________________
ચરણાનુયોગ : પ્રસ્તાવના
સાતિચાર સંયમવાળા પાર્થસ્થ આદિના ગણાપક્રમ એવું મહેલ સમાન છે. પ્રો. ભરતસિંહ ઉપાધ્યાયના શબ્દોમાં ભારતીય પુનઃ આવવાથી તેમને ગચ્છમાં રાખવા સંબંધી ચર્ચા વિચારણા સંસ્કૃતિમાં જે કંઈ શાશ્વત છે, જે કંઈ પણ ઉદત્ત અને મહત્વપૂર્ણ કરાઈ છે.
તત્વ છે તે બધા તપસ્યાથી જ સભૂત છે. તપસ્યા જ આ રાષ્ટ્રનું તદન્તર એકલવિહારચર્યાનું વર્ણન, એકલવિહારીના બળ છે. આઠગુણ, તેમને રહેવાના ઉપાશ્રય, ગામ આદિની ચર્ચા પણ જૈન પરંપરામાં તપ શબ્દનો પ્રયોગ સામાન્યતઃ તિતિક્ષા કરાઈ છે. અવ્યક્તભિક્ષના એકાંકી વિચરણનો નિષેધ એવં કે કષ્ટ સહિષ્ણુતાના અર્થમાં થયો છે. વસ્તુતઃ જીવન જીવવામાં અનિષ્ટફળ બતાવ્યું છે.
ઉપસ્થિત અનુકૂલ અને પ્રતિકૂળ પરિસ્થિતિઓને સમભાવપૂર્વક યોગ્ય ભિક્ષુને પરિસ્થિતિવશ એકાંકી વિહાર કરવાની સહન કરવી તે જ તપ છે. જો કે એ યાદ રાખવું જોઈએ કે આજ્ઞા અપાઈ છે સાથે જ અનેક સાવધાની રાખવાની સુચના તપનો અર્થ માત્ર અનુકૂલ કે પ્રતિકૂલ પરિસ્થિતિઓને પણ કરાઈ છે એવં પ્રશસ્ત એકાંકી વિહારની ચર્ચાનું વર્ણન કર્યું સમભાવપૂર્વક સહન કરવી એ જ નથી, પરંતુ તે સ્વેચ્છાએ કષ્ટને છે. બાદમાં ક્રોધી, માની આદિ અપ્રશસ્ત એકલ વિહારીનું વર્ણન નિમંત્રણ આપવાનું પણ છે. જૈનપરંપરામાં પરીષહ અને તપમાં પણ કરાયું છે. અસમર્થ એકાકી વિહારીના ગણમાં પુનરાગમન ફરક કહ્યો છે. પરીષહમાં જે કંઈ બને છે તેને સહન કરાય છે. સંબંધી વિચારણા પણ કરાઈ છે. અંતમાં સૂયગડાંગ સૂત્રના પરંતુ તપમાં સ્વેચ્છાથી કષ્ટમય જીવન અપનાવાય છે. આધારે સંયમરત તપસ્વી સકારણ એકાંકી વિહારી ભિક્ષુના આપણે એ યાદ રાખવું જોઈએ કે તપનો અર્થ માત્ર દેહદમન નિર્વાણ પ્રાપ્તિનું કથન છે. પાર્થસ્થ સિથિલ સંયમ સાધકોના નથી. જૈન પરંપરામાં તપમાં દેહદમન તો છે પરંતુ તે માત્ર વ્યવહાર સંબંધી ચર્ચામાં તેની સાથે આહાર, વસ્ત્ર, પાત્ર, દેહદમન માટે નથી, પરંતુ અહિંસા અને સંયમસાધના માટે છે. આદાન-પ્રદાન, વંદન વ્યવહાર એવં સાધુઓના આદાન-પ્રદાન જૈનદર્શનમાં તપ સાધનાનાં બે ચરણ છે. (૧) અહિંસાની સાધના આદિના પ્રાયશ્ચિત્ત પણ કહ્યા છે. તથા પુનઃગણમાં આવવા અને (૨) સંયમની સાધના. આ બંને પર તે પ્રતિષ્ઠિત છે. પર યથાયોગ્ય પરીક્ષણ એવું પ્રાયશ્ચિત્ત દ્વારા શુદ્ધિ કરીને ગણમાં પંડિત સુખલાલ સંઘવીએ ભારતીય પરંપરામાં તપ લેવાની ચર્ચા પણ છે. ટિપ્પણમાં તેના સ્વરૂપને સરલ સંક્ષિપ્ત સાધનાના વિભિન્ન રૂપોના વિકાસનું એક ચિત્ર પ્રસ્તુત કર્યું છે. ભાષામાં કહ્યું છે. આ વર્ણનમાં શિથિલાચારીઓના દસ પ્રકાર તે લખે છે કે- એવું લાગે છે કે તપનું સ્વરૂપ ક્રમશઃ ચૂળથી બતાવ્યા છે. અર્થાતુ સંયમટ્યુત સાધુઓના દસ વિભાગ કહ્યા છે. સુક્ષ્મ તરફ વિકસિત થતું ગયું, તપમાર્ગનો વિકાસ થતો ગયો
સંઘ વ્યવસ્થાના અંતિમ ચરણમાં કલહની ઉત્પત્તિનાં અને તેના સ્થળ, સૂક્ષ્મ, સૂક્ષ્મતર આદિ અનેક પ્રકાર સાધકોએ કારણ, ગણ વ્યગ્રહનાં કારણ, કલહ ઉપશમનો ઉપદેશ કરી અપનાવ્યા. આ તપોમાર્ગ ચાર વિભાગમાં વહેંચી શકાય છે. અનુપશાંતની વિરાધનાનો નિર્દેશ કર્યો છે. વિવાદ ઉત્પત્તિ એવં (૧) અવધૂત સાધના (૨) તાપસ સાધના (૩) તપસ્વી સાધના તેના નિવારણના ઉપાય પણ બતાવ્યા છે. અંતમાં ક્ષમાપનાના (૪) યોગ સાધના જેમાં ક્રમશ: તપના સૂક્ષ્મ પ્રકારોનો ઉપયોગ અનુપમ ફળની ચર્ચા કરતાં કલહ સંબંધી પ્રાયશ્ચિત્તોનું કથન થતો ગયો. તપનું સ્વરૂપ બાહ્યથી આત્યંતર બનતું ગયું. સાધના કરવામાં આવ્યું છે.
દેહદમનથી ચિત્તવૃત્તિના નિરોધ તરફ વધતી ગઈ. જૈન તપાચાર : પ્રસ્તુત કૃતિમાં ચારિત્રાચાર બાદ તપાચારનો સાધના તપસ્વીજીવન એવં યોગ સાધનાના સમન્વિતરૂપમાં ઉલ્લેખ કરાયો છે. ઉત્તરાધ્યયન અને કુન્દકુન્દ્રાચાર્યનો પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. જ્યારે બૌદ્ધ એવં ગીતાનું આચાર દર્શન દર્શનપ્રાભૂતમાં ત્રિવિધ સાધના માર્ગના સ્થાને ચતુર્વિધ મુખ્યતઃ યોગ સાધનાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. છતાં પણ તે બધાં સાધનામાર્ગનો ઉલ્લેખ મળે છે. સાધનાના આ ચતુર્થ અંગને પોતાના વિકાસના મૂળ કેન્દ્રથી પૂર્ણ અલગ નથી. તપ કહ્યું છે. તપની સાધના જ તપાચાર છે. ઉત્તરાધ્યયનમાં જૈનાગમ આચારાંગસૂત્રનું ધૂત અધ્યયન', બૌદ્ધગ્રંથ પૂર્વકર્મ સંસ્કારોને દગ્ધ કરવા માટે અથવા પૂર્વકર્મોની નિર્જરા 'વિશુદ્ધ મગ્નનું ધૂતંગ નિદેશ” અને હિન્દુ સાધનાની 'અવધૂત માટે તપને સાધનાનું એક આવશ્યક અંગ કહ્યું છે. તપ ગીતા” આ આચારદર્શનોમાં કોઈ એકજ ભૂલકેન્દ્ર તરફ ઈશારો જૈનસાધનાનો પ્રાણ છે. તપના અભાવમાં સાધના પાયા વિનાના કરે છે. જૈનસાધનાનો તપસ્વી માર્ગ જ અહિંસક સંસ્કરણ છે.*
(૧) ઉત્તરાધ્યયન ૨૮ ૨, ૩, ૩૫. (૨) દર્શન પ્રાભૃત (કુન્દકુન્દ.) ૩૨ (૩) બૌદ્ધદર્શન એવં અન્ય ભારતીય દર્શન પૂ. ૭૧૭૨ (ભરતસિંહ ઉપાધ્યાય) (૪) સમદર્શી હરિભદ્ર પૃ. ૬૭
(૫) સમદર્શી હરિભદ્ર પૃ. ૬૭ For Private 68 sonal Use Only
Jain Education International
www.jainelibrary.org
