Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૯ પ્રક
Regd. No. MH, Ly South 54 Licence No.: 37
પ્રબુદ્ધ જૈનનું નવસંસ્કરણ વર્ષ ૩૮: અંક: ૧
બુદ્ધ જીવન
મુંબઈ, ૧ મે, ૧૯૭૬, શનિવાર વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૧૦, પરદેશ માટે શિલિંગ : ૨૨
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
છૂટક નકલ ૦-૫૦ પૈસા
તંત્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ - બંધારણમાં ફેરફાર
વાણીસ્વાતંત્ર્ય. ૨૫ મો બંધારણીય ફેરફારથી આ હકકો ઉપર
કેટલાક કાપ મૂકવાને પ્રયત્ન થયો છે, આ અધિકારો માનવીય અધિકારી મૂળભૂત અધિકારો અને રાજ્યનીતિના નિર્દેશક સિદ્ધાંતો
છે, કોઈ પણ સરકારી ગણાતા સમાજના પાયામાં હોવા જોઈએ. વચ્ચેના સંબંધ વિશે વિવાદ રહ્યો છે. તેનું કારણ છે : બંધારણના
ગરીબોના કલ્યાણને નામે આવા માનવીય અધિકારો જૂન થાય કે ઉપઘાતમાં ભાવિ સમાજને આદર્શ આપણે રજૂ કર્યો છે. વિચાર,
જોખમાય તેવી પરિસ્થિતિ કોઈ સમાજ માટે શોભાસ્પદ નથી. વાણી માન્યતા, શ્રદ્ધા અને પૂજની સ્વતંત્રતા, સામાજિક, આર્થિક અને રાજકીય ન્યાય, તક અને સ્થાનની સમાનતા, ભ્રાતૃભાવ, વ્યકિતનું
આ અધિકારો પણ અબાધિત નથી જ. તેના ઉપર યોગ્ય અને જરૂરી
અંકુશ મૂકવાને પ્રબંધ બંધારણમાં શરૂઆતથી છે, એવા ઘણાં અંકુશ ગૌરવ અને રાષ્ટ્રની એકતા-એવા સિદ્ધાંતને આધારે સાર્વભૌમ,
મૂકાયા છે. વ્યકિતસ્વાતંત્ર્ય કે વાણીસ્વાતંત્ર્ય સ્વચ્છંદતા નથી જ. લોકશાહી રાજ્ય રચવા બંધારણ ઘડયું છે. આ આદર્શને વિગતથી
પણ અંકુશ મૂકવાની રાજ્યની સત્તાને પણ મર્યાદા છે, હોવી જોઈએ. મૂર્તિમંત સ્વરૂપ મૂળભૂત અધિકારો અને નિર્દેશક સિદ્ધાંતના પ્રક
આર્થિક સંપત્તિ અને રાત્તાનું કેન્દ્રીકરણ અનિષ્ટ છે, તે રાજકીય રોમાં આપ્યું છે. મૂળભૂત અધિકારીને અમલ કરવાની ફરજ કોર્ટની સત્તાનું કેન્દ્રીકરણ એથી વધારે નહિ તે એટલું જ અનિષ્ટ છે. બધી છે. નિદે શક સિદ્ધાંતને અમલ કરવાની ફરજ રાજયની છે. એકને બાબતમાં સમતુલા જાળવવી જોઈએ. એક છેડેથી બીજે છેડે જવામાં
લાભ નથી. એવી ભૂલ ન કરીએ તેની પૂરી સાવચેતી રાખવાની અમલ કરવા જતાં કોઈ વખત બીજાના અમલમાં વિલંબ થાય છે.
જરૂરી છે. સમાજસ્વાથ્ય માટે બન્ને જરૂરના છે. બન્ને વચ્ચે સુસંગતતા
બીજો મુદ્દો બંધારણમાં ન્યાયતંત્રનું સ્થાન અને અધિકાર વિષે જાળવવા કોર્ટોએ પ્રયત્ન કર્યો છે, રાજ્ય કરવું જોઈએ. સમાજની
છે. લેકશાહીમાં સ્વતંત્ર ન્યાયતંત્રનું વિશિષ્ટ સ્થાન હોય તેવું આબાદી અને પ્રગતિ માટે જ્યાં કોઈ મૂળભૂત અધિકાર, નિર્દેશક
આપણા બંધારણમાં છે. અમલદારશાહી, પક્ષીય બહુમતી અને સિદ્ધાંતનાં અમલમાં બાધક થયો છે ત્યાં પાર્લામેન્ટ એવા મૂળભૂત રાજ્યસત્તાને સંભવિત દુરૂપયોગ અટકાવવા લોકશાહીમાં ત્રણ બળા અધિકારમાં ફેરફાર કર્યો છે. મુખ્યત્વે આવું મિલકતના અધિકાર છે. વિવિધ રાજકીય પક્ષો, તેમ જ સ્વતંત્ર વર્તમાનપત્રો તેમજ સ્વતંત્ર બાબતમાં જ બન્યું છે. કોર્ટે એ આવા ફેરફારો મંજુર રાખ્યા છે.
ન્યાયતંત્ર, અને એ બધાને પરિણામે જાગૃત લેકમત. કોઈને પણ ૨૫ મા બંધારણીય ફેરફારમાં પાર્લામેન્ટ બે ડગલાં આગળ ગઈ.
નિમ્ળ અથવા નિરૂપયોગી બનાવતાં લોકશાહી જોખમાય છે. સંપત્તિ અને આર્થિક સત્તાનું કેન્દ્રીકરણ (જે એક નિર્દેશક સિદ્ધાંત
અલબત્ત દરેકે પૂરી જવાબદારીપૂર્વક વર્તવાનું રહે છે, પણ ડહાછે.) તેને રોકવા કોઈ કાયદો કરવામાં આવે અને તેમ કરતાં સમાનતા
પણને કોઈને ઈજારો નથી, સૌ ભૂલને પાત્ર છે. પરસ્પરને આદર સ્વતંત્રતા અને મિલકતના મૂળભૂત અધિકાર ઉપર કાપ મૂકાયા
અને એક બીજાની ભૂલ સુધારવાની તક સદા રહેવી જોઈએ. તે પણ તે બંધારણીય ગણાશે એમ ઠરાવ્યું અને સુપ્રીમ કોર્ટે આ
પાર્લામેન્ટ, ધારાસભા કે કારોબારી ગેરબંધારણીય કાયદા કરે ફેરફાર મંજૂર રાખ્યો. હવે એમ જણાય છે કે સામાજિક અને આર્થિક
કે બીજા ગેરકાયદેસર પગલાં લે ત્યાં જ ન્યાયતંત્ર વચ્ચે આવે છે. કલ્યાણના કાર્યક્રમના ઝડપી અમલને નામે નિર્દેશક સિદ્ધાંતને,
આવી સત્તા મુખ્યત્વે વરિષ્ઠ ન્યાયાલય, હાઈકોર્ટે અને સુપ્રીમ મળભત અધિકારો કરતાં ઉપરી સ્થાન આપવું એવું વલણ કોઈને જ આપી છે. બંધારણની કલમ ૩૨ અને ૨૨૬ જેમાં સુપ્રીમ છે. મિલકતને મૂળભૂત અધિકાર નામશેષ થયે છે. બીજા કયા એવા
કોર્ટ અને હાઈકોટને આવી સત્તા આપી છે. તે બંધારણના પ્રાણરૂપ મહાભત અધિકારો છે જે નિર્દેશક સિદ્ધાંતના અમલમાં બાધક છે. રાજકીય સત્તાને અને કાયદા કરવાની સત્તાને કોઈ કોઈ વખત
૧ કિશક સિદ્ધાંત અને મૂળભૂત અધિકારી બન્નેનું ધ્યેય સમા- પગ થાય છે. તેવી રીતે ન્યાયતંત્રની સત્તાને પણ કોઇ વખત જમાં સ્વતંત્રતા, સમાનતા, ન્યાય, ભ્રાતૃભાવ અને વ્યકિતનું ગૌરવ દુરૂપયોગ થાય છે. આને કારણે કોઈ વખત સામાજિક અને વધારવાના છે. બેમાંથી એકને પણ અમલ કરવા જતાં આ સિદ્ધાં- આર્થિક કાર્યક્રમના ઝડપી અમલમાં વિલંબ થાય છે તેવું તેને જ આંચ આવે તો કયાંક ભૂલ થાય છે એમ સમજવું જોઈએ. બન્યું છે. પણ આ વિશે જે કહેવામાં આવે છે તેમાં ઘણી નિર્દેશક સિદ્ધાંતોમાં મુખ્યત્વે આર્થિક આબાદી અને આર્થિક સમા- અતિશયોકિત છે. વરિષ્ઠ અદાલતો એકંદરે જવાબદારીપૂર્વક વર્તે છે નતાનું લક્ષ્ય છે. તેનાં અમલમાં બાધક મુખ્ય મૂળભૂત અધિકાર એ અનુભવ છે. આ બાબતે તટસ્થ તપાસ કરવામાં આવે મિલકતને લગતો છે, જે નામશેષ થયો છે. અને હજી જરૂર જણાય તો જણાશે કે ન્યાયતંત્ર ઉપર જે આક્ષેપ કરવામાં આવે છે તે તે આ અધિકારને મૂળભૂત અધિકાર તરીકે રદ કરી શકાય છે. બીજા વ્યાજબી નથી. કોઈ કાયદો કે કારોબારીનું પગલું ગેરકાયદેસર છે, મૂળભૂત અધિકારો લઘુમતી કોમે અને ધાર્મિક માન્યતાઓને લગતા એવી અરજી હાઈકોર્ટને કે સુપ્રીમ કોર્ટને કરવામાં આવે અને છે, જે વિષે કોઈ વિવાદ નથી. પણ બે મૂળભૂત અધિકારો છે, પ્રથમ દષ્ટિએ ફરિયાદમાં લેઈ વજુદ છે એમ લાગે તે અરજીને જેના ઉપર આડકતરી રીતે આક્રમણ છે. વ્યકિતસ્વાતંત્ર્ય અને નિકાલ થતાં સુધી અન્યાય અટકાવવા, અમલ મેક રાખવે અનિવાર્ય
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૫-૭૬
બને છે. વિલાંબ અટકાવવાના ઘણાં પગલાં લઈ શકાય છે. ન્યાયાધિશેની સંખ્યા વધારવી, પાર્લામેન્ટ અને ધારાસભાઓએ કાયદાઓ ઘડવામાં પૂરી કાળજી રાખવી, કારોબારીએ જવાબદારીપૂર્વક વર્તવું, આવું ઘણું કરવાનું રહે છે. જેટલા કાયદા વધારે થાય એટલું કોર્ટનું કામ વધે. હવે આપણે વધુમાં વધુ કાયદા કરી કામ લેવામાં માનતા થયા છીએ. કેટલી ઉતાવળથી અને અસ્પષ્ટપણે આ કાયદાઓ ઘડાય છે? તેમાંથી ઉપજતા અન્યાય સામે ઉપાય તો હોવો જોઈએ? કાયદાઓમાં અમલદારશાહીને વિપુલ અને વ્યાપક સત્તા (Delegated legislation) આપવામાં આવે છે. તે મુજબ અમલદારો આડેધડ હુકમ કરતા હોય છે, તેની દાદ-ફરિયાદ કયાં કરવી? એમ કહેવું કે ગરીબોને આ સાથે કાંઈ નિસ્બત નથી. એક નાના મૂડીદાર વર્ગને માટે જ છે, તે કથન સમજણ વિનાનું છે. એ ખરું છે કે, ગરીબે કોર્ટને આશ્રય લઈ શકતા નથી પણ તેમને અન્યાય નથી થતા તેમ નથી. કોર્ટે નથી જઈ શકતા તે વધારાને અન્યાય છે. માટે જે લોકો કેર્ટને આશ્રય લઈ અન્યાય રોકી શકે છે તેને આશરે પણ લઈ લે એટલે અન્યાય વધાર. એટલા માટે મોટા પાયા ઉપર મફત કાયદાની સહાય (Free legal aid ) આપવાનું વિચારાય છે. અમલદારશાહીના ગેરકાયદેસર પગલાઓ અને તેને કારણે થતી કનડગતને પાર નથી, એ સામે કોર્ટનું રક્ષણ મેળવવાને ખરચાળ અને ભૂલે એ પણ ઉપાય છે તે રદ કરવાથી શું પરિણામ આવે? આ ઉપાય સુલભ અને તાકીદને થાય એવી દિશામાં પગલાં લેવાને બદલે, ઉપાય જ રદ કરવા તે કેટલું હિતાવહ છે? - હવે એવી સૂચના થાય છે કે માત્ર મૂળભૂત અધિકારને ભંગ થાય ત્યાં જ કોર્ટને આશય રાખવો-ગેરબંધારણીય કાયદાની અદાલતી તપાસને અધિકાર માત્ર સુપ્રીમ કોર્ટને જ રાખવો. કેટલીક બાબતે, જેવી કે કરવેરા, મજૂરો, સરકારી અમલદારો વગેરે માટે હાઈકોટૅની સત્તા રદ કરી, ખાસ અદાલતે રચવી. અમલદારશાહીની આપખુદી (Executive Excesses) જે અનેક પ્રકારની હોય છે અને જેની સામે અત્યારે હાઈકોર્ટમાં રીટ અરજી કરી શકાય છે તે રદ કરવી. તે પછી તે માટે ઉપાય શું? - હવે એમ જણાય છે કે, બંધારણમાં ફેરફાર કરવાની ચર્ચા
ઉપાડી તેને મુખ્ય હેતુ વરિષ્ઠ અદાલતની સત્તા ઉપર મોટો કાપ મૂકવાનો રહ્યો છે. ચૂંટણીઓ બાબતમાં, કાયદા કે અમલદારી પગલાંઓની કાયદેસરતાની બાબતમાં અને બીજી ઘણી બાબતોમાં કોર્ટોના અધિકાર રહેવા ન દેવ એવું વલણ જણાય છે કોટૅની દરમ્યાનગીરી બાબતમાં ફેરફારને અવકાશ નથી એમ નથી, કેટલાક ફેરફાર - દાખલા તરીકે નેકશાહીના હકકો બાબતની કાંધારણની કલમ ૩૧૧ વિશે – થઈ શકે છે. જરૂરના છે. કોર્ટોમાં થતો વિલંબ અને ખર્ચ ઓછો કરવા કેટલાક પગલાં લેવાં જોઈએ. પણ અત્યારે જે બીજા છેડાને વિચાર થાય છે તે ઉતાવળીયે અને એકંદરે હાનિકારક છે. એને પરિણામે સત્તાનું કેન્દ્રીકરણ વધશે, અમલદારશાહીનું જોર વધશે. પરિણામે ભ્રષ્ટાચાર વધશે. એમ આશા રાખીએ કે આ વિષયમાં સારી પેઠે નિર્ભયપણે મુકત ચર્ચા થાય અને કોર્પોમાં થતા વિલંબ જેવા નાનાં અનિષ્ટને ટાળવા કોઈ મોટું અનિષ્ટ વહોરી ન લઈએ. ૨૫-૪-૭૬
ચીમનલાલ ચકુભાઈ પ્રકીર્ણ નેંધ સુપ્રીમ કોર્ટને મહત્ત્વનો ચુકાદો
સુપ્રીમ કોર્ટના પાંચ જજોએ ચાર વિરૂદ્ધ એકની બહુમતીથી ચુકાદો આપ્યો છે કે, કટોકટી દરમિયાન, મૂળભૂત અધિકારો અને તેના ઉલ્લંઘન માટે કોર્ટ પાસે દાદ માગવાને અધિકાર, રાષ્ટ્રપતિના હુકમથી સ્થગિત કરાયો હોય ત્યારે, મીસા હેઠળ કોઈની અટકાયત કરવામાં આવી હોય તે એ અટકાયત ગેરકાયદેસર છે, મીસાના
કાયદા અનુસાર નથી, ખાટી દાનતથી કરેલી છે, તેને માટે કોઈ કારણ નથી અથવા વ્યાજબી નહિ પણ ભળતા કારણસર જ કરી છે, એવા કોઈ પણ મુદ્દાને આધારે, અટકાયતી, કોર્ટમાં દાદ માગી શકે નહિ અને કોર્ટ તેમાં કાંઈ દરમ્યાનગીરી કરી શકે નહિ.
સુપ્રીમ કોર્ટ સમક્ષ જુદી જુદી હાઈકોર્ટોના જજમેન્ટો સામે, કેન્દ્ર અને રાજ્ય સરકારો તરફથી કરાયેલ, ચાર સંસદ સભ્ય સહિત ૪૩ અટકાયતીઓને લગતી ૧૪ અપીલ હતી. સરકારની આ બધી અપીલે સુપ્રીમ કોર્ટે માન્ય રાખી છે. હાઈકોર્ટના ચુકાદાએ રદ કર્યા છે અને હવે સુપ્રીમ કોર્ટના આ ફેંસલા મુજબ મૂળ અરજીઓનો નિકાલ કરવાને હાઈકોર્ટોને આદેશ આપ્યો છે.
અટકાયતી તરફથી હાઈકોર્ટોને અરજીઓ કરવામાં આવી હતી તેમાં મીસાના કાયદાને સ્વીકાર કર્યો હતો, પણ એમ કહ્યું . હતું કે અટકાયત મીસાના કાયદા અનુસાર કરવામાં આવી નથી, અટકાયત માટે કોઈ કારણ એ હતું અથવા ભળતા કારણસર કરવામાં આવી છે. હાઈકોર્ટોએ આ દલીલ માન્ય રાખી હતી અને આવી અરજી કરવાને અટકાયતીને અધિકાર છે તેમ જ અટકાયતી હુકમની અદાલતી તપાસ થઈ શકે તેમ ઠરાવ્યું હતું. અહહાબાદ, મુંબઈ, દિલ્હી, કર્ણાટક, મધ્ય પ્રદેશ, પંજાબ અને રાજસ્થાનની હાઈકોર્ટોએ આ પ્રમાણે ઠરાવ્યું હતું. આ બધી અરજીઓમાં સરકાર તરફથી એવી દલીલ થઈ હતી કે આવી અરજી કરવાને અટકાયતીને અધિકાર જ નથી અને અટકાયતી હુકમ મીસાના કાયદા અનુસાર ન હોય, ખેટી રીતે કર્યો હોય તે પણ કોર્ટને તપાસ કરવાને અધિકારી નથી. હાઈકોર્ટોએ સરકારની દલીલને અસ્વીકાર કર્યો હતો. સુપ્રીમ કોર્ટે આ દલીલ માન્ય રાખી છે.
સુપ્રિમ કોર્ટને આ ચુકાદો કેટલો મહત્ત્વનું છે અને તેના પરિણામે કેટલા દૂરગામી છે તેને આ ઉપરથી કાંઈક ખ્યાલ આવશે. સુપ્રીમ કોર્ટના ૨૬ વર્ષના ઇતિહાસમાં કદાચ આ સૌથી મહત્ત્વને ચુકાદા છે એમ કહીંએ તે અતિશયોકિત નથી. નાગરિકનું વ્યકતિસ્વાતંત્રય અને અંગત સલામતી અને સરકારના અભિપ્રાય મુજબ, રાજયની બાહ્ય અને આંતરિક ભય સામે સલામતી વચ્ચે પસંદગી કરવાનો સમય આવે ત્યારે નાગરિકના જીવન અને સ્વતંત્રતા (Life and Liberty) ઉપર રાજ્ય કેટલો અધિકાર ભોગવી શકે એવા પાયાના મુદ્દાઓ ઉપસ્થિત થાય છે. આવા મુદ્દાઓની વિચારણા કરવાને આ પ્રસંગ નથી. એટલું જ કહેવાય કે, સુપ્રિમ કોર્ટના આ ચુકાદા અનુસાર, કટોકટી દરમ્યાન નાગરિકની સલામતીને આધારમાત્ર રાજ્યની ન્યાયબુદ્ધિ અને અમલદારની વિવેકબુદ્ધિ ઉપર અવલંબે છે. જસ્ટીસ ભગવતીએ કહ્યું છે કે સરકારના હુકમેની અદાલતી તપાસ થઈ શકતી નથી માટે સરકારની જવાબદારી વધે છે અને તેને મળેલ સત્તાને દુરૂપગ ન થાય તેની પૂરી કાળજી રાખવી જોઈએ. આપણે આશા રાખીએ કે આવી જવાબદારી અને કાળજી રાખવામાં આવશે.
આ ચુકાદાની અસર બીજા મૂળભૂત હકો, ખાસ કરી, વાણી સ્વાતંત્રય અને સભા ભરવાના અધિકાર ઉપર શું થશે તે જોવાનું રહે છે. દાખલા તરીકે, મસાની કેસમાં, ભૂમિપુત્રના કેસમાં, જે વાણી સ્વાતંત્ર્યને લગતા હતા, તેમાં સરકાર તરફથી એ મુદ્દો ઉઠાવ્યો હતો કે આવી અરજી કરવાને કોઈ અધિકાર નથી. તેવી જ રીતે નથવાણી કેસ જે સભા ભરવાના અધિકાર અંગે હતો તેમાં પણ સરકાર તરફથી આ મુદ્દો ઉઠાવ્યો હતો. ત્રણે કેસમાં, મીસાનાં કેસે પેઠે, હાઈ કોર્ટોએ ઠરાવ્યું છે કે આવી અરજી સાંભળવાન અને સેન્સર તથા પિોલીસ કમિશ્નરે કરેલા હુકમની કાયદેસરતા તપાસવાને કોર્ટને અધિકાર છે. આ ત્રણે કેસમાં આ જ મુદ્દા ઉપર સુપ્રીમ કોર્ટમાં અપીલ થઈ છે. સુપ્રીમ કોર્ટના આ ચુકાદાને સિદ્ધાંત લાગુ પાડવામાં આવે તે સંભવ છે કે હાઈકોર્ટના આ કેસના ચુકાદાએ પણ રદ થાય.
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૫-૭૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
ભારત-ચીન સબંધા
૧૩ વર્ષના લાંબા ગાળા પછી ભારત અને ચીન વચ્ચે ફરી રાજકીય સંબંધા બંધાયા છે. આપણે રાજદૂતની નિમણૂક કરી છે જે ચીને માન્ય રાખી છે અને ટૂંક સમયમાં ચીન નિમણૂક કરશે. ચીન સાથે આવા સંબંધા શરૂ કરવા આપણે સદા તત્પર હતા પણ ચીન તરફથી તેના જવાબ મળતો નહિ. હવે કેમ ચીન કબૂલ થયું? ચીનમાં જે બને છે તેના પૂરાં કારણો જાણવા મુશ્કેલ છે, પણ અનુમાન કરી શકાય. ચાઉ - એન - લાઈના અવસાન પછી ચીનમાં સત્તા માટે આંતરિક સંઘર્ષ વધી ગયા છે. જમણેરી અને ડાબેરી પક્ષા વચ્ચે અતિ તીવ્ર ઘર્ષણ છે. તેફાનો થયા છે. હાલ સુરત માની આગેવાની નીચે ડાબેરી પક્ષનું જોર રહ્યું છે. પણ માઓની વૃદાવસ્થા જોતાં, તેની હયાતી પછી તુમુલ સંઘર્ષ થશે એ સ્પષ્ટ છે. એવા આંતરિક સંજોગામાં, બાહ્ય સલામતી સ્થિર કરવી એમ ચીને માન્યું હશે. ચીનને સૌથી વધારે ભય રશિયાના છે. રશિયા સાથે આપણાં સારા સંબંધા જોતાં, ચીન અને રશિયાનાં સંબંધે સુધારવામાં આપણે સહાયભૂત થઈએ એ પણ એક ગણતરી હોય. ચીન સાથે શરૂ થયેલ રાજકીય સંબંધને રશિયાએ આવકાર્યો છે, આપણે અણુબોમ્બ ધરાવીએ છીએ અને આપણી લશ્કરી તાકાત વધી છે એ પણ એક કારણ હાય. ચીન, રશિયા અને ભારત વચ્ચે સમજૂતી થાય તે અમેરિકા જદુ પડી જાય. અમેરિકાએ રશિયા અને ચીન બન્ને સાથે સંબંધો બાંધી નાજુક પરિસ્થિતિ ઊભી કરી હતી. એશિયામાં, ખાસ કરી દક્ષિણ - પૂર્વમાં - વિયેટનામમાં અમે રિકાની હાર થઈ પછી, રશિયાનું વર્ચસ વધ્યું છે. અમેરિકા ઉપર આધાર રાખી, રશિયાના ભય આછા થવાની ચીનની માન્યતા ઢીલી પડે તે સ્વાભાવિક છે. કેમ્બોડિયા, લાઓસ, થાઈલેન્ડ વગેરે દેશમાં અમેરિકાની પીછેહઠ થતી રહી છે. સામ્યવાદનું જોર વધે છે.
ચીન સાથેના સંબંધ ફરી શરૂ થયા તે આપણે માટે આવકારપાત્ર છે. તેને કારણે પાકિસ્તાનના આપણી સામેના વિરોધ કાંઈક ઓછા થશે. ચીન – પાકિસ્તાન ધરી ભારતવિરોધી રહી છે તેમાં પરિવર્તન થશે. તેથી પાકિસ્તાન સાથે પણ આપણે વાટાઘાટો ફરી શરૂ કરી છે. આપણા બીજા પડોશી રાજ્યો, નેપાલ, લંકા, તથા બ્રહ્માદેશ સાથે પણ સમજૂતી થઈ છે. એટલે, બહારના ભય, જો હતો, તા, જરૂર ઓછા થયા છે. માત્ર બંગલા દેશની સ્થિતિ હજી ચિન્તાજનક છે. ભારતિવરોધી વાતાવરણ વધતું જાય છે. શેખ મુજીબુર રહેમાન અને બીજાઓના ખૂન માટે જવાબદાર લશ્કરી અમલદારો બંગલા દેશ ફરી પાછા આવ્યા છે. પાકિસ્તાન કે ચીનની ઉશ્કેરણી ન હાય તો પણ બંગલા દેશની આંતરિક સ્થિતિ સ્ફોટક રહેશે, જે આપણે માટે ચિંતાનું કારણ રહેશે.
ચીન અને ભારતના રાજકીય સંબંધો સુધરતા, તેની અસર ચીન અને ભારતને જ થશે એટલું નથી, પણ દુનિયાના બીજા ઘણા દેશોમાં તેની અસર થશે. અમેરિકા અને પશ્ચિમ યુરોપના દેશાએ પાતાની વિદેશનીતિની પુનર્વિચારણા કરવી પડશે.
સમાધિ–મરણ
સમાધિ મરણ વિષે સાંભળ્યું હતું, કાંઈક વાંચ્યું હતું પણ જોયું ન હતું. મારી માતાનું શનિવાર તા. ૧૭-૪-૭૬ ને દિને બપોરે ૨-૪૫ વાગે અવસાન થયું ત્યારે આના કાંઈક અનુભવ થયો.
મારી બાની ઉંમર લગભગ ૮૭ વર્ષની હતી. તબિયત પ્રમાણમાં સારી હતી. હંમેશ ઉપાશ્રયે જવું, સવાર સાંજ સામાયિક - પ્રતિક્રમણ કરવા, જ્યારે સમય મળે ત્યારે દિવસમાં બીજી ત્રણ ચારે સામાયિક કરવી, આયંબિલ, ઉપવાસ, પૌષધ કરવા. લગભગ બધા
ર
સમય ધાર્મિક પ્રવૃત્તિમાં ગાળતા. ત્રણ મહિના પહેલાં કમળા થયા. મહિના – દોઢ મહિના દવા કરી પણ કાંઈ સુધારો ન થયો. ડૅાકટરને વહેમ હતો કે લીવરનું કેન્સર હોવાનો સંભવ છે. મારી બા પણ પામી ગયા કે ઉપચાર કરવા વૃથા છે, એટલે દવા છેાડી દીધી. ખોરાકની રૂચિ મંદ થઈ, છેવટ નાબુદ થઈ અને ખારાક છેાડી દીધા. પ્રવાહી લેવાનું પણ ધીમે ધીમે ઓછું થતું ગયું. ડૉક્ટરો નસથી ગ્લુકોઝ આપતા તે ગમતું નહિ. ડૉકટરે હોસ્પિટલમાં જવાનું કહ્યું તે ના પાડી, મને કહેતા કે હવે મૃત્યુ નિશ્ચિત છે, મને શાન્તિથી દેહ છોડવા દો, વલખાં મારવા છોડી દો. જીવિતની આશા તેમણે પોતે છોડી દીધી અને વહેલી તકે દેહ છૂટી જાય એવી જ ભાવના રહી. લગભગ પંદર દિવસ પહેલાં મહારાજ સાહેબ દર્શન આપવા આવ્યા હતા ત્યારે કહ્યું કે મને સંથારો કરાવા પણ મહારાજશ્રીએ ના પાડી.
શનિવારે ૧૭ મી એપ્રિલે હું સવારે ૧૦-૩૦ ના પ્લેનમાં દિલ્હી જવાના હતા. સાંજે પાછા આવવાના હતા. ૧૬મી તારીખે રાત્રે મેં તેમને સહેજ કહ્યું કે બા, હું કાલે સવારે દિલ્હી જઈશ, સાંજે પાછા આવીશ. મને કહે, તારાથી જવાશે નહિ. મને લાગ્યું કે સહેજ કહે છે. શરીર અતિ કૃશ થઈ ગયું હતું. પ્રવાહી પણ લેતા ન હતા એટલે શોષણ થઈ ગયું હતું.
શનિવારે સવારે હું ઉઠયા ત્યારે મેં જોયું કે શ્વાસ કાંઈક વધ્યા છે. તુરત ડૉકટરને બાલાવ્યા, તેમણે કહ્યું, મારે દિલ્હી જવું ઠીક નથી, તેથી બંધ રાખ્યું. આઠ વાગે કાન્તિઋષિજી મહારાજ પધાર્યા. માંગલિક સંભળાવી, સાગારી સંથારો કરાવ્યો. શ્વાસ વધ્યો એટલે ડૉકટરને થયું આકસિજન આપીએ તો કાંઈક રાહત રહે, પણ કિસજન લેવાની ના પાડી. ડૉકટરે ગ્લુકોઝ નસમાં આપવા પ્રયત્ન કર્યો પણ નસ મળી નહિ. બધા વખત સભાન હતા. આપણે કહીએ તે સાંભળતા પણ બોલતા નહિ. લગભગ બાર વાગ્યે શ્વાસ વધ્યા. ફરીથી ડૉકટર આવ્યા. અમને કહે હવે લાંબો સમય નથી. પછી મેં ભકતામર, આત્મસિ િ, શ્રીમદ્ રાચંદ્રના પદો, અપૂર્વ અવસર, હે પ્રભુ, હે પ્રભુ શું કહું, વગેરે સંભળાવ્યાં. છેવટ નવકાર મંત્ર કહી, ચત્તારી મંગલમ કહ્યું. તેનું છેલ્લું પદ હું બાલ્યા અને તેમણે છેલ્લા શ્વાસ લીધા, જાણે ચત્તારી મંગલમ સાંભળવા રોકાઈ રહ્યા હોય.
દેહાધ્યાસ છૂટી જાય છે ત્યારે મન મુકિત તરફ વળે છે અને દેહના વળગણામાંથી વહેલામાં વહેલું કેમ છૂટાય તેની રાહ જુએ છે તે પ્રત્યક્ષ અનુભવ્યું. અત્યંત શાન્તિ અને સમતાભાવથી મૃત્યુને ભેટવા તૈયાર થાય છે. કાંઈ જ હાયવાય કે વલખાં નહિ, આળપંપાળ નહિ, ગમે તેમ કરી જીવિત ટકાવી રાખવાની જરા પણ ઇચ્છા નહિ, દેહપીડા તિતિક્ષાથી સહન કરવી, અથવા તે પ્રત્યે ઉપેક્ષા સેવવી.
સંસાર સાથે પ્રેમ બંધનથી પ્રબળપણે મને બાંધી રા નાર બે બળા હતા, મારી પત્ની અને મારી માતા, મારી પત્ની કરતાં પણ મારી માતાનું વધારે. બન્ને ગયા. મારી એકલતા વધતી જાય છે તે સાથે અંતર નિરીક્ષણ વધે છે.
આ મારી બીજી બા હતી. એ બહુ થોડા જાણતા. મારી જન્મદાતા માતા હું બે વર્ષના હતા ત્યારે ગુજરી ગઇ. બીજી માતાને કોઇ સંતાન ન હતું. તેણે મને ઉછેર્યા, તેનાં સ્મરણેા લખવા બેસું તે કેટલાક એવા છે જે કોઈ માને નહિ,
મારી અંગત બાબત લખવાની મને કોઈ દિવસ ઈચ્છા થતી નથી. પણ આ બનાવે મારા મન ઉપર જે સંવેદન મૂક્યું છે તે લખવાની ઈચ્છા રોકી શક્યા નહિ.
ચીમનલાલ ચકુભાઈ
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા ૧-૫-૭૬
અને મહાસતીજી ઉજવલકુમારીજી ન તા. ૧૯-૪-૭૬ ના રોજ, અહમદનગર મુકામે શ્રમણ સંઘીય છેલ્લા દસ - બાર વર્ષથી અહમદનગરમાં તેમને સ્થિરવાસ હતો. 'વિદુષી સાધ્વી શ્રી ઉજજવળકુમારીજી મહાસતીનું દુ:ખદ અવસાન આવા એક વિદુષી મહાસતીના અવસાનથી તેમના મેટા અનુયાયીથયું. તેમની વય ૫૭ વર્ષની હતી.
ગણને અને સમસ્ત જૈન સમાજને ન પુરાય એવી ખેટ પડી ગણાય. ... તા. ૮-૪-૧૯૬૨ ના રોજ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના શાસનદેવ તેમના આત્માને ચિરશાન્તિ પ્રદાન કરે એવી પ્રાર્થના. ઉપક્રમે શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની વ્યાખ્યાનશાળામાં મહાસતી
' . – શાન્તિલાલ ટી. શેઠ ઉજજવળકુમારીજીનું “જૈન દર્શન ” એ વિષય ઉપર એક જાહેર વ્યાખ્યાન યોજવામાં આવ્યું હતું. ત્યારે ત્યારના સંઘના મંત્રી સ્વ.
શ્રી અગરચંદ નાહટા સન્માન સમારંભ શ્રી પરમાનંદભાઈએ તેમનો પરિચય કરાવતાં જે પ્રવચન આપેલું અને જે તે વખતના “પ્રબુદ્ધ જીવનમાં છુપાયું હતું તે આજે પ્રસ્તુત
વિદ્યાવારિધિ, સિદ્ધાન્તાચાર્ય, પુરાતત્ત્વવેત્તા, તત્ત્વચિંતક અને હોઈ નીચે પ્રગટ કરવામાં આવે છે.
શોધમનિષિ શ્રી અગરચંદજી નાહટાના સન્માન માટે એક અભિ
નંદન અને સન્માન સમારોહ તા. ૧૦ અને ૧૧ એપ્રિલે બિકાસ્વ. પરમાનંદભાઈએ જણાવ્યું હતું કે, “તેમની ઓળખાણ
નેરમાં યોજવામાં આવ્યો હતો. શ્રી મહાવીર જૈન મંડળની શ્રી અગરઆપતાં મને એ જણાવવાનું પ્રાપ્ત થાય છે કે તેમણે ૧૫ વર્ષની
ચંદ નાહટા અભિનંદન સમારોહ સમિતિના ઉપક્રમે આ કાર્યક્રમ નાની ઉમ્મરે દીક્ષા લીધેલી. આજે તે ઘટનાને ઠાવીશ વર્ષ થવા યોજવામાં આવ્યો હતે. . .
. . . . . આવ્યાં છે. (૧૯૬૨ માં) તેમની ઉમ્મર આજે ૪૩ વર્ષની છે. આ લાંબા દિક્ષાકાળની શરૂઆતમાં તેમની જ્ઞાનઉપાસના, તીવ્ર અને
* સમારંભ આરંભ તા. ૧૦ મી એપ્રિલે બપોરે “રાજસ્થાનના તેજસ્વી તેમ જ સર્વગ્રાહી બુદ્ધિ હોવાના કારણે, બહુ વેગપૂર્વક
જૈન સાહિત્ય” એ વિષયની ગોષ્ઠિથી થયો હતો. આ ગોષ્ઠિમાં મુખ્ય ચાલી રહી હતી. એક બાજુએ સંસ્કૃત તેમ જ પ્રાકૃત ભાષા અને
વકતા રાજસ્થાન વિશ્વ વિદ્યાલયના વિદ્વાન પ્રાધ્યાપક ડં. નરેન્દ્ર તે ભાષાઓમાં રહેલા ધર્મસાહિત્યનું – શાસ્ત્ર ગ્રંથોનું અધ્યયન કર
ભાગવત હતા. આ સિવાય બીજા અધિકારી વકતાએ પોતપોતાના વાની અને બીજી બાજુએ અંગ્રેજી ભાષાની તાલીમ લેવાની તેમણે
વિષયમાં તલસ્પર્શી પ્રવચન કર્યા હતા. એ જ દિવસે રાત્રે એક શરૂઆત કરેલી. સ્થાનકવાસી સંઘે પણ તેમને જરૂરી બધી સગ
કવિ સંમેલન પણ યોજવામાં આવ્યું હતું. વડતા કરી આપી હતી. આમ સંગેની અનુકળંતાને લીધે તેઓ
બીજા દિવસે તા. ૧૧ મી એપ્રિલે “રાજસ્થાનનું પુરાતત્ત્વ” જ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં ખૂબ સારી પ્રગતિ કરી રહ્યાં હતાં. વળી શ્રાવક
એ વિષય પર આ વિષયના વિદ્વાનોની એક ગોષ્ઠિ યોજવામાં આવી શ્રાવિકાઓના સમુદાય સમક્ષ વ્યાખ્યાન આપવાની તેમને અવાર
હતી. એમાં રાજસ્થાનનાં મંદિર, મૂર્તિકલા, ચિત્રકલા વગેરે વિશે નવાર તકો મળતાં તેમનામાં રહેલી વકતૃત્વશકિત પણ સારા પ્રમાણમાં - પ્રવચનો થયા હતા. એ જ દિવસે બપોરે પ્રખ્યાત શિક્ષણશાસ્ત્રી 3. ખીલી રહી હતી. આવી બધી સાનુકુળતાઓ વચ્ચે તેમની આંખોએ
દોલતસિહજી કોઠારીના પ્રમુખપદે શ્રી અગરચંદજી નાહટાને સન્માછેલ્લા દશ વર્ષથી એક બહુ મોટી પજવણી શરૂ કરી છે અને તેના નવા માટે મુખ્ય સમારંભ યોજવામાં આવ્યો હતો, જેમાં બહારથી પરિણામે સ્વતંત્ર વાંચન, લેખન કે અધ્યયન તેમના માટે લગભગ
આવેલા અગ્રણીઓએ પણ ભાગ લીધો હતો. આ પ્રસંગે ખાસ તૈયાર “અશક્ય જેવું બન્યું છે અથવા તો મોટા ભાગે અન્યાવલંબી બન્યું
કરવામાં આવેલ અભિનંદનગ્રંથ શ્રી અગરચંદ નાહટાને અર્પણ છે. તેમની શાને પારાનામાં આ એક ઘણો મોટો અન્તરાય ઉભે.
કરવામાં આવ્યું હતું. આ અભિનંદનગ્રંથના મુખ્ય સંપાદક હૈં. થયું છે. આમ છતાં પણ તેમનામાં રહેલી પ્રશાને સતત વિકાસ
દશરથ શર્મા છે. ' , થત રહ્યો છે, જેને આજે આપણને સાક્ષાત પરિચય થવાને છે. કોઈને પણ મુગ્ધ કરે તેવું તેમનું વકતૃત્વ છે. તેમને અવાજ પણ મેટો અને તીણા છે. વળી તેમની વાણીમાં સ્વાભાવિક મૃદુતા છે.
ન કરી શકે અને તેમના વિચારમાં નિસર્ગની વિશાળતા છે. તેથી જૈન ધર્મ વિષે તેમની ઊંડી નિશ્રા હોવા છતાં તેમના પ્રવચનમાં કદિ પણ
જો ગ્રીષ્મની બોરને શ્રાવણ કરી શકું; કર્કશતા કે સાંપ્રદાયિક ટાંકીર્ણતાનો અનુભવ થતો નથી. કેટલાંક
તે વિશ્વના અગ્નિતણું શમન કરી શકું. વર્ષો પહેલાં તેમણે કાંદાવાડીના ધર્મસ્થાનકમાં ધાણુંખરું અમારા
શું છે સમય એ તે મને કં' છે ખબર નથી; મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના આશય નીચે સ્વામી વિવેકાનંદ ઉપર
જે ૌ શકે તે થાય ભીની જાણ કરી શકું. વ્યાખ્યાન આપેલું તે મને બરાબર યાદ છે. કૅલેજને કોઈ વિદ્વાન
શું સાધના, અધ્યાત્મ શું? એ જાણવું નથી; * - અધ્યાપક જરૂરી બધી સામગ્રી સંકલિત કરીને સ્વામી વિવેકાનંદનું
. કેવળ અહંમના પહાડને કણકણ કરી શકે. " ન કે,
- એક સુરેખ ચિત્ર રજૂ કરે તેવું તેમનું એ વ્યાખ્યાન હતું. કોઈ
લાખે તણા આશ્વાસકો કે તે શકે જ ને? આ પણ જૈન દીક્ષિત અને તેમાં પણ એક જૈન સાધ્વી આપણી અર્વા
ના પડ પીડે એ દુ:ખ નિવારણ કરી શકું.. |
વિધા નથી કે સાધવી ના જ્ઞાનની જરૂર; " ચીન દષ્ટિને બધી રીતે સંતોષ આપે તેવું સ્વામી વિવેકાનંદ ઉપર નિરૂપણ કરે તે મારે મન એક ભારે આશ્ચર્યજનક અનુભવ હતે.
હૈયાં સમાં જો ગ્રંથનું વિવરણ કરી શકું.' - આવી એક વિશિષ્ટ કોટિનાં સાધ્વીને લાંબા સમયના ગાળે પુન:
' ના મૂલ્ય હીરાની પરિભાષા તણું કશું; |
* આવકારતાં હું પરમ આનંદ અનુભવું છું.” * *
- જે સત્યનું તાશ્યથી તારણ કરી શકું."
- આ વિશ્વ પૈ જાયે મનહર કેટલું બધું * *'" ઉપરોકત પરિચય : મહાસતીજીને અંજલિરૂપ પણ ગણી શકાય.
! જ જડ મહીં હું સ્નેહ સંચારણ કરી શકું.' ઉજજવલકુમારીજી સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, હિન્દી, અંગ્રેજી તેમજ !.
" -સુશીલા ઝવેરી | '... ગુજરાતી ભાષાઓ પર ભારે પ્રભુત્વ ધરાવતા હતા. તબિયતને કારણે
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૫-૭૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
સરસ્વતીની વિડંબના > મુંબઈ મરાઠી ગ્રંથ સંગ્રહાલયના વાર્ષિકોત્સવ નિમિત્તે તા. ૨૮ ઘણાખરા બુદ્ધિજીવીએ વકીલ બન્યા. ત્યારબાદના ભારતના રાષ્ટ્રીય ડિસેમ્બર ૧૯૭૫ ના રોજ દુર્ગા લાગવતે આપેલું પ્રવચન, મરાઠી જુવાળમાં અનેક નેતાઓ વકીલ હતા. કેટલાયે લોકો અંગ્રેજીના ‘સોબત' માંથી ટુંકાવી ‘ભૂમિપુત્ર'માં મગટ થયું છે, તેમાંથી કેટલાક સારા લેખકો નીવડયા. આ બધામાં શટરો પણ ભળ્યા. પ્રેફેસરી ભાગ સાભાર અહીં આપ્યો છે.].
કરનારાઓએ પણ રાષ્ટ્ર ચેતનાની જાગૃતિમાં પિતાનો ભાગ આપ્યો. રાજા પંડિતોને આશ્રયદાતા હોય એ પરંપરા જના કાળથી છાપખાનાં અને વર્તમાનપત્રો આવ્યાં. એને લીવ રાષ્ટ્રના સ્વતંત્ર ચાલી આવી છે. કવિનું જીવન જ્યના આકાયાં ફૂલતું ફાલતું અભિપ્રાયને વ્યકત થવા માર્ગ મળે. આ અંગ્રેજી સામ્રાજ્યશાહીને અને સમૃદ્ધ થતું. ઉજજૈનના રાજા વીર વિક્રમના દરબારમાં નવ રત્નો એક ગુણ એ હતો કે પોતે ઘડેલા કાયદાઓને એ લોકો માનતા. હતાં. કાલિદાસ પણ વિક્રમના આશ્રયે હતો. બાણ હર્ષવર્ધનના આ વાતને ઉલ્લેખ હમણાં થોડાક વખત પર મણિબત પટર્સે દરબારના કવિ હતે. મોગલ રાજ્યકાળમાં એ જ પરંપરા ચાલતી રહી. રાજ્યસભામાંના પિતાના ભાષણમાં કર્યો હતો. શિવાજીના દરબારમાં ભૂષણ કવિ હતા. ત્યાર બાદ નાના નાના રાજા
પણ અંગ્રેજોની, કેટલીયે ખાસયિત અને ગુણદોષ સાથેની રજવાડાં અને સામતે કવિઓને આશરો આપતા, એ પરંપરા પદ્ધતિ આપણે સ્વીકારી. આજે આપણે નર્મુખ થઈને એને છેક અંગ્રેજી રાજ્યકાળ સુધી ચાલી. મોર પંત કવિ બારામતીના ખાસ જવાબદારીપૂર્વક વિચાર કરવો જરૂરી છે. નાયકના આકાયે હતા એ વાત સૌ જાણે છે. આમ રાજ્ય » આકાયને અંગ્રેજો પાસેથી આપણે બે વસ્તુ લીધી: (૧) લેખકોએ કે સાહિત્યને વિકાસ થયો તે વાત માનવી પડે.
રાજકારણમાં ન પડવું એવી એક માન્યતા અને (૨) લેખકોને . આમ છતાં રજાઓની ધૂન કયારેક ઘાતક પણ નીવડતી. આપવામાં આવતી પદવીઓ અને ઈનામ અકરામ. અને એના દાખલાઓ ઈતિહાસમાં ઠેર ઠેર વેરાયેલા પડયા છે. રાજ- લેખકોએ રાજકારણમાં પડવું જોઈએ નહીં એ માન્યતામાં એમાં સાહિત્યના ગુણે પરખવાની શકિત હંમેશા હતી જ એમ ન કશું તથ્ય નથી. કારણ, પૂર્વ અને પશ્ચિમ યુરોપના લેખકો રાજકહી શકાય. એટલે પરંપરાગત સાહિત્યની તે એ કદર બૂજી શકના, કારણમાં ઉલટભેર પડયા હતા અને એને લીધે એમના સાહિત્યમાં પણ નવા ચીલા પાડનારા સાહિત્યકારોને કયારેક જીવનથી હાથ કશી ઊણપ તે આવી નહોતી જ, બલકે એ વધારે અનુભવસંપન્ન ધોવા પડતા. આના પણ કેટલાય દાખલા મળી શકે છે,
બન્યું હતું. દા. ત. જર્મનીના જાણીતા નવલકથાકાર હરમન હેસ, આમ રાજા અને સાહિત્યકાર એ બે વચ્ચે અશ્ચિન અને
ગુટરગ્રાસ પણ સમાજવાદી પક્ષના એક હોદ્દેદાર હોવા છતાં સારા આકાયદાતાનો સંબંધ હતો એ વાત સાચી, છતાં એમાં પણ કેટલાક લેખક પણ છે. ફ્રાન્સમાં માત્ર અને નોબેલ પારિતોષિક વિજેતા મોટા અપવાદ હતા. જ્ઞાનેશ્વર મહારાજે જ્ઞાનેશ્વરીને છેવટના આલ્વર કામુ એ લોકોનાં રાજનૈતિક ક્ષેત્રનાં કાર્યો વિશે આપણે ભાગમાં રામદેવરાવ યાદવ વિષે નોંધ લીધી છે, છતાં એ એમના જાણીએ છીએ. મંત્રીપદે રહેલા અદ્ર માલશે ઉત્તમ કોટીના આશ્રિત નહોતા. વારકરી કવિઓને આ વેલે રાજ્યના ટેકાથી
લેખક અને કલા વિષેના ઉત્તમ જાણકાર છે. છેટો જ રહ્યો. એકનાથ મહારાજ પણ રાજ્યાશ્રયથી છેટા જ હતા.
. રાજકારણ માણસના જીવનનું મહત્ત્વનું અંગ છે. લોકશાહીમાં રાજાએ પ્રત્યે મનમાં કશો જ બૂરે ભાવ ન હોવા છતાં તે આ પળભર પણ ભૂલ્ય પાલવે તેમ નથી. એટલે લેખકોએ પણ રાજાએ મોકલેલી ભેટ - સૈગાદ પણ પાછી વાળનારા સંતની રાજકારણની પરેજી પાળવાની કશી જ જરૂર નથી. રાજકારણના વાન આપણે જાણીએ છીએ. અલાઉદિન ખીલજીએ કબીરને આમંત્રણ ધુરંધર મહાત્મા ગાંધીએ દેશને જ નહીં; આખી દુનિયાને ઉત્કૃષ્ટ, આપ્યું, પણ “અલ્લાને દરબાર છોડી, તારા દરબારમાં શી રીતે વૈચારિક અને નૈતિક સાહિત્ય આપ્યું છે. ભારતીય સંસ્કૃતિની શાન : આવું?” એ જવાબ કબીર સાહેબે વાળ્યો હતો. અકબરે તુલસી- એમને કારણે જગતભરમાં વધી છે; આવું બીજે કવચિત જ બને છે. દાસને નિમંત્રણ મોકલ્યું હતું, પણ “રામને દરબાર છોડી હું ક્યાંય રવીન્દ્રનાથ ટાગોરે પહેલાં રાજકારણને વિરોધ કર્યો હતો, જ નથી.” એવો જવાબ તુલસીદાસજીએ આપ્યો હતે. શિવાજી પરંતુ પાછળથી બ્રિટિશરોએ આપેલો નાઈટહૂડને ખિતાબ પાછા મહારાજે તુકારામ મહારાજને આમંત્રણ મોકલવ્યું ત્યારે “તમને વાળ્યો હતો. અને ગાંધીજી જેલમાં હતા ત્યારે એમના વતી ભારત મળીને મારે શું કરવું છે? નાહક ચાલવાનું કષ્ટ થશે તેટલું જ ” તરફથી જે જુબાની આપવાની હતી તે આપી. જલિયાવાલા બાગની એ જવાબ તુકારામ મહારાજે આપ્યો હતે.
ઘટનાએ તે રાજકારણ વિના એમના વિચારોને ધારદાર બનાવ્યા. ટૂંકમાં, રાજયાશ્રય કરતાંયે મોટો આશરે અને વ્યાપક શ્રેય- - યુરોપના લેખકો પોતાના દેશના રાજકારણમાં ભાગ લે છે. સાધન જેમની દષ્ટિએ ભાળ્યું હતું તે લોકો કયારેય રાજાના આશ્રમમાં
એ લોકો વિદેશમાં જઈને વસવું પડે તો ત્યાંના પણ રાજકારણમાં થયા નહીં ઉલટ, રાજાએ પોતે જ એવા લોકોનાં દર્શન કરી પવિત્ર ભાગ લે છે. આપણે પણ તેમ કરી શકીએ. એ પ્રગલભતાનું જ થવા માટે સામે ચાલીને ગયા છે. અકબરના દરબારમાં તાનસેન લક્ષણ છે. ભારતીય લેખકો સ્વસ્થાનાભિનિવેશી (પોતાના ક્ષેત્ર ગા, પણ એના ગુરુ હરિદાસ કોઈ પણ દુન્યવી સત્તાને “કુછ પૂરતા સંકુચિત) હોય છે એવો આરોપ બીજા દેશોના લેખકો કરે વિસાતમાં” નહિ લેતા અને કેવળ ભગવાનના દરબારમાં જ ગાતા. છે. આપણે એમાંથી મુકત થવું જોઈએ. જાતિ, ભાષા અને વર્ગના * અંગ્રેજો આવ્યા અને રાજાશાહી તથા સાથે સાથે લોકશાહીનું ભેદથી ઉપર ઊઠવું જોઈએ. નવું પર્વ શરૂ થયું. એ લોકો રાજસત્તા, પાર્લામેન્ટ અને વેપાર રાજકારણ વિશેનું ભાન ખેવું એને અર્થ પિતા વિષેનું જ ભાન એવું ત્રિવિધ તંત્ર સાથે લઈને આ દેશમાં આવ્યા જૂના રાજાએ ખાવા બરાબર થશે. આ કેવળ નબળાઈ નથી, અપરાધ પણ છે. અને સામંતે એમના ખંડિયા બન્યા. નવા આશ્રયદાતાના સ્વરૂપમાં બ્રિટિશરોએ ઈંગ્લેન્ડમાં “પોએટ લોરેટ” –પદવીદાનની વેપારી વર્ગ સામે આવ્યો. બંગાળમાં આ પરિવર્તન સૌ પ્રથમ શરૂઆત કરી. પણ એમના સામ્રાજ્યના બીજા કોઈ દેશના કવિઓને સામે આવ્યું. રાજા રામમોહનરાય જેવા કેટલાક લોકો આગળ એ સન્માન અપાયું નહોતું. પણ સમાજના બીજા વર્ગોના લોકોને આવ્યા, એમણે અંગ્રેજોની કેટલીક પ્રગતિશીલ વાતોને આનંદ અને સરકાર-નિષ્ઠા બદલ નાઈટહૂડ, રાવબહાદૂર, રાવસાહેબ વગેરે પદવીઓ ઉત્સાહભેર સ્વીકારી. ન્યાયાલયની નવી પદ્ધતિ આવી તેને કારણે આપતા. એની નકલમાં આપણે ભારતરત્ન, પદ્મવિભૂષણ વગેરે
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
બુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧-૭૬
*
પદવી આપવાનું શરૂ કર્યું. આમ તે આ પદવીઓ અલગ અલગ ક્ષેત્રમાં દાખવ.યેલી નિપુણતા તથા સેવા માટે હતી, પરંતુ એ આપવા પાછળ મેટે ભાગે સરકાર સાથે એ લોકોને કોઈક રીતે
બાંધી રાખવા એ જ મુખ્ય હેતુ હોય છે. * પારિતોષિક અને અનુદાન એ પણ એવા જ વર્ગમાં અપાય
છે. લેખક, કળાકાર, વગેરેને સન્માનતી વખતે પણ એ લોકો પોતાને અનુકૂળ થઈને રહે એવું શાસન જોવાનું જ.
રાજકારણના સ્તરે તે પાતા પ્રત્યે પૂરી વફાદારી દાખવે તેવા જ બુદ્ધિજીવીઓને સરકાર પોતાના હાથમાં રાખે છે. મેટી માટી સાંસ્કૃ'તિક "ઈને સાહિત્યિક જનાઓ પણ. આવા જ લોકોના હાથમાં રહે એવી રીતની જનાઓ એ શાસનવાળા કરતા હોય છે. " ટૂંકમાં કહેવું હોય તો પારિતોષિક, અનુદાન વગેરે બાબતમાં પરિરિથતિ દહાડે દહાડે ચિન્તાજનક થતી જાય છે. બક્ષિસ કે અનુદાન પામવાથી પ્રતિષ્ઠા વધે છે એ માન્યતા એટલી પાકી થઈ છે કે હવે તે એવી બક્ષિસ આપનારી સમિતિના સભ્ય અને બક્ષિસ મેળવનારા વચ્ચે ઘણીવાર લેવડદેવડ એ સોદાબાજી - સમજૂતી થતી દેખાય છે. ઘણીવાર સમિતિના સભ્યપદ કાયમી બની જાય છે. એને માટે સભ્ય લાચારીપૂર્વક સરકારી બૅરણોને અનુકૂળ થઈ જાય છે. પછી લેખકે એવા સભ્યો સાથે સારાસારી રાખવા પ્રયત્ન કરે છે. આવી સદાબાજીમાં પ્રકાશકો પણ ધૂરો છે. આમાંથી એકબીજાનું રાખવાનું વલણ ઉભું થાય છે. દા. ત૧૯૭૫ ને દીવાળી અંકમાં ઉદ્ધવ શળકેએ પોતાના લેખમાં ખુલ્લી રીતે લખ્યું છે કે એમની નવલકથાને ઈનામ મળવાનું છે એ પહેલેથી નક્કી થઈ ગયું એટલે એમણે પિતાની એ નવલકથા પહેલાં એક નાના પ્રકાશકને છાપવા આપી હતી તેની પાસેથી લઈ લીધી અને એક મોટા પ્રકાશકને આપી. અને એ નવલકથાને ઈનામ પણ મળ્યું જ
આને અર્થ એ થશે કે ગુણવત્તા હોય કે ન હોય, વગદારને પુરસ્કાર, અનુદાન વગેરે મળે છે. આમ ગુણવત્તા કરતાં લાગવગ જ મેટી ઠરી. આ આપણા સાહિત્યસંસારના સડાની શરૂઆત માત્ર છે, આગળ ઉપર શું થશે ભગવાન જાણે.
લેખક છે કે વિચારક હો, શબ્દકોપ, પાઠય પુસ્તક વગેરેને લઈને એક વાર સરકારી ચોકઠામાં પેઠા કે પછી એમને અવાજ, ધીરે ધીરે એ ક જ રીતને નીકળવા માંડે છે. પછી નોકરશાહી જ જ્ઞાન - સાધના અને વિદ્રત્તાને દોરતી હોય એવું સાફ દેખાવા માંડે છે. કારણ, મેટા ભાગના વિચારો અને લેખકો પણ પછી સંચાલક બનીને કરશાહીની હરોળમાં બેસી જાય છે. શાસકીય સ્વીકૃતિને પ્રભાવ વધુ ને વધુ ફેલાતું જાય છે. આવા લોકો જનતાથી દૂર ને દૂર હટતા જાય છે. પછી એ છેટાપણું એ જ એમનો પ્રતિષ્ઠાનું માપ બની જાય છે. આમાં વળી ખાસિયત એ છે કે આવાં કામે માટે જે સમિતિઓ હોય છે તે પણ જનતાની નજર સામે નથી હતી, એવી સમિતિને રાજકીય શ્રેણીમાં ગણવાનું જે વધારે ઠીક ગણાય. - સાહિત્ય - સંસ્કૃતિ મંડળ આવું જ એક મંડળ છે. એ અત્યારે - વિશ્વ-કોપ તૈયાર કરી રહ્યું છે. ૧૯૯૭૫ ના ઓકટોબરના ‘નવભારત' ના અંકમાં લક્ષ્મણ શાસ્ત્રી જોશીને મહાત્મા ગાંધી સંબંધી એક લેખ છપાવે છે. એ લેખ વિશ્વકોશમાંની એક નોંધ છે. એમાં કશા પણ પુરાવા કે સંદર્ભ આપ્યા વગર જ મહાત્મા ગાંધી વિશે એક નોંધ કરી છે. તે આ પ્રમાણે છે: ‘ગાંધીજી મૂળથી વર્ણાશ્રમના સમર્થક છે. એમણે સંયમના સિદ્ધાંતના આધારે જાતિભેદનું પણ સમર્થન કર્યું છે. પોતાની જાતિમાં જ લગ્ન કરવા અને પોતાની જાતિમાં જ ભોજન કરવું એમાં લૉગિક તથા જીભના સ્વાદ ઉપર એક સંયમ છે એવું પ્રતિપાદન એમણે (ગાંધીજીએ) કર્યું છે. પરંતુ ૧૯૩૬-૩૭ લગભગ
ગાંધીજીએ વણકામ વિષેનું પોતાનું આ ભાષ્ય બંધ કર્યું. વળી યુવાન પેઢીમાં સામ્યવાદ અને સમાજવાદને વાયરે ચાલે છે એ ગાંધીજીએ જોયું ત્યારથી એમણે અધ્યાત્મની ભૂમિકા પર આર્થિક અને સામાજિક સભાનતાનું સમર્થન શરૂ કર્યું.”
આમાં સામ્યવાદ અને સમાજવાદના આધારે કરેલું વિધાનઅ-ચૂક નથી એ વાત રાજકારણના અભ્યાસીઓ કહી શકશે. પણ આજે આ રાજકીય વિદ્વાનની ભૂલ સામે આંગળી ચીંધવી અઘરી થઈ પડી છે. કારણકે અનુદાન - ઈનામની નાડે એમના હાથમાં છે, અને લાગવગ મારફત મળતાં અનુદાનની લાલચ શાસને ઊભી કરી છે તેને કારણે અનેક બુદ્ધિજીવીઓ, સંપાદકો અને પ્રકાશકો વગેરે પોતાના પર આધાર રાખવાને બદલે સરકારી કૃપાની પાછળ પડયા છે. '
આમ છતાં શાસન તરફથી મળનારાં ઈનામ-અકરામની અવગણના કરનારા લેખકો આજે પણ આ દેશમાં છે તે આપણું સૌભાગ્ય જ ગણાય. બંગાળના શિશિરકુમાર ભાડુડી બંગાળની રંગભૂમિના યુગપ્રવર્તક, દિલ્હીની સંગીત નાટક અકાદમી પર સભ્ય હતા. રાજ્યની અકાદમી પર પણ હતા. એમણે નાટકના શેખીને માટે સસ્તા ભાડાથી મળી શકે એવા રંગમંચ તૈયાર કરવા કેટલું કહ્યું પણ કોઈએ એમની વાત કાને ન ધરી. એ મરવા પડયા ત્યારે એ છેલ્લા દિવસેમાં એમને ‘પદ્મશ્રી'ની પદવી એનાયત કરવામાં આવી. પણ જનતાની આંખમાં ધૂળ નાખવાની સરકારની મુરાદ પામી જઈ એમણે પદવી પાછી વાળી. કટોકટીના થોડા સમય અગાઉ જ બિહારના લોકપ્રિય લેખક કવિશ્રી ફણીશ્વરનાથ રેણુએ પોતાને મળેલી પદવી પાછી આપી અને મળતું માસિક અનુદાન લેવાનું બંધ કર્યું. દુ:ખી જનતાની વાણીને વ્યકત કરવા બદલ એમને આ પદવી અને અનુદાન અપાયાં હતાં; એમણે પોતાના સર્જેલાં પાત્રોનાં દુ:ખમાં પ્રત્યક્ષ સહભાગી થવાના ગુના બદલ આ જનતાભિમુખ લેખકને આ રીતે શોષવું પડયું.
તેવી જ રીતે કર્ણાટકના શિવરામ કારંથ સાહિત્ય અકાદમી અને સંગીત નાટક અકાદમીનાં પારિતોષિક પ્રાપ્ત કરનારા માન્યતા પ્રાપ્ત લેખક. કટોકટી પછી એમણે ‘પદ્મભૂષણ ' ની પદવી અને સંગીત - નાટક અકાદમીનું પારિતોષિક પાછાં વળ્યાં. પ્રખ્યાત સિતારી વિલાયતખાંએ પણ સરકારે આપવા ધારેલી પદવી સ્વીકારવાની ના પાડી.
પણ આ બધા તે થયા અપવાદ. સર્વસામાન્ય જે પરિસ્થિતિ છે તે જોઈએ છીએ ત્યારે ભવિષ્યની ચિંતામાં મન વ્યાકુળ થાય છે.
-દુર્ગા ભાગવત અભ્યાસ - વર્તુળની આગામી બેઠક
અભ્યાસ-વર્તુળની આગામી બેઠક ગુસ્વાર તા. ૬-૫-૭૬ ના રોજ સાંજે ૬-૩૦ વાગે સંઘના પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં મળશે, અભ્યાસ-વર્તુળના સભ્યો ઉપરાંત સંઘના સભ્યો, આજીવન સભ્યો તથા તેમના મિત્રોને હાજર રહેવાની છૂટ આ સભા પૂરતી રાખવામાં આવી છે. એક પ્રયોગાત્મક રૂપે આ સભામાં હાજર રહેલ સભ્ય પૈકી જેને બોલાવું હોય તેને કોઈપણ જીવનલક્ષી વિષય અથવા પ્રસંગ ઉપર પોતાનું સંવેદનાત્મક બલવાનું નિમંત્રણ છે. સમયની મર્યાદા હોઈ ટૂંકમાં પણ સ્પષ્ટ અને મુદ્દાસરની પોતાની વાત તૈયાર કરીને આવવાની વિનંતી કરવામાં આવી છે. પોતાનું નામ તથા વિષય પાંચ તારીખ પહેલા સંઘના કાર્યાલયમાં લખીને મોકલી આપવા વિનંતી. છે,
સુબોધભાઈ એમ. શાહ કન્વીનર, અભ્યાસ-વર્તુળ
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૫-૭૬
*
પ્રબુદ્ધ જીવન
કેળવણીનું પ્રથમ
(સંઘ આયોજિત અભ્યાસ - વર્તુળની છઠ્ઠી સભા ગુરુવાર તા. ૧૫-૪-૭૬ નારોજ સાંજના શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં મળી હતી. આ વખતે વ્યાખ્યાતા તરીકે મીઠીબાઈ કાલેજના પ્રિન્સિપાલ શ્રી અમૃતલાલ યાજ્ઞિકને બેલાવ્યા હતા. ઉપરોકત વિષય ઉપર સુંદર વાર્તાલાપ કર્યો હતો. શ્રી સુબોધભાઈ એમ. શાહે પ્રથમ આવકાર આપ્યો હતો અને વ્યાખ્યાનને અંતે શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહે આભારદર્શન કર્યું હતું. આ વાર્તાલાપ નીચે પ્રગટ કરવામાં આવે છે. ત ંત્રી)
કેળવણી એ વૃક્ષ છે. વૃક્ષ બહાર દેખાય છે, પણ તેનાં મૂળિયાં ધરતીમાં હાય છે. વૃક્ષના વિકાસ ને વૃદ્ધિનો આધાર ધરતીની ફળદ્ર પતા અને અંદરથી અને બહારથી મૂળિયાંદ્રારા ચૂસાતા રસ ઉપર રહે છે, બાળક જયારે જન્મે છે, ત્યારે આસપાસના વિશ્વને તે કેવી જિજ્ઞાસાથી મુગ્ધતાથી, આનંદ અને ઉમંગથી નિહાળે છે ને સમજવા ઈચ્છે છે ! તેની આ દષ્ટિમાં કેળવણીની ઉત્સુકતા ને ઝંખનાનું દર્શન કરી શકાય છે. કેળવણીનું પ્રથમ પાન આ અવસ્થાએ શરૂ થાય છે, હળવે હળવે એ જગતને પિછાનવા ઈચ્છે છે, ત્યારે માબાપ તેના પ્રથમ શિક્ષક હોય છે. બાળક કુદરત પાસેથી ચંતનશકિતનાં બીજ લઈને આવે છે એ વસ્તુ માબાપે અને શિક્ષકે લક્ષમાં રાખવી ઘટે છે.
માનવચિત્ત એ વિકાસનું તેમજ કેળવણીનું મુખ્યને પ્રબળ સાધન છે. એટલે કે કેળવણીનો ખરો પાયો માનવચિત્તની સમજણ પર રહ્યો છે—પછી કેળવણી લેનાર બાળક હોય, કિશોર હોય, યુવાન હાય કે પુખ્ત ઉંમરની વ્યકિત હાય. વિદ્યાભ્યાસ માટેની કોઈ પણ શિક્ષણપદ્ધતિ માનવચિત્તની વઋણના કરી શકે નહિ. કેળવણીકાર મૂતિકારની માફક જડ વસ્તુને કંડારવાની હોતી નથી, પણ અને તે અત્યંત સૂક્ષ્મ ને સંવેદનશીલ ચિત્તની સાથે સંબંધ છે. દરેક શિક્ષક શિક્ષણકાર્ય કરતી વખતે આનો ખ્યાલ રાખે તેનું કાર્ય સાર્થક બને. કેળવણીનું પ્રથમ સેાપાન સ્વાભાવિક રીતે પૂર્વ-પ્રાથમિક ને પ્રાથમિક શિક્ષણથી શરૂ થાય છે, અલબત્ત ઔપચારિક રીતે. આ વખતે બાળકનાં રસને રુચિ જાગૃત કરવા ને પેાષવા તરફ વિશેષ ધ્યાન આપવું આવશ્યક છે. પાઠયપુસ્તકની રચના પણ દષ્ટિએ જ થવી જોઈએ.
આ
નાના બાળકનાં ચિત્તમાં ગોપવાયેલી શકિતનું ઝરણુ” નિરંતર વહેતું હોય છે. તેને બહાર વહેતું કરવા માટે શિક્ષકે પોતાનું કૌશલ દાખવવાનું હાય છે. વચ્ચે નડતા અંતરાયાને કેમ દૂર કરવા તેની તેનામાં આવડત હોવી જોઈએ. બાળકનો સ્મૃતિભંડાર ખૂબ સમૃદ્ધ હાય છે. તેના સદંપયોગ બરાબર રીતે થાય તે માટે શિક્ષકે જાગૃત રહેવું જોઈએ. બાળક વિશેની આટલી પશ્ચાદભૂમિકા શિક્ષક પાસે હાવી જરૂરી છે.
અક્ષરજ્ઞાન એ કેળવણીનું માધ્યમ છે એ હકીકત સ્પષ્ટ સમજી લેવી ઘટે છે. બાળક માત્ર પાઠ વાંચે, ગીત ગાય અને આ બધું કંઠસ્થ કરે ને પરીક્ષા વખતેં યાદદાસ્તદ્નારા તેને રજૂ કરે તે ખરી કેળવણી નથી. પાઠ વાંચે ત્યારે પાઠમાં જે વિદ્યાવસ્તુ કહી છે તેને તે સમજે છે કે કેમ, તે ઉપર તે પાતે વિચાર કરી શકે છે કે કેમ તેનું નિરીક્ષણ શિક્ષકે કરવું જોઈએ. બાળકનું ચિત્ત સક્રિય રીતે સમજનું થાય તેમ કરવું જોઈએ. કેળવણીના પ્રથમ સેાપાનમાં જો આ ટેવ ન પડે તો માત્ર સ્થૂળ હકીકને યાદ રાખવાની આદત પડી જાય છે. કેળવણીદ્રારા બાળકના ચિત્તને કેળવી તે ભાવનારસૃષ્ટિમાં પ્રવેશી તેને સાચા આનંદ મેળવે તેમ જ વિચારશકિત કેળવાય નું તાર્કિક રીતે પાતે વિચારી શકે છે તેનો આનંદ અનુભવે ત્યારે વિદ્યાર્થીને કેળવણી મળી કહેવાય. આપણા રાષ્ટ્રગીતને આ દષ્ટિએ
ર
સાપાન
વિચાર કરીશું તો કહેવાનો મર્મ સ્પષ્ટ થશે. રાષ્ટ્રગીત લગભગ કંઠસ્થ હોય છે, સુંદર ભાવવાહી રીતે તેનું ગાન, પણ કરાય છે છતાં તેને ભાવ કેટલા સમજે છે ને અનુભવે છે ? પેપટિયા ઉચ્ચારણને કેળવણી ન કહેવાય એ કહેવાની જરૂર છે ?
એવી જ રીતે વાર્તાને માત્ર વાર્તામાં રસમય પ્રસંગો વાંચીને યાદ રાખવામાં સાચું શિક્ષણ મળતું નથી. રામનારાયણ પાઠકની ‘ખેમી’ નામની વાર્તા વાંચી હાય, પ્રશ્ન પૂછીએ તો પ્રસંગા રજૂ કરતાં પણ આવડતા હોય છતાં યે વિદ્યાર્થી વાર્તા સમજે છે એમ ન કહેવાય. વાર્તાદ્ગારા જો એ એમ સમજી શકે કે પ્રેમ એ માત્ર ભદ્ર લોકો કે શિક્ષિત લોકોનો ઈજારો નથી, ગરીબ, પછાત ગણાતા વર્ગના લોકોમાં પણ પ્રેમભાવનાના સૌંદર્યનું દર્શન થાય છે એ આ વાર્તાનો મર્મ છે, તે એનું શિક્ષણ સાર્થક થયું કહેવાય. આ રીતે અંકગણિત, બીજગણિત, ભૂમિતિ, વિજ્ઞાન આદિ વિષયોને માત્ર યાદ રાખીને પરીક્ષામાં રજુ કરવાની આવડત હોય તે સારી રીતે પરીક્ષામાં પાસ થઈ ઊંચા ગુણા મેળવે તે યે તેને કેળવણી ન કહેવાય. જીવનની સાથે શિક્ષણના અનુબંધ કરતાં આવડે ત્યારે ખરી કેળવણી મેળવી ગણાય.
*
આ માટે યાદ રાખવું ઘટે છે કે કેળવણીના પ્રથમ સિદ્ધિાંત જ એ છે કે સાચા શિક્ષક એ માત્ર શિક્ષણ આપનાર કે શિક્ષણ કાર્યના શ્રામ ઉપર નજર રાખનાર મુકાદમ નથી. શિક્ષક તા વિદ્યાર્થીનો સહાયક અને માર્ગદર્શક છે. તેનું કાર્ય સૂચના કરવાનું છે, જ્ઞાનનો બોજો લાદવાનું નથી. જ્ઞાનનું સાધન ચિત્ત છે એટલે શિક્ષક ાનના સાધનને સુસજજ કરવાનું દર્શાવે છે અને શાનસાધનની પ્રક્રિયા દર્શાવી તેને તે માટે ઉત્તેજન આપે છે. શિક્ષક જ્ઞાન આપતા નથી, વિદ્યાર્થી પાતે જ્ઞાન કેમ મેળવી શકે એ બતાવે છે. આપણી અંદર જ્ઞાન કર્યાં રહેલું છે તે દર્શાવી તેને બહાર કેમ લવાય એ શીખવે છે. સાચી કેળવણી માટેના આ એક જ સંગીન સિદ્ધાંત છે. આ સિદ્ધાંત પ્રાથમિક કેળવણીથી માંડીને ઉચ્ચ કેળવણી સુધી લાગુ પડે છે. અલબત્ત ઉંમરના ભેદ એ તે વિદ્યાર્થીને કેટલી સહાય કે કેટલા માર્ગદર્શનની જરૂર છે તે માટેનો ખ્યાલ આપે છે. તે પ્રમાણે સહાય કે માર્ગદર્શનનું પ્રમાણ વધતું ઓછું કરી શકાય. પરંતુ કેળવણીની કુદરતી રીત તે ચિત્તની કેળવણી જ છે.
કેળવણીના પ્રથમ સેાપાનના એક બીજો સિદ્ધાંત પણ યાદ રાખવા જરૂરી છે. શિક્ષણની પદ્ધતિમાં પરિચિતતાથી અપરિચિતતા તરફ જવું, મૂર્તમાંથી અમૂર્ત તરફ જવું એ પણ પાયાના જ સિદ્ધાંત છે. જે વસ્તુથી આપણે પરિચિત હોઈએ, જે વસ્તુ આપણે ચક્ષુન્દ્રિયથી જોઈ શકીએ તે સમજવામાં મુશ્કેલી પડતી નથી. એટલે સૂક્ષ્મ કે તાત્ત્વિક વિચારણા સમજાવવા માટે પરિચિત વસ્તુના ઉદાહરણથી અમૂર્ત વિચાર સમજાવવા સહેલા થઈ પડે છે. ગણિતશાસ્ત્રમાં અમૂર્ત વિચારણા પ્રધાનપણે હોય છે એટલે ગણિત સમજવા માટે પરિચિત ઉદાહરણા દ્રારા ગાણિતિક વિચારણા સમજાવવાની પદ્ધતિ કાર્યક્ષમ નીવડે છે બીજગણિતનાં સૂત્ર કે ભૂમિતિના પ્રમેયા આપણે યાદ રાખીએ, પરીક્ષામાં સાચા લખી આવીએ ને સારા ગુણા મેળવીએ તોયે તે વિષય આપણે શીખ્યા છીએ એમ ન કહેવાય. પરંતુ એ સૂત્રેા કઈ રીતે વ્યુત્પન્ન થયાં છે, એનાથી ક્યા પ્રકારની સરળતા જીવન વ્યવહારમાં આવે છે તે જયારે સમજાય ત્યારે જ એ વિષય સમજાયો ગણાય.
આ સિદ્ધાંતનું હાર્દ સમજવા માટે મણિલાલ નભુભાઈનું ઉદાહરણ બસ થશે. બધા વિષયમાં મણિલાલ પ્રથમ કોટિના ગુણા
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૫-૭૬.
મેળવે, એમની બુદ્ધિ ખૂબ વિચક્ષણ, પણ સંસ્કૃત તેમને આવડે નહિ. સંસ્કૃતનાં રૂપાખ્યાન ગાખવા ગમે નહિ તેથી એ વિષય તરફ તેમને કંટાળો ઉપજો. પરિણામે, મેટ્રિકની પરીક્ષામાં બધા વિષયમાં ખૂબ સારા ગુણ મેળવ્યા. માત્ર સંસ્કૃતને લીધે નાપાસ થયા. બીજે વર્ષે એમના એક કોઠાસૂઝથી શિક્ષણ જાણનાર હિતેચ્છુએ મણિલાલને સંસ્કૃત શીખવવાનું કામ માથે લીધું. મણિલાલની સાહિત્યભિરુચિથી તે પરિચિત હતા. એટલે સંસ્કૃત ભાષાના સુંદર કાવ્યમય શ્લોકો આદિનું ગુજરાતી કરી તેના તરફ વાળ્યા, વ્યાકરણ પ્રથમ શીખવ્યું જ નહિ. થોડા સમય પછી મણિલાલને સંસ્કૃત સાહિત્યના સૌંદર્ય તરફ અભિરુચિ ઉત્પન્ન થઈ, ત્યાર પછી સંસ્કૃત ભાષાના શ્લોકો સમજાવતાં સમજાવતાં વ્યાકરણ શીખવતા ગયા. પરિણામે તે વર્ષે મેટ્રિકની પરીક્ષામાં મણિલાલ સંસ્કૃતમાં સર્વપ્રથમ આવ્યા ને પાછળથી સંસ્કૃતના સુપ્રસિદ્ધ અધ્યાપક બન્યા. આઈન્સ્ટાઈનને પણ સૌથી પ્રથમ પરિચિતતાથી અપરિચિતતાના સિદ્ધાંતની પદ્ધતિથી કાકાએ ગણિત શીખવ્યું ને જગતના અનન્ય પ્રકારના ગણિતશાસ્ત્રી બનાવી દીધા ! આઈન્સ્ટાઈન મેડા બેલવા શીખ્યા, અક્રિય જેવા લાગતા તેથી તેમનાં માબાપ આવો મંદબુદ્ધિ પુત્ર આવ્યો તેને દુર્ભાગ્ય ગણતાં હતા. મણિલાલ કે આઈન્સ્ટાઈનને આવા શિક્ષકો ન મળ્યા હતા તે તેમની પ્રજ્ઞા અણવિકસિત કદાચ રહી હોત. ખરા શિક્ષકને અભાવે ઘણાંની પ્રજ્ઞા વિકસી શકી નહિ હોય. - શિક્ષણની પદ્ધતિમાં આ સિદ્ધાંતનું કેટલું મહત્ત્વ છે તેનું એક ઉદાહરણ મને યાદ આવે છે. રૂઈયા કોલેજમાં હું પ્રોફેસર હત ને હોસ્ટેલને ગૃહપતિ હતા ત્યારે એક વિદ્યાર્થી માંડ માંડ ત્રીજા વર્ગમાં પાસ થતો થતો. બી. એસ. સી. થયા. પછી થોડા દિવસ પછી મારી પાસે આવી ઉચ્ચ અભ્યાસ માટે પોતે જર્મની જવા ઈચ્છે છે એમ કહ્યું. મેં કુદરતી રીતે જ તેને કહ્યું, “તું સાવ સામાન્ય, કદાચ એથી પણ નીચી કક્ષાને વિદ્યાર્થી, પરદેશમાં ભણી કઈ સિદ્ધિ લાવીશ. શા માટે નાહકના પૈસા ખર્ચે છે?” પિતાજીની ઈચ્છા છે ને હું પણ ઉત્સુક છું એટલે જર્મની જઈ રસાયનશાસ્ત્ર વિશેષ અભ્યાસ કરવા જવું છે એવો તેણે જવાબ આપ્યો ને જર્મની ગયો. પાંચેક વર્ષે મેં જાણ્યું કે એ ત્યાં જઈ રસાયનવિઘામાં ઉત્તમ પ્રકારને સંશોધક બને છે. પછી એક કારખાનામાં મેનેજર બન્ય તે પણ સાંભળ્યું. સામાન્ય કક્ષામાં પણ માંડ માંડ મૂકી શકાય તેવા વિદ્યાર્થી આવી સિદ્ધિ મેળવે તે મને માનવામાં ન આવ્યું. ત્યાર પછી એકાદ વર્ષે ભારત આવ્યો ને મને મળવા આવ્યો. મેં તેને નિખાલસ ભાવે આવી ન સમજાય તેવી સિદ્ધિ કઈ રીતે મેળવી એ મને ન કળાતે પ્રશ્ન પૂછયો. તેને જવાબ શૈક્ષણિક દષ્ટિએ અર્થદર્શક હતા, “સાહેબ, અહીં પડીમાંએમાં બધાં સિદ્ધાંત ને સૂત્રો વાંચતે પણ મને તેની ખાસ સમજણ ન પડતી, યાદ રાખતો. પરીક્ષામાં પાસ થતે પણ એ વિષયમાં કશી સૂઝ નહોતી. જર્મનીમાં પ્રથમ કારખાનામાં કામ કરવું એ શિક્ષણપદ્ધતિમાં અનિવાર્ય છે. કારખાનામાં અનેક રસાયનેની પ્રક્રિયા નિહાળવામાં મને ઊંડો રસ પડયો. પછી પુસ્તકોમાંથી એ વિદ્યાના મૂળતત્ત્વો વાંચતે. મારા ચિત્તમાં અણકો પ્રકાશ પડ, કોણ જાણે કેમ મેં કચ્યું નહોતું એવા એ વિદ્યાનાં તમાં રસ પડવા લાગે ને અવનવી શોધ કરી શકશે. અત્યારે હું ત્યાં રસાયનના કારખાનામાં મેનેજર છું. ત્યાં મારું ઘર છે ને જર્મન યુવતીને પરણ્યો છું. હું ખીલી નીકળ્યું તેને યશ ત્યાંની શિક્ષણપદ્ધતિને છે એમ હું માનું છું
આપણી શિક્ષણપદ્ધતિમાં પ્રથમ સિદ્ધાંતિ ને તેને અંગેની વિચારણા છે. પછી કાર્યાનુભવ લેવાનું હોય છે. આપણી શિક્ષણ પદ્ધતિમાં આ દષ્ટિએ ઘણે ફેરફાર થવો જરૂરી છે. ટૂંકમાં
આપણી શિક્ષણ પદ્ધતિમાં વિદ્યાર્થીની પ્રશિકિતને શેધી કાઢી તેને
ગ્ય અવકાશ મળે તેવી રીતે શીખવવાની પદ્ધતિ અપનાવાય તેની જરૂર છે. અલબત્ત, આ બધામાં વિદ્યાર્થીની કુદરતી અભિરુચિ ને શકિતને અનુરૂપ વિદ્યાશાખામાં તે જાય એ પણ મહત્ત્વને જ પ્રશ્ન છે. દરેક વ્યકિતમાં ચેતનબીજ હોય છે, તેમાં દિવ્ય શકિતને અંશ રહ્યો હોય છે. દરેક વ્યકિતમાં તેનું નિ જનું કશુંક હોય છે. તેની ગમે તેટલી મર્યાદિત ક્ષેત્રમાં વિશેષ શકિત હોય તેને પૂર્ણ રીતે પ્રકટ કરવાની તક આપણે શિક્ષણદ્વારા કરી આપવી જોઈએ. જાણે કે ઈશ્વર એને કહે છે, “તને આ શકિત આપી તે પ્રકટાવ
અથવા ફેંકી દે. આપણે તે પ્રક્ટાવી શકે ને ફેંકી દે તેવી અનુકુળતા શિક્ષણદ્વારા કરી આપવી જોઈએ
કેળવણીના પ્રથમ પાન અંગે બાળકની કેળવણી સવગી, બને તે વસ્તુને કેન્દ્રમાં રાખવી જોઈએ. બાળકને શારીરિક મહેનત કરવામાં કેટલો રસ હોય છે તે તેના બાલ્યકાળમાં નિહાળી શકાય છે. મેટાંઓએ ને સમાજે કામકાર્યને નીચે દરજજો ગણ્ય હોય છે, એટલે બાળક હળવે હળવે તે મૂલ સ્વીકારતો થઈ જાય છે. | શિક્ષણ એટલે માત્ર બૌ[ ક શિક્ષણ એ સંકુચિત અર્થ તે કે સ્વીકાર થઈ જાય છે. અત્યારના શિક્ષણચિતકો કાર્યાનુભવ (work experience)ને શિક્ષણને અંતરંગ ભાગ ગણે છે. આપણી માત નવી પદ્ધતિમાં તેને સ્થાન મળ્યું છે, પણ માત્ર ઉપરચેટિયું. કેટલુંક અભ્યાસક્રમના સન્થમાં રહે છે, તેને અમલ થતું નથી. ‘નઈ તાલીમ'ને ગાંધીજીને તત્વવિચાર કાર્યાનુભવ’ને નામે પુનર્જન્મ પામ્યો છે એમ કહી શકાય. આ સ્વતંત્ર વિષય હોવાથી માત્ર તેને ઉલ્લેખ જ કરું છું. '
સાચી કેળવણીમાં આચરણ એટલે કે ચારિત્ર્યઘડતરનું અનન્ય સ્થાને હોવું જોઈએ. કેળવણી, અને તે જીવનની મધુરતા માટે છે, જીવનની સાર્થકતા માટે છે. બાળક ઘરમાં માતાપિતાનું આચરણ મુગ્ધ ભાવે નિહાળે છે, નિશાળમાં શિક્ષકનું એ દષ્ટિએ નિરીક્ષણ કરે છે, સમાજ કે રાષ્ટ્રમાં પ્રતિષ્ઠિત ને આદરણીય વ્ય| કિતઓના આચરણમાંથી પ્રેરણા લે છે. ચારિત્રઘડતર માટે અભ્યાસક્રમમાં ભાગ્યે જ કશુંક મળે તેવું હોય છે. ચારિત્ર્યનાં મૂલ્યો વિષેની સમજણ કે કેળવણીને આજની શિક્ષણસંસ્થાઓમાં ખાસ સ્થાન ન હોવાથી અત્યંત તેજસ્વી બૌદ્ધિક શિક્ષણ મેળવ્યાં છતાં, ઉચ્ચ પ્રકારની આર્થિક પ્રાપ્તિવાળી કારકિર્દી પ્રાપ્ત ક્યાં છતાં, વ્યકિત પોતાના જીવનની મીઠાશ કે પ્રસન્નતા અનુભવી શકતી નથી એ કેવી કરુણા છે ! વિજ્ઞાને જીવનની અગાધ શકિત ને ઝડપ વધારી છે, પણ કઈ દિશામાં એ શકિત અને ગતિને ઉપયોગ કરો તે શીખવ્યું નથી. પરિણામે, આવી વૈજ્ઞાનિક સિી એ માનવીએ મેળવ્યા પછી જગતમાં મધુરતા કે શાન્તિ દેખાતાં નથી. ખરી કેળવણીમાં ને તેના પ્રથમ પાન વખતે ચારિત્ર્ય ઘડતર અંગેના વિચાર ઊંડાણથી, કરવા ઘટે છે. સમગ્ર રીતે જોતાં, સાચી કેળવણીનું સનાતન માધ્યમ પ્રેમ છે એમ હું માનું છું -- કારણકે આચરણ કરવા માટે પ્રેમ એ પ્રેરક બળ છે; વિદ્યા પામવા માટે પણ શિક્ષકમાં વિદ્યાર્થી માટે પ્રેમ ને સમભાવ જ કાર્યપ્રેરક બને છે. - અમૃતલાલ યાજ્ઞિક
સ્વ. પરમાનંદભાઈની પાંચમી પુણ્યતિથિએ
શનિવાર, તા. ૧૭-૪-૭૬ ના રોજ સ્વ. પરમાનંદભાઈની પાંચમી પુણ્યતિથિ નિમિત્તે સંઘના શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં, પંડિત ઓમકારનાથ ઠાકુરના શિષ્યા શ્રીમતી શ્યામમિત્રાનું કીર્તન રાખવામાં આવ્યું હતું.
સંઘના મંત્રી શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ તેમજ શ્રી. કે. પી. શાહે સ્વ. પરમાનંદભાઈને શ્રદ્ધાંજલિ આપી હતી. ,
શ્રીમતી શ્યામા મિત્રાએ આખ્યાન પદ્ધતિનું પ્રવચન, કીર્તન સાથે સવા કલાક સુધી કર્યું હતું. અને હાજર શ્રોતાઓ સ્વ. પરમાનંદભાઈની સ્મૃતિ તાજી કરતા પ્રસન્ન વાતાવરણમાં છૂટા પડયા હતા.
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
-
-
-
-
-
-
અર્થશાસ્ત્રીઓના ઘડવૈયા .બ ભરાઈ જાય તેટલા મોટા મકાને આનું પરિણામ એ આવ્યું કે ભારતીય અર્થતંત્રના નમુનેદાર લેજનું મોટું મકાન, સંશોધન કેન્દ્રનું પુસ્તકો બહાર પડયા અને વકીલ સાહેબના શિષ્યો દેશભરમાં જાણીતા (વ્ય મકાનોની હારમાળા. પણ એમાં થઈ ગયા. શિષ્યો પણ જેવા તેવા નહિ : ડૅ. વી. કે. આર. વી. વિકોનું પોત કેવું છે એની આપણને પડી રાવ, પૃ. દાંતવાલા, પ્રે. લાકડાવાળા, અશોક મહેતા, બી. ટી.
નહાલયોમાં વિઘાની ઇતિશ્રી જોતી પ્રજા વચ્ચે . રણદીવે, પ્રે. બ્રહ્માનંદ અને ડૅ. આર. કે. હઝારી. . બાંધનારો જોવા મળે તે હયું હરખાય. પ્ર. સી. વાત આટલેથી જ અટકતી નહિ. પ્ર. વકીલ એમના દરેક કાલ આવા માણસ છે. વકીલ સાહેબે આવા સર્જનાત્મક વિદ્યાર્થીને એવી નોકરી અપાવતા કે તે આગળ અર્થશાસ્ત્રનું કામ
એંસી વર્ષ હમણાં પૂરાં કર્યા ત્યારે ઉપકારની લાગણી કરી શકે. ભારતની અગ્રગણ્ય યુનિવર્સિટીઓ, બેન્કો, રિઝર્વ બેન્ક, હત કરવા માટે એક સમારંભ યોજાયો હતો તેમાં જે અર્થશાસ્ત્રીઓ, કેન્દ્ર સરકારનું નાણાખાતું અને અગ્રગણ્ય ઉધોગગૃહોમાં તમને બંન્કરો અને અધ્યાપકો ભેગા મળ્યા તે એક સ્મરણીય વિદ્યામેળે વકીલ સાહેબના વિદ્યાર્થીઓ મળી આવવાના. એમના વિદ્યાર્થીઓ હતો. ત્રણ પેઢીના અર્થશાસ્ત્રીઓ વકીલ સાહેબના સમારંભમાં જે ઠેકાણે પડે એથી જ એમને સંતેષ થતો નહિ. કોઈ નવું કામ રીતે ફરતા હતા તેથી હવા અવ્યકત આભારથી સભર થઈ ગઈ. પણ અવારનવાર સૂચવે કે જેથી ભારતીય અર્થશાસ્ત્રનું કામ
કોઈ કોરી પાટી પર કંઈક ચણતર કરે, પણ વકીલ સાહેબને આગળ ચાલે. છે. તે પાણી પણ તૈયાર કરવાની હતી. એકવીસ વર્ષની નાની ઉંમરે પ્ર. વકીલને વિદ્યાર્થીને મદદ કરવાની કેટલી તીવ્ર તાલાવેલી ' વકીલ સાહેબ વિલ્સન કૅલેજના લેકચરર નિમાયા ત્યારે તેમને હતી તેનું ઉદાહરણ વિખ્યાત અર્થશાસ્ત્રી છે. દાંતવાલા પિતાનઃ
ખબર ન હતી કે અર્થશાસ્ત્ર તેમનું વિઘાકાર્ય બની જશે. પહેલું જીવનને દાખલ આપી ટાંકે છે. પ્ર. દાંતવાલા ધુળિયાના વિશ્વયુદ્ધ ચાલતું હતું ત્યારે એક સ્કોટિશ પ્રોફેસરને લડાઈના પાદરી રહેવાસી. મુંબઈ વકીલ સાહેબ પાસે ભણવા આવ્યા. રૂ ઉપર થવા માટે યુદ્ધ મેરચે જવું પડયું. એ પ્રોફેસર એમને સૂઝે તેમ થીસિસ લખે. આ દરમિયાન ૧૯૩૨ ની સત્યાગ્રહની ચળવળમાં ભારતીય અર્થશાસ્ત્ર ભણાવતા હતા. એમની જગ્યાએ વિલ્સન કૅલેજે દાંતવાલા અશોક મહેતા સાથે કામ કરે. થીસિસના થોડાંક પ્રકરણ યુવાન વકીલને મૂકયો. તે વખતે કોઈ પાઠયપુસ્તક નહોતું. સરકારી બાકી હતાં અને દાંતવાલાની ધરપકડ થઈ. બીજો કોઈ પ્રોફેસર અહેવાલ વાંચી તેમાંથી કાંઈક તારવી છે. વકીલ વિદ્યાર્થીઓને હોય તો આવા ચળવળિયા વિદ્યાર્થીને તરત ભૂલી જાય, પણ અહીં ભારતીય અર્થશાસ્ત્ર ભણાવતા.
તે પ્રે. સી. એન. વકીલ હતા. તેમણે પોતાની વ્યવસ્થાશકિતથી. મુંબઈ યુનિવર્સિટીએ અર્થશાસ્ત્રને અનુસ્નાતક વિભાગ
વિદ્યાર્થી દાંતવાલાને રૂ ઉપર વાંચવા માટે થોડુંક સાહિત્ય મોકલ્યું. ખેલવાને નિર્ણય કર્યો અને એ વિભાગ સ્થાપવા માટે કોઈ તેજસ્વી દાંતવાલાએ થીસિસનાં બાકીનાં પ્રકરણ લખવા માંડયા. જેલમાંથી પ્રોફેસરની શોધ ચાલી. ઘણી અરજીઓમાંથી યુનિવર્સિટીએ વિલ્સન
પ્રકરણ સાવચેતીપૂર્વક બહાર આવ્યા. વકીલ સાહેબે પ્રકરણે ગોઠવી કૅલેજના સી. એન. વકીલની પસંદગી કરી અને ૧૯૧૯ માં તે થીસિસ તૈયાર કરી અને દાંતવાલાની કારકિર્દી બચાવી લીધી. છે. ઈંગ્લેંડ ગયા. બે વર્ષ અભ્યાસ કરી લંડન યુનિવર્સિીટીમાં એમ. દાંતવાલા કહે છે : “વકીલ સાહેબે મને આવી અસાધારણ મદદ એસસી. ની ડિગ્રી લઈ ૧૯૨૧ માં તે ભારત પાછા ફર્યા. તેમને ન કરી હોત તે હું અર્થશાસ્ત્રના અધ્યાપનકાર્યમાં પડી શકો જ અર્થશાસ્ત્રને અનુસ્નાતક વિભાગ ખોલવાની તરત જવાબદારી
ન હોત.” સોંપાઈ. પચ્ચીસ વર્ષના આ પ્રોફેસર પાસે તે સમયે ટેબલ અને
આમ જોઈએ તે વકીલ સાહેબનું જીવન સારસ્વત જીવન ખુરસી સિવાય બીજું કંઈ ન હતું. પુસ્તકો નહોતા, સંશાધન નિબંધે છે. ૧૮૯૬ ના એપ્રિલમાં હાંસલ ગામમાં ચંદુલાલ નગીનદાસ નહોતા, સંશોધનની કોઈ પ્રણાલિકા નહોતી. થયું એવું કે છે. વકીલ વકીલને જન્મ. મધ્યમ વર્ગનું કુટુંબ. મુંબઈની જી. ટી. બોડિંગમાં , જે કાંઈ કરતા તેને યુનિવર્સિટીની સેનેટ સંશોધન માટેના નિયમો રહી અભ્યાસ કર્યો ત્યાં એ સમયે મોરારજીભાઈ દેસાઈ, ચંદુલાલ તરીકે ફેરવી નાખતી. જે વ્યવસ્થાબળથી પ્રે. વકીલે આ અનુ- ત્રિવેદી અને જસ્ટિસ ભગવતી તેમના સહછાત્રો હતા. વિસન
સ્નાતક વિભાગ વિકસાવ્યો તેનું પરિણામ એ આવ્યું કે ભારતને વિશ્વ- કૅલેજમાં ૧૯૧૬ માં વીસ વર્ષની ઉંમરે લેકચરર નિમાયા. ત્યાં ત્રણ " વિખ્યાત “ખે સ્કૂલ ઓફ ઈકોનોમિક્સ ” ની ભેટ મળી. વર્ષ કામ કર્યું. બે વર્ષ માટે ઈંગ્લેન્ડ ભણવા ગયા. ૧૯૨૧ માં મુંબઈ
- પ્ર. વકીલમાં કોઠાસૂઝ, વ્યવસ્થાશકિત અને ઉઘમપરાયણતા યુનિવર્સિટીમાં જોડાયા. ૧૯૬૦માં નિવૃત્ત થયા. આમ એકધારા 'છે તે કરતાં વધુ વિદ્યાર્થીપ્રીતિ છે. આ વિદ્યાર્થીપ્રીતિના જાદુથી લગભગ ચાર દાયકા સુધી તેમણે અર્થશાસ્ત્રના વિદ્યાર્થીઓ તૈયાર
બામ્બે સ્કૂલ ઓફ ઈકોનોમિકસ આ સ્થિતિમાં વિકસી શકી. દેશ- કર્યા અને ભારતીય અર્થશાસ્ત્રના અધ્યયનને એવો પાયો નાખે કે કે ભરમાંથી તેમણે પ્રતિભાશાળી વિદ્યાર્થીઓને મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાં તેની પ્રતિષ્ઠા દુનિયાની અગ્રગણ્ય વિદ્યાપીઠમાં ફેલાઈ. આ દર
ભેગા કર્યા અને કોઈ માળી વિરલ છોડવાઓનું જતન કરે તેમ મિયાન તેમણે ‘ઈન્ડિયન ઇકોનોમિક એસોસીયેશન” સ્થાપવામાં એમણે વિદ્યાર્થીઓનું જતન કર્યું. એમના વિદ્યાર્થીઓ ભારતમાં અગ્રગણ્ય ભાગ લીધો. આ સંસ્થાનું મોભાદાર આર્થિક સૈમાસિક
પહેલીવાર આર્થિક સંશોધન કરે પણ એની ખબર કોને પડે? આથી ધિ ઇન્ડિયન ઈકોનોમિક જર્નલ”ની ખીલવણી પણ તેમણે કરી. "* પ્ર. વકીલે એક ચતુરાઈભરી યોજના કરી. બ્રિટિશ પ્રકાશન સંસ્થા ૧૯૬૦ થી ૧૯૬૮ ના ગાળા દરમિયાન વકીલ સાહેબે રિઝર્વ
લંગમેન ગ્રીન સાથે છે. વકીલે એવી ગેઠવણ કરી કે તેમના વિદ્યા- બેન્કના ડાયરેકટર તરીકે સેવા આપી. ૧૯૬૮ માં સુરતમાં સાઉથ - ર્થીઓની થીસિસે પુસ્તકરૂપે તે પ્રગટ કરે. લેંગમેન જે રોકાણ કરે ગુજરાત યુનિવર્સિટી સ્થપાઈ. ત્યારે તેના તે પહેલા વાઈસ ચાન્સેલર તેના ૬૦ ટકા વિદ્યાર્થીઓને લેન તરીકે ગણાય. ચેપડી ન વેચાય બન્યો. આ યુનિવર્સિટીમાં ભારતના ગામડાના અર્થતંત્રના અભ્યાસ તે આ ૬૦ ટકાની રકમ ગેરન્ટી આપનાર ગૃહસ્થ લંગમેનને માટે ખાસ વિભાગ ઊભે કર્યો. ગામડાના આર્થિક વિકાસ માટે જે પરત કરે. આવી ગેરન્ટી કોણ આપે ? પ્ર. વકીલ સ્તો ! સદ્ભાગ્યે નિષ્ણાતોની જરૂર પડે તે પૂરી પાડવાની આ વિભાગની નેમ હતી. આ યોજનાની ચેપડીઓ વેચાઈ અને પ્રે. વકીલની બાંધી મૂઠી ૧૯૭૧ માં પંચોતેર વર્ષની ઉંમરે તે મુંબઈ પાછા આવ્યા અને ઉઘાડી ન પડી.
શાંતિથી જીવન વિતાવશે એમ કુટુંબને લાગ્યું. પણ ઘેડાં વર્ષોમાં
એમણે વિધાથી કોઈ માળી વિરલાથીઓને મુંબઈ
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
90,
ખુબ જીવન
ભારતનું અર્થતંત્ર અલ્પ્ય ફુગાવામાં ફસાયું. અર્થશાસ્ત્રી વકીલ
અકળાયા.
પ્રો. સી. એન. વકીલે જે પુસ્તકો લખ્યા છે તેમાં તેમનું સૌથી મેટું અર્પણ ફુગાવા વિષેના પુસ્તકોનું છે. એ ખરું કે એમણે પહેલું પુસ્તક ત્રીસ વર્ષની ઉમ્મરે ૧૯૨૪ માં ‘ફિનાન્શિયલ ડેવલપમેન્ટ ઈન મૉડર્ન ઇન્ડિયા લખેલું. પણ તેમનું ખરું અર્પણ ૧૯૪૩ માં પ્રસિદ્ધ થયેલું ‘ધ ફૅૉલિંગ રૂપી' હતું. (આ ગુજરાતી અનુવાદ ‘આસરતા રૂપિયો ' નામે પ્રસિદ્ધ થયો હતો ) સરકારની આર્થિક ગેરશિસ્તને કારણે જે ફ્ગાવા રાય છે અને નાણાંનું મૂલ્ય ઘટે છે તેથી સામાન્ય માણસને કેટલું બધું સહન કરવું પડે છે તે વકીલ સાહેબ ૧૯૪૩ થી કહી રહ્યાં છે. આ પુસ્તકે અંગ્રેજ રાજકર્તાઓને એટલા બધા અપ્રસન્ન કર્યા કે વકીલ સાહેબ ઉપર યુદ્ધકાળ દરમિયાન મુક। ચાલે એવી પણ પરિસ્થિતિ ઊભી થઈ. એ વખતે ભારતના અગ્રગણ્ય અર્થશાસ્ત્રીઓએ એક સંયુકત નિવેદન કરી ‘ ધ ફોલિંગ રૂપી' ની ચેતવણીને ટેકો આપ્યો. સરકારે આખરે એમના સૂચના સ્વીકારી ફુગાવાવિરોધી આર્થિક નીતિ ઘડી.
સ્વતંત્ર ભારતની સરકારને વકીલ સાહેબે સરકારસર્જિત ફુગાવા સામે સતત ચેવતણી આપી. ૧૯૭૩-૭૪ માં ભાવા ૩૦ ટકા કરતાં યે વધારે વધ્યા. તે અરસામાં વકીલ સાહેબના જીવનની શ્રેષ્ઠત્તમ ઘડી હતી. પાંચ અર્થશાસ્ત્રીએ પણ એક અભિપ્રાય નીચે સહી ન કરે. પણ વકીલ સાહેબે ભારતના ૧૪૦ અર્થશાસ્ત્રીઓને એકઠાં કરી ‘ એ પૉલિસી ટુ કન્ટેઈન ઈન્ફ્લેશન ’(ફુગાવાને નાથવાની નીતિ ) નામનું એક મેમોરેન્ડમ ઘડયું. ભારતના અર્થશાસ્ત્રીઓ વતી વડા પ્રધાનને તે વકીલ સાહેબે ૧૯૭૪ ના ફેબ્રુઆરીમાં સુપરત કર્યું. ભારતીય અર્થતંત્રની શકિત અને મર્યાદા વિષેનું આવું સુગ્રથિત લખાણ પહેલી જ વાર જોવા મળ્યું. તેમાં ફુગાવાને કાબુમાં લેવા માટે જે નક્કર સૂચના થયા હતા તે એટલા સબળ હતા કે કોઈ સરકાર તેને ઉવેખી શકે નહિ. વકીલ સાહેબ આટલેથી જ અટકયા નહિ. ભાંગી ગયેલી તબિયતે, ૭૮ વર્ષની ઉંમરે તેમણે ઠેર ઠેર ફરી આ મેમેરેિન્ડમ વિષે લેાકમત જાગ્રત કર્યો. અત્યારે દેશમાં ફુગાવા કાબુમાં આવ્યો છે તે આર્થિક વિશ્વની અજાયબી છે. આ અજાયબીમાં વકીલ સાહેબના પડછાયો કદી ભૂંસાશે નહિ.
વાડીલાલ ડગલી
મૃત્યુ-અમૃત મંગલ
વીશેક દિવસ અગાઉની આ વાત છે. તે દિવસે શનિવારની સાંજથી રવિવારની સવાર સુધીમાં મૃત્યુ વિષેના માનવીના અભિગમ ત્રણ જુદી જુદી રીતે જોવા મળ્યા .
શનિવારે સાંજે સ્વ. મહેન્દ્ર ભગત સ્મારકનિધિ ટ્રસ્ટ તરફથી યોજાયેલાં એક વિશિષ્ટ પ્રકારનાં સાહિત્યિક કાર્યક્રમમાં હાજરી આપવાનું બન્યું. મહેન્દ્રભાઈ મારા મિત્ર હતાં. એમનું અવસાન થયે એક વર્ષ પૂરું થયું. ભલભલા મોટા માણસાની શાકસભામાં પચીસ માણસા પણ હાજર હોતા નથી એવું કેટલી ય વાર જોયું છે. પણ આ તો એક વર્ષ થઈ ગયું હોવા છતાં વિશાળ હૉલ મિત્રાથી ચિક્કાર ભરાઈ ગયો હતો. પણ આ કાંઈ શોકસભા ન હતી. ફોટો, હાર અગરબત્તી, ધૂપ કાંઈ જ ન હતું. અને છતાં શાકનું વાતાવરણ પથરાયું હતું. બાલનારા સમર્થ સાહિત્યકારો હતા. રાજેન્દ્રના અવાજમાં શાકની છાયા હતી. શિવકુમાર તો જાણે હમણાં રડી પડશે. બાલી શકશે જ નહિ એમ લાગતું હતું. શ્રોતાઓમાં કર્યાંક ડૂસકાં સંભળાતાં
હતાં. કુમુદબહેન પટવા ભરાઈ આવ્યાં .
આ માણસમાં એવું શું હતું? ન લેખક કે કલાકાર, માત્ર હતો માનવી – રસિક, કવિતાનો આશક, સંગીતના પ્રેમી ભૂખ્યો. આ બધું તો ખરૂ પણ જીવનનાં છેલ્લા દિ એણે કેવી રીતે ઝીલ્યો એ વાતનું ગૌરવ કરવા મહિનાથી વધુ રામય થયાં તેઓ પથારીવશ રહ્યાં. જાત સ્ટીગેશનો, જાતજાતનાં એક્ષ-રે, ઘડીમાં ઘર તેા ઘડીમાં હાિ છેલ્લે ોટ જ્યામાં ઓપરેશન કરાવવું પડયું ત્યારે નીકળ્યું કે પોતે જાણતા છતાં કદી અરેરે, હાયવાય કરતાં કોઈએ એમને જો નથી. એ જ સાહિત્ય - સંગીતને પ્રેમ, મિત્રાને મળવાનો ઉમંગ. મૃત્યુના બે દિવસ અગાઉ એમણે પોતે જ લખ્યું: “હું મરી જાઉં તે મારાં દેહને નવડાવશો નહીં, માત્ર ખાદીની ચાદર ઓઢાડજો. મરતાં પહેલાં મારું ભાન જો ચાલી જાય તો મારી આગળ ખૂબ સરસ સંગીતનાં રાગની ટેપ વગાડજો. રામધૂન કે એવું કાંઈ નહીં. જે કોઈ શોક પ્રદર્શિત કરવા આવે તેને ગુલાબનું ફૂલ આપજો.”
આવા ગુલાબી મિત્રની આવી વિલક્ષણ શોકસભામાં સાહિત્યના જે આસ્વાદ માણ્યો તેને વાગાળા સૂઈ ગયો હતો. ને રવિવારે સવારે ફોન આવ્યો કે, બોમ્બે હાસ્પિટલમાં મારા મિત્ર શંકરભાઈ રાત્રે ગુજરી ગયા છે. શંકરભાઈ સાથે મારે મૂળ ધંધાકીય સંબંધ, પણ ક્રમે ક્રમે ધંધાથી વધારે એવા માનવીય સંબંધ બંધાયેલા, તેલુગુભાષી હતાં પણ વરસાથી મુંબઈમાં કામટીપુરામાં રહેલા, નાનકડું કારખાનું ચલાવે. અને માંડ માંડ પેાતાના કુટુંબનો નિભાવ કરે. છએક મહિનાથી લિવરની કાંઈક ફરિયાદ છે એમ કહ્યાં કરતાં. ને બે મહિનાથી અલ્સરનું આપરેશન થયું પણ નીકળ્યું કેન્સર, પત્ની તથા બાળકો મળીને ૭-૮ જણના કુટુંબને નિરાધાર કરીને મૃત્યુ એમને ઊંચકી ગયું .
મૃત્યુએ પ્રશ્નો ઊભા કર્યા. એમનું ઘર હવે કેમ ચાલશે? એમનું કારખાનું કોણ સંભાળશે ? અને ઉમરલાયક થયેલી એમની બે પુત્રીઓને કોણ પરણાવશે? માંદગીના કારણે થઈ ગયેલા દેવાના કરબાજ ક્યારે મટશે?
બે પ્રસંગાની ઘેરી છાયા મન પર હતી. સ્મશાનેથી પાછો આવ્યો ત્યાં એ જ રવિવારની સવારે એક મિત્ર પાસેથી વાતચીતમાં એક ત્રીજો, જ પ્રસંગ જાણવા મળ્યો. હિમાલયની તળેટીમાં કોઈ એક સાધનાશ્રમમાં એક યુવાન સાધકના દેહાંત થઈ ગયો . યુવાન સૌને પ્રિતીપાત્ર હતો. અને તેના મૃત્યુથી આશ્રમના રહેવાસીઓમાં શાકની ઘેરી છાયા પથરાઈ ગઈ હતી. મૃતદેહને અગ્નિદાહ માટે લઈ જવાની તૈયારી હશે, ત્યારે સૌએ નક્કી કર્યું કે, આવા ઉચ્ચ કોટિના સાધક આત્મા માટે કોઈએ શાક.ન કરવા. સ્રીએ - પુરૂષો બધાં નાચતાં, કૂદતાં ને ગાતાં ગાતાં મૃતદેહને આશ્રામથી નદી કિનારે લઈ ગયાં. ત્યાં પણ થાક લાગ્યો ત્યાં સુધી સૌ નાચ્યાં. જ્યારે જલતી ચિંતાની કેસરી જવાળાઓ આકાશમાં ઊંચે જવા લાગી ત્યારે આજુબાજુ નાચતાં, કૂદતાં ભગવા વસ્ત્રો સાથે એકાકાર થઈને મૃત્યુનો કોઈ મહોત્સવ ઉજવાતા હોય એવું વિરલ દશ્ય ઊભું થયું.
આપણે મન મૃત્યુ એટલે રોકકળ; મૃત્યુ એટલે વિરહ, મૃત્યુ એટલે ગમગીની, આપણે કોઈ વાર પણ મૃત્યુને અમૃતમંગલ રૂપમાં જોવાનું વિચાર્યું છે?
-સુબોધભાઈ એમ. શાહ
માલિક : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, મુદ્રક અને પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ: ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ ૪૦૦ ૦૦૪ ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬ મુદ્રણસ્થાન : ધી સ્ટેટ્સ પીપલ પ્રેસ, કોટ, મુંબઈ ૪૦૦ ૦૦૧
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd, No. MH, By South 54 Licence No.: 37
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર છૂટક નલ –૫૦ પૈસા
પ્રબુદ્ધ જૈનનુ નવસ સ્ફુરણ વર્ષ ૩૮૪ અંક: ૨
મુંબઇ, ૧૬ મે, ૧૯૭૬, રવિવાર વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૦, પરદેશ માટે શિલિ’ગ : ૨૨
તંત્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
કલ્યાણ રાજ્ય (વેલ્ફેર સ્ટેટ)
કલ્યાણ રાજ્ય તરીકે સ્વીડન સૌથી મોખરે ગણાય છે. ૪૬ વર્ષથી લોકશાહી સમાજવાદનો પ્રયોગ ત્યાં થઈ રહ્યો છે. ૮૨ લાખની વસતિના આ દેશમાં દુનિયાના કોઈ દેશ કરતાં સૌથી ઊંચું જીવનધારણ છે. શિક્ષણ અને તબીબી સહાય તદ્ન મફત છે. રહેવાની અને નોકરીની સ્થિતિ ખૂબ સગવડભરી છે. બેરોજગારી લગભગ નથી. કલ્યાણ રાજ્ય હોય ત્યાં લોકોની જીવન જરૂરિયાતો પૂરી પાડવાની જવાબદારી અને ફ્રજ રાજ્ય માથે લે છે. જીવન જરૂરિયાત ઓછામાં ઓછી નહિ પણ વધુમાં વધુ હોય તેને ઉચ્ચ જીવનધારણ માનવામાં આવે છે.
માંદગી, વૃદ્ધાવસ્થા, કદાચ બેરોજગારી આવી પડે તો, રાજ્ય નિભાવે છે. સામાજિક સેવાઓ વ્યાપક પ્રમાણમાં રાજ્ય તરફથી પ્રાપ્ત થાય છે. આર્થિક અસમાનતા પ્રમાણમાં ઘણી ઓછી હોય છે.
પણ રાજ્ય આ બધું પૂરું કર્યાંથી પાડે? રાજ્ય પાસે કુબેર ભંડાર નથી. સામ્યવાદ પેઠે બધી મિલકત રાજ્યને કબજે નથી. લોકશાહી સમાજવાદ એટલે સામ્યવાદ નહિ. ખાનગી ધંધા-ઉદ્યોગ હોય છે. લોકો વેપારમાં નફો કરે છે. ખાનગી મિલકત ધરાવે છે. એટલે રાજ્ય પાસે એક જ ઉપાય રહ્યો. કરવેરા બહુ મોટા પ્રમાણમાં નાખવા અને કરચારી અટકાવવા કરવેરા ખાતાને ખૂબ વ્યાપક સત્તા આપવી. કરચોરી, નાની–મોટી, સારા પ્રમાણમાં છે એટલે આવી સત્તાના સારી પેઠે ઉપયોગ થાય છે. કરવેરાનું પ્રમાણ બહુ ઊંચું હોવાથી સાહસ અને મહેનત કરવાની વૃત્તિ ઓછી થાય છે. વધારે કમાય તેમ કરનું પ્રમાણ વધારે. પરિણામે ઉત્પાદન થવું જોઈએ તેટલું થતું નથી, તેમ કામ કરવાનું મન રહેતું નથી. નાકરશાહી ફૂલતીફાલતી છે અને તેની કનડગત ઘણી રહે છે. કરચારી કરવાની એક નવી રીત લાકોએ શોધી કાઢી છે. પૈસાની લેવડદેવડ ઓછી કરી, ચીજ-વસ્તુની આપ-લે થાય છે. કોઈ રીપેર કામ કરી જાય તો તેને પૈસા આપવાને બદલે તેનું કામ હોય તે કરી આપે ડોકટર દવા આપે તો પૈસાને બદલે ચીજવસ્તુ આપે.
તાજેતરમાં એક બહુ જાણીતી વ્યકિતના કિસ્સા બન્યા, તે ઉપરથી કલ્યાણ રાજ્યના આ અનિષ્ટો (utopia's Dark Side) તરફ વધારે ધ્યાન ખેંચાયું. બર્જમેન, સ્વીડનનાં વિશ્વવિખ્યાત ફિલ્મ નિર્માતા છે. તેમના ઉપર કરચારીનો આરોપ મુકી મોટી રકમની માંગણી કરવામાં આવી. બર્જમેન માનસિક રીતે ભાંગી પડયા. બધું ત્યાં મૂકી સ્વીડન છેડી દેવાનો નિર્ણય કર્યો અને પેરિસ ચાલ્યા ગયા. વર્તમાનપત્રમાં નિવેદન કરતાં લખ્યું : “Anyone in this country, any time and in any way, can be attacked and villified by a particular kird of bureaucracy that grows like a galloping cancer" આવા કલ્યાણ રાજ્યમાં આર્થિક અને ભૌતિક સગવડો
અને સાધના પૂરતાં મળી રહેવા છતાં લોકો સુખી નથી. કહેવાય છે કે સ્વીડનમાં આપઘાતનું પ્રમાણ સૌથી વધારે છે. લોકો કરચારી કરે તે રાજ્યે પગલાં લેવા જ પડે. લોકો કહે કે કરવેરા એટલા ભારે છે કે કરચારી કરવી જ પડે. વ્યકિતના દોષ કરતાં પતિ અને આર્થિક વ્યવસ્થા જ ડેટા છે.
મૂડીવાદમાં વ્યકિતને સ્વતંત્રતા છે. પણ તેના ભયંકર દુરૂપયોગ કરી લોકોનું શોષણ થાય છે. વૈજ્ઞાનિક શોધખોળ અને મોટા ઉઘોગા, થોડી વ્યકિતઓના હાથમાં જમા થાય એટલે સમૃદ્ધિ અને ગરીબાઈની ખાઈ મેાટી થતી જાય. શુદ્ધ મૂડીવાદ, ૧૮ મી૧૯ મી સદીના કર્યાંય રહ્યો નથી. તેનાં ઉપર ઘણાં અંકુશા આવ્યા છે. છતાં ugly face of capitalism રહે જ છે.
સામ્યવાદ સામે છેડે જઈ બેઠું. વ્યકિતની સ્વતંત્રતા અને ખાનગી મિલકત નાબૂદ કર્યા, વ્યકિતનું ગૌરવ ગયું, રાજ્યનું દમન વધ્યું. મૂડીવાદીએ લોકોનું શેષણ કરતાં તેને બદલે રાજ્યે ભક્ષણ કરવા માંડયું. રોટી મળી, રાજ્યની ગુલામી આવી પડી. સામ્યવાદનું સ્વપ્ન તો એ છે કે વખત જતાં લોકો એટલા નિર્લોભી અને નિ:સ્વાર્થ થશે કે રાજ્યની જરૂર જ નહિ રહે. નવી માનવતા સર્જવી હતી. પણ માનવતાનું જ દન થયું.
મૂડીવાદ અને સામ્યવાદ બન્નેના અનિષ્ટોમાંથી બચવા, લાકશાહી સમાજવાદની કલ્પના કરી. તેનું એક સ્વરૂપ કલ્યાણ રાજ્ય; વ્યકિતની સ્વતંત્રતા જાળવવા સાથે આર્થિક અસમાનતા દૂર કરવી અને દેશનું ઉત્પાદન અને સમૃદ્ધિની સમાન ભાવે વહેંચણી અને ઉપભાગ કરવા, એવું કાંઈક ધ્યેય સ્વીકાર્યું. પણ સ્વીડન અને ડેનમાર્કના અનુભવ બતાવે છે કે આવા પ્રયોગ નવી જાતના અનિષ્ટોને જન્મ આપે છે.
મૂડીવાદ, સામ્યવાદ અને લાકશાહી સમાજવાદ, આ ત્રણ મુખ્ય વ્યવસ્થાઓના જુદા જુદા મિશ્રણના પ્રયોગા કેટલાય દેશેા કરી રહ્યા છે. અમેરિકા હજી મૂડીવાદનો ગઢ ગણાય. તેની વૈજ્ઞાનિક પ્રગતિ અને ઉત્પાદનશકિત અઢળક છે, દેશ વિશાળ છે, હજી ઘણા અણખેડયો છે અને તેનાં પ્રમાણમાં વતિ આછી છે એટલે મૂડીવાદ ટકી શકે. કારણકે ગરીબાઈનું પ્રમાણ બહુ ઓછું છે. યુગોસ્લાવિયા, ઝેકોસ્લોવેકિયા અને કેટલેક દરજ્જે હંગેરીએ સામ્યવાદનું માનવતાભર્યું સ્વરૂપ ઉપસાવવા પ્રયત્નો કર્યાં. ડ્રેકોસ્લોવેકિયા અને હંગેરીને રશિયાએ દાબી દીધા. યુગોસ્લાવિયાએ સામ્યવાદ સાથે સહકારી ધોરણ જોડવા પ્રયત્ન કર્યો પણ સ્વરૂપ સામ્યવાદનું જ રહ્યું. બ્રિટન, ટ્રાન્સ, જર્મની, ઈટલી, જાપાન, પાયામાં મૂડીવાદી પણ હવે સમાજવાદ કે સામ્યવાદ તરફ ઢળતાં જાય છે. અણુવિકસિત અને વિકસતાં દેશાને – એશિયા, આફ્રિકા, દક્ષિણ અમેરિકા સામ્યવાદનું આકર્ષણ છે. આ દેશમાં લોકશાહી નથી મ
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૫-૭૬
આપણે લોકશાહી હોવાનો દાવો કરીએ છીએ અને સમાજવાદ કે કલ્યાણ રાજયની દિશામાં જવું છે.
મૂડીવાદ, સામ્યવાદ અને લોકશાહી સમાજવાદ, ત્રણેમાં કેટલાક સર્વસામાન્ય તત્ત્વ છે તેથી ત્રણેમાંથી ઊપજતાં અનિષ્ટોનું મૂળ એક જ છે - ત્રણે “ઊંચાં ” જીવનધોરણમાં માને છે. એટલે કે જીવનની જરૂરિયાત બને તેટલી ઓછી કરવી એમ નહિ પણ વધારવી. આર્થિક અને ભૌતિક સગવડો અને સમૃદ્ધિ જાણે જીવનનું અંતિમ ધ્યેય હોય તેમ માન્યું છે. મૂડીવાદમાં આ સગવશે અને સમૃદ્ધિ થડાના હાથમાં રહે છે, સામ્યવાદ અને સમાજવાદ અને તેટલા સમાન ધોરણે તેનું વિતરણ કરવા માગે છે, પણ ધ્યેય એક જ છે. સામ્યવાદ અને સમાજવાદનું એક બીજું સમાન લક્ષણ છે, બને આ બધું રાજ્ય મારફત કરવા માગે છે, રાજ્ય મારફત જ થાય એમ માને છે. પરિણામે રાજ્યની સત્તા વધે, દંડશકિત વધે, વ્યકિતસ્વતંત્રતા ઘટે. લોકશાહી સમાજવાદ અથવા કલ્યાણ રાજ્ય આ સ્વતંત્રતા જાળવવા પ્રયત્ન કરે છે, પણ સફળ ન જ થાય. ત્રણે વ્યવસ્થામાં, મંત્રીકરણ, મોટા ઉદ્યોગે, મોટા શહેર, પરિણામે એ બધાનાં અનિષ્ટો સમાન છે.
દુનિયા આ માર્ગે જાય છે. પરિણામે એક અથવા બીજા પ્રકારના આવા અનિષ્ટોમાંથી છૂટવાની આશા રાખવી વ્યર્થ છે.
ગાંધીજીએ આ બધાથી ભિન્ન, નિરાળે માર્ગ બતાવ્યો છે. જીવનની જરૂરિયાતે ઓછામાં ઓછી કરવી, સંયમ કેળવવો. યંત્રીકરણ, મોટા ઉદ્યોગે, મોટા શહેરોને ઓછામાં ઓછો અવકાશ આપવો. ગ્રામદ્યોગ, નાના ઉદ્યોગ, તથા જાત મહેનતને અગ્રસ્થાન આપવું. ઓછામાં ઓછી જરૂરિયાતથી જેટલું વધારે હોય તેના પોતે ટ્રસ્ટી છે એમ માની વર્તવું. વ્યકિતએ પોતાના ધર્મ અને ફરજ સમજી આ પ્રમાણે સ્વેચ્છાએ વર્તવું - બીજા એ પ્રમાણે કરે કે નહિ તે ન જોતાં પોતાની ફરજ બજાવવી. રાજ્યની ઓછામાં ઓછી સત્તા અને દખલગીરી રાખવી એટલે વ્યકિત સ્વાતંત્ર્ય પૂરું જળવાય. એ ત્યારે જ બને કે વ્યકિત પોતાની ફરજનું સ્વેચ્છાએ પાલન કરે. કેટલીક વ્યકિતઓ એવી રહેવાની જે પોતાને ધર્મ નહિ સમજે અથવા તેનું પાલન નહિ કરે, તેને માટે રાજયના કાયદાની જરૂર પડશે. પણ તે ઓછામાં ઓછું રહે તે માટે જાગ્રત લેકમત અને વાતાવરણ ઊભાં કરવાં, ગાંધીજીની આ વ્યવસ્થામાં માનવતા અને નૈતિકતા બન્ને સચવાય છે.
દુનિયા અને આપણે આ માર્ગે જવા તૈયાર નથી. તે પછી, મૂડીવાદ હાય, સમાજવાદ હોય કે સામ્યવાદ હોય, સાચા સુખની આશા ન રાખવી – માણસ સુખ માટે વલખાં માર્યા કરશે. ૧૫-'૭૬
ચીમનલાલ ચકુભાઈ શ્રી શાદીલાલ જૈન અભિનંદન સમારંભ - શ્રી શાદીલાલજી જૈન અભિનંદન સમારંભ સમિતિ તરફથી - શ્રી શાદીલાલજી જૈનની ૭૦ મી વર્ષગાંઠ નિમિત્તો તેમનું બહુમાન
કરવાને લગતે એક સમારંભ તા. ૨૩-૪-૭૬ ના રોજ તાજમહાલ હોટેલમાં શ્રી. કે. ટી. દેસાઈના પ્રમુખપણા નીચે જવામાં આવ્યા હતું. આ પ્રસંગે શ્રી. શાદીલાલજી જૈનને રૂપિયા એક લાખ એકોતેર હજારની થેલી અર્પણ કરવામાં આવી હતી. જેમાં શ્રી શાદીલાલજીના નાનાભાઈ શ્રી સુરેન્દ્રનાથજીના પરિવાર તરફથી પંચેતેર હજાર રૂપિયા ઉમેરીને બે લાખ છેતાલીસ હજાર રૂપિયા પંજાબ જૈન ભાતૃસભા - ખાર ને ભગવાન મહાવીર મેડિકલ સેન્ટરની સ્થાપના માટે - આપવામાં આવ્યા હતા.
આટલી મોટી સખાવત માટે શ્રી શાદીલાલજી અને તેમના કુટુંબીજને ખરેખર આપણા અભિનંદનના અધિકારી બને છે.
-- તંત્રી
શબ્દોની માયાજાળ શબ્દ અને અર્થ ભિન્ન વસ્તુ છે. એક શબ્દના અનેક અર્થ થાય અને એક શબ્દનો અર્થ સમયે સમયે બદલાય એવું અનુભવાય છે. કેટલાક શબ્દોની આસપાસ અમુક ભાવે ગુંથાય છે. એટલે એ જ શબ્દ ઉચ્ચારતા, એ ભાવે આપેઆપ પ્રકટ થાય. પછી શબ્દને સાચા અર્થ શોધવા મન રોકાય નહિ, આરસની સપાટી ઉપરથી પાણી વહી જાય તેમ મન ઉપરથી થબ્દો વહી જાય અને ભાવ મુકી જાય.
મુંબઈમાં હમણાં શ્રી કાનજી સ્વામીની ૮૭ મી જન્મજયન્તિ ઊજવાઈ. તે પ્રસંગે કાનજી સ્વામી અને તેમની સાથે વિચરતો ચંપાબહેનને મુમુક્ષુઓ તરફથી માનપત્ર અપાયાં તે વાંચતા આવા વિચારો આવ્યા, બન્ને માનપત્રે શબ્દોની માયાજાળના ઉત્તમ નમૂના છે. તેમાંથી કેટલોક ભાગ અહીં આપે છે.
અધ્યાત્મ યુગસૃષ્ટા, જિનશાસનદિવામણિ આત્મજ્ઞ સFરુષ આધ્યાત્મ વિદ્યાપ્રકાશશીલ મહાન જયોતિર્ધર ગુરુદેવના માનપત્રમાં લખ્યું છે:
વ્યવહારનય, પરમાર્થ વસ્તુ સ્વરૂપને પ્રતિપાદક હોવા છતાં, સઘળેય અભૂતાર્થ હોવાથી અભૂત અર્થને પ્રકાશે છે, અને એકમાત્ર શુદ્ધનય જ ભૂતાર્થ હોવાથી ભૂત અર્થને પ્રકાશે છે - આવા વિતરાગ જિનશાસનની આધારશીલાસમ અમેઘ મંત્રના રહસ્યોદ્ઘાટન દ્વારા જેમણે શ્રીમદ્ ભગવત કુંદકુંદાચાર્યદેવ પ્રણીત લુપ્તપ્રાય: અધ્યાત્મમાર્ગને નવજીવન આપ્યું છે એવા અનેકાન્ત વિદ્યાના સાતિશય મહાને જયોતિર્ધર ... શ્રી કાનજી સ્વામીનું અભિનંદન કરીએ છીએ.
આપને ધાર્મિક પૂર્વસંસ્કારના બળે સ્વયં રિત કાર દિવ્ય ધ્વનિનાદ, તેમ જ “હું તીર્થકર છું.” એવા અવ્યકત જાણકાર આપની પૂર્વસાધનાને તથા શ્રી તીર્થકર ભગવાનને પ્રત્યકા સમાગમને સંકેત દર્શાવે છે. તદુપરાંત પૂજ્ય ભગવતીબહેન શ્રી ચંપાબહેને – કે જેઓ આપના આગલા રાજકુમારના ભવમાં પરમ મિત્ર, બાળબ્રહ્મચારી દેવરાજ નામના શ્રેષ્ઠિપુત્ર હતા તેમણે - પ્રત્યક્ષ જોયેલું શ્રી સીમંધર ભગવાનના સમવસરણમાં ભરતક્ષેત્રની મહાન આચાર્ય શ્રી કુંદકુંદ મુનિવરનું મંગલ આગમન અને તે પ્રસંગે રાજકુમાર વગેરેની ઉપસ્થિતિ; તથા શ્રી વિદેહ જીનવરની સભામાં પ્રત્યક્ષ શ્રવણ કરેલું – આ રાજકુમારને જીવ હવે પછીના ભવમાં જન્મ લઈ શ્રી કુંદકુંદાચાર્યના માર્ગ પ્રવર્તાવશે. ... અને આ રાજકુમારને જીવ અનુક્રમે ભવિષ્યમાં ધાતુકી ખંડ વિશે મહાન તીર્થપ્રવર્તક થશે વગેરે આપના ભવાન્તર સંબંધી મંગળવૃતાન્ત કે જે તેમના (પૂ. બહેન શ્રી ચંપાબહેનના) સ્વાનુભૂતિ વિભૂષિત વિમલ જાતિસ્મરણ જ્ઞાનમાં અત્યંત સ્પષ્ટપણે યાદ આવ્યું છે. તેનાથી, હે ગુરુદેવ, આપને લોકોત્તર દિવ્ય મહિમા મુમુક્ષુ હૃદયમાં ટંકોત્કીર્ણ થયેલ છે. પૂજ્ય ચંપાબહેનના અસાધારણ નિર્મળ જ્ઞાનથી મુમુક્ષુ રસમાજને આપની અતિશય આધ્યાત્મિક પ્રતિભા પ્રતિ અટળ – અચળ શ્રદ્ધાનું અનુપમ બળ મળ્યું છે. હે પ્રભે, આપ જેવા ભાવિ તીર્થકર દ્રવ્યનું સમિપત્વ પામી અમે સૌ ધન્ય બન્યા છીએ.”
વ્યવહારનય, નિશ્ચયનય, ભૂતાઈ, અભૂતાર્થ, કુંદકુંદાચાર્યે કયા સંદર્ભમાં કહ્યું છે તેની ચર્ચામાં અહીં ન ઉતર. માત્ર શ્રીમદ્ - રાજચંદ્રના “આત્મસિદ્ધિ' માંથી ત્રણ ગાથાઓ ટાંક :
“અથવા નિશ્ચયનય ગ્રહે, માત્ર શબ્દની માંય, લપે સવ્યવહારને, સાધન રહિત થાય. નિશ્ચય વાણી સાંભળી, સાધન તજવાં નેય, નિશ્ચય રાખી લક્ષામાં, સાધન કરવાં સેય, નયનિશ્ચય એકાંતથી, આમાં નથી કહેલ, એકાંતે વ્યવહાર નહિ, બન્ને સાથે રહેલ.
-
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૫ ૭૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
કાનજી સ્વામીનું બરાબર વર્ણન આ પદેશમાં આવી જાય છે. નિશ્ચય નયને માત્ર શબ્દમાં ગ્રહી, સદ્વ્યવહારને પાતે લાપ્યો છે. સાધનરહિત થયા છે અને બીજાને તેવા બનાવે છે. કુંદકુંદાચાર્ય સમયસારમાં વ્યવહારનયને અભૂતાર્થ કહ્યો, ત્યાં જ સ્પષ્ટ કહ્યું છે : (૧૨ મી ગાથા )
“દેખે પરમ જે ભાવ; તેને શુદ્ધ નય શાતથ્ય છે., અપરમ ભાવે સ્થિતને વ્યવહારના ઉપદેશ છે. આચાર્ય અમૃતચંદ્ર આ ઉપર ટીકામાં કહ્યું છે:
હે ભવ્ય જીવા ! જો તમે જીનમતને પ્રવર્તાવવા ચાહતા હો તે વ્યવહાર અને નિશ્ચય એ બન્ને નયા ન છોડો. કારણકે વ્યવહાર ના વિના તો તીર્થ-વ્યવહારમાર્ગનો નાશ થઇ જશે અને નિશ્ચય નય વિના તત્ત્વ (વસ્તુ) નો નાશ થઈ જશે.
કાનજી સ્વામી, અજ્ઞાની અને અબુધ લોકોને કેટલા અવળે માર્ગે દોરે છે અને લોકો શબ્દજાળમાં ફસાય છે તેને સામાન્યજનને નહિ આવી શકે.
ખ્યાલ
કાનજી સ્વામીની પ્રતિભા વધારવા અને લોકો ઉપર પ્રભાવ પાડવા, કેવી કલ્પિત વાતો થાય છે તે, માનપત્રમાંથી ઉપર ટાંકેલ બીજા ફકરામાં સ્પષ્ટ થાય છે.
ચંપાબેનને વિમલ વિભૂષિત જાતિસ્મરણીય જ્ઞાન થયું છે. તેમાં તેમને સ્પષ્ટ યાદ આવ્યું છે કે કાનજી સ્વામી પૂર્વભવમાં રાજકુમાર હતા, ચંપાબહેન દેવરાજ નામના શ્રેષ્ઠિપુત્ર હતા, અને તેમના પરમ મિત્ર હતા, બન્ને સીમંધર ભગવાનના સમયસરણમાં હાજર હતા. તે સમયે ભરતક્ષેત્રમાંથી શ્રી કુંદકુંદાચાર્યનું ત્યાં આગમન થયું. ત્યારે વિદેહ જીનવરની આ સભામાં ચંપાબહેને સ્પષ્ટ શ્રાવણ કર્યું કે આ રાજકમારના જીવ હવે પછીના ભવમાં કુંદકુંદાચાર્યના માર્ગ પ્રવર્તાવશે અને તીર્થપ્રવર્તક થશે. કાનજી સ્વામીના ભવાન્તરના આ મંગળવૃતાન્ત સાંભળી, મુમુક્ષુઓને તેમની અતિશય આધ્યાત્મિક પ્રતિભા પ્રત્યે અટલ-અચળ શ્રદ્ધાનું અનુપમ બળ મળ્યું છે અને ભાવિ તીર્થંકરના સમિપત્વથી સૌ ધન્ય બન્યા છે. !
ધન્ય છે આ ભવ્ય જીવો, જેમને ભાવિ તીર્થંકરની વાણી સાંભળવા મળે છે, તેમનાં દર્શનનો લાભ મળે છે! ચંપાબહેનને માનપત્ર આપ્યું તેમાં આ શુદ્ધાત્મા સુધાસંપન્ન, ધર્મરત્ન, પ્રશમપરિણત પૂજ્ય ભગવતી બહેનની, સ્વત: સિદ્ધ, અનાદિનિધન, નિત્યપ્રકાશમાન, સ્પષ્ટ પ્રત્યક્ષ ચૈતન્ય જ્યોતિ, શાયક સ્વરૂપ ભગવાન આત્માની મધુરી બંસરી બજાવનાર કાનજી સ્વામીની વ્રજવાણીના સુપ્રતાપે, જેમની વિસ્તૃત અંત:ચેતના જાગી એવી બહેનને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થયું વગેરે વર્ણન છે.
આ બધું લખતાં મને અત્યંત ખેદ થાય છે. મારા ઘણાં મિત્ર અને મારા પ્રત્યે જેમને આદર છે એવા ઘણાં ભાઈઓ અને બહેનો પોતાને કાનજી સ્વામીના અનુયાયી માને છે. તેમની લાગણી દુભાય એવું લખવાની મને લેશમાત્ર ઈચ્છા નથી થતી, પણ જે ચાલી રહ્યું છે તેના મૂક સાક્ષી થઈ રહેવું મારે માટે શક્ય નથી. ધર્મને નામે લોકો ખરેખર સાચા ધર્મથી વિમુખ થાય છે, તેથી મને જે લાગે છે તે નમ્રતાથી પણ સ્પષ્ટપણે કહેવાની મારી ફરજ માનું છું. ચીમનલાલ ચકુભાઈ સંધના સભ્યાને વિજ્ઞપ્તિ ૧૯૭૬ ના વર્ષના જે સભ્યોના લવાજમો બાકી છે. તેમને લવાજમના રૂા. ૧૨ સત્વર કાર્યાલયમાં મેકલી આપવા વિનતિ કરવામાં આવે છે. –મંત્રી
૧૧-૫-૭૬
૧૩
ફરજિયાત વધ્યીકરણ
ફરજિયાત વંધ્યીકરણના કાયદાનો ખરડો મહારાષ્ટ્ર વિધાન સભામાં રજૂ થયા છે. તે પ્રવર સમિતિને સોંપાયો છે. સમિતિ તેમાં ફેરફારો કરશે તે પછી તે વિધાન સભામાં રજૂ થશે. સભા પણ ફેરફારો કરી શકશે પછી તે વિધાન પરિષદમાં જશે. પરિષદ પણ ફેરફારો કરી શકે છે. તે ફેરફારો કરે તો પુન: વિધાનસભા સમક્ષ આવશે ને અંતે કાયદાનું સ્વરૂપ ધારણ કરશે. જાહેર પ્રજાને પાતાનાં મર્તવ્યો પ્રવર સમિતિને મેાકલવાનું આમંત્રણ આપવામાં આવ્યું છે એટલે આ ખરડાની જોગવાઈઓ કેવી છે તેની માહિતી ઉપયોગી થઈ પડશે. આ ખરડો ચર્ચાસ્પદ બન્યો. એક વખત સેા પુત્રાની માતા બનજે એવા આશીર્વાદ અપાતા, હવે ‘ત્રણ બસ’ એવા આદેશ અપાશે. આ સંયોગાને આભારી છે. ગઈ સદીમાં ‘માલ્થસ' નામના એક લેખકે એક પુસ્તિકા લખી જગતને ચોંકાવી મૂકયું કે, જગતમાં વસતિ વધારો ‘યોમેટ્રીકલ પ્રોગ્રેસન' પ્રમાણે થઈ રહ્યો છે. ને જો ચેતવામાં નહીં આવે તો વસતિ એટલી વધી જશે કે લોકોને એક ટંક ખાવા મળશે નહિ. એની એ આગાહી સાચી પડતી જાય છે. તે છતાં વસતિસંખ્યા પરનો અંકુશ સ્થાનિક પરિસ્થિતિ ઉપર અવલંબે છે. યુરોપનાં કેટલાક દેશામાં બાળકોની વૃદ્ધિને ઉત્તેજન આપવામાં આવે છે. એક બે દેશેશમાં સ્ત્રીઓની સંખ્યા પુરૂષો કરતાં એટલી વધી ગઈ છે કે, સ્ત્રીઓને ફરજીયાત જીવનભર અપરિણીત રહેવું પડે છે. ત્યાં પુરુષોને એક કરતાં વધારે પત્નીઓની છૂટ આપવાની હિમાયત કરનારા પણ છે. એટલે આધુનિક યુગનાં કાયદાઓ સંજોગોમાંથી પરિણમ્યા છે. તેની પછવાડે કોઈ સનાતન ન્યાય કે સિદ્ધાંતના પ્રશ્ન હોતો નથી.
આ કાયદાનાં પ્રવેશકમાં (Preamble) માં લખવામાં આવ્યું છે કે, “રાજ્યની વસતિ વધી છે તે રાજ્યની કુટુંબનિયોજનની યોજનાઆ છતાં વધતી જાય છે. પરિણામે રાજ્યની વિકાસ યોજનાઓ પર વિપરીત અસર થાય છે. વળી વસતીના આ ભયજનક વધારો જો અંકુશમાં ન લેવાય તો ગરીબીની નાબૂદી તથા રાજ્યનાં આર્થિક વિકાસનાં ફળા પ્રાપ્ત કરવાનું અશક્ય બનશે અને તેથી રાષ્ટ્રનાં સર્વમાન્ય તથા રાજ્યનાં ખાસ હિતાર્થે વસતિનો આ ભયજનક વધારો અંકુશમાં લાવવા જોઈએ. અને આ વસતિ વધારાને અંકુશમાં લેવા કેટલીક વ્યકિતનાં (Certain Persons) વંધ્યીકરણ માટે તથા તેને લગતી બાબતો માટે જોગવાઈ કરવાના હેતુથી આ કાનૂન કરવામાં આવે છે.”
આ કાયદાનું નામ ‘મહારાષ્ટ્ર વંધ્યીકરણ કાયદો ૧૯૭૬’રાખવામાં આવ્યું છે. કાયદામાં Sterilisation શબ્દ વાપરવામાં આવ્યો છે. તેનો અર્થ ‘વૃંધ્યીકરણ’ થાય છે. પણ હકીકતમાં જે શસ્ત્રક્રિયા કરવામાં આવશે તે “નસબંધી”ની હશે. પણ આ લેખમાં કાયદામાં આપેલ શબ્દ ‘વંધ્યીકરણ’ શબ્દનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યા છે) આ કાયદો આખા મહારાષ્ટ્ર રાજ્યને લાગુ પડે છે. પણ રાજ્ય સરકાર જે તારીખ જાહેર કરે તે તારીખથી તે અમલમાં આવશે. ને રાજ્ય સરકાર જુદા જુદા વિસ્તારો માટે જુદી જુદી તારીખોએ પણ તે અમલમાં મૂકી શકે છે. આ અમલની તારીખ મહત્ત્વની છે. કારણકે, ફરજિયાત વંધ્યીકરણની જે મુદત ગણવાની છે તે આ તારીખથી ગણવાની છે.
મુખ્ય હેતુની સિદ્ધિ અર્થે આ કાયદામાં એવી ોગવાઈ કરવામાં આવી છે કે, જે તારીખે આ કાયદો જે વિસ્તારમાં અમલમાં આવ્યો હોય તે તારીખે બાળકો અંગે ત્રણ પ્રકારની પરિસ્થિતિ પ્રવર્તતી હશે. એક તો રાજ્ય સરકારે બાળકોની સંખ્યા અંગે જે ટોચમર્યાદા મૂકી હોય તેથી ઓછા બાળકો હોય અગર તેટલી સંખ્યાનાં હોય અગર તેથી વધુ હોય. આ ખરડામાં વધુમાં વધુ
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૫-૭૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૪.
1
બુદ્ધ – પૂર્ણિમા
કેટલાં બાળકો હોવા જોઈએ તેની સંખ્યા નક્કી કરવામાં આવી નથી.
સંખ્યા નક્કી કરી ગેટમાં જાહેર કરવાની રાત્તા રાજ્ય સરકારને આપવામાં આવી છે. પણ આ કાયદાની સમજણ માટે એમ માની લઈએ કે તે સંખ્યા ત્રણની હશે. આ કાયદો અમલમાં આવે તે તારીખે જેને ત્યાં ત્રણથી ઓછા બાળકો હશે તેની વંધ્યીકરણ કરાવવાનું નથી. જેને ત્રણ બાળકો હોય અગર જેને ત્રણથી વધુ બાળકો હોય તેણે અમલની તારીખથી (Appointed day). ૧૮૦ દિવસમાં ફરજિયાત વંધ્યીકરણ કરાવવું પડશે. જેને ત્રણથી એાછા બાળકો હોય તેણે ત્રીજો બાળકના જન્મ પછી ૧૮૦ દિવસમાં વંધ્યીકરણ કરાવવું પડશે, જે ન કરાવે તે બે વર્ષ સુધીની સજા થઈ શકશે, પણ ઓછામાં ઓછી છ મહિનાની સજા કરવામાં આવશે. સિવાય કે વાજબી અને યોગ્ય કારણોસર ન્યાયાધીશ તેટલી સજા ન ફરમાવે. આ કલમની સજા અંગે એ નોંધવા જેવું છે કે, તેમાં માત્ર જેલની સજાની જોગવાઈ જ છે, દંડની નહીં. બાળકોની સંખ્યામાં પુરુષ કે સ્ત્રી બાળકને ભેદ રાખ્યો નથી. આ કાનૂન મુજબ વંધ્યીકરણ કરાવવાની ફરજ પુરુષની છે, પણ આ કાયદો ૫૫ વર્ષની વય વટાવી ગયેલી વ્યકિતને લાગુ પડતો નથી. તેમ જ ૪૫ વર્ષ વટાવી ગયેલી. સ્ત્રીને લાગુ પડતો નથી. પણ જો પુરુષ પ૫ વર્ષની ઉપર હોય ને તેની સ્ત્રીની વય ૪૫ વર્ષથી ઓછી હોય તો સ્ત્રીએ ફરજીયાત વંધ્યીકરણ કરાવવું પડશે. સિવાય કે તેનો ૫૫ વર્ષ ઉંમરને પતિ સ્વેચ્છાએ વંધ્યીકરણ કરાવે. પુરુષને વંધ્યીકરણ કરાવ્યું હોય છતાં જે આને ગર્ભાધાન થાય તો શું? આ બનાવ કટુંબ માટે કૂટ ને ગૂંચવણભર્યા પ્રશ્નો ઊભા કરે. પણ કાયદાને તેવા પ્રશ્ન સાથે સંબંધ નથી. પણ આ બનાવ બને તે માટે એવું ઠરાવવામાં આવ્યું છે કે, પુરુષે બીજી વખત વંધ્યીકરણ કરાવવું પડે ને સ્ત્રીને ફરજીયાત ગર્ભપાત કરાવવો પડે.
એક વખત વંધ્યીકરણ કરાવ્યા પછી પુન: પૂર્વવત સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરી શકાય કે નહીં ? નસબંધીને સૂલટાવી શકાય છે. પણ કિાયદાએ કોઈ પણ પુરુષને પૂર્વવત સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરવાની કે કોઈ પણ તબીબને તેવું શસ્ત્રીકરણ કરવાની મનાઈ ફરમાવી છે. આ કાયદાના અમલ માટે એક બેડે નિમાવાનું છે. આ બોર્ડની પરવાનગીથી કેટલાંક સંજોગોમાં વંધ્યીકરણ સુલટાવી શકાય છે. વંધ્યીકરણ . પછી બધા જ જીત બાળકો મૃત્યુ પામ્યા હોય અગર એક કે વધુ જીવંત બાળકો જીવલેણ દર્દથી પીડાતા હોય ને તેમનું જીવન બચી શકે તેમ ન હોય. તે તેવા સંયોગોમાં વ્યકિત બોર્ડને અરજી કરી શકે છે ને બોર્ડ તેને ઠીક લાગે તે વંધ્યીકરણ સુલટાવવાની રજા આપી શકે છે.
ફરજીયાત વંધ્યીકરણમાંથી મુકિત આપવાની અરજી પણ થઈ શકે છે. કોઈ વ્યકિત બોર્ડને રજુઆત કરે છે તેનાં વંધ્યીકરણની શસ્ત્રક્રિયા કરવાથી તેનાં જીવનને જોખમ છે. તો બોર્ડ તેની તબીબી તપાસ કરાવે છે ને તબીબી અહેવાલમાં તે વાતનું સમર્થન કરવામાં આવ્યું હોય તો તેને બર્ડ મુકિત આપી શકે છે. પણ આવી અરજી તેણે નિર્ણાત દિવસ (Apprinted days) ને ૩૦ દિવસમાં કરવી જોઈએ. આ પ્રકારનાં વંધ્યીકરણથી કોઈની ધાર્મિક માન્યતા કે ધર્મના સિદ્ધાંતનો ભંગ થતો નર્થી એમ માની લેવામાં આવ્યું છે. - આ ‘પ્રકારની કલમને અર્થ એ થાય છે કે, ધાર્મિક માન્યતા કે, ધાર્મિક સિદ્ધાંતોને આધારે કોઈ વ્યકિત ફરજીયાત વંધ્યીકરણ કરવાની ના પાડે તેવી શક્યતા છે. પણ તેનું એ કારણ તેણે સાબિત કરવું જોઈએ. પણ જો સાબીત કરે તો શું તેની સ્પષ્ટતા નથી.
