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विश्वतत्त्वप्रकाशः
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अथ मध्यपरिमाणयोगित्वं संनिवेशविशिष्टत्वमिति चेत् तथापि गुणकर्मप्रध्वसेषु हेतोरभावाद् भागासिद्धत्वम् । अथ द्वितीयपक्षः कीक्रियते परीक्षादक्षैविचक्षणैरिति चेत् तर्हि गुणकर्मप्रध्वंसेष्व वयवित्वादिति हेतोरप्रवृत्तेर्भागासिद्धत्वमेव स्यात् ।
२
सर्व कार्य सर्ववित्कर्तृपूर्वकं कादाचित्कत्वात्, यत् सर्ववित्कर्तृत्व पूर्वकं न भवति तत् कादाचित्कं न भवति यथा व्योम, कादाचित्कं चेदं तस्मात् सर्ववित्कर्तृपूर्वकमिति भूभुवनादिकानां सर्वशकृतत्व सिद्धिरिति चेन्न । अत्रापि कादाचित्कत्वादिति हेतोर्भूभुवनादिष्वभावेन भागासिद्धत्वाविशेषात् । कालात्ययापदिष्टत्वं च हेतोः स्यात् । कथमिति चेत् बुद्ध्याद्यङ्कुरादिपटादिकार्येषु सर्ववित्कर्तुरभावस्य प्रत्यक्षेणैव निश्चितत्वात् ।
[ २२. जगत्कर्तुः शरीरविचार: । ]
अथ सर्ववित्कर्तुरशरीरत्वेन अस्मदादिप्रत्यक्षग्रहणायोग्यत्वात् कथं तदभावः प्रत्यक्षेण निश्चीयत इति चेन्न । शरीररहितस्य कर्तृत्वायोग्यत्वात् । विनाश ये कार्य तो होते हैं किन्तु विशिष्ट आकार के मध्यम आकार के नहीं हं ते ( आकाररहित होते हैं ) । अतः कार्य होना और विशिष्ट आकार के होना इन में नियत सम्बन्ध नहीं है । विशिष्ट रचना का तात्पर्य अवयवयुक्त होना है यह उत्तर भी सम्भव नहीं क्यों कि गुण, कर्म, विनाश ये कार्य होते हैं किन्तु अवयवयुक्त नहीं होते । अतः अवयवी होना और कार्य होना इनमें भी नियत सम्बन्ध नहीं है ।
पृथ्वी आदि अनित्य हैं अतः ईश्वरनिर्मित हैं यह अनुमान भी सदोष है । एक तो पृथ्वी आदि अनित्य ही नहीं हैं। दूसरे, बुद्धि आदि तथा वस्त्र आदि अनित्य कार्य ईश्वर निर्मित नहीं हैं यह भी प्रत्यक्षसिद्ध है - बुद्धि का उपादान आत्मा है तथा वस्त्र तन्तुओं से बनता है । अतः अनित्य होना और ईश्वर निर्मित होना इन में नियत सम्बन्ध नहीं है ।
२२. जगत्कर्ता के शरीरका विचार-- सर्वज्ञ ईश्वर अशरीर अतः वह प्रत्यक्ष से सामान्य मनुष्यों को ज्ञान नही होता किन्तु प्रत्यक्ष - से ईश्वर का अभाव भी सिद्ध नहीं होता यह कहना ठीक नही । ईश्वर
१. गुणादयः अभूर्ताः अतः तेषाम् अवयवित्वं नास्ति । २ कार्यम् । ३ अनुमाने ॥
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