________________
સદાચરણ : એક બૌદ્ધિક વિમર્શ
સમ્યક્દર્શનનું મૂળ તાત્પર્ય તો સત્યનિષ્ઠા કે નિષ્પક્ષ દૃષ્ટિથી શ્રદ્ધાને પણ સમ્યક્દર્શન કર્યું છે. તે જ આગળ જતાં દેવ-ગુરુ સત્યાન્વેષણનો પ્રયત્ન કરવાનો છે. સમ્યક્દર્શનના અતિચારોની અને ધર્મ પ્રત્યે શ્રદ્ધાનો વાચક બન્યો. આ સમસ્ત ચર્ચાથી એ ચર્ચામાં સંશયને એક અતિચાર મનાયો છે. અને તેની ગણને પણ સિદ્ધ થાય છે કે દર્શન શબ્દ માત્ર વિશ્વાસનો પ્રતીક નહોતા હેય તત્ત્વમાં કરાઈ છે. જ્યારે. આચારાંગમાં સંશયને જ્ઞાનનું વિશ્વાસને અનુરૂપ જીવન જીવવાનો સૂચક છે અને આ અર્થમાં આવશ્યક સાધન માન્યું છે. તેમાં કહ્યું છે કે જે સંશયનો પરિજ્ઞાતા તે દર્શનાચાર બની જાય છે. હોય છે તે સંસારનો પરિજ્ઞાતા હોય છે.૧ વસ્તુતઃ અહીં સંશયને દર્શનાચાર પ્રસ્તુત કૃતિમાં : જ્ઞાનપ્રાપ્તિમાં બાધક ન માનતાં જ્ઞાનવિકાસનું સાધન મનાયેલ
દર્શનાચારનો પ્રારંભ દર્શનના સ્વરૂપની ચર્ચાથી કરાયો છે. અહીં સંશય વ્યક્તિની જિજ્ઞાસાવૃત્તિનો સૂચક છે. કારણ કે છે. તેમાં સમ્યકદર્શનનાં લક્ષણ એવં પ્રકાર, સમ્યક્દર્શનનું જિજ્ઞાસાવૃત્તિના અભાવમાં જ્ઞાનનો વિકાસ નથી થતો. આ રીતે ક0 રની
ફળ તેની પ્રાપ્તિ માટે અનુકૂલ આયુષ્ય, કાળ એવં દિશાઓ જેવા જ્યાં સમ્યક્દર્શનનાં અતિચારોમાં અન્ય મતની પ્રસંશા કરવી
મહત્ત્વપૂર્ણ વિષયોની ચર્ચાની સાથે-સાથે સમ્યત્ત્વની પ્રભાવનાનાં અને તેના અનુયાયી સાથે સંપર્ક રાખવો અનુચિત માનેલ છે તો આઠ અંગ. રુચિના આધારે સમ્યકત્વના દસ પ્રકારોની ચર્ચા સુત્રકતાંગમાં જે પોતાના મતની પ્રસંશા કરે અને બીજાના મતની પણ પ્રસંગાનુસાર મળે છે. જેનો સંકેત પૂર્વે કરાઈ ગયો છે. નિદા કરે તે વ્યક્તિઓની આલોચના કરાઈ છે. માત્ર એટલું પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં સમ્યક્દર્શનના સંબંધમાં આ મહત્ત્વપૂર્ણ ચર્ચાઓ જ નહીં સૂત્રકૃતાંગમાં તો અસિતકેવલ, નમિ, રામપુત્ર, બાહુક, સિવાય બોધિની સુલભતા એવં દુર્લભતાના પાંચ કારણો પર પરાશર, દ્વૈપાયન આદિને જિનપ્રવચન સમ્મત મનાયા છે. પણ પ્રકાશ પાડયો છે. આ બાબતમાં ત્રણ પ્રકારના દુર્બોધ્ય ઉત્તરાધ્યયનમાં પણ અન્યલિંગ સિદ્ધોનો ઉલ્લેખ છે. અને ત્રણ
ઉલ્લ ખ છે. અને ત્રણ પ્રકારના સુબોધ્ય જીવોનું વર્ણન કરતાં સુલભબોધિ ઋષિભાષિતમાં નારદ, યાજ્ઞવઠ્ય, આલિ, ઉદ્દાલક, અને દુર્લભબોધિનાં લક્ષણો એવં તેના ફરકને સ્પષ્ટ કરાયો છે. સંખલિગોસાલ, સંજય (વયદ્ધિપુટ) સારિપુત્ર, મહાકાશ્યપ, સાથે જ બોધિલાભમાં બાધક એવં સાધક હેતુઓનું વિસ્તૃત આદિને અહંતુ મહર્ષિના સન્માનિતપદ અપાયાં છે.૪
વિવરણ પણ ઉપલબ્ધ થાય છે. શ્રદ્ધાળુ અને અશ્રદ્ધાલુના આ રીતે આ બંને દૃષ્ટિકોણોમાં એક મહત્ત્વપૂર્ણ ફરક અંતરને સ્પષ્ટ કરતાં અંતમાં બતાવ્યું છે કે- 'સમ્યફષ્ટિનું છે. તે આ વાતનો સૂચક છે. જે સમ્યફદર્શન શબ્દ કોઈક યુગમાં સમસ્તજ્ઞાન એવં આચાર પણ સમફરૂપમાં પરિણત થાય છે. આગ્રહમુક્ત દૃષ્ટિથી સત્યાન્વેષણ કે આત્માનુભૂતિનો પરિચાયક
આ પ્રસંગે સમ્યગુદર્શી શ્રમણના પરિષહ જય અર્થાતહતો તે આગળ જતાં એક પરંપરા વિશેની માન્યતાઓથી સાધના માર્ગમાં સફળતા તથા અસમ્યગુદર્શી શ્રમણનો પરીષહ મૂલબદ્ધ થવા લાગ્યો. જો કે સૂત્રકૃતાંગમાં પણ અન્ય મતોની પરાજય સાધનાના ક્ષેત્રમાં નિષ્ફળતાની ચર્ચા કરાઈ છે. વળી સમાલોચના ઉપલબ્ધ થાય છે. પરંતુ તે આલોચનાઓ મૂલતઃ સમ્યક પરાક્રમ અર્થાતુ સમ્યક્ત્વ સાધનાનાં અંગોની કાં તો એ કાંતિક અને અયુક્તિસંગત માન્યતાઓ પ્રત્યે છે કે ઉત્તરાધ્યયન સુત્રના ર૯માં અધ્યયનનાં આધારે ચર્ચા કરાઈ છે. પછી શિથિલાચારી કે સ્વચ્છંદપ્રવૃત્તિ માટે છે. જેમ સૂત્રકૃતાંગમાં તેની સાથે જ સંવેગ-નિર્વેદ આદિની ચર્ચા પણ કરાઈ છે. આમાં મુખ્ય તથા પંચમહાભૂતવાદી, ઈશ્વરકર્તુત્વવાદી, આત્મસ્વૈતવાદી, ચાર પ્રકારની શ્રદ્ધા અને સમ્યકત્વના પાંચ અતિચારોનું પણ નિયતિવાદી આદિ અવધારણાઓની સમાલોચના પ્રસ્તુત કરાઈ વિશદ વિવેચન ઉપલબ્ધ છે. આ પ્રસંગે અનુશ્રોત અને પ્રતિશ્રોત છે તેમ આચારાંગમાં આત્મવાદ, લોકવાદ, ક્રિયાવાદ અને જેવા મહત્ત્વપૂર્ણ વિષયોની ચર્ચાની સાથોસાથ અસ્થિરાત્મા કેવા કર્મવાદની સ્થાપના કરાઈ છે. વસ્તુત: પ્રારંભમાં જૈનપરંપરામાં હોય છે તે પણ વિભિન્ન ઉપમાઓથી બતાવ્યું છે. સાધુતાથી સમ્યકદર્શનનું તાત્પર્ય આત્માનુભૂતિ કે સાક્ષીભાવ હતું ત્યારબાદ પતિત શ્રમણની દશાનું વર્ણન કરતાં સંયમની સાધનામાં રત આત્મા અને લોકના અસ્તિત્વનો સ્વીકાર કરી આત્માને પોતાના રહેવાવાળાને સુખી તથા પતિત થવાવાળાને દુ:ખી કહ્યા છે. કર્માનુસાર ફળ પ્રાપ્તિના રૂપમાં વિવિધ યોનિઓમાં જન્મ લેનારો તથા શ્રમણોને સંયમમાં સ્થિર રહેવાનો સંદેશ આપ્યો છે. સ્વીકારીને માન્યો, ષટદ્રવ્ય અને નવતત્ત્વ પ્રત્યેની આસ્થાને મિથ્યાદર્શન પર વિજય મેળવવાથી શું લાભ થાય છે. તેના પર સમ્યક્દર્શન કહ્યું છે. બાદમાં જિન અને જિન આગમો પ્રત્યેની પ્રકાશ કરાયો છે. ચાર અન્યતીર્થીની શ્રદ્ધાનું નિરસન કરતાં
(૧) આચારાંગ ૧ | ૫ / ૧ / ૧૪૯
(૨) સૂત્રકૃતાંગ – ૧ / ૧ / ૨ / ૨૩ (૩) સૂત્રકૃતાંગ - ૧ | ૩ | ૪ ૧-૪.
(૪) ઋષિભાષિત એક અધ્યયન - (ડૉ. સાગરમલ જૈન) પૃ. ૧૭ / ૧૮ Jain Education International
For Private59ersonal Use Only
www.jainelibrary.org