કેટલીક પરશુરણ બાબતે પણ જાણવા જેવી છે કે, આ કાયદાનાં અમલ માટે પાંચ કે તેથી વધુ સભ્યોનું એક બોર્ડ નીમવામાં આવશે. તેમાં એક સભ્ય કાયદાને જાણકાર હશે ને ત્રણ સભ્ય તબીબ હશે. વિંધ્યીકરણની ક્રિયા માત્ર માન્ય હોસ્પિટલો કે તબીબી કેન્દ્રોમાં જ થશે ને તે માત્ર માન્ય તબીબીઓ જ કરી શકશે. વંધ્યીકરણ કર્યા પહેલાં વ્યકિતની પૂરતી તબીબી તપાસ કરવામાં આવશે. ને શસ્ત્રક્રિયાથી તેનાં જીવનને જોખમ નહીં થાય એવી ખાતરી પછી જ વંધ્યીકરણ કરવામાં આવશે. વંધ્યીકરણ કર્યા પછી એક સર્ટીફીકેટ આપવામાં આવશે ને જો કોઈ વ્યકિત તેવું સર્ટીફીકેટ રજ નહિ કરી શકે છે. તેણે વંધ્યીકરણ કરાવ્યું નથી. એમ માની લેવામાં આવશે. જે વ્યકિત મહારાષ્ટ્ર રાજયમાં કોઈ પણ સ્થળે છ મહિનાથી રહેતી હશે તેને આ કાયદો લાગુ પડશે. શસ્ત્રક્રિયા વખતે ઈરાદાપૂર્વકની બેદરકારી દર્શાવવામાં આવી હોય તો જ વ્યકિત નુકશાની માગવા હકદાર રહેશે.
આ કાયદા મુજબની દરેક તપાસ તથા શસ્ત્રીકરણ વિનામૂલ્ય કરવામાં આવશે. ' ,
કેશવલાલ શાહ
વૈશાખી પૂર્ણિમાને દિવસ ભારતમાં જુદાં જુદાં કારણે પવિત્ર મનાય છે. વૈશાખી પૂણિમાને દિવસ બુદ્ધ પૂણિમા તરીકે પણ વિખ્યાત છે કારણ કે ભગવાન બુદ્ધનો જન્મ વૈશાખી પૂણિમાને તે દિવસે થયો હતો, વૈશાખી પૂણિમાને દિવસે એમને જ્ઞાન પ્રાપ્ત
થયું હતું અને એમનું નિર્વાણ પણ વૈશાખી પૂર્ણિમાને દિવસે થયું હતું.
ભગવાન બુદ્ધને જન્મ અઢી હજાર વર્ષ પૂર્વે ભારતમાં થયો હતા. એમણે ઉપદેશેલે ધર્મ વિવિધ રાજકીય, ધાર્મિક, સામાજિક સ્થિતિઓની ચડતી પડતીમાં પણ સ્થિર થશે અને વિકાસ પામ્યો, જગતના વિશેષત: ભારતના લૌકિક અને આધ્યાત્મિક જીવન ઉપર પિતાનાં જીવન અને તત્વવિચારણા દ્વારા પ્રબળ અસર કરનાર જે મહાન ધર્મપુરુષે ભારતમાં થઈ ગયા તેમાં ભગવાન બુદ્ધનું સ્થાન અનેખું છે.
બૌદ્ધધર્મના પ્રચાર અને વિકાસ માટે અશોક, કનિષ્ઠ અને હર્ષવર્ધન જેવા સમ્રાટોએ જે કાર્ય કર્યું તેને પરિણામે ભારતમાં અને ભારત બહાર બૌદ્ધધર્મને પુષ્કળ ફેલાવો થયો. નેપાળ, સિકિમ, ભૂતાન, તિબેટ, બર્મા, શ્રીલંકા જેવા દેશે તો ત્યારે ભારતના જે ભાગરૂપ હતા કે, જયાં બૌદ્ધધર્મ પ્રસર્યો હતો. પરંતુ થાઈલેન્ડ, લાઓસ, કબડિયા, વિયેટનામ, ચીન, કોરિયા, જાપાન, ઈન્ડોનીયશ અર્થાત” સમગ્ર એશિયામાં અને અમેરિકાના પશ્ચિમ કિનારા સુધી બૌદ્ધ ધર્મને ફેલાવે . અફઘાનિસ્તાનમાં મળી આવેલી પ્રાચીન બૌદ્ધ ગુફાઓ પરથી જણાય છે કે, ઠ અફઘાનિસ્તાન અને તુર્કસ્તાન સુધી બૌદ્ધધર્મ પ્રસર્યો હતો. આ બધા દેશમાં બૌદ્ધ મંદિરો, પેગોડા. ગકાઓ, રૂપે, રીચે, વિહારો અને પથ્થર કે ધાતુમાં કંડારેલી ભગવાન બુદ્ધની વિરાટકાય પ્રતિમા જયારે નજરોનજર જોઈએ છીએ ત્યારે બૌદ્ધ ધર્મો લોકોના જીવનમાં કેવું સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું છે તેને ખ્યાલ આવે છે. વર્તમાન સમયમાં દુનિયાના કરડે માણસે બૌદ્ધ ધર્મ પાળે છે. જે એ ધર્મની મહત્તાની આપણને પ્રતીતિ કરાવે છે.
બૌદ્ધ ધર્મને આટલો બધો વિકાસ થયો તેનાં ઘણાં કારણોમાંનું એક કારણ એ પણ છે કે, ભગવાન બુદ્ધના જીવન અને ઉપદેશમાં અહિંસા અને માનવતાનું તત્ત્વ પ્રધાનપણે રહેલું છે.
કપિલવસ્તુના શાક્યવંશના ક્ષત્રિય રાજા શુદ્ધોદનના પુત્ર તે સિદ્ધાર્થ ગૌતમ એમને જન્મ ઈ. સ. પૂર્વે ૬૨૩ માં નેપાળની સરહદે લુમ્બિનીમાં થયો હતો. એક વૃદ્ધને જોતાં, એક માંદા અને અશકત માણસને જોતાં, એક શબને જોતાં અને એક સંન્યાસીને જોતાં યુવાન સિદ્ધાર્થ જીવનમરણના અને દુ:ખનિવારણના વિચારે ચડી જાય છે. અને પોતે અત્યંત સુખમાં ઉછર્યા હોવા છતાં ભરયુવાનીમાં, પત્ની યશોધરા અને પુત્ર રાહુલને ત્યાગ કરી, સાચા સુખની શોધ માટે નીકળી પડે છે. તેઓ કામણ થઈ કઠોર તપશ્ચર્યા કરે છે અને ત્યાર પછી તપશ્ચર્યા છેાડી, દેહદમનને માર્ગ છોડી ધ્યાનને અભ્યાસ કરે છે. એમ કરતાં કરતાં પાંત્રીસ વર્ષની ઉંમરે રિદ્ધાર્થને નૈરંજરા નદીને કાંઠે, વૈશાખી પૂર્ણિમાની રાત્રે પીપળાના વૃક્ષ નીચે તત્ત્વબોધ થાય છે. વાસનાઓને જીતી તેઓ માર વિજેતા બને છે. ગૌતમમાંથી તેઓ ગૌતમ બુદ્ધ બને છે ત્યારથી એ સ્થળ તે “બુદ્ધ ગયા” તરીકે, પીપળાનું વૃક્ષ ‘બેદ્ધિવૃક્ષ તરીકે અને વૈશાખી પૂણિમા ‘બુદ્ધપૂણિમા” તરીકે ઓળખાય છે.
સાધનાને અંતે પિતાને જે જ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું તેને ઉપદેશ ભગવાન બુદ્ધ જદે જુદે સમયે જદે જુદે સ્થળે આપ્યા છે. એમણ. પ્રથમ ઉપદેશ ચાર આર્યસત્યોને આપ્યું. સારનાથમાં આપેલે એ ઉપદેશ ધર્મચક્રપ્રવર્તન” તરીકે ઓળખાય છે, જેની સ્મૃતિમાં સમ્રાટ અશોકે ત્યાં સ્તંભ ઊભા કરાવ્યું છે. ભગવાન બુદ્ધ ઉપદેશેલાં એ ચાર આર્યસત્યો આ પ્રમાણે છે: (૧) દુ:ખ સર્વત્ર છે. (૨) તૃષ્ણામાંથી દુ:ખ જન્મે છે. (૩) તૃષ્ણા ઉપર વિજય મેળવવાથી
દુ:ખનું નિવારણ થાય છે, અને (૪) આર્થ અષ્ટોગિક માર્ગ . અપનાવવાથી આ વિજય મેળવી શકાય છે.
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૫૭૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૫
બધા પ્રકારનો દુ:ખોને નાશ કરવા માટે તથા નિર્વાણ પ્રાપ્તિ માટે ભગવાન બુદ્ધ ઉપદેશેલ માર્ગ આર્યજનોને માર્ગ છે અને એનાં આઠ અંગ છે, માટે તે આર્ય અગિક માર્ગ તરીકે ઓળખાય છે. ભગવાન બુદ્ધ પોતાના અનુભવ પરથી જોયું કે, જેમ ભેગવિલાસથી સત્ય જડતું નથી તેમ માત્ર અત્યંત દેહકષ્ટથી પણ સત્ય જડતું નથી. સત્યને માર્ગ તો એ બે છેડાની મધ્યમાં રહેલો છે. એટલા માટે એ માર્ગને મધ્યમ પ્રતિપદા' માર્ગ તરીકે પણ ઓળખાવવામાં આવે છે. આ અષ્ટાંગ માર્ગનાં જે આઠ પગથિયાં ભગવાન બુદ્ધ બતાવ્યાં છે. તે આ પ્રમાણે છે: (૧) સમ્યક દૃષ્ટિ (૨) સમ્યક સંકલ્પ (૩) સમ્યક વાણી, (૪) સમ્યક્ કર્મ, (૫) સમ્યક આજીવ, (૬) સમ્યક વ્યાયામ, (૭) સમ્યક સ્મૃતિ અને (૮) સમ્યક સમાધિ
આમ, તત્ત્વબોધ થયા પછી ભગવાન બુદ્ધ સૌ પ્રથમ આ ચાર આર્યસત્યને - આર્યઅષ્ટાંગિક માર્ગના ઉપદેશ આપ્યો. ભગવાન બુદ્ધના વ્યકિતત્વની એક મોટી વિશેષતા એ છે કે તેઓ કયારેય પૂર્વગ્રહથી દોરવાતા નહિ અને બીજાઓને એ રીતે દારવાના પ્રયત્ન કરતા નહિ. અનુભવ અને ચિંતનના આધારે પિતાની વિચારણોમાં જે કંઈ ફેરફાર કરવા જેવા લાગે તે તેએા વખતોવખત નિર્ભયપણે ક્રતા, કારણ કે તેઓ સત્યને વરેલા હતા. એમ કરવામાં કેટલીક વાર એમના કોઈક શિષ્યો એમને ત્યાગ કરી જતા તો તેથી તેઓ ડરતા નહિ, સત્યશોધ અને વિચારસ્વતંયના તેઓ કેવા આગ્રહી હતા તે કાલામસુતમાં આપેલી તેમની વાણી પરથી જોઈ શકાય છે. તેઓ કહે છે, “હ લેક ! હું જે કાંઈ કહું છું તે પરંપરાગત છે એમ જાણીને ખરું માનશો નહિ. તમારી પૂર્વપરંપરાને અનુસરીને છે એમ જાણીને ખરું માનશો નહિ. આવું હશે એમ ધારી ખરું માનશો નહિ. તર્કસિદ્ધ છે અથવા લૌકિક ન્યાય છે, એમ જાણી ખરે માનશો નહિ, અંદર લાગે છે અથવા તમારી શ્રદ્ધાને પોષનાર છે એમ જાણી ખરું માનશો નહિ, હું પ્રસિદ્ધ સાધુ છ', પૂજય છે એમ જણી ખરમાનશે ? નહિ. પણ તમારી પોતાની વિવેકબુદ્ધિથી મારો ઉપદેશ ખરો લાગે તો જ તમે તેને સ્વીકાર કરશે. જો સૌના હિતની વાત છે એમ લાગે તે જ તેને સ્વીકાર કરજો.”
તત્ત્વબોધ થયા પછી એસીમા વર્ષે નિર્વાણ પામ્યા ત્યાં સુધી ભગવાન બુદ્ધ જુદે જુદે સમયે જુદે જુદે સ્થળે આપેલ ઉપદેશ એમની જ પોતાની વાણીમાં, પાલી ભાષામાં સચવાયેલો મળે છે. વિનય પિટક, સૂત્ર પિટક અને અભિધમ્મ પિટક એ ત્રિપિટક ગ્રંથમાં ઉપદેશ આપણને જોવા મળે છે. આર્ય અછાંગિક માર્ગ ઉપરાંત પંચશીલ, દસ સંજનાએ, છ પારમિતા, ચાર ભાવનાઓ, દસ શિક્ષાએ ઈત્યાદિ વિશે તેમાં સમજણ આપવામાં આવી છે. બૌદ્ધ ધર્મમાં બ્રહ્મવિહારનો મહિમા પણ ઘણો મોટો છે. બ્રહ્મ એટલે જીવલેક અને
એમાં વિહાર કરવો એટલે સમગ્ર જીવસૃષ્ટિ સાથે પ્રેમ અને શાંતિથી સભાનપણે વિહાર કરવો, એ માટે ભગવાન બુદ્ધ મૈત્રી, કરુણા, મુદિતા અને ઉપેક્ષા એ ચાર ભાવના ઉપર ભાર મૂકે છે.
શ્રી ધર્માનંદ કૌશામ્બીએ કહ્યું છે કે, બીજા લોકો પ્રત્યે માતા જેટલું વાત્સલ્ય હૃદયમાં જન્મે ત્યારે જ આ ચાર ભાવનાઓ પૂર્ણ સ્વરૂપે પ્રગટે છે. જગતમાં શાંતિ અને સંવાદ સ્થાપવાની ચાવી આ ભાવનાઓમાં રહેલી છે.”
ભારતીય સંસ્કૃતિ એટલે વૈદિક સંસ્કૃતિ અને પ્રામણ સંસ્કૃતિને સમન્વય, કામણ સંસ્કૃતિ એટલે જૈન સંસ્કૃતિ અને બૌદ્ધ સંસ્કૃતિ. શ્રમણ સંસ્કૃતિનું જગતને મોટામાં મેટ' અર્પણ તે અહિંસાની ભાવના છે. યજ્ઞમાં થતાં પ્રાણીઓનાં બલિદાનના વિરોધમાં રહેલી અહિંસાની ભાવના જીવ માત્રને એક સરખા ગણવાનું કહે છે, એટલું જ નહિ, આત્મપમ્યની ભાવનાથી જીવોએ એક બીજા ઉપર અનુગ્રહ કરવાનો હોય છે. આ અહિંસાની ભાવનાએ માત્ર યજ્ઞવિધ જ નહિ, યુદ્ધની સંહારલીલાએાને પણ અટકાવી છે અને માનવજાતિને ઉત્કર્ષના પંથે વાળી છે. સમ્રાટ અશોકનું હૃદયપરિવર્તન આ ભાવનાને આભારી છે. કોઈ પણ દેશમાં કોઈ પણ સમયે જ ભાવના જ માનવજાત માટે આશીર્વાદ રૂપ છે એ ઈતિહાસે સિદ્ધ કરી બતાવેલું સત્ય છે. હિંસા ક્ષણિક છે અને એનાં દુપરિણામે ભયંકર હોય છે. અહિંસા- સ્થાયી છે. અને એનાં શુભ પરિણામે દુરગામી હોય છે, માટે જ છેવટે તો અહિંસાને જ સર્વત્ર વિજ્ય થયો છે. ર્ડો. રમણલાલ વી. શાહ (આકાશવાણીના સૌજન્યથી)
* વેદનાના કવિની વિદાય
થોડા જ દિવસ પહેલાં મરાઠી ભાષાના એક અગ્રગણ્ય સાહિત્યકાર શ્રી ચિંતામણી વ્યંબક ખાનોલકરનું નાની વયે અવસાન થયું. (૧૯૩૦-- ૨૬-૪-૭૬). તેઓ પોતાનું ગદ્ય લેખન – નાટકો, નવલકથા ને ટૂંકી વાર્તા પિતાના જ નામથી અને કવિતાઓ આરતી પ્રભુ” ના ઉપનામથી પ્રગટ કરતા હતા.
ખાનોલકરનું મૂળ વતન કોંકણમાં. વંગમાં તેમને જન્મ અને કુડાળ ગામના રહેવાસી. ત્યાં વીશી ચલાવતા હતા. કોલેજનું પગથિયું કદી ચડયા નહોતા. વીશી ચલાવતા ચલાવતા આ યુવાન સાહિત્ય લખતા કેમ થયા એના અંકોડા મને હજી મળ્યા નથી. તે પછી તે મુંબઈમાં જ રહેતા હતા અને લેખનને વ્યવસાય કરતા હતા. કવિતા લેખનથી સાહિત્યિક કારકિર્દીનો આરંભ ને વિશેષ પ્રસિદ્ધિ અપાવી નવલકથા અને નાટકે. તેમણે બ્રેષ્ટ્રના “ધ કૈકેશિયન ચોક સર્કલ” નાટકનું મરાઠીમાં રૂપાંતર કર્યું હતું: “અજબ ન્યાય વર્તુળાચા.” આ નાટક પૂર્વ જર્મનીમાં પણ ભજવાયું હતું અને એ રીતે ત્યાં મરાઠી નાટકોનું નામ ઉજજવળ કરી આવ્યું હતું.
“અવધ્ય ', “કાલાય ત નમ:' “સગે સેયરે', એક શૂન્ય બાજીરાવ', શ્રીમંત પતિની રાણી' વગેરે નાટકે, “રાત્ર કાળી...વાગર કાળી’, ‘કોડુંરા’ ‘અજગર', ‘ચાની’, ‘ત્રિશંકુ'. વગેરે નવલકથાઓ, સનઈ” અને “રાખી પાખરુ’ વાર્તા સંગ્રહો તથા
જોગવા', ‘દિવે લાગણ’ અને ‘નક્ષત્રાંચે દેણે' કાવ્યસંગ્રહ -- આ તેમનાં પ્રકાશનો.
‘અજબ ન્યાય વર્તુળાચા' નાટકને નિમિત્તે તેઓ પર્વ જર્મની જઈ આવ્યા હતા. પણ યુરોપિય સાહિત્યને તેમને વિશેષ પરિચય નહેાતે. અને એટલે જ તેમના સાહિત્યમાં વ્યકત થતી વ્યથા, વેદના અને હતાશા આદિની સંવેદનાનો સૂર આગંતુક નથી, પરદેશી સાહિત્યને પડઘો નથી, પોતાના સ્વાનુભવની રાચ્ચાઈને રણકો છે, અને આગવી મૌલિકતા છે, તો બીજી બાજુ પશ્ચિમના ભવ્ય સાહિત્યવારસાથી વંચિત રહેવાને કારણે તેમની રચનાઓમાં કસબને અભાવ વરતાય છે.
અન્ય સાહિત્યના પરિશીલનથી પરિષ્કૃત ન થવાને લીધે કંઈક અંશે મર્યાદિત વિકાસ પામેલી છતાં તેમની લા તેમની પ્રયોગપ્રીતિને પરિણામે ઝળકી ઊઠી છે. મરાઠી સાહિત્યમાં તેમણે એક પ્રયોગશીલ સાહિત્યકાર તરીકે સારી નામના મેળવી હતી.
ખાનોલકરનાં નાટકો, નવલકથા, ટૂંકી વાર્તાઓ તથા કવિતા – સમગ્ર ગદ્ય-પદ્ય સાહિત્યમાં જીવનની વાસ્તવિકતા અને તેના સંદર્ભમાં ચિતન કેન્દ્ર સ્થાને રહ્યાં છે. જીવન, તેનું પ્રયોજન, મૃત્યુ, મૃત્યુનું રહસ્ય, માણસની નિયતિ, માણસ માણસ વચ્ચેના સંબંધો અને સંધર્ષો વગેરે જીવનની આદિ ને મૂળભૂત સમસ્યાઓને સમજવા પ્રયત્ન તેમના સાહિત્યમાં દેખાય છે. નાટક, નવલકથા વગેરેમાં તેમણે આ પ્રશ્નનું મુકતપણે ને મેકબાશથી નિરૂપણ કર્યું છે ને તેમ કરવામાં કૃતિને કલાકૃતિ લેખે સુરેખ આકારવાની સજાગતા રાખી નથી. પરિણામે કયાંક રચનાકૌશલના અભાવે કતિ કથળી છે તો કયાંક તેમની મુળ આગવી પ્રતિભા, જળવાવાથી ઉત્તમ કૃતિ સહજતાથી નીપજી આવી છે.
ખાનોલકરની કવિતા વેદનાની કવિતા છે, વ્યથાની કવિતા છે, જીવનમાં એકાકીપણાની, કશુંક ગુમાવ્યાની, - જીવનની નિઃસારતાની સંવેદના તેમનાં કાવ્યોમાં આગવી રીતે વ્યકત થાય છે.
તે મરી ગયો ત્યારે સાવ એકલે હતું, તે જીવ્યો તે પણ પાછો એકલો જ.
ડાળી તે ડાળી જ થોડા વાંકાચૂકા આકારની, તેની પાછળ બીજને ચંદ્ર તેની પાછળ ભૂરું ભૂરું આકાશ બારીમાંથી દેખાય, બીજના ચંદ્રને પવન સળિયામાંથી ફર્યા કરે. ડાળનું પક્ષી તે ચૂપચાપ બેઠું છે.
નામ પવન સલિલ બારીમાંથી દે,
ડાળીનું
જીવનના અનુભવો હતાશા પ્રેરક જ નીવડ્યા છે, એટલે કવિતામાં પણ તેવો જ ભાવ વારંવાર ઝિલાયો છે. :
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬
કોઈને કહેતાં નહીં આ હાથમાં પણ ફૂલા હતાં.
તેમને પણ આભાસ થયો હતો કરમાઈ જતાં જતાં તે દિવસ પછી
હમેશા જ આ હાથ મારો મને જ ભુલાવે છે. પણ કરમાઈ જવા માટે ય
એમાં ફૂલ ન જોઈએ ?
*
જીવનની નિરર્થકતા ખાનોલકરના કવિતાનો જાણે અગ્રિમ અવાજ છે,
સંસારમાં રહીને શું થયો ? બાળબચ્ચાંનો ફકત બાપ થયો. સમાજમાં રહીને શું થયો ? વર્તમાનપત્રોને એક વાચક થયો. પ્રવાસમાં લઈને શું આવ્યો? ડાયરી : તારીખો ફાડીને તૃપ્ત થયો.
વ્યર્થ ક્યાંથી આવ્યો ? ગાઈને શું ગયા ? કવિને મૂંઝવતા એક પ્રશ્ન છે–જીવનનો હેતુ શા છે? જીવન કોને માટે છે? શાને માટે છે? જુદી જુદી કૃતિઓમાં તે પ્રશ્ન પુછાયા કર્યો છે : કોને માટે, કોને માટે, કોને માટે, કર્યાં સુધી ઢસડવાનું આમ ગાડું ઈમાનથી જન્મભર ?
કોને માટે ભરાઈ આવે આંખે આમ ઉનાં પાણી ? કોને માટે ઝરે છે ઝરો ચૂપચાપ આમ વને ? કોને માટે ઝરે છે આયુષ્ય આ ક્ષણે હ્રાણ? કોને માટે રસે ભરાય ફળા વર્ષો વર્ષ?
*
#
પાણી રે પાણી,
તું કર્યાં ભાગે છે ? શા માટે? કોને માટે?
જીવનની નિ:સારતા વિશેની સભાનતા જ કદાચ કવિને અનેકવાર મૃત્યુ વિશે વિચારતા કરે છે :
શબયાત્રા નીકળી છે, ઊભા રહે જરા; મને પણ જરા નમ્ર પણે લઈ લેવા દે ઊંચકી મારું આખું આયુષ્ય જ ખાંધપર – ટેવ મને પણ પડવા દે શબયાત્રા નીકળી છે, ચાલ હવે, જોઉ, પોતાનાં ય ફ્લ વહાવી શકાય તે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
મૃત્યુમાં કોઈ હસે છે, મૃત્યુને કોઈ હસતા, કોઈ હસીને મરે છે, મરતાને કોઈ હસતો,
ઊભા ને ઊભો માણસ આ માટીનો ગુમાવીને
માટી નિ:શબ્દ
નિ:સાર, નિદ્ધે નુક જીવન, હાસ્યાસ્પદ લાગે તેવું મૃત્યુ, ખાંધ પર ગાઈને ચાલવા જેવું આયુષ્ય – આ બધું માણરાને છેવટે સ્થિતપ્રજ્ઞ કરે છે કે લાપરવાહ ? –
દુ:ખ નહીં આનંદ પણ ને અંત નહીં આરંભ પણ નાવ ચાલે છે કાલ પણ ને આજ પણ.
હતાશાથી બેચેન છતાં ખાનોલકર જિંદગીના સ્વીકાર આનંદથી કરે છે ને એટલે જ
સપ્રેમ ઘો વિદાય, મ્હોરીને જઈ રહ્યો છું'
કહી વિદાય માગે છે. ‘સપ્રેમ ઘો વિદાય’ કહીને વિદાય માગતા કાવ્ય નાયક તો એક વૃદ્ધ માળી છે એટલે બધાંલા તે ક્ળી ને પાન ને વેલીઓ એ વિદાયને શણગારે છે, પણ આપણા કવિ યુવાન વયે વિદાય લઈ લે છે એ દુ:ખદ ઘટના છે.
-જયા મહેતા
તા. ૧૬ ૧૭૨
સંધના આજીવન સભ્યો
*
આજીવન સભ્યોના ૭૧૦ સુધીના નામો તા. ૧૬-૪-૭૬
ના અંકમાં પ્રગટ થઈ ગયા છે. ત્યાર પછી આવેલા નામા નીચે પ્રગટ કરવામાં આવે છે.
૭૧૧ શ્રી જસવંતલાલ વલ્લભદાસ શાહ ૭૧૨ શ્રી જ્યંતિલાલ પ્રેમજી સાવલા ૭૧૩ શ્રી કુસુમબહેન કમાણી ૭૧૪ શ્રી એચ. સી. સંઘવી ૭૧૫ શ્રી. સી. આર. સંઘવી ૭૧૬ શ્રી. પી. વી. શાહ ૭૧૭
શ્રી પદ્મા મનહર મહેતા
૭૧૮
૭૧૯
શ્રી મહેન્દ્રકુમાર ચત્રભુજ સંઘવી શ્રી હિમતલાલ નવલચંદ સંઘવી શ્રી કે. પી. શાહ (જાનમગર) શ્રી નિખિલ ભી.. કાપડિયા
૭૦
૭૨૧
શ્રી ચીમનલાલ ખીમજી ગલીયા
૭૨૨ ૭૨૩ શ્રી રસિકલાલ તલકચંદ મહેતા
૭૪
શ્રી નગીન જે. મહેતા
૭૨૫
શ્રી બિપિન નંદલાલ વાસ
૭૨૬
શ્રી. એમ. ડી. મહેતા
હવે ફકત ૨૭૪ સભ્યો મેળવવાના બાકી રહે છે. એક સભ્ય મેળવી આપવાની આપની ફરજ આપે બજાવી ? જો એના જવાબ ‘ના' આવતા હોય તો એક ઘડીના ચ વિલંબ સિવાય બીજા કામ કરતા આ કામને પ્રાધાન્ય આપીને ફકત એક જ સભ્ય મેળવીને મોકલી આપે. આપના આવા સહકાર માટે અમે આપના આભારી થઈશું. ચીમનલાલ જે. શાહ * કે. પી. શાહ – મંત્રીઓ
શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી પારિતોષિક ૧૯૭૫ ના વર્ષ દરમિયાન પ્રસિદ્ધ થયેલા ચિંતનાત્મક લેખના શ્રેષ્ઠ પુસ્તકને રૂા. ૫૦૦ નું ‘સ્વ. પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા પારિતોષિક' ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ તરફથી એનાયત કરવામાં આવશે.
સર્વ લેખકોને અને પ્રકાશકોને તા. ૩૦-૬-૭૬ સુધીમાં વિગત અને નકલ મેકલી આપવા ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ તરફથી વિનંતિ કરવામાં આવી છે
સુલભ મેધાણી સાહિત્ય
(૧) તુલસી કયારો (નવલક્થા) (૨) પ્રતિમાઓ (વાર્તાસંગ્રહ) (૩) પુરાતન જ્યાત (સંતોની લાકકથાઓ) કુલ પાના લગભગ ૬૩૦, ત્રણે ય પુસ્તકો પાકા પૂઠામાં.
આ સંપુટ આવી ગયો છે. એટલે સંઘના જે સભ્યોએ આ સંપુટ માટે અગાઉથી પૈસા ભર્યા છે તેમને રવિવારના સિવાયના દિવસેામાં ૧૧૫ થી પા સુધીમાં - સંઘના કાર્યાલયમાંથી સંપુટ મેળવી લેવા વિનંતિ છે.
આ આખા સંપુટની છાપેલી કિંમત રૂા. ૨૧/ છે. પરંતુ થોડા સેટો આપણે અગાઉથી મંગાવ્યા છે. તે તે હશે ત્યાં સુધી રૂા. ૧૨માં કોઈ પણ વ્યકિતને આપવામાં આવશે, તેની નોંધ લેવા વિનંતિ છે. -- કાર્યાલયમાંની
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૫-૭૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
- ધર્મના નામે માનવસંહાર જી દુનિયામાં ચાર ઠેકાણે વર્ષોથી ધર્મના નામે માણસે પશુ બનીને લડત પરાકાષ્ઠાએ પહોંચી ત્યારે બ્રિટને મેળવી શકાય એટલું એક બીજાનાં ગળાં કાપી રહ્યા છે. તે જોઈને લેનિનનું કથન યાદ મેળવી લેવું એમ વિચારીને તેના ભાગલા પાડયા અને અલસ્ટર આવે છે કે, ધર્મ અફીણ છે. ધર્મને સાચો અર્થ તે સદાચાર અને પોતાના કબજામાં રાખ્યું. છાટન પ્રોસ્ટેટંટ સંપ્રદાય અને આયરઈશ્વરની આરાધના છે, અને તે અફીણ નથી, અમૃત છે. પણ લેન્ડ રોમન કેથેલિક સંપ્રદાયના છે. પણ બ્રિટને અલસ્ટરમાં બ્રિટીશ એ અર્થમાં ધર્મને કોણ સમજે છે? એટલે જ યહૂદીઓ અને જાગીનદારોને અને કાંગ્રેજોને વસાવ્યા હતા. અલ્ટરને વિરતાર આરબો, લબનાનમાં આરબ અને ખ્રિસ્તીએ, સાઈપ્રસમાં તૂર્કો ૫૫૦૦ ચોરસ માઈલ છે. એટલે કે લબનાન કરતાં સવાયો પણ અને ગ્રી અને અલ્ટર ઉત્તર આયર્લેન્ડમાં એક જ ખ્રિસ્તી વસતિ આશરે માત્ર ૧૬ લાખ જેટલી કે થોડી વધારે. તેમાં રોમન ધર્મના સંપ્રદાયના રેમન કેથોલિક અને પ્રોટેસ્ટંટે એક બીજાનું કેલેલિક ૩૪ ટકા, બાકીના બીજા સંપ્રદાયો વચ્ચે વહેંચાયેલા છે. લોહી રેડી રહ્યા છે. તેમાં સ્ત્રીઓ, બાળકો અને વૃદ્ધો પણ બચતાં પ્રેબીટેરિયન, આયરીશ ચર્ચ, મેથોડિસ્ટ વગેરે. ઉત્તર આયર્લે નાં નથી. સાઈપ્રસમાં તે તૂર્કીએ દાદાગીરી કરીને આડાઈ કરી-અરધો પ્રદેશ છે પરગણાં પેટેસ્ટન્ટ બહુમતી ધરાવે છે. અને તેમના સમૂહને તુર્ક લઘુમતી માટે કબજે કરી લીધો છે તેથી લડાઈ થીજી ગઈ છે, અસ્ટર કહે છે. અહસ્ટર ઉત્તર આયર્લેન્ડના એક ભાગ છે. સમગ્ર ઠરી ગઈ નથી.
ઉત્તર આયર્લેન્ડ રોમન કેથલિક હતું અને ચાર વર્ષથી તે (સમગ્ર અત્યારે લબનાનમાં ખ્રિસ્તી આરબ અને મુસિલમ આરબ આયર્લેન્ડ સાથે ) સ્વતંત્રતા માટે લડતું આવ્યું છે. પણ તેના દરેક વચ્ચે ખૂનખાર જંગ ચાલી રહ્યો છે. જેમાં માત્ર ચાર હજાર ચોરસ સ્વાતંત્રય સંગ્રામને બ્રિટિશ સરકારે ક્રૂર રીતે કચરી નાખીને તેમની માઈલને વિસ્તાર ધરાવતા આ નાનકડા દેશની ૩૦ લાખ જેટલી
જમીને જપ્ત કરી, ત્યાં પ્રેટેસ્ટન્ટ અંગ્રેજોને અને સ્કોટ લેકે ને પ્રજામાંથી બાર હજાર માણસે તે માર્યા ગયા છે; ઘવાયા છે તે
વસાવ્યા. અંગ્રેજોએ હિંદમાં ધર્મન, ધે રાણે બંગાળના બે વખત જુદા. કરોડે પાઉન્ડની કિંમતની મિલકતને નાશ થયો છે. સર
ભાગલા પાડયા હતા અને સમગ્ર દેશના પણ છેવટે ભાગલા પાડયા કારના અને સૈન્યના સભ્યો પણ ખ્રિસ્તી અને મુસ્લિમ પક્ષે તેમ આયર્લેન્ડના પણ પ્રોટેસ્ટંટ અને રોમન કેથોલિક સંપ્રદાયના વહેંચાઈ ગયા છે, જેથી સરકાર કે તંત્ર જેવું કંઈ રહ્યું નથી. બે
ધોરણે ભાગલા પાડયા. ઉત્તર આયર્લેન્ડમાં પ્રોટેસ્ટન્ટ સરકાર રચી. ડઝન વાર યુદ્ધવિરામ થયો અને ફરી આંતરવિગ્રહ શરૂ થયો. ' કેથેલિકોને તે માનવ અધિકારીઓથી પણ વંચિત કરવા જેવા કાયદા પહેલાં વિશ્વવિગ્રહના અંતે તૂર્કી સલતનતના વિસર્જનથી
ઘડયા. આયરિશ રિપબ્લીકન સૈન્ય નામની ગેરકાયદે સંસ્થા આરબ પ્રદેશે મુકત થયા ત્યારે વિજેતા બ્રિટન અને ફ્રાન્સે પોત
* બંને આયર્લેન્ડનું એકીકરણ કરવા માગે છે. કેથોલિક સમાન અધિપિતાની આપખૂદીથી આરબ રાજ્યોની રચના કરી. તેમાં સીરિયા
કાર માગે છે. આ આંતરવિગ્રહ તેમના પ્રત્યેના અન્યાયી વર્તાવમાંથી ફ્રાન્સે સંભાળ્યું. તેમાં બૈરૂતની આસપાસ ખ્રિસ્તી લધુમતી હતી તેથી સળગ્યો છે. ઉત્તર આયર્લેન્ડની સરકારે પોતાની રક્ષા માટે બ્રિટીશ તેના માટે સીરિયામાંથી લબનાનનું જુદુ રાજ્ય બનાવ્યું, અને એમ સૈન્ય મંગાવ્યું. હવે એક બાજુ રોમન કેથેલિકો અને બીજી બાજુ માની કે મનાવી લીધું કે, ખ્રિસ્તીઓ બહુમતીમાં છે. તે વખતે પ્રોટેસ્ટંટ પંથીઓ તથા બ્રિટિશ સૈન્ય વચ્ચે ઝપાઝપી થયા હોય તે પણ હવે નથી. તેમ છતાં પ્રમુખ ખ્રિસ્તી હોય, વડો
કરે છે. જેમાં બંને પક્ષોએ ત્રાસવાદી અત્યાચારો કરવામાં. કચાશ પ્રધાન મુસ્લિમ હોય, સંસદને અધ્યક્ષ મુસ્લિમના બીજા સંપ્રદાયને
નથી રાખી. ૧૯૬૯ માં ૧૩, ૧૯૩૦ માં ૨૫, ૧૯૭૧ માં ૧૭૩, હોય, એવું બંધારણ છે. સૈન્યમાં અક્સર મેટા ભાગે ખ્રિસ્તી હોય.
૧૯૭૨ માં ૪૬૭, ૧૯૭૩માં ૨૫૦, ૧૯૭૪માં ૨૧૬ અને ૧૯૭૫માં પેલેસ્ટાઈનને પશ્ચિમના દેશોએ યહૂદી ઈઝરાએલ બનાવી
૨૪૬ માણસે માર્યા ગયા હતા. તેમાં મોટા ભાગના નાગરિકો હતા. દીધું ત્યારે પેલેસ્ટાઈનના ઘણા નિરાશ્રિત આરબો - લબનાનમાં
આ ખુલ્લી લડાઈ નથી. પણ ત્રાસવાદી ખૂની હુમલા હોય છે. છાવણી નાખીને પડયા અને તેમની હતાશામાંથી આરબ ગેરિલા પક્ષો
આર અને યહૂદીઓ એક જ જાતિ (સઝાઈટ જાતિ) ની છે. જમ્યા, જેઓ પડોશમાં ઈઝરાયલ પર છાપા મારતા હતા અને
તેઓ આદિપિતા કે ગુર અબ્રાહમને માને છે. ખ્રિસ્તીઓ પણ પરંતુ ઈઝરાયએલ વળતી બેવડી - ચેવડી સજા કરવા માટે લબનાનને તેમાંથી યહૂદી, ખ્રિસ્તી અને મુસ્લિમ એમ ત્રણ ફાંટા પડયા, ત્રણ ફટકા મારતું આવ્યું છે. આથી લબનાનના ખ્રિસ્તી આરબેને પેલે- સ્વતંત્ર ધર્મ થયા. તેથી ખ્રિસ્તી અને મુસ્લિમ, મુસ્લિમ અને યહૂદી સ્ટાઈની આરબ મહેમાન પર અણગમે ઉત્પન્ન થયે કે, તેમના
એક બીજાના ગળા કાપે છે. પણ ઉત્તર આયર્લેન્ડમાં તે એક જ
ઈસુને માનનારા ખ્રિસ્તીઓ પૈકી પિપને અનુસરનારા અને પાપને માટે આપણે શા માટે સહન કરવું? તેમને કાઢી મૂકવા. ત્યારે લબ
નહિ અનુસરનારા એક બીજાનાં ગળા કાપે છે અને પાપ તેના નાનના મુસ્લિમ આરબો પેલેસ્ટાઈનની મુકિત મ.ટે બધી મદદ કર- લાચાર પ્રેક્ષક છે. વાને આગ્રહ કરતા આવ્યા છે. તેમાંથી પ્રજાના બે સાંપ્રદાયિક જૂથ
(જ રીતે સામાન્ય લોકો સમજે છે તે અઈમાં) અફીણ વચ્ચે લડાઈ શરૂ થઈ. મુસ્લિમ મુખ્યત્વે ડાબેરી છે. ખ્રિસ્તીઓ કરતાં પણ વધુ કેફી ઝેર છે. આપણા દેશમાં આપણને તેને મુખ્યત્વે જમણેરી છે. આ આંતરવિગ્રહથી ઈઝરાયેલ અને તેનું
દુ:ખદ અનુભવ છે. જેમાં એક જ ધર્મમાંથી બે - પાંચ પેઢી પહેલાં
ધર્માન્તર કરનારાઓએ આ દેશના ત્રણ ટુકડા કર્યા હતા અને શિરછત્ર અમેરિકા ખુશ છે. તેઓ ખ્રિસ્તીઓ પાસેથી લબનાનના
ભાગલા પડાવનારા અને વિરોધ કરનારાઓએ આ દેશને લોહી, ભાગલા પડાવવાની માગણી કરે છે. આપણા ટચૂકડા ત્રિપુર રાજ્ય આગ અને રાક્ષસી અત્યાચારોમાં હોમી દીધા હતા. જેવડા દેશના ધર્મના ધોરણે ભાગલા પાડવા! ખરેખર તે લબનાને હિંદુસ્તાન હોય, લબાન હોય, ઉત્તર આયર્લેન્ડ હોય કે બીજો પાછા સિરિયામાં સમાઈ જવું જોઈએ અને ખ્રિસ્તી લઘુમતીના કોઈ દેશ હોય, જ્યાં ધર્મના નામે ભાઈ - ભાઈનાં ગળાં કાપે છે તે અધિકારો માટે જડબેસલાક બાંયધરી આપવી જોઈએ. પરંતુ અત્યાચારોના મૂળમાં તે ગુનેગાર સામ્રાજ્યવાદી દેશે હોય છે. અમેરિકા અને ઈઝરાયલ તેમ થવા દેશે નહિ. આથી જાણે યુદ્ધનાં વિયેટનામમાં અમેરિકાએ ખ્રિસ્તીઓને બૌદ્ધો સામે વાપર્યા હતા બધાં શસ્ત્રો લઈને બંને કોમ એકબીજીનું નિકંદન કાઢી નાખવા માટે અને પશ્ચિમ એશિયામાં પેલેસ્ટાઈનનું આરબ વતન ઉખેડી નાખીને અવર્ણનીય ઝનૂનથી અને કૂરતાથી લડે છે.
તેને યહૂદી દેશ બનાવી દીધું એટલું જ નહિ પણ તેને પડોશના અલ્સર (ઉત્તર આયર્લેન્ડ)ને સાંપ્રદાયિક વિગ્રહ તેથી પણ વધુ આરબ દેશોના વિશાળ પ્રદેશ જીતી લેવા શસ્ત્રો, નાણાં અને રાજઅર્થહીન છે, પહેલા વિશ્વવિગ્રહ પછી આયરલેંડની આઝાદીની કીય ટેકો આપ્યાં.
- વિજયગુપ્ત મૌર્ય
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬--૭૬
શ્રી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલય-મુંબઈ
તા. ૩૧–૧૨–૭૫ ના રોજનું સરવૈયું ફંડો અને દેવું
મિલકત અને લેણું : સ્થાઈ ફૂડ ખાતું:
ઈન્વેસ્ટમેન્ટ (પડા પ્રમાણે) ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી ૫૭,૮૯૪-૦૦
૭ % ટાટા લેકમેટીવ એન્ડ શ્રી પુસ્તક ફંડ :
એન્જિ.કાં. લી. ના ડીબેચર્સ ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી ૫,૫૦-૦૦
રૂ.૬,000 નાં
૬,૧૬૩–૫૦
ફનિચર: (ચોપડા પ્રમાણે) શ્રી ફર્નીચર ફંડ: .
ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી ૩,૪૬–૯૩ ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી ૨,૪૦૦-૦૦
બાદ: કુલ ઘસારાનાં લખીવાળ્યા ૨,૪–૯૩ શ્રી રીઝર્વ ફંડ ખાતું:
૯૭૦-૦૦ વર્ષ દરમ્યાન ચેરીટી શે (સંસ્થાના
પુસ્તકો :(ખરીદ કિંમતે) લાભાર્થે) કરેલ તેમાં થયેલ વધારે ૨૩,૫૨૯-૪૨
ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી ૨૮,૯૭૯-૬૭ બાદ : અગાઉના વર્ષમાં લાઈફ
ઉમેરે : વર્ષ દરમ્યાન ખરીદનાં ૧૨,૦૭૪-૫૦ મેમ્બર શીપના લવાજમના ભૂલથી લેવાયેલા તેના ૨૫૦-૦૦
૪૧,૫૪-૧૭
બાદ: કુલ ઘસારાનાં તથા જુના ૨૩,૨૭૮-૪૨
પુસ્તકોની લખી વાળ્યા. ૨૪,૯૫૫-૬ ૮૯૦૭૨-૪૨
૧૬,૦૯૮-૫૦ દેવું :
લેણું: . પુસ્તકો અંગે ડિપોઝીટ ૧૫,૦૦૬-૦૦
ઇન્કમટેક્ષ રીફંડના
૪૬૮-૦૦ પરચુરણ દેવું :
સ્ટાફ પાસે
૫૦૦-૦૦
મ્યુનિસિપલ ગ્રાંટના લેણા ૫,૦૦-૦૦ શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ ૧૨,૫૬૮-૨૫
૫,૯૬૮-૦૦ શ્રી સ્ટાફ પ્રોવિડન્ટ ફંડના ૪,૮૪૯-૨૬
રોકડ તથા બેંક બાકી: ૩૨,૪૨૩–૮૧
બેંક ઓફ ઈન્ડિયા( બલિયન
એક્ષચેંજ) ફિકસ ડિપોઝીટ ૭૫,૦૦૦ કુલ રૂા. ૧,૨૧,૪૯૬-૨૩
બેન્ક ઓફ ઇન્ડિયા (સન્ડહર્ટ બ્રાંચ) ૨૪૮૩-૮૫ એડિટર્સ રિપોર્ટ
બેંક ઓફ ઈન્ડિયા રિંકરીંગ અમાએ શ્રી મણિલાલ મકમચંદ શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય ડીપોઝીટના બચત ખાતે
૮000 તથી પુસ્તકાલય મુંબઈનું તા. ૩૧-૧૨-૭પ ના રોજનું સરવૈયું
રોકડ સિલક
૨૯-૫૪ . મજકુર સંસ્થાના ચોપડા તથા વાઉચરો સાથે તપાસ્યું છે અને મુંબઈ
૮૫,૫૧૩-૩૯ પબ્લીક ટ્રસ્ટ એકટ અનુસાર અમારા જુદા રીપોર્ટને આધીન બરાબર છે.
શ્રી આવક-ખર્ચ ખાતું: વર્ષ દરમ્યાન આવક કરતાં ખર્ચને વધારો
૬,૭૮૩-૮૪ જામ મુંબઈ:
શાહ મહેતા એન્ડ ક. તારીખ : ૨૯૪૭૬ . ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટસ.
કુલ રૂ. ૧,૨૧,૪૯૬-૨૩ તા. ૩૧-૫-૭૫ ના રોજ પુરા થતાં વર્ષને આવક તથા ખર્ચને હિસાબ આવક
ખર્ચ વ્યાજના :
ટ્રસ્ટના ઉદશ અંગે ખર્ચ ડિબેન્ચર્સના વ્યાજનાં ૪૫૦-૦૦
પેપર લવાજમ
૩,૨૨૮–૨૦ બેકના વ્યાજની ૧,૧૧૫-૬૦
પગાર તથા બેનસનાં ૧૫,૯૯૦-૦૦ મન્થલી ઇન્કમ સર્ટિફિકેટનું
પુસ્તક રીપેર્સ તથા બાઈન્ડીગના ૭૩૮-૬૫ વ્યાજ તા. ૩૧-૧૨ ૭૫ સુધીના ૮,૦૦૦-૦૦
પ્રોવિડન્ટ ફંડ ફાળાનાં
૪૪૬-૪૦ ૯,૫૬૫-૬૦
પ્રોવિડન્ટ ફંડ વ્યાજનાં ૬ % ૩૧૭–૨૪ ભેટના ૧,૯૧૩-૦૦
૨૦,૭૨૦-૪૯ પુસ્તક લવાજમનાં ૩,૪૨૭
વ્યવસ્થા ખર્ચ: મ્યુનિસિપલ ગ્રાન્ટનાં ૫,૦૦૦-૦
મકાન ભાડું તથા વીજળી ખર્ચ ૨,૦૬૯–૧૫ ૧૦,૩૪૦-૦૦ ટેલિફોન ખર્ચ
૬૦૬-૦ પરચૂરણ આવક :
વિલ કલોકના
૧૪૮-00 પસ્તી વેચાણનાં - ૩૪૮-૪૭
છપામણી તથા પોસ્ટેજ પાસબુક વેચી તેનાં
(૨૯૧– ૬૦- ૨૬૯–૩૮) ૨૬૯૮ ૧૭૬-૪)
એડિટર્સને નેરોરિયમ તથા . દંડની ૮૦-૨૫
ઈન્કમ ટેક્ષ કામના ૬૦૫-૧૨
(૨૫૧-૭૫) વર્ષ દરમ્યાન આવક કરતા
૩૨૬-૦ ખર્ચને વધારો
ઉધઈ, ઇલેકટ્રીક, યુન, તથા ૬,૭૮૨-૮૪
સ્ટફાને છત્રી, ગાડી, ૨૭,૨૯૩–૫૬
ફુલહાર ઉધઈ અંગે તથા અન્ય ખર્ચ ૮૫૬–૧૦ ભાડુ તથા બીજા પરચુરણ ખર્ચના ૧,૮૯૭-૦૪
૬,૪૬૪-૦૭ એડિટર્સ રિપોર્ટ : અમોએ ઉપરનાં હિસાબ તપાસ્યા છે અને તે બરાબર છે.
ઘસારાનાં: ફર્નીચર (૧૦% લેખે)
૧૦૯-૦૦ મુંબઈ,
શાહ મહેતા એન્ડ કે. તારીખ ૨ ૯-૪-૭૬ ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટસ,
કુલ રૂા. ૨૭,૨૯૩–૫૬
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૫-૭૬
શ્રી સંઘ હસ્તકના ફંડો :
(૧) શ્રી મકાન ફંડ :
ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી (૨) પુસ્તક પ્રકાશન ખાતું :
ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી ઉમેરો : વર્ષ દરમ્યાન પુસ્તકોનાં પ્રકાશન માટે ભેટનાં
(૩) શ્રી માવજત ખાતું : ગયા સરવૈયા મુજબ ઉમેરો :: માવજત ઘસારાનાં
ફંડો અને દેવું; રીઝર્વ ફંડ
ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી ૧,૨૩,૩૩૯- ૮૯
ઉમેરો : વર્ષ દરમ્યાન આજીવન સભાસદ ફીનાં...
(૪) શ્રી વૈદકીય રાહત ખાતું : ગયા સરવૈયા મુજબ ૧૬૬-૩૧ ઉમેરો : વર્ષ દરમ્યાન ભેટના
૧,૯૧૨-૦૦
૨,૦૭૮-૩૧
બાદ : વર્ષ દરમ્યાન
ખર્ચના ૧,૦૮૪-૨૪
૩૦૦-૦૦
ખુબ જીવન
શ્રી મુંબઈ જૈન ચુવક સંઘ—મુંબઈ
તા. ૩૧-૧૨’૭૫ ના રોજનું સરવૈયું
રૂા.
પૈ.
દેવું:
સ્ટાફ પ્રોવિડન્ટ ફંડનાં અગાઉથી આવેલાં લવાજમનાં પરચૂરણ દેવું (સાથેના લિસ્ટ મુજબ) AM રસધારા કો. હા, સા. લિ.
ફો.
શ્રી જનરલ ફંડ :
ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી ઉમેરો : આવક ખર્ચ ખાતેથી આવકના વધારો
૬૫,૦૦૪-૦૦
-૨૪,૦૧૯-૧૯
(૫) હોમિયોપેથિક સારવાર રીઝર્વ ફંડ
ગયા સરવૈયા મુજબ ૨,૯૮૮-૦૦ ઉમેરો : વર્ષ દરમ્યાન
વ્યાજનાં
૨,૨૭૩ -૨૫ 3,000-00
૫,૨૭૩–૨૫
૬-૦૪
૭–૩૪
.
• ૯૯૪-૦૭
૩,૨૮૮-૦૦
૯,૯૩૦- ૨૦ ૧,૦૫૬-૦૦
- ૧,૬૨૬-૩૨ ૨,૩૦૪-૦૦
૨૧,૫૧૧-૨૨
૧,૨૬૪-૬૦
૨૨,૭૭૫-૮૨
બાદ : ‘ પ્રબુદ્ધ જીવન ’નાં
આવક ખર્ચ ખાતેથી ખર્ચના વધારો ૨,૮૮૯૦૩૩
.
૧,૮૮,૩૪૩-૮૯
૬-૩૮
૩૩,૬૪૩- ૮૯
૧૪,૯૧૬-૫૨
૧૯,૮૮૬-૪૯
કુલ રૂા. ૨,૫૬,૭૯૦-૭૯
મિલ્કત અને લેણું : બ્લોક (કરાર મુજબ) રસધારા કો. ઓ. હા. સો. લિ. ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી ઈન્વેસ્ટમેન્ટસ ( ચોપડા પ્રમાણે) (૧) ૭ % ઇન્ડિયન હ્યુમ પાઈપ
કર્યું. લિ. ના ડિબેન્ચરો રૂા. ૫,૦૦૦ ૫,૨૩૬- ૩૯
(૨) રસધારા કો. ઓ. હા, સા.
લિ. ના શેરો ૫ દરેક રૂા. ૫૦/-ના
ફર્નીચર અને ફિકચર (ચોપડા પ્રમાણે)
ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી
બાદ : કુલ ઘસારાનાં લખી વાળ્યા
ડીપોઝીટ: પોસ્ટ ઓફિસના
બી. ઈ. એસ. ટી. પાસે. ટેલિફોન ડીપોઝીટ
લેણ :
શ્રી મ. મા. શાહ સાર્વજનિક પુસ્તકાલયને ઈન્કમ ટેક્ષ રીફંડ અંગે લેણા
સભ્ય લવાજમ અંગે
સ્ટાફ પાસે બીજા લેણાં
વ્યાજનાં
રૂા. Ñ.
૧૩,૬૮૦- ૦૦
2
મુંબઈ,
તારીખ ૩૦ મી એપ્રિલ ૧૯૭૬
૨૫૦-૦૦
૮૪૫-૨૪
૬૮૦-૨૪
૭૫-૦૦
૧૮૦-૦૦ ૩૬૦ ૦૦
- ૧૨,૫૬૮-૫૫
૩૯-૦૦ - ૨૪૦-૦૦
૧૫,૩૩૨-૯૩ ૬,૦૬૭૪૫
૪,૪૮૭–૨૦
રોકડા તથા બેક બાકી :
બેંક ઓફ ઈન્ડીયા ચાલુ ખાતે ૯૫૬૩–૬૨
(સેન્ડ હર્ટ રોડ બ્રાન્ચ)
બેંક ઓફ ઇન્ડીયા રીકરીંગ ડીપોઝીટ-વ્યાજનું ખાતું
બે'ક ઓફ ઇન્ડિયા ફિકસ ડી. ખાતે
૦૦-૦૦૬ -
• ૧,૭૮,૮૮૯-૫૭
બેંક ઓફ બરોડા ફિકસ ડી. ખાતે. ૯,૦૦૦-૦ રોકડ પુરાંત (ચોપડા પ્રમાણે)
૫૬ -૨૮
કુલ રૂા.
રૂા.
૧૯,૧૬૬-૩૯
૧૬૫–૦૦
૩૮,૭૩૪–૯૩
૬૧૫-૦૦
૫૮,૬૮૧-૩૨
૧૯
૧,૯૮,૧૦૯-૪૭ ૨,૫૬,૭૯૦- ૭૯
ઓડિટર્સ રીપોર્ટ :
અમેએ શ્રી ‘મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ” મુંબઈ તા. ૩૧-૧૨-૭૫ ના રોજનું ઉપરનું સરવૈયું મજકુર સંઘનાં ચોપડા તથા વાઉંચરો સાથે તપાસ્યું છે અને બરોબર માલુમ પડયું છે.
i.
શાહ મહેતા એન્ડ કંપની, ઓડિટર્સ,
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
(90)
૨૦
આવક ભેટનાં લવાજમનાં
બાદ : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સભ્યાને પ્રબુદ્ધ જીવનની કોપી મફત મેકલવામાં આવે છે તેના એડસ્ટ કર્યા
બાદ : ૧૯૭૪ ના લવાજમનાં વસુલ નહિ થતાં
ચિંતન યાત્રા પુસ્તકનાં વેચાણનાં
વ્યાજનાં :
ડિબેન્ચરોનાં બે'ક ખાતાઓમાં
(૨) હોમિયોપેથિક કુંડનાં વ્યાજનાં
બાદ : (૧) લાઈફ મેમ્બરશિપ ફંડના વ્યાજના
શ્રી લવાજમ ખાતે ૧,૮૧૩-૦૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી મુંબઈ જૈન ચુવક સંઘ-મુંબઈ
તા. ૩૧-૧૨-૭૫ ના રોજ પૂરાં થતાં વર્ષના આવક-જાવકના હિસાબ
ખર્ચ
મુંબઈ
તારીખ : ૩૦ મી એપ્રિલ ૧૯૭૬
૫,૨૨૨-૦૦
300-00
૨,૧૧૩–૦૦
આવક : લવાજમનાં ઉમેરો : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સભ્યોને મફત કોપી મેાકલવામાં આવે છે તેના એડ-. જસ્ટ કર્યાં. ઉમેરો : લાઈફ મેમ્બરોને પ્રબુદ્ધ જીવનની કોપી મોકલવાનાં તેનાં લવાજમ વ્યાજમાંથી તથા મ. મા. શાહ સા. વા. યુ. માં સામયિકોનાં એડજસ્ટ કર્યા
૨,૭૬૫-૦૦
ભેટનાં :
સૌરાષ્ટ્ર ટ્રસ્ટ તરફથી ભેટ પરચૂરણ ભેટ
પરમાનંદ કાપડિયા સ્મારક નિધિની ભેટ
૧૪૨-૦૦
૩૫૦-૦૦ ૯,૬૩૪-૪૭ ૯,૯૮૪-૪૭
મુંબઈ
તારીખ ૩૦ મી એપ્રિલ ૧૯૭૬
૨,૭૬૫–૦૦
૨,૮૧૩-૦૦
૧૬,૮૭૦-૬૨
૨,૫૦૦-૦૦ ૫૨૮-૦૦
૨,૮૧૫-૦૦ ૮૫૭-૦૦
11,000-00
૭,૮૭૧-૪૭ ૭૭૩-૦૦
શ્રી મુખઈ જૈન ચુવક સંઘ – મું બઈ
શ્રી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન ’ નાં તા. ૩૧-૧૨-’૭૫ ના રોજ પૂરા થતાં વર્ષનો આવક તથા ખર્ચના હિસાબ
ખર્ચ :
૭,૧૮૯૫૦
માણસાના પગારનાં તથા બાન
સના
પેપર ખર્ચ છપામણી ખર્ચ પોસ્ટેજ ખર્ચ
પરચૂરણ ખર્ચ
પુરસ્કારના
માણસાને પગાર તથા બોનસ બ્લોક મેન્ટેનન્સ તથા વીજળી ખર્ચ પ્રિન્ટિંગ તથા સ્ટેશનરી ટેલિફોન ખર્ચ પાસ્ટ જ ખર્ચ એડિટર્સને એનેરારિયમ સ્ટાફ પ્રો. ફંડ ને ફાળાના સંમેલન ખર્ચ તથા આજીવન સભ્યો બનાવવાના કમિશનનાં અભ્યાસ - વર્તુળ ખર્ચ જાહેર ખબર ખર્ચ
પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહ ઘસારાના
કુલ શ.
૨૯,૧૮૭-૦૯
કુલ રૂા. ઉપરનો હિસાબ તપાસ્યો છે અને ધી મુંબઈ પબ્લિક ટ્રસ્ટ એકટ અનુસારના અમારા જુદા રીપોર્ટ આધીન બરાબર છે.
૧૨,૭૬૭-૫૦
ફિનચર પર ઘસારાનાં ઉદ્દેશો અને અંગે વ્યાખ્યાનમાળા અંગે ખર્ચ પર્યુષણ વ્યાખ્યાન માળા તથા વ સંત વ્યાખ્યાનમાળા અંગે ખર્ચ
૮,૦૨૮-૦૦
૨૦,૭૯૫- ૫૦ ૨,૮૮૯ -૩૩
વર્ષ દરમ્યાન ખર્ચ કરતાં આવકના વધારો શ્રી જનરલ ફંડ ખાતે લઈ ગયા.
૪,૮૬૨-૫૦ ૬૮૯-૮૫
૨,૨૪૬-૨૪ ૬૦૫-૯૦
૨,૯૨૫-૯૮ ૨૫૧-૦૦
03-6113
૪૫૨૧–૦૦ ૧૩૯-૦૨ ૮૫૫-૦૦
તા. ૧૬-૧૯૭૬
વર્ષ દરમ્યાન આવક કરતાં ખર્ચના વધારો
કુલ રૂા.
૨૩,૬૮૪-૮૩
કુલ રૂા.
ઉપરનો હિસાબ તપાસ્યા છે અને ધી પબ્લીક ટ્રસ્ટ એકટ અનુસાર અમારા જુદા રીપોર્ટ આધીન બરાબર છે.
૧૭,૭૫૪-૦૯
૨૧-૦૦
૧,૦૧,૪૭–૪૦
૨૭,૯૨૨-૪૯
૨૯,૧૮૭- ૦૯
શાહ મહેતા એન્ડ કું. ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટસ ઓડિટર્સ
૧,૨૬૪-૬૦
૫,૪૬૨- ૫૦
૫,૮૩૮- ૨૦ ૧૦,૩૬૦-૫૫
૧,૦૧૦-૬૮
૩૨-૫૦ ८८०-४०
૨૩,૬૮૪-૮૩
શાહ મહેતા એન્ડ કંપની ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટસ, ઓડિટર્સ
j
માલિક: શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, મુદ્રક અને પ્રકાશક: શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ: ૩૮૫, સરદાર વી. પી, રોડ, મુદ્રણસ્થાન : ધી સ્ટેટ્સ પીપલ પ્રેસ, કોટ, મુંબઈ ૪૦૦ ૦૦૧ મુંબઈ ૪૦૦ ૦૦૪ ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. MH, By South 54 • Licence No. : 37
}
બધુ જીવન
પ્રત જૈનનું નવસંસાર; વર્ષ ૩૮: અંક: ૩
મુંબઇ, ૧ જૂન, ૧૯૭૬, મંગળવાર
શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર હર્ષિક લવાજમ રૂ. ૧૦, પરદેશ માટે શિલિંગ : ૨૨
- છૂટક નકલ ૦-૫૦ પૈસા તંત્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ,
એ સેક્રેટીસ અને ગાંધી , ગાંધીજીને શ્રદ્ધાંજલી અર્પતા, જવાહરલાલે તેમના ગ્રંથ “ભારતદર્શન’ માં જે કહ્યું છે તેનું, જવાહરલાલની પુણ્યતિથિએ સ્મરણ કરવા જેવું છે. જોકે ટીસને યાદ કરી, તેના શિષ્ય આલ્બિબિડસનું કથન ટાંક્યું એ પણ અદભૂત છે. અહીં તે આપ્યું છે. તંત્રી
(૧) “અને પછી ગાંધીજી આવ્યા. તેઓ અમને આળસ મરડીને (૨) વળી અમે બીજાને સાંભળીએ છીએ ત્યારે, એનું વ્યાખ્યાન ઉઠાડે અને ઊંડો શ્વાસ લેવાને પ્રેરે એવા વાયુના સબળ પ્રવાહ ચાહે એટલું વકતૃત્વપૂર્ણ હોય છે કે તેને લેશમાત્ર પણ કાને ધરતા. રામા હતા. અંધકારને વીંધતા પ્રકાશના કિરણની પેઠે એમણે અમારી નથી. પણ જ્યારે અમે તમને સાંભળીએ છીએ અથવા તમારૂં જ આંખે પરનાં પડળ દૂર કર્યો, અનેક વસ્તુઓને ઉથલાવી નાખનાર બેલેલું ફરીથી કહી બતાવનાર કોઈ બીજાને સાંભળીએ છીએ, ત્યારે વંટોળની પેઠે, વિશેષ કરીને લોકોના મનોવ્યાપારમાં તેમણે ઉથલ- તમારું કથન તે ગમે તેટલી ખરાબ રીતે રજૂ કરતા હોય તે પાથલ કરી નાખી, તે આભમાંથી અથવા સમાજની ટોચ પરથી સાંભળીને પુરૂષ, સ્ત્રી કે બાળક સહિત બધા શ્રોતાએ દિમૂઢ આવ્યા નહોતા, હિંદની કરોડોની આમજનતામાંથી તે બહાર આવતા અને મંત્રમુગ્ધ બની જઈએ છીએ. અને સજજને, હું સાવ લાગતા હતા. તેઓ, એ આમ જનતાની ભાષા બોલતા હતા દીવાના થઈ ગયો છું એમ તમે કહેશે એને ડર રાખ્યા વિના અને નિરંતર તેના તરફ તેમ જ તેની અતિભયંકર સ્થિતિ તરફ મારી વાત કહું તે કસમ ખાઈને જણાવીશ કે મારા પર તેમના સૌનું લક્ષ ખેંચતા હતા. તેમણે અમને કહ્યું કે, આ ખેડૂતો અને શબ્દોની અસાધારણ અસર થઈ હતી અને ફરીથી તે સાંભળવાને મજૂરોના શેષણ પર જીવનારા તમે સૌ તેમની પીઠ પરથી ઉતરી પ્રસંગ પ્રાપ્ત થાય તે તેની ખસૂસ એવી જ અસર થવાની. તેમને પડે; આ ગરીબાઈ અને દુ:ખે પેદા કરનાર પદ્ધતિ દૂર કરો. રાજકીય બોલતા સાંભળું છું તે ઘડીએ, મારા અંતરમાં પુણ્યપ્રકોપ ભભૂકી
સ્વતંત્રતાએ પણ ત્યારે નવું સ્વરૂપ ધારણ કર્યું અને તેમાં નવું તત્ત્વ ઉઠે છે, મારું હૃદય ભરાઈ આવે છે અને મારી આંખમાંથી અશ્રુની દાખલ થયું. તેમણે જે કાંઈ કહ્યું તેમાંનું ઘણું અમે અરધુપરહ્યું
ધાર છૂટે છે, - અને આવો અનુભવ મને એકલાને જ નહીં, બીજા
અનેક માણસોને થાય છે. સ્વીકાર્યું અથવા કેટલીક વાર તો બિલકુલ સ્વીકાર્યું નહીં. પણ એ
હા, અને મેં પેરિકિલસ તેમ જ બીજા પ્રભાવશાળી વકતાબધું ગૌણ હતું. નિર્ભયતા અને સત્ય તેમજ સદાયે જનતાનું કલ્યાણ
એને સાંભળ્યા છે, અને સાચે જ તેમનાં વ્યાખ્યાને ખૂબ છટાદાર નજર આગળ રાખીને એ બંનેને અનુરૂપ કાર્ય એ તેમના ઉપદેશનું
હતાં; પણ તેમની મારા પર કદી એવી અસર થઈ નથી. તેમણે કદી હાર્દ હતું. અમારા પ્રાચીન ગ્રંથમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે, પ્રજા
પણ મારું અંતર વલોવી નાખ્યું નથી, કે હું પામરમાં પામર જીવ શું કે વ્યકિત શું, અભય એ સૌને માટે સર્વોત્તમ ગુણ છે અને આ
છું એવી લાગણી મારામાં પેદા કરી નથી. પણ અહીં ગઈ કાલથી અભય એટલે કેવળ શારીરિક હિમત નહીં પણ ચિત્તમાંથી ભયને
મારા મનની સ્થિતિ એવી થઈ ગઈ છે કે આજ સુધી હું જે રીતે સદંતર અભાવ. અમારા ઈતિહાસના ઉષ:કાળે જનક અને યાજ્ઞ
જીવતે આવ્યો છું તેવી રીતે હવે કદી પણ જીવી શકું એમ નથી.. વલ્કયે કહ્યું હતું કે, પ્રજાને નિર્ભય બનાવવાનું કામ લોકનાયકોનું
અને બીજી એક વસ્તુ છે, જે મેં બીજા કોઈના સંબંધમાં છે. પણ બ્રિટિશ અમલ નીચે હિંદમાં ભયનું - સર્વવ્યાપી, ગૂંગળાવ
નથી અનુભવી અને જે મારામાં તમને શોધી જડે એમ નથી - એ છે નારા ને ત્રાસજનક ભયનું સામ્રાજ્ય પ્રવર્યું હતું. લશ્કરને ભય,
શરમની, નામેાશીની લાગણીની. દુનિયામાં એક માત્ર સેકટીસ પોલીસને ભય, સર્વત્ર ફેલાયેલી છૂપી પોલીસની જાળને ભય, ' એ માણસ છે જે મને શરમિંદો કરી શકે. તેનાથી છુટયા છટાય સરકારી અમલદારોને ભય; પ્રજાને દબાવવાને માટે કરવામાં આવેલા એમ નથી. તે મને જે જે કરવાનું કહે છે તે મારે કરવું જોઈએ એ કાયદાઓ અને જેલખાનાંને ભય, જમીનદારના કર ઉઘરાવનારને
હું જાણું છું. આમ છતાં તેની નજર બહાર જતાંવેંત સમુદાય
થા ટોળા સાથે ભળી જવા માટે હું શું કરું છું. તેની હું લવલેશ ભય, શાહુકારોને ભય, તેમ જ આંગણામાં સદાએ ખડા રહેતાં
પરવા કરતો નથી. આમ માલિકના પંજામાંથી છટકી જનાર ભૂખમરા અને બેકારીને ભય. આ સર્વવ્યાપી ભયની સામે ગાંધીજીએ ગુલામની પેઠે જીવ લઈને તેમનાથી દૂર ભાગું છું અને બની શકે શાન્ત પણ નિશ્ચયયુકત સૂરે ઘોષણા કરી. તેમણે કહ્યું: ડરો નહીં. ત્યાં સુધી તેમનાથી દૂર રહું છું; અને પછીથી જયારે ફરીથી એ એટલી સહેલી વાત હતી શું? ના. અને છતાં ભય પિતાની
મને તેમને ભેટે થાય છે ત્યારે આગળ કબૂલેલી બધી વાત મને યાદ
આવે છે અને સ્વાભાવિક રીતે જ હું લજવાઈ મરું છું આસપાસ ભ્રાંતિની ભૂતાવળ ઊભી કરે છે તે વાસ્તવિકતા કરતાં
સર્પના કરતાં પણ વધારે ઝેરી દંશ મને લાગ્યો છે સાચી વધારે બિહામણી હોય છે અને શાન ચિને વાસ્તવિકતાનું પૃથક્કરણ
વાત કહું તે એથી વધારે પીડાકારી દંશ બીજો કોઈ છે જ નહીં. કરવામાં આવે, તેનાં પરિણામે સ્વેચ્છાપૂર્વક સ્વીકારી લેવામાં આવે મારા હૃદયમાં યા મારા ચિત્તમાં અથવા તમે એને ચાહે તે કહો તે તેની આસપાસ ઘણોખરો ભય લુપ્ત થાય છે.”
ત્યાં મને દંશ લાગ્યો છે ...” (આલ્કિબિડસે સેકટીસ વિષે કહ્યું છે, તે ગાંધીજી વિશે પણ
धि फाइव डायलोग्स ऑफ प्लेटो એટલું જ સાર છે).
* એવરીમેન્સ લાઈબ્રેરી
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
પ્રબુદ્ધ જીવન.
૨૨
કે
જવાહરલાલ નહેરુ
ન
પંડિત જવાહરલાલ નહેરૂની પુણ્યતિથિ છે તે પ્રસંગે તેમનું બધાનું બલિદાન આપતે આવ્યું છે. ભાવિ અંધકારથી છવાયેલું પવિત્ર સ્મરણ કરીએ. ૩૦ વર્ષ સુધી સ્વાતંત્ર્યતાના મહાભારતના છે અને અનિશ્ચિત છે. પણ તેના તરફ લઈ જતાં માર્ગને થોડો એક મુખ્ય સેનાની અને સ્વાતંત્ર્ય પછી ૧૮ વર્ષ સુધી રાષ્ટ્રના નવ- ભાગ આપણે જોઈ શકીએ છીએ." સર્જનના પ્રમુખ ઘડવૈયા એવા જવાહરલાલનું જીવન ભારતના ઈતિ- જવાહરલાલના સતત વિકાસશીલ જીવનમાં આ વિચારો કાયહાસનું એક અતિ ઉજજવલ પ્રકરણ છે અને તેમાં તેમનું સ્થાન મના રહ્યા એમ નહિ કહેવાય. ભગવાન બુદ્ધ અને તેમને મધ્યમ અમર છે. આ પ્રસંગે જવાહરલાલની રાજકીય સિદ્ધિઓ અને નિષ્ફળ- માર્ગ, સદાચાર અને વ્યવહાર ધર્મ અને બુદ્ધના અયવાદ તરફ તાઓ વિષે હું ખાસ કહેવા ઇચ્છતો નથી, આ બન્ને જાણીતા છે. તેમને પશ્ચાત જીવનમાં વધારે આકર્ષણ થયું હતું એવી મારા મન જવાહરલાલ વ્યકિત તરીકે શું હતા, તેમના આદર્શો શું હતા, આ ઉપર છાપ છે. આદર્શોની ભૂમિકા એટલે કે તેમનું જીવનદર્શન શું હતું, તે વિષે કાંઈક જવાહરલાલને ઊછેર અને શિક્ષણ પશ્ચિમી હતા. મેંતીલાલ કહેવા ઈચ્છું છું. જવાહરલાલની બાહ્ય પ્રવૃત્તિઓ કરતાં તેમનાં લખાણો.. નહેર વિશે તેમણે કહ્યું કે, ઉપરઉપરથી તેઓ રાષ્ટ્રવાદી કહેવાતા, માંથી તેમની અંતરસૂષ્ટિ વધારે જોવા મળે છે. જવાહરલાલનું એક છતાં એમને અંગ્રેજી અને તેમની રીતભાતે ગમતી. એમને એમ લકાણ હતું, કઠોર આત્મનિરીક્ષણ. વૈજ્ઞાનિકની તટસ્થતાથી પોતાની પણ હતું કે, મારા દેશભાઈઓની અધોગતિ થઈ છે અને એ અધો. જાતને પોતે નિહાળી છે અને સત્યનિષ્ઠાથી તેનું નિરુપણ કર્યું છે. ગતિને લગભગ લાયક કહેવાય. સતત વધતી આવકને લીધે અને જેલવાસ દરમ્યાન તેમણે મહાન ગ્રંથ લખ્યા: આત્મકથા, ભારત- દરેક રીતે ચેનમાં રહેવાના શોખને લીધે, અમારી રહેણીકરણી વધુ દર્શન, વિશ્વ ઈતિહાસની ઝાંખી, તેમના સારરૂપ ઈન્દુને પત્રે. ને વધુ પાશ્ચાત્ય થતી ગઈ. મોઢે ચડાવેલ એકનો એક દીકરો, વૈભવી અંગ્રેજી ભાષા ઉપર તેમનું અદભૂત પ્રભુત્વ હતું. તેમનું ગદ્ય જીવન, પંદર વર્ષની ઉંમરે અભ્યાસ માટે ઈંગ્લેન્ડ ગયે. કાવ્યમય છે. ઊંડું આત્મમંથન, તલસ્પર્શી ગંભીર ચિંતન, વિશાળ આવા જવાહરલાલ અને નહેર-કુટુંબના જીવનમાં ગાંધીને વાંચન, બુદ્ધિની અમીરી, પોતાના ભેગે વિનેદ કરવાની વૃત્તિ અને
પ્રવેશ થયે અને જીવનપરિવર્તન થયું. ત્યાગ અને બલિદાનની યશપારદર્શક સચ્ચાઈ, જવાહરલાલના લખાણને હૃદયંગમ બનાવે છે.
ગાથાએ સમસ્ત જીવનને આવરી લીધું. જવાહરલાલનું જીવન સતત વિકાસશીલ અને ભરચક રહ્યું છે. જીવનને તેમણે રહસ્ય સાહસ માન્યું છે. તેથી તેમની નિન્ય નવીન, વિકાસ
ગાંધી અને જવાહરલાલ - વધારે ભિન્ન પ્રકૃતિની બે વ્યકિતઓ વતા જીવનનો અસાધારણ વિકાસકમ તેમની વાણીના બુલંદ એને ' ક૯પવી મુશ્કેલ છે, છતાં ગાંધી પ્રત્યે જવાહરલાલને અનન્ય ભકિત કાવ્યમય પ્રવાહમાં માણવાનો લહાવે મળે છે. પોતાના ગ્રંથ વિષે
હતી. (ભકિત શબ્દ જવાહરલાલને નહિ ગમે). ગાંધીને જવાહરલાલ તેમણે કહ્યું છે કે એ મારા છે, પણ આજે હું જેવો છે તે જોતાં,
ઉપર અસીમ પ્રેમ હતો. જવાહરલાલ ગાંધીના વિચારે કોઈ દિવસ તે સર્વથા મારા નથી. થોડી વાર ટકી, પાછળ પોતાની સ્મૃતિ મૂકીને,
પૂર્ણપણે સ્વીકાર્યા નથી. સતત વિરોધ કરતાં રહ્યા છતાં સમર્પણ લુપ્ત થઈ જતી ચિત્તની અવસ્થાઓની લાંબી હારમાળામાં ભળી,
કર્યું. ગાંધીએ જવાહરલાલને, મતભેદ જોરશોરથી વ્યકત કરવા ઉત્તેજન મારા ચિત્તની ભૂતકાળની કઈક અવસ્થાઓ એ રજૂ કરે છે.
આપ્યું, છતાં મંત્રમુગ્ધ કરે તેમ બાંધી રાખ્યા. જવાહરલાલની આત્મ - જવાહરલાલની જીવનની ફિલસૂફી શું હતી? બને ત્યાં સુધી,
કથા પ્રગટ થઈ ત્યારે એમ કહેવાયું કે, ગાંધીવાદ સામે તે બુલંદ તેમનાં શબ્દોમાં અતિ સંક્ષેપમાં રજૂ કરું છું.
પડકાર છે. તેમાં ગાંધીના બધા વિચારોની આકરી અને કેટલીક “જીવનના પ્રશ્ન તરફનું મારું જુવાનીનું વલણ વૈજ્ઞાનિક અને
વખત અમર્યાદ રોષભરી ટીકા છે. છતાં ઊભરાતા પ્રેમથી અને શુદ્ધ
ભકિતભાવથી ગાંધીને અંજલિ અપી છે. ગાંધીના કહેવાતા અનુવિજ્ઞાનના સુલભ આશાવાદનું હતું. એક પ્રકારના અસ્પષ્ટ માનવતી
યાયીઓને સખત ઝાટકી કાઢયા છે. જવાહરલાલે કહ્યું છે કે, તેમનામાં વાદનું મને આકર્ષણ હતું. ધર્મ તરફ મને ખેંચાણ ન હતું. ધર્મ મને
હિંમત અને ચારિત્રબળ તે દૂર રહ્યા પણ કૃશ શરીર અને વહેમજનિત રૂઢિઓ અને અંધ માન્યતાઓ સાથે નિકટપણે સંકળા- નિસ્તેજ દેખાવમાં જ સાધુતા રહેલી છે, એવી કલ્પના તેમના મનમાં પેલે લાગે છે અને જીવનના પ્રશ્નોને હાથ ધરવાની તેની પદ્ધતિ
ઘર ઘાલી બેઠી છે. 'વંધ્ય શાંતિવાદીઓ, ટેસ્ટયશાહી અપ્રતિકાર
વાદીઓ, કેવળ ચાલુ સમાજરચનાને નિભાવી રાખનારા આ અનુખચિત વૈજ્ઞાનિક નથી. આમ છતાં ધર્મ, માણસની અંતરતમ જરૂરિ
યાયીઓ ઉપર પોતાને પ્રકોપ ઠાલવ્યો છે. જવાહરલાલ આકળા, યાત પૂરી પાડે છે. વિજ્ઞાન, જીવનના હેતુ વિશે કશુંયે નથી કહેતું.
અને અધીરા હતા, પણ તેમના પ્રહારોમાં ડંખ કે દેષ ન હતા. આપણા સૌની પાસે કોઈક અસ્પષ્ટ અને અનિશ્ચિત જીવનની ફિલ- તેમના ઉદ્દાત્ત હેતુ અને મહાનુભાવ નિખાલસતાની કઈ શંકા સહી હોય છે. ઘણાખરા લોકો આસપાસની પરિસ્થિતિના સામાન્ય
થઈ નથી. વલણે સ્વીકારી લે છે. તત્ત્વવિદ્યા યા દાર્શનિક ફિલસૂફીએ મને ગાંધી અને જવાહરલાલ વચ્ચે સામ્ય અને વૈષમ્ય, આકર્ષણ આકર્ષે નથી. મને આ દુનિયામાં અને આ જીવનમાં રસ છે. પરાક
અને અંતર કેવા હતા તેનાં કારણે સંક્ષેપમાં તપાસીએ. કે પરભવમાં મને કશે રસ નથી. આત્મા કે પુનર્જન્મ છે કે નહિ
ગાંધીજી ભારતમાં આવ્યા ત્યાં સુધી, કોગ્રેસની આગેવાની,
ફૂરસદને સમયે લાંબા ભાષણ કરનાર, સરકારને આજીજી કરનાર એ પ્રશ્ન મને લવલેશ સંતાપતા નથી. જે વાતાવરણમાં હું ઊછર્યો છું તેમાં
અને જેને લોકસંપર્ક નહિવત હતો એવી શિક્ષિત વ્યકિતઓના આત્મા, ભાવિજીવન, કર્મને સિદ્ધાંત અને પુનર્જન્મ માની લીધા
હાથમાં હતી. ગાંધીજીએ કેંગ્રેસની કાયાપલટ કરી. જવાહરલાલની છે. મારા પર એ બધાની અસર થઈ છે અને તેથી, એક રીતે એ માન્ય- ઉત્કટ દેશભકિતએ જોયું કે એક એવી વ્યકિત આવી છે જે જનતાની તાઓ તરફ મારું વલણ પક્ષપાતભર્યું છે. આ દુનિયા તરફ નજર કરૂં સાચી પ્રતિનિધિ છે અને સક્રિય પગલાં લેવામાં માને છે. પણ તેથી છું ત્યારે ઘણીવાર મને તે અતિગૂઢ અને અકળ લાગે છે. જીવન
વિશેષ, જે નિર્ભય છે અને લોકોને નિર્ભયતાના પાઠ શીખવે છે. વિષેની અમુક પ્રકારની નૈતિક દષ્ટિની મારા પર પ્રબળ અસર છે.
ગાંધી અને જવાહરલાલ બને કર્મયોગી હતા. ગાંધીને અલૌકિક માર્સ અને લેનિનના અભ્યાસે મારા મન પર સબળ અસર કરી છે. પૂર પાર્થ અને ઉગ્ર નીડરતા, જવાહરલાલની સાહસિક પ્રકૃતિને પણ હું એટલો બધે વ્યકિતવાદી અને માણસની અંગત સ્વતંત્રતામાં અનુકુળ હતા. સત્યાગ્રહ, અસહકાર, જેલ જવું, ત્યાગ અને બલિમાનવાવાળે છે કે સમાજને લશ્કરી ઢબે વધારે પડતા પ્રમાણમાં રાંગ
દાનની ગંગા વહાવવી- આ બધું નવું હતું. જવાહરલાલે વૈભવી ઠિત કરવામાં આવે તે મને ગમતું નથી. મનુષ્યને આત્મા કેવી અજબ જીવનનો ત્યાગ કર્યો. પિતા-પુત્ર વચ્ચે તીવ્ર મતભેદ હતે. અંતે પુત્રે ચીજ છે! સંખ્યાતીત પરાજયો વેઠી છતાં આદર્શને ખાતર, શ્રદ્ધાને
પિતાને જીતી લીધા. ગાંધી અને જવાહરલાલ બને સત્યનિષ્ઠા ખાતર, દેશને ખાતર, અને ઈજજતને ખાતર માણસ યુગ-યુગાંતરેથી વ્યકિતઓ હતા. સત્યની વ્યાખ્યા બન્નેની જુદી હતી. પણ દંભને પિતાના જીવનને તથા જેને પોતે પ્યારામાં પ્યારું લેખતો હોય તે કોઈ સ્થાન ન હતું. ગાંધીએ જવાહરમાં રહેલ હીર પારખ્યું. ગાંધીએ
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
$6$= *IP
ઘણાનું જીવનપરિવર્તન કર્યું, પણ જવાહરલાલનું ઘડતર ધીરજથી
અને પ્રેમપૂર્વક હાથ ધર્યું. ગાંધીએ જોયું કે, જવાહરલાલ એક એવી
વ્યકિત છે જે તેમના સાચા રાજકીય વારસદાર થઈ શકે. જવાહરલાલની ઘણી અપૂર્ણતાઓ ગાંધીએ નિભાવી લીધી. પ્રેમથી નવરાવી, સતત માર્ગદર્શન આપતા રહ્યા. જવાહરલાલ પણ ગાંધીનું ઘણું સમજે નહિ, અકળાય, છતાં અંતે સ્વીકારે. જવાહરલાલે જોયું કે, ભારતના કરોડો લોકોની નાડ પારખવાની ગાંધીમાં અજબ શકિત છે. જવાહરલાલે ગાંધીને જાદુગર કહ્યા છે.
આવું સામ્ય છતાં વૈષમ્ય ઓછું ન હતું. ગાંધીની ઊંડી ધર્મભાવના જવાહરલાલ પૂરી સમજ્યા ન હતા. ધર્મ અને કહેવાતા ધાર્મિક પુરુષોનું આચરણ એમણે જે પ્રકારનું જોયું હતું તેથી ધર્મ નામ પ્રત્યે તેમને સૂગ હતી. જવાહરલાલે આત્મકથામાં લખ્યું છે કે, ધર્મ તો સ્ત્રીઓ માટે જ હોય એમ યુવાનીમાં તેઓ માનતા. પિતાશ્રી અને વડીલા એ પ્રશ્નને હસી કાઢતા અને એના ગંભીર વિચાર કરવાની ના પાડતા. આવા એમના ઊછેર અને શિક્ષણ હતા. માકર્સના વિચારોની ઘેરી અસર હતી. માકર્સે ધર્મને ગરીબાનું ઘેન કહ્યું છે, તેમને બળવા કરતા અટકાવવા અને સંતોષી રાખવા. સ્થાપિત ધર્મ અથવા પંથમાં ઘણાં અનિષ્ટો છે. ગાંધીએ સાચા ધર્મનું સ્વરૂપ બતાવ્યું, પણ જૂના બીબાં, કેટલેક દરજજે ચાલુ રાખ્યા. જવાહરલાલ માનતા કે ધર્મની દષ્ટિ મુખ્યત્વે ભૂતકાળ તરફ અને સ્થાપિત હિતોનું રક્ષણ કરવામાં રહી છે. આ ટીકા પાયા વિનાની નથી. પણ સાચા ધર્મ ક્રાંતિકારી હોય છે અને બધા સ્થાપિત હિતાને ઉખેડી નાખે છે, એનો અનુભવ ગાંધીને હતો તેવા જવાહરલાલને ન હતો. જવાહરલાલને ક્રાંતિ કરવી હતી, પણ તે જુદા પ્રકારની.
હકીકતમાં ગાંધી અને જવાહરલાલની જીવનદષ્ટિમાં ધરમૂળને ફેર હતા. બન્નેને ક્રાંતિ કરવી હતી. જવાહરલાલની દષ્ટિ મુખ્યત્વે આર્થિક અને સામાજિક હતી, ગાંધીની ધાર્મિક. ગાંધી વ્યકિતના જીવનપરિવર્તનને મહત્ત્વ આપતા. વ્યકિત સુધરે તે સમાજ સુધરે, જવાહરલાલને સમાજમાં પરિવર્તન લાવવું હતું, બાહ્ય વ્યવસ્થા પલટાવીને. ગાંધી ધાર્મિક પુરુષ હતા પણ પરલાકવાદી, ઈહલાક પ્રત્યે ઉદાસીન અને નિષ્ક્રિય એવા સંન્યાસી ન હતા. ઈહલાકના સુખદુ:ખમાં ગાંધીને જેટલા રસ હતો તેટલા કોઈ કહેવાતા ક્રાંતિકારી સમાજસુધારકને પણ ન હોય. પણ સાચા સુખદુ:ખનો પાયો આધ્યાત્મિક જ હોય આર્થિક નહિ, એ ગાંધીની શ્રદ્ધા હતી.
જીવનદષ્ટિના આવા ભેદને કારણે ગાંધીના ઘણાં વિચારો જવાહરલાલ સ્વીકારી શક્યા ન હતા. અહિંસા, તપશ્ચર્યા, જીવનની જરૂરિયાતો ઓછામાં ઓછી રાખવી, હૃદયપરિવર્તન, ટ્રસ્ટીશીપના સિદ્ધાંત, ખાદી, ગ્રામોઘોગ, આ બધી બાબતોમાં પાયાના મતભેદ હતો. સાદાઈનું જીવન, જવાહરલાલને મન શુષ્ક, આનંદીન, પ્રકાશહીન અને દળદરી લાગતું. વિલાસીજીવન હોવું જોઈએ એમ નહિ, વિલાસ અને ધનના આડંબર પ્રત્યે તેમને ભારે રોષ હતો. પણ ગરીબાઈના ગુણગાન ગાવાનું તેમને પસંદ ન હતું.
જવાહરલાલે ગાંધીને વિરોધાભાસી મૂર્તિ કહ્યા છે. જવાહરલાલ પોતે વિરોધાભાસની મૂર્તિ હતા. ગાંધીને ચાક્કસ સિદ્ધાંતામાં અવિચળ શ્રાદ્ધા હતી, દૃઢ નિશ્ચલ મનોબળ હતું. જવાહરલાલ બુદ્ધિવાદી હતા. બુદ્ધિની મર્યાદા અને શંકાઆશંકાઓ તેમને વિમાસણમાં મૂકતા. જવાહરલાલને તેમની જીવનદૃષ્ટિને અનુલક્ષી ચોક્કસ આદર્શ હતા. લોકશાહી સમાજવાદ તેમનું ધ્યેય હતું . ગરીબા પ્રત્યે ઊંડી હમદર્દી હતી. આર્થિક અને સામાજિક અસમાનતા પ્રત્યે તેમને ભારે રોષ હતો. સ્વાતંત્ર્યપ્રિય હોઈ, લાકશાહીમાં દઢ વિશ્વાસ હતો. વિજ્ઞાને આપેલ સિદ્ધિઓનો પૂરો લાભ લઈ, આમજનતાનું જીવન સમૃદ્ધ બનાવવાની મહેચ્છા હતી.
આવા ઉદાત્ત, માનવતાવાદી, મહામાનવને આપણી શ્રદ્ધાંજલિ અર્પીએ અને ભર્તૃહરિની પ્રસિદ્ધ પંકિતઓ યાદ કરી કહીએ:
જયન્તિ તે સુકૃતિ, નિષ્કામાં કર્ષયાગિન:। નાસ્તિયેષાં યશ:કાયે, જરામરણાં ભયમ !!
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૨૭-૫-૭૬
(આકાશવાણીના સૌજન્યથી)
ચીમનલાલ ચકુભાઈ
૨૩
અહિંસાના પ્રચારાર્થે વિદેશ જતા શ્રી ચીમનભાઈના માનમાં વિદાય-સમારંભ
અમેરિકાના એક ધનાઢય જીવદયા હિમાયતી મિ. ટકરે, નેચર-લાઈફ, સત્ય અને હેલ્થ - એ માનવજીવનના લક્ષ્યસ્થાને હોવા જોઈએ અને એને અનુલક્ષીને માનવીએ અહિંસક જીવન જીવવું જોઈએ, એટલું જ નહિ પરંતુ ‘વેજીટેરીયન વે ઓફ લાઇફ” સમગ્ર જીવનદૃષ્ટિ પલટાઈ જવી જોઈએ-એવા પ્રચાર થઈ શકે એ હેતુથી જેમણે લંડનમાં ‘ૉલીથ એજ્યુકેશન’નામનું ટ્રસ્ટ ઊભું કર્યું છે. - એ ટ્રસ્ટે આ બાબતમાં કેમ આગળ વધવું તેના માર્ગદર્શન માટે લંડન આવવા શ્રી ચીમનભાઈને વિનંતિ કરી અને તેમણે એને સ્વીકાર કર્યો. તેની જાણ થતાં, વર્ધમાન સ્થાનકવાસીના મુંબઈના ૧૯ સંધા, સૌરાષ્ટ્ર દશાશ્રીમાળી સેવા સંઘ, દશાશ્રીમાળી ભોજનાલય, કોન્વેસ્ટ જૈન ક્લિનિક ગ્રુપ ઓફ હોસ્પિટલ, શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ અને જૈન સાશ્યલ ગ્રુપના આશ્રયે શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહને શુભેચ્છાઓ વ્યકત કરવાને લગતા એક ભવ્ય સમારંભ મંગળવાર તા. ૧૮-૫-૭૬ ના રોજ સાંજના કેથેટલીક જીમખાનામાં શ્રી મણિલાલ શામજી વિરાણીના પ્રમુખપણા નીચે યોજવામાં આવ્યો હતો, ત્યારે જૈન સમાજના બધા જ આગેવાન મોટે ભાગે હાજર રહ્યા હતા. અને પોતપેાતાની સંસ્થાઓ વતી તેમ જ પોતાવતી ચીમનભાઈની સફરને લગતી શુભકામનાઓ વ્યકત કરી હતી અને સફળ સફર ઈચ્છી હતી.
પ્રથમ શ્રી રમણિકભાઈ કોઠારીએ પોતાની આગવી જબાનમાં સ્વાગત પ્રવચન કર્યું. ત્યાર બાદ ચીફ પ્રેસિડેન્સી મેજિસ્ટ્રેટ શ્રી. એમ. એમ. ધ્રુવ, શ્રી દુર્લભજીભાઈ ખેતાણી, શ્રી હરિભાઈ જેચંદ દોશી, ડો. કાંતિલાલ સંઘાણી, શ્રી શાદીલાલજી જૈન, શ્રી દીપચંદ ગાર્ડી, શ્રી ખીમનચંદ મગનલાલ વોરા, શ્રી ગીજુભાઈ મહેતા, શ્રી મનુભાઈ શેઠ, શ્રી રતિલાલ ચીમનલાલ કોઠારી, શ્રી ચંદનમલ ચાંદ, શ્રી સી. એન. સંધવી, શ્રી મણીલાલ વીરચંદ મેઘજી અને શ્રી ગંભીરભાઈ ઉમેદચંદ શાહે - શુભકામનાઓ વ્યકત કરી હતી. તે બધાનો સૂર એ હતા કે, શ્રી ચીમનભાઈ જૈન સમાજનું નાક છે, તેમના જેવી વદ્રાન વ્યકિત આપણે ત્યાં બીજી નથી. એક અમેરિકન ધનાઢય, ભારત આવીને જેની ઓળખાણ પણ નથી એવા ચીમનભાઈની દોઢ કલાકની પ્રથમ મુલાકાતથી પ્રભાવિત થઈને આવા ભગીરથ કાર્ય માટે વરણી કરે એ આપણા સમાજ માટે ગૌરવ લેવા જેવી વાત ગણાય. ચીમનભાઈએ આજ સુધી જૈન સમાજની, ગુજરાત અને ભારતની સેવા કરી છે, આજે તેઓ જનસમાજની સેવા માટે લંડન જઈ રહ્યા છે. તેઓ ત્યાં જઈને તેમના મિશનમાં સફળ થઈને આવે અને લંડનમાં જે ટ્રસ્ટ રચવાનું છે તે જો ભારતમાં મોટી રકમ ખર્ચવાનો વિચાર કરે એવું જે શ્રી ચીમનભાઈ શ્રી ટકરને સમજાવી શકે તો તેટલી જ રકમ અહિંથી ભેગી કરી આપવાનું આપણે ચીમનભાઈને વચન આપવું જોઈએઆવા વિચારો ઉપરોકત વકતાઓએ વ્યકત કર્યા હતા.
ત્યાર બાદ શ્રી ચીમનભાઈએ બાલતા જણાવ્યું કે, હું લંડન જઈ રહ્યો છું તે મારે માટે એક શુભ અકસ્માત છે. આજે ૭૫ વર્ષની ઉંંમરે લંડન જવાની મને સ્વપ્નેય કલ્પના નહોતી. હજુ પણ મારા મનમાં પ્રશ્ન ઊભા જ છે કે, મે આ વાતની હા કેવી રીતે પાડી! મારી શારીરિક સ્થિતિ એવી છે કે, એક દિવસનો પણ પ્રવાસ કરવા હોય તો મારે આગલે દિવસે ઉપવાસ કરવા પડે છે. આવી સ્થિતિમાં બહાર જવાનું નિમંત્રણ હું ભાગ્યે જ સ્વીકારું છું.
વચ્ચે એક પ્રસંગ કહી દઉં, તે એ કે “શ્રી દુર્લભજીભાઈ ખેતાણી, જે મારા ૪૫ વર્ષના સાથી કાર્યકર છે તે મને મળવા આવ્યા.
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧--૭૬
૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
મેં લંડન જવાનું નક્કી કર્યું છે તેની વિગત મેં તેમને કહી અને વિચાર કરતે થાય છે ત્યારે તેને જે આનંદ થાય છે એ અંદભૂત સાથે કહ્યું કે, હું એક જ જઉં છું, કોઈ સાથે હોય તે મારી હોય છે. સંભાળ રાખે અને એના માટે તમારા કરતા બીજી કોઈ યોગ્ય વ્યકિત
હું લંડન જઈ રહ્યો છું ત્યારે ત્યાં જઈને હું શું કામ કરીશ તેનું નથી. તેમણે મારી આ વાત ક્ષણવારમાં સ્વીકારી લીધી અને બે દિવ- સ્પષ્ટ ચિત્ર મારી પાસે અત્યારે નથી, પણ આવીને તેને હિસાબ સમાં તેમણે બધી જ તૈયારી કરી લીધી. હવે તે મારી સાથે આવે
હું તમને આપીશ. છે. કેટલું બધું તેમને મારા પ્રત્યે પ્રેમ! આને હું મારી ખુશ
ઈશ્વર ઉપર નિષ્ઠા રાખીને હું કામ કરું છું. મને ૭૫ વર્ષ નસીબી ગણું છું. ઘણા મિત્રો અમને એક ગાડાના બે બળદ કહે છે
જીવતો રાખ્યો છે તો હજી તેને મારી પાસેથી વધુ કામ કરાવવું હશે! અને તે સાવ સાચી વાત છે. મારે કહેવું જોઈએ કે તેમની
જવાહરલાલ કહેતા હતા કે જ્યારે તેઓ ખૂબ થાકી જાય ત્યારે જે શકિત છે, તેને અંશ પણ મારામાં નથી.
કોઈ મેટી સભાને સંબોધન કરવાનું ગઠવતા અને તેમને લોકોને
જે પ્રેમ મળતે તેનાથી તેને પ્રફુલિત થતા. આ ભાઈ ટકર, અવારનવાર છેલલા દસ - બાર વર્ષથી ભારત આવે
| મારા પ્રત્યે પણ સમાજને આટલો બધો પ્રેમ છે તેને હું છે. તેઓ અમેરિકન છે. નાવલાના કૈવલ્યધામમાં મહિને માસ
મારું સદભાગ્ય ગણું છું. આવા તમારા પ્રેમને બદલે હું કેવી તે અવારનવાર રહી જાય છે. આ વખતે મુંબઈ આવીને તેમણે રીતે વાળી શકીશ તેની મને ખબર નથી. ટેલિફોન ડિરેકટરીમાંથી “જૈન” માં જોઈને ટેલિફોન કર્યો - તે ભાઈ આભારવિધિ શ્રી નગિનભાઈએ કરી હતી. ત્યાર બાદ હારતોરા અમારા વડાલા હોસ્ટેલના વિદ્યાર્થી નીકળ્યા અને તેમણે મારા નામની થયા હતા અને અલ્પાહાર સાથે આનંદિત વાતાવરણમાં સૌ વિખરાયા હતા. ભલામણ કરી. તેઓ ટેલિફોન કરીને ટકરભાઈને લઈને મારે ઘરે આવ્યા. ટકરની ઉંમર પણ ૭૫ વર્ષની છે.
શ્રી ચીમનભાઈને શુભવિદાય આપવા માટે શ્રી મુંબઈ * જૈન ધર્મ, અહિંસા, શાકાહાર, ફિલેફી, નિસર્ગ, • એવા જીવદયા મંડળી અને આંતરરાષ્ટ્રીય શાકાહારી સંસ્થાની ભારત વિષય વિષે અમે દોઢેક કલાક વાતો કરી. બીજે દિવસે તાજ હોટેલમાં શાખાના સંયુકત ઉપક્રમે ઍક બીજો સમારંભ શાહ કોયાં પ્રસાદ તેમણે મને બોલાવ્યો, ત્યાં અમે કલાકેક વાતો કરી - તેમણે મને જૈનના અધ્યક્ષસ્થાને તા. ૧૯-૫-૭૬ ના રોજ બ્રીસ્ટોલ ગ્રીલમાં પૂછયું કે, લંડનના મારા ટ્રસ્ટના કામ અંગે માર્ગદર્શન આપવા માટે યોજવામાં આવ્યો હતો. ત્યારે શ્રીકૃત ચીમનભાઈએ આપેલ હું બેલાવું તે આપ લંડન આવે ખરા? ત્યારે મેં વિચાર કર્યો કે, વકતવ્ય ભારે કીમતી હતું, એ કારણે તેને ટૂંકે સાર નીચે સારા કામ માટે ના ન પાડવી, અને હા પાડી - પણ મારી કલ્પના
આપવામાં આવ્યું છે.. . એવી હતી કે, ત્રણ ચાર માસ પછી કદાચ જવાનું બને. પરતું તે
તેમણે બોલતા જણાવ્યું કે, “આ દાતા જે પ્રકારની સંસ્થા રચવા પાંચમી તારીખે લંડન ગયા અને છઠ્ઠી તારીખે મારી ટિકિટ પરસ્ટમાં માગે છે, તે જૈન ધર્મના આચારવિચાર અને સિદ્ધાંતો સાથે મેળ રવાના કરી, જે મને દસમી તારીખે મળી ગઈ. ત્યાના ખર્ચ અંગેની ધરાવે છે. આથી તેઓ કોઈ જૈન અગ્રેસરની સહાય લેવા ઈચ્છતા હતા. ત્યાંની બેંકની ગેરંટીને લાગત પત્ર પણ આવી ગયું. આ કામ માં ચીમનભાઈએ વધુમાં શાકાહારી જીવન અંગેની હિમાયત આટલું ઝડપી બન્યું એથી મને લાગે છે કે આમાં કદરતને કોઈ કરતાં કહ્યું કે, મને ખાતરી છે કે, જો કોઈ માંસાહારી એક આખે સંકેત હશે !
દિવરા કતલખાનાની કામગીરી જુએ તો તે અવશ્ય માંસાહારને હવે મને જેની વધુમાં વધુ પ્રતીતિ થતી જાય છે એ કે કોઈ ત્યાગ કરવાને. એ જોવાથી જ તેને ખ્યાલ આવી શકે કે પોતાના પણ સારું કામ આપણે હાથે થાય છે તેના આપણે તે નિમિત્ત માત્ર આહાર માટે મુંગા જીવો પર કેવી રીતે અને કેટકેટલી કુરતા વર્તાવાય છે, હોઈએ છીએ.
માંસાહારની નૈતિક અને બૌદ્ધિક અસર ખૂબ ઊંડી હોય છે તે એટલે જે માણસ એમ સમજે છે કે, આ મેં કર્યું, હું કરું છું, તે રસુધી કે માનવી માનવ • હત્યા કરવામાં પણ જરાય સંકોચ અનુભવતા કાંઈ જ કરી શકતો નથી.
સંક્લન: શાંતિલાલ ટી. શેઠ આ જગતમાં જે અગાધ શકિત કામ કરી રહી છે તે આપણને નિમિત્ત બનાવીને કામ કરાવે છે, આવી ભાવના દિલમાં દઢ સમસ્ત, કર્મફ્લેમાં અને સંપૂર્ણ વસ્તુ-ધર્મોમાં કશાય પ્રકાથાય ત્યારે જ માણરા ઉપયોગી કામ સફળતાપૂર્વક કરી શકે છે. રની આકાંક્ષા ન રાખવી. એને નિરકાંક્ષ સમ્યગ્દષ્ટિ સમજવી જોઈએ. ભાઈ ચાંદે મારા અવગુણની વાત કરી - વાંચન, મનન, ચિંતનની.
જે સમસ્ત ભાવ પ્રતિ વિમૂઢ નથી–જાગરુક છે, નિર્ભીત છે, એ અવગુણ હવે વધતા જાય છે. આપણે જીવનના રહસ્ય પામવાને
દષ્ટિસમ્પન્ન છે, તે અમૂઢદષ્ટિ જ સમ્યગ્દષ્ટિ છે. ગમે તેટલા પ્રયત્ન કરીએ પણ તેને પાર પામી શકાતો નથી.
જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, તપ, શાન્તિ (ક્ષમા) એ મુકિતધ્વારા "
આગળ વધવું જોઈએ-જીવનને વર્ધમાન બનાવવું જોઈએ.. મે ની ૨૭ મી તારીખે નહેરૂની પૂણ્યતિથિ આવે છે. એ નિમિત્તો
જેનાથી જીવ રાગ-વિમુખ થાય છે, કોયમાં અનુરકત થાય છે ? રેડીએટેક આપવાનું મેં કબૂલ્યું હતું. એમાં ઓચિતું લંડન
અને જેનાથી મૈત્રીભાવ વધે છે, આને જિનશાસનમાં જ્ઞાન જવાનું નક્કી થયું. એ કારણે ના પાડવા મેં ટેલિફૅન કર્યો, પરંતુ પાબહેને કહ્યું કે, ગમે તેમ કરીને તમારે વચન પાળવું જોઈએ. જે આત્માને અબખપુષ્ટ દહકર્માતીત), અનન્ય (અન્યથી પછી નહેરૂના ત્રણ વેલ્યુમ મેં મંગાવ્યા, જે દરેક લગભગ - રહિતી અવિશેષ (વિશેષથી રહિત) તથા આદિ-મધ્ય અને અન્ત૭૦૦ પાનાના છે, અને વાંચનમાં ડૂબી ગયા. તે વાંચતે ગમે તેમ વિધિ (નિવિકલ્પ દેખે છે. તે સમગ્ર જિનશાસનને દેખે છે. થતું ગયું કે નહેરૂ કે ગાંધીએ ગમે તેટલું કર્યું, પરંતુ વધુમાં વધુ
સમણજીત્ત તેઓ પોતાની જાતને સુધારી શકયા. એમ છતાં નિમિત્ત બનીને
અહમ્ માણસ કાંઈક કરી શકે છે. એટલે એવી તક માણસને મળે ત્યારે પ્રવૃત્તિ સર્વ જીવનની અહમ - જોશે થતી રહે છે! ઝડપી લેવી જોઈએ. જે થાય તે કરી છૂટીએ અને પછી ભૂલી અહમ સારા કે નરસામાં પ્રવર્તેલું સદા રહે છે! જઈએ - આ ખરું જીવન છે. નહેરૂએ કેટકેટલીયે વિટંબણાઓ વેઠયા અહમ ની ચાલ અભુત છે! અહમ અમૃત ને વિષ પણ છે! પછી ગાંધીજીને જીવન સમર્પણ કર્યું.
અહમ શીલવંત: અમૃત છે! અહમ હિંસક: હળાહળ છે!' માણસ જ્યારે અંતરસૃષ્ટિમાં ઉતરે છે અને પોતાની જાતને
- રતીલાલ ભાવસાર
નથી.”
આ
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૬-૭૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
સમયનું મૂલ્ય
સમયના વારિરૂપે જીવનસરિતા અનવરત વહી જાય છે. વણથંભ્યા વહી જતા એ વારિનો જેમ વધુ સદુપયોગ થાય તેમ સંસારવનમાંની માનવતા રૂપી વનરાજી વધુને વધુ સમૃદ્ધ બને છે. જેટલે અંશે એ નીર નકામા વહી જાય છે એટલે અંશે જીવન સ્વયં વેડફાઈ જાય છે.
સતત વહી જતા એ સમયના ઉપયોગ બાબતમાં હમણાં હમણાં સારી એવી જાગૃતિ નજરે પડે છે. આજે મેાટાભાગના લોકો કાંડે ઘડિયાળ બાંધીને ફરતા હોય છે. તે ઉપરાંત ઘરોમાં, દુકાન-દફતરોમાં, બજાર - કારખાનાઓમાં તેમજ રેલ્વેસ્ટેશન તથા હવાઈમથકોમાં એમ ઠેરઠેર મેટામા ઘડિયાળા ટાંગેલા હાય છે અને એ દરેકને પોતપોતાના સમયપત્રકો હોય છે, જેનું હરકોઈ ભાગે પાલન થાય એવી અપેક્ષા આ ગતિશીલ જમાનામાં રહેતી હોય છે.
પ્રગતિવાંછુ લોકોએ કલાકના અને મિનિટના જ નહીં પરંતુ સેકન્ડના કાંટા ઉપર પણ નજરને સતત ટાંગી રાખવી પડે છે, કારણકે તેમણે નિયત સમયે ઉપડી, નિયત સમયે દફતરમાં કે બીજા સ્થળેાએ પહોંચાડે એવા વેગીલા વાહનો પકડવાના હોય છે, મનુષ્ય કરતાં અનેકગણી ક્ષમતા ધરાવતા મંત્રાના જંગલશા કારખાનામાં, સમયસર કાર્ડ ખેંચ કરી, પ્રવેશ મેળવવાના હોય છે, બાંધી મુદતમાં ચોક્કસ કાર્યો ઉકેલવાના હાય છે કે પછી સેકન્ડ અર્ધી સેકન્ડના દરે વિક્રમે સ્થાપવાના થા તોડવાના હોય છે.
સમયના ઉપયોગ વિશેની આટલી સભાનતા, સજાગતા પણ જાણે પર્યાપ્ત નથી ! હજુ ઓછા સમયમાં ઘણું વધારે કામ થાય, સમયને અને તેની સાથે સાથે મહેનતના ઉત્તરોત્તર વધુને વધુ બચાવ થાય એવા મંત્રા-વાહનોની સતત ચાહના રહ્યા કરે છે. એ માટે વિજ્ઞાન સતત આગળને આગળ ધપી રહ્યું છે એટલું જ નહીં, એની દડમજલના વેગ પણ દિવસે દિવસે વધતો જ રહે છે. ઉત્તરોત્તર વધુ ઝડપી બનતા જતા યંત્રા-વાહનો, સ્વયં સંચાલિત સાધનો અને તાબડતેબ આરામ પ્રદાન કરે, શારીરિક માનસિક દુ:ખો ભુલાવી દે, મુડદાલને જોમવંતા કરી દે કે નપાણીયાનેય પાણી ચઢાવી દે તેવા ‘ઈન્સ્ટટ’દ્રવ્યો વગેરેની શોધખાળ પાછળ કંઈ હજારો વૈજ્ઞાનિકો જિંદગી કુરબાન કરી દે છે.
સમય વિશેની આ સભાનતાથી, અવિરત આ પ્રગતિથી કે સતત વિકસતા વિજ્ઞાનથી સામાન્યજનની સુખાકારીને, માનવીની માનવતાને કે માનવ માનવ વચ્ચેના પ્રેમને જોઈએ એવી પુષ્ટિ મળતી લાગતી નથી. એને સ્થાને, આ બધાની અસર તળે તે માનવ માનવ વચ્ચે ઈર્ષ્યાની, સંઘર્ષની, એકબીજાના પગ ખેંચવાની, નબળાનું શાષણ કરવાની કે કેવળ ઉપેક્ષાની વૃત્તિ જ દિનપ્રતિદિન જોર પકડતી દેખાય છે.
સામાન્ય માનવીની સુખાકારી જેવા, આદર્શની દષ્ટિએ બીજેત્રીજે ક્રમે આવે તેવા, લાભાલાભાને બાજુએ મૂકી અત્યારે આપણે માનવપ્રાણાની રક્ષા જેવી અતિ અગત્યની વાત જ કરીશું. વિશ્વાસ મૂકી શકાય એવા એક અંદાજ મુજબ આ યંત્રો, આ કારખાનાઓ અને નાના પ્રકારના વાહનોના અકરમાતામાં વરસે દહાડે સાડાચાર લાખ કરતાં વધુ માનવાનો ભાગ લેવાય છે. અને આ તો વળી સીધેસીધી રીતે ભાગ બનતા ઈસમેાની જ વાત થઈ. આ વિજ્ઞાનની અનિવાર્ય આડપેદાશમાં પ્રદુષકો વડે, શારીરિક તથા માનસિક પાયમાલી દ્વારા તેમજ એ વિજ્ઞાનના અવર સંતાનશા યાંત્રિક અને રાસાયણિક આયુધો વડે હણાતા માનવવાની પણ જો ગણતરી કરીએ તો આંકડો કેટલો મોટો થઈ જાય એની કલ્પના કરતાં પણ કંપારી આવી જાય એવું છે! એ કોઈ સમજાવશે કે નિસર્ગદત્ત તત્ત્વોને ઉપયોગમાં લીધા વિના નમૂના પુરતા એકેય એકકોષી જીવ
(D)
૨૫
પણ પેદા કરવામાં આજ પર્યત નાકામિયાબ રહેલા આ વિજ્ઞાન વડે દર વર્ષે લેવાતી આટઆટલા માનવ પ્રાણાની આહુતિને કઈ રીતે વ્યાજબી ઠરાવી શકાય?
અહીં કોઈ કદાચ એવા પ્રશ્ન કરે કે સમય વિશેની સભાનતા અને એના બચાવ સારુ થતી વિજ્ઞાનવિષયક શોધખોળ-પ્રગતિ એ શું સારી વસ્તુઓ નથી? અને એ જો સારી વસ્તુઓ હોય તે પછી સંસારબાગમાંની માનવતારૂપી વનરાજી સમૃદ્ધ થવાને બદલે આમ દિવસે દિવસે મુરઝાતી કેમ દેખાય છે?
સમય વિશેની સભાનતા નિ:શંક સારી વસ્તુ છે, પરંતુ માનવીના, એની માનવતાના ચિરકાલીન હિતોને લક્ષમાં રાખી સમયની બચાવ કરવા, સર્વ્યય કરવા એ એક વાત છે, જ્યારે એ સૌની ઉપેક્ષા કરી ફકત સમય બચાવવા કાજે ભૌતિક પ્રગતિ, વધુ પ્રગતિ, શોધખોળ–અનંત શોધખોળને છુટ્ટો દોર આપી દેવા એ વળી બીજી જ વાત છે. દરેક વસ્તુને, પછી તે સારી હોય તો ય, એક હદ હોય છે. પહાડ ગમે તેટલા ઊંચા હોય તો પણ તેને ય એક ટોચ અવશ્ય હોય છે અને ઝડપ - વધુ ઝડપની ઘેલછામાં એ ટોચને પણ અતિક્રમી જવાય તો પ્રગતિ અવતિમાં પલટાઈ જાય એ ભૂલવી પોસાય નહીં એવી હકીકત છે.
સમય વિશેની આપણી આ સભાનતા પણ જાણે પક્ષઘાતથી પીડાતી લાગે છે. ઘડિયાળાની ટકટક, ટ્રેનોની આવનજાવન તથા કારખાનાના ચક્રોની ગતિથી મપાતા સમયના અતિ બારીક અણુએમાં આપણે એટલા બધા ઓતપ્રોત થઈ જઈએ છીએ કે એમનાથી અતિ વિશાળ એવું સમયનું અખિલ અનંત સ્વરૂપ આપણી નજરમાંયે નથી આવતું. મંત્રોથી મપાતા કૃત્રિમ સમયને આપણે એટલા બધા આત્મસાત કરી લઈએ છીએ કે સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્ત, અમાવાસ્યા અને પુનમ તથા હેમંત, શિશિર અને વસંત વડે મપાતા પ્રાકૃતિક સમયને પહેચાનવાનું પણ આપણે માટે અશકય બનતું લાગે છે!
સમય મૂલ્યવાન હોવાનું સુચવતી અંગ્રેજી કહેવત ટાઈમ ઈઝ મની”ના ખરા અર્થને વિસારે પાડી, તેના શબ્દાર્થને જ પરમસત્ય માની લઈ આપણે સમયને પૈસાથી જોખવા પ્રયત્ન કરીએ છીએ અને માની લઈએ છીએ કે સારા નરસા જે કોઈ કાર્યમાં અર્થોપાર્જન થાય તેમાં સમય ગાળવા એ જ સમયના રાદુપયોગ, અને પૈસા મળવાની શક્યતા નહીંવત હોય એવી——પછી તે નિર્દોષ આનંદપ્રમોદ હોય કે આરામ, સમાજસેવા હોય કે પછી હાય સેવા આતમરામનીપ્રવૃત્તિઓમાં સમય ગુજારવા એ થયો સમયનો દુર્વ્યય !
એ યાદ રહેવું ઘટે કે સમયનું કે બીજી કોઈ પણ વસ્તુનું પૈસામાં થતું મૂલ્યાંકન એ એનું એક માત્ર મૂલ્યાંકન તો નથી જ પણ એ એનું પ્રમુખ મૂલ્યાંકન પણ નથી. પૈસામાં થતું એ બજારુ મૂલ્યાંકન તે। અદલાબદલીની - લેવેચની સરળતા ખાતર કરેલું સગવડીયું મૂલ્યાંકન માત્ર છે. વસ્તુનું ખરું આંતરિક મૂલ્યાંકન તે એ છે જે તેની ઉપયોગીતા- અનિવાર્યતા પર અવલંબે છે અને હૃદયને મળતા સંતોષથી, માનવતાને મળતા પાષણથી મપાય છે.
અર્થાન્મુખ એવી આપણી આજની સમાજ રચનામાં સમયને જ નહીં, બીજી બધી વસ્તુઓને પણ, પૈસામાં મૂલવવામાં એક પ્રકારનું શાણપણ મનાય છે. પૈસાને પરમસુખનો પર્યાય માની લેવાય છે અને તન-મનના ભાગે, મહામૂલી માનવતાના ભાગે જીવનનો મહદ્અંશ પૈસા રળવામાં ગાળવાનું અને બાકીના સ્વલ્પ સમયમાં તન-મનની થકાન દૂર કરવા, જીવનને માણી લેવા અકુદરતી ઉધામા કરવાનું કે નશાકારક દ્રવ્યોને શરણે જઈ, કેન્સર અને હૃદયરોગ જેવી વ્યાધિઓને નોતરી મરણને શરણ થવાનું ઉપર્યુકત મનાય છે.
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૬-૭૬
અને આટઆટલા ભેગે બચાવાતા સમયને ઉપયોગ કઈ રીતે થાય છે એ પણ જરા ધી લેવા જેવું છે. કારણકે પ્રગતિશીલ ગણાતા આ માનવની ફુરસદને સારે એ હિસ્સો બિભત્સ કે ગુનાખોરીને લગતા વાંચનમાં કે ચલચિત્રે જોવામાં, ઘોડદોડના મેદાનમાં કે જુગાર ખાનાઓમાં જઈ જુગટુ રમવામાં કે પછી રાત્રીક્લબેમાં જઈ સુરાસુંદરી સંગે અમનચમન કરવામાં જાય છે અને છતાં કશુંક અજુગતું થતું હોય એવું ય કોઈને લાગતું નથી.
વ્યકિતની જેમ દરેક વસ્તુ અને ભાવનાને પણ નીજી હેતુ, એક ધ્યેય-સાધ્ય હોય છે; પરંતુ પૈસાને પાશ ચડે તે સહુ પિતાના સાધનાપથથી વિચલીત થઈ એવા માર્ગે અટવાઈ પડે છે જ્યાં સાધ્ય, સાધન અને સાધના એ ત્રણે પૈસામાં-એટલે કે અર્થમાં સમાવિષ્ટ થઈ જાય છે, અને સારાનરસાને વિવેક વિસરાઈ જાય છે. પછી એમાંથી બચવાને આરે, એવારે કે ઉગરવાને વારે બહુ નસીબદાર હોય તેને જ ઉપલબ્ધ થાય છે.
અર્થ દ્વારા રચાતા અનર્થકાંડને વિશદપણે અવલેકી શકે એવા સંજયદષ્ટિ નરપુંગવની મદદ મળી જાય તે જ સકળ સૃષ્ટિને એ સરળતાથી સમજાવી શકાય કે આપણે પેદા કરેલ પૈસારૂપી જીન આજસુધીમાં આપણી માનવતાના મોટા હિસ્સાને હજમ કરી ગયા છે એટલું જ નહીં પણ એ માનવતાને બાકીને હિસ્સેય અત્યારે પૈસામાં મપાતા સમયની ખફા નજર નીચે રહેંસાઈ રહ્યો છે અને સુરતમાં જ તેને બચાવી લેવામાં નહીં આવે તે માનવીની રહીસહી માનવતા પણ દફન માટેના કફનમાં સઘન નિદ્રા લેતી થઈ જશે.
-અશોક શાહ * “જરા મોં મલકતું રાખજે” *
આપણામાંના ઘણાખરાને કયારેક તે ફેટે પડાવવાને પ્રસંગ આવે છે જ, તે વખતે આપણી સામાન્ય લાગણી શું હોય છે? આ દિવેલિયો માણસ પણ ફેટામાં તે પોતાનો ચહેરો જરા હસતે આવે . તે માટે પૂરતે સભાન હોય છે. કૅમેરાની કળ દબાવતાં દબાવતાં
કયારેક ફોટોગ્રાફર પણ હળવી ટકોર કરી લે છે: “પ્લીઝ કીપ સ્માઈલિંગ – જરા તમારું મેં મલકતું રાખજો!’ ફોટો પાડનાર અને પડાવનાર માને છે કે જો ફેટ વધારે સારું લાવવો હોય તે હસતે ચહેરે જરૂરી છે. જે ફોટા માટે જરૂરી છે તે જીવન માટે તે તેથી થે વિશેષ જરૂરી છે.
તમે બહાર જવાની તૈયારી કરી રહ્યા છે. આયનામાં વળી લળીને જોઈને તમારી જાતને શણગારી રહ્યા છો. પેન્ટ ને શર્ટના કે સાડી ને બ્લાઉઝના મેચિંગમાં તે કંઈ ખામી નથી રહી જતી ને? તમે તમારા પોશાક અને શણગાર પર ફરી એક નજર નાખે છે.. કદાચ તમે તમારા હોઠ પર કીંમતી લિપસ્ટીક પણ લગાડે છે. પણ
ભા! જેને માટે તમારે એક પાઈ પણ ખરચવી પડે એમ નથી એ શણગાર તમે તમારા હોઠ પર ધારણ કર્યો છે ખરે? ભલેને તમે સોળે શણગાર સજ્યા હોય પણ તેના વગર તમારે પહેરવેશ અધૂરો છે, એ શણગાર છે સ્મિત.
હોઠ પર સ્મિત ધારણ કરીને જરા ફરી આયનામાં જો તે ખરા! તમારો આખે ચહેરો, આખું રૂપ જ બદલાઈ જશે. તમે એક નવા જ પુરુષ કે સ્ત્રી બની જશે. બસ હવે તમારો પહેરવેશ સંપૂર્ણ ગણાય. હવે તમે હસતે ચહેરે બહાર નીકળી પડજો. કદાચ તમને એ જોઈને નવાઈ લાગશે કે તમારી માફક આખી દુનિયા પણ બદલાઈ ગઈ છે. કારણ કે આયનાની માફક દુનિયાને પણ એ સ્વભાવ છે કે જે સ્મિત કરે તેની સામે વળતું સ્મિત કરવું. અને આમે ય સ્મિત પોતે જ કોઈ પણ ચેપી રોગ કરતાં યે વધારે ચેપી છે. તમે કોઈની સામે સ્મિત કરો એટલે એના હોઠ પણ હસી જ ઊઠવાના.
એક સરસ શણગાર હોવા ઉપરાંત સ્મિત, એક અમેઘ શસ્ત્ર પણ છે. માર્ક ટવેને કહ્યું છે: “વિસ્મતના હુમલા સામે કશું ટકી શકતું નથી.” આવી કારમી મોંઘવારીમાં યે આજની પહોંચેલી પાઈતીએ હાથમાં કડક ચાને ખ્યાલ અને હોઠ પર કમળ સ્મિત ધરીને પિતાના શંભુદેવ પાસેથી શું શું નથી પડાવી લેતી?... વેપારમાં અને રાજકારણમાં પણ આ શસ્ત્ર મહત્ત્વનો ભાગ ભજવે છે. “જેને હસતો ચહેરો રાખતાં ન આવડે તેણે દુકાન ન ખેલવી.” એવી તો એક વેપારમાં કહેવત પણ છે.
અમેરિકાના બહુ ગવાયેલ પ્રેસિડન્ટ નિકસનનું નામ કોણ નથી જાણતું? અગાઉની એક રચૂંટણીમાં તે કેનેડી સામે હારી ગયેલા. કેનેડીની જીતનું એક કારણ છાપાંઓએ આપેલું: “કેનેડી જીત્યા છે કારણ કે તે નિકસન કરતાં વધારે સારું સ્મિત કરી શકે છે.” છાપાંએમાં તે વખતે એક નિગ્રો બાઈની મુલાકાતે આવેલી. કેનેડીની જીતથી આનંદવિભોર બની ગયેલ એ બાઈ બેલી ઊઠેલી: “હું જાણતી જ હતી કે કેનેડી જ જીતશે.. મેં એને જ મત આપેલ.
કેમ?” કેમ શું? મને એનું સ્મિત ગમે છે!
શણગાર અને અમોઘ શસ્ત્ર હોવા ઉપરાંત સ્મિત તંદુરસ્તીના રામબાણ કીમિ પણ છે. એક ચીની કહેવત છે: “આ જમાનાની હોજરી ખરાબ થઈ ગઈ છે, તેને હાસ્યને જુલાબ આપે. ૩૦૦ વર્ષ ઉપર કિગ સાલેમને કહેલું કે પ્રસન્ન ચિત્ત એક સારી ઔષધની ગરજ સારે છે.
આપણે ગુસ્સે થઈએ છીએ ત્યારે આપણા ચેસઠ સ્નાયુઓને તાણ પડે છે, પણ સ્મિત કરતી વખતે તે ફકત તેર સ્નાયુઓને જ ઉપગ કરવું પડે છે. આમ હસવામાં ગુસ્સે થવા કરતાં ૧૦૦ ટકા કરતાં યે ઓછી શકિત ખર્ચાય છે. તો આપણે વધારે શકિતને વ્યય શા માટે કરી?
જીવન જ્યારે કોઈ ઝરણાની માફક એકધારું ખળખળ વહી રહ્યું હોય ત્યારે તે અાવા સ્મિતની વાત કરવી સહેલી છે, પણ
જ્યારે જીવન આંસુ ભરેલું હોય ત્યારે આંસુને સ્મિતમાં ફેરવી નાખવાનું અઘરું છે. આ બાબતમાં એબ્રાહમ લિંકનને દાખલ જાણીતા છે. તેના ઘરનું વાતાવરણ એટલું ખરાબ હતું કે તે ઘેર જતાં બીતા. જ્યારે તે કાયદાને અભ્યાસ કરતો હતો ત્યારે એના દેશ અમેરિકાની હાલત ઘણી ખરાબ હતી. પણ એ પરિસ્થિતિને પણ તે પિતાના ઘરની પરિસ્થિતિ કરતાં વધારે પસંદ કરતે. દિવસના દિવસે તે પોતાની ઓફિસમાં પડયા રહેતા. પોતાના એક મિત્રને તેણે ખાનગીમાં કહેલું પણ ખરું કે ઘેર જવાનું મને મન જ થતું નથી. પણ આ જ લિકન પોતાના રમૂજી ટુચકાઓથી ઘણાની નિરાશા દુર કરી તેમનાં દિલ બહેલાવતો. એ ટુચકાઓ પરથી તો કોઈને કલ્પના પણ ન આવે કે લિંકન અટલ દુ:ખી હશે.
સ્મિત એ મનુષ્યસ્વભાવની આરસી છે. બોલ્યા વગર તે ઘણું ઘણું કહી જાય છે. શબ્દોથી માણસ જૂઠું બોલી શકે છે પણ સ્મિતથી તમારી સાચી લાગણી છુપાવવાનું અઘરું છે. અનુભવી માણસ સામાના સ્મિત પરથી જ માણસ ખંધો છે કે ખુશામતિ એ પારખી કાઢે છે. શેકસપિયરનાં નાટકોમાં મનુષ્યસ્વભાવનું સરસ ચિત્રણ જોવા મળે છે. એના ‘હૈમલેટ’ માં એણે લખ્યું છે. વન મે સ્માઈલ એન્ડ સ્માઈલ એન્ડ બી એ વિલેઈન... માણસ હસતે ને હસતો હોય છતાં દુષ્ટ હોય. પણ અ.પણને તે અહીં કેવળ નિર્દોષ સ્મિત સાથે જ સંબંધ છે.
એવા નિર્દોષ સ્મિત માટે આપણે કશું આપવું પડતું નથી. આપણે જોયું તેમ ઉલટું સામેથી તે આપણને ઘણું આપે છે. આપનાર અને ઝીલનાર બંનેને તે ખુશ કરે છે. આ દુનિયામાં કોઈ પણ માણસ એટલે બધા સમૃદ્ધ નથી કે તેને સ્મિત વગર ચાલી શકે. તેમ કોઈ માણસ એટલે ગરીબ પણ નથી કે તે સ્મિત ન વેરી શકે. લોકજીવનમાંથી
ચંદ્રકાન્ત કાજી
દિવલિ
સભાન કી ટકોર કરી,
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
પત્રકારત્વના ઇતિહાસના એકાદ બે રોમાંચક પાના
પત્રકારત્વના ઈતિહાસ શૌર્ય, હિંમત અને રસપ્રદ વાતોથી ભરેલા છે. ઈતિહાસ નોંધાયો છે ત્યારથી જો પ્રથમ દૈનિક વર્તમાનપત્ર પ્રગટ કરવાનું માન આપવું હોય તો તે જુલિયસ સિઝરને આપી શકાય. પુરાણા રોમમાં તે હાથે લખેલા બુલેટીન બજારના ચોકમાં રોજ ચાંટાડાવતો હતો. અત્યારે વર્તમાનપત્ર ઉપર સરકારી નિયમન છે પણ ત્યારે તે સરકાર જ દૈનિક પ્રગટ કરતી હતી. વેનિસ શહેરમાં એક વર્તમાનપત્રનું પાનિયું એક માણસ ઊભા રહીને જોર જોરથી વાંચતો. પણ તેનાસચામાર મફતમાં વાંચી શકાતા નહિં. “ ગેઝેટા ” નામના તે સમયનો સિકકો દરવાનને આપીને વાંચનના પ્રાંગણમાં પ્રવેશી શકાતું. એ પછીથી સરકારી સમાચાર આપતી પત્રિકાને અત્યાર સુધી ‘ગેઝેટ' તરીકે ઓળખવામાં આવે છે.
ઉપરની બધી પત્રિકા હાથે લખાતી હતી પણ ચીન સિવાય ૧,૪૦૦ની સાલ પહેલાં જગતમાં કર્યાંય વર્તમાનપત્ર છપાતા નહોતા. જર્મનીના જોહાન ગાધેનબર્ગ નામના ઈજનેરે ૧૪૫૪માં એક છાપખાનું તૈયાર કર્યું ત્યારથી જગતના વર્તમાનપત્રો છપાવા માંડયાં, છાપવાની બાબતમાં જેમ જર્મની મેાખરે રહ્યું તે રીતે હિંમતભરી રીતે પત્રકારત્વને ઝળકાવવામાં પણ જર્મનીના એક નાગરિક માખરે રહ્યો હતો. જેન પિટર ઝેગર નામના જર્મન નાગરિક ૧૭૧૦ની સાલમાં એક જવાન તાલીમી તરીકે ન્યુયોર્કમાં આવ્યો અને તે સમયે એક વર્તમાનપત્રના પ્રકાશકના છાપખાનામાં નોકરીએ રહ્યો. તે સમયે ન્યુયોર્કના ગવર્નર જે ફરમાન કરે તેવા સમાચાર જ છાપી શકાતા હતા.
૧૭૩૨ની સાલમાં ન્યુયોર્કના ગવર્નર તરીકે વિલીયમ કોસ્બી નિમાયા. ત્યારે બ્રિટનથી જ ગવર્નર નિમાતા હતા, કારણકે અમેરિકા ત્યારે બ્રિટનના તાબામાં હતું. લંડનથી વિલિયમ કોસ્કી રવાના થયો તે પહેલાં જ ન્યુ યોર્કના ઘણા નાગરીકો ભયભીત બન્યા. લોકોને ડર લાગ્યો કે વિલીયમ કોસ્બી અત્યંત કડક માણસ છે એટલે તે જનતાના અવાજને ગુંગળાવી દેશે. ઝેન્ગર નામના જર્મન ભારે સાહસિક ગણતા હતા. ગવર્નર તેના માલિકના વર્તમાનને દાબી દેશે તો પોતે શું કરશે તેની યોજના ગેન્ગર બધાને જણાવતા હતા. નવાઈની વાત એ છે કે એન્ગર કોઈ પત્રકાર તરીકે તાલીમ લેતો નહોતો, તે માત્ર કંપોઝીટર હતા. બીબાં ગાઠવતો અને પ્રશ્ન પણ વાંચી લેતા. પણ આ બધું કામ કરવાની સાથે તે જગતના સમાચાર અને સ્થાનિક રાજકારણની જે વાતો કરતા તેનાથી સાથીદારો પ્રભાવિત થતા. એટલે જયારે વિલીયમ કોસ્બી નવા ગવર્નર તરીકે આવ્યો ત્યારે ઘણા લોકોએ ઝેન્ગરને કહ્યું કે “તું એક છાપુ કાઢ,” ત્યારનો જમાનો એવા હતા કે સાધારણ કંપોઝીટર પ્રેસના માલિક બની શકતા હતા. વર્તમાનપત્રના ઈતિહાસમાં સાધારણ પ્રૂફરિડર પણ તંત્રી બન્યાના દાખલા છે. પુરુષાર્થથી માણસ ત્યારે આગળ વધી શકતો હતો. સામાન્ય મહેતાજી પણ શેઠ બની શકતો હતો. હવે જમાનો પલટાયો છે. એટલે પ્રધાનમાંથી કોઈ ચપરાસી બની જાય પણ ચપરાસીમાંથી કોઈ કારકુન બની શકે તેવા સંયોગા ઓછા થઈ ગયા છે. એક કારણ એ છે કે ચપરાસીને જ ઉંચા પગાર મળવા લાગ્યા છે અને તે આટલાથી સંતોષ માનીને ચા-પાન સુપારી અને તમાકુના બુકડા સાથે જીવન જીવ્યે રાખે છે.
ઝેન્ગરને એક કંપોઝીટર બની રહેવામાં રસ નહોતો. સાથીદારોની પ્રેરણાથી તેણે “ન્યુયોર્ક વિકલી જર્નલ” નામનું એક નવું વર્તમાનપત્ર પ્રગટ કર્યું. પોતાને તો લખતાં આવડતું નહોતું પણ તે ઉત્તમ છાપકામ જાણતો હતો અને પાછા બહાદુર હતો. પત્રકારની કલમ ઓછી ધારદાર હોય તો ચાલે પણ પત્રકાર બહાદુર ન હોય
૨૭
તો ન ચાલે તેવું ત્યારનું ધારણ હતું. અત્યારે પણ આવા ધારણની જરૂર છે. એન્ગરના મિત્રો લેખો લખીને આપતા હતા. તેમાં વિલિયમ કોસ્કી નામના ગવર્નરની આડકતરી રીતે મજાક કરવામાં આવતી હતી, વિલીયમ કોસ્બીના ખુશામતખોરોને પાઠ ભણાવવાનો ઝેન્ગરના ઈરાદો હતા, એટલે તે માટે એક ટ્રીક શોધવામાં અવી. એક જાહેરખબર તૈયાર કરવામાં આવી, તેમાં આ રીતે સમાચાર છપાયા :
જાહેર ખબર
“એક મોટી જાતનો વાંદરો જે પાંચથી છ ફૂટ ઊંચા છે તેણે છેલ્લે છેલ્લે તેની હડપચી ભાંગી છે અને ન્યુ યોર્કના વિસ્તારમાં ઘૂમી રહ્યો છે...” આ પ્રમાણે લખીને પછી ગવર્નરના ખુશામતખારોએ સ્થાનિક ચૂંટણી અટકાવી ને જનતાના અવાજને રૂંધ્યો હતો તે વિષે કટાક્ષા કરવામાં આવ્યા હતા. જાહેર ખબરમાં કવિતા પણ લખવામાં આવી હતી અને તેની પંકિતઓદ્રારા વિલિયમ કોસ્બીની જાતિની ઝાટકણી કાઢવામાં આવી હતી.
આ બધા સમાચાર ઝેન્ગાર જાતે કંપોઝ કરીને છાપતા હતો. કોઈ લેખકે અમુક વાકયો અધુરા મુક્યા હોય તે પોતાની બુદ્ધિ પ્રમાણે પુરા કરતો હતો. તે સમયમાં માત્ર ઝેન્ગર જ નહિં પણ બીજા ઘણા તંત્રીઓ હાથે છાપું છાપતા હતા. અત્યારે યંત્રથી વર્તમાનપત્ર આપાઆપ છપાય છે. ત્યારે હાથ અને પગ વડે ચાલતા છાપખાના કામમાં લેવાતા હતા. જયારે યંત્રના હાથે ચલાવતાં ચલાવતાં કોઈ છોકરો થાકી જાય ત્યારે તંત્રી પોતે કાગળ મૂકી મૂકીને છાપવા બેસી જતો, ત્રણ ચાર જણના સ્ટાફ સાથે જ વર્તમાનપત્ર છપાતું હતું. જે જગ્યા પુરાય નહિ તો કોઈ કવિની કવિતા મૂકી દેવાતી અગર કોઈ જૂના છાપામાંથી કહેવતો અને ટૂચકા વીણીને છાપવામાં આવતા હતા. આવા ટૂચકાની વચ્ચેઝેન્ગર વિલિયમ કોરબીના ટેકેદારોની ટીકા પણ છાપી નાંખતા હતા.
હવે જાહેર ખબરને નામે વિલીયમ કોસ્બીના ખુશામતખોરોની કેટલીક પેાલ ખુલ્લી કરવામાં આવી તેને કારણે કોસ્બીના ખુશામતીયાએએ કોસ્બીના કાન ભંભેર્યા અને તેને કહ્યું “આ તો અમારી ટીકાને નામે તમારા ઉપર જ સીધા આક્ષેપ કર્યો છે. તમે જ જાણે ભ્રષ્ટાચાર કર્યો હોય તેમ તમારી બદનામી કરી છે.” આ સાંભળીને કોબી કુંવાકુવા થઈ ગયો, તે રસમયે ન્યુ યોર્કના ચીફ જસ્ટીરા પાસે તેણે એક વોરંટ કઢાવ્યું અને ગેન્ગરને પકડીને જેલ ભેગા કરી દીધા, તેના ઉપર આક્ષેપ મુકાયો કે “તેણે ગવર્નરની બદનક્ષી કરી છે.” તે સમયે કોઈ મહત્ત્વના રાજપુરુષને ગુસ્સા ચઢે તેવું લખાણ છાપવું તેને પણ બદનક્ષી ગણવામાં આવતી હતી !
ઝેન્ગરને જેલની કોટડીમાં તેની પત્ની મળવા જતી હતી, જેલમાં બેઠાં બેઠાં ઝેન્ગરે તેની પત્નીને નીચેના સંદેશ તેના છાપામાં છાપવા માકલ્યો :
“મારા પ્રિય વાચકો, મારું છાપું જે જે લોકો પૈસા ખર્ચીને વેચાતું લે છે તેમને માટે જ આ કાગળ છે. તમને નિરાશ કરવા માટે હું લાચાર છું. એક દિવસ છાપું પ્રગટ ન થયું તે માટે હું માફી માંગું છું. મને પકડવામાં આવ્યો છે એટલે છાપું પ્રગટ થયું નથી...” જેલની એક દિવાલમાં કાણું પાડીને પછી ગેન્ગર નિયમિત રીતે તેની પત્નીને આવડે તેવા લખાણા મોકલતો હતો. તેની પત્ની આગલે દિવસે કાગળ અને પેન્સીલ આપી જતી અને બીજે દિવસે લખાણ લઈ જતી હતી. આ પ્રકારે ઝેન્ગરને નવ મહિના સુધી કેદમાં રખાયો, પણ તેની પત્ની અન્નાએ છાપું ચાલુ રાખ્યું. ઝેન્ગરના મિત્રોએ ભેગા મળીને ફિલાડેલ્ફીયાના એક વકીલને રોક્યો અને ઝેન્ગરને છેડાવવા પ્રયાસ કર્યો.
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮
' પ્રબુદ્ધ જીવન
ન્યુ ર્કની કોર્ટરૂમમાં ઓગસ્ટ મહિનાની ગરમીમાં એન્ડ. હેમિલ્ટન નામના મશહૂર વકીલે ઝેન્ગરની તરફેણમાં દલીલે શરૂ કરી. ઝેન્ગર ઉપર એવો આક્ષેપ હતો કે “ઝેન્ગરે શબ્દો દ્વારા ગવર્નર ઉપર હુમલે કર્યો છે તે હુમલે ઈશ્વર ઉપર અને ઈગ્લાંડના રાજા ઉપર કર્યા બરાબર છે.”
એન્વ. હેમિલ્ટને ઝેન્ગર વતી દલીલ કરી. કોલ્હીની બદનક્ષી કરાઈ નહોતી. પૂરવાર થયેલા સત્યને આડકતરી રીતે ઝેન્ગરે છાપ્યું હતું. હેમિલ્ટને કહ્યું, “આ કેસ માત્ર એક ગરીબ છાપખાનાના માલિકને નથી. અમેરિકાભરના સ્વતંત્ર નાગરીકના સત્ય ઉચ્ચારવાના હક્ક ઉપર તરાપ મારતે આ કેસ છે.”
હેમિલ્ટનની લાંબી દલીલે પછી જેન પિટર ઝેન્ગરને જેલમાંથી છોડી મુકવાને કોટે હુકમ આપ્યો ત્યારે કોર્ટમાં “હીપ હીપ હરે ના ધ્વનિ પ્રથમ વાર સંભળાયા. ત્યારે બેન્જામીન ફ્રેન્કલીન નામના રાજયપુરુષ પણ વર્તમાનપત્ર ચલાવતા હતા તેમણે આખા કેસને “પેનસીલવાનીયા ગેઝેટ”માં છાપ્યું. ત્યારથી કોઈ પણ સત્ય વાત ઉપર ગવર્નરની સેન્સરશીપ લાગતી હતી તે અટકી ગઈ. જો કે તે પછી રાતે રાત ગવર્નરની સેન્સરશીપ ગઈ નહિ, પણ ઝેન્ગરની , હિંમતને કારણે અમેરિકાના ૨૩ વર્તમાનપત્રો અમેરિકાના સ્વાતંત્રયની તશ કરીને લખવા લાગ્યા. બ્રિટનના રાજા જર્જ ત્રીજા, અમેરિકાને ગ્રાન્ટ આપતા હતા તે ત્રણ પત્રો પણ અમેરિકાના સ્વાતંત્ર્ય માટે ઝેન્ગર પાસેથી પ્રેરણા મેળવીને લખવા લાગ્યા. બેસ્ટનમાં બળવો થશે તેનું સિગ્નલ આપવા એક મંત્રીએ ટાવર ઉપર ચઢીને લાલ પ્રકાશવાળું ફાનસ હલાવ્યું હતું અને તે રીતે અમેરિકાભરમાં સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામ શરૂ થયાના ખબર ફેલાયા હતા.
એન્ડ્ર હેમિલ્ટનનું અને ઝેન્ગરનું નામ આ ઘટના પછી જગતના પત્રકારત્વના ઈતિહાસમાં અમર થઈ ગયું છે.
- કાન્તિ ભટ્ટ
નારાઓ બધા કંઈ ધર્મરાજા ન હોય. ચેરનગરની પ્રણાલિકા રૂઢ થઈ ગઈ હોય તે કંઈ અધકચરા પ્રયાસથી ઉખેડી નાખી શકાય નહીં.
મોગલસરાઈ રેલવે સ્ટેશન વાહનવ્યવહારની દષ્ટિએ લૂહાત્મક સ્થાન ધરાવે છે. પૂર્વ ભારતમાંથી ઉત્તર ભારતમાં દાખલ થવાને તે એક માત્ર દરવાજો છે. ઉત્તર, દક્ષિણ અને પશ્ચિમ ભારતમાંથી પૂર્વ ભારત સાથે સંબંધ મુખ્યત્વે મોગલ સરાઈ” મારફત છે. ગંગાનદી પર બહુ થોડા પુલ છે. ઉત્તર પ્રદેશ અને બિહારમાં રેલવે વ્યવહાર મુખ્યત્વે ગંગાની દક્ષિણે છે. આમ વાહનવ્યવહાર, વ્યાપાર અને સંરક્ષણની દષ્ટિથી પણ મેગલસરાઈનું મહત્ત્વ ઘણું વધારે છે. તે જોતાં અહીંથી ઉતારુ ગાડીઓ ઉપરાંત માલગાડીની જે અવરજવર થાય છે તેને ખ્યાલ નજરે જોવાથી જ આવે. અંગ્રેજીમાં જેને વાહનવ્યવહારની બેટલનેક કહે છે એવું આ બેટલનેક છે. અહીં પૂર્વ ભારત, ઉત્તર ભારત, પશ્ચિમ ભારત અને દક્ષિણ ભારત માટેના માલ, વેગને અને માલગાડીની વહેંચણી થાય છે. આથી દિવસેને વિદાબ પણ થાય. આ વિલંબ દરમ્યાન ઘણો માલ ચોરાઈ જાય છે. વેગનોમાંથી માલની હેરફેર કરવી, ટ્રેનોમાંથી વેગનની હેરફેર કરવી અને અસંખ્ય મુકામ માટે વેગને જોડીને ટ્રેઈને બનાવવી તે માટે અહીં દિવસ અને રાત સલ્ટીંગ થતું હોય છે. આવી ધમાચકડી છતાં પણ, અને રેલવેના માલની રક્ષા માટે માટે રેલવે રક્ષક દળ હોવા છતાં પણ એટલી આસાનીથી માત્ર પાર્સલાની નહીં, પણ આખે આખાં વેગનની પણ ચોરી થઈ જાય છે.
ચોરોને ભય માત્ર માલગાડી માટે નથી, ઉતારુઓ માટે પણ છે અમે વારાણસીથી પટણાની ગાડીમાં બેઠા ત્યારે મેં મારા સહપ્રવાસીએને ચેતવણી આપી દીધી કે કાશીના શેરોથી ચેતવાનું છે તેના કરતાં અનેકગણા વધુ કુશળ મંગલસરાઈના ઠગેથી વધારે ચેતવાનું છે. જનસંઘના પ્રમુખનું ખૂન મંગલસરાઈના રેલવે વાડામાં ફર્સ્ટ કલાસના ડબ્બામાં થયું હતું અને તેમના શબને ટ્રેઈનમાંથી બહાર ફેંકી દેવામાં આવ્યું હતું. આપણા આ મહાચર નગરની ઝાંખી કરવા તૈયાર થઈ રહે. સદભાગ્યે સવારનો સમય હતો, તેથી મેગલસરાઈની ઝાંખી કરવાને લાભ અમને મળે અને તે પણ કંઈ . ગુમાવ્યા વગર.
મેગલસરાઈનું ચૂહાત્મક મહત્ત્વ આજકાલનું નથી. બીજા મંગલ બાદશાહ હમાયુને હરાવીને ગાદી પર આવનાર શેરશાહે દિલહીથી પટણા સુધી પાકો રસ્તો બંધાવ્યો હતો. અને છંયડા માટે બન્ને બાજુ ઝાડો રોપાવ્યાં હતાં. એ ધોરી માર્ગ મેગલસરાઈમાંથી પસાર થત હતો. સરાઈ એટલે ધર્મશાળા અથવા પ્રવાસીઓ માટેનું વિશ્રામસ્થાન, મેગલેએ પ્રવાસીઓના વિશ્રામ સ્થાન માટે અહીં સરાઈ વસાવી અને તેની આસપાસ સમય જતા નગર વસી ગયું, તેથી તેનું નામ મંગલસરાઈ પડયું.
આપણા દેશમાં એવું ઘણું છે કે જે કટોકટીનાં બહાના નીચે સુધર્યું છે. પણ પોલીસ ખાતું, ટેલીફોન ખાતું, રેલવે ખાતું વગેરે ઘણાં ખાતાં છે જ્યાં કટોકટીની હવા હજી બહુ પહોંચી નથી. મેગલસરાઈ તેનું એક દાંત છે. મુંબઈનું ટેલીફોન ખાતુંબીજું દષ્ટાંત છે. આવાં તે ઘણાં દષ્ટાંત આપી શકાય, અને તે જોઈને એમ થાય છે કે, જે સુધારો થયો છે તે તે નદીમાંથી આચમન કરવા જેટલો જ છે. જે માત્ર મંગલસરાઈના એક જ રેલવે વાડામાંથી વર્ષે એક કરોડ રૂપિયાના માત્ર કોલસા ચેરાતા હોય તે આખા દેશમાં રેલવેના કેટલા કોલસા ચેરાતા હશે? રેલવેની બીજી મિલકત કેટલી ચેરાતી હશે? રેલવેમાંથી પ્રજાને માલસામાન કેટલે ચેરાત હશે? એમ લાગે છે કે, આપણે આપણા દેશમાંજ ચારો, દાણચોરો કરારો વગેરેથી ઘેરાઈ ગયા છીએ. '
. . -વિજ્યગુપ્ત મૌર્ય.
5 વાત એક ચોરનગરની
સંસદમાં રેલવે પ્રધાન કમલાપતિ ત્રિપાઠીએ થડા રામય પૂર્વે કહ્યું હતું કે, મોગલસરાઈ સ્ટેશનમાં રેલવે વાડામાંથી દર વર્ષે સરેરાશ
એક કરોડ રૂપિયાની કિંમતના કોલસા ચેરાઈ જાય છે અને આ કોલસા વેચીને આસપાસના ગામડાં સમૃદ્ધ થયાં છે.
કમલાપતિએ આ કંઈ નવી વાત કરી નથી. એમના પિતાના વતન વારાણસીથી બિહાર જવા ઉપડતાં પહેલાં સ્ટેશન મેગલરસરાઈ આવે. ભરતખંડમાં, કદાચ આખા એશિયામાં આ સૌથી પિટ રેલવે વાડે છે. બધી દિશામાં તમે નજર દોડાવે ત્યાં બધે રેલવેના પાટા અને માલગાડીએની કતારો નજરે ચડે છે. રેલવે પ્રધાને તે એકલા કોલસાની વાત કરી છે, પરંતુ કોલસા ઉપરાંત તમામ પ્રકારના માલની ચોરી માટે મંગલસરાઈ નામચીન છે. અહીં છૂટો માલ જ નહીં, રેલવેના વેગનેનાં વેગને ગાયબ થઈ જાય છે, તેના વિષે વર્ષોથી ઉહાપોહ ચાલે છે. આ નગર તેનાં ઉપનગરો અને તેના ગામડાં સહિત એક મહાચરનગર કહી શકાય. અહીં મોટે ધંધો ચેરીને છે. અહીંને વેપાર કરીને છે. જેમ દમણમાં હમણાં સુધી નગરને લગભગ દરેક માણસ સીધી કે આડકતરી રીતે દાણચારીના ધંધા ઉપર નભતો હતો, તેમ મોગલસરાઈમાં પણ મોટા ભાગની વસ્તીનું ગુજરાન ચેરીના માલ પર ચાલે છે. એ તો દેખીતી વાત છે કે ચેરીને ધંધો આવે ધમધોકાર ચાલકે હોય તે રેલવેના કરો અને ખૂદ રેલવે રાકદળ તેમાં ભાગીદાર હોય ત્યારે જ આ ધંધામાં તેજી રહે. આ પહેલાં સંસદમાં તેના વિષે બહુ ઉહાપોહ થયું હતું ત્યારે રેલવેના સ્ટાફની અને રેલવે રક્ષકદળની જથ્થાબંધ બદલી કરી નાખવામાં આવી હતી, પરંતુ નવા આવ
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૬-૭૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
સાહિત્યસર્જન : પરાકેટિનો આનંદ
*
આ જ્ઞાનપીઠ પારિતોષિકનું સર્વોચ્ચ સાહિત્યિક બહુમાન મેળવનાર મરાઠી ભાષાના અગ્રણી સાહિત્યકાર વિ. સ. ખાંડેકર અંગે તાજેતરમાં સંખ્યાબંધ લેખ પ્રસિદ્ધ થયા છે. મુંબઈ, પૂણે અને કોલ્હાપુરની નગરપાલિકાઓએ તેમનું સન્માન કર્યું છે. ખાંડેકર પાસેથી પ્રેરણા મેળવનાર લેખકોએ પિતાના સંસ્મરણો લખ્યા છે. અને વિવેચકોએ ખાંડેકર સાહિત્યનું મૂલ્યાંકન કર્યું છે. જુદા જુદા સત્કાર સમારંભમાં ખાંડેકરે પોતે સાહિત્ય અને સાહિત્યસર્જન વિશે વિચારો પ્રકટ કર્યા છે.
ખાંડેકરે વિપુલ લેખન કર્યું છે. એક નાટક, પંદર નવલકથાઓ, ૩૦ વાર્તા સંગ્રહો, દ રૂપકકથા સંગ્રહો, ૧૧ લધુનિબંધ સંગ્રહ, ૧૨ વિવેચન ગ્રંથ, ત્રણ અન્ય ગ્રંથનું લેખન ખાંડેકરે કર્યું છે. એકવીસ
જેટલા ગ્રંથનું સંપાદન તેમણે કર્યું છે. ૧૮ ચિત્રપટોની કથાઓ લખી છે. પ્રારંભકાળમાં એક સાપ્તાહિકમાં ઘણું વૃત્તપત્રી લેખન કર્યું છે. ૭૯ વર્ષના આ લેખક તાજેતરમાં પોતાની આત્મકથા લખી રહ્યા છે, તે ઉપરાંત તેમનું ઘણું સર્જન હજુ અપ્રકાશિત છે.
ખાંડેકરના ત્રીસ પુસ્તકોને ગુજરાતીમાં અનુવાદ શ્રી ગે. ગ. વિદ્રાંસે કર્યો છે. ૧૯૨૮ માં ખાંડેકરનું પહેલું પુસ્તક મરાઠીમાં પ્રસિદ્ધ થયું. ૧૯૩૮ પછી શ્રી. ગો. સં. વિદ્રાંસે ખાંડેકર સાહિત્યના અનુવાદનું કામ સ્વીકાર્યું અને ત્રીસ જેટલા પુસ્તકો ગુજરાતી વાંચકોને આપ્યા. ૧૯૫૨ માં પ્રકટ થયેલ ‘કીંચવધ’ ના ગુજરાતી અનુવાદની પ્રસ્તાવનામાં રમણલાલ દેસાઈએ લખેલું. “મરાઠી નવલકથાકાર ખાંડેકર ગુજરાતી બહુજનસમાજમાં અત્યંત લોકપ્રિય થયા છે. બીજી ભાષાના લેખક જયારે આપણને પ્રિય લાગે છે ત્યારે આપણે માની લેવું જોઈએ કે આ લેખક પાસે તેનું પિતાનું કંઈક મૂળભૂત સ્વત્વ છે, મહત્ત્વ છે. સાચી માનવતા તેનામાં ઓતપ્રત છે.” વીસેક પુસ્તકો ગુજરાતીમાં પ્રકટ થયા પછી મુંબઈના ગુજરાતી રાહિત્યરરિકોએ એક મોળાવડામાં ખાંડેકરનું સન્માન કે ત્યારે મેળાવડાના પ્રમુખ શ્રી જ્યોતિન્દ્ર દવેએ કહ્યું હતું. “પાછલા પચ્ચીસ વર્ષોમાં ગુજરાતીમાં શરદચંદ્રને રિાકકો ચાલતે હતો આજે ખાંડેકરને ચાલે છે.” વ્યાધિગ્રસ્ત અવસ્થામાં પથારીવશ સ્થિતિમાં ખાંડેકરનાં પુસ્તકો વાચીને આનંદ મેળવનાર એક પ્રૌઢ ગુજરાતી સ્ત્રીએ ખાંડેકરને લખ્યું હતું, “હું આપને મળી શકતી નથી, પણ આંખ બંધ થાય તે પહેલાં મારા પ્રિય લેખકને હું જોઈ શકે તે પિતાને ધન્ય માનું.”
ગુજરાતીમાં ખાંડેકરના પુસ્તકોની ઘણી આવૃત્તિઓ પ્રસિદ્ધ થઈ છે પણ તમિલમાં ખાંડેકરને ઘણો યશ મળ્યો છે. ખાંડેકરને જ્ઞાનપીઠ પારિતોષિક મળ્યાના સમાચાર વાંચીને કમળ માસિક ના સંપાદક અને તમિલ ભાષાના પ્રખ્યાત લેખક કે. વ્હી. જગન્નાથને કહ્યું છે કે, મરાઠી અને તમિલ વાચકોના મતે લેવામાં આવે તો ખાંડેકરને મરાઠી કરતા ઘણા વધુ મતો તમિલમાં મળશે એટલી તેમની તમિલમાં લોકપ્રિયતા છે. છેક ૧૯૪૬ માં તામિલનાડુના ભૂતપૂર્વ મુખ્ય પ્રધાન અને વિખ્યાત તમિલ સાહિત્યિક સી. એન. અન્નાદુરાઈએ “દ્રવિડનાડુ પત્રમાં ખાંડેકરના લેખમાંના વિચારમૌકિતકો છાપવા માંડયા હતા અને લખ્યું હતું કે, સમાજમાં ક્રાંતિકારી ફેરફાર લાવવા માટે અવાજ ઉઠાવવાનું કાર્ય ખાંડેકરની નવલકથાઓએ કર્યું છે. ૧૯૬૮ માં શ્રેષ્ઠ તમિલ લેખક રા. ના. વિરપાને “કૌંચવધ” ની વિસ્તૃત સમીક્ષામાં લખ્યું હતું. “જ્યારે ડા. મુ. વરદરાજને (તામિલનાડના સ્વર્ગીય શ્રેષ્ઠ નવલકથાકાર અને સમાલોચક) કેટલીક કાંતિકારી ૯પનાઓ પર આધારિત કથાઓ ખાંડેકરની પદ્ધતિએ લખી ત્યારથી તમિલ સાહિત્યમાં નવા પર્વને પ્રારંભ થયો. મને લાગે છે કે ખડેિકરના સાહિત્યને કારણે જ તમિલ નાડુમયને નવી દિશા મળી.” સ્વ. વરદરાજન તામિલનાડુના વિખ્યાત નવલકથાકાર અને મદ્રાસ વિદ્યાપીઠના તમિલ વિભાગના પ્રમુખ હતા. પછી મદુરાઈ વિદ્યાપીઠના ઉપકુલપતિ હતા. ગયા વરસે તેમનું અવસાન થયું. તેમણે ખાંડેકરના સાહિત્યને ઊંડો અભ્યાસ કર્યો હતો અને પોતાના શિષ્ય વર્ગમાં ખાંડેકર વાડમયને પ્રચાર કર્યો હતો. ડૅ. મુ. વરદરાજન અને ખાંડેકરના વડુમયનો તુલનાત્મક અભ્યાસ કરીને એક તમિલ પ્રાધ્યાપક પી. એચ. ડી. ને પ્રબંધ તૈયાર કરી રહ્યા છે. તમિલ સાહિત્યના બીજા એક મહારથી સ્વ. પંદુમૈપિત્તને એક વખત
કહ્યું હતું કે ‘મહારાષ્ટ્ર એટલે શિવાજી અને ખાંડેકર !” તામિલનાડુ અને સિલોનના અનેક લેખકોએ ખાંડેકરની કથાઓ અંગે સમીક્ષાલેખ લખ્યા છે. ગુજરાતીમાં વિદ્રાંસની જેમ તમિલમાં કા. શ્રી. શ્રીનિવાસાચાર્ય ખાંડેકરને અનુવાદક તરીકે મળ્યા છે. આજ સુધી ખાંડેકરની દસ નવલકથાઓ અને સો જેટલી વાર્તાઓ તેમણે તમિલમાં અનુવાદિત કરી છે. તેઓ લખે છે ટીકાકાર અને નિબંધકાર સ્વ. રામસ્વામી, કોષ્ઠ કથાલેખક સ્વ. કુ. ૫. રાજગોપાલન, તમિલ સાપ્તાહિક ‘હિંદુસ્થાન' ના સંપાદક સ્વ. રા. તારામહાત. નિબંધકાર અને કથાલેખક સ્વ. તિ. જ. રંગનાથન અને કોલેમદળ' ના તંત્રી કે. વહી. જગનાથન જેવા તમિલ શ્રેષ્ઠીઓએ ખાંડેકર અંગે વિપુલ સમીક્ષાલેખન કર્યું છે. રવીન્દ્રનાથની કૃતિઓ પર પણ અમારા આટલા શ્રેષ્ઠ સાહિત્યિકોએ આટલું લખ્યું નથી.
ત્રણ પ્રસિદ્ધ મરાઠી લેખકોએ તાજેતરમાં ખાંડેકર સાથે વાતચીત કરી હતી. પ્રશ્નોત્તરરૂપી વાતચીતમાં એક પ્રશ્ન હતો આપના સાહિત્યમાં Universal significance આપ લાવી શકયા છા એવું આપને લાગે છે? ખાંડેકરે જવાબ આપ્યો : “હું પોતે હમેશાં એમ માનતે આવ્યો છું કે મારા જેવો લેખક એ પોતાના કાળ પૂરતો એક લેખક છે - એ ભાવિ પર પ્રભાવ પાડનાર લેખક નથી. તેથી વર્તમાન સાથે અનુસંધાન સાધવાનું મારાથી બન્યું તેટલું મેં કર્યું. તેને કંઈક ઉપયોગ થયો એમ મને લાગે છે. લોકોએ મને પ્રોત્સાહન આપ્યું. સ્વાભાવિક રીતે જ મને લાગ્યું કે લોકોને જે જોઈએ છે તે હું આપી રહ્યો છું – અને જે તેમાં હું આપી રહ્યો છું મારી દષ્ટિએ અમંગલ કશું નથી. છતાં આમ કરતી વખતે હું ક ઈક એવું કરી રહ્યો છું એમ હું માનતો ન હતો. આજે પણ માનતા નથી. આટલો મોટો લેખક હું છું એવું મને લાગતું નથી.
પ્રશ્ન : “ વધુ જીવવાની ઈચ્છા રાખે છે ?” ઉત્તર: “લખી શકું તો જ જીવવાની ઈચ્છા છે.” પ્રશ્ન : “પુનર્જન્મમાં સાહિત્યિક થશે તે –”
ઉત્તર : “તેમાં આનંદ લાગશે. સાવ દરિદ્ર હઈશ તોય ચાલશે. રાહિત્યસર્જન અને વાંચન આમાં મને પરાકોટિનો આનંદ મળે છે.”
વિ. બાપટ
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ - વાર્ષિક સભા ---
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની વાર્ષિક સામાન્ય સભા જૂન માસની ૧૨ મી તારીખ, શનિવારે સાંજના પાંચ વાગ્યે શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં મળશે, જે વખતે નીચે પ્રમાણે કામકાજ હાથ ધરવામાં આવશે
(૧) ગત વર્ષના વૃત્તાંતને તથા સંધ તેમજ શ્રી મણિલાલ કમરાંદ શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલયના એડિટ થયેલા હિસાબોને બહાલી આપવી.
(૨) નવા વર્ષનાં અંદાજપત્રો મંજૂર કરવા.
(૩) સંઘના અધિકારીઓ તેમ જ કાર્યવાહક સમિતિનાં ૧૫ સભ્યોની ચૂંટણી.
(૪) સંધ તથા વાચનાલય અને પુસ્તકાલય માટે એડિટરની નિમણુંક કરવી.
ઉપર જણાવેલી વાર્ષિક સામાન્ય સભાના અનુસંધાનમાં સવિશેષ સૂચના કરવામાં આવે છે કે, ઉપર જણાવેલ સંઘને વરાંત તેમ જ વાચનાલય, પુસ્તકાલયના એડિટ થયેલા હિસાબે તેમ જ ચોપડાઓ, સંઘના કાર્યાલયમાં રાખવામાં આવ્યા છે. સોમવારથી શનિવાર સુધીના દિવસોમાં બપોરના ૨ થી ૫ વાગ્યા સુધીમાં કોઈ પણ સભ્ય તેનું નિરીક્ષણ કરી શકશે.
વાર્ષિક સામાન્ય સભાના ઉપર જણાવેલા સમયે વખતસર ઉપસ્થિત થવા સર્વે સભયોને વિનંતિ કરવામાં આવે છે.
ચીમનલાલ જે. શાહ, કે. પી. શાહ. –મંત્રીઓ
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
શુદ્ધ જીવન
એ
સમાજના ઉત્કર્ષમાં વિજ્ઞાનનું સ્થાન
.
ભારતના અણુ શકિત પંચના અધ્યક્ષ, ડે. એચ. એન. છે કે: “ જેઓ પોતાના ભૂતકાળને યાદ કરતા નથી તેઓને શેઠનાએ, તાજેતરમાં, મહીસુર યુનિવર્સિટીના ૫૬ મા પદવીદાન એ ભૂતકાળ ફરીથી જીવવાની ફરજ પડે છે.” આ જ વિધાનને સમારંભમાં દીક્ષાન્ત પ્રવચન આપ્યું હતું. આ પ્રવચનમાં તેમણે અન્ય રીતે ઘટાવીને ડો. શેઠનાએ કહ્યું હતું કે: “જેઓ ભવિષ્યમાં સમાજમાં, વિજ્ઞાને કેવા પ્રકારનો ભાગ ભજવવાનું છે એની વિશદ્
સક્રિય રીતે દ્રષ્ટિપાત કરી શકે છે તેમને એ ભવિષ્ય ઘડવાની પ્રવૃત્તિ છણાવટ કરી હતી. “પ્રબુદ્ધ જીવન ” ના વાચકોને, મેં થોડા સમય
કરવાનો અધિકાર છે.”
આ જ વિષય પરત્વે વિખ્યાત વિજ્ઞાની ડો. જે. ડી. બર્નાડે ઉપર “genetic engineering” –આનુવંશિક ખાસિયતે બદલીને, મરજી પ્રમાણેની પ્રજા ઉત્પન્ન કરવાની દિશામાં થતાં સંશોધનની જે વાત
પિતાના મહાગ્રન્થ “સાયન્સ ઈન હિસ્ટરી ” માં લખ્યું છે કે: “હવે કરી હતી તે તે યાદ હશે જ. આ સંદર્ભમાં, ઉકત સંશોધનની
એવો સમય આવી પહોંચ્યો છે કે જયારે વિજ્ઞાનને એકલા
વિજ્ઞાનીઓના હાથમાં કે એકલા રાજકારણીઓના હાથમાં છાડી ભયાનકતા પીછાણીને એ ક્ષેત્રમાં કામ કરતા કેટલાક વિજ્ઞાનીઓએ કામ છોડી દીધાની જે વાત કરી હતી તે પણ યાદ હશે જ. ઉલ્કા
દઈ શકાય એમ નથી. જે વિજ્ઞાનને એક અભિશાપ સમાન ન ત્તિના કમની જે લગામ કુદરતે પોતાના હાથમાં રાખી છે તે લગામ
નીવડવા દેવું હોય અને એને એક આશીર્વાદમાં ફેરવી નાખવું હોય, જો માનવી પોતાના હાથમાં લઈ લે અને માનવી જો સમતલ
તે સમગ્ર પ્રજાએ, સમગ્ર વિશ્ની પ્રજાએ એના સંચાલનમાં પોતાને દષ્ટિબિન્દુ ગુમાવી બેસે તે એક પૈશાચી દુનિયા જ ઊભી થાય
હિપ્સ પૂરાવવો પડશે. અત્યાર સુધી તો અનિયંત્રિત અને ઈજારાએવો અણસાર પણ એક અગ્રણી વિજ્ઞાનીએ આપેલ હોવાની વાત
શાહી મૂડીવાદના હાથમાં જ વિજ્ઞાનના ઉપગને દોર હતો અને કરી હતી.
એથી આજે સમગ્ર માનવજાત માટેની પરિસ્થિતિ કેવળ અસ્થિર
ન બની ગઈ છે. યુદ્ધ અને દુષ્કાળના ભયંકર એળા ગમે ત્યારે માનવ આમ છતાં ડૉ. જુલિયન બર્નાર્ડથી માંડીને ડે. શેઠના સુધીના
જાત પર ઊતરી પડે એમ છે.” બધા જ વિજ્ઞાનીઓ માને છે કે, વિજ્ઞાન વિના માનવ સમાજને
' ડૉ. બર્નાર્ડ આ બધું ટાળવાને એક ઉપાય સૂચવે છે અને ચાલવાનું નથી. ડ. શેઠનાએ કહ્યું હતું તેમાં કેટલાક માણસે વિજ્ઞાનને
તે એ કે દુનિયાભરમાં ઉદ્યોગ અને ખેતીવાડીની સમતુલા સ્થાપવી એક સર્વભક્ષી રાક્ષસ - અને જન્મ આપનારને જ ખાઈ જનાર
જોઈએ. આને અર્થ એ થયો કે વિજ્ઞાનનું બીજાં ઉત્પાદક બળ સાથે રાક્ષસ તરીકે ગણે છે, તે બીજા કેટલાક વિજ્ઞાનીઓને, કોઈને
સંકલન થવું જોઈએ ડે. બર્નાર્ડ આ વાતને જયારે “તેલનું હથિપિતાની પાસે ન આવવા દેતા અહંભાવી મનુષ્ય તરીકે ઓળખે
થાર” કે “અન્નનું હથિયાર” ની વાત નહોતી થતી ત્યારે કરી હતી, છે; તો વળી બીજા કેટલાક વિજ્ઞાનીઓને, ગુણાકાર ભાગાકાર
પરંતુ જાણે પોતે ભવિષ્યમાં નજર નાખતા હોય તેમ તેમણે કરી જાણનારાં યંત્ર તરીકે જ પીછાને છે. પ્રજાના મનની વિશા
ઉદ્યોગ અને ખેતીવાડીની વિશ્વભરની સમતુલાની વાત કરી હતી. નીઓની આ ત્રણે પ્રકારની તસવીરો ગલત છે એવું શ્રી શેઠનાએ
આવી સમતુલા જે સ્થપાય તે “તેલના હથિયાર” ની વાત કે પ્રતિપાદન કર્યું હતું અને જણાવ્યું હતું કે અણુબોંબ શોધ્યો હતો અનાજના હથિયાર” ની વાત આપોઆપ અદ્રશ્ય થઈ જાય. વિજ્ઞાનીઓએ પણ એને ઉપયોગ કરવાનો નિર્ણય તે રાજકારણી- ડે. બર્નાર્ડના પુસ્તકના વાચન ઉપરથી અને ડો. શેઠનાના
એ કર્યો હતો. અણુબોંબની શોધના અનુસંધાનમાં બીજું કેટલું પ્રવચનને હેવાલ વાંચ્યા પછી આ લેખકના મનમાં એક પ્રશ્ન બધું શોધાયું છે એ ભૂલવું ન જોઈએ એવું કાંઈક સૂચવવાને, તેમને એ ઊઠયો કે : “આ મહાન વિજ્ઞાનીઓ અરણ્યરૂદન જેવું તો નથી હેતું હતું, એ તો એ હકીકત ઉપરથી જ જણાય છે કે, અણુબોમ્બની કરી રહ્યા ને?” આ લખ્યું તે દિવસની સવારે જ સમાચાર વાંચ્યા હતા શાધના અનુસંધાનમાં તેમણે ફાસ્ટ બ્રીડર રિએકટરની પણ વાત કરી કે રશિયાની બધી ફરલ નિષ્ફળ બનાવે એ રીતે રશિયાના હવા હતી. ફાસ્ટ બ્રીડર રિએકટર એ એક પ્રકારની એવી અણુભઠ્ઠી માનમાં ફેરફાર કરવાની પદ્ધતિ અમેરિકા શોધી રહ્યાં છે, તે ઉત્તર છે કે જેમાં મૂકવામાં આવેલાં યુરેનિયમના બળતણ કરતાં એમાં ધ્રુવમાં ઠંડીનું પ્રમાણ વધારીને અમેરિકાના હવામાન પર અસર કુટોનિયમ વધારે ઉત્પન્ન થાય છે અને લુટોનિયમ અણુશસ્ત્રો થાય એવું સંશોધન રશિયા કરી રહ્યું છે.” જ્યાં પરસ્પર આવું બનાવવામાં ઘણું કામ આવે છે. શ્રી. શેઠના જાણે એવો પ્રશ્ન શંકાનું વાતાવરણ હોય ત્યાં વિજ્ઞાનને સમાજના કલ્યાણ માટે સંકલિત પૂછવા માગતા હતા કે “તે પછી શું આપણે ગુટોનિયમ ઉત્પન્ન ઉપયોગ કરવાની વિશ્વવ્યાપી યોજના વિચારી શકાય ખરી? કરતી આણુભઠ્ઠી અંગે શોધ કરવાનું માંડી વાળવું? (અત્રે એ યાદ માનવ જાત કદી પણ આવી જાતની વિચારણાના પંથે વળશે ખરી? રાખવાની જરૂર છે કે આપણી પાસે યુરેનિયમને જથ્થો ઝાઝા નથી સંશયાર વિનતિ એવું જે કહ્યું છે તે ખેટું પડે એવી પણ થોરિયમને જથ્થો ખૂબ છે અને ફાસ્ટ બ્રીડર રિએકટરમાં આ સ્થિતિ ઊભી થશે ખરી ?
-મનુભાઈ મહેતા થેરિયમમાંથી તબક્કાવાર રૂપાંતર પામીને પ્યુટોનિયમ થાય છે.
શ્રી સંયુકત જૈન વિદ્યાથીગૃહ, એટલે ડા. રામન્નાથી માંડીને બધા જ આપણે ફાસ્ટ બ્રીડર રિએ
સાયનમાં આવેલ શ્રી સંયુકત જૈન વિદ્યાર્થીગૃહમાં, મુંબઈની કટર તરફ વળવું જોઈએ એવી હિમાયત કરે છે. ફાસ્ટ બ્રીડર રિએકટર
કૅલેજોમાં અભ્યાસ કરતા વિદ્યાર્થીઓને લાયકાતના ધોરણે દાખલ શું છે અને એ કેમ કામ કરે એ અન્ને સમજાવવાને અવકાશ નથી.)
કરવામાં આવે છે. તે માટેના પ્રવેશપત્રો ભરવાની છેલ્લી તારીખ શ્રી શેઠનાની સમગ્ર દલીલો સાર એ હતો કે સરકાર, ૧૪ જૂન નક્કી કરવામાં આવેલ છે. ઔદ્યોગિક મંડળ, વૈજ્ઞાનિક મંડળ, સંશોધન મંડળે અને સમગ્ર પ્રવેશપત્રો મળવાનું અને ભરીને પાછા આપવાનું સરનામું: પ્રજા જ જો વિજ્ઞાનની પ્રગતિ સાથે સંકળાયેલી હોય, અને લાંબા શ્રી સંયુકત જૈન વિદ્યાર્થીગૃહ Co. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ગાળાનું દ્રષ્ટિબિન્દુ રાખીને આયોજન કરવામાં આવે તો વિજ્ઞાન - ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, વનિતા વિશ્રામ સામે, મુંબઈ-૪, આશીર્વાદ સમાન જ નીવડે. જોર્જ સાન્તાયાનાએ એક સ્થળે કહાં
મંત્રીઓ, સંયુકત જેને વિદ્યાર્થીગૃહ
:
માલિક: શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ, મુદ્રક અને પ્રકાશક: શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫ સરદાર વી. પી. રોડ મુંબઈ ૪૦૦ ૦૪-ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬
મુદ્રણસ્થાન: ધી સ્ટેટ્સ પીપલ પ્રેસ, કોટ, મુંબઈ ૪૦૦ ૦૦૧
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. MH, By South 54 Licence No.: 37
જ પ્રબુદ્ધ જીવન
‘પણા જૈનનું નવસંસ્કરણ વર્ષ ૩૮ : અંક: ૪
મુંબઈ, ૧૬ જૂન, ૧૯૭૬, બુધવાર વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૧૦, પરદેશ માટે શિલિંગ : ૨૨
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
છૂટક નકલ ૭-૫૦ પસા
તંત્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
જે એક સુખદ અનુભવ શનિવાર, તારીખ પહેલી મેને દિવસે એક અજાણ્યા અમે- આટલી ઝડપથી જવું પડશે. તે મારી કલ્પનામાં ન હતું. હું પ્રવાસને રિકન ગૃહસ્થ - મી. જેકબ ટકર - બે ભાઈઓ સાથે મને મળવા કાયર છું. આટલી ઉમ્મરે અને આ તબિયતે વિદેશ જવાને વિચાર આવ્યા. મી. ટકરને કોઈ આગેવાન જૈનને મળવું હતું તેથી આ પણ ન કરું. પણ ના પાડવાને મને અવકાશ રહ્યો ન હતો. દરમ્યાન ભાઈએ તેમને મારી પાસે લઈ આવ્યા. તદ્ન સાદા અને વય- મિ. તિવારી મને મળી ગયા. તેમણે કહ્યું. મિ. ટકર દસ વર્ષથી વૃદ્ધ (૭) પણ તંદુરસ્ત મી. ટકરે પોતાના વિશે મને કહ્યું કે તેઓ લોનાવલા આવે છે. નેલીથની વાતો કરે છે, પણ કાંઈ નિર્ણય એમ માને છે કે જીવનમાં આધ્યાત્મિક અને નૈતિક મૂલ્યોની પ્રતિષ્ઠા કરી શકતા નથી. હું લંડનથી પાછા આવ્યા પછી ડૉ. ભમગરાએ હોવી જોઈએ. જીવનમાં સત્ય અને અહિંસાના સિદ્ધાંતને પ્રાધાન્ય મને કહ્યું કે મી. ટકર તેમને વખતોવખત મળતા રહ્યા છે અને હોવું જોઈએ. જીવન આવું થાય તે માટે માંસાહાર, મદિરા અથવા નેલીથની વાત કરતા, પણ કાંઈ થતું નહિ. મારે જવાનો નિર્ણય અન્ય માદક પીણાં, ધૂમ્રપાન અને બીજા વ્યસને ત્યાગ કરવો કરવો પડયો અને તૈયારી કરી. મારા મિત્ર ભાઈ દુર્લભજીભાઈ જોઈએ. કુદરતના નિયમ પ્રમાણે આવું જીવન જીવે તેવી વ્યકિત, ખેતાણીને મારી સાથે આવવા મેં વિનંતિ કરી અને તેઓ તુરત જ નંદુરસ્તી સ્વભાવિક પ્રાપ્ત કરે એવી તેમની માન્યતા તેમણે જણાવી. તૈયાર થયા. તેમને થિયોસેફી અને યોગમાં શ્રદ્ધા છે. છેલ્લા દસ - બાર વર્ષોથી
મી. ટકર વિશે મારે થોડું વધારે જાણવું હતું. તેથી લંડન મારા તેઓ દર વર્ષે નિયમિત ભારત આવે છે. લોનાવલા કૈવલ્યધામમાં મિત્ર શ્રી દેવચંદભાઈ તથા કશી કપુરચંદભાઈ ચંદેરિયાને મેં લખ્યું કેટલોક સમય રહે છે. દેશના બીજા ભાગમાં અને ખાસ કરી થિયો- અને મી. ટેકરને સંપર્ક સાધવા વિનંતિ કરી. મારે લાંડન જવું સોફીના મથક અઘાર, તેઓ જઈ આવ્યા છે. તેમને જૈન ધર્મ હતું તે દિવસે – ૧૯ મી તારીખે– કપુરચાંભાઈને મને ટેલિફોન આવ્યો વિષે જાણવું હતું. પછી અમે લગભગ એક કલાક જૈન ધર્મ વિશે કે મી. ટકર સાથે તેમને વાતચીત થઈ છે. તેમણે મને કહ્યું મી. વાતચીત કરી. જૈન ધર્મ વિશે જાણીને તેઓ સારી પેઠે પ્રભાવિત ટકરના વિચારોમાં સ્પષ્ટતા નથી અને મારે સારા પ્રમાણમાં ભૂમિકા થયા એમ મને લાગ્યું. તેમના જીવનના આદર્શને તેમણે Nalith રચવી પડશે. way of life એવું નામ આપ્યું છે. તેમણે મને કહ્યું કે લોકોને ૨૦ મી તારીખે અમે લંડન પહોંચ્યા. મી. ટકર તથા દેવરાંદઆવા જીવનનું શિક્ષણ આપવા Nalith Education Trust ભાઈ અને કપૂરભાઈ મને લેવા એરોડ્રામ આવ્યા હતા. મી. કરવા તેમના વિચાર છે, પણ તેમના લંડનના સોલિસિટર ઘણો વિલંબ ટકર લાંડનથી લગભગ ૨૦ માઈલ દૂર હોટેલમાં રહેતા હતા. મને કરે છે. આ માટે કેટલી રકમ પોતે કાઢશે એવું મેં પૂછ્યું ત્યારે કહ્યું ત્યાં ફાવે તેમ ન હતું. મી. ટકર ટ્રેઈન અને બસમાં જાયઆવે છે, કે, ૨૦ લાખ ર્ડોલર. આ જાણી મને આનંદ અને આશ્ચર્ય થયું. મેં તેથી દેવચંદભાઈએ તેમના રહેઠાણ નજીક એક સારી હોટેલમાં કહ્યું આવું ટ્રસ્ટ કરતાં બહુ વિલંબ થવો ન જોઈએ. અમારી આટલી અમારા માટે સગવડ કરી હતી ત્યાં અમે ગયા. વાતચીત પછી તેઓ ગયા. મિ. ટકરનો મને આ પ્રથમ પરિચય હતે.
બીજે દિવસે દેવચંદભાઈની ઓફિસમાં મી. ટકરને મળ્યા. બે દિવસ પછી વહેલી સવારે તેમને ટેલિફોન આવ્યો અને બ્રિટિશ વેજીટેરિયન સોસાયટીના એક આગેવાન સભ્ય મી. હોકીન્સ | મને પૂછ્યું કે તેમના ટ્રસ્ટ માટે મને લંડન બોલાવે તે હું જઈ તથા થિયોસોફી સોસાયટીના આગેવાન સભ્ય એક બહેન – જેમના
શકીશ? મને વિશ્વાસ પડતો ન હતો, પણ સારા કામની ના ન પિતાશ્રી મુંબઈમાં એક જજ અને પછી ગવર્નરની કાઉન્સિલના પાડવી એમ સમજી હા પાડી. સાંજે ફરી ટેલિફોન આવ્યો કે તેઓ સભ્ય હતા – તેમની સાથે આવ્યા હતા. અમે લગભગ પાંચ કલાક બીજે દિવસે લાંડની જાય છે અને મને મળવા બોલાવ્યો. ૪ થી તારીખે ચર્ચા કરી. મી. ટકરના વિચારે સમજવા પ્રયત્ન કર્યો. તે અંગે
હું તેમને તાજમહાલ હોટેલમાં મળ્યું. તેમણે લખેલી એક પુસ્તિકા તેમની પાસે જે સાહિત્ય હતું, ખાસ કરી Nalith guidelines, | Nalith guidelines મને બતાવી.
જેમાં પોતાના વિચારો તેમણે જણાવ્યા હતા, તે લીધું. તેમના કાંડનના - ફરીથી તેમણે મને કહ્યું કે લંડન બોલાવે તે માટે જરૂર આવવું, સોલિસિટરે ટ્રસ્ટડીડ તૈયાર કર્યું હતું તે પણ આપ્યું. આ ટ્રસ્ટડીડથી અને મેં હા પાડી. મારા મનને હતું કે જ્યારે બેલાવશે ત્યારે જોઈશું. મી. ટકર તેમના સોલિસિટર ઉપર બહુ ગુસ્સે થયા હતા. આ ટ્રસ્ટડીડ
પાંચમી તારીખે તેઓ લંડન પહોંચ્યા અને તે જ દિવસે વાંચ્યા પછી તેમના ગુસ્સાનું કારણ હું સમજ્યો. આ સેલિસિટરે એવું મારી 'જવા-આવવાની પ્લેનની ટિકિટો પોસ્ટ કરી, જે મને દામી ટ્રસ્ટ કર્યું હતું કે બધી રકમ લઈડઝ બેંકમાં રાખવી અને તેનું વ્યાજ તારીખે મળી. સાથે તેમને પત્ર મળ્યો કે મારે તુરત જવું, અને કૈવલ્ય આવે તે બધું બ્રિટિશ વેજિટેરિયન સોસાયટીને આપી દેવું. મી. ધામના સેક્રેટરી મી. તિવારી પણ મારી સાથે આવશે. બે દિવસ ટકરના મુખ્ય ધ્યેયથી આ ઘણું વિપરીત હતું. પાંચ કલાકની ચર્ચા પછી મારા બીજા ખર્ચની જોગવાઈ કરતો બેંકન પત્ર મળ્યો. અને તેમણે આપેલ સાહિત્ય લઈ તે દિવસે અમે છૂટા પડ્યા.
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
મી.. ટકરના વિચારોને આકાર આપ બહુ અઘરું હતું. શનિ - રવિ બે દિવસ સતત તે કામ ઉપર બેઠો. એક પછી એક ખરડા તૈયાર કરી છેવટે સોમવારે અમે મળ્યા ત્યારે મેં તૈયાર કરેલ ખરડા ઉપર વિચાર કરવા બેઠા. ત્યાર પછી બે દિવસ રોજ ચારપાંચ કલાક ચર્ચાઓ ચાલી અને ખરડામાં ફેરફારો થતા રહ્યા. ટ્રસ્ટીઓ કોને નીમવા, શરૂઆતમાં રકમ કેટલી મૂકવી, ઉદેશે કેવા રાખવા, વ્યવસ્થા કેમ કરવી વગેરે ઘણી ચર્ચાઓ થઈ. ચર્ચાઓમાં દેવચંદભાઈ અને કપુરચંદભાઈને બહુ સાથ મળ્યો. મી. ટકરના વિચારોની _સ્પષ્ટતા કરવામાં તેમણે ઘણી મદદ કરી. બુધવારે બપોરે છેવટને
ખરડ તૈયાર થશે. આ ટ્રસ્ટ ઇગ્લાંડમાં કરવું ન હતું પણ તેની નજીક જસ ટાપુ છે, જ્યાં કાયદા અને કરવેરાની આંટી ઘૂંટી ઓછામાં ઓછી છે ત્યાં કરવું હતું. તેથી આ ખરડો ત્યાંની લઇડઝ બેંકના મેનેજરને
અને જર્સીના વકીલને બતાવવાનો હતો. બુધવારે તે તેમને મોકલી • આપ્યું. સાથે તેમાંથી ઉપસ્થિત થતાં કાયદાના મુદ્દાઓની એક નોંધ મેં મેલાવી, તેના ઉપર અભિપ્રાય માગ્યો અને સુરત જવાબ આપવા વિનંતિ કરી.
બુધવારે હું તથા દુર્લભજીભાઈ એક દિવસ માન્ચેસ્ટર ગયા. ગુરુવારે સાંજે પાછા આવ્યા. તે દિવસે મી. તિવારી પણ ભારતથી આવી ગયા હતા. મી. ટકર અને મી. તિવારીએ ખરડા ઉપર ચર્ચા કરી રાખી હતી. જસથી જવાબ આવી ગયું હતું. શુકવારે સતત આઠ કલાક બેઠા અને ટ્રસ્ટડીડ ઉપર ત્રણ ટ્રસ્ટીઓ – મી. હોકીન્સ મી. તિવારી તથા હું - એ સહી કરી. લંડનથી સેમવાર ૩૧ મી તારીખે હું તથા દુર્લભજીભાઈ પાછા આવ્યા. મી. ટકર અને દેવચંદભાઈ જન્સી જઇ સહીઓ કરે એમ નક્કી થયું હતું. મી. ટકરે ટ્રસ્ટડીડ સાથે પોતાનું વીલ પણ કરવાનું હતું, જે તૈયાર કર્યું. વીલમાં પિતાની બધી મિલકત તેમણે નેલીથ ટ્રસ્ટને આપી છે. તેમના કહેવા પ્રમાણે તેમની મિલકત લગભગ ૨૦થી ૨૫ લાખ ઑલર છે, જે જુદા જુદા દેશોમાં પથરાયેલી છે. દેવચંદભાઈને પત્ર છે કે જસી જઈ ટ્રસ્ટડીડ તથા વીલ પર સહી કરી આવ્યા છે, અને બન્ને લઈડઝ બેંકને સેપી દીધા છે. ટ્રસ્ટડીડમાં દસ લાખ ડૅલર રકમ લખી હતી તે કાઢી નાખી છે. મી. ટકર હવે પછી કમ નક્કી કરશે. હાલ તુરત ડૅલર ૧૦૦૧ થી શરૂઆત કરી છે. - ટ્રસ્ટડીડમાં મી. ટકરનું મુખ્ય ધ્યેય આ પ્રમાણે જણાવ્યું છે.
WHEREAS the Settior believes that spiritual and moral values should be paramount guiding principles in the life of man and the life of man should be in accord with NATURE, conducive to LIFE, in good HEALTH following TRUTH and non-violence which for the sake of brevity is called NALITH way of life and the Settlor considers scientific healthful vegetarianism and abstension from Alcoholic drinks and other weakening acts as fundamental to such a way of life and the Settlor desires to create this Trust for charitable purposes of educating people in the NALITH way of life.
મી. ટકરે તેમનું ધ્યેય Nalith gindelinesમાં વધારે વિગતથી સમજાવ્યું છે જેને વિશે ટ્રસ્ટડીડમાં આ પ્રમાણે લખ્યું છે:
The Settlor has set out his ideals and principles in NALITH Guidelines, a copy of which is attached hereto. The Trustees shall keep in mind the said guidelines in carrying out the objects of the Trust as set out in this Deed. | Nalith guidelines ને કેટલાક અગત્યનો ભાગ આ - પ્રમાણે છે.
NALITH is a pathway of love of GOD, nonviolence (except to arrest violence), scientific healthful: vegetarianism, in accord with Nature, conducive to Life, in good Health and Truth.
NALITH EDUCATION is eclectic, within the framework of love of GOD, vegetarianism, nonviolence, Theosophy and Yoga and Jainism.
This is a wonderful world, much individual freedom, many fine people and souls, but there is too much evil (threats and actual killings, murder, slaughter, harm, hurt) and compromise with evil. Also, there is too much sickness and disease, confusion, waste, ignorance, and denial of GOD.
Currently, the dominating news is of violence, crime, killings stealing, perverted sex, sensuousness, drug addiction, etc., etc., in newspapers, magazines, television, cinema, radio, etc.
Where can children find guidance and leadership, knowledge for discernment and discrimination, to discover the faculty of enjoying ... continual, supreme happiness?
Riches, fame, pleasure are fleeting. Sensual pleasure is obviously delightful but just as obviously fleeting. While it lasts one feels as if he had attained supreme good. But after that enjoyment, a deep melancholy sets in which disturbs and dulls the mind. So what good are they? It is better that we turn away from these things.
The love toward a thing eternal and infinite feeds the mind with pleasure, and is free from pain, so it is much to be desired and to be sought out with all our might. Spinoza, Aristotle, others, and NALITH maintain: "The more we understand and accept the Divine law and order, the better are we able to free ourselves from what is useless, and lead the life of reason". A man's true happiness consists in wisdom, the knowledge of the truth, enjoyment and activity ... to help move world society forward to the ideals of the Divine, GOD ... toward perfection, love, goodness, Divine Nature eternal truth.
મી. ટકરને સમજવા માટે આ ભાગ થોડી વિગતથી અહીં રજૂ કર્યો છે. તેમના વીલની કલમ ૪ આ પ્રમાણે છે :
I HAVE ALREADY ESTABLISHED NALITH Education Trust and I have transferred or propose to transfer to the said Trust most of my wealth. I have reserved for myself some amount to meet any expenses and requirements in case of need. The Company shall paymy just debts, funeral and testamentary expenses. I give devise and bequeath all the rest and residue of any property whatsover and wheresover situated to NALITH Education Trust founded by me.
મી. હેકીન્સ અને મી. તિવારીએ મને કહ્યું કે દસ વર્ષથી જે માટે તેઓ મહેનત કરતા હતા તે આ રીતે આઠ દિવસમાં બન્યું તે એક ચમત્કાર છે.
મારા માટે આ એક અપૂર્વ અનુભવ હતો. મી. ટકર અદભુત વ્યકિત છે. રશિયામાં જન્મ્યા, યહૂદી છે. અમેરિકામાં સ્થાયી થયા અને કમાયા. લગભગ વીસ વર્ષથી નિવૃત્ત છે. પોતાના ધ્યેયમાં અને વિચારોમાં બહુ મક્કમ. શબ્દ શબ્દ વાંચી જાય અને પોતાના વિચારો બરાબર રજુ થાય તેને આગ્રહ રાખે. કેટલીક બાબતમાં બાળક જેવા. સાદાઈ પાર વિનાની – લગભગ કંજૂસાઈ લાગે - આ મિલકત પિતાની નથી એમ માને. ત્યાગભાવના ઘણી ઉત્કટ. પરિગ્રહના આ બોજામાંથી મને ક્ટ છોડાવે એ ભાવ. તેમના કેટલાક વિચારો અવ્યવહારુ અને સુરતમાં અથવા નજીકના ભવિષ્યમાં પણ અમલ ન થઈ શકે તેવા. અમે રામજાવવા ઘણા પ્રયત્ન કર્યો પણ મક્કમ રહ્યા- મને એવી છાપ રહી કે ઉમ્મરને કારણે મનમાં કાંઈક અનિશ્ચિતતા છે અને છતાં પોતાના ધ્યેયમાં અતિ દઢ. કોઈ નજીકના સગા વહાલા હોય તેમ જાણ્યું નથી. વધારે પડતો પરિગ્રહ કેટલે મેટો બેજો થઈ પડે છે અને તેને સવ્યય કેટલે, વિકટ છે તે આ અનુભવથી જાણ્યું. તેમની આટલી મોટી મિલકતને સવ્યય કરવામાં અથવા કરાવવામાં હું નિમિત્ત બને તે મારી જાતને ભાગ્યશાળી માનીશ. તા. ૯-૬-૭૬
–ચીમનલાલ ચકુભાઈ
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૬-૭૬
બુદ્ધ જીવન
પ્રકીણુ નોંધ
→
લંડનમાં જૈન
શ્રી દુર્લભજીભાઈ તથા હું લંડન ગયા ત્યારે આપણા ઘણાં ભાઈએને અમે મળ્યા. ગુજરાતીની વસતિ સારા પ્રમાણમાં છે. બે ગુજરાતી સાપ્તાહિકો ચાલે છે. ‘ગરવી ગુજરાત’ અને ‘ગુજરાત સમાચાર.’ગરવી ગુજરાતની ગ્રાહક સઁખ્યા ૨૮,૦૦૦. લગભગ પંદર લાખની કીંમતે નવું મકાન ખરીદ્ય' છે. ગુજરાત સમાચારના તંત્રી તરીકે ભાઈ કલ્યાણી છે, જેઓ ‘જન્મભૂમિ’માં કામ કરતા હતા, જૈનોની સંખ્યા લગભગ ૨૦,૦૦૦ થી ૨૫૦૦૦ જેટલી છે. નાની એક મીટીંગ બોલાવી હતી જેમાં લગભગ ૪૦૦ ભાઈઓ અને બહેનની હાજરી હતી, જે લંડન માટે બહુ સારી સંખ્યા ગણાય. લંડન બહુ પથરાયેલું છે અને લોકો દૂર દૂર રહે છે. અમને મળવા આવેલ જૈન આગેવાનોએ કહ્યું હતું કે અમારે જૈન ધર્મ વિષે કાંઈક સમજણ આપવી તેમ જ યુવાન પેઢીમાં, વિદેશમાં વસતા છતાં જૈન ધર્મના સંસ્કારો કેમ જળવાઈ રહે તે વિષે કાંઈક કહેવું. લગભગ એક કલાક સુધી હું બોલ્યા. પછી સારી પેઠે પ્રશ્નોત્તરી થઈ. અમરડાઈ. કેમ વાળા ભાઈ જગુભાઈ દોશી અને મારો ભાઈ ગંભીર પણ મીટીંગમાં હાજર હતા. અત્યારે જે જૈનો લંડનમાં છે તેમાંના મોટા ભાગના છેલ્લા ૧૦-૧૫ વર્ષમાં આફ્રિકાથી આવેલા છે. આ પહેલી પેઢી છે અને ભારત સાથે ગાઢ સંબંધ છે. એટલે જૈન ધર્મ માટે મમતા અને શ્રદ્ધા છે. ત્યાં વસતા જૈન બે પ્રકારના છે. એક જેમણે બ્રિટિશ નાગરિકતા સ્વીકારી છે અને બ્રિટિશ પાસપોર્ટ ધરાવે છે, અને બીજા જે હજી હિન્દી નાગરિક છે અને હિંદી પાસપોર્ટ ધરાવે છે. બીજા વર્ગના ભાઈઓ વેપાર ધંધાર્થે ત્યાં છે, અને ભારત પાછા આવવાની ઉમેદ રાખે છે. પહેલા વર્ગના ભાઈઓ બ્રિટનમાં સ્થાયી થયા છે એમ કહેવાય.
જૈન ધર્મની સાચી સમજણ મેળવવી હોય તે તેના અભ્યાસ કરવે પડે. સાધુ સંતની જોગવાઈના અવકાશ નથી કે જેમની પાસેથી આવી સમજણ મળી શકે. એટલે સ્વાધ્યાય કરવેશ રહ્યો. કેટલા કરી શકે ?કેટલાને એવી અભિરુચિ થાય ? સ્વયં આવેશ અભ્યાસ કરવાની કેટલાની શકિત હાય ? હજી ત્યાં આવી કોઈ અનુકૂળતા નથી. લંડનમાં દૂર દૂર બધા વસે છે. આ ભાઈઓએ ઈચ્છા દર્શાવી કે ભારતથી વિદ્રાનોને વર્ષમાં એક બે વખત ત્યાં મોકલીએ અને સરળતાથી સમજી શકાય એવું સાહિત્ય તેમને મળે એવી વ્યવસ્થા કરવી, તેમાં બનતી સહાય કરવા મેં કહ્યું છે. મેં એમ પણ સૂચવ્યું છે કે સ્વાધ્યાય કે પ્રવચનો માટે એક બે કેન્દ્રો કરવા, જયાં વખતોવખત મળવાનું થાય, અને જયાં સદવાંચન માટે સાહિત્ય પ્રાપ્ત થાય. પણ ખરી વાત, દઢ અભિરુચિ અને ઘરનાં સંસ્કાર અને વાતાવરણની છે. બે ચાર ભાઈઓએ આગેવાની લઈ આવી અનુકૂળતાઓ અને વ્યવસ્થા ઉભાં કરવાં જોઈએ.
આપણે ધાર્મિક સંસ્કારની વાત કરીએ છીએ ત્યારે માટે ભાગે વિધિ-વિધાના, ક્રિયાકાંડે વગેરે લક્ષમાં હોય છે. સામાયિક-પ્રતિક્રમણ વ્રત, જપ, તપ, પૂજા, મંદિર કે ઉપાશ્રયે જવું વગેરે. આ બધાની સાચી સમજણ આપી ન હોય તો આવા સંસ્કાર વિદેશમાં લાંબા વખત ટકે નહિ. મેં એ પણ જોયું કે વિદેશમાં વસતા હોય ત્યારે ધાર્મિક બાબતમાં સ્થિતિચુસ્તતા આવે છે. જૂનું છે તેમ સાચવી રાખવું. દાખલા તરીકે પ્રતિક્રમણ ચેાથનું કરવું કે પાંચમનું. મોટી સંખ્યામાં હાજરી હોય તે સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ કરાવતા ધ્વનિવર્ધક યંત્રનો ઉપયોગ કરવો કે નહિ. આવા સવાલા અમને પૂછ્યા હતા. મેં કહ્યું કે ચેાથ-પાંચમનાં ઝઘડા સાધુઓના છે, તેના વિચાર ન કરવા. ધ્વનિવર્ધક યંત્રના ઉપયોગ કરવા. સ્થિતિચુસ્તતા કેટલી હદે જાય છે તેને દાખલો આપું. અમારી
કર
મીટીંગ હતી. તેમાં મંત્રીએ જાહેર કર્યું કે આ ધાર્મિક સભા છે માટે તાળી ન પાડવી. મારે કહેવું પડયું કે તાળીઓ પાડો ન પાડો એ જુદી વાત છે, પણ આ એવી ધાર્મિક સભા નથી. વિદેશમાં વસતા હોઈએ ત્યાં બધા જેના છીએ એ ભાવ પ્રધાન હોવા જોઈએ. પણ તેનો અભાવ જોયો. ત્યાં એસવાલ મંડળ છે. નવજાતમંડળ છે. મારવાડી મંડળ છે. અમારી મિટિંગ સંયુકત હતી. એસવાલ અને નવજાત મંડળાએ પોતાની પત્રિકાઓ શરૂ કરી છે. મેં ભારપૂર્વક કહ્યું કે જૈનમંડળ હોવું જોઈએ. શ્વેતાંબર, દિગંબર પણ ભૂલી જવું. સૌએ સાથે મળી નવસર્જન કરવું પડશે. ‘સ્વાધ્યાય ભવન ઉપરાંત એક મંદિર પણ હોવું જોઈએ. જયાં સૌ સમાન– ભાવે દર્શન કરે, પૂજા કરે. આ મેટું સાધન છે. ખ્રિસ્તી કે મુસલમાન ગમે ત્યાં જાય તે પણ ખ્રિસ્તી કે મુસલમાન જ રહે છે. લંડનમાં શીખાએ ગુરુદ્વારા કર્યું છે. સ્વામીનારાયણ મંદિર થયું છે, હિન્દુ મંદિર થયું છે, જૈન મંદિર હોવું જોઈએ. સંપ્રદાયના ભેદભાવો બધા ભૂલી જવા જોઈએ. જૈન ધર્મના મૂળભૂત સિદ્ધાંતોને અનુલક્ષી નવી પ્રણાલિકાઓ રચવી પડશે. લંડનમાં અને ઈંગ્લાંડમાં જૈનોની વસતિ વધતી જશે. બીજી કે ત્રીજી પેઢી જૈન ધર્મ ભૂલી ન જાય તે જોવું હોય તો આ બધી બાબતો વિચારવી પડશે, પરંપરાગત - કેટલુંય તજવું પડશે. બુદ્ધ ધર્મનું આવું નવસર્જન દરેક દેશમાં થયું છે. એક વિશેષ પ્રશ્નના મે” ઉલ્લેખ કર્યો હસ્તે. માંસાહાર અને દારૂ આ બન્નેની સર્વથા ત્યાગ હોવો જોઈએ- - જો જૈન હોવાના દાવા કરવા હાય તો. તેમાં કોઈ બહાનું ન ચાલે. વડીલાએ ખૂબ સાવચેતી રાખવી પડે. દઢ આગ્રહ રાખવો પડે. લંડનના જૈન સમાજને દીર્ધદષ્ટિવાળી આગેવાની અને માર્ગદર્શનની જરૂર છે. હજી શરૂઆત છે ત્યારે યોગ્ય માર્ગે વાળી શકાય તેમ છે. કોંગ્રેસ મહાસમિતિની બેઠક
સાચા
કોંગ્રેસ મહાસમિતિની બેઠક ૨૯-૩૦ મેને દિવસે દિલ્હી મળી ગઈ. કૉંગ્રેસ પ્રમુખે તેને ઐતિહાસિક કહી એટલું જ નહિ પણ ઇતિહાસ સર્જતી–History-making કહી. એટલે દેશનું ભાવિ ઘડતર કરનારી કહી. આ ભાવિ કેવા પ્રકારનું હશે એ તો ભવિષ્યમાં ખબર પડશે. મહાસમિતિ સમક્ષ બે જ વિષયો હતા – બંધારણમાં ફેરફાર અને વીસ સૂત્રી કાર્યક્રમ. બંધારણમાં જે ફેરફારો કરવાનું મહાસમિતિએ ઠરાવ્યું છે તેથી દેશનું ભાવિ પલટાશે તે ખરું છે. એનાં પરિણામો વિષે મતભેદ છે અને રહેશે. ૨૫ વર્ષના ગાળામાં બંધારણમાં ઘણાં ફેરફારો થયા છે, કેટલાક ઘણાં અગત્યનાં પણ આવા ઉહાપોહ કોઈ વખત થયો નથી. આ ફેરફારોની વાત કટોકટી જાહેર થયા પછી શરૂ થઈ. એ ફેરફારો એટલા બધા પાયાના છે કે શરૂઆતમાં વડા પ્રધાને કહ્યું કે તેને માટે લોકોના આદેશ મેળવાશે. લોકો એમ સમજ્યા કે ચૂંટણીમાં આ મુખ્ય મુદ્દો બનાવી ચૂંટણી પછી ફેરફારો હાથ ધરાશે. – પછી કહ્યું કે આદેશ નહિ પણ અભિપ્રાય લેવાશે. કોંગ્રેસ પ્રમુખે સવર્ણસિંઘ સમિતિ નીમી. આ સમિતિએ કેટલીક દરખાસ્તો ઘડી પ્રકટ કરી. એમ કહેવાય છે કે તે અંગે લોકોના અભિપ્રાય મેળવ્યો અને થોડા સુધારાવધારા કર્યા અને તેના અહેવાલ ૨૨ મી મેએ બહાર પાડયો. લોકોના શુકત અભિપ્રાય વ્યકત થયો છે? વર્તમાન સંજોગામાં એવી કોઈ શકયતા છે ? વર્તમાનપત્રાએ આવી કોઈ ચર્ચા કરવાની હિંમત કરી છે ? એક દાખલો લઈએ. સવર્ણસિંઘ સમિતિની દરખાસ્તો ઉપર વિચાર કરવાથી ચાગલાના પ્રમુખપદે ધુરંધર વકીલા અને કેટલાક આગેવાનોની એક સમિતિ નિયુકત થઈ છે. કોંગ્રેસ મહા
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૬-૭૬.
સમિતિની બેઠક મળવાની હતી તેથી આ સમિતિએ તાત્કાલિક અને અન્યત્રની અસર અહીં થતી હોય છે. આપ જાણો છો કે, વિચારણા કરી, ૨૫ મી મેએ પોતાનો એક અહેવાલ બહાર પાડયો જેમાં 'હમણા “કૈલાસ્ત્રનું પ્રક્ષેપણ” થઈ ગયું. તેલ મેલવાનું બંધ કર્યું સવર્ણ સમિતિની દરખાસ્તની વિશદ્ છણાવટ કરી છે. કોઈ આગેવાન તે એકદમ, અમેરિકા, બ્રિટન, ફ્રાન્સ અને ઠેઠ અહીં ભારત સુધી વર્તમાનપત્રે આ સમિતિ અથવા તેના અહેવાલને ઉલ્લેખ કર્યો છે? તેની અસર થઈ. તે મેં ગૌશકિતધ્વારા ઉર્જા પેદા કરવાની વાત અહેવાલ પ્રકટ કરવાની વાત તો એક બાજ રહી.
' કહી, તે જરા શાંતિ થઈ. ગાયના ગોબર ગેસ પ્લાન્ટ થઈ શકે. મહાસમિતિની બેઠકમાં હવે ભારપૂર્વક એમ કહેવાયું ગાયને ઉપયોગ અનેક રીતે થઈ શકે છે. ગોબરગેસદ્રારા ઉર્જા કે બંધારણના સૂચિત ફેરફારો કરવા માટે ૧૯૭૧ ની ચૂંટણીમાં કેંગ્રેસને પેદા થઈ શકે, ખાતર મળી શકે, બળદ મારફત ખેતી થઈ શકે, લોકોને આદેશ મળ્યો છે. Congress has people's mandate ગાયના મૃત્યુ બાદ તેના ચામડાના જોવ બની શકે. ગાયનું દૂધ for statute changes. ૧૯૭૧ની ચૂંટણી સમયે બંધારણમાં ફેરફાર મળી શકે. આ રીતે ગાયને પુરો ઉપગ થઈ શકે છે. એ માટે કરવાની કોઈ વાત જ ન હતી પછી આદેશનું તે શું કહેવું? ૧૯૭૧ની ગાયોની પુરી રક્ષા થવી જોઈએ એવી વાત બાબાએ કહી છે. આચાચૂંટણીથી પાર્લામેંટની મુદત પાંચ વર્ષની હતી. કટોકટીને કારણે ર્યોએ સમજવું જોઈએ કે એ લોકો એકાંગિ ન બની શકે. જે કામ એક વર્ષ લંબાવી. બંધારણના ફેરફારોની વાત કટોકટી જાહેર થયા તેઓ કરે તે સમગ્ર રીતે કરવું જોઈએ. એ કામને જેટલા વિભાગો પછી જ શરૂ થઈ. જે કારણોએ કટોકટી જાહેર કરવી પડી તેના હોય એ બધાને તેમણે સ્પર્શ કરવો જોઈએ. આ રીતે ગૌરક્ષાની અનુભવે બંધારણમાં ફેરફાર કરવાનું સૂઝયું. આ ફેરફારો માત્ર બંધા- જવાબદારી પણ આચાર્યોની છે. આ વાત તેમણે સમજવી જોઈએ. રણના સામાન્ય ફેરફાર નથી. કેંગ્રેસ પ્રમુખે બરાબર કહ્યું છે કે વેદમાં છે. ત્યાં સુધી કહ્યું છે અરે, ઈન્દ્રનું રૂપ કેવું છે?દ્રષ્ટા આ દેશનું ભાવિ-એના જીવનની દિશા– બદલશે. એ દિશા કેવી હશે ડું: I દેખનેવાલા ઈન્દ્ર હૈ. ગાયો જઈ રહી હતી. રૂમ એ વિશે કલ્પના કરવાની અત્યારે જરૂર નથી. વડા પ્રધાને ઘણી જાવ: સ ના ડું: હે જને, સમજી લ્યો, જે ગાય જાય વખત કહ્યું છે કે માત્ર બંધારણના ફેરફારો કરવા છે કે કોઈ આર્થિક છે, તે ઈદ્ર છે. ગાય, પરમાત્માનું એક રૂપ પણ છે. એ કારણે ગોવધકાર્યક્રમને અમલ કરવો છે એટલું જ નથી. તેમણે કહ્યું છે કે લોકોનાં બંધી ભારતભરમાં થવી જોઈએ. ગૌમાંસ આપણે પરદેશ મોકલીએ વલણ બદલાવવા છે - To change attitudes of people છીએ અને ડૅલરની કમાણી કરીએ છીએ. મહાત્મા ગૌતમબુદ્ધ માનસપલટો કરવો છે. તાજેતરમાં રશિયાની મુલાકાતે વડા પ્રધાન ગયા થઈ ગયા. ગૌતમને નઈ છે, ઉત્તમ બેલ. જેમાં ત્રષભદેવ થઈ છે ત્યાં ભારતીયજનોને સંબોધતા કહ્યું કે, “પ્રત્યાઘાતી બળ’ – ગયા- ષભ એટલે બેલ. ન્યાયશાસ્ત્રકાર ગૌતમ હતા. શૈલ માટે Reactic nary forces - હજી નાબુદ થયા નથી, સળવળે છે. ભારતભરમાં એટલે સુંદર આદર હતો કે પોતાના નામે પણ એની આ કોઈ સળવળાટ ન રહે એવું કરવાનું છે. ત્યારે સાચી ઉપરથી રાખવામાં આવતા હતા. શૈલેનું નામ પિતાના માટે રાખવાનું લોકશાહી અને સમાજવાદનું સર્જન થશે.
એટલું મહત્ત્વપૂર્ણ ગણાતું હતું. પરંતુ આજે સર્વત્ર ગાયની કતલ ' સવર્ણસિંઘ સમિતિએ સૂચવેલા ફેરફારો, જે કેટલાક સુધારા- કરવામાં આવી રહી છે. ખાસ કરીને હિન્દુસ્તાનમાં ગાય માટે ખૂબ વધારા સાથે મહાસમિતિએ મંજૂર કર્યા છે, તેની વિગતથી ચર્ચા જ આદર છે, અને એ કારણે ખેતીની સાથે ગૌરક્ષાણને જોડવામાં , અત્યારે કરવાની આ તક નથી. થોડા સમય પછી પાર્લામેન્ટ સમક્ષ આવ્યું છે એ સમજવા જેવી વાત છે. માટે ભારતભરમાં કયાંય પણ તેને ખરડો આવશે. એટલું જ કહ્યું કે આ ફેરફારો ગંભીર વિચાર ગૌ-હત્યા ન થાય તેને માટે આપણે કાળજી અને ચિત્તા રાખવી માગે છે. શાસક પક્ષ અને સરકારનો નિર્ણય થઈ ચૂકી છે. પાર્લામેંટમાં જોઈએ. જોઈતી બહુમતી છે. એટલે લોકો અને ખાસ કરી વર્તમાનપત્રો, હતાશ થઈ, મોટે ભાગે મૌન સેવે તે યોગ્ય નથી.
ગોવધબંધી વિષે વિનોબાજીને સંકલ્પ ' વીસ સૂત્રી કાર્યક્રમ, મહારાષ્ટ્ર રાજ્યના મુખ્ય મંત્રીના કહેવા
પવનાર આશ્રમમાં મળેલ મહારાષ્ટ્ર આચાર્યકુલ સંમેલન સમક્ષ પ્રમાણે, દેશની ગીતા છે. આ કાર્યક્રમને લોકોને સહકાર મેળવવા
તા. ૨૫ એપ્રિલના રોજ મેં ભાષણ કરેલું તેમાં મેં ગૌરક્ષા અંગે ભારપૂર્વક ખૂબ પ્રચાર થાય છે. કુટુંબ નિયોજનને હવે તેમાં ઉમેરો કર્યો
કહ્યું હતું કે ગૌરક્ષાની જવાબદારી આચાર્યોએ ઉઠાવી લેવી જોઈએ. છે. વડા પ્રધાને ચેતવણી આપી છે કે ધર્મને નામે કે કોઈ બહાને
આ વિષયમાં એક પત્રક પણ પ્રગટ થયું છે. કુટુમ્બનિયોજનને વિરોધ સહન નહિ કરાય. વીસ સૂત્રી કાર્યકમમાં ઘણું આવકારદાયક છે. તેને ઝડપી અમલ થાય તે પ્રજાના
ત્યાર બાદ તા. ૧૭ મેના રોજ મહારાષ્ટ્ર ના મુખ્યમંત્રી શ્રી હિતમાં છે. તેને કોઈ વિરોધ કરતું નથી, કરવાની જરૂર નથી. મુદ્દા
શંકરરાવ ચૌવ્હાણ પોતે મને મળવા માટે પવનાર આવ્યા હતા, તેમને આ કાર્યક્રમને નથી, પણ કેટલે અને કેવી રીતે તેને અમલ
પણ મેં ચર્ચા કરતા, દેશના વિકાસની દષ્ટિએ ગૌવધ-બંધી ખૂબ જ થાય છે તેને છે.
આવશ્યક છે એમ ભારપૂર્વક સમજાવ્યું હતું અને કહયું હતું કે જો ચીમનલાલ ચકુભાઈ
આ કાર્ય તાત્કાલિક પુરું કરવામાં નહિ આવે તે મારે આમરણાંત
ઉપવાસ કરવા પડશે. તે જ ગોવધ–બધી જ
તા. ર૯મેના રોજ કેટલાક કાર્યકર્તાઓ સાથેની આ વિષય અંગેની [ તા. ૨૫-૪-૭૬ ના રોજ ‘મહારાષ્ટ્ર આચાર્યકળ” ની સમક્ષ ચર્ચા કરતા મેં સ્પષ્ટ શદમાં જણાવ્યું હતું કે જો દેશભરમાં ગોવધ બંધી અંગે વિનોબાજીએ પોતાના વિચારો વ્યકત કરેલા ગૌવધ - બંધી કરવાનો નિર્ણય જાહેર કરવામાં નહિ આવે તે હું તથા તા. ૩૧-૫-૭૬ ના રોજ વિનોબાજીએ એક નિવેદન પ્રગટ કરેલ, તે બન્ને જૂન ૧૯૭૬ના ‘મૈત્રી' માં હિંદીમાં પ્રગટ થયેલ છે. તેના
૧૧ સપ્ટેમ્બરથી ઉપવાસ શરૂ કરીશ, કારણકે તે દિવસે મારો શ્રી શાન્તિલાલ ટી. શેઠે કરેલ અનુવાદો અનુક્રમે નીચે પ્રગટ
જન્મદિવસ છે. આના માટે હજુ સાડા ત્રણ મહિનાનો સમય કરવામાં આવે છે –
- બાકી છે. રાંબંધીત વ્યકિતઓને નિર્ણય કરવા માટે આટલે સમય ગેવધ–બંધી અત્યંત આવશ્યક
પૂરત થશે. આપણે ગૌરક્ષાને ખ્યાલ રાખવો જોઈએ. સાયન્સને કારણે
તા. ૩૧-૫-૭૬
-વિનોબા દુનિયા આજે નાની બની છે. એ કારણે અહીંની અસર અન્યત્ર
રામહરિ
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૬-૭૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
રાબીઆનો વૈભવ ગાગી, મૈત્રેયી, ભામતી, મડમિશ્રની વિદુષી પત્ની ઉભય- છું. તે ક્ષણેથાણ પરમાત્માને સમર્પી દીધી છે તે હું જાણું છું. તારી ભારતી વગેરે મહાન સન્નારીઓનું સ્મરણ થતાં હૃદયમાં આનંદ આરાધનાની તોલે આવે એવી વ્યકિત મેં નથી જોઈ. છતાં મારી છવાઈ જાય છે જીવનસંગ્રામને સામને કરતાં કરતાં તેમણે કેટલી મૂંઝવણ દૂર કરવા જ હું તને એક પ્રશ્ન પૂછું છું: નું આવા ઉચ્ચમોટી આંતરિક સાધના કરી હતી અને જીવનપથને કલ્યાણકારી પદની અધિકારિણી શી રીતે બની? તારા ઉત્તરથી કદાચ હું તને બનાવ્યું હતું ! આવી જ પ્રાત: સ્મરણીય તપસ્વિની રાબી હતી વધારે સમજી શકીશ. અરબી-ફારસી ગ્રંથને આધાર લઈ, કેટલાક પ્રસંગે અહીં રજૂ રાબી આ મહાત્માનાં પ્રશંસાભરપૂર વચન સાંભળી ક્ષોભીલી કર્યા છે. તે તુર્કસ્તાનના છાસરા શહેરમાં રહેતી. નાનપણમાં તેણે પડી ગઈ. તે મનેમન વિચારવા લાગી : હું કેટલું સહજભાવે જીવું પારાવાર દુ:ખ ભોગવેલાં. માતાપિતાની છત્રછાયા તેને દીર્ધ સમય છું? મેં કયાં કોઈ પરાક્રમો કે ચમત્કાર કર્યા છે? ઈશ્વરની કૃપાથી નહીં મળેલી. એટલે તે પરાધીન દાસી તરીકે એક શેઠને ત્યાં રહેતી જ આ ખેળિયું અને ચેતનતત્ત્વ મળ્યાં છે, તે એ ઈશ્વર સિવાય અને સમય મળતાં ધર્મગ્રંથને પાઠ અને ઈશ્વરની ઉપાસના કરતી. કોનાં હોઈ શકે? હું કયાં કશી નવી નવાઈ કરું છું? જેનું છે તેને શેઠને જયારે તેની પરમ ભકિતને ખ્યાલ આવ્યો ત્યારે તેમણે તેને તે ભાવપૂર્વક સોંપી ન દઉં તો મારી ખાનદાની કયાં? આ સિવાય દાસીપણામાંથી મુકત કરી દીધી. પછી તે તેણે પોતાનું સમગ્ર જીવન બીજે કરી પણ શું શકાય? પરમેશ્વરને સોંપી દીધું, અને બધા જ સમય અધ્યયન અને ઉપા- આટલો વિચાર કર્યો ત્યાં તેને ખ્યાલ આવ્યો કે મહાત્માના સના ગાળવા લાગી.
પ્રશ્નનો ઉત્તર આપવાને હજી બાકી છે. તેઓ મારા ઉત્તરની તે હજી સાધનાની ચરમ સીમાએ પહોતી પહોંચી ત્યારની રાહ જોઈને બેઠા છે. પછી તેણે આધીનતાથી કહ્યું: મારી પાસે જે આ પ્રસંગ છે. તે વેળા મહાત્મા હુસેનની આ પ્રદેશમાં મહાન સંત કંઈ હતું ને ગુમાવીને જે કંઈક પામી શકાય તે પામી છું. તરીકે ગણના થતી. તેઓ અઠવાડિયામાં એક વખત કોને ધાર્મિક ' બરાબર છે, મહાત્માએ કહ્યું : મારા મનનું સમાધાન થઈ ગયું. ઉપદેશ આપતા. એક વખત ઘણા લોકો એકત્રિત થઈ ગયા તે પણ હવે મને એ કહે કે, તું ઈશ્વરને કેવા કપે છે? હુસેને પોતાને ધર્મોપદેશ શરૂ કર્યો. આથી કોઈ શ્રોતાએ કહ્યું કે આટલી આપ આ બાબતમાં ઘણું જાણતા હશે, રાબીઆએ કહ્યું: મોટી સંખ્યામાં ભાવિક લેકો આપની પવિત્ર વાણી સાંભળવા તલપાપડ પરમાત્મા કેવા છે તે હું શી રીતે કહું? મને તે એ અરૂપ અને છે ત્યારે તમે માત્ર એક સ્ત્રી નથી આવી તે કારણે ધર્મોપદેશ શરૂ અમાપ લાગ્યા છે. નથી કરતા? એ તે આવી પહોંચશે, આપ આપનું વકતવ્ય શરૂ કરી મહાત્માને તેના પ્રત્યુત્તરથી સંતોષ થયો અને તે પિતાને દેને?
મુકામે ચાલ્યા ગયા. મહાત્મા હુરોને કહ્યું: જે શરબત મેં હાથીના પેટ માટે તૈયાર - રાબી આ દિવસને ઘણો સમય કુદરતના ખોળે ગાળતી. તેમાંય કર્યું છે તે નાનકડી કીડીઓ આગળ મૂકી દઉ તે કેટલું વાજબી? વસંતઋતુ આવતી ત્યારે તે નાચી ઊઠતી, અને ઝૂંપડીમાં ભાગ્યે જ
' હાથીની વાત કરીને તેઓ રાબીઓને ઉલ્લેખ કરી રહ્યા હતા. જતી. પણ એક વર્ષે વસંતઋતુ પૂરબહારમાં ખીલેલી તે પણ આ ઉત્તરથી પ્રશ્ન પૂછનાર ચૂપ થઈ ગયો. રાબી આવી પછી જ તે પિતાના ઝુંપડામાંથી ભાગ્યે જ બહાર નીકળતી. તેને મળવા આવધર્મચર્ચા શરૂ થઈ અને તેમાં ખરી રંગત જામી.
નારાઓને આથી નવાઈ લાગતી. કોઈકે ઝુંપડી બહાર ઊભા ઊભા - જેમ જેમ રાબીની સાધના વધતી ગઈ તેમ તેમ લોકો તેની જ તેને કહ્યું: મા, વસંત ચારેકોર મહોરી ઊઠી છે ત્યારે આપ ગ્રુપપાસે પણ જવા લાગ્યા. મહાત્મા હુસેન પણ કયારેક તેની પાસે ડામાં શીદને બેઠાં છે? બહાર તે આવે. આ વૈભવ કયારે જોવા પહોંચી જતા અને તેની સાથે ધર્મચર્ચા કરતા.
મળશે? એક વખત તેમણે રાબીઓને બહુ વિચિત્ર પ્રશ્ન પૂછયું : રાબીઆએ કહ્યું: તું બહારની શોભાની વાત કરે છે, પણ એકશબીઆ, નું લગ્ન કરવા ઈચ્છે છે કે?”
વાર અંદર આવીને વૈભવ જો. રાબીઆએ મહાત્મા હુસેનનો આ પ્રશ્ન સાંભળી ક્ષોભ અનુ- પણ આંતરવૈભવને માણવો કયાં સહેલી વાત છે? ભવ્ય, ક્ષણભર તે તેને થયું કે આ દિવ્ય પુરુષે આ માયાવી પ્રશ્ન રાબી ઝુંપડીમાં બેઠી બેઠી ઈશ્વરઆરાધના કરતી હતી ત્યારે કયાં પૂછો ! તેને હુસેન પ્રત્યે પારાવાર પૂજયભાવ હતો. એટલે એક બીજો પ્રસંગ પણ બને. મહાત્મા હુસેન તેને મળવા આવી સ્વસ્થ થયા પછી તેણે નમ્રભાવે ઉત્તર આપતાં કહ્યું : મહાત્માં, રહ્યા હતા. ઝૂંપડી નજીક આવ્યા તે જોયું કે બહાર એક તવંગર આપ લગ્ન વિશે પૂછો છો? લગ્ન તે દેહ સાથે થાય, મારે પિતાને માણસ હાથમાં મોટી નાણાંકોથળી લઈને ઊભે છે. તેના મોઢા પર કહી શકાય તે દેહ છે ખરો? આ દેહ તે મેં પરમાત્માને અર્પણ ગમગીની છવાઈ ગયેલી જોઈ હુસેને તેને પૂછ્યું: ભાઈ, તું આટલે કરી દીધા છે. એટલે તે પરમાત્મા સિવાય અન્યની આજ્ઞામાં શી રીતે બધો ગમગીન કેમ છે? રહે? દેહ બિચારો સતત પરમાત્માનું જ કાર્ય કરી રહ્યો છે. તમે જ તવંગર માણસે કહ્યું: તપસ્વિની રાબીઓ માટે નાણાંની ભેટ કહો, મારે કયા દેહથી લગ્ન કરવા? .
લાવ્યો છું. પણ તેને વાત કરતાં ખચકાઉં છું. દૂરના પ્રદેશમાંથી મહાત્મા હુસેન રાબીઆનો ઉત્તર સાંભળી રાજી રાજી થઈ આવ્યો છું. પણ તેની ભકિત જોઈ ઝૂંપડીની અંદર જવાની હિંમત ગયા. તેઓ જાણતા હતા કે રાબીઓનું અંદરનું કમાડ ઊઘડી ગયું છે.. નથી. આપ મને મદદ કરો. ' પ્રકાશના પ્રદેશમાં તેણે પ્રવેશ કરી દીધેલ છે, અને પરમાત્માની હસેને કહ્યું : ભલે, હું તેને વાત કરી જોઉં. તેના ઉપર પૂરી રહેમ છે.
પછી તેઓ અંદર ગયા. જોયું તો રાબીઓ પ્રભુભકિતમાં લયમહાત્મા હસેન કયારેક કયારેક રાબીઓની ઝુંપડીએ જઈ પહોં- લીન હતી. તેના મુખ પર અજબ તેજ છવાઈ ગયું હતું. પરમેશ્વર ચતા. જીવનના ખરા રહસ્યને પામી ગયેલી આ ભગવદ્દપરાયણ સાથે મને મન વાતચીત કરી રહી હોય તેવા તેનાં મુખ પર હાવભાવ સન્નારી સાથે તેમને વિચારવિનિમય કરવો ગમતો. એક વખત હતા. તેણે આંખ ખોલી ત્યારે સામે મહાત્મા હુસેન ઊભા હતા. તેણે તેમણે રાબીઓને કહ્યું કે તારી નિરંતર ઈશ્વરસાધનાને હું સાક્ષી તેમને વંદન કર્યા અને ખબર અંતર પૂછયા.
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૬-૭૬
મહાત્માએ કહ્યું કે એક તવંગર માણસ તને મળવા બહાર રાહ જોઈને ઊભે છે. તે તને નાણાં ભેટ ધરવા ઈચ્છે છે.
. રાબીઓએ કહ્યું: પ્રભુની નિંદા કરનારને પણ પરમાત્મા ભૂખ્યાતરસ્યા રાખતો નથી, તો જેના રુંવાડેરુંવાડે અને શ્વાસોચ્છવાસમાં ભગવાનનું નામ છે તેની શું ભગવાન ચિંતા નહીં કરે? મેં મારી જાત પરમાત્માને સમર્પણ કરી દીધી છે. તે જ મારી સંભાળ રાખશે. મારે કશાની જરૂર નથી. તે
ઝુંપડીની બહાર ઊભેલે પેલે ધનવાન આ વાર્તાલાપ સાંભળો હતે. નર્યા ધનને જ જીવનનું સર્વસ્વ માનનાર તેણે જ્યારે સાંભળ્યું કે ઈશ્વર આગળ ધનની કોઈ વિસાત નથી, એટલે એને ગર્વ ગળી ગયો અને તે પોતાને રસ્તે પડ.
મહાત્મા હુસેન ઝૂંપડીમાંથી બહાર નીકળ્યાં ત્યારે સૂર્યનારાયણ તે દિવસ પૂરતી આ ધરતી પરની લીલા સંકેલી રહ્યા હતા, પંખીઓ' પિતાના માળાની શોધમાં હતા. તેઓ વિચારતા હતા. જીવનભર અખંડ બ્રહ્મચર્ય પાળી ઈશ્વરની પÚપાસનામાં જીવન વ્યતીત કરનાર રાબી જેવી તપસ્વિની સ્ત્રીઓ સંસારમાં કેટલી હશે?
-કાન્તિલાલ કાલાણી શાકાહારી અહિંસક જીવનપદ્ધતિ સ્વીકારીએ
[શ્રી મુંબઈ જીવદયા મંડળી અને આંતરરાષ્ટ્રીય શાકાહાર સંઘની પ્રાદેશિક શાખા તરફથી, શ્રીયુત ચીમનભાઈ લંડન ગયા તે જ દિવસે , બ્રિસ્ટોલ વેજિટેરિયન રેસ્ટોરાં ખાતે એક શુભેચ્છા વિદાય - સમારંભ યોજવામાં આવ્યો હતો. તે દિવસે શ્રીયુત ચીમનભાઈ જે બોલેલા તેની નોંધ લેવાઈ નહિ હોવાના કારણે ગતાંકમાં ફકત ટૂંકી નોંધ જ પ્રગટ કરવામાં આવી હતી. પાછળથી એમ લાગેલું કે, એ વકતવ્ય ઘણું મૂલ્યવાન હતું અને તેની નોંધ ન લેવાઈ તે ભૂલ થઈ. પરંતુ મે ૧૯૭૬ ના “જીવદયા” ના અંકમાં તે સમારંભને આ અહેવાલ પ્રગટ થયા છે, તેમાંથી શ્રી ચીમનભાઈના વકતવ્યને મહત્વને ભાગ નીચે પ્રગટ કરવામાં આવે છે. શાન્તિલાલ ટી. શેઠ] - શ્રી ચીમનભાઈએ બોલતાં જણાવ્યું કે, જે વકતાઓએ આ પ્રસંગે મારે માટે સદ્ભાવના બતાવી છે તેથી મારા લાંડને ખાતેના કાર્યમાં મને બળ મળ્યું છે. માટે અલાભ હોય કે અન્ય કોઈ લાભ કે લોભને કારણે આ ઉંમરે હું કદી વિદેશ જવાનું સ્વીકારું નહિ, પણ આ પ્રવાસન નિમિતની સાથે મારા આત્માને પ્રિય માનવકલ્યાણ અને અહિંસા સંકળાયેલા હોઈ, બધી જ અંગત અડચણોને વિચાર બાજુએ રાખી મેં જવાનું સ્વીકાર્યું છે. પણ વાસ્તવિક રીતે એ ક્ષેત્રમાં જેણે જીવનભર આપણા દેશમાં અને વિદેશમાં જીવદયા શાકાહાર - અભયદાન આદિ ક્ષેત્રે પ્રત્યક્ષ કાર્ય કર્યું છે તેવા ભાઈશ્રી યંતિલાલ માસ્કર આ કાર્ય માટે વધારે ઉપયોગી થાય, પણ હું તેમના વતી, તેમના પ્રતિનિધિ તરીકે જ હોવાનું માનું છું અને તેમને અનુભવ અને પરિચય મને માર્ગદર્શક નિવડશે.
જૈને તરીકે આપણે શાકાહારી તે છીએ, પણ તેની પાછળ રહેલી અહિરાની વિશાળ ભાવના અંગે આપણે બહુ વિચાર કર્યો નથી. તેથી આપણામાં આજે પણ આહાર - વિહારમાં છૂટછાટો વધતી જાય છે. મેં અભ્યાસ પૂરો કર્યા પછી મને વેંકટરોએ ટી.બી.ને રોગ હોવાનું જણાવ્યું. તેમણે ઈડાને સુપ લેવાને આગ્રહ કર્યો. મેં જણાવ્યું કે, જીવ - હિંસા કરીને જીવવા કરતાં હું મરવાનું વધારે પસંદ કરું છું. ડોક્ટરે કહ્યું, તમારા માતા પિતા ધર્મચૂસ્ત છે તેથી તમે ઘરમાં તે બનાવી ન શકો તે હું દવાખાનામાં તૈયાર કરી તમને બાટલીમાં મેકલીશ. હું ચોંકી ઊઠ અને મેં તેમને જણાવ્યું કે, તમારે તસ્દી ન લેવી. હવે તમે મારા ડોકટર તરીકે પણ ચાલુ નહિ રહી શકો.
હું સમજું છું કે, માત્ર શાકાહાર કરવાથી આપણે અહિંસક નહિ થઈ શકીએ. આપણે શાકાહાર જીવનપદ્ધતિ સ્વીકારવી જોઈશે. એટલે કે, બીજાને મારીને મળતો ખેરાક જેમ ન લેવાય, તેમ બીજાઓ પ્રત્યે મન, વચન અને કર્મથી હિંસાની ભાવના પણ ન રખાય, એ છે શાકાહારી અહિંસક જીવનપદ્ધતિ. અને આ વાતને પ્રચાર કરવાની ખૂબ જ આવશ્યકતા છે. ‘નેલીથ' ને એ આદર્શ મને ગમ્યો હોવાથી એ કામમાં મેં સહકાર આપવાનું સ્વીકાર્યું છે.
ભાઈશ્રી જયંતિલાલ માસ્કરે મને આપેલ સાહિત્ય જોતાં હું મારા વિચારોમાં વધારે દઢ થ છું. માત્ર આર્થિક કે તંદુરસ્તીના કારણેને આધારે શાકાહાર ટકશે નહિ. જેમ મહાત્મા ગાંધીએ લંડન ખાતે સને ૧૯૩૧માં કહેલું તેમ “નૈતિક આધાર પર જ શાકાહાર ટકશે.”
જ્યાં સુધી જીવમાત્રનું ઐકય ન સ્વીકારાય અને જીવમાત્ર પ્રત્યે આદર ન કેળવાય ત્યાં સુધી હિંસાના પ્રત્યાઘાત સમજી શકાય નહિ. આલ્બર્ટ સ્વાઈટઝર પણ તેમના અનેક સંશોધનો અને અનુભવોને અંતે ‘રવરન્સ ફેર લાઈફ” - જીવમાત્ર પ્રત્યે આદર પ્રેમ અને કરુણા એ જ જગતને, લડાઈ - હિંસામાંથી બચાવી શકે એવા નિર્ણય પર આવ્યા હતા.
આમ જે કારણસર હું લંડન જવાને છે તેમાં અહિરાની સાધના અને જીવમાત્રના કલ્યાણનો સંભવ છે. આપ સર્વની શુભેચ્છાથી હું મારું કર્તવ્ય કરી શકીશ અવી મને આશા અને શ્રદ્ધા છે.
ચીમનલાલ ચકુભાઈ શબ્દોની માયાજાળ શબ્દોની માયાજાળ' લેખ વાંચી શ્રી વિષ્ણુપ્રસાદ ત્રિવેદી સુરતથી લખે છે: સ્નેહી ભાઈશ્રી ચીમનભાઇ, - શ્રેયસાધનાને નામે જે આચારવિચાર ફેલાય છે તે વિશે આપની વ્યથા યોગ્ય અને સમયસર છે. આપના વલણ સાથે લોકહિત વિચારકો સંમત થશે. જે અર્થ ધર્મ વિચારધારાએ તર્કનિષ્ઠ અને બુદ્ધિયુકત છે સર્વથા રામક રહેવાને આદર્શ સેવે છે તેની આ કેવી દશા !
ગુરુની અંધભકિત, ચમત્કારમૂઢતા, વહેમ, કર્મકાંડની અતિશયતા ને વિકૃતિઓ, દેશમાં આજે સાર્વત્રિક છે; લગભગ બધા સાધનામાર્ગોમાં પેઠી છે, બધા આધ્યાત્મિક વર્ગોમાં છે, શહેરમાં તેમ ગામમાં છે. દૈવત’ ને પ્રભાવ પાડનારા ચારેકોર છે. આપણે આ બાબતમાં એક શતક પાછળ હટયા છીએ. આ આ પ્રશ્ન વ્યાપક સામાજિક હિતને છે, અને આધુનિક સામાજિક સંદર્ભમાં અને મનોવૈજ્ઞાનિક દષ્ટિએ તપાસવા જેવું છે.
વિષ્ણુપ્રસાદ ત્રિવેદીના સોદર નમસ્કાર
જીવનવીણા” એણે વીણા હાથમાં લીધી. એ વીણાવાદન શીખી રહ્યો હતે. તેણે તાર પર પોતાની આંગળીઓ ફેરવી, ફરીફરીને ફેરવી પણ તેમાંથી ન સૂર ગૂંજ કે ન લય. તે આંગળીઓ ઘસી ઘસી થાકી ગયા. આ જોઈ ઉસ્તાદે કહયું, “બેટા, જરા તારી વીણા તો જો, તેના તાર ઢીલા છે, એક તાર તે તૂટેલે છે. ઢીલા અને તૂટેલા તાર સૂર નથી વહાવતા. પહેલાં તાર બાંધ અને પછી તેને વગાડ.
જીવનસંગીતનું પણ એવું છે. ચારિત્ર્ય તૂટેલું છે, જ્ઞાન અને શ્રદ્ધા ઢીલાં છે. જ્ઞાન, શ્રદ્ધા અને ચારિત્રય-ત્રણેય તાર અખંડિત અને બરાબર બાંધેલા હોય તો જ જીવનવીણા ગુંજી ઊઠે અને વિશ્વસમસ્તને પણ હલાવી મૂકે, આત્મમસ્ત કરી મૂકે.
પરંતુ આજને માનવી તો તૂટેલા ચારિત્ર્યથી જ પિતાની જીવનવીણા વગાડવા માગે છે, તે એ કયાંથી મન મૂકીને ગુંજી ઊઠે?
(“બાધિ” માંથી)
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૬-૭૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
-.
.. :
--
ને
,
- શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના વાર્ષિક વૃત્તાંત–૧૯૭૫ સમયના વહેણમાં એક વર્ષ પાછું વીતી ગયું અને મુંબઈ જૈન
ષણ વ્યાખ્યાનમાળા યુવક સંધના ઈતિહાસમાં ગત વર્ષે અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓને ઉમેરો
આ વખતની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા તા. ૨ સપ્ટેમ્બરથી ૯ થયો, અને અમને ફકત આનંદ જ નહિ – ગૌરવ પણ છે. જે
સપ્ટેમ્બર સુધી એમ આઠ દિવસ માટે ભારતીય વિદ્યાભવનમાં પ્રવૃત્તિઓ થઈ છે એમાં પ્રમુખ શ્રી ચીમનભાઈના જીવન રસથી
યોજવામાં આવી હતી. આ વખતની વ્યાખ્યાનમાળાનું પ્રમુખ સ્થાને અને એમના અદભૂત માર્ગદર્શનથી અમને ખૂબ પ્રેરણા મળી છે.
ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહે શોભાવ્યું હતું અને ખૂબ જ સુંદર માર્ગદર્શન આ સિવાય ઉપપ્રમુખ શ્રી રતિભાઈ કોઠારી તેમ જ કારોબારીનાં
આપ્યું હતું. ભાઈ બહેનોએ પણ અમને સુંદર સહકાર આપ્યો છે, એટલું જ નહિ સમગ્ર કાર્યવાહીમાં જે “ટીમ સ્પીરીટ’ અમને દેખાયું છે એની અમે
આ વખતની વ્યાખ્યાનમાળામાં નીચેના વકતાઓને નિમંત્રવામાં ખૂબ કદર કરીએ છીએ.
આવ્યા હતા, હવે અમે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને ગત વર્ષને એટલે કે પ્રો. તારાબહેન શાહ, ડૅ. મયુરીબહેન શાહ, શ્રીમતી મૃણાલિની ૧૯૭૫ ના વર્ષના વૃત્તાંત આપની સમક્ષ રજૂ કરીએ છીએ. દેસાઈ, પૃ. કુમારપાળ દેસાઈ, પે. પેન્દ્ર ત્રિવેદી, શ્રી. ડોલરરાય
આ વૃત્તાંત વહીવટી દષ્ટિએ તા. ૧-૧-૭૫ થી ૩૧-૧૨-૭૫ વસાવડા, મંત્રીશ્રી, મકરન્દ દેસાઈ, ડે. સી. એલ. પ્રભાત, ડૅ. રમણસુધીનો અને કાર્યવાહીની દષ્ટિએ છેલ્લી વાર્ષિક સભા તા. ૨૧-૬-૭૫ લાલ શાહ, શ્રી પુરૂષોત્તમ માવળંકર, શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ ના રોજ મળી ત્યારથી આજ સુધી એટલે કે તા. ૧૨-૬-૭૬ શાહ, શ્રી કાન્તિલાલ કાલાણી, મંત્રીશ્રી નવલભાઈ શાહ, શ્રી અનુપ સુધીનો છે.
ઝાલોટાજી, અને ફાધર વાલેસ.. “પ્રબુદ્ધ જીવન”
આ વખતે બહારગામથી ૭ વકતાઓ આવ્યા હતા.
આ વખતે મુશળધાર વરસાદને કારણે પ્રથમ દિવસના એક આપણા સંઘના પ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહના
વકતા શ્રી કમલેશ્વર વ્યાખ્યાનસ્થળે પહોંચી શકયા નહોતા, એ તંત્રીપણા નીચે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ છેલ્લા પાંચ વર્ષથી ચાલે છે. એટલું જ કે કારણે પહેલે દિવસે એક જ વ્યાખ્યાન આપી શકાયું હતું . નહિ પરંતુ તેની પ્રતિષ્ઠામાં ઉત્તરોત્તર ભારે વધારો થઈ રહ્યો છે. આ વખતે મોટા ભાગના વ્યાખ્યાતાઓ પ્રથમ જ આવ્યા તેને લોકોની ચાહના એટલી બધી મળી છે કે ટપાલમાં તે કયારે
હતા, તેમાં બે વ્યાખ્યાતાઓ ગુજરાત રાજ્યના મંત્રીઓ હતા આવે તેની, વાચક રાહ જોતા હોય છે. અને જન્મભૂમિ - પ્રવાસી,
વસંત વ્યાખ્યાનમાળા જન્મભૂમિ, મિલાપ, જૈન પ્રકાશ, ઝાલાવાડી પત્રિકા, ખાદી પત્રિકા એવા કેટલાય સામયિકો પ્રબુદ્ધ જીવન માંથી અવારનવાર લેખે છેલ્લાં આઠ વર્ષથી સંઘ તરફથી શરૂ કરવામાં આવેલ “વસંત ઉદધૃત કરતા હોય છે. આ આપણા માટે એક ગૌરવ લેવા વ્યાખ્યાનમાળા,” આ આઠમા વર્ષે પણ ફ્લોરા ફાઉન્ટન ઉપર આવેલા જેવી વાત ગણાય.
તાતા ઍડિટોરિયમમાં આપણા સંઘના પ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ વર્ષ દરમિયાન 'પ્રબુદ્ધ જીવન ને રૂા. ૨૩૬૮૪-૮૩ ન ખરી
ચકુભાઈ શાહના પ્રમુખપણા નીચે એપ્રિલ માસની ૫-૬-૭-૮ તારીખ, થયો અને રૂ. ૨૦૭૯૫-૫૦ની આવક થઈ– પરિણામે રૂા. ૨૮૮૯૩૩
એમ ચાર દિવસ માટે યોજવામાં આવી હતી. તેમાં બંધારણ અને ની ખોટ આવી છે.
તેમાં ફેરફાર” એ વિષય ઉપર ચાર વકતાઓ બાલ્યા હતા. આ આપણા પ્રકાશનને શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સ્મારક નિધિ (૧) શ્રી. એન. એ. પાલખીવાલા (એડવોકેટ) (૨) શ્રી રામરાવ તરફથી દર વર્ષે, રૂ. ૫000 અને સૌરાષ્ટ્ર ટ્રસ્ટ તરફથી દર વર્ષે અદીક, (મહારાષ્ટ્ર સ્ટેટના એડવોકેટ જનરલ), (૩) જસ્ટીસ શ્રી રૂ. ૨૫00 ભેટ મળે છે, તે માટે આપણે તેમના ખૂબ જ જી. એન. વૈદ્ય (બોમ્બે હાઈકોર્ટના જજ (૪) શ્રી. એસ. જે. સોરાઆભારી છીએ.
બજી (એડવોકેટ). શ્રી મ. એ. શાહ સાર્વજનિક
છેલ્લે દિવસે શ્રી શાન્તિભુશણનું વ્યાખ્યાન રાખેલું હતું, વાચનાલય અને પુસ્તકાલય
પરંતુ અનિવાર્ય સંજોગોને કારણે તેઓ છેલ્લી ઘડીએ આવી શકયા પુસ્તકાલયમાં ગત વર્ષ દરમિયાન રૂ. ૧૨,૦૭૪-૫૦ નાં નવાં
નહિ એટલે તેમની જગ્યાએ શ્રી. એસ. જે. સોરાબજીનું વ્યાખ્યાન પુસ્તકો વસાવવામાં આવ્યાં છે. વાચનાલય અને પુસ્તકાલયના '
રાખેલ - એટલો ફેરફાર કરવો પડયો હતો. સંચાલન પાછળ ગત વર્ષ દરમિયાન રૂા. ૨૭,૨૯૩-૫૬ ને ખ
આ વખતનો વિષય રસપ્રદ હતો અને વકતાઓ પણ વિશિષ્ટ થયો છે અને આવક રૂા. ૨૦,૫૧૦-૭૨ ની થઈ છે. (જમાં મ્યુનિ- કોટિના હતા, એટલે એડિટોરિયમ શ્રોતાઓથી ભરાઈ જતું હતું. પાલિટીની રૂા. ૫,૦૦૦-૦૦ ની ગ્રાન્ટને સમાવેશ થાય છે, એટલે
પ્રથમ દિવસે તો એડિટોરિયમમાં જગ્યા નહિ મળતા શ્રોતાઓને વર્ષને અંતે રૂ. ૬,૭૮૩-૮૪ ની ખેટ ઊભી રહી છે.
બહાર કેન્ટીનમાં બેસાડવા પડ્યા હતા અને ત્યાં પણ માઈકની વ્યવસ્થા પુસ્તકાલયનું સ્થાયી ફંડ રૂ. ૫૭,૮૯૪-૦૦ નું છે.
રાખી હતી. આ વ્યાખ્યાનોની ટૂંકી નોંધો 'જન્મભૂમિ'માં વ્યાખ્યાનહાલ પુસ્તકાલય પાસે ૧૦૮૬૦ પુસ્તકો છે. પુસ્તકાલયના ના બીજે જ દિવસે પ્રગટ થતી હતી, તે માટે તેના તંત્રી શ્રી યંત હાલ ૧૦૧૨ ચાલુ સભ્યો છે. પુસ્તકો ઘેર લઈ જનારની પાસેથી શુકલના અમે આભારી છીએ. વસંત વ્યાખ્યાનમાળાનું, માન્યવર શ્રી રૂા. ૧૦ ડીપોઝીટ અને વાર્ષિક લવાજમ ફકત રૂા. ૫ લેવામાં આવે છે.
ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે ખૂબ જ સુંદર રીતે સંચાલન કર્યું હતું આપણા વાચનાલયમાં એકંદરે ૧૨૫ સામયિકો આવે છે. તેમાં
અને છેલ્લાં દિવસના એમના સમાપનથી શ્રોતાગણ ખૂબ જ ૭ દૈનિક, ૩૫ સાપ્તાહિક, ૨૨ પ્રષિક, ૬૪ માસિક અને ૭
પ્રભાવિત અને સંતુષ્ટ થયો હતો, વાર્ષિક આવે છે. ભાષાની દષ્ટિએ જોઈએ તો ૮૭ ગુજરાતી, ૨૦
- વિદ્યકીય રાહત હિન્દી, ૧૮ અંગ્રેજી આવે છે. આ વર્ષમાં રૂા. ૭૦૦૦ ખર્ચીને , કાર્યાલય તરફથી જરૂરિયાતવાળા ભાઈ - બહેનોને કશે પણ ભેદ વધારાના કબાટો કરાવવામાં આવ્યા છે.
રાખ્યા વિના વૈદ્યકીય રાહતદ્વારા પેટન્ટ દવાઓ તેમ જ ઈંજેકશને આપણા વાચનાલયને લાભ લેવા માટે કોઈ પણ જાતની પ્રવેશફી કે લવાજમ રાખવામાં આવેલ નથી, અને કોઈ પણ પ્રકારના
આપવામાં આવે છે. જેના કિલનિકવાળા ડે. સંઘાણીને આ કામ નાતજાતના ભેદ વગર ગમે તે વ્યકિત સવારના નવથી સાંજના સાત
સોંપવામાં આવ્યું છે. આ કાર્યમાં સહકાર આપવા માટે અમે સંઘાણી
સાહેબના આભારી છીએ. વાગ્યા સુધી વાચનાલયનો લાભ લઈ શકે છે.
વૈદ્યકીય સારવાર માટેનાં સાધને પણ જરૂરિયાતવાળા ભાઈ'' આપણી આ પ્રવૃત્તિને વ્યવસ્થિત કરવામાં અને તેને વિકસાવવામાં
બહેનોને મફત આપવામાં આવે છે. આ ખાતામાં આગલા વર્ષની તેના મંત્રી શ્ર. શાન્તિલાલ દેવજી નન્દુએ જે કાળજીપૂર્વકની જહેમત પુરાંત રૂ. ૧૬૬-૩૧ હતી અને વર્ષ દરમિયાન રૂા. ૧,૯૧૨-૦૦ ઉઠાવી છે તે માટે અમે તેમને અંત:કરણપૂર્વક આભાર માનીએ છીએ. ભેટના મળ્યા હતા. એમ રૂા. ૨૦૭૮-૩૧ ની સામે રૂા. ૧,૦૮૪-૨૪
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૬-૭૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
ને ખર્ચ થયો હતો. વર્ષને અને રૂા. ૯૯૪-૦૭ નો વધારો રહ્યો છે.
હોમિયોપથી સારવાર રીઝર્વફંડ આ ખાતામાં ગયા વર્ષે રૂ. ૨,૯૮૮ હતા, તેના વ્યાજના રૂા. ૩૦૦ આવ્યા તે ઉમેરાતાં, આ ફંડમાં રૂ. ૩,૨૮૮ જેમાં રહે છે. આ ફંડ ઊભું કરવાને યશ આપણા વયોવૃદ્ધ સભ્ય શ્રી. મંગળજી ઝવેરચંદ મહેતાને ફાળે જાય છે.
શ્રી દીપચંદ બી. શાહ સ્મારક ટ્રસ્ટ જેઓ આપણા સંઘના ઘણા વર્ષો સુધી મંત્રી અને કારોબારી સમિતિના સભ્ય હતા, તે સ્વ. દીપચંદ ત્રીભોવનદાસ શાહ 'સ્વ. દીપાંદ ત્રી. શાહ સ્મારક ટ્રસ્ટ સંઘે ઊભું કરવું અને એ ટ્રસ્ટદ્વારા ‘જૈન દર્શન' ને લગતા પુસ્તકો પ્રગટ કરવા એ શરતે શ્રી. દીપરાંદભાઈના પુત્રી છે. તારાબહેન શાહ અને તેમના જમાઈ ડૅ. રમણલાલ ચી. શાહ તરફથી રૂ. ૩૦,૦૦૦ સંઘના એ સંભવિત ટ્રસ્ટને ભેટ મળ્યા છે, તેની નોંધ લેતા અમે આનંદ અનુભવીએ છીએ અને પ્રે. તારાબહેનને અને ઠે. રમણલાલ ચી. શાહને અંત:કરણપૂર્વક આભાર માનીએ છીએ. વર્ષ દરમિયાન કાર્યાલયમાં જાયેલાં સંમેલન - ૧૯૭૫ : ઓગસ્ટ ૧૬ : આજીવન સભ્યનું એક સ્નેહસંમેલન
જવામાં આવ્યું હતું જેમાં સુગમ સંગીતના કાર્યક્રમ રાખવામાં આવ્યો હતો.
એકટોબર : ૨૭: શ્રી ભંવરમલ સિંધીને જાહેર વાર્તાલાપ.
ઓકટોબર : ૩૧ : સ્વ. સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલની જન્મજયંતિ નિમિત્તે શ્રી શાંતિલાલ હરજીવનદાસ શાહને જાહેર વાર્તાલાપ.
નવેમ્બર ૭ : “રંગલે એક જીવનદષ્ટિ” એ વિષય ઉપર શ્રી જયંતિ પટેલ (રંગલો) ના જાહેર વાર્તાલાપ. - ડિસેમ્બર :૧૮: “સત્યકી અવધારણા” એ વિષય ઉપર શ્રીયુત ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહનો વાર્તાલાપ .
૧૯૭૬: માર્ચ: ૧૧: શ્રીયુત ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહને ૭ મું વર્ષ બેઠું, તેના અનુસંધાનમાં તેમને અભિનન્દન આપવા માટે કાર્યવાહક સમિતિના મિત્રો તથા શુભેચ્છકો તરફથી મરચન્ટ કલબમાં એક નાનકડા સમારંભ યોજવામાં આવ્યો હતો અને તેમને દીર્ધાયુ ઈર્યું હતું.
માર્ચ: ૨૪: “કેન્દ્રનું અંદાજપત્ર” એ વિષય ઉપર શ્રી નરોત્તમ શાહને વાર્તાલાપ.
એપ્રિલ૧૭: સ્વ. પરમાનંદભાઈની પાંચમી પૂણ્યતિથિ નિમિત્તે શ્યામા મિત્રાને ભજનને કાર્યક્રમ.
શ્રી મુંબઈ જન યુવક સંઘનું નવપ્રસ્થાન
અમને જણાવતા આનંદ થાય છે કે સંઘ તરફથી જિજ્ઞાસુનું એક અભ્યાસ - વર્તુળ આ વર્ષથી શરૂ કરવામાં આવેલ છે. શ્રી સુબોધભાઈ એમ. શાહની આ વર્તુળના કન્વીનર તરીકે નિમણૂક કરવામાં આવી છે. તેમણે કન્વીનર તરીકેની જે જવાબદારી સ્વીકારી છે અને જે રીતે સંચાલન કરી રહ્યા છે તે માટે અમે તેમના આભારી છીએ. અભ્યાસ વર્તુળને સભ્યો તરફથી સારો આવકાર મળી રહ્યો છે. આજ સુધીમાં અભ્યાસ - વર્તુળના ૧૨૫ સભ્ય થયા છે. આ અભ્યાસ વર્તુળની બેઠકો નીચે પ્રમાણે મળી હતી :
૧૯૭૪:૮: નવેમ્બર: (પ્રથમ બેઠક) વકતા : શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ. વિષય : “જીવનના વ્યવહારમાં ધર્મને આવિર્ભાવ.”
૬. ડિસેમ્બર :વકતા: શ્રી રસિકલાલ જે. શાહ, વિષય : “ધર્મ અને વિજ્ઞાન.” - ૧૯૭૬ : ૩: જાન્યુઆરી . વકતા: શ્રી રમેશ ભટ્ટ, વિષય: “જીવનવ્યવહારમાં પ્રશ્નો અને સમશ્યા વચ્ચે વિવે.”
૫: ફેબ્રુઆરી :વકતા : શ્રી હરિન્દ્ર દવે, “પ્રશ્નોત્તરી અને વાર્તાલાપ.” * ૧૧: માર્ચ: વકતા : શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ, વિષય : “જીવન સાધના.”
૧૫: એપ્રિલ : વકતા : શ્રી અમૃતલાલ યાજ્ઞિક, વિષય : “કેળવણીનું પ્રથમ સોપાન.”
૬ : મે: વકતા નહિ તેમ જ વિષય પણ નહિ. સભ્યો વચ્ચે જ કોઈ પણ વિષય અંગે પ્રશ્નોત્તરી અને વાર્તાલાપ.
શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સભાગ્રહ ગયા વર્ષે આપણ સભાગૃહ સંઘના નિયમ પ્રમાણે જરૂરિયાતવાળી સંસ્થાઓને વાપરવા માટે આપ્યું હતું, તેની કુલ આવક રૂ. ૭૭૩ ની થઇ હતી, આગલા વર્ષ કરતાં આ પ્રમાણ ઘટયું કહેવાય. હવે આપણે ચાંદલા - સગપણ માટે પણ રૂ. ૧૦૧/ લઈને સભાગૃહ આપવાનું નક્કી કર્યું છે. આ રીતે વર્ષ દરમિયાન ચાંદલા માટે એક જ વખત સભાગૃહને ઉપયોગ થયો હતો. આ અંગે સભ્યોએ પોતાના વર્તુળમાં પ્રચાર કરવો આવશ્યક લાગે છે.
ગુજરાત રેલ-રાહત ફંડ સંઘ તરફથી એકબર માસમાં ગુજરાત રેલ–રાહત ફંડ શરૂ કરવામાં આવ્યું હતું અને તેમાં પ્રાપ્ત થયેલા રૂા. ૧૧,૩૮૫/- ભગવાન મહાવીર કલ્યાણ કેન્દ્રને સોંપવામાં આવ્યા હતા. શ્રી ચી. ચ. શાહના પુસ્તક પ્રકાશન અંગે ભટ
શ્રીયુત ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહના લેખોના સંગ્રહનું એક પુસ્તક પ્રગટ કરવાનું સંઘે નક્કી કર્યું છે. ગયા વર્ષમાં આ કામ થઈ શકયું નથી. આ વર્ષે તે પુસ્તક પ્રગટ કરવામાં આવશે. આ પુસ્તક પ્રકાશનના અનુસંધાનમાં રૂ. ૧,૫00/- શ્રી ટપુલાલ ભગવાનજી મહેતા (કવેટ) તરફથી ગયા વર્ષે અને રૂા. ૧,૫00/- મેસર્સ ચીમનલાલ પેપર કંપની (મુંબઈ) તરફથી ચાલુ વર્ષે ભેટ મળ્યા છે. આ બન્ને દાતાઓને અમે અંત:કરણપૂર્વક આભાર માનીએ છીએ.
સંધના આજીવન સભ્ય સંઘના એક હજાર આજીવન સભ્યો બનાવવાને લગતા આપણા સંકલ્પને મિત્રો અને પ્રશંસકો તરફથી ઘણો જ સારો આવકાર રાંપડે છે. આજ સુધીમાં ૭૪૫ આજીવન સભ્યો મેળવી શકયા છીએ એ પણ આપણા માટે એક ગૌરવ લેવા જેવી બીના ગણાય. બાકી રહેતા ૨૫૫ સભ્યો મેળવવા માટેના અમારા ભગીરથ પ્રયત્નો ચાલી રહ્યા છે. આના માટે નવા નવા સેર્સ અમે શોધી રહ્યા છીએ. ટૂંકા ગાળામાં જ આ લક્ષ્યાંકને પૂરો કરવાની અમારી ભાવના છે. એ માટે સંઘના દરેક સભ્ય, આજીવન સભ્ય અને શુભેચ્છકોના અંત:કરણપૂર્વકના ટેકાની અમને જરૂર છે. જે દરેક સભ્ય ફકત એક એક આજીવન સભ્ય મેળવી આપવાનો સંકલ્પ કરે તો તો એકાદ માસમાં જ અમારું લક્ષ્યાંક પૂર થઈ જાય - 'અમારી આટલી નાની એવી વિનંતિ પર લક્ષ્ય આપવા માટે દરેક સભ્યો અને શુભેરચ્છકોને અમારો નમ્ર અનુરોધ છે.
સંઘની કાર્યવાહી તેમ જ આર્થિક પરિસ્થિતિ - વર્ષ દરમ્યાન સંઘની કાર્યવાહક સમિતિની ૭ સભા બોલાવવામાં આવી હતી. સંઘને ગત વર્ષમાં રૂ. ૨૯,૧૮૭-૦૯ ની આવક થઈ હતી, અને ખર્ચ રૂ. ૨૭,૯૨૨-૪૯ને થયો હતો, સરવાળે રૂા. ૧૨૬૪-૬૦ નો વધારો રહ્યો છે. '
આપણું જનરલ ફંડ રૂ. ૨૧,૫૧૧૨૨ નું ગયા વર્ષે હતું, તેમાં સંઘની આવકજાવકના વધારાની રકમ રૂા. ૧૨૬૪-૬૦ ઉમેરતા તે રૂ. ૨૨,૭૭૫૮૨નું થયું, તેમાંથી “પ્રબુદ્ધ જીવન ” ની રૂા. ૨૮૮૯૩૩ ની ખટ બાદ કરતાં વર્ષની આખરે આપણું જનરલ ફંડ રૂા. ૧૯,૮૮૬૪૯ નું રહે છે.
આપણું મકાન ફંડ રૂ. ૨૪,૦૧૯૧૯ નું છે.
આપણું રીઝર્વ ફંડ રૂ. ૧,૨૩,૩૩૯૮૯નું અગલા વર્ષે હતું, તેમાં આ વર્ષે આજીવન સભ્યોના લવાજમના આવેલ. રૂા. ૬૫૦૪- ઉમેરતાં વર્ષની આખરે રીઝર્વ ફંડ રૂા. ૧,૮૮,૩૪૩૮૯ નું રહે છે..
આપણું પુરતક પ્રકાશન ફંડ રૂ. ૨,૨૭૩/૨૫ નું ગયા વર્ષે હતું, જે તેટલું જ રહે છે.
અંતમાં સંઘના કાર્યક્રમને સારી પ્રસિદ્ધિ આપવા માટે ગુજરાતી દનિકોને તેમ જ જૈન પત્રોને અમે આભાર માનીએ છીએ.
આપણી પ્રવૃત્તિને વધારે વેગ મળે અને તે વધારે વિસ્તરે એવી અમારી અંત:કરણની ભાવના પ્રગટ કરવાની તક લઈએ છીએ.
ચીમનલાલ જે. શાહ
કે. પી. શાહ
-મંત્રીઓ
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૬-૭
સધ
પ્રબુદ્ધ જીવન
સંધની વાર્ષિક સામાન્ય સમા
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની વાર્ષિક સામાન્ય સભા શનિવાર તા. ૧૨-૬-૭૬ ના રોજ સાંજના પાંચ વાગ્યે સંઘના શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈના શાહના પ્રમુખપણા નીચે મળી હતી.
તેમાં ગત વાર્ષિક સભા તા. ૨૧-૬-૭૫ ના વૃત્તાંત વાંચવામાં આવ્યો હતો અને તે સર્વાનુમતે મંજુર રહ્યા બાદ નીચે પ્રમાણે કામકાજ હાથ ધરવામાં આવ્યું હતું.
સંઘનો વાર્ષિક વૃત્તાંત અને સંઘ તેમજ શ્રી મણિલાલ માકમચંદ શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલયના ૧૯૭૫ ના વર્ષના ઑડિટ થયેલા હિસાબેા રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા અને તે સર્વાનુમતે મંજૂર કરવામાં આવ્યા હતા.
હિસાબો અને વ્યવસ્થા અંગે સભ્યો તરફથી પૂછાયેલા પ્રશ્નોના સંતોષકારક ખુલાસાઓ કરવામાં આવ્યા હતા .
ત્યાર બાદ ૧૯૭૬ ના વર્ષના અંદાજપત્ર રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા અને તે સર્વાનુમતે મંજૂર કરવામાં આવ્યા હતા .
ત્યાર બાદ ચાલુ વર્ષ ૧૯૭૬ માટે સંઘની કાર્યવાહક સમિતિના પાંચ અધિકારીઓ અને પંદર સભ્યોની ચૂંટણી કરવામાં આવી હતી. ચૂંટણીની વ્યવસ્થા તથા મતગણતરીનું કામ સંઘના એડિટર શ્રી શાહ તથા સંઘના સભ્ય શ્રી રમણલાલ લાકડાવાળાને સોંપવામાં આવ્યું હતું.
સંઘના ઉપપ્રમુખ શ્રી રતિલાલ ચીમનલાલ કોઠારીએ આજની દેશની પરિસ્થિતિની સમીક્ષા કરી હતી. અને કહ્યું હતું કે, શ્રીયુત 'ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ જેવા રાહબર મળ્યા છે તે સંઘ માટે ખરેખર ગૌરવપ્રદ ગણાય. આજે તેઓ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના તંત્રી તરીકે પણ જે નિર્ભિક રીતે પોતાના અભિપ્રાયો પ્રગટ કરે છે તે સંઘની નીતિને અનુરૂપ છે. સંઘને અને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' ને તેમણે જે પ્રતિષ્ઠા અપાવી છે તે માટે ખરેખર આપણે તેમના ઋણી છીએ.
પ્રો. રમણલાલ ચી. શાહે પણ શ્રીયુત રતિભાઈના ઉપરના વિચારોનું અનુમેાદન કરતા જણાવ્યું હતું કે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ની પ્રતિષ્ઠા આજે દેશભરમાં જ્યાં જઈએ ત્યાં જોવા મળે છે. અરે, આફ્રિકામાં પણ તેના વખાણ થતાં મેં સાંભળ્યા. સંઘના પ્રમુખ તરીકે અને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તંત્રી તરીકે શ્રીયુત ચીમનભાઈ જે માર્ગદર્શન આપી રહ્યા છે તે ખરેખર આપણા માટે ગૌરવ લેવા જેવી વાત છે
શ્રીયુત અમર જરીવાળાએ પણ ઉપરની વાતના સમર્થનમાં પોતાના સૂર પુરાવ્યો હતો અને સંઘની પ્રતિષ્ઠામાં આજે જ્યારે વધારો થઈ રહ્યો છે અને આર્થિક રીતે પણ સંઘ આજે પ્રગતિના પંથે છે ત્યારે, ભારતના મેટા શહેરોમાં તેની શાખાઓ સ્થાપવી જોઈએ એવા નવતર વિચાર તેમણે સભા સમક્ષ રજૂ કર્યો હતો.
ત્યાર બાદ શ્રીયુત ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે જણાવ્યું કે, આજે હું સંઘની કે “પ્રબુદ્ધ જીવન' ની જે કાંઈ સેવાદ્નારા પ્રગતિ કરી શક્યો છું તે આપ સૌ કાર્યકરોના સહકારને આભારી છે. જે પ્રેમભરી લાગણી તમે સૌ મારા પ્રત્યે દર્શાવા છે એથી મારો કામ કરવાનો ઉત્સાહ વધે છે અને આવા તમારા સાથની હું ખરેખર કદર કરૂં છું. આજના સંજોગામાં લેખનકાર્ય કરવું અને પોતાના પ્રમાણિક વિચારો જાહેરમાં રજૂ કરવા તે ભારે અઘરી વાત હોવા છતાં મર્યાદામાં રહીને પણ ચોક્કસ રીતનું માર્ગદર્શન આપવાને મારો હંમેશા પ્રમાણિક પ્રયત્ન રહ્યો છે અને રહેશે. સંઘના અધિકારીઓ જે ટીમ-સ્પિરિટથી કામ કરી રહ્યા છે અને તેમાં સભ્યોન સહકાર મળી રહ્યો છે અને એ કારણે સંઘની પ્રવૃતિઓના વિકાસ થઈ રહ્યો છે એ માટે તેમણે પોતાના પૂર્ણ સંતોષ વ્યકત કર્યો હતો, અને દીપચંદ ત્ર. શાહ ટ્રસ્ટ તરફથી જૈનધર્મને લગતાં પુસ્તકો પ્રગટ કરવાની શરતે સંઘને જે રૂપિયા ત્રીશ હજાર મળ્યા છે તેના
સમાચાર
✩
અનુસંધાનમાં પુસ્તક પ્રકાશનની પ્રવૃત્તિ ટૂંકમાં જ શરૂ કરવામાં આવશે તેમ તેમણે જણાવ્યું હતું અને કેવા પ્રકારના પુસ્તકો પ્રગટ કરવામાં આવશે તેને લગતો ખ્યાલ આપ્યો હતો.
સંઘની પર્યટનપ્રવૃત્તિ હાલ સ્થગિત છે, તેના અનુસંધાનમાં ગયે વર્ષે આપવામાં આવેલા વચનની યાદી સભ્યો તરફથી આપવામાં આવી હતી, અને આ વર્ષથી એ પ્રવૃત્તિને સજીવન કરવામાં આવશે એવું અધિકારીઓએ વચન આપ્યું હતું.
છેલ્લે રમણલાલ લાકડાવાળાએ સંઘની ચાલી રહેલી પ્રવૃત્તિઓ માટે પોતાની શુભેચ્છાઓ વ્યકત કરી હતી.
ચૂંટણીનું પરિણામ
૧૯૭૬ ના વર્ષ માટે સંઘના અધિકારીએ તેમ જ કાર્યવાહક સભ્યોની ચૂંટણીનું પરિણામ નીચે મુજબ આવ્યું હતું : શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ (૨) શ્રી રતિલાલ ચીમનલાલ કોઠારી શ્રી દામજીભાઈ વેલજી શાહ
શ્રી
ચીમનલાલ જે. શાહ
શાહ
૩૯
શ્રી
(૬) ડૉ. (૭) પ્રો.
શાહ
(૯)
શ્રી
(૯)
શ્રી
(૧૦) શ્રી (૧૧) શ્રી
કે. પી. શાહ રમણલાલ ચી. શાહ તારાબહેન આર. સુબોધભાઈ એમ. અમર જરીવાલા શાન્તિલાલ દેવજી નન્દુ રસિકલાલ મોહનલાલ ઝવેરી નીરૂબહેન એસ. શાહ રમણિકલાલ એમ. શાહ એ. જે. શાહ પ્રવિણભાઈ મંગળદાસ ટોકરશી કે. શાહ હરિલાલ ગુલાબચંદ
(૧૨) શ્રી (૧૩) શ્રી (૧૪) શ્રી (૧૫) શ્રી (૧૮) શ્રી (૧૭) શ્રી (૧૮) શ્રી (૧૯) શ્રી
શાહ
ગણપતલાલ મગનલાલ ઝવેરી ધીરજલાલ ફૂલચંદ શાહ (૨૦) શ્રી મફતલાલ ભીખાચંદ શાહ
સંઘની કાર્યવાહક સમિતિમાં જરૂરિયાત મુજબ પાંચ સભ્યો ઉમેરવાનું અને શ્રી. મ. મા. શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય - પુસ્તકાલય સમિતિ તથા તેના મંત્રીની નિમણુ ંક કરવાનું કાર્ય હવે પછી નવી કાર્યવાહક સમિતિની પ્રથમ બેઠકમાં કરવામાં આવશે અને તેના પરિણામો ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ના હવે પછીના અંકમાં પ્રગટ કરવામાં આવશે.
અમે
શાહ
પ્રમુખ ઉપ-પ્રમુખ કોષાધ્યા
મંત્રી
સભ્ય
99
"
"
..
22
22
29
..
22
આભારી છીએ
સ્વ. દીપચંદ ત્રીભોવનદાસ શાહ સ્મારક ટ્રસ્ટની યોજના
સ્વ. દીપચંદ ત્રીભાવનદાસ શાહ, શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના આર’ભના કાર્યકર્તાઓમાંના એક હતા અને સંઘના ભૂતપૂર્વ મંત્રી હતા. એમની સ્મૃતિ નિમિત્તે તેમના પુત્રી પ્રો. તારાબહેન શાહ તથા તેમના જમાઈ ડો. રમણલાલ ચી. શાહ તરફથી સંઘને રૂા. ૩૦,૦૦૦ ની ભેટ, જૈન ધર્મના પુસ્તક પ્રકાશન યોજના માટે મળી છે. તે માટે પ્રો. તારાબહેન શાહ તથા ડૉ. રમણલાલ સી. શાહના.
શ્રી. મ. મા. શાહ સાર્વજનિક વાચનાયલય અને પુસ્તકાલયને તેમની ઘરની લાયબ્રેરીમાંથી ૩૩૦ પુસ્તકો ભેટ આપ્યા તે માટે શ્રીયુત શાન્તિલાલ હરજીવનદાસ શાહના.
એ જ રીતે પુસ્તકાલયને ૯૧ પુસ્તકો ભેટ આપ્યા તે માટે શ્રી કાન્તિલાલ નથુભાઈ પારેખના.
એ જ રીતે પુસ્તકાલયને ૬૦ પુસ્તકો ભેટ આપ્યા તે માટે શ્રી યશોધરાબહેન કાપડિયાના.
ચીમનલાલ જે. શાહ કે. પી. શાહ, મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૬-૭૬
'પ્રબુદ્ધ જીવન
વિદ્યાનિષ્ઠ રાષ્ટ્રભકત આચાર્ય જિનવિજયજી . . તા. ૩-૬-૭૬ ના પ્રાત : કાળે પુરાતત્ત્વાચાર્ય મુનિ મત્રી ગુમાવી અને કર્મ કરી ભારતીય વિદ્યાભવનનું નિયામકપદ જિન વિજયુજીનું ૮૯ વર્ષની ઉમરે અવસાન થયું. એથી ભારતની પણ ગુમાવ્યું, તેને રંજ તેમણે કદી કર્યો નથી. પુરાતત્વવિઘામાં જે ખેટ પડી છે તે પુરાય તેમ નથી. તેઓએ
અનેક સંસ્થાઓ સ્થાપી પણ જળકમળવત રહી તેમાં કદી તેઓ
આસકત થયો નથી. અને જયારે પણ તે છોડવી પડી ત્યારે કશા જ સતત વિદ્યોપાસનામાં પોતાનું જીવન વીતાવ્યું. ભારતીય વિદ્યા ભવ
રજ વિના છોડી શકયા છે. એ તેમની નિષ્પરિગ્રહ વૃત્તિનું જ નની સ્થાપનામાં તેમણે જે રીતે પિતાને પ્રાણ પૂર્યો છે તેની બહ
પરિણામ છે. ' ઘેડાને જાણ હશે. તે પૂર્વે ગાંધીજીના આમંત્રણથી ગુજરાત વિદ્યા- છેલ્લાં વર્ષોમાં તેમની ચિંતાને વિષય એક જ હતો કે તેમની પીઠના પુરાતત્વમંદિરની સ્થાપના પણ તેમને આભારી છે. ગુરુદેવ આંખે કામ આપતી ન હોઈ સ્વયં વાચન - લેખનથી વંચિત રહેવું રવીન્દ્રનાથના આમંત્રણથી શાંતિનિકેતનમાં સિંધી જ્ઞાનપીઠની
પડયું. છતાં પણ જયારે પણ કાંઈક પ્રભાવક પુસ્તક કે લેખ વિશે સ્થાપના કરી અને છેવટે રાજસ્થાન પુરાતત્વ મંદિરની સ્થાપના અને જાણતા તો તે વાંચવાની તાલાવેલી રહેતી. બિમાર અવસ્થામાં પણ વિકાસમાં જે જહેમત તેમણે ઉઠાવી છે તે તે તે સંસ્થાને નજરે જ્યારે તેમણે શ્રી ખાંડેકરના પારિતોષિક પ્રસંગે તેમના જીવનપ્રસંગે જોઈએ તો જ ખ્યાલ આવે. આ બધું વિદ્યાક્ષેત્રે કર્યા છતાં તેમનો વિશે સાંભળ્યું ત્યારે તેમનું “યયાતિ' પુસ્તક વાંચવાની તાલાવેલી આત્મા રાષ્ટ્રકાર્યમાં પણ એટલે જ રસ ધરાવતે, એથી ધરાસણામાં જાગી અને જ્યારે તે પુસ્તક વાંચ્યું ત્યારે જ તેમના મનની શાંતિ સત્યાગ્રહ કરીને જેલ પણ ભેગવી અને નિવૃત્ત જીવનમાં પોતાના થઈ. અનેક મિત્રો તેમની બિમારી સાંભળી મળવા આવતા પણ તે રાજસ્થાન પ્રદેશમાં ચિત્તોડ નજીક ચંદેરિયામાં સર્વોદય આશ્રામની સૌ સાથે પોતાની બિમારીની ચર્ચા ન કરતા, આજની દેશની હાલત સ્થાપના કરીને ખેતી સ્વયં કરી અને લોકજીવનમાં ઓતપ્રોત થયા. વિશે ચિંતા વ્યકત કરતા. તેમને એક જ શંકા હતી કે આ પરિસ્થિતિ અમદાવાદમાં મૃત્યુ થયું પણ તેમની ઈચ્છા પ્રમાણે તેમના દેહનો એવી છે જેમાં હવે તેજસ્વી પુરષ પાકવાના નથી. આ એક જ ચિંતા અગ્નિદાહ ચંદેરિયામાં જ કરવામાં આવ્યો.
સાથે તેમણે પોતાને નશ્વર દેહ છોડયો. છેલ્લા દિવસમાં તેમને સંશોધનક્ષેત્રે ઇતિહાસ તેમના પ્રિય વિષય હતો એટલે પ્રાચીન
ફેફસાનું કેન્સર થયાની જાણ છતાં મૃત્યુ જ્યારે પણ આવે ત્યારે તેને સહર્ષ - સંસ્કૃત - પ્રાકૃત - અપભ્રંશ – જુની ગુજરાતી ભાષામાં જે
ભેટવા તૈયાર હતા. દર્દી માટેની કશી હાયવેય નહીં. માત્ર દેશ અને પ્રબંધ વગેરે સાહિત્ય ઉપલબ્ધ હતું તેનું સંશોધન-સંપાદન કરવામાં તેમણે જે શ્રમ કર્યો છે તેના ફળરૂપે મૌલિક અને તેમણે સ્વયં લખેલ
વિદ્યા – એ બે જ વિષયો, મિત્રો સાથે ચર્ચતા. છેલ્લા દિવસ સુધી અને સંગ્રહિત કરેલ ગ્રન્થની સંખ્યા ૧૦૦ થી વધારે થવા જાય છે. પણ તેમની સ્મૃતિ અજબ રીતે ટકી હતી અને તેની ચર્ચામાં એ સિંધી ૩ન્થમાળાએ સંશોધન ક્ષેત્રે જે પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત કરી છે તે તેમના જણાઇ આવતું ન હતું કે મુનિ જિનવિજયજી ૮૦ વર્ષના છે. જ પરિશ્રમનું ફળ છે. ઉપરાંત રાજસ્થાન પુરાતન ગ્રન્થ માળાની પ્રતિષ્ઠા
એક યુવાનને શોભે એ રીતે જુસ્સામાં તેઓ વાત કરતા. પણ તેમને આભારી છે. આ બન્નેમાળામાં સવારથી પણ વધારે ગ્રન્થો તેમના મુખ્ય સંપાદકત્વ નીચે પ્રકાશિત થયા છે. અનેક
પંડિત શ્રી સુખલાલજી અને યુનિ જિનવિજયજીને સંબંધ ગ્રન્થભંડારોનું રવયં નિરીક્ષણ કરીને તેમણે આ ગ્રન્થનું સંપાદન
ગુરુ - શિષ્ય ભાવે જયારથી બંધાયો ત્યારથી તે બન્ને મિત્રો બની કર્યું, કરાવ્યું અને હજી તેમના સંગ્રહમાં અનેક ગ્રન્થ પ્રકા શનની
ગયા અને એક બીજાના સાથી પણ બની ગયા. વિદ્યાક્ષેત્રે કાર્યો રાહ જોઈ રહ્યા છે.
તેમણે કર્યા તેમાં શ્રી મતીબેનને સાથ, તેમનું ઘર સંભાળવાની જવા
બદારીમાં અને બન્નેના મિજાજ સંભાળવામાં જે રીતે - બધા જ તીર્થકરો ક્ષત્રિય જ હોય એવી માન્યતા જૈન પરંપરામાં
મળે છે તે આ જમાનાની એક અજબ ઘટના રૂપે જ હું જોઈ દઢમૂળ છે પણ આજે ક્ષત્રિય જૈન ભાગ્યે જ દેખાય છે. ત્યારે
રહ્યો છું. મુનિજીના જવાથી આ ત્રિપુટી ખંડિત થઈ, પણ એમનું ધૈર્ય આચાર્ય જિનવિજ્યજીએ જન્મ ક્ષત્રિય છતાં જૈન દીક્ષા અંગીકાર કરી અને એક ક્ષત્રિયને શોભે એ રીતે તેને નવું રૂપ પણ આપ્યું.
અપાર છે એ જોઈ શકાય છે. નાનપણમાં સ્થાનકવાસી સાધુ પાસે દીક્ષા લીધી પણ જ્ઞાનપીપાસાની
ભારતીય વિદ્યા ભવનમાં સિંધી જેન સિરીઝના કેટલાક મુનિપૂર્તિ થાય તેમ દેખાયું નહિ એટલે શ્વે. મૂર્તિપૂજક સમુદાયમાં
જીના ગ્રન્થ પ્રકાશનની રાહ જોઈ રહ્યા છે. એ પ્રકાશિત થાય એ દાખલ થયા. ત્યાં પણ અનેક પ્રકારની સંકુચિતતા અને બંધને જોયા
જરૂરી છે. આશા રાખીએ કે ભવનના સંચાલકો આ કાર્ય શીધ એટલે એ પણ છાડી અને ગૃહસ્થ વેશમાં મુનિ નામધારી બની
પૂરું કરી તેમને શ્રદ્ધાંજલિ આપશે. ગયા. સંસાર અને સાધુતાને મેળ નથી જ એવી માન્યતામાં જે એકાંત
દલસુખ માલવણિયા છે, તેનું નિરાકરણ આ ગૃહસ્થવેશધારી મુનિ જિનવિજયે પિતાના
ઋતંભરા સ્વાધ્યાય કેન્દ્ર જીવનથી કરી દીધું. ગૃહસ્થના ઘરમાં સ્ત્રી અને પુરુષ સાથે રહે છતાં બ્રહ્મચર્યનું પાલન થઈ શકે છે અને ત્યાગ જીવનમાં ઉતારી શકાય છે
ઋતંભરા અભ્યાસવર્ગ અંતર્ગત આધ્યાત્મિક સાધના અર્થે તેનું નિદર્શન એમના જીવનથી થાય છે. કમાયા પણ મમત્વનું - આચાર્યશ્રીની પ્રેરણાથી અત્યાર સુધીમાં ત્રણ ત્રણ માસના એવા બંધન સ્વીકાર્યું નહીં. ઘણું કમાયા પણ પોતાના વ્યકિતગત જીવન
૧૨ કેસ સંપન્ન થઈ ગયા, જેને લગભગ ૧૫૦ બહેનોએ લાભ માટેનો ખર્ચ નજીવો જ રાખ્યો. જે કાંઈ મળ્યું તે અન્યને માટે
લીધો. આના જ સાતત્યમાં ઉપર્યુકત સ્વાધ્યાય કેન્દ્ર તા. ૧૭ જૂન ખ. પોતાની ભકિત આચાર્ય હરિભદ્રને માટે જામી હતી તે તે તેમનો પ્રથમ નિબંધ પ્રથમ ઓરિએન્ટલ કોન્ફરન્સમાં વંચાયેલ ‘આચાર્ય
ગુરૂવારથી શ્રીમતી દામિની જરીવાળાના નિવાસસ્થાને શરૂ કરવામાં હરિભદ્રને સમય” સાબિત કરે છે અને જાણે કે જીવનનું એક અંતિમ આવેલ છે એમ ઋતંભરાના મંત્રી જણાવે છે. સ્મારક હોય તે રીતે આચાર્ય હરિભદ્ર મંદિરના નિર્માણમાં તેમણે પોતાની
કેન્દ્રમાં આધ્યાત્મિક માર્ગદર્શન, ચર્ચા અને સાધના થશે. સંપત્તિનો ગુજાબહાર ઉપયોગ કર્યો તે બતાવી આપે છે.
કેન્દ્રનું સંચાલન શ્રીમતી દામિની જરીવાળા કરશે. આ કેન્દ્રમાં જોડાવા ઇતિહાસને વિદ્વાન એ સત્યના પુજારી હોય એ જરૂરી છે અને માટે કોઈ પણ જાતની ફી રાખવામાં આવી નથી. કોઈ પણ જિજ્ઞાસુ તેવી સત્યનિષ્ઠા આચાર્ય જિનવિજયજીએ દાખવી છે. શ્રી કનૈયાલાલ મુનશીની મૈત્રી અને ભારતીય વિદ્યાભવનમાં તેમને મળેલી
બહેન આ કેન્દ્રને લાભ લઈ શકશે. (રામય : બપોરે ૩ થી ૫ પ્રતિષ્ઠા એ બન્નેની દરકાર કર્યા વિના આબુ, એ રાજસ્થાન પ્રદેશને -પ્રત્યેક ગુરૂવાર) રથળ ‘પુષ્પક બીલ્ડીંગ' ફલેટ નં. ૯૧, નવમે માળે, ભાગ છે એ સિદ્ધ કરીને તેમણે પોતાની સત્યનિષ્ઠા દાખવી અને ૩૧, અલ્ટામાઉન્ટ રેડ, મુંબઈ -૨૬, ફોન : ૩૬૮૪૭૯.
માલિક: શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, મુદ્રક અને પ્રકાશક: શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન રથળ : ૩૮૫ સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ ૪૦૦ ૦૪-ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬
મૃદ્રણરથાન: ધી સ્ટેટ્સ પીપલ પ્રેસ, કોટ, મુંબઈ ૪૦૦ ૦૦૧
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. MH, By South 54 Licence No.: 37
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રબુદ્ધ જેન’નું નવસંકર વર્ષ ૩૮ : અંક: ૫
હિ
મુંબઈ, ૧ જુલાઈ, ૧૯૭૬, ગુરુવાર
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૧૦, પરદેશ માટે શિલિંગ : ૨૨
છૂટક નકલ ૦-૫૦ પૈસા તંત્રીઃ ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
ને એક વર્ષને અંતે કટોકટી જાહેર કર્યાને એક વર્ષ પૂરું થયું. આપણા દેશના The dangers before the country have not dmiritred. ઇતિહાસમાં ખાસ કરી આઝાદી પછી, આ વર્ષ સીમાચિન્હ લેખાશે. They are as real today as they were a year 2 ge. I આ વર્ષમાં જે કાંઈ બન્યું છે તેથી પ્રજાજીવનનું વહેણ બદલાયું. તેથી ‘શિરત આપણા લોકોના જીવનના એક ભાગરૂપ બની નથી. સારું થયું કે વિપરીત અને તે ક્યાં જઈ અટકશે તે ભવિષ્યમાં દેશ સામેના ભય ઓછા થયા નથી. આ ભયે એક વર્ષ પૂર્વે ખબર પડશે. અત્યારે એમ કહેવાય છે કે આ વર્ષ
હતા એટલા આજે પણ છે.” સિદ્ધિનું વર્ષ Year of fulfilment હતું. આ વર્ષની સિદ્ધિઓની
મીસા અને કોફેસિા નીચે અટકાયતની મુદત એક વર્ષની પ્રજાને જાણ કરવા વ્યાપક પ્રચાર થાય છે. સિદ્ધિઓ થઈ છે અને પ્રજાને હતી તે વધારી બે વર્ષની કરી છે, તેમાંથી કટોકટી કયાં સુધી તેને સ્વયં અનુભવ છે, છતાં આટલા બધા પ્રચારની જરૂર પડે છે તેથી રહેશે તેને કાંઈક નિર્દેશ મળે છે. આર્થિક લાભે કહેવાય આશ્ચર્ય થવું જોઈએ, ખાસ કરી જ્યારે કોઈ વિરોધી પ્રચાર થયો નથી, છે તેટલા થયા છે એમ માની લઈએ. તે કાયમ ટકશે એમ થવાને અવકાશ પણ નથી.
પણ માની લઈએ. પ્રજાના નીચલા સ્તર સુધી તે પહોંચ્યા છે એમ વડાપ્રધાને કોટીના આ વર્ષના લાભે બતાવવા ખાસ માની લઈએ. જો કે આવી બધી માન્યતાઓને હજી નક્કર પાયા મુલાકાત આપી છે. અન્ય સરકારી પ્રવકતાએએ નિવેદને કર્યા નથી, એવી શંકા વડાપ્રધાન અને સરકારી પ્રવકતાઓએ પોતે છે. સરકારી તેમજ અર્ધસરકારી સંસ્થાઓ અને ઉદ્યોગવાળાઓએ વ્યકત કરી છે. વડા પ્રધાને કહ્યું છે કે શરૂઆતમાં શિસ્ત હતી તે મોટી જાહેરખબરો આપી છે. દેશની એકમાત્ર સમાચાર સંસ્થા, રહી નથી. ઢીલાશ આવતી જાય છે. અનુભવીઓ કહે છે કે લાંચજેનું નામ પણ “સમાચાર” છે, તેણે ખાસ માહિતી મેળવી અહેવાલો રુશવત ફરી વધતી જાય છે. ભાવ વધતા જાય છે. વિચારવાનું આપ્યા છે, જેમાં જણાવ્યું છે કે દેશની મોટાભાગની પ્રજા કટોકટી એ છે કે બહારના દબાણ અને ભયથી લાદેલ અનુશાસન કેટલું લાંબો સમય ચાલુ રહે તેમ ઈચ્છે છે. વડાપ્રધાને જણાવ્યું છે કે ટકે? એ વાતનો ઈન્કાર થાય એમ નથી કે ભયનું વાતાવરણ છે. આ લાભ રાજકીય કરતાં આર્થિક વધારે છે. પ્રજામાં શિસ્ત આવી પણ આ બધી ચર્ચામાં ઊતરવાનો અર્થ નથી. સારું થાય તેને છે, ઉત્પાદન વધ્યું છે, સરકારી કર્મચારીઓ નિયમિત કામ કરતા આવકારીએ, તેને વધારે–પડનું સ્વરૂપ આપવાથી લાભ નથી. થયા છે, સરકારી ખાતાઓમાં કામની ઝડપ આવી છે, ફુગાવો. કટોકટીથી લાભ થયા તે રતા કહે છે, કહી શકાય છે. કોઈ અટકયો છે, ભાવો સ્થિર થયા છે અથવા ઘટયા છે. શિક્ષણ સંસ્થાઓ હાનિ થઈ હોય–જો થઈ હોય તો કોઈ કહેતું નથી, કહેવાય તેમ અને વિદ્યાર્થીઓમાં શાન્તિ છે. મજૂરો બરાબર કામ કરે છે. સૈાથી નથી. આ કહેવાનું નથી - તે જ સૌથી મોટી હાનિ છે. તેથી સરકાર માટી વાત તે એ કહેવાય છે કે દેશ અંધાધૂંધી અને અરાજકતામાંથી પણ પ્રજામત જાણતી નથી. છતાં “ઈન્ડિયન એકસપ્રેસ'ના ૨૨મી બચી ગયો છે. રાર્વત્ર શાન્તિ છે. તો પછી કટોકટી હવે કયાં સુધી? જૂનના અંકમાં તંત્રીસ્થાનેથી કાંઈક કહેવાની હિંમત કરી છે. વડા પ્રધાને કહ્યું છે, વિરોધ શમે છે પણ તેના ઉપર પૂરો વિજય It would be sinning against the light, however, થો નથી. તેને અર્થ એમ કે કોઈ વિરોધ રહેવો ન જોઈએ? to deny that all this (gain) have been achieved at the વડા પ્રધાને કહ્યું છે કે બાહ્ય આક્રમણને ભય નથી, પણ વિદેશી cost of some erosion of personal freedom, especially સત્તાઓની દરમિયાનગીરીથી આંતરિક વિધ્વંસક પ્રવૃત્તિઓને ભય in the sphere of freedom of expression and access to હજી ઊભા છે. આ બાબતની માહિતી તે સરકારને જ હોય. વડા Judicial remedies. પ્રધાને કહ્યું છે, કેટલીક વિદેશી સત્તાઓ આપણી પ્રગતિ સાંખી “આ બધું સિદ્ધ થયું છે તે વ્યકિતગત સ્વાતંત્ર્યોને, ખાસ કરીને શકતી નથી. કેટલાક વિદેશી પત્રે વિરોધી પ્રચાર કરતાં રહ્યાં છે, વિચાર અભિવ્યકિતના તેમજ કાનૂની ઉપચારોને આશ્રય લેવાનાં આપણને તેમને સાથ કે સહકાર કોઇ દિવસ સાંપડયો નથી. સ્વાતંત્રયોને અમુક અંશે ઘસારો પહોંચાડીને થયું છે. એને ઈનકાર
વડા પ્રધાનના નિવેદનમાંથી નજીકના ભવિષ્યમાં કટોકટીને કરવો એ હકીકત સામે આંખ મીંચી રાખવા જેવું ગણાશે.” અંત આવે એવી કોઈ આશા બંધાતી નથી.
અતિ નમ્રતાથી અને હળવામાં હળવી રીતે આટલું કહ્યું છે. અલબત્ત, તેમણે કહ્યું છે કે કટોકટી સદાકાળ તે ન જ હોય, અંતમાં કહ્યું છે. પણ કટોકટીબી થયેલ લાભે સ્થિર કરવા અને લોકશાહી પ્રજાના Above all, if the emergency is viewed essenબધા વર્ગોને પહોંચે તેવી પરિસ્થિતિ પેદા ન થાય ત્યાં સુધી, tially as a temporary regimen of correction for સાવચેતી રાખવી જ પડશે. વડાપ્રધાને કહ્યું,
past lapses, there must be an early return to Disciplire has not become a part of the pec ple's life... more normal constitutional ccrditices. It is desi
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
બુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૭-૭૬
rable to initiate steps for reccnciliation of dissident elements that are willing to abide by the disciplines of democracy. It is equally, necessary to reduce, if not eliminate altogether recourse to preventive detention as a means of suppressing political or social offences. A government which commands a sweeping majority in Parliament and has undisputed hold over a vast majcrity of the population has no need to maintain restrictics on personal liberties which are nct called for in the interest of national security crtbe stability cf the state.
“પાયાની વાત તો એ છે કે કટોકટીને જો ભૂતકાળની ક્ષતિઓને સુધારી લેવા માટેના એક કામચલાઉ ઉપક્રમ રૂપે જોવામાં આવતી હોય તે વધુ રાબેતા મુજબની બંધારણીય પરિસ્થિતિ તરફ વહેલી તકે પાછા ફરવાનું ખૂબ જ જરૂરી છે. લોકશાહીની શિસ્તનું પાલન કરવાની ઈચ્છા ધરાવતાં હોય તેવાં વિરોધી તત્ત્વ સાથે સમાધાન સાધવા માટેનાં પગલાં શરૂ કરવાનું ઈચ્છનીય છે. રાજકીય યા સામાજિક ગુનાઓને ડામવાના એક સાધનરૂપે પ્રિવેન્ટીવ અટકાયતને. આકાય લેવાનું, સદ તર બંધ ન કરી શકાય તે છેવટે તેમાં ઘટાડો કરવાનું એટલું જ આવશ્યક છે. સંસદમાં પ્રચંડ બહુમતી ધરાવતી અને વસતિના અતિ વિશાળ ભાગ પર નિર્વિવાદ વર્ચસ ધરાવતી સરકાર માટે, રાષ્ટ્રની રસલામતી અથવા રાજ્યની સ્થિરતા અર્થે આવશ્યક ન હોય તેવાં વ્યકિતગત સ્વાતંત્ર પર નિયંત્રણ ચાલુ રાખવાની જરૂર નથી.” આ શાસક પક્ષની અને સરકારની પુનર્વિચારણા કરવાની આવી કોઈ તૈયારી દેખાય છે? એવી ભાવના થાય તે તેને માટે જે અંતરનિરીકાણ કરવું પડે તેને કોઈ અવકાશ છે? આર્થિક લાભ સામે વ્યકિત
સ્વાતંત્રય અને વાણી સ્વાતંત્ર્યના હૃાસથી થતી નૈતિક હાનિનો કાંઈ વિચાર થશે? કે પછી થેડા બુદ્ધિવાદીઓની આ ભ્રમજાળ છે અને 'આમજનતાને તેની કાંઈ પડી નથી એવો સંતોષ લેવાશે ? શ્રેમાળ નહિ પણ અંતરવેદના છે એટલું કેમ સમજાવી શકાય? ૨૬-૬-૭૬
ચીમનલાલ ચકુભાઈ * પ્રકીર્ણ નોંધ 5 ઈટલીમાં સામાન્ય ચૂંટણી
તારીખ ૨૦ - ૨૧ જૂનને દિવસે ઈટલીમાં સામાન્ય ચૂંટણી થઈ. મુદત કરતાં એક વર્ષ વહેલી ચૂંટણી કરવી પડી. આ ચૂંટણી ખૂબ રસાકસીભરી હતી અને ઈટલીમાં તે અંગે ભારે ઉહાપોહ હતે એટલું જ નહિ પણ યુરોપ અને અમેરિકામાં તેના વિશે મોટો વિવાદ જાગ્યો હતો. તેનું કારણ સ્પષ્ટ હતું. બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી
ત્રીસ વર્ષથી એક જ રાજકીય પક્ષ - ક્રિશ્ચિયન ડેમેક્રેટ - સત્તા - ઉપર રહ્યો છે. પણ સામ્યવાદી પક્ષનું જોર સતત વધતું રહ્યું હતું. પક્ષે સ્થાનિક મ્યુનિસિપાલીટીની ચૂંટણીઓમાં સામ્યવાદી પક્ષે કેટલાય શહેરોમાં બહુમતિ મેળવી છે અને ઘણી સારી કામગીરી કરી. છે. તેથી આ વખતે એવી અપેau હતી કે સામ્યવાદી પક્ષ રાષ્ટ્રીય ચૂંટણીમાં બહુમતિ મેળવશે, અથવા છેવટ એટલી સંખ્યામાં ચૂંટાશે કે રાજ્યતંત્રમાં તેને સ્થાન મળે અને તેની સાથે ભાગીદારી કરવી પડે. કોઈ દેશમાં સામ્યવાદીએ સત્તા પર આવે તે નવાઈની વાત નથી 'પણ લોકશાહી ઢબે ચૂંટણી મારફત સત્તા પર આવે એ આ પહેલે 'દાખલ થાત. સામ્યવાદીઓ સત્તા પર આવ્યા છે ત્યાં હિંસક બળ ' કરીને અને ત્યાર પછી લોકશાહી સંસદીય પદ્ધતિને તિલાંજલિ આપી
સરમુખત્યારીથી રાજય કર્યું છે. ઈટાલીયન સામ્યવાદી પક્ષનું સ્વરૂપ ઘણું જુદા પ્રકારનું છે. ખુલ્લી રીતે તેણે સંસદીય લોકશાહી પદ્ધતિ સ્વીકારી છે. રશિયાનું સર્વોપરિ વર્ચસ ઈટાલિયન સામ્યવાદી પક્ષ સ્વીકારતા નથી. પણ આ ચૂંટણીનું તેથી વિશેષ મહત્ત્વ એ હતું કે ઈટલી, યુરોપીય મઝિયારી બજારનું પ્રથમથી સભ્ય છે તેમ જ રશ્મિા રામે રચાયેલ યુરોપના પશ્ચિમી દેશે અને અમેરિકાનું લશ્કરી સંગઠન - નાટ- નું પણ સભ્ય છે. ટૂંકામાં, ઈટલી રાજકીય, આર્થિક અને સાંસ્કૃતિક દ્રષ્ટિએ પશ્ચિમ યુરોપનું અંગ છે. તેમાં સામ્યવાદી પક્ષ સત્તા ઉપર આવે તે પશ્ચિમ યુરોપનું ભાવિ જોખમાય; છેવટ તેનું સ્વરૂપ બદલાય, અને એક નવો રાહ શરૂ થાય, નવી પરિસ્થિતિ ઉત્પન્ન થાય. તેથી પશ્ચિમ યુરોપના દેશે અને અમેરિકામાં આ ચૂંટણીના પરિણામ વિષે ઘણી ચિંતા સેવાતી. વધારે ચિન્તાનું કારણ તે એ હતું કે ક્રિશ્ચિયન ડેમોક્રેટિક પક્ષમાં ફાટફ ટ છે, વ્યાપક ભ્રષ્ટાચાર છે. વહીવટી કાર્યક્ષમતાને અભાવે રાજતંત્ર અને ખાસ કરી અર્થતંત્ર તૂટી પડયા છે અને પ્રજામાં ભારે અસંતોષ છે. ફુગાવો, મેઘવારી, બેરોજગારી અનહદ વધતાં રહ્યા છે. ગુનાઓનું પ્રમાણ ઘણું વધી ગયું છે, એટલે સામ્યવાદી પક્ષ એક માત્ર વિકલ્પ હતે. પણ પા૫ અને કેથોલિક સંપ્રદાય જેની હજી ઈટાલીમાં મેટી લાગવગ છે, તેમણે પોતાનું બધું બળ સામ્યવાદી પક્ષ વિરૂદ્ધમાં વાપર્યું. પ્રજામાં પણ એકંદરે સ્થિતિચુસ્તતા અને સામ્યવાદને અને રશિયાને ભય રહ્યો છે. એવી સામાન્ય માન્યતા છે કે સામ્યવાદી ગમે તેટલો લોકશાહીને સ્વાંગ પહેરે તે પણ અંતે સામ્યવાદી રહેવાને. આ બધા સંજોગોમાં ચૂંટણીનું પરિણામ અનિશ્ચિત આવ્યું. કોઈ પક્ષને બહુમતિ ન મળી. સામ્યવાદીઓની સંખ્યા વધી. આગલી ચૂંટણી. કરતાં લગભગ ૮ ટકા વધારે મત મળ્યા. પણ ક્રિશ્ચિયન ડેમેક્રેટીક પક્ષ સૌથી વધારે સંખ્યામાં રહ્યો અને કાં તો લઘુમતિ તરીકે અથવા બીજા રાજકીય પક્ષેનો સાથ મેળવી, હાલ તુરત સત્તા પર રહેશે એમ લાગે છે. પણ આવી અસ્થિરતા લાંબો સમય ટકશે નહિ એમ પણ લાગે છે. સુરતમાં રામ શહેરની મ્યુનિસિપલ ચૂંટણી થઈ તેમાં, પાપના વિરોધ છતાં, સામ્યવાદી પક્ષને બહુમતિ મળી. રાજ કીય નિરીક્ષકો એમ માને છે કે બીજી ચૂંટણીમાં - જે બહુ દૂર નહિ હોય - સામ્યવાદી પક્ષ સત્તા પર આવે તે આશ્ચર્ય નહિ. ઈટાલીમાં આવી શરૂઆત થાય તે ફ્રાન્સમાં તેવું બનવા સંભવ છે. ફ્રાન્સમાં સામ્યવાદી પકાનું જોર વધતું છે. પણ ઈટાલી અને ફ્રાન્સના સામ્યવાદી પક્ષે રશિયા અને બીજા દેશના સામ્યવાદી પક્ષો કરતાં ઘણાં પ્રકારે જુદા પડે છે. સંસદીય લેકશાહી પદ્ધતિ સ્વીકારે છે. હિંસક ક્રાન્તિની અનિવાર્યતા સ્વીકારતા નથી. લગભગ લોકશાહી સમાજવાદી પક્ષની નજીક જાય છે. એમ માનવામાં આવે છે કે સામ્યવાદનું તદ્દન નવું સ્વરૂપ- જેને Euro-Communism એવું નામ ' આપ્યું છે - ઘડાય છે. આ પરિસ્થિતિ રશિયાને બહુ આવકાર્ય નથી. રશિયાનું પૂર્ણ વરસ ન હોય એવા કોઈ સામ્યવાદી પક્ષને રશિયાને ટેકે ન રહે એટલું જ નહિ પણ રશિયાને પોતાને તેને ભય લાગે. હંગેરી અને ચેકોસ્લોવેકિયામાં સામ્યવાદના આવા નવા સ્વરૂપના કાંઈક પગરણ થયા તેને સખ્ત હાથે દબાવી દીધા. યુગેસ્લાવિયા, રશિયાથી જુદુ પડતું પણ દમનકારી એટલું જ રહ્યું. યુરોપમાં, ખાસ કરી ઈટાલી અને ફ્રાન્સમાં આ નવો પ્રવાહ શરૂ થયો છે તેનાથી શાંતિમય માર્ગે અને લોકસંમતિથી આર્થિક અસમાનતાઓ દૂર થઈ શકે તે દુનિયાને નવો રાહ મળશે. દક્ષિણ આફ્રિકામાં હત્યાકાંડ :
આફ્રિકાના દેશે એક પછી એક સ્વતંત્ર થતા ગયા અને સંસ્થાનવાદનો અંત આવ્યો ત્યારે, જ્યાં જ્યાં ' ગેરી પ્રજાની સત્તા હતી ત્યાં તે આથમી અને આફ્રિકાની પ્રજાને સ્વતંત્રતા મળી. છેલ્લે
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
૪૩
અંગેલા અને મોઝમ્બિક સ્વતંત્ર થયા. રહ્યા બે રાજ્ય, રહોડેશિયા અમેરિકાએ એક જ દેશની એક જ પ્રજાને પોતાના સ્વાર્થે ભાગલા પાડી અને દક્ષિણ આફ્રિકા, જ્યાં ગોરી લઘુમતિ હજી રંગભેદની નીતિની જુદી કરી. ફ્રેન્ચ હકુમત જતાં, અમેરિકાએ ચીની સોમ્યવાદીને શેકવાન એડી ની મોટી બહુમતિ પ્રજાને ચડી રહી છે. રોડેશિયા ડચકા બહાને, દક્ષિણ વિયેટનામને સમરાંગણ બનાવ્યું. અમેરિકાએ અબજો ભરે છે. દક્ષિણ આફ્રિકામાં હજી રંગભેદના પાયા છે. ત્યાં ડૉલર રેયા, પિતાની બધી લશ્કરી તાકાત અજમાવી, પિતાના હજારો હમણાં ભડકો થયો અને ૧૮૦ માનવીને ભાગ લી. ૧૯૬૮માં ' માણસને ભેગ આપ્યો પણ છેવટ નામશીભરી રીતે દક્ષિણ શાર્પવીલમાં હત્યાકાંડ થશે ત્યારે ૬૯ માનવીને ભાગ લીધે હતો. વિયેટનામ છોડવું પડયું. ત્યારબાદ ત્રણ વર્ષને અંતે ઉત્તર, દક્ષિણ પણ અંગેલા – મેઝામ્બિકનો સ્વતંત્રતાને પવન રહોડેશિયા અને વિયેટનામ બને હવે ફરીથી એક દેશ અને એક પ્રજા બન્યા છે. દક્ષિણ આફ્રિકામાં જોરથી ફુકાય છે. કેટલો ભાગ લેશે તે જ રવાલ અમેરિકા જેવા રાક્ષસી બળ સામે ઉત્તર વિયેટનામ અતિ બહાદુરીથી છે. દક્ષિણ આફ્રિકાની સ્થિતિ કાંઈક જુદી છે. ત્યાં ગેરી લઘુમતિ લડયું. ઉત્તર, દક્ષિણ બન્ને પ્રજાની ખુવારી થવામાં બાકી ન રહી. સારા પ્રમાણમાં – ૪૦ લાખ - છે. સમૃદ્ધિ છે. બ્રિટન, અમેરિકા સમગ્ર વિયેટનામ સામ્યવાદી થવા છતાં, રશિયા કે ચીન કોઈની અને બીજા દેશોને તેને સીધો અથવા આડકતરો ટેકો છે. તેની લશ્કરી નીચે દબાયેલું રહેતું નથી, રાષ્ટ્રીય અસ્મિતા અને સ્વતંત્રતાની ભાવના તાકાત વધારે છે. પણ સૌથી વિશેષ હકીકત એ છે કે ત્યાંની ગારી દરેક પ્રજામાં એટલી પ્રબળ હોય છે કે બીજા દેશની તાબેદારી સ્વીપ્રજા તે દેશ છોડી કયાંય જઈ શકે તેમ નથી. બહુમતિ પ્રજા સાથે કારે નહિ. પિતાના દેશની અને પ્રજાની એકતા સ્થાપિત કરવા હળીમળીને રહેવા સિવાય તેને કોઈ માર્ગ નથી. પણ આ સાચા વિયેટનામને જે ભેગ આપવો પડયો છે તે અનન્ય છે. આપણે માર્ગે જવા હજી તેની તૈયારી નથી. તેથી રંગભેદની નીતિ ત્યાં પરા- આશા રાખીએ કે તે દેશ હવે શાંતિ અને આબાદી પ્રાપ્ત કરશે. કાષ્ઠાએ પહોંચી છે. પ્રશ્ન વિકટ છે. ગેરાએ અને હબસીઓએ હવે મોટા ગારખાના: એક પ્રજા થઈ રહેવું, બહમતિની સત્તા સ્વીકારવી સહેલું નથી.
મહારાષ્ટ્ર રાજયે દારૂબંધી નામશેષ કરી છે. મોટા પાયા ઉપર દક્ષિણ આફ્રિકાના વડા પ્રધાન, રહોડેશિયાના વડા પ્રધાનને શિખામણ
લોટરીઓ ચલાવી ગરીબોને પણ જુગારની લતે ચડાવ્યા છે. હવે મોટા આપે છે કે, તેમણે બહુમતિની સત્તા સ્વીકારવી. પણ પોતે તેમ
જુગારખાના ખેલવાની દરખાસ્ત આવી છે - કારણ? વિદેશીઓને કરવા તૈયાર નથી. હબસીઓના દેશમાં આવી તેમને ઘણા લૂટયા,
આકર્ષવા. વિદેશમાં મોટા જુગારખાનાઓ - કેસીને છે તેવા મહારાષ્ટ્ર ઘણા જુલ્મ કર્યા, હવે પ્રાયશ્ચિત કરવાનો સમય આવ્યો છે, પણ
રાજ્યમાં ખેલવા પરવાના અપાશે અને તેની આવકના ૨૫ ટકા હૃદયપલટો થયો નથી. અમેરિકા હબસીઓને ગુલામ તરીકે લઈ
હિસ્સો રાજ્યને મળશે. રાજ્યમાં ઘણાં વર્ષોથી જુગાર ઉપર પ્રતિબંધ ગયું. તેની સંખ્યા વધી ૧૫ ટકા જેટલી થઈ. હવે તેણે એ પ્રશ્ન
મુકતે કાયદો છે, જુગાર ગુને છે, પણ વિદેશીઓ માટે તેવી સગવડ કરી હલ કરવો જ રહ્યો. દક્ષિણ આફ્રિકામાં તેથી વિપરિત સ્થિતિ છે. આપવા છતાં એવી આશા રાખવી કે તેને ચેપ આપણને નહિ લાગે ! ભારતમાં ઘણાં વિદેશીઓ આવ્યા. આપણી સંસ્કૃતિમાં કાંઈક
વિદેશીઓ આ દેશની મુલાકાતે આવે અને હુંડિયામણની કમાણી થાય તે એવું રસાયણ છે કે તેમને ભારતીય બનાવ્યા. મુસલમાને પણ ભારતીય માટે દારૂ, જુગાર એવી સગવડો તેમને આપવી અને રાજ્યને આવી થયા -ન થયા એક અંગ્રેજ. છેવટ * જવું પડયું. દક્ષિણ આફ્રિકાના
આવક થાય તેનાથી પ્રજાનું કલ્યાણ કરવું ! આવા પાપના પૈસાથી કે ગારાઓમાં અંગ્રેજ અને ડચ બને છે. અંગ્રેજ છે તે હજી કાંઈક
કલ્યાણ થાય તેને વિચાર પણ થતો નથી. વિધાનસભામાં કોંગ્રેસની ઉદાર છે, અથવા સમજણા છે.
માટી બહુમતી છે. કોઈ બેલશે ? ભિન્ન પ્રજાઓ એક દેશમાં ભેગી થાય ત્યાં આ વિકટ સમ
તા. ૨૬-૬-૭૬
ચીમનલાલ ચકુભાઈ આ મૂંઝવે છે. કેનેડામાં ફ્રેન્ચ અને અંગ્રેજ, લેબેનેનમાં ખ્રિસ્તી , અને મુરલમાન છે, સાયપ્રસમાં ગ્રીક અને તુર્ક છે, ઉત્તર આર્ય
– “અન્કલ” શું કરે? લેંન્ડમાં કેથલિક અને પ્રોટેસ્ટન્ટ છે. પણ સૌથી વિકટ સમસ્યા દક્ષિણ આફ્રિકાની છે. અહજીરિયામાં ફ્રેન્ચ અને મુસલમાન હતા. આ રૂપાળાં પરવાળાં જનરલ દગલે હિંમતથી અજીરિયાને સ્વતંત્રતા આપી. દસ લાખ આ પ્રીતિનાં પારેવડાં ફ્રેન્ચમેન, કાં તે ત્યાં રહ્યા અથવા ફ્રાન્સ પાછા આવ્યા.
મારી સાથે કેમ અબેલડા લઈ લે છે? દક્ષિણ આફ્રિકાની રંગભેદની નીતિને રાષ્ટ્રસંઘે વર્ષોથી વખોડી
અને ઈર્ષ્યા આવે છે આ સેજની બાઈની , છે. આર્થિક બહિષ્કાર પણ જાહેર કર્યો છે. છતાં બ્રિટન, અમેરિકા
કે જેના વિના સેંજ દૂધ પીતી નથી! અને બીજા દેશોને દક્ષિણ આફ્રિકામાં એટલું મોટું આર્થિક અને અને મારે એક અમથી અછડતી “બેકી' માટે લશ્કરી હિત છે કે તેને મદદ મળી જ રહે છે.
એને “પીપર ધરવી પડે છે! પણ હવે લાંબે વખત નભશે નહિ. રોડેશિયામાં ગોરી
બધાંની સાથે મોટે મોટેથી ગેટપીટ કરતી પ્રિયાને લધુમતિની સત્તાને અંત આવતા, દક્ષિણ આફ્રિકાની ગોરી લઘુ
હું ઘણું યે કહું છું -- “ કમેન, લેટસ ટૅક પ્રિયા” મતિએ સમાધાન કર્યું જ છૂટકો છે. એક પ્રજા બીજા દેશમાં જઈ
પણ પ્રિયા ટૅકને બદલે વૅક કરી જાય છે!! વસે તેણે તે દેશના વતનીઓ સાથે એકરૂપ થઈને જ રહી શકાય. વિદેશમાં વસતા ભારતીયો માટે પણ એ જ પ્રશ્ન છે. બ્રિટનમાં અને પેલી * ની શું કહે છે, ખબર છે? એશિયાવાસીઓની સંખ્યા વધી અને સવાલ વિકટ બન્યો છે. અન્કલ, તમે પ્લીઝ જરા .....” પણ બ્રિટન, છેવટ પ્રકટપણે તે ઉદાર નીતિ બતાવે છે. દક્ષિણ આફ્રિકાના ગેરાના ઉદ્યોગે હબસીઓની મજૂરી ઉપર જ નભે છે.
આ અત્કલને પારેવડાં બહુ પ્યારા લાગે છે.
પણ પારેવડાંઓને જો અન્કલ ન ગમતાં હોય - કયાં સુધી આટલી મોટી સ્થાનિક બહુમતિ પ્રજાને ગુલામ રાખી
– તો અન્કલ શું કરે? શકે ? પણ માણસ, કરવા જેવી સાચી વસ્તુ, સ્વેચ્છાએ ભાગ્યે જ !
* અનિતાનું લાડભર્યું નામ. અંતે વિયેટનામની એકતા :
સુબોધભાઈ એમ. શાહ | વિયેટનામમાં વિદેશી સત્તાઓ- જાપાન, ફ્રાન્સ અને છેવટ
કરે
છે.
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
સમયનું મૂલ્ય
,
,,
“જરા માં મલકનું રાખજો ” એ લેખ જે અંકમાં પ્રગટ થયો તે જ અંકમાં એટલે તા. ૧-૬-૭૬ ના “ પ્રબુદ્ધ જીવનમાં ” “સમયનું મૂલ્ય ” એ લેખ પણ પ્રગટ થયા, અને મને થયું કે આ લેખક જેવી ભાષામાં તા લખવાને અસમર્થ છું, છતાં એ વિષે જે મે વિચાર્યું છે તે મારી સાદી ભાષામાં થોડું લખું.
સમય વિષે સભાન તો છીએ જ, ખાસ કરીને પરામાં રહેનારને રોજ મુંબઈમાં કામે આવના૨ે તે સભાન રહેવું પડે છે, ૯ ને ૧૦ ગઈ, હવે ૯ ને ૩૦ મળશે, ૯ ને ૩૦ ની ગઈ, હવે ફાસ્ટ, ચાલા વખત બગાડયો, આમ સમયનું ભાન જીવન સાથે ઘડિયાળ પર જ નજર રાખ્યા વિના છૂટકો જ થતો નથી.
વિજ્ઞાનના સાધનોએ પણ સમય ખૂબ બચાવ્યો છે, પરન્તુ એ બચેલા સમયનો ઉપયોગ કરી જાણ્યો છે કે કેમ તે પ્રશ્ન છે જ.
Time is money એમ કહે છે પરન્તુ માનતા હાય એમ લાગતું નથી, કારણ કે ધનનો ઉપયોગ જેમ વિચારપૂર્વક કરીએ છીએ તે રીતે મળેલા સમયનો ઉપયોગ વિચારપૂર્વક થતો નથી.
ધન કરતાં મેં સમયની કિમ્મત વધુ છે, કારણકે ધન રળતાં કમાતાં નસીબ હોય તો ઢગલાબંધ મેળવી શકાય છે, હજારોમાંથી લાખ ને લાખના દસ લાખ એમ આંકડો વધતો જાય છે, પરન્તુ સમયની તા મર્યાદા આંકી દીધેલી છે. ઈશ્વર રોજ પ્રભાતે આપણા પાકીટમાં ૨૪ કલાક નાખે છે. એક ઘડી, પળ વધુ નહિ, ઓછી નહિ, આ ચોવીસ કલાકનો આપણે સદુપયોગ કરીએ, ઉપયોગ જ કરીએ કે દુરૂપયોગ કરીએ તે આપણા હાથની વાત છે. આપણી વિઘા કોઈ ચોરી શકતું નથી, પરન્તુ ધન ચેરી શકે છે અને સમય પણ ચેરી શકે છે. ધનના ચાર ચારીછૂપીથી, અંધારી રાત્રે, તમારી જાણ વગર ચારી જાય છે, જ્યારે સમય તે આપણી આંખ સામે જ, આપણી ખુશીથી એ ચરી જાય છે, કારણ કે આપણે એની ધન જેટલી કમ્મત ગણી નથી તેથી એને રેઢા મૂકી દીધા છે, જેથી ચારનાર સહેલાઈથી ચારી જાય છે. ગયેલું ધન પાછું મળે છે, પરંતુ ગયેલા સમય પાછા મળતા નથી, એ ઉછીના પણ લેવાતા નથી, વેચાતા પણ લેવાતા નથી. કોઈ આળસુ હોય, સમય વેડફતા હાય તે જોઈને એને કહીએ કે લે ભાઈ આ રૂપિયા ૫૦૦, થોડા સમય આપ, તેા એ આપી શકશે? આપણે ૨૪ કલાકમાં ૨૫મા ઉમેરી શકીશું!
ઘણાને કહેતા સાંભળીએ છીએ કે ફ્લાણું કામ કરવું છે, પણ હમણાં વખત નથી. તો એને એટલું જ કહીએ કે અત્યારે વખત નથી તો પછી કર્યાંથી મેળવવાના છે? એના કરતાં કરવા ધારેલું કાર્ય જે સમય મળ્યા છે તેમાં જ કરી નાખીએ તો? કોઈએ કહ્યું છે કે: ‘જીવન એ તેા ભાડાની ટેકસી જેવું છે. ટેકસીવાળાને તમે હાથ બતાવીને રોક્યા, એણે આપણા માટે ટર્ન લીધા કે મીટર ચાલુ થઈ જ જવાનું, એવુંજ આપણા જીવનના મીટરનું છે. આપણે બેઠા હોઈએ કે ઉભા, ખાતા કે પીતા, ધારતા કે આળેટતા, ગપ્પા મારતા, કે કૂથલી કરતા, સમય તો વ્યતિત થયા જ કરવાના, એ તો પેલા ઘડિયાળની રેતી જેમ ઝર્યા જ કરવાને
સમય બે રીતે બગડી શકે છે. એક તો આપણે જાતે વેડફી દઈએ છીએ, અગર બીજા ચારી જાય છે. એવાથી સાવચેત રહેવાની જરૂર છે.
ચાર, જર–ઝવેરાત ચોરી જાય કે ધન ચોરી જાય તો આપણે હાહા કરી મૂકીએ છીએ, દુ:ખી દુ:ખી થઈ જઈએ છીએ, પોલિસની મદદ લઈએ છીએ, ચેારાયેલું ધન પાછું મેળવવા આકાશ – પાતાળ એક કરીએ છીએ; પરન્તુ ચાર જો આપણેા સમય ચારી જાય, છડે
P
તા. ૧-૭-૭૬
ચેક, રીતસર ધાળે દહાડે ઘરમાં ઘૂસીને આપણી આંખ સામે ચોરી જાયું છતાં યે નથી સજાગ થતાં કે નથી દુ:ખી થતા.
સમય ચારનારના` અનેક વર્ગ પાડી શકાય. તેમાં એક વર્ગ ખુશામંતિયાના છે, એ માનસશાસ્ત્રના જાણકાર છે. જાણે છે કે તમને શું ગમશે અને શું નહિ? તમને ગમતી જ વાતો કરે છે, તમારા ઘરનાં, તમારી આવડતનાં, હોંશિયારીનાં, બુદ્ધિનાં વખાણ કરે છે. તમને ન ગમતી વ્યકિતનું ઘસાતું બોલે છે, તમને ગમે છે, એટલે તમે એને વધુ બેસાડો છે, ખાસ બનાવેલી વાનગી ખવડાવા છે, ચા - પાણી પાળે છે, એ ખાસ્સો કલાક દોઢ કલાક હડપ કરી જાય છે, ને પેટ ભરીને ખાઈ જાય છે, એને તમે કહો છે ... પણ ખરા કે મજા પડી, ફરી આવજો. એ જાય છે, ને જરા વારે પેલા ખુશામતના નશા ઉતરે છે ત્યારે જ ભાન આવે છે કે એ ખુશામત કરીને બનાવી ગયો, ખાઈ ગયો, ને અમૂલા સમય પણ ચારી ગયા ! તમે લેખક હશેા તા એ ધાળે દા'ડે સમયની ચોરી કરનારા કહેશે કે, શું તમારો લેખ, કહેવું પડે! વાર્તા લખી હશે તેા કહેશે વાર્તા ના બસ તમારી જ. મે તે પ્રશાંતભાઈને કહ્યું ભાઈ! વાર્તા લખતાં આમની પાસે શીખો. સંગીતકાર હા તો કહેશે કે વાહ શું તમારું ગળું, શું ગાયકી કમાલ કરી તમે તે તે દહાડે. સામાજિક કાર્યકર્તા હશે!. તે કહેશે કે કામ તે તમારું, બાકી બધા તો ઠીક મારા ભાઈ, નામનાના જ ભૂખ્યા, તમારા જેવું કોઈ જોયું નથી, આમ વાત કરતા જશે, સામે ધરેલા નાસ્ત મોંમા ઓરતા જશે અને ખાસા એવા સમયનું આપરેશન કરી જશે છતાં પેલા ખુશામતના નશાને કારણે તમને જરાયે દુ:ખ નહિ થાય, તમે એને જરૂર કહેવાના, બહુ મજા પડી, ફરી આવજો !
એ જશે, ઘેાડી વાર નશાના આનંદમાં રહેશે, પરન્તુ નશેા ઉતરતાં જ માથામાં ભરેલી ખુશામતની હવાના ફુગ્ગા બુદ્ધિનો કાંટો વાગતાં જ ફૂટી જશે, ત્યારે દુ:ખદ ભાન થશે કે પેલા ખુશામતિયા, ગુંદરીએ ખાઈ ગયો, બનાવી ગયો, ને મહામૂલા સમય પણ ચારી ગયો, અને તે પણ તમારી જાગ્રત અવસ્થામાં જ. એટલું જ નહિ, તમારી પોતાની મદદથી જ અને ઈચ્છાથી જ.
જેમ કોઈ ઘેર આવીને સમય ચારી જાય છે. તેમ કોઈ ફોનમાં, તો કોઈ લાંબા પત્રો લખીને અને જવાબની આશા રાખીને, આવા લોકો ડબલ નુકસાન કરે છે. નકામી વાત કરીને સમય ચારી જવા ઉપરાંત મનને પણ ડહાળી નાંખે છે, જેથી ચિત્ત તાત્કાલિક બીજા કામમાં ચાંટનું પણ નથી. પરિણામ એ આવે છે કે જાતે હાજર રહીને ક્લાક દોઢ કલાક હડપ કરી જાય છે અને પાછળ વિચારવમળમાં બીજા બે ચાર કલાક અરે, કોઈ દાડો તો આખો દા'ડો જ બગડી જાય છે.
આમ અનેક રીતે ચોરાઈ જતા સમયને બચાવવા જોઈએ અને બચાવીને તેનો સદુપયોગ કરવા જોઈએ. કસહીન વાંચન, અર્થહીન વાંતા, ધ્યેયહીન ચર્ચા, ગપસપ ને ગામગપાટા, એ બધા સમયને હડપ કરી જનારા છે, સમયનું ખૂન કરનારા છે, તેનાથી ચેતવું જ જોઈએ.
–રંભાબેન ગાંધી
સુગમ સંગીત
આકાશવાણી અમદાવાદ- વડોદરાના કલાકારો શ્રીમતી જેસ્મીન દેસાઈ અને સ્વરનિયોજક શ્રી મહેન્દ્રકુમાર ચાવડાના “ સુગમ સંગીત ” ના કાર્યક્રમનું આયેાજન સંઘના આશ્રાયે તા. ૧૬-૭-’૭૬ શુક્રવારના રોજ સાંજના ૬-૧૫ વાગ્યે પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં કરવામાં આવેલ છે. સંઘના સભ્યો, આજીવન સભ્યો અને રસ ધરાવતા તેમના મિત્રને સ્નેહભર્યું નિમંત્રણ છે.
સમયસર ઉપસ્થિત થવા વિનંતિ છે જેથી કાર્યક્રમ ચાલુ થયા બાદ શાન્તિ જળવાઈ રહે.
ચીમનલાલ જે. શાહ * કે. પી. શાહ-મંત્રીઓ
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૭-૭૬
બુદ્ધ જીવન
વ્યકિત પૂજા
વ્યકિતપૂજા એ માણસના સ્વતંત્ર જીવનવિકાસમાં અવરોધ પેદા કરનારું ઘણું મોટું તત્ત્વ છે. જીવનના કોઈ પણ ક્ષેત્રમાં કે પછી કોઈ પણ બાબતમાં પેાતાની જાતને વિશેષ પૂરવાર કરી વિલક્ષણ પ્રતિભા ઊભી કરનાર વ્યકિતની સ્વસ્થ કદર કરવાને બદલે તેના પ્રત્યેના પ્રશંસાભાવ ઉશ્કેરાટ બની ઘેલછાનું સ્વરૂપ પકડે ત્યારે માણસના સ્વતંત્ર વિકાસને ઘણી આંચ પહોંચે છે. વ્યકિતપૂજામાં ફસાયેલા માણસ પોતે મટી જઈ જાણે સાવ પરાયો બની જાય છે. બીજા પાસે કંઈ-ચારિત્ર્ય, ગુણા, હોશિયારી, બુદ્ધમતા, કલા-કૌશલ વગેરે ચડિયાતું હોય તો તેની આવી સિદ્ધિને સમજવા પ્રયત્ન કરવા, ગ્રહણ કરવા યાગ્યને ગ્રહણ કરવું એ વાત બરાબર છે, પરંતુ સામાની પ્રતિભાથી અંજાઈ જઈ આપણે જાણે કશું જ નથી એમ તેના પૂજક બની જવું કે ‘હા જી હા' કરનારા હજુરિયા જેવા બની જવું એ તો ન ચલાવી લેવાય એવી ભયંકર ગુલામી છે, અને છતાંય આવી ગુલામી જીવનનાં ભિન્ન ભિન્ન ક્ષેત્રમાં ચાલી રહી છે.
S
રાજકીય ક્ષેત્રની વાત લઈએ તે પેાતાના જાન ગુમાવવાનો વારો આવે એટલી હદ સુધી ઘેલાં બની લોકો પાતાના માનીતા નેતાને જોવા સાંભળવા દોટ મૂકે છે. તેમના આટોગ્રાફ મેળવીને પેાતાની જાતને ધન્ય માને છે કે પછી તેમને ફૂલના ગુચ્છ આપવા તલપાપડ બની જાય છે. આ વાત સામાન્ય સ્તરના લોકોની છે, જ્યારે ઉચ્ચ બુદ્ધિશાળી વર્ગ કંઈક સુધરેલી રીતેએ નેતાની સમીપ રહેવાનું મળે, તેની સગવડો સાચવવાનું કામ મળે, પેાતાનું નામ અને ફોટો સાથે આવે આવી બધી આકાંક્ષાઓમાં ફસાયેલા રહે છે. વ્યકિતપૂજા ગમે તે રીતે થતી હોય, સરવાળે હાનિકારક છે. પૂર્વગ્રહ, વાદવિવાદ, મતમતાંતર, ખંડબખેડા અને ઝનૂની પ્રવૃત્તિને જન્મ ૨પવામાં રાજકીય ક્ષેત્રે ચાલતી વ્યકિતપૂજાના ઘણા મોટા ફાળા છે. ધાર્મિક ક્ષેત્રનું પણ આવું જ છે, પણ એની વાત આગળ આવશે.
ફિલ્મ જગતના વિચાર કરીએ ત્યાં ચાલતી વ્યકિતપૂજા વળી તદ્દન નિરાળી – રસિક—રંગીલી છે. પેાતાના પ્રિય અભિનેતાઅભિનેત્રીની પાછળ ઝૂરનારા, તેમના ફોટા પર વારી જનારા, તેમના હાવભાવ, વાળ, પાપાક આદિની નકલ કરનારાં, તેમના અંગત જીવનની ઝીણી ઝીણી વાર્તાને પામવા મથનારા ઘેલાં લોકો એટલું ભૂલી જાય છે કે પડદા પર સાદશ્ય થતાં આ બધાં વિવિધરંગી સેહામણાં માનવીઓને આપણી જેમ જ ગડગુમડ, પસીનો, અજી કે દાંતનો દુ:ખાવા થાય છે, શરીર-મનની બધીજ વિટંબણાઓ તેમને પણ વળગેલી છે, તેએ પણ આપણી જેમ જ જીર્ણશીર્ણ બની ઘડપણને ભાગવે છે. ફિલ્મી ક્ષેત્રની વ્યકિતપૂજાએ અપણને, ખાસ કરીને યુવાન પ્રજાને—વિચારોથી રંક, દુર્બળ અને નિર્માલ્ય બનાવવામાં ઘણા જબરા ભાગ ભવ્યો છે. અમારા એક પડોશીને ત્યાં કોઈ અભિનેતા જમવા આવેલા ત્યારે આજુબાજુ ઉર્જાનું જે વાતાવરણ સર્જાયું હતું તે જોઈને જરૂર ૨૧ અનુમાન થઈ શકે તેમ હતું કે જમવા આવેલા અભિનેતાએ તો મજાનું ભાજન પેટ ભરીને ખાધું હશે, પરંતુ તેને જોવા કલાકો બગાડી બારીબારણે ટીંગાઈ રહેલાં લોકોએ તે દિવસે ધરાઈને ધાન ખાધું નહીં જ હોય. અભિનેતા, દેશનેતા કે બીજી કોઈ આગવી “કિતને જોવાનું મન થાય એ મનુષ્યસ્વભાવ છે, પરંતુ એ સહજયિા ન રહેતાં ગાંડપણ બને ત્યારે સમજવું કે આપણને આપણી અસ્મિતાની કશી કિંમત જ નથી; સ્વસ્થ અને શાન્ત રહેવાનું મૂલ્ય આપણે સમજ્યા નથી.
રમતગમતના ક્ષેત્રમાં ચાલતી વ્યકિતપૂજા લઈએ તે ત્યાં પણ પોતાના માનીતા ખેલાડીની હાર-જીત પર લોકો કેવા કેવા દેખાવા કરે છે? ફટાકડાના ત્રાસ સામે તે પશુ પંખીઓને વાચા હોત તો
૪૫
એક અનિષ્ટ
*
તેમણે જરૂર આપણી સામે ફરિયાદ નોંધાવી હોત ! સામુહિક હર્ષઆનંદ વ્યકત કરવામાં ઉશ્કેરાટનું તત્ત્વ ઓછું થાય એ આજે વધી રહેલાં અવાજના ‘પોલ્યુશન' ને ઘટાડવા જરૂરી પણ છે. સ્વસ્થ રહીને પણ આનંદની અભિવ્યકિત થઈ શકે છે.
ઉપરોકત ક્ષેત્રા કરતાં વ્યકિતપૂજાનું ખરું – ‘પૂજા’ શબ્દની આબેહૂબ પ્રતીતિ કરાવનારું-ચિત્ર તે ધાર્મિક ક્ષેત્રમાં જોવા મળે છે. આ ક્ષેત્રની વ્યકિતપૂજા તો વળી ભગવાનની બરોબરી કરવાની ચેષ્ટા કરે છે! ઉપલક ત્યાગવૈરાગ્ય, બે ચાર જાદુ-ચમત્કાર કે અહીંતહીંની થોડી ધાર્મિક વાતો કરનાનારા જિત, જોગી, ફકીર, બાવા, સાધુ–સંન્યાસી, બાબાઓ વગેરે પાછળ સંખ્યાબંધ માણસે જે રીતે ખુવાર થઈ રહ્યાં છે તે જોતાં ‘ભિખારી હટાવ’ઝુંબેશની જેમ આ બધા ધૂર્તની જાતને પકડી ઠેકાણે પાડવાનું વિચારીએ તે ઘણી બધી આવશ્યકતા છે. સમાજના શિક્ષિત ઉપલા વર્ગ આ તત્ત્વોથી મુકત છે, પરંતુ તેમની પણ ઈશ્વરવિષયક શોધ મૂળને નથી પકડી શકી. અંતર ભણી વળી પેાતાની અસુર પ્રકૃતિ સામે ઝઝૂમવું, હરકોઈ કર્મક્રિયા સાથે પરમતત્ત્વનું તાદાત્મ્ય સાધવાનો અભ્યાસ કરવા, અને એ રીતે પેાતાના જીનનને પ્રભુમય બનાવવું એ સાચા માર્ગને ભૂલી છોકરું કેડમાં નૅ શોધ બહાર' એમ અંતરમાં ભગવાનને જગાવવાને બદલે ભગવાન બની બેઠેલા સાધુ–સંતો, આચાર્યો, મહર્ષિઓ, મહાત્માઓ ને જગતને ઉદ્ધાર કરવાના દાવા કરનારા મહાનુભાવાથી અંજાઈ જનારાં બુદ્ધિશાળી લોકોની સંખ્યા પણ કઈ ઓછી નથી. વ્યકિતપૂજામાં ગેરરસ્તે દોરવાઈ જવામાં કેટલું જોખમ રહેલું છે તેના ખ્યાલ આપવા એક વાત જણાવું. ધ્યાનના એક કેન્દ્ર પાસેથી મારે એકવાર પસાર થવાનું બન્યું ત્યારે બારીમાંથી મે જે દશ્ય જોયું તે કોઈને પણ આશ્ચર્ય પમાડે તેવું હતું. દીવાલ પર લટકાવેલી ગુરુની છબી સામે બે ભગવા વસ્ત્રધારી પુરુષો શ્વેરથી એક સરખા ઠેકડા મારી મેઢેથી ‘હુ હુ હુ હૂફ હૂફ' જેવા અવાજો કાઢી રહ્યા હતા. કુતૂહલવશ બે ઘડી ત્યાં ઊભી રહી પણ આનું કારણ સમજાયું નહિ, પાછળથી એક પરિચિત તરફથી સ્પષ્ટતા મળી કે એ તો મનને શાન્ત પાડવા માટેની ક્રિયા હતી! પરસેવાથી રેલમછેલ શરીર, ધમણની જેમ ચાલતા શ્વાસ, ઠેકડા સાથે તાલ મિલાવતા માથાના વાળ અને વિચિત્ર મુખમુદ્રા ! મનની શાન્તિ માટે પ્રાર્થના, નામેાચ્ચાર, સારું વાંચન, બે ઘડી મૌન—આવું કંઈ કરવાને બદલે ભૂત વળગ્યું હોય એમ પાતાની જાતની આવી વલે કરવાની હોય ખરી? પરંતુ આ વ્યકિતપૂજાની બલિહારી છે! ગુરુ નચાવે એમ નાચવાનું. કહેનારા ગુરુએ અને સૂણનારા શિષ્યો સૌ સરખાં ! વ્યક્તિપૂજાની ગુલામી કેવળ સામાન્ય માણસ સુધી જ નથી; બુદ્ધિશાળી વર્ગ પણ પેાતાના ગુરૂ કે “નધ્યાત્મિક નેતાના એટલાં જ ગુણગાન કરે છે તથા તેમના વિચિત્ર આદેશા, સિદ્ધાંતો અને માન્યતાઓને નત મસ્તકે સ્વીકારી લેવાની પરાધીનતા ભાગવે છે. સમર્થમાં સમર્થ ગુરુ ખુદ ભગવાન તે! આમાં બાજુએ જ રહી જાય છે ને કેટલી કરુણતા છે? પ્રભુના નિરતર રટણથી નિમ્ન ચેતનામાંથી ક્રર્ભે ક્રમે આપશુ. જે ઉત્થાન થાય છે અને તેને પરિણામે દષ્ટિની વિશાળતા, આગળ પ્રગતિ માટેની સૂ, ઉચ્ચતર બુદ્ધિ, જ્ઞાન,કલ્પના અને વિચારશકિતના જે ઉદય થાય છે તથા જડ ચંતન સૃષ્ટિના પ્રિય અપ્રિય સર્વ વ્યવહારોમાં સમતા પ્રેરનાર ‘આ હું જ છું, હુ પોતે જ છુ” નું જે હરિદર્શન પ્રાપ્ત થાય છે તેની સામે વ્યકિતપૂજાની કઈ સિદ્ધિ આપણે મૂકી શકીશું? વ્યકિતપૂજાએ આપણને પાંગળાં, નિર્બળ બનાવી મૂકયા છે. ભાળી જનતાને તો વ્યકિતપૂજાએ બરબાદ જ કરી નાંખી છે. ઈશ્વર સાથે સીધા સંબંધ જોડવામાં એણે મોટો અવરોધ ઊભા કર્યા છે. વ્યકિત ખરેખર વિશ્વાસ મૂકવા જેવી મહાન હોય તેમ તેની પાસેથી પ્રભુમાર્ગની પ્રેરણા મેળવવાની વાત સહ્ય છે; પરંતુ ભગવાનને બદલે
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૭-૭૬
તેના જ પૂજક બની જવું એ તો ગણીએ તો કુદરત પ્રત્યેની નિષ્ઠાને ભંગ જ છે. આ જગતમાં ઈશ્વર સિવાય કોઈ જ મહાન નથી. એનું સ્મરણ કરવું એ જ અંધકારમાંથી પ્રકાશ ભણી જવાને ખાતરીવાળા માર્ગ છે.
મઠ–મંદિર, આકા, ઉપાછા, આદિ ધર્મ-અધ્યાત્મના કેન્દ્રોમાં - જરાતરા લાયકાતના જોર પર “બ્રહ્મા તીર્થંકર, ભગવાન' વગેરે કંઈ કંઈ બની બેઠેલી વ્યકિતપૂજાને ઉથલાવી પાડવા લોકોએ ત્યાંથી ખસી જઈ પોતાની જાત પર વિશ્વાસ મેળવી કર્મપરાયણ બની કેવળ પ્રભુને મહિમાં જ વધારવો જોઈએ. માનવ સંબંધોમાં વિસંવાદ, અસહિષ્ણુતા, સંકુચિતતા, વાદવિવાદ, અંધશ્રદ્ધા, જડતા, કર્તવ્ય કમે પ્રત્યે ઘેર શિથિલતા-વગેરે અનિષ્ટોને જન્મ આપવામાં ધાર્મિક ક્ષેત્રની વ્યકિતપૂજાએ જે ભાગ ભજવ્યો છે તેની વિસ્તૃત ચર્ચા તો સ્વતંત્ર લેખદ્વારા જ થઈ શકે તેમ છે.
સમાજકલ્યાણનું કામ કરતી સંસ્થાઓ, સંઘ, જૂ, મંડળ વગેરે સાર્વજનિક પ્રવૃત્તિઓમાં પણ ઓછી વસ્તી જે વ્યકિતપૂજા ચાલે છે એને લીધે ઉપરથી બધું આકર્ષક, બાકી અંદર તંગદિલી, સંઘર્ષ, કટતા, પક્ષપાત પૂર્વગ્રહ જેવાં તત્ત્વ કંઈ ઓછું કામ નથી કરતાં. વ્યકિતવાદને લીધે વિરોધ અને તરફેણનાં બે જૂથ હોય ત્યાં માનવશકિત એકત્રિત મળી કળાશથી કામ નથી કરી શકતી. શકિતશાળી વ્યકિતનું માન અને મહત્ત્વની જરૂર હોઈ શકે, પરંતુ તેની શેહમાં તણાઈ પોતાના વ્યકિતત્વને ગુંગળાવી નાખવાની નબળાઈ બતાવવી તેમાં બંને પક્ષ હાનિ છે. એકનું અહ પવાય છે, બીજાની સ્વતંત્રતા રંધાય છે. દરેક ક્ષેત્રની વ્યકિતપૂજાને આ વાત લાગુ પડે છે. સામાજિક સંસ્થાઓ તટસ્થ નીતિથી કામ કરે એમાં સૌનું હિત જળવાય છે.
નાને સમૂદાય કે મેટું તંત્ર હોય, વ્યકિતપૂજા કયાંય પણ ચલાવી લેવી ન જોઈએ. પોતાની જાતના સ્વામી બનતાં શીખવું એ વ્યકિતપૂજામાંથી છૂટવાને સારામાં સારો રસ્તો છે.
શારદાબેન બાબુભાઈ શાહ દાણચોરી અને આરબ દેશ દાણચોરીને અંત આણવો એ વડાપ્રધાનના આર્થિક કાર્યક્રમને એક ભાગ છે. દેશમાં કેટલા દાણચોરો છે, દેશ બહાર તેમના કેટલા કેટલા સાગરિતે છે, કેટલા જેલમાં ગયા અને કેટલા છૂટા છે તે કહેવું મુશ્કેલ છે. વળી ટોકટીની જાહેરાત પહેલાં દાણચોરીથી કેટલે માલ આવતો હતો અને હવે કેટલો આવે છે તે પણ અટકળ કે અંદાજનો સવાલ છે. સામાન્ય ગણતરી એવી છે કે ૧૦ ટકા માલ પકડાય અને ૯૦ ટકા માલ ઘૂસી જાય. કેટલોક માલ પકડવો જોઈએ અને પકડાવી દેવા જોઈએ, નહિતર દાણચોરી પકડનાર કસ્ટમખાતાનું અસ્તિત્ત્વ ભૂલાઈ જાય.
એવો દાવો કરવામાં આવે છે કે કટોકટીની જાહેરાત પછી અનેક દાણચોરોને પકડીલેવામાં આવ્યા છે અને દાણચેરી સામે સખત જાતે રાખવામાં આવ્યો છે તેથી દાણચોરીને ધંધે પડીભાંગ્યો છે. તેમ છતાં લગભગ રોજ દાણચોરો પર અને દાણચારીના માલ પર દરોડા તો પડે જ છે. એવા સમાચારવિનાનું છાપું ભાગ્યે જ કોઈ દિવસ હશે. તેનો અર્થ એ કે જો દાણચોરીનું એક કન્સાઈનમેન્ટ પકડાયું તો બીજા નવ ઘૂસી ગયા. દાણચોરીમાં સંડોવાયેલ સંખ્યાબંધ યાંત્રિક દેશી વહાણે પકડાયાં છે અને બે મેટાં વિમાને પણ પકડાયાં છે. એ બધાં અરબમાલિકીનાં છે. એક દરોડામાં એક કન્સાઈનમેન્ટમાં રૂા. ૫૦ લાખની ફકત ઘડિયાળ પકડાઈ એ પણ એક વિક્રમ છે.
એમ કહેવાય છે કે દાણચોરીનાં બંદર દમણ, સલાયા, વગેરે સૂનાં, નિસ્તેજ બની ગયાં છે. પરંતુ તેને અર્થ એ પણ થઈ શકે કે દાણચોરીને માલ સાડવા બીજા દરવાજા શોધાયા છે. સૌરાષ્ટ્રના ઉત્તરકાંઠે એટલાં બધાં ટાપુઓ છે કે જયાં જાપ્ત રાખવો મુશ્કેલ છે. તે માટે તો કાંકાથી ઘણે દૂર દાણચોર–નૌકાઓ હોય ત્યારે જ તેમને આંતરી લેવી જોઈએ. કાંઠાથી ૧૨ માઈલ સુધી સમુદ્રમાં પ્રાદે
શિક હદ અને ૨૦૦ માઈલ સુધી આર્થિક હદના આંતરરાષ્ટ્રીય
સ્વીકાર તો વહેલામોડે થશે જ. દાણચોરીને માલ કાંઠે આવે કે કાંઠે ઊતરે કે અંદર ઘૂસી જાય ત્યારે પકડવામાં આવે તે કરતાં તેને મધદરિયે આંતરી લે એજ વધુ અસરકારક ઉપાય છે. તે માટે ભારત સરકારે કોસ્ટ-ગાર્ડ નૌકાદળ (કાંઠાના સમુદ્રની રક્ષા કરતું નૌકાદળમાં સ્થાપવાનો નિર્ણય લીધે છે. સમમાં આપણે ખોદેલા તેલકૂવાના રક્ષણ માટે પણ જરૂરી છે.
પરંતુ સવાલ એ છે કે જે આરબ દેશમાંથી દાણચોરીનો માલ આવે છે તેઓ આ અનિષ્ટ પ્રવૃત્તિ અટકાવવામાં ભારતને સહકાર શા માટે ન આપે? તુર્કીમાં અફીણનું વાવેતર મોટા પ્રમાણમાં થાય છે. ત્યાંથી અફીણ અને તેમાંથી બનતા મોરફીન વગેરે કેફી પદાર્થો મુખ્યત્વે અમેરિકામાં દાણચોરીથી ઘૂસે છે. એ દાણચોરી અટકાવવા અમેરિકાની સરકારને જે ખર્ચ થાય છે અને તેના વ્યસનથી પ્રજાને જે શારીરિક અને નૈતિક હાનિ થાય છે તે અટકાવવા, નિકસન પ્રમુખ હતા ત્યારે તુર્કી સાથે સાટું કર્યું હતું કે તુર્કીએ અફીણની ખેતી બંધ કરવી અને અમેરિકા વળતર તરીકે અમુક કરોડ ડોલર તુકને આપે. તુર્કી અમેરિકાની લશ્કરી છાવણીનું સભ્ય છે. તેણે અમેરિકાને સહકાર આપ્યો અને આ સાટું સ્વીકારી લીધું.
પરંતુ કરારની મુદત પૂરી થઈ ત્યારે તુર્કીએ કરાર ફગાવી દીધા અને અફીણની ખેતી પાછી શરૂ કરી!
આરબ દેશો આપણાં મિત્રો હોવાનો દાવો કરે છે અને આપણે આરબ દેશોની મૈત્રીને આરબે કરતાં પણ વધુ વફાદાર છીએ. તે તેઓ આપણને દાણચેરીની નાબૂદીમાં સહકાર શા માટે નથી આપતા? અરબસ્તાનના દક્ષિણ અને પૂર્વ કાંઠે જે આરબ અમીરાત , અને શેખાય છે ત્યાંથી દાણચોરીને માલ આવે છે. થોડાં વર્ષો પહેલાં ત્યાં તેલ નીકળ્યું તે પહેલાં આ બંદરનું કંઈ મહત્ત્વ ન હતું. તેમને વેપાર દાણચોરીના માલને હતો. એ દેશમાં બીજી કોઈ ઊપજ ભાગ્યે જ થાય છે. માત્ર મસ્કત-માનને કેટલોક પ્રદેશ ફળદ્ર ૫ છે. વરસાદ પડે છે અને હરિયાળા પણ છે. આ વેરાન બંદરે વિદેશમાંથી, દાણચોરીમાં ખપે એવો માલ (રાનાથી સિન્થટિક યાર્ન) સુધી તરેહતરેહને વૈભવને માલ મંગાવે છે અને આપણા દેશમાં દાણચોરીથી ઘુસાડે છે. ત્યાં આપણા દાણાના પણ સાડા છે. હવે જયારે આ શેખ અને અમીરે તેલની આવકમાં દર મહિને કરોડ ડોલર કમાય છે ત્યારે તે દાણચોરીની આવકની તુણા જતી કેમ નથી કરતા? દુબાઈ કે અબુધાબીને દાખલ ભે, તે તેમની થોડાક લાખ જ વસતિને જોઈએ તેના કરતાં અનેક્શણી કિંમતને વિદેશી માલ એ બંદરોમાં આયાત થાય છે અને ત્યાંથી પછી ભારત જેવા દેશમાં દાણચોરીથી ઘુસાડવામાં આવે છે. જે શેખે અને અમીર મનમાં લે તે તેઓ આપણાં દાણચોરને હાંકી કાઢે અથવા આપણે હવાલે પણ કરી દઈ શકે, અને દાણચોરી માટે આયાત થતા તથા નિકાસ થતા માલ પર પ્રતિબંધ મૂકી દઈ શકે.
વિકાસ પામતા દેશોને નાણાં ધીરવા અને તેમના સહકારમાં વિકારાયોજનાઓ હાથ ધરવા અબુધાબી એક મોટું ફંડ ધરાવે છે. હમણાં એ ફંડમાંથી સહાય મેળવવા આપણે તેની સાથે વાટાઘાટ ચલાવીએ છીએ. અબુધાબી કે સંયુકત આરબ અમીરાત (જનું અબુધાબી એક એકમ છે) આપણા વિકાસ માટે નાણાં ધીરે અને આપણા અર્થતંત્રની કેડ ભાંગી નાખનાર દાણચોરીને વેપાર પિતાના બંદરમાં ચાલવા દે એ અજુગતું લાગે છે. ખાસ કરીને આપણે ઈઝરાએલ સામે અરબ રાજને આટલે બધે ટેકો આપીએ છીએ અને તેમને કારણે સુએઝની નહેર બંધ થઈ, તેલના ભાવ ચારગણા વધી ગયા એ બધા કેડ ભાંગી નાખે એ બેજો સહન કર્યો ત્યારે દાણચેરી અટકાવવાના એક ઉમદા કાર્યમાં તેઓ સહકાર આપે એવી અપેક્ષા વધુપડતી નથી.
–વિજયગુપ્ત મૌર્ય
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૭-૭૬
છબુદ્ધ જીવન
- નાના
નાના બાપ ને
કે તમે વચન આપો ?
પ્રિય હરીન્દ્રભાઈ,
- તા. ૨૬-૬-૭૬ આજે સવારે સુરેશને ફોન આવ્યો, ‘પ્રિયકાન્ત હેઝ એકસપાયર્ડ’ ઘડીભર વિચારમાં પડી ગયો. બધું ડામાડોળ થતું લાગ્યું. અસ્થિર લાગ્યું. ગઈ કાલે અમારા બજારમાં જ મૃત્યુના બે સમાચાર આવ્યા હતા. એક તે પાકટ વયે ખરી પડતા પાનની ખબર હતી. પણ એક સમાચાર તો ખૂબ નિર્દય હતા. મા થનાર એક કોડવતી વધુ જેના ગર્ભમાં એક બે માસનું સ્વપન હતું એ માને એના સ્વપન રાથે વીંખી નાખવામાં આવી હતી ! પણ પ્રિયકાંત તો મારી - તમારી - સુરેશની ઉમ્મરની આજુબાજુના - મધ્યઆયુમાં - આજના સમયની ખતરનાક વયમાં – ઘાતક વયમાં! આવો જ એક કાળમુખ દિવસ યાદ આવે છે, જયારે સુરેશે જ મને ખબર આપ્યા હતા.
અમદાવાદ અને મણિનગરની વચ્ચે મૃત્યુ “પેસેન્જર' બનીને ટ્રેનમાં મડિયાનું ખૂન કરી ગયું હતું. ત્યારે પણ હૃદયમાંથી હાહાકાર પસાર થઈ ગયો હતો. આજની જેમ જ!
પણ હરીન્દ્રભાઈ, આંસુને પણ એક અવધિ હોય છે-સમયની મર્યાદા હોય છે અને હૈયું રડતું હોય તે પણ આંસુઓને એક દિવસ સુકાવું તો પડે જ છે. આકાશમાં વાવાઝોડું તેફાન મચાવી જાય પછી ખાવા ધાય એવી શાંતિ ગલીઓમાં ફરતી હોય છે. આ શાંતિ હદયને ભારથી દમે છે પણ એ શાંતિમાંથી જ કેટલાક વિચારો પ્રકટ થાય છે. તેમ આ પ્રિયકાંત - મડિયાના મૃત્યુ પણ થોડાક વિચાર જગાવે છે. - હરીન્દ્રભાઈ, તમારા પરિચયમાં પણ એવી કેટલીક વ્યકિતઓ હશે જે મધ્યઆયુમાં કાળનો કોળિયો થઈ ગઈ હશે. કોઈ સંબંધી, કોઈ વેપારી, કોઈ કારકુન, કોઈ શહેરમાં વસતા શ્રીમંત કે કોઈ બે ટંક ખાવા માટે ખેંચાખેંચ કરતો ગરીબ - એ કોઈ પણ વ્યકિત હોય, પરિચિત - અપરિચિત, મૃત્યુનું નામ માત્ર આ વાતને કાળે રસ્પર્શ આપે છે. પૂરપાટ દોડી જતી આપણી ગતિને એકાએક આઘાત આપી થંભાવે છે. છતાં આપણી પરિચિત અપરિચિત અનેક વ્યકિતઓના મૃત્યુ અને પ્રિયકાંત - મડિયાના મૃત્યુ સરખા હોવા છતાં એમાં થોડોક ભેદ છે - એક હકીકત જે આ દુ:ખને વધુ વેધક બનાવે છે. વધુ અસહ્ય ! પ્રિયકાંત-મડિયા જેવી વ્યકિતઓનું સમાજમાં આગવું સ્થાન છે. તેઓ સમાજની બહુ મોટી થાપણ છે. એક પ્રિયકાંત-રિલ્લે, એક શેલી, એક વિવેકાનંદ, એક રામાનુજ અવારનવાર પેદા નથી થતા. સમાજને આ મેધાવીઓનું મોતીની જેમ જતન કરવાનું હોય છે. એક ભાભા, એક સારાભાઈ અકાળે ચાલી જાય ત્યારે સમાજને વિચાર કરવો પડે છે. This thing cannot be tolerated! Our young men, cur great men, our geniuses will not be allowed to die prematurely.
એક કવિ, એક લેખક, એક વૈજ્ઞાનિક, એક પ્રખર રાજ્યકર્તાનું જીવન એ અર્થમાં એનું પોતાનું એકલાનું નથી. સાધન-સંપત્તિથી ભલે એ લોકોના જીવનને સમાજ છલકાવી ન શકે, સોનાના હીંચકે ભલે આ મેધાવીને લોકો ઝુલાવી ન શકે છતાં સામાન્ય જરૂરિયાત વિના એ હંમેશા સોસવાયા કરે એ તો ન જ ચલાવી લેવાય. એને વિનાશને રસ્તે વળવા ન દેવાય. એને મૃત્યુને અકાળ કોળિ ન થવા દેવાય!
એક ભાભા, એક વિક્રમ, હાથમાંથી છટકી જાય, એક મણિલાલ એક રાવજી એનું ઉત્કૃષ્ટ સર્જન આપે તે પહેલાં જ આંખ મીંચી જાય અને સમાજ જોયા કરે એ પરિસ્થિતિ કયાં સુધી ચલાવી લઈશું? કયાં સુધી આપણે ખાલી હાથ સામે જોઈ, બેચાર દિવસ રડી, જાણે કશું બન્યું ન હોય. એમ બધું આસાનીથી ભૂલી જઈશું?
પણ હરીન્દ્રભાઈ, સમાજની જો એ મૂડી છે તો આ પ્રિયકાંત - મડિયા પણ પોતાના જીવન માટે જવાબદાર - રિસપોન્સીબલ - છે. માત્ર તેમના અંગત કુટુંબ પ્રત્યે જ નહીં - તેમની જવાબદારી સમષ્ટિ પ્રત્યે પણ છે. જે દિવસે હરીન્દ્ર, સુરેશ લેકોના હૃદયમાં સ્થાન પામે છે ત્યારે તે દિવસથી એમની એક રિસપોન્સીબીલીટી ઊભી થાય છે - લોકો પ્રત્યે. એમનું શરીર પણ એમનું નથી રહેતું એની એમને સતત કાળજી લેવાની રહે છે, કારણ જે લોકોના એ માનીતા છે એ લોકોને અકાળે તેઓ દગો નહીં દઈ શકે - Shock આપીને આસાનીથી ચાલી નહીં જઈ શકે!
તમને નથી લાગતું હરીન્દ્ર કે આપણા બુદ્ધિજીવીએ આપણા કવિઓ - આપણા રાજ્યકર્તાઓ દેહની સારી એવી ઉપેક્ષા કરી રહ્યા છે? ક્રિમિનલ કહી શકાય એવી! ફરી ફરી આપણી વચ્ચે - ચુનિલાલ - પ્રિયકાંતની ઘટના બન્યા કરે એ આપણે અટકાવી નહીં શકીએ? સ્વપ્નમાં વિહરતા આપણા બુદ્ધિજીવીઓને માત્રએકાંગી વિકાસ થાય છે - ઉપરના માળને, બુદ્ધિ, કેવળ કલ્પનાને. દેહના - દેહને જાળવવાના, દેહને નિરામય રાખવાના સીધા સાદા નિયમની જાયે-અજાણે આપણે ત્યાં ઉપેક્ષા થાય છે. ઉપહાસ થાય છે. ક્યારેક તે જાણે શૈશવથી એની તાલીમ - ડિસિપ્લીન - જ નથી મળી, એને ભેગ, એની સજા એ મેટા થયા પછી ભોગવતા હોય છે - એક ભારે કિંમત ચૂકવતા હોય છે. તો બીજા કેટલાંક વીસમી સદીની સમયની જેટ પ્લેનની ગતિને આંબવા જવાના પ્રયત્નમાં તૂટી પડે છે. આ દેહ તે મનુષ્યને છે. આખરે આ દેહ પણ સમય કરતાં આગળ જવાની દોટમાં થાકી જાય છે. હાંફી જાય છે. રોજના અગણિત-બિઝીલાઈફ ના અસંખ્ય ડિમાન્ડસ' સંતોષવામાં એ પામર નીવડે છે. પૂરપાટ દોડી જતા સમયની વચ્ચે યુદ્ધના કોલાહલ વચ્ચે જીવનના સતત સંઘર્ષ વચ્ચે આપણા ચહેરા ઉપર બુદ્ધની સ્વસ્થતા લાવવી પડશે - નામાં ધસ્ય જતા લોહીને શાંતિના - રિલેકસેશનના પાઠ શીખવવા પડશે.
પહેલાં આપણે ત્યાં પોષણના અભાવથી અકાળ મૃત્યુ થતાં. આજે વધુ પડતા આરામ - એશઆરામ - શારીરિક કામને અભાવ, સ્થૂળ થતી જતી કાયા, વાંચવા ગમે પણ ઘાતક એવા વજનના આંક - માનસિક તાણ - એ સૌ આજે અકાળ મૃત્યુના કારણ બને છે. એક પછી એક રાત્રિએ હાથતાળી દઈ છટકી જતી નિદ્રા અને આંખના પોપચા પર જીવનને સતત ભાર, સમયના કાંટા પર દોડવાના લહિયાળ પ્રયત્ન હૃદયને આજે થકવી નાખે છે.
આપણે સૌએ હવે આ બાબત માટે ચિંતિત થવું પડશે. જાગૃત થવું પડશે. કારણ અવારનવાર મડિયા - પ્રિયકાંતને ગુમાવવા નહીં પાલવે. આજે કયારેય જરૂર નહોતી તેવી બુદ્ધની જરૂર છે. આજે કયારેય જરૂર નહોતી એટલી મનની અવિચળતાની જરૂર છે. એક વખત એવો હતો કે, શારીરિક શ્રમ જીવન સાથે - દેહ સાથે જોડાઈ ગયું હતું. હવે દિવસના ટાઈમટેબલમાં મને કયાં ગોઠવવો એ પણ મુંઝવણ પડે છે. અને છતાં એની ઉપેક્ષા હવે ખતરનાક છે. • કારણ એની ઉપેક્ષા એટલે કાળનું અટ્ટહાસ્ય - સમય સાથેની આટલી કૃત્રિમ દેટ એટલે મૃત્યુને આપણા દેહ ઉપર વિજય!
જે હૃદયની મુલાયમતાની આપણે ચોવીસ કલાક વાત કરીએ છીએ, જેના પ્રેમના ગીતમાં આપણે ન્હાઈને પવિત્ર થઈએ છીએ, એ જ ભૌતિક હૃદયના કાર્યકારણ, શકિત - મર્યાદાથી આપણે કેટલા અણજાણ છીએ - બાળક જેવા! એ થાકી જાય છે, એ હાંફી જાય છે. એ કશુંક આપણને કહેવાની કોશિશ કરે છે. આપણે
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮
એને સાંભળતા નથી ! એ કરગરે છે -- ‘મને આરામ આપા' અને આપણે એને ચાબૂકથી વીંઝીએ છીએ - એ ધબકતું અટકી જાય ત્યાં સુધી. આ હૃદયનો અવાજ પણ આપણે સાંભળવા પડશે. પ્રિયકાંતે તે જ દહાડે આવેલા એના હૃદયના શ્રમિત - પીડાભર્યા અવાજને સાંભળ્યા હોત તો - દાદ આપી હોત તો? મૃત્યુ શટરનું રૂપ લઈને આપણી અને એની વચ્ચે હંમેશ માટે આટલા જલદી પડદા ત ન પાડી શકત? પ્રિયકાંત જતાં જતાં આપણને જાણે કહી ગયા છેતમે ચેતતા રહેજો - આપણે બધાએ એની વાત સાંભળવી પડશે. આપણું એકાંગી જીવન નહીં ચાલે ! આપણી એકલા ઉપલા માળની કસરત નહીં ચલાવી લેવાય !
તમે બધાં - તમે અને સુરેશ, અનિલ અને રમેશ, ભગવતીકુમાર અને સુરેશ જોષી—આપણા કવિ-લેખક, નાટયકાર, કળાકાર તમારી સૌ પાસે ચિંતારના તાર જેવી સંવેદનશીલતા છે, ગુલાબના ફુલ જેવી મૃદુતા છે. હા, જાગું છું. જીવનના આઘાતપ્રત્યાઘાત આ સંવેદનશીલતા માટે ક્યારેક ખૂબ અસહ્ય થઈ પડે છે. જાણું છુ. પેલા કવિની જેમ કયારેક બૂમ પાડવી પડે છે: ૦ God; why was I bcrn wihout a skin? છતાં તમે વચન આપે। અમને સુંદર કાવ્યો અને નવલકથા - વાર્તા આપવાના પરિામમાં તમે તમારી રાત્રિનો ભાગ નહીં આપા - તમારાં છાપાં અને સામયિકોની ભૂખ સમાવવા તમારા શ્વાસને હું ફાવી નહીં નાખા ખર્ચી નહીં નાખો. તાળીઓના ગડગડાટ ગમતા હોય તે પણ એને સતત ચાલુ રાખવાના પ્રયત્નો તમને સદતર ભાંગી નહીં નાખે એના તમે હમેશા ખ્યાલ રાખશો. તમે વચન આપા - તમારું જીવન તમારા એકલાનું નથી .
વિપિન પરીખ
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સત્ર સંચાલિત * અભ્યાસ વર્તુળ
અભ્યાસ વર્તુળની છેલ્લી રાભા તા. ૬ ઠ્ઠી મેના રોજ મળી હતી. તેમાં વકતા કે વિષય નહિ રાખતા પ્રશ્નોત્તરી રાખવામાં આવી હતી. આ સભા પણ રસપ્રદ ગઈ હતી. વેકેશનને કારણે જૂન માસમાં સભા બોલાવવામાં આવી નહોતી.
આગામી બેઠક
અભ્યાસ વર્તુળની આગામી બેઠક ગુરૂવાર તા. ૮-૭-૭૬ ના રોજ સાંજના ૬-૧૫ કલાકે શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં મળશે.
વકતા : જાણીતા કવિ અને ‘કવિતા’ના તંત્રી ૐા. સુરેશ દલાલ.
વિષય : રાર્જનાત્મક કૃતિઓનું વાંચન - મનન. શ્રી સુરેશભાઈ સ્વરચિત કાવ્યો તેમ જ ઈતર સર્જકોની કૃતિઓનું વાંચન કરશે, તેમ જ ‘મારી બારીએથી' ના તેમના લખાણામાંથી –
‘ઈશ્વર સાથે સંવાદ, તેમ જ
“આ થાક શાનો છે?”
આ બે લેખોનું પઠન કરશે.
ત્યાર બાદ શ્રોતાઓ, ઉપરનાં વાંચન - પઠનમાંથી ઉપસ્થિત થતાં તેમ જ બીજા પ્રશ્નો પૂછી શકશે.
પ્રબુધ્ધ જીવન
આ સભામાં સંઘના સભ્યો તેમ જ રસ ધરાવતાં મિત્રા હાજરી આપી શકશે .
સુબાધભાઈ એમ. શાહ સંચાલક, અભ્યાસ વર્તુળ
તા. ૧-૭-૭૬
જૈન સાશ્યલ ગ્રુપ, માટુંગા શાખાનું ઉદ્દઘાટન
જૈન સાશ્યલ ગ્રુપની ઘાટકોપર શાખા શરૂ કર્યા બાદ, હવે માટુંગામાં પણ તેની શાખા શરૂ કરવામાં આવી છે. માટુંગા જૈન સોશ્યલ ગ્રુપની શાખાનું ઉદ્દઘાટન તા. ૧૯-૬-૭૬ ના રોજ, શ્રીમતી એમ. એમ. વુમન્સ કૅલેજના, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ હોલમાં શ્રીયુત ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહના વરદ હસ્તે કરવામાં આવ્યું. શ્રી દુર્લભજીભાઈ ખેતાણી પણ હાજર રહ્યા હતા.
ઘીના દીવા પ્રગટાવીને શ્રીયુત ચીમનભાઈએ શાખાનું ઉદ્ઘાટન કર્યું હતું અને ત્યાર બાદ બાલતા જણાવ્યું કે, આવા ગૂપાની સ્થાપના બાદ, એણે નક્કી કરેલા ધ્યેયો પ્રમાણે તેના વિકાસ થવા જોઈએ, ધ્યેયો ફકત કાગળ ઉપર જ ન રહેવા જોઈએ. તમારે આજના સામાજિક પ્રવાહોમાં ગહનતાથી ઊંડા ઊતરવું પડશે.
માણસ એક સામાજિક પ્રાણી છે. માણસની બહુવિધ પ્રતિભાને વિકસાવવાના અનેક ક્ષેત્રા છે, તેના કયારે અને કેવી રીતે વિકાસ થશે તેની તેને પેાતાને પણ ખબર હોતી નથી, પણ તેને માટે આવા ગ્રુપા માધ્યમરૂપ બનતા હોય છે. માણસે સમાજને પોતાના ગણીને તેમાં આતપ્રોત થવું જોઈએ. એટલા દરજજે તેના પોતાનો વિકાસ
થતો હોય છે.
આજે સ્ત્રી–સમાજની જે ઉન્નતિ થઈ છે, એ કારણે આવા સામાજિક કામેામાં તેમના પણ સહયોગ જરૂરી છે. ગાંધીજીએ દેશમાં જબરજસ્ત ક્રાંતિ કરી, તેમાં માટી ક્રાંતિ તેમણે સ્ત્રી–જીવનની કરી કહેવાય.
“જૈન સોશ્યલ ગ્રુપ”માં સાશ્યલ શબ્દને અનુલક્ષીને જીવન વિકાસને લગતાં સામાજિક સેવાના કાર્યો ગ્રૂપે હાથ ધરવાં જોઈએ, અને “જૈન” શબ્દ છે તેને અનુલક્ષીને “જૈન” તરીકેનું પાતાનું વ્યકિતત્વ વિકસાવવું જોઈએ. તમારા આચાર-વિચાર અને ભાષાના કારણે માણસ ઉપર એવી છાપ પડે કે તમે “જૈન” છે. માત્ર જન્મથી જૈન હોય તેને માટે જ ફકત જૈનધર્મ નથી~માત્ર બાહ્ય આચારોથી જ જૈન ધર્મી કહેવાવાનું નથી.
જૈન ધર્મ વિષેની જાણકારી માટેનું વિનોબાજીની અથાગ મહેનત અને અગ્રગણ્ય મુનિઓના માર્ગદર્શન બાદ હમણા “રામણસૂત પુસ્તક પ્રગટ થયું છે. તે પ્રગટ થયા બાદ શ્રી વિનોબાજીએ કહ્યું કે “હવે મારા જીવનમાં સંપૂર્ણ સમાધાન થયું છે. વળી વિનોબાજીએ એમ પણ કહ્યું કે, “મારા જીવનમાં મને કોઈએ પણ પ્રભાવિત કર્યો હાય તા, જૈન ધર્મના અનેકાન્ત સિદ્ધાંતે,”
શ્રી ચીમનભાઈએ છેલ્લે જણાવ્યું કે, જૈન સાશ્યલ ગ્રુપે ૧૧ વર્ષ પૂરાં કર્યા, તેમાં મારા મિત્ર, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મંત્રી શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ જેઓ હાલ અમેરિકાના પ્રવાસે ગયા છે. તેમનો મોટો ફાળો છે. લીધેલા કામને શેાભાવવું અને તેના વિકાસ કરવા માટે તન-મન-ધનથી અને પેાતાની આગવી સૂઝથી તેઓ હંમેશા પ્રયત્નશીલ હોય છે. તેમને હુ` અંત : કરણપૂર્વકના ધન્યવાદ આપું છું.
ત્યાર બાદ શ્રી દુર્લભજીભાઈ ખેતાણીએ બાવતાં જણાવ્યું કે, જૈન કોને કહેવાય? મૂળ શબ્દ ‘માણસ’ એટલે ‘જન’-રાગ અને દ્વેષ જેણે તજયો-એ રાગ અને દ્રૂપ રૂપી બે માત્રા ‘જન’ ઉપર ચડે ત્યારે તે માણસ ‘જન’માંથી ‘જૈન’ બની જાય છે. એટલે કોઈ પણ સંસ્થાની સ્થાપના કરવી તે તો રમત વાત છે, પરંતુ તેના ઉદ્દેશો સાચવવા અને અમલી બનાવવા તેની જ ખાસ મહત્તા છે.
ત્યાર બાદ ડો. કે. એન. કામદારે પણ માર્ગદર્શક વકતવ્ય આપ્યું હતું. જૈન સાશ્યલ ગ્રુપના પ્રમુખ શ્રી સી. એન. સંઘવીએ ગૃ પની કાર્યરેખા સમજાવી હતી, અને હારતોરા બાદ ગ્રૂપના કન્વીનર શ્રી મહાસુખભાઈ કામદારે આભારદર્શન કર્યું હતું.
સંકલન : શાન્તિલાલ ટી. શેઠ
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
ના. ૧-૭-95
બુદ્ધ જીવન
૪૯
જ છુટાછેડા : માગો અને મળશે! - ૧૯૫૫ માં પ્રથમવાર અમલમાં આવેલાં ‘હિંદુ લગ્ન ધારામાં છેડાનાં જે કારણે આપ્યાં છે તે કારણો ઉત્પન્ન થાય તે તેનાં તાજેતરમાં કેટલાંક મહત્ત્વના ફેરફારો થયાં છે. ને છૂટાછેડા” ની આધારે છૂટાછેડા માંગી શકાય છે. તે કારણો આ મુજબ છે : પ્રક્રિયા માટે કાયદો ‘ઉદાર બન્યા છે. ૨૭ મી મે ૧૯૭૬ ના રોજ (૧) જે પતિ અગર પત્નીએ સ્વેચ્છાથી અન્ય સ્ત્રી કે પુરુષ સાથે અમલમાં આવેલાં આ સુધારેલા કાયદાની જોગવાઈઓને અહીં સંબંધ કર્યો હોય–પછી ભલે તે એક વખત જ હોય. (૨) અરજદાર પ્રત્યે પરિચય આપ્યો છે. કાયદાની બારીકીએ કે વકીલે જેને સમજી કુરતાભર્યો વર્તાવ કરવામાં આવ્યો હોય, (૩) એક પક્ષકારે સામા શકે એવી બાબતો અહીં આપી નથી. સામાન્ય માણસ માટે માર્ગ- પક્ષને બે વર્ષથી તજી દીધેલ હોય (૫) (પહેલાંનાં કાયદામાં દર્શક બની શકે એ રીતે સુધારેલા કાયદાની મહત્ત્વની કલમોની ૧-૨ કારણસર માત્ર કાયદેસર જુદા રહેવાને (Judicial માહિતી આપી છે. જરૂર લાગે ત્યાં અગાઉને ધારે શું હતો તેને Separation હક્ક મળતું હત) (૪) ન સુધરી શકે એવી ઉલ્લેખ કર્યો છે.
મનની રોગી હાલત હોય અગર તે સતત અથવા વારંવાર ' નામ છે “હિંદુ લગ્ન’ ધારો પણ ‘લગ્ન' ની વ્યાખ્યા સિવાય
એવા પ્રકારની અને એટલી હદે માનસિક અસ્થિરતા હોય કે અરજઆમાં બીજી બધી બાબતો છૂટાછેડા” અંગે જ છે. લગ્ન વખતે
દાર તેની સાથે રહી શકે એવી વાજબી પણે આશા ન રાખી શકાય. છેડાછેડીની ગાંઠ બાંધી તે છૂટી એટલે “છૂટાછેડા'. સામાન્ય માણસ
માનસિક અવ્યવસ્થાની વ્યાખ્યા ખૂબ જ વ્યાપર અપાઈ છે. તેમાં તેને છૂટાછેડા કહે છે. પણ કાયદામાં તેનાં ભિન્ન પ્રકારો છે.
માનસિક રોગ–મનનો અપૂર્ણ અગર અટકી ગયેલા વિકાસ કે હિંદુ શબ્દની વ્યાખ્યામાં શીખ, જૈન, બૌદ્ધ, બ્રાહ્મો કે આ
જેને આપણે “અધબેહરૂ” કહે એવી મનની હાલત, સામાન્ય કરતાં સમાજનાં અનુયાયીઓ આવી જાય છે. તે ઉપરાંત નકારાત્મક વ્યાખ્યા
ખૂબ જ ઊતરતી બુદ્ધિ કે સમજણને જેને કારણે તેનું વર્તન ખૂબ જ એવી છે કે, જે વ્યકિત મુસ્લિમ, ખ્રીસ્તી, પારસી કે યહૂદી ન હોય
આક્રમક કે ગંભીર રીતે બેજવાબદાર હોય - પછી તેને તબીબી તેને ‘હિંદુ’ ગણવામાં આવશે. સિવાય કે તે હિંદુ નથી એમ સાબીત
ઉપચારથી સુધારી શકાય તેમ હોય કે નહીં. આ વ્યાખ્યા એટલી બધી થાય. બાળકનાં પિતા અથવા માતા બેમાંથી એક હિંદુ હોય પણ
વિશાળ ને વ્યાપક છે જેના અર્થો અનર્થો અનેક થશે (૫) હિંદુ તરીકે હિંદુ કુટુંબમાં બાળકને ઉછેર હોય તો તે પણ હિંદુ ગણાશે.
ધર્મપરિવર્તનથી હિંદુ મટી ગયેલ હોય. (૬) સુધરી ન શકે તે જ્ઞાતિ કે ધર્મનાં રિવાજ મુજબની વિધિ થાય એટલે લગ્ન
ઊગ્ર કુષ્ઠ રોગ હોય. (૭) જાતીય ચેપી રોગ હોય, (પહેલાંનાં થયાં એમ માનીએ છીએ, પણ લગ્ન અંગેની આ કાયદાની શરતોને
કાયદામાં ૬ તથા ૭ માટે આ જાતની બીમારીને સમય ત્રણ ભંગ થયો હોય તો તે કાયદેસર લગ્ન જ ન ગણાય. અને તે રદ
વર્ષને હોવો જોઈએ તે રદ કરવામાં આવેલ છે.) (૮) કોઈ કરવાને દાવો થાય તો તે લગ્ન રદબાતલ (Annul) જાહેર
ધાર્મિક પંથમાં દીક્ષા લઈ કે સન્યસ્ત લઈને સંસાર તજી દીધો કરવામાં આવે છે.
હોય, (૯) સાત વર્ષથી જેને પત્તે ન હોય, (૧૦) કાયદેસર જો લગ્ન વખતે પુરુષને પ્રથમ પત્ની અગર પત્નીને પ્રથમ
જુદા રહેવાનું અગર લગ્નનાં હક્ક પૂરાં કરવાનું હુકમનામું થયા પછી પતિ હયાત હોય, જો પતિ પત્ની વચ્ચે પ્રતિબંધિત સગાઈ હોય
એક વર્ષમાં પતી પત્ની તરીકે રહ્યાં ન હોય, (પહેલાં આ સમય બે કે બંને વચ્ચે સપીંડ સગાઈ હોય તો એ લગ્ન પ્રથમથી જ ગેર
વર્ષના હતો.) (૧૧) આ કાયદો અમલમાં આવ્યા પહેલાં પતિને કાયદેસર-void છે. સિવાય પરાપૂર્વથી ચાલ્યા આવતા રિવાજ મુજબ
પહેલાંની પત્ની હયાત હોય, (૧૨) પતિ બળાત્કાર, અકુદરતી વ્યવહાર પ્રતિબંધિત સગાઈવાળા કે સપડ સગાઈવાળા વચ્ચે લગ્ન થઈ શકતાં
કે પાશવતા માટે ગુનેગાર હાય, (૧૩) હિંદુ ભરણપોષણનાં કાયદા હોય. સપીંડ સગાઈમાં માતા પક્ષે ત્રણ પેઢી અને પિતા પક્ષે પાંચ પેઢી સુધી ગણવાનું છે. પ્રતિબંધિત સગાઈમાં ભાઈબેન, કાકા
અન્વયે અગર ફોજદારી કામ ચલાવવાના રીત (CriminalProcedure કાકી ભત્રીજો કે ભાઈ કે બહેનનાં બાળકોનો સમાવેશ થાય છે.
Code ની કલમ ૧૨૫ (પહેલાંની ૪૮૮)નીચે પતિ સામે ભરણલગ્નની બીજા પ્રકારની શરતે એવી છે કે, તેનાં ભંગથી લગ્ન
પષણનો હુકમ થયો હોય અને આવા હુકમ પછી એક વર્ષ સુધી આપોઆપ ગેરકાદેસર કરતાં નથી, પણ કોઈ પણ પક્ષકાર તેને રદબાતલ
પતિ પત્ની તરીકે સાથે રહ્યાં ન હોય. (૧૪) પંદર વર્ષની વય પહેલાં voidable ઠરાવવા અરજી કરી શકે છે. લગ્ન વખતે મનની અસ્થિરતાને
લગ્ન થયાં હોય ને પંદર વર્ષની વય વટાવ્યા પછી અને અઢાર વર્તની
વય પહેલાં પત્નીને આવા લગ્નને ઈન્કાર (Repudiate) કરેલ હોય, કારણે લગ્ન માટે માન્ય સંમતિ આપવા કોઈ પણ પક્ષ અશકત હોય.
(કારણ ૧૩ અને ૧૪ તદન નવાં ઉમેરવામાં આવ્યાં છે( ઉપરનાં સંમતિ આપી શકે તેમ હોય છતાં માનસિક બિમારી એવી જાતની ૧૪ કારણામાંથી કોઈ પણ કારણ સાબિત થાય તે છુટાછેડા હોય કે તે લગ્ન માટે કે બાળકો પેદા કરવા માટે અયોગ્ય હોય મળી શકે છે. વારંવાર દિવાનાપણું કે વાઈના હુમલા આવતા હોય, પુરુષને જો ઉપરનાં કારણે તે સાબિત કરવા પડે પણ પુરાવાની તકલીફમાં અઢાર વર્ષ પૂરાં થયાં ન હોય કે સ્ત્રીને પંદર વર્ષ પૂરાં થયાં ન ન પડવું હેય ને “મીયાંબીબી રાજી” હોય ને રાજીખુશીથી છૂટા પડવું હોય અને સ્ત્રીને અઢાર વર્ષ પૂરાં થયાં ન હોય તે તેના વાલીની હોય તે તે માટે સંમતિથી ‘છુટાછેડા” ની તદન નવીન કલમ છેલ્લા સુધાસંમતિ લેવામાં ન આવી હોય, વાલીની સંમતિની જરૂર હોય ત્યાં રાથી દાખલ કરવામાં આવી છે. તે મુજબ પતિ પત્ની સંયુકતપણે અદાબળજબરીથી અગર તો લગ્નવિધિના પ્રકાર અંગે અગર સામા લતમાં અરજી પેશ કરે ને કહે કે, તેઓ એક વર્ષ કે તેથી વધુ વખતથી પક્ષ અંગેની મહત્ત્વની હકીકત કે સંજોગે અંગે દગા ફટકાથી સંમતિ જુદા રહે છે. અને તેઓ સાથે રહી શકે તેમ નથી ને તેઓ મેળવવામાં આવી હોય અગર જો પત્ની લગ્ન વખતે જ અન્ય, પરસ્પર સંમત થાય છે કે, લગ્ન વિચ્છેદ કરી છુટા પડવું જોઈએ. પુરુષથી સગર્ભા હોય તે લગ્ન રદબાતલ થઈ શકે છે. બળજબરી એ પ્રમાણે અરજી રજુ કર્યા પછી છ મહિના પછી અને અઢાર મહીના કે દગાનાં કિસ્સામાં બળજબરી અસ્તિત્વમાં ન હોય ત્યારથી પહેલાં જ કોર્ટને અરજીની સુનાવણી હાથ ધરવા વિનંતી કરવામાં કે દગે જાણ્યા પછી એક વર્ષમાં અરજી કરવી જોઈએ. અન્ય પુરુષથી આવે ને કોર્ટને ખાત્રી થાય કે અરજીમાં લખેલી હકીકત ખરી છે, સગર્ભા બન્યાનાં કિસ્સામાં હકીકત જાણ્યા પછી એક વર્ષમાં અરજી કરવી તે જરૂરી તપાસ કરી છૂટાછેડાનું હુકમનામું અદાલત કરી આપશે. જોઈએ. તથા જાણ્યા પછી સ્ત્રી-પુરૂને સંબંધ રાખે ન હોવા જોઈએ. પહેલાંનાં કાયદામાં કાયદેસર જુદા રહેવા માટે છ કારણે હતાં
છૂટાછેડાંનાં પ્રકારમાં લગ્ન કાયદેસર છે–પણ તે પછી છૂટા- કે જેમાંથી એક પણ સાબિત થાય તો કાયદેસર છુટા રહેવાનું
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૦)
પૂર્વ
પ્રબુદ્ધ જીવન
હુકમનામું મળી શકતુ. હવે આ આખી કલમને સ્થાને એવી જોગવાઈ કરવામાં આવી છે કે, જે કારણેાસર છુટા છેડા મળી મળી શકે તે જ કારણાસર કાયદેસર જુદા રહેવાનું –Judicial Separtion હુકમનામું પણ મેળવી શકાય. છુટાછેડા અંગેની કલમમાં પણ એમ ઠરાવવામાં આવ્યું છે કે, છુટાછેડાનું કારણ સાબિત થાય તો પણ અદાલતને વાજબી કારણા લાગે તે છુટાછેડાને બદલે કાયદેસર જદા રહેવાનું હુકમનામું આપી શકે.
‘તજી દેવાની' (desertion)ની વ્યાખ્યા એવી છે કે પતિ એ પત્નીને કે પતિએ પત્નીને વાજબી કારણ સિવાય ને તેની સંમતિ કે તેની ઈચ્છાવિરુદ્ધ તેને તજી દીધેલ હોય કે ઈરાદાપૂર્વક તેની ઉપેક્ષા કરી હોય કે તેનાં પ્રત્યે બેદરકારી દર્શાવી હોય.
લગ્નનાં હક્ક પૂરા કરવાના .દાવાની જોગવાઈ હજુ રહી છે. પતિ પત્નીને સાથે ન રાખે કે પત્ની પતિને ત્યાં રહેવા ન જાય તે લગ્નનાં હક્ક પૂરા કરવાનો દાવો કરી શકાય છે. આમાં જે પક્ષ બીજાથી અલગ રહે તેમ હોય તેણે પેાતાને એ રીતે અલગ રહેવાનું વાજબી કારણ સાબિત કરવું જૉઈએ. લગ્નનાં હક પૂરા કરવાનું હુકમનામું થાય તો પણ અદાલત જેની સામે હુકમનામું થયું હોય તેને સામા પક્ષને ત્યાં જવાની ફરજ પાડી શકતી નથી. એટલે હકીકતમાં તે હુકમનામું કાગળ ઉપર રહે છે, પણ પત્ની ભરણપોષણ માગી શકાતી નથી. કાયદેસર જુદા રહેવાનું હુકમનામું થાય કે લગ્નનાં હક પૂરા કરવાનું હુકમનામું થાય તે પછી જે એક વર્ષ સુધી બંને પુન: સાથે ન રહે તો કોઈ પણ પક્ષ છુટાછેડાની માંગણી કરી શકે છે તે તેને છુટાછેડા મળે છે.
છુટાછેડા અંગેની આ મુખ્ય જોગવાઈઓ છે. પણ તેને આનુપંગિક બીજી પણ જાણવા લાયક બાબતો છે. છુટાછેડાના દાવા લગ્ન થયાં પછી એક વર્ષની પહેલાં થઈ શકતા નથી. સિવાય કે, અસાધારણ હાડમારી હોય તો કોર્ટની રજા લઈને થઈ શકે છે.
આ કાયદા નીચેની અરજી જીલ્લા ન્યાયાધીશની કોર્ટમાં ને જ્યાં સીટી સિવીલ કોર્ટ હોય ત્યાં તે કોર્ટમાં થઈ શકે છે. જો (૧) તે કોર્ટની હકુમતમાં લગ્ન થયાં હોય. (૨) સામેા પક્ષ અરજી દાખલ કરતી વખતે તે કોર્ટની હકુમતમાં રહેતા હોય. (૩) અથવા પતિ - પત્ની કોર્ટની હકુમત છેલ્લાં સાથે રહ્યાં હોય ને (૪) જે સામા પક્ષ જે વિસ્તારોને આ કાયદો લાગુ પડે છે તે વિસ્તારની બહાર રહેતો હોય અગર સાત વર્ષથી તેના પત્નો ન હોય તે અરજદાર જે કોર્ટની હકુમતમાં રહેતો હોય ત્યાં અરજી થઇ શકે છે.
લગ્ન—વિચ્છેદ થયાં પછી ને અપીલની મુદત વીતે ત્યાં સુધી અપીલ ન થઈ હોય અગર અપીલ થાય તે તે નીકળી જાય તો બંને પક્ષકારો ફરીથી લગ્ન કરી શકે છે. આ કાયદા નીચેની અરજી ચાલુ હોય ત્યારે પતિ પત્ની સામે કે પત્ની પતિ સામે ભરણપોષણની રજી કરી શકે છે ને અદાલતને યોગ્ય લાગે તે રકમ કામચલાઉ ભરણપોષણ તરીકે અપાવી શકે છે. છૂટાછેડાનું હુકમનામું થાય ત્યારે કે તે પછી પતિ કે પત્ની અરજી કરે તો અદાલત તેને યોગ્ય લાગે તેટલી રકમનું કાયમી ભરણપોષણ અપાવી શકે છે. આ રીતે જેની સામે ભરણપાષણની અરજી મંજૂર થઈ હોય તે વાજબી કારણ હાય તો ભરણપાષણનો હુકમ ફેરવવા કે રદ કરવા અરજી કરી શકે છે. જેમ કે પત્ની ફરી લગ્ન કરે અગર તે ચારિત્ર્યહીન જીવન ગુજારે.
આ કાયદા નીચેની અદાલતની સર્વ કાર્યવાહી બંધબારણે ચલાવાશે અને સુપ્રિમ કોર્ટના કે હાઇકોર્ટનાં સત્તાવાર પ્રસિદ્ધ થયેલાં ચુકાદાનાં મજકુર સિવાય બીજો કોઈ અહેવાલ અખબારમાં કે અન્યથા પ્રસિદ્ધ કરી શકાશે નહી. જો પક્ષકારોએ અલગ અલગ કોર્ટમાં
માલિક : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, મુદ્રક અને પ્રકાશક: મુંબઈ ૪૦૦ ૦૦૪–ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬
તા. ૧૭–૩૬
સામસામી અરજીઓ કરી હશે તો પ્રથમ ଜ કોર્ટમાં અરજી થઈ. હશે તે કોર્ટમાં બીજી અરજી બદલવામાં આવશે. તે બંન્ને સાથે જ ચાલશે.
બીજી અગત્યની જોગવાઈ એ કરવામાં આવી છે કે, આ કાયદા નીચેની અરજીની સુનાવણી એક વખત શરૂ થઈ તેની તારીખ પડશે નહીં; તે દરરોજ ચાલશે. સિવાય કે, વાજબી કારણસર અદાલત તારીખ આપે. અરજીની નોટિસ સામા પક્ષને બજાવ્યા પછી છ મહિનામાં તેના નીકાલ કરવા પડશે. તે અપીલ દાખલ થયા પછી તેની નાટિસ સામા પક્ષ પર બંનેને તે પછી ત્રણ મહિનામાં અપીલના નિકાલ કરવાના રહેશે. આ કાયદા નીચેની અરજી પરસ્પરની ચામપાપીથી કરેલી નહાવી જોઈએ તથા અરજીનું કારણ ઉત્પન્ન થયાં પછી બિન જરૂરી વિલંબ થયો ન હોવા જોઈએ.
બીજી એક અગત્યની જોગવાઈ એ છે સ્ટેમ્પના કાયદા નીચે જો કોઈ દસ્તાવેજ પર કાયદા મુજબનો સ્ટેમ્પ લગાડવામાં ન આવ્યો હોય તો તે પુરાવામાં દાખલ થઈ શકતો નથી, પણ આ કાયદા નીચેના કાર્યવાહીમાં કાયદેસરના સ્ટેમ્પ ન હોય તે પણ તે દસ્તાવેજ પુરાવામાં ગ્રાહ્ય થઈ શકશે. આ કાયદા નીચે થયેલાં હુકમનામાની નકલ કોર્ટ પક્ષકારને મફત પૂરી પાડશે.
આ પ્રકારનાં મુકદમાઓમાં ખૂબ જ મહત્ત્વની વાત ને સૌને જેની ચિંતા હોય છે તેવા બાળકોનું શું? મુકદમા ચાલતો હોય કે પૂરો થાય ત્યારે રાગીર બાળકોના કબજા‚ ભરણપોષણ તથા શિક્ષણ માટે અદાલત યોગ્ય લાગે તેવા હુકમા કરી શકે છે. સગીરો તથા વાલીનાં કાયદા નીચે રાગીર બાળકોના વાલી પિતા ગણાય છે. ને તેના કબજાના હક્ક પિતાનો છે, પરંતુ પાંચ વર્ષની વય સુધીનાં બાળકોનો કબજે માતા ધરાવી શકે છે. બાબતમાં બાળકોની ઈચ્છા પણ અદાલત લક્ષમાં લે છે. વળી બાળકોને પિતા પાસે રાખ વામાં કે માતા પાસે રાખવામાં બાળકોનું હિત ન હોય તો અદાલત યોગ્ય લાગે તેને સોંપી શકે છે તથા તેમના નિભાવ ને શિક્ષણ માટે રકમ આપવાનું ઠરાવી શકે છે.
આ
છેલ્લી મહત્ત્વની વાત એ છે કે, આ કાયદો અમલમાં આવ્યા ત્યાર પહેલાંનાં કાયદા નીચે જે અરજીઓ ઊભી હોય તેને પણ આ કાયદાની જોગવાઈઓ લાગુ પડશે ને તે મુજબ અરજદારો દાવા અરજીમાં સુધારા કરી શકશે .
બાળકો વિષે કાયદાની પરિસ્થિતિ જાણવા જેવી છે. જે લગ્ન પ્રથમથી જ ગેરકાયદેસર (vcid) હોય, એક લગ્ન બાળકો ગેરકાયદેસર જ ગણાય પછી લગ્ન કોર્ટ દ્વારા રદબાતલ થયાં હોય કે નહીં. આવા લગ્નની પત્નીને પત્ની તરીકે કોઈ હક્ક મળતો તેમ નથી. જે લગ્ન ગેરકાયદેસર (voidable) કરાવી શકાય હોય તે જ્યાં સુધી કોર્ટદ્રારા રદબાતલ ન થાય ત્યાં સુધી કાયદેસર છે. એમ માની લેવાય. પણ રદબાતલ થતાં તે લગ્નના બાળકો પણ ગેરકાયદેસર ગણાય. છેલ્લા. સુધારા પહેલાં આવા લગ્નોનાં બાળકો અંગે પરિસ્થિતિ જરા ગુંચવાડાભરી હતી.. હવે નવા સુધારામાં એમ ઠરાવવામાં આવ્યું છે કે લગ્ન ગેરકાયદેસર (void) હોય કે ગેરકાયદેસર જાહેર (voidable) થાય તો પણ તે લગ્નનાં બાળકો કાયદેસર ગણાશે. પરંતું તેમને તેમનાં માતા તથા પિતાની મિલકત સિવાય બીજા કોઈની મિલ્કતમાં હક્ક પ્રાપ્ત થશે નહી. છુટાછેડામાં તે લગ્ન કાયદેસર ગણાય છે એટલે બાળકો કાયદેસર ગણાય છે.
-કેશવલાલ શાહ
શ્રી ચીમનલાલ તારું, પ્રકાશન સ્થળ: ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, -હસ્થાન: ધી સ્ટેટ્સ પીપલ પ્રેસ, કોટ, મુંબઈ ૪૦૦ ૦૧
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. MH. By South 54 licence No,: 37
- प्रबुद्ध भवन
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સ ંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
* નાલ ૫૦ પૈસા
બુદ્ધ જૈનનુ નવસંસ્કરણ વર્ષ ૩૮: અંક ૬
મુંબઇ, ૧૬ જુલાઇ, ૧૯૭૬, શુક્રવાર
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૦, પરદેશ માટે શિલિંગ ! રૂ 3
તંત્રી
ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે
$
બંધારણમાં ફેરફાર કરવાની સ્વર્ણસિંહ સમિતિની દરખાસ્તો કોંગ્રેસ મહાસમિતિએ મંજૂર રાખી તે સાથે તેમાં કેટલાક સુધારાવધારા કર્યા છે. એક અગત્યનો વધારો એ કર્યો છે કે નાગરિકની મૂળભૂત ફરજોના બંધારણમાં ઉલ્લેખ કરવો અને એવી ફરજો નક્કી કરવા સ્વર્ણસિંહ સમિતિને અનુરોધ કર્યો. હવે સ્વર્ણસિંહ સમિતિએ નાગરિકની ફરજે બાબતનો પોતાનો અહેવાલ પ્રકટ કર્યો છે. જેમાં આઠ ફરજો બંધારણમાં સામેલ કરવી એવી ભલામણ કરી છે. તે મૂળભૂત આઠ ફરજો આ પ્રમાણે છે :
(૧) બંધારણ અને કાયદાઓનો આદર કરવા અને તેનું પાલન કરવું.
નાગરિકની ફરજો
(૨) દેશના સાર્વભૌમત્વનું સમર્થન કરવું અને એવી રીતે વર્તવું કે જેથી દેશની એકતા અને અખંડિતતા જળવાઇ રહે અને દઢ થાય.
(૩) બંધારણમાં સમાવિષ્ટ લોકશાહી સંસ્થાઓનો આદર કરવા અને તે સંસ્થાઓના ગૌરવ અને અધિકારને બાધ આવે એવું કાંઇ ન કરવું.
(૪) દેશનું રક્ષણ કરવું અને (સરકાર) માગણી કરે ત્યારે લશ્કરી સેવા સહિત બધા પ્રકારની) રાષ્ટ્રીય સેવા બજાવવી.
(૫) દરેક પ્રકારના કોમવાદને તિલાંજલી આપવી.
(૬) રાજય નીતિના નિર્દેશક સિદ્ધાંતોના અમલમાં મદદ અને સહકાર આપવા તથા સામાજિક અને આર્થિક ન્યાય પ્રાપ્ત કરવાના હેતુ માટે આમજનતાના કલ્યાણને ઉત્તેજન આપવું.
(૭) હિંસા વર્જ્ય ગણવી, જાહેર મિલકતનું રક્ષણ કરવું અને સલામતી જાળવવી અને આવી મિલકતને નુકસાન પહોંચે અથવા તેનો નાશ થાય તેવું કાંઇ ન કરવું.
(૮) કાયદા પ્રમાણે કરવેરા ભરવા.
સમિતિએ એક વિશેષ ભલામણ કરી છે કે રાજયનીતિના નિર્દેશક સિદ્ધાંતોમાં એક નિર્દેશ ઉમેરવા કે દરેક રાજયે કુટુમ્બનિયોજન દ્વારા અથવા અન્ય અનુકૂળ પગલાંઓ દ્વારા વસતિવધારા ઉપર અંકુશ લાવવા.
શ્રી સ્વર્ણસિંહે વિશેષમાં જણાવ્યું છે કે બંધારણની ક્લમ ૧૯માં જે મૂળભૂત હક્કો ( વાણીસ્વાતંત્ર્ય વગેરે સાત સ્વતંત્રતાઓ! ) નાગરિકને પ્રાપ્ત થાય છે તે અંગે નાગરિકની ફરજોનો પણ વિચાર કરવા જોઇએ અને તેનો દુરૂપયોગ ન થાય તે માટે પૂરતો પ્રબંધ કરવો જોઇએ. તેમ જ આવા દુરૂપયોગ, કોઇ વ્યકિત, મંડળ, પક્ષ કે સંસ્થા કરે તો તેને માટે યોગ્ય શિક્ષા થવી જોઇએ. આ બાબત સમિતિએ ચર્ચા કરી છે અને હવે પછીની બેઠકમાં વિશેષ ચર્ચા થશે. કલમ ૧૯માં જણાવેલ સ્વતંત્રતાની મર્યાદાઓ પણ તેમાં જ બતાવી છે. આ સ્વતંત્રતાઓ નિરંકુશ નથી અને અંકુશ મુકતા કાયદાઓ પણ છે. હવે વિશેષ અંકુશે મૂકવા છે તેમ ......આ સૂચનથી જણાય છે.
ર
સમિતિએ વિશેષ ભલામણ કરી છે કે નાગરિકની આવી ફરજોનું પાલન ન થાય તો તે માટે યોગ્ય શિક્ષા (પેનલ્ટીઝ)ના પ્રબંધ કરવા પાર્લામે ટે કાયદા કરવા અને એવા કાયદાઓ કોઇ મૂળભૂત હક્ક કે બીજી કોઇ બંધારણીય જોગવાઇને બાધક છે એવા કારણે તેને કોઇ કોર્ટમાં પડકારી શકાશે નહિ.
સમિતિએ કરેલ આ બધી ભલામણો ઉપર કોંગ્રેસ પ્રદેશ સમિતિઓ તેમજ જે રાજ્યોમાં કોંગ્રેસ સત્તા પર છે ત્યાંના મુખ્ય મંત્રીઓની સૂચનાઓ ૧૨ જુલાઈ સુધીમાં માર્ગો છે અને ૧૫મી જુલાઇએ સમિતિની બેઠક થશે-જેમાં આ ભલામણોને આખરી સ્વરૂપ આપવામાં આવશે. રામિતિએ જણાવ્યું છે કે બધા વર્ગો તરફથી સૂચનાઓ આવકાર્ય છે.
રાજ્યોના મુખ્ય મંત્રીઓ અને કોંગ્રેસ પ્રદેશ સમિતિએ આ ભુલામણા ઉપર શું સૂચનાઓ કરી છે તેની માહિતી નથી. આ મહત્ત્વના વિષયે જાહેરમાં કાંઇ અર્થપૂર્ણ ચર્ચા-વિચારણા થઇ જણાતી નથી. વર્તમાનપત્રો અને પ્રજાની કાંઇક એવી મનોદશા લાગે છે કે સરકારને જે કરવું હશે તે કરશે. સિમિત તેની આખરી દરખાસ્તો, બીજા બંધારણીય ફેરફારો કોંગ્રેસ મહાસમિતિએ સ્વીકાર્યા છે તે સાથે સરકારને મોકલશે અને છેવટ સરકાર તેને માટેના ખરડો પાર્લામે’ટમાં રજૂ કરશે. હમણાં જ કાયદામંત્રી શ્રી ગોખલેએ કહ્યું છે કે આ ખરડો લગભગ તૈયાર છે અને પાર્લામે ટની ચામણુ બેઠક ઓગસ્ટની શરૂઆતમાં મળશે તેમાં રજૂ કરવામાં આવશે. આ ખરડો રજૂ થશે ત્યારે બંધારણીય ફેરફારોની ચોક્કસ અને સ્પષ્ટ દરખાસ્ત પ્રજા સમક્ષ આવશે. આ સૂચિત ફેરફારો એટલા બધા પાયાના અને વ્યાપક છે કે તેના ઉપર પૂરો વિચાર કરવાની અને અભિપ્રાય વ્યકત કરવાની પ્રજાને પૂરી તક મળે તે જરૂરનું છે. તે માટે પાર્લામે ટે ઓછામાં ઓછુ એટલું કરવું જોઇએ કે આ ખરડો રજૂ કર્યા પછી પાર્લામેટની આવતી બેઠકમાં તેની વિચારણા હાથ ધરવી, અથવા છેવટ આ ખરડો પ્રવર સમિતિને સુપરત કરવા કે જયાં પ્રજામત વ્યકત કરવાની તક મળે. આવી તક આપ્યા વિના, આ ખરડોસીધેસીધા આ જ બેઠકમાં પસાર કરી દેવામાં આવે તે વાજબી નહિ થાય.
અત્યારે બીજા બંધારણીય ફેરફારો વિષે કાંઇ કહેતો નથી. નાગરિક ફરો વિષે સંક્ષેપમાં થોડું કહીશ.
બંધારણમાં નાગરિકની ફરજોનો સમાવેશ કરવા તે નવા પ્રયોગ છે. બહુ થોડા દેશના બંધારણામાં એવા પ્રબંધ છે; એમ સાંભળ્યું છે કે ચીનના બંધારણમાં છે. એનો અર્થ એમ નથી કે નાગરિકની કાંઇ ફરજ નથી, નાગરિકની ઘણી ફરજો છે. જેટલા કાયદા થાય છે તે બધા એક રીતે નાગરિકની ફરજોનો અમલ કરાવવા માટે છે. કઇ બાબતોમાં પાર્લામેન્ટ અને રાજ્યોની ધારારાભા કાયદા
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-~૭૬
કરી શકે તેને બંધારણમાં પ્રબંધ છે. જે બાબતોને કાયદાથી અમલ કરાવી શકાય એવી બધી બાબતને તેમાં ઉલ્લેખ છે.
પ્રકીર્ણ નેંધ
એક અભિપ્રાય એવો હોય છે આ ઉપરાંત નાગરિકની કેટલીક નૈતિક જે છે જેને બંધારણમાં ઉલ્લેખ કરવો, જેથી લોકો સમક્ષ આ આદર્શ રહે. દા. ત. રાજયનીતિના નિર્દેશક સિદ્ધાંત રાજ્ય માટે આ આદર્શ રજૂ કરે છે. કોર્ટ મારફત તેને અમલ નથી થઇ શકતો પણ રાજ્ય તેને અમલ કરવાની ફરજ છે.
પણ નાગરિકની જે ફરજોને અહીં ઉલ્લેખ થાય છે અને જેના બંધારણમાં સમાવેશ કર છે તે માત્ર નૈતિક કે આદર્શરૂપ નથી. પાર્લામેંટના કાયદાથી તેને અમલ કરાવવો છે અને અમલ ન થાય તે તેને માટે શિક્ષા કરવી છે, એટલું જ નહિ પણ આવી શિક્ષાના કાયદાને, તે કોઇ મૂળભૂત અધિકારને બાધક હોય અથવા બંધારણની બીજી કોઇ જોગવાઇ સાથે અસંગત હોય તે પણ, તેને કોર્ટમાં પડકારી ન શકાય એવી ભલામણ છે.
જે આઠ ફોને અહીં ઉલ્લેખ કર્યો છે તેમાં કેટલીક એવી છે કે જેના વિશે કોઈ વાંધો કે મતભેદ હોય જ નહિ. બંધારણને અને કાયદાને આદર કર, દેશની એકતા અને અખંડિતતા જાળવવી, હિરા વજર્ય ગણવી, શહેર મિલકતનું રક્ષણ કરવું અને સલામતી જાળવવી, કાયદા પ્રમાણે કરવેરા ભરવા એમાં મતભેદને અવકાશ નથી. આ માટે કાયદાઓ અને શિક્ષાએ છે. આવી ફરજોને ઉલ્લેખ કરવાની હવે જરૂર કેમ પડે છે? તેને અમલ કરાવવા કેવા પ્રકારના કાયદા થશે? કેટલીક ફરજો એવી છે જે ઘણી અસ્પષ્ટ છે. દા. ત. કોઈ પણ પ્રકારના કોમવાદને તિલાંજલી આપવી. કોમવાદ કોને ગણવે? કોમ કોમ વચ્ચે ધિક્કારની લાગણી ફેલાય એવું વર્તન અત્યારે પણ ગુનો છે જ. પોતાની કોમના લોકોને શિક્ષણ માટે, તબીબી રહિત માટે કે ગરીબાઇમાં મદદ કરવી તે કોમવાદ ગણાય? હિન્દુ, મુસ્લિમ, પારસી, ખ્રિસ્તી, બધી કોમને આવી સંસ્થાઓ છે. કાયદાને આદર કરો અને તેનું પાલન કરવું. કોઇ કાયદો અન્યાયી હોય છે તેને વિરોધ કે પ્રતિકાર ન થાય? રાજનીતિના નિર્દેશક સિદ્ધાંતના અમલમાં મદદ અને સહકાર આપવે. આ સિદ્ધાંત જ ઘણા અસ્પષ્ટ છે અને તેને મદદ અને સહકાર આપવાની ફરજ વિશેષ એસ્પષ્ટ બને છે. લશ્કરી સેવા ફરજ્યિાત કરવામાં આવશે? બંધારણમાં સમાવિષ્ટ લોકશાહી સંસ્થાઓને આદર કરો અને તેના ગૌરવ અને અધિકારને બાધ આવે તેવું કાંઇ ન કરવું. આ લેકશાહી સંસ્થાઓ એટલે પાર્લામેંટ અને ધારાસભાએ. તેના ગૌરવ કે અધિકારને હાનિ પહોચે તે પાર્લામેટ કે ધારાસભાને તિરસ્કાર કર્યો ગણાય જેને માટે સજા કરવાની પાર્લામેંટ કે ધારાસભાને સત્તા છે.
આ ફરજોને બંધારણમાં સમાવેશ થાય તેથી એટલા વિષયમાં કાયદા કરવાની પાર્લામેંટને વિશેષ સત્તા મળે છે. એ ફરજો સ્પષ્ટ હોય અને તેના અમલ માટે જ કાયદા થાય તે સમજી શકાય તેવું છે. પણ આવી અસ્પષ્ટ ફરજોના એઠા નીચે કાયદો બીજા હેતુથી કરવામાં આવે અને આવી કોઇ ફરજ સાથે તેને સીધો સંબંધ ન હોય તે પણ તેને કોર્ટમાં પડકારી ન શકાય એટલી બધી કોર્ટની ભડક શા માટે?
સમિતિની ભલામણના વર્તમાનપત્રોમાં પ્રકટ થયેલ અહેવાલ ઉપર કેટલીક સ્પષ્ટતા માગતી બાબતોને સંક્ષેપમાં અહીં ઉલ્લેખ કર્યો છે. પાર્લામેંટના ખરડામાં આ દરખાસ્તો ચોક્કસ સ્વરૂપ લેશે ત્યારે કદાચ સ્પષ્ટતા થશે.
અદ્ભુત પરાક્રમ . પિતાની મુરાદ નિષ્ફળ જાય અને પોતાને ઘેર અન્યાય થયો છે એવી મનોદશા પેદા થાય ત્યારે મરણિયા થયેલ લેક હિંસાને માર્ગે વળે છે. પછી તેમના વર્તનમાં સારાસાર - વિવેક રહેતો નથી. આંધળી દોટ મૂકી, વિનાશ સર્જવા પ્રત્યે જ વલણ રહે છે. દુનિયામાં કેટલાયે સ્થળે આવી પરિસ્થિતિ પ્રવર્તત છે. એવું એક સ્થળ પેલેસ્ટાઇન છે. જ્યારથી પેલેસ્ટાઇનના ભાગલા કરી ઇઝરાયલનો જન્મ થયો અને ઈઝરાઇલમાં વસતા લાખ આરબેને હિજરત કરવી પડી. ત્યારથી -- ૨૮ વર્ષથી – આ પ્રદેશ સળગતે રહ્યો છે. પેલેસ્ટાઇનના ગેરીલાએ વેર વાળવા ભયંકર લાગે તેવા દુષ્ક તરફ વળ્યા છે. ઇઝરાયતા ઓછું ઊતરતું નથી. ગેરીલાઓની એક પ્રવૃત્તિ વિમાન તેની ચાંચિયાગીરી કરવાની, નિર્દોષ ઉતારુ, એને બાન બનાવી, તેમના જાન જોખમમાં મૂકી, પોતાના માણસને છોડવાની ફરજ પાડવાની છે. આવી જોહુકમીને કેટલીક વખત તાબે થવું પડે છે. તાજેતરમાં આ રીતે તાબે ન થતાં, ઇઝરાયલે અદ્ભુત પરાક્રમ કરી, નિર્દોષ ઉતારુ એને મુકિત અપાવી.
તેલઅવીવથી પેરિસ જતું એર ફ્રાન્સનું જ વિમાન ગેરીલાએએ આકાશમાં આંતર્યું અને યુગાન્ડાના એન્ટબી હવાઇ મથક ઉપર લઇ ગયા. લગભગ ૨૦૦ ઉતારુ એના જાન જોખમમાં મુકાયા. અતિ તંગ વાતાવરણમાં આઠ દિવસ વાટાઘાટો થઇ અને વખતેવખત સમય - અવધિ મુકાતી ગઇ. છેવટ ઇઝરાઇલની ધીરજ ખૂટ. એકપ્ય અને અણધાર્યું સાહસ કર્યું. ચાર હજાર માઇલને અંતરે, પોતાના વિમાનમાં લશ્કર લઇ જઇ, એન્ટબી હવાઇ મથક ઉપર છાપે માર્યો, અને સાતે ચાંચિયાઓને સર કરી, યુગાન્ડાના સૈનિકોને સામનો કરી, તેના સંખ્યાબંધ વિમાનને નાશ કરી, ૧૦૩ ઉતારુ એને પિતાના વિમાનમાં સલામત પાછા લાવ્યા. આ સાહસ અને પરાક્રમની પ્રશંસા કર્યા વિના ચાલે તેમ નથી - તેમાંથી ઘણાં આંતરરાષ્ટ્રીય પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થાય છે જેની ચર્ચા રાષ્ટ્ર સંઘની સલામતી સમિતિ કરી રહી છે.
આ ચાંચિયાઓને યુગાન્ડાની સરકારની મદદ હતી તેમ સ્પષ્ટ લાગે છે. આ સાહસમાં કેનિયાએ ઇઝરાયલને અનુકૂળતા આપી તે આશ્ચર્યજનક છે. યુગાન્ડા અને કેનિયા વચ્ચે સંબંધ ખરાબ હતા તે વધારે બગડયા, આફ્રિકાના રાજ્યએ આક્રમણને વખોડી કાઢયું. પશ્ચિમી દેશોએ આ સાહસને બિરદાવ્યું. રાષ્ટ્ર સંઘના મહામંત્રીએ
આ આક્રમણને વખાણ્યું. એક રીતે, યુગાન્ડાની ધરતી ઉપર ઇઝરાયલનું આક્રમણ હતું, તેને ઇનકાર કરાય તેમ નથી. પણ એ કોઇ દેશ કબજે કરવા માટે આક્રમણ ન હતું. નિર્દોષ ઉતાર એને જોન બચાવવા માટે હતું. સલામતી સમિતિમાં આફ્રિકાના દેશ તરફથી આ આક્રમણને વખોડી કાઢતો પ્રસ્તાવ રજૂ થયો છે પશ્ચિમી દેશે તરફથી આવી હિંસક ચાંચિયાગીરીને વખોડતે પ્રસ્તાવ રજૂ થયો છે. બન્ને પકો ઘણું કહેવાય તેવું છે.
મૂળ રોગને ઇલાજ ન થાય ત્યાં સુધી આવા વિવાદો વિતંડાવાદ જ છે. ઇઝરાયલના આ હિંમતભર્યા પગલાંથી શેડો સમય કદાચ આવી ચાંચિયાગીરી દબાશે, પણ તેને અંત નહિ આવે. દારૂના દૈત્યને ભયંકર ભેગ
મદ્રાસમાં ઝેરી દારૂ પીવાથી ૧૪૦નાં મૃત્યુ થયાં અને બીજા કેટલાય ગંભીર હાલતમાં પડયા છે. આવી ભયંકર દુર્ધટનાએ વારંવાર સાંભળી આપણા હૃદય બધીર થઇ ગયા છે અને કર્તવ્યમૂઢ બની જઇએ છીએ. મૃત્યુ પામ્યા તેમાં સ્ત્રીઓ હતી, વિદ્યાર્થીઓ હતા, રેલવે કર્મચારી હતા, મજૂરો હતા. કોઇ વખત એમ થઇ જાય છે કે માણસ આને જ લાયક છે, ભલે ભગવે. પણ પછી જણાય
૧૦-૭-૭૬
ચીમનલાલ ચકુભાઈ
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૭-૭.
છે કે, આ બધા સામાજિક વાતાવરણ અને પેાતાના અજ્ઞાન તથા વાસનાના અસહાય ભાગ બન્યા છે અને તેને માટે સમાજ જવા બદાર છે. પણ આ દુર્ઘટના વિષે એક વિચિત્ર દલીલ આગેવાન વર્તમાન પત્રામાં વાંચી ત્યારે ખેદ થયા. એમ કહેવાયું કે આ બનાવ માટે દારૂબંધી જવાબદાર છે. લોકોને દેશી દારૂ સસ્તા ભાવે ખુલ્લી રીતે મળે તો આવા બનાવ ન બને. માણસને આવા વ્યસનમાંથી છેડાવવાનો વિચાર કરવાને બદલે, એ વ્યસનને ઉત્તેજન આપવાનો વિચાર કરવા એ કેવી બેહુદી વાત છે. માણસને વ્યસન છેડાવવું સહેલું નથી. પેાતાના વ્યસનનો માણસ ગુલામ છે. પેાતાની જાત ઉપર કાબૂ ગુમાવી બેઠો છે. રાજ્ય સંપૂર્ણ દારૂબંધી સફળતાથી કરે અથવા માણસોને વ્યસનમાંથી મુકત કરાવે એવી આશા રાખવી નકામી છે. આ કામ મુખ્યત્વે સંતપુરુષોનું અથવા સામાજિક કાર્યકરોનું, ખાસ કરી બહેનોનું, છે. રાજ્ય તેમાં મદદ કરે. દારૂ પીવા ઉપર અંકુશ મૂકે, પણ લોકોને સમજાવવાનું કામ રાજ્ય નહિ કરી શકે. આપણા સમાજમાં હજી સંતપુરુષોની પ્રતિષ્ઠા છે. પાંડુરંગ શાસ્ત્રી કે ડોંગરે મહારાજ કે બીજા સાધુ સંતો જે અસર કરશે તે રાજ્ય કાયદાથી નહિ કરી શકે.સહજાનંદ સ્વામીએ નીચલા થરના કહેવાતા લાખો માણસાને દારૂ - માંસ છેડાવ્યા. અત્યારની દુનિયામાં માણસમાજ- શાખ અને વ્યસનોમાં ડૂબતો જાય છે. દારૂનું વ્યસન ગરીબ કે તવંગર, શ્રી કે પુરુષ, બધાને ઘેરીવળ્યું છે. પંજાબના સુખી ખેડૂતોમાં આ વ્યસન વ્યાપક છે તો આદિવાસીઓમાં પણ ઓછું નથી. શિક્ષિત કે નિરક્ષર તેના ભાગ બને છે. આફ્રિકાના ગરીબ દેશોમાં એટલું જ છે. અને પશ્ચિમના સમૃદ્ધ દેશોમાં પણ એટલું છે. નાગરિક મૂળભૂત ફરજો બંધારણમાં દાખલ કરે છે તો, એક એ ફરજ પણ દાખલ કરે દારૂ ન પીવા અને બીજાને તેમાંથી છેડાવવા– આ બધું અરણ્યરુદન જેવું લાગે છે.! '
તા. ૧૦-૭-૭૬
ચીમનલાલ ચકુભાઈ
કાયદા અને વકીલામાં ફસાયેલા દેશ–અમેરિકા
ભારત દેશમાં પહેલાં માનવી ગૌરવ લેતા કે “મારે ઘરે દુઝણી ગાય અગર ભેશ છે.” હવે શહેર કે ગામડાના માણસ ઘણી વખત કહેતા હોય છે કે “આ અમારો વકીલ છે.” ફૅમિલી ડૉક્ટર જેવા શબ્દો આપણને પશ્ચિમના દેશએ આપ્યા છે. હવે કાનૂનો વધ્યા છે તેની સાથે વકીલો પણ વધ્યા છે. દરેક કુટુંબને હવે કોઈને કોઈ કામસર એકાદ વકીલ તો રાખવો જ પડશે.
કાનુનની આંટીમાં ફસાવાના અઃ સંસ્કાર આપણને પશ્ચિમના દેશેમાંથી મળ્યા છે. જો કે સદ્ભાગ્યે બ્રિટન અને અમેરિકામાં જે પ્રકારે લોકો વકીલાની ચુંગાલમાં ફસાયા છે તે રીતે આપણે ફસાયા નથી. અમેરિકામાં ઘરેઘરમાં એકાદ વકીલ સાથે સંબંધ હાય છે. એ પહિતના આપણે નિકટથી પરિચય કરીશું તો આપણને થશે કે ભારતમાં પણ કાનુનની આંટીઘુટીમાં આમ માનવી સાત જાય તે પહેલાં કાયદાઓની સંખ્યામાં જબરો કાપ મુકવા જોઈશે,
પ્રમુખપદની ચૂંટણી માટે અમેરિકામાં જુદા જુદા ઉમેદવારો ઊભા છે; તેમાં જીમિ કાર્ટરે એક વખત એક સભામાં કહેલું કે “હું વોશિંગ્ટનના નથી, તેમજ હું વકીલ પણ નથી.” આમ શ્રી કાર્ટરે સ્પષ્ટતા કરવી પડે છે કે તે વકીલ નથી. અમેરિકાની મૂળ વસતિમાં જે રેઈડિયના હતા તે રીતે ત્યાંની મૂળ વસતિમાં વકીલા પણ આવ્યા હતા ! વાઈલ્ડ વેસ્ટ' તરીકે ઓળખાતા પ્રદેશમાં ૧૮૩૦ની સાલમાં દરેક જણ પોતાના વકીલ હતા. અમેરિકનોને ટેવ છે કે તેઓ થાડા જણ એકત્ર થાય એટલે એસોસિએશન-મંડળ રચે છે. આવું મંડળ રચવા માટે સૌ પ્રથમ વકીલની જરૂર પડે છે. કારણકે
પ્રબુદ્ધ વન
વકીલ સિવાય કોઈ બંધારણ લખી શકતું નથી. ભારતમાં મોટા શહેરોમાં મકાન ભાડે લેતી વખતે, ખરીદતી વખતે પણ વકીલને જ શોધવા પડે છે. સાચી કે ખોટી રીતે પાલિસ પકડી જાય ત્યારે વકીલ વગર પોલિસ પાસેથી છૂટી શકાતું નથી.
અમેરિકામાં તે નીચેનું વાકય ઘણા બાલે
"If you want to get anything done here you have to have Layer.
કરવેરા માટેના વકીલો દુનિયાભરમાં છે, એટલે અમેરિકામાં તો હોય જ, જમીન ખરીદતા પહેલાં અમેરિકના પહેલાં વકીલને શેાધે છે. પરણતા પહેલાં પણ વકીલોની જરૂર પડે છે. છૂટાછેડામાં વકીલની જરૂર રહે છે. અમેરિકામાં તો બિમાર પડનારને પણ વકીલની જરૂર પડે છે. ડોકટર ખોટી ચિકિત્સા કરી બેસે કે ભળતું જ ઓપરેશન કરી બેસે તો વકીલ જ મોટી રકમનું વળતર ડૉકટર પાસેથી પડાવે છે. ડૉકટરો પાસેથી છેલ્લા ત્રણ વર્ષમાં રૂા. ૩૦૦ કરોડના ક્લેઈમ દર્દીઓએ પડાવ્યા છે. એટલે ઘણા ડોકટરો વકીલની હાજરી વગર દર્દીની ચિકિત્સા હાથ ધરતા નથી.
અમેરિકામાં વિદ્યાર્થીને કહેવામાં આવે છે કે “બીજું કંઈ સૂઝતું ન હોય તો વકીલ બની જા.” અમેરિકામાં કાયદાની કોલેજોમાં વિદ્યાર્થીની સંખ્યા બમણી થઈ ગઈ છે. પહેલાં ડોકટરોની માગ હતી ત્યારે મેડિકલ કોલેજો ભરપૂર રહેતી હતી. હવે કાયદાની કોલેજો ભરપૂર રહે છે. લા-કોલેજ સ્થાપવાનો એક ઉદ્યોગ જ ખીલી નીકળ્યો છે. અમેરિકામાં જે પ્રમુખ આવ્યા છે તે મેટા ભાગના કાનુનના નિષ્ણાત હતા. ભારતમાં ગઈકાલ સુધી ૯૦ ટકા રાજપુરુષો બેરીસ્ટર, એડવોકેટ અને વકીલ હતા. પ્રમુખ નિકસનના વેટરગેટ કૌભાંડમાં સંડોવાયેલા, મોટાભાગના વકીલો હતા. પ્રમુખ નિકસન પતે પણ વકીલ છે.
વૉશિંગ્ટનમાં વકીલાનું કેન્દ્ર છે. એ પછી ન્યુયોર્કમાં વૉલસ્ટ્રીટમાં વકીલોની મોટી પેઢીઓ છે. “સુલીવાન એન્ડ ક્રોમવેલ", “શિયરમન એન્ડ સ્ટલિંગ” “ડેવિસ પોલ્ડ એન્ડ વાર્ડવેલ” વગેરે નામેા આપણે જાણતા નથી. પણ મેટા વકીલાની આ પેઢીઓ અમેરિકામાં મશહુર છે. આ વકીલોની પેઢીના ભાગીદારોને આ પેઢીન નામના વિઝિટિંગ કાર્ડ પણ રાખવા દેવાતા નથી. કારણકે માત્ર કાર્ડ ઉપરથી જ ફાર્ડ ધરાવનારો મોટી પ્રતિષ્ઠા મેળવી શકે છે. આ પેઢીઓમાં દાખલ થવું ઘણુ કપરું છે. ખૂબ વગ હોય, અચ્છુ ભેજું હોય અને અમુક કુળમાં જન્મ્યો હાય તેવા જુવાન જ આ પેઢીમાં દાખલ થઈ શકે છે.' કાળી ચામડીવાળા આ પેઢીમાં પ્રવેશી શકતા નથી. થોડીક મહિલાઓ અને મુહુદીઓ છેલ્લે છેલ્લે આ પેઢીમાં કામ કરતા થયા છે. ઈટાલીયન જુવાનને આ પેઢીમાં સ્થાન જ નથી. ઈટાલિયનોની પ્રમાણિકતા ઉપર લોકોને બહુ વિશ્વાસ નથી, અમેરિકાની હારવર્ડ, યેલ અને કોલંબિયા યુનિવર્સિટીના કાયદા વિભાગમાં ગ્રેજ્યુએટ થયેલા સત્ત્વશીલ યુવાનોને આ પેઢીમાં તેમના કુળ અને રાષ્ટ્ર ની ચકાસણી કરીને પ્રવેશ
મળે છે.
૫૩
આ યુવાનો પછી તન તોડીને કામ કરે છે, રાતભર ઘણી વખત કાયદાની આંટીઘૂંટી ઉકેલવા કારકુની કામ કરે છે. સિનિયર પાર્ટનરો નવા નવા ભરતી થયેલા પાસે મજૂરની માફક કામ કરાવે છે. ૩૨ વર્ષનો થાય ત્યારે તે કાનુનના નિષ્ણાત બને છે અને ત્યારે તે પૈસાના ઝાડ ખંખેરવા માંડે છે.
કાયદાની પેઢીમાં કામ કરનારા ઘણા યુવાનોનાં લગ્નજીવન ભાંગી પડે છે. મોડે સુધી કચેરીમાં કામ કરનારા આ વકીલેાથી પત્ની ગળે આવી જાય છે. અમેરિકન શહેરોની ગીચતાથી દૂર ભાગવા પરામાં વસે છે. વહેલી સવારે લોકલ ટ્રેનને પકડવા સાત વાગે વકીલ ચાલતો થાય છે. બાળકો વકીલ-પિતાને ૧૬ વર્ષના થાય ત્યાં સુધી ઓળખતા હોતા નથી. આટલી મજૂરી કર્યા પછી વકીલ ઉપરની માટી પેઢીમાં ભાગીદાર બને છે ત્યારે માંડ તે સામાજિક જીવનની માજ લઈ શકે છે.
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૭૭૬
/
પણ હવે અમેરિકામાં નવા નવા કાનૂને અને વળતર માટેના કેસ વધ્યા હોઈને જુનિયર કે સિનિયર કોઈ વકીલ નવરો રહે
આમ–પ્રકાશ નથી. વળી અવનવા કાયદા અને ખાસ કરીને શરીરને ઈજા થયાના અંગત દાવા તેમ જ અકસ્માતમાં કોઈ મરી જાય તે મરણ પામેલાનાં સગાઓના વળતરના દાવા વધી ગયા છે. એક વકીલે તો અકસ્માતમાં
અહો અદભૂત કલ્યાણકારી મંગળ આત્મતત્વ, તને પામીને મરી ગયેલા માણસને કબરમાંથી ખદાવીને તેના હાડપિંજર પૃથ્ય
મનુષ્ય ધન્ય ધન્ય થઈ જાય છે. કરણ કોર્ટમાં કરાવી તેના અસીલને કેવી ઈજા થઈ હતી તે બતાવ્યું હતું !
હે માનવ તું શરીરને અને શરીરનાં ધર્મોને છોડ અને આત્મવકીલની ફી પણ વિચિત્ર રીતે નક્કી થાય છે. જગતના
તત્વમાં સ્થિર થા; સ્થિર થા. બહુ ઓછા દેશમાં કોર્ટના દાવામાં વકીલ ભાગ રાખી શકે છે.
એ જ સૌથી પવિત્ર, નિર્મળ, અલિપ્ત અને છતાં સૌમાં અમેરિકામાં વકીલે * અસીલના દાવામાં ભાગ ' રાખે છે. વકીલ ઓતપ્રેત રહેનાર તથા પરમશાંતિનો અનુભવ કરાવનારું એક શાકભાજીની બજારની માફક પોતાની ફી અંગે રકઝક કરે છે. પહેલાં માત્ર મંગળ તત્વ છે. દાવાની રકમમાં ૫૦ ટકાના ભાગથી શરૂઆત કરીને પછી ૧૦ ટકા હિસ્સામાં પણ કેસ લડે છે.
હે શરીર, તું પવિત્ર મંદિર છે. જરા ધ્યાનથી જો! તારી અંદર . વકીલો પોતાના વ્યવસાયની અને ફીની જાહેરખબર આપી કોંણ બીરાજમાન છે? અલૌકિક, અદ્ભુત, કલ્યાણકારી, મંગળમય શકતા નહોતા. હવે અમેરિકન બાર એસેસિએશનના વકીલે મર્યાદિત એવા પ્રભુ સ્વયં વિરાજે છે. એને પ્રેમ કર, એને જ પ્રેમ કર. એને તારા પ્રમાણમાં પોતાની વકીલાત અંગે જાહેરખબર છપાવી શકે છે. અણુએ અણુમાંથી પ્રગટ થવા દે. એની દિવ્યતાને જગતમાં રેલાવા દે. “ફકત ૧૦૦ ડોલરમાં તમારા મરણ પામેલા સગા માટે લાખ્ખોનું વળતર મેળવો” એવી જાહેરખબર વકીલે છપાવે છે! સમૃદ્ધિની ટોચે
હે શાશ્વત, ચૈતન્ય નું જ છે. જગતમાં કેવળ તું જ છે. હારી એ પહોંચેલા અમેરિકામાં આ બધું છે અને એમ લાગે છે કે ભારતમાં કાનુની જંજાળ વધતા અમેરિકાની આ બદી પણ કદાચ ભારતમાં
ચૈતન્ય સભરતાએ મને જીતી લીધી. તારે એ દિવ્ય પ્રકાશ મારા
આણએણમાં ઓતપ્રોત થતા જાય છે. તારી એ દિવ્ય સુંદરતા આવશે.
- કાન્તિ ભટ્ટ અને મધુરતાથી મારા રોમે રોમ પુલકિત થઈ ઊઠે છે. હવે જાણે તું જ શ્રી મ. મો. શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય છે, હું તો કાયારનીય મટી ગઈ છું. * અને પુસ્તકાલય સમિતિ
હે પ્રભુ, તારી કૃપા વડે હું તને પામતી જાઉં છું. આ જગતનાં
સર્વે જીવો તને પામે એ જ ઈરછા. આ સમિતિના, પ્રસ્તુત વાચનાલય અને પુસ્તકાલયના નીચેના પાંચ ટ્રસ્ટીઓ અધિકારની રૂએ સભ્ય ગણાય છે.
હે જગતના માન, મારી એક જ વિનંતિ સ્વીકારે. તમારી (૧) શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ '
અંદર પાસે અને સામે જ આવી રહેલ આ પરમ પ્રકાશ તરફ ખુલ્લા (૨) શ્રી રતિલાલ ચીમનલાલ કોઠારી
થાએ, બસ ખુલ્લા થાઓ. એને તમારી પાસે આવવા દો. તમારામાં ૩) શ્રી મનુભાઈ ગુલાબચંદ કાપડિયા
કામ કરવા દો, તમારામાં એતપ્રેત થવા દો અને પછી જુઓ (૪) શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ
કે દુનિયા કેટલી બદલાઈ ગયેલી છે. ભૂતકાળ ભૂલી જાઓ. (૫) શ્રી સુબોધભાઈ એમ. શાહ
ભવિષ્યની ચિંતા ન કરો. બસ, ફકત પ્રકાશ, પ્રકાશ અને પ્રકાશ... - આ ઉપરાંત કાર્યવાહક સમિતિમાંથી ગયે વર્ષે હતા એજ નીચેના
તેના તરફ મીટ માંડી રહે અને અનુભવે. તમારા બધાય પ્રથમ ચાર સભ્યની તેમજ એક નવા સભ્ય શ્રી ગણપતલાલ મગ
પ્રશ્નોનું નિરાકરણ એમાં આવી મળશે. એના પર જ બધું છોડે. નલાલ ઝવેરીની નિમણુંક કરવામાં આવી હતી.
શાંત રહો. એને જ સાંભળો. એ પરમ પ્રકાશમાં રહેતા થઈ જાઓ. (૧) શ્રી શાન્તિલાલ દેવજી નન્દુ – મંત્રી
- દામિની જરીવાળા (૨) શ્રી હરિલાલ ગુલાબચંદ શાહ
કાર્યવાહક સમિતિમાં સભ્યની પૂરવણ (૩) શ્રી કે. પી. શાહ
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની ૧૯૭૮ ના વર્ષમાં ચૂંટાયલી (૪) શ્રી પ્રવિણભાઈ મંગળદાસ શાહ,
કાર્યવાહક સમિતિની પ્રથમ સભા તા. ૧-૭૬ રોજ શ્રી ચીમનલાલ (૫) શ્રી ગણપતલાલ મગનલાલ ઝવેરી
ચકભાઈ શાહના પ્રમુખપણા નીચે મળી હતી ત્યારે, નીચેના બે આ રીતે વાચનાલય અને પુસ્તકાલય સમિતિ દસ સભ્યોની સભ્યની કાર્યવાહક સમિતિમાં પૂરવણી કરી હતી. બને છે, અને શ્રી શાન્તિલાલ દેવજી નન્દુની આ સમિતિના મંત્રી (૧) શ્રી જગજીવન પી. શાહ તરીકે નિમણુંક કરવામાં આવી હતી.
(૨) શ્રી નગીનદાસ જે. મહેતા ચીમનલાલ જે. શાહ ( કે. પી. શાહ મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
અને સંઘના આજીવન સભ્યો - આજીવન સભ્યના ૭૨૬ સુધીના નામે તા. ૧૬-૬-૭ ના અંકમાં પ્રગટ થઈ ગયા છે, ત્યાર પછી થયેલા સભ્યોના નામ નીચે પ્રગટ કરવામાં આવે છે. ૭૨૭ શ્રી નલિન વી. શાહ ૭૩૬ , એચ. એમ. શાહ
૭૪જ વૃજલાલ ગીરધરલાલ કોઠારી ૭૨૮ , અશોક વી. મહેતા ૭૩૭ , પી. પી. સુરખિયા
૭૪૫ , ખીમજી ટેકરસી ૭૨૯, મનસુખલાલ ડી. કામદાર ૭૩૮ , હિંમતલાલ એચ. ખંધાર
એ બાપાલાલ પ્રભુદાસ દેસાઈ ૭૩૦ , વાડીલાલ જેઠાલાલ શાહ ૭૩૯ , ડૅ. પ્રમેદ એસ. કુલકર્ણી ૭૪૭ , વલ્લભજી ધરમશી દેઢિયા ' ૭૩૧, , મગનલાલ ભાણજી ચેટાઈ ૭૪૦ શ્રી લીલીબહેન સી. કામદાર
૭૪૮ શ્રી સુરજમલ કે. સંઘવી ૭૩૨, જિનુંભાઈ ઇન્દુલાલ ખાંડિયા ૭૪૧ 3. એલ. એન. વોરા
૭૪૯ - હર્ષદભાઈ ધરમચંદ શાહ ૭૩૩ , જીતેન્દ્ર રમણિકલાલ વોરા
૭૫૦ , અરવિંદ દલાલ ૭૩૪ , પ્રાણલાલ છગનલાલ ગેડા ૭૪૨ - કાંતિલાલ આર. પરીખ
૭૫૧ , એન. પી. મણિયાર ૭૩૫ ખીમજી માણેક વીરા
૭૪૩ , ચીનુભાઈ છગનલાલ શાહ ૭પર , હસમુખ એમ. શેઠ , એ હવે ફકત ૨૪૮ સભ્ય મેળવવાના બાકી રહે છે. આના માટે શુભેરછકો પ્રયાસ કરેઅને એ રીતે ટેકો આપે એવી પ્રાર્થના છે.
- ચીમનલાલ જે. શાહ * કે, પી. શાહ-મંત્રીઓ.
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૭-૭૬
બુદ્ધ જીવન
“સાનેરી ધરતીનાં રૂપેરી શમણાં
[ આપણા સંઘના મંત્રી શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ તથા તેમના પત્ની મંજુલાબહેન તા. ૩-૬-૭૬નાં રોજ ત્રણેક માસના અમેરિકાના પ્રવાસે ગયા છે. ત્યાંથી મિત્રો પર તેમના રસપ્રદ પત્રો અવારનવાર આવે છે. પ્રબુદ્ધ જીવનના વાંચકોને યાદ હશે કે સ્વ. પરમાનંદભાઈની સાથે ૧૯૬૫માં સંઘના કેટલાક સભ્યોએ કચ્છના તેર દિવસનો સ્ટીમર પ્રવાસ કર્યો હતો, તેનું મધુર વર્ણન શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહે લખ્યું હતું અને પ્રબુદ્ધ જીવનમાં તે “સૂકી ધરતીનાં મીઠાં સ્મરણ” એ મથાળા નીચે એક લેખમાળાના રૂપમાં આઠદશ હપ્તે પ્રકટ થયું હતું. અમેરિકાના પ્રવાસના તેમનાં સંસ્મરણા પણ તેમનાં જુદા જુદા પત્રામાંથી જેમ જેમ મળતાં જશે તેમ તેમ ટૂંકમાં તારવીને પ્રગટ કરવાનું વિચાર્યું છે.]
[૧]
પ્રિય ફ્રી. કે. પી. શાહ,
શિકાગો, તા. ૮-૬-૭૬
તમારા બધાની વિદાય લઇને શિકાગોની સુંદર ધરતી ઉપર સમયસર ઉતરાણ થયું છે. ચાર દિવસમાં લખવા જેટલા ‘મસાલા’ ભેગા ક્યાંથી થાય? એટલે અત્યારે માત્ર એટલું જ કે આરામ એ અહીંનું અમારું કામ છે. રાતના ઊંઘ આવતી નથી અને દિવસે ઊંઘ આવે છે. ત્યાંની રાતે અમે સૂઇએ છીએ અને ત્યાંના દિવસે અમે જાણીએ છીએ, એટલે અહીં દિવસે અમે પીધેલા જેવા લાગીએ છીએ. જો કે, અહીં જગદીશનાં ઘરમાં અને એના મિત્રવર્તુલમાં પીવાનું તો શું સિગારેટનેય પ્રતિબંધ છે. કોઇ હલકી વાતો પણ નહિ, ‘સેકસી’ સાહિત્યને જેવા ખાતર પણ જૂએ નહિ. અહીંના યુવાનો માટે આપણે ત્યાં જે અભિપ્રાય પ્રવર્તે છે એ અહીંના યુવાનોનું જીવન જોતાં ખાટો છે. સૌ સખત શ્રામ કરે છે અને શાંતિભર્યુ જીવન ગાળે છે. અહીં શેવરોલેટ - જેવી મેાટી ગાડીઓ રસ્તા ઉપરથી સડસડાટ ચાલતી દેખાય. કોઇ કરતા કોઇ જ પગે ચાલવું દેખાય નહિ. ‘હાઉસ' બેઠા ઘાટના. ડાઉન ટાઉનમાં ફોર્ટ જેવા વિસ્તારમાં મેટી ઇમારતો ખરી. રાતના સમયે તો અલ્લાઉદ્દીનની ચિરાગથી જાદુનગરી ઊભી થઇ જાય
કોઇ સામાજિક કાર્ય અહીં દેખાતું નથી. બધું સરકાર જ કરે છે. વીક એન્ડમાં સૌ સ્વકેન્દ્રીત ... ટી. વી. દરેકનાં ઘરમાં ત્રણ – ત્રણ અને રંગીન, એટલે સમય લેખન-વાચનમાં કાઢવાનો હોય જ નહિ,
[૨]
શિકાગો, તા. ૨૩-૬-૭૬
વહાલા અને પ્રિયનું મિતાક્ષરી છે, પ્રિયભાઇ. લાગણી અને મહોબ્બતના જામથી છલકાતો તમારો તા. ૧૬-૬-૭૬ ના (પ્યાલા) પત્ર આજે મળ્યો. કોઇ હોય એનાથી એને વધુ કરી બતાવાવા, આ કળા તમારામાં બહુ જ સહજ અને સરસ છે.
અમેરિકા વિશાળ દેશ છે. અહિં હું તો વામન જેવા લાગું છું. કુટુંબ માટે ફરજ બજાવતાં બજાવતાં સંસ્થાઓની સેવા, આ ઉપરાંત સાહિત્ય, સંગીત અને કલાની રસમસ્તી, જીવનનું તત્ત્વજ્ઞાન જાણવાની જિજ્ઞાસા - જે આપણે ત્યાં અનુભવીએ છીએ એમોનું અહીં કશું જ નથી. સૌને ડબલ ફાસ્ટ છે. હા પ્રત્યેકને ફોર્ડ - શેવરોલેટ - કેડીલેક ગાડી છે. સુંદર સગવડભર્યું ‘હાઉસ’ છે. શહેરમાં રોનક છે. ક્યાંય અવાજ નહિ, ક્યાંય કચરો નહિ. ચાવી દીધેલા પૂતળા એરકંડીશન એફિસમાં કામે લાગી જાય. ડૉલર વિના જીવન શક્ય નથી. સ્વાકાયનું મૂલ્ય છે, ગૌરવ છે. અને આ રજાની પ્રજા શનિ-રવિ ‘વીકએન્ડ’ માણે, આરામ કરે, અથવા લોંગ ડ્રાઇવમાં ઊપડી જાય. કે. પી, ને સી.જે.ની પડી ન હોય. સી જે ને કે.પી.ની પડી ન હોય, છતાં ય તક મળે. તો મદદે ઊભા પણ રહે.
[3]]
પ્રિય શાંતિભાઈ,
શિકાગા, તા. ૨૪-૬-૭૬ અહિં વસતિ કરતા મેટરની વસતિ વધારે લાગે છે. માણસ
મશીનની માફક જીવે છે. વિજ્ઞાન આંજી નાંખે એવું છે. જીવનધેારણ પણ પ્રભાવિત કરે. અહીં કામને મહિમા છે. ામ કરે તો જ ડોલર મળે એવું અહીંનું અર્થમાળખું છે. બેંકો અને વીમાક પની, માણસને બધી સગવડતા આપવામાં સહાય કરે છે. અમેરિકન, આવક કરતા વધુ ખર્ચમાં માને છે. આપણા લોકો કમાય એટલું વાપરે છે. વાપરવામાં સદુપયોગાથે એછું, પાતા માટે અને દેશમાં પેાતાના કુટુંબ માટે, અહીંના જીવનમાં બહુધા સત્ય, પ્રમાણિકતા, અસ્તેય અને પરિગ્રહ દેખાય છે. અમેરિકન ભાજન-સાર્યભાજન કરે છે. સાંજના ૬-૩૦ પહેલા બધાએ જ ‘ડીનર’ લઈ લીધું હાય. ગુજરાતી છેકરાઓમાં હજુ સુધી મેં કોઇ અપલક્ષણ જોયા નથી. કોઇને સિગારેટ પીતા પણ જોયા નથી. (ખાનગીમાં પીતા હોય તો જુદી વાત). અમેરિકનો સ્ત્રી - પુરુષો સરોવરકાંઠે સૂર્ય-સ્નાન કરતા હાય, પરંતુ કોઇની સામે ય ન જૂએ, છેડતીની કે મશ્કરીની તા વાત જ ક્યાં?
[૪]
શિકાગો તા. ૨૬-૬-૭૬
અહીં ટી. વી. આકાશવાણી બસ ટેક્ષી ટ્રેઇન બધું જ ખાનગી કંપની ચલાવતી હાય છે. સરકારના હસ્તક્ષેપ બહુ જ ઓછા. લોકો માટેભાગે પ્રામાણિક અને કામની વખતે કામમાં માનવાવાળા. આપણાં હોલથી દશ ગણા-પંદરગણા મેટા સ્ટોરો. એમાંય કોઇ સાત માળના હોય તો કોઈ બાર માળના. વેચાણમાં કોઇ જ હાય નહિ, એરકંડીશન સ્ટોરમાં તમારે ફરવું હોય ત્યાં સુધી ફો. જે ચીજ ગમે એના ભાવ વાંચી, લઇ લ્યો અને બહાર નીકળો ત્યારે પૈસા આપી દો. ટ્રેઇનની ટિક્ટિમાં ય એવું - ટિક્ટિ લઇને જ તમે અંદર થઇ શકો, પછી ટિકિટ ચેકિંગ નહિ. આવું તે ઘણું અહીં છે. જીવનમાં યંત્ર કેન્દ્રસ્થાને છે. કુટુંબ મર્યાદીત હોય છે. સાજેમાંદે હોસ્પીટલમાં ધકેલાવું પડે. અહીં દાકતર ઘરે આવે નહિ. દાકતરો પણ પ્રિસ્ક્રિ પ્શન લખી આપે, દવા ન આપે, જીવનમાં ગતિ છે, પ્રગતિ છે, જિજ્ઞાસા છે. આ જ ૩૫-૪૦ વર્ષનું જીવન છે. એ પૂરેપૂરી સ્ફુર્તિથી જીવવાનું. વૃદ્ધાવસ્થામાં સરકાર પેન્શન આપે, સંભાળ રાખે. વૃદ્ધોની સ્થિતિ દયાજનક છે.
૫૫
[૫]
અમે પરમ દિવસે ડેટ્રોઇટ તથા કેનેડા નાયગ્રાના ફોલ જોવા જઇશું. સામવારે મંગળવારે પાછા આવીશું. અમે કેમ્પ શિકાગોમાં રાખ્યો છે. થોડા થોડા દિવસો ફરીને પાછા અહીં આવી જવાનું.
શ્રી જયંતિ પટેલ હમણા અહીં છે. બે દિવસ પહેલા અમારે ત્યાં જમવા આવેલ. એમના રેડિયા ઉપર રંગલાનો પોગ્રામ પણ હતો. અહીં ભેામિયા વિના ક્યાંય જવું અઘરું છે. જયંતિ પટેલને થ મુશ્કેલી પડે છે. છતાંય તેઓ અમદાવાદી કળાનો ઉપયોગ કરી કોઇકને કોઇક ઉત્સાહી ભેમિયો ગોતી કાઢે છે.
ચીમનભાઇનાં સ્નેહસ્મરણ
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
પદ
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઈશ્વરની એક
ગંભીર લેખા જેમાં સાધારણ રીતે વાંચવા મળે છે તેવા ‘પ્રબુદ્ધ જીવન ” માં ઉપરના મથાળાના લેખ જોઈને આનંદ થયો.
થયું કે આમાં હું પણ કંઈક ઉમેરું, આપણામાં કહેવત છે કે હસ્યાં તેના ‘વસ્યાં.’ આ હસવાની કળા આ કપરા કાળમાં જાણવાની, અપનાવવાની ખૂબ જ જરૂર છે.
હાસ્ય શું છે એ પહેલા જરા સમજી લઈએ, હાસ્ય અને રુદન એ માનવીની પ્રાથમિક ચેષ્ટાઓ છે; નાનું બાળક બીજું કંઈ ન કરી શકે ત્યારે પણ એ રડી અને હસી તે। શકેજ છે.
પશુ—પંખી, અરે ઝાડ પાન રડી શકે છે, પરન્તુ હસવાની અમાલી ભેટ તો ઈશ્વરે માનવીને જ આપી છે, જેના માટે એક પૈસો પણ ખર્ચ કરવા પડતા નથી અને ફાયદા ખૂબ જ કરે છે એ જાણવા છતાં એનો ઉપયોગ જ આપણે કરતા નથી, અગર કરીએ છીએ તે ખૂબ જ કંજૂસાઈપૂર્વક.
સોક્રેટીસ કહેતા કે હાસ્ય એ તો દુ:ખી દુનિયા પર ઈશ્વરનો પ્રેમાળ હાથ છે. ગાંધીજી કહેતા કે “જેમ હું પ્રાર્થના વગર જીવી શકું નહિ તેમ હસ્યા વગર પણ જીવી શકુ નહિ. ” એ સુકલકડી કાયા પર, મન પર, આખા દેશના ભાવિના ભાર હતા છતાં ઘડી ઘડી ગાંધી બાપુના ઓરડો હાસ્યથી ગુંજી ઊઠતા, બાપુજીનું એ બેખું હસતું મોં આપણે ભૂલી શકવાના નથી. વિનેબાજી પણ કહે છે કે: “ એક ગણુ ખાઓ, બે ગણુ પીઓ, ત્રણ ગણી હવા ખાઓ, ને ચાર ગણુ હસેા. ”
હાસ્ય તે આપણા માટે ટોનિકનું કામ કરે છે, એમાં “એ” થી માંડીને “ઝેડ ” સુધીના વિટામિન ભર્યા છે, એ હાસ્ય અનેક રીતે ઊપજાવી શકાય છે, કોઈ ગલગલિયાં કરે તે! હસવું આવે, કોઈને ખડખડાટ હસતાં જોઈને પણ હસવું આવે, કોઈના આંગિક અભિનય જોઈને હસવું આવે, રમુજી ટુચકો સાંભળીને--વાંચીને હસવું આવે, અને કોઈ જાતો માણસ કેળાની છાલ પરથી લપસી પડે તો યે હસવું આવે, પરન્તુ કોઈના દુ:ખમાંથી, કોઈની પીડામાંથી ઊપજતું હાસ્ય એ હાસ્ય નથી, હાસ્યની ક્રૂર મશ્કરી છે.
હાસ્યના અનેક પ્રકારો છે, કોઈ ફકત મોં મરકાવીને જ હસે, કોઈની આંખમાં જ હાસ્ય રમે, કોઈ ફકત સ્મિત જ કરે, કોઈનું માં બાલે ત્યારે હસું હસું જ થતું લાગે, કોઈ ખડખડાટ પણ હસે. પ્રકાર ગમે તે હોય પરન્તુ નાનું બાળક પણ હાસ્યનેં જાણી જાય છે, ફકત મોંના મરકાટ કે સ્મિતની લિપિ પણ બાળક ઉકેલીને આપણી તરફ દોડતું આવે છે.
હાસ્ય અભિનય માટે પણ હોઈ શકે છે દાખલા તરીકે પ્લેઈનમાં આપણને આવકાર આપતી એર હ્રાસ્ટેસનું હાસ્ય, એ અભિનય જ છે, એની પાછળ કોઈ ભાવ નથી. આપણે ઘેર પેાતાના માલ વેચવા આવનારનું હાસ્ય, એ સાડા -વાટરના ઊભરા જેવું છે. ” જા નથી લેવું. એટલા શબ્દો સાંભળતાં જ એના મોં પરનું હાસ્ય વિલિન થઈ જાય છે ને ત્યાં બીજો જ ભાવ જાગી જાય છે.
અમેાલી ભેટ
ઝડપી સુધારો પણ થવા લાગ્યો, એટલા ઝડપી કે ખૂદ ડોક્ટરો પણ અંચંબામાં પડી ગયા.
*
તા. ૧૬-૭-૭૬
ટૂંકમાં દવા ને ડોકટર જેન કરી શકયા તે હાસ્ય કર્યું.
સૌને હસતું માનવી ગમે છે. રોતલ કે રોદણાં રોતું કોઈને ગમતું નથી. તેથી જ એક કવિએ કહ્યું છે કે: “હરાવું હોય તે તારી સાથે હસવા આખા જગતને નાતરજે પણ રડવું હોય તો છાનેખૂણે બેસીને એકલા જ રડી લેજે, " મોટાની વાત જેમ જ બાળક પણ હસતું હોય છે તે જ સીને રમાડવું ગમે છે,રડે કે તુરત એની માને સોંપી દઈએ છીએ.
હાસ્ય એ બગાસા જેવું ચેપી છે; તમે હસેા તો સામે પણ હસશે. દવા-હવા કરતા હાસ્ય, રોગ મટાડવામાં વધુ સહાયભૂત થાય છે, તેને અખતરો એક દરદીએ કર્યો છે. એ લાંબા સમયથી રોગને કારણે હાસ્પિટલમાં હતા, ખૂબ જ દુ:ખી હતા, ત્યાં એક દિવસ એના હાથમાં બે ચિત્રા આવ્યાં, જેમાં બાળકો ખડખડાટ હસતાં હતાં, એ જોતાં પોતે પણ હસી પડયો, એને ખૂબ સારુ લાગ્યું. પછી તે એવી જ જાતના ચિત્રા ભેગા કરવા લાગ્યો. એક આલ્બમ બનાવ્યું અને એ જોતાં એનું દુ:ખ હળવું થવા લાગ્યું. પછી તો એ બીજા દરદીઓને પણ ચિત્ર દેખાડવા લાગ્યો, એ પણ હરાવા લાગ્યા, ને તબિયતમાં
વર્તમાન યુગની આર્થિક સંકડામણા,ઉપાધિ, બેકારી, ચિન્તા, એ બધી મુસીબત સામે ટક્કર ઝીલવાનો એક જ ઉપાય છે અને તે
છે હાસ્ય. અને તેથી જ એક મહાન લેખકે ઈશ્વર પારો યાચના કરતા કહ્યું છે કે: “ પ્રભા, હું હસી શકું એવી બુદ્ધિ આપ, હાસ્ય માણી શકું એવું મન આપ, પોતાની જાત પર પણ હસી શકુ એવું દિલ ચાપ, જેથી હું સુખી થઈ શકું અને બીજાને કરી શકુ અંગ્રેજીમાં કહેવત છે કે: “ An apple a day keeps the doctor away,
“ અર્થાત એક સફરજનમાં એટલું સત્ત્વ છે કે દિવસમાં એક ખાઓ તો ડૉક્ટર પાસે જવા વારો આવે નહિ, પરન્તુ સફરજન કરતાં યે હાસ્ય વધુ અસરકારક છે. માટે હવે નવી કહેવત શરૂ કરીએ કે A hearty laugh a day keeps the doctor away.
કસ્તુરીભૃગની ડૂંટીમાં જ કસ્તુરી છે, સુગંધ ત્યાંથી જ આવે છે, પરન્તુ એનું એને જ્ઞાન નથી તેથી એ સુગંધ ક્યાંથી આવે છે તે જાણવા ફાંફાં મારે છે. આપણી પણ કંઇક અંશે એવી જ દશા છે. રોગ, શાક, દુ:ખ, દરદ, વેદના, ટેન્શન, ચિંતા એ બધાને હરનાર હાસ્ય રૂપી સંજીવની આપણી પાસે છે છતાં એ વાત આપણે વિસરી ગયા છીએ, કાં જાણતાં નથી અને તેથી જ તો એનો પૂરો ઉપયોગ કરતા નથી.
આગળના લેખકોને આની જાણ હતી, રાજામહારાજાઓને પણ જાણ હતી, તેથી જ તો ગંભીરના નાટકોની વચમાં કોમીક દ્રશ્યો મુકાતાં. રાજા રાજ્યકારભારને ભાર હળવા કરવા વિદુષકો રાખતા. અકબર બિરબલની વાતો એ વાતની સાક્ષી પૂરે છે. સરકસમાં પણ એ જ રીત અજમાવે છે. વાઘ - સિંહની રમત બાદ, કે કોઇ હેરત પમાડે તેવાં પ્રયોગ બાદ, તુરત લાઉન આવે છે, અને એ આવતા જ ‘ટેન્સ ” થયેલી પરિસ્થિતિ હળવી બની જાય છે એક કવિએ કહ્યું છે :
“એ શમા, તેરી ઉમ્ર તબઈ હૈં એક રાત, હંસ કર ગુજર યા ઇસે રોકર ગુજાર દે.
આપણે આપણી જિંદગી કઇ રીતે ગુજારવી એ આપણા – રંભાબહેન ગાંધી હાથની જ વાત છે.
LP
LP
શ્રી વર્ધમાન ભારતી એગ્લારની નવી રેકાર્ડ/કેસેટો “રાજપદ” LP (શ્રીમદ્ રાજચેંદ્રજી કૃત બિના નયન, બહુ પુણ્ય, હે પ્રભુ! અને “રાજકિત પદ” EP (બંનેના રૂા. ૬૩-૦૦ શ્રી આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર” સાદુ જેકેટ (શ. ૬૦) “શ્રી ભકતામર “મહાવીર દર્શન” “વીર વંદના” સ્તોત્ર” LP EP (રૂ।. ૧૮) “આનંદ (પ્રત્યેક ! ૪૨-૫૦), “અપૂર્વ અસર” ધન કે પદ” EP અને અનંતક કી અનુગૂંજ" EP (પ્રત્યેક ।. ૧૬-૫૦) વગેરે ગ્રામેાફોન રેકર્યો અને (૧) શ્રી આત્મસિદ્ધિ ભકતામર (૨) મહાવીર દર્શન વીરવંદના (૩) રાજપદ --રાજ ત્રણ કેસેટ) ભકિત પદ + આનંદધન + અનુભૂંજ વગેરેની (પ્રત્યેક રૂા. ૬૫-૦૦: સી -૯૦ દોઢ કલાક, ટુડિયો રેકર્ડ કરેલી ઊંચી જાતની) ઉપરાંત (ચ) શ્રીમદનાં અન્ય પદોની ખાસ સળ`ગ કેરોટ “પરમગુરુપદ” (શ. ૫૫) હવેથી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના કાર્યાલયેથી પણ મળ શકશે
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૭-૭૬
બુદ્ધ જીવન
નો
સિદ્ધાર્થ – થોડીક ક્ષણની મુદ્રા*
*
રહે
“ફરે છે.
ના સાથે
તે
પીને આપી :
તમે કહો છો, તમને ‘પીકચર’ બર ( bore) લાગ્યું. આ જ જુએ છે તે સ્ત્રીની આંખમાંથી મસ્તીના તણખા ઝરે છે, તે જાણે તે શરુઆત છે. સિદ્ધાર્થને પણ એમ જ લાગે છે. બધું સારું સારું સહેતુક હરો છે. સિદ્ધાર્થ પણ સહેજ હસે છે. આ હાસ્ય લેભાવછે . ગંગાનું જળ, ઘર, મંદિર, દાંટારવ અને છતાં, બધું એકસરખું નારું છે, લલચાવનારું' છે, પહેલું પગથિયું છે .. એ સિદ્ધાર્થને એકધારું, રસહીન લાગ્યા કરે છે. મનને જાણે કશું બેચેન કરી મૂકે કયાં દેરી જશે! વસંતનું આગમન છે અને હવામાં કોયલને છે. આ જ બસ નથી. - સુંદર અને secured (સુરક્ષિત) જીવન ટહૌકો છે! હોય તે પણ! એથી પણ વિશેષ કશું છે. એટલે જ એની શોધમાં સિદ્ધાર્થ તે સત્યની ખેજમાં છે. એક દિશા એને સ્પર્શી– સિદ્ધાર્થને ઘર છોડવું છે - સાધુ થવું છે, અરણ્યમાં જવું છે. નથી – પ્રેમની ! એણે નારી પાસેથી પ્રેમ શીખવો છે, અને એને
પણ પિતાની આંખ કડક છે ને મા – બાપને દુ:ખી પણ નથી કમલા મળે છે. કમલા એને પૂછે છે; તારી પાસે શું છે આપવા જેવું? કરવા. આશા ઉલ્લંઘવી નથી. એટલે જ છેલ્લે પિતા કહે છે: “તારો અહં તે જે આવે છે તે સૌના ખિસ્સામાં સિક્કાઓને મીઠે રણકાર નિશ્ચય અફર છે? તે ભલે નું અરણ્યમાં જા. હવે તું (Mature) છે. તને શું આવડે છે?
ને થયે છે સાન દર્શન થાય તે મને કહેજે. ન સિદ્ધાર્થ કહે: “I can think, I can wait, I can થાય તે પાછો આવજે, નદીની જેમ બધું પાછું ફરે છે. meditate (હું વિચારી શકું છું, હું પ્રતીક્ષા કરી શકું છું. કે
આપણે ત્યાં માતાપિતા સાથે રહેવાની એક શરત છે. ધ્યાન ધરી શકું છું.' પાંખ કાપીને આપી દેવાની. કેટલા પુત્ર પિતાની આમન્યા રાખે પહેલી દષ્ટિએ ક્ષુલ્લક લાગતી આ વાત બહુ અગત્યની છે. છે આપણા ઘરોમાં? અને ઘરના દ્વાર ખુલ્લાં રાખી પુત્રને વિદાય કારણ, જયારે એક માણસ શાંત બેસી શકે ત્યારે એ કશું પણ ન આપતા - રજા આપતા સિદ્ધાર્થના પિતા જેવા કેટલા પિતા? કરતો હોય તે પણ એક ઘટના ઘટે છે, એક ક્રાંતિ સર્જાય છે. અરણ્યની શાંતિ, સાધુના ગેરુ વસ્ત્ર ઘણાંને લલચાવે, છતાં પિતાની એ સાદી સીધી લાગતી વાત પાછળ સાધનાને કામ હોય છે, અને ઘરની શીળી મેહક છાયા છાડવા જેટલું દઢ દય – સિદ્ધાર્થ મનની એક કેળવણી હોય છે, અને એવા સાધુ માટે કશું જેવું - કેટલાનું? કોની પાસે છે ચિત્તાને અશાંત કરી મૂકતી, રાત્રિને અશકય નથી રહેતું. બેચેન કરતી ઝંખના - ખળખભળાવી મૂકતા પ્રશ્ન? ,. કમલો પૂછે છે, “બુદ્ધનું સ્મિત કેવું હોય છે, સિદ્ધાર્થ ! હું
ગોવિંદ સાથે છે. ગોવિદ એને મિત્ર. બન્ને સાધુ–સન્યાસીના એક દિવસ એના સંઘમાં જોડાઈશ !' જમાતમાં ફરે છે. સાધુઓને ચલમ પી નશ કરતાં, મસ્તીમાં ડૂબેલાં બુદ્ધનું સ્મિત–-એક પૂર્ણ માનવનું સ્મિત મનને શાંતિ આપે જોઈ સિદ્ધાર્થ કહે છે કે, દુનિયાદારીના માણસો પોતાનું દુ:ખ છે. જાણે એની પાસે આપણને ખેંચે છે – બેલાવે છે. બુદ્ધ પોતે ભૂલવા, મનને જડ કરવા દારુનો નાશ કરે છે તેના જેવા જ આ બીજું કશું બોલ્યા ન હોય તે પણ એમની આંખની કરુણા બસ લોકોને નશો છે. પણ આ નશો કે પેલો નશે - એનાથી કોઈ શાંતિ હતી ! એમની કરુણાસભર આંખ, શાંત, સ્વસ્થ, નિલેપ રહેશે પ્રાપ્ત થતી નથી. આ સન્યાસીએ પણ આખરે પિતાના મનને મચ્છમાં જ નાખે છે. મનથી તેઓ પણ દૂર ભાગવાની કોશિશ સિદ્ધાર્થ કમલાને ઓળખે છે, એટલે જ કહે છે: “હું બીજી કરે છે. આ આકરી તપશ્ચર્યા, આ કઠોર સાધના કશે દોરી નથી બધી નારી જેવી સામાન્ય નથી. આ સંસારમાં, ભેગમાં રાચવા જતી, કોઈ શાંતિ આપતી નથી. આ સાધુઓ પણ આખરે તે છતાં તારી પાસે પોતાની એક જગ્યા છે, શાંત અને ગંભીર, જ્યાં ભાગેડએ છે – Escapist દુનિયાથી - પોતાનાથી દૂર ભાગતા! તું પાછી ફરી શકે. એટલું તારામાં ને મારામાં (એક સન્યાસીમાં) બૌદ્ધ સાધુઓની પાછળ ચાલતાં ચાલતાં એક અનિર્વચનીય
સામ્ય છે. આ બહુ મોટી વાત છે ને બધાને આ કળા સાધ્ય નથી શાંતિનો અનુભવ થાય છે. ધર્મને શરણે જવાનું મન થાય છે. બુદ્ધ
હતી. લોકો સંસાર પાછળ ખેંચાય છે, રગદોળાય છે, પણ પાછા નાં શ્રેરણા પાસે બેસવાનું મન થાય છે. બુદ્ધના વાક હજી બે ફરી નથી શકતા. પોતાનું એવું કોઈ સ્થાન નથી હોતું. લોકોને જ્યાં હજાર વર્ષ પછી પણ ગુંજ્યા કરે છે. દરેક ઘટના પાછળ કાર્યકારણની તેઓ સ્થિર ઊભા રહી શકે, -- સંસારનો ઘુમરાતા વમળોની વચ્ચે ! એક અફર શૃંખલા છે. દુ:ખનું કારણ વાસના છે અને વાસનાનો
કમલા સિદ્ધાર્થને કામાસ્વામીને પરિચય કરાવે છે. કામાસ્વામી ત્યાગ, વાસનાને ક્ષય એ જ એનું નિવારણ છે.
વણિક છે. એટલે જ પૂછે છે: ‘તારી પાસે સંપત્તિ શું છે!” માણસને ગોવિંદ એને માર્ગ પસંદ કરી લે છે. સિદ્ધાર્થ પિતાને મિત્ર
માપવા એની પાસે બીજો કોઈ માપદંડ નથી! એની જિંદગી એટલે જ ખાતાં રહેંસાઈ જાય છે, દુ:ખી થઈ જાય છે. પણ સિદ્ધાર્થને આ
માલ - મિલકતને સરવાળે : અને સિદ્ધાર્થ કહે છે, “કે હું સાધુ છું. ગુરુ પાસેથી પેલા ગુરુ પાસે, એક પ્રણાલિકા છોડી નવી પ્રણાલિકા
હું અરણ્યમાં રહ્યો છું. મન જેને વળગી રહે એવી કોઈ સંપત્તિ સાથે જાતને જોડવી નથી. એણે તો બધા ગુરુઓને • બધી
મારી પાસે નથી. મને કોઈ સંપત્તિની જરૂર પણ નથી. દરેક સંસારી પ્રણાલિકાઓને પાછળ મૂકવી છે. કાર્યકારણના સિદ્ધાંતથી સિદ્ધાર્થને
વણિક આ વાતને શંકાથી જોઈ ખંખેરી નાખે છે અને પિતાના સંતોષ નથી. એણે બધું જ એક સતત ઐકયના સૂત્રમાં પરવાયેલું
- ધર્મમાં પાછા વ્યસ્ત થઈ જાય છે. કારણ કોઈ પણ વ્યકિત પોતાની લાગે - unified પણ ગોવિંદના ગુરુ એને ચેતવે છે: “સિદ્ધાર્થ,
નીજી સંપત્તિ વિના જીવી શકે એ એના ખ્યાલમાં બેસતું નથી. તું ખૂબ ચતુર છે. અતિશય ચતુરાઈથી ચેતતો રહેજે!' ગોવિદને
કૃષ્ણમૂર્તિ યાદ આવે છે, કહે છે: I am happier without ખાઈ સિદ્ધાર્થ સિદ્ધાર્થને પામે છે!
possessions of my own. What do we want with ગામમાં આવતાં એક સુંદર સ્ત્રી એની તૃપાને સંતોષે છે, પણ possessions? When you don't want things they come થોડુંક અડપલું કરી એના પગ ઉપર પોતાને અંગૂઠો દાબે છે.
to you. When you do want things, then you are in સંન્યાસીને એક સુંદર સ્ત્રીના ચરણને મુલાયમ સ્પર્શ! ઊંચું
conflict and when you don't get them you suffer
My needs are very simple. All I need is some* [‘સિદ્ધાર્થ” ચલચિત્ર જોઈને થયેલી અનુભૂતિ]
thing to eat everyday, a few calories, encugh
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૭-૭૬
તારે મરવાનું છે: તું અમર છે.
છે. હું શાન્તિકના ભકતને ઉભી જવી છે.
clothes to keep me warm. The only clothes I own are these I'm wearing'. એ સુખી માણસનું પહેરણ આપણને મળે તો?
મહારાષ્ટ્રમાં એકનાથ નામના પ્રસિદ્ધ સંત થઇ ગયા. ગોવિન્દા સિદ્ધાર્થ ઐશ્વર્ય મેળવે છે. સુંદર વસ્ત્રોથી આભૂષિત પાલખીમાં તેમને અનન્ય. ભકત હતા. ગોવિન્દો તેના ગામના પાટિલ હતે. પસાર થતાં એનું મન એને પૂછે છે.: જીવન તે કાણે ક્ષણે પસાર તેને કુટુંબનું અને પૈસાટકાનું પણ સુખ હતું, પરંતુ તેના મનમાં થઈ જાય છે. શું આ બધા માટે જ આખરે ત્યાગ કર્યો હતો? ઉદાસીનતા રહેતી અને તેથી તે અશાન્ત રહેતા. એક દિવસ તેણે
અને ફરીથી કમલા - કામાસ્વામીની દુનિયા છોડી સિદ્ધાર્થ ગુરુ એકનાથને હૃદયની બેચેનીની વાત એકાંતમાં કહી અને તેમના નીકળી પડે છે. એને વાસુદેવ મળે છે, વાસુદેવ જે નાવિક છે ચરણોમાં દંડવત પ્રણામ કરીને બોલ્યા, ‘ગુરુદેવ, મારે શાન્તિ જોઇએ અને નદી જેની ગુરુ છે! સિદ્ધાર્થને એ કહે, “તું મારી સાથે
છીએ. હું શાન્તિપૂર્વકનું જીવન અને શાંતિપૂર્વકનું મૃત્યુ ઇચ્છું છું. આવ - આપણે સાથે રહીશું!' વાસુદેવ કોઈને સાથે રહેવાનું આમંત્રણ આપે એ જ કેટલે મોટો સહારો છે! કહે છે: “નદી
ગુરુ એકનાથે પોતાના ભકતને ઊભે કર્યો અને કહ્યું: ‘ગાવિદા! સતત ગતિમાને - સતત પરિવર્તનશીલ છે. નદીના જળમાં ગુરુની
તારે ડાબો હાથ બતાવ! તારી હસ્તરેખા જોવી છે, હસ્તરેખા જોઈને શાંત વાણી છે . શાતા આપે એવો ઉપદેશ છે. નદીને માત્ર વર્તમાન ગુરદેવે કહ્યું “અરે ગોવિન્દા! તું તે હવે દસ જ દિવસ જીવવાને છે” છે. અહીં બધું જ પાછું ફરે છે - નદીની જેમ જ!
- ટૂંકી મુદતમાં થનાર પોતાના મૃત્યુની વાત સાંભળીને ગેવિન્દ ગામના લોકો બુદ્ધના અંતિમ દર્શન માટે નીકળે છે. સિદ્ધાર્થ તે સ્તબ્ધ બની ગયો - અનિમેષપણે તે તેના ગુર ની સામે જોઈ રહ્યો. અને વાસુદેવ પણ. એમાં કમલા અને સિદ્ધાર્થને પુત્ર પણ છે,
તેનું મોટું વિષાદમય બની ગયું. તે ધ્રુજવા લાગ્યો અને તેની કમલાને સાપ દશે છે. સિદ્ધાર્થ - કમલા - પુત્ર મળે છે. અંતિમ સમયે આંખ મીંચતા પહેલાં કમલા એક તીવ્ર પ્રશ્ન કરે છે. “સિદ્ધાર્થ
- આંખમાંથી અશ્રુની ધારા વહેવા લાગી! ગુરુએ કહ્યું : ‘ગોવિન્દા, તને “એ” મળ્યું? તને શાંતિ મળી?” અને પોતે જ જાણે એને શું તું મૃત્યુના સમાચારથી ગભરાઇ ગયે? જેને જન્મ થયો છે તે જવાબ આપી દેતી હોય એમ કહે છે, “હું જોઈ શકું છું તને શાંતિ બધાનું મૃત્યુ તે નિશ્ચિત જ છે, અને તું મારો ભકત હોવા છતાં મળી છે.” સાચી વાત છે. આ દર્શન, ભાષણ કરવાની વાત નથી. એને જોવા માટે આંખ જોઈએ. એ તો ચહેરા પર અંકાઈ જાય
મૃત્યુથી ડરે છે?' ગુરુની આવી વાણીથી ગોવિન્દાને થોડું આશ્વાસન છે. જે સમજે છે તે એની લિપિ આપોઆપ ઉકેલે! જતાં જતાં મળ્યું. ગુરુએ કહ્યું: ‘ગોવિન્દા, હવે નું સીધા ઘેર જા. મૃત્યુને ભેદ કમલો કહે, “મને પણ શાંતિ મળશે.'
કોઈને જણાવીશ નહિ, એક હપ્તામાં ઘરની લેણ - દેણ સરખી કરી જીવનમાં આમ જ બને છે. પત્ની મૃત્યુ પામે છે. પુત્ર છોડી બધે જ પ્રબંધ કરી મારી પાસે આવી જા. મારું વચન છે કે, પછી જાય છે. એટલે જ વાસુદેવ કહે છે, “સિદ્ધાર્થ, હું જોઉં, છું, તને તને જેવી જોઇશે એવી શાન્તિ પ્રાપ્ત થશે. ઘણું વિત્યું છતાં તારા ચહેરા ઉપર ગ્લાનિ નથી.' સિદ્ધાર્થ નદી
ગોવિન્દો સીધો ઘેર ગયો. તેણે પિતાના ચોપડાઓ તપાસ્યા પાસેથી શીખ્યો છે.
જેનું દેણ હતું તેમને પૈસા ચૂકવી દીધા. જેમની પાસે લેણું હતું વૃદ્ધ સિદ્ધાર્થને થાકેલે ગાવિંદ મળે છે. ગોવિંદ જે એની સાથે
તેમની પાસેથી પતાવટ કરીને પૈસા વસૂલ કરી લીધા. ગામની સત્યની શોધમાં નીકળ્યો હતો. ગોવિદ જ્ઞાનનું રહસ્ય પૂછે છે.
ગૌશાળા, મંદિર અને ગરીબેને થોગ્ય રકમ દાનમાં આપી - અને સિદ્ધાર્થ એ જ વાત પાછી કરે છે–સત્યને શોધવાને પરિશ્રમ માત્ર
બચેલી રકમ અને જમીનને હિસાબ કરી પુત્ર, પુત્રી, પત્ની અને છોડી દે. એ જ મુકિત છે. મૂકતમને પ્રેમ કર - પ્રેમ આપ! આવ
ભાઇઓ વચ્ચે તેની 5 વહેંચણી કરીનાખી. પિતા માટે શેષ મારી સાથે આપણે બન્ને નાવ ચલાવીશું ! આ નદી ઘણું શીખવશે.
કંઇ જ ન રહેવા દીધું. બધા જ કુટુંબીઓને સંતોષ થયો અને પછી - આ એ જ નદી જેના જળના સૂર હેમંતકુમારનાં કંઠમાં બધા જ વિરોધીઓ અને શત્રુઓને ઘેર જઇને સૌની પાસે ગુંથાય છે. . જે પ્રારંભમાં છે, મધ્યમાં છે અને ચિત્રના અંતમાં
ક્ષમાયાચના કરી લીધી. આ રીતે ચિતાએથી મુકત બની ઘરનાઓની પણ છે. શોધમાં નીકળેલા સિદ્ધાર્થની પાછળ પાછળ જાણે એ ક્ષમાં માગી, હલકો ફૂલ થઇને તે ગુરુના સાન્નિધ્યમાં હાજર થશે. • સૂર ચાલ્યા જ કરે છે, એ સૂર, એ ધ્વનિ ......“કથાય તેમાર *
- ગુર, એકનાથે ગેવિન્દાની પ્રસન્ન મુખાકૃતિ જોઇ. આટલે શાન્ત, દેશ ... એ નદી રે...!” હજી ગૂંજ્યાં જ કરે છે... દિવસ પછી પણ!
સ્થિર અને બે જાવિહિન પહેલા કયારેય તેને જોયો નહોતે. ગુરુએ -વિપિન પરીખ
સ્મિતસહ તેને આવકાર્યો અને કહ્યું, ગોવિન્દા, શું હજી તને ચિન્તા અને શિશુ-મિલાપ સંપુટ પહેલે
બેચેની લાગે છે?” ગોવિન્દાએ મધુર પણ સ્થિર વાણીમાં જવાબ આપ્યો : ૧૯૭૫ જેમ આંતરરાષ્ટ્રીય મહિલા-વર્ષ તરીકે ઉજવાયું, તેમ
‘ગુરુદેવ, જ્યારે થોડા જ સમયમાં હવે મારે સંસાર છોડવાને છે અને ૧૯૭૬ને જગતભરમાં શિશુ-વરસ તરીકે ઉજવવાનું સૂચન શિક્ષણ
આ દેહ ત્યાગ કરવાનું છે, તે પુત્ર-પત્ની - શત્રુ - મિત્ર - સંસાર સંસ્કૃતિની વિશ્વસંસ્થા યુનેસ્કોએ કરેલું છે. ગુજરાતમાં આ ઉજંવણીના ભાગરૂપે પાંચથી દસ વરસનાં બાળકો માટે પંચરંગી ચિત્ર
આવી ઝંઝટમાં હું શું કામ પડું! હવે તે મેં એ સર્વને ત્યાગ કર્યો છે વાળી પાંચ રૂપકડી ચોપડીઓને એક સંપુટ તા. ૨-૧૦-૧૯૭૬ની અને આપના ચરણમાં આવ્યો છું. હવે મને નથી અધૂરાપણુ લાગતું; ગાંધી યંતીએ લેકમિલાપ ટ્રસ્ટ તરફથી બહાર પડશે.
નથી બેચેની લાગતી. મારું ચિત્તા હવે હળવું ફૂલ અને શાંત થઇ ગયું - દિલ્હીની મશહૂર પ્રકાશન-મુદ્ર—સંસ્થા, થેમસન પ્રેસ છે. હું ખૂબ જ પ્રસન્ન છું. ગુરુદેવ, હવે આપને અમર ઉપદેશ તરફથી અંગ્રેજીમાં પ્રગટ થયેલ બાલસાહિત્યની વીસેક ચોપડીઓ
સાંભળવાની જ માત્ર આકાંક્ષા છે. માંથી આ પાંચ ચિત્રકથાઓની પસંદગી ગુજરાતી અનુવાદ માટે થઈ છે. મૂળ અંગ્રેજી ચેપડીઓની કિંમત રૂા. ૧૦ જેટલી થાય છે.
ગુરુદેવ બોલ્યા: મનુષ્ય હંમેશા હરપળ જાગૃતિપૂર્વક એમ એના એ જ કાગળ, બહુરંગી છાપકામ ને મનહર રૂપરંગ સાથેના
વિચારવું જોઇએ કે, મૃત્યુ તેની સામે જ ઊભું છે – ન જાણે કયારે ગુજરાતી અનુવાદની પાંચ ચેપડી “શિશુ-મિલાપી’ સંપુટ પહેલાના તેને તે ગ્રસી જશે. જો આ વાત હૃદયમાં સ્થિર થાય તો તે માણસ નામે બહાર પડશે કે તેની કિંમત પણ રૂ. ૧૦ રહેશે.
ખાટી ચિન્તા અને ઝગડામાં જ્યારે પણ નહિ પડે. જેને આવી સ્થિતિ કસુંબીનો રંગ’, ‘મેઘાણી ગ્રંથાવલી’ અને ‘આપણા સાહિત્ય
પ્રાપ્ત થઇ તેના જીવનમાં પરમ શાન્તિ, આનંદ અને પ્રસન્નતા વારસ' જેવાં લેકમિલાપ ટ્રસ્ટનાં બીજા પ્રકાશનોને ધારણે આ ‘શિશુ-મિલાપના પણ આગોતરા ઘરાક ઓછી કિંમતે નોંધવામાં આવશે.
રહેવાની અને તે હંમેશા પરમાર્થના કાર્યો જ કર્યા કરશે. આ માટે લોક-મિલાપ ટ્રસ્ટની આ યોજનાને અમે આવકારીએ છીએ
અમર ઉપદેશ છે. અને સંઘના સભ્યો તથા “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાચકો રૂા. ૮-૦૦
અને સાંભળ, તારે હજી ઘણું લાંબું આયુષ્ય ભોગવવાનું છે. એડવાન્સમાં મોકલી અમને ઓર્ડર નોંધાવી શકે છે.
લે. નેમીચન્દ કટોરિયા
અનુવાદક ' મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ. ('તિર્થંકર' માસિકમાંથી સાભાર) , , , , શાનિતલાલ ટી. શેઠ
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૭-૭૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ૯
ને
દૂરદર્શનને દૂરથી નમસ્કાર
-
માટે ફિલ્મ-
અમે ચડી.
શકો
જ એવા કરાર કરીને માહિતી
ઉN
આયાતો
તરત અહીં કે
અમે સારી ફિલ્મો જ પસંદ કરીએ છીએ. પરંતુ ફિલ્મનું સારાપણું પણ સાપેઠા હોય છે. ઘરમાં ફિ૯મીવાતાવરણ ફેલાવવું એ દૂરદર્શનને હેતુ હોઈ શકે નહિ. અમેરિકામાં ટીવી આશીર્વાદ કરતાં શાપરૂપ વધુ બન્યું છે. આથી દક્ષિણ આફ્રિકાની ગોરી રારકારે હમણા સુધી ટીવી અપનાવ્યું ન હતું. આપણે દૂરદર્શનને આપણી સંસ્કૃતિ અને આપણી જરૂરિયાતો તથા ઝંખનાઓનું વાહન બનાવી ન શકીએ તો તેમાં ગરીબ પ્રજાના કરોડો રૂપિયા હામીને થોડાક લોકોને કનિષ્ઠ પ્રકારનું મનોરંજન પીરસવાને શું અર્થ છે? સિનેમાના નટનટીઓને અને બીજા ફિલ્મી કલાકારોને ટીવી પર આમંત્રીને ટીવીને સેંધી લેકપ્રિયતા અપાવવી એ આ ગરીબ અને અભણ દેશને ટીવી આપવાને હેતુ છે? જે ‘સારી’ ફિલ્મો દૂરદર્શન પર દેખાડવાની છે તેમાંથી આપણા દેશની સંસ્કૃતિ અને જીવનપ્રણાલિકાનું સાચું પ્રતિબિમ્બ પાડી શકે એવી ફિલ્મ કેટલી હશે? જે ફિલ્મ આપણે નિકાસ કરીએ છીએ કે દાણચોરીથી બહાર જાય છે - તે ફિલ્મ ભારતનું સાચું દર્શન કરાવે છે કે ભારતને વિકૃત રીતે રજૂ કરે છે? આપણે ફિલ્મોને વીંછી ગણીને ખંખેરી નાખવા નથી માગતા, પણ રાષ્ટ્રના ઘડતરમાં સૌથી બળવાન એવા સાધનને વેડફી નાખીને તેના વડે વિકૃત્તિ ફેલાવા દીધી છે, તે વિશેની આ ટીકા છે. દુનિયા સત્યજીત રાયની ફિલ્મની કદર કરે છે. અવાસ્તવિક સૃષ્ટિ રચીને તેમાં મૂર્ખાઇભરેલી મારામારીના અને પ્રેમલાપ્રેમલીના વાનરવેડા અને વેવલા નખરાંવાળી ફિલ્મને કોઇ આંતરરાષ્ટ્રીય સંસ્થાએ પારિતાપિક નથી આપ્યાં, છતાં નિકાસ એવી ફિલ્મની થાય છે. અને તેમાં ભારતની વિકૃત રજૂઆત થાય છે.
નિર્દોષ અને શાનપૂર્ણ મનોરંજન સાથે દૂરદર્શન ધર્મનિરપેક્ષ રાષ્ટ્રીય એકતા અને પ્રગતિનું સાધન ન બની શકે અને જો તે રેડિયેની જેમ સામાન્ય જનતાને સુલભ ન બની શકે તો તે થોડાક લોકોના વૈભવો રમકડાને દૂર દર્શનને દૂરથી જ નમસ્કાર કરીએ.
- વિજયગુપ્ત મૌર્ય
પણ રાષ્ટ્રના ઘતર
આ
બે વર્ષ પહેલાંની ફિલ્મ દૂરદર્શન પર બતાવવા માટે ફિલ્મ- ઉત્પાદકો સાથે એવા કરાર કરીને માહિતીપ્રધાન શ્રી વિઘાચરણ શુકલે તે સમાચારને પોતાના એક પરાક્રમ તરીકે ચમકાવ્યા હતા, સવાલ એ છે કે શું ટેલિવિઝન ફિલ્મી સંસ્કૃતિ અને ફિલ્મી હવામાન થિયેટરોમાંથી ઘરોઘર પહોંચાડવાનું માધ્યમ છે? પ્રજાનું ઘડતર ઘડવા માટે ફિલમ, રેડિયે અને ટેલિવિઝન સૌથી બળવાના સમાચાર છે. પણ આપણા દેશમાં તેમણે સુકૃતિ કરવાને બદલે વિકૃતિ જ સજી છે. ફિલ્મમાં ગીત, સંગીત, સંવાદો, વાર્તા અને અભિનય આપણી સંસ્કૃતિને અનુકૂળ પ્રજનું ઘડતર કરવાને બદલે પ્રજાને પશ્ચિમનાં અશ્લિલ, બિભત્ર , Vulgar શોખ આપ્યા છે. તેની ઉપર ગુના અને જાતિય વિકૃતિવાળી વાર્તાઓનું સાહિત્ય પશ્ચિમમાંથી ધોધની જેમ આયાત થતું રહ્યું છે. અહીં પણ લખાતું રહ્યું અને પશ્ચિમમાં આવું પુસ્તક પ્રગટ થાય છે, તરત અહીં પ્રાદેશિક ભાષાઓમાં તેમનાં ચેરટાં ભાષાંતર પ્રગટ થતાં રહ્યાં. મૂળ પુરતોની ચેટી આવૃત્તિઓ પણ છપાય છે. પશ્ચિમની આવી ફિલ્મનું પણ અહીં અનુકરણ થતું રહ્યું છે.
જયારે આપણા દેશમાં ટેલિવિઝન આવ્યું ત્યારે એવી આશા હતી કે તે જનતાને ફેર
ર એવી આશા હતી કે તે જનતાને રેડિયે જેવું સુલભ બને, અને શ્રાવ્યપ્રચાર
ર કરતાં દ્રશ્ય - કાવ્યપ્રચાર વધુ પ્રભાવશાળી હોવાથી પ્રજાને તે કેળવણી, તાલીમ – જ્ઞાન અને સંસ્કાર આપવાનું એક સૌથી બળવાન માધ્યમ બને.
પરંતુ તેમાં આપણને ઘેર નિરાશા સાંપડી છે. ટેલિવિઝન ધનવાનોનો વૈભવ બન્યું છે. તેની કિંમત, રીપેરખર્ચ, લાયસન્સ ફી વગેરે જાણે જનતાને તેનાથી વિમુખ રાખવા માટે જ હોય એમ લાગે છે. અને ટેલિવિઝન વસાવી શકનારાઓને પણ તેણે શું આપ્યું? ટેલિવિઝન દ્વારા દેશ અને દુનિયાને પરિચય આપી શકાય, જેનારાઓને ઘેર બેઠે દેશ, દુનિયા અને વિશ્વને પ્રવાસ કરાવી શકાય. તેમનામાં નાગરિક અને રાષ્ટ્રીય અસ્મિતા વિકસાવી શકાય. તેમને રાષ્ટ્રના ઘડતરમાં રસ લેતા કરી શકાય એ આશા ફળી નથી. સરકાર : પાસે સંસ્કાર અને ઘડતરનું આથી વધુ બળવાન સાધન બીજું હોઈ શકે નહિ. તેને બદલે ટેલિવિઝન પર ફિલ્મ બતાવવી, ફિલ્મી જગતના આગેવાનોને ટી. વી. પર લાવવા અને તેમની પાસેથી વેવલી અને નિરર્થક વાત સંભળાવવી, ઘરને સિનેમાની હવાથી ભરી દેવું, એ બધું જો દૂરદર્શનને હેતુ હોય તે આપણે જે ટીવી નથી વસાવી શક્યા–તેઓ દૂરદર્શનથી વંચિત રહીને કશું ગુમાવતા નથી.
આપણા દેશમાં સિનેમાની સંસ્કૃતિ પર એક પેઢી ઊછરી ગઇ અને બીજી ઊછરી રહી છે. તેથી આપણા નૈતિક મૂલ્યોને કેટલો ક્ષય થયો છે તે વિચારવા, સત્તાસ્થાને બેઠેલાઓને કશી હું રસદ નથી! એથી દેશમાં ગુનાખોરી અને ભ્રષ્ટાચાર વધ્યા છે. નવી પેઢીને બૌદ્ધિક વિકાસ પરિસિમિત બને છે. અને સાંસ્કૃતિક વિકાસને બદલે વિનિપાત થયો છે. હવે ફિલ્મ સખ્તાઈથી યુરિટન થી - સેન્સર કરવાની નીતિ સરકારે અપનાવી, એ આવકારપાત્ર છે. તેમ છતાં પ્રજાને સિને સૃષ્ટિના અવાસ્તવિક વાતાવરણમાં ઉછેરવાને શે અઈ છે? આજે નવી પેઢી-ઊછરતી પ્રજા-રાષ્ટ્રનું ઘડતર કરનાર મહાપુરુ, ધર્મ અને સંસ્કૃતિના જ્યોતિર્ધર અને આપણા પ્રાચીન | વારસા વિશે કશું નથી જાણતી કે કશો રસ નથી ધરાવતી, પણ સિનેમાનાં નટ • નટીઓ દ્વિ-અર્થી અશ્લિલ ગાયને અને સંવાદો, અને પશ્ચિમની પોપટીયા નકલ જેવા રાગે અને નૃત્યેમાં ઉમળકાભેર રસ લે છે. આકાશવાણી અને દૂરદર્શન પણ આ હીન રસવૃત્તિ પિષવા માટે કંઈક અંશે જવાબદાર છે. દૂરદર્શન એ દાવો કરી શકે છે
મારી નાખવા નથી માગતા,
* તો ય ઘણું ગણાય *
જ્યારે ગુમાવી નિજ ચિત્તની સ્વસ્થતાને, સૌ દોષની ટીલડી ભાલ મૂકે તમારે,
ત્યારે તમે મગજને સમતલ સ્વસ્થ રાખી શકો જરીક તે ય ઘણું ગણાય. જયારે બધા ય તમ મેર જુવે સશક, ત્યારે જો અચલ રહે નિજ આત્મશ્રદ્ધા, ને ન્યાયી જો વળી શકો સમભાવથી એ સંદેહની પ્રતિ ય તેય, ઘણું ગણાય. ને હોય દૌર્યબળ, સર્વ વિલંબ માટે, વા, થાવ ના વ્યથિત કોઈ વિલંબથી ય, ને જાળમાં અનુતની યદિ હૈ ફસાયા; ત્યારે ય જે અસત પંથ તમે ગૃહે ના: વા ભેગા થાવ અવહેલનનું છતાંય, સામેથી એવું અવહેલન ના કરો જો, ને થાવ ના અધિક સજજ, વા પડે ના મિથ્યા પ્રલાપ મહીં, તે ય ઘણું ગણાય.
[ મૂળ અંગ્રેજીમાં રૂડયાર્ડ કીર્ડિંગની કવિતાને ભાવાનુવાદ-'ઝલક અને ઝાંખી માંથી સાભાર ઉદ્ધa].
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૭-૭૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા
*. ૬૦
- ' અંદરથી મરી ગયેલા માનવી
કે “
આ ગુઢ શકિત મ ત કે તેને મરત્વ * જ. વેચવા તૈયાર પણ ફસ્ટસ વાત તેલ ઓફ ફોર
૧૫૨૩ની સાલમાં સ્પેનના સાહસિક પ્રવાસી પેન્ટા 'દ લિઓનને જગતના જુદા જુદા દેશે શોધીને તેનો પ્રવાસ કરવાની
એટલી બધી તાલાવેલી લાગી હતી કે તેને જણાવ્યું કે આટલી એવડી જિંદગીમાં આખી દુનિયા જોઈ શકાશે નહિ, એટલે ૮૦થી ૧૦૦ વર્ષના આયુષ્યને બદલે માણસે અમર બનવું જોઈએ, તેવી તેની ઈચ્છા થઈ. તેને કેઈએ કહ્યું કે અમેરિકાના ખંડમાં કયાંક અખંડ જુવાની આપતે ઝરે (ફાઉન્ટન એફ યુથ) છે. તે ઝરામાં સ્નાન કરવાથી અખંડ જવાની રહે છે. એ ઝરાની શોધ કરવા જતાં પિરા “દ લિઓને અમેરિકાને ફ્લૉરિડા પ્રાંત શોધ્યું હતું. આ
પેનીશ વિશ્વપ્રવારીએ અમર થવાની શોધ કરી, પણ કામિયાબ શો નહિ. એક ગલી અમેરિકનનાં ઝેરી તીરથી તે મરી ગયે. અમર બનવા માટે ચીનાઓએ પણ બહુ પ્રયાસ કર્યા હતા.
જર્મનીના જાદુગર ફેસ્ટસનું નામ ઘણાએ સાંભળ્યું નહિ હોય. ફેસ્ટસ જે ફેસ્ટ તરીકે પણ જાણીતા હતા. તેણે ૧૫૩૫ આરપાસ અમર બનવાની શકિત મેળવવા ઘણા પ્રયાસ કર્યા. કોઈએ તેને કહ્યું કે “અખંડ જવાની કાવી રાખવા તું તારા આત્માને સેતાનને તેડી ? તો તને ગઢ શકિત મળશે.” એ સાંભળીને ફસ્ટસ તેને આત્મા વેચવા તૈયાર થયા હતા. જો કે તેને અમરત્વ મેળવવાની ગુરુ ચાવી મળી નહિ પણ ફસ્ટસ વાર્તાઓ લખતો તેમાં જે પાત્ર હોય તેની પાસે સંવાદ બોલાવતા હતા. હેલન ઓફ ટ્રોયની વાર્તામાં હેલનને ચાહક હેલનને કહે છે “હે હેલન, તું મને તારા દીવ્ય એક્કોનું ચુંબન આપીને મને અખંડ જવાની આપ.” આવી કલ્પનાઓ દ્વારા ફસ્ટસ અમરત્વ માટેની ફાંફા માર્યા કરતા હતે.
બીજા સાહિત્યકારોએ પણ અમરત્વના વિચારને વાગોળ્યા કર્યો છે અને અંતે અમરત્વને. અર્થહીન ઠરાવેલ છે. ઍડસ હકસલીએ તેની “આફ્ટર મેની એ સમર ડાયઝ ધી સ્વાન” નામની નવલકથામાં અમરત્વને કારણે ઊભી થતી ઉપાધિઓનું કરૂણીજનક વર્ણન કર્યું છે. અમરત્વ નિર્ભેળ સુખ આપતું નથી તેમ શ્રી આઇસ હકસલીએ પુરવાર કરવા ધાર્યું છે.
અઢારમી સદીમાં જે-સ્ટેયર નામના કોઈ તરંગી ધનપતિએ ડા. ઓબી નામના એક વિજ્ઞાનીને જવાની ટકાવવા માટેની જડીબુટ્ટી શોધવા માટે ભાડે રાખ્યો. ડૅ. એબી
એ શોધ કરી કે ઈગ્લાંડના કોઈ અર્લ ઓફ ગનીસ્ટક નામને : ઉમરાવ તેના પેટમાં બાના આંતરડા ભરાવીને રોજ પેટ સાફ કરે છે. આને કારણે ગીનીસ્ટર ૨૦૦ વર્ષથી વધુ જીવ્યો હતો. પણ એ ગનીસ્ટર કયાંય મળે નહિં. પણ પછી માલૂમ પડયું કે ગીનીસ્ટર - અમરતી મેળવવાના આ વિધિને કારણે એટલું લાંબુ જીવ્યો કે તે
ધીરે ધીરે વાંદરા જે બનતે ગય! આમ આપણે મૂળ વાનરવંશના . હતા તે કડવું સત્ય બહાર આવ્યું! • સ્ટીયર નામના ધનપતિ અને ડા. - ઓલી એ આઇસ હકસલીના વાર્તાના પાત્રો છે. શ્રી. હકસલી જેવા તેવા વાર્તાકાર નથી, વિજ્ઞાનના ઊંડા અભ્યાસ પછી તેમણે અમરત્વ માટેની ઉત્કંઠાની ના હાંસી ઉડાવી હતી. ૧૯ઢ૦ના દાયકામાં ડચ શરીરવિજ્ઞાની 3. લુઈ બેકે શોધી કાઢયું હતું કે ઘણા પગા પ્રાણીઓ જુવાનીમાં - પહોંચે ત્યાં સુધી જે લક્ષણો બતાવે છે તેવા લક્ષણે માનવીમાં
છે. આઇસ હકસલીના ભાઈ જલિયન હકસલીએ પણ વિજ્ઞાની હતા અને તેઓ પણ માનવીના શરીરમાં જે રાસાયણિક ફેરફારો થતા હતા તેના અચ્છા અભ્યાસી હતા.
વાનરે અને આપણા શરીરની અંદર થતી કેટલીક ક્રિયાઓનું સામ શોધાતું હતું. વાનર અને મનુષ્યના શરીરના અંદરના અંગો જલ્દી વિકસે છે, માત્ર મગજને વિકાસ બહુ મંદ રીતે થાય છે. આના ઉપરથી આડસ હકસલીએ સુંદર તારણ કાઢયું કે “આપણે
વિકાસ થાય છે, પણ તે વિકાસ અટલે મંદ થાય છે કે આપણા અસલ બાપદાદા જેવા મજબૂત બનીએ તે પહેલાં આપણે મરી જઈએ છીએ. પરંતુ આને અર્થ એમ નથી કે આપણા મગજને વિકાસ જલદી થવો જોઈએ. મગજ જેટલું જલદી વિકસે તેટલું
આયુષ્ય ઓછું થાય છે. આ પ્રકારનું વિધાન કોઈને વિચિત્ર લાગશે, - પણ તે માટે વાનરને દાખલો લેવો પડશે.
ચાલું વાંદરાનું મગજ તેના પૂરા શરીરના કદમાં ૬૫ ટકાને હિસ્સો ધરાવે છે. ચિમ્પાન્ઝી વાંદરાનું મગજ નાનું હોય છે. એ મગજ ૪૦.૫ ટક્ષ હિસ્સો ધરાવે છે. જયારે માનવ મગજ વિકસીને માત્ર ૨૩ ટકા હિસ્સો ધરાવે છે. આને કારણે આપણે જોઈએ છીએ કે ચિમ્પાન્ઝી વાંદરો વધુ જીવે છે અને મોટા મગજવાળે વાંદરે ઓછું જીવે છે મગજના જે વિકાસની વાત અહીં કરી છે તે બચપણના ગાળાને લગતી છે. એટલે આપણું બચપણ જેટલાં લંબાય તેટલું આપણે જીવન માણી શકીએ છીએ. બચપણમાં જ મગજને વધુ પડતે વિકાસ થઈ જાય તો આયુષ્ય લાંબુ થતું નથી. - આપણે જલદી જલદી જીવીને બધું જ મહાણી લેવા માંગીએ છીએ. મહાણી લેવાની એ અબળખાને કારણે આપણે લાંબુ જીવી શકતા નથી, વળી જીવનને પુરતું પાણી પણ શકતા નથી. કવિ વર્ડઝવર્થે કહ્યું છે “ગ્રીવ નેટ, રાધર ફાઈન્ડ સ્ટ્રેન્થ ઈન વેટ રિમાઈન્સ બીહાઈન્ડ.” અમરત્વ મેળવવા માંગનાર કે લાંબા આયુષ્ય કરીને એ હાલતમાં માત્ર તંદુરસ્તી જ ઈચ્છનારાઓને વર્ડઝવર્થે કહ્યું છે કે હાથમાંથી છટકી ગયું છે તેના ઉપર અફસ ન કરે. તેમ જ જીવનને અમર કરવાની કોશિષ ન કરો. હાથમાં જે બાકી રહ્યાં છે તેને પૂરી રીતે માણે. અત્યારનો માનવ અજર-- અમર બનવાની કોશિષ કરતા નથી પણ તેને જે ભાગ, વિલાસ, સત્તા, મે અને સગવડ મળી છે તે સગવડો “યાવતચંદ્ર દિવાકરી” સુધી ચાલે તેવી વેતરણમાં તે પડ રહે છે. આને કારણે માણસનું સરેરાશ આયુષ્ય વધ્યું છે, છતાંય અંદરખાનેથી થતું સરેરાશ મત વધતું જાય છે. આંતરીક મતનું પ્રમાણ પણ વધ્યું છે. ફ્રાંસના ર્ડો. સ્ટીફન જે ગાઉલ્ડને કોઈએ પૂછયું કે માનવીએ અનેક દવાઓ શોધી તેને કારણે તે લાંબુ જીવવા માંડે છે અને દરેક દેશનું સરેરાશ આયુષ્ય લાંબુ થતું જાય છે, ત્યારે ડૅ. ગોઉડે કહ્યું કે “જેને તમે જીવતે જુઓ છો તે અંદરથી કેટલો મરી ગયો છે તેનું માપ કાઢયું છે?”
પ્રિયકાન્ત શાહ આગામી પર્યુષણ વ્યાખ્યાન માળા
સંઘ તરફથી યોજાતી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી જાતી વ્યાખ્યાનમાળા આ વખતે પણ ભારતીય વિદ્યાભવનમાં તા. ૨૧-૮-૧૯૭૬ શનિવારથી તા. ૨૯-૮-૧૯૭૬ રવિવાર સુધી એમ નવ દિવસની જવામાં આવી છે.
હાલ નક્કી થયેલા વકતાઓનાં નામે નીચે પ્રમાણે છે : શ્રીયુત ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૅ. રમણલાલ સી. શાહ શ્રી રોહિત મહેતા શ્રી શ્રીદેવી મહેતા આચાર્ય શ્રી યશવંત શુકલ આચાર્ય શ્રી જયેન્દ્ર ત્રિવેદી, ડો. વી. એન. બગડિયા ડે. ચન્દ્રશેખર જેના છે. નંદલાલ પાઠક, શ્રી મૃણાલિની દેસાઇ શ્રી કિરણભાઇ શાહ શ્રી યશવંત દોશી
ચીમનલાલ જે. શાહ કે. પી. શાહ,
મંત્રીએ
વિશા ના રાતના નાનપતિ અને
માલિક : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, મુદ્રક અને પ્રકાશક: શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫ સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ ૪૦૦ ૦૪-ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬
મુદ્રણસ્થાન: ધી સ્ટેટ્સ પીપલ પ્રેસ, કોટ, મુંબઈ ૪૦૦ ૦૦૧
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. MH, By South 54 Licence No.: 37
,
બકુ જીવન
“શુદ્ધ જૈનનું નવસંસ્કરણ વર્ષ ૩૮ : અંક: ૭
મુંબઈ, ૧ ઑગસ્ટ, ૧૯૭૬, રવિવાર
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પક્ષિક મુખપત્ર વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૧૦, પરદેશ માટે શિલિંગ : ૩૦
છૂટક નસ્લ ૦-૫૦ પિસા તંત્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
જી
દાનદેનાર અને લેનાર
જી
અહીં દાન એટલે લક્ષ્મીના દાનને જ ઉલ્લેખ સમજ. બીજાં ઘણાં પ્રકારનાં દાન છે - જીવિતદાન, શ્રમદાન, ચક્ષુદાન - જેને અહીં ઉલ્લેખ નથી કરતા. વિશેષમાં અહીં દાન લેનાર એટલે જરૂરિયાતવાળી વ્યકિત નહિ પણ સંસ્થા અથવા સામાજિક કાર્યકર જે દાનને ઉપયોગ સમાજ હિતાર્થે કરે છે તેને વિચાર કર્યો છે.
દાનનો મહિમા શાસ્ત્રોમાં બહુ વર્ણવ્યું છે. તેને ઉપદેશ ધણા થાય છે. તેની પ્રશંસા ખૂબ થાય છે. આ બધું યોગ્ય છે. સમાજમાં ગરીબાઈ અને અસમાનતા છે ત્યાં સુધી દાનની જરૂરિથત રહેવાની, સદાકાળ રહી છે અને દીર્ધકાળ સુધી રહેશે. દાનને મહિમા ગાવો એટલે ગરીબાઈ અને અસમાનતાની વિકરાળતા ઉપર ભાવનાને પ ચડાવો અને આપણા મનને મનાવી લેવાને પ્રયત્ન કરવો.
દાનનું સ્વરૂપ સમજી લઇએ. દાન કોણ કરી શકે? જેની પાસે પિતાની જરૂરિયાત કરતાં વિશેષ મિલકત છે તે. જે ગરીબ છે અથવા જેણે સ્વેચ્છાએ પોતાની જરૂરિયાતો ઓછામાં ઓછી રાખી છે તે ન તે દાન કરી શકે, અથવા ન તેની પાસેથી એવી અપેક્ષા રખાય. વધારે પડતી મિલકતને સંગ્રહ પ્રામાણિકતાથી વ્યવહાર કરતાં થાય અથવા અપ્રામાણિકતાથી. મોટે ભાગે અપ્રામાણિકતાથી થાય છે, પણ પ્રામાણિકતાથી ન જ થાય એવું નથી. પણ આ પ્રામાણિકતા એટલે સામાન્ય સામાજિક નીતિનું ધોરણ. માણસે પોતાની જરૂરિયાત ઓછામાં ઓછી રાખી હોય અને તેથી વિશેષ પ્રાપ્ત કરવાની ઇચ્છા જ ન રાખે અને એ પ્રયત્ન પણ ન કરે. એવી સાચી ઉચ્ચ અંતરની નીતિમત્તા બહુ થોડી વ્યકિતઓમાં જોવા મળે છે.
માણસને પોતાની જરૂરિયાત કરતાં વધારે મિલકત પ્રાપ્ત કરવાની તક મળે એ સામાજિક અને આર્થિક વ્યવસ્થાને આભારી છે, એ કોઇ ઇશ્વરદત્ત વ્યવસ્થા નથી. એવી સામાજિક અને આર્થિક વ્યવસ્થા હોઇ શકે કે જ્યાં કોઇ વ્યકિતને વધારે પડતી મિલકતને સંગ્રહ કરવાને અવકાશ જ ન હોય. સામ્યવાદ આવી વ્યવસ્થા છે. ત્યાં દાનને અવકાશ નથી. જ્યાં ગરીબાઇ દૂર કરવાની જવાબદારી રાજયની છે.
આવી વ્યવસ્થામાં પણ થોડી અસમાનતા રહે છે, પણ પ્રમાણમાં તે ઘણી ઓછી હોય છે. સામ્યવાદ વર્તમાન યુગની પેદાશ છે, મૂડીવાદના પ્રતિકારરૂપે. અત્યાર સુધી અને જયાં ન સામ્યવાદ નથી ત્યાં ગરીબાઇ અને અસમાનતા દૂર કરવા દાનને ઉપદેશ જ અપાયો છે અને તેને મહિમા ગવાય છે. એવી સામાજિક અને આર્થિક વ્યવસ્થા ક૯પી શકાય કે જ્યાં દરેક વ્યકિત સ્વરછાએ પોતાની જરૂરિયાત ઓછામાં ઓછી રાખે અને તેથી વિશેપ મિલકત થાય તે પોતાની જાતને તેને ટ્રસ્ટી માને અને સમાજહિતાર્થે તેને ઉપયોગ કરે. આ આદર્શ છે અને આદર્શ જ રહેવાને.
ખરી રીતે વિચારીએ તે જે સમાજને વધારે દાન ઉપર નભવું પડે તે સમાજ વધારે રોગિષ્ઠ છે એમ સમજવું. દાન દવા છે, નીરોગી શરીરને દવાની જરૂર ન પડે. નીરોગી સમાજને દાનની જરૂર ન પડે. દાનની જરૂરિયાત કે મહિમાં ઓછા કરવા આ નથી કહેતે. સમાજ રોગિષ્ઠ છે અને વધારે રોગગ્રસ્ત થતો જાય છે ત્યાં દાન આવકારપાત્ર છે, પણ તેથી ખુશી થવા જેવું નથી. આપણે ત્યાં અને કદાચ બીજા દેશોમાં પણ, ગરીબોને સંતેષમાં રાખવા, ધર્મને નામે એક રીત અજમાવાય છે. પૂર્વ કર્મનું ફળ માની સંતોષ રાખવો એમ કહેવાય છે અને ધર્મગુરૂઓ એ ઉપદેશ આપે છે. Established church has always been an ally of established order.
સાચી રીતે જોઇએ તે દાન પરિગ્રહના પાપનું પ્રાયશ્ચિત છે. દાનથી કોઇના ઉપર ઉપકાર નથી કરતાં. ઉપકાર હોય તે પિતાના ઉપર છે, કે કર્મો ખપે છે, પાપ ધોવાય છે.
આપણે દાન અને દયા બને શબ્દો સાથે વાપરીએ છીએ દયા હોય ત્યાં દાન હોય જ- માત્ર મિલકતનું જ નહીં પણ સર્વ પ્રકારનું. દયા ન હોય તો તે માણસ નથી. દયામાં પ્રેમ છે, માનવતા છે. આર્થિક કાંઇ પણ સહાય કરવાની શકિત ન હોય ત્યાં પણ સાચી દયા અને પ્રેમ હોઈ શકે છે અને તે આર્થિક દાન કરતાં હજારગણું વિશેષ છે. આર્થિક દાન છે, ત્યાં દયા હોય જ તેમ નથી. અનેક કારણે માણસ દેખીતી રીતે દાન કરે છે. શરમથી કરે, દબાણથી કરે, પ્રતિષ્ઠા માટે કરે, ભયથી કરે અને સાચા અંતરથી પણ કરે.
આ બધું સમજી દાન આપનાર વ્યકિતએ નમ્રતાપૂર્વક માત્ર પિતાની ફરજ અદા કરે છે એમ સમજી દાન આપવું. થોડું આપી વધારે પ્રસિદ્ધિ મેળવવાની વૃત્તિ ન રાખવી. દાતાનું નામ જાહેર થાય, કયાંક તેનું નામ જોડાય, તેની કદર થાય એ બધું ગ્ય છે, પણ તેમાં બન્ને પક્ષે વિવેક રાખવો જરૂરી છે.
દાન આપનારની મુસીબતે પણ સમજી લઇએ. કેવા કાર્ય માટે આપવું? સામાજિક સેવાના અનેક ક્ષેત્રે છે. પોતાના દાનને પૂરો સદુપયોગ થાય એવી ઇચ્છા સૌને રહે. કોઈને તબીબી રાહત ગમે, કોઇને શિક્ષણ, કોઈને ગરીબોને સહાય કરવાનું, કોઇને સમાજહિતના બીજા કાર્યો કરવાનું. બધા સારાં કાર્યો છે. આ બધું પોતે જાતે કરી શકે એવી બહુ થોડી વ્યકિતઓ હોય. કુશળ, પ્રામાણિક કાર્યકર્તા હોય તેમના ઉપર વિશ્વાસ રાખવો રહ્યો. આવા કાર્યક્ત મળવા ને દાતાનું સદ્ભાગ્ય લેખાય.
હવે આવા કાર્યકર્તાઓ વિશે થોડું વિચારીએ. હું માનું છું, દાન આપનાર કરતાં પણ દાન લેનારની જવાબદારી વધારે છે. આપનાર, આપીને છૂટી જાય છે, તેની ફરજ પૂરી થઇ. લેનારની ફરજ દીર્ધકાળની છે. દાનને સદુપયોગ કરી બતાવ તેની ફરજ છે. દાન
કરી શકે એવી
મહિમા ગવાજ કર કરવા દાન
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૮-૭૬
લેતાં પૂરો વિચાર કરવો. પછી નિષ્ઠાપૂર્વક તેને માટે કામ કરવાનું રહે છે. આ સહેલું નથી. સતત કાળજીને વિષય છે. સમાજમાં દાતા ની પ્રશંસા સારી પેઠે થાય છે. હું માનું છું સનિષ્ઠ કાર્યકર્તાનું એટલું જ ગૌરવ થવું જોઇએ. હું એવો દિવસ જોવા ઇચ્છે કે સેવાભાવી કાર્યકર્તાએ દાતાને શોધતા જવું પડે તેનાં કરતાં દાતાએ આવા સેવાભાવી કાર્યકર્તાને શોધતા જવું પડે. આવા કાર્યકર્તાએ લાચારી બતાવવી ન પડે, ખેાટી ખુશામત કરવી ન પડે. અલબત, દાતાને સમજાવવું પડે. તેને વિશ્વાસ સંપાદન કરવો પડે પણ ઉભય પક્ષે સ્વમાનપૂર્વક તે થાય. કાર્યકર્તાએ પોતાની શકિત ઉપરાંતની મહત્ત્વાકાંક્ષા ન રાખવી. અતિ નમ્રતા અને વિવેકપૂર્વક વર્તવું. વખતોવખત એમ કહેવાય છે કે પૈસાને અભાવે કોઇ સારું કામ અટકી પડતું નથી પણ જેને નાણાં મેળવવાં છે તેમની મુસીબતોને આવું કહેનારને પૂરો ખ્યાલ નથી હોતું. કેટલીયે સારી સંસ્થાઓ સતત નાણાકીય ભીડ ભોગવે છે. તેના વહીવટમાં શિથિલતા આવે છે. શ્રી નાનાભાઈ ભટ્ટ તેમની આત્મકથામાં લખ્યું છે કે દક્ષિણામૂર્તિ માટે ફંડફાળો કરવામાં જ તેમને ઘણા સમય જતો અને છેવટ સંસ્થા બંધ કરવી પડી. રવીન્દ્રનાથ ટાગોરને શાન્તિનિકેતન માટે પાંચ લાખ રૂપિયા જોઇતા હતા, તે માટે સ્થળે સ્થળે ફરવું પડયું તે જોઇ ગાંધીજીને દુ:ખ થયું અને ગુરૂદેવને વિનતિ કરી કે આ પરિશ્રમ છોડી દે અને પાંચ લાખ રૂપિયા ભેગા કરી આપવાનું પોતે માથે લીધું. વણમાગ્યા સામેથી ચાલીને દાન આપવા આવે એવા સુખદ અનુભવો પણ થયા છે. શેઠ હરિદાસ દાદર વિશે મેં પહેલાં લખ્યું છે. ત્રણ વખત, દરેક વખતે, રૂપિયા પાંચ લાખનું દાન, કુલ પંદર લાખ આપવા આવ્યા અને ટ્રસ્ટ તુરત કરાવ્યાં. શ્રી ટપુલાલ ભગવાનજી મહેતા કુવૈત રહે છે. મૂળ રાજકોટના વતની. જાતે આવીને ૨૫000 પીંડ
અને બીજા બે લાખ રૂપિયા આપી ગયા. આવા અનુભવ બીજાને , પણ થયા હશે. એવા પણ અનુભવો થયા છે કે ખૂબ વાટાઘાટો કરવી પડે અને શરતો થાય, લખાણો થાય વગેરે.
લગભગ પચાસ વર્ષના અનુભવે આ લખું છું, એટલા માટે કે દાન આપનાર અને લેનાર બન્ને પિતાની પરિસ્થિતિને વિચાર કરે અને બન્નેનું જે લક્ષ્ય છે - સમાજહિત– તેને જ પ્રથમ સ્થાન આપે. ૧૬-૭-૭૬
ચીમનલાલ ચકુભાઈ આ પ્રકીર્ણ નોંધ ૪. ગુજરાતમાં પ્રજાકીય શાસન
જનતા મોરચા સરકારને રાજીનામું આપવાની ફરજ પડી અને રાષ્ટ્રપતિ શાસન આવ્યું તેને લગભગ ત્રણ મહિના થઇ ગયા. તે રામય દરમિયાન ગુજરાત ધારાસભાના શાસક પક્ષે, ગમેતેમ પિતાની સભ્યસંખ્યા વધારી છે અને લગભગ ૧૧૦ કહેવાય છે. મંત્રીમંડળ રચવા આસાન બહુમતી ગણાય છતાં કોંગ્રેસે રાષ્ટ્રપતિશાસન હટાવી મંત્રીમંડળ રચવાની માગણી કરી નથી. તેનાં કારણે હવે સુવિદિત છે. કોંગ્રેસની આંતરિક ફાટક ટ અને જૂથબંધી - કેન્દ્રના પ્રધાને ગુજરાત આવી. કોંગ્રેસ સભ્યોને સખત શબ્દોમાં ધમકી આપી ગયા છે. કોંગ્રેસ ધારાસભા પક્ષે પોતાને આગેવાન ચૂંટ જોઇએ તે લોકશાહી રીત છે, પણ કેન્દ્રના પ્રધાને એવી સ્પષ્ટ ચેતવણી આપી ગયા છે કે, આગેવાનની પસંદગી વડા પ્રધાન જ કિરશે અને સૌએ તે સ્વીકારવાની છે. નહિ સ્વીકારે તેણે સહન કરવા તૈયાર રહેવું.
રાજ્યોના ધારાસભા પક્ષોને પોતાના આગેવાન ચૂંટવા દેવાની પદ્ધતિને તજી દઇ, વડા પ્રધાન પસંદગી કરે એવી રીત શ્રીમતી ઇન્દિરા ગાંધીએ કેટલાક સમયથી અપનાવી છે. મધ્ય પ્રદેશ, બિહાર,
હરિયાણા, ઉત્તર પ્રદેશ, રાજસ્થાન વગેરે રાજમાં આવું બન્યું છે. તેનાં પરિણામે કોંગ્રેસ પક્ષમાં એકતા આવવાને બદલે, અસંતોષ અને ફાટક ટ વધ્યાં છે. ગુજરાતમાં શ્રી ઘનશ્યામભાઇની એ રીતે પસંદગી થઈ તેના ગંભીર પરિણામે આપણે અનુભવ્યા છે. આવી રીતે પસંદ કરાયેલ આગેવાન પક્ષની વફાદારી મેળવવાને બદલે વિશેષ અવિશ્વાસને પાત્ર બને છે, નેતાગીરી માટે પામાં હરીફાઈ હોય તેમાં નવાઇ નથી. પરિણામે પક્ષ બહુમતીથી ચૂંટણી કરે તે સર્વસ્વીકત પદ્ધતિ છે. ઈંગ્લાંડમાં કન્ઝર્વેટીવ પક્ષમાં મિ. હીથ અને મિસિસ થેચર વચ્ચે સખત હરીફાઇ થઇ અને અંતે મિસિસ થેચર ચૂંટાયાં. મિ. વિલ્સને રાજીનામું આપ્યું ત્યારે મજુર પક્ષમાં નેતાપદ માટે છ ઉમેદવારો તૈયાર થયા. ત્રણ વખત ગુપ્ત મતદાન કરી મિ. કૅલેહન છેવટ ચુંટાયા. એ છયે ઉમેદવારો હવે સાથે કામ કરે છે. બધા મંત્રીમંડળમાં છે. મિ. કેલેહનના મોટા હરીફ મિ. માઈકલ ફિટ, મંત્રીમંડળમાં બીજા નંબરનું સ્થાન પામ્યા છે. પણ અત્યારે નિશ્ચિત લાગે છે કે ગુજરાતમાં પસંદગી વડા પ્રધાન જ કરશે તેથી જૂથબંધી ઘટશે કે વધશે તે જોવાનું રહે છે. શ્રી હિતેન્દ્ર દેસાઇ અને શ્રી સોલકી વચ્ચે તીવ્ર હરીફાઈ છે. તેમાં કશી ચીમનભાઇ પટેલના ભાવ વધી ગયા છે. સમયની બલિહારી છે. પ્રજાને કઇ અવાજ નથી, તેની કોઈ કિંમત નથી. અમેરિકાનું પ્રમુખપદ
અમેરિકાનું પ્રમુખપદ એટલે દુનિયાના સૌથી સમૃદ્ધ અને શકિતશાળી દેશની આગેવાની. અમેરિકાના પ્રમુખની સત્તા બ્રિટન, ભારત કે બીજા કોઈ પણ લોકશાહી દેશના વડા પ્રધાન કરતાં પણ વધારે છે. અમેરિકાની કોંગ્રેસ (પાર્લામેન્ટ) માં પ્રમુખના પક્ષની બહુમતી ન હોય છતાં ચાર વર્ષ પ્રમુખને કોઇ હટાવી શકતું નથીનિકસન જેવા અપવાદને બાદ કરતાં. તેથી આ પ્રમુખપદ પ્રાપ્ત કરવા ભગીરથ પ્રયત્ન થાય અને કરોડો ડોલર ખરચાય તેમાં નવાઇ નથી. બે પાંચ વર્ષ અગાઉથી ઉમેદવારનું નામ બેલાનું થાય છે. એક વર્ષ – કદાચ તેથી પણ વધારે સમય – તેની ચૂંટણીઝુંબેશ ચાલે છે. અમેરિકન પ્રમુખની ચૂંટણી પ્રજા સીધા મતદાનથી કરે છે. અમેરિકામાં બે જ રાજકીય પક્ષો છે. ડેમોક્રેટિક અને રીપબ્લિકન. દરેક પક્ષ એક જ ઉમેદવાર નક્કી કરે છે. અને અંતે આ બે વ્યકિતએ વચ્ચે જ સીધી હરીફાઇ થાય છે. પણ ઉમેદવાર તરીકે પોતાના પક્ષની અંતિમ પસંદગી મેળવવા દરેક પક્ષના આગેવાન સભ્યોમાં તીવ્ર હરીફાઈ થાય છે. પક્ષના ઉમેદવારની આવી પસંદગી માટે અમેરિકામાં ખાસ પદ્ધતિ છે. જેમાં દરેક પક્ષના દેશભરના પ્રાથમિક સભ્યોને પ્રજામત લેવાય છે, જેને પ્રાઇમરીઝ કહે છે. આ પ્રામત જાગ્યા પછી દરેક પક્ષના પ્રતિનિધિઓનું સંમેલન થાય છે. અને પક્ષના ઉમેદવારની અંતિમ પસંદગી થાય છે. પક્ષની આવી પ્રાથમિક ચૂંટણીમાં કરોડો ડૉલર . ખરચાય છે.
સામાન્ય રીતે, એક વખત ચૂંટાયેલ વ્યકિતને તેને પક્ષ બીજી વખત - બીજા ચાર વર્ષ માટે - ઉમેદવાર તરીકે પસંદ કરે છે. પ્રમુખ મી. ઑર્ડ રીપબ્લિકન પક્ષના છે. પણ તેમની પરિસ્થિતિ
જુદી છે. ફોર્ડ ચૂંટાયેલા પ્રમુખ નથી. તે વખતના ઉપપ્રમુખને રાજીનામું આપવું પડયું ત્યારે નિકસને તેમને ઉપપ્રમુખ નીમ્યા અને પછી નિકસનને રાજીનામું આપવું પડયું એટલે ફોર્ડ પ્રમુખ થયા. ફર્ડની છાપ એક સીધી પ્રમાણિક વ્યકિત તરીકે છે, પણ શકિતશાળી હોવાની છાપ નથી. તેથી રીપબ્લિકન પક્ષ તેમને ઉમેદવાર તરીકે પસંદ કરશે કે કેમ તે વિશે શંકા છે. પક્ષમાં તેમના હરીફ રીગન અને ફોર્ડ વચ્ચે કાનશોરી હરીફાઈ છે.
પ્રાયમરીઝમાં ફોર્ડને નામની બહુમતિ છે. રીપબ્લિકન પક્ષનું સંમેલન થોડા દિવસોમાં થશે. ત્યારે છેવટ કોની પસંદગી થાય છે તે જોવાનું રહે છે. અત્યારે હજી એમ લાગે છે કે ફોર્ડની પસંદગી થશે, પણ છેવટની ચૂંટણીમાં પ્રમુખપદ માટે ફોર્ડને સફળતા મળવા વિશે ભારે શંકા છે.
ડેમોક્રેટિક પક્ષે પોતાના ઉમેદવાર તરીકે મી. કાર્ટરને તાજેતરમાં પસંદ કર્યા છે. મી. કાર્ટર, જાણીતા આગેવાન ડેમેકેટિક સભ્યોને
૪
પ્રધાન
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ ભકિત-પદો : જેમાં એમનું અંતર સર્વસ્વ ઠલવાયું છે!
તા. ૧-૮-૭૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
Thinkitiાનનણ ના કાકાસામia કોરે મૂકી, અણધાર્યા આગળ આવ્યા છે. ડેમેક્રેટિક સંમેલનમાં તેમની પસંદગી પ્રથમ મતદાનમાં જ મોટી બહુમતીથી થઇ છે, ડેમોક્રેટિક પક્ષ માટે આ આશ્ચર્યજનક ઘટના છે. આ પક્ષામાં બહુ ફાટફટ છે. પ્રમાણમાં અજાણી એવી વ્યકિતની આટલી એકતાથી પસંદગી કેમ થઇ તેનું વિશ્લેષણ થઈ રહ્યાં છે. કાર્ટરે શું જાદુ કર્યો?
[શ્રીમદ રાજચંદ્રજી કૃત “રાજપદ, પરમ ગુરુપદ' વગેરે ૫૧ વર્ષની ઉંમરના એક ખેડતના આ પત્રમાં શું એવા ગુણ છે કે આવી અણધારી સફળતા મેળવી? કાર્ટરને, તેના કટમ્બીજનોન
ભકિતકૃતિઓની વર્ધમાન ભારતી બેંગ્લોર નિમિત નૂતન રેકનાં તેની માતા, પત્ની, પુત્ર, પુત્રવધુઓ, ભાઇ, બહેન - બધાને ભૂત- ઉદ્ઘાટન પ્રસંગે તા. ૫-૭૭૬ ના રોજ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક કાળ ઉખેળાય છે. કાર્ટર વિષે વિશેષણ વપરાય છે તે ઉપરથી ખ્યાલ સંઘના સભાગૃહમાં અધ્યાપદેથી અપાયેલું અત્યંત પ્રેરક અને આવે કે સૌ કોઇ વિસ્મયમાં પડી ગયા છે. Smartest man,
મનનીય પ્રવચન.] Relaxed, determined, No Compromise, Jekyll and Hyde વગેરે. કાર્ટરની નીતિ શું છે? Ambiguity seems
શ્રીમદ્ રાજચંદ્રને આ યુગના એક પરમ અધ્યાત્મયોગી તરીકે his main asset. He remains distrusted by manyliberals. હું માનું છું અને એમનાં લખાણો અને કાવ્યોને અભ્યાસ હું કાર્ટર વખતોવખત ધર્મની વાત કરે છે. પોતે કહ્યું છે કે, દિવસમાં લગભગ પચાસ વર્ષથી કરતો આવ્યો છું. એ લખાણ અને કાવ્ય ૨૫ વખત પ્રાર્થના કરે છે. તેની માતા શાન્તિસેના - પીરસ ની
ઉતાવળમાં વાંચવા કે સાંભળવા જેવાં નથી. એ એકાંતમાં, સ્થિરસભ્ય હતી અને ભારતમાં બે વર્ષ - મુંબઈમાં વિકરોલીમાં - સેવા કરી છે.
ચિત્ત જ્યારે મન આવી સંભાવનાઓ અંતરમાં ઉતારવાને માટે વિયેટનામ અને વોટરગેટના આઘાતે પછી અમેરિકન પ્રજા નવી નેતાગીરી શોધે છે. કાર્ટરની પસંદગીનું આ એક મુખ્ય કારણ
તત્પર હોય એવે સમયે સાંભળવા અને વાંચવા જેવાં છે. એવી OLEUM E. A new man, uncontaminated by the
બધી જ કાણા જીવનની નથી હતી અને એવી વિરલ દાણાએ stench of recent past. He holds out a vast promise એ સાંભળ્યું હોય અથવા વાંચ્યું હોય અને મનન કર્યું હોય તો એની of regeneration. પણ વળી એમ કહેવાયું છે કે, જયારે તે
અરાર ઊંડી અને લાંબા સમય સુધી રહે છે એ મારો અનુભવ છે. જયોર્જીયાના ગર્વનર ચૂંટાયા - ૧૯૭૦ માં ત્યારે He deceived.
શ્રીમદનાં બધાં યે લખાણો અને બધાં કાવ્યોને પ્રધાનસૂર the people, misled them ard was elected. He has been successful in doirg the same thing in his એક છે - presidential campain.
“ભાસ્યો દેહાધ્યાસથી આત્મા દેહમાન, પણ સ કોઇ સ્વીકારે છે કે તેનામાં આકર્ષણ કરવાની
પણ તે બન્ને ભિન્ન છે, જેમ અસિ ને મ્યાન.” ભારે શકિત છે. charismatic leadership ખાસ કરી હબસીઓ
આ દેહને પિતાને માની લીધું છે એવા દેહાધ્યાસથી આત્મા પ્રત્યે તેને સહાનુભૂતિ છે અને હબસીઓને તેને ટેકે છે.
અને દેહ સમાન છે અથવા એક જ છે એમ માની લીધું છે, પણ અમેરિકાના પ્રમુખ કોણ થાય છે તે દુનિયાના બધા દેશો માટે
જેમ “અસિ” એટલે કે તલવાર અને મ્યાન જુદા છે, તેમ દેહ ભારે જિજ્ઞાસાને પ્રશ્ન છે. ફોની વિદેશ નીતિ ઉપર કાર્ટરે ખાસ
અને આત્માં જુદા છે, એ બે રીતે એમણે સમજાવ્યા છે. - ‘પ્રગટ પ્રહારો કર્યા છે. કાર્ટરની નવી નીતિ કેવી હશે તેની કોઈ સ્પષ્ટતા
લક્ષણે જાણ’ : બે પદ બે વખત કહ્યા છે - તેણે કરી નથી.
ભાસ્યો દેહાધ્યાસથી, આત્મા દેહસમાન, - હવે નવેમ્બરમાં ચૂંટણી થાય ત્યારે ખબર પડશે.
પણ તે બંને ભિન્ન છે, જેમ અસિ ને માન.” મંગળ ઉપર ઉતરાણ
ને બીજું પદ એ જ – - અમેરિકન વાઇકિંગે લગભગ ૧૧ મહિનાની અવકાશયાત્રાને
“ભાસ્યો દેહાધ્યાસથી, આત્મા દેહ સમાન, * અંતે મંગળ ઉપર ઉતરાણ કર્યું તે અJત ઘટના છે અને
પણ તે બંને ભિન્ન છે, પ્રગટ લક્ષણે જાણ.” અવકાશના અવગાહનમાં અતિ મહત્ત્વનું પ્રસ્થાન છે. માનવી બુદ્ધિ
અહીં ‘જેમ અસિ ને માન” ને રથાને પ્રગટ કણે જાણી” અને શકિતની પરાકાષ્ઠા છે. કરોડો માઇલના અંતરે આવેલા મંગળ
એ પદ મૂકયું અને પ્રગટ લક્ષણ એનાં બે બતાવ્યાં કે, આત્મા ઉપર પૂર્વ યોજિત સ્થળ અને સમયે બરાબર ઉતરાણ થાય તે માટે
નિજાનંદી, શુદ્ધ સ્વરૂપ, જ્ઞાનમય છે અને દેહ જડ ને ચેતનરહિત છે. વૈજ્ઞાનિકોને જેટલા ધન્યવાદ આપીએ એટલા ઓછા છે. મંગળના સંશોધન માટે વાઇકિંગ માહિતી મેલે છે તે ઉપરથી
“છે દેહાદિથી ભિન્ન આત્મા રે, ઉપયોગી સદા અવિનાશ, લાગે છે, ત્યાં પાણી છે હતું) અને સજીવ સૃષ્ટિ હોવાનો સંભવ છે.
મૂળ મારગ સાંભળો જિનને રે. પણ માનવ જેવી બુદ્ધિશાળી જીવસૃષ્ટિ તે નથી જ, આ અવકાશી સંશોધનમાં કરોડો - અબજો ડૉલરને ખર્ચ થાય છે અને કેટલાકને
“હું દેહાદિ સ્વરૂપ નથી અને દેહ, સ્ત્રી - પુત્રાદિ તે નિરર્થક લાગે છે. વિશ્વમાં બીજે કયાંય માનવ જેવા બુદ્ધિશાળી
કોઈ પણ મારા નથી; શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વરૂપ અવિનાશી એ હું પ્રાણી છે કે નહિ તે જાણવાની મને ઘણી જિજ્ઞાસા છે. એટલે
આત્મા છે, એમ આત્મભાવના કરતાં રાગદ્વેષને ફાય થાય.” આ ખર્ચ નિરર્થક નથી ગણતે. સકળ બ્રહ્માંડમાં આ પૃથ્વી એક જ
-શ્રીમદ રાજચંદ્રજી | એવું સ્થળ હશે કે જ્યાં માનવ છે ! એમ માનવામાં આવતું નથી. માનવથી પણ વધારે બુદ્ધિશાળી પ્રાણી અન્યત્ર હોય તે અરસંભવ શ્રીમદને હું એક અતિવિરલ વ્યકિત માનું છું અને તેમણે જે નથી. આવી સૃષ્ટિ સાથે સંપર્ક થાય તો આપણા જીવનમાં પણ કદાચ એક વસ્તુ કહી છે એમાં હું પણ દઢપણે માનું છું કે સદ્ગુરુના પરિવર્તન આવે. શાસ્ત્રોમાં દેવલોકના વર્ણને છે તે બધા પુરાણના સમાગમ વિના આવું જ્ઞાન થવું અત્યંત દુષ્કર છે. પણ એ સાથે ગપ્પાં હશે ? કપોલકલ્પિત લાગતી શાસ્ત્રોની કેટલીક વાતો હવે એમણે એ પણ કહ્યું છે કે સાચા સદ્ગુરુ મળવા એ એથી પણ સાચી પડતી લાગે છે, વિજ્ઞાનના બાહ્યા સાધનાથી નહિ પણ અંતર વધારે વિકટ છે. અને જે સદગુરુ નથી એવો માણસ પોતાની જાતને દષ્ટિથી જે જોયું અને જોયું તે આપણે અનુભવીએ ત્યારે જ સાચું સદગુરુ કહેવડાવે અને જે “અસ ગુરુ છે તેને “સદગુરુ માનીને લાગે. ત્યાં સુધી, તેના વિશે રસાશંક રહેવાને બદલે ખુલ્લું જે એની સેવાભકિત કરે, એ બંને જણા ‘બૂડે ભવજળમાંહિ': આ મન રાખીએ તે વધારે યોગ્ય છે.
ભવજળમાં બેય ડૂબી જવાના છે - એવું શ્રીમદ્દે સ્પષ્ટપણે કહ્યું ૨૯-૭-૬
ચીમનલાલ ચકુભાઈ છે. એટલે કે સદગુરુ મળવા મુશ્કેલ છે. જે સગુરુ ન હોય એ
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૮-૭૬
પહોંચ્યા છે એ પણ પોતાની જાતને જ્યારે આમ કહે ત્યારે પોતાની જાતને નીચી પડવા નથી કહેતા, પણ જે પ્રભુનું એ સ્મરણ કરે છે એની તુલનામાં એ એમ કહે છેમારી તમારી તુલનામાં નહીં ! મારી - તમારી તુલનામાં તે એ ઘણા ઊચ્ચ કોટિના છે. પણ જે આદર્શ એમની સમક્ષ છે, જે મૂર્તિ એમની સમક્ષ છે, એની તુલનામાં એ “અધમાધમ અધિક પતિત સકળ જગતમાં હું ય” એમ
પિતાની જાતને “સદ્ગુરુ કહેવડાવે અને એને જાણવાવાળ ન ઓળખે અને અસદ ગુરને સદ્ગુરુને પદે સ્થાપે તે બંને જણા બૂડે. એટલે માણસના જીવનમાં સદગુરુની શોધ સતત ચાલુ રહેવી જોઇએ અને એનું પરમ સદભાગ્ય હોય તો જ એ મળે.
ગાંધીજીએ એમ કહ્યું છે કે “ત્રણ મહાપુરુષેની મારા ઉપર છાપ રહી છે . ટૅક્સ્ટોય, રસ્કિન અને શ્રીમદ રાજચંદ્ર. પણ કોઈને ય મે હજી મારા ગુરુ માન્યા નથી કે ગુરુપદે સ્થાપ્યા નથી.” શ્રીમદ રાજચંદ્રને તે એમને થડે પ્રત્યક્ષ પરિચય હતા, એ છતાં ય આટલી ઉચ્ચ કોટિના શ્રીમદને પણ એમણે ગુરુપદે સ્થાપ્યા નથી એમ ગાંધીજીએ કહ્યું.
એટલે શ્રીમદે બીજું કહ્યું છે કે જ્યાં આવો સદ્ગુરુના યોગ ન હોય ત્યાં સદ્વાંચન એ બીજું પગથિયું છે. અને સદ્વાંચન કરવું એ પોતાના હાથની વાત છે. એનું ચિંતન કરવું, મનન કરવું, નિદિધ્યાસન કરવું, અવગાહર્ટ્ઝ કરવું એ માણસની શકિત પ્રમાણે છે.
શ્રીમનાં જે ભકિતભરપૂર પદે છે તેમાં એમણે પોતાને બધેથ આત્મા રેડ છે. શંકરાચાર્ય વિષે એમ કહેવાય છે કે એમણે બ્રહ્મા- રસૂત્રો લખ્યાં ને ઘણું પાંડિત્ય ને વિદ્રતા એમાં બતાવ્યાં. પણ શંકરાચાર્યને આત્મા પ્રગટ થયો હોય તે “ભજગોવિન્દમ” માં કે “વિવેચૂડામણિ” માં કે જ્યાં એમણે પોતાનું સર્વસ્વ રેડી દીધું! એમ શ્રીમનાં લખાણોની અંદર આત્માર્થ ભરપૂર ભર્યો છે, પણ એમનાં ભકિત કાવ્યની અંદર એમનું બધું જ અંતર એમણે ઠાલવ્યું છે! એ ભકિતકાવ્યો સરળ છે. સામાન્ય માણસ પણ સમજીને એનાથી પ્રભાવિત થાય, કારણકે જ્ઞાન છે એ બુદ્ધિના માધ્યમથી અંતર સુધી પહોંચે છે અને માધ્યમ’ આડું આવે છે, જ્યારે ભકિત છે એ સીધી હૃદયને પહોંચે છે, તેમાં કોઈ માધ્યમ આડું આવતું નથી.
ભાઇ પ્રતાપ ટોલિયાએ ટીમનાં ભકિતાવ્યોને સુલભ અને સંગીતમાં આપણી સમક્ષ આપ્યાં છે એ એમણે એક મેટું ઉપકારનું કામ કર્યું છે અને એને માટે આપણી સહુની વતી હું એમને ધન્યવાદ આપું છું. સવાંચનને કૅગ ન હોય ત્યારે આવાં ભકિતકાવ્યનું શ્રવણ થાય તો પણ એમાંથી એક તેજરેખા ઊપજે છે અને આપણાં બાળકો ઘરમાં ફિલ્મી ગીત સાંભળતા હોય ત્યારે એને આવું "કાંઈક સાંભળવાનું મળે તે એમનું પણ સદ્ભાગ્ય લેખાવું જોઇએ. - શ્રીમનાં પદો “બહુ પુણ્ય કેરા પૂંજથી, શુભ દેહ માનવને મળ્યો” અથવા “હે પ્રભુ! હે પ્રભુ! શું કહ્યું?” “રે આત્મા તારો, આત્મ તારો, શીધ્ર એને ઓળખ” અને હું કોણ છું, કયાંથી થ, શું સ્વરૂપ છે મારું ખરું? કોને સંબંધે વળગણા છે, રાખું કે એ પરિહરું?” વગેરેમાં “હે પ્રભુ! હે પ્રભુ!” જ્યારે એમણે ગાયું ત્યારે અંતે કહ્યું કે:
“અધમાધમ અધિક પતિત, સકળ જગતમાં હું ,” એ નિશ્ચય આવ્યા વિના સાધન કરશે શું ય.” શ્રીમની કોટિની વ્યકિત અહીં જ્યારે એમ કહે કે,
“આ જગતમાં અધમમાં અધમ હું છું અને પતિતમાં પતિત હું છું.” ત્યારે તે એટલા માટે કહ્યું છે કે “માણસમાં જ્યાં સુધી અાંત નમ્રતા ન આવે અને બધા જ અહંકાર ગળી ન જાય અને હું અધમમાં અધમ છું, પતિતમાં પતિત છું, એવો અંતરમાં વિચાર ન ઊગે ત્યાં સુધી આત્મવિચાર થવાને નથી.”
જેમ તુલસીદાસે કહ્યું કે “હીં પ્રસિદ્ધ પાતકી” અને સૂરદાસે કહ્યું કે “મા સમ કૌન કુટિલ, ખલ, કામી?” અહીં તુલસીદાસ ને સૂરદાસ જેવી વ્યકિત એમ કહે કે મારા જેવો કુટિલ, ખેલ અને કામી કોણ છે? અને અન્ય મહાપુરુષે જે આટલી ઊંચી કોટિએ
આવા બધાય કાવ્યો આપણને શ્રવણ કરવાનું મળે એ આપણી અત્યંત સદ્ભાગ્યની વસ્તુ છે. ભાઇ ટેલિયાએ આપણને એ આપ્યું એને માટે હું ફરીથી એમને ધન્યવાદ આપું છું.
એક વસ્તુ મેં જે “આત્મસિદ્ધિ” વિષે કહી હતી એ પણ કહી દઉં. ‘અપૂર્વ અવસર’ નું નવું રેકડિંગ ‘પરમગુરૂદમાં હમણાં મેં સાંભળ્યું એ મને ખૂબ ગમ્યું. એને રાગ, એને લય બરોબર છે. આમ ‘અપૂર્વ અવસર' અત્યંત સુંદર રીતે મૂકાયું છે. જયારે “બહુ પુથ કેરા મૂંજથી” અને “હે પ્રભુ! હે પ્રભુ!” એ હજુ જરા ઉતાવળમાં છે, એને પણ એ જ રીતે ધીમા લયમાં મૂકવામાં આવે તે વધારે સારું.”
અંતમાં એક વસ્તુ ભાઇ ટોલિયાએ કહી તેના તરફ ધ્યાન ખેંચું. તેમણે કહ્યું કે ‘ભકતામર’ ઊતાર્યું તે જ રીતે “કલયાણ મંદિર” ઉતારવાની ભાવના છે, ને ત્રીજું નેત્ર ૫દ જે મને એટલું જ ગમ્યું છે એ છે “કિંકર્પર સ્તોત્ર” , “શ્રી ચિતામણિ પાર્શ્વનાથ તેત્ર”:
"किं कर्पूरमयं सुधारसमयं किं चन्द्ररोचिर्मयं किं लावण्यमयं महामणिमयं कारुण्यकेलिमयम् विश्वानंदमयं महोदयमयं शोभामयं चिन्मयं शुक्ल-ध्यानमयं वपुजिनपते भूयाद् भवालम्बनम् ।"
અત્યંત સુંદર રાગ છે. “ભકતામર”, “લ્યાણ મંદિર” અને કંકર્પર' ત્રણે ય કંઠસ્થ કર્યા હતા. એનું અધ્યયન અને અભ્યાસ ચાલુ નહીં રહેવાને કારણે કંઇક ભૂલી ગયો છું, પણ એ છતાં ય એ જ્યારે સાંભળું છું ત્યારે અનહદ આનંદ થાય છે, કારણ કે એના માટે સંસ્કૃત જાણવું જોઇએ. એ ગુજરાતીમાં છે, પણ ગુજરાતીમાં એને પૂરેપૂરો ભાવ આવતો નથી. એમાં ય ખાસ કરીને “કિંકપૂરમયએ તે અત્યંત લાવણ્યમય અને સૌથી શ્રેષ્ઠ છે એમ મારા મનને છે. તે ભાઇ ટેલિયા “કલ્યાણ મંદિર’ ની સાથે આ પણ ભેગુ ઉતારે એવી મારી વિનંતિ છે-* અને એમાં પણ મેં કહ્યું એમ ઉતાવળ ન કરવી, ધીમા લયે જવું. ભલે બે સાંભળવા પડે, બે વખત સાંભળવા પડે, એની બે રેકર્ડ કરવી પડે, પણ એની ચાલ ધીમી રાખજો, જાણે મેઘદૂત ગાતા હોઇએ કે - "कश्चित्कान्ता विरहगुरुणा स्वाधिकारात् प्रमत्त ।। शापेनास्तम् गमित महिमा वर्ष भोग्येन भर्तु : ।।"
એવી રીતે જાણે આષાઢી મેઘ જતો હોય તેવી રીતે આ જાયધીમે ધીમે ,
“Fા થરમાં, સુધrરસમાં, fi Fરોનિયમ્ . . . . . ” "
... એમ જ્યારે ધીમે ધીમે માણસ સાંભળે અને એના અંતરમાં
5 કી ઊતરતું જાય એવું આપજો.
ફરીથી અમારા સૌની વતી હું તમને ખૂબ ખૂબ હાર્દિક ધન્ય વાદ આપું છું.
ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ [* “શ્રી ક૯યાણ મંદિર સ્તોત્ર” ના નિર્માણની સાધનાપૂર્ણ તૈયારી સાથે આ ‘કિંકર્પર' પણ મંથર ગતિના સુંદર પ્રભાવ પૂર્ણ ઢંગમાં ઊતારવાનું વર્ધમાન ભારતીએ નક્કી કર્યું છે.]
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા: ૧-૮૭૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રાણીએ ઉપર આપણે અજાણતાં ક્રૂરતા
તમે સવારે કોઇ વિટામિનની ટિકડી ખાઓ છો કે માથા ઉપર શેમ્પુ રેડીને નહાવા છે. ત્યારે તમને લાગે છે કે તમે આડકતરી રીતે પ્રાણીઓ ઉપર ક્રૂરતા આચરો છે? તમને કદાચ ખબર પણ નથી કે આપણા માટે જે દવાઓ, શેમ્પુ અને બીજા સૌંદર્યપ્રસાધનો બને છે તે તૈયાર કરવામાં હજારો સસલાં, ઉંદર, બિલાડીએ, વાંદરા, ગધેડાં અને કૂતરાં, કાં તો રીબાય છે અગર તો રીબાઇ રીબાઇને મરે છે.
દવાના સંશોધન માટે કદાચ સસલા કે ઉંદર ઉપર પ્રયોગો થાય તેને જો ક્ષમ્ય ગણીએ તો પણ સૌંદર્યપ્રસાધનો માટે પ્રાણીઓ ઉપર જે ક્રૂરતા આચરવામાં આવે છે તે અક્ષય ગણાવી જોઈએ. એકલા બ્રિટનમાં જ દર સપ્તાહે ૧ લાખ પ્રાણીઓ લેબોરેટરીમાં મરી જાય છે. તેમાંનાં ૩૦ લાખ પ્રાણીઓ તો સૌંદર્યનાં પ્રસાધનો તૈયાર કરવામાં અને તેમની ગુણવત્તા ચકાસવામાં જ બિલ બની જાય છે. અત્યારે બ્રિટનના કેટલાક સજ્જનો ચેતવણી આપી રહ્યા છે કે એક વરસમાં ૬૦ લાખ પ્રાણીઓ લેબોરેટરીઓમાં મરે છે તે ગાંડપણને અટકાવાશે નહિ તે આવતા દસ વર્ષમાં વિજ્ઞાનીઓ દર વર્ષે ૧ કરોડ પ્રાણીઓની કતલ કરતા થઇ જશે.
સસલાની આઁખમાં શેમ્પુનાં ટીપાં પાડવામાં આવે છે. કારણ હું શેમ્પૂમાં આવતા તિક્ષ્ણ પદાર્થા માનવીની આંખમાં જાય ત આંસુ આવે છે કે નહિ તેની પ્રથમ ચકાસણી સસલાની આંખમાં થાય છે. જાણીજોઇને સસલાની આંખમાં શેમ્પુનાં ટીપાં પાડવામાં આવે ત્યારે તેના તરફડાટ તમે નજરે જુઓ તો બીજે જ દિવસે તમે શેમ્પુને બદલે સાદો સાબુ કે અરીઠાં કે ખારો વાપરતા થઇ જા. યુરોપમાં કેટલાક સુગંધી સાબુ ચામડી માટે સલામત છે કે નહિ તે ચકાસવા માટે ડુક્કરોના શરીર ઉપર હજામત કરવામાં આવે છે. ચામડીને ખૂબ આળી બનાવાય છે. તે પછી સૌ પ્રથમ એ સાબુ ડુક્કરના શરીરે ઘસવામાં આવે છે. સાબુના ચરચાટથી ડુક્કર ધમપછાડા કરતું હાય તે જોવાથી તમને જરૂર થાય કે સુગંધી સાબુથી નહાઇએ છીએ તે ડુક્કર ઉપર ક્રૂરતા કરવા જેવું થાય છે. વળી આ સાબુમાં પ્રાણીની કેટલી ચરબી છે તેની તો તમને ખબર જ નથી.
કૂતરાઓને જાણીજોઇને અમુક ઝેરી પદાર્થો ખવડાવવામાં આવે છે. વધુ પેદાશ લેવા માટે દ્રાક્ષ, સંતરા, મેસંબી અને બીજા ફળે ઉપર જંતુઘ્ન દવા છંટાય છે. આ દવાને કારણે ફ્રુટ ખાનારને નુકસાન થાય છે કે નહિ તે ચકાસવા માટે છેડ ઉપરના જંતુ નાશ કરવા માટેની દવા સૌપ્રથમ કૂતરાંને ખવડાવાય છે. કૂતરાખા આ ઝેરથી રીબાય છે. માનવી સલામત રીતે ફળ ખાઇ શકે તે માટે કૂતરાંએ કમોતે મરવું પડે છે. અમુક સિગારેટમાં કેટલું નિકોટીન છે તેની ચકાસણી કરવા માટે નિકોટીનના ડોઝ વાંદરાને ખવડાવાય છે. ઘેટાં અને ડુક્કરને દૂરથી બંદૂકથી શુટ કરવામાં આવે છે. તોફાની ટોળા ઉપર અમુક જાતની પિસ્તોલની ગોળીથી કેટલી અસર થાય છે તેની ચકાસણી માટે સૌપ્રથમ પ્રાણીઓએ બિલ બનવું પડે છે.
કદાચ આપણે દલીલ કરી શકીએ કે કેન્સર જેવા દર્દને કાબૂમાં લેવા માટે સસલા કે ઉંદર ઉપર વૈજ્ઞાનિક પ્રયોગો જરૂરી છે. દરેક દેશના કાયદા પ્રમાણે કોઇ પણ દવા બજારમાં મૂકતાં પહેલાં તેની અસરકારકતા ચકાસવા તેમ જ તે કેટલી સલામત છે તે માપવા
માટે પ્રથમ પ્રાણીઓ ઉપર પ્રયોગ કરવા પડે છે; પરંતુ પ્રાણીઓ ઉપર પ્રયોગ કર્યા વગર પણ દવાના પ્રયોગે થઇ શકે છે. પહેલાં વૈદરાજો કોઇ પણ દવાં, દર્દીને આપતાં પહેલાં પોતાની જાત ઉપર ચકાસણી કરતા હતા. પણ હવે તો વિજ્ઞાનીઓ પ્રાણીઆના ભાગ
હા
આચરીએ છીએ ?
લે છે અને ડૅાકટરો તો જાણતા પણ નથી કે તે કેવી દવા દર્દી માટે લખી આપે છે!
૭૦ વર્ષ પહેલાં તો બ્રિટનમાં ‘એન્ટિ - વિવિસેકશન સેકશન’ નામનું એક મંડળ પ્રાણીઓ ઉપરની ક્રૂરતા અટકાવવા સ્થપાયું હતું. આ મંડળ જો કે કોઇ પણ જાતની વૈજ્ઞાનિક ચકાસણીના વિરોધ કરતું હતું. મેડિકલ કોલેજોની લંબારેટરી ઉપર આ મંડળના સભ્યો આક્રમણ કરતા હતા ત્યારે પેાલીસ, વિદ્યાર્થીઓ અને સભ્યો વચ્ચે લાહીલુહાણ લડાઈ થતી હતી. તે પછી ૧૯૦૮ માં ‘રિસર્ચ ડિફેન્સ સોસાયટી” નામની એક સંસ્થા બ્રિટનમાં સ્થપાઇ અને તેણે સંશોધનકાર્યમાં પ્રાણીના ઉપયોગનો બચાવ કરવા માંડયો. ડાયાબિટિસ, પેાલીઓ, ડિપ્થેરિયા, ટાઇફોઇડ, કોલેરા વગેરે દર્દો માટે દવાઓ શોધાઇ તેમાં ઘણા પ્રાણીઓએ જાનનો ભાગ આપ્યો પણ તે પછી સંશોધના સામે કોઇ પ્રતિકાર જ ન રહ્યો. અને હવે ઘણા બિનજરૂરી સંશાધનો માટે પણ પ્રાણીઓની રિબામણી માટે પાયે શરૂ થઇ ગઇ છે.
ઘણા વિદ્યાર્થીઓ માત્ર પીએચ. ડી. ની ઉપાધિ લેવા માટે જ પ્રાણીઓ ઉપર પ્રયોગો કરતા હોય છે. તેમના સંશોધનનો કોઇ વ્યવહા૨ ઉપયોગ થતા નથી. પ્રાણીઓની મોટી સંખ્યા જરૂરી હોય છે એટલે તેમના પ્રત્યે દુર્લક્ષ પણ ઘણું થાય છે. ઉંદરોને અમુક ઝેરી અગર રોગાત્પાદક દવાઓ આપીને ગુમડાંની ગાંઠ પેદા કરાય છે. માત્ર એક બે ઉંઉંદરને આ દવા આપવાની જરૂર હોય છતાં સલામતી ખાતર દસ-પંદર ઉદરને આ દવા અપાય છે. કેટલાક ઉંદરોની ગાંઠ એટલી બધી મોટી થઇ જાય છે કે તેની રિબામણીના કોઇ હિસાબ રહેતા નથી. રેડીએશનની અસર અર્થાત કિરણાત્સર્ગની અસર માપવા માટે ઉંદરોને જાણીજોઇને રેડીએશનની અસર હેઠળ લાવવામાં આવે છે. આઇ. સી. આઇ. નામની મશહૂર રસાયણો બનાવતી કંપનીની લેબોરેટરીમાં ૪૮ જેટલા કૂતરાંનાં ગલુડિયાંને પરાણે સિગારેટ પાવામાં આવી હતી. આને કારણે આ ગલુડિયાં ગુંગળાઈ જતા હતા. એલ. ડી. ૫૦ નામનું ઝેર કેટલું ‘ઝેરી’ છે તે માપવા માટે વાંદરાને આપવામાં આવે છે.
માનસશાસ્ત્ર નામનું શાસ્ત્ર માત્ર માનવીના મન સુધી મર્યાદિત રહહ્યું નથી. માનસશાસ્ત્રીએ પ્રાણીઓના મન સુધી પહોંચી ગયા છે. અને તેમના શાસ્ત્રની ચકાસણી માટે પ્રાણીઓ ઉપર ક્રૂરતા આચરવામાં આવે છે. પ્રાણીઓના વર્તનનો અભ્યાસ કરવા માટે તેમને પાંજરામાં પૂરવામાં આવે છે. માનવીને આહાર અને નિદ્રા ન મળે તો તેની દશા શું થાય તેની ચકાસણી માનસશાસ્ત્રીઓએ કરવી હોય તો ખરેખર તો તેમણે કોઇ માનવી ઉપર જ પ્રયોગ કરવા જોઇએ. ઉપવાસની અસર શું થાય છે તેની ચકાસણી વૈદો અને પ્રાકૃતિક ચિકિત્સકો પોતાના ઉપર કરતા હતા. ગાંધીજી, બાળકોબા ભાવે અને લીકાંચનના પ્રાકૃતિક ચિકિત્સક (જે ખૂબ જ તંદુરસ્ત છે) શ્રી સુખવીરસિંહજી પોતે જ પેાતાના ઉપર ઉપવાસની અસર માપતા હતા. પણ આધુનિક માનસશાસ્ત્રીઓ વાંદરાને એક પાંજરામાં પૂરીને તેને ઊંઘ અને આહારથી વંચિત રાખે છે. ઘણાં સસલાંને વીજળીના ઝટકા અપાય છે. ૨૭ જેટલા વાંદરાના મગજની સ્થિતિ માપવા તેમને જોખમી દવાએ અપાઈ હતી. ‘લંડન સાઇકીએટ્રિક ઇન્સ્ટિટયૂટ' માં અમુક વાંદરાના મગજ પૂરેપૂરા કાઢી લઇને મગજ વગર વાંદરાની હાલત શું થાય છે તે જોવામાં આવ્યું હતું.
સફેદ ઉંદર ઉપર પણ માનસચિકિત્સકો પ્રયોગ કરે છે. માનવીના પાચનતંત્ર ઉપર ભયની અસર શું થાય છે તે માપવા માટે સફેદ
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩. ૧-૮-૭
ભઠ્ઠીએ
કે
કઇક કરવું
– કાંતિ ભટ્ટ
ઉંદરના પગ સાથે વીજળીના તાર બાંધીને અમુક સમયને અંતરે ,
આપણે પણ આવું કરીએ તે.... તેને ભયજનક ઝટકા અપાતા હતા. ઘણી વખત સ્થાપિત સત્ય માટે પણ અજાણ્યા અને ‘અશાન’ માનસશાસ્ત્રીએ ફરીથી પ્રાણીઓ
ન્માર્કમાં રહેતા ડૉકટરની આ વાત છે, ડૉકટરનું નામ કાર્યકર્ષે ઉપર કૂર પ્રયોગ કરતા હોય છે. ૧૯૭૪ માં ૧૧૨૩૨ બિલાડીએ,
અને કેન્સરના નિષ્ણાત એ ડૉકટર. અનેક નાના મેટાને એ ૧૬૮૧૧ કૂતરાં અને ૬૦૮ ઘોડા - ગધેડા બ્રિટનની એક જ લેબે- દરદથી પીડાતા જુએ અને વેદના અનુભવે. મેટાનાં દુ:ખ જાણે રેટરીમાં મરી ગયા હતા. વાંદરા ઉપર હાઇપર - ટેન્શન (અતિ માત્રાની સમજે, વ્યથા થાય, પરન્તુ જ્યારે નાનાં નાનાં ભૂલકાંને એ રોગમાં માનસિક તાણ) માપવા માટે તેને સજજડ રીતે કાચના પાંજરામાં સપડાયેલાં જુએ અને ક્ષણે ક્ષણે મૃત્યુની નજીક ધસતાં જુએ ત્યારે પૂરીને મહિના સુધી રખાય છે. ન્યૂયોર્કની એક પ્રયોગશાળામાં તો એમના દુ:ખને પાર રહે નહિ; થાય કે જીવન તો લંબાવી શકબિલાડીના મસ્તકને છેદીને તેના મગજમાં ઇલેકટ્રોડઝ ભરાવીને વાને અસમર્થ છું, પરંતુ એ બાળકોના મોં પર હાસ્યની રેખા પણ તેના મગજમાં દર્દનું કેન્દ્ર કેટલું ઉત્તેજિત થાય છે તે માપવાની લાવી શકું તો કેવું સારું? થોડી વાર પણ એમને એમના દરદને કોશિશ થઇ હતી!.
ભૂલાવી શકું તે કેવું સારું? ઉપર્યુકત પ્રકારનાં ક્રૂરતાના સેંકડો ઉદાહરણ આપી શકાય.
રોગથી પીડાઈ રહેલામાં ધનવાન તો કોઇ ઉપાયે બાળકની આધુનિક સુખ - સગવડ વધી છે અને આપણે તે સગવડોને લાભ
ઇચ્છા પૂર્ણ કરી શકે, પરંતુ ગરીબ મા-બાપનાં બાળકો, જન્મતાં લઇએ છીએ પણ તે સગવડો આપવા માટે લોખંડની ભઠ્ઠીઓ પાસે
દુ:ખ જ જોયું હોય, જેના જીવનની કોઈ આશા – આકાંક્ષા પૂર્ણ ન કેટલા માન પસીને પાડે છે અને આપણને તંદુરસ્ત રાખવા કે
થઇ હોય તેમના અંતિમ દિવસે, કંઇક સુખમાં જાય તે ખાતર સુંદર રાખવા કેટલા પ્રાણીઓને ભેગ અપાય છે તેની આપણને
કંઇક કરવું જોઇએ એમ સતત લાગ્યા જ કરે, પરનું કરવું શું? ખબર પણ પડતી નથી. ગાંધીજીનું જે ગ્રામીણ અર્થતંત્ર હતું તે તે સૂઝતું નહોતું. આ દષ્ટિએ સંપૂર્ણપણે અહિંસક હતું. યંત્રયુગમાં આપણે જેની ડેક્ટર કાર્લકબેંના મનમાં આ વિચારો ચાલી રહ્યા હતા કે બુદ્ધધર્મી હોઈએ છતાં પણ પૂરા અહિંસક હોવાનો દાવો કરી ત્યારે જ એક માણસ એ જ હોસ્પિટલમાં કેન્સરના કારણે જ મૃત્યુ શકીએ નહીં. શરીરે સાબુ લગાડીએ ત્યાં જ આપણે હિંસક બની પામ્યો. એણે ત્યાં અનેકનાં દુ:ખ જોયાં હતાં, પોતે દુ:ખ-વેદના જઇએ છીએ તે વાત કોણ સ્વીકારે?
ભેગવ્યાં હતાં, તેથી મરતાં મરતાં વેંકટરને લગભગ રૂપિયા બે હજારને ચેક આપ્યો ને કહ્યું કે આ રોગથી પીડાઈ રહેલા દરદીઓના જીવ
નમાં સહેજ આનંદ પ્રગટે તે રીતે એને વાપરજે.' સુગમ સંગીત
' પૈસા તે મળ્યા, પરંતુ કઈ રીતે વાપરવા, શું કરવાથી આનંદ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના આકાયે તા. ૧૬-૭-૭૬ શુક્ર- મળે તે હજી સૂઝતું નહોતું. ત્યાં બાળકોના વૉર્ડમાં ફરતી બે છોકરીવારના રોજ સાંજના ભાગમાં, આકાશવાણી અમદાવાદ - વડોદરાના એને જોઇ, બન્ને કેન્સરની દરદી, બન્નેના જીવનના લગભગ છેલ્લા કલાકાર શ્રીમતી જેસ્મીન દેસાઈ અને સ્વનિજક શ્રી મહેન્દ્ર- દહાડા, છતાં એક બાળકીના મેં પર આનંદ હતો, કારણ એની કુમાર ચાવડાને સુગમ સંગીતને કાર્યક્રમ રાખવામાં આવ્યા હતા. પાસે મજાની સરસ ડેલી હતી અને એને એ રમાડી રહી હતી, ત્યારે
એની પાસે જ સૂતેલી બાળાના મોં પર દુ:ખ હતું, અને નજર વરસાદને દિવસ હોવા છતાં સભાગૃહ પૂરેપૂરું ભરાઈ ગયું પેલી ડેલી પર હતી. ડેકટર દુ:ખનું કારણ સમજી ગયા, એ બાળાને હતું. આ કાર્યક્રમ દોઢ કલાક ચાલ્યો હતો અને શ્રોતાઓએ સંગીતને
દરદના દુ:ખ કરતાં ડૅલીના અભાવનું દુ:ખ વધુ સતાવી રહ્યું હતું રસથી માણ્યું હતું.
ડૉકટર જાણતા હતા કે એ બાળાના માં - બાપ ખૂબ ગરીબ -શાંતિલાલ ટી. શેઠ છે, એવી ડેલી એને અપાવી શકે એમ છે જ નહિ. એ બધાં
કામ પડતાં મૂકીને બજારમાં દેડિયા અને એવી જ ડેલી ખરીદ
કરીને લાવ્યા, પેલી બાળાને આપી, ત્યારે એના મોં પર જે આનંદ અભ્યાસ-વર્તુળ
છવાયો તેનાથી ડૉકટરનો નિર્ણય પણ પાક્કો થઇ ગયે. . - અભ્યાસ વર્તુળની આગામી બેઠક તા. ૧૯-૮-૭૬
- કેન્સરના એક દરદીએ આપેલી ડાં નાણાંની ભેટ અને ડૉકટરને ગુરૂવારના રોજ સંઘના, પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં
નીરધાર એ બેના કારણે તે દહાડે મોટા વટવૃક્ષ સમાં થનાર યોજવામાં આવી છે.
ફંડનાં બીજ રોપાયાં. * વકતા: શ્રીયુત ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
આ ફંડની શરૂઆત લગભગ ૧૯૩૬માં બે હજારથી થઈ વિષય: બંધારણમાં સૂચિત ફેરફારો
અને પછી તે ફંડ વધતું જ ગયું. નવી નવી દિશાઓ ખુલતી જ સમયઃ સાંજના ૬-૧૫ કલાકે
ગઇ અને રથાયી ફંડ થતાં તેનું નામ આપવામાં આવ્યું - રસ ધરાવતા સર્વે જિજ્ઞાસુઓને સમયરાર ઉપસ્થિત થવા “Trust fund for small pleasure” આવું નામ સાંભળીને વિનતિ છે.
બેંકના એક ડિરેક્ટરે વિગત પૂછી અને ડકટરે તેની વિગત
કહી તેથી એ ડિરેકટરે પણ એમાં સારો ઉમેરો કર્યો એટલું જ નહિ તા. ૮-૭-૭૬ના રોજ યોજેલી સભામાં શ્રી સુરેશ
પરનું કહ્યું કે એ ફંડ કશાયે ચાર્જ વિના એ ચલાવશે.. દલાલે સ્વરચિત અને અન્ય કવિઓના કાવ્યનું વાચન કર્યું હતું અને શ્રોતાઓને પુલકિત કર્યા હતા. આ સભા ઘણી જ
જેમ જેમ જાહેરાત થતી ગઇ તેમ તેમ નાણાંને પ્રવાહ સફળ ગઈ હતી.
તે વધતો જ ગયો અને એ રીતે મૃત્યુની નજીક જઇ રહેલા બાળસુબેધભાઈ એમ. શાહ
કોનાં જીવનના અંતમાં આનંદ ઉમેરાતા ગ, વેદના કંઇક અંશે કન્વીનર, અભ્યાસ વર્તુળ
ભૂલાતી ગઇ. "
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૮૭૬
છબુદ્ધ જીવન
E
એક મજાની રૂપકડી બાળકી, જોતાં જ સૌને ગમી જાય તેવી પણ કેન્સર વધી ગયેલું, જીવવાની તે આશા જ નહોતી, કદાચ બે ચાર મહિના કાઢે. એને જન્મદિવસ આવ્યો. વેંકટરને લાગ્યું કે આ છેલ્લે જ જન્મદિવસ હશે, શા માટે અહીં આનંદથી ન ઊજવ; શા માટે એના જીવનનો એ દિવસ આનંદથી ન ભરી દેવે?
મા - બાપ તો ઉજવી શકે તેવી સ્થિતિ જ નહોતી, તેથી ડોકટરે જ એ બધા પ્રબંધ કર્યો, વોર્ડમાં જ પાર્ટી ગઠવી, ત્યાંના જ બાળકોએ એ ઉત્સવમાં ભાગ લીધો, તેમાં વોર્ડ બેયઝ, ઑક્ટરો અને નર્સોએ પણ ભાગ લીધે અને ભેટસોગાદ પણ આપી.
એક નાનકડો છોકરો, બિચારાના બન્ને પગ કાપવા પડે એમ હતું, વેંકટરે એ ઓપરેશન તે કર્યું પરંતુ એમના દુ:ખને પાર રહ્યો નહિ. આવડો અમથે છોકરો, એને આ દરદ, અને પાછા અપંગ.
એ છોકરાને ફેંકટરે પૂછ્યું: બેટા, કહે તારે શું જોઈએ છે? છોકરાએ કહ્યું મારે સાઇકલ જોઇએ છે. ડેકટર જાણતા હતા કે એ હવે કદી સાઈકલ ચલાવી શકવાનો નથી જ, છતાં યે સાઈક્લ લાવ્યા છે. એ સાઈકલ જેતે, ને દુ:ખમાં પણ હસતે. ઓપરેશન પછી તુરત જ એ મૃત્યુ પામ્યો, ત્યારે પણ એની નજર સાઈલ પર હતી ને મોં પર મલકાટ હતો. ડૉકટર કહે છે કે એના એ આનંદના કારણે સાઈકલના પૈસા વસૂલ થઇ ગયા..
એના દીકરા કે દીકરીને આપતો ત્યારે એ કેદી, કેદી મટી જતો, ગુનેગાર મટી જતો, બાપ બની જતો અને એ બાપ-દીકરાનું પવિત્ર મિલન જોઈને ફંડનાં નાણાં વસૂલ થઇ જતાં એવું ર્ડોક્ટર અનુભવતા.
એક હોટેલ મેનેજર પિતાની ૫૦મી વર્ષગાંઠ ઉજવી રહ્યો ? હતો. એણે પોતાની હોટેલમાં જ પાર્ટી આપી, એ મેનેજર આપણા વેંકટરને મિત્ર, એણે વર્ષગાંઠની પાર્ટીમાં જાહેર કર્યું કે હું એ ફંડમાં પાંચ હજાર આપું છું અને જેની ઉમ્મર ૫૦ની લગભગ હોય તે બધા જ આપે અને પછી તે ઉમ્મરની વાત ભૂલાઇ ગઇ અને પૈસાને વરસાદ વરસ્યો અને એ અનુભવ પછી હોટેલના મેનેજરે ત્યાં જ દ્વારમાં જ મોટી પેટી મૂકી, ઉપર લખ્યું કે તમે તે આનંદ માણ્યો, શેડો બીજાને પણ આપે અને એ રીતે નાણાં જમા થવાં લાગ્યાં.
આ ફંડમાંથી હવે તે હોસ્પિટલોમાં ટી. વી. સેટ મુકાયા છે. જે હરીફરી શકે તેમને ટ્રાન્ઝિસ્ટર અપાયા છે, રેકર્ડપ્લેયર આપ્યાં છે; જેમાં છોકરાંઓને વાત કહેવાય છે, નાટકો સંભળાવાય છે. આનંદ પ્રમેહના રમતગમતના અનેક સાધન ઉમેરાયાં છે.
આજે તે એ ફંડ એવડું મોટું થયું છે કે એના વ્યાજમાંથી જ લગભગ કામ ચાલ્યા કરે છે. આ માટે ટૅક્ટરે મેટી ઉંમ્મરે પણ ખૂબ મહેનત કરી, ખૂબ ફેક્યો આપ્યાં, ટૂર કરી અને ફંડને સ્થાયી પાયા પર મૂકી દીધું.
કોઇએ ઑકટરને મોટી ઉમ્મરે પણ એટલી મહેનત કરતા જોઇને પૂછયું. તમને થાક લાગતો નથી? તે જવાબ દીધો કે કામ કર્યા પછી જેને બદલે એમના સુખ, સંતોષ, આનંદ અને હાસ્યમાં મળે છે તે મારા જીવનમાં વિટામિનથી વધુ કાર્ય કરે છે, મને સંજીવની સમું નીવડે છે ને થાક ને ઉમ્મર બધું જ ભૂલી જાઉં છું.
આ દિશામાં આપણે કંઇક કરીએ તો? કોઇ સેવાભાવી સજજન વિચારે અને અમલમાં મૂકે તે? કરવા જેવું કાર્ય છે. કોઇ શરૂઆત કરશે તે પછી પૈસાને તૂટો તો નહિ જ રહે. કરીશું?!! (અંગ્રેજી ઉપરથી)
- રંભાબેન ગાંધી
એક ગરીબ માને દીકરો, કેન્સરને દરદી, એની મા રોજ એને સાઈકલ પર બેસીને જોવા આવે. એક દહાડે એ ત્યાં જ બેભાન થઇ ગઇ. વેંકટરે બેભાન થઈ જવાનું કારણ જાણ્યું ને દુ:ખ થયું. બિચારી ગરીબ જનેતા એના જાયાને જોવા રોજ લગભગ ૫૦ માઇલ સાઈકલ પર આવતી હતી, સખત ઠંડી, પવનના સુસવાટા અને એમાં સાઈકલ ચલાવીને આવતી, કારણકે બસમાં આવવા જેટલા પૈસા એની પાસે નહોતા.
ડૉક્ટરે એને બસમાં આવવા જેટલા પૈસા આપ્યા ત્યારે એ બાઇના પૈસા લેતાં ધૃ જતા હાથ, મોં પર વેદના, આંખમાં આંસુ ને ફફડતા આશીર્વાદ આપતા હોઠ, ડૉક્ટર કદી ભૂલી શકતા નહોતા.
જરૂરિયાત વધતી જ ગઇ, ડોકટરે ફંડની વિગત સમજાવી ને છાપામાં અપીલ કરી, નાણાંને ઢગલે થયે, ઉપરાંત કેટલાક દુકાનદારોએ રમકડાં અને જાતજાતની રમતોની ભેટ મોકલી.
ધીરે ધીરે બીજા ડૉક્ટરોએ પણ આમાં રસ લેવા માંડી અને ડેકટર કાકએં તો મોટી ઉમ્મરે પણ “લેશ્ચર ટૂર કરવા માંડી. ફંડ ખાતર જ ટૂર ગઠવતા, લેક્ટર આપીને પિતાને મળતાં નાણાં ફંડમાં આપી દેતા. ઉપરાંત લેકચર પછી અપીલ કરતાં, તેથી ત્યાં પણ નાણાં ભેગાં થતાં.
હવે તે આવું જ ફંડ સ્વીડન, નોર્વેમાં પણ શરૂ થયું છે. બીજે પણ થવા લાગ્યું છે અને એના સીમાડા પણ લાંબાયા છે. હવે માંદા બાળકો ઉપરાંત, ગુનેગારનાં બાળકોને પણ તેમાં ઉમેર્યા છે.
ગુનેગાર બાપ ગુનો કરે, તેમાં બૈરી છોકરાંને શે દેષ? એમને તે મદદ કરવી જ જોઇએ, એ વિચાર જાગે અને એમનાં બાળકો રખડુ ન બની જાય, નિરુત્સાહી ન બની જાય, એમના જીવનમાં પણ આનંદ-ઉત્સાહ પ્રગટે તે જાતનાં પગલાં પણ લેવાયાં.
જેલ ભેગવનાર બાપ હોય એને એનાં છોકરાં મળવા આવે, બિચારો શું આપી શકે બાળકોને? કઇ રીતે ખુશ કરી શકે ? તે પેલા ફંડમાંથી જ એ જેલમાં સજા ભોગવનારને ભેટ અપાતી, જે આ
સમણુસુત
જૈન ધર્મસાર]. આચાર્ય વિનોબાજીની પ્રેરણાથી જૈન ધર્મના સારસમાં “સમસુત ગ્રંથને તૈયાર કરી એને પ્રગટ કરવામાં આવ્યો છે. યશ પ્રકાશન સમિતિ, વડોદરાએ આ ગ્રંથનું પ્રકોશન કર્યું છે. જૈન મુનિરાજોએ જેને ભગવાન મહાવીરના ૨૫૦માં વર્ષના અવસરે થયેલી એક મોટી ઉપલબ્ધિ તરીકે ગણાવ્યો છે, એવા આ ગ્રંથની ગુજરાતી આવૃત્તિની કિંમત બાર રૂપિયા છે, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના કાર્યાલયમાંથી આ ગ્રંથ દસ રૂપિયામાં મળી શકશે.
ચીમનલાલ જે. શાહ
કે. પી. શાહ મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ.
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૮
來
સાનેરી ધરતીનાં
અમે ડીટ્રોઇટ - કેનેડા-પાંચ દિવસ જગદીશની નવી ફોર્ડ કારમાં ફરી આવ્યા. ૧૩૦૦ માઇલ ફર્યા. નાયગ્રા જિંદગીમાં જોવા મળશે એવા કદિય વિચાર ને ત આવ્યો. અનોખું અને અદ્ભુત દશ્ય જોયું. ધોધની ઊચાઇ નથી, પહોળાઇ છે. કરોડો જલધારા ભેગી થાય ત્યારે એક જબ્બર શકિત ઉભી થાય. પાછળ નહિપડખે ઉભા રહો.” અને કોઈ વિરાટ શકિતનું સર્જન તમે પણ કરી શા એવા કઇક દિવ્ય સંદેશ નાયગ્રાનો, માનવસૃષ્ટિને હતા. રાતના આ ધોધ ઉપર લાઇટથી વિધવિધ રંગા ફેંકવામાં આવે છે અને રાતે કોઇ સ્વપ્નસૃષ્ટિમાં આપણે વિચરતા હોઇએ એવું જ લાગે. નાયગ્રાનું દર્શન હેલિકોપ્ટરમાંથી પણ કર્યું.
ત્યાંથી ટોરેન્ટો જઇ “ઓનટેરિયા પ્લસ” જૉયું. છ માળ જેટલા ઊંચા અને પહેાળા સ્ક્રીન ઉપર ENERGY ચલચિત્ર જો. ૮૦૦ માણા બેસી શકે એવું ઓડિટોરિયમ પણ ખરું જ. ખૂબજ મજા આવી. આ સિવાય Children's Village માં બાળકોને નવી નવી રમતા રમતા જોઇ આનંદ આવ્યો.
વળતા ડીટ્રોઇટમાં ફોર્ડની કારનું કારખાનું જોયું. એક મિનિટે એક નવી ગાડી બહાર પડે છે. અહિં આમાં કુટુંબિનયોજન છે નહિ) એ ગાડીમાં બધું એની મેળે કેવી રીતે એસેમ્બલ થઇ જાય એ જોવાની પણ મજા આવી.
આ દેશ વિશે ઘણું કહેવા જેવું છે—ઘણુ શીખવા જેવું
પણ છે.
અહિં કોઇ સામાજિક ક્ષેત્ર જેવું નથી. એટલે બધા મળે અને વિચારવિનિમય કે પ્રવૃત્તિ વિશે વિચાર–કાર્યક્રમો, કશું જ નહિ. સૌ વીક એન્ડ”માં થાકી ગયા હોય એટલે શનિ-રવિ એકદમ આરામ કરે અથવા મેટર લઇને બહાર ઉપડી જાય. થેડા ઘણા મિત્રા મળે તે પણ મિલનના આનંદ માણે. જે કોઇ એસોસીએશન કે મંડળ ચાલતા હોય છે તે ટિકિટ રાખી નાટક, રાસ-ગરબાનાં કાર્યક્રમ કરે. અથવા કોઇ ધાર્મિક ઉત્સવ ઊજવે. જૈન રોસાયટી પૂજાના કાર્યક્રમ રાખે અથવા પિકનિક કરે. કોઇ કાર્યક્રમમાં કોઇ ઉચ્ચ આદર્શ અથવા જીવનના મૂલ્યા વિશે વિચાર કરે એવા તત્ત્વો દેખાય નહિ. અહિં દરેકને બે અઢી માણસનું કુટુંબ છે. ઘર છે, ટેલિફોન છે, ગાડી છે. વડીલોની કે વ્યવહારોની કોઇ ખટપટ નથી. એથી એમને અહિં ગમે છે.
નાત્ર
પ્રબુધ્ધ જીવન
મને લાગે છે કે અહીંના સ્વર્ગસમા સ્ટોરો વિશે મે તમને અથવા બીજા કોઇ મિત્રાને લખ્યું છે. ગઇ કાલે સાંજે આવા જ એક સ્ટોરમાં શોપિંગ કરીને મોટરમાં બેસવા ગયા ત્યાં શ્રીમતીએ એમનાં પર્ણની મને યાદી આપી અને મને યાદ આવ્યું કે હેન્ડ કાર્ટમાંથી બધો સામાન ‘ડીકી’માં મૂક્યો અને પર્સ તો હેન્ડકાર્ટમાં રહી જ ગયેલું. તુરંતજ અમે સ્ટોર તરફ ગયા. હેન્ડકાર્ટો બધીજ ખાલી, પર્સ ન મળે. એટલે અમે સ્ટોરમાં પ્રવેશ ઉપર ધ્યાન રાખતા ભાઇને મળ્યા. અને એણે કહ્યું. “હા, એક યુગલ હમણાં જ આ પર્સ આપી ગયું છે. બરાબર અંદર પૈસા જોઇ લ્યો. બધું બરાબર છે ને ?” પર્સમાં લગભગ સાડાલર હતા. (આપણા લગભગ ૯૨૫ રૂપિયા) બધું બરાબર હતું. અમે એ અમેરિકન ભાઇના આભાર માન્યો. એણે કહ્યું, “મારો નિહ, પેલા યુગલના આભાર માનો.” આમ કહી શોપિંગ કરતાં પેલા પ્રૌઢ યુગલને બોલાવી અમારા પરિચય કરાવ્યો. અમે એમનો ખૂબ ખૂબ આભાર માન્યો. અમે પ્રસન્ન વદને ઘરે આવ્યા ત્યારે આપણા વીરા યાદ આવ્યા. તેઓ અમેરિકામાં ગ્રેહાઉન્ડની બસમાં બેગ ભૂલી ગયા ત્યારે એમાં સારી એવી માટી
તા. ૧-૮-૭૬
રૂપેરી શમણાં
રકમ હતી–પરંતુ એમને પણ એ બેગ સહીસલામત મળી ગયેલી. આમ અમેરિકામાં પણ પ્રમાણિકતા જોવા મળે છે.
અહીંના વિશાળ સ્ટોરોમાં ખરીદી કરવા માટે અનેક આકર્ષણા અને અનેક સુવિધાઓ હેાય છે. ‘કલીઅરન્સ સેલ’ અહિંની વિશિષ્ટતા હોય છે. જે કાઉન્ટર ઉપર આવું લખાણ હોય ત્યાં તમને વસ્તુઓ સારી એવી સસ્તી કિંમતમાં મળે. એક શર્ટ મેથેડા દિવસે ઉપર નવ ડૉલરમાં લીધું હતું. એ જ શર્ટ જ સ્ટોરમાં આ પંદર દિવસ પછી સાડા ચાર ડૉલરમાં - સેલમાં - મેં લીધું.
આ સિવાય દરેક વસ્તુમાં તમને Perfectness દેખાય. કયાંય વેઠ ઉતારી હાય એવું લાગે જ નહિ અને એક સ્ટોરમાં તમે કદાચ ખરીદ કરતા ન થાકો પરંતુ ચાલતા તેને જરૂર થાકો જ. આ ઉપરાંત તમે સ્ટેરમાં દાખલ થાવ ત્યારે તમારે “હૅન્ડકાર્ટ” સ્ટોરના દરવાજેથી લઇ લેવાની. એમાં ખરીદેલી વસ્તુઓ મૂકતા જાવ અને બહાર નીકળા એટલે ચેકીંગ કાઉન્ટર ઉપર બિલ ચૂકવી ઘો. અહિંયા પણ ૫ % સેલ્સ ટેક્ષ હાય જ છે. મેં ૨૮ પૈસાના પાપકોર્ન લીધા ત્યારે બે પૈસા (પેની) મારે ટેક્ષના આપવા પડયા હતા, અહીં એક પેનીનું પણ મહત્ત્વ છે. એક પેની પણ છેડાય નહિ. Penny makes doller જ્યારે આપણે ત્યાં એક રૂપિયા ઉપર બેચાર પૈસા જતા કરતાં આપણને સહેજેય ખચકાટ થતો નથી. મને લાગે છે આપણે એક પૈસાનું પણ મૂલ્ય સમજવું જોઇએ.
અહીં રાતે આઠ વાગે તડકો હોય છે અને રાતે ૯ વાગે અંધારું થાય છે. આ દિવસો તડકાના અને ઉઘાડના છે. અમેરિકન સ્ત્રી-પુરુષો તડકાને ખૂબ પસંદ કરે છે. સૂર્યના સીધા કિરણા શરીર ઉપર પડે માટે ઉઘાડા શરીરે સાયકલ ચલાવતા હોય અથવા સરોવર કાંઠે કલાકોના ક્લાકો પડયા રહેતા હોય છે. સૂર્યોદય સવારે પાંચ વાગે થાય છે.
અહીં બપોરનાં ભાજનને- ‘લાંચ’-ને બિલકુલ મહત્ત્વ નથી. રાતના ‘ડીનર' માટે કરેલી રસોઇના ઉપયોગ બીજા દિવસનાં ઊંચ’માં કરતા કોઇ સંકોચ અનુભવનું નથી. લંચમાં એકાદ સેન્ડવીચથી પણ ચલાવી લેવાય છે. અહિં મહેમાનો જમવા આવે ત્યારે જમ્યા પછી તેઓ રસોડું ચોખ્ખું કરવામાં, વાસણા માંજવામાં પણ મદદ કરે. અહિં પ્રત્યેક કટુંબમાં સ્ત્રીને ઘરકામમાં પુરુષ પૂરેપૂરો સહયોગ આપે છે. કેટલાકને ત્યાં તે પુરુષોને બાળકોના ડાયપર (બાળતિયા) બદલતાં પણ જેયાં (આ કંઇક વધુ પડતા જુલ્મ સ્ત્રીઓને પુરુષો ઉપર નથી લાગતા શું?) આ હવા મુંબઇમાં આપણી બહેનો સુધી ન પહોંચે તે સારું. (૨૧-૭-૭૬ ના પત્રમાંથી )
ચીમનલાલ જે. શાહ
"
અર્થ
ઊઘડી,
બિલાડીનાં બચ્ચાંની આંખો હજી હમણાં જ કયાંકથી આવેલા સગાંવહાલાંની ખુશ - ખબરના, છોકરાંઓ કહે છે, ‘ઓટલા પર હીંચકો બાંધીએ ને” હમણાં જ એક કેળ ફળફૂલ પ્રસવીને પુખ્ત થઈ... અર્થહીન પણ સૂત્રબદ્ધ એવા અનેક લોકો અનેક વાર ખંજવાળ છે ઉઘાડા સાથળો, તો યે બિલાડી કેવી સ્પર્શાળુપણે જોઈ શકે છે? કેળ પણ પ્રસવે છે? ખુશાલીના પત્ર કેવી રીતે આવેછે? ઊગતા દરેક દિવસ આકાશના ગર્ભપાત, જિંદગી હોય છે ઘણી વાર આત્મહત્યાની અફવાઓ, તમે આને કેવી કે લોખીલવાની પ્રક્રિયાની જેમ હળવેથી ઘસે છે એ મારા બાળકના તાળવામાં તેલ ! આ બધાનો અર્થ ગજકર્ણના સાથળ જેટલા : કદાચ તે અર્થ એટલે ખંજવાળ હશે, નહિ પણ હોય, પણ આ ચામડીના ગાભામાં આ જ અનંત વાં ખેડેલું પડયું છે ગીત ... તો યે કેમ ચાલુ છે. પૈ પૈસાની લેવડ દેવડ ? આરતી પ્રભુ : જયા મહેતા
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૯)
ના. ૧-૮-૭૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફિશિશ કરવાની આકાંકર તિ
અભય ભગવદ્ગીતાકારે દેવી સંપત્તિઓનું વર્ણન કરતાં અભયનો આમ તે દીઠે માર્ગે જવું અને દીઠે માર્ગે આવવું એ ઉલ્લેખ સૌથી પહેલો કર્યો તે કેવળ અનુટુપ છંદની આમન્યા સામાન્ય મનુષ્યને કાયમને વ્યવહાર હોય છે. એ પરંપરાને વળગી પાળવા તે નહીં જ, એનું એક રહસ્ય છે અને તે કદાચ એ છે રહે છે અને પ્રયોગ સામે નાકનું ટીંચકું ચડાવે છે તે આ વલણને કે સર્વ ગુણામાં એ શ્રેષ્ઠ છે, એના વિના એક પણ ગુણ કારણે. પણ જેઓ ઇ પણ ક્ષેત્રમાં સાહસિક હોય છે, મરજીવા હોય ... અથવા ગીતાકત એક પણ દૈવી સંપત્તિ પોતાની પૂર્ણ શકિત પ્રગટ છે, તે અપરિચિતને મુકાબલો કરીને તેને પરિચિતમાં ફેરવવા હોડ કરી શકે નહીં.
બકે છે. આવા સાહસવીરોએ આંકેલી કેડીએ પછી સામાન્ય જને મનુષ્યને કેટલા બધા ભય વળગેલા છે ? શારીરિક પીડાના ડરતાં ડરતાં ડગ ધરે છે અને પોતાની હિંમત વધારતા જાય છે. ભયો, એકલવાસના ભયો, પ્રતિષ્ઠાલપના ભય, સંપત્તિનાશના માણસે જે જ્ઞાનવિજ્ઞાને ખીલવ્યાં છે, જે સંસ્કૃતિ વિકસાવી છે તેની ભયો, અનાદરના ભયે, સ્વજનવિયોગના ભય, અનિશ્ચિત પરિ- પાછળ અપરિચિત વિશેની જિજ્ઞાસાથી પ્રેરાઇની તેણે કરેલી સ્થિતિઓના ભયો અને આ જાણે ઓછા હોય તેમ બીજા કાલ્પનિક અનેકાનેક સાહસયાત્રાઓ પડેલી છે. આ સાહસવીરોએ જીવનનાં ભયે ઉમેરીને માણસ સતત ભય વચ્ચે ઘેરાયેલું રહે છે. તથાપિ વિવિધ ક્ષેત્રમાં અતિ ભય સંચાર કરીને ઓછા સાહસિકોને આ પૃથ્વી ઉપરના પોતાના અસ્તિત્વના લેપને ભય- મરણભય- અપરિચિતને આનંદ લણવા ઇશારતે કરેલી છે. કોઇએ ધર્મના, એ એને સૌથી મોટો ભય છે. મરણ અનિવાર્ય છે એમ યુગના કોઇએ જ્ઞાનવિજ્ઞાનના, કોઈએ અધ્યાત્મના, કોઇએ ભૂગોળ અને અનુભવથી માણસ જાણતો હોવા છતાં મરણ કંઇ આવકાર્ય તો ખગોળના, તે કોઇએ વિવિધ માનવવ્યવહારોનાં ક્ષેત્રોમાં ઘા ખમનથી જ, એને ટાળવા, એને વિલંબમાં નાખવા માણસે કાયમ વાની શરતે માર્ગો ફંટાવ્યા છે. જહેમત ઉઠાવી છે. અમરત્વ એનું પ્રિય સ્વપ્ન છે. યૌવન, શરીર- આ બધા પૂર્ણપણે નિર્ભય માનવીઓ હતા? એમ કહેવાનું મનની પૂર્ણ અવસ્થા એનું પરમ આકર્ષણ છે. પૌરાણિક કથા. તાત્પર્ય નથી. જ્ઞાનવિજ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં ગેલિલિયો જેવાકે સાહસ કર્યું યયાતિ આ બંને આકાંક્ષાઓનું પ્રતીક છે. માણસ હજી અમરત્વ તે ધર્મસત્તાની ખફગી વહોરવી પડી. જયારે પીડાવાને પ્રસંગ પામ્યો નથી, પણ યૌવનની અવધ વધારીને અને મરણ ટાળવા આવતો ત્યારે એ ચતુર નર ધર્મસત્તાને નમી પડતો પણ ખાનગીમાં કોશિશ કરીને એણે અનિવાર્યતા સાથે રામાધાન કરી લીધું છે. પિતાની શોધયાત્રા ચાલુ રાખતે. પણ જિસસ ક્રાઇસ્ટ જુદી માટીના
અમરત્વની આકાંક્ષા મૂલત: ખેતી નથી. ભલે પછી એ દૈહા- હતા. એમની ધર્મશોધ રાજસત્તા સામે હોવાથી તેમને વધસ્તંભે ચડવું પડયું સકિતમાં સીમિત હોય. ખરેખર તે જેણે જીવન આપ્યું છે તેણે હતું. પણ તેમણે પોતાને માર્ગ છોડ ન હતે, ગેલિલિયો અને
જ જીવનરક્ષાની વૃત્તિ પણ આપી છે. ભય પણ પટાતરે જીવન જિસસ ક્રાઇસ્ટ વચ્ચેનો ભેદ તરત પરખાઇ આવશે. રક્ષાની જ વૃત્તિ છે. આ વૃત્તિને સર્વથા અભાવ તે અભય ન જેઓ પોતાના સિદ્ધાંતમાં અચલ હોય તેમને વારંવાર સત્તાના પણ હોય અને ખાલી જડત્વ પણ હોય. જે વિચારશૂન્ય અને લાગણી- કોઇને કોઇ સ્વરૂપ સાથે અથડાવાનું થાય છે, પછી તે રાજસત્તા શૂન્ય છે, જે સંવેદનાબધિર છે તે ભય ન પામે, તે અભય નથી. હોય, ધર્મસત્તા હોય કે અસત્તા હોય. આ પ્રસંગે પિતાના મૂલ્ય
જીવનરાની કાળજી લેવા જેટલી ચેતના જાગૃત હોય છતાં ભય- કે સિદ્ધાન્તનું મૂલ્ય જ એ હોય કે સિદ્ધાંતને વળગી રહેવા માટે વૃત્તિ ઉપર જેણે વિજય મેળવ્યો હોય તેના જ અભયનું મૂલ્ય છે. ઉપર કહી તેવી સત્તાઓની જે કંઇ ખફગી વહોરવી પડે તે અભય એ જીવનની ઉપેક્ષા નથી, પણ જીવનને સ્વીકાર છે. જીવનના વહોરવી. ગ્રીક પુરાણકથાઓને પ્રોમિથિયસ દેવેની ખફગ્ગીને જ વિજય માટે અસ્તિત્વલેપની અને બીજી ચિન્તા છોડે તે નિર્ભય. ભાગ બન્યો હતો, પણ પિતાને સિદ્ધાન્ત છોડવાને બદલે યાતનાઓ
વ્યવહારમાં નિર્ભયતા કેળવી કેળવાય છે એમ કહીએ તે તે સહન કરવાનું એણે પસંદ કર્યું હતું. પ્રોમિથિયસ એ મનુષ્યની અમુક અંશે સાચું છે. મનુષ્યને જે કંઇ અપરિચિત છે તેને ભય સ્થાપિત સત્તાને પડકારનારી સં૫શકિતનું પ્રતીક બની રહેલ હોય છે. પણ કેટલાક સાહસિકોને અપરિચિતનું આકર્ષણ પણ હોય છે. પોતે સ્વીકારેલા જીવનમૂલ્ય માટે યાતનાઓ સહન કરનારાઓનાં છે. ડે. બેંગલનું પાત્ર એલિડાને પ્રશ્ન કરે છે: “તું શાને ગજબનું અનેક દષ્ટાન્તોથી માનવઇતિહાસ ભરેલો છે. કોઇએ ઘરબાર કહે છે?” એલિડા ત્યારે કહે છે : “જે એકી સાથે ભય પમાડે અને લૂંટાવ્યા છે. કોઇએ શારીરિક યાતનાઓ સહન કરેલી છે. માનવ કામણ કરે તેને હું ગજબનું કહું છું.” મનુષ્ય પણ ગજબને છે : સંસ્થાઓની ઉત્ક્રાન્તિને સમગ્ર ઈતિહાસ સિદ્ધાન્તોને ખાતર ભયોને તે કામણ અનુભવતાં અનુભવતાં ભય પામે છે અને ભય પામતાં નહીં ગણકારનારા, માણસેની છાવરીએ પ્રવર્તાવેલા સત્તા ઉપર પામતાં કામણ અનુભવે છે. પણ અપરિચિત સાથે આસ્તે આસ્તે સિદ્ધાન્તના વિજયને ઈતિહાસ છે. તેઓ ગણતર માણસે હતા, પ્રસંગ પાડતે પરિચય કેળવવા જેટલું સાહસ કરતાં કરતાં માણસ પણ યુગે યુગે તેમણે પોતાના સમર્પણભાવથી અને સિદ્ધાંતનિષ્ઠાથી ભય ઘટાડતા જાય છે.
પિતાના ઓછા નિર્ભય મનુષ્ય બાંધવોને હૂંફ આપી છે અને પોતાના આદિમાનવની કલ્પના કરો. મેઘગર્જનાથી પણ તે ભય સિદ્ધાન્તમાં રહેલું સત્ય ઉપસાવ્યું છે. પામતે હતા અને આકાશમાં સંતાયેલી વિનાશાત્મક શકિતને તે સામાન્ય જનસમાજ વ્યકિતશ: સ્વહિત વિચારતા રહે અને કાલાવાલા કરતો હતો કે પિતાને જીવવા દે-એનું જીવન કંઈ સમું- વેતસીવૃત્તિ દાખવતે રહે એ સ્વાભાવિક છે. બધા જ માણસે સૂતરું નહોતું, પણ એવું એવું કે જીવને નાખી દેવાની તેની તૈયારી મરજીવાપણુ દાખવે એ શકય નથી, પણ એક મરજીવાપણું અનેકોમાં નહોતી. પણ આજે મેઘગર્જનાથી માણસ એટલે બધો ડરતો હિમતન-અભયને–સંચાર કરે છે અને મનુષ્યની મનુષ્યતાને ઊંચે નથી. એણે એને પિછાની લીધી છે. ભયનું સ્વરૂપ પિછાની સ્તરે પહોંચાડે છે. લેવાથી એને મુકાબલો કરવાનું આસાન બને છે. ભય પેદા
જ્યારે મહાત્મા ગાંધી દક્ષિણ આફ્રિકામાં હતા ત્યારે ત્યાં મૂઠીભર કરતી પરિરિથતિ સાથે પ્રસંગ પાડવાથી પિતાને કેટલું સહન કરવાનું હિંદીઓ વસતા હતા. પિતાના સમાજથી અને દેશથી સેંકડો માઇલ આવશે તેનું માપ મળી રહે છે. માણસે પોતાના ઉત્ક્રાન્તિકાળમાં દૂર આવેલા આફ્રિકામાં ગાંધીજીએ આત્મગૌરવને અને અભયને. અનેક ભયેનું સ્વરૂપ પારખ્યું છે અને પોતાને ભય નિવાર્યો છે. ધ્વજ લહેરાવ્યો તેનું શું પરિણામ આવ્યું? એમણે હિંદી હમવતનીઓમાં
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
(90)
30
પ્રબુદ્ધ જીવન
વ પષણ વ્યાખ્યાનમાળા વિસ
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક ઘ તરફથી શનિવાર ૨૧ ઔગસ્ટથી રવિવાર તા. ૨૯ એગસ્ટ સુધી એમ નવ દિવસની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા ચેાજવામાં આવી છે. આ નવેય દિવસની વ્યાખ્યાનસભાનું પ્રમુખસ્થાન ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ચેાભાવશે. આ વ્યાખ્યાનસભાએ “ ભારતીય વિદ્યાભવન” માં ચેાજવામાં આવશે. દરેક સભા સવારે ૮–૩૦ વાગ્યે સમયસર શરૂ થશે. સવારના ૮-૩૦ થી ૯-૩૦ અને ૯-૩૦ થી ૧૦-૩૦ સુધી એમ દરરાજ એ વ્યાખ્યાના રહેશે. જે દિવસે ભકિતસ’ગીત છે તે દિવસે ૧૦-૩૦ થી ૧૧-૦૦ સુધી ભકિતસગીત રહેશે. આ વ્યાખ્યાનમાળાને વિગતવાર કાર્યક્રમ નીચે મુજબ છે :
તારીખ
વ્યાંખ્યાતા
વ્યાખ્યાનવિષય
શિન
રિવ
સામ
મગળ
સુધ
ગુરૂ
શુક્ર
નિ
રિવ
૨૧-૮-૦૬
""
૨૨-૮-૦૬
27
૨૩-૮-૧૬
""
૨૪-૮-૦૬
,,
૨૫-૮-૭૬
,
૨૬-૮-૦૬
""
૨૭-૮-૭૬
૨૮-૮-૭૯
,,
શ્રી વિજય મર્ચન્ટ આચાર્ય શ્રી યશવંત શુક્લ જસ્ટિસ જી. એન. વૈદ્ય શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ શ્રી અજિત શેઠ-નિરૂપમા શેઠ ડૉ. વી. એન. ગડીઆ પ્રે. કુમારપાળ દેસાઇ
પ્રા. નઢેલાલ પાઠક શ્રી કિરણભાઇ
પ્રેા. તારાબેન શાહ શ્રી યશવત દાશી ડા. શેખરચ'દ્ર જૈન શ્રીમતી મૃણાલિની દેસાઇ પ્રેા. હરિભાઇ કાઠારી
ડૉ. કાન્તિલાલ કાલાણી
""
૨૯-૮-૦૬
હામ પ્રેરી અને પરદેશી સત્તાને નમાવી. જ્યારે તે દક્ષિણ આફ્રિકા છોડીને સ્વદેશ પાછા ફર્યા ત્યારે પરદેશી હકૂમતના શસ્રબળ આગળ કરોડો દેશબાંધવા અસહાયતા નહાતા અનુભવતા ? પણ ગાંધીજીના અભયથી તેમનામાં હિંમત આવી અને સ્વરાજની લડતા દરમિયાન ન્યાછાવરીના કેટકેટલા પ્રકારો ખીલી રહ્યા તે સમીપના ઈતિહાસે નોંધેલું છે.
કોમી દાવાનળ ભારતમાં ચારેકોર ભભૂકી ઊઠયા હતા ત્યારે નોઆખલીમાં કોઇની પણ વહાર વિના પદયાત્રા કરનાર મહાત્મા ગાંધી અભયની મૂર્તિ સમા હતા. એમને અભય અનેક દેશવાસીએનાં હૈયામાં નિર્ભયતાને સંચાર કરી શકતા.
ડી. રમણલાલ શાહે
આચાર્ય શ્રી જીન્દ્રભાઇ ત્રિવેદી શ્રી શાન્તિલાલ શાહ શ્રી રાહિત મહેતા શ્રીમતી શ્રીદેવીખહેન મહેતા મહેતા
,,
આ વ્યાખ્યાનાને લાભ લેવા સંઘના આજીવન સભ્યા, સભ્યો, શુભેચ્છકે
કયાંથી એ અભય—ના મંત્ર શીખ્યા હતા? એમના બાળપણમાં તો એ અંધારામાં જતાં પણ ડરતા. દાસી રાધાએ એમને ત્યારે રામનામનો મંત્ર આપ્યો હતો. એ મંત્ર તે કાયમ રટતા રહ્યા. એમણે રામને– પોતાને જીવન આપનાર સત્વને રામગ્ર જીવન સમર્પી
ધર્મ – મારી ષ્ટિએ
લગ્ન સંસ્થા અને આધુનિક નીતિ
Bhagwan Mahavir in the Twentieth Century સત્યને ખાતર ભકત-સંગીત
જન્મ, જરા, મૃત્યુ– મનાવૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિએ જીવન - વ્યવહારમાં ધ
धर्म – कल, आज और कल આરાધનાના માર્ગ
સમ્યક્ત્વ
આપણા સાહિત્ય ઉપર વૈચારિક પ્રભાવ मैं और मेरा स्वरुप
બાપુ- એક મહાકાવ્ય
ભારતીય સંસ્કૃતિની વિશેષતા સંત ફ્રાન્સિસ
તા. ૧-૮-૭
લેશ્યા
સાંજનું વાળું સૈાની સાથે ભકિત – સંગીત
યુગધર્મ અને શ્રમણધર્મ - એક સમન્વય (સંગીત સાથે)
તથા મિત્રને પ્રેમભર્યું નિમંત્રણ છે. ચીમનલાલ જે. શાહ, કે. પી. શાહ મંત્રીએ, મુખઇ જૈન યુવક સલ
દીધું તે દિવસથી તેઓ નિર્ભય બન્યા. પણ આપણે આટલે જ અટકીશું તે ચાલશે ખરું? મહાત્માખાની ઇશ્વરશ્રદ્ધા અનન્ય હતી અને એવી જ હતી. તેમની પ્રાપ્તિ. પણ એમની બીજી લાક્ષણિકતા તે એમની અનાસકિત હતી. તેઓ નિર્ભય હતા કેમકે તેઓ નિ:સ્પૃહ હતા, અનાસકત હતા. છતાં પ્રેમની તો તે મૂર્તિ હતા. નિ:સ્પૃહતા, અનાસકિત, પ્રેમ અને ઇશ્વરશ્રાદ્ધા આ ચાર તત્ત્વોએ સત્યને માર્ગે નિર્ભયપણે વિચારવાને તેમને શકિત આપી. કોઇથી એ ભય પામતા નહીં. વિદેશી રાજસત્તાએ લાદેલા જેલવાસાથી પણ નહીં અને તેમના પડયો બાલ ઉપાડનારા દેશબાંધવાથી પણ નહીં. સામે પૂરે તરવામાં તેમને જરાયે હિચકિચાટ હોત તો અસ્પૃશ્યતાનિવારણનું ગંજાવર કામ તે શી રીતે ઉપાડ઼ત ? પણ જેમ એ ભય પામતા નહીં તેમ ભય પમાડતા નહીં.
ચૈતન્યવિકાસના જે સત્યપૂત પ્રેમપૂત મર્મ ગાંધીજી પામ્યા હતા. તે જ આજના જગતમાં અભયને પ્રેરણા આપી શકશે.
યશવંત શુકલ
માલિક : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, મુદ્રક અને પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ: ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ ૪૦૦ ૦૦૪–ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬ મુદ્રણરથાન: ધી સ્ટેટ્સ પીપલ પ્રેસ, કોટ, મુંબઈ ૪૦૦ ૦૦૧
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. MK, By South 54 Licence No.: 37
પ્રબુદ્ધ જીવને
પ્રબુદ્ધ જેનું નવસંસ્કરણ વર્ષ ૩૮: અંક: ૮
મુંબઈ, ૧૬ ઑગસ્ટ, ૧૯૭૬, સોમવાર વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૧૦, પરદેશ માટે શિલિંગ : ૩૦
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
છૂટક નકલ ૦-૫૦ પિસા
તંત્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ "
ક સ્વતંત્રતાના ૩૦મા વર્ષે 55 આપણા દેશને સ્વતંત્રતા મળે ૨૯ વર્ષ પૂરાં થયાં. ૩૦ ? ' થઇ રહ્યા છે કે કટોકટી અનિવાર્ય હતી, જરૂરી હતી. તેના કારણે વર્ષ બેસે છે તે અવસરે, આ ૨૯ વર્ષના અનુભવનું વિહંગાવલોકન દેશ અરાજકતામાંથી બચી ગયો છે. તેથી ઘણાં લાભ થયા છે. કેટલાક કરીએ અને વર્તમાન તથા ભાવિને કાંઇક વિચાર કરીએ તે અસ્થાને માને છે કે કટોકટીની બિલકુલ જરૂર ન હતી. તેથી અનહદ નહિ ગણાય.
નુકસાન થયું છે. કટોક્ટી જરૂરી હતી એવું માનવાવાળા પણ હવે વ્યકિતની પેઠે પ્રજાના ઇતિહાસમાં પણ ચઢતી-પડતી આવે એમ કહે છે કે તેને દબાવવાથી પ્રજાજીવનને માટી હાનિ થશે અને
તેને તાત્કાલિક અંત લાવવો જોઇએ. જે હોય તે અત્યારે કટોકટી છે. આ ઇતિહાસ, ઉપર અથવા નીચે, સીધી લીટીમાં ગતિ નથી
છે અને તત્કાળ તેને અંત આવે તેવા કોઈ ચિહને જણાતા નથી. કરતે પણ તેમાં આરોહ-અવરોહ આવે છે. કાલીદાસે કહ્યું છે તેમ
- આ છે ૨૯ વર્ષને સ્વતંત્રતાને ઇતિહાસ – હવે શું? Where नीचे गच्छत्यरि च दशा, चक्रनेमि क्रमेण
do we go from here ? સૌથી અગત્યને આ પ્રશ્ન છે. ભૂતપ્રજાના ઇતિહાસમાં ત્રીસ વર્ષ લાંબે ગાળો ન લખાય, તેથી
કાળ જે હોય તે, બનવાનું હતું તે બની ગયું. ભાવિ શું છે? ઉતાવળે, આશા-નિરાશામાં ઊતરી પડવાની જરૂર નથી.
આ પ્રશ્નનો જવાબ શોધીએ તે પહેલાં, એક બીજો પ્રશ્ન સ્વતંત્રતા મળી તે સાથે દેશના ભાગલા થયા અને અણધાર્યા
કરીએ. સ્વતંત્રતાની લડતનું આપણું ધ્યેય શું હતું? શું પ્રાપ્ત કરવા અતિ વિકટ પ્રશ્ન આપણી સમક્ષ આવી ઊભા રહ્યા. દેશની એકતા
લડયા, અને તે પ્રાપ્ત થયું છે? વર્તમાનમાં જે દિશામાં આપણે જઇ અને અખંડિતતા જોખમાય એવા બીજા પણ વિકટ પ્રશ્નો, ખાસ
રહ્યા છીએ તેથી આ ધ્યેય સિદ્ધ થશે? કરી દેશી રાજ્યોના, આપણી સમક્ષ હતા – પણ આશા હતી,
' લડતનું એક લક્ષ્ય હતું પરદેશી સત્તા હટાવવાનું તેમાં સફળ ઉત્સાહ હતા, હિંમત હતી અને સૌથી વિશેષ સબળ નેતૃત્વ હતું
થયા. પણ ગેરા સાહેબેને બદલે દેશી સાહેબે બેસાડવા એટલું જ એટલે આવી બધી વિટંબણાઓ સફળતાથી પાર કરી. પાંચ મહિનામાં
પરિણામ હોય તે એ સફળતા નથી-દુનિયાના ઇતિહાસમાં આપણી ગાંધીજીનું અવસાન થયું, બે વર્ષ પછી સરદારનું અવસાન થયું, છતાં
લડત અનેખી હતી. સમગ્ર પ્રજાજીવનમાં ક્રાંતિકારી પરિવર્તન નહેરુએ દેશની નૌકા સલામત રાખી. પહેલો દાયકો -' ૧૯૪૭ થી
લાવવું હતું. આપણી લડત કેટલાક સનાતન મૂહની જીવનમાં ૧૯૫૭ : પ્રગતિનો હતો. આંતરરાષ્ટ્રીય ક્ષેત્રે પણ પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત
પ્રતિષ્ઠા માટે હતી. - ગાંધીજીએ સત્ય, અહિંસા અને નિર્ભયતાના કરી. ૧૯૫૭ પછી ગતિમાં મંદતા આવી અને ૧૯૬૨ પછી પાયા ઉપર લડત આદરી હતી. સત્તાના દુરૂપયોગ અને અન્યાય અસ્થિરતા. ૧૯૬૪માં નેહરુનું અવસાન થયું ત્યારે અનિશ્ચિતતા હતી. સામે લડત હતી. જયાં અને જ્યારે આવી પરિસ્થિતિ હોય ત્યાં પાંચ વર્ષ આવી સ્થિતિ રહી. જુલાઈ ૧૯૬૯ માં વળી પાછી લડત રહે છે. ગાંધીજીએ પ્રજાને પોતાના પુરુષાર્થથી સ્વાધીન થવાના ગતિ આવી. થોડા આકર્ષક પગલાં લેવાયાં. બેન્કોનું રાષ્ટ્રીયકરણ થયું, પાઠ શીખવ્યા, રાજસત્તા ઉપર આધાર રાખવા નહિ. સાધન-શુદ્ધિ રાજવીઓના સાલિયાણા ગયાં, પાકિસ્તાન સાથેના યુદ્ધમાં અભૂતપૂર્વ ઉપર ભાર મૂકો. રાજસત્તા ઉપર જ અવલંબિત રહેવાથી પ્રજા વિજય મળ્યો અને ૧૯૭૧ની ચૂંટણીમાં “ગરીબી હટાવ’ના નાદથી નિર્બળ થાય છે. દેશમાં ભયંકર ગરીબાઈ છે તે જાણતા હતા. પણ દેશ ગુંજી ઊઠશે. આ નાદનું ઘેન બે વર્ષ રહ્યું. પણ ભીતરમાં એક ગરીબાઇ હઠાવવા આપણે આપખુદ સત્તાની જરૂર માની નથી. બીજી પ્રક્રિયા શરૂ થઈ હતી તે તરફ દુલ થયું. સત્તાનું કેન્દ્રીકરણ આફ્રિકા - એશિયાના અણવિકસિત દેશે બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી વધતું ગયું. તેના વિપરીત પરિણામે દેખાવો શરૂ થયાં. વિફલતા સ્વતંત્ર થયા - લગભગ તે બધા આપખુદ સતાના ભંગ બન્યા છે. અને ઘેરી નિરાશામાંથી જન્મેલ પ્રત્યાઘાતેએ, બંધ–ઘેરાવના રાજ
આપણે લોકશાહી મૂલ જાળવવા નિરધાર કર્યો. હવે એમ સાંભળીએ કારણને જન્મ આપ્યું. બળજબરીથી ધારાસભા વિસર્જન કરાવવી, છીએ કે ઝડપી આર્થિક વિકાસ કરવો હોય તો કેટક સમય સ્વતંત્રતાના ધાકધમકીથી ધારાસભ્યોને રાજીનામાં આપવા ફરજ પાડવી, વિદ્યાર્થી- 2012 313 Ei 432. It is said, the choice is bread or
નાં તેફાને, વગેરે સંઘર્ષોએ પ્રજા અને રાજકર્તા વર્ગને તંગ કરી freedom. Our choice is bread and freedom. બંધારણના મૂક્યા. કેટલાંક રાજયોમાં તંત્ર ભાંગી પડવાની અણી પર આવી ગયું. કઈ આમુખમાં જે આદર્શ શબ્દોમાં મૂકયો છે તેને સાકાર કરે છે. સ્વદિશામાં આ બધું દેશને ખેંચી જશે તેની ભારે ચિન્તા હતી. તેને ત્રતા, સમાનતા, ન્યાય, ભ્રાતૃભાવ, વ્યકિતનું ગૌરવ - આમાંથી કોઈને સમયે અલહાબાદ, હાઈકોર્ટના ચુકાદા અને ગુજરાતની ચૂંટણીનાં ભેગ આપવો નથી. બધા સાથે રહી શકે છે, રહેવા જોઇએ. પરિણામે એ નિમિત્ત પુરું પાડયું અને કટોક્ટી આવી પડી– તેને આપણી સંસ્કૃતિના પાયામાં સહિષ્ણુતા છે. હિન્દુધર્મ, જૈનએક વર્ષ વીતી ગયું.
ધર્મ અને બુદ્ધધર્મ ત્રણે, વિવિધ અને ભિન્ન મતને આદરથી કટેક્ટીની ચર્ચા કરવાને આ પ્રસંગ નથી, અત્યારે ઇરાદે જુએ છે. ઉપખંડ જેવા મોટા દેશમાં આપણે વિવિધતામાં એકતા નથી. કેટલાક એમ માને છે અને પ્રજાને એમ મનાવવા ભારે પ્રયત્ન સર્જી છે, રાજકીય એકતા ન હતી, ત્યારે પણ સાચી સાંસ્કૃતિક એકતા
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૮-૭૬
સર્જી છે. આટલા મોટા દેશનું રાજ્ય એક વ્યકિત, એક પક્ષ કે એક ગરીબ બહેને, મોટી સંખ્યામાં હતી. તેમને શિક્ષણ આપવું, કેન્દ્રથી થઇ શકે નહિ. તેથી આપણે સમવાયત્ર સ્વીકાર્યું છે. આપણાં નાના ઉદ્યોગો શીખવવા, લગ્ન કરાવી આપવાં, બધું નિહાળ્યું. બંધારણનું આ પાયાનું તત્ત્વ છે. સત્તાનું વધારે પડનું કેન્દ્રીકરણ અતિ વિકટ કાર્ય છે. જેટલી સહાય કરીએ તેટલી ઓછી છે, કુસુમ હાનિકારક છે. વર્તમાન અસહિષ્ણુતા આપણાં સાંસ્કૃતિક વારસાથી બેન મુંબઇમાં પણ આવી એક સંસ્થા ચલાવે છે. રાજકોટ, વિપરીત છે. વધારે પડતી સત્તાને આપણે સદા અણવિશ્વાસ કર્યો છે. વઢવાણ ખાતે પણ આવી સંસ્થાઓ મેં જોઇ છે. " તેને નિરકંશ થતી અટકાવવાના પ્રયત્નો કર્યા છે. સાચી સ્વતંત્રતામાં જે ભાઇઓ અને બહેનોને આ માનવ દયાના કાર્યમાં રસ મુકત સંવાદ હોય છે. રાજા - પ્રજા વચ્ચે, સમાજ અને વ્યકિત વચ્ચે,
હોય તેઓ પોતાનો ફાળો મોક્લી આપે એવી વિનંતી છે. રોકડ સત્તાસ્થાને બેઠેલ વ્યકિત એમ માને છે કે તેના આશ્રયે પડેલ માણસનું
અથવા ચીજવસ્તુઓ – કપડાં, રમકડાં, મીઠાઇ જે કાંઇ હોય હિત પોતે જ જાણે છે. તેને પૂછવાની જરૂર નથી, તેને અનુભવ
તે આવકારદાયક છે. જાણવાની જરૂર નથી. આ ખાટી ભ્રમણા છે.
શરૂઆત કરી છે. જે આવે તે બને તેટલું જલદી વાપરી Policies which are going to determine the future
નાખવું છે. આ પ્રવૃત્તિ વિકસે એટલે તેને વધારે વ્યવસ્થિત કરીશું. of a people cannot morally and legetimately be pursued in a situation where the people are debared to
ખાસ કરી બહેને – શિક્ષિત અને સુખી બહેને જેમને પૂરતો સમય debate freely about them...
છે તે, ઘણી મદદરૂપ થઇ શકે. જાતે સંસ્થાઓમાં જવું અને આ સંવાદ, માત્ર પાર્લામેન્ટ, ધારાસભા કે વર્તમાનપત્રો પૂરતો
ત્યાંની જરૂરિયાત જોઇ, તે પૂરી પાડવી તે અનુભવે ખબર પડશે. સીમિત નથી, ન હોવો જોઇએ. આજે તે એ પણ નથી રહ્યું.
| મારી ઈચ્છા છે કે પર્યુષણ પછી, જે ભાઇઓ અને બહેનને વર્તમાનપત્રોએ મૌન વ્રત લીધું છે. તેના માલિકો અને પત્રકારોએ ' આ કામમાં રસ હોય તેમની એક મિટીંગ બોલાવી તે કામ માટે પિતાની સલામતી શોધી છે એ બતાવે છે કે તેમણે લોક
જુદી સમિતિ રચવી અને ગ્ય વ્યવસ્થા કરવી. જે ભાઇઓ અને કલ્યાણની દીક્ષાનો ભેખ લીધે ન હો, ધંધો લઇ બેઠા હતા. બહેને આ કાર્યમાં સહાયભૂત થવા ઇચ્છા રાખતા હોય તેઓને વર્તમાનપત્રોની રવતંત્રતા જરૂરી છે, પણ તેના ઉપર બહુ આધાર
મને લખી જણાવવા વિનંતી છે. રંભાબહેને જે ડૉકટરને અનુભવ રાખવા જેવો નથી.
વર્ણવ્યો છે તેમણે પણ નાના પાયા ઉપર શરૂઆત કરી, વિશાળ વર્તમાનમાં આપણે એવા તબકકે આવીને ઊભા છીએ કે
વટવૃક્ષ બન્યું. લોકોનાં અંતરમાં દયાનું ઝરણું પડયું છે તેને વહેતું કઇ દિશામાં જઇશું તેને નિર્ણય અતિ મહત્ત્વ છે. એવે પ્રસંગે
કરવા આપણે નિમિત્ત બનીએ. બધા વર્ગો માટે, સમસ્ત પ્રજા માટે આત્મનિરીક્ષણ અને મુકત ૧૩-૮-૭૬
ચીમનલાલ ચકુભાઈ વિચારણા આવશ્યક છે. કોઈને દોષ દેવાને કાંઈ અર્થ નથી. હજી
- ગોવધબંધી અંગે અકબરનું ફરમાન બહુ મેવું થયું નથી. પસંદગીને અવકાશ છે. એવે સમયે જેને માટે સ્વતંત્રતાની લડત કરી હતી તે યાદ કરીએ અને એ જ દયેયની
મેગલ સમ્રાટ અકબરે ઈ. સ. ૧૫૮૬માં ગોવધ-બંધીનું ફરમાન સિદ્ધિ અર્થે કૃતનિશ્ચય થઇએ.
જારી કર્યું હતું, જે અંગેજો આ દેશમાં આવ્યા ત્યારે પણ અમલમાં ૧૦-૮-૭૬ - ચીમનલાલ ચકુભાઈ
હતું. અકબરનું એ ઐતિહાસિક ફરમાને ગ્વાલિયરમાં સુરક્ષિત છે.
તેને ગુજરાતી અનુવાદ: આપણે પણ આવું કરીએ તો?
| ‘સલ્તનતના પ્રબંધક કર્મચારી અમીર ઉમરાવ પરગણાના હાકીમ “પ્રબુદ્ધ જીવનીના ગતાંકમાં પ્રકટ થયેલા શ્રીમતી રંભાબહેન ..
અને શાહી ઇલાકાઓના કારભારના કરનારા માણસે આ સમજી ગાંધીને આ લેખ કેટલાયના હૃદયને સ્પર્શી ગયા. ભાઇશ્રી રામદાસ
લે કે આ ન્યાયના યુગમાં આ ફરમાન જારી કરવામાં આવે છે કે પ્રેમજી કાચરિયા મારી ઓફિસમાં આવ્યા અને મને કહે, આવી
જેનું પાલન બધાને માટે જરૂરી છે. બધા જાણી લો કે સમસ્ત પ્રવૃત્તિ શરૂ કરો અને રૂ. ૨,૦૦૦ ને ચેક તુરત આપ્યો. હું થોડો
પશુ ઇશ્વરે બનાવ્યાં છે. બધાંથી કોઇ ને કોઇ લાભ થતું હોય વિમાસણમાં પડયો. હવે નવી પ્રવૃત્તિ શરૂ કરવાની કે નવી જવા
છે. તેમાં ગાયની જાતિ માદા હોય કે ન હોય પણ તે લાભ આપબદારી લેવાની વૃત્તિ નથી રહી. છે એટલો બોજો ઘણા છે. શ્રી
નારી છે, કેમ કે મનુષ્ય અને પશુ અન્ન ખાઈને જીવે છે. અન્ન રામદાસભાઇએ આગ્રહ કર્યો અને મેં ચેક રાખે. પછી રંભાબહેન
ખેતી વિના ઉત્પન્ન થતું નથી. ખેતી હળ ચલાવવાથી જ થઈ ગાંધી સાથે વાત થઇ. તેમણે કહ્યું, કેટલીક ભાઇએ તેમની પાસે પણ
શકે છે. અને હળ ચલાવવું એ બળદો ઉપર આધાર રાખે છે. આવ્યા હતા અને આવી પ્રવૃત્તિ શરૂ થાય તે સહાય આપવા
એથી સ્પષ્ટ થાય છે કે સમસ્ત સંસારના પશુઓના જીવનને આધાર તૈયારી બતાવી હતી. સારા કામનું આકર્ષણ સૌને રહે છે. સામેથી
એક ગાય જાતિ છે. ચાલીને આવે તે ના કેમ પડાય? સંધની મેનેજિંગ કમિટીમાં મેં “ઉપર લખ્યાં કારણોને લીધે અમારી દઢ હિંમત અને શુદ્ધ દાનવાત મૂકી અને સભ્યોએ આવકારી. તેથી શરૂઆત કરવાનો નિર્ણય તની આ તાકીદ છે કે અમારા સામ્રાજ્યમાં ગૌહત્યા બિલકલ ન કર્યો છે.
રહે તે માટે આ શાહી ફરમાન જોતાં જ સમસ્ત રાજકર્મચારીહોલ તુરત, અનાથ, ગરીબ બાળકોને સહાય કરવાને કાર્યક્રમ
એએ આ બાબતમાં વિશેષ રૂપથી પ્રયત્ન કરવા જોઇએ. જેથી રાખે છે. બાળક અને સુવાવડ ખાતાની હૉસ્પિટલ, અનાથાશ્રમે,
શાહી ફરમાન પ્રમાણે હવે કોઈ ગામ કે શહેરમાં ગૌહત્યાનું નામત્યજાયેલાં અથવા કુંવારી માતાનાં બાળકો વગેરે ખૂબ મદદને
નિશાન બાકી ન રહે. જો કોઈ આદમી આ ફરમાનનું ઉલ્લંધન કરે પાત્ર છે, રાહ જુએ છે. થોડા દિવસ પહેલાં, પૂના ગળે હતો ત્યારે
તે તેણે સમજી લેવું કે તેણે સુલતાની ક્રોધમાં કે જે ખુદાના કુસુમબેન મેતીચંદ શાહ આવી એક સંસ્થા ચલાવે છે તે જોવા ક્રોધનું એક સ્વરૂપ છે, તેમાં ફસાઇ જવું પડશે અને તે સખતમાં મને લઇ ગયાં. તાજાં જન્મેલાં બાળકોથી માંડી, બે - પાંચ વર્ષનાં
સખત શિક્ષાને પાત્ર ઠરશે. આ ફરમાનનું ઉલ્લંઘન કરનારના હાથ અને ત્યાં જ રહી મોટાં થયેલાં સંખ્યાબંધ બાળકો, ત્યજાયેલી
પગની આંગળીઓ કાપી નાખવામાં આવશે. સ્ત્રીઓ, પોલીસ કસ્ટડીમાંથી અથવા કોર્ટની સૂચનાથી આવેલ
(“ભૂમિપુત્ર'માંથી)
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૮-૭૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
સંસ્કૃત પંડિત ગુલામ દસ્તગીર ખીરાજદાર
પંડિત ગુલામ દસ્તગીર બીરાજદારનું નામ તમે સાંભળ્યું છે? નહિ સાંભળ્યું હોય કારણ કે તેઓ એક માધ્યમિક શાળાના શિક્ષક છે અને મુંબઇની અનેકાનેક માધ્યમિક શાળઓના શિક્ષકોના નામ સાંભળવા તમે કર્યાં. નવરા છે? પરંતુ મારે તમને આજે આ નામ સંભળાવવું છે અને એનો થોડો પરિચય પણ આપો છે.
મારો અને એમના મેળાપ શ્રાવણી પૂર્ણિમાને દિવસે, મહારાષ્ટ્ર સરકાર દ્વારા ઉજવાયેલા સંસ્કૃત - દિનના સમારોહમાં થયો હતો. સંસ્કૃતની મન્દાકિની સે! સો કોટિશરદ પર્યન્ત વહેતી રહે, ( शत शत कोटि शरत् पर्यन्तं प्रवहतात् संस्कृत मन्दाकिनी ) એના વહનમાં બને એટલી સરળતા આવે એ હેતુથી કેન્દ્ર સરકારે શ્રાવણી પૂર્ણિમાને સંસ્કૃત-દિન તરીકે ઉજવવાનું નક્કી કર્યું છે અને એ નિર્ણયના ઉપલક્ષમાં મહારાષ્ટ્ર સરકારે આ વરસે શ્રાવણી પૂર્ણિમાના ઉકતસમારોહનું આયોજન કર્યું હતું. એ સમારોહમાં પોતે મુસલમાન અને ગામઠી માણસ હોવા છતાં, સંસ્કૃતથી આકર્ષાયેલા અને સંસ્કૃત ભણી ગણીને “ પંડિત ” થયેલા શ્રી ગુલામ દસ્તગીર બીરાજદારનું સન્માન કરવાનો પણ એક કાર્યક્રમ રાખવામાં આવ્યો હતો. સરકારી તંત્ર કલ્પનાશીલતા માટે જાણીનું નથી પણ પંડિત ગુલામ દસ્તગીરને માન આપવાના નિર્ણયમાં ખરેખર કલ્પનાશીલતા વ્યકત થતી હતી.
કોાતાવર્ગમાં ઘણા ખરા મારા જેવા પશ્વિમે વર્ષાંસ વર્તમાન: – સાઠી વટાવી ચૂકેલા જ નજરે પડતા હતા, જો કે આવા સંસ્કૃતપ્રેમી વૃદ્ધોનો સારો એવા સમુદાય ભારતીય વિદ્યાભવનમાં ભેગા થયો હતો તે સંસ્કૃતના શુભેચ્છકોને આનન્દ આપે એવી વાત હતી. અલબત્ત, એની સામે એ પણ નોંધવું જોઇએ કે યુવાવર્ગની લગભગ સંપૂર્ણ ગણાય એવી અનુપસ્થિતિ ખેદ ઉપજાવે એવી હતી. છેલ્લાં કેટલાંક વરસ દરમિયાન સંસ્કૃતના અભ્યાસ પ્રત્યેની જે બેદરકારી આપણા શિક્ષણતંત્રમાં પ્રવેશી છે તેનું જ પ્રતિબિંબ, યુવાનોની આ અનુપસ્થિતિમાં પડતું હતું.
સભાનું સંચાલન શ્રી કવીશ્વર, જેઓ પણ એક શાળાના શિક્ષક છે તેમણે કર્યું હતું. સમગ્ર સંચાલન સંસ્કૃતમાં જ થયું હતું પરંતુ એવા સરળ સંસ્કૃતમાં થયું હતું કે લગભગ બધાંને જ શું કહેવાય છે તેની સમજ પડતી હતી. સંસ્કૃત એક દુર્ગમ અને દુર્ગંધ ભાષા છે. એવા જે આક્ષેપ થાય છે તેની સચોટ જવાબ ફ્રી. કવીશ્વરની સચોટ બાનીમાંથી મળી રહ્યો હતો.
સભામાં ત્રણ પ્રવચને મરાઠીમાં થયાં હતાં અને બે સંસ્કૃતમાં. મરાઠીમાં પ્રવચન કરનારાઓ હતા શિક્ષણમંત્રી શ્રીમતી પ્રભા રાવ, રાજ્ય શિક્ષણ મંત્રી શ્રી. સંગ્રામ માકણીકર અને શિક્ષણ સચિવ શ્રી. સુખટણકર. સંસ્કૃતમાં પ્રવચન કરનારાઓ હતા દેવવાણી મંદિર ના સંચાલક શ્રી શ્રી. ભિ. વેલણકર અને પંડિત ગુલામ દસ્તગીર . બીરાજદાર.
શ્રી. વેલણકરે એક વાત એ કહી હતી કે સંસ્કૃત આમ જનતા માટે દુર્બોધ બની અને પાણિનીએ લખ્યું તેના સિવાય બીજું કશું જ સાચું નહિ એવી ખંડ વલણ જ્યારે સંસ્કૃત બોલનારાઓએ અપનાવી ત્યારે ગૌતમ બુદ્ધ એની સામે વિરોધ પાકાર્યો અને લોકો સમજે એવી પ્રાકૃત – પાલી – ભાષામાં તેમણે પ્રવચનો આપવા માંડયાં. તેમણે સંસ્કૃત અને પાલીના ભેદ અંગેનું એક ઉદાહરણ આપતાં જણાવ્યું હતું કે વિષ્ણુ શબ્દનું છઠ્ઠી વિભકિતનું રૂપ પાણિનીય વ્યાકરણ પ્રમાણે યિળો: થાય પણ પાલીમાં વિનુસ્ય થાય. રામનું રામત્સ્ય થાય તો વિષ્ણુનું ચિત્તુલ્ય શા માટે નહિ એવી કદાચ ગૌતમ બુદ્ધની દલીલ હશે પરંતુ એ જેહોય તે, સંસ્કૃતની જગ્યાએ
૭૩
સંસ્કૃતમાંથી જ ઉત્પન્ન થઇ હોય એવી સરળ ભાષાઓની જરૂરમાંથી આજની મરાઠી, ગુજરાતી, હિન્દી વગેરે ભાષાઓ જન્મી છે અને શ્રી વેલણનો તો એવા અભિપ્રાય હતો કે આ ભાષાઓ પાસેથી પણ સંસ્કૃતે ગ્રહણ કરવા જેવું હોય તે કરી લેવું જોઇએ. ”
શ્રી. વેલણકર પછી પંડિત ગુલામ દસ્તગીરે પ્રવચન કર્યું હતું. તેમનું પ્રવચન શુદ્ધ સંસ્કૃતમાં હતું. એમના અવાજમાં સંસ્કૃત પ્રત્યેના અપ્રતિમ પ્રેમનો રણકો હતા અને ઉચ્ચારો પણ એવા હતા કે જાણે આપણે સાંભળ્યા કરીએ.
તેમણે પોતાની ઓળખાણ આપતાં જણાવ્યું હતું કે “હું ગામડામાંથી મુંબઇ આવ્યો ત્યારે મારે રહેવાનું કોઇ સ્થળ નહાવું તેથી એક દરગાહમાં સૂઇ રહેતે.” એ સમય દરમિયાન શ્રી હમીદ દલવાઇ વગેરેએ એમને જે મદદ કરી હતી તેને એમણે સપ્રેમ ઉલ્લેખ કર્યો હતો. પોતાને સંસ્કૃત પ્રત્યે કેમ પ્રેમ થયો એનું વર્ણન કરતાં એમણે જણાવ્યું હતું કે “મને સ્વપ્નમાં દરરોજ વિષ્ણુનો એ શ્લાક સંભળાતા (એ શ્લાક એમણે ગાઇ બતાવ્યા હતા પરંતુ દુર્ભાગ્યે એ મારી સ્મૃતિમાં નથી.) પછી એક મંદિર પાસેથી પસાર થતાં એક દિવસ એ જ શ્લોકનું પઠન જ્યારે મેં સાંભળ્યું ત્યારે એના ઉચ્ચારોથી હું એટલા પ્રભાવિત થયો કે મેં સંસ્કૃત શીખવાનું શરૂ કર્યું”. શ્રી. ગુલામ દસ્તગીરના આ ભ્રમ હોય કે એમના અસંપ્રજ્ઞાત મને કરેલું કોઈ અળવીતરૂં હોય કે પૂર્વજન્મના સંરકાર હાય—ગમે તે હાય પણ તેમણે સંસ્કૃત શીખવાનું શરૂ કર્યું.
આ રીતે સંસ્કૃત શિખવાનું શરૂ કરનાર શ્રી ગુલામ દસ્તગીર બીરાજદાર આજે સંસ્કૃતના પંડિત બન્યા છે અને મરાઠામંદિર સંચાલિત એક માધ્યમિક શાળામાં સંસ્કૃતના શિક્ષક છે. આ શાળા વરલી ડી. ડી. ચાલ નં. ૧૨માં આવેલી છે અને શ્રી બીરાજદાર પણ વરલીમાં જ રહે છે. સભાને અંતે હું જ્યારે એમને મળ્યો અને મે એમને પૂછ્યું કે તમે કયાં રહે છે ત્યારે એમણે મને સંસ્કૃતમાં જ જવાબ આપ્યો. તેમણે કહ્યું: સુરધશ જોયા: પૃત: ગમા નિવાસ: ( વરલી ડેરીની પાછળ અમે રહીએ છીએ) એમણે અહીં બહુવચન પણ સહેતુક વાપર્યું છે. તેઓ ત્યાં તેના કુટુંબીજનો સાથે રહે છે એટલે અમામ્ જ બેલાયને ? એમના ચોથા ભાઇનું થોડા વર્ષ પર જ્યારે લગ્ન હતું ત્યારે તેમણે લગ્નની નિર્મત્રણ પત્રિકા પણ સંસ્કૃતમાં છપાવી હતી !
પંડિત ગુલામ દસ્તગીરે પણ પોતાના પ્રવચનમાં એક સુંદર વાત કરી હતી. તેમણે કહ્યું હતું કે : “તમે વિદેશામાં જાવ અને મરાઠી કે ગુજરાતીમાં બાલવા માંડો તો લોકો તમને પૂછશે કે આ કયા દેશની ભાષા છે? પણ તમે સંસ્કૃતમાં બોલવા માંડો તો કોઇ તમને નહિ પૂછે કે આ કથા દેશની ભાષા છે. બધા જ જાણે છે કે સંસ્કૃત એ ભારતની ભાષા છે. સંસ્કૃત અને ભારતીયત્ત્વ આ રીતે અભેદ્ય અને અભિન્ન છે.” પંડિત ગુલામ દસ્તગીરે પોતાના ધ્રુવચનનું સમાપન બધાને નમોનમઃ કરીને કર્યું હતું.
પણ વર્તમાનનાં જે વહેણા છે તે જોતાં સંસ્કૃત અને ભારતીયત્વની આવી અભેદ્ય અને અભિન્ન સ્થિતિ રહેશે ખરી ? ઘણા વકતાઓએ, અભ્યાસક્રમમાં સંસ્કૃતની ઉપેક્ષા થતી હોવાની ફરિયાદ કરી હતી અને આના જવાબમાં શ્રી. સંગ્રામ માકણી કરે તે, સંસ્કૃતે કેવળ રાજ્યાાય પર નભવું ન જોઇએ પ્રજાકાય પણ એને મળવા જોઇએ એવું કહ્યું હતું. આ લેખકને આ રાજ્યાશ્રય અને પ્રજાકાયની વાતમાં સમજ પડતી નથી. પ્રજાએ પોતે નાણાં ઊભાં કરીને ઠેર ઠેર સંસ્કૃત પાઠશાળાએ ઊભી કરવી જોઇએ એમ તેઓ સૂચવવા માગે છે? વર્તમાન શિક્ષણની સાથેાસાથ આવી પાઠશાળાનું શિક્ષણ શક્ય છે? હકીકતમાં તો સંસ્કૃતના શિક્ષણના વર્તમાન શિક્ષણક્રમ સાથે સમવય સાધ-વાનો કોઇ માર્ગ શોધવા એ જ સૌથી ઉત્તમ ઉપાય છે.
અને શ્રીમતી પ્રભા રાવે, આવા ઉપાય જો કોઇ શિક્ષણ નિષ્ણાત સૂચવશે તો શાસન એના પર જરૂર ધ્યાન આપશે એમ પણ જણાવ્યું હતું. તેમણે તાં જણાવ્યું હતું કે શિક્ષણ અંગેના નીતિ વિષયક
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૮-૭૬
૭૪
નિર્ણયે કોઇ પ્રધાન કે પ્રધાન મંડળ ગમે તેમ લેતું નથી. નિષ્ણાતની નહિ મળે અને વારસામાંથી પણ નહિ મળે. વ્યવહારની દષ્ટિએ સલાહ મેળવ્યા પછી જ એ લેવાય છે.
તાત્કાલિક નુકસાન થતું લાગે તો પણ એક વખત લગ્નપ્રસંગે નિષ્ણાત સંસ્કૃતના શિક્ષણને ઉદ્ધાર થાય એવો કોઇ ઉપાય
લેવડદેવડને કરિવાજ દૂર થશે તો વારસામાં આપવાનું માનસ તૈયાર આપણા શાસકોને રાચવશે એવી આશા સાથે આ લેખ પૂરો કરું છું.
થયા વિના નહિ રહે. કાયદેસર દીકરી હકદાર છે એટલે તે પણ
તેને આગ્રહ રાખતી થશે. આથી દહેજને કાયદો અમુક પ્રમાણમાં [નોંધ: સભાને અંતે મુઝટિમ્ વગેરે સંસ્કૃત નાટકોમાંથી, શુદ્ધ પણ અસરકારક બને તે માટે જે સ્ત્રીધન તરીકે સ્વૈચ્છિક આપવાની શાસ્ત્રીય રાગોમાં બેસાડેલા શ્લોકોનું ગાન પણ થયું હતું, સંગીત છૂટ છે તેની ઉપર મર્યાદા મૂકાય તે જરૂરી છે. છતાં છાનુંછપનું સૌભદ્ર એ મરાઠી નાટકના સંસ્કૃત અનુવાદમાંથી પણ ગાન થયું
તે એક યા બીજા સ્વરૂપે લેવાય તે રોકવું મુશ્કેલ છે. એ માટે સામાહતું. ગાયિકા હતાં શ્રીમતી સુમતી ટીકકર.]
જિક જાગૃતિ આવે અને તેમાં રહેલી પ્રતિષ્ઠા તૂટે તો જ એ નિમૂળ
થાય. જ્યાં સુધી હોલની વેવિશાળની પદ્ધતિ છે ત્યાં સુધી દહેજની ', ' મનુભાઈ મહેતા લાભની ઓછીવત્તી ગણતરી રહેવાની; પરંતુ યુવક-યુવતી બંને દહેજ અને લગ્નવયના કાયદામાં સુધારો
એકબીજાના પરિચયમાં આવીને લગ્ન કરવાની ઉત્કટતા ધરાવતાં
થાય ત્યારે દહેજ તરફ નજર રાખવાને સવાલ ખાસ ન રહે. એક - સંસદની વર્ષાઋતુની બેઠકમાં હાલના દહેજ કાયદામાં કેટલીક - સામાજિક દૂષણ તરીકે દહેજને દૂર કરવાની કાયદા પાછળની દકિટ . કડક જોગવાઇઓ ઉમેરો અને લગ્નની લધુતમ વયમાં વધારો કરતો
છે, તો હાલની લધુતમ લગ્નવય વધારવા પાછળનો આશય દેશને
વસતિવધારો રોકવા વિવિધ પગલાં વિચારાય છે તેવું છે. જે કેવળ ખરડે કાયદામંત્રી શ્રી ગોખલે રજ કરશે તેવા સમાચાર પ્રગટ થયા સામાજિક રિવાજની દષ્ટિએ આ પ્રશ્ન વિચારા હોત તો હાલ છે. દહેજનો કાયદો થશે દસકાથી વધુ સમય વીતી ગયો છે; પરંતુ કન્યાની સગીર વય ૧૫ વર્ષની લધુતમ છે તે ૧૮ વર્ષની પુખ્ત તેણે એ કપ્રથા ઉપર ધ્યાનપાત્ર અસર પહોંચાડી છે તેમ ન કહી શકાય.
કરી હોત અને વરની હાલ ૧૮ વર્ષની પુખ્ત ઉંમર છે તેમાં વધારે ‘મિયાં - બીબી રાજી તો ક્યા કરે કાજી' એ કહેવતને મળતી દહેજના
કર્યો ન હોત. પરંતુ તેમાં પણ ૧૮ ને બદલે ૨૧ વર્ષ કરવાનું
કાયદાથી વિચારેલું છે, જેથી માતા બનવાની અને પિતા બનવાની રિવાજની સ્થિતિ છે. અમુક જ્ઞાતિઓમાં એ રિવાજ ચાલ્યો આવે
વયમાં વધારે થાય. જો કે હાલને લધુતમ વયને કાયદો ૪૦ વર્ષથી છે એટલે એ જ્ઞાતિમાં અમુક મુરતિયા સાથે કન્યાનું વેવિશાળ કરવાનું ચાલુ હોવા છતાં એ વય પણ પળાતી નથી અને પછાત ગણાતા, માનસ રૂઢિને લીધે હોય તે દહેજ આપ્યા વિના તે સંબંધ બંધાતા
અને અરક્ષિત સમાજમાં મોટા પ્રમાણમાં બાળલગ્ન થાય છે. આથી
લગ્નવયમાં વધારો કરવા છતાં એવાં લગ્ન ન અટકે તે કાયદા નથી. સંબંધ બાંધવો ન બાંધવો તે માટે વરપક્ષ સ્વતંત્ર છે. આથી
પાછળનો જે હેતુ છે તે બર આવે નહિ, આથી સુધારેલા કાયદામાં એની ઈચ્છા પ્રમાણે દહેજ મળે તેમ ન હોય તો તે ના પાડે છે.
લગ્નવયના ભંગને ફોજદારી ગુનો ગણવામાં આવનાર છે. એને ના પાડવા માટે દહેજ વિના બીજું ગમે તે કારણ આપી શકે છે. અસરકારક બનાવવા માટે ફરજિયાત લગ્નની નોંધણીને કાયદે વળી દહેજ નક્કી કરીને તે ન આપે તો છોકરીઓ સાથે સારો
થવો જોઇએ. એથી કયાં લગ્ન કઇ ઉંમરે થયાં તેની માહિતી નોંધા
ચેલી હોય તો તેની ચકાસણી પણ થઇ શકે. ફરજિયાત નોંધણી વર્તાવ ન થાય તે મુશ્કેલી રહે છે. આથી કન્યાનાં માબાપ દીકરી
અને ફોજદારી ગુનાને લીધે અમુક પરિણામ સિદ્ધ થઇ શકે. પરંતુ પરણાવીને એને સુખી કરવા માંગતા હોય તે દહેજ આપ્યા પછી એમાં સામાજિક સંસ્થાઓ અને તેવી વ્યકિતઓ સક્રિય બને તો તે કાયદાને આશરો લઇ શકતાં નથી અને તે પહેલાં આશરે લેવા સારી એવી સફળતા મળી શકે. ફોજદારી ગુનો હોવાથી તેનાં લગ્નની જાય તો તે લગ્ન ઉકેલી શકતાં નથી. આથી આ મનોદશા બંને પક્ષની
માહિતી સામાજિક એજન્સી પોલીસને આપે છે તે લગ્ન રોકી
શકે; વળી લગ્ન થઇ ગયા પછી પણ શિક્ષા થાય તેની અસર એવાં હોય ત્યાં સુધી કાયદો ખાસ ઉપયોગી થઇ શકે તેવી સ્થિતિ કહી.
બીજા લગ્ન ઉપર પણ થયા વિના ન રહે. કાયદો અને સામાજિક ન શકાય. '
'
જાગૃતિ એ બન્નેને સમન્વય સામાજિક સુધારણામાં જરૂરી છે. • છતાં કન્યાને માબાપ રાજીખુશીથી જે કંઇ દાગીના, કપડાં, [‘નિરીક્ષકમાંથી સભાર ]
–ઈશ્વર પેટલીકર ભેટ વગેરે આપે તે દહેજમાં ગણાતું નથી પણ સ્ત્રીધન તરીકે ગણાય છે. હાલના કાયદામાં તેની મનાઇ નથી આથી વરપક્ષ ફરજિયાત - દીવાલે દેશની જેવા દહેજ તરીકે જે કંઇ ઘરેણાં કે ચીજવસ્તુ લે તે સ્વેચ્છાએ કન્યાને સ્ત્રીધન તરીકે આવ્યું છે તેમ બચાવ કરી શકે. વળી આ બધી લેવડ- દીવાલે દેશની જોવા, એકદા જે હતી દઢ દેવડ, સામાજિક પ્રતિષ્ઠા ગણાય છે. એટલે તેનું પ્રદર્શન થતું હોય દષ્ટિને જયાં કરી સ્થિર, જોયા ખંડેરના ઢગ; છે. માબાપે કન્યાને શું આપ્યું છે તે લગ્નપ્રસંગે શોભા અને ટાઇ- વર્ષોના થાકના જાણે પપડાં વળગી રહ્યાં માટે જાહેર કરાય છે. વળી વરપક્ષ ઘેર જઈને પોતાની જાનમાં ન શૌર્ય કેરી કથાએ સૌ ઈતિહાસ બની ગઈ. આવેલા વર્ગને બતાવીને તેની જાહેરાત કરે છે. આમ તે બાહ્ય ઠઠારાનું
ખેતરે હું ગયો જોવા બર્ફ જયાં ઝરણાં બની સ્વરૂપ બન્યું છે. તેની ઉપર કોઇ પ્રકારે કાયદાથી નિયંત્રણ આવે
પીગળે જે રહ્યો પીતે સૂર્ય; ને પાર તેની થે અને કન્યાને સ્ત્રીધનમાં પણ અમુકથી વધુ દાગીના કે ચીજવસ્તુ
ટેકરી જે હતી માટી, છાયા એવી હવે ધરે ન અપાય અને આપે તો ગુનો ગણાય તેવું મયદામાં થાય તે જે
જાણે તેજસ્વિતા તેની લૂંટાઈ હોય સર્વથા પ્રદર્શન કરી મેટાઇ પિષવાની વૃત્તિ છે તે મર્યાદામાં આવે.
પરંતુ સુખી ઘરનાં માબાપને સ્વેચ્છાએ કન્યાને આપવાની ગૃહે મારા પ્રવેશે તે ખંડેર શું ઘર – મનાઇ થાય તે દીકરીને ગેરલાભ થાય તેમ દલીલ થાય છે. પરંતુ વસેલું કોઈ ના જાણે વર્ષોથી ત્યાં નહીં, કદી, હવે હિન્દુ કાયદા પ્રમાણે દીકરી પણ દીકા જેટલી માબાપના માંદલી ને વળેલી થે હાથની યેટિકા મમ, વારસામાં હકદાર બની છે. આથી સુખી માબાપ લગ્નના પ્રસંગ શસ્ત્ર મારું મને લાગે હારેલું કૈક વર્ષથી, વિના દીકરીને આપી શકે છે. પરંતુ કાયદો થવા છતાં હજુ સુખી દષ્ટિ જયાં જયાં કરું સ્થિર, કશું ના પામતી હવે: માબાપનું વલણ પણ વારસાના હકની રીતે દીકરીને આપવાનું મૃત્યુનું ચિહન ના હેયે જોઉં એવી જગા નહીં. ઘડાયું નથી. લગ્નપ્રસંગે આપવાનું જૂનું માનસ ચાલુ રહેલું છે.
. અનુ: બકુલ રાવળ આથી એક મત એવો છે કે જે લગ્નપ્રસંગે સ્વૈચ્છિક સ્ત્રીધન આપ- (મળ, સ્પેનીશ કવિતાના અંગ્રેજી પરથી અનુવાદ સ્પેનીશ વાની મનાઈ આવશે તે છોકરીને નુકસાન થશે. એને લગ્નપ્રસંગે કવિ-Franciso De Quevedo અંગ્રેજી અનુવાદક: Kate Flores)
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૮-૭૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
* રાતાંવ
ભારતમાંથી પ
સાર તેને
આ જીવનસાધના दृष्टिपूतं न्यसेत् पा वस्त्रपूतं पिबेद्द जलम् ।
આ શ્લેકમાં ઉલ્લેખ છે. સંન્યાસી માટે હોવા છતાં, કોઇપણ सत्यपूतां वदेद वाचं मनःपूतं समाचरेत् ॥४६।। જીવનના સાધક માટે તે એટલો જ ઉપયોગી છે. ગાંધીયુગ સમગ્ર
મનુસ્મૃતિ-છઠ્ઠો અધ્યાય-૪૬ શ્લોક. સમાજ અને વ્યકિતની તમામ જીવન અવસ્થા માટે, આ મૂલ્યોને અનુવાદ :
વિકસાવવાં જરૂરી ગણે છે. ડગ માંડ દષ્ટિશુદ્ધ, વસ્ત્રગાળ્યું પીજે જલ;
સૈકાઓથી માનવજાત પિતાના ચૈતન્યના વિકાસ માટે તેના સત્યશુદ્ધ વદે વાણી, મનશુદ્ધ સદાચર.
પશુભાગને પાછળ રાખી માનવભાગને વિકસાવવા- આગળ કરવા અર્થ :
જહેમત ઉઠાવી રહી છે. આ વિકાસ જે કંઈક થયું હોય તે, દષ્ટિથી શુદ્ધ (થયેલું પગલું માંડવું: વસ્ત્રથી ગાળેલું જલ પીવું;
તે બુદ્ધિપૂર્વક, હૃદયપૂર્વક અને સંકલ્પપૂર્વક પિતાના વિનાશક
મનોવેગે પર અંકુશ મૂકવાના પ્રયાસનું પરિણામ છે; તે અંગેના સત્યશુદ્ધ વાણી વદવી: મનથી શુદ્ધ સદાચરણ કરવું.
આચારવિચારનું પરિણામ છે. એ સાધનાને માર્ગે, તેણે સંયમદ્વારા પચાસ વર્ષ પૂર્વે પ્રસ્થાન' નામનું સામયિક ચાલતું હતું, મન અને કાયાની નિરોગીતા સાધી. તે વડે ૫રમ જીવનને તેના તંત્રીએ ઉપર શ્લોક એ માસિકના મુદ્રાલેખ (Motto) સક્રિય મહિમા કર્યો. આમ મનસા, વાચા, કર્મણા કરીને તેણે જીવનતરીકે મૂક્યો હતો, ત્યારથી એ શ્લોક વિશેનું મારા મનમાં જ્ઞાન
સાધના ઉપજાવી. એ સાધનાનું અતિ સંક્ષિપ્ત સૂચન, તે આ
શ્લોકની વિગતે છે. કૌતુક હતું. એમ થતું, કે આત્મસાધનાનો બોધ અહીં કેટલો સરળ
હિંદુધર્મ સંયમપ્રધાન છે દેહ અને મનના કલ્યાણ માટે રીતે કરવામાં આવ્યો છે. અને વળી સચોટપણે! તાજેતરમાં ‘મનુસ્મૃતિમાંથી તેની ભાળ મળી. અને વળી પાછી એ જ્ઞાનેચ્છા
સંયમ-નિયમનને તે જરૂરી ગણે છે. આ શ્લેકની મુખ્ય દષ્ટિ તે સળકી ઊઠી. જોયું, તો તે શ્લોક વાનપ્રસ્થીમાંથી થયેલા સંન્યાસીના
જ છે. તેને અનુલક્ષીને અહીં ચાર બાબતેની સૂચના છે. આ ચારે ધર્મ માટે મૂકે છે. તેમાં સંન્યાસી અર્થે ની જીવનસાધનાને.
સૂચનાઓ, અનુષ્ટ્રપ છંદની બે પંકિતઓ પણ તેનાં ચાર ચરણામાં બધ છે. તપાસ કરતાં આ ને આ શ્લોક, આ જ બાબતે, ભાગ
સમાવાઈ છે. અનુષ્ટ્રપ છે આપણા ઠીક ઠીક પ્રાચીન છંદ, તેનું પ્રત્યેક વતમાંથી પણ નીક. ( ભાગવત-'૧૧મે સ્કંધ, ૧૮
ચરણ વિકીએ.
અધ્યાય, ૧૬ શ્લોક).
સ્મૃતિકર કહે છે, દષ્ટિથી શુદ્ધ થયેલું પગલું માંડવું. અહીં દષ્ટિ
બન્ને પ્રકારની છે; દેહની અને મનની; એ ચરણને અર્થ છે, આંખે જોતાવેત જ આ પાસાદાર શ્લેક, ચલણી સુભાષિતના વડે પૂરી નજર રાખીને સાવચેત, સાવધ રહીને ચાલવું. આ બરનો લાગે. મહાભારતમાંથી પણ જો તે નીકળે તે મને નવાઈ શ્લોક રચાયો હશે તે કાળને વિચાર કરીએ; જના સમયના રસ્તાઓ ન લાગે ! એટલે એકથી વિશેષ સ્થાને તેને ઉપયોગ સહજ અત્યારની જેમ પૂરા પાકા નહતા. ત્યારે અને હજી આજે કે, માર્ગના લાગ્યો; વળી 'પ્રસ્થાન'ના તંત્રી રા. વિ. પાઠક, તે ગાંધીયુગના
ખાડા-ખૈયા, ચઢાણઊતરાણ વગેરેને ખ્યાલ રાખવો જોઇએ; તે
વેળા, ગફલતીથી પગ ધૂચકાય નહિ, પડી જવાય નહિ, આડાંલેખક એટલે તેમને આ મુદ્રાલેખ હોય, એ ય સહજ લાગ્યું. અવળાં ચાલતાં વૃક્ષો વ.. જોડે ભટકાઇ જવાય નહિ, તેની સરત સત્યની ઉપાસના તથા શુદ્ધાચારની નિષ્ઠાવાળા ગાંધીયુગનું તેમાં રાખવી જોઇએ; ધ્યાન રાખી જાતનું રખવાળું કરવું જોઇએ. જેથી દેહ નવે રૂપે પ્રતિબિબ હોય, તે પણ સહજ જણાયું. ત્યારથી આ
આત્મસાધના માટે સાબદા રહે. સુભાષિત મનમાં વસી ગયું હતું.
પણ આ દષ્ટિ ચર્મચક્ષુની ઉપરાંત ચિત્તનાં-મનનાં ચક્ષુની પણ આ સુકિત અથવા સુભાષિતને મહિમાં મારા મનમાં કેમ છે. ખાસ તે આ શ્લોક સંન્યાસધર્મી માટે- વ્યાપક અર્થમાં વિચારીએ વસ્યા? પહેલી બાબત તે મને આ લાગી: હિંદુ વર્ણાશ્રમધર્મના તે સાધક માટે છે. તેથી, સામાન્યપણે સંસારી મનુષ્ય મનની વૃત્તિઓ, છેલ્લા સંન્યાસ આશ્રમ વિશે આ બ્લેક એક કલામ એટલે કે આવેગે મુજબ જીવ્યે જાય છે. તે પણ ત બેલગામ બની આંધળુંલખાણ બની રહે છે. એથી આખા સમાજના સંબંધમાં, સંન્યાસ કિયાં કરી શકે નહિ, તે સંન્યાસી સાધુ જન માટે નિગ્રહ – આત્મલેનાર વ્યકિતની જીવનનિષ્ઠાને અહીં વિચાર થયો છે. આમ દેખીતી સંયમ ખાસ જરૂરી, તેમાં નવાઈ શી? એટલે જ કોઈ પણ પગલું રીતે વ્યકિતજીવનના, પણ વ્યાપક રીતે સમગ્ર સમાજજીવનના, ભરવું કે નિર્ણય કરવો હોય તે દષ્ટિથી - ચિત્તથી પૂરેપૂરું વિચારીને -એમ બન્નેનાં હિતો તેમાં ઓતપ્રેત છે.
ભરવું રહ્યું. કંઈ પણ આચરવા કે વિચારવાના નિર્ણય પૂર્વે, પૂરી આપણા ધર્મગ્રન્થ, ઉપનિષદે, ગીતા, ધમપદ વ. માં ચેકસાઈ રાખવી જોઇએ. આ યોગ્ય - અગ્ય, આ ઇષ્ટ - અનિટ, ધર્મનું જે તત્ત્વદર્શન છે, તે કેવળ પોકળ ઉપદેશજ્ઞાન માટે જ આ કોય - અઢોય એ સારું - નરસું કે તરતમ એ બધી બાબતોને નથી; ખરી રીતે, ધર્મના એ સિદ્ધાંત ઉપરથી જ આપણા સમાજના જીવનના હિતથી મૂલવી જોવી, એને અર્થ જ વિવેક. જીવનવ્યવહારનું આખું માળખું ઘડાયું છે, તેને ધ્યાનમાં રાખી,
આ પ્રમાણે જીવનના પરમ હિતને વિચાર કરતાં, નૈતિક વ્યકિત જીવનના આચરણનાં ધારાધોરણો રચાયાં છે. એનું સ્ફટિક
વલણ પ્રવેશે છે. જેને માટે આપણે ત્યાં વિવેક શબ્દ વપરાય છે.
અહીં એટલે ઊંડા અર્થ સાથેસાથે છે જ, હંસને નીરકીર વિવેક સુંદર, પારદર્શક આલેખન અહીં આ શ્લેકમાં છે. જાણે હિંદુ
કહેવાય છે, તે આ ભેદ સમજનારી - આચરનારી બુદ્ધિ પરથી જ, ધર્મનાં અનેક વિધિવિધાને, અહીં ગળાઇ - ચળાઈને રજૂ થાય છે. મનુષ્યની સૂમ ભેદ સમજનારી બુદ્ધિ, દીર્ધદષ્ટિ ભરી હોય છે, અને સંન્યાસ માટે જે મુખ્ય અને મુળભુત એ જીવનમૂલ્ય આ માટે જ મન પર અંકુશ મુકનારી હોય છે. આ વિવેકશકિતને શ્લેકદ્રારા ધારવામાં આવે છે. તે
- તે પરથી થતે સંકચિત અર્થ આપણે સ્વીકારી લીધું છે. એ અર્થ આ દષ્ટિબિન્દુથી માર’ મન તે બ્લોકને ચીવટાઇથી શીતવી છે, સારું વર્તન-આચરણ, તે વિવેક. વ્યાપક અર્થવાળા આ વિવેકને
જગતના તમામ ધર્મો, ઈષ્ટ ગુણામાં શિરોમણિનું સ્થાન આપ્યું છે. જોવામાં - કહો કે ચકાસી જોવામાં પડયું. તે મને તેની પાત્રતા
સંયમપ્રેરક હોઇ, તેમાંથી જ પ્રજ્ઞા એટલે કે નિર્મળ અને નિર્મમ ઘણી લાગી. હિંદુ વર્ણાશ્રમ ધર્મ, વ્યકિતને સંકુચિત સ્વાર્થના શાનબુદ્ધિને ઉગમ છે. ભૌતિક જીવનમાંથી પસાર કરી, હળુહળુ છોડવી લઈ, પરમ આજના શહેરી જીવનમાં જે સ્વચ્છ જલની વ્યવસ્થા, તે આત્માના વ્યા૫ક જીવન તરફ લઇ જાય છે, અને તે જીવન- - જૂના કાળમાં નહોતી. એટલે અહીં બીજા ચરણમાં, દેહની તંદુરસ્તી સાધનાને માર્ગે. છેલે સંન્યાસ આશ્રામ, તે બાબત સાક્ષાત માટે ગાળીને પાણી પીવાની સૂચના છે. પણ આને દેહના તમામ રીતે કરે છે. સંયમનિયમ, વ્રત વ. તેના ઉપાયો છે; અને તેને પ્રકારના પથ્ય આહાર માટેની એક સુવાંગ સૂચના રૂપે યે લઇ શકાય,
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૮-૭૬
ત્યારે
નના મેલની-મલિક વાણીના
થી, વાણીનું હ
દેહની મલિનતા દેહ અને મનને રોગ દૂષિત કરી શકે ખરી, એ તો રામાયણ-મહાભારત પરસ્પરને માર્મિક સંબંધ છે. તેનું સચોટ ઉદાહરણ તે નળના પગની
જ પાનીનું છે; તેની વણધાવાયેલ રહી ગયેલી પાનીના અમુક ભાગ- - મહાકાવ્યની રચના રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિના કોઈ મહાપ્રવાહ, સભ્યતાના માંથી કલિનો પ્રવેશ થયો હતો : જેણે નળની મતિને ભમાવી ઉદ ગમ, સંગમ, પ્રલય; કોઈ મહત ચરિત્રના વિરાટ ઉત્ક અથવા હતી; તે વાત ઉપરના સંબંધમાં સમજવા જેવી છે. જો “ ખે મારે આત્મતત્ત્વના કોઇ ચિર અનુભૂત રહસ્યને પ્રદર્શિત કરવા માટે થતી દેહ” હોય છે, તેમાં ‘વસે જગતનો નાથ', એ પ્રાથમિક શાળાની
હોય છે. આર્ય - સભ્યતાના વિકાસ - કાળમાં જયારે દેવ - દાનવોને, કવિતાને અહીં સંભારી શકાય.
(એટલે દૈવી અને આસુરી સંસ્કૃતિને) સંઘર્ષ થઈ રહ્યો હતો હવે બીજી પંક્તિનું પૂર્વચરણ: સત્યશુદ્ધ વાણી વદવી. વાણીના ત્યારે મહર્ષિ વાલમીકિએ દેવપક્ષની વિજ્યોષણા કરવાવાળા રામાયણ અસત્ય પાછળ કાયા અને અથવા મનના મેલની મલિનતાની શકયતા મહાકાવ્યનું નિર્માણ કર્યું. વેદવ્યાસે દ્વાપરના અંતમાં કરક્ષેત્ર રહેલી છે. વળી, વાણીનું ઉપરછલ્લું લાગતું જુદા ને અનિષ્ટ, સંગ્રામના સ્મારકસમું મહાભારત કાવ્ય રચ્યું, જે કળિયુગના અગ્રદૂત વધારે અને ઊંડા જૂઠ ને અનિષ્ટનું સૂચક હોઇ શકે અથવા તો સમાન, અત્યન્ત કરૂણ સર્જન છે. મહાભારતના ગીતા - પ્રકરણમાં તેવે માર્ગે લઈ જઈ શકે. એ આશયથી આ મંતવ્યને અર્થ ઊકેલી મહાકવિએ આંસુ લૂછવાની અલ્પ-ચેષ્ટા ન કરી હોત તો એનું અધ્યયન શકાય.
કરવું દુષ્કર થઈ પડત. એને શાતિપર્વ તો ભારે અશાંતિકારક છે. આ ચરણમાં મેં સત્યને બદલે શાસ્ત્ર શબ્દ પ્રયોગ પણ ઉજજડ ભારતવર્ષમાં સ્મશાન દીપની જેમ ઝબૂકતા પાંચે પાંડવો જામ્યો છે. શાસ્ત્રશુદ્ધ વદે વાણી', એ રીતે અર્થ કરીએ, તે આમ થાય:
પણ જયારે જ્યોતિહીન બની જાય છે ત્યારે અંધકારની વિકરાળ શાસ્ત્રવડે પ્રમાણભૂત – બહુજનમાન્ય એવી શુદ્ધ વાણી વરવી. શાસ્ત્રને પાઠ લેતાં પણ તાત્પર્ય - અર્થ તે એક જ
આકૃતિઓ જાણે યુધિષ્ઠિરના નરક - દર્શનના રૂપમાં પ્રગટ થઈને
છે. શાસ્ત્રો જગતમાં જે સત્ય પ્રવર્તે છે અને પ્રવર્તવું જોઇએ, તે સત્યને ભીષણ ભયને સંચાર કરે છે. વિધવા ભારતભૂમિ એ વખતે શેકના પ્રગટ કરતાં હોય છે. માટે જ પ્રાચીન કાળમાં પોતાની વાતને પુરવાર ચાર આંસુ પાડવાથી પણ વંચિત રહી ગઈ છે. આ નૃશંસ એ કરવા માટે, શાસ્ત્રોકત વચનોને ઉલ્લેખ થત; એ પ્રમાણેના
શાન્તિ પર્વ છે! શિષ્ટજનમાન્ય સમાજના આચારની રૂએ થતી વાતથીતને આપણે ત્યાં ઢાળો હો : મનુસ્મૃતિમાં આ શ્લોકની પૂર્વના શ્લોકમાં,
રામાયણ અને મહાભારત, મારા નમ્ર વિચાર પ્રમાણે, જગત સંન્યાસી કેવી વાણી વદે તે વિશે કહેવું છે કે સત્ય અને અહિંસાવાળી તત્ત્વના બે વિપરીત ચક્રો છે. વિપરીત હોવા છતાં સમાન, ત્રીજહોય. તે જ વાતને અહીં ફરી આચારસંહિતાની એક ક્લયરૂપે ઉલ્લેખ છે. વાનાં તોળાયેલાં પલ્લાં જેવાં! આ બન્ને ચક્રો ક્રમશ: આશા
હવે આવે છે છેલ્લું ચરણ: જે છે આ શ્લોકની વિચારણાની નિરાશા, વિકાસ-હાસ અને ઉત્પત્તિ - પ્રલયના પ્રતીક સમા છે. પરાકાષ્ઠા. કઈ રીતે, તે જોઇએ: આ શ્લોકમાં આપણે જોયું તેમ વિપરીત પરંતુ સમચક્રો જેના પર આ સૃષ્ટિને રથ ચાલી રહ્યો પહેલું ચરણ છે, સમ્યક એટલે કે યોગ્ય અથવા સાચી એવી છે. રામાયણ સૃષ્ટિની આશા છે. મહાભારત નિરાશા, જો કાળ - ચેતનાનું -સંચરણનું બીજું છે સમ્યક આહારનું ત્રીજું સમ્યક ચક્રોના આ બે મહાન રૂપકોને કાળના જ એક લધુરૂપ દ્વારા જ વચનનું તો ચેઠું છે સમ્યક આચારનું એટલે કે સદાચરણનું. આ પ્રગટ કરવા હોય તો હું એમ કહીશ કે રામાયણ મધરાતથી શરૂ સદાચરણ – સલ્કિયા તે જ જીવનની સર્વથી ઉન્મત્ત સાધના છે, થઇને મધ્યાહન સુધીને સમય છે અને મહાભારત મધ્યાહનથી માટે જ તે પરાકાષ્ઠા. પેલાં પૂર્વનાં ત્રણ મૂલ્યોની સાધનાનું એ શરુ થઇને મધરાત સુધી સમય છે. બંનેની સમયાવધિ સમાન, એકત્ર- પરિણામ સ્વરૂપ છે.
છે. બન્નેના નાયક અવતારી પુરુષ છે . રામ અને કૃષ્ણ! તેને વિગતે અર્થ સ્પષ્ટ કરીએ. મનથી એટલે કે, સમગ્ર ચેતનાથી રામાયણ સૃષ્ટિનું આશાચક્ર હોવાથી અડધી રાતે, ઘોર અંધકારના શુદ્ધ - પવિત્ર બનેલા એવા સમ્યક આચરણની અહીં વાત છે. આ સમયે એટલે કે દૈત્યોના મહાઉત્પાતના સમયે શરુ થાય છે. ધીરે મન જેને આપણા ઋષિમુનિઓએ સર્વ શિવ સંક૯પનું આસન કર્યું છે, ધીરે આશાની ઉષા ઉઘડતી આવે છે, અને રાવણ - વધના સમયે જેને મહાત્મા ગાંધીજીએ અંતરાત્માને અવાજ કહ્યો તે તરીમાં છે, અરુણોદય થઇ ચુકી હોય છે. પૂર્ણ પ્રકાશમાં પ્રાત:કાળે રામરાજયની તેની પ્રેરણાથી સદાચરણ કરવાનું કહે છે જ્યાં મનુષ્યનું મન, વચન,
સ્થાપના થાય છે. આર્ય - સભ્યતાનો સૂરજ સોળે કળાએ ઝળકર્મ-બુદ્ધિ, હૃદય અને સંક૯૫, સર્વ એકત્રરૂપે ઉપસ્થિત છે. સંગદિત
હળતું હોય છે અને બરાબર મધ્યાહને, બરાબર બારના ટકોરા હજ રૂપે સક્રિય છે: માનવચેતનાનું એ જ સત્તાસ્થાન છે; તેની આણ
વાગવો શરુ થાય છે ત્યાં સીતાત્યાગને પ્રસંગ આવે છે. વિકાસની સ્વીકારીને સંન્યાસીએ સત્કર્મ પ્રવૃત્તિ કરવાની છે. જેથી સમાજ
ચરમ સીમાએ જ વિનાશનું પહેલું પરમાણુ પેદા થાય છે. સીતાની કલ્યાણમય રહી શકે; પોતે ઈશ્વરમય.
આ પરીક્ષા આર્ય સંસ્કૃતિના ઉત્થાનનું શીબિન્દુ અને પતનનું કોઇ જો એમ પૂછે કે પ્રથમ ચરણમાં ‘દષ્ટિ” દ્વારા પહેલું લક્ષણ છે. મનની જ વાત કરી છે, તે પછી ચેથા ચરણમાં ‘મન:પૂત કહીને મહાભારતના આરંભે આર્યસંસ્કૃતિના સૂર્ય મધ્યાહને તપતે પણ મન વિશે જ કહીને શું એની એ વાતનું પુનરાવર્તન કર્યું છે? હોય છે. બરાબર મધ્યાહ્ન જ, બારના ટકોરા હજુ પૂરા થયા નથી એને જવાબ એ છે કે પ્રથમ કહેલી ક્રિયામાં એટલો ઊંડે મને- ત્યાં અંધકારની એક રેખા દેખા દે છે. લોકોત્તર મહાપુરષ શ્રીકૃષણના વ્યાપાર નથી; કદાચ ચાલું અને સામાન્ય જીવનના વ્યવહાર પૂરતો જ અથાગ પ્રયત્નો છતાં કૌરવ - પાંડવ વચ્ચેને ગૃહhહ રાયુદ્ધની તેનો ઉલ્લેખ હેય; આમ છતાં તેની ગંભીરતા તે છે જ; એથી કક્ષાએ (સિવિલ વોર) પહોંચી જાય છે. ગોધૂલિ વેળાએ કુરુક્ષેત્ર અંતરાત્માન સમ્યક અવાજ માટેની એને પૂર્વભૂમિકાની ક્રિયા
મચે છે. સુદર્શન ચક્ર ક્ષણકાળ માટે લીલા કરીને અર્જુનને જ્યદ્રથ તો જરૂર માની શકાય એટલે પુનરાવર્તન પામેલી નહિ, પણ સંબંધિત એવી મનની બન્ને ક્રિયાઓ ગણી શકાય ખરી.
પર વિજ્યી બનાવે છે. પરંતુ એ ક્ષણ જ સંસ્કૃતિની સંધ્યાની છે.' આમ આ શ્લોકદ્રારા ખાસ તો સંન્યાસીને, અને વ્યાપક
યુદ્ધ પૂરું થાય છે ત્યારે અઢાર અક્ષૌહિણી સેનામાંથી માત્ર પાંચ રીતે જે કોઈ આત્માર્થી હોય તેવા મનુષ્યને બંધ કરેલો છે. સમગ
પાંડવો બચ્યા છે. રાતના બાર વાગવામાં જાણે પાંચ મિનિટ બાકી છે. કલેકને વ્યાપક સુર ધાર્મિક નૈતિકતાને છે, તેને માર્મિક પુરા
યુધિષ્ઠિર નરક - દર્શન કરે છે, અર્જનના હાથમાંથી ગાંડીવ સરી તે શ્લોકમાં વારંવાર–વળીવળીને આવતો દૂત શબ્દ છે. જીવનમાં જે
પડે છે, ચાઇના હાથે શ્રી કૃષ્ણને વધુ થાય છે અને બારના ટકોરા કંઇ તેને વિશેને આ પૂતને - પવિત્ર-શુદ્ધને આગ્રહ, તે જ
પુરા થાય છે. અને મહામુનિ વ્યાસ શાન્તિપર્વ કહે છે. અહીં જ હિંદુધર્મી માનસના સંસ્કાર છે; એ જીવનસાધના વડે સાધક સ્થિર
પરદા પડે છે. આમ મને તો રામાયણ અને મહાભારત સૃષ્ટિના દિવસ જ્ઞાનને પ્રજ્ઞાને પામે છે. આ પ્લેટ, પાસે આવતા પુનાસણ પર્વના
રાત સમ જ લાગે છે. એક પછી બીજાને આવવાનું જ છે. પ્રયોજનને પ્રદર્શિત કરી રહી હીરાબહેન પાઠક સ્વ. નંદદુલારે બાજપેયી
અનુ. જયેન્દ્ર ત્રિવેદી
છે ત્યારે અહી ગામ ના થાળમાંથી માં
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૮-૭૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
વનસ્પતિનું રહસ્યમય
જીવન
[જૈન દર્શન પ્રમાણે પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ અને વનસ્પતિ-બધાં સજીવ છે. ૨૫૦૦ વર્ષ પૂર્વે ભગવાન મહાવીરને આ દર્શન થયું ત્યારે, અત્યારે છે તેવાં વિજ્ઞાનના સાધનો ન હતાં. આવું અદભુત દર્શન .આત્મજ્ઞાન અને અંતરદષ્ટિનું પરિણામ માનવું જોઈએ. વિશાન હવે આ હકીકત સ્વીકારે છે. વનસ્પતિ સજીવ છે તે શ્રી જગદીશચંદ્ર બોઝે પ્રથમ પુરવાર કર્યું, ત્યાર પછી વનસ્પતિ સંબંધે ઘણા પ્રયોગો થયા છે. આ બાબતમાં આ લેખ ઘણી રસપ્રદ હકીકતો પૂરી પાડે છે. જૈન દર્શનનું જીવશાસ્ત્ર - બાયોલોજી - અતિ ગહન છે. કોઈ પ્રખર વૈશાનિક - બાયોલોજિસ્ટ - તેના અભ્યાસ કરે તો વિજ્ઞાનને તેમાંથી ઘણું જાણવાનું મળે તેમ છે. જૈન દર્શનનો અભ્યાસ ક૨ે છે તેને વૈજ્ઞાનિક માહિતી નથી, એટલે જૂની પરિભાષામાં રટણ થયા કરે છે. જીવના અનંતાભેદ - એકેન્દ્રિયથી માંડી પંચેઈન્દ્રિય સુધીના અને નિગોદ અને સમુદ્ધિ સુધીના ગાખાયે જાય છે. એનો તુલનાત્મક અભ્યાસ થાય તો ઘણું ઉપકારક થશે. —ચીમનલાલ ]
કેનેડાના શ્રી ક્રિસ્ટોફર બડે તથા શ્રી પીટર થમ્પકિન્સે ૧૯૭૪ના ઓકટોબરમાં એક પુસ્તક પ્રગટ કર્યું છે - “ધી સિકરેટ લાઇફ ઓફ પ્લાંટ્સ' - વનસ્પતિનું રહસ્યમય જીવન', આ રોમાંચક કથા વનસ્પતિ - વિજ્ઞાનના અસંખ્ય પ્રયોગો અને ફળશ્રુતિઓનું વર્ણન છે. યુરોપ, અમેરિકા અને ખાસ કરીને રશિયામાં આ વિશે જે ભારે તપશ્ચર્યા કરાઇ છે, એનું આ પુસ્તક જાણે બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ છે.
પુસ્તક પાંચ ભાગમાં વહેંચાયેલું છે. પહેલા વિભાગમાં છેડ શું શું કરી શકે છે એનું મનોરંજક વર્ણન છે.
શ્રી બેકસ્ટર નામનો છૂપા જાસૂસ પોતાની પાસે ‘ગાલવેનોમીટર’ રાખતા હતા. મનુષ્યના શરીરના વિઘ્ન તસંચાર પર એના મનની પ્રસન્નતા કે તાણની જે અસર થાય છે તે આ મંત્ર માપે છે. એક દિવસ તેણે યંત્રના તાર પોતાના ખંડમાંના છોડનાં પાંદડાંને જોડી દીધાં. જોયું તો પાંદડાંના સંવેદનનો નકશો પણ મંત્રમાં ઊપસવા લાગ્યો. તેણે વિચાર્યું : “જરા એક પાંદડાને દીવાસળી ચાંપીને જોઉં તો ખરો, શું થાય છે?” મનમાં આ વિચાર આવ્યો કે તરત મંત્ર પર ભયનું ચિહન આવ્યું. બેક્ટરને દયા આવી, છતાં કેવળ ડરાવવા ખાતર તેણે દીવાસળી સળગાવી ત્યારે પેલા છેડ સાવ નકરો હતો! આ જોઇ બેકસ્ટર આનંદવિભાર થઇ ગયા. જાહેર માર્ગ પર દોડી જઇને એલાન કરવાનું તેને મન થઇ આવ્યું. ‘અરે, નાના છેડ પણ વિચારી શકે છે, સમજી શકે છે.’
એક વાર કેનેડાના એક ભૌતિક વિજ્ઞાની બેકસ્ટરના પ્રયોગો જોવા આવ્યા, એ આવ્યા એવા પાંચ છેડ બેહોશ થઇ ગયા, અને યંત્ર કશું યે બતાવી શકતું નહોતું. છઠ્ઠો છોડ કંઇક કામ આવ્યો. એ જોઇ બેકસ્ટર । આવક જ થઇ ગયા. પેલા આવેલા મિત્રે સંકોચસહ કહ્યું, “હું છે.ડો વિશે સંશોધન કર્યું છું. ભઠ્ઠીમાં તેમને તપાવું છું. સુકવ્યા પછી વજન નોંધું છું ...’ એ મિત્ર છેક વિમાનઘરે પહોંચ્યા એ પછી પૂરા પાણા કલાકે પેલા છેડવાઓમાં જીવ આવ્યા .
છે. આપણા પ્રેમ પહેચાની શકે છે. આપણી ભાવનાઓના જવાબ વાળવાની ઉત્સુકતા પણ એનામાં છે. જેમ મનુષ્ય પોતાનું ઊર્વીકરણ ઇચ્છે છે તેમ વનસ્પતિ પણ ઇચ્છે છે. વનસ્પતિ પણ અન્ય જીવસૃષ્ટિની સેવા કરવા તત્પર હોય છે. આ સેવા પરસ્પર પ્રભાવથી લેવાય, આક્રમણથી નહીં. એક વાર બેક્સ્ટર કેનેડાથી ન્યૂયોર્ક જવા નીકળ્યા ત્યારે કેટલાક રોપાઓ સાથે સંવેદન - યંત્ર જોડીને ગયા. ૧૫ દિવસ પછી ન્યૂયોર્કમાં કેનેડા પાછા જવાની ટિકિટ તે ખરીદતા હતા તે દિવસે પેલા છેડાએ આનંદ વ્યકત કરેલા યંત્રમાં નોંધાયા હતા!
૩૭
એક બીજા વિજ્ઞાની શ્રી વોગલે વધુ સઘન પ્રયોગ કર્યો. એની શિષ્યા વિવિયને બે પાંદડાં તેડયાં. એક પાંદડું પાતાના ખંડમાં મૂકી રાખ્યું અને રોજ એને માટે શુભેચ્છાઓ વ્યકત કરતી રહી, ‘ઘણું જીવા’ ના સંકલ્પ-મંત્ર રટતી રહી. બીજા પાંદડાને પણ એટલું જ પોષણ આપતી હતી, પણ એને બહાર રાખ્યું હતું. બીજી બાબતમાં
પણ ઉપેક્ષા કરી હતી. એક માસ પછી બન્ને પાંદડાંના પ્રયોગપોથી પર ફોટા ઉતાર્યા ત્યારે પહેલું પાંદડું સુંદર વિકસેલું હતું. બીજું મુરઝાયેલું હતું!
શ્રી જ્યોર્જ લોરેન્સે સિદ્ધ કર્યું કે વિદ્યુત ચુંબકીય યંત્ર કરતાં છોડનાં પાંદડાં વધારે તીવ્રતાથી પ્રતિબિંબ - સંવેદનનાં આંદોલના દેખાડે છે! જીવંત માનવના ભાવાનું કોષ્ઠ પ્રતિબિંબ જીવંત માધ્યમમાં જ પડી શકે છે, એમ લારેન્સે સાબિત કર્યું. પાંદડાંની મદદથી તેણે બાયોડાયનેમિક (આંતરતારિકા - ચિહ્ન સંગ્રાહક) સ્ટેશન બનાવ્યું અને એપ્રિલ ૧૯૭૫માં ‘ઊજા મેઝર’ થી સંદેશા નોંધ્યા .
રશિયન વિજ્ઞાનીઓ શ્રી યોì તથા શ્રી પાણિસ્કીને જાહેર કર્યું કે લાંબા દિવસના પ્રકાશથી રોપાઓ થાકી જાય છે, રાત્રે તેમને અંધકાર તથા આરામ જોઇએ છે. રશિયન પ્રયોગકારોએ એક વના છોડનાં મૂળિયાંને ગરમ પાણીમાં બાળ્યાં ત્યારે એનાં પાંદડાં ચીસ પાડી ઊઠયાં હતાં. પાગલ પેઠે છેડ અયત બવાટ કરવા લાગ્યો
અને આખરે મૃત્યુની વેદનાથી તે છેડે ચિત્કાર કર્યો. ‘આ છોડનાં પાંદડાં લીલાં હોવા છતાંયે એનાં મૂળિયાં જલી રહ્યાં હતાં અને એની અંદરના કોઇક મસ્તિષ્કકોશ (બર્નરસેલ) આપણને એની વેદના બતાવી રહ્યો હતા.’
માણસાની જેમ રોપાઓ પણ અજવાળું - અંધારું, ગરમી – ઠંડી, પેાતાની સુવિધા પ્રમાણે તેઓ લઇ શકે એ માટેની સ્વિચ ચાલુ કે બંધ કરવાનાં સાધનો તૈયાર થઇ રહ્યાં છે. એક સાધારણ વાલાળના છેડે આ સાધનનો લાભ લેવા માટે ખાસ ‘હાથ’ પણ બનાવી
લીધા છે.
મનુષ્યની માંસપેશીઓ પેઠે ઈંડોના મૂળમાં વિકસવાનીસંકોચાવાની નસો છે અને એની ઉપર વિદ્યુતીય તંત્રિકા કેન્દ્ર (નર્વસ સેન્ટર) જોડવાથી મનુષ્યની સૂક્ષ્મ જીવ - જગતની ઘણી બધી ગુપ્ત વાતોની નોંધ કરી શકાય છે, તેમ જ ચકાસણી કરવા માટે કોઇક દૂરના કેન્દ્ર સુધી પણ પહોંચાડી શકાય છે.
છોડ અને મનુષ્ય વચ્ચે બે પ્રેમીઓ જેવા ભાવનાસેતુ નિર્માણ થઇ શકે છે. છેડ રિસાય છે, હસે છે. સોળમી સદીના એક જર્મન તત્ત્વજ્ઞાની વનસ્પતિના જીવનમાં પ્રવેશ કરતા હતા. વાગેલની શિષ્યા પણ એવા પ્રવેશ કરતી હતી.
બેક્સ્ટરના પ્રયોગો વાંચીને જાપાનના શ્રી હોશિમોટો તથા એમનાં પત્નીએ છેડો ઉપર પ્રયોગ કરીને બતાવ્યું કે ઊંડો વાત કરી શકે છે, મનુષ્યનો જન્મદિવસ બતાવી શકે છે, સરવાળા કરી શકે છે યાને એમને ગણિત શીખવી શકાય છે. એક છેડને ઉપવાસની સજા કરીએ તે! એને આસપાસના બીજા છોડો છૂપી પ્રક્રિયાથી પોષણ પહોંચાડે છે.
કોલસા, પેટ્રોલ કે ગેસની તુલનામાં પાંદડામાં સંગ્રહાયેલી સૂર્યકિરણાની શકિતને સીધા ઉપયોગ કરી શકાય છે એવા અનુભવ પણ કરવામાં આવ્યો છે.
શ્રી, લોરેન્સ બીજી એક મહત્ત્વની વાત કહે છે કે છેડવાએ દ્વારા જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાનું કામ સામાન્ય વિદ્યુત પ્રયોગ જેવું નથી.
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૮-૭૬
એને માટે પ્રયોગકારે કેટલાક ગુણ, સંયમ અને સહૃદયતા હાંસલ કોશમાં એમના નામ પરથી એક નવો ધાતુ ઉમેરવામાં આવ્યો - કરવાં જોઇશે. છેડો તમામ જીવ સૃષ્ટિ સાથે એકરૂપ રહે છે. વૈશ- -- “ટુ બરબેંક. કોઇ ચીજને ખાસ કરીને છોડીને દોષવિહીન અને બેસિનમાં ગરમ પાણી રેડવામાં આવ્યું એથી નળમાં રહેતા બેકટે- અને ઉન્નત બનાવવા માટે ટુ બરબેંક ધાતુ વપરાવા લાગ્યો. રિયાઓને બહુ કષ્ટ થયું. એમનું એ દુ:ખ પાસેના છેડોએ વ્યકત કર્યું. ૧૯૦૬ની ૧૮મી એપ્રિલે એક આશ્ચર્યજનક ઘટના બની. સાનબે રશિયન વિજ્ઞાનીઓએ હિંદુ શાસ્ત્રમાં વાંચ્યું હતું કે જોરથી બગાસું ફ્રાન્સિસ્કોમાં સાંતારોઝા નામનું આખું ગામડું નાશ પામ્યું, પરંતુ ખાવાથી શકિત પુન: આવિર્ભાવ (રિચાર્જ) થાય છે. આ રીતે એમણે ત્યાં આવેલો બરબેંકને બગીચે સુરક્ષિત રહ્યો. એ જોઇ બરબેંકે છોડોને શકિત આપી પણ ખરી.
કહ્યું, “મેં વૃક્ષોને પ્યાર કર્યો છે, એ પ્રકૃતિ - તાદામે જ મારા પુસ્તકના બીજા વિભાગમાં ભારતીય વિજ્ઞાની શ્રી જગદીશચંદ્ર પ્રયોગક્ષેત્રનું રક્ષણ કર્યું છે. તેમણે લખ્યું છે, “અનાદિકાળથી બેઝના જીવન અને કાર્યને વિસ્વત પરિચય આપવામાં આવ્યો પૃથ્વીતળ ઉપર વૃક્ષરાજી ટકેલી છે. તે તેનું પોતીકું વ્યકિતત્વ તથા છે ઘટમાં રશિયાના કી શિખિને ભારે પ્રકોપ વ્યકત કરતાં એની જોરદાર સંક૯૫શકિત નહીં હોય એવું તમે ધારો છે?” લખ્યું હતું: ‘શ્રી બેઝે ૧૯૦૨માં જે પ્રયોગ કર્યા એ વિશે પશ્ચિમનું શ્રી જ્યોર્જ વૉશિંગ્ટન કાર્વર ની હોવા છતાંયે બહુમાન્ય જગત ૫૦ વર્ષ સુધી સૂતું રહ્યું. શ્રી બોઝે પૂર્વના પ્રાચીન બન્યા હતા. બાળપણથી તે વનસ્પતિની સંગતમાં મોટા થયા. જ્ઞાનને તથા પશ્ચિમના આધુનિક શાસ્ત્ર અને પરિભાષાને સુમેળ હતા. તેમણે “છેડોનું દવાખાનું’ શરૂ કર્યું હતું. ગામેગામથી કર્યો છે.” વૈજ્ઞાનિક પ્રયોગકારોનું સંમેલન યોજીને રશિયન વિજ્ઞાનીઓએ બીમાર છોડવા એની પાસે આવવા લાગ્યા અને પુન: પ્રફુલ્લિત શ્રી બોઝની શતાબ્દી ઊજવી. આજના કેટલા પ્રયોગોની પશ્ચાદ્ થવા લાગ્યા. એમના એક પ્રોફેસર કહે છે, “દેશને કૃષિભૂમિકારૂપે અસંખ્ય વિચારો આ પુસ્તકમાં જોવા મળે છે.
પ્રેમ જીવતા હોય છે ત્યાં સુધી જ દેશ જીવંત રહી શકે છે.' મેટ કરતાં યે વધારે આશ્ચર્યજનક
થઈને કાર્વર મહાન કૃષિવિજ્ઞાની બન્યા. પિતાના વિદ્યાર્થીઓ માટે શ્રી જગદીશચંદ્ર બોઝની અગાઉ સદીઓથી એવી માન્યતા હતી તે ખૂબ પરિશ્રમ કરતો હતો. રોજ વહેલી સવારે ચાર વાગે ઊઠીને કે છોડમાં નાડી પ્રણાલી (નર્વસ સિસ્ટમ) નથી. એથી સર્વ પ્રકારની જંગલમાં જતો અને ઘણા છોડ લઈને કાર પાછા આવતે. તે કહે : ' ઉત્તેજના માટે તે જવાબદાર (રિસ્પેન્સિવ) નથી. શ્રી બે “પ્રકૃતિ સર્વોત્તમ શિક્ષિકા છે અને બીજાઓ ઊંધતા હોય છે ત્યારે છોડને એક જગ્યાએથી ઉખેડીને બીજે રોપ્યા ત્યારે એમને કાંઈ હું પ્રકૃતિ પાસેથી ઘણુ બધુ શીખી લઉં છું. ઢળતી રાતના અંધારામાં
ઈશ્વર 'મને બતાવે છે કે મારે કઈ કઈ યોજનાઓ પૂરી કરવાની છે.' કષ્ટ ન થયું. સંશોધન અને પ્રયોગોના આધારે શ્રી બેઝ વિસ્મિત *
એક દિવસ તેણે મગફળીના છોડને પૂછ્યું, ‘તારું રહસ્ય શું છે?' શ્રોતાઓને કહ્યું કે ‘સ્થાવર અને જંગમ વચ્ચેની ખાઈ કાંઇ અધિક
પટ દઈને છોડે જવાબ દીધે, ‘-વ્યવસ્થા, ઉષ્ણતામાન અને હવાનું ગણનાપાત્ર છે નહીં, ભૌતિક (ફિઝિકલ) અને શારીરિક (ફિઝિ- દબાણ', સાત દિવસ અને સાત રાત એમના પર પ્રયોગ કરીને લોજિકલ) ઘટનાઓ વચ્ચે સીમારેખા બતાવવાનું મુશ્કેલ છે. તેમણે
કાર્વરે મગફળીના ૨૧ પ્રકાર તૈયાર કર્યા. મરતાં પહેલાં પોતાના એક
મિત્રને એક ફૂલ બતાવીને કાર્વરે કહ્યું, ‘આ ફૂલને સ્પર્શ કરતાં જ જણાવ્યું કે પશુઓની ખાલ અને શાકભાજી - કૃળની છાલ, સમાન
હું અનંતમાં પહોંચી જાઉં છું. એ સ્પર્શ પાર્થિવ નથી...અદશ્ય જગરીતે કામ કરે છે. “પિંજર - સોલ્યુશન’ નામના રસાયણમાં પ્રાણીનું તમાંથી જાણે એક નાજુક અવાજ આવતે ન હોય!' . હૃદય મૂકવાથી તે ધબકવા લાગે છે તેમ પાંદડાંને પાણીમાં મૂકવાથી
કલ્યાણકારી વનસ્પતિ તેને ધબકાર ચાલુ રહે છે. છોડ મરે છે ત્યારે વિદ્ય તશકિતને એક પુસ્તકના ત્રીજા વિભાગમાં વનસ્પતિને સંગીત કેટલું પ્રિય Rels ધ થાય છે. વટાણાના 100 દાણા પ૦૦ વોલ્ટસ છે એના પ્રયોગની, નેધ છે. વનસ્પતિને પ્રાચીન સંગીત ગમે છે. પેદા કરે છે. શરાબ સીંચવાથી છોડો પાગલ બન્યા, ખૂબ હાલ્યા
રેક સંગીતથી તે મોં ફેરવી લે છે. પ્રિય સંગીતથી વનસ્પતિ 2 વધે છે. ડયા. કાર્બન ડાયોકસાઈડ આપવાથી તે મૃતવત થયા અને પુન:
- પ્રત્યેક જીવંત વસ્તુમાંથી એક પ્રકારનાં શકિત - કિરણા નીકળે
છે. ૧૮૪૫માં જર્મનીના શ્રી કાર્લો અને પાછળથી શ્રી વિલિયમ પ્રાણવાયુ આપવાથી ઠીક થયા. છોડને વિકાસ સંગીતની જેમ
રીશે જાહેર કર્યું કે પ્રાચીન ગ્રીક “ઓરગન” અને સાહિત્યમાં “ઇથરને લયમાં થાય છે - પ્રત્યેક તરંગ વેળા એક આરોહણ, પછી થોડો ઉલ્લેખ આવે છે. તે કોઇ ભૌતિક શકિત નહોતી. ૧૯૬૦ સુધીમાં વિરામ અને છેવટે અવરોધ. મેટાં વૃક્ષો પોતાની પ્રતિક્રિયા બાદશાહી તો એ વાત સર્વમાન્ય થઇ ગઇ કે સમસ્ત જીવસૃષ્ટિ પાછળ ઠાઠથી બતાવે છે. જ્યારે નાના છોડ જલદ ઉત્સાહી થઇ જાય
ઈલેક્ટ્રોન (વિદ્યુત પરમાણુ) નો મૂળભૂત પ્રવાહ વહે છે. છે. શ્રી હેન્રી બર્કસને કહ્યું છે, ‘બાપડાં મૂંગાં વૃક્ષોને શ્રી બાઝે
હવે તો વાતાવરણમાં રહેલા વિદ્ય ત તરંગેનો ઉપયોગ વન
સ્પતિના વિકાસ અર્થે કરાઇ રહ્યો છે. પાંદડાંની તીક્ષણ શિરાઓ પ્રભાવપૂર્ણ ભાષા આપી.” શ્રી બોઝ સ્વયં કહેતા હતા, આ બધું
વિઘુ તને આકર્ષે છે. ઠંડો પ્રકાશ છોડોને નુકસાન કરે છે, ટેલિપરીકથા કરતાં વધારે અજબ છે, છતાં સત્ય છે.”
. વિઝન પણ નુકસાન કરે છે..." . . . . . વનસ્પતિને પણ પોતાનું અસ્તિત્વ છે.
ભારતમાં “મેહન, મારણ ઉચ્ચાટન (મંત્રતંત્રથી ઉચાટ ૧૯૬૪માં જર્મન વિજ્ઞાની શ્રી રૂડોલ્ફ જેકબ કેમેરારિયો શેધ કરાવવો. તેની વાત આપણે સાંભળતાં આવ્યાં છીએ. રશિયન વિજ્ઞાકરી કે ફૂલવાળા છોડોની વિવિધ જાતો છે અને પુષ્પરજની ક્રિયાથી
નીએાએ સંવેગમાપક યંત્ર મૂકીને વનસ્પતિ પર સંમેહનને પ્રયોગ
કર્યો. પછી છેડોને હસવાનો આદેશ આપ્યો. છોડોએ કળીઓ ખિલાએમની ફત્પત્તિ થાય છે.
વીને હાસ્ય પ્રકટ કર્યું. પછી તેમને કહેવામાં આવ્યું, ‘તમને હવે . શ્રી ગુસ્તાવ ફેરનર નામના તબીબે અંધારા ઓરડામાં પ્રાર્થના ઠંડી લાગે છે,' ત્યારે એ છોડે ઠંડીથી થથરવા લાગ્યા. શ્રી કિલિયાને કરતી વેળા ફૂલનો અવાજ સાંભળ્યું અને એની ઉપર એક
અને એમનાં પત્નીએ તે કમાલ કરી દીધી. છેડો પાંદડાંની
અંદરની શકિતને જ્યોતિર્મય ફોટો ખેંચી શકાય એવો કેમેરા જ્યોતિર્મય દેહ જોયો. પછી અનેક પ્રયોગો દ્વારા તેમણે સિદ્ધ કર્યું તેમણે નિર્માણ કર્યો! કે મનુષ્યની પેઠે છોડને પણ સૂક્ષ્મ દેહ, કારણ - શરીર અને પ્રભા- દર્દથી ચીસ પાડતા દર્દીઓ વચ્ચે કેટલાક છોડોને એક વિશામંડળ છે. મેંદ અવેસ્તા અને ગટેનાં કાવ્યોમાં એને પ્રાથમિક - નીએ મૂકયા ત્યારે એ ફટાઓમાં એ છોડની ઉર્જાશકિત ઓછી ઉલ્લેખ છે.
થયેલી દેખાઇ. ઉર્જાશકિતને પ્રવાહ માણસના મધ્યભાગમાંથી
નીકળીને રવસ્તિક આકારે વહે છે. ગતની લગભગ બધી સંસ્કૃતિએ જ રીતે ૧૮૯૨માં પણ શ્રી ભૂથર બરબેંકે અમેરિકામાં માં આ સંસ્કૃત શબ્દ - સ્વસ્તિક પ્રચલિત છે, જેને અર્થ ઉત્સાહનું મોજું ફેલાવી દીધું હતું. પરિણામે વેબસ્ટરના નવા શબ્દ- થાય છે - કલ્યાણ, આરોગ્ય ' '
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
F
તા. ૧૬-૮૭૬
વનસ્પતિનું રસાયણશાસ્ત્ર
પુસ્તકના ચાથા વિભાગમાં વનસ્પતિનું રસાયણશાસ્ત્ર આપવામાં આવ્યું છે. આહારશાસ્ત્રના નિયમો એ આધાર પર સાંપડયા છે. આ વિજ્ઞાનમાં શ્રેષ્ઠ ફાળો આપનાર છે શ્રી નિકોલસ. એમણે રજૂ કરેલાં તથ્યો નીચે પ્રમાણે છે :
(૧) તંદુરસ્ત છેાડો પાતે જ જંતુરક્ષક હોય છે.
(૨) અપ્રાપ્ય વિટામિન ‘બી' અને બેરિયમ ઘઉંના લોટના ચળામણમાં હોય છે.
પ્રમુદ્ધ જીવન
(૩) કૃત્રિમ માખણ (માર્જરિન), સફેદ સાકર, સફેદ રિફાઇન્ડ મીઠું અને કૃત્રિમ ખાતર ખતરનાક છે.
શ્રી રૂડોલ્ફ હોશિકાએ પ્રમાણેા આપીને પુરવાર કર્યું છે કે ચંદ્રની કળા ખીલે છે તેની સાથે વનસ્પતિ સુકુમાર (ઈથીરિયલાઇડ) બને છે અને વિકસે છે. જો કે સદીઓથી પશ્ચિમી જગતમાં વનસ્પતિ વાસ્તે સૂર્યની ગરમી અને પાણી જ આવશ્યક ગણાયાં છે. ત્યારે ભારતીય ઔષધ વિજ્ઞાનમાં ચંદ્રને ઔષધીશ અથવા અમૃતવધુ: કહ્યો છે, એ સાચું છે. સમસ્ત સજીવ સૃષ્ટિના વિકાસ માટે ચંદ્ર બહુ ઉપયોગી છે એવા દાવા શ્રી હોશિકાનો છે.
શ્રી. સ્ટીનરે આધ્યાત્મિક વિજ્ઞાન વિશે ઘણું લખ્યું છે. તેમણે કહ્યું છે કે, આપણે છેાડ - પાન પાસેથી પ્રાણવાયુ, હાઇડ્રેજન કે કાર્બન પ્રાપ્ત કરી શકીએ છીએ. પરંતુ એ ચીજોનું કોઇ પણ રીતે સંયોજન કરીને આપણે બ્રેડ પેદા નથી કરી શકતો. જે જીવંત છે તે મરે છે. પરંતુ એ મરેલાંમાંથી વળી પાછું સજીવ આપણે પેદા નથી કરી શકતા. સજીવ - સૃષ્ટિનું જ્ઞાન કેવળ ભૌતિક તત્ત્વોથી નથી થતું .
વનસ્પતિ અને આહાર
ખાદ્ય - પદાર્થોની ઊર્જા માપવાના પ્રયોગાનું વર્ણન પાંચમા વિભાગમાં છે. શ્રી બેવિસે એક હલકું લોલક બનાવ્યું. એની નીચે એક ફૂટપટ્ટી મૂકી. તપાસવા મૂકેલી ખાદ્યવસ્તુની જીવનશકિતની માહિતી પેલા લાલકના હાલવાથી મળે છે.
એના પરથી શ્રી બેવિસે પદાર્થોની જ્યોતિર્મયતા (રેડિયન્સ) માપવાનું યંત્ર બનાવ્યું. એનાથી એક દ્રવ્યની માહિતી મળી, એનું નામ છે, ‘એન્ગેસ્ટ્રોમ’ બીજા એક વિજ્ઞાની શ્રી સીમાનેટને સાબિત કર્યું કે, પાષણ (ન્યુટ્રીશન) ના ઉષ્મમાંક ( કેલરી ) ની ગણતરી કરવાનું જેટલું વાસ્તવિક અને વૈજ્ઞાનિક છે એટલું જ ‘એન્ગેસ્ટ્રોમની ગણતરી કરવાનું, કેલરીની જેમ ‘એન્ગેસ્ટ્રોમ’ પણ ઉપયોગી છે. સીમેનૅટને કઇ ચીજમાં કેટલું ‘એન્ગેસ્ટ્રોમ’ છે તેની લાંબી યાદી પેાતાના પુસ્તકમાં આપી છે. આ યાદી આપીને શ્રી સીમાનેટને ચેતવણી આપી છે કે જે ચીજમાં ૬૫૦૦ કરતાં ઓછા પ્રમાણમાં ‘એન્ગેસ્ટ્રોમ દે તે પદાર્થો ખાવાથી ખાનારની જ્યોતિર્મયતા ચાલી જાય છે. તેમણે એ શેાધ્યું છે કે વનસ્પતિના વિવિધ અવયવોમાં જ ઔષધીય ગુણો રહેલા છે તે કેવળ એમની રાસાયણિક પ્રકૃતિ પર અવલંબતા નથી પરંતુ એમની જ્યોતિર્મયતા પર પણ નિર્ભર છે. આજે બધા પદાર્થોની રાસાયણિક સંરચના પૂર્વવત હોવા છતાં યે
27
એમના ગુણામાં ઓછપ આવી છે એનું આ જ કારણ છે. પ્રદૂષણને કારણે તે મૃત્યુવત થઇ ગયા છે. વનસ્પતિ ઔષધીઓમાં મનુષ્યની ગતિમાનતા વધવાની શકિત છે, જેના દ્વારા મનુષ્ય આધ્યાત્મિક તાકાત ખેંચી શકે છે. સિક્રેટ લાઈફ ઓફ પ્લાન્ટસ પુસ્તકમાંથી ‘સમર્પણ’ દ્વારા સાભાર
ક્રમશ:
22
"3
(છંદ : પરમ્પરિત ઝૂલણા)
આજ છે મૃત્યુતિથિ તમારી, કવિ ? કિન્તુ કયારે તમારું થયું મૃત્યુ તે જાણું ના! માથું છું પર્ણપણે અને ફૂલ પર, વાયુની મરે ને દીકુલ * ઉપર નિત્ય હું તો તમારો ધ્વનિ ગૂંજત; ઋતુતુની ઋજુ પાંખ પર બેસીને ઊડતી વનવને, કણકણે, મેઘના ગર્જને, વીજનાં નર્તને ભાળું છું દગ તમારી મૃદુ મુગ્ધ હું; પ્રાણના મસ્ત લલકાર શા ને તમે ધન્ય આનંદના લલિત ધબકાર શા પળપળે જિંદગી—માધુરી માણતા; નિત્યનવ દર્શને, દિવ્ય આકર્ષણે પરમ કો શાંતિના સમદરે નાવ હંકારતા દૂર ચાલ્યા પ્રમાણે તમે એક દિન....... એ દિવસને કહ્યું ‘મૃત્યું હું આપનું? મૃત્યુ હોયે કદી કાવ્યને...?
કાવ્યના પ્રાણ શા આપને ?
જેહના શબ્દ માત્રે સ્વયં મૃત્યુ તો દિવ્ય કે અમૃતે વર્ષનું
તેહની
આજ તો મૃત્યુતિથિ ?
ખરે
કે કહ્યું
લીનાબહેન અનુ : અમૃત મોદી
મૃત્યુતિથિ ?
૭૬૦ શ્રી. કાંતિલાલ રાયચંદ સંઘવી ૭૬૧ દિનેશચંદ્ર હેમતલાલ બાટવિયા
૭૬૨ ધીરેન ટોકરશી શાહ ૭૬૩, ૭૬૪
સુંદર અનંતના અમૃતની પ્રાપ્તિની તિથિ કવિઅંતરે
આજ છે?
આજ છે?!
સઘના આજીવન
સભ્ય
આજીવન સભ્યાના ૭૫૨ સુધીના નામો તા. ૧૬-૭-૭૬ના અંકમાં પ્રગટ થઈ ગયા છે, ત્યાર પછી થયેલા સભ્યોના નામેા નીચે
પ્રગટ કરવામાં આવે છે. ૭૫૩ શ્રી. મહેન્દ્રલાલ મોહનલાલ શાહ આર. એમ. શેઠ
૭૫૪,,
૭૫૫,,
૭પ૬ ન
૭૫૭
૭૬૭ શ્રી. હરિલાલ સી. કોઠારી ૭૬૮ % ૭૬૯ છે
વીરજી રતનસી સંઘવી જેઠાલાલ સાકરચંદ ઝવેરી
૭૦ ૩૭૧,,
નાનુભાઈ કે. શાહ સુરેશચંદ્ર અંબાલાલ શાહ ચંપાબેન કેશવલાલ વોરા નવનીતલાલ ન્યાલચંદ શેઠ ૭૫૯ - પ્રવીણ પી. સરૈયા
૭૭૨ ૭૭૩,,
ભૂપતલાલ જીવણલાલ શેઠ દિલીપકમાર શાંતિલાલ સંઘવી છોટાલાલ હરિદાસ ગાંધી જયંતિલાલ માવજીભાઈ શાહ પ્રવીણચંદ્ર નરોત્તમદાસ શાહ
૫૮
૭૭૪ ઋ
આ અંક આપના હાથમાં આવશે ત્યાર બાદ તરત જ તા. ૨૧થી પર્યુષણ પર્વો શરૂ થાય છે. આપણી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા પણ તા. ૨૧થી શરૂ થાય છે. તે ચાલુ દરેક આજીવન સભ્યોને એવી આગ્રહભરી વિનંતિ છે કે આપના કુટુંબીજનમાંથી આપ અમોને એક આજીવન સભ્ય મેળવી આપો, જો આપનો પ્રેમાળ સહકાર સાંપડે તો અમારા મારા ૧૦૦૦ના લક્ષ્યાંકમાં ખૂટતાં ૨૨૬ સભ્યો વ્યાખ્યાનમાળા
ચીમનલાલ જે. શાહ, * કે. પી. શાહ, મંત્રીઓ
દરમિયાન જ મેળવીને આપણા લક્ષ્યાંકને આંબી શકાય.
# [તા. ૭-૮-૭૬ને રોજ કવિવર ટાગોરની પુણ્યતીથિ *નદીકુલ-નદીનો કિનારો. ] ગીતા પરીખ
મગનલાલ સંઘવી
શાંતિલાલ છોટાલાલ મહેતા
$
૭૬૫ રસિક ંદ્ર ધીરજલાલ ગુરખી
"
૭૬૬ ડૉ. એન. એમ. શાહ
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
'' તા. ૧૬-૮-૭૬
જ
સ્વ. મંગળજીકાકા
* મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ જ તેમણે પોતે જ મને એક વખત કહેલ કે હું સરકારી વહીવટદાર હતો ત્યારે મેં નીચેના માણસ પાસેથી એવી રીતે કામ લીધું. એક અપીલ–એક અભ્યર્થના છે કે એને જલામ કહી શકાય, પરંતુ હવે મને લાગે છે કે આમ કરવાને મને કોઈ અધિકાર નહોતો અને મને એમ પણ લાગે
* છેલ્લાં ૪૭ વર્ષથી આ સંસ્થા અનેક પ્રકારની સમાછે કે એ પાપનું આજે હું પ્રાયશ્ચિત કરી રહ્યો છું.
પયોગી વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ ચલાવી રહી છે - તેના આપ છે તેમના જીવન સંધ્યાનાકાળે આવી તેમની બૂલાત અને જાગૃતિ ' , સાક્ષી છો. માટે તેમના પ્રત્યે માનની લાગણી ઉત્પન્ન થાય.
* ૩૪ વર્ષથી ચાલતી વ્યાખ્યાનમાળા, તે આ સંસ્થાની કેટલાંયે વર્ષો પહેલાં પોતે કાંતીને વણાવેલી ખાદી ગાંધીજીને ભેટ આપેલી, ત્યારે ગાંધીજીએ તેમને કહેલ કે કાંતવાનું જીવનપર્યંત
Lપ્રવૃત્તિઓમાં યશકલગીરૂપ ગણાય. ચાલુ રાખજો, પણ તે ગોકળગાયની ગતિથી નહિ, અને તેમણે ગાંધીજીને
૮ વર્ષથી ચાલતી વસંત વ્યાખ્યાનમાળાને પણ એટલો બધો વચન આપ્યું અને તે વચન તેમણે જીવનપર્યત પાળ્યું, એટલું જ નહિ
આવકાર સાંપડે છે કે તેને માટે સંઘ ગૌરવ લઈ શકે. પરંતુ કાંતવું - સતત કાંતવું, તેને તેમણે પોતાના જીવનમંત્ર બનાવ્યો. જાણીતા વિચારક અને સમાજસેવક શ્રીયુત ચીમનલાલ ચકતેઓ સતત આઠ કલાક કાંતતા હતા, અને કાંતતા કાંતતા દરેક ભાઈ શાહના તંત્રીપણા નીચે ચાલતા સંઘના વિચારશીલ તારની સાથે તેઓ ૐ ને જાપ કરતા હતા. જીવદયાના તેમ જ
પાક્ષિક પત્ર “પ્રબુદ્ધ જીવને પણ બુદ્ધિશાળી વર્ગમાં સારી કેળવણીવિષયક અને સાંસ્કારિક પ્રવૃત્તિઓમાં પણ તેમણે પિતાથી
પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત કરી છે અને સાચા વિચારોને નિર્ભિકપણે પ્રગટ શક્ય તેટલું પ્રદાન કર્યું છે.
કરવાની તેણે હામ ભીડી છે. એ રીતે ગુજરાતી પત્ર- સારી પ્રવૃત્તિઓ ચલાવતી સંસ્થાઓને પિતે રકમ આપે અને
કારત્વમાં તેણે ઘણી ઊંચી છાપ ઉપસાવી છે. સારી રકમ બહારથી મેળવી આપે - એ રીતે તેમણે આપણા મુંબઇ
વાચનાલય - પુસ્તકાલયમાં ૧૧૦૦૦ પુસ્તકો છે અને જૈન યુવક સંધને - એ રકમના વ્યાજમાંથી હોમિયોપેથી સારવાર જરૂરિયાતવાળા માણસને આપવી એ શરતે - ૨,૫૦૦ રૂપિયા મેળવી
૧૨૦ સામયિકો મંગાવવામાં આવે છે. ઘેર પુસ્તકો લઈપેલ. જીવદયા મંડળીને તેમણે સિત્તેરેક હજાર રૂપિયા જેટલી જનાર સભ્યોની સંખ્યા ૧૦૨૫ સુધી પહોંચી છે. માતબર રકમ મેળવી આપેલી. શૈક્ષણિક સંસ્થા શારદાગ્રામને પણ
આ બધી પ્રવૃત્તિઓ ચલાવવા માટે સંઘને આર્થિક તેમણે સાતેક હજાર રૂપિયા મેળવી આપેલા. આ રીતે પિતાના જીવન
જરૂરિયાત રહેતી હોય છે. આમાં આપના પ્રેમાળ આર્થિક દરમિયાન બીજાને કેમ ઉપયોગી થવું એ જ તેમની વૃત્તિ અને પ્રવૃત્તિ
સહકારની અપેક્ષા છે. બનીરહેલ. જીવનના ઉત્તરાર્ધ દરમિયાન તેમનામાં આવી જાગૃતિ આવી અને પોતાના જીવનમાં તેઓ આમૂલ પરિવર્તન લાવ્યા.
અહિ અમારે ખાસ કહેવાનું એ છે કે, ૧૦૦૦ આજીવન
સભ્ય મેળવવાના અમારા લક્ષ્યાંકને પહોંચીવળવામાં હવે તેઓ કાંતતા હતા તે સૂતર અથવા તેની ખાદી કોઇ સેવા
ફકત ૨૨૬ સભ્ય જ મેળવવાના રહે છે - તેમાં આપને ભાવી કાર્યકરને અથવા તે એવી સંસ્થાને ભેટ આપી દેતા હતા.
સક્રિય પ્રેમાળ સહયોગ મળે. તો અમારો ખાસ આગ્રહ છે કે તેઓ આપણા સ્વ. પરમાનંદભાઇના સંપર્કમાં પણ આવેલા - અને
આપની ફરજરૂપે, અમને આપ ફકત એક જ આજીવન સભ્ય તેમની પ્રવૃત્તિથી પરમાનંદભાઈ પણ ખૂબ પ્રભાવિત થયેલા અને
મેળવી આપે. અમારી આ અપેક્ષાને આપ જરૂર પૂરી તેમના માટે ખૂબ જ માનની લાગણી ધરાવતા હતા.
કરશે જ એવી અમને પાકી શ્રદ્ધા છે - કારણકે, આટલી - એવા શ્રી મંગળજીકાકાનું ૯૨ વર્ષની ઉમ્મરે તા. ર૪-૭-'૭૬ ના | બધી પ્રવૃત્તિઓનું સંચાલન અને શ્રદ્ધાના બળને લીધે જ કરી રોજ અવસાન થયું. તેના માટે શેક પ્રદર્શિત કરવા શ્રી જીવદયા રહ્યા છીએ. મંડળી, પાલનપુર સમાજ કેન્દ્ર અને શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ
ચીમનલાલ જે. શાહ કે. પી. શાહ - માનદ મંત્રી તેમ જ અન્ય સંસ્થાઓના આશ્રયે તા. ૭-૮-'૭૬ ના રોજ ડાયમન્ડ મરચન્ટ એસોસિયેશનના હોલમાં એક શોકસભા યોજવામાં આવી હતી અને તેમને શ્રદ્ધાંજલિ અર્પણ કરવામાં આવી હતી.
મંગળજીકાકાના અવસાનના કારણે સમાજને એક સેવાભાવી કાકર્તાની ખોટ પડી છે તેની નોંધ દીલગીરી સાથે લેવી પડે છે.
તા. ૭- ૮-૭૬ના ભાવનગરથી શ્રી પોપટભાઇ હેમચંદ કોઠારી
કાર્યાલય ઉપર પત્ર આવ્યો. પ્રભુ તેમના આત્માને શાશ્વત શાંતિ આપે એ જ પ્રાર્થના.
તેઓ આપણા સંઘની પ્રવૃત્તિઓથી ખૂબ જ પ્રભાવિત છે રતિલાલ ચીમનલાલ કોઠારી
અને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ના ચાહક અને પ્રશંસક છે - આ કારણે
તેઓ પ્રથમ આપણા સંધના આજીવન સભ્ય થયા - ત્યાર બાદ તેમના લવાજમ વિષે જાણકારી
બે દીકરી શ્રી દુલાબહેન પ્રવિણભાઇ મહેતા અને શ્રીમતી મીનાક્ષીબહેન
સુધીરકુમાર બંનેને આજીવન સભ્ય બનાવ્યા. અને આ પત્રમાં સંઘના આજીવન સભ્યનું લવાજમ
તેઓ લખે છે કે, તેમને ત્રીજા દીકરી ડો. રમાબહેન કિશોરભાઈ
શુકલજેઓ ન્યુજર્સી - અમેરિકા રહે છે, તેમને આજીવન સભ્ય ભારતમાં રૂા. ૨૫૧
બનાવવા છે - તેના લવાજમ માટે પુછાવ્યું છે અને તેઓ લખે છે પરદેશમાં : દરિયા રસ્તે રૂા. ૫૦૧
કે અમે એમ સમજીએ છીએ કે બીજા કરિયાવર સાથે આટલો વિમાન ભાગે રૂા. ૧૦૦૧
સાંસ્કૃતિક કરિયાવર પણ કરીએ. સંઘના ચાલુ સભ્યનું લવાજમ રૂા. ૧૨
આ ઉપરાંત શ્રીયુત ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહને લેખસંગ્રહ
પ્રગટ થવાને છે તેના પ્રકાશન ખર્ચ માટે વગરમાગ્યે તેમણે - પ્રબુદ્ધ જીવનનું લવાજમ
રૂ. ૧૫૦૦ મોકલી આપ્યા છે. ' ભારતમાં રૂ. ૧૨
સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિઓને ટેકો આપવાની આ તેમની વૃત્તિ માટે પરદેશમાં : દરિયા રસ્તે રૂા. ૨૫
તેમ જ સંઘ પ્રત્યેની લાગણી અને સદભાવ માટે આપણે તેમને
જેટલા ધન્યવાદ આપીએ તેટલાં ઓછા છે. આ દાખલે અન્ય વિમાનમાગે રૂ. ૭૦
માટે પણ પ્રેરણારૂપ તેમ જ માર્ગદર્શક બને એવે છે. કાર્યાલયમંત્રી, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
શાન્તિલાલ ટી. શેઠ કાર્યાલયમત્રી, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
જ
સાંસ્કૃતિક કરિયાવર
માલિક: શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ, મુદ્રક અને પ્રકાશક: શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ: ૩૮૫સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ ૪૦૦ ૦૪-ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬
મુદ્રસ્થાન: ધી સ્ટેટ્સ પીપલ પ્રેસ, કોટ, મુંબઈ ૪00 001
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. MA, By South 54 Licence No.: 37
"
:
.
- -
જ બુદ્ધ જીવન
પ્રબુદ્ધ જૈનનું નવસંસરથ વર્ષ ૩૮ : અંક: ૯
મુંબઈ, ૧ સપ્ટેમ્બર, ૧૯૭૬, બુધવાર વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૧૦, પરદેશ માટે શિલિંગ : ૩૦
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
છૂટક ન ૦–૧૦ પસા
તંત્રી : ચીમનલાલ ચકભાઈ શાહ
ક્ષમાપના
(કેટલુંક પ્રક્ટ ચિતન) પર્યુષણ પર્વ અંતરશુદ્ધિનું પર્વ છે, ક્ષમાપનાનું પર્વ છે. ક્ષમા માગવી કાંઈક સહેલું છે. તેમાં દીનતા, નમ્રતા, ક્ષમાપના માટે આપણે કહીએ છીએ :
નિરહંકાર છે. સામી વ્યકિત કામ આપે કે ન આપે તે પણ ક્ષમા खामेमि सव्वे जीवा, सव्वे जीवा खमंतु मे।
માગનારની અંતરશુદ્ધિ થાય છે, જો સાચા દિલથી માગી હોય તે. . मित्ती मे सब्ध भूएस, वेरंमज्झं न केणइ ।।
તેની સાર્થકતા ત્યારે થાય, જે ફરીથી એ અપરાધ કે ભૂલ હું સર્વ જીવેની ક્ષમા માગું છું, સર્વ જીવે મને ક્ષમા આપે. ન કરવાની જાગૃતિથી રહે છે. નહિ તે કેવળ વ્યવહાર બની જાય છે. સર્વ જીવો પ્રત્યે મને મૈત્રીભાવ છે, કોઈ જીવ સાથે વૈર- ક્ષમા આપવી એટલું સહેલું નથી. આપણા પ્રત્યે કોઈએ ભાવ નથી.
અપરાધ કે અન્યાય કર્યો હોય તે ભૂલી જઈ, મૈત્રીભાવ કેળવો
અઘરો છે. મનુષ્ય સ્વભાવ છે કે પિતા પ્રત્યે થયેલ અપરાધ કે અન્યાઆ ગાથામાં વ્યકિત ક્ષમા માગે છે, કામ આપવાને ભાવ નથી. પોતે કરેલા અપરાધના પ્રાયશ્ચિત રૂપે મા યાચે છે. બીજાએ
યનો બદલો માગે. ત્યાં સુધી તેને જંપ કે સંતોષ ન થાય. ક્ષમા પોતાની પ્રત્યે કરેલ અપરાધ માટે વ્યકિતએ ક્ષમા આપવાની રહે છે.
આપવામાં ઉદારતા છે, તે સાથે કોઈ વખત મેટપનો ભાવ કે સૂમ આ જ ગાથાને તાજેતરમાં પ્રકટ થયેલ સમસુત્તમ માં
અહંકાર આવી જાય.
જીવનવ્યવહારમાં માણસ અપરાધ કે અન્યાય કરે છે અને બીજી રીતે મૂકી છે. પહેલું પદ “ “grખેતિ અને જીવે” ને બદલે “grfમ
બીજાઓના અપરાધ કે અન્યાયનો ભાગ પણ થવું પડે છે. આ a famro ” એમ આપ્યું છે. તેનો અર્થ થાય છે, હું સર્વ
પરસ્પરાવલંબી પ્રક્રિયાઓમાં ક્ષમા આપવા તૈયાર ન હોય તેને જીવોને ક્ષમા પ્રદાન કરું છું. ત્યાર પછી બીજું ૫દ આવે છે કે
ક્ષમા માગવાને અધિકાર રહેતો નથી. જીવનવ્યવહારને સરળ બનાસર્વ જીવ મને ક્ષમા આપે. આ ગાથામાં ક્ષમા આપવી અને
વવાને આ માર્ગ છે. માગવી બને ભાવ છે.
કેટલીક વખત ક્ષમા કરવાને દેખાવ કરીએ ત્યારે પિતાની બને ભાવ વકત કરતી બીજી એક ગાથા આ પ્રમાણે છે:
નિર્બળતા અથવા કાયરતાને ઢાંકવાનો પ્રયત્ન હોય છે. માટે કામ सव्वस्स समण संघ स्स
વીર જૂurશું કહ્યું છે. સાચી ક્ષમામાં નિર્ભયતાનો ગુણ છે. मगवओ अंजलि करिअसिसे ।
સામાન્ય રોજિંદા જીવનવ્યવહારમાં, કૌટુમ્બિક કે સામાજિક सव्वे खमाइत्ता खमामि,
સંબંધમાં, પરસ્પર સહિષ્ણુતાથી વર્તવું ઉપકારક છે, હિતાવહ છે. सधस्स अयं पि ।
સદાય ગાંઠ વાળી રાખીયે તો જીવન અશકય બને. નત મસ્તક અંજલિ કરીને હું, ભાગવત શ્રમણસંધની
પણ જ્યાં કોઈ વ્યકિત, પોતાના સ્વાર્થથી કે વિના કારણ, સામા યાચું છું અને હું સર્વને ક્ષમા કરું છું.
ઈરાદાપૂર્વક અન્યાય કે અત્યાચાર કરે અથવા કરતી રહે, ત્યાં સદા આવી કામણા પરિપાટી કેટલેક દરજજે જૈન ધર્મની વિશે
સહન કરવું અને ક્ષમા આપવી? તેથી અન્યાયીને પ્રોત્સાહન ન
મળે? પતા છે. અન્ય ધર્મોમાં ક્ષમાયાચના છે પણ તે મુખ્યત્વે ઈશ્વર કે
એટલું યાદ રાખવું કે મોટે ભાગે એકપક્ષી અન્યાય બહુ ભગવાનની ક્ષમા યાચે છે. જૈનધર્મમાં સર્વ જીવોની ક્ષમાયાચના
નથી હોતો. પરસ્પરના વર્તનનું પમિગામ હોય છે. કોઈ એ કરે, છે. તાત્વિક દષ્ટિએ ભેદ નથી પડતો પણ માનસિક વલણમાં કાંઈક
કોઈ વધારે- શકિત અને સંજોગો પર આધાર રાખે છે. ફેર પડે. એકાંતમાં બેસી, ઈશ્વરની ક્ષમા માગી લે અને સામૂહિક
પણ એક પક્ષી અન્યાય, અપરાધ કે અત્યાચાર નથી હોતા રીતે પોતાની આસપાસના સર્વ જીવે, મનુષ્ય જ નહિ
એવું નથી--કેટલીક વખત મોટા પાયા ઉપર હોય છે, માત્ર સ્વાર્થ પણ નાનાં મોટાં જીવમાત્રની ક્ષમા માગે ત્યારે જીવનવ્યવહારમાં
કે અહંકારથી કે સત્તા માટે. વલણ બદલાય. બન્નેને હેતુ અંતરશુદ્ધિ છે. પરિણામ એ જ મારા મનમાં એક બીજી વાત પણ છે. હું માનું છું કે વ્યકિતઆવવું જોઈએ, પણ સકલ જગતની સજીવ સૃષ્ટિ સાથે પિતાને
ગત જીવનમાં, ખાસ કરી કૌટુંબિક અને સામાજિક સબંધોમાં, થોડું સીધે સંબંધ છે એવી યાદ પિતાની જાતને દેવડાવવી એ વધારે સહન કરવું પડે તો કરી લેવું ઈષ્ટ છે. અસરકારક થવા સંભવ છે.
આ પણ અન્યાયનો કયાંય અને કયારેય પ્રતિકાર ન કરવો અને ક્ષમા માગવી અને ક્ષમા આપવી એ બે કેટલેક દરજજે સદા રહન કરવું અને ક્ષમા આપવી એ નિરપવાદ નિયમ, ભિન્ન ક્રિયા છે, ભિન્ન પરિણામ છે.
જીવનધર્મ હોય એમ મને લાગતું નથી. પોતાના સ્વાર્થ માટે પ્રતિકાર
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૨
ન જ થાય. કોઇ કહેશે, પોતાના હિતના રક્ષણ માટે થાય. બીજાનું હિત હણીને પાતાનું હિત થતું હોય ત્યાં હિતના રક્ષણનું કહેવું નર્યા સ્વાર્થ છે. માણસ આવા ભ્રમમાં સદા પડે છે, પણ આ બધી ઝીણવટમાં અહીં ન ઉતરું,
સંતપરંપરા એવી છે કે બધું સહન કરવું, કારણકે પોતે બધું તજવા તૈયાર છે, પોતાના દેહને પણ. તેમાં એવી માન્યતા છે કે અન્યાય અથવા અનિષ્ટની ઉપેક્ષા કરવાથી આપોઆપ તે અટકી જશે. અથવા અંતે તેના પાપે મરશે.
આ વસ્તુ ચાર રીતે મૂકી શકાય.
પ્રબુદ્ધ જીવન
1. Resist not evil
2.
3.
4.
Resist not evil by evil
Resist evil by evil
Resist evil by good
પહેલા માર્ગ સંતાનો છે. સાંસારિક પ્રવૃત્તિઓ સાથે તેમને બહુ સંબંધ નથી. વ્યકિતગત આધ્યાત્મિક વિકાસના એ ગ્રંથ છે. બીજો માર્ગ પણ સંતાનો છે. પણ વ્યવહારમાં એટલા જ ઉપકારક છે. બીજો માર્ગ ત્રીજા માર્ગના નિષેધ કરે છે. ત્રીજો માર્ગ દુનિયાદારીનો છે, હું અને આપણે બધા એ માર્ગે છીએ. આપણે અન્યાય સહન નથી કરતાં, સહન કરી નથી શકતાં પણ તેના પ્રતિકાર એ જ માર્ગે અને એ જ સાધનાથી કરીએ છીએ. પરિણામે એ જ વિષચક્રમાં ફરીયે છીયે. બધા ધર્મોના અને બધા સંતાનો એ અનુભવ છે કે વેરથી વેર વધે છે, ક્રોધથી ક્રોધ વધે છે, હિંસાથી હિંસા વધે છે. છતાં દુનિયા એ જ માગે છે.
ચોથા માર્ગ ગાંધીએ બતાવ્યો છે. દુનિયાને માટે નવા છે, ગાંધીએ કહ્યું હતું કે કાયર થઇ અન્યાય સહન કરવા તેનાં કરતાં હિંસાથી પણ તેનો સામનો કરવો. આ વાક્યના ઘણા અનર્થ થવા સંભવ છે — ગાંધીને કહેવું હતું કે નિર્ભયતામાં જીવન છે, ભયભીત રહેવું મૃત્યુ છે.
ગાંધીના માર્ગમાં સત્ય અને અહિંસા બન્ને છે. ગાંધીએ બન્નેને એક જ સિક્કાની બે બાજુ માની છે. ગાંધી માટે એકના વિના બીજું અશકય છે. પણ સત્ય ખાતર બલિદાન આપવું પડે ત્યાં અહિંસા હોવી જ જોઇએ એવું દુનિયાએ સ્વીકાર્યું નથી. ગાંધીએ સંતાનો અનુભવ સ્વીકાર્યો છે. વેરથી વેર કોઇ દિવસ શમે નહિ, હિંસાથી હિંસા વધે.
ગાંધીના માર્ગમાં એ છે કે અન્યાય સહન ન થાય. તેના પ્રતિકાર માટે પ્રથમ પગથિયું અસહકાર અને બીજું સત્યાગ્રહ. There can be no co-operation with evil or injustice. directly or indirectly. તેને માટે જે બિલદાન આપવું પડે તે આપવું.
આવા પ્રતિકારની સફળતા તુરત અથવા ટૂંક સમયમાં દેખાતી નથી, ત્યારે અધીરા થવાની જરૂર નથી, ત્યાં ગાંધીની શ્રાદ્ધા હતી કે અંતે વિશ્વના નૈતિક નિયમMoral Law of the Universe જેનું બીજું નામ સત્ય છે, તે અનિવાર્યપણે વિજયી થાય છે. ઈતિહાસ તેની સાક્ષી પૂરે છે. બલિદાન કોઇ દિવસ નિષ્ફળ જતું નથી. સાક્રેટિરો ઝેરનો પ્યાલો પીધા, ક્રાઇસ્ટ ફ્રાંસ ઉપર ચડયા. સદી સુધી માનવજાતે તેમનાં જીવનમાંથી પ્રેરણા મેળવી છે. આ વિશ્વની રચના કે ઘટમાળ કોઇ એવી છે કે તે ત્યાગ અને શહાદત માગે છે–નિર્દોષ અને બત્રીસલક્ષણાના ભાગ માગે છે.
2
ક્ષમાના વિચારમાંથી ક્યાં પહોંચી ગયા ? જીવનરહસ્યના તાગ પામવા સહેલા નથી.
સંવત્સરી- ૨૮-૮-૭૬
ચીમનલાલ ચકુભાઈ
પ્રકીણ નોંધ
તા. ૧-૯-૭
P
પ્રેસિડન્ટ ફોર્ડની ઉમેદવારી
રિપબ્લિક પક્ષે છેવટે પ્રેસિડન્ટ ફોર્ડને ઉમેદવાર તરીકે પસંદ કર્યા છે – બહુ પાતળી બહુમતીથી ચૂંટાયા – આવી પસંદગી માટે અમેરિકામાં બન્ને પક્ષના સંમેલન થાય છે. તે મોટા સરઘસના તમાશા જેવા લાગે. લગભગ ૫૦૦૦ પ્રતિનિધિઓ હોય, હોટલા ઊભરાય, ભાતભાતની તરકીબો અજમાવાય, રિપબ્લિકન પાના આ સંમેલનમાં છેવટ સુધી અનિશ્ચિતતા અને ખેંચાતાણ રહી. ધક્કામુક્કી ઘણી થઇ, ઉપપ્રમુખ રોકફેલર પણ તેમાં સપડાયા, લાંચા અપાયાના આક્ષેપેા થયા. અમેરિકામાં બધું અસામાન્ય હોય છે. રેલપણું કાંય ન લાગે. ઊભરાતી શકિત, ઊભરાતી દોલત, આધુનિક સાધનો, બધાના અતિરેક.
હવે ફોર્ડ અને કાર્ટર વચ્ચે હરીફાઇ જામી - અત્યારે કાર્ટરની સરસાઇ દેખાય છે. કાર્ટર ચાલાક, બાહોશ, શકિતશાળી જણાય છે. ફોર્ડ સીધો, સાદા, પ્રામાણિક, સામાન્ય લાગે. અઢી મહિના દેશભરમાં ધમાલ ચાલશે. પ્રજાની પસંદગી છેવટ કોના ઉપર ઊતરશે તે કહેવું મુશ્કેલ છે.
અંતે, જે ચૂંટાય તે. તેથી દુનિયામાં બહુ ફેર પડવાનો નથી. જાપાનનું વૉટરગેટ
લોકહીડ કંપનીના ભ્રષ્ટાચારે જાપાનમાં મોટો ખળભળાટ મચાવ્યો છે. તેના ભૂતપૂર્વ વડા પ્રધાન ટનાકાની ધરપકડ થઇ અને જેલમાં પૂર્યા તે અસાધારણ બનાવ છે. ટનાકા, લિબરલ ડેમેક્રેટિક પક્ષમાં બહુ લાગવગ ધરાવતી વ્યકિત છે. આ પક્ષ ૨૫ વર્ષથી સત્તા ઉપર છે. આ પક્ષને માટા ઉદ્યોગપતિઓના ટેકો છે. આ ભ્રષ્ટાચારથી પક્ષને મોટો ધક્કો પહોંચે તેથી તેના ઉપર ઢાંકપીછેડો કરવા ભગીરથ પ્રયત્નો થયા પણ વર્તમાન વડા પ્રધાન મીકી, ધાકધમકીઓ અને દબાણને વશ ન થયા. હવે મીકીને હટાવવા જોરદાર પ્રયત્નો ચાલે છે. તેના પક્ષના આગેવાન સભ્યો તેની વિરુદ્ધ પડયા છે, પણ મીકીને એક દરે પ્રજાનો ટેકો છે અને તેને હટાવે તા લિબરલ પક્ષ ઉપર ઘણાં વિપરીત પ્રત્યાઘાતો પડે. પાર્લામેન્ટનું વિસર્જન કરી મીકી ચૂંટણી કરાવે તે પક્ષ ભયમાં મૂકાય. લાંચરુશ્વતની બદી જાપાનમાં ઘણી વ્યાપક હશે તેમ લાગે છે. ટનાકાને ચાર લાખ પાઉન્ડના જામીન ઉપર છે.યા છે. હવે કેસ ચાલશે.
વિચિત્રતા તો જુઓ – એ જ કહીડ ક ંપનીને બ્રિટને કરોડો પાઉન્ડનો કોન્ટ્રાકટ આપ્યો. મૂડીવાદનું ભૂંડું સ્વરૂપ (Ugly face of capitalism ) ચારે તરફ જોવા મળે છે. ધનની લાલસા અનહદ વધી પડી છે.
રાજકીય પક્ષોને કંપનીઓનું દાન
રાજકીય પક્ષો અને ચૂંટણીઓ, પૈસાને જોરે નભે છે. કરોડો રૂપિયા એકઠા કરે. પરિણામે વ્યાપક ભ્રષ્ટાચાર, લાંચરૂશ્વત અને પૈસાદારોનું સીધી કે આડકતરી રીતે જોર અને લાગવગ વષૅ. દુનિયાભરમાં આવા કૌભાંડો ચાલે છે. મોટા ઉદ્યોગપતિઓ મોટી રકમે આપી શકે. કોઇ રાજકીય પક્ષ સાચા પ્રજાકીય આર્થિક ટેકા ઉપર નિર્ભર નથી. સત્તા ઉંપર હોય તે પક્ષને સ્વાભાવિક વધારે ટેકો મળે. તેથી થોડા વર્ષ પહેલાં કંપનીધારામાં ફેરફાર કર્યો કે કોઇ કંપની કોઇ રાજકીય પક્ષને ફાળા આપીન શકે. તેથી જાહેર જીવનમાં કોઇ શુદ્ધિ આવવાને બદલે ભ્રષ્ટાચાર વધ્યો. કાળાં નાણાંનું જોર વધ્યું. લેનાર અને આપનારની મૂંઝવણ વધી. હવે ફરીથી કંપની ધારામાં ફેરફાર થાય છે. કંપની રાજકીય પક્ષોને ફાળો આપી શકે, તેનાં નફાના પાંચ ટકા અથવા પચાસ હજાર, જે વધારે હોય તે, માટી કપનીઓ, જેને કરોડો રૂપિયાનો નફો હાય તે લાખો રૂપિયા
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૯-૭૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
નક માનવનું પ્રતિદિન છે.
તે આ ક્યા
પ
આપી શકે. આવો ફાળો આપવાની સત્તા બોર્ડ ઓફ ડાયરેક્ટર્સને હોય છે. પૈસા જાહેર પ્રજાના, વાપરે ડાયરેક્ટરો.
હવે કાળાં નાણાંની હેરફેર પ્રમાણમાં ઓછી થઇ છે એટલે આ ફેરફાર અનિવાર્ય હતે. ચૂંટણી માથે આવે છે. દક્ષિણ આફ્રિકામાં હત્યાકાંડ - દક્ષિણ આફ્રિકામાં રંગભેદની નીતિએ જેમ માઝા મૂકી છે , તેમ હબસી લોકોના અસંતોષની જવાળાઓ વધારે ભભૂકતી રહી છે. આફ્રિકન ભાષા હબસીઓને ફરજિયાત શીખવવાના નિમિત્તે સોવેટમાં તેફાને શરૂ થયાં તે આ નિયમ પાછો ખેંચવા છતાં વધતાં રહ્યાં છે. તેમ દમનને કોરો વધારે વીંઝાતો જાય છે. ૩૩ લાખ ગોરાઓ તેમનાથી દસ ગણા હબસીઓ ઉપર કયાં સુધી આધિપત્ય ભોગવી શકશે? હબસીઓના હાલ ગુલામેથી પણ બૂરા હાલ છે. કોઇ નાગરિક હકક તેમને નથી. વર્તમાનમાં, રાજની હિંસાશકિત અમાપ છે. નિ:શસ્ત્ર અને ગરીબ નાગરિક તેને કેમ પહોંચે ? આ પ્રશ્ન દક્ષિણ આફ્રિકાને જ છે એમ નથી. Every modern state is an embodiment of organised violence. The citizen is helpless. પણ અંતે ઈશ્વર ગરીબને બેલી છે. પાપનો ઘડો ભરાઇ જાય ત્યારે ફૂટે છે. અન્યાય અને અત્યાચાર સહન કરવાની, ધરતી અને માણસની મર્યાદા છે. દક્ષિણ આફ્રિકાના ગોરાઓ આ સત્ય નહિ સમજે તે કુદરત તેનું કામ કરશે. રહોડેશિયા અને દક્ષિણ આફ્રિકા બે દેશોમાં ગોરાઓનું રાજ્ય રહયું છે. - દક્ષિણ આફ્રિકાનું એક વધારે પા૫ છે, તેની પશ્ચિમે એક મોટો દેશ છે નમીબિયા, તે પહેલા વિશ્વયુદ્ધ સમયે જર્મનીનું સંસ્થાન હતે. જર્મની હાર્યું એટલે તેને વહીવટ દક્ષિણ આફ્રિકાને ટ્રસ્ટી તરીકે સંપાયો. રાષ્ટ્ર સંઘના અનેક દરા છતાં આ દેશને દક્ષિણ આફ્રિકા મુકિત આપતું નથી. ત્યાં ફાટફટ પડાવી હજી કબજે રાખી બેઠું છે. અલિપ્ત દેશોની પરિષદ
અલિપ્ત દેશોની પરિષદ તાજેતરમાં કૅલઓમાં થઈ ગઈ. આફ્રિકા, એશિયા અને દક્ષિણ અમેરિકાના તથા બીજા દેશે મળી ૮૫ દેશોએ આ પરિષદમાં ભાગ લીધે.
બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી આપણો દેશ સ્વતંત્ર થયું ત્યારે એશિયા, આફ્રિકાના બીજા દેશે હજી પશ્ચિમી દેશોના સંસ્થાને હતા. તે સમયે જવાહરલાલ નહેરુએ બિનજોડાણની વિદેશ નીતિને સિદ્ધાંત પ્રરૂપ્યો. રશિયા અને અમેરિકાનાં સત્તા જૂથોથી અલગ રહી એક નવું બળ Third world પેદા કરવા પ્રયાસ આદર્યો. નેહરુ - નાસર - ટીટોની ત્રિપુટીએ આગેવાની લીધી. બીજા દેશે સ્વતંત્ર થયા તેમાં જોડાતા ગયા. ૧૯૫૫માં બાંડુગ પરિષદે તેનું સ્વરૂપ ઘડયું. ત્યારે સંસ્થાનવાદ અને સામ્રાજ્યવાદ સામેની લડત હતી. રાજકીય સ્વતંત્રતા ધ્યેય હતું. ત્યાર પછી એશિયા - આફ્રિકાના લગભગ બધા દેશે સ્વતંત્ર થયા. બિનજોડાણની નીતિનું સ્વરૂપ બદલાયું. હવે આર્થિક પ્રશ્ન મોબરે છે. ગરીબ અને સમૃદ્ધ દેશે વચ્ચેને સંધર્ષ છે. હવે રાજકીય બિનજોડાણ કરતાં આર્થિક હિતો, ગરીબ અને વિકસતા દેશોને જોડતી સાંકળ બન્યાં છે. આ પરિષદમાં. પશ્ચિમનાં સમૃદ્ધ દેશે અને અમેરિકા ઉપર લગભગ તહોમતનામું મૂકાયું. ભાષામાં કટુતા અને પડકાર હતો. પરિષદમાં સામ્યવાદી દેશો પણ હતા. એટલે રાજકીય બિનજોડાણ ગૌણ બન્યું. જે દેશો ભેગા થયા હતા તેમનામાં મતભેદો હોય તે સ્વભાવિક હતું. કેટલાક દેશોને પશ્ચિમ દેશો અને અમેરિકા સાથેના ગાઢ સંબંધને કારણે, પરિષદના વલણ સાથે સહમતી ન હતી. છતાં છેવટ જે પ્રસ્તાવે થયા તે એકંદરે પશ્ચિમી દેશે અને અમેરિકાને પડકાર રૂપ છે. રશિયાને આવકાર્ય થાય તે દેખીતું છે. આપણા દેશે આગેવાની ભર્યો ભાગ લીધો. ૨૮-૮-૭૬
ચીમનલાલ ચકુભાઈ
( આજનો માનવી )
[ શ્રી ખાંડેકરને તેમની નવલકથા “યયાતિ' માટે ભારતીય જ્ઞાનપીઠનું પારિતોષિક મળ્યું તે જાણ્યા પછી યયાતિ વાંચવાની મને ઈચ્છા થઈ. હું બહુ ઓછી નવલકથાઓ વાંચું છું. યયાતિ પુરાણકાળની કથા છે એટલે તેમાં નવું શું હોય એમ મનને હતું. થોડા દિવસ પહેલા તે પુસ્તક મગાવી જોઈ ગયે. શ્રી ખાંડેકરે તેમાં પાર્શ્વભૂમિરૂપે લાંબી પ્રસ્તાવના લખી છે. પિતે આ પુરાણકથા શા માટે પસંદ કરી તે વિગતથી સમજાવ્યું છે અને પ્રતિપાદન કર્યું છે કે યયાતિ આજના માનવીને પુરાણ પ્રતિનિધિ છે. અને યયાતિના જીવનમાં આધુનિક માનવનું પ્રતિબિંબ મળે છે. તેથી પોતે આ કથા પસંદ કરી છે અને પોતાની રીતે વિકસાવી છે. તેમની પ્રસ્તાવનામાંથી કેટલાક અગત્યને ભાગ અહીં આપું છું. તેમણે ૧૯૫૮માં લખેલ આ પ્રસ્તાવના, ૧૮ વર્ષ પછી વધારે સાચી લાગે છે અને તેમણે જે વેદના અનુભવી તેથી વધારે વેદના થાય તેવી પરિસ્થિતિ આજે નિહાળીએ છીએ. -તંત્રી ]
પુરાણકાળના યયાતિનો સુખવિલાસનો ખ્યાલ સ્ત્રીમુખમાં જ મર્યાદિત થતો હતો; આજના યયાતિનું એવું નથી. આજે તો શાસ્ત્ર, યંત્ર અને સંસ્કૃતિએ સર્જેલી અદ્યતન, સુંદર અને સાધનસંપન્ન દુનિયા એની સામે હાજર થઈ છે. સુખેપભેગન જાતજાતનાં સાધનો લઈને એ પળે પળે અને ડગલે ને પગલે માનવીને મોહ પમાડી રહેલ છે, દરેક ક્ષણે એની વાસનાને જાગૃત કરવામાં આવે છે, ઉત્તેજિત કરવામાં આવે છે. એના સુખસ્વપ્નમાં કોઈ ને કોઈ તરેહની અટકાયત નથી. પડદા ઉપર કામોત્તેજક હાવભાવ કરનારી સુંદર નટીઓથી માંડીને રસ્તે છેક પડખેથી પસાર થતી નખરાંબાજ તરુણી સુધીની તમામ સ્ત્રીઓને એમાં સમાવેશ થાય છે. મેટર, બંગલાઓ, બેંબુ, તરેહતરેહનાં અવનવાં ખાવો, ઘડીએ ઘડીએ બદલવાનાં પોશાક, ગલીપચી કરે તેવાં મીઠાશભર્યા ડોલનભર્યા હલકી કોટિનાં ગાયને, હરઘડીએ ગળામાં આવી પડતા તથા પ્રતિષ્ઠા આપતા મોટા અને જાડા પુષ્પહાર, આકાશે અડે એવાં સત્તાનાં ઉત્તુંગ શિખરો - આ બધું આવાં સુખસ્વપ્નમાં આવી ચડે છે, પસાર થઈ જાય છે. એ બધું માનવીના આંતરમનને ભુલાવામાં નાખે છે અને એને સંતોષ ન આપતાં સ્વર્ગમાં ઊડી જતી અપ્સરા પ્રમાણે તુરત અદશ્ય થઈ જાય છે! અને આમ જાગ્રત કરનારી અનેક વાસનાઓને પરિણામે આજના માનવીનું મન ભૂખ્યાં હિસ્ય પશુઓથી ભરેલું એક અજાયબધર બનતું જાય છે. - સાર્વજનિક જીવનમાં પ્રવર્તતું લાંચરૂશ્વતનું જોર, સમાજમાં વધતી જતી ગુનાખોરી, કુટુંબ સંસ્થામાં પથરાતી અવ્યવસ્થા અને અસંતેષ, વિદ્યાર્થીવર્ગમાં જામેલું ગેરશિસ્તનું વાતાવરણ, નાચગાનના ઉત્તેજક ચિત્રપટે, કામવાસના અને પ્રેમભાવના વચ્ચેના ભેદ પરત્વે સમાજમાં વધતો જતો ગોટાળો, કોઈ પણ દગુણ પ્રત્યે સમાજમાં દેખાતી બેદરકારી-અગર કહો કે કોઈ પણ શાસ્ત્રના અધૂરો આધાર લઈ ઉલટાનું એનું પ્રતિપાદન કરવાની પ્રવૃત્તિ - આ બધાંને અન્યોન્ય સાથે અગર તો સામાન્ય માનવીના મનની થયેલી હીન મનોદશા સાથે કશે જ સંબંધ નથી એમ જેમને લાગતું હોય તેમની ગણના ભાગ્યશાળી લોકોમાં કરવી જોઈએ. ભગવાને મને એ લોકોની હારમાં બેસાડેલો નથી; એટલા પૂરત હું દુર્ભાગી છું. મને તો એમ જ લાગે છે કે સમાજમાં નજરે આવતી આ બધી અપ્રિય બાબતો મૂળે એક જ વિષવૃક્ષનાં ડાળાં પાંદડાં છે. વેગભેર પરિવર્તન પામનું અને માનવીને કેવળ યંત્ર બનાવી દેતું આજનું જીવન આ વિષવૃક્ષને ઉછેરી રહ્યું છે. આવતી કાલે જ આ વિષવૃક્ષને ફળો આવશે અને એ ફળો આપણા સમાજને
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૯-૭૬
વ-
પદ
-
૪
-
સમાજમાં જ હું વસતે હોવાથી એનાં સુખદુ:ખનું ભાન વધારે તીવ્રતાથી અનુભવી શકું છું એવા મારા આ સમાજને - ચાખવાં જ પડશે, એ ખ્યાલથી હું બહુ જ બેચેન બની જાઉં છું.
