Book Title: Siddhachakra Varsh 09 - Pakshik From 1940 to 1941
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
૨૨૬ : શ્રી સિદ્ધચક્ર)
વર્ષ ૯ અંક-૧૩-૧૪ (૨૬ એપ્રિલ ૧૯૪૧ કલ્યાણાર્થે ધર્મ દેશના માટે અષ્ટકજી પ્રકરણની અનિષ્ટ ગંધ તરફથી અટકે છે. એથી એ સિદ્ધ થયું. રચના રચતા જ્ઞાનાષ્ટકમાં જણાવી ગયા કે આ ત્યાંથી નીકળી ચૌરિદ્રિયમાં ઉપજયો, ત્યાં રૂપ વગેરે જીવને મુખ્યતાએ તો લોકોત્તર શ્રુતજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ જોઈ શકે એવો થાય છે. માખી પતાસાંને દેખતાં થવી જ મુશ્કેલ છે. આપણી અનાદિથી સ્થિતિ સૂક્ષ્મ આડા રાખેલા હાથને ઓળંગીને પણ પતાસાં ઉપર એકેંદ્રિયપણાની હતી. ત્યાં સ્પર્શનેન્દ્રિયના જ્ઞાનનું પડે છે. ચૌરિંદ્રિયમાંથી જીવ ભવિતવ્યતાના યોગે પણ તેવું ઠેકાણું નહોતું તો રસનાઈદ્રિયના જ્ઞાનનું જ પંચેન્દ્રિયમાં આવી જાય છે વિચારો કે શાસ્ત્રના ઠેકાણું તો હોય જ કયાંથી? ઝાડને રસના ઈદ્રિય શબ્દો દ્રવ્યથી પણ કોને કાને પડે? ભવચક્રમાં નથી, તમે તેને ગમે તેવું પાણી નાંખો તો પણ તે આટલું ઉલ્લંઘન કરીને જે પંચેન્દ્રિયમાં આવ્યો હોય પી જાય છે. પછી તે પાણીના પ્રતાપે ઝાડ ભલે તેને જ કાને શાસ્ત્રના શબ્દો પડે. તેમાં પણ બળી જાય કીડાઓ ઘી તથા તેલને ચઢે છે, પણ મનુષ્યપણું પામીને બત્રીસ હજાર દેશમાં આર્યદેશ એરંડીયાને ચઢે છે? નથી ચઢતા. કારણ કે તેને માત્ર સાડી પચીશ જ (૨પા) છે. હજારે (સેંકડે રસનું જ્ઞાન છે. અનુકૂલ રસ તરફ પ્રવૃત્તિ કરવી તો નહિં પણ હજારે પણ એક ટકો પણ નહિં? તે તથા પ્રતિકૂલ રસ તરફ પ્રવૃત્તિ ન કરવી તેવું જ્ઞાન આર્યમાં મનુષ્યપણું, આર્ય દેશની સામે આર્યકુલ, શાથી થયું? જેમ આંધળાના હાથમાં હીરો આવે દેવગુરૂધર્મની જોગવાઇ આ બધું દુર્લભ તે મળ્યું તેમ અનંતાપુદ્ગલપરાવર્તથી રખડતાં રખડતાં
હોય, અને પ્રમાદને દૂર કર્યો હોય, તેર કાઠીયાને કોઈક ભવિતવ્યતાના યોગે તેવું જ્ઞાન થાય છે. તેમાં .
હાંકી કાઢ્યા હોય ત્યારે જૈન ધર્મ સાંભળવાનો પ્રયત્ન કે અક્કલનો ઉપયોગ કાંઈ નથી. જીવ સૂમિ
પ્રસંગ મળે. આ બધી જોગવાઈ ન હોય તો શું નિગોદમાંથી નીકળી બાદરનિગોદમાં આવ્યો પછી
થાય? જોગવાઈ હોય પણ એમ કહી પતાવવામાં પૃથ્વીકાય, અપકાય, તેઉકાય તથા વાયુકાયને
આવે કે ફુરસદ નથી ત્યાં શું થાય? ઓળંગીને ત્રસકાયમાં આવ્યો. જીવે બેઈદ્રિયપણું જાયું નહોતું અને તે મેળવવાનો પ્રયત્ન પણ ઘરબાર સંભાળવામાં ફુરસદ છે, પણ ધર્મ ઉપયોગપૂર્વક કર્યો નહોતો. છતાં ભવિતવ્યતાના સાંભળવા કરવાની વાત તો પછી) માટે ફુરસદ જોરે જ આ બધું બન્યું છે. કંઈક વિચાર અધ્યવસાય નથી. વળી આ પરિસ્થિતિ જણાવે છે કે ધર્મને પોતે થયો તેથી ઘણું નિર્જર્યું અને થોડું બંધાઈ ગયું ત્યાંથી ફુરસદીયો ગણે છે, જેને જૈનધર્મની કિંમત હોય પાછો ભવિતવ્યતાના યોગે તે ઇંદ્રિયમાં ઉપજયો. તે તો ધર્મ માટે ફુરસદ મેળવે. ધર્મ તો અગવડ કીડી સીધી જગ્યાએ ચાલી જાય, પણ રાખ આવે વેઠીને પણ કરવો જોઇએ. કોર્ટમાં કેસ ચાલતો હોય ત્યાં અટકે. એથી એ ઈષ્ટ ગંધ તરફ ચાલે છે, ત્યારે જુબાની દેવામાં ફુરસદ નથી એમ બોલો
