________________
ચરણાનુયોગ પ્રસ્તાવના
આ રીતે ભિક્ષુ ભિક્ષુણી અથવા સ્ત્રી-પુરુષને આકર્ષિત રાખવામાં વિવિધ પ્રાયશ્ચિત્તોના વિધાનની ચર્ચા છે. કરવા અથવા તેને મૈથુનસેવન માટે સહમત કરવા માટે વસ્ત્ર-પાત્ર ચારિત્રાચારની આ વિવેચનાના અંતમાં પાંચ સમિતિ અને આદિ ભિક્ષુજીવનના ઉપકરણો અથવા આભૂષણ, માળા આદિ ત્રણ ગુપ્તિનું વર્ણન છે. જેમાં સમિતિઓ આચારના વિવિધ પક્ષને રાખવા માટે જૈનાચાર્યોએ પ્રાયશ્ચિત્તની વ્યવસ્થા કરી છે. આ પ્રસ્તુત કરે છે. જ્યારે ગુપ્તિઓ નિષેધ પક્ષને પ્રસ્તુત કરે છે. રીતે મૈથુન સેવનના ઉદ્દેશથી કલેશ કરીને પોતાના સાથીઓને સમિતિએ બતાવે છે કે- સાધકે પોતાનો જીવન વ્યવહાર કઈ અલગ કરી દેવા, પત્ર લખાવવો અથવા પત્ર લખવા માટે બહાર રીતે કરવો જોઈએ જેના ફળ સ્વરૂપ જે પોતાને કર્મબંધનથી જવું તે પણ પ્રાયશ્ચિત્ત યોગ્ય અપરાધ મનાયો છે. આ સંદર્ભમાં મુક્ત રાખી શકે. જ્યારે ગુપ્તિઓનો મુખ્ય ઉદ્દેશ મન-વાણીની વશીકરણ પૌષ્ટિક આહારનું સેવન આદિને પણ નિષિદ્ધ અને પ્રવૃત્તિઓનું નિયંત્રણ કે સંયમ કરવાનું છે. પ્રાયશ્ચિત્ત યોગ્ય અપરાધ મનાયો છે.
પ્રસ્તુતકૃતિમાં મુખ્યરૂપથી એષણા સમિતિ અર્થાત્ ભિક્ષા પંચ મહાવ્રતની ચર્ચા કરતી વખતે પંચમ પરિગ્રહ મહાવ્રત ગ્રહણ કરવા સંબંધી નિયમોનું વિસ્તારથી વિવેચન છે. એ સત્ય સંબંધી વિવેચનનો પ્રારંભ અપરિગ્રહ મહાવ્રતની પ્રતિજ્ઞાથી થાય છે કે જૈન પરંપરામાં આહાર શુદ્ધિ માટે વિશેષ સતર્કતા રખાઈ છે. ત્યારબાદ અપરિગ્રહ મહાવ્રતની પાંચ ભાવનાઓનું વર્ણન છે. તેમાં બે દષ્ટિ મુખ્ય છે. પ્રથમ ભિક્ષુ-ભિક્ષણીનું જીવન સમાજ કરી પાંચ ઈન્દ્રિયોના સંયમનું વિવરણ પ્રસ્તુત કરાયું છે. વસ્તુતઃ પર ભારરૂપ ન થાય, અને બીજું એ કે તે હિંસાના દોષમાં પરિગ્રહનું મલકારણ ઈન્દ્રિયોની પોતાના વિષયોની ભોગાકાંક્ષા ભાગીદાર ન બને. આ સંબંધમાં અધિકાંશ વિધિ-નિષેધ આ જ છે. માટે આ ભાગાકાંક્ષા પર વિજ્ય મેળવવામાં જ બંને સિદ્ધાંતોના આધારે થયા છે. જો કે આ સંકલનમાં એષણા અપરિગ્રહની સાધના શક્ય છે. સાધુઓએ કઈ વસ્તુઓનો સંચય સમિતિનું વિવેચન અધિક વિસ્તારથી થયું છે. પરંતુ અન્ય કર્ણ નથી તેની ચર્ચાના પ્રસંગમાં પ્રાચિનકાળના કેટલાક સમિતિની ઉપેક્ષા પણ નથી થઈ. આશ્ચર્યજનક તથ્ય એ છે કે મિષ્ટાનોનો પણ ઉલ્લેખ છે. તલપાપડી (સકુલ્લી) વેકિમ સ્થાનાંગ એવં ઉત્તરાધ્યયનમાં પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિ (વેષ્ટિત જલેબી) નો ઉલ્લેખ છે. આ બાબતમાં અપરિગ્રહી મળીને આઠ સમિતિના રૂપમાં ઉલ્લેખ થયો છે. અર્થાત્ શ્રમણની ઉપમા કમલપત્રથી આપવામાં આવી છે. જે રીતે ગુપ્તિઓને પણ સમિતિ અંતર્ગત જ વર્ગીકત કરાયેલ છે. જયારે કમલપત્ર જળમાં રહીને પણ તેનાથી નિર્દોષ રહે છે તેવી રીતે સમવાયાંગમાં તેનો ઉલ્લેખ અષ્ટપ્રવચન માતાના રૂપમાં થયો શ્રમણને પણ દેહરક્ષણ નિમિત્તે જે આહારાદિ કરાય છે તેમાં છે. વિસ્તારભયથી આ બધાની ચર્ચામાં જતા નથી. વિસ્તારથી નિર્લેપ ભાવથી રહેવું જોઈએ. આ બાબતમાં એ પણ બતાવ્યું છે જાણવાના ઈચ્છુક વિદ્વાન તેને પ્રસ્તુતકૃતિથી અથવા "મારો ગ્રંથ કે હિંસાનું મૂળ કારણ આસક્તિ કે પરિગ્રહ છે. જે પરિગ્રહમાં જૈન બુદ્ધ અને ગીતાનો તુલનાત્મક અધ્યયન.” ભાગ-૨ના આસક્ત થાય છે તે જ હિંસક થાય છે અને તે બાલકે મૂર્ખ કહેવાય "શ્રમણાચાર” નામના અધ્યયનમાં જોઈ શકે છે. છે. વસ્તુતઃ અનાશક્તિ જ સાધનાનું મૂળ તત્ત્વ છે અને તે મુક્તિનો ઈર્ષા સમિતિઃ આધાર પણ છે. આ બાબતમાં પ્રસ્તુત ચરણાનુયોગ નામની ઈર્ષા સમિતિના વર્ણનમાં તેના સ્વરૂપ અને ભેદોનું કથન કતિમાં આસક્તિના નિષેધ પર વિસ્તૃત ચર્ચા ઉપલબ્ધ થાય છે. છે. ભગવતીસત્રમાં વર્ણાત પ્રાસુક વિહારનું તાત્પર્ય બતાવ્યું છે જોકે જ્યાં સુધી ઈન્દ્રિયો છે ત્યાં સુધી તેના વિષયોનું ગ્રહણ થશે કે- ગમનાગમનથી સાંપરાયિક ક્રિયા અને ઈરિયાવહી ક્રિયાનો જ. એ તો શક્ય જ નથી કે ઈન્દ્રિયો પોતાના વિષયની અનુભૂતિ સંબંધ સંવત અસંવત અણગારથી કરાયો છે.” ન કરે. આંખની ઉપસ્થિતિમાં રૂપ દેખાઈ જે આવશે, વિષમમાર્ગમાં એવું પ્રાણી આદિથી અવરુદ્ધ માર્ગમાં ન શ્રવણેન્દ્રિયની ઉપસ્થિતિમાં શબ્દ સંભળાઈ જશેજ. આવશ્યકતા
જવું, રાત્રિમાં વિહાર ન કરવો, અનાર્યક્ષેત્રમાં ન વિચરવું આદિ એ વાતની છે કે તે ઈન્દ્રિયજન્ય અનુભૂતિયોમાં આસક્તિ ન વિષયોનું વર્ણન છે. અકારણ અનાર્યક્ષેત્રમાં વિચરવાનું પ્રાયશ્ચિત્ત જોડવી અને મનની અનુકૂલ કે પ્રતિકૂલ બંને પ્રકારની વિધાન કરીને સાથે જ ગોર મદિના ઉપદ્રવ થવા
વિધાન કરીને સાથે જ ચોર આદિના ઉપદ્રવ થવાનું વિશદ વર્ણન અનુભૂતિમાં સાક્ષીભાવથી રહે.
કરાયું છે. ગૃહસ્થ પાસે ઉપધિ ને ઉપડાવવી, રસ્તામાં ચાલતા આ ચર્ચાના અંતમાં એ ઉલ્લેખ છે કે- જે ભિક્ષુ આસક્ત સમયે વાર્તાલાપ ન કરવો, કોઈ માર્ગ પૂછે કે પશુપક્ષી આદિના થઈને ઈન્દ્રિયો પાછળ દોડે છે તે પ્રાયશ્ચિત્તનો અધિકારી હોય છે. વિષયમાં કંઈ પૂછે તો મૌન રહેવું. આસપાસના દર્શનીય સ્થળ પરિગ્રહની ચર્ચા બાદ પ્રસ્તુત કૃતિમાં રાત્રિભોજનનો નિષેધ જોવામાં મન ન લગાવવું આદિ માર્ગ સંબંધી અનેક મહત્ત્વપૂર્ણ અને તેમાં થવાવાળા દોષોનું વિવરણ છે. આ સંદર્ભમાં રાત્રિમાં વિશ્લેષણ છે. માર્ગમાં નાની કે મોટી નદીઓને દિલ કે નાવ અશનાદિ ગ્રહણ કરે. તેનો ભોગ કરવામાં કે તેને સંચિત કરીને દ્વારા વિવેકથી પાર કરવાનો પણ નિર્દેશ કરાયો છે.
62 Jain Education International For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