પુરાણકથાના થથાતિના ચરિત્રમાં બેહદ કામવાસના કેટલું અમાનુષ સ્વરૂપ ધારણ કરી શકે છે, તેમ જ ભેગના સાગરમાં માનવી ગમે તેટલો રોપઓ રહે તે પણ એની વારાના કઈ રીતે સંતોષાતી નથી, એનું ચિત્રણ છે, પરંતુ આજને માનવી કેવળ અંધ, સ્વૈર અને ક્રૂર કામવાસનાને જ ભોગ બને છે. એવું નથી, એના બધા જ મનોવિકારો આંધળા અને સ્વૈચ્છાચારી બનવા માગે છે! એની જાતજાતની વાસનાઓ ઉધૃખલ બની રહી છે. યાંત્રિક જીવને એની શાંતિને નાશ કર્યો છે. મહાયુદ્ધના ભીપણ ઓથાર તળે એ જીવતા હોવાથી સુરક્ષિતપણાની એની ભાવના મનમાંથી ચાલી ગઇ છે. એથી દિવસના ચોવીસે ક્લાક એક અગર બીજા પાકળ સુખમાં મનને પરોવી રાખ્યા વિના આનંદને બીજો કોઈ રસ્તો એને સાંપડતું નથી. આત્માનંદની ભાવના એને માટે છેક અપરિચિત બની ગઈ છે. અંતર્મુખ બનીને જાત વિશેનું તેમ જ જીવન વિશેનું ચિન્તન એને મન મૂગજળમાં વાવેલા કલ્પવૃક્ષનાં પુષ્પો વંધ્યાની કન્યાએ ગૂંથેલા હાર સમું બન્યું છે. સુખમાં, વિલાસમાં, ઉપભેગમાં જાતને ડૂબાવી દેવી, રોજ રોજ ખાદ્ય પદાર્થોથી માંડીને પિશાક સુધી નવી નવી ફેશને કાઢવી અને એના આસ્વાદમાં તેમ જ પ્રદર્શનમાં મગ્ન રહ્યા કરવું, એ જ એને જીવનધર્મ બની જાય છે. કોઇ પણ ઊંડાણભરી ભાવના અગર ઉદાત્ત વિચારો સાથે
જ્યાં એને દઢ પરિચય થતું નથી ત્યાં કોઇ આદર્શ સાથે જીવનમૈત્રી તો જામે જ શાની? ત્યાગની અપેક્ષા રાખનારી કેઇ પણ નિષ્ઠ એના અંતરમાં ચાંટતી–ઊગતી નથી; ઊગે તો પણ એનાં મૂળ ઊડાં ઊતરતાં નથી.
ગયા છીએ. જિજીવિષા અને તેમાંથી જ નિર્માણ થતી ભોગેચ્છા એ માનવીમાત્રની પ્રેરક શકિત છે, એની કોઈ ના પાડતું નથી. પણ એ શકિત સર્વ રીતે આંધળી અને સ્વચ્છંદી છે. એને સંયમમાં રાખનારી કોઇ પણ સ્વરૂપની આત્મિક શકિત આજે સમાજમાં અસ્તિત્વમાં નથી. ઊલટાનું પૂર્વેના ચાર પુરુષાર્થોનું સ્થાન અર્થ અને કામ એ બે પુરુષાર્થો જ કઇ રીતે લઇ લે, એની ચિંતા છેલ્લાં અનેક વર્ષોથી આપણા અનેક પંડિત સેવી રહ્યા છે. આ બે પુરુષાર્થો પૈકી પણ અર્થને પુરસ્કાર તે આ લોકો નાઇલાજ બની કરતા હશે – સવારમાં ઊઠીને ઉપહારગૃહમાં કાઉન્ટર ઉપર પૈસા મૂકયા. વિના ચા ના મળી શકે તેથી! આ મહાપંડિતો ગમે તે માન્યતા ધરાવતા હોય, પરંતુ જે સમાજમાં અર્થ અને કામના સ્વચ્છેદ સંચાર ઉપર એના નન +ન્ય ઉપર ધર્મનું નિયંત્રણ નહિ હોય (પછી એ ધર્મ જુના જમાનાની- ઇશ્વરશ્રદ્ધા કે કર્તવ્યનિષ્ઠા રૂપે હો અગર તે નવા યુગની સમાજ સેવા કે માનવપ્રેમ રૂપે હો) એ સમાજનું અધ:પતન આજ નહિ તે આવતી કાલે પણ થયા વિના રહેતું નથી. યયાતિની કથાને આ સાર, આ શિખામણ સનાતન સ્વરૂપની છે. ભારતીય સમાજ એ શિખામણ કદી પણ ન વિસરે એટલી જ મારી નમ્ર ઇચ્છા છે. (પયાતિ’ માંથી)
- વિ. સ. ખાંડેકર અનુ: ગોપાળદાસ વિદ્રાંસ
પીડા પીડા નથી કાંઈ કિનખાબી પામરી કે ઓઢવાના કોડ થઈ જાય પીડા એ તે ભાઈ કકરુ માદરપાટ; રાત ને દિ ખેંચ ખેંચ થાય. પીડા નથી પોસ્ટકાર્ડ: લખી કે, વાંચીને વહેંચી શકાય. પીડા એ પાડે છે છૂપા જખમે જીવ; ભીતરને ભીતર ઘૂંટાય. પીડા નથી કાંઈ કહેવાની વારતા કે, કેતા કેતા પૂરી થાય. પીડા એ તે ભઈ મુગા કે બેલતા જ, બન્ને રીત વધતી જાય.
આજના માનવી ક્ષણિક સુખની પાછળ દોડવામાં તલ્લીન ધન્ય છે; એ સુખે વધુમાં વધુ મળે એ અર્થે એ તલસી રહ્યો છે, મથી રહ્યો છે. સુખ અને આનંદ વચ્ચેનો તફાવત એનાથી ઓળખી શકાતું નથી. હરકોઇ પ્રકારનું શરીરસુખ-પછી તે જીતીને, ચટક લગાડી એની લહેજતને કારણે એને ખુશખુશાલ કરી દેનાર બટાટાવડાનું હો અગર તે બીજું ગમે તે ઇન્દ્રિયજન્ય તેમ જ ઇન્દ્રિયનિર્ભર સુખ હો-એક વખત ભેગવવાથી માનવીને સંતોષ ભાગ્યે જ વળે છે. ઊલટાનું એ ક્ષણિક સુખ જતાં જતાં તે તે ઇન્દ્રિયને પિતાને ચટકો લગાડતું જાય છે. એ ટકામાંથી એને ચસકો લાગે છે! પછીથી જરૂરિયાત તેમ જ મોજશોખ વચ્ચેનો તફાવત ઓળખવામાં એની શકિત બદ્દી બની જાય છે. કોઇ પણ ક્ષણિક સુખને ચસકે ચડેલી માણસની તમામ ઇન્દ્રિય હઠીલા બાળક પેઠે એ સુખની ફરી ફરી માગણી કરે છે અને એમાંથી એક વિષચક્ર પેદા થાય છે. ઘડીભર એ સુખ માણવું, એ પૂરું થયા પછી એની ખાતર ઝઝવું, એ ફરી મળે તે માટે મથ્યા કરવું અને એ સતત મળ્યા કરે એ અર્થે સારામાઠા ગમે તે માર્ગોનું અવલંબ કરવું, એ જ માનવીનું જીવનસૂત્ર બની જાય છે.
દેવયાની અને શર્મિષ્ઠા એ બે સુંદર ત ણીઓના સહવાસ સુખને લાભ યયાતિ પામ્યો હતો. પરંતુ એટલાથી એને કયાં સંતોષ થયો હતો? ઇન્દ્રિયસુખની બાબતમાં કામથી અસંતોષ એ માનવી મનને નબળામાં નબળે એકડો છે. એક સાદા ઉપાખ્યાન દ્વારા આ સનાતન સમસ્યાની બરોબર પકડ લેવામાં મહાભારતકારની પ્રશાનું સ્વરૂપ સંપૂર્ણ રીતે પ્રગટ થયું છે.
કે પીડા નથી એ કાંઈ પાળેલું પંખી છે; પિંજરમાં પૂરી રખાય. પીડા એ તે ડંખીલા નાગનું ઝેર શૈ; ૨. ૨. માં વ્યાપતી જય. પીડા એ નઈ કાંઈ ફૂલવેલ કે ફોરતી; વાડે ચડતી જાય. પીડા એ તે ભાઈ પહાડી વિષવેલ છે; જે ફૂલતી ફાલતી જાય. પીડા નથી એ કાંઈ દીવાસ્વપન કે રાચીને જેમાં રહેવાય. પીડા એ તો ભાઈ સોણલું ખરાબ કે જે ભૂલવામાં જિંદગી જાય. પીડા નથી એ કાંઈ આષાઢ મેહુલો કે ભજી લથબથ થાવ. પીડા એ તે મેહ વરસ્યા કેડે નેવ; ટપટપ ટપકયા જય.
સુશીલા ઝવેરી
..પરંતુ છેલ્લાં અનેક વરસે દરમિયાન આબાલવૃદ્ધ સહુને મન સંયમ એ બહુ જુનવાણી શબ્દ બની ગયો છે; લગભગ હસી કાઢવા જેવું લાગે છે. વ્યકિત જીવનમાં તેમ જ સમાજજીવનમાં સંયમ એ મહા મેટો ગુણ છે એ વાત આપણે લગભગ ભૂલી જ
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧–૯–૭૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
<< એક્સ્ટ્રીમ એ દ્રવ્ય નથી: તરંગ લ ંબાઈ માટેના એકમ છે
કવિ નાનાલાલે એક કાવ્યમાં લખ્યું છે: “બ્રહ્મ લટકાં કરે બ્રહ્મ પાસે.” કાવ્યની આ અર્ધપંકિતનો કવિએ પેાતે શે। અર્થ વિચાર્યા હશે તેની તા મને ખબર નથી પરંતુ વિજ્ઞાનના એક અદના અભ્યાસી તરીકે હું તો એના એવા અર્થ કરું છું કે સર્જનની જે અદ્ભુત રમ્ય ચમત્કૃતિ છે તે ચમત્કૃતિ જ બ્રહ્મનાં લટકાં સમાન છે અને એ ચમત્કૃતિ પોતે જ, બ્રહ્મનું એક અવિભાજ્ય અંગ હોવાથી, એને ‘- સર્વપસ્વિટમા સમક્ષ કરાયેલાં લટકાંની ઉપમા અપાય તો એમાં અનુપયુકત કશું નથી. બ્રહ્મનાં લટકાંની મે કરેલી વ્યાખ્યા કેવળ ભૌતિક છે અને બ્રહ્મ અંગેની વિચારણા તા ભૌતિક સ્તરને આંબીને ઘણા ઊંચા સ્તર સુધી જાય છે. એની ચર્ચા કરવાને મારો અધિકાર નથી. ગાર્ગીએ પણ યાજ્ઞવલ્કયને બ્રહ્મ વિષે જ્યારે વધારે ઝીણવટપૂર્વક પૂછવા માંડયું ત્યારે યાજ્ઞવયે પણ એને કહ્યું હતું કે ગા” મા ગતિ પ્રાક્ષી: ગાર્ગી વધારે પડતા પ્રશ્નો ન કર (એ પ્રશ્નોનાં ઉત્તરો તારું માથું ફેરવી નાખશે એવું જ કહેવાનો યાજ્ઞવલ્કયના ઉદ્દેશ હશે કદાચ ) અને મહાવિદુષી ગાર્ગીના જે વિષય ચર્ચવાનો અધિકાર નહોતો તે મારો તો ક્યાંથી જ હાય. એટલે વિષયની આટલી માંડણી પછી ટ્યમ્ કરીને હું સંતોષ માનીશ.
મારો આજનો વિષય છે સર્જનની અદ્ભુત રમ્ય ચમત્કૃતિનો. એ ચમત્કૃતિઓનો અભ્યાસ એટલે જ વિજ્ઞાન. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’માં વનસ્પતિઓની અદ્ભુત રમ્ય ચમત્કૃતિઓ વર્ણવતો જે લેખ “વનસ્પતિનું રહસ્યમય જીવન' એ શીર્ષક હેઠળ પ્રગટ થયો છે તે લેખ વાંચીને આ લખવા હું પ્રેરાયો છું. સર્જનની ચમત્કૃતિઓ અપાર છે અને વિજ્ઞાનીઓ તે હજી એના થોડા અંશનું જ દર્શન કરી શકયા છે. આ ચમત્કૃતિએ વિષે મહાન અણુ વિજ્ઞાની સ્વ. આપન હાઇમરે એક વખત કહ્યું હતું કે “અમે તો અંધારા કૂવામાં ડોકિયું કરી રહ્યા છીએ. એ કૂવામાં શું છે તેની અમને ખબર નથી.” જેમ જેમ સમય વહેતો જશે તેમ તેમ એ અંધારા કૂવામાં વધારે ને વધારે દેખાતું જશે, વધારે ને વધારે ચમત્કૃતિ છતી થતી જશે અને એ ચમત્કૃતિઓને પેલે પાર શું છે તે જાણવાની ઉત્કંઠા વધતી જશે. એ ઉત્કંઠા સંતોષવા માટે, ઉપરોકત લેખ જે પુસ્તકને આધારે લખાયો છે તે ધી સિક્રેટ લાઇફ ફ પ્લાન્ટસ' જેવાં પુસ્તકો પણ પ્રસિદ્ધ થતાં જશે અને જિજ્ઞાસુએ એ વાંચશે પણ ખરા. પરંતુ આવાં પુસ્તકો કોઇ ભેદભરમની નવલકથાની જેમ વાંચી શકાય નહિ. એના વાચન માટે, એમાં પ્રગટ થયેલી સામગ્રીની સમ્યગ સમજણ માટે થોડાં પ્રાથમિક વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનની જરૂર છે. આવું શાન જો ન હોય તો, “વનસ્પતિનું રહસ્યમય જીવન” એ શીર્ષક હેઠળ લખાયેલા લેખનાં લેખિકા બેન લીનાબેન જે એક ભૂલ કરી બેઠાં છે તેવી ભૂલા થવાનો સંભવ પૂરો છે.
ધી સિક્રેટ લાઇફ ઓફ પ્લાન્ટસ' એ પુસ્તકના પાંચમા ભાગમ ખાદ્ય પદાર્થોની જીવનશકિત માપવાના આ બાવીસ નામના એક ગૃહસ્થે બનાવેલા મંત્રનું વર્ણન છે. એ વર્ણન અંગે ઉકત લેખમાં જે માહિતી આપવામાં આવી છે તે એ લેખના જ શબ્દોમાં નીચે ઉતારું છું જેથી એ માહિતીમાં રહેલા દોષની ચર્ચા કરવાનું સુગમ પડે.
લેખિકાબહેન કહે છે કે શ્રી બેવીસે (નામ ખરું બાવીસ છે) પદાર્થોની જ્યોતિર્મયના (રેડિયન્સ) માપવાનું યંત્ર બનાવ્યું. એનાથી એક દ્રવ્યની માહિતી મળી. એનું નામ છે એ ગસ્ટ્રોમ. બીજા એક વિજ્ઞાની સીમાનેટને સાબિત કર્યું કે પેષણ (ન્યુટ્રીશન) ના ઉષ્માંક (કેલરી) ની ગણતરી કરવાનું જેટલું વાસ્તવિક અને વૈજ્ઞાનિક છે તેટલું જ એગસ્ટ્રોમની ગણતરી કરવાનું. કેલરીની જેમ એગસ્ટ્રોમ
W
૮૫
પણ ઉપયોગી છે. સીમાનેટને, કઈ વસ્તુમાં કેટલું ઓગસ્ટ્રોમ છે તેની લાંબી યાદી પોતાના પુસ્તકમાં આપી છે. આ યાદી આપીને શ્રી સીમાનેટને ચેતવણી આપી છે કે જે ચીજમાં ૬૫૦૦ કરતાં ઓછા પ્રમાણમાં એગસ્ટ્રોમ છે તે પદાર્થો ખાવાથી ખાનારની જ્યોતિર્મયતા ચાલી જાય છે. તેમણે એ શેાધ્યું છે કે વનસ્પતિના વિવિધ અવયવમાં જે ઔષધીય ગુણા રહેલા છે તે કેવળ તેમની રાસાયણિક પ્રકૃતિ પર અવલંબતા નથી; પરંતુ તેમની જ્યોતિર્મયતા પર નિર્ભર છે.”
લેખમાંનું ઉદ્ધરણ અહીં પૂરું થાય છે. આ લેખ વાંચનારાને તો એમ જ થાય કે ખાદ્ય પદાર્થોમાં આજ સુધી કોઇએ જોયેલું નહિ અને જાણેલું નહિ એવું એ’સ્ટ્।મ નામનું દ્રવ્ય આન્દ્ર બાવીસે (લેખિકા બહેને બેવીરા લખ્યું છે.) શોધી કાઢયું છે. પણ હકીકત એ છે કે આ એસ્ટ્રોમ એ દ્રવ્ય જ નથી. એ તો ઇલેકટ્ટ - મેગ્નેટિક સ્પેકટ્રમ એટલે કે ઇલેકટ્રે મેગ્નેટિક તર’ગ - પટલના અત્યંત સૂક્ષ્મ તરંગાની લંબાઈ માપવાના એક એકમ છે. બાવીસે પોતે એ ટ્રેડમ એ મિલિટમીટરનો લાખમા ભાગ છે. એમ લખ્યું છે. (જુએ સિક્રેટ લાઇફ ઓફ પ્લાન્ટસ્ પેંગ્વીન આવૃત્તિ પાનું ૨૬૮) હકીકતમાં તો, પ્રકાશના કિરણાની તરંગ લંબાઇ (વેવલેન્થ) માપવા માટે પણ આ એ’ઓૢામના એકમનો જ ઉપયોગ થાય છે. સૂર્યનો પ્રકાશ આમ તો શ્વેત દેખાય છે પણ એ સાત રંગોના બનેલા છે એ સૌથી પહેલવહેલું ન્યૂટને પુરવાર કર્યું હતું. એણે સૂર્યના પ્રકાશના કિરણને ત્રિપા[કાચ (અં. પ્રીઝમ) માંથી પસાર કર્યું હતું અને એ કિરણ કાચની બીજી બાજુ નીકળ્યું ત્યારે એને એક સફેદ સપાટી પર ઝીલી લીધું હતું. આ સપાટી પર એને, સૂર્યના કિરણની સફેદ લકીર દેખાવાને બદલે જા'બુડી, ગળી, ભૂરો, લીલા- પીળા, કેસરી અને લાલ એવાં ૨ંગાના રંગપટલ દેખાયો હતો. એ પછી એણે પુરવાર કર્યું હતું કે આ સાત રંગો સૂર્યકિરણના મૂળ ઘટકો છે. એ સાત રંગોને જો ફરી બીજા ત્રિપાર્શ્વ કાચમાંથી પસાર કરવામાં આવે તો ફરી પાછું શ્વેત કિરણ એ કાચની બીજી બાજુ દેખા દે છે. પહેલી વખત, સૂર્યકિરણ સાત રંગામાં વહેંચાઇ ગયું એનું કારણ એ હતું કે એ સાત રંગાના તરંગોની તરંગ લંબાઇ જુદી જુદી હતી અને તેથી એ તંરગે ત્રિપાળંકાચમાંથી પસાર થતી વખતે જુદી જુદી રીતે વક્રીભવન પામતાં હતાં. પછી તો આ સાત રંગાના તરંગાની લંબાઇ માપવામાં આવી હતી અને એવું માલમ પડયું હતું કે, લાલ રંગના કિરણની તરંગ લંબાઈ સૌથી વધારે એટલે કે ૭૬૦૦ થી ૬૨૦૦ એસ્ટ્રેામ જેટલી (અથવા તો ૦.૦૦૦0૭૬થી ૦.૦૦૦૦૬૨ સેન્ટિમીટર જેટલી) અને જાંબુડી રંગના કિરણની તરંગ લંબાઈ સૌથી ઓછી એટલે કે ૪૩૦૦થી ૩૮૦૦ એસ્ટ્રંમ જેટલી છે.
ઉપર એં દૂં ામ અને સેન્ટિમીટર વચ્ચે જે સંબંધ દર્શાવ્યા છે તે ઉપરથી એ સ્પષ્ટ થાય છે કે સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ તરંગ લંબાઈવાળા તરંગાનું માપ જો સેન્ટિમીટર કે મિલિમીટરમાં લીધું હોય હોય તો તે ગણતરી વખતે અગવડ પડે એટલે એવી તર‘ગ લંબાઇ માટે એસ્ટ્રંગમના નવા એકમ નક્કી કરવામાં આવ્યો હતો. હકીકતમાં તે। આ એસ્ટ્રેમના એકમને સર્જનના એક મૂળભૂત આવિકારની સાથે સીધા સંબંધ છે. આ આવિષ્કાર છે ઇલેકટ્રે મેગ્નેટિક રેડિયેશન.
આ આખું બ્રહ્માણ્ડ ઇલેકટ્મેગ્નેટિક રેડિયેશન - ઇલેક્ટ્રામેગ્નેટિક તરંગોથી ભરેલું છે. સૂર્ય આપણા તરફ જે પ્રકાશ મોકલે છે. તે ઇલેકટ્। મેગ્નેટિક રેડિયેશન છે. આપણે જે રડિયા સાંભળીએ છીએ તેપણ આપણા ઘરમાં ઇલેકટ્। - મેગ્નેટિક
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
- તા. ૧-૯-૭૬
ક્ષ કિરણોના તરંગે છે એની ત. લ. ૧ થી ૧૦૦૦ એંસ્ટ્રોમ સુધીની છે. નં. ૪: અસ્ટ્રા વાયોલેટ કિરણેના તરંગો છે. એની ત. . ૨૫૦૦ થી ૪૦૦ એંસ્ટ્રોમ સુધીની છે. નં. ૫: દ્રશ્ય પ્રકાશના તરંગે છે. એની ત. લે. ૪000 થી ૮૦૦૦ સ્ટ્રોમ સુધીની છે. નં. ૬: ઈન્ફારેડ કિરણોના તરંગે છે. એની ત. લં. ૮000 એંસ્ટ્રોમથી ૦.૦૪ સેન્ટીમીટર જેટલી છે. . ૭: ઘરમાં લાઈટરના તણખામાં ઉત્પન્ન થતાં તરંગે છે. એની તે. લું. ૧ સે. મી. થી ૧૦ સે. મી. સુધીની છે. નં. ૮: રેડિયો તરંગે છે. એની તરંગ લંબાઈ ૦.૦૧ સે. મી. માંડીને ૫૫૦ મીટર સુધીની છે. નં. ૯: વિઘુ તત્પાદક યંત્રોના ઉત્પન્ન થતા તરંગે છે. એની ત. લે. ૧૦ કિલોમીટરથી વધારે હોય છે.
રેડિયેશનથી જ સંભળાય છે. ડૉકટર જે ક્ષ-કિરણોના યંત્રથી આપણા ફેફસાં વગેરે તપાસે છે તે પણ ઇલેક - મેગ્નેટિક રેડિયેશન છે અને યુરેનિયમમાંથી જે કિરણોત્સર્ગ થાય છે તે પણ ઇલેકમેગ્નેટિક રેડિયેશન છે, અવકાશમાંથી જે વિશ્વ કિરણો આવે છે. અને જેને અભ્યાસ અમદાવાદની ફિઝિકલ રિસર્ચ લેબોરેટરીમાં 3. વિક્રમ સારાભાઇએ શરૂ કર્યો હતો. તે પણ ઇલેકમેગ્નેટિક રેડિયેશન છે અને આપણે ઘરમાં ઈલેક્ટ્રિક લાઇટર વડે ગેસ સળગાવીએ ત્યારે વીજળીને જે તણખ ઉત્પન્ન થાય છે તે પણ ઇલેકટ્રોમેગ્નેટિક રેડિયેશન ફેલાવે છે. ઇલેકમેગ્નેટિક રેડિયેશન
તો જીવનને પાય છે એવું જયારે વિજ્ઞાનીઓને સમજાયું ત્યારે . એમણે એ અંગે વધારે સંશોધન કરવા માંડયું અને ત્યારે એમને
જણાયું કે, કેટલાંક ઇલેકટ્રો-મેગ્નેટિક કિરણો એવાં છે કે, જેની તરંગ લંબાઈ સેન્ટિમીટરના કરોડમાં ભાગ જેટલી હોય. આ તરંગ લંબાઈને કાગળ પર મૂકવા માટે એક નવા એકમની જરૂર પડી અને એ. જે. ઍસ્ટેમ નામના એક સ્વીડનના વિજ્ઞાનીએ, સૂક્ષ્માતિ સૂક્ષ્મ તરંગ લંબાઈવાળા તરંગ માટે સેન્ટિમીટરના દસ કરોડમાં ભાગાને એક એકમ બનાવ્યો (એટલે કે મિલિમીટરના કરોડમાં ભાગનો) અને એને એમ નામ આપ્યું. વિજ્ઞાની એંન્ટ્રામે તો કેવળ પ્રકાશના કિરણની તરંગ લંબાઈ અંગે જ સંશોધન કર્યું હતું પણ પછી તે ઇલેકટ્રો મેગ્નેટિક તરંગપટલના ઇન્ફા રેડ વિસ્તાર સુધીના ભાગ માટે આ ઍસ્ફામના એકમનો ઉપયોગ થવા માંડયો. સૃષ્ટિના કોઈ ભાગમાંથી જે વિશ્વકિરણો આપણે ત્યાં આવે છે તેની તરંગ લંબાઈ એક એંગસ્ટેામના સમા ભાગ કરતાં પણ ઓછી હોય છે, જ્યારે વિઘુ ત ઘરમાં ચાલતાં વિઘુ તત્પાદક યંત્ર જે ઇલેક- મેગ્નેટિક તંરગ છોડે છે તેની તરંગ લંબાઇ ૧૦ હજાર મીટરથી પણ વધારે હોય છે. એટલે કે આવું ઇલેકમેગ્નેટિક તરંગ પટલ એક મિલિમીટરના અબજમા ભાગથી તે ૧૦ હજાર મીટર સુધી વિસ્તરેલું છે. આ તરંગ પટલમાંના દશ્ય તરંગે માત્ર પ્રકાશના જ તરંગે છે અને એ તરંગે આખા પટલમાં નાના સરખે ભાગ જ રોકે છે. તરંગ લાંબાઈ જેમ ટંકી તેમ એ તરંગાની અવરોધ પાર કરવાની શકિત વધારે. ક્ષ-કિરણની તરંગ લાંબાઈ એકથી હજાર એંગસ્ટમ જેટલી હોય છે અને તેથી એ ચામડીને અવરોધ પાર કરીને, શરીરની અંદરના અવયવોની છબી પાડી શકે છે. તરંગ પટલને સમગ્રતયા ખ્યાલ સાથેની આકૃતિ પરથી આવી શકશે:
૧ ૨ ૩ ૪૫ ૬ ૭ ૮ ૯
હવે આપણે આન્દ્ર બાવીસ શું કહેવા માગે છે તે ઉપર આવીએ. બાવીસને માલમ પડયું હતું કે જુદા જુદા ખાદ્ય પદાર્થો તરંગે છોડે છે અને એ તંરગ માપવાથી એ ખાદ્ય પદાર્થોના અંતભંગમાં રહેલી મૂલગત જીવનશકિત અને તુલનાત્મક તાજાપણું (એ. રિલેટીવ ફ્રેશનેસ) માપી શકાય છે. આ તરંગો માપવા માટે એણે એક બાયોમિટર નામનું સાદું યંત્ર બનાવ્યું હતું, અને આ યંત્ર ખાદ્ય પદાર્થોમાંથી ઉત્સર્ગ પામતા તરંગોની લાંબાઇ માઇક્રોનમાં એટલે કે મિલિમીટરના હજારમાં ભાગમાં અને એંગસ્ટેમમાં એટલે કે, મિલિમીટરના લાખમાં ભાગમાં માપતું હતું. એનું યંત્ર શૂન્યથી દસ હજાર ઍગામ સુધી માપવા માટે શકિતમાન હતું.
. ઉપરની ચર્ચા પછી વાચકને જણાશે કે ઍસ્ટેમ એ કોઇ નવું દ્રવ્ય નથી. એ તો સૂક્ષ્માતિ સૂક્ષ્મ તરંગ લંબાઇ માપવાનો એકમ છે. સર્જનની અદભૂત રમ્ય ચમત્કૃતિને સમજવા માટે વિજ્ઞાનના પ્રાથમિક જ્ઞાનની ભૂમિકા પણ કેટલી જરૂરી છે એ પણ
આ ઉપરથી સ્પષ્ટ થશે. મેં આ લેખમાં આગળ કહ્યું છે તેમ સર્જનની ચમત્કૃતિઓ નિરૂપતી વાત કાંઇ રહસ્ય સ્થાની જેમ વાંચી શકાય એમ નથી.
અત્રે એક બીજો મુદ્દો પણ ચર્ચા લેવાનું મન થાય છે. લેખિકાબહેને જોતિર્મયતા શબ્દની સાથેસાથે કૌંસમાં રેડિયન્સ શબ્દ પણ મકો છે. રેડિયન્સ એટલે જયોતિર્મયતા એ બરાબર છે પણ જોવીસે જે શબ્દ વાપર્યો છે તે ‘રેડિયન્ટ ફ્રીકવન્સીઝ” છે અને એને અર્થ તે એ જ થાય કે ખાદ્ય પદાર્થોમાંથી ઉત્સર્ગ પામતા તરંગની તરંગ લંબાઇ. ટૂંકમાં એને રેડિયેશન કહી શકાય અને આ રેડિયેશન માટે
જ્યોતિર્મયતા એવું ભાષાન્તર કરવું કેટલે અંશે યથાર્થ છે તે પ્રશ્ન મને થયા કરે છે. વિજ્ઞાનમાં બ્લેક બોડી રેડિયેશનની વાત ઘણી વાર આવે છે. સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિના પાયાના વૈજ્ઞાનિક કોયડાના ઉકેલની સાથે આ બ્લેક બેડી રેડિયેશન” ની વાતને ગાઢ સંબંધ છે. આ શબ્દોને સ્થૂળ અર્થ તો “કાળા પદાર્થમાંથી થતો કિરણોત્સર્ગ” એવો થાય. જો કે હકીકતમાં તે એને અર્થ ઘણો ગહન છે અને એની ચર્ચાના અત્રે અવકાશ નથી; પરંતુ રેડિયેશન શબ્દને માટે ભાષાન્તરમાં જયોતિર્મયતા શબ્દ વાપરી શકાય નહિ એવો મારો મત છે. કિરણોત્સર્ગ બધા જ પદાર્થ કરે છે - કાળા હોય કે ધોળા - એટલે રેડિયેશનને માટે ‘કિરણોત્સર્ગ” શબ્દ વધારે ઉપયુકત નથી? રેડિયન્સ અને રેડિયન્ટ ફ્રીકવન્સી વચ્ચેનો ભેદ લેખિકાબહેન સમજયાં નથી લાગતાં.
લેખના પ્રારંભમાં, મેં કવિ નાનાલાલના કાવ્યની એક અર્ધપંકિત ટાંકી હતી. હવે અંતમાં પણ મને એમની એક બીજી કાવ્યાધ પંકિત યાદ આવે છે. (સંભવ છે કે એ કોઇ બીજા કવિની પણ હોય કાલાન્તરે સ્મૃતિદોષ થવાને પૂરો સંભવ છે.) એ પંકિત છે
- બ્રહ્માણ્ડ બ્રહ્મા પાથર્યું
' ' ત્યાં એક ઉડું. કવિ “બ્રહ્મ પાથરેલાં બ્રહ્માણ્ડ’ શબ્દના ઉપયોગ દ્વારા શું કહેવા માગે છે તે તો હું જાણતો નથી પણ એટલું જાણું છે કે, બ્રહ્માણ્ડ ઇલેકટ્ટા-મેગ્નેટિક રેડિયેશનથી પથરાયેલું છે. એને કોઈ ખૂણો એ રેડિયેશન વિનાને નથી અને એ રેડિયેશનની તરંગ લંબાઇનું માપ એંગસ્ટ્રેમના એકમથી થાય છે. अलमति विस्तरेण
- મનુભાઈ મહેતા
ઉપર આખા ઈલેકટ્રોમેગ્નેટિક તરંગ - પટલની આકૃતિ આપી છે. ઍસ્ટ્રોમના સેમા ભાગથી નાની તરંગ લાંબાઈ ધરાવતાં વિશ્વ કિરણોથી માંડીને ૧૦ કિલોમીટર - હા, દસ કિલોર , મિટરની લંબાઈ ધરાવતા વિધુ તોત્પાદક યંત્રો દ્વારા ઉત્પન્ન થતા રંગના ફલક સુધી આ તરંગ પટલ વિસ્તરેલ છે અને આ ફલકમાં આપણે જે ઈલેકટ્રોમેગ્નેટિક તંરગો જોઈ શકીએ છીએ તે પ્રકાશના તરંગનું સ્થાન તે એક નાના ખૂણામાં જરાક જેટલું જ છે. વિરાટની લીલામાં અગત્યનો ભાગ ભજવતા આ ઈલેકટ્રોમેગ્નેટિક તરંગોને વ્યાપ કેટલું છે તેને ખ્યાલ આના પરથી આવશે.
ઉપરની આકૃતિમાં નં - ૧: વિશ્વ-કિરણોના તંરગો છે. એની ત. . ૦૦૧ ઍસ્ટ્રોમ થી ઓછી છે. નં. ૨: ગામા કિરણોના તરંગ છે. એની ત. લં. ૦૦૧ થી ૧.૫ ઍસ્ટ્રોમ સુધીની છે. નં. ૩:
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૯-૭૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
45 વનસ્પતિનું રહસ્યમય જીવન, [ ગતાંક ચાલુ)
જે ભાગ પર પ્રવેશ કર્યો હતો તેટલા હિસ્સાની મકાઇ જંતુમુકત શ્રી લ્યુથર બરબેંકની પેઠે શ્રી બાશે વનસ્પતિ સાથે આધ્યાત્મિક થઇ ગઇ હતી. ફેટાનો જે ટકડો કાપીને અલગ રાખ્યો હતો તેટલો નાતો જોડો. એમણે કેટલાંયે ખાસ પ્રકારનાં ફૂલ શોધ્યાં છે, ખેતરને હિસ્સે જેમને તેમ જંતુગ્રસ્ત રહ્યો હતો. જેના દર્શનમાત્ર દ્વારા કે સાન્નિધ્ય દ્વારા મનુષ્યની ચિંતા, ભીતિ, શ્રી હીરોનિમણે એ તથ્ય પ્રગટ કર્યું છે કે વનસ્પતિને જેનાથી અનિદ્રા આદિને ઉપચાર કરાય છે. ધીરેધીરે શ્રી બાશની વનસ્પતિ શકિત મળે છે તે સૂર્યપ્રકાશ વાસ્તવમાં સૂર્યપ્રકાશ નથી, પણ સૂર્યરાથેની સહદયતા એટલી વધી ગઈ કે છોડનો સ્પર્શ કરવા માત્રથી પ્રકાશમાં રહેલી બીજી શકિત છે, જેને તાર દ્વારા વહેતી કરી યા એના પાનને જીભ પર રાખવા માત્રથી એના આંતરિક ' શકાય છે. પ્રકાશને પ્રવાહિત કરવાનું શક્ય નથી. ગુણનું જ્ઞાન તેમને થવા લાગ્યું. એ રીતે તેમણે ૩૮ દવાઓ શોધી. એકઝેનના જ્યોર્જ ધીલા વર્દ દંપતીએ વનસ્પતીને સીધી એ વિશે એક પુસ્તક લખ્યું, અને ઈંગ્લેન્ડના હજારો લોકોએ એમને શકિત પહોંચાડવા માટે ચામડાની છત અને કાચના લેન્સવાળી ‘કાળી ઉપચાર લીધો.
પેટીઓ બનાવી છે. તેમણે એ ય સાબિત કર્યું છે કે છોડને પોષણ આત્મવત સર્વભૂતેષ
પહોંચાડતા માણસની આશા, અપેક્ષા અને શ્રદ્ધા પણ છોડવાઓની શ્રી મેકિન્સ નામને વિજ્ઞાની બે અઠવાડિયા માટે ભારતમાં પિશીઓની રચનામાં ફરક કરી શકે છે. આવ્યો હતે. તિવણામલૈમાં તેણે જોયું કે શ્રી રમણ મહર્ષિ સાંજે 3. બેઅરે જોયું કે વડ જેવા વિશાળ વૃક્ષની શકિત દ્વારા ફરવા નીકળતા ત્યારે ગૌશાળાનાં પશુએ, જંગલનાં જાનવર, સાપ માણસની શકિતમાં પૂર્તિ કરી શકાય છે. જર્મનીના વિખ્યાત વગેરે પણ એમની સાથે ચાલવા લાગતાં. પંખીઓ તથા શિકારી ચાન્સોલર બિરમાર્ક કામના ભારે બેજથી થાકી જતા ત્યારે પિતાના પક્ષીઓથી આકાશ ભરાઈ જતું. એ જોઇને મેકિન્નાને એકદમ ખ્યાલ વૈદ્યની સલાહ અનુસાર અર્થે અર્ધો કલાક એક ઝાડને ભેટીને આવ્યું કે જે આ મહાપુરપ દ્વારા પ્રસારિત આવાં રેડિયેશનેથી ઊભા રહેતા. એથી એમને થાક ઊતરી જ. આ અંગે શ્રી બાશે આપણે જગતભરની વનસ્પતિને ઊર્જા આપી શકીએ તો એ ' લખ્યું છે: “આપણે બીમારી પર પ્રહાર કે આક્રમણ કરવાની જરૂર વનસ્પતિ ખાઇને વાધ - બકરી એકી સાથે રહી શકે. સિંહ - વાઘ - નથી. ફૂલો, ઝાડો એ જંગલના સાન્નિધ્યમાં રહીને આપણે બકરી બધાં જાનવર સુખે જીવી શકે.
શરીરનાં આરોગ્યદાયી અદલને વધારી શકીએ છીએ. સારું શ્રી મેકિન્ટા આગળ કહે છે: કેમકે સમુચી સૃષ્ટિ અને
સંગીત, ચિત્ર કે કોઇ ઊર્ધ્વગામી કક્ષાના આંદોલન દ્વારા દર્દીની જગત પરસ્પરાવલંબી છે, માટે એક કાર્યથી એક પ્રકારની
જીવનેચ્છા અને જીવનશકિત વધે છે.' જીવસૃષ્ટિ પર અસર થાય છે એનાથી બીજી, ત્રીજી અને બધી સૃષ્ટિ
શ્રી ગેલર પંદર સેકંડ ગુલાબને સ્પર્શ કરતા તે તેની કળી ઉપર અસર થવી જોઇએ. જાણીબૂઝીને અન્ય જીવો પર આપણે ખીલી ઊઠતી! “વિજ્ઞાન અત્યંત સુનિશ્ચિત (પ્રિસાઇઝ) છે; પરંતુ દુ:ખ, કષ્ટ કે બીમારી લાદીએ છીએ તે એમ કરીને આપણું પોતાનું
પ્રયોગવીરોને પ્રેમ યા તો સંકલ્પશકિત પ્રાકૃતિક નિયામાં પણ જ દુ:ખ વધારીએ છીએ ... પ્રયોગશાળાનાં પ્રાણીઓ પર જે વીતે અપવાદ ઊભા કરી દે છે. વિખ્યાત પ્રતિભાવાન શ્રી નિકોલા ટેસ્લાનું છે એનાથી તમામ સૃષ્ટિમાં ચત્કિાર ઊઠે છે. રોગે હટાવવાને એ કહેવું છે કે વિજ્ઞાન જ્યારે પરાભૌતિક ધટનાઓનું અધ્યયન કરવા વાર્થ અને વિનાશગામી પ્રયત્ન છે. એ જ રીતે રસાયણશાસ્ત્રી રોજ
લાગશે ત્યારે તે દર વર્ષમાં એટલી પ્રગતિ કરશે, જેટલી સદીઓમાં કરોડો છોડોને મારી નાખે છે ત્યારે સમગ્ર અસ્તિત્વને આઘાત પહોંચે એણે નથી કરી. કદાચ એ દાયકામાં આપણે પ્રવેશી ચૂક્યા છીએ. છે. રાજબંધી (કન્સેશન) કેમ્પમાં માણસો મરે છે ત્યારે એને
પ્રાથમિક કર્તવ્ય : પ્રેમ આઘાત જનજનના જીવનને લાગે છે, એમ વનસ્પતિના આ હત્યા
શ્રી માર્શલ ગલે લખ્યું હતું: ‘વિચાર કરવો એ એક સર્જનકાંડને માર પણ પ્રત્યેક માણસ પર પડે છે.
કાર્ય છે. એને માટે તે આપણે અહીં બેઠા છીએ - સર્જન કરવા અન્ય શકિત દ્વારા પૂર્તિ
માટે. મથાર્થ વિચારની મદદથી આપણે આપણને અસ્તિત્વમાં લાવએક વાર શ્રી અબ્રામ્સ જોયું કે એક મણિરા કાચના ગ્લાસ વાના છે, એક રાદી જીવ - યોનિ - વનસ્પતિ આપણા વિચારનું પર પોતાની આંગળીથી ટકોરો મારે છે, ધ્યાનપૂર્વક એ અવાજ
નિરીક્ષણ કરે છે તથા સ્વીકાર કરે છે તે રીતે આપણને પણ એવો સાંભળે છે, પછી થોડાં ડગલાં દૂર જઇને પિતાના મેએથી એ જ
અનુભવ થશે જોઇએ કે માણસ અને છોડ વચ્ચે કેટલો આશ્ચર્યઅવાજ કાઢે છે, એથી ગ્લાસ ફૂટી જાય છે. આના આધારે અવાજની
કારક સંબંધ છે! જ્યારે આપણે સ્નેહ કરીએ છીએ ત્યારે આપણી મદદથી રોગ પારખવાની પદ્ધતિ અબ્રામ્સ શોધી. એક તંદુરસ્ત
પેલી સર્જનશકિત ફેંકીએ છીએ, જે પ્રેમ પામનાર સુધી પહોંચી માણસના માથા પર ભિન્ન ભિન્ન રોગોના નમૂના મૂક્યા અને એના જાય છે. પેટ પર માર માર્યો. ત્યારે પ્રત્યેક નમૂના વખતે પેટમાંથી અલગ શ્રી બેકસ્ટર માને દે કે વનસ્પતિની જ્ઞાનશકિત તેની પોતીકી પ્રકારને અવાજ નીકળ્યો. મેલેરિયાને નમૂને મૂકવાથી નીકળેલા અને પાયાની હોવી જોઇએ. કદાચ સમસ્ત સૃષ્ટિમાં એક વ્યાપક ક્ષીણ ધ્વનિ પછી કિવનાઈન મૂકી તે ફરી તંદુરસ્ત અવાજ નીકળ્યો. પ્રાથમિક સંજ્ઞાન - શકિત વહે છે જે મનુષ્યની પાંચ ઇન્દ્રિયો દ્વારા યાને દવાઓની અસર પણ ધ્વનિથી માપી શકાય. આનું અધિક અવરોધાય છે. સંભવ છે કે છેડે આખા વિના વધારે જોતા હોય. સંશોધન હવે પછી થશે.
મનુષ્યને માટે એની પાંચ ઇન્દ્રિયોને કારણે વિકલ્પ મળેલ છે - ચાહે - ૧૯ વર્ષોના પ્રયોગો પછી એક વિજ્ઞાનીએ જંતુનાશક ફે- ઈન્દ્રિયો દ્વારા તે અનુભવે યા ના અનુભવે, એછું અનુભવે યા પદ્ધતિ શોધી. એણે એક ખેતરને વિશેષ પ્રકારને આકાશી (એરિયલ)
સાવધાન રહે. પ્રકૃતિ - તત્ત્વ કદાચ બધું યે જોતાં - સાંભળતાં એ ફેટે લીધા. અનેક માઇલ દૂર જઈને એ ફોટોને એક ખૂણા કાપી શાન અનુભવે છે. લીધે. બાકીના ફોટા પર એક જંતુનાશક દવા લગાડી અને એ શ્રી સેવિન નામના વિદ્યુત - વિશારદે છોડ પર અનેક પ્રયોગો હિસ્સાને ધ્વન્યાત્મક (રેડિયોનિક) સાધન (ડિવાઇસ) પર મૂકી દીધો. કરીને આપણને શીખવ્યું છે: “સાચે ધર્મ વૈશિવક બુદ્ધિમતા છે. કયાંય એ રીતે દસ દસ મિનિટે એ પ્રયોગ કરતો રહ્યો. થોડા કલાક એ મૃત્યુ નથી, કયાંય 'મૃત’ નથી. પુનર્જીવન અને ઉત્ક્રાંતિ કાજે કયાંય પ્રયોગ ચાલુ રાખ્યા પછી તે ખેતરે ગયો તે જોયું કે ફેટાના પણ રેકણ કે અવરોધ નથી–નથી આ લોકમાં કે નથી પરલોકમાં.
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તી. ૧-૯-૭૬
1
-
1.
5
મારી ટપેટ રિાસ્ટમ રાબિત કરે છે કે પૂર્વજોના આધ્યાત્મિક અનુF ભવો સાચા છે. કર્મના નિયમ, મનુષ્યને ભ્રાતૃભાવ, ઇશ્વરનું પિતૃત્વ, આત્માનું અમૃતત્વ, મૃતાત્મા સાથે સંપર્ક, પ્રાર્થના દ્વારા બીજાઓનું કલ્યાણ, નૈતિક માર્ગે ચાલતાં સુખની ધ્યેય - પ્રાપ્તિ, પ્રકૃતિના નિયમ અને વનસ્પતિ પાસેથી જ્ઞાન પામવું, એ બધું સાચું છે.' સંપૂર્ણ
લીના બહેન દેસાઈ – અનુ: અમૃત મોદી - Tધી સિક્રેટ લાઇફ ઓફ પ્લાંટ્સ’ (લેખક પીટર થમકિસ અને ક્રિસ્ટોફર બર્ડ) પુસ્તકમાંથી, “મૈત્રી' દ્વારા સમર્પણમાંથી સાભાર.] કેવાં ખતરનાક ઔષધો અને રસાયણ!
બીજા વિશ્વ વિગ્રહ પછી ઔષધવિજ્ઞાનમાં અને રસાયણવિજ્ઞાનમાં આશ્ચર્યજનક પ્રગતિ થઈ છે; પરંતુ તેમાં એવાં ખતરનાક
ઔષધો અને રસાયણ પણ બન્યાં છે જે ભયંકર પરિણામ લાવે. લગભગ બે દાયકા પહેલાં એક પશ્ચિમ જર્મનીની પેઢીએ થેલિનમાઈડ નામની ઊંઘની અને ઉશ્કેરાટશામક ટીકડીઓ બનાવી હતી જે ગર્ભવતી સ્ત્રીઓએ તે ખાધી તેમને હાથ વિનાનાં કે પગ વિનાનાં કે હાથ-પગ વિનાનાં બાળકે જમ્યાં. આવા લગભગ આઠ હજાર કિસ્સાએ યુરોપમાં હાહાકાર ફેલાવ્યું. આજે આ બાળકો યુવાનીમાં આવી રહ્યાં છે અને તેમની તથા તેમના વડીલોની દશા દયાજનક છે.
ગયા જુલાઈમાં ઈટાલીમાં મિલાન નગર ટી સી ડી ડી (ટેટ્રાકલારડી - બેન્ઝ - પારા - ડાયેકિસન) નામનું કૃષિ-રસાયણ બનાવતા એક કારખાનામાં ધડાકો થશે તેથી તેમાંથી જે ગેસ ફ્લાય તેમાં દોઢેક હજાર માણસો આવી ગયા. આ રસાયણથી હૃદય, મૂત્રપિડે, યકૃત અને મગજને નુકસાન થાય છે અને કેન્સર પણ થાય છે. વળી ગર્ભાવસ્થામાં બાળકને નુકસાન થાય છે. આ ગેસ છેવટની પેદાશ નથી. ખેતરમાં નકામી વનસ્પતિ વગેરેને મારી નાખવા માટે પ્રમાણમાં જે નિર્દોષ રસાયણ બનાવવામાં આવે છે તેમનાં ઉત્પાદન દરમિયાન વચ્ચે આ ગેસ બને છે. ઉત્પાદનની આ પ્રક્રિયા સતત જાળવી રાખવી જોઈએ. તેમાં વિક્ષેપ પડે કે કશે અકસ્માત થાય તો આ ગેસ ભયજનક બને છે. આ કારખાનામાં ધડાકો થયો અને આ વાયુએ ધરતી, હવા અને મકાને પણ દૂષિત કર્યા. માપી ન શકાય એટલી સૂક્ષ્મતમ માત્રામાં પણ આ ગેસ જોખમી છે.
આ રસાયણે દુનિયામાં બીજા આગળ પડતા દેશોમાં પણ બને છે? વર્ષ પહેલાં બ્રિટનમાં આ રસાયણને અકરમાત થયો હતો ત્યારે દૂષિત પદાર્થો, દીવાલે, છત અને ધરતી પર ખાદીને એ કાટમાલ પીપામાં ભરી ધરતીમાં ઘણે ઊંડે દાટી દેવામાં આવ્યો હતો. બીજા બનાવમાં તે દરિયામાં વામી દેવામાં આવ્યો હતે. મિલાનના અકસ્માતમાં પણ એક ફલૂટ જેટલી ધરતી ખેદીને સમુદ્રમાં વામી દેવી પડશે.
અમેરિકામાં રસાયણ બનાવનાર પેઢીઓમાં ડે. કેમિકલ્સ કોર્પોરેશન આગળ છે. તે વિયેટનામમાં ખેતી અને જંગલનો વિનાશ કરવા માટે જે રસાયણો બનાવતી હતી તે વિગ્રહના એક શસ્ત્ર તરીકે એવાં ભયંકર હતાં કે એ ધરતી પર વર્ષો સુધી ખેતી થઈ શકે નહિ અને વૃક્ષો ઉગાડી શકાય નહિ. વિયેટનામી પ્રજા માટે પણ તે રસાયણે ખતરનાક હતાં. ડે. કેમિકલ્સના કારખાનામાં પણ એક વાર અકસ્માત થયો હતો, પરંતુ આ ઝેર બહાર ફેલાય તે પહેલાં તેને અંકુશમાં લેવામાં આવ્યું હતું..
આ નવાં પ્રકારનાં ભયંકર ઝેરોનાં સંસર્ગમાં આવનારની સાર- વાર કેમ કરવી એ પણ એક તબીબી સમસ્યા છે. થેલિનેમાઈડ ટીકડી-
એનાં કમકમાટી ઉપજાવનાર પરિણામેથી ભડકી ગયેલા ઈટાલિયન ડોકટરેએ સગર્ભા સ્ત્રીઓને અનુરોધ કર્યો કે જે સગર્ભા સ્ત્રીઓ આ ઝેરી વાયુના સંસર્ગમાં આવી હોય તે ગર્ભપાત કરાવી નાખે. પરંતુ ઈટાલી રેમન કેથલિક ખ્રિસ્તી સંપ્રદાય પાળનાર દેશ છે. અને એ સંપ્રદાયમાં ગર્ભપાત પાપ ગણાય છે. આથી પોપે આ અનુરોધને વિરોધ કર્યો. તેમ છતાં કેટલાક ઈટાલિયન ડોકટરોએ કેટલીક સ્ત્રીઓને ગર્ભપાત કરાવ્યા.
ઈટાલિયન અખબારોએ એવો આક્ષેપ કર્યો કે મિલાનમાં આ રસાયણોના ઉત્પાદન સાથે અમેરિકા સંકળાયેલ છે. અમેરિકાએ તેને ઈન્કાર કર્યો, પરંતુ સહાય માટે તૈયારી બતાવી. અમેરિકાની નાટો લશ્કરી છાવણીને લડાઈમાં શસ્ત્ર તરીકે વાપરબ્રના ઝેરી વાયુઓને અનુભવ છે. તેથી નાટો છાવણીમાંથી કેટલાક નિષ્ણાતો ઈટાલીને મદદ કરવા મિલાન ગયા, પણ જાહેર કર્યું કે અમે ખાસ કંઈ મદદરૂપ થઈ શકીએ તેમ નથી.
ડી ડી ટી જેવાં જંતુનાશક રસાયણે જોખમી છે જ હવે સરખામણીમાં ડી ડી ટી નિર્દોષ લાગે એવાં ભયંકર જોખમી રસાયણો બની રહ્યાં છે. વિગ્રહમાં વાપરવા માટેના શસ્ત્ર તરીકે તે એવાં ભયંકર રસાયણ શોધાયાં છે કે જેમની વિનાશક અસરની કલ્પના ન થઈ શકે. કેટલાક વાયુઓ અદ્રશ્ય અને ગંધરહિત છે અને તે જ્ઞાનતંતુએને નાશ કરીને મૃત્યુ ઉપજાવે છે. અમેરિકામાં એક અકસ્માતમાં ઝેરી ગેર છૂટી ગયો હતો તેના સંસર્ગમાં માઈલ દૂર હજારે ઘેટાં આવ્યાં અને તે બધાં મરી ગયાં. આ કઈ જાતની પ્રગતિ છે?
- -
વિજ્યગુપ્ત મૌર્ય જેનું કોઈ નથી અને હું છું એક વખત અમેરિકાના પ્રમુખ અબ્રાહમ લિંકન પાસે એક અપરાધીની અરજી આવી, જે વાંચ્યા પછી લિંકનને થયું કે આ માણસ નિર્દોષ છે, આને ખાટી રીતે સજા થઈ રહી છે. અરજી સાથે કોઈ ભલામણ પત્ર ન જોતાં એમને વધારે આશ્ચર્ય થયું. ‘શું આ માણસને કોઈ મિત્ર પણ નથી ? તરત તેમનું હૈયું કહી ઊયું ‘નહિ, એના મિત્ર ઈશ્વર છે. ઈસુએ કહ્યું છે કે “મિત્રવિહોણાને હું મિત્ર છું, જેનું કોઈ નથી અને હું છું” અને પછી નિર્ણય કરતા હોય એમ એ બોલ્યા: “ઈશ્વર જેને પરમ મિત્ર જ હોય એ આપણા પણ મિત્ર જ કહેવાયને ? ઈશ્વર સાથે તો આપણો સંબંધ પણ ખૂબ જ ગાઢ છે. જેને કોઈ જ મિત્ર નથી તેને લાગવગને અભાવે સહન કરવાનો વારો ન આવો જોઈએ. એક નાનામાં નાના માનવીને પણ ઈન્સાફ મળે એ જોવાની મારી પવિત્ર ફરજ' છે, એ માટે તે લોકોએ મને આ ખુરશી પર બેસાડયો છે.” અને લિંકને એ નિર્દોષ માણસને ફાંસીના ફંદામાંથી ઉગારી લીધો.
હશેડો જ છે - લેલું નથી? ફ્રેંચ ચિંતક અને રાજનીતિજ્ઞ તેર તેની દૂષણ બુદ્ધિ અને સચોટ દલીલ માટે ખૂબ જાણીતા હતા. કોઈ પણ વાતને કેમ કાપવી, સાવ બેટી દલીલો કરીને ચર્ચામાં કેમ જીતવું ને સાચાખેટા શથી લોકોને કેમ નંગ કરવા, એ બધા પિતરાએમાં જ એ પિતાની તીવ્ર બુદ્ધિ અને પ્રચંડ વાશકિતને ઉપયોગ કર્યા કરતા.
આવા ભડવીરને એક વખત એક સૌમ્ય સાવ માણસ ભેટી ગયો. કાર્બાઈલ એનું નામ. દુનિયાની તમામ બાબતે વિશે અપાર ટીકાઓ સાંભળીને કાર્બાઈલ વોલતેરને માત્ર આટલા જ શબ્દ કહા; તમારી પાસે ભાંગવા માટે માત્ર હથોડે જ છે? ચણવા માટેનું લેલું તમે રાખતા જ નથી? -
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧–૯–૭૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન સધને મળેલ ભેટની રકમેાની યાદી
રૂા.
૩૧/- શ્રી. કાંતિલાલ ચંદુલાલ મોદી
૩૧
પુષ્પાબહેન જયંત ઝવેરી
રમણિકલાલ મોહનલાલ ઝવેરી
પોપટલાલ મેઘજી
31.
૩૦૧ -- શ્રી. ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
એ. જે. શાહ
જયશ્રીબહેન વિનોદચંદ્ર દોશી લીશા પ્રિન્ટરી
ચીમનલાલ જે. શાહ
301/
૩૦૧/
૨૫૧/
૨૫૧/
૨૫૧
,, કે. પી. શાહ
૨૫૧/-,, ટોકરશીભાઈ કે. શાહ
૨૫૧/
૨૫૧/
૨૫૧–
૨૫૧/
૨૫૧૨
૨૫૧૦–
૨૫૧/
૧૫૧/
૧૫૧/
૧૫૧/
૧૫૧૨
૧૫૧૦–
૧૫૧/
૧૫૧
૧૫૧/
૧૧૨૧૦૨–
૧૦૧/
૧૦૧
૧૦૧ -
૧૦૧
૧૦૧–
૧૦૧
૧૦૧–
,,
૧૦૧
૧૦૧૧૦૧/
૧૦૧ -
"3
૧૦૧
૧૦૧ --
23
23
23
13
23
23
33
22
..
,,
23
33
33
27
૧૦૧– પ્રેમચંદ પાપટ ચંદરિઆ ૧૦૧ ડૅ. રમણલાલ ચી. શાહ ૧૦૧/- પ્રા. તારાબહેન રમણલાલ શાહ અમર જરીવાળા
૧૦૧/- શ્રી. ૧૦૧
૧૦૧–
53
,,
..
35
23
!!
ગણપતલાલ મગનલાલ ઝવેરી
ધીરજલાલ ક્લચંદ શાહ
ફત્તેહગંદ લલ્લુભાઈ શાહ
હીરાબહેન દીપરાંદ સંઘવી
તારાબહેન ચંદુલાલ ઝવેરી
રસિકલાલ મેાહનલાલ ઝવેરી
""
મેઘજી પી. શાહ
રતિલાલ ચીમનલાલ કોઠારી
22
,, હંસરાજ દામજી સુધાબહેન ઝવેરી (વૈદ્યકીય રાહત ) સુશીલાબહેન પરીખ નીર એન્ડ કું.
નરેંદ્રભાઈ કાપડિયા
ન્યાલચંદ જે. મહેતા
33
સુબોધભાઈ એમ. શાહ
મફતલાલ ભીખાચંદ શાહ
ગજીવન પી. શાહ
લલિતાબહેન લાલભાઈ શાહ
મનુભાઈ ડી. શાહ
તેજસી માડણ છેડા
(વૈદકીય રાહત અને વાચનાલય પુસ્તકાલય )
બાબુભાઈ જે. શાહ
હરાભુલાલ દાઢીવાળા
ચંદ્રકાન્તભાઈ આનંદપરા
23
૧૦૧/૧૦૧૦
૧૦૧/- કુંવરજી ખીમરાજની શું.
૧૦૧/- ડુંગરશી રાજુભાઈ માતા ૧૦૧- ગીરગામ કેમીસ્ટ ૧૦૧ – ડૉ. એમ. સી. કોઠારી ૧૦૧– શ્રી. શશીકાંત સી. શેઠ ” પ્રભુદાસ લીલાધર
, વિનોદભાઈ મણિલાલ સુનીતાબહેન શેઠ
૧૦૧ –
૧૦૧ – રમેશભાઈ ચીનુભાઈ શેઠ
શાંતિલાલ દેવજી નંદ નીરુબહેન એસ. શાહ પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ
તારાબહેન ચીમનલાલ શ્રોફ
કલ્યાણભાઈ ઝવેરી.
જોરમલ મંગલજી મહેતા કુમુદબહેન એસ. શેઠ
23
,, કમળાબહેન ઝવેરી.
23
પી. ટી. શાહ ફાઉન્ડેશન
રા.
૧૦૧/- શ્રી. એ. આર. શાહ
૧૦૧/
૧૦૧/૧૦૧/
૧૦૧/
-૧૦૦|--
૧૦૦/
૧૦૦/
૧૦૦|
૧૦૦
૧૦૦|--
૫૧/--
૫૧
૫૧/--
૫૧
૫૧/
૫૧–
૫૧/
૫૧/
૫૧/
૫૧/
૫૧/
૫૧/
૫૧
૫૧
૫૧
૫૧
૫૧/
૫૧–
૫૧
૫૧–
૫૧
૫૧/
૫૧/--
૫૧⟩-
39
23
૩૯૨
૩૬/
17
22
22
33
22
..
૫૧/
૫૧-- v
૫૧/--
૫૧/
૫૧/
૫૧/
23
!!
રાંકલાલ એમ. અજમેરા
ચીમનલાલ માણેકલાલ દવે
ઈન્દુલાલ હિંમતલાલ વેારા
વિદ્યાબહેન દલાલ
લીના જીતેન્દ્ર શેઠ
રમાબહેન વેરી
દીનકરભાઈ નંદલાલ પારેખ રાજેન્દ્ર અમૃતલાલ મહેતા
v
મધુરીબહેન હંસરાજ શાહ ,, આણંદજી ગાવિંદજી
23
,,
33
33
**
33
33
32
23
23
*
33
33
મંગળાબહેન ઝાટકિયા
33
બિહારીલાલ બી. મહેતા લખમશી નેણસી
એક બહેન
એક સદ્ગૃહસ્થ
>>
ચીમનલાલ ભાંખરીયા
કાંતાબહેન પ્રાણજીવનદારા
નેમજી વીસનજી
પ્રવીણચંદ્ર હેમચંદ અમરચંદ મહાલક્ષ્મીબહેન મણિલાલ
ઝવેરી
પ્રવિણભાઈ મંગળદાસ શાહ
હરિલાલ ગુલાબચંદ શાહ
મનીષાબહેન દલાલ
નગીનભાઈ જે. મહેતા
એમ. કાંતિલાલ એન્ડ
સ્વ. અંબાલાલ ચતુરભાઈ
શાહના સ્મરણાર્થે સ્વ. પાર્વતીબહેન અંબાલાલ
શાહના સ્મરણાર્થે
સુવર્ણાબહેન દલાલ રાણિકભાઈ ગૈાસલિયા એચ. દીપચંદની . શકુંતલાબહેન શાંતિલાલ શાહ અજીત શાંતિલાલ શાહ
રમણિકલાલ શાંતિલાલ શાહ કાંતિલાલ ઉમિયાશંકર મહેતા લાભુભાઈ જી. મહેતા
કાંતિલાલ ભાઈચંદ કામદાર
33
૫૨૨
,, એમ. નાનાલાલની કું. હીરાલાલભાઈ ગાંધી
૫૧-
33
૫૧/
” એક બહેન
૫૦/- ૬, મેાહનલાલ નગીનદારા ઝરી
વાળા
મહેંદ્ર શાંતિલાલ શાહ
રમાબહેન વી. મહેતા
ઉષાબહેન જે. મહેતા જયંતીલાલ વાડીલાલ દોશી
અનુભાઈ અમૃતલાલ ઝવેરી વિનોદ સર્વિસીઝ (વૈદ્યકીય રાહત અને વાચનાલય પુસ્તકાલય
૩૦૦
૨૫/--
૨૫
૨૫/
21/
૨૫-
૨૫-
૨૫-
૨૫
૨૫/--
૨૫
૨૫
૨૫
૨૫/
૨૫/–
૨૫
૨૫-
૨૫/
૨૫/
૨૫
૨૫/--
૨૫/
૨૫
',
27
કુસુમબહેન મ. શેઠ
32
,, જયાબહેન પ્રવીણચંદ્ર શાહ
, દામજી શામજી
23
23
""
22
23
22
"
25
1)
23
,, જે. કે. શાહ
12
23
33
33
(0)
37
શાભાબહેન આઈ. મહેતા
ટોકરશી ભુલાભાઈ
દર્દીનરલાલ એલ. કોઠારી
લવણપ્રસાદ ફૂલચંદ શાહ સુલોચનાબહેન
નેમચંદ હીરજી
પુષ્પાબહેન બાબુભાઈ
ઈન્દુલાલ બી. મહેતા
શર્મિષ્ઠાબહેન ભગવાનદાસ
ગુણવંતીબહેન છોટાલાલ
જયંતીલાલ સુખલાલ તુખિયા
કસ્તુરીબહેન મૈશેરી
નસરી કોરસીની ક.
મંદાકીની જ. નાણાવટી
સુભદ્રાબહેન જે. રાંઘવી
સુશીલાબહેન રચંદ્રકાન્ત મહેતા
વૈકુંઠભાઈ છાપિ
૧૧,૪૬૯/
૫૦૮– રૂા. ૨૫/- થી નચેની રકમા ૩,૫૫૮– ઝોળીમાં આવ્યા
૧૫,૫૩૫/
e
ચીમનલાલ જે. શાહ કે. પી. શાહ મંત્રીઓ સમણુસૂત
“ સ મ ણુ સ્ તં” પુસ્તક ની ગુજરાતી આવૃત્તિ જેની કિંમત ખાર રૂપિયા છે, તે મુખઈ જૈન યુવક સંઘના કાર્યાલયમાંથી દસ રૂપિયાની કિ ંમતે મળી શકશે.
સન્થેમોટા જથ્થામાં આ પુસ્તકો મંગાવ્યા હાઈ, જેટલી જોઇશે તેટલી નકલા સ ંધા, ઉપાશ્રયે, કે અન્ય સંસ્થાઓને મળી શકશે.
જરૂરિયાતવાળાને ટે. ન. ૩૫૦૨૯૬ ઉપર સંપર્ક સાધવા વિનંતિ છે. કાર્યાલયમંત્રી, મુબઈ જૈન યુવક સંઘ
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૯-૭૬
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
વાસિની સભાન મુલા આજના કરવા માટે તેમજ
નવમા દિવસના પ્રવચનને અંતે અને ત્યાર પછી શ્રી અનુપ મંચ પરથી અપીલ કરવી ના પડે એવી કોઇ પેજના વિચારી શકીશું. જાલટાએ રેલાવેલા ભકિતસંગીતના મધુર સૂરોને વાગેળતાં અમે
પ્રથમ દિવસના પ્રવચનના અંતે પ્રિ. યશવંત શુકલ પણ સૌ મિત્રો-કાર્યકરો જયારે ભવનનાં એડિટોરિયમની બહાર મળ્યા
આપણા આજીવન સભ્ય બન્યા. આ અગાઉ ફાધર વાલેસ, શ્રી
પુરુષોત્તમ માવળંકર વગેરે ઘણા વકતાઓ આપણા સંધના આજીવન ત્યારે અમારા સૌના ચિત્ત પર આનંદ, અંતેષ અને પ્રસન્નtતા
સભ્ય બન્યા છે, તે આપણા માટે ગૌરવરૂપ છે. છવાયેલી હતી. કોઇ મોટું કાર્ય ઉપાડ્યું હોય અને તે સાંગેપાંગ
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના સમયે સ્વ. પરમાનંદભાઈની યાદ પાર પડે ત્યારે કામને થાક હોવા છતાં પણ પરિપૂર્ણતાને જે આનંદ
આવ્યા વિના રહેતી નથી. એમને એ ચહેરો, એમની બેસવાનીહોય છે તે આનંદ અમારા સૌના ચહેરા પર વરતાતે હતે.
માઈક પર બલવાની ઢબ, એમની એલ્યુમિનિયમની પાણીની અઢારે પ્રવચને ખૂબ સુંદર થયાં. નવ દિવસની વ્યાખ્યાન- બરણી, બધું હજીયે નજર સમક્ષ તરવરે છે. માળામાં આ વખતે બે શનિવાર અને બે રવિવાર આવતાં હોવાથી
આ વ્યાખ્યાનમાળાનું સમગ્ર આયોજન કરવા માટે તેમ જ પ્રવચનનાં અંતે ભકિતસંગીતનું જે વિશેષ આજન કર્યું હતું તે નવે દિવરાની સભાનું પ્રમુખસ્થાન શેભાવવા માટે ડૉ. રમણલાલ પણ અત્યંત સુંદર બન્યું. શ્રોતાઓની હાજરી અમારા માટે વધુ ને શાહના અમે અત્યંત ઋણી છીએ. વકતાઓમાં આ વખતે વધુ ઉત્સાહ પ્રેરનારી બની રહી. આર્થિક સહાયની અમારી અપીલને શ્રી યશવંત શુકલ અમદાવાદથી, . શેખરચંદ્ર જૈન તથા પ્રે. જયેન્દ્ર સારી દાદ મળી. આ વખતે પણ લગભગ રૂ. ૧૬,00ની રકમ ત્રિવેદી ભાવનગરથી તેમજ શ્રી રોહિત મહેતા અને શ્રીદેવ મહેતા ભેટમાં મળી (જેમાં કારોબારીના સભ્યના રૂ. ૩,૫૦૦ તથા ઝોળીમાં બનારસથી આવ્યા હતાં. તેમને સૌને તથા બાકીના સ્થાનિક આવેલા રૂા. ૩,૫૦૦ને સમાવેશ થઇ જાય છે.) હજી ચારેક હજારની
વકનાઓને આવા સુંદર પ્રવચનો દ્વારા આપણને સૌને પ્રેરણા
આપવા માટે જેટલે આભાર માનીએ તેટલો ઓછો છે. ખોટ રહી, પણ અમને વિશ્વાસ છે કે મળી રહેશે. સંઘના
નવે દિવસ માટે ભજનિકોનું આયોજન કરી આપવા માટે ૮૫ નવા આજીવન સભ્ય આ નવ દિવસમાં બન્યા. એક હજારના રમાબહેન ઝવેરીનાં પણ અમે આભારી છીએ.' લક્ષ્યાંકને પહોંચી વળવા હવે ૧૩૫ જેટલા ખૂટે છે. આશા છે કે નવે દિવા ઝળી લઈને ખડે પગે ઊભા રહેવા માટે ૧૯૭૬નું વર્ષ પૂરું થાય તે અગાઉ આ લક્ષ્યાંકને પહોંચી શકીશું. - બહેન સુશીલા ઝવેરી (જેમનાં કાવ્યો અવારનવાર પ્રબુદ્ધ
આ વ્યાખ્યાનમાળાની ફળશ્રુતિ શું ? એવો પ્રશ્ન અનેકવાર જીવનમાં પ્રગટ થાય છે)નાં અમે આભારી છીએ. આ રિાવાય પૃછા છે. ને એને જવાબ પણ ઘારીવાર અપાવે છે. અમારે આથિક રાહાય કરનારો ભાઈ–બહેને, સંસ્થાનાં સ્ટાફનાં કાર્યકરો.
કારોબારીના રાજો વગેરે બધાંને આભાર માનીએ છીએ. મન તે આ વ્યાખ્યામાંથી, થોડાંક શ્રોતાઓને પણ પિતાનું જીવન
કે. પી. શાહ જ ચીમનલાલ જે. શાહ સાચી રીતે જીવવાની સમજ પ્રાપ્ત થાય અને તે સમજમાંથી જીવન
મંત્રીઓ: મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પરિવર્તન કરવાનું બળ મળે, તે જ અમારા પ્રકારની સાર્થકતા છે.
શિશ-મિલાપ સંપુટ પહેલે vૉ. હીરાબહેન પાઠક જેવા વિદપી બહેનને તેમ જ તેમનાં જેવા
આ સંપુટની ૨૦ જ નકલેને આપણે અગાઉથી ઓર્ડર અનેક મર્મશ ભાઇ-બહેનને નવે દિવસ એકીટશે અને પ્રસન્નભાવે
નોંધાવેલું, અને તે રૂા. ૮ ની કિંમતે સભ્યને આપવાની જાહેરાત સતત બબ્બે કલાક સુધી શબ્દેશબ્દનું અમીપાન કરતાં જોઇએ કરેલી, તે ૨૦ નામે લખાઈ ગયા એટલે ત્યાર બાદ ઘણા સભ્યોને ત્યારે અમને એ સાર્થકતાની પ્રતીતિ થાય છે.
ના પાડવી પડેલી - પરંતુ એ જ કિમતે એ સંપુટની થેડી વધારે નિયત કાર્યક્રમમાં બે ફેરફાર કરવા પડયા. નાદુરસ્ત તબિયતને
નકલો મળે એવી વ્યવસ્થા કરવામાં આવી છે. તો જરૂરિયાતવાળા
સભ્યોને સત્વર પિતાના નામે કાર્યાલયમાં નેધાવી જવા વિનંતિ કારણે . કુમારપાળ દેસાઇ આવી ન શકયા તેમના સ્થાને તા.
કરવામાં આવે છે. ૨૩-૮-૭૬ના દિવસે શ્રી હરીન્દ્ર દવેએ બીજું પ્રવચન “ધર્મ અને
કાર્યાલયમંત્રી, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ કવિતા” એ વિષય પર આપ્યું હતું, તેમ જ શ્રીમતી મૃણાલિની દેસાઇ
અભ્યાસ-વર્તુળ પણ અસ્વસ્થ તબિયતના કારણે આવી શક્યાં નહિ, તેમનાં સ્થાને પૃ. ઉષાબેન મહેતાએ એ જ વિષય પર તા. ૨૬-૮-૭૬નાં રોજ
અભ્યાસ - વર્તુળની આગામી બેઠક તા. ૧૬-૯-૭૬ ગુરુવારના પ્રવચન આપ્યું હતું. આ બંને ' વકતાઓનાં અમે રાવિશેષ
રોજ સંઘના, પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં જવામાં આવી છે. આભારી છીએ.
વકતા : શ્રી હર્ષિદાબહેન પંડિત અમને શ્રોતાઓ તરફથી જાતજાતની સૂચનાઓ મળે છે. વિષય: મનોવૈજ્ઞાનિક દષ્ટિએ રોજીંદુ જીવન આ બધી સૂચનાઓ બહુ કાળજીપૂર્વક વિચારી જઇએ છીએ; પરંતુ સ્થળ : પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહ કાર્યક્રમના આયોજનમાં કેટલાંક કારણોસર બધી સૂચનાઓ રવીકારી
સમય: તા. ૧૮-૯-૭૬ શનીવારે સાંજે ૬ વાગે. શકતા નથી તે માટે ક્ષમા પ્રાર્થી છીએ. જે શકય હોય છે તેને તરત
રરસ ધરાવતાં સર્વે જિજ્ઞાસુઓને સમયસર ઉપસ્થિત થવા વિનંતિ છે. અમલ પણ કરીએ છીએ ઘણા બધા લોકોની ફરિયાદ આર્થિક સહાયની મંચ પરથી થતી અપીલ તથા ઝાળી રાખવા સામે હોય
તા. ૧૯ - ૮- ૭૬ના રોજ યોજાયેલી સભામાં શ્રીયુત છે. પણ આદર્શની સાથે અમારે આ પ્રશ્નની વ્યવહારિક બાજ ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે “બંધારણમાં સૂચિત ફેરફારો” એ વિષયની પણ જોવાની હોય છે. અમે પણ ઈચ્છીએ છીએ કે અપીલ કરવી વિષદ સમીક્ષા કરી હતી અને એથી શ્રેતાઓને એ અંગે સારી ના પડે; પરંતુ વરસોવરસ મોંઘવારીની સાથે સંસ્થાકીય ખર્ચ વધતા જ જાય છે. સંઘની બધી પ્રવૃત્તિઓને ખર્ચ આજે પાંસઠેક હજાર
જાણકારી પ્રાપ્ત થઈ હતી. જિજ્ઞાસુ પતાઓની હાજરી સારી હતી. જેટલો થાય છે. તેમ છતાં આજીવન સભ્યોનું લક્ષ્યાંક પૂર્ણ થતાં
સુબોધભાઈ એમ. શાહ અમને આશા છે કે આર્થિક સહાય માટે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના
કન્વીનર, અભ્યાસ વર્તુળ.
માલિક: શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, મુદ્રક અને પ્રકાશક: શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫ સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ ૪૦૦ ૦૪ ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬
મુદ્રણસ્થાન: ધી સ્ટેટ્સ પીંપલ પ્રેસ, કોટ, મુંબઈ ૪૦૦ ૦૦૧
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. MA, By South 54 Licence No.: 37
પ્રબુદ્ધ જીવન
"મyદ્ધ જેન'નું નવસંસ્કરણ વર્ષ ૩૮ : અંક: ૧૦.
મુંબઈ, ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૧૯૭૬, ગુરુવાર વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૧૦, પરદેશ માટે શિલિંગ : ૩૦
શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
છુટક નકલ ૦-૫૦ પિસા
તંત્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ,
કે
બંધારણમાં ફેરફાર
જરૂર
બંધારણ અને તેના સૂચિત ફેરફાર વિશે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' માં મે અનેક વખત લખ્યાં છે. ફરી એક વાર તે વિશે લખું છું તેનું કારણ એ છે કે હવે ફેરફારોની ચોક્કસ દરખાસ્ત રજૂ કરતો ખરડો સરકારે પાર્લામેન્ટમાં રજુ કર્યો છે. અને ટૂંક સમયમાં પાર્લામેંટની બેઠક બોલાવી તે મંજૂર થશે.
સ્વર્ણસિંઘ સમિતિએ કરેલ ભલામણોમાં કેટલાક અગત્યના સધારા વધારા કર્યા છે. આ ફેરફારો સામાન્ય ફેરફારો નથી. બંધા- રણનું સ્વરૂપ કેટલેક દરજે પલટાવી નાખે છે. વડા પ્રધાને કહ્યું છે કે લોકોના માનસિક વલણો (Mental attitudes) બદલાવવા છે. પાર્લામેંટને બંધારણના પાયાના માળખામાં ફેરફાર કરવાને અધિકાર નથી એવું કેશવાનંદ ભારતીના કેસમાં સુપ્રીમ કોર્ટે ઠરાવ્યું છે. સરકારી પ્રવકતાઓએ ભારપૂર્વક કહ્યું છે કે બંધારણમાં કોઈ પણ ફેરફાર કરવાના પાર્લામેંટને અધિકાર છે. આ હકીકત સ્પષ્ટ કરવા બંધારણની કલમ ૩૬૮ માં એક પેટા કલમ ઉમેરવામાં આવે છે, જેમાં જણાવ્યું છે કે આ પહેલાં કે હવે પછી બંધારણમાં કોઈ પણ ફેરફાર કરવામાં આવે તેને કોર્ટમાં પડકારી શકાશે નહિ. જો સુપ્રીમ કેટે" બંધારણનું કરેલ અર્થધટન સારું હોય તો આ ખાસ કલમ ઉમેરવાથી બંધારણના પાયાના માળખામાં ફેરફાર કરવાની સત્તા પાર્લામેંટને મળી જતી નથી. તો આ કલમ જ ગેરબંધારણીય થાય છે. કલમ ૩૬૮ ની ખૂબ વિશદ છણાવટ કરી, શ્રી. સીરવાઇએ અભિપ્રાય આપ્યો છે કે :
"The amending power is wide but does not extend to destroying or damaging the basic structure. The doctrine of basic structure gives a correct interpretation to Art, 368'
પાયાના માળખામાં પાર્લામેંટને ફેરફાર કરવાનો અધિકાર નથી, એ સિદ્ધાંત ઉપર, વડા પ્રધાનના ચૂંટણી કેસમાં સુપ્રીમ કોર્ટે ૩૯ માં બંધારણીય ફેરફારને અમુક ભાગ ગેરકાયદેસર ઠરાવ્યો.
સુપ્રીમ કોર્ટ હવે શું કરશે? બે માર્ગ છે. પ્રસંગ આવે ત્યારે કાં તે સુપ્રીમ કોર્ટે એમ કહે કે આ ફેરફારોથી પાયાના માળખામાં ફેર પડતો નથી અને તેમ કહી પોતાને ચુકાદો કાયમ રાખે. અથવા આ ફેરફારોમાં પાયાના માળખાના ફેરફારો હોય તેને ગેરબંધારણીય કરાવે અથવા પિતાને ચુકાદો બદલાવે - સરકારી પ્રવકતાઓએ
સ્પષ્ટ કર્યું છે કે બંધારણમાં પાયાના માળખા જેવું કાંઇ નથી The theory of basic structure itself is wrong. URL સુપ્રીમ કોર્ટે કહ્યું છે તેમ પાયાના માળખા જેવું કાંઇ હોય તો આ ફેરફારો કેટલેક દરજજે પાયાનું માળખું બદલતા નથી એમ કહી શકાય તેમ નથી. Some of them do make fundamental changes in the basic structure of the constitution. જે નવી પેટા કલમ ઉમેરે છે તે એ હકીકત સ્પષ્ટ કરવા માગે છે કે પાયાના માળખા જેવી કોઇ વસ્તુ હોય તે તેને બદલવાની પણ પાર્લામેંટને સત્તા છે– આનું પરિણામ ભવિષ્યમાં ખબર પડે.
પાયાના માળખાની હકીકત એક બાજુ રાખીએ તે પણ આ ફેરફારોથી નાગરિક જીવનને ગંભીર અસર થશે અને તેના પરિણામો દરગામી છે તે હકીકત સ્પષ્ટ છે. વર્તમાન પત્રોએ આ ફેરફારોને far-reaching and sweeping કહ્યા છે તે યથાર્થ છે. તે સાથે એમ પણ કહેવાય કે ઘણાં વ્યાપક છે, It is almost a revision of the Constitution.
કરવા ધારેલા બધા ફેરફારોનો ઉલ્લેખ અથવા તેનું વિવેચન કરવાનો આ પ્રસંગ નથી, અવકાશ નથી. મુખ્ય ફેરફારોને સંક્ષેપમાં નિર્દેશ કરીશ.
મૂળભૂત હકકો અને રાજ્ય નીતિના નિર્દેશક સિદ્ધાંતો વચ્ચેના સંબંધમાં ધરમૂળને ફેરફાર થાય છે, હવે, નિદેશક સિદ્ધાંતને સર્વોપરિતા અપાય છે અને એમાંના કોઇપણ સિદ્ધાંતના અમલ માટે પાર્લામેંટ કે કોઈ રાજ્ય ધારાસભા કાયદો કરે અને તે કાયદો કલમ ૧૪, ૧૯ અને ૩૧ ના મૂળભૂત હકકોને બાધક હોય તે પણ તે કાયદેસર ગણાશે. મિલ્કતને લગતા મૂળભૂત હકકને ગૌણ ગણવામાં આવે તે સમજી શકાય. પણ કલમ ૧૪ ચાને ૧૯ માં આપેલ વ્યકિત સ્વાતંત્ર્ય વાણી સ્વાતંત્ર્ય, સમાનતા, જેવા માનવીય હકોને પણ ગૌણ બનાવાય તેમાં વ્યકિતનું ગૌરવ હણાય છે. આપણા બંધારણે રાજય અને વ્યકિતને પરસ્પર અધિકારો વચ્ચેનો સમન્વય સાધ્યો છે. લેકશાહી તંત્રમાં વ્યકિતનું ગૌરવ છે. રાજયને સર્વોપરિ બનાવવા જતા વ્યકિત એક સાધન માત્ર બની જાય છે. આવી સત્તા દરેક રાજ્ય ધારાસભાને પણ આપવામાં આવે છે, તેણે માત્ર રાષ્ટ્રપતિની સંમતિ મેળવવાની રહે. આવી સત્તાને પરિણામે કેવા કાયદા થશે અને શું પરિણામ આવશે તે ભવિષ્યમાં ખબર પડે.
સ્વર્ણસિંધ સમિતિની ભલામણોમાં ન હતી એવી એક બાબત આ ખરામાં ઉમેરી છે. રાષ્ટ્રવિરોધી પ્રવૃત્તિઓ અને રાષ્ટ્ર વિરોધી સંસ્થાઓને અટકાવવા અથવા નિધિના કાયદા કરવાની પાર્લામેંટને સત્તા આપવામાં આવે છે. આવો કાયદો કલમ ૧૪, ૧૯ અને ૩૧ ના મૂળભૂત હકોને બાધક હોય તો પણ કોર્ટે તેને ગેરકાયદેસર ઠરાવી શકશે નહિ. વર્તમાનમાં આવો કોઈ કાયદો હોય - અને કટોકટી દરમ્યાન આવા કાયદાઓ કર્યા છે .. તે કાયમ રહેશે. રાષ્ટ્રવિરોધી પ્રવૃત્તિઓ અને રાષ્ટ્રવિરોધી સંસ્થાની વ્યાખ્યાઓ આપી છે અને તે ઠીક ઠીક વ્યાપક છે. આમ જોઇએ તે, રાષ્ટ્રવિરોધી પ્રવૃત્તિ કે રાષ્ટ્ર વિરોધી સંસ્થા ઉપર અંકુશ મૂકાય તે સર્વથા વ્યાજબી છે. પણ તેના નિમિત્તે હવે કાયદા થશે અને તેને કેવો અમલ થશે તે જોવાનું રહે છે-અત્યારે પાર્લામેટને આવી સત્તા આપવાની જરૂર કેમ પડી ? કલમ ૧૪ અને ૧૯ નો છેદ ઉડાડાય છે ત્યારે વિચાર કરવો પડે.
સુપ્રીમ કોર્ટ અને હાઈકોર્ટોના અધિકારમાં વ્યાપક કાપ મૂકાય છે. તેની વિગતથી ચર્ચા અહીં થાય તેમ નથી-તેમાં એક મુખ્ય હેતુ છે કે પાર્લામેંટ અને રાજ્ય ધારાસભાએ કરેલા કાયદાઓ બને તેટલા સુરક્ષિત રહે. વધારે વિચાર માગી લે એવી વસ્તુ એ છે કે કારોબારી હુકમ કરે તેની સામે નાગરિક કોર્ટોમાં રક્ષણ માગી શકતો તે હવે નામશેષ રહે છે. ક્લમ ૨૨૬ નું સ્વરૂપ સર્વથા બદલાઈ જાય છે. આ કલમને કેટલેક દૂરપયોગ થતો હતો. દૂરપયોગ અટકાવવા જતા હવે સાવ બીજે છેડે જઇને બેસીએ છીએ.
The citizen's remedy against buraucratic excesses by writ Pitition is severely curtailed.
કેટલીક બાબતોમાં કોર્ટોની સત્તા બિલકુલ લઇ લેવામાં આવે છે અને તેને બદલે ખાસ અદાલતે (Tribunals) રચવામાં આવશે. કરવેરા, આયાત નિકાસ, વિદેશી હૂંડિયામણ, ઔદ્યોગિક અને મજૂરોની તકરારો, ખેતીની અને શહેરી જમીનની ટોચમર્યાદા,
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ચૂંટણી, અનાજ અને બીજી જીવનજરૂરીયાતોનું ઉત્પાદન, પ્રાપ્તિ, વિતરણ વિગેરે બાબતો માટે આવી ખાસ અદાલતો થશે અને એવી અદાલતના ચુકાદા અંતિમ લેખાશે. બહુ અન્યાય થયો છે એમ લાગે તો સુપ્રીમ કોર્ટે પરવાનગી આપે તે સુપ્રીમ કોર્ટમાં અપીલ કરી શકાય.
પાર્લામેટ અને ધારાસભાની ચૂંટણીમાં ગેરરીતિ થઇ હોય તો કોર્ટમાં અરજી થઇ શકતી, હવે તેને માટે ખાસ અદાલત થશે. આવી ગેરરીતિ પુરવાર^થાય તે તેની શિક્ષા માટે કાયદામાં પ્રબંધ છે તેને બદલે હવે તે સત્તા રાષ્ટ્રપતિને આપવામાં આવે છે. સ્વચ્છ અને ન્યાયી ચૂંટણી લોકશાહીનો પાયો છે. તટસ્થ અદાલતી તપાસ વિશ્વાસ પ્રેરે છે.
પાર્લામે ટે કરેલ કોઇ કાયદો કોઇ હાઇકોર્ટ ગેરકાયદેસર ઠરાવી શકશે નહિ. એ અધિકાર માત્ર સુપ્રીમ કોર્ટને રહેશે અને તે પણ સાત જજોની બેન્ચ અને તેનાં ૨/૩ બહુમતિથી ચુકાદો હોય તે જ,
પાર્લમેંટ અને ધારાસભાઓની મુદત વધારીને છ વર્ષની કરી છે. કોઇ રાજ્યમાં રાષ્ટ્રપતિ શાસન મૂકવું પડે તો હાલ પ્રથમ છ મહિના માટે મૂકી શકાય છે, તે મુદત વધારી એક વર્ષની કરી છે.
કેન્દ્ર સરકારને જરૂર લાગે તો કોઇ પણ રાજ્યમાં કાયદો વ્યવસ્થા જાળવવા સશસ્ત્ર દળ મોકલી શકે છે, એવા પ્રબંધ કર્યો છે.
અત્યારે બંધારણમાં એવા પ્રબંધ છે કે રાષ્ટ્રપતિને સહાય કરવા અને સાથ આપવા વડાપ્રધાન સહિત મંત્રીમંડળ હશે. બંધારણીય પરંપરા એવી છે કે મંત્રીમંડળની સલાહ પ્રમાણે જ રાષ્ટ્રપતિ વતે છે. હવે પ્રબંધ કરવામાં આવે છે કે મંત્રીમંડળની * સલાહ પ્રમાણે વર્તવા રાષ્ટ્રપતિ બંધાયેલ રહેશે.
સ્વર્ણસિંઘ સમિતિએ નાગરિકની મૂળભૂત ફરજો બતાવી છે અને તેના અમલ માટે પાર્લમેટ કાયદા કરી શકે અને તેના ભંગ માટે શિક્ષાનો પ્રબંધ કરે એવી ભલામણ કરી હતી આ ફરજોમાં ઠીક ઠીક ફેરફારો કર્યા છે. પણ વધારે અગત્યની બાબત એ છે કે તેના અમલ માટે કાયદા કરવા કે શિક્ષા કરવી એવા કોઇ પ્રબંધ કર્યો નથી. આ ફરજો આદર્શ રૂપે રહે છે. જો કે શબ્દો એમ છે કે It shall be the duty. ... આના અમલ માટે કાયદા થશે? ફરજો એવી છે કે કાયદાથી તેનો અમલ કરાવવા સહેલું નથી.
એક નવી વસ્તુ બંધારણમાં ઉમેરાય છે, જે સામાન્ય કાયદામાં હોય છે પણ બંધારણમાં કોઈ દિવસ હોતી નથી. બંધારણમાં જે ફેરફારો કરવામાં આવે છે તેનો અમલ કરવામાં કાંઇ મુસીબત નડે તો રાષ્ટ્રપતિ, બે વર્ષ સુધી, હુક્મ કરી બંધારણમાં ફેરફાર કરી અથવા બીજી રીતે, આવી મુસીબત દૂર કરી શકે છે. રાષ્ટ્રપતિના હુકમથી બંધારણમાં ફેરફાર થઇ શકે એ નવા પ્રયોગ છે.
બંધારણમાં કરવા ધારેલ ફેરફારોનો મેં અતિ સંક્ષેપમાં ખ્યાલ આપ્યો છે. તેનાં પરિણામે ભવિષ્યમાં જાણી શકાય. કેટલીક હકીકતો સ્પષ્ટ છે. પાર્લામેટ અને ધારાસભાઓની સત્તાઓ વધે છે. કોર્ટોના અધિકારો ઘટે છે. પરિણામે કારોબારી અને નોકરશાહીની સત્તા વધે અને નાગરિકો ઉપરના અંકુશો વધે. રાષ્ટ્રની એકતા અને અખંડિતતા માટે સબળ કેન્દ્રસરકારની જરૂર છે તેમ જ સામાજિક અને આર્થિક ક્રાન્તિ ઝડપથી કરવી છેતે માટે આવી વિશાળ સત્તાઓ પાર્લામે ટ, ધારાસભાઓ અને કારોબારીને હોવી જરૂરી છે, એવા ધારણે આ ફેરફારો થાય છે. કટોકટીના સંદર્ભમાં અને ટોક્ટીના સમયે આ ફેરફારો થાય છે તે સૂચક છે. ટોટીના કેટલાક અંશા આપણાં જીવનનું કાયમી અંગ બને છે. કલમ ૧૪ અને ૧૯ ના મૂળભૂત માનવીય અધિકારો મોટેભાગે પાર્લામેટ અને ધારાસભાના ખાળે મૂકાય છે. આ બધી સત્તાઓના કેવા ઉપયોગ થાય છે તેના ઉપર આ ફેરફારોની જરૂરિયાત અને યોગ્યતાના આધાર છે. એમ કહેવાય છે કે Such powers to the legislature and executive are necessary in a modern state. આથી સત્તાનું કેન્દ્રીકરણ થાય છે તે હકીકત છે. આવું કરીને પ્રજાનું સાચું કલ્યાણ થાય તો ઈતિહાસના એવા તબક્કામાંથી પસાર થવું અનિવાર્ય ગણશું.
આ ફેરફારોના હેતુઓ અને કારણા આપતાં કહ્યું છે કે ગરીબાઈ, અજ્ઞાન, રોગ અને તકની અસમાનતાનો અંત લાવે એવી સામાજિક અને આર્થિક ક્રાન્તિ કરવામાં જે બંધારણીય મુસીબતો નડે છે તે દૂર કરવી છે. આપણે આશા રાખીએ અને પ્રાર્થના કરીએ કે આ ફેરફારો કર્યા પછી આ હેતુ સત્વર સિદ્ધ થશે ચીમનલાલ ચકુભાઈ
૧૩-૯-૧૬
પ્રકીર્ણ નોંધ
ગોવધ બંધી અને અહિંસા
તા. ૧૬-૯૭૬
બંધારણની કલમ ૪૮ માં પ્રબંધ છે કે:
The state shall, in particular, take steps for preserving and improving the breeds and prohibiting the slaughter of cows and calves and other milch and drought cattle.
રાજ્યે, ખાસ કરી, ગાય, વાછરા, અને બીજા દુધાળાં અને ઉપયોગી જાનવરોની ઓલાદ જાળવવા અને સુધારવા તથા તેની કતલ અટકાવવા, પગલાં લેવા.
આ ક્લમની અન્વયે કેટલાક રાજ્યોએ ગાવધબંધીના કાયદાઓ કર્યા. તેમાં ગાવધ બંધી ઉપરાંત, બળદ, ભેંસ, પાડા વિગેરે જાનવરોના વધન પણ બંધી કરવામાં આવી હતી. કસાઇઓ અને મુસલમાન વર્તી આ કાયદાઓને પડકારવામાં આવ્યા. તેમાં મુખ્ય બે મુદ્દા ઉપસ્થિત કરવામાં આવ્યા હતા. (૧) કસાઇઓએ કહ્યું કે આ કાયદાથી વેપારધંધા કરવાના તેમના મૂળભૂત હક્કને બાધ આવે છે. મુસલમાનોએ કહ્યું કે બકરી ઇદને દિવસે ગેહત્યા કરવી ઈસ્લામ ધર્મનું ફરમાન છે અને તેથી આ કાયદાથી તેમના ધાર્મિક હકકો અને માન્યતાઓના મૂળભૂત અધિકારને બાધ આવે છે. છેવટે ૧૯૫૮ માં સુપ્રીમ કોર્ટે ઠરાવ્યું કે ગાયની સંપૂર્ણ વધબંધી કરવામાં આવે તેથી કસાઇઓના વેપાર – ધંધાને કેટલેક અંશે બાધ આવે છે તે ખરું છે, પણ તે હક્ક ઉપર આવી આંશિક મર્યાદા (Reasonable Restriction) મૂકવાનો રાજ્યને અધિકાર છે. તે સાથે એમ પણ ઠરાવ્યું કે ગાય—ભેંસના બચ્ચાં, દૂધાળી ભેંસ, ઉપયોગી બળદ કે ઉપયોગી પાડા અને સાંઢ ઉપર સંપૂર્ણ વધ-બંધી મૂકાય તે પણ વ્યાજબી છે. પણ તદ્દન વસુકી ગયેલ ભે’સ, નિરૂપયોગી થયેલ બળદ કે પાડા કે સાંઢની વધ—બંધી થાય તે વ્યાજબી નથી. મુસલમાનોની ધાર્મિક માન્યતા વિષે કોર્ટે કહ્યું કે ગોવધ કરવા જ જોઇએ એવા કુરાનમાં કોઈ આદેશ હોય કે એવી કોઇ દઢ ધાર્મિક માન્યતા હોય તેવાં કોઇ પુરાવા કોર્ટ સમક્ષ રજૂ થયા નથી. બલ્કે મુસલમાનોના સમયમાં અને ખાસ કરી અકબરે સંપૂર્ણ ગોવધબંધી કરી હતી.
ગાય અને ઉપયોગી બળદ તથા પાડાની વધબંધી વ્યાજબી ઠરાવતાં કોર્ટે કહ્યું:
The cow and the working bullocks have on their patient back the whole structure of Indian Agriculture. ગાય અને ઉપયોગી બળદની ખાંધ ઉપર દેશની ખેતીવાડીના બધા આધાર છે.'
સુપ્રીમ કોર્ટના આ ચુકાદા પછી કેટલાક રાજ્યોએ સંપૂર્ણ ગોવધબંધી અને દૂધાળા અને ઉપયોગી ભેંસ, બળદ વિગેરે જાતવરોની આંશિક વધબંધીના કાયદા કર્યા છે. કેટલાક રાજ્યોમાં સંપૂર્ણ નહિ પણ આંશિક ગૌવધ બંધી થઇ છે. કેટલાક રાજ્યોમાં બિલકુલ એવા કાયદો નથી.
જૂન મહિનામાં વિનોબાજીએ પોતાનો નિર્ણય જાહેર કર્યો કે બધા રાજ્યોમાં સંપૂર્ણ ગાવધ બંધીના કાયદા કરવામાં આવશે એવી જાહેરાત, ૧૧ મી સપ્ટેમ્બર – જે તેમના જન્મદિન છે – સુધીમાં સરકાર નહિ કરે તે પોતે આમરણ ઉપવાસ કરશે. વિનોબાજી માને છે કે ગાયની બધી ઓલાદની પણ સંપૂર્ણ વધબંધી હોવી જોઇએ. પણ સુપ્રીમ કોર્ટના ચુકાદાની મર્યાદામાં રહી પોતાની માગણી તેમણે મર્યાદિત રાખી હતી.
સદ્ભાગ્યે, જે રાજ્યોમાં આવી સંપૂર્ણ ગાવધબંધી નથી તેમાંથી આંધ્ર, મહારાષ્ટ્ર, તામિલનાડુ તથા કર્ણાટકે આવી જાહેરાત
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૯-૭૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
છે, પણ આધ્યાત્મિક
. વિનોબાજીની ૨૫ ન બનાવે
કરી દીધી છે. કેરળ અને પશ્ચિમ બંગાળે હજી આવી જાહેરાત માઓ-સે-તુંગનું અવસાન કરી નથી પણ તે માટેના પ્રયત્નો ચાલુ છે અને થઇ જશે એવી મા ––ડુંગનું ૮૨ વર્ષની ઉંમરે અવસાન થયું તે ચીન પૂરી આશા છે. સુખદ આશ્ચર્યજનક હકીકત એ છે કે કાશ્મીરમાં માટે અને કેટલેક દરજજે દુનિયા માટે અગત્યને બનાવે છે. ૫૦ આવો કાયદો વર્ષોથી છે.
વર્ષથી વિશેષ જાહેર જીવનમાં અનેક ઝંઝાવાતને સફળતાપૂર્વક - વિનોબાજીએ પોતાનું આંદોલન પાછું ખેંચી લીધું છે અને
તેમણે સામનો કર્યો. ચાંગ - કેઇ - શેકના એક વખતના સાથી, બન્નેના ઇશ્વરને, પોતાની માતાને, મહાત્મા ગાંધીને અને ઇન્દિરા ગાંધીને
માર્ગે જુદા પડયા ત્યારે વિખ્યાત ૮૦૦ માઇલની લાંબી કૂચ કરી, આભાર માન્યો છે.
ઉત્તર - પશ્ચિમ ચીનમાં સામ્યવાદી થાણું નાખ્યું અને નવસર્જન આપણે વિનોબાજીને ધન્યવાદ આપીએ અને તેમને આભાર
કર્યું. જાગને આક્રમણ કર્યું અને પછી બીજું વિશ્વયુદ્ધ આવી પડ્યું માનીએ. તે સાથે શ્રીમતી ઇન્દિરા ગાંધી અને રાજય સરકારોને
ત્યારે મતભેદોને અળગા કરી, ચાંગ - કેઇ - શેકને સહાય કરી. બીજું પણ ધન્યવાદ આપીએ અને આભાર માનીએ.
વિશ્વયુદ્ધ પુરું થયું. પછી ચાંગ - કેઇ - શેકનું રાજતંત્ર ભાંગી પડ્યું કેટલાક શહેરી અને શિક્ષિત લોકો પ્રશ્ન કરતા હતા કે બીજા
તેમ જ લાંચરૂશ્વત, અને સ્વાર્થી રાજપુરૂથી ઘેરાઈ ગયું છેવટે - અગત્યના પ્રશ્ન છોડીને ગોવધ બંધી ઉપર અનશન કરવાનું વિને
૧૯૪૯માં ચીનની સમ્યવાદી ક્રાન્તિ થઇ. માએ આ કાતિના સર્જક બાજીને શું સૂઝ ? વળી આર્થિક દ્રષ્ટિએ જ વિચાર કરવાવાળા
અને સૂત્રધાર હતા. ત્યાર પછી ૨૭ વર્ષ તેના અપ્રિતમ નાયક રહ્યા. કહેતા હતા કે આ માગણી અવ્યવહારુ છે અને ખર્ચાળ થઈ પડે. માત્ર આર્થિક દષ્ટિ હોય તે દલીલેની ભ્રમજાળમાં પડી જવાય.
શરૂઆતના વર્ષોમાં રશિયાની સહાય લીધી પણ રશિયા અને સ્ટેલીનની
તાબેદારી સ્વીકારવા તૈયાર ન હતા. ચીનની ક્રાન્તિ રશિયાની નકલ કે અલબત્ત, તેનો પણ સચોટ જવાબ છે. પણ આધ્યાત્મિક અને નૈતિક દષ્ટિને પાયારૂપ ન બનાવે તો વિચારવમળમાં ગુંચવાયા
અનુકરણરૂપ બનાવવી ન હતી. ચીનની પરિસ્થિતિને અનુરૂપ એ
ક્રાન્તિ કરવી હતી. રશિયા સાથેના સંબંધ તૂટયા એટલું જ નહિ કરે. વિનેબાજીની ભૂમિકા જુદી છે, ધર્મની છે. એ ખરું છે કે આ
દુશ્મનાવટ થઇ. અમેરિકાને વિરોધ હતો જ. પોતાની શકિત ઉપર દષ્ટિએ બધી જીવહિંસા રોકવી જોઈએ. પણ બધી રોકી ન શકીએ
ઊભા રહી રાષ્ટ્રનું નવઘડતર કર્યું. અનહદ વિટંબણાઓ વેઠવી પડી. માટે આટલું પણ ન કરવું એવી ભ્રમણામાં ન પડીએ. ગોવધબંધીને કાયદો કરવાથી કામ સરતું નથી. માત્ર ભૂમિકા
ચીન જેવા ૮૦ કરોડના ગરીબ દેશને એકતાના સૂત્રે બાંધી પ્રજામાં તૈયાર થાય છે. પ્રજાએ ઘણું કરવાનું રહે છે. ગોમાતાના આપણે
નવચેતન રેડયું. છેવટે અમેરિકાને નમવું પડયું. સરમુખત્યારી હતી, બેહાલ કર્યા છે. પાંજરાપોળ તેમને મરણશરણ પહોંચાડવાના
પણ એલીન કે બીજા સામ્યવાદી દેશ જેવા જુક કે અત્યાચારો
કરવા પડયા નથી. સ્થળે જ બન્યા છે. અહિંસાપ્રેમીઓ પોતાને ધર્મ વિચારે અને
કેટલાક એમ માને છે કે માના અવસાનને કારણે ચીનમાં કામે લાગે.
સત્તા માટે સંઘર્ષ થશે અને ચીન વિશેષ નિર્બળ બનશે. માઓના અનુસર્વપ્રાણી પ્રત્યે કરણી
ગામી નિશ્ચિત નથી તે ખરૂં છે. સત્તાની ખેંચતાણી પણ થશે. છતાં ગોવધબંધીના અનુસંધાનમાં, સર્વજીવ પ્રત્યે કરૂણા અને ચીન નિર્બળ બનશે એમ માનવાને કારણ નથી. સ્ટેલીનના અવસાન અહિંસાને વિચાર કરીએ. ધાર્મિક દષ્ટિએ દલીલ કરવાની રહેતી જ સમયે રશિયા વિશે પણ એમ માનવામાં આવતું હતું. નહેરૂના અવ
સાન સમયે આપણા દેશ માટે પણ એમ કહેવાનું. લેઇ માટે દેશ નથી. આ જ ધર્મ છે, માનવતા છે. પણ, આપણે પ્રમાદથી, સ્વાર્થથી,
એમ ભાંગી પડતું નથી. હકીકતમાં ચીન માટે વર્તમાનમાં સાનુકુળ વિનાકારણ, ટાળી શકાય એવી વ્યાપક હિંસા કરીએ છીએ તે તરફ
પરિસ્થિતિ છે. દક્ષિણ એશિયાના દેશોમાં ચીનની લાગવગ વધી છે, આપણું લક્ષ નથી. આપણા બંધારણમાં ફેરફાર થાય છે તેમાં નાગ- જાપાન અને ભારત સાથેના સંબંધો સુધર્યા છે. બહારનો કોઇ ભય નથી.
રિકની મૂળભૂત ફરજો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યા છે. સ્વર્ણસિંઘ માઓ ખરેખર એક મહાપુરૂષ હતા. તેમના આદર્શો અને ... .સમિતિએ આઠ ફરજો બતાવી હતી તેમાંની ઘણી ફેરવી નાખી છે. તે કાર્યપદ્ધતિ સાથે આપણે સંમત હોઇએ કે નહિ, પણ વિશ્વની
એક ચર્તુર્કીશ વસ્તીના મહાન દેશને ફરી તેમણે સબળ રાષ્ટ્ર બનાવ્યો એક ફરજ નવી મૂકી છે તે વાંચી ખૂબ આનંદ થયો. તે આ પ્રમાણે છે.
છે. આપણા દેશ પેઠે ચીનને હજારો વર્ષને સાતત્યવાળો સાંસ્કૃતિક It shall be the duty of every citizen of India :- વારસે છે. છિન્નભિન્ન થયેલા આ દેશ માટેના નેતૃત્વ નીચે • To protect and improve the natural environment ફરી મહાસત્તા બન્યો છે. including the forests, lakes, rivers, and wild life and ૧૨-૯-૭૬
ચીમનલાલ ચકુભાઈ to have compassion for living creatures.
સંઘને મળેલી ભેટની રકમ | ભારતના દરેક નાગરિકની ફરજ રહેશે કે વને, સરેવરે, નદીઓ અને વન્યપ્રાણીઓ સહિત કુદરતી પ્રદેશની રક્ષા કરવી
વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન સંધને મળેલી ભેટની રકમોની યાદી અને તેને સુધારવી તેમ જ બધા જીવો પ્રત્યે કરુણા રાખવી. આવી
ગતાંકમાં પ્રગટ કરવામાં આવી છે– તેમાં સંધના શુભેચ્છકો એવા
થોડીક વ્યકિતઓની રકમે આવી નથી તે તરફ તેમનું લક્ષ ખેંચવામાં ફરજ બંધારણમાં મૂકવા માટે સરકારને ધન્યવાદ ઘટે છે.
આવે છે અને પોતાની રકમ મોકલી આપવા નમ્ર વિનંતિ કરવામ. પ્રદુષણથી માણસને ધણી હાનિ થાય છે એટલું જ નહિ પણ આવે છે. પારાવાર હિંસા થાય છે. આવું પ્રદુષણ રોકવું એટલું જ નહિ પણ
તા. ૧-૯-૭૬ બાદ મળેલી રકમો નીચે પ્રગટ કરવામાં આવી છે. (સક્રિય રીતે) બધા જીવે પ્રત્યે કરુણા રાખવી એ નાગરિકની મૂળ
૧૫૫૩૫ ગતાંકમાં પ્રગટ થયેલા નામ
૫૦૧ શ્રી જૈન સેશ્યલ ગ્ર ૫ - મુંબઈ ભૂત ફરજ બને છે. તેને અમલ થાય તે આ ભારતવર્ષમાં અહિ
- ૨૫૧ શ્રી હીરાલાલ ત્રંબકલાલ ડગલી સાને જયજયકાર થાય. સરકાર પણ અનેક પ્રકારે હિંસાનું કામ ૨૦૧ શ્રી ચીમનલાલ પ્રાણજીવનદાસ શાહ કરે છે. તે હવે રોકાશે એવી આશા રાખવી વધારેપડતી નહિ લેખાય. ૧૦૧ શ્રી દીનેશ ટ્રેડીંગ કર્યું. માંસની મોટા પાયા ઉપર નિકાસ થાય છે. દેડકાની જીભ,
૧૦૧ શ્રી મુકતાબેન લાભુભાઇ સંઘવી
૧૦૧ શ્રી રબ્બર ગુડઝ ટ્રેડીંગ કો. તથા પગ, પક્ષીઓ, સર્પ અને અન્ય પ્રાણીઓની ચામડી, વિગેરેની
૨૫ શ્રી દેવચંદભાઈ ઘેલાભાઈ શાહ નિકાસ થાય છે તે હવે બંધ થાય અને નાગરિકની મૂળભૂત ફરજસર્વ પ્રાણીઓ પ્રત્યે કરુણા - ને સરકાર પોતે અમલ કરી, સુંદર ૧૬૮૧૬ દાખલો બેસાડે એવી પ્રાર્થના કરીએ.
A ચીમનલાલ જે. શાહ * કે. પી. શાહ -મંત્રીઓ
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૯૭૬
શરદપૂર્ણિમાના પૂર્ણ ચંદ્ર સમા શરદચંદ્ર
-
જ્યારથી માનવસંસ્કૃતિ અને તેના અવિભાજ્ય અંગ સમી લલિત કળાઓને ઉદય થયો ત્યારથી સૌથી વધુમાં વધુ વાત માણસે પિતાની જ કરી છે. માનવ સ્વભાવનું એક આગવું લક્ષણ પોતાની
જ વાત કરવાનું રહ્યું છે, ચાહે મનોવૈજ્ઞાનિકો એને સ્વકેન્દ્રિ (ઈગાસેન્ટ્રિક) ગ્રંથિ કહે કે આહાર, નિદ્રા, ભય ને મૈથુન જેવી જન્મજાત ગ્રંથિઓમાં એ લાક્ષણિકતાને સ્થાન આપે. સાહિત્ય એ જ લલિતકળાઓમાં મોખરાનું સ્થાન મેળવે છે કારણ કે પોતાની વાત સાહિત્ય દ્વારા માણસ વધુ સારી રીતે કરી શકો છે. અહીં એક એવી વ્યકિતની વાત કરવી છે, જેણે મારી, તમારી અને આપણા સૌની - માણસની જ વાત કરી છે એણે કદી કલ્પના તરંગોને રામ કે કૃષ્ણ જેવા દેવી પાત્રો સુધી વિહરવા દીધાં નહોતાં. એ સામાન્ય માણસ તરીકે સામાન્ય માણસની વચ્ચે જ રહ્યો અને જીવ્યા. એણે આપણી જ મનોભાવનાઓ મૂર્ત કરી. પોતાની વાત સાંભળવી કોને ન ગમે? આપણને એ સદા ગમ્યો છે, ગમતો રહ્યો છે.
- મહર્ષિ કવિવર રવીન્દ્રનાથ ઠાકુર સાથે પોતાનું નામ પોતે (અલબત્ત, અભિમાન, સૂચવવા નહિ, પિતાની કદર કરનારા ઊંધ રવાડે ચડી ગયેલાઓની ક્ષતિ નમ્રતાપૂર્વક દર્શાવવા) સૂચવનાર એ સૂકલકડી યુવાન શરદચંદ્રની આજે સમગ્ર રાષ્ટ્ર અને વિદેશની સાહિત્ય પ્રેમીઓ જમશતાબ્દી ઉજવી રહ્યા છે. ભારતીય તારટપાલ ખાતાએ તે એમના માનમાં એક ટપાલટિક્ટિ પણ પ્રગટ કરી છે જે આ અંક પ્રગટ થયે ત્યારે પ્રગટ થઇ ચૂકી હશે.
* બંગ સાહિત્યનભમાં સ્વનામધન્ય રવિ ઠાકુર મધ્યાહને તપતા સૂર્ય સમા છે તે એ એકવડિયો રોગિયલ યુવાન શરદચંદ્ર ખરેખર શરદપૂર્ણિમાના પૂર્ણચંદ્ર સમે છે. માનવજીવનની સાર્થકતા એણે મા સરસ્વતીના મૂક ઉપાસક બની રહેવામાં સમજી. ‘વેર 7 TIસેળ પ્રસિદ્ધ: પુણો ભયે' (ગમે તે રીતે માણસે પ્રસિદ્ધ થવાના પ્રયત્નો કરવા જોઇએ). જેવી સસ્તી પ્રસિદ્ધિમાં એ રાચતે નહોતો કે એમાં એને રસ પણ નહોતા. તેથી જ કવચિત સ્વદેશમાં અને કવચિત વતનથી દૂર બેસીને પિતાના બંગ ભાઇભાડુંઓના હૃદયમાં પ્રચ્છન્નપણે વહેતી માનવસહજ ગુણાગુણની સરવાણીને શરદે ચિરંજીવ કરી છે. છતાં એ માત્ર બંગાળી સર્જક રહ્યો નથી. પ્રાદેશિક સીમાડા વટાવીને એ કયારને ‘માનવમિત્ર’ બની રહ્યો હતે. એના માનસ સંતાને કોઇ પણ જાતિ, ધર્મ કે સામાજિક વાડા- એથી પર રહ્યા હતા. એ નિજીવ નિપ્રાણ પાત્રો નહોતાં- એ મારી ને તમારી વચ્ચે જીવતાં હાલતા ચાલતા માનવ હતાં – છે. જે પરિસ્થિતિમાં હું અને તમે જેવું વર્તન કરીએ તેવું જ વર્તન શરદના એ માનસ સંતાએ કર્યું છે. એ બિન્દુ; નારાયણી, શુભદા; જ્ઞાનદા; મોક્ષદા માત્ર કાલ્પનિક પાત્ર છે એવું કઇ નારી આજે સ્વીકારશે? કઇ નારીએ શરદના ઉકત સંતાનમાં પોતાના જીવનની કર ણ કથનીને જીવંત થતી નહિ અનુભવી હોય? કઇ માતાએ શરદના રામ કે (બિન્દુના) કિકામાં પિતાના તોફાની પુત્રને નહિ જોયો હોય? કયા પ્રેમીએ મનોમન દેવદાસ કે કાશીનાથનું પાત્ર સેંકડો વાર નહિ ભજવ્યું હોય? – અને તે પછી એ માનસ સંતાનને નિર્જીવ કે નિપ્રાણ કેમ કહેવાય? મા અને પુત્ર; દિયર અને ભોજાઈ; ભાઈ અને બહેન, પતિ અને પત્ની (દાંપત્ય) - નાં પવિત્ર સંબંધોનું શરદબાબુએ કરેલું વાસ્તવિક, બેકે જીવંત નિરુપણ અજોડ છે એમ કહેવામાં લેશમાત્ર અતિશયોકિત થતી નથી. કોઈ પણ વર્ગના, વયના કે કક્ષાના, વાંચવા લખવા જેટલું જ્ઞાન ધરાવતા માણસોને શરદબાબુનું એકસરખું આકર્ષણ રહ્યું છે – એમના વાચક મુધ બનીને એ': આસ્વાદ લેતાં આસપાસની દુનિયાનું વિમરણ કરી શરદ
બાબુની આંગળી પકડીને ચાલવા માંડે છે. રાયથી રંક ને હમાલથી વ્યુત્પન્ન પંડિત સુધી આવું આદરભર્યું સ્થાન મેળવ્યું એ જ એમની ‘gવાદ્રિતીય’ સિદ્ધિ છે.
કેટલીકવાર એમના આ માનસ સંતાનને મળતી વખતે પશ્ચિમના વિચારકોએ કરેલી કરુણાંતિકા' (ટ્રેજેડી) ની મૂલવણી યાદ આવી જાય છે. શેક્સપિયર પૂર્વે અને શેકસપિયરથી ટ્રેજેડીના બદલાતા સ્વરૂપ વિશે લખતાં એક વિવેચકે કહેલું “શેકસપિયર અમને વધુ ગમે તેનું કારણ એ છે કે તેણે તેના (માનસ સંતાન) પાત્રોને પૂર્વેના સર્જકોની જેમ અજ્ઞાત, અદશ્ય દૈવશકિતના પંજામાં કૂર પણે તજી નથી દીધાં. એણે તેમને તેમનામાં જ રહેલી વ્યકિતગત મર્યાદાઓ દ્વારા પતનને માર્ગે જવા દીધાં છે.” અહીં બે જન્મજાત પ્રતિભાઓ – શરદ અને શેકસપિયરની સરખામણી કરવાને ઇરાદો નથી પણ ઉકત વિવેચના અહીં - તદ્દન જુદા દેશ - કાળ અને પરિસ્થિતિમાં સાકાર થતી જોઇ શકાય છે એટલું જ કહેવાને આશય છે. શરદબાબુના પાત્રમાં રહેલી કમજોરી બહુધા એમના વ્યકતિગત સદ્ગુણો છે. નારી પાત્રામાં સ્નેહશીલતા, સહાનુભૂતિ, દયા, ત્યાગ અને ઔદાર્ય સર્વત્ર નજરે પડે છે. આ સદગુણો એમની “નબળી નસ’ છે જેને કારણે એ પાત્રો અંત સુધી મૌન રહીને સહન કરતાં રહે છે. પણ આ નબળી નસ જ એમને વાસ્તવિક ધરતી પર સુદઢપણે માનવ” બની રહેવામાં સહાયક નીવડે છે. એક પાત્રમાં દૈવી શ નથી દેખાતે એનું કારણ એનામાં રહેલા માનવીય લક્ષણ છે – પાત્રને સ્વભાવ છે. હાંકિમચંદ્રની ‘પાલકુંડલા' નવલકથાની એક સુંદર ઉકિત છે – “તુમિ અધમ બોલિયા, આમિ ઉત્તમ ના હાઇબ કેનો?' તમે તમારું અધમપણું (સ્વભાવ) ન છોડે તે હું શા માટે ઉત્તમ ન થાઉં (શા માટે મારો સ્વભાવ તજું?)?
જેણે જીવનભર સ્નેહસભર સંબંધોને, કહો કે પ્રેમ ને, મૂર્ત કર્યો એ સહદય સર્જક પોતે કદી પ્રેમ પામ્યો નહિ. એનું જીવનચરિત્ર લખનારાએ શરદબાબુ અને અનુપમાદેવીના મૈત્રીસંબંધની ઉકત વિવેચના કરી છે, કેટલાક એવું મંતવ્ય પણ વ્યકત કર્યું છે કે એથી જ કદાચ શરદબાબુના મોટા ભાગનાં પાત્ર પ્રેમભૂખ્યાં, લાગણીભૂખ્યાં હોય છે. પણ એમાંય ‘આ શ્વ પ્રણયસુખની હોય આશા જ કેવી’ પંકિતને યાદ કરીને એટલું જ કહીંએ કે શું અનુપમા સાથેની મૈત્રી સંબંધો ગાઢ થયાં હોત તો
શરદબાબુના પાત્રનું વ્યકિતત્વ, છે તેના કરતાં જુદું હોત? આ આ વાત બહુ ગળે ઊતરે તેવી નથી.
આજે પ્રેમના એ ગાયકનો જન્મદિવસ છે. એની જન્મશતાબ્દી અત્યારે વિશ્વભરમાં ઉજવાઇ રહી છે. ત્યારે એની સાહિત્ય કૃતિઓમાંથી પ્રેરણા મેળવીને, કૃતકૃત્યતાપૂર્વક ' એને સ્મરણાં
જલિ આપવાથી વિશેષ બીજું શું કહી શકીએ ? જ્યાં સુધી આવા સર્જક અને તેમનું સાહિત્ય જગતમાં વિદીયમાન છે ત્યાં સુધી માનવજાત જરૂર ટકી રહેશે.
--અજિત પોપટ
| શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહનું પ્રવચન
પ્રોગ્રેસીવ ગ્રુપના ઉપક્રમે આપણા સંઘના પ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહનું એક જાહેર પ્રવચન જવામાં આવેલ છે. વિષય: ‘મહાત્મા ગાંધી” સ્થળ: તાતા એડીટોરિયમ, બસ સ્ટ્રીટ, કોટ. સમય: શુક્રવાર તા. ૧-૧૦-૧૯૭૬ ના સાંજના ૬-૧૫.
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૯-૭
પ્રાદ્ધ જીવન
પપણુ વ્યાખ્યાનમાળા
*
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી પ્રતિ વર્ષની જેમ આ વર્ષે પણ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા ભારતીય વિદ્યાભવનમાં શનિવાર, તા. ૨૧ મી ઓગસ્ટ, ૧૯૭૬થી રવિવાર, તા. ૨૯ મી ઓગસ્ટ, ’૭૯ સુધી એમ નવ દિવસ માટે યોજવામાં આવી હતી. આ વ્યાખ્યાનમાળામાં વ્યાખ્યાનોનું ધારણ એકંદરે ઘણું ઊંચું રહ્યું હતું અને રોજેરોજ શ્રોતાઓની સંખ્યા પણ ઘણી મેટી રહી હતી.
છપાયેલા કાર્યક્રમ પ્રમાણે રોજ વ્યાખ્યાનો નિયત સમય પ્રમાણે શરૂ થતાં હતાં. આ વખતે બે વ્યાખ્યાતા પ્રો. કુમારપાળ દેસાઇ અને શ્રીમતી મૃણાલિની દેસાઇ, અસ્વસ્થ તબિયતને કારણે આવી શક્યાં નહોતાં. તેમને બદલે શ્રી હરીન્દ્ર દવે અને ડૉ. ઉષાબહેન મહેતાને નિમંત્રણ આપવામાં આવ્યું હતું, જે સ્વીકારવા બદલ અમે તેમના આભારી છીએ.
પહેલે દિવસે, તા. ૨૧મી ઓગસ્ટે પ્રથમ વ્યાખ્યાન હતું શ્રી વિજય મર્ચન્ટનું. તેમના વિષય હતો ‘ધર્મ - મારી દષ્ટિએ, ' સ્વાનુભવના ચાર જુદા જુદા પ્રસંગો કહી એમણે છિન્નાિન્ન થઈ જતાં કુટુંબને સુખને માર્ગે કેવી રીતે વાળી શકાય છે તે સમજાવ્યું હતું. નિ:સ્વાર્થભાવે યથાશકિત તન, મન અને ધનથી માનવસેવાનું કાર્ય કરવું એ પણ એક મોટો ધર્મ છે એમ એમણે દર્શાવ્યું હતું.
એ દિવસે બીજું વ્યાખ્યાન આચાર્ય શ્રી યશવંતભાઇ શુક્લનું હતું ‘લગ્નસંસ્થા અને આધુનિક નૈતિક ખ્યાલા ' એ વિષય પર બેાલતાં એમણે લગ્ન વિશેના બે અંતિમ કોટિ સુધીના ખ્યાલોનો પરિચય કરાવી, સમાજશાસ્ત્રીઓની દષ્ટિએ લગ્નસંસ્થાનું ઐતિહાસિક અવલોકન કરાવ્યું હતું. વર્તમાન સમયમાં લગ્નસંસ્થાને સામાજિક, આર્થિક, ધાર્મિક ઇત્યાદિ દષ્ટિએ તપાસી, એમાં પર્સદગીનું તત્ત્વ, પિતાનું સ્થાન, બાળકોની સંખ્યા, સાથી બદલવાની વૃત્તિ, સ્વાતંત્ર્યની અભિપ્સા, પશ્ચિમની અસર ઈત્યાદિ બાબતોની એમણે છણાવટ કરી હતી અને લગ્નજીવન સુખી બનાવવા માટે પરસ્પર સહિષ્ણુતા અને સહકારની ભાવના ઉપર ભાર મૂકો હતા. બીજે દિવસે, તા. ૨૨મી ઓગસ્ટે ‘Bhagavan Mahavir in the twentieth Century' વ્યાખ્યાન આપતાં મુંબઇ હાઇકોર્ટના ન્યાયમૂર્તિ શ્રી જી. એન. વૈઘ કહ્યું હતું કે સત્ય અને અહિંસાને વરેલા જૈન ધર્મ એની સહિકૃતાની ભાવનાને કારણે ભારતમાં ટકી રહ્યો. જૈન ધર્મ ભકિતયોગ, જ્ઞાનયોગ અને કર્મયોગનો સમન્વય કર્યો છે. અને તેવી જ રીતે આદર્શ અને વાસ્તવિકતા વચ્ચે સમતુલા જાળવી છે. અણુવિજ્ઞાન, અનેકાન્તવાદ, સ્રીપુરુષસમાનતા એ જૈન ધર્મનું મોટું પ્રદાન છે.
વિષય ઉપર
એ દિવસે ‘સત્યને ખાતર ’ એ વિષય ઉપર, બીજું વ્યાખ્યાન આપણા સંઘના પ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે આપ્યું હતું. એમણે પોતાના વ્યાખ્યાનમાં કહ્યું હતું કે દરેક ધર્મ કોઇક તત્ત્વ ઉપર ભાર મૂકી એને પરમ ધર્મ તરીકે ઓળખાવે છે, જેમકે જૈન મે" અહિંસા, બૌદ્ધ ધર્મે કરુણા, ગીતાએ અનાસકિત યોગ અને ઇશુ ખ્રિસ્તે પ્રેમ ઉપર ભાર મૂકયો છે. દુનિયાના બધા ધર્મોએ સત્યને એટલું જ મહત્ત્વનું સ્થાન આપ્યું છે. સત્યનું સંપૂર્ણ દર્શન સહેલું નથી. બાહ્ય જગતના સત્ય કરતાં આંતર જગતનું સત્ય જુદું છે. એ શોધવું ઘણું કઠિન છે. એ સત્યને ખાતર ઈશુ ખ્રિસ્ત, સૉક્રેટિસ, ગાંધીજીએ બલિદાન આપ્યાં છે. એવા મહાપુરુષોએ સત્ય અને વ્યવહાર ભિન્ન નથી એમ પોતાના જીવનમાં સિદ્ધ કરી બતાવ્યું. સત્યના માર્ગે જનારને પ્રતિકાર કરવા પડે છે. એ
૯૫
માગે જનારને અહંકારના ત્યાગ અવશ્ય કરવા પડે છે. એ માર્ગ કાંટાળો છે, પરંતુ એટલા જ સુખદ છે, કારણકે સત્ય વગરનું જીવન મિથ્યા છે.
ત્રીજે દિવસે, તા. ૨૩મી ઓગસ્ટે પ્રથમ વ્યાખ્યાન ડા. વી. એન. બગડિયાનું હનું. એમનો વિષય હતો : ‘જન્મ, જરા, મૃત્યુ - મનોવૈજ્ઞાનિક દષ્ટિએ’ એમણે આપણાં ભારતીય દર્શનાએ અને પાશ્ચાત્ય મનોવૈજ્ઞાનિકોએ જન્મથી માંડીને મૃત્યુ સુધીની ઘટનાઓના કેવા વિચાર કર્યો છે તે સમજાવ્યું હનું તથા જન્મથી માંડી મૃત્યુ પર્યંતની વયના જુદા જુદા તબકકે માણસમાં કેવી કેવી વૃત્તિએ, લાગણીઓ, ગ્રંથિઓ રહેલી છે તેનું આધુનિક મનોવિજ્ઞાનની દષ્ટિએ પૃથક્કરણ કર્યું હતું.
તે દિવસે બીજું વ્યાખ્યાન ‘જનશકિત ' ના તંત્રી શ્રી હરીન્દ્ર દવેએ આપ્યું હતું. એમનો વિષય હતો ‘કવિતા અને ધર્મ, ’ એમણે આનંદધનજી, રાંડીદાસ, મકરંદ દવે, રિલ્કે વગેરેની કેટલીક તત્ત્વજ્ઞાનવિષયક કવિતાઓના આસ્વાદ કરાવવા સાથે દર્શાવ્યું હતું કે સાચી કવિતા હંમેશાં ધર્મના સંકુચિત વાડામાંથી બહાર નીકળી જાય છે. એવી કવિતા, દેવાના કાવ્યની જેમ જીર્ણ થતી નથી.
ચેાથે દિવસે, તા. ૨૪મી ઓગસ્ટે પ્રથમ વ્યાખ્યાન પ્રા. નંદલાલ પાઠકે ‘ ધર્મ-વ, જ્ઞાન માર્જ ” એ વિષય ઉપર આપ્યું. એમણે ધર્મનું સ્વરૂપ સમજાવી, મનુ ભગવાને ધર્મનાં બતાવેલાં દશ લક્ષણાના પરિચય કરાવી, વર્તમાન જીવનમાં થતી ધર્મની ઉપેક્ષાના નિર્દેશ કરી વહેતી ગંગા જેવા ધર્મનું મહત્ત્વ, ભવિષ્યમાં પણ એટલું જ રહેશે એમ દર્શાવ્યું હતું.
એ દિવસે બીજું વ્યાખ્યાન આરાધનાના માર્ગ' એ વિષય ઉપર શ્રી કિરણભાઇએ આપ્યું. એમણે કહ્યું કે આરાધનાના માગે જનાર પ્રથમ અંતર્મુખ થવું પડશે. જ્યાં સુધી બહારથી અંદર જવાની અને અંતરાત્માને જાગૃત કરવાની ક્રિયા નહિ થાય ત્યાં સુધી આરાધનાના માર્ગે જઈ શકાતું નથી. સંત રાબિયા, તુલસીદારા, ભગવાન મહાવીર સ્વામી, રામકૃષ્ણ પરમહંસ, રૂપ ગોસ્વામી, ઝેન યોગી વગેરેના પ્રસંગો ટાંકીને જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર અને તપના સારરૂપ ધ્યાનયોગ સિદ્ધ કરવાની; અમાંથી અમ માં જવાની, સ્વાર્થમાંથી સર્વાર્થમાં જવાની પ્રક્રિયા કેવી છે તે એમણે સમજાવ્યું હતું.
પાંચમે દિવસે, તા. ૨૫ મી ઓગસ્ટે પ્રથમ વ્યાખ્યાન પ્રા. તારાબહેન શાહનું હતું. એમના વિષય હતા. ‘સમ્યકત્વ. ' એમણે આધ્યાત્મિક સાધનાના ક્રમમાં સમ્યકત્વની અનિવાર્યતા કેટલી છે તે સમજાવી સમ્યકત્વનું સ્વરૂપ, ગ્રંથિભેદ, સમ્યકત્વના પ્રકારો, એનાં લક્ષણા, એનાં અંગે, એનાં પત્થાનકો ઈત્યાદિના પરિચય કરાવ્યો હતો.
એ દિવસે બીજું વ્યાખ્યાન શ્રી યશવંત દોશીનું હતું. એમનો વિષય હતા ‘આપણા સાહિત્ય ઉપર વૈચારિક પ્રભાવ .” એમણે રવીન્દ્રનાથ, ગાંધીજી, કાર્લ માર્કસ અને ફોઇડ એ ચારના વિચારોની ગુજરાતી સાહિત્ય ઉપર કેટલી પ્રબળ અસર પડી છે તે મેઘાણી, સુંદરમ ્, ઉમાશંકર, શ્રીધરાણી, નિરંજન ભગત વગેરેની કૃતિઓન ઉદાહરણો સાથે દર્શાવ્યું હતું.
છઠ્ઠું દિવસે, તા. ૨૬મી ઓગસ્ટે પ્રથમ વ્યાખ્યાન હતુ ડો. શેખરચન્દ્ર જૈનનું. વિષય હતો “મૈં ઔર મેરા વર્ષ” એમણે ‘સ્વ ’ ને ‘પર ’અને ‘પર ’ને ‘સ્વ’ માનવામાં આત્માની કેવી ગતિ થાય છે તે સમજાવી, આત્માના શુદ્ધ સહજાનંદી સ્વરૂપને પામવા માટે અમ્ નો ત્યાગ કરી અંતર્મુખ બની, આધ્યાત્મિક સાધના કરવા પર ભાર મૂકયો હતો.
એ દિવસે બીજું વ્યાખ્યાન ડૉ. ઉષાબહેન મહેતાએ ‘બાપુ એક મહામાનવ' એ વિષય ઉપર આપ્યું. એમણે ગાંધીજીની સત્યની અને અહિંસાની સાધનાન પરિચય કરાવી,ગાંધીજીના જીવનના જુદા જુદા પ્રસંગો ટાંકી, ગાંધીજીના વિચારો આજની દુનિયા માટે કેટલા બધા ઉપયોગી છે તે સમજાવ્યું હતું અને કહ્યું
(4)
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૯-૭૬
* વાંની એક
શાને
મારું હતુંવ. અધ્યવર
ગો , માર્ગ અને ઇકતી
નથી પણ બધા જ, અમુક
હતું કે ગાંધીજીનું જીવન અને કાર્ય ભિન્ન ભિન્ન કક્ષાના અનેક રાજા
આપણા સાહિત્ય ઉપર વૈચારિક પ્રભાવ લોકો માટે હંમેશને માટે પ્રેરણાસ્ત્રોત સમાન છે. સાતમે દિવસે, તા. ૨૭મી ઓગસ્ટે પ્રથમ વ્યાખ્યાન છે.
[ગઇ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં શ્રી યશવંત દોશીએ આપેલું
વ્યાખ્યાન | હરિભાઇ કોઠારીએ ‘ભારતીય રાંસ્કૃતિની વિશેષતા ' એ' વિષય
- આજના મારા જાહેર થયેલા વિષયને ઘેડો મર્યાદિત કરીને હું ઉપર આપ્યું. એમણે પ્રકૃતિ, વિકૃતિ અને સંસ્કૃતિ વચ્ચેનો ભેદ
ચાલીશ. સાહિત્ય ઉપર, એટલે અત્યારે પૂરનું કહું તે ગુજરાતી સમજાવી, સાંસ્કૃતિનાં વિવિધ લક્ષાણને પરિચય કરાવી, ભારતીય
સાહિત્ય ઉપર, વૈચારિક પ્રભાવ તે સેંકડે વ્યકિતઓને પડો હશે. સંસ્કૃતિ એ સમન્વયની સંસ્કૃતિ છે એમ પ્રતિપાદન કર્યું હતું.
પણ મારો ઇરાદો તે વીસમી સદી દરમિયાન જેમણે સૌથી વધુ એ દિવસે બીજું માખ્યાન “સંત ફ્રાન્સિસ' વિશે ડૅ. કાન્તિ
વૈચારિક પ્રભાવ પાડેલે, હું માનું છું તે ચાર વ્યકિતએની જ વાત લાલ કાલાણીનું હતું. એમણે આસિસીના એક શ્રીમંતને પુત્ર
કરવાનું છે. ચાર વ્યકિતએ તે રવીન્દ્રનાથ, ગાંધીજી, માકર્સ અને ફ્રેંઇડ. ફ્રાન્સિસ કેવા સંજોગોમાં પિતાનું ઘર છોડી ચાલ્યો જાય છે, જ્યાં
વૈચારિક પ્રભાવની બાબતમાં થોડોક ખુલાસે કરી લઉં. જ્યાં એ જાય છે ત્યાં ત્યાં કેવા કેવા બનાવો બને છે, ગરીબ
કોઇ અમુક તમુક કૃતિ ઉપર આવે પ્રભાવ પડે છે એવું પુરવાર પ્રત્યે એ કેવી દયા અને પ્રેમ બતાવે છે, પોતાના ગામનું દેવળ
કરી આપવાને ઉદ્યમ મારે આજે કર નથી. સાહિત્યમાં અને કેવી રીતે સમું કરાવી આપે છે, ભૂખ્યાં, રકતપિત્તિયાં અને તર
જનસમૂહની સર્વસામાન્ય વિચારણામાં કેટલાક વિચારે ઊંડે સુધી છેડાયેલાંની એ કેવી સેવા કરે ઇત્યાદિ ઘટનાઓ વર્ણવી ફ્રાન્સિસના
ઊતરી જાય છે. પછી પ્રજાને અમુક વર્ગ એ નવા વિચારની જ જીવનમાં રહેલા દિવ્ય અંશને પરિચય કરાવ્યો હતે.
કસેટીએ બનાવેની ચકાસણી કરે છે. સર્જકે, વિચારકો પણ એ આઠમે દિવસે પ્રથમ વ્યાખ્યાન માર્યું હતું. મારો વિષય હતે
| વિચારોને પિતાની કૃતિઓમાં સ્વીકારી લે છે. ટૂંકમાં આ વિચારો વેશ્યા.” “શ્યા” એ ચિત્તમાં ઊતા વિચારો, ભાવ, અધ્યવસાય
પ્રજાના પોતાના વિચારો બની જાય છે અને પ્રજાનું વલણ એ વિચારો માટે, અન્ત:ક્રણની વૃત્તિ કે આત્માના વિભિન્ન પરિણામો .
અનુસાર ઘડાવા લાગે છે. આ રીતે આ ચાર વ્યકિતઓ રવીન્દ્રનાથ, માટે વપરાતા જૈન પારિભાષિક શબ્દ છે. કૃષ્ણ, નીલ, કાપત,
ગાંધીજી, માર્ક્સ અને ફ્રેંઇડની વિચારણાને પ્રભાવ આપણે તપાસીશું. તેજે, પંઘ અને શુક્લ એમ છ પ્રકારની લેશ્યાઓમાં દ્રવ્યલેશ્યા
આ ચારે આમ તો એકબીજાથી ઘણા બધા જુદા પડે છે. એના નામ પ્રમાણે શરીરમાં સૂમ રંગ ધારણ કરે છે. આત્મ- પ્રદેશમાં
પણ તે સાથે આપણે જોઇશું કે એમાંના કેટલાક અમુક અમુક લેશ્યાઓની જે ઝાય પડે છે તે ભાવલેશ્યા તરીકે ઓળખાય છે.
મુદ્દા પરત્વે એકબીજા સાથે ખૂબ સમાનતા ધરાવે છે. પણ એ લેશ્યાઓના પ્રકાર, એનાં લક્ષણે, એનાં પરિણામ તથા લબ્ધિ ચારમાં કોઇ એક સમાન તત્ત્વ હોય છે તે એ છે કે એમનામાં તરીકે તેજોલેશ્યાનું સ્વરૂપ ઇત્યાદિ વિશે મારા વ્યાખ્યાનમાં સમજાવ- મનુષ્ય પ્રત્યે ઊંડી લાગણી હતી, કરણા હતી, પ્રેમ હતો. ચારેયે વામાં આવ્યું હતું.
આ લાગણીથી પ્રેરાઇ પોતપોતાના ક્ષેત્રમાં કામ કર્યું. અને જે કામ એ દિવસે બીજું વ્યાખ્યાન આચાર્ય શ્રી જયેન્દ્ર ત્રિવેદીનું
કર્યું તે કામમાં મનુષ્યના ચિત્તને પરંપરાગત બંધનમાંથી મુકત કર્યું. હતું. એમને વિષય હતો ‘સાંજનું વાળુ સૌની સાથે.' એમણે કહ્યું
આ ધાંધવિમેચન, વિચારબંધવિમોચન, એ મારી દષ્ટિએ આ ચારે હતું કે વર્તમાન સમયમાં કુટુંબજીવનમાં બે પેઢી વચ્ચે જે અંતર
વિચારકાનું સમાન તત્વ છે. અને એ એમની માટી માનવસેવા અથવા કયારેક સંઘર્ષ જોવા મળે છે અથવા દામ્પત્ય જીવનમાં પરસ્પર
પણ છે. અણબનાવ જોવા મળે છે તેનું કારણ જીવનમાં સંવાદ નથી, સહિ- ઓગણીસમી સદીમાં ભારત ઉપર પશ્ચિમનું જે સાંસ્કૃતિક થતા નથી, એક બીજામાં રસ લેવાની વૃત્તિ નથી. દિવસમાં ઓછામાં આક્રમણ આવ્યું તેને સામનો કરનારાઓમાં રવીન્દ્રનાથને અવાજ ઓછું એક વખત આખું કુટુંબ સાથે બેસીને જમે અને પરસ્પર એક સમર્થ અવાજ હતો. રવીન્દ્રનાથની શૈલી પ્રતિવાદની શૈલી વિચાર વિનિમય કરે તે જીવનમાં સંવાદિતા સ્થપાય અને સંઘર્ષ ટળે. નહોતી પણ અનનયની, સમજાવટની, પવૅઝન (Persuasion)
છે દિવગેરવિવાર તા, રશ્મી ઓગસ્ટે શ્રી રોહિત મહેતાએ, ની શૈલી હતી. એમાં પશ્ચિમની સિદ્ધિએને ઈન્કાર નહેાતે, એની શ્રીમતી શ્રીદેવીબહેન મહેતાના સંગીત સાથે, ‘મણધર્મ અને યુગ- ઉપેક્ષા પણ નહોતી. પણ પશ્ચિમની વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધિઓને સ્વીકાર ધર્મ- એક સમન્વય” એ વિષય ઉપર પ્રવચન આપ્યું. એમણે નીતિ- કરીને પણ ભારત પાસે જે કાંઇ ઉત્કૃષ્ટ ચિતન રહેલું છે તેની ધર્મ અને અધ્યાત્મ ધર્મ વચ્ચેનો ભેદ સમજાવી. સ્થિતિસૂચક શ્રમણધર્મ રજૂઆત એમણે કરી હતી. આપણા ભવ્ય ભૂતકાળમાં આપણા અને ગતિસૂચક યુગધર્મ એ બંને વચ્ચે સંઘર્ષ દૂર કરી, એ બંનેને
દેશમાં બધું જ હતું એવી શેખી કરનારા લોકોમાંના એ નહોતા. સમન્વય સાધવા ઉપર ભાર મૂકયો. સાચે શ્રમણ સમ્યકજ્ઞાન, એટલે ભારતના હાર્દને વ્યકત કરતે એમને જવાબ આધ્યાત્મિક દર્શન અને ચારિત્ર વડે અને ધ્યાન વડે ચેતનાને જાગ્રત કરી શકે છે. જવાબ હતો. પશ્ચિમે પણ એમના અવાજમાં રહેલો સાચે ભારતીય અને તેથી તે એકલે ઊભા રહેવાની શકિત ધરાવે છે અને જે એવી રણકો સ્વીકાર્યો. પશ્ચિમને ‘ગીતાંજલિ' માં ભારતનું દર્શન થયું શકિત ધરાવે છે તે કામણધર્મ અને યુગધર્મને સમન્વય કરી શકે છે. એટલું જ નહિ, એમાંથી એને શાતા પણ મળી.
આમ, આ વ્યાખ્યાનમાળામાં બધા વ્યાખ્યાતાઓએ ભિન્નભિન્ન “ગીતાંજલિ'નાં કાવ્ય વિષે કાકાસાહેબે કહ્યું છે કે: “મનુષ્ય વિષય ઉપર મનનીય વ્યાખ્યાને આપ્યાં. વ્યાખ્યાનો આરંભ હૃદયમાં જેટલા ભાવ પેદા થઈ શકે છે તે બધાને મધુરપણે ઇશ્વર રોજેરોજ પ્રાર્થના અને ભકિતસંગીતથી થતો હતો. તદુપરાંત રજાના તરફ કઈ રીતે વાળવા એ એમણે [રવીન્દ્રનાથે ] આપણને ત્રણ દિવસેએ વ્યાખ્યા પછી અનુકમે શ્રી અજિત શેઠ તથા બતાવ્યું છે.” નિરૂપમા શેઠ, શ્રી શાંતિલાલ શાહ અને શ્રી અનુપ જાલટાને ભકિત- “ગીતાંજલિ” નાં કાવ્યો આમ તે ભકિતકાવ્યો છે પણ એ પ્રેમસંગીતને કાર્યક્રમ રાખવામાં આવ્યો હતો,
કાવ્યો પણ છે. એમાંની ભકિત પ્રેમના પાયા પર મંડિત થયેલી છે, - એકંદરે વ્યાખ્યાનમાળા રાફળ રીતે યોજાઇ હતી અને એ માટે અથવા કહો કે એ ભકિતનું સ્વરૂપ પ્રેમનું છે. આમાં વ્યકત થયેલા વ્યાખ્યાતાઓ, સંગીતકારો, કાર્યકર્તાઓ અને શ્રોતાઓને જે સુંદર મનેભાવોમાં મિલનને તલસાટ, મિલન વિષેની આશંકા અને સહકાર સાંપડયે તે માટે તે બધાંના અમે ઋણી છીએ.
અનિશ્ચિતતા, વિરહની વ્યાકુળતા અને પિતાની ગાફેલિયતને અને . રમણલાલ શાહ
પ્રમાદને પસ્તાવો પણ છે; તે બીજી બાજુ ઇશ્વર. પણ અભિસારે
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૯-૭૬
અશુદ્ધ જીવન
નીકળે છે અને મારી ખોજ કરી રહ્યો છે એ દઢ વિશ્વાસ પણ છે. હવે આ વિચાર કંઇ નવો નથી. વૈષ્ણવી ભકિતસંપ્રદાયનો જ આ વિચાર છે. પણ રવીન્દ્રનાથે જે ઉત્કટતાથી, જે કલ્પનાશકિતથી, જે કાવ્યમય માધુરા સાથે આ વિચાર મૂક્યો તેને લીધે એ વિચાર જાણે આ કવિએ જ આપ્યો હોય એવી એની પ્રતિષ્ઠા બંધાઈ ગઈ. ગુજરાતી કવિઓના મનને કબજો આ વિચારે દઢતાથી લીધા છે.
‘ગીતાંજાલ'ના એક કાવ્યની પંકિતઓ વાંચું. (આ અને હવે પછી જે કાવ્યો વાંચીશ તે અનુવાદો શ્રી નગીનદાસ પારેખે કરેલા છે.)
જ્યારે વિશ્વ મગન નિદ્રામાં, ગગન વિશે અંધાર, કોણ જગાડે વીણા તારે મુજ આવા ઝંકાર?
નયન તણી નિદ્રા હરી લીધી,
શયન તજી ઊઠી થઈ બેઠી, આંખ ઉઘાડી જોઈ રહું, નવ દર્શન મળે લગાર.
છે કે ઝવેરચંદ મેઘાણીથી માંડી રાજેન્દ્ર અને નિરંજન સુધીના કવિએ એના પ્રભાવ નીચે આવ્યા છે. મેઘાણીનું પહેલું જ ગીત લઈએ: દીવડો ઝાંખે બળે –
રે મારો દીવડો ઝાંબે બળે. આજે ઘેર અતિથિ આવે:
પલ પલ પડઘા પડે, સકળ નગર સૂનું છે સ્વામી!
તારાં સ્વાગત કોણ કરે? દીવડે. અને બીજા કવિઓનાં પણ કેટલાંક કામો જોઈએ. શ્રીધરાણી: રથ તારો મુજ બારણે આવ્યું, જાણું ને કયારે? કેમ? કયારે તે આંગળે હાથ પરોવ્યા કયારે મેં પૂછ ખેમ? પાંપણે ઘેનના ડુંગરા બેઠા, ઈરછાયા ન ઊભા થાય; અંતરમાં પડછંદ પડયા તોય ત્રાટક ના સંધાય. મનસુખલાલ ઝવેરી: મારા પ્રીતમને અભિસાર
અકેલી આજે ભવ્યું, મારાં પાયલ બાજે પાય,
કંપે મારું હૈયું કૂણું. મારું જીવતર ઝોલાં ખાય,
રે! પ્રાણ મારે કોને ધરું ? હું તે ભવના તે વનની મહા 1 અકેલી ભૂલી ભયું. સ્નેહરશ્મિ : આંગણ કોણ આવી આજે
ગાને બોલાવે! કો હૃદયદ્રારે આતુર - આજ વીણા બજાવે! રાજેન્દ્ર શાહ (જયારે) આવેલ નું ઘર મારે (ત્યારે) હાય હું ઘેલી ભાન ભૂલી’તી અંગના અલંકારે,
' કયાં દુ:ખથી જાણું ના રે,
હૃદય ભર્યું મુજ અશુભારે કોને પહેરવા મન ઇચ્છે કંઠ તણે આ હાર?
આમાં જે પ્રાર્થની ભાષા છે એ ભાષા ગુજરાતી કવિએ કેટલી બધી વાપરી છે તે આપણે આગળ ઉપર જોઇશું. ગીતાંજલિની વધુ પંકિતઓ વાંચું : પાસે મુજ આવી બેઠો તો, તોયે હું નવ જાગી, ઊંઘ મને કેવી આવી'તી! કેવી હું હતભાગી !
આવ્યો તો નીરવ મધરાતે,
લાવ્યો તે વીણા નિજ હાથે, સ્વપ્ન મહીં ગંભીરે નાદે, રાગિણી ઊઠી વાગી, પાસે મુજ આવા બેઠો” તે, તે હું નવ જાગી.
