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विश्वतत्त्वप्रकाशः
[प्र.२४९
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पृष्ठ २४९-५१ - यहां जिस तरह तीन योगों का विवरण दिया है वैसा न्याय दर्शन के किसी ग्रंथ में प्राप्त नही हुआ । मोक्षमार्ग के प्रकरण में योग तथा अध्यात्मविधि का साधारण निर्देश अवश्य मिलता है इन तीन योगों के अलग अलग उल्लेख गीता में मिलते हैं, एकत्र तीनों मिला । दार्शनिक ग्रन्थों में नैयायिकों के लिए ' योग, सदी से ही प्राप्त होता है । इस का सम्बन्ध इन तीन हो तो आश्चर्य नही |
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योगों का वर्णन नही शब्द का प्रयोग नवीं योगों के प्रतिपादन से
पृ. २५२ - यहां तम अर्थात अन्धकार को को परम्परा में अन्धकार को स्वतन्त्र द्रव्य तो नही माना है, अवस्था के रूप में स्वीकार किया है । यहां लेखक ने उसका तात्पर्य यही हो सकता है कि तम केवल अभावरूप द्रव्य की पर्याय है । वैशेषिक दर्शन में अन्धकार का यही माना है ?, यह भौतिक विज्ञान की मान्यता के खण्डन का प्रकार प्रभाचन्द्र जैसा है ३ ।
द्रव्य कहा है । जैन पुद्गल द्रव्य की एक जो तम को द्रव्य कहा है नही - भावात्मक पुद्गल स्वरूप प्रकाश का अभाव अनकूल ही है । इस के
पृष्ठ २५४ - - द्रव्यं गुणः इत्यादि श्लोक विद्यानन्द ने सत्यशासनपरीक्ष में दिया है, इस का मूल स्थान ज्ञात नही हुआ ।
पृ. २५५ -- यहां शक्ति को पृथक् पदार्थ मानने का समर्थन किया है । जैन परम्परा में शक्ति को स्वतन्त्र द्रव्य या पदार्थ नही माना गया है । शक्ति अनुमान से ज्ञात होती है, प्रत्यक्ष से ज्ञात नही होती यह बतलाना ही यहां लेखक का उद्देश प्रतीत होता है । न्यायवार्तिकतात्पर्य टीका में वाचस्पति ने शक्ति के स्वतन्त्र अस्तित्व का खण्डन किया है५ । अकलंकदेव ने शक्ति क्रिया के द्वारा अनुमेय है ऐसा निर्देश किया है । प्रभाचन्द्र ने इस का विस्तार से समर्थन किया है ( न्याय कुमुदचन्द्र पृ. १५८-६४ ) आधुनिक रूप में इस
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१) न्यायसूत्र ४।२।४६ तदर्थं यमनियमाभ्यामात्मसंस्कारो योगाच्च अध्यात्मविष्युपायैः । ( भाष्य में - ) योगशास्त्राच्च अध्यात्मविधिः प्रतिपत्तव्यः, स पुनः तपः प्राणायामः प्रत्याहारः ध्यानं धारणा इति । २) तत्त्वार्थसूत्र ५ - २३, २४ स्पर्शरसगन्धवर्णवन्तः पुद्गलाः । शब्दबन्धसौक्ष्म्य- स्थौल्यसंस्थानभेदतमश्छायातपोद्योतवन्तश्च । ३) वैशेषिक सूत्र ५/२/१९ भाभावस्तमः । ४) न्याय कुमुदचन्द्र पृ. ६६९ ततो द्रव्यं तमः गुणवत्वात् । ४) अनेकान्त वर्ष ३ पृ. ६६० तथा आगे । ५) पृष्ठ १०३ नातीन्द्रिया शक्तिः किन्तु कारणानां स्वरूपं वा सहकारिसाकल्यं वा ।
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