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[ अ० २, दोहा ९३निजपरमात्मपदार्थं दहन्ति देवकुलशब्दवाच्यं दिव्यपरमौदारिकशरीरं च दहन्तीति । कथमिति चेत् । यदा ख्यातिपूजालाभार्थं शुद्धात्मभावनां त्यक्त्वा वर्तन्ते तदा ज्ञानावरणादिकर्मबन्धो भवति तेन ज्ञानावरणकर्मणा केवलज्ञानं प्रच्छाद्यते केवलदर्शनावरणेन केवलदर्शनं प्रच्छाद्यते वीर्यान्तरायेण केवलवीर्यं प्रच्छाद्यते मोहोदयेनानन्तसुखं च प्रच्छाद्यत इति । एवंविधानन्तचतुष्टयस्यालाभे परमौदारिकशरीरं च न लभन्त इति । यदि पुनरनेकभवे परिच्छेद्यं कृत्वा शुद्धात्मभावनां करोति तदा संसारस्थितिं छित्वाऽधकालेऽपि स्वर्गं गत्वागत्य शीघ्रं शाश्वतसुखं प्रामोतीति तात्पर्यम् । तथा चोक्तम्- “ सग्गो तवेण सव्वो वि पावए किं तु झाणजोएण । जो पावइ सो पावर परभवे सासयं सोक्खं ।। " ॥ ९२ ॥
अथ यो बाह्याभ्यन्तरपरिग्रहेणात्मानं महान्तं मन्यते स परमार्थं न जानातीति दर्शयतिअप्पर मण्णइ जो जि मुणि गरुयउ गंधहि तत्थु ।
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योगीन्दुदेवविरचितः
सो परमत्थे जिणु भणइ णवि बुज्झइ परमत्थु ।। ९३ ।। आत्मानं मन्यते य एव मुनिः गुरुकं ग्रन्थैः तथ्यम् ।
स परमार्थेन जिनो भणति नैव बुध्यते परमार्थम् ॥ ९३ ॥
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आत्मानं मन्यते य एव मुनिः । कथंभूतं मन्यते । गुरुकं महान्तम् । कैः । ग्रन्यैर्बाह्याभ्यन्तरपरिग्रहैस्तथ्यं सत्यं स पुरुषः परमार्थेन वस्तुवृत्त्या नैव बुध्यते परमार्थमिति जिनो वदति । तथाहि । निर्दोषिपरमात्मविलक्षणैः पूर्वसूत्रोक्तसचित्ताचित्तमिश्रपरिग्रहैर्ग्रन्थ रचनारूपशब्दशास्त्रैर्वा अनंतबल, और केवलदर्शनावरणसे केवलदर्शन आच्छादित होता है । इस प्रकार अनंतचतुष्टया आवरण हो रहा है । उस अनंतचतुष्टयके अलाभमें परमैौदारिक शरीरको नहीं पाता, क्योंकि जो उसी भवमें मोक्ष जाता है, उसीके परमैौदारिक शरीर होता है । इसलिये यदि कोई समभावमें शुद्धात्माकी भावना करे, तो अभी स्वर्गमें जाकर पीछे विदेहोमें मनुष्य होकर मोक्ष पाता है । ऐसा ही कथन दूसरी जगह शास्त्रोंमें लिखा है, कि तपसे स्वर्ग तो सभी पाते हैं, परन्तु जो कोई ध्यानके योगसे स्वर्ग पाता है, वह परभवमें शाश्वत ( अविनाशी) सुखको (मोक्षको ) पाता है । अर्थात् स्वर्गसे आकर मनुष्य होकर मोक्ष पाता है, उसीका स्वर्ग पाना सफल है, और जो कोरे (अकेले ) तपसे स्वर्ग पाकर फिर संसारमें भ्रमता है, उसका स्वर्ग पाना वृथा है ||१२||
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आगे जो बाह्य अभ्यंतर परिग्रहसे अपनेको महंत मानता है, वह परमार्थको नहीं जानता, ऐसा दिखलाते हैं - [ य एव ] जो [ मुनि: ] मुनि [ग्रंथैः ] बाह्य परिग्रहसे [ आत्मानं ] अपनेको [ गुरुकं ] महंत (बडा) [ मन्यते ] मानता है, अर्थात् परिग्रहसे ही गौरव जानता है, [ तथ्यं ] निश्चयसे [ स ] वही पुरुष [परमार्थेन] वास्तवमें [ परमार्थं ] परमार्थको [ नैव बुध्यते ] नहीं जानता, [जिनः भणति ] ऐसा जिनेश्वरदेव कहते हैं । भावार्थ - निर्दोष परमात्मासे पराङ्मुख जो पूर्वसूत्रमें कहे गए सचित अचित्त मिश्र परिग्रह हैं, उनसे अपनेको महंत मानता है । जो मैं बहुत पढा हूँ, ऐसा जिसके अभिमान है, वह परमार्थ यानि वीतराग परमानंदस्वभाव निज आत्माको नहीं जानता ।
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