________________
ચરણાનુયોગ : પ્રસ્તાવના
હોય છે. તેવી રીતે કોઈ વસ્તુ કે વ્યક્તિમાં નિહિત ક્ષમતા કે અથવા વ્યક્તિગત પરિસ્થિતિની ભિન્નતામાં તેમાં પરિવર્તન શક્તિને જ વીર્ય કહેવાય છે. અને તે ક્ષમતાને યથાર્થરૂપે પ્રગટ પણ સ્વીકાર્યું છે. વ્યક્તિ અને દેશકાલગત સામાન્ય પરિસ્થિતિમાં કરી લેવી તે વીર્યપુરુષાર્થ છે. દા.ત. એક બહુજ બુદ્ધિશાળી જે નિયમોનું પાલન કરાય છે તે ઉત્સર્ગ માર્ગ કહેવાય છે. પરંતુ બાળકમાં સ્નાતકોત્તર અધ્યયનનું સામર્થ્ય છે, પરંતુ જ્યારે તે જ્યારે દેશકાલગત અને વ્યક્તિગત વિશેષ પરિસ્થિતિઓ તે અધ્યયન કરતાં કરતાં ક્રમશઃ વિકાસ કરે છે ત્યારે તે યોગ્યતામાં સામાન્ય વિધિ-નિષેધોને શિથિલ કરી દેવાય છે ત્યારે તેને બદલાઈ જાય છે. આ રીતે આત્મામાં નિહિત સામર્થ્યને અપવાદ માર્ગ કહેવાય છે. વસ્તુતઃ ચારના સામાન્ય નિયમ યોગ્યતામાં પરિણન કરી દેવું તે જ વીર્યાચાર છે. વીર્યનું વર્ગીકરણ ઉત્સર્ગ માર્ગ કહેવાય છે અને વિશિષ્ટનિયમ અપવાદમાર્ગ અનેકરૂપમાં ઉપલબ્ધ થાય છે. જેમકે કાયવીર્ય (શારીરિક કહેવાય છે. જોકે બંનેની વ્યવહારિકતા પરિસ્થિતિ સાપેક્ષ હોય સામર્થ્ય), વાગ્વીર્ય (વામિતા), આધ્યાત્મિક વાર્ય છે. જૈનાચાર્યોની માન્યતા છે કે સામાન્ય પરિસ્થિતિમાં ઉત્સર્ગ (આત્મશોધનનું સામર્થ્ય) અન્યત્ર વીર્યનું વર્ગીકરણ આગારવીર્ય માર્ગનું અવલંબન લેવું જોઈએ પરંતુ દેશકાલગત પરિસ્થિતિ અને અણગારવીર્યના રૂપમાં પણ થયું છે. અહીં આગોરવીર્યનું અથવા વ્યક્તિના સ્વાથ્ય એવં ક્ષમતામાં કોઈ વિશેષ પરિવર્તન તાત્પર્ય ગૃહસ્થજીનના વ્રતોના પાલનનું સામર્થ્ય, અને અણગાર આવી જવાથી અપવાદમાર્ગનું અવલંબન લઈ શકાય છે. અહીં એટલે કે મુનિજીવનના વ્રતોનું પાલન કરવાનું સામર્થ્યવળી એ તથ્યને પણ સ્પષ્ટરૂપે સમજી લેવું જોઈએ કે અપવાદમાર્ગનો વીર્યના બાલવીર્ય, પંડિતવીર્ય અને બાલપંડિતવીર્ય એવા વિભાગ સંબંધ માત્ર આચરણના બાહ્ય વિધિ-નિષેધોથી હોય છે અને પણ કરાયા છે. મૂર્ખાનો પ્રયત્ન અને પુરુષાર્થ બાલવીર્ય છે. અપવાદિક પરિસ્થિતિમાં કરાયેલા સામાન્ય નિયમના ખંડનથી
જ્યારે જ્ઞાનીનો પુરુષાર્થ પંડિતવીર્ય છે. વળી પ્રમાદીજનોનો ન તો તે નિયમનું મુલ્ય ઓછું થાય છે અને ન સામાન્યરૂપથી પુરુષાર્થ બાલવીર્ય અને અપ્રમત્ત સાધકનો પુરુષાર્થ પંડિતવીર્ય તેનું આચરણ કરવાથી કોઈ પ્રભાવ પડે છે. આચારના છે. વળી પ્રમાદીજનોનો પુરુષાર્થ બાલવીર્ય અને અપ્રમત આંતરિકપક્ષને જૈનાચાર્યોએ હંમેશાં તેને નિરપેક્ષ અગર ઉત્સર્ગના સાધકનો પુરુષાર્થ પંડિતવીર્ય છે. બાલવીર્ય સકર્મક અર્થાતુ રૂપમાં સ્વીકાર કર્યો છે. હિંસાનો વિચાર અગર હિંસાની ભાવના બંધનકારક હોય છે. જ્યારે પંડિતવીર્ય અકર્મક અર્થાત્ મુક્તિનો કોઈપણ પરિસ્થિતિમાં નૈતિક કે આચરણીય નથી મનાતી. જે