આ પ્રમાદના પસ્તાવાનું કાવ્ય છે તે હવે જે વાંચું તે પંકિતઓમાં કંઇક નિરાશા છે : દિવસ બધો વીત્યો તોપણ હજું આસન છે પથરાયું, ઘરમાં દીપ નથી પ્રગટાવ્યા, શી રીતે બેલાવું? મળવાની ઉર - આશે જીવું, હજીંયે નથી મળાયું; ગીત અહીં આવી જે ગાવા તે તે નથી ગવાયું.
તે આ ગીતમાં જરાયે હતાશ થયા વિના પ્રયત્ન ચાલુ રાખવાની દઢતા દેખાશે : દિન વીયે, વીતી ગઈ વેળા, વિખરાયા હાટો ને મેળા, આવ્યા'તા બેલાવા તેઓ ફરિયા પાછા રોષે, પ્રેમ તણે હાથે પકડાવા બેઠી છું અહીં હસે.
અને હવે પ્રિયતમ પોતે અભિસારે નીકળ્યો છે એ ભાવનાં બે કાવ્યોની એક એક કડી જોઇએ : આજે વાવંટોળી રાતે,
પિયુ છે, તું નીકળ્યો અભિસારે, હતાશ સમ આકાશ રૂએ છે, નીંદ નથી, નયને ચૂએ છે, દ્વારે ખેલી છે મુજ પ્રિયતમ, જોતી વારે વારે, ' . પિયુ હે, નીકળ્યો અભિસારે, અને બીજું કાવ્ય : મુજ મિલન માટે નું યુગયુગ વીત્યાં સદા રહો છે આવી, તવ ચંદ્રસૂર્ય તુજને કઈ પેરે મુજથી શકે છુપાવી?
• આ વિચારો ગુજરાતી કવિઓમાં એટલી વ્યાપક રીતે પ્રસર્યા
કોણ તે આવ્યું આ વળતી રાતના - ઝાકળભીને ૨ અંધાર? છે ને ટકોરે અડકી બાણે
કોણે કીધ રે ટીકાર? આંગણે આવીને જોઉં તે કોઈ ના! નિરંજન ભગત: મેઘલી રાતે વિરહની કોઈ વ્યાકુલ વાતે
કોણ કરે છે ગીત ?
નથી સોણલાં સોનલરંગી, મારે મારગ ના કોઈ સંગી, તોય અજાણે, પૂરવીને સૂર પાગલ પ્રાણે
કોણ ધરે છે પ્રીત?
આપણે રવીન્દ્રનાથનું એક કાવ્ય જેવું એમાં પિયતમ અભિસારે નીકળ્યો છે. મનુષ્ય ઈશ્વરને ઝંખે છે તે ઇવર પણ મનબને છે ઝંખતો નથી. નિરંજન ભગત એ વાતને આમ મૂકે છે: હરિવર મુજને હરી ગયો મેં તે હાલ કીધું ન્હોતું ને તે મુજને વરી ગયો! અબુધ અંતરની હું નારી,
હું શું જાણું પ્રતિ? હું શું જાણું કામણગારી
મુજ હૈયે છે ગીતિ? છે તે મુજ કંઠે બે કરથી વરમાળા રે ધરી ગયા
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
e
પ્રબવ જીવન
તા. ૧૬-૯-૭૬.
રવીન્દ્રનાથના વિચારોની બીજી વ્યાપક અસર શિક્ષણકો થઇ છે. છેક આ સદીને પ્રારંભે ૧૯૦૧ માં એમણે શાંતિનિકેતનમાં પાંચ વિદ્યાર્થીઓથી શિક્ષણ સંસ્થા શરૂ કરી. શિક્ષણ વિશે રવીન્દ્રનાથના વિચારો પ્રચલિત પદ્ધતિથી સાવ જુદા હતા. વિદ્યાર્થીની તમામ સર્જનાત્મક પ્રવૃતિએને મોકળું મેદાન મળે, એ પ્રવૃત્તિઓમાં એને પ્રોત્સાહન મળે અને એની શારીરિક અને માનસિક શકિતઓને મુકતપણે વિકાસ થાય એવી શિક્ષણ પદ્ધતિ રવીન્દ્રનાથ ઇચ્છતા હતા. એ માટેની એમની પ્રયોગશાળા તે શાંતિનિકેતનને આશ્રમ. એમાં એમણે વિદ્યાર્થીઓના હાથપગ, એમની દર્શન છાવણની ઇન્દ્રિયો, એમનું મગજ અને એમનું હૃદય એ બધું કેળવાય એવી શિક્ષણપદ્ધતિ શરૂ કરી. એમની ક્ષિતિજો સમગ્ર સૃષ્ટિને આંબી જતી હતી. એમને નાતજાત, ધર્મ, રાષ્ટ્ર એવી કોઈ દીવાલે માન્ય ના હતી. એક બાજુ ધરતીને બીજે છેડે પણ એમની નજર પહોંચતી હતી તે બીજી બાજ શાંતિનિકેતનની આસપાસ આવેલાં ગામડાં પણ એમની દષ્ટિ બહાર ન હતાં. એ ગામડાંના હુન્નર ઉદ્યોગના વિકાસ માટે પણ એમણે આયોજન કર્યું હતું. પાંચ વિદ્યાર્થીના આશ્રમમાંથી વિકસેલી વિશ્વભારતી યુનિવર્સિટી રવીન્દ્રનાથના શૌક્ષણિક વિચારોને મૂર્તિમંત કરનારી સંસ્થા બની રહી . - રવીન્દ્રનાથના શિક્ષણવિચારનાં બે તત્ત્વોએ ખાસ ધ્યાન ખેંચ્યું. શિઢાણ કેવળ પરંપરિત બીજિક વિષયો પૂરતું મર્યાદિત ન રહે. સાહિત્ય, સંગીત, નૃત્ય, ચિત્રકલા, શિલ૫કલા, હસ્તકારીગરી - એ તમામ વિષયો જીવનની સમૃદ્ધિ માટે આવશ્યક છે એટલે એ કોઈને શિક્ષણમાંથી બાકાત ન રખાય અને બીજું વિદ્યાર્થીની શિક્ષણસાધનામાં ઓછામાં ઓછાં બંધને હોય. એના વ્યકિતત્વના પૂર્ણ વિકાસ માટે અવકાશ મળે એવું મુકત વાતાવરણ હોય. વ્યકિતત્વને અને સર્જનાત્મક શકિતઓને કુંઠિત કરે એવું વિષયનું બંધન કે પદ્ધતિનું બંધન વિદ્યાર્થીઓને માથે લાદવું નહિ. વિદ્યાર્થી પ્રકૃતિ સાથે વધુ ને વધુ ૮,૫ થાય એવી શિક્ષણ પદ્ધતિ વિકસાવવી. | ગુજરાતમાં રવીન્દ્રનાથના શૈક્ષણિક વિચારો શાંતિનિકેતનમાં ભણી આવેલા વિદ્યાર્થીઓએ પ્રસરાવ્યા. આ વિચારોએ શિક્ષિત ગુજરાતીઓ પર ઊંડો પ્રભાવ પાડો. રવીન્દ્રનાથના શિક્ષણ વિશેના વિચારો ગુજરાતના શિક્ષણચિતનમાં ઊંડા અંકાઇ ગયા. સાહિત્યમાં પણ આ વિચારોને પ્રભાવ જણાયા વિના રહ્યો નહિ. ક્રમશ:
- - યશવંત દોશી 3. રમણલાલ શાહનું સન્માન આ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનું સફળ સંચાલન કરનાર ડો. રમણભાઈ શાહનું સન્માન કરવા એક મેળાવડાનું આયોજન શ્રી રમણીકભાઇ મેહનલાલ ઝવેરીને ત્યાં કરવામાં આવ્યું હતું, જેમાં મુંબઇ જૈન યુવક સંઘના અગ્રણીઓ અને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના વકતાઓ
ગયેલા યુવક સંઘના મહામંત્રી શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહે જણાવ્યું હતું કે, મેં હમેશાં અમેરિકાના મારા પ્રવાસ દરમ્યાન પણ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાની સતત યાદ કરી હતી અને ત્યાં બેઠા બેઠા મારાથી થાય તેટલાં સલાહસૂચન પણ કર્યા હતા. ડૅ. રમણભાઈને પણ આ અંગે મેં પત્રો લખ્યા હતા.
અહીં આવ્યા બાદ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનું સફળ આયેજન થયેલું જાણી પ્રસન્નતા અનુભવી.
તેમણે જણાવ્યું હતું કે ડૉ. રમણભાઇ શાહ જેવા વિદ્વાન અને વિનમ્ર વ્યકિત મળવાથી આ વ્યાખ્યાનમાળા વધુ સારી રીતે પાર પડે છે.
શ્રી કિરણભાઇ શાહે જણાવ્યું હતું કે, હું વર્ષોથી ડે. રમણભાઈને ઘણી જ નજીકથી ઓળખું છું. તેઓ સતત વિદ્યાવ્યાસંગી છે. તેમનામાં સૌથી શ્રેષ્ઠ ગુણ મને જે જોવા મળે છે તે તેમની ગુણગ્રાહકતા છે. - શ્રીમતી હીરાબહેન પાઠકે જણાવ્યું હતું કે, વ્યાખ્યાનમાળામાં આવતી દરેક વ્યકિત જાગૃત - ભકિતભાવપૂર્વક આવનારી છે. તેઓ શ્રદ્ધાથી વ્યાખ્યાનમાળાનું શ્રવણ કરે છે.
સેફિયા કોલેજના હિન્દી વિભાગના વડા પ્રા. નંદલાલ પાઠકે જણાવ્યું હતું કે, આજે સમાજમાં અનેક જાતની પ્રવૃત્તિ ચાલે છે. પરંતુ આવી “જ્ઞાનસત્ર’ ની પ્રવૃત્તિ ચલાવવી ઘણી જ અઘરી છે. એમાં પણ આટલા બધા સુજ્ઞ લેકો ભાગ લે છે અને ધીરજથી. સાંભળે છે એ વિરલ બાબત છે. * ડૅ. રમણભાઇ શાહની ખ્યાતિ શિક્ષણક્ષેત્રે પણ ઘણી મોટી છે. તેઓ ઘણા જ સાદા અને સરળ છે. આવા જ્ઞાનસત્રનું સફળ સંચાલન તેમની આગવી પ્રતિભાને આભારી છે.
જૈન યુવક સંઘના પ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહે જણાવ્યું હતું કે, સ્વ. પરમાણંદભાઇ ગયા પછી એક વર્ષ મેં આ વ્યાખ્યાનમાળાનું સંચાલન કર્યું હતું. તેમાં કેટલી કાળજી લેવી પડે છે અને કષ્ટ ઉઠાવવું પડે છે તેને મને ખ્યાલ છે. પરંતુ બીજા વર્ષથી જ ડે. રમણભાઇએ આ કાર્યભાર વહન કર્યો છે. અને આજે હું અનુભવે કહું છું કે હળવો થયો છું.
તેમણે ડૉ. રમણભાઇમાં વિનમ્રતાના ગુણને બિરદાવ્યા હતા અને ઊંડા ધાર્મિક જ્ઞાન દ્વારા તેઓ કેટલે લોકસંગ્રહ કરી શકે છે તેનું ઉદાહરણ આપતાં જણાવ્યું હતું કે, ડૅ. રમણભાઇ શાહ અને શ્રીમતી તારાબહેન શાહે ભગવાન મહાવીરની ૨૫૦૦ માં નિર્વાણ વર્ષ નિમિત્તે આફ્રિકામાં પ્રવાસ કર્યો ત્યાં આજે પણ લોકો એમને એટલા જ સ્નેહ અને આદરથી યાદ કરે છે.
શ્રી ચીમનભાઇએ આ પ્રસંગે જાહેરાત કરતાં જણાવ્યું હતું કે, જે રીતે . રમણભાઇ આફ્રિકાના પ્રવાસે ગયા હતા તે પ્રમાણે તેઓ આવતા માર્ચ મહિનામાં. બ્રિટન અને કોન્ટીનેન્ટલ દેશના પ્રવાસે જવાના છે, તે એક આપણા ‘મોબાઇલ એમ્બેસેડર’ જેવા છે!
તેમણે જણાવ્યું હતું કે, વ્યાખ્યાનમાળામાં વકતાઓ અને વિષયોની પસંદગી પરત્વે તેઓ જ્યારે મારી સાથે મંત્રણા કરવા આવે છે ત્યારે ઘણી જ ઝીણવટભરી દષ્ટિ અપનાવે છે.
સન્માનને ઉત્તર આપતાં અત્યંત વિનમ્રભાવે ર્ડો. રમણભાઇએ જણાવ્યું હતું કે, ખરેખર તે આ સન્માન મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું છે, હું તો નિમિતમાત્ર છું.
તેમણે જણાવ્યું હતું કે, વ્યાસપીઠ ઉપર હું બેસું છું તેને એક લાભ મને એ મળે છે કે, અત્યંત તન્મયતાથી હું તમામ વકતાએને સાંભળી શકું છું, તેને સાર ગ્રહણ કરી શકું છું.
ડૉ. રમણભાઇએ જણાવ્યું હતું કે, અનેક વિદ્વાનોએ પોતે ઘણી જ વિદ્વતાપૂર્ણ કૃતિઓ રચી હોય છતાં એટલી વિનમ્રતા દર્શાવી હોય છે કે, મેં આમાં કંઇ નવું કર્યું નથી, હું તે માત્ર નિમિત છું. • એ પ્રમાણે જ જ્યારે હું વ્યાસપીઠ ઉપર બેસું છું ત્યારે હું મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ વતી તેના પ્રતિકમાત્ર તરીકે બેસું છું.
- સંકલન : કનુભાઈ મહેતા આગામી અભ્યાસ - વર્તુળની બેઠક તા. ૧૬ નહિ પરંતુ તા. ૧૮ના રોજ રાખવામાં આવી છે તેની નોંધ લેવી. -મંત્રીએ
પણ થાક મેળાવડાનું હતું જેમાં વકતાઓ
છે જેમાં મુંબઈ
ઉપસ્થિત રહ્યા હતા અને પર્યુષણ
આ પ્રસંગે યુવક સંઘના મંત્રી શ્રી કે. પી. શાહે પોતાનાં સ્વાગત અને અભિનંદન પ્રવચનમાં જણાવ્યું હતું કે, ડૉ. રમણભાઈ શાહ જેવા વિન, વિનયી અને કાર્યશીલ વ્યકિત આપણને સાંપડયા છે એ ઘણો જ આનંદને વિષય છે. તેઓ આ વ્યાખ્યાનમાળાનું આયોજન અત્યંત ચીવટપૂર્વક અને ધગશથી કરે છે.
વકતાઓ અને વિષયની પસંદગી, તેની ગૂંથણી અને સમગ્ર સભાનું આયોજન તેમની કાર્યકુશળતા અને કામ પ્રત્યેની ઉત્કટ ભાવનાનું ઘોતક છે.
શ્રી શાહે જણાવ્યું હતું કે, ગયા સાત વર્ષથી સતત પરિશ્રમપૂર્વક તેઓ વ્યાખ્યાનમાળાનું સુકાન સંભાળી રહ્યા છે અને આ કાર્યને આગળ દિપાવી - ધપાવી રહ્યા છે
સ્વ. પરમાણંદભાઈના અવસાન વખતે એ દ્વિધા હતી કે આ વ્યાખ્યાનમાળાનું સંચાલન અને સંવર્ધન કરશે કોણ? મુ. શ્રી. ચીમનલાલ ચકુભાઈએ પણ શરૂઆતમાં આ કાર્યભાર વહન કર્યો હતો. પરંતુ રમણભાઇ શાહે જે રીતે આ કાર્યને આગળ ધપાવી રહ્યા છે એ જોતાં હવે સૌને ભાર હળવે થયેલ લાગે છે.
શ્રી કે. પી. શાહે એવી આશા વ્યકત કરી હતી કે છે. રમણભાઈ શાહના નેતૃત્વ હેઠળ હવે પછી જે આયોજન થવાનું છે તે “વિધાનસભા” વ્યાખ્યાનમાળા પણ ઘણી જ સફળ રહેશે.
આ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા પ્રસંગે અમેરિકાના પ્રવાસે
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૯-૭૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
ee
જ
માનવી અને વૃક્ષો अमुं पुरः पर्यास देवदारुं पुत्रीकृतीऽसौ वृषभध्वजेन
જાળવણી માટે તથા એ વનસંપત્તિમાં વધારો કરવા માટેના સઘન यो हेमकुंभस्तननिःसृतानां स्कन्दस्य मातुः पयसा रसज्ञः ॥
પ્રયત્ન થવા માંડયા છે. આ પ્રયત્નોમાં પ્રજાએ પૂરા દિલને સહ
કાર આપવો જરૂરી છે અને એ પ્રજાના પિતાના લાભમાં પણ છે રઘુવંશમાં કાલિદાસે આ શ્લેક લખે છે. કવિની કહ૫ના ભલે
કારણ કે વનસંપત્તિ જો નહિ હશે તે પ્રજાને વરસાદન હોય, પરંતુ એ શ્લોકમાં એક હૃદયંગમ વૃક્ષાકથા રહેલી છે. વાત એમ હતી કે ભગવાન શંકર અને દેવી પાર્વતી જયારે હિમાલયમાં નિવાસ
બાબતમાં, કૃષિ ઉત્પાદનની બાબતમાં અરે પીવાના પાણીની બાબતમાં
પણ મુશ્કેલી ઉભી થશે. જેમાં ભગવાન શંકરે દેવદારૂનાં વૃક્ષને ત્તાક હતાં ત્યારે હિમાલયની વૃક્ષારાજીએ એમને એટલાં પ્રસન્ન કર્યા હતાં કે તેમણે એક દેવદારૂના વૃક્ષને દત્તક લીધું હતું. દેવી પાર્વતી
લીધું હતું તેમજ દરેક પ્રજાજન પણ જો પિતાની આજુબાજન
વૃક્ષોમાંથી એક એકને દત્તક લે તે, આપણી વૃક્ષ સંપત્તિમાં વધારો એ દેવદારૂના વૃક્ષને રોજ દુધપાન કરાવવા આવતાં અને એને
કરવાની દિશામાં સારી પ્રગતિ થઇ શકે. હિંદુ ઘરોમાં તે પ્રાચીન વિકાસ જોઈને આનંદ પામતાં. એક દિવસ એવું બન્યું કે પોતાને
સમયથી તુલસી કયા રાખવાની પ્રથા છે જ, આ તુલસીને સામાન્ય શરીરે આવતી ખંજવાળ મિટાવવા એક હાથી એ દેવદારૂના વૃક્ષની
છોડ પણ મેલેરિયા જેવા રોગોની સામે રક્ષણ આપવામાં સહાયભૂત સાથે ઘસાય અને એથી એ વૃક્ષની થોડી છાલ ઉખડી ગઇ. બીજે દિવસે દેવદારૂના વૃક્ષને થયેલી ઈજા જોઈને, પાર્વતીએ જાણે પિતાને
થાય છે. કહેવાય છે કે પૂર્વ આફ્રિકામાં જ્યારે વિકસ્યું નહોતું અને
ત્યાં મચ્છશે અને મેલેરિયાને ત્રાસ પુકળ હતા ત્યારે સૌથી પહેલા પુત્ર અવસાન પામ્યો હોય એવો વિલાપ કર્યો.
વસાહતીઓ તરીકે ત્યાં ગયેલા કરછી પોતાની સાથે તુલસીના આ વૃક્ષકથાનું જો કોઇ તારતમ્ય હોય તો તે એટલું જ કે,
છોડ લઇ ગયા હતા અને આફ્રિકામાં વૃન્દાવન ઉભું કર્યું હતુંદેવે પણ જે વૃક્ષો પ્રત્યે આટલો પ્રેમ કરતા હોય તો આપણે માન
આ તુલસી વાવીને વસાહતીઓને મચ્છરોના ભયંકર ત્રાસમાંથી બચાવિએ તે, દેવોનાં એ પ્રિય વૃક્ષો ઉપર સવિશેષ પ્રેમ રાખવો જોઇએ.
વ્યા હતા આ રીતે જોઇએ તે આફ્રિકાના વિકાસમાં તુલસીને ફાળે અને હજી હમણા સુધી આપણે એમ કરતા પણ હતા. પીપળે,
પણ સારો એવો છે એમ કહેવું પડે.. વડ, આસોપાલવ, ઉંબરે એ બધાં મોટાં છાયા તરૂઓ એટલે કે
- આપણી પ્રજા તો પ્રાચીન કાળથી વૃક્ષોની અગત્ય પીછાન મુખ્યત્વે કરીને છાયા જ આપતાં તરૂની આપણા પૂર્વજો પૂજા આવી છે. વેદમાં વૃક્ષો ઉલ્લેખ અનેક ઠેકાણે આવે છે. વેદન કરતા. આજે પણ જૂની સંસ્કૃતિથી જેઓ વંચિત રહ્યા નથી તેઓ
શાન્તિ પાઠમાં વનસ્તપતય: શાનિત: એટલે કે અમારી વનસ્પતિએ ' આ વૃક્ષની પૂજા કરે છે કારણ કે કોઈને કોઈ દેવ સાથે આ વૃક્ષોને
શાન્ત થાવ અને મધુમાને વનસ્પતિ:- અમારી વનસ્પતિ મધુમય આપણા પૂર્વજોએ સાંકળેલાં છે. ભગવાન બુદ્ધને પણ એક વૃક્ષ બની રહે એ ઉલ્લેખ આવે છે. વનસ્પતિ અશક્ત હોય, મધુમય હેઠળ બેઠા બેઠા જ કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું હતું એ વાતની સૂચકતા ન હોય તો તે માનવી માટે અનિષ્ટ છે એ જાણે આપણા વેદનાભૂલવા જેવી નથી. કાલિદાસને યક્ષ પણ જ્યારે શાપ પામીને
ક્ષીઓ જાણતા હતા. આપણે આ સંસ્કૃતિ સાથે સંપર્ક ગુમાદેશવટો ભોગવવા ગમે ત્યારે તેણે સ્નિગ્ધ છાયા આપતાં તરૂઓથી
વ્યો અને તેથી વૃક્ષો સાથે સંપર્ક પણ ગુમાવ્યો. આપણા એક રામૃદ્ધ એવા રામગિરિ આશ્રમમાં નિવાસ કર્યો હતો એ વસ્તુ પણ
વિચારક શ્રમકરન્દ દવેએ સાચું જ કહ્યું છે કે માનવી જયારે વૃક્ષને વૃક્ષ અંગેની આપણા પ્રાચીનની દ્રષ્ટિ કેવી હતી તે સૂચવતી નથી શું?
સમજતો થશે ત્યારે એ બુદ્ધોને સમજવાની શકિત પણ પ્રાપ્ત કરશે. અને એથી જ હું તે માનું છું કે છેલ્લાં થોડાક દાયકાઓમાં
આપણે વેદના કાળથી ઈતિહાસની દષ્ટિએ હજી હમણાંને આપણે વૃક્ષોની જે ઉપેક્ષા કરી છે તે આપણી પરંપરાગત સંસ્કૃતિની
કહેવાય એવા કાળ સુધી આવીએ તે પણ આપણને જણાશે કે સપાટીથી આપણે કેટલા નીચા ઉતરી ગયા છીએ તે બતાવે છે.
આપણે ત્યાં વૃક્ષોની અગત્ય આપણી પ્રજા અને આપણા તે સમ“જીવો જીવસ્ય જીવનમ” એ સુત્ર ઉચારનારા આપષ્ણ આપણા
યના શાસકો પીછાનતા જ હતા. કહેવાય છે કે મહમ્મદ બેગડાના કરતાં પણ કેટલીક દ્રષ્ટિએ વધારે સંવેદનશીલ એવી જીવીત વનસ્પતિ
વખતમાં જનાગઢથી પાવાગઢ સુધીના એના શાસન હેઠળના વિસ્તાસૃષ્ટિ પ્રત્યે કેવળ બેદરકારીભરી વૃત્તિ કેળવતા થયા એ ખરેખર
રમાં બે કરોડ આંબાના ઝાડ હતાં. વેદની શjદ્રી એટલે આજની આપણી માટી સાંસ્કૃતિક કમનસીબી હતી.
સતલજ નદી જ્યાંથી નીકળે છે તે શિવાલિકની ટેકરીઓ આજે અને એ પણ કહેવું જોઇએ કે એ અધોગતિ કેવળ સાંસ્કૃતિક તે ડીબટ છે પણ મેગલાના કાળમાં એ ઘનવૃક્ષરાજીથી ભરેલી નહોતી, વૈજ્ઞાનિક પણ હતી. વિજ્ઞાને એ પુરવાર કર્યું હતી અને નૂરજહાંએ તે ત્યાં ગ્રીષ્મવિહાર માટે એક મહેલ પણ છે કે માનવી વનસ્પતિ વિના જીવી શકે નહિ. ઉલટું બંધાવ્યો હતો. આપણા દેશ છોડીને વિદેશની વાત કરીએ તે મોરોમાનવી જો વનસ્પતિની યોગ્ય સારસંભાળ લે, એનું યોગ્ય કોના રાજાને મહેલ જ્યારે બંધાતો હતો ત્યારે એક વૃક્ષ આડે આવત સન્માન કરે તે, એ અનેક રીતે માનવીને ઉપયોગી થઇ પડે હતું પણ રાજાએ એ કાપવા દીધું નહોતું. વૃક્ષોનો મહિમા કેવળ એમ છે. માત્ર વનસ્પતિમાં જ એવી શકિત છે કે જે સૂર્ય શકિતનું આપણે જ નહિ પરંતુ દુનિયાની બીજી પ્રજાએ પણ પીછાલેટ સિથેસીસ નામની પ્રક્રિયા વડે રૂપાંતર કરી શકે છે અને એ નતી હતી એ આ દાખલાઓ ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે. આજે પણ રૂપાંતરને કારણે આપણે શ્વાસમાં જે પ્રાણવાયુ વાપરીએ છીએ તે ઈઝરાએલ અને રશિયા રણને વધતું અટકાવવા વૃક્ષોને દિવાલ વનસ્પતિ આપણને પૂરા પાડે છે અને ખોરાકમાં આપણે જે કાર્બો- તરીકે ઉપયોગ કરે છે. આપણે પણ વૃક્ષની અગત્ય પ્રત્યે સજાગ હાઇટ વાપરીએ છીએ તે પણ વનસ્પતિ આપણને પૂરા પાડે બની રહ્યા છીએ એ આનન્દની વાત છે. આ જાગુતિને પ્રજાનાં છે. મકાઈને જ દાખલો લઇએ તે એક મકાઇને છોડ રોજનું પૂરાં પીઠબળની જરૂર છે એ કહેવાની ભાગ્યે જ જરૂર છે. દોઢેક લીટર પાણી ભેજના સ્વરૂપમાં હવામાં છોડે છે અને એનાં અત્રે એક વાત એ પણ કહી દેવાની જરૂર છે કે પ્રજાનું મૂળિયાં એવાં હોય છે કે જે જમીનને બાંધી રાખે છે; ધોવાઇ જતી
પીઠબળ મેળવવા માટે પ્રજાને કેટલીક સગવડો કરી આપવાની પણ અટકાવે છે. મોટાં ઝાડો જે ભેજ હવામાં છોડે છે તે તે રોજના
- જરૂર છે. આમાંની મુખ્ય સગવડ છે બળતણ અંગેની. વૃક્ષો કપાઇ હજારો લીટર પાણી જેટલો હોય છે, અને આ ભેજને કારણે વાદ
જવાનું એક કારણ એ છે કે આપણી પ્રજામાં થઈ રહેલા ળાંઓની વરાળનું પાણીનાં ટીપામાં રૂપાંતર થવામાં મદદ થાય છે.
વસતિવધારાની સાથે બળતણની જરૂરિયાત પણ વધતી ગઈ અને એથી આથી જ જ્યાં જંગલું હોય ત્યાં વરસાદ વધારે પડે છે અને એથી જ.
જંગલે વધુને વધુ કપાતાં ગયાં. જંગલો વધુ પડતાં કપાઇ જવામાં કોઇ પણ ભૂપ્રદેશ ઉપર ઓછામાં રાછા તેત્રીસ ટકા જેટલા વૃક્ષા
જંગલ અધિકારીઓનાં આંખમિચામણાં પણ કેટલીકવાર કારણભૂત રાજીવાળા પ્રદેશ હોવો જોઇએ એવી વિજ્ઞાનીઓની ગણતરી છે.
બન્યાં. આ અટકવું જોઇએ અને સાથોસાથ પ્રજાને બળતણનું પણ આપણે ત્યાં તો જંગલો વરસેથી કપાતા આવ્યાં હોવાથી આજે
કોઇ તૈકલ્પિક સાધન પૂરું પાડવું જોઈએ. આવું એક વૈકલ્પિક આપણા દેશમાં જંગલ હેઠળને કુલ વિસ્તાર દેશની કુલ ક્ષેત્રફળની
સાધન છે બાયોગેસ અથવા ગોબર ગેરર. બાયો ગેસના ઉપયોગ ૨૨ ટકા જેટલો જ છે. દુનિયાના ઘણાખરા દેશના જંગલ વિસ્તાર
અંગેને પ્રચાર એ આપણી વનસંપત્તિની જાળવણી અંગેના પુરુકરતાં આ ઓછા છે.
પાર્થને એક ભાગ બની રહેવો જોઇએ. બાયોગેસ તે વળી બેવડો આ વસ્તુ નિવારવા આપણા શાસકોએ વનમહોત્સવ ફાયદાકારક છે. એક તો એ બળતણ પૂરું પાડે છે અને આડપેદાશ ઉજવવા માંડયા હતા પરંતુ એ વનમહોત્સવની ઉજવણી જાણે તરીકે સુંદર સેન્દ્રિય ખાતર પૂરું પાડે છે. અલબત્ત, બાયોગેસના ઔપચારિક જ રહી હતી. હજી હમણાં જ આ બાબતમાં ઉપયોગની દિશામાં પહેલાં કરતાં વધારે જાગૃતિ આવી છે એ સંતસંગીન કામ થવા માંડયું છે અને આપણી વનસંપત્તિની થની વાત છે
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૯-૭૬
આપણી પ્રજામાં વૃક્ષો અંગેની આપસૂઝ નથી એવું કાંઇ છે વળગી રહેતો અને એને થાક ઊતરી જ. વૃક્ષ કેવળ જડ નથી નથી. છેલી લડાઈ વખતે આપણા સૈનિકો જ્યારે રણમાં લડતા એ જાણે એ પીછાનતે. હતા ત્યારે તેમણે, રણની રેતીથી પોતાના તંબુઓને બચાવવા માટે
આપણી દંતકથાઓમાં કામધેનું અને કલ્પવૃક્ષની કલ્પના એક ચોક્કસ પ્રકારનાં વૃક્ષો વાવ્યાં હતાં. ઝડપથી ઊગતાં આ
કરવામાં આવી છે. ગાય સમાજ માટે અનેક રીતે ઉપયોગી છે એ વૃક્ષાએ સૈનિકોને જોઇતો સહારો આપ્યો હતો એટલું જ નહિ
હકીકતને કારણે જ કામધેનુની કલ્પના ઉદ્ભવ પામી હશે અને પણ વૃક્ષે અંગેની એ રણની પ્રજાની દ્રષ્ટિ જ બદલી નાખી હતી.
એ જ રીતે વૃક્ષ સમાજ માટે-માનવ - સમાજ માટે અનેક રીતે ઉપયોગી રણની પ્રજા એ વૃક્ષે વધુને વધુ પ્રમાણમાં વાવતી થઇ હતી અને
હોવાથી ક૯૫વૃક્ષની ૫ના ઉદ્દભવ પામી હશે એમ હું તે માનું અને આજે તે એ વૃક્ષ રણને વધતું અટકાવવાનું કામ કરવા
છું. આજના આપણા વૃક્ષ કલ્પનાના પેલા કલ્પવૃક્ષ સમા બની ઉપરાંત રણની પ્રજાને જોઇનું બળતણ પણ પૂરું પાડી રહે છે. રહી શકે એમ છે, જરૂર છે માત્ર આ શકયતા પીછાનવાની અને
માનવી અને વૃદ્ધો વચ્ચેનો કેવળ ભૌતિક સંબંધ નહિ પરંતુ એ શકયતાને સાકાર કરવા માટે જોઈને પરિશ્રમ કરવાની. ચેતનાત્મક અને સંવેદનાત્મક સંબંધ પણ છે એવું વધારે ને વધારે એક સમય એવો હતો જયારે ગામેગામ વડ, પીંપળે, ઉંબરે પ્રમાણમાં હવે પુરવાર થવા માંડયું છે. ઘટાદાર વટવૃક્ષની નીચે બેસે
આપાલવ વગેરે મોટાં વૃક્ષો નજરે પડતાં. આજે આવાં વૃક્ષોની
સંખ્યા નહિવત થઇ ગઇ છે. આપણી વનસંપત્તિના સંરક્ષણ અંતે તે તમને શાન્તિ મળે તેનું કારણ કેવળ વટવૃક્ષની છાયા જ
તે એક જ ઇચ્છા વ્યકત કરવાની છે અને તે એ કે ફરી પાછા નહિ પરંતુ બીજું પણ કાંઇક છે એમ કેટલાક વિજ્ઞાનીઓ કહે છે. ગામે ગામ આવાં મેટાં વૃક્ષો દેખા દેવા માંડે અને એ વૃક્ષોની જાણે કે એ વટવૃક્ષ તમારા પર માયા જ વસાવે છે! કહે છે કે જર્મ- છાયામાં ભર બપોરે પણ શીતળતા માણતા પરિવ્રાજકો નજરે પડવા માંડે. નીને અજોડ રાજપુરુષ બિસ્માર્ક જ્યારે ખૂબ થાકી જતું ત્યારે
મનુભાઈ મહેતા પિતાના બાગમાં જઈને, એક ઝાડને બાથ ભરીને ૫ અરધા કલાક (આકાશવાણી પર આપેલો વાર્તાલાપ: થોડા સુધારા-વધારા સાથે)
સંઘના નવા આજીવન સભ્યોની યાદી
૧૯
- [આગળ ૭૭૪ સુધીના નામે પ્રગટ થઈ ચૂકયા છે. પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન અને ત્યાર બાદ થ લા સભ્યોની નામાવલી નીચે પ્રગટ કરવામાં આવી છે. મિત્રોના ખૂબ ખૂબ પ્રેમાળ સહકાર માટે અમે અંત:કરણપૂર્વક આભાર માનીએ છીએ. ૭૭૫ શ્રી માણેકલાલભાઇ વી. સવાણી ૮૧૦ શ્રી છબીલદાસ નીમચંદ શાહ ૮૪૫ શ્રી ચિનુભાઈ નગીનદાસ ગાંધી ૭૭૬ શ્રી એમ. કે. પારેખ ૮૧૧ શ્રી ધીરજલાલ તારાચંદ શેઠ
૮૪૬ શ્રી વસનજી રવજી ગાલા ૭૭૭ શ્રી અનંત દુર્લભજી ખેતાણી ૮૧૨ શ્રી મહેન્દ્ર સી. પરીખ
૮૪૭ શ્રી પ્રેમજી ધારશી સંગાઇ ૭૭૮ શ્રી ધીરજલાલ મણિલાલ દોશી ૮૧૩ શ્રી હસમુખલાલ ભેગીલાલ શાહ ૮૪૮ શ્રી નિર્મળાબેન પ્રાણલાલ વડાલીયા ૭૯ શ્રી જયંત વાડીલાલ દોશી ૮૧૪ શ્રી વીજય પ્રેમજી શાહ
૮૪૯ શ્રી કેયુલ નિરંજન શાહ ૭૮૦ શ્રી રસિકલાલ મણિલાલ દોશી ૮૧૫ શ્રી મધુસુદન એચ. શાહ *
૮૫૦ શ્રી કમલાબેન સુખલાલ શાહ ૭૮૧ શ્રી હીરજી ખીમજી ગાલા ૮૧૬ શ્રી વિક્રમભાઇ સી. શાહ
૮૫૧ શ્રી પ્રતાપ વૃજલાલ શાહ ૭૮૨ શ્રી કીર્તીલાલ ચમનલાલ કોડાય ૮૧૭ શ્રી રસિકલાલ કે. શાહ
૮૫૨ શ્રી જીવણલાલ મગનલાલ શાહ ૭૮૩ શ્રી પ્રફુલ્લ મણિલાલ શાહ ૮૧૮ શ્રી અમિતા દિનેશ, પારેખ
૮૫૩ શ્રી જસવંત છોટાલાલ શાહ ૭૮૪ શ્રી કુમુદબેન એચ. કામદાર ૮૧૯ શ્રી માવજી ધનજી દેઢિઆ
૮૫૪ શ્રી બી. કે. શાહ ૭૮૫ શ્રી કુસુમચંદ્ર ડાહ્યાભાઇ શાહ ૮૨૦ શ્રી જતીબેન જગજીવન તેજાણી ૮૫૫ શ્રી ચીનુભાઇ એમ. શાહ ૭૮૬ શ્રી યશવંતભાઇ શુકલ ૮૨૧ શ્રી અનિલકુમાર વૈકુંઠભાઇ છાપીયા
. ૮૫૬ ડે. મધુબહેન શાહ ૭૮૭ હૈં. લક્ષ્મીચંદ મેઘજી શાહ
૮૨૨ શ્રી ઇંદિરા ધીરજલાલ કાનાણી ૭૮૮ શ્રી મહેન્દ્ર રસિકલાલ શાહ ૮૨૩ શ્રી ધીરજલાલ તારાચંદ શેઠ
૮૫૭ શ્રી ચંદ્રકાંત એમ. મણિયાર ૭૮૯ શ્રી રસિકલાલ નરેશચંદ શાહ ૮૨૪ શ્રી કલ્યાણજી વેલજી લખમશી
૮૫૮ શ્રી મુનિર હર્ષજીત ગીલાની ૭૯૦ શ્રી હરકિશન કોટીયા ૮૨૫ શ્રી પ્રેમજી વેલજી .
૮૫૯ શ્રી નીલમબેન ચં. શાહ ૪૧ શ્રી વસંત વી. મહેતા ૮૨૬ શ્રી જે. વી. દેશી
૮૬૦ શ્રી શાંતિલાલ ઝટકિયા ૭૯૨ શ્રી મહેન્દ્ર આણંદજી
૮૨૭ શ્રી પ્રદીપ નગીનદાસ મહેતા ૭૯૩ શ્રી રમેશચંદ્ર દુર્લભદાસ મહેતા ૮૨૮ શ્રી જ્યાબેન ચંદ્રકાંત શાહ
૮૬૧ શ્રી ધીરજલાલ વરજીવનદાસ શાહ ૯૪ શ્રી સમીર ઝવેરી ૮૨૯ શ્રી ભારતીબેન શેઠ
૮૬૨ શ્રી ભેગીલાલ શાંતિલાલ દેસાઇ ૭૫ શ્રી હસમુખલાલ માણેકલાલ શાહ ૮૩૦ શ્રી રમાબહેન મહેતા
૮૬૩ શ્રી મણિલાલ જેસીંગભાઇ શેઠ ૭૯૬ શ્રી અજય જોરમલ મહેતા ૮૩૧ શ્રી હર્ષદ મગનલાલ શેઠ
૮૬૪ શ્રી રસિકલાલ કાળીદાસ મહેતા ૭૯૭ શ્રી જમનાદાસ જે. શાહ
૮૩૨ શ્રી મને રમાબેન કે. વકીલ ૭૯૮ શ્રી પી. પી. શાહ ૮૩૩ શ્રી નવીનચંદ્ર પ્રેમચંદ શાહ .
૮૬૫ શ્રી રસિકલાલ કે. શાહ ૭૯૯ શ્રી હરિલાલ જેચંદ દોશી ૮૩૪ શ્રી Íતિલાલ કસ્તુરચંદ શેઠ
૮૬૬ શ્રી જનક કીસનદાસ કાચરીઆ ૮૦૦ શ્રી એ. સી. કામદાર
૮૩૫ શ્રી જ્યાલક્ષ્મીબેન જયંતિલાલ શાહ ૮૬૭ શ્રી પ્રદીપ નાનજી ગાલા ૮૦૧ શ્રી યંત નૌતમલાલ મહેતા ૮૩૬ ર્ડો. એ. સી. કોઠરી
૮૬૮ શ્રી રૌતન્યબહેન તુ. મહેતા ૮૦૨ શ્રી નિર્મળકુમાર જયંત શ્રોફ
૮૩૭ શ્રી શીવજી મૂલજી શાહ ૮૦૩ શ્રી શરદ એસ. મહેતા ૮૩૮ શ્રી રંજનબેન એલ. મરચંટ
૮૬૯ શ્રી નંદલાલ રતિલાલ ગાંધી ૮૦૪ શ્રી આરતી પરિમલ પરીખ ૮૩૯ શ્રી પરેશ છગનલાલ
૮૭૦ શ્રી ભગવતીબહેન શાહ ૮૦૫ શ્રી નિરંજન એચ. ભણશાલી ૮૪૦ શ્રી જીતેન્દ્ર લક્ષ્મીચંદ શાહ
૮૭૧ શ્રી રમણબહેન જસાણી ૮૦૬ શ્રી ડી. એમ. પારેખ ૮૪૧ શ્રી મદનકુમાર પ્રેમજી નરશી દેઢીયા
૮૭૨ શ્રી હરિશ દામજી ગેસર ૮૦૭ શ્રી સુંદરલાલ એન. દોશી
૮૪૨ શ્રી નગીનદાસ ગોવિંદાજી લાઠીયા ૮૦૮ શ્રી શકુંતલા કલ્યાણદાસ મહેતા ૮૪૩ શ્રી પુરણ સ્વરૂપચંદ શ્રોફ
૮૭૩ શ્રી વીપીન ચીમનલાલ શાહ ૮૦૯ શ્રી એમ. ટી. શેઠ ૮૪૪ શ્રી કિરણચંદ્ર એફ. શેઠ
૮૭૪ શ્રી મનહરલાલ હરિલાલ દેશી - ચીમનલાલ જે. શાહ , કે. પી. શાહ -મંત્રીએ
માલિક: શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, મુદ્રક અને પ્રકાશક: કી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુબઈ ૪૦૦ ૦૦૪-ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬
મુદ્રણસ્થાન: ધી સ્ટેટ્સ પીપલ પ્રેસ, કોટ, મુંબઈ ૪૦૦ ૦૦૧
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. MA, By South 54 Licence No.: 37
પબદ્ધ જીવન
યુદ્ધ જૈનનુ નવસ સરલ લવ ૩૮: : ૧૧
મુંબઇ, ૧ ઓકટોબર, ૧૯૭૬, શુક્રવાર વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૦, પરદેશ માટે શિલિ'ગ : ૩૦
તંત્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે
રાષ્ટ્રીય ચારિત્ર અને રાષ્ટ્રનું ઘડતર
દરેક રાષ્ટ્રને અને પ્રજાને પોતાનું વ્યકિતત્વ હોય છે. તે તેનું ચારિત્ર્ય છે, તેની લાક્ષણિકતા છે, તેની વિશિષ્ટતા છે. હજારો વર્ષના ઈતિહાસ અને પરંપરાથી તે ઘડાયેલું છે. સમયે સમયે તેનું સ્વરૂપ પલટાનું રહે છે. છતાં તેમાં કેટલાંક તત્ત્વો એવાં હોય છે જે સ્થાયી અને ચિરકાલીન છે, સનાતન છે. આ તત્ત્વો એની સંસ્કૃતિ છે, તેનો આત્મા છે.
કેટલાક દેશેશમાં, તેની પુરાતન સંસ્કૃતિ સાથેનો સંબંધ એવા વિચ્છિન્ન થઈ જાય છે કે તે માત્ર ભૂતકાળની સ્મૃતિરૂપે જ અવશેષ રહે છે. જ્યારે કેટલાક દેશોમાં તેનું સાતત્ય જળવાઇ રહે છે અને ભૂતકાળ અને વર્તમાનકાળને સાંકળે છે એટલું જ નહિ પણ ભવિષ્ય માટે માર્ગદર્શક રહે છે. ગ્રીસ, રોમ, મીસરની સંસ્કૃતિઓ ભૂતકાળની સ્મૃતિરૂપે જ રહી છે. સદ્ભાગ્યે આપણા દેશને પાંચ હજાર વર્ષના સાતત્યની જીવંત સંસ્કૃતિ સાંપડી છે. વેદો અને ઉપનિષદોમાં જે આત્મદર્શન થયું તે આજે પણ આપણે માટે એટલું જ જાગ્રત છે. રામાયણ – મહાભારતમાં જે લેાકજીવનનું નિરૂપણ થયું અને જે આદર્શો મૂર્તિમંત થયા તે આપણા દેશની સમગ્ર પ્રજામાં રગેરગમાં વહે છે. તેમાં ભારતનું હૃદય ધબકે છે. આપણી આ સંસ્કૃતિ ઉપર અનેક આક્રમણા આવ્યાં. કાંઇક ઝંઝાવાતમાંથી તેને પસાર થવું પડ્યું. પણ આ બધા આક્રમણો અને ઝંઝાવાતોના તેણે સફળતાપૂર્વક સામનો કર્યો. કાંઈક વિદેશી પ્રવાહો · આવ્યા. બધાને ચમત્કારિક રસાયણથી પેાતાનામાં સમાવી દઇ એકરસ કરી લીધા.
છેલ્લું વિદેશી આક્રમણ પશ્ચિમનું આવ્યું. તેની માહિતીમાં કેલેાક વખત આપણે અંજાયા. રાજકીય ગુલામીને કારણે ક્ષુભિત થયા આત્મવિશ્વાસ કાંઇક ઓછા થયો. લઘુતાગ્રં’થિથી પીડાયા. તેમાંી પણ બહાર આવ્યા. રાજા રામમેાહન રાયથી માંડી, રામકૃષ્ણ પરમહંસ, દયાનંદ સરસ્વતી વગેરેએ ફરીથી આપણા આત્મા જાગ્રત કર્યો.
છેવટે આવ્યા ગાંધીજી. રાજકીય ગુલામીમાંથી છૂટયા એટલું જ નહિ, ગાંધીએ માત્ર ભારત વર્ષને જ નહિ પણ જગતને નવા સંદેશ આપ્યો. યુગપુરુષ હતા. યુગને પીછાન્યો, યુગની માગ પીછાની, તેની ગુરુચાવી બતાવી. ફરી સત્ય - અહિંસાનો સંદેશ ભારતને અને જગતને આપ્યો.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સ’ઘનુ' પાક્ષિક મુખપત્ર છૂટક ના ૫૦ પૈસા
ગાંધીના સંદેશનું હાર્દ હતું સ્વમાન, સ્વપુરુષાર્થ, આત્મનિર્ભરતા આત્મવ આત્મના બન્ધુ : આત્મવ આત્મના રિપુ: દુશ્મન કોઈ બહાર નથી, અંદર છે. તેને જીતવાનો છે. ગીતાનો કર્મયોગ જીવી બતાવ્યો. આપણી સંસ્કૃતિના સનાતન તત્ત્વોને ફરી પ્રાણવાન બનાવ્યા.
રાજકીય એકતા આપણી ન હતી ત્યારે પણ આવી સાંસ્કૃતિક એકતા કાશ્મીરથી કન્યાકુમારી અને પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધી દેશને
茶
વ્યાપી રહી હતી. એ સાંસ્કૃતિક એકતા જ આપણું સાચું બળ છે. હવે રાજકીય એકતા સાંપડી છે ત્યારે આ સાંસ્કૃતિક એકતા વધારે સબળ થવી જોઇએ. પણ આપણામાં રહેલી નિર્બળતાઓ, વિધાતક બળા અને સ્વાર્થી વૃત્તિએનું જોર ઓછું નથી.
ભારતીય સમાજમાં એકતાના બળા છે તેમ ‘ભેદ' પાડતા બળા પણ પ્રબળ છે. જાતિવાદ, ઉચ્ચ - નીચના ભેદ વગેરે આપણા સમાજમાં જડ ઘાલી બેઠા છે. જાતિ - જ્ઞાતિના વાડાઓ હજી આપણા મનનો કાબૂ રાખી બેઠા છે. હિન્દુધર્મ અને સમાજમાં ઘણાં સુધારકો થયા. ગાંધીજી સૌથી ક્રાન્તિકારી સુધારક હતા. હજારો વર્ષનું આપણા સમાજનું મોટું કાંક અસ્પૃશ્યતાને પાયામાંથી હચમચાવી નાખ્યું. સ્ત્રીઓ અને શુદ્રોને આપણે સદા દબાયેલ રાખ્યા હતા, તેમને ગૌરવભર્યું સ્થાન આપ્યું, જીવનમાં નૈતિક મૂલ્યોને પ્રાધાન્ય આપ્યું. શ્રમ અને સંયમને જીવનના કેન્દ્રમાં મૂક્યાં. અન્યાય અને અસમાનતાઓના અહિંસક પ્રતિકાર કરતાં શીખવ્યું. ભ્રાતૃભાવ અને સમાનતામાં જ માનવતા છે એ સૂત્રને જીવનમંત્ર બનાવ્યો. All men are brothers
ગાંધીજીએ યુગ – ધર્મ બતાવ્યો, તેને આપણે વિસારી રહ્યા છીએ એવા પ્રશ્ન થાય તેવી પરિસ્થિતિ પાછી નિર્માણ થતી દેખાય છે. પશ્ચિમનો પવન જોરથી ફૂં કાય છે. આપણા સાંસ્કૃતિક વારસાને ભૂલી જઇ જીવનની દિશા પલટાતી હોય તેવો ભાસ થાય છે. આપણે સદા ત્યાગ, તપ અને સંયમનો આદર કર્યો છે. લક્ષ્મીવાન કે સત્તાધિશાને નહિ પણ સંત અને જ્ઞાનીને પૂજનીય માન્યા છે.
આપણી સંસ્કૃતિનું બીજું એક પ્રધાન લક્ષણ સહિષ્ણુતા છે. અનેક જાતિઓના બનેલા આ દેશમાં પરસ્પર સહકાર અને આદરથી સૌ રહેતા આવ્યા છીએ. આક્રમકતા--ધાર્મિક, સામાજિક કે અન્યપ્રકારની, આપણી પ્રકૃતિમાં નથી. સહન કરવું એ ધર્મ માન્યો છે. પણ હવે પરિસ્થિતિ પલટાતી જાય છે. ફરજ કરતાં હકનું વધારે ભાન છે. બીજાના મતો અને વિચારો પ્રત્યે અસહિષ્ણુતા વધતી જાય છે. મતાગ્રહો અને પૂર્વગ્રહોને સત્યનો આગ્રહ માનીએ છીએ. પરિણામે જુદા જુદા વર્ગો કે દેશના વિભાગ વચ્ચે સંઘર્ષ જન્મે છે. આપણા આદર્શ રહ્યો છે સવૅઅે જના: સુખિનો ભવન્તુ: ગાંધીજીએ એને સર્વેદિય નામ આપ્યું. આવેશ માનસિક અભિગમ ફ્રી જાત કરવાની જરૂર છે.
રાષ્ટ્રના ચારિત્ર્યનું ઘડતર, દંડ, ભય કે માત્ર ઉપદેશથી ન થઇ શકે. આપણી પરંપરા છે—મહાજન: યેન ગત: સપન્થા: - આગેવાનો અથવા સંતપુરુષોને અનુસરવા આપણે ટેવાયેલા છીએ. સમાજમાં એક અથવા બીજી રીતે અગ્રસ્થાન ભાગવતા હોય તેમનું વર્તન લોકોને દષ્ટાંતરૂપ બને છે. ગાંધીજીએ લોકહૃદય જીત્યું કારણ કે જે કહ્યું તે પહેલાં પોતે કરી બતાવ્યું. રાષ્ટ્રના ચારિત્ર્ય ઘડતર માટે
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૦-૭૬
આ રાજમાર્ગ છે.
બાલાશ્રમ જેવી આગેવાન સંસ્થાઓમાં તેમની સેવાઓ નોંધપાત્ર છે. - આપણામાં બીજું એક લક્ષણ છે કે આપણે આપણી જાતને ઝટ શ્રી વાડીલાલભાઈ સેવાભાવી કાર્યકર ઉપરાંત ઉદારદિલદાતા ઉતારી પાડીએ છીએ. લધુતાગ્રંથિથી પીડાતા હોઈએ તેમ આપણી
પણ હતા. સામાન્ય સ્થિતિમાંથી વ્યાપાર ક્ષેત્રે સાહસ ખેડી તેમણે નબળી બાજુને બહુ મોટું સ્વરૂપ આપી દઇએ છીએ. બુદ્ધિમત્તામાં, કાર્યકશળતામાં અને જીવનના બધા ક્ષેત્રોમાં, દુનિયાની કોઇ પણ
સંપત્તિ મેળવી. શ્રી અંજવાળીબેન ચત્રભુજ ગાંધી ઉપાશ્રય (ઘાટપ્રજા ક્રતા આપણે ઉતરતા નથી. અભિમાન લાવવાની કે ટી. કોપર), શ્રી વાડીલાલ ચત્રભૂજ ગુરુકળ હાઈસ્કૂલ (ઘાટકોપર), રોજાવાડી મોટપ અનુભવવી ન જોઇએ. પણ આત્મવિશ્વાસ ગુમાવવો ન હોસ્પિટલ (ઘાટકોપર), લાયન્સ કોમ્યુનિટી હોલ (ઘાટકોપર), શ્રી નર્મદાજોઇએ. રાષ્ટ્રનું ભાવિ ઉજજવળ છે એ શ્રદ્ધા દઢ હોવી જોઇએ.
બેન ચત્રભુજ ગાંધી મહિલા કોલેજ (ભાવનગર), શ્રી ચત્રભુજ તાત્કાલિન મુસીબતોથી મૂંઝાયા વિના પોતાના પુરુષાર્થમાં વિશ્વાસ રાખવો.
મોતીલાલ ગાંધી વિદ્યાલય (પાલીતાણા), મહાત્મા ગાંધી સ્મારક ફંડ, વર્તમાનમાં, આખું જગત ધન અને સત્તા પાછળ અને સુપભેગની લાલસામાં પડયું છે. વિજ્ઞાને એવા સાધનો આપ્યા
શ્રી કસ્તુરબા સ્મારક ફંડ, ભરૂચ સેવા સંઘ તેમ જ સૌરાષ્ટ્ર ગુજરાતની છે કે આવી કામનાઓને બળ મળે છે. આપણા વારસાને
અનેક સંસ્થાઓમાં તેમના દાનની સુગંધ હજી આજે ય પણ હેકે છે, આપણે વફાદાર રહેવું હોય તે આવા પ્રલેભનેથી ચેતતા રહેવું અને મહેકતી રહેશે. - પડશે. ભગવાન વેદવ્યાસે મહાભારત લખી અંતે કહ્યું:
તેમાં સુધરાઈ તેમ જ ધારાસભાના વર્ષો સુધી સભ્ય હતા. उर्ध्व बाहोविरोग्यष न कश्चित श्रुणोतिमाम्
શ્રી વાડીભાઈ આજ આપણી વચ્ચે નથી, પરંતુ તેઓશ્રીની વિવિધ धर्मात अर्थश्च कामश्च, सधर्मों किमन सेव्यते
" કાયમી સેવાઓની સ્મૃતિઓ આપણને સદાય પ્રેરણા આપતી રહેશે. હાથ ઊંચા કરી પુકારીને હું કહું છું કે અર્થ અને કામ, સુખ અને
મુંબઇમાં તેની અનેકવિધ સેવાઓને અંજલિ અપ શોકપ્રદર્શિત સંપત્તિ ધર્મથી જ મળે છે તેથી એવા ધર્મનું સેવન કરવું. પણ મારું
કરવા અનેક સંસ્થાઓના ઉપક્રમે સભાઓ યોજાઈ હતી. કોઈ સાંભળતું નથી.
| કાતિલાલ કોરા ભારતવર્ષને આ સનાતન સંદેશ છે. સુખસંપત્તિ ધર્મથી જ
શ્રી ખીમચંદ મગનલાલ વોરા . મળે છે, અધર્મથી વિનાશ છે. ત્યારે પણ કોઇએ સાંભળ્યું શ્રી ખીમચંદભાઇના અવસાનથી જૈન સમાજે અને ખાસ નહિ અને વિનાશ નોતર્યો. આજે પણ નહિ સાંભળીએ તો એ જ કરી સ્થાનકવાસી સમાજે એક સન્નિષ્ઠ કાર્યકર ગુમાવ્યો છે. હું પરિણામ છે.
અને ખીમચંદભાઇ લીંબડી બેન્કિંગમાં રહી સાથે અભ્યાસ કરતા. આપણા બંધારણમાં હવે નાગરિકની મૂળભૂત ફરજો દાખલ
ખીમચંદભાઇ અભ્યાસ પૂરો કરી કરાંચી ગયા અને ત્યાં ૨૦ વર્ષ કરવામાં આવે છે. તેમાં એક ફરજ એવી મૂકી છે કે:
રહ્યા. આપણા સમાજને કરાચીમાં તેમણે સારી સેવા આપી. તેમનું - To value and preserve the rich heritage of our જૈન ધર્મનું જ્ઞાન સારું હતું અને ધર્મભાવની ઊંડી હતી. ૧૯૪૦composite culture.
માં મુંબઈ આવ્યા ત્યારથી સતત એકધારી રીતે ૩૫ વર્ષ તેમણે આપણી સમન્વયકારી સંસ્કૃતિના સમૃદ્ધ વારસાનું મૂલ્ય સમજવું
સેવા આપી. સ્થાનકવાસી કોન્ફરન્સના મંત્રી તરીકે અને જન પ્રકાશના અને તેનું જતન કરવું. આ સંસ્કૃતિ જીવનમાં ઉતારીએ તો આપણું રાષ્ટ્રીય ચારિત્રય ઉજજવળ થશે અને તેથી જ સબળ રાષ્ટ્રનું નિર્માણ થશે.
તેત્રી તરીકે ૩૦ વર્ષ અનુપમ કામ કર્યું. તંત્રી તરીકે તેઓ નીડર ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
અને સ્પષ્ટ વકતા હતા. સ્થાનકવાસી સમાજને ગાઢ પરિચય હતે.
પૃહદ મુંબઇના સ્થાનકવાસી મહાસંઘની શરૂઆતથી ૧૫ (આકાશવાણી ઉપર વાર્તાલાપ: ૨૨-૯-૭૬)
વર્ષ મંત્રી રહ્યા. અમારી રત્નચિતામણી કન્યાશાળાના મંત્રી હતા. શિક્ષણપ્રેમી હતા. શાળા સાથે ઓતપ્રેત થઇ ગયા હતા.
શ્રમણી વિદ્યાપીઠ અને શ્રાવિકાશ્રમ તથા કન્યા છાત્રાલયના મંત્રી શ્રી વાડીલાલ ચત્રભુજ ગાંધી
હતા. બધી સંસ્થાઓમાં સક્રિય હતા. ખૂબ મહેનતું અને બધું કામ સંનિષ્ઠ સક્રિય કાર્યકર, દાનવીર અને ઉદ્યોગપતિ શ્રી વાડીલાલ
જતે કરવાવાળા એટલે ઘણો સમય આપવો પડતો. અમારી ઝાલાવાડી
સભાના મેનેજિંગ કમિટીના સભ્ય હતા તથા સભાની પત્રિકાના ચત્રભુજ ગાંધીનું રવિવાર, તા. ૧૯૯-૭૬ના રોજ ઘાટકોપરમાં
સહતંત્રી હતા. સાહિત્યના અભ્યાસી હતા. જૈન કથાનકો ઉપર તેમણે અવસાન થયું છે. તેઓશ્રીના નિધનથી સમગ્ર જૈનસંઘ અને સમાજે કેટલાક નાટકો લખ્યાં છે તે અમારી કન્યાશાળામાં ભજવાતાં. પીઢ, અનુભવી તથા બાહોશ કાર્યકર તેમ જ ઉદારદિલ દાતા ગુમાવ્યા છે. તેમની મિલકત અને આવકના પ્રમાણમાં સારી પેઠે દાન કર્યું છે શ્રી વાડીલાલભાઈનું ૭૪ વરસનું જીવન પ્રચંડ અને સફળ પુરુ
સંતાન ન હતું એટલે પરિગ્રહમોહ ન હતો. ભગવાન મહાવીર ષાર્થની યશસ્વી કીર્તિગાથારસમુ છે. ભાવનગરથી મુંબઈ આવીને
૨૫૦ માં નિર્વાણ મહોત્સવના કાર્યમાં અને વર્ષોથી ચારે ફિરકામાં
સંયુકત આશ્રયે મહાવીર જ્યક્તિની ઉજવણીમાં આગળ પડતો ભગ આપબળે અને આપસૂઝથી મુંબઈના જાહેર જીવનના વિવિધ ક્ષેત્રમાં લેતા હતા. સક્રિય સેવાઓ આપીને તેઓશ્રીએ જૈન સમાજ અને જાહેર જીવનમાં આ બધી સંસ્થાઓના મારા સાથી કાર્યકર તરીકે મારે જો આદરભર્યું સ્થાન ઉપલબ્ધ કર્યું હતું. શ્રી વાડીભાઈ ગાંધી વિચાર- તેમણે ઘણી હળવે કર્યો હતો. તેમના અવસાનથી મારો ભણા સરણી અને સર્વધર્મ પ્રત્યે સમભાવ ધરાવતા હતા.
હાથ ગયો છે. અને મારા બાજે ઘણા વધી પડ્યો છે. તેમના જેવા તેઓશ્રીનું વ્યકિતત્વ બહુમુખી, પ્રેરક અને પ્રસન્ન હતું. અશોક
સુઝબૂઝવાળા, સમર્પિતભાવથી કામ કરનાર કાર્યકર મળવા અતિ
મુશ્કેલ છે. મિલ અને બીજા અનેક બહોળા અને વ્યસ્ત ઔઘોગિક સંચાલનમાં
તેમનું મૃત્યુ અચાનક થયું. તે દિવસે ભારત જેન મહામંડળ તેઓશ્રી રત હોવા છતાં પણ તેઓશ્રીએ ધર્મ, સમાજ, રાષ્ટ્ર અને
અને ચારે ફિરકાની કોન્ફરન્સના સંયુકત આશ્રયે વાલકેશ્વર ઉપાશ્રયે કેળવણીના ક્ષેત્રોએ પણ સેવાભાવે સફળ કામગીરી બજાવી હતી.
વિશ્વમૈત્રી દિન હતું. તેમાં હાજરી આપી અને પ્રવચન કર્યું. જૈનધર્મમાં ઊંડી શ્રદ્ધા, ઉત્કટ માનવપ્રેમ, દેશદાઝ, સેવા માટે
સમાજમાં પ્રવર્તતી વર્તમાન પરિસ્થિતિથી પોતાને થતી વેદની ખૂબ ઉછળતા ઉત્સાહ તેમ જ મિલનસાર અને સાલસ સ્વભાવ - આદિ . લાગણીથી વ્યક્ત કરી. ઘરે ગયા અને છાતીમાં દુખાવો થતાં તુરત ગુણાના લીધે તેઓશ્રીએ જે જે ક્ષેત્રોમાં પોતાની સેવાઓ આપી
હોસ્પિટલમાં ગયા અને સાંજે પાંચ વાગે દેહ છોડે. તેમની ભાવના તે તે ક્ષેત્ર દીપી ઉઠયાં છે. તે ઉપરાંત તેઓ અનેક સંસ્થાઓ અને હતી કે છેવટ સુધી કામ કરતા રહેવું અને તેમ જ થયું. ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટી હતા અને બીજી અનેક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા
આવા એક સાથીને ગુમાવ્યા તેનું મને ઘણું દુ:ખ છે. તેમને હતા. શ્રી ઘાટકોપર જૈન શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક સંધ, શ્રી જૈન શ્વેતા- હું અંત:કરણ પૂર્વક શ્રદ્ધાંજલિ અર્પી છું. મ્બર કોન્ફરન્સ, શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર જૈન
ચીમનલાલ ચકુભાઈ
3 પ્રકીર્ણ નેધ
:
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૦-૭૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૦૩
(3
આપણે ફૂલ-ઝાડથીએ ગયા?
-
ફૂલને છુંદો, કચરો તોયે એ તમને સુગંધ આપે છે, અગર બત્તીને બાળી નાખે છે કે તમને સુગંધ આપે છે, રાંદનને ઘસી નાખો તે યે સુગંધ આપે છે, ઝાડને પથ્થર મારો તો યે ફળ આપે છે, આશ્રય આપે છે, ઠંડક ને શીતળતા આપે છે. નદી સરવરમાં ફાવે તેટલો ગંદવાડ ફેંકો તો યે એ તે તમારી તૃષા છીપાવે છે, મનને તૃપ્ત કરે છે.
ફૂલ બીજા માટે ખીલે છે, ઝાડ પરાર્થે જ જીવે છે, તે ન ખાતાં બીજાને ફળ આપે છે, નદી પરાર્થે વહે છે, અરે પશુપંખી પણ પરને માટે જીવે છે. ગાય પોતાના વાછરડાને છોડીને તમને દૂધ આપે છે. કૂતરા જેવા કૂતરા પણ બટકું ખાઈને જીવનભર તમારી સેવા કરે છે, જીવતાં તે સેવા કરે છે મરીને પણ તમારું જ કલ્યાણ કરે છે. એના હાડ, ચામ, માંસથી આપણને પપે છે. હાથીથી માંડીને પેલા રેશમના કીડા સુધી માનવજાત માટે ખપી જાય છે અને તે પણ કશાયની આશા અપેક્ષા વિના જ.
માનવી તે આ બધાથી ઊંચે, પાંચ ઇન્દ્રિય જેને છે, મન છે, બુદ્ધિ છે, વાણી છે, વિચાર છે, અર્થાત નારાયણની પ્રતિકૃતિ છીએ એવા આપણે શું સાવ ફૂલ-ઝાડથી યે જઇશું?
આપણે આપીએ છીએ પર ગુપ્તદાન કરીએ છીએ ખરા? ઇસુએ કહ્યું છે કે જમણે હાથ આપે તેની ખબર ડાબાને પણ ન પડવી જોઇએ એવી વાત આજે આપણે માનીએ છીએ?
નથી જ માનતા. માનતા હતા તે, ઓરડેરડે તની ન મુકાવત. નાની એવી રકમ છાપામાં છપાવી જ જોઇએ એમ ન માનત. નામમાં શું છે એમ કહેનારા આપણે નામ પાછળ આટલા ઝાવાં ન નાખત!
કોઇએ કહ્યું છે કે “ઇવરે તમને આપ્યું છે તે બીજાને આપવા, તમે તે નિમિત્ત માત્ર જ છે. ઈશ્વરને ઉપકાર માને કે લેનારા હજુ છે, જે લેનાર જ નહિ હોય તો દેશ કોને? દઈને ઉપકાર કરીએ છીએ એ વાત ભૂલી જઇએ, માનીએ કે પેલા લઈને આપણી પર ઉપકાર કરે છે કારણ કે આપણને થોડું પુણ્ય કમાવાની તક આપે છે.
એક સમજદાર ધનવાન જ્યારે દાન દેતા ત્યારે નીચી નજરે જ દેતા. કોઇએ પૂછ્યું: આમ શા કારણે? જવાબ દીધો કે લેનાર દેનારની આંખે મળે, લેનારને શરમ ઊપજે અને દેનારને મનમાં ગર્વ થાય એ બન્ને વાત હું ટાળવા માગું છું.
ઈશ્વરે તક આપી છે, ધન આપ્યું છે, સમય આપ્યો છે તે બાપે, નિઃસ્વાર્થભાવે આપ, દાન આપે, સેવા આપે, ધન આપે, દુ:ખિયાને દિલાસે આપે, એકલા પડી ગયેલાને સાથ આપે, પડતાને Bધિયારો આપે, સ્નેહ આપે, હુંફ આપે, દુ:ખને ટાણે હીજરી પાપે, આશ્વાસન આપે, બસ આપ્યા જ કરો, નિર્વ્યાજ આપે,
મ ડીમ વગાડયા વિના આપે, લેનારને સુખ થાય, સંતેષ થાય નેદેનારને આત્માનંદ થાય તેવી રીતે આપે. 'ફકત ધન આપવું એ જ દાન નથી, ઉપર કહ્યું તેમ ઘણું આધ શકાય છે. આપવાની વૃત્તિ, સેવાની વૃત્તિ જોઇએ અને આપીને
Gી એ, લેનાર સદાયે તમારું એશિગણ થઈને જ રહે તે ભાવ દૂર કરો, કશીયે આશા અપેક્ષા વિના પેલા ઝાડ જેમ, ફૂલ જેમ, વહેતી નો જેમ આપે. . તમાશા છે ત્યાં નિરાશા છે અને નિરાશા છે ત્યાં દુ:ખ છે. આપીને કઇ જાતની આશા રાખવી જ નહિ. આશા રાખીએ તે નિરાશ થય ને?
આપણે સંસારી, આપણામાં નામની લાલસા જાગી અને સાધુ - સાધ્વીને પણ આપણા સંગને રંગ લગાડ છે..
સાધુ - સાધ્વી માટે વ્યાખ્યાન આપવાં, ધર્મોપદેશ કરવો એ એમને ધર્મ, પછી લેનાર લે કે ન લે, ઓછું છે કે અધિકું લે, પ્રવચનમાં ધનવાન આવે કે ગરીબ આવે, એમને કશો જ ફેર નહોત; પરન્તુ આજે મેટા શહેરોમાં એ આવ્યાં, એમના સંગને રંગ આપણને લાગ જોઇને હતા, પરન્તુ દુર્ભાગ્યે ઊંધું થયું છે. આપણા સંગને ઘેડે રંગ એમને લાગ્યો છે. એમને નામની પડી નહોતી, સંસારની પડી નહોતી, કીર્તિની પડી નહોતી, એમને તે આત્માની પડી હતી. એ હતા ઊંચ આત્માની કોણી પર, પરતું આપણે એમને નાદ લગાડ નામને. છાપામાં જાહેરાત આપીઆપીને, એમના નામ આગળ મોટાં મોટાં વિશેષ લગાડીને, એમના વ્યાખ્યાને કે જે કોઈ ભાગ્યે જ વાંચતા હશે તે છાપીને એમનામાં અહંકાર જગાડયો. હુંપદ આવ્યું અને જ્યાં “હું” આવ્યું ત્યાં મેળવવાનું બધું જ ગુમાવ્યું. એમના સંગે આપણે એક સપાન ઊંચે ચડવાને બદલે એમને જ બે સપાન નીચે ખેંચી આપ્યા છે અને પાપના ભાગીદાર બની રહ્યા છીએ.
આશા છે કે આ દિશામાં સૌ કોઇ વિચાર કરીશું અને આપણા સમાજને, ધર્મ, સંસારીને અને સાધુને શોભે એ રીતે સૌ આપીશું
અને લઇશું અને જે રાહ ખોટો છે ત્યાંથી પાછા ફરીશું. .
- રંભાબહેન ગાંધી કણિકાઓ...
તેં આ શું કર્યું? ન્યાયમૂર્તિ મહાદેવ ગોવિંદ રાનડે એક દિવસ બહારથી આવી, પગ ધોવા માટે પાણીની રાહ જોઇને આંગણામાં ઊભા રહ્યા, પણ નોકર કામમાં હોવાથી તેને એ વાતને ખ્યાલ ન રહ્યો. થોડીવારે નેકરને ખબર પડી કે એના શેઠ બહાર પાણીની રાહ જોઈને ઊભા છે, એટલે એ એકદમ રસોડામાં ગયો અને ગરમ પાણી લઈને દોડી આવ્યો. ઉતાવળમાં ને ઉતાવળમાં તે બાપ ગરમ પાણીમાં ટાઢું પાણી ઉમેરવાનું ભૂલી ગયેલે. બહાર આવીને તેણે તે રાનડેના. પગ ઉપર એ ગરમ પાણી રેડતાં તેમના પગ દાઝી ગયા અને ચામડી એકદમ લાલચેળ થઈ. ગઇ! પરંતુ રાનડેજી જરાયે રાય કર્યા વિના શાંતિથી બોલ્યા: ‘અલ્યા, આટલી બધી શી ઉતાવળ! મારા પગ દાઝી જાય એવું ગાંડા જેવું તે આ શું કર્યું?'
રોટલે ર - લોકમાન્ય ટિળકને ઇ. સ. ૧૯૦૮ માં અંગ્રેજ સરકારે પકડયા હતા અને તેમને સજા કરી. સ્પેશિયલ ગાડીમાં અમદાવાદ લાવવામાં આવતા હતા. રસ્તામાં એક સ્ટેશને સાથે આવેલા એક યુરોપિયન પોલીસ અમલદારે તેમને રોટલો અને પાણીને પ્યાલ આપ્યા અને લોકમાન્ય તે સહજભાવે લઈને ખાવા માંડયું. જે જોઇને અમલદારે કહ્યું: ‘મિ. ટિળક, તમારા જેવા મેટા વિદ્વાન માણસને પણ આવી સ્થિતિમાં રહીને રોટલો અને પાણી ઉપર ગુજરાન ચલાવવું પડે એમાં તે શું સુખ છે?” લોકમાન્ય શાંતિથી જવાબ આપ્યો: ‘અરે, ફકત રોટલે પણ જેમને બે વખત પેટભરીને ખાવા મળતો નથી, એવા મારા કરોડો દેશબાંધવ આ દેશમાં ભૂખે મરે છે, તે મને આ રોટલાને ટુકડે પણ મળે છે તે વધારે
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
'
તા. ૧-૧૦-૭૬
આપણું સાહિત્ય ઉપર વૈચારિક પ્રભાવ 25
[ગતાંકથી ચાલુ) ' ', ડરપોક માણસની અહિસાને સાચી અહિંસા ગણતા નથી. વીસમી સદીના ભારત ઉપર જો કોઇ વ્યકિતને સૌથી વધુ
ગાંધીજીની અહિંસા જેમ ડરપોકની અહિંસા નથી તેમ એ - વૈચારિક પ્રભાવ પડયો હોય તે તે ગાંધીજીને. આ પ્રભાવનાં કારણે
નિષ્ક્રિય પણ નથી. અન્યાય સામે હાથ જોડીને બેસી રહેવાની વાત. દેખીતાં છે. એક તો એ કે ગાંધીને જીવ જ શિક્ષકને. જે સામે
એમને મંજૂર નથી. અન્યાયને અહિંસક રીતે પ્રતિકાર થઇ શકે એમ , આવ્યું તેને કંઈક શીખવ્યા વિના એમને ચેન ન પડે. એટલે પછી
એ માને છે, પણ પ્રતિકાર વખતે આપણું સાધન શુદ્ધ જ રહે એની પગ કેમ ધાવા ને દાતણ કેમ કચરવાં ત્યાંથી માંડી સ્વતંત્ર ભારતની
તકેદારી રાખવી જોઇએ. શુદ્ધ સાધ્ય પણ અશુદ્ધ સાધનથી ને * સરકારે શું કરવું અને માણસે પ્રાર્થના કેવી રીતે કરવી ત્યાં સુધીના
મેળવાય. એ રીતે મેળવેલું સાધ્ય અંતે મલિન થયા વિના રહે નહિ. ઝીણામાં ઝીણા ને મેટામાં મેટાં વિષય પણ તેમણે વિચારો વ્યકત
અહિંસક રીતે પ્રતિકાર કરવાને ઉદ્દેશ અન્યાય કરનારનું હૃદયકર્યે રાખ્યા. બીજું, એમણે એક એવી ચળવળ ની નેતાગીરી
પરિવર્તન કરાવી અન્યાય મિટાવવાને હોવો જોઇએ. અન્યાય પ્રત્યે
જ આપણો વાંધે હોય, અન્યાયી પ્રત્યે વ્યકિત તરીકે તે આપણને ' કરી જેમાં ભારતની જનતાની પહેલાં કદી નહિ ખેંચાઇ હોય
પ્રેમ જ હોવો ઘટે. એટલી મોટી સંખ્યા ખેંચાઇ અથવા રસ લેવા લાગી. ચળવળ એ
- ગાંધીજી એમ માનતા કે વ્યકિત સુધરે નહિ તે સમાજ સુધરે વિચારપ્રચારનું મેટામાં મોટું સાધન છે. એથી ગાંધીના વિચારો નહિ સમાજને સધારવાનો પ્રયત્ન કરનારે પહેલાં તે પોતાના જ વધુમાં વધુ વ્યાપક રીતે પ્રસર્યા. *
જીવનમાં સુધારો કરવો જોઇએ. એણે પિતાના વિચાર અને આચાર આ માણસે જે વિચારો પ્રજા સમક્ષ રજૂ કર્યા તે પિથીમાંનાં | રીંગણાં જેવા નહોતા. એ વિચારો પર જાતઅનુભવની છાપ હતી.
વચ્ચે કશો તફાવત રહેવા દે ન જોઇએ.
આર્થિક બાબતોમાં ગાંધીજીને મુખ્ય તાત્ત્વિક વિચાર એ છે કે અને એ વિચારે કોઇ તર્કશાસ્ત્રીના ચિતનમાંથી નહિ પણ માનવ
પરિગ્રહવૃત્તિમાંથી શેષણ ઊભું થાય છે, માટે માણસે પરિગ્રહવૃત્તિને જાત પ્રત્યે ઊંડો પ્રેમ ધરાવતા ચિત્તમાંથી નીપજેલા હતા. એની
ત્યાગ કરવો જોઇએ અને પોતાની જરૂરિયાત ઓછી કરવી જોઇએ. [પાછળ પ્રાણીમાત્ર પ્રત્યે અપરંપાર કરુણા રહેલી હતી.
આર્થિક વ્યવસ્થા ગામડાંના સ્વાવલંબન ઉપર રચાયેલી વિકેન્દ્રિત છેલ્લા થોડા સમયમાં, ખાસ કરીને ૧૯૬૯ નું ગાંધીજીની જન્મ
વ્યવસ્થા હોવી જોઇએ. યંત્રે માણસનું સ્થાન પચાવી પાડે અથવા શતાબ્દી વર્ષ નજીક આવવા માંડયું હતું ત્યારથી આજ સુધી, એક
માણસને લાચાર બનાવી દે એટલી હદ સુધીનું યાંત્રિકીકરણ વાજબી ચર્ચા જાહેર રીતે ચાલી છે. ‘ગાંધીના વિચારો આજે કંઇ કામના
નથી. સમાજની આર્થિક વ્યવસ્થા એવી હોવી જોઇએ કે નબળામાં RELL 1421? (Gandhi's relevance to the present
નબળા માણસને પણ તેના જીવનની જરૂરિયાતની ચીજો મળી રહે. age) એ વિષય ઉપર અનેક સેમિનાર થયા છે, લેખ લખાયા
એને જ એ સર્વોદય કહેતા. છે, ચર્ચાઓ થઇ છે. ગાંધીજીને આપણે ભૂલી ગયા છીએ એ વસવસે પણ વ્યકત થયો છે.
ગાંધીજીને જીવનને આદર્શ નિવૃત્તિને નહિ પણ પ્રવૃત્તિને ખરી રીતે ગાંધી આપણા ચિત્તના એવા એવા ખૂણામાં પહોંચી
' હતું. પણ પ્રવૃત્તિ ગીતાએ કહેલા અનાસકત ભાવે કરવાની હતી. ગયા છે કે એમને ત્યાંથી કાઢી શકાય નહિ. આપણી રોજેરોજની
ગાંધીજીના શૈક્ષણિક વિચારોએ પણ ઘણો મોટો પ્રભાવ પાડયો ઝીણી ઝીણી અનેક બાબતમાં સાચાખેટાને કે સારા ખરાબને નિર્ણય
છે. આ વિષયના એમના ઘણા બધા વિચારો રવીન્દ્રનાથના વિચારોને કરતી વખતે આ મણને ગાંધીને યાદ કરવાની જરૂર નહિ પડતી હોય,
મળતા હતા. બૌદ્ધિક કેળવણી સાથે શારીરિક કેળવણી અને હૃદયની 'પણ આપણું તુલના કરવાનું ત્રાજવું ગાંધીવિચારે આપેલું હશે.
કેળવણી એ ગાંધીજીને પણ આદર્શ હતે. પરંપરાગત અભ્યાસ" આપણાં કાર્યો, આપણાં વલણે ગાંધીજીના વિચારોની સાથે સુસંગત
ક્રમની પકડમાંથી એ પણ શિક્ષણને મુકત કરવા માગતા હતા. એમને હશે કે નહિ એ રીતે જાણ્યેઅજાણે વિચારવા આપણે ટેવાઈ ગયા
પણ શાંતિનિકેતન પ્રકારનું આમી વાતાવરણ ઊભું કરવું હતું. છીએ. ગાંધીનું નામ લઇને સજાગપણે આપણે આમ નથી કરતા,
ભાષાશિક્ષણને પાયે માતૃભાષા જ હોય એમ રવીન્દ્રનાથની જેમ માત્ર એમના જે વિચારો આપણા મનમાં વણાઇ ગયા છે, જે વિચારો
ગાંધીજી પણ માનતા હતા. ગુજરાતમાં સ્થપાયેલી કેટલીક શિક્ષણગાંધીજીના છે એનું આપણને ચેકસ ભાન પણ નથી, એ
સંસ્થાઓએ ગાંધીજીના આ શિક્ષણવિચારના પાયા પર પોતાની વિચાર સાથે આપણે અજાણપણે આપણાં કાર્યોને કસી જોઇએ છીએ
શૈક્ષણિક ઇમારત રચી છે. ગાંધીજીએ સત્યને સર્વોચ્ચ પદે મૂક્યું. સત્ય એ જ ઇશ્વર છે
ગાંધીજીના વિચારોની યાદી તે ઘણી લાંબી થાય. જાતમહેના, એમ કહ્યું. સત્યને અહિંસા વડે પ્રાપ્ત કરી શકાય. પણ અહિંસા
સફાઇકામ, ગ્રામસેવા, જાહેર સંસ્થાને વહીવટ કોમી એકતા, સએટલે ફકત કોઇને જીવ ન લે અથવા કોઇને ઇજા ન કરવી
ધર્મસમભાવ, અસ્પૃશ્યતાનિવારણ, સ્ત્રીપુરુષસમાનતા, લગ્નમાં બ્રહ્માર્ય એટલું જ નહિ. અહિંસાને ગાંધીજીએ એક જીવનપદ્ધતિનું સ્વરૂપ
- રામનામ, ઇશ્વરપ્રાપ્તિ એમ અનેક વિષયો ઉપર તેમણે વિરો આપ્યું. એટલે જે માણસ મિતભાષી, મિતાહારી, કરકસરિયે, પરિશ્રમ
દર્શાવ્યા છે. કિશોરલાલ મશરૂવાળાએ ગાંધીજીના વિચારોનું દંડન કરનાર, શેષણ ન કરનાર, સાદાઇથી જીવનાર, સંયમ પાળનારો
પોતાના શબ્દોમ કરેલું અને ગાંધીજીની મંજૂરી સાથે એ ગટ હોય તે જ અહિંસા આચરી શકે. આમ અહિંસાના એક ગુણમાં
થયેલું, તે પછી બીજા કેટલાયે અભ્યાસીઓએ ગાંધીજીના વિચાએમણે અનેક ગુણોને સમાવેશ કર્યો. અહિંસા માત્ર નિષેધાત્મક
રોના સંગ્રહો પ્રગટ કર્યા છે. એક સંગ્રાહકે પાંચસો વિષય ઉપર નહિ પણ સર્જનાત્મક હોવી ઘટે. અહિંસા એટલે પ્રાણીમાત્ર પર પ્રેમ. ગાંધીજીના વિચારોને સંગ્રહ પ્રગટ કર્યો છે.
અહિંસાના સિક્કાની બીજી બાજ છે અભય અથવા નિર્ભયતા. મેં આપને પહેલાં કહ્યું તેમ ગાંધીજી આ દશર્ન જ«તાના અહિંસક જેમ કોઈને ડરાવતો નથી તેમ કોઇથી ડરતા નથી. એટલું જ દિલમાં એટલે ઊંડે સુધી પ્રવેશેલા છે કે આપણે જાણ પણ નહિ નહિ પણ માણસ ડરને માર્યો જે અનેક દો આચરે છે તેમાંથી હોઇએ અને ગાંધીજીના વિચારો વાગોળતા હઇશું. આવી પરિનિર્ભય માણસ બચી જાય છે. આમ અહિંસા અને અભય એક- સ્થિતિમાં ગાંધીવિચારોને પ્રભાવ ઝીલતી કૃતિઓ ચી બતાવતાં બીજાથી જુદાં ન પાડી શકાય તેવાં તત્ત્વ છે. એથી તે ગાંધીજી પાર જ ન આવે. કાવ્ય, નાટક, નિબંધ, નવલિકા, નવલકથા
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૦પ
એ - કોઇ સાહિત્યપ્રકાર એ નહિ હોય જેમાં ગાંધીવિચારથી પ્રભાવિત અનેક કૃતિઓ ન બતાવી શકાય. પણ આપને શ્રી ઉમાશંકર જોશીનું એક કાવ્ય એટલા માટે સંભળાવું કે એમાં મારા આજ વિચારનું સમર્થન મને મળી આવે છે. આજથી સોળ વર્ષ પૂર્વે ગાંધીજયંતીને દિવસે લખેલું એ કાવ્ય છે. કવિએ એને મથાળું આપ્યું છે. ‘ગાંધી જ્વતી તે દિને.” માર્ગમાં કંટક પડયા સૌને નડયા; બાજુ મૂકયા ઊંચકી, તે દી નકી
જન્મ ગાંધીબાપુને,
સત્યના અમેઘ મેંઘા જાદુને. અન્યાય નીચી મૂંડીએ ના લીધો સાંખી; દુર્ગધ પર મૂઠી ભરીને ધૂળ નાખી, ઉકરડા વાળી ઉલેચી સુજનનું ખાતર રચ્યું; અબેલા ભંગાવવા – એ વાતમાં મનડું મચ્યું;
કંઈક આમાંનું બને,
ગાંધી જયંતી તે દિને મૂર્ખને લીધા નભાવી, ધૂર્તને જ્યાં જગતકલ્યાણના પથમાં પટાવી; હૈયું દીધું તે દીધું, પાછી વળી – ખમચાઈના કંઈ ગણતરીથી સાંકડું કીધું; દૂલ્યાંદબાયાં કોઈનું એકાદ પણ જે આંસુ લૂછયું, દાખવ્યું ઘર મનુજ કેરા માંહ્યલાને વણપૂછયું; હૃદય. જે નાચી ઊઠયું અન્યના સાત્ત્વિક સુખે, હરખર જો ઝંપલાવ્યું અદયભીષણ જગતહિંસાના મુખે;
-તિથિ ન જોશે ટીપણે
ગાંધી જયંતી તે દિને. તે મારે પણ એ જ કહેવું છે. જયાં આમાંનું કંઇ પણ બનતું હોય ત્યાં ગાંધીવિચારનો પ્રભાવ છે. - કાર્લ માકર્સ વિષે સૌથી પહેલી વાત એ કહેવી જોઈએ કે એમની સમગ્ર વિચારણા મનુષ્ય પ્રત્યેની ઊંડી હમદર્દીમાંથી પેદા થઇ હતી. મૂડીવાદી યાંત્રિક ઉદ્યોગને પ્રતાપે જે માનવયાતના સજાતી હતી તે તેમણે જોઇ હતી. એમાંથી મનુષ્યોને ઉગારવાના પ્રયત્નમાંથી જ માકર્સે પિતાના મુખ્ય સિદ્ધાંતો તારવ્યા.
માકર્સના પગ નક્કર ધરતી પર હતા. એમણે એ હકીકત તરફ ધ્યાન ખેંચ્યું કે કળા, સંસ્કૃતિ, વિજ્ઞાન, ધર્મ, રાજકારણ એ બધી પ્રવૃત્તિઓમાં માણસ રસ લે તે પહેલાં એની પાયાની જરૂરિયાત સંતોષવી જોઇએ - એટલે કે એને ભજન, વસ્ત્રો રહેઠાણ મળવા જોઇએ. પણ માકર્સે જોયું કે તે વખતની અર્થવ્યવસ્થામાં માણસને આ જ વસ્તુઓ માટે ફાંફાં મારવાં પડતાં હતાં.
માર્ક્સ આમાંથી રસ્તો શોધવાનો પ્રયત્ન કરતાં કરતાં ઈતિહાસને જોવાની નવી દષ્ટિ પ્રાપ્ત કરી. એમના વિરોધાત્મક ભૌતિકવાદ (dialectical materialism)માં હું ઊંડ નહિ ઊતરું પણ ઇતિહાસના એ પૃથક્કરણને આધારે તેમણે વર્ગો વચ્ચેના સંબંધને સિદ્ધાંત સ્થાપ્યો. એમણે કહ્યું કે મહત્ત્વ વ્યકિતનું નથી પણ વર્ગનું છે. કોઇ એક વર્ગના સભ્યોનાં હિત સમાન હોય છે. દરેક વર્ગનું હિત ઉત્પાદન સાથેના તેના સંબંધ પરથી નક્કી થાય છે. કોઇ પણ બે વર્ગોના ઉત્પાદન સાથેના સંબંધ એકબીજાથી વિરોધી હોવાથી એમનાં આર્થિક હિતે પણ પરસ્પર વિરાથી હોવાનાં. આર્થિક હિતેની આ . અથડામણમાંથી વર્ગસંઘર્ષ ઉત્પન્ન થાય છે.
માકર્સનું કહેવું એમ છે કે વર્ગો હોય એટલે વર્ગસંઘર્ષ હોય જ. વર્ગોને અંત આવે, એટલે વર્ગવિહીન સમાજ સ્થપાય તે જ વર્ગસંઘર્ષ ટળે. વર્ગો કેમ મિટાવી શકાય? આર્થિક ઉત્પાદન સાથેના સૌના સંબંધો સરખા થાય તે વર્ગોનો અંત આવે.
મૂડીવાદ સમાજમાં માકર્સની દષ્ટિએ બે જ વર્ગો રહે છે. ઉદ્યોગપતિઓને વર્ગ અને કામદારોને વર્ગ. બીજા વર્ગોનું કશું મૂલ્ય નથી. મૂડીપતિઓની સંખ્યા નાનકડી છે, કામદારોની સંખ્યા વિશાળ છે ઉત્પાદન કામદારોની શકિતથી જ થાય છે. છતાં એને લાભ મૂડીપતિઓ લઈ જાય છે, જ્યારે કામદારો કંગાલિયતમાં કચડાય છે. એને કામમાં રસ રહેતું નથી. એ મનુષ્ય મટી પશુ જેવો બની જાય છે. આવી વ્યવસ્થા લાંબે વખત નભે નહિ. મૂડીવાદે જ સજેલાં બળા મૂડીવાદી સમાજરચનાના ચેકઠામાં પુરાયેલાં નહિ રહી શકે અને વિસ્ફોટ થશે. મૂડીવાદી વ્યવસ્થા ભાંગીને ભૂકો થઈ જશે. .
આવું બને તે પહેલાં મૂડીવાદે સલાં આર્થિક બળા પરિપકવ થવાં જોઇએ. આ બળની પરિપકવતા માણસના હાથની વાત નથી. ઇતિહાસના બનાવે, ભૌતિક પરિસ્થિતિમાં થતાં પરિવર્તન આ બળાને પરિપક્વ બનાવે છે. એટલે ક્રાંતિ લાવવા ઇચ્છતા નેતાઓએ આ બળો પરિપકવ થયાં છે કે નહિ તે જાણી લેવું જોઇએ. • આ બળે પરિપકવ ન થાય ત્યાં સુધી જુની વ્યવસ્થા તેડવાથી માનવ પ્રગતિને હાનિ પહોંચે છે.
માકર્સ માને છે કે કાંતિની આગેવાની કામદાર વગે લેવાની છે. કામદારોએ જ નવા સમાજનું શાસન ચલાવવાનું છે.
એમના અભિપ્રાય પ્રમાણે મૂડીવાદી સમાજવ્યવસ્થા પણ માનવીની પ્રગતિનું જ એક ઘણું મોટું પગલું છે. મૂડીવાદે ધાર્મિક અને રાજકીય શોષણખોરીને અંત આણ્યો છે અને કેવળ આર્થિક શોષણખેરીને મજબૂત બનાવી છે.
એક વાસ્તવદષ્ટા તરીકે માકર્સ માને છે કે સમાજવાદી વ્યવસ્થામાં માનવીનાં બધાં દુ:ખે દૂર નહિ થઇ જાય. પણ પછી એને માથે મનુષ્ય તરીકેનાં જ દુ:ખ પડશે, કોઈ એક વર્ગના માણસ તરીકે, ગુલામ તરીકે કે કામદાર તરીકે આજે સહન કરવાં પડતાં દુ:ખ પછી નહિ રહે.
માકર્સની વિચારણાનું વ્યવહારુ સ્વરૂપ એ થયું કે વ્યકિતગત પ્રયત્નથી કંઇ વળે નહિ, કામદારો પોતાની સ્થિતિમાં સુધારો કરાવવા ગથે તો થોડાક ટુકડા જ મળે, હૃદયપલટ કરાવી સમાજપલ કરાવવાની વાત ઝાંઝવાનાં જળ જેવી છે; ખરો રસ્તો રાજયસત્તા હાથ કરવાને છે.
માકર્સમાંથી ગુજરાતી સાહિત્ય કઇ કઇ વસ્તુ ઝીલી એ જરા ઊંડા અભ્યાસને વિષય થયો. પણ સાવ ઉપરઉપરથી જોનારને પણ કેટલીક વસ્તુઓ તો દેખાઇ આવે છે. મૂડીવાદી સમાજવ્યવસ્થામાં કંગાળ લોકોની દુર્દશા અને યાતના, વર્ગવિગ્રહનાં સંભવિત ચિહની આગાહી અને ક્રાન્તિની આશા વગેરે વિષયો ગુજરાતી સાહિત્યમાં ઠેર ઠેર જોવા મળે છે.
માકર્સના વિચારોને કાવ્યમાં ટાળનાર પ્રારંભિક ગુજરાતી કવિએમાં મેઘાણી અગ્રણી હતા. ખૂબી એ છે કે મેઘાણીએ રવીન્દ્રનાથ, ગાંધીજી અને માકર્સ એ ત્રણેના વિચારોને પડઘો પાડતાં કાવ્યો લખ્યાં છે. મને લાગે છે કે મેઘાણીએ માર્ક્સને માકર્સ પાસેથી નહિ પણ અપ્ટન સિંકલેર પાસેથી લીધા છે. એમણે સિત્તેરની બે નવલકથાઓ અને એક કાવ્યનો અનુવાદ પણ કર્યો છે. વીસીના ઉત્તરાર્ધમાં અને ત્રીસીના પૂર્વાર્ધમાં માર્ક્સના વિચારો ઝીલતાં કાવ્યો ઘણાં લખાયાં. યોગ એવો બને છે કે ગાંધીવિચારને વ્યકત " કરનારા કવિઓએ જ માકર્સના વિચારોવાળાં કાવ્યો વધુમાં વધુ લખ્યાં છે.
મેઘાણીએ અનુવાદિત કરેલા અન સિકવેરના કાવ્યમાંથી થોડીક પંકિતઓ આપણે જોઇએ. લે . , તમે રેથી નભના ઉજાસ, પ્રભુજીના પવન - વાસ, '
રચિયાં રૌરવી ખાસ યંત્ર - કારખાનાં;
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૬
છબુ
જીવન
તા. ૧-૧૦-૭૬
હવા ધનના
તા થનબાગડ:
કામ કોડભાળી સાવિત્રીએ
, આપે છે:
લેવા ધનના નિચેડ, છૂથો મનુબાગછોડ;
અત્યારે વ્યાપારી ધોરણે એણે કેવી સ્વાયત્તતા તથા સિદ્ધિ હાંસલ બાયાં અમ કોડભર્યા બાલપુષ્પ નાનાં. કરી છે તથા આત્મવિશ્વાસથી હજુ પણ કેવી પ્રગતિ કરી રહી , તમે પૂરી અમ પુત્રીઓને, ભેળી સાવિત્રીઓને, છે તેને લગતો હતો. કમળ કળીઓને છેક વેશ્યામંદિરિયે;
- જ્યારે બીજો કિસ્સો મનોવૈજ્ઞાનિક નિદાનને અવગણીને આ ટુકડા રોટીને કાજ, વેચે વનિતાએ લાજ –
તથા પૂર્વગ્રહ સેવીને એક બાળકીના જીવનવિકાસને કુઠિત કરી -
એવા તમ રાજના પ્રતાપ શું વીસારીએ! એવા તમ રાજા,અ.
નાખનાર માબાપને હતો. આ યુવતી બાળમંદિરમાં હતી ત્યારથી મેઘાણીનું પોતાનું એક ગીત રૂંવાડાં ઊભાં કરી દે તેવું ચિત્ર એને બધાં બાળકો સાથે હળવા મળવામાં મુશ્કેલી પડતી હતી.
સ્વચિંતન વધુ પડતું કરતી હોવાથી શિક્ષકોનું ધ્યાન દોરાતાં માનસભવુિં જલે રે બળતા પરની હો . જી
શાસ્ત્રીઓએ એના વર્તનને અભ્યાસ કર્યો હતો. માતાપિતાનું ધ્યાન ધમવું ધમે રે ધખતા પરની હો જી
આ બાબત પરત્વે ખેંચતાં એમણે બાળકીને બીજી શાળામાં ભરતી ખન ખન અંગારે એરાણા, કસબી ને કારીગર ભરખાણા;
કરાવી હતી. શાળાશિક્ષણ માંડમાંડ પૂરું કરનાર કિશોરીને એની કોડ વરે જીવંતા બફાણા –
અભિરુચિને અનુરૂપ વ્યાવસાયિક તાલીમ આપવાને બદલે માતા: ' . તોય પુરા રોટા નવ શેકાણા :
પિતાએ ચીલાચાલુ કૉલેજ-શિક્ષણ માટે દાખલ કરી દીધી. કિશારીની . ઉમાશંકર જોશીનું પેલું જાણીતું કાવ્ય આપને યાદ હશે. માનસિક ક્ષમતા ઉચ્ચ શિક્ષણ સફળતાપૂર્વક પૂરું કરી શકે તેવી એની છેલ્લી પંકિતઓમાં કવિ જાણે ભવિષ્ય ભાખે છે: નહોતી. અને ચિત્રકામમાં રસ હતો, પુસ્તકોની વ્યવસ્થા સંભળવાનું દરિદ્રની એ ઉપહાસલીલા
પણ ગમતું હતું, માનસશાસ્ત્રીએ આ શોખને ઉત્તેજન આપવા સંકેલવા કોટિક જીભ ફેલતો
માતાપિતાને સલાહ પણ આપી હતી પણ માતાપિતાએ લક્ષણ ભૂખ્યાં જનાને જઠરાગ્નિ જાગશે;
આપ્યું નહોતું. આથી એની શકિતઓ કુંઠિત બનતી ગઈ. નાના ખંડેરની ભસ્મકણી ન લાધશે.
શા ડિની વ્યવસ્થા કરવાનું માબાપ માટે અશકય નહોતું, પણ કેટલાક કવિઓએ એવાં કાવ્યો પણ લખ્યાં છે જેમાં એકવાર
કાંઇ પણ કારણસર એમણે એ કર્યું નહીં. અત્યારે યુવાનીમાં પ્રવેશી બધું ભાંગી - તેડી - બાળી પ્રજાળી ખતમ કર્યા બાદ નવું સર્જન,
ચૂકેલી યુવતીને હતાશા, આક્રમકતા અને ઇર્ષાએ એને એવી ઘેરી નવી વ્યવસ્થા, કરવાની આશા વ્યકત થઇ છે.
લીધી છે કે એનું વર્તન સૌને માટે મૂંઝવણભર્યું બની ગયું છે. મેઘાણી ઓતરાદા વાયરા પાસે બધું ખતમ કરાવવા ધા નાખે
આ બન્ને દષ્ટાંતો પરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે માનસશાસ્ત્રને ઉપયોગ છે. એને કહે છે:
જીવનને વેગ્ય રાહે લઇ જવામાં થાય છે ત્યારે અને નથી થતો કોહેલાં પાંદ : ફલ ફેંકી નાખે રે, ભાઇ! - કરમાતી કળીઓને ચૂંટ;
ત્યારે કેવી પરિસ્થિતિ સર્જાય છે. અત્યારે માનસશાસ્ત્ર શૈક્ષણિક -- થોડી ઘડીવાર ભલે બુઝતા દીવડા
વ્યાવસાયિક માર્ગદર્શન, ઉદ્યોગ - વ્યાપાર જાહેરાતે, તબીબી ક્ષેત્ર, ચાર • ધાડપાડ ભલે લુટો!
બાળઉછેર, શાળાજીવન, કૅલેજજીવન, લગ્નજીવન દરમિયાન અનુઓતરાદા વાયરા ઊઠે !
કલન સાધવાના ક્ષેત્રમાં સારી એવી પ્રગતિ કરી છે. વૃદ્ધો નિવૃત્તિ'આમાં અંધારું થોડી ઘડીવારનું જે થવાનું છે, પછી તે પ્રકા
વયે પહોંચે અને જીવનમાં નોકરી ધંધા સિવાય બીજા કશાને વિચાર શની આશા છે.
પહેલેથી ન કર્યો હોય ત્યારે બાકીની જિંદગી કેવી રસહીન, બિનસુન્દરમ વધુ સ્પષ્ટતાથી વિસર્જન અને નવસર્જનની વાત
સલામત તથા ખાલી ખાલી બની જાય છે એ આપણે જાણીએ છીએ.
યુદ્ધખોરી અટકાવવાનાં પગલાં તરીકે યુનેસ્કોની એક સમિતિએ * ઘણુંક ઘણું ભાંગવું, ઘણ ઉઠાવ, મારી ભુજા ! ઘણું ઘણું તોડવું, નું રુકાર ઘા, એ ભુજા !
મનોવિજ્ઞાનિકો તથા સમાજશાસ્ત્રીઓની એક પેનલ યોજી હતી એમ કહી છેલ્લે કહે છે:
આ સમિતિએ ફિલમના માધ્યમ દ્વારા વિશ્વની પ્રજામાં શાંતિ માટેનું
વલણ કેળવવા માટે યુદ્ધની ફિલમની ભલામણ કરી હતી. જે ફિલ્મએ ટીપી ટીપી બધું તે અવલનવલ ત્યાં અર્પવા ઘાટ અને
યુદ્ધની ભયાનકતા અને જીતાયેલા દેશની વ્યથિતતા તથા હારેલા ૐકી રહે ઘા, ભુજાઓ, લઇ ઘણ,
દેશની લાચારી બતાવીને યુદ્ધો દ્વારા પ્રશ્નોના નિરાકરણને માર્ગ જગને ઘા થકી ઘાટ દે ને! કેવો જોખમભરેલે તથા પોકળ છે તે સ્પષ્ટ બતાવ્યું હતું. છેલ્લાં ક્રમશ:
યશવંત દોશી ૧૫ વર્ષમાં વિશ્વમાં પણ
૧૫ વર્ષમાં વિશ્વમાં ઘણે ઠેકાણે વિશ્વયુદ્ધ થઇ જાય એવી તંગ
ને સ્ફોટક પરિસ્થિતિ સર્જાઇ છતાં વિશ્વયુદ્ધ થયું નથી એ મનોવૈજ્ઞાનિક દષ્ટિએ રેજિંદુ જીવન નોંધવું જોઇએ. અભ્યાસ વર્તુળના ઉપક્રમે શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા હાલમાં
માનવીના બાલ્યકાળથી માંડીને તેના છેલ્લા શ્વાસ સુધીના
જીવનને આવરી લેતું આ શાસ્ત્ર દિવસે દિવસે માનવજીવનને વધુ શનિવાર તા. ૧૮ સપ્ટેમ્બરના રોજ સાંજે ૬ વાગે મને વૈજ્ઞાનિક દષ્ટિએ રોજિંદુ જીવન વિશે સભા યોજવામાં આવી હતી. પ્રારંભમાં
ઉપયોગી નિવડવાની ક્ષમતા ધરાવતું બન્યું છે. માનસિક બીમારીઓના વર્તુળના કન્વીનર શ્રી સુબોધભાઇ શાહે સૌનું સ્વાગત કર્યા બાદ
ક્ષેત્રે પણ એનું પ્રદાન નોંધપાત્ર છે. પ્રા. હર્ષિદા પંડિતને પરિચય કરાવ્યો હતો.
- માનસશાસ્ત્ર અને ધર્મને શું સંબંધ? માનસશોએ ભગવાનમાં - ત્યાર બાદ શ્રીમતી હર્ષિદાબહેન પંડિતે મને વિજ્ઞાન તથા મનોવૈજ્ઞા
માને છે. બાળકની આક્રમકતાને સારી બાજુ વાળવા શું કરવું?
હીનવૃત્તિઓને કેવી રીતે નાથવી? યુવાન પર ફિલ્મની માઠી અસરો નિકો વિશે સમાજમાં કેવા ખેટ તથા ભ્રામક ખ્યાલો પ્રવર્તે છે તે જણાવ્યું
આપવા શું કરવું? મને શારીરિક વ્યાધિએ એટલે શું? મનોવિપક, હતું. મોવિજ્ઞાન એક વિકસનું વિજ્ઞાન હોવાથી પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાનેથી
મને વૈજ્ઞાનિક, માનસચિકિત્સક તથા માનસિક દર્દોના નિષ્ણાતોએ એ કેવી રીતે જુદું પડે છે તે પણ દર્શાવ્યું હતું. તેમણે ગુજરાતી સમા
કેવી તાલીમ લેવી પડે છે તથા એમનાં કાર્યોમાં કેવા તફાવત છે? જમાંથી બે કિસ્સાઓ સંભળાવ્યા હતા. એમાં પહેલે કિસ્સે એક
આવા બધા પ્રશ્નો શ્રોતાઓ તરફ્ટી પૂછવામાં આવ્યા હતા, જેના છ માસની બાળકીને મેનેન્જાઇટિસ લાગુ પડતાં માનસિક મંદતાની ભીતિ ઉત્પન્ન થઈ હતી. શાળાજીવન દરમિયાન અને ત્યારબાદ
સંતોષકારક જવાબ વકતાએ આપ્યા હતા. અંતમાં શ્રી ચીમનલાલ યોગ્ય માર્ગદર્શન મળતાં તેની ચિત્રકળાની અભિરુચિને અનુરૂપ
ચકુભાઇ શાહે સમાપન કર્યું હતું અને મંત્રી શ્રી ચીમનલાલ જે. દોરવણી ' મળતાં કૅલેજ શિક્ષણમાં કેવી સફળતા મળી હતી અને શાહે આભાર માન્યો હતો. સંકલન: શાન્તિલાલ ટી. શેઠ
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૦-૭૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
- નવું પ્રભાત, નવી પ્રગતિ જ : હમણાં ઓગસ્ટમાં પર્યુષણ આવી ગયાં. પર્વ તહેવારો વરસમાં રસાઇ માટે મગાવેલું બધું જ મીઠું અંતિમક્રિયામાં ગયું! એક વફાદાર એકવાર આ રીતે આવીને પોતાનો મહિમા બતાવી જાય છે, પરંતુ પ્રેમાળ પ્રાણીની અચાનક વિદાય અને તેના સતત સહવાસની , જીવનનું સ્વરૂપ અને આપણી પ્રકૃતિની જટિલતા એવાં છે કે જગ્યાએ સર્જાયેલી શૂન્યતાને જીરવી લેવાનું કામ ઘણું કઠિન ધાર્મિક દિવસમાં જે જાગૃતિ આપણે બતાવીએ છીએ તેને હતું. પરંતુ સાથે સાર પણ હતો પેલો ખાડો !...“ મિટ્ટી સે મિલ કાયમ સાચવી લઇ ઉત્તરોત્તર વિકાસ સાધી શકતા નથી. જાના હોગા .. કર લે સિંગાર!” . પરંતુ આ દિશામાં જે ખરેખર પ્રયત્ન કરવામાં આવે તો જિંદગીને મૃત્યુ જીવનનું તત્ત્વજ્ઞાન તે સમજાવે છે; સાથે દેહસ્વરૂપની એક એક દિવસ આપણી પ્રગતિનું જરૂર સપાન બની શકે તેમ યાદ આપવાનું પણ ચૂકનું નથી. અકબંધ અવયવ ધરાવતા સાજો છે. સામાન્ય રીતે તે આપણે સૌ રોજિંદા જીવનની આ ઘટમાળ- સારો માણસ આંખના પલકારામાં કે તે છેદાઇને છિન્નભિન્ન માંથી કંઇ પણ સાર તત્ત્વ પામ્યા વિના એમ જ પસાર થઇ જઇએ
થઇ જાય છે! અંતે તો રૂધિર અને માંસમજજાનું જ આ પિંજર છે - છીએ. સારું, નરસું, કટુ, દુ:ખદ કે વિસ્મયકારી જે જે કંઇ બને
ને! સંખ્યાબંધ માનવ જીવનને એક સાથે જે કરુણ અંત આવે છે તે આપણને સ્પર્શી તો જાય છે; પરંતુ એમાંથી જે ચિંતન
છે એ આપણને ઘણું ઘણું શીખવી જાય છે. માનવમૂત્યુ ઉપરાંત પ્રગટવું જોઇએ તે દૂર રહી જાય છે. કોઇ પળે આપણે ગંભીર
પશુ, પંખી, પ્રાણીઓ અને જડપદાર્થોને જે રીતે વિનાશ થાય છે બની જઇએ તો એટલાથી કામ ચાલી શકે તેમ નથી; કાયમની
એ તરફ પણ આપણું ધ્યાન જવું જરૂરી છે.
આપણને ઘરડાં થવું ગમતું નથી પરંતુ જૂનું તો થયું રે દેવળ વાત જ જરૂરી છે.
કે ‘આ રે કાયા રે હંસા ડોલવાને લાગી’ એ કોઇ રાતોરાત બની આપણામાં ગંભીરતા અને ચિંતન પ્રગટાવે એવા બનાવોને
: આવતી આસ્મિક ઘટના નથી; પરંતુ આપણા પ્રત્યેક જન્મદિનની તે કોઇ પાર જ નથી; જો આપણું ખરેખર ધ્યાન જાય તે રોજિદી
- ઉજવણી, વધાઇ, મવામીઠાઈ અને ફલગુચ્છાની સાથે જ ચાલતી સામાન્ય પ્રવૃત્તિઓ અને જીવનવ્યવહારો કોઇ વેળા આપણને
પરિવર્તન અને પલટાની ન કળી શકાય તેવી પરંતુ ચોક્કસ ગતિએ સાધુસંતે જેટલું જ જ્ઞાન આપે છે એ આપણે ખાસ યાદ રાખવા
આગળ વધતી એક પ્રક્રિયા છે. જીવનની માવજત પહેલેથી જ કરવા જેવું છે. રોજ છાપું વાંચતાં મૃત્યુનોંધ જોતી વખતે ‘સાદડીમાં જવું
માટે આ જાગૃતિ આપણને ખૂબ ઉપયોગી થઇ પડે તેમ છે. અરીસે પડશે” એ ઉદ્ગારો સાથે આ જીવનની નશ્વર લીલા ૫ર આપણું
પણ આપણે ગુરુ બની શકે છે. મન વિચાર કરી શકે તે એમાંથી આપણી જાતને વિચાર જરૂર આપણી જીવનદષ્ટિને વ્યાપક બનાવવામાં કુદરતનાં ભિન્ન ઊભે થઇ શકે તેમ છે. કંઇકવાર સમાજિક ઉત્સવો અને સમા- ભિન્ન તત્ત્વો પણ ઘણી સહાય કરે છે. પશુપંખી, પ્રાણીઓ, જીવરંભમાં આપણે હાજરી આપીએ છીએ ત્યારે આપણી આંખ સામે જંતુઓ, ફળફૂલે, વનસ્પતિ, નદી, પર્વત, ડુંગરા, ખીણ ને કોતરો દેખાતી શાન–શોભા અને માનવમેળાની જગ્યાએ ભેંકાર વાતાવરણ, સર્જનહારની આ બધી અદ્ભુત લીલા અને વિસ્મય પમાડે તેવી ખાલી ખુરશી, કરમાઇ ગયેલે સાજ-શણગાર અને બધું સમેટી અનેકવિધ રચના પાસે આપણી માનવસૃષ્ટિ અને આપણે પોતે કશા જ લેતા મજૂરો આવું કંઇક ચિત્ર ઉપસાવી શકીએ તો આપણા વિસાતમાં નથી. પ્રભુએ દરેકને કશુંક અનોખું આપ્યું છે. આપણી જીવનની ગતિ કદાચ બદલાઈ પણ જાય. આપણા પિતાને કે પાસે સંગીતનું મોટું શાસ્ત્ર છે તે પક્ષીઓ પાસે ટચુકડો પણ એ અન્યના જુદી જુદી ઉંમરના ફોટા જોઈ ઘણીવાર આપણે હસી માને ટહુકો છે કે તેને ગળામાં કે વાઘમાં ઉતારવાનું આપણને પડીએ છીએ, પરંતુ એ સાથે સતત પરિવર્તન પામતા આ દેવસ્વરૂપનો ભારે પડી જાય. આપણી પાસે મણિપુરી, ભરતનાટયમ કે કથકલી ખ્યાલ કરી શકીએ તો દેહનું નિરર્થક લાલનપાલન બંધ પડી જઇ . છે તે ચકલીઓ જે સહજ સરળતાથી તાલબદ્ધ કૂદે છે એ પણ ઉચિત પ્રવૃત્તિ માટે માર્ગ આપણને સૂઝી પણ આવે એ બનવા જોવા-નિહાળવા જેવી અજાયબી છે. ઈતર સૃષ્ટિ આપણને જ્ઞાને, જોગ છે, લોકો તાળીઓના ગડગડાટથી આપણને વધાવી લેતા રમૂજ વગેરે ઘણું ઘણું આપે છે. પોતાનાં અંગોને આબાદ રીતે હોય ત્યારે આપણને વિજ્યની ખુશી ઉપજે એ તદ્દન સ્વાભાવિક સંકોરી લેતો કાચબો ઈન્દ્રિયોને આત્મામાં લીન કરી દેવાને બંધ છે; પરંતુ આ બધું કયાં સુધી? બે ઘડી પછી લોકો ઘેર જઈ આપણને તે આપે છે; પરંતુ થોડી કલ્પના દેડાવીએ તે રમૂજ પણ ભૂલી જાય છે અને આપણે પણ વિજ્યને વાગોળતા રહી જઈ પ્રેરે છે. કાચબાની જેમ ભગવાને આપણને ઈરછીએ ત્યારે માથું બદલાતા જીવનપ્રવાહ સાથે ગોઠવાઇ જઇએ છીએ. હરેક પ્રકારના અંદર ખેંચી લેવાની સગવડ આપી હોત તો લેણદારો, ટાળવા કુન્યવી વિ અને વ્યવહારોની જયારે આ દશા છે ત્યારે સદાને. માગતા માણસે કે ન ગમતી કંઈ કંઈ બાબતે વખતે આપણને માનંદ, સદાની પ્રસન્નતા અને સદા માટે લેકહૃદયમાં સ્થાન કેટલી બધી સગવડ રહેત? વળી સંખ્યાબંધ માણસે આ રીતે માથું પ્રાપ્ત કરવા આપણે જુદી જુદી માટીના માનવી બનવું જ રહ્યું, અંદર ખેંચી લઈ કેવળ ધડસ્વરૂપે શેરીઓમાં, બજારમાં કે રસ્તા પર 'ઇક અનોખી જ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરવી રહી.
ચાલતા હોય તે એ દશ્ય કેવું લાગે? આ તો બે ઘડીની ગમ્મત આપણા ઇરાદા અને હેતુઓ પર કુદરતને કે વિજ્ય થાય
છે, પરંતુ કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે આપણા આનંદ અને ખુશીઓ કે એ પણ આપણા જીવનમાં અવારનવાર બનતું જ હોય છે. એક
બંધ સિનેમા, નાટયગૃહો કે મોજમઝાના મેળાવડાઓમાં જ બંદી પર મારા ઘરમાં મીઠું ખૂટવા આવ્યું ત્યારે એવી ખાસ ઉતાવળ
નથી બની ગયેલા. આપણી જાતને, જીવનને અને પ્રભુને સમજહોતી છતાં ય મેં કાળજી રાખી મંગાવી લીધું; પરંતુ એને ઉપયોગ
વામાં કુદરતનું આ વિરાટ સર્જન આપણને ઘણી વિશાળતા આપે . ધારેલી રીતે થશે. ઘરને કૂતરો જરાતરા માંદો હવે તેનું અણ
છે. જુદાં જુદાં ફળફૂલની રચના, અંદરની કલાત્મક ગોઠવણી, શું તે જ દિવસે અવસાન થયું ને બધું જ મીઠું તેની અંતિમક્રિયા
રૂપ, રંગ રસ, ગંધ, શોભા આ કેવી તે અજાયબી છે?કઈ ચિત્રકાર
ગમે તેટલી સુંદર કૃતિઓ બનાવે તે પણ કુદરતની વિરાટ આંગટે ખોદેલા ખાડામાં વપરાયું! આ ઘટનાથી મારા જીવને ઘણું
ળીઓ પાસે આપણી નાનકડી આંગળીઓનું ગજું કેટલું? આમ મું લાગ્યું, પરંતુ સમજવાની વાત એ પણ હતી કે આપણી
કુદરત અને ઈતર સૃષ્ટિ તરફ ધ્યાન આપીને પણ આપણે ઘણે બેધPણા પર “પ્રભુ ઇચ્છા બળવાન” ને કે સિકકો લાગી જાય છે? પાઠ લઈ શકીએ છીએ.
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૮
આપણું જીવન સતત સુખદુ:ખની ઘટમાળ વચ્ચે વહી રહ્યું છે. આ સ્થિતિને આપણે ટાળી શકીએ તેમ નથી, તા સામી બાજુ આપણી મૂળભૂત પ્રકૃતિ - રાગદ્રષાદિ - પાસે પણ આપણે લાચાર છીએ, પરિણામે આપણી પાસે જે વ્યકિતત્ત્વ છે તે ખંડિત ટુકડા જેવું છે. પરંતુ આપણે ધારીએ તો એધારું અખંડ વ્યકિતત્વ પણ પામી શકીએ તેમ છીએ. આપણા સ્વરૂપની આ પુનર્રચના માટે માનવ તરીકેનું આપણું જીવન જે ભૂમિકા પર અત્યારે સ્થિત છે તેને છેડી દઇ ઉપર ચાલ્યા જવું અનિવાર્ય છે. એ સિવાય આપણી અસુર પ્રકૃતિમાંથી છૂટકારો થઇ શકે તેમ નથી. જે વસ્તુ મૂળભૂત છે તેને આપણે છેદી તો કઇ રીતે શકવાના? એટલે વર્તમાન ભૂમિકામાંથી ખસી ઉપરની ચેતનામાં પ્રવેશ કરવા એ જ એક માત્ર સંવાદમય જીવનનો માર્ગ છે, વળી આ ચેતના એ એક રૂમમાંથી બીજા રૂમમાં જવા જેવી કોઇ એક સપાટે પ્રાપ્ત કરી લેવાની વસ્તુ નથી. સીડીનાં ઉત્તરોત્તર પગથિયાંની જેમ ચેતનાની એકએકથી ચડિ યાતી ભૂમિકા છે અને એ દરેકની ઉત્તરોત્તર શ્રેષ્ઠતા છે, ગુણવત્તા છે. જેમ જેમ આપણે ઉપર જતાં જઇએ તેમ તેમ પ્રત્યેક ચેતના આપણાં કાર્યો અને વ્યવહારોમાં પેાતાને સાકાર કરે છે. ઉપરાંત આપણી બુદ્ધિ, વિચાર અને કલ્પના કરવાની શકિત, એકાગ્રતાટૂંકમાં આપણી સમગ્ર માનસિક અવસ્થા પર પણ તેના પ્રભાવ પડે છે. ચેતનાને બદલવાનું આ કામ કઠિન તો છે, આપણી જાતના અભ્યાસ કરતાં રહી વધુ ને વધુ બનવાથી આ દુષ્કર કામ સિદ્ધ થઇ શકે છે, રોજનું જીવન ઘણું કિંમતી છે.
પરંતુ નિરંતર ઇશ્વરાભિમુખ માટે જ આપણુ
પ્રમુખ જીવન
જીવનના સ્વીકાર સાથે ‘અંતર મમ જાગા રે, પુનિત પુનિત તવ પદકમલે ધ્યેયને સદા જીવંત રાખી શકાય તો પ્રત્યેક દિવસ આપણી પ્રગતિનું સેાપાન છે.
શારદાબહેન બાબુભાઈ શાહ
એવી આ રાત છે
( ગઝલ )
સાપ છે; રાત છે;
સ્પરશે;
આ
રાત છે.
ચામરી શા આ ઘાસમાં સળવળતા યુ પિગાળે એવી આ પથ્થરને મૂઝ ગયાં છે ફુલડાં ઝંઝાનિલના આગિયા. ઝિલમિલાવે એવી કોયલ નિત્ય કકળે તે ઘુવડ પ્રાત્ન છે; રાત છે. કાગાને ચીબરી . ચીખે એવી ગગનના તાવડામાં શું ચાંદો ભુંજાય છે ! દૂઝે તારક નિશિથે એવી આ રાત છે.
આ
વાદળના વામાંથી ધેનુના વ્રણ
સૂએ છે:
રાત છે.
છે.
વીજ - નસ્તરે ઘા સૂજે એવી આ ગિરકેસરીની ત્રાડે ફાલુડી હસે ખડખડ; દીવડાનું દિલ" કોળે એવી આ રાત સાગર દૂરથી દોડી આલિંગે જલતા રહે સહ્યાદ્રિ એવી આ હરણાંની આંખમાંથી ઝરણાં મ્હાલે શમણે તરણાં એવી આ
તા. ૧-૧૦-૭૬
શ્રીમતી ઈન્દ્રકુમારી નાહરનું દુઃખદ અવસાન
ધર્મપરાયણ, સંયમશીલ શ્રાવિકા શ્રીમતી ઇન્દ્રકુમારી નાહ૨નું ગઈ તા. ૨૨ મી ઓગસ્ટે કલકત્તા ખાતે દુ:ખદ અવસાન થયું. તેઓ ભૂતપૂર્વ ઉપ - મુખ્ય મંત્રી વિજયસિંહ નાહરનાં માતા તથા પ્રસિદ્ધ વિદ્રાન સ્વ. પુરણચંદજીનાં ધર્મપત્ની અને પાંચમી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સના પ્રમુખ સિતાબચંદજી નાહરનાં પુત્રવધુ થાય. એમના જન્મ બિકાનેર રાજ્યના રાજગઢ શહેરમાં થયો હતો.
હિમાલયને;
રાત છે.
ઝમે છે.
રાત છે.
હરીશ વ્યાસ
મુર્શિદાબાદના નાહર કુટુંબમાં આવ્યા બાદ તેઓ ધર્મ અને તપસ્યા વિશેષ લગનથી કરવા લાગ્યા. એમણે વ્રત - નિયમનું બરાબાર પાલન કર્યું અને ઉપવાસ આદિ તપસ્યા કરી. ધાર્મિક વૃત્તિના હોવા છતાં યે તેઓ રૂઢિવાદી નહોતાં.
એમણે બહુ શિક્ષણ નહોતું લીધું પણ તેઓ દેશભકત હતા અને ૧૯૨૧ માં ગાંધીજીનું આંદોલન શરૂ થયું ત્યારથી એમણે ચરખા પર કાંતવાનું શરૂ કર્યું હતું. એમના બીજા કુટુંબીઓ પ્રત્યેના સંબંધ પણ ખૂબ જ મીઠો અને સ્નેહપૂર્ણ હતો,
શ્રીમતી ઇન્દ્રકુમારીએ પેાતાના છ પેઢીના ભર્યા પરિવાર છેડી ધર્મ, ધ્યાન કરતાં કરતાં વિદાય લીધી. પ્રભુ એમનાં આત્માને શાંતિ આપે. ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ જૈન સાશ્યલ ગ્રુપ—કલકત્તા
“જૈન સાશ્યલ ગ્રુપ” મુંબઇ, માટુંગા, ઘાટકોપર, રાજકોટ પછી કલકત્તામાં પણ તા. ૨૫-૭-૭૬ ના રોજ “જૈન સોશ્યલ ગ્રુ પની સ્થાપના થઇ છે. સ્થાપના બાદ સભ્યો માટે, કલકત્તાની ૫૦ માઇલ દૂર આવેલ રમણીય સ્થળ ઉપર એક પર્યટનનું આયોજન ગૂપે કરેલ અને તે ખૂબ જ સફળ ગયું. તેના પ્રમુખ શ્રી મનસુખલાલ પી. હેમાણી, ખજાનચીશ્રી ડૉલરભાઇ જે, હેમાણી અને મંત્રી શ્રી ભોગીલાલ પી. તુરખીયા, શ્રી પ્રવિણચન્દ્ર કે, દોશી અને શ્રી વિનય સી. શાહ છે. તેનાં કાર્યાલયનું સરનામું : ૩, બેંક સ્ટ્રીટ, પો. બા. નં. ૨૬૨૨, કલકતા - ૭૦૦ ૦૦૧. છે. દર્શક સાહિત્યના બે સંપુટ
શ્રી મનુભાઇ પંચોળી ‘દર્શક' ના પુસ્તકોના બે સંપુટો, સસ્તી કીંમતે જનતાને મળે એવી યોજના સંસ્કાર સાહિત્ય મંદિરે કરી છે.
પહેલા સંપુટ: ત્રણ પુસ્તકો - કુલ પાનાં ૮૫૦ થી વિશેષ સોક્રેટીસ (નવલકથા) દીપ નિર્વાણ (નવલકથા) પરિત્રાણ (નાટક) ચાલુ બજારધારણે જેની કિંમત રૂા. ૪૦ થી ઉપર થાય તે સંપુટ અગાઉથી તા. ૩૦-૧૧-૭૬ સુધીમાં ઓર્ડર નોંધાવીને પૈસા માકલવાથી રૂા. ૧૧માં મળશે. આ સંપુટ માર્ચ ૧૯૭૭ માં પ્રગટ થશે. બીજા સંપુટના પ્રકાશન સમય હવે પછી જાહેર કરવામાં આવશે.
ઓર્ડર નોંધાવવા અને વધુ માહિતી મેળવવા માટેનું સ્થળ સંસ્કાર સાહિત્ય મંદિર, દરબારગઢમાં, પા. બા. નં. ૩૪, ભાવનગર (સૌરાષ્ટ્ર.)
અભ્યાસ વર્તુળ આગામી બેઠક
વકતા : ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
વિષય : સાહિત્યમાં અશ્લીલતા
સમય : ૧૧-૧૦-૭૬, સામવાર. સાંજના ૬-૦૦ સ્થળ : પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહ
આ સભા, આજીવન સભ્યો, ચાલુ સભ્યો, તેમના કુટુંબી
જના તેમ જ સવે જિજ્ઞાસુઓ માટે ખુલ્લી રાખવામાં આવી છે.
સુબોધભાઈ એમ. શાહ સંચાલક, અભ્યાસ વર્તુળ
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૦-૭૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૯
ને શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ-દંપતીનું સન્માન કે સંઘના જે પ્રથમ બે વર્ષ કોષાધ્યક્ષ હતા અને છેલ્લા ત્યાર બાદ શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહે કહ્યું: ૨૦ વર્ષથી મંત્રીપદે છે, એવા શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, તેમનાં “અમેરિકાની વાતો કરવા કરતાં પણ, સૌ મિત્રોને ત્રણ મહિનાનાં ગાળે પત્ની શ્રી મંજુલાબહેન સાથે અમેરિકાને ત્રણ માસને પ્રવાસ કરી" મળવા. મારે મન મોટું મહત્ત્વ છે. બાકી, અમેરિકા અદ્ભુત સુખરૂપ પાછા ફર્યા, તેના અનુસંધાનમાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દેશ છે. આપણા દેશ કરતાં અઢી ગણો મોટો એ દેશ છે. બસો તરફથી તેમના માટે તા ૨૫-૯-૭૬ના શનિવારના રોજ સાંજના વર્ષની એ દેશની પ્રગતિ આપણને આંજી દે છે. ત્યાં શિસ્ત છે, સમયે શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં એક સિમિત આકારનું ત્યાં સ્વચ્છતા છે અને પ્રત્યેક નાગરિકને વિચાર વ્યકત કરવાની સ્વાગત-મિલન યોજાયું હતું. નિમંત્રિતેની સારી સંખ્યામાં હાજરી હતી. સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતા છે. પ્રજા, પ્રેસ અને પ્રેસિડન્ટની રાત્તા સર્વોચ્ચ
• સભાની શરૂઆતમાં સ્વાગત પ્રવચન કરતાં સંઘના બીજા છે. નાગરિકે મહેનતુ હોય છે અને સૌના દિલમાં રાષ્ટ્રપ્રેમ હોય છે. મંત્રી શ્રી કે. પી. શાહે ચીમનભાઈની કામ કરવાની ધગશ અને સામાન્યત: લોકે પ્રામાણિક હોય છે - પ્રેમાળ હોય છે.” સંધ સાથેની તેમની ઊંડા દિલની તમન્ના વિશે વાત કરી હતી અને ત્યાંના ગુજરાતી કુટુંબ વિશે એમણે કહ્યું : તેઓ અમેરિકા હોવા છતાં, એક પણ દિવસ તેમણે સંઘનું વિસ્મરણ “મેટા ભાગના આપણા ભાઇ-બહેનો સરસ મઝાના હાઉસમાં કર્યું નહોતું અને વ્યાખ્યાનમાળાના આયોજનની ઝીણીમાં ઝીણી બાબતો અથવા એપાર્ટમેન્ટમાં રહેતા હોય છે. તેઓ નોકરી કરતા હોય છે. અંગે ત્યાંથી તેઓ સૂચના કરતા રહેતા હતા. મારે કહેવું જોઈએ કે,
પતિપત્ની ઘરકામ સાથે જ કરતાં હોય છે. ઘણા ગુજરાતીઓનાં
ફ્રીજમાં અમે ઈડાં જોયાં. માંસાહાર અને ડ્રીંકસ ઠીક ઠીક રીતે ત્યાં તેમના રૂંવાડે રૂંવાડે સંઘનું નામ અંકિત થયેલું છે. સંઘ પ્રત્યેની
વ્યાપક દેખાયાં. અલબત્ત, આમાં અપવાદો હતા. નવી પેઢીના ત્યાં : તેમની સાચા દિલની નિષ્ઠા વિષે આથી વિશેષ શું કહી શકાય? પ્રશ્ન ઊભા થાય છે. બાળકો ગુજરાતી ભાષાથી અપરિચિત રહે છે.
ત્યારબાદ સંઘના ઉપપ્રમુખ શ્રી રતિલાલ ચીમનલાલ કોઠારીએ અમેરિકનોની જેમ આ બાળકો પણ સ્વતંત્ર મિજાજનાં દેખાય કહ્યું કે સંધના અસ્તિત્વના અડધા વર્ષોથી એટલે કે છેલ્લા ૨૨
છે. માબાપને આની ભારે મૂંઝવણ છે.” વર્ષથી ચીમનભાઈ સંધની સેવા કરી રહ્યા છે. તેમણે પોતાનો આમાં ત્યાર બાદ ચીમનભાઇએ એમનાં પંદર હજાર માઇલના રેડીને કામ કર્યું છે-જેટલો સમય પિતાના ધંધામાં આપતા હશે એટલે
પ્રવાર સ્થળે અંગેના – ફરીડા - ડિટેઇટ - નાયગ્રા - ટોરેન્ટી
સેંટ લાઇસ, સ્પીંગ ફિલ્ડ, વિસ્કોન્સીન, ડેઇલ, મેનીટોવાસ્ક, મીલજ સમય સંઘને તેમણે આપ્યા છે. સંઘને આવા સતત કાર્યરત,
વકી, સાનફ્રાન્સિસકો, લૉસ જલસ, લાસવેગાસ, થલે સ્ટોન, ઊંડી સૂઝવાળા અને જાગૃત મંત્રી મળ્યા છે તે સંધને માટે ખરેખર નેશનલ પાર્ક, ગ્રાન્ડ કેનિયન, ન્યુયોર્ક, ફિલાડેલફિયા, વોશિંગ્ટન ગીરવ લેવા જેવી વાત ગણાય. અમેરિકાથી ઘણી સારી વસ્તુનું
ડી. સી, ન્યુ જર્સી અને એટલાન્ટિક સિટી - સ્મરણો રોચક જ્ઞાન તેઓ મેળવીને આવ્યા હશે તેને લાભ સંધને પણ મળશે જ.
શૈલીમાં કહ્યાં હતાં. છે. રમણલાલ ચી. શાહે કહ્યું કે ચીમનભાઈએ સંધની
અંતમાં, એમણે અમેરિકા પાસેથી શું શીખવા જેવું છે એ વિશે
જણાવતાં કહ્યું : સારી રીતે જવાબદારી ઉપાડી લીધી છે, તેમના વિશે મારા દિલમાં
“અમેરિકામાં સામાન્યત: લોકો સાંજે સૂર્યાસ્ત પહેલાં ભજન ખૂબ જ માનની લાગણી છે, કેમ કે તેમના સંબંધો અને સંપર્કને
કરે છે અને જરૂર પૂરતી જ વસ્તુઓને પરિગ્રહ કરે છે. તેઓ વ્યાપ ખૂબ જ મોટો છે અને એને લીધે તેમની સૂઝ-સમજને
કંઇ પણ ખરીદી કરતાં પહેલાં ‘સેલ” ની રાહ જોતા હોય છે. લાભ સંઘને મળતા રહે છે. તેમની આયોજનશકિત અદ્દભુત કહી કરાવાની અને કરકસર કરવાની એમની વૃત્તિ હોય છે. ઘરમાં પત્નીને શકાય એવી હોય છે. તેમનામાં કાર્ય કરવાની જબરજસ્ત શકિત છે.
મદદ કરે છે. બપોરનાં લંચનું મહત્ત્વ રાખતા નથી. સ્વચ્છતાનાં ઉદારતા સાથે ખેલદિલીના પણ મેં તેમનામાં દર્શન કર્યા છે. આખા
સૌ આગ્રહી હોય છે. ભેજનમાં કાગળની અથવા કાચની ડીશન
ઉપયોગ હોય છે. કામ વખતે કામ અને આરામ વખતે આરામ સમાજમાં તેમણે સારી સુવાસ પ્રસરાવી છે.
અને નેકરી ઉપર સમયસર પહોંચી જવામાં માનતા હોય છે. બીજાને શ્રી ચીમનલાલ પી. શાહે કહ્યું કે ચીમનભાઈને સમાજના
ત્યાં જવું હોય તે ટેલિફોન કરીને જ જવાનો નિયમ હોય છે. શનિપબ્લિક રીલેશન્સ ઓફિસરનું બીરૂદ આપી શકાય. તેઓ ખૂબ જ રવિ ખૂબ આરામ કરતા હોય છે. વર્ષમાં પંદર દિવસનું વેકેશન લઇ જાગૃત અને શકિતશાળી છે અને સંઘના વિકાસમાં તેમને ઘણે
નવા સ્થળો જોવાને આગ્રહ રાખતા હોય છે. બાળકોને નિયત સમયે , મોટો ફાળો છે.
રાત સુવાડતા હોય છે. ખોરાકમાં ખૂબ જાગૃત હોય છે. દરેકનાં શ્રી ગણપતભાઈએ કહ્યું કે ચીમનભાઈ ૯૦ દિવસ અમે
રૂમમાં વજનને કાંટો હોય છે અને વજન વધી ન જાય એની રિકામાં રહ્યા એ દરમિયાન અહીં મિત્રો પર તેમણે ૯૦ પત્ર લખ્યા.
જાગૃતિ રાખે છે.” તેમની કાર્યશકિત-સમજ સૂઝ માટે આપણને હમેશાં તેમના પ્રત્યે
અમેરિકાનું શું વખેડવા જેવું છે એ વિશે જણાવતાં કહ્યું: માનની લાગણી રહે છે.
ત્યાં કુટુંબભાવનાને અભાવ છે. વૃદ્ધોને ઘરડાઘરમાં રહેવું શ્રી સુબોધભાઈએ કહ્યું કે ચીમનભાઈ સાથે કામ કરવામાં પડે છે. પડોશી સાથે પરિચય હોતા નથી. સૌ સ્વકેન્દ્રિત હોય છે. ખરેખર આનંદ આવે છે. તેમની ધગશ અને કાર્યરતતાના કારણે
ધર્માભિમુખ થવાને અભાવ હોય છે. સામાન્યત: કોઇ સામાજિક મંડળે બધે સારો વિકાસ કર્યો છે '
કાઢવાની, ગૃપ બનાવવાની વૃત્તિને અભાવ હોય છે. આમ સંઘના પ્રમુખ શ્રીયુત ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે બોલતાં
અમેરિકામાં સારું છે તે ખરાબ પણ છે. ગામ હોય ત્યાં ઢેડવાડો
હોય, એમ અમેરિકામાં ય સુંદર ઉપવનો છે તે ગટરને ગંદવાડ જણાવ્યું કે જે બધા વકતાએ ચીમનભાઈ માટે બોલી ગયા તે તેમના પણ છે. કયાંક ગરીબી એટલી હદે પણ જોવા મળે છે કે ગારબેજ
યે સીને કેટલે પ્રેમ અને આદર છે તે બતાવે છે. મારું એ સદ્ભાગ્ય માંથી ખાવાનું ઉપાડીને ખાતા લોકો ય દેખાય. માનવપ્રગતિ સર્વત્ર છે કે જે જે સંસ્થા હું ચલાવું છું ત્યાં મને સાથી કાર્યકરો એવા
સરખી છે. પ્રેમનાં દર્શન થાય તો ગુસ્સામાં પણ દર્શન થાય. Lળી રહે છે કે મારે માથે તેને કાર્યભાર ઘણો જ ઓછો રહે છે.
આવકાર પણ હોય અને ઉપેક્ષિતા પણ હોય - નહીં સંઘમાં પણ કાર્યકરોની એક સરસ ટીમ છે, એ માટે હું ગૌરવ
- એકંદરે અમેરિકા-It is a land of love and liberty
અને જીવનમાં તક મળે તે જોવા જેવો દેશ તે ખરે જ.” અનુભવું છું. ત્યાર બાદ પ્રમુખશ્રીએ શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ તથા સ. ,
આ પછી અલ્પાહારને ન્યાય આપી સૌ પ્રસના વાતાવરણમાં
છૂટા પડયા હતા. જુલાબહેનનું સુખડના હારથી અભિવાદન કર્યું હતું.
સંકલન : શાનિતલાલ ટી. શેઠ.
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
The
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૦-૭૬
જ્ઞાનની ઉપાસના પૂજ્ય ચીમનભાઈ,
નથી. અમે શા માટે આ તક્લીફ ઉઠાવીએ. તે માટે તેઓને ફકત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા પૂરી થઇ. સ્નેહસંમેલનમાં આપણે મળ્યાં. એક નાનકડી જ વાત કહેવાની છે. ' ખૂબ આનંદ થયો. ભાઇશ્રી કે. પી. ભાઇએ મને બેલવા કહ્યું, અતિમાનસ ( Supramental) શબ્દ તે સર્વેએ પણ જે મારે કહેવું છે તે કદાચ એટલા સમયમાં ન કહી શકું સાંભળ્યો હશે. અતિમાનસ એ શ્રી અરવિંદ અને શ્રી માતાજીની તેથી મૌન રહી.
પૃથ્વીને આગવી દેણ છે. પૃથ્વી એક ઉલ્કાન્તિ કાળમાંથી પસાર સૌથી પહેલાં તે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનું સંચાલન કરનાર
થઇ રહી છે. પૃથ્વી પર કમેક્રમે જે રીતે પ્રાણ અને મન પ્રગટયાં ભાઇશ્રી રમણભાઈને ખૂબ ખૂબ અભિનંદન. સાથે સહકાર્યકરોને
એટલે કે પ્રાણીઓ પછી મનુષ્યો આવ્યા એ રીતે હવે અતિમાનવ પણ તથા સર્વે વ્યાખ્યાતાઓને, આ જ્ઞાનસત્ર કેટલાય વર્ષોથી મુંબઈ
લોકો સમયની આગેકૂચ સાથે આવી રહ્યાં છે. જૈન યુવક સંઘ ચલાવી રહ્યું છે. પહેલાં પૂજ્ય પરમાનંદભાઇની
- પૃથ્વી પરનાં જે જે મનુષ્ય આજે ભકિતમાર્ગે, કર્મમાર્ગે, પ્રેરણાથી અને હવે આપની.
અને તેની સાથેસાથે જ્ઞાનમાર્ગે આગળ વધતાં હશે તેઓ આખીય જ્ઞાનને જૈન ધર્મમાં અનેખું સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે. મેક્ષ
પૃથ્વી પર એક ક્રાન્તિ સર્જશે, જેને શ્રી અરવિંદ પૂર્ણયોગ કહે છે. ગામી એવા જૈનધર્મ સદાય આત્મલક્ષી રહ્યો છે. આત્માને જો,
આ મનુષ્ય આ ત્રણે માર્ગને સમન્વય કરીને પોતાની અંદર એક જાણ તેને વિચાર કરવો તથા તેને અમલમાં મુકવો એવી શિક્ષા આપણને હમેશાં જૈનશાસ્ત્રોમાંથી મળે છે. સમ્યક જ્ઞાન, દર્શન
વિવેક દષ્ટિની જાગૃતિ કરશે. પોતાની અંદર રહેલા દોષોને હઠાવવા અને ચારિત્ર એ એની મુખ્ય દેણ છે. આજે મારે નમ્રભાવે એ જ પ્રયત્નશીલ રહેશે. પિતાના મન, પ્રાણ અને શરીરનું પ્રભુને પૂર્ણ ફરીથી કહેવું છે, લખવું છે, પણ જરા જુદી રીતે.
સમર્પણ કરી આગળ વધતાં રહેશે. પ્રભુની દિવ્યશકિતને પોતાના જ્ઞાન એ મનુષ્યમાં રહેલું ઉત્કૃષ્ટ સાધન છે અને તેનાથી જ
તરફ પ્રેમથી પોકારતા રહેશે અને જવાબમાં આ આનંદમયી, ચૈતએ સર્વે પશુઓથી જુદો પડે છે. જ્ઞાન જ નથી તે ફકત શરીર
ન્યમયી, સત્યમયી એવી પ્રભુની શકિત તેનું ધીરે ધીરે સંચાલન જડ છે અને એટલે મનુષ્ય જડ દશામાં પશુ દશામાં સરી પડે છે. કરવા લાગશે. પરંતુ એ જ્ઞાન માટે મનુષ્ય મહેનત કરવી પડે છે, ભણવું પડે છે, આપણે જે અત્યારે સાધારણ મનુષ્યો છીએ જે નીચલી વાંચવું પડે છે, વિચારવું પડે છે. જો આમ મનુષ્ય નથી કરતો તે પ્રકૃતિમાં ભવભવ ઘુમ્યા કરીએ છીએ તેને આ પૂણ્યયોગથીકાળક્રમે એ જન્મે છે, જીવે છે, મૃત્યુ પામે છે - ફરીથી જન્મ પ્રભુના દિવ્યસ્પર્શથી એક નવી ચેતના પ્રાપ્ત થશે. આ ચેતના છે, ફરી જીવે છે અને આમ ક્રમ ચાલ્યા જ કરે છે. ' તેજ અતિમાનસ ચેતના. એ અતિમાનસ જ્યોતિ મનુષ્યમાં વિશાળતા જ્ઞાન માટે ક્યારેય સમયનો અભાવ હોતું નથી, અભાવ આપણી
આનંદ, વિશુદ્ધિ શકિત, પ્રકાશ સ્વસ્થતા સ્થાપી એક નવી જ અંદર રહેલો છે. આપણી અંદર રહેલી તૃષ્ણાએ એટલીબધી હોય
દિશામાં પ્રગતિ કરાવશે. છે અને તેને પૂરી કરવા માટે આપણે આખું ય જીવન ખર્ચી નાખતા.
પૃથ્વી ઉપર અત્યારે આ ક્રાન્તિ સર્જાઇ રહી છે. એના એધાણ હોઈએ છીએ; પરંતુ જો રોજ અર્ધો કલાક, કલાક કે વધુ સમય
દેખાઇ રહ્યાં છે. અનુભવવા યોગ્ય એવો એ પ્રકાશ મનુષ્યની ઉત્તમોત્તમ સાહિત્ય વાંચવા માટે કાઢીએ તે ધીમે ધીમે સમય
અંદર અનેક ફેરફારો રચતે જાય છે. આ એક જબરદસ્ત આંતરિક જતાં જ્ઞાન ઉપર ભાવ આવે અને પછી તે સ્વાભાવિક રીતે જ ફેરફાર છે. બહારથી તરત ખબર ન પડે અને છતાં ધીરે ધીરે કરતાં આપણને વાંચ્યા વગર જાણે ચેન ન પડે.
મનુષ્ય સંપૂર્ણ રીતે દિવ્ય-માનવમાં પલટાઇ જાય. જે મનુષ્યની જૈન ધર્મમાં શ્રાવક માટે દયા, દાન, ભકિત, વિનય વિગેરે. અંદર આ ફેરફાર થવા માંડે છે તે તે સંપૂર્ણ રીતે સજાગ હોય છેધર્મ છે, તથા કામણ માટે ધ્યાન અને અધ્યયન મુખ્ય છે. આ વાત
રાભાન બની જાય છે. એ પોતાની અંદર દિવ્યતાના સ્પર્શને ઝીલતા શ્રી મહાવીરસ્વામીએ ૨૫૦૦ વર્ષો પૂર્વે કહી હતી અને તે આજે પણ સાચી છે; પરંતુ યુગપલટા સાથે અને જેમ જેમ મનુ
જાય છે. મનુષ્યની દિવ્ય બનવાની જેટલી વધુ તીવ્ર ઇચ્છા, જેટલો ષની બુદ્ધિ આગળ વધે છે તેમ તેમ આપણે હવે આ બન્ને ધર્મો વધુ એ નિગ્રન્થ તથા જેટલું વધુ એનું પ્રભુને પોતાના મન, પ્રાણ જે તે સમયે જુદા જુદા આચરવા માટે કહ્યા હતા તે એકી સાથે અને શરીરનું સમર્પણ તેટલા પ્રમાણમાં વ્યકિતની ચેતનામાં ઝડપથી તેનો સમન્વય કરીને ન આચરી શકીએ?
ફેરફારો થતાં જાય છે. જૈન સમાજમાં બે મેટા વિભાગ પડી ગયા છે. શ્રાવકો પોતાના જ
આ પૂર્ણયોગને જ પ્રભાવ છે. મનુષ્ય વેગથી કેટલાય ધર્મોમાં હરનિશ રચ્યાપચ્યા રહે છે અને શમણે મોક્ષમાર્ગી ધર્મને જન્મ પછી થનાર ફેરફારને, એક અથવા થોડા જ જન્મમાં, લાવી અંગીકાર કરી ધ્યાન અધ્યયનમાં રહે છે. આને બદલે સંસારી મનુષ્યો શકે છે . કરી શકે છે. આપણે જેટલા ઝડપથી આ યોગ કરવાને શ્રાવક ધર્મની સાથે સાથે ધ્યાન અધ્યયન વાંચન) ચિતન, મનન નિર્ણય કરીએ અને સાથેસાથે ઉપલી શરતે અમલમાં મુકતાં જઇએ વિગેરે માટે પણ જો રોજ છેડે સમય કાઢે તે જ્ઞાનની કેવી ક્રાંતિ સર્જાય! પથ્વીની ધીમી ઉત્કાન્તિને વેગ આપી શકીએ. જૈનધર્મમાં પણ બીજા ધર્મોની જેમ લખ્યું છે કે મનુષ્ય જો
આ બધામાં જ્ઞાનની જરૂર પડે છે. જ્ઞાન રિવાય મનુષ્ય આ જ્ઞાન માર્ગે નહીં જાય તો એને મેક્ષ નથી કારણ કે ભકિતમાં પણ
યોગ કરી શકતા નથી. આ યોગ કરનાર મનુષ્યમાં જયારે દિવ્ય રાગ છે. ‘સમણસુર પુસ્તકનાં ૬૫ મે પાને લખ્યું છે કે “અજ્ઞાનવશ
ચેતના સંપૂર્ણ આકાર ધારણ કરે છે ત્યારે તે દિવ્યપ્રકૃતિ - પ્રભુની જો જ્ઞાની પણ એવું માનવા લાગે કે શુદ્ધ સંપ્રયોગ અર્થાત ભકિત પ્રકૃતિને બની રહે છે. પ્રેમ, શાંતિ, આનંદ, સંવાદિતા અને સહજ વિગેરે શુભ ભાવથી મુકિત મળે છે તો એ પણ રાગને અંશ હોવાને
સમજણ (જ્ઞાન) એ એનામાં સ્વાભાવિક આવી રહે છે. કારણે પર - સમયરત બન્યો કહેવાય.” આને અર્થ ભકિત કે ક્રિયા
અત્યારે આપણને જે એક મેટો ભેદ મનુષ્ય અને પશુની વચ્ચે ન કરવી એમ નહિ પણ જો મેક્ષમાર્ગે જવું હશે તે સાથે સાથે
દેખાય છે તેના કરતાં પણ સવિશેષ એ આગવો ભેદ અતિમાન જ્ઞાન મેળવવા સીવાય બીજો ઉપાય નથી.
અને અત્યારનાં મનુષ્યો વચ્ચે દેખાશે. કદાચ સંસારી જીવ કહેશે કે અમારી ઇચ્છા મેક્ષમાર્ગે જવાની
- દામિની જરીવાળાનાં પ્રણામ
. માલિક: શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, મુદ્રક અને પ્રકાશક: શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫ સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ ૪૦૦ ૦૪-ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬
મુદ્રણસ