________________
સદાચરણ : એક બૌદ્ધિક વિમર્શ
'અનુજ્ઞા” ઉત્સર્ગ અને અપવાદ બંને સમબળ મનાયા છે, બંનેમાં વર્ણન છે. જ્યારે એકવાર એ સ્વીકાર કરી લેવાય છે કે આચારના વિશુદ્ધિ છે. પરંતુ આ પણ ન ભૂલવું જોઈએ કે ઉત્સર્ગ રાજમાર્ગ નિયમોની વ્યવસ્થાના સંદર્ભમાં વિચારણાને અવકાશ છે ત્યારે છે જેનું આલંબન સાધક માટે સહજ છે. પરંતુ અપવાદ, જોકે પરિસ્થિતિને જોઈ મૂલ સૂત્રોના વિધાનોમાં અપવાદની સૃષ્ટિ આચરણમાં સરળ છે તો પણ સહજ નથી.'
કરવી ગીતાર્થ આચાર્યો માટે સહજ થઈ જાય છે. ઉત્સર્ગ અને વસ્તુતઃ જીવનમાં નિયમો-ઉપનિયમોની જે સર્વ સામાન્ય અપવાદના બલાબલના સંબંધમાં વિચાર કરતાં પંડિતજી પુન: વિધિ હોય છે તે ઉત્સર્ગ અને જે વિશેષ વિધિ છે તે અપવાદ લખે છે કે “સંયમી પુરુષને જેટલાં પણ નિષિદ્ધ કાર્ય- ન કરવા વિધિ છે. ઉત્સર્ગ સામાન્ય અવસ્થામાં આચરણીય હોય છે અને યોગ્ય કહ્યાં છે તે બધાં "પ્રતિષેધ”ની અંતર્ગત આવે છે અને અપવાદ વિશેષ સંકટકાલીન અવસ્થામાં આચરણીય હોય છે. જ્યારે પરિસ્થિતિ વિશેષમાં તે નિષિદ્ધ કાર્યોને કરવાની અનુજ્ઞા જોકે બંનેનો ઉદ્દેશ એક જ હોય છે કે સાધકનો સંયમ સરક્ષિત અપાય છે ત્યારે તે નિષિદ્ધ કર્મ વિધિ બની જાય છે. પરિસ્થિતિ રહે. સમર્થ સાધક દ્વારા સંયમ રક્ષા માટે જે અનુષ્ઠાન કરાય છે !
ઇ વિશેષમાં અકર્તવ્ય પણ કર્તવ્ય બની જાય છે. પરંતુ પ્રતિષેધને તે ઉત્સર્ગ છે અને અસમર્થ સાધક દ્વારા સંયમની રક્ષા માટે જ !
આ વિધિમાં પરિણત કરી દેવાવાળી પરિસ્થિતિનું ઔચિત્ય અને ઉત્સર્ગથી વિપરીત જે અનુષ્ઠાન કરાય છે તે અપવાદ છે. અનેક પરીક્ષણ કરવું સાધારણ સાધક માટે શક્ય નથી. માટે આ પરિસ્થિતિઓમાં આ સ્થિતિ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે કે વ્યક્તિ “અપવાદ”, “અનુજ્ઞા” કે "વિધિ” બધા નથી બનાવી શકતા એ ઉત્સર્ગમાર્ગના પ્રતિપાલન દ્વારા સંયમ જ્ઞાનાદિ ગણોની સુરક્ષા કારણ છે કે "અપવાદ”નું બીજું નામ “રહસ્ય” (નિશીથ નથી કરી શકતા, ત્યારે તેને અપવાદ માર્ગનો જ સહારો લેવો ચૂણિ.ગા.૪૯૫) પડયું છે. તેનાથી એ પણ ફલિત થઈ જાય છે પડે છે. જોકે ઉત્સર્ગ અને અપવાદ પરસ્પર વિરોધી લાગે છે કે જે રીતે “પ્રતિષેધ”નું પાલન કરવાથી આચરણ વિશુદ્ધ મનાય
' છે. એ રીતે અનુજ્ઞા અનુસાર અર્થાતુ અપવાદ માર્ગ પર ચાલવા પરંતુ લક્ષ્યની દૃષ્ટિએ તો તેમાં વસ્તુતઃ વિરોધ નથી જણાતો.
છતાં પણ આચરણને વિશુદ્ધ જ માનવું જોઈએ. (જુઓ નિશીથ બંને સાધનાની સિદ્ધિ માટે છે. તેની સામાન્યતા અને સાર્વભૌમિકતા ખંડિત થાય છે. ઉત્સર્ગમાર્ગને સાર્વભૌમ કહેવાનું
એક અધ્યયન-૫૪) પ્રશમરતિમાં ઉમાસ્વાતી સ્પષ્ટરૂપથી કહે
છે કે પરિસ્થિતિ વિશેષમાં જે ભોજન, શય્યા, વસ્ત્ર, પાત્ર એવું તાત્પર્ય પણ એ નથી કે અપવાદને કોઈ સ્થાન નથી. તેને સાર્વ ભૌમ કહેવાનું તાત્પર્ય એટલું જ છે કે સામાન્ય પરિસ્થિતિમાં
ઔષધી આદિ ગ્રાહ્ય હોય છે તેજ પરિસ્થિતિ વિશેષમાં અગ્રાહ્ય
થઈ જાય છે અને જે અગ્રાહ્ય હોય છે તે ગ્રાહ્ય થઈ જાય છે. તેનું જ આચરણ કરવું જોઈએ. ઉત્સર્ગ અને અપવાદ બંનેની
નિશીથભાષ્યમાં સ્પષ્ટ કહ્યું છે કે સમર્થ સાધક માટે ઉત્સર્ગ આચરણીયતા પરિસ્થિતિ સાપેક્ષ છે, નિરપેક્ષ નથી. વ્યક્તિ
સ્થિતિમાં જે દ્રવ્યાદિ નિષિદ્ધ મનાય છે તે અસમર્થ સાધક માટે ઉત્સર્ગનું અવલંબન લે કે અપવાદનું તે તત્કાલીન પરિસ્થિતિ
અપવાદિક પરિસ્થિતિમાં ગ્રાહ્ય થઈ જાય છે. સત્ય એ છે કે પર નિર્ભર હોય છે. કોઈ પણ આચાર પરિસ્થિતિ નિરપેક્ષ નથી
દેશ, કાલ, રોગ આદિના કારણે ક્યારેય જે અકાર્ય હોય છે તે હોઈ શકતો. જેથી આચારના નિયમોના પાલનમાં પરિસ્થિતિના
કાર્ય બની જાય છે અને જે કાર્ય હોય છે તે અકાર્ય બની જાય છે. વિચારને સંમિલિત કરેલ છે. ફલતઃ અપવાદમાર્ગની આવશ્યકતા
દા.ત. સામાન્ય રીતે તાવ આવે ત્યારે ભોજન નિષિદ્ધ મનાય સ્વીકારાઈ છે.
છે, પરંતુ વાત, શ્રમ, ક્રોધ, શોક અને કામાદિથી ઉત્પન્ન તાવમાં જૈનસંઘમાં અપવાદમાર્ગનો કઈ રીતે વિકાસ થયો તે દ્વાર..
કોસ થયા તે લંઘન હાનીકારક મનાય છે. સંબંધમાં પંડિત દલસુખભાઈ માલવણીયાનું કથન છે કે ઉત્સર્ગ અને અપવાદની આ ચર્ચામાં એક વાત સ્પષ્ટરૂપે આચારાંગમાં નિર્ગથ અને નિગ્રંથી સંઘના કર્તવ્ય-એકતવ્યના મહત્ત્વપૂર્ણ છે તે એ છે કે બંને પરિસ્થિતિ સાપેક્ષ છે અને મૌલિક ઉપદેશોનું સંકલન છે. પરંતુ દેશ-કાલ અથવા ક્ષમતા એટલા માટે બંને માર્ગ છે. અમાર્ગ એકે નથી. જોકે અહીં એ આદિ પરિવર્તિત થવાથી ઉત્સર્ગમાર્ગ પર ચાલવું કઠિન થાય છે
પ્રશ્ન થઈ શકે છે કે કોઈ વ્યક્તિએ ઉત્સર્ગ માર્ગ પર ચાલવું અને અસ્ત આવી સ્થિતિમાં આચારાંગની જ નિશીથ નામની ચૂલામાં કઈ વ્યક્તિએ અપવાદમાર્ગ પર ચાલવું એ નિર્ણય કઈ રીતે કરી તે આચાર નિયમોના વિષયમાં જે વિતથકારી છે તેનું પ્રાયશ્ચિત્ત શકાય. આ બાબતમાં જૈનાચાર્યોની દષ્ટિ એ રહી છે કે સાધકે બતાવાયું છે. અપવાદના મૂલસૂત્રમાં કોઈ વિશેષ નિદેશ નથી. સામાન્ય સ્થિતિમાં ઉત્સર્ગનું અવલંબન કરવું જોઈએ અને જો તે પરંત નિક્તિ. ભાષ્ય. ચર્ણિ આદિમાં સ્થાને સ્થાને વિસ્તૃત કોઈ વિશિષ્ટ પરિસ્થિતિમાં ફસાઈ ગયો હોય ત્યારે તેણે (૧) પં. દલસુખ માલવણીયા, નિશીથ - એક અધ્યયન પૃ.૫૪. (૨) પ્રશમરતિ - ઉમાસ્વાતિ શ્લોક - ૧૪૫. (૩) નિશીથભાષ્ય- ૫૨૪૫.
For Private 85onal Use Only
Jain Education International
www.jainelibrary.org