હોય છે. સુત્રકતાંગમાં કહ્યું છે કે સમ્યક્દષ્ટિ અને વીર્ય સંબંધમાં અપવાદની ચર્ચા કરાય છે તે અહિંસાના બાહ્ય સંપન્ન છે. તેનો પુરુષાર્થ શુદ્ધ હોય છે અને તે કર્મફળથી યુક્ત વિધિ-નિષેધોથી સંબંધિત હોય છે. માની લ્યો કે કોઈ નિરપરાધી નથી હોતો. વીર્યાચારની વિસ્તૃત ચર્ચા વીર્યપ્રવાદનામના પ્રાણીનું જીવન બચાવવા માટે અથવા કોઈ સ્ત્રીનું શીલ સુરક્ષિત પૂર્વગ્રંથમાં હતી. એવી સૂચના જાણમાં છે. સૂત્રકૃતાંગના પ્રથમ રાખવા માટે હિંસા અથવા અસત્યનો સહારો લે છે તો તેનાથી શ્રુતસ્કંધના આઠમાં અધ્યયનમાં તથા આચારાંગમાં યત્ર તત્ર અહિંસા કે સત્યભાષણનો સામાન્ય નૈતિક આદર્શ સમાપ્ત નથી વીર્યાચારની ચર્ચા જણાય છે. અભિધાન રાજેન્દ્રકોશ ભાગ-૬ થઈ જતો અપવાદ માર્ગ ક્યારેય પણ મૌલિક એવં સાર્વભૌમિક પૃષ્ઠ ૧૩૯૭/૧૪૦૯ માં પણ વીર્યાચારની ચર્ચા ઉપલબ્ધ થાય નિયમ બનતો નથી અને નથી અપવાદના આચરણનું કારણ છે. તેમાં કહ્યું છે કે-પોતાના બળ તથા વીર્યને છૂપાવ્યા વિના મનાતું. એ રીતે અનુજ્ઞા અનુસાર અર્થાતુ અપવાદમાર્ગે ચાલવાથી યથાશક્તિ પુરુષાર્થ કરવો (પરાક્રમ) કરવું તે વીર્યાચાર છે. પણ આચરણને વિશુદ્ધ જ માનવું જોઈએ. જો એવું ન મનાય તો વસ્તુતઃ જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર અને તપ આ ચારેમાં પોતાના તે એકમાત્ર ઉત્સર્ગ માર્ગ પર જ ચાલવાનું અનિવાર્ય થઈ જાત. સામર્થ્યને ન છૂપાવતાં પુરુષાર્થ કરવો એજ વીર્યાચાર છે. આ ફલસ્વરૂપ અપવાદમાર્ગનું અવલંબન કરવા કોઈપણ ગમે તેવી રીતે વીવાર જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્ર અને તપના ક્ષેત્રમાં કરાયેલ પરિસ્થિતિમાં પણ તૈયાર ન થાત. પરિણામ એ આવત કે સાધના પુરુષાર્થ છે અને આ દષ્ટિએ તે આ ચારે આચારોમાં અનુસ્મૃત માર્ગમાં માત્ર જિનકલ્પીને માનીને જ ચાલવું પડત. પરંતુ છે, પરંતુ અનુસૂત હોવા છતાં પણ તેનો પ્રાણ છે. કારણકે જ્યારથી સાધકોના સંઘ એવં ગચ્છ બનવા લાગ્યા ત્યારથી માત્ર પુરુષાર્થ વિના અને પ્રયત્ન વિના સાધના સફળ નથી થતી. ઔત્સર્ગિક માર્ગ અર્થાતુ નિજકલ્પ શક્ય ન રહ્યા. અતએવ
ઉત્સર્ગ અને અપવાદ : જૈનાચાર્યોએ આચાર સંબંધી જે સ્થવિરકલ્પમાં જેટલું "પ્રતિષેધ”નું પાલને આવશ્યક છે તેટલું વિભિન્ન વિધિ-નિષેધ પ્રસ્તુત કર્યા છે તે નિરપેક્ષ નથી. દેશકાળ જ આવશ્યક "અનુજ્ઞા”નું આચરણ છે આ અનિવાર્ય થઈ ગયેલ અને વ્યક્તિના આધારે તેમાં પરિવર્તન શક્ય છે. જે સામાન્ય છે. વળી પરિસ્થિતિ વિશેષમાં અનુજ્ઞા અનુસાર આચરણ સ્થિતિને નજરઅંદાજ કરીને આચારના જે નિયમોના નહીં કરવાથી પ્રાયશ્ચિત્તનું પણ વિધાન કરવું પડયું છે. જે રીતે વિધિ-નિષેધ કરાયા છે તેમાં તે આચારના વિધિ-નિષેધ પ્રતિષેધનો ભંગ કરવાથી પ્રાયશ્ચિત્ત છે એવી રીતે અપવાદનું યથાવતુરૂપમાં પાલનીય માન્યા છે, પરંતુ દેશ, કાલ, પરિસ્થિતિ આચરણ ન કરવાનું પણ પ્રાયશ્ચિત્ત છે. અર્થાત્ "પ્રતિષેધ” અને
For Private 84 ersonal Use Only
Jain Education International
www.jainelibrary.org
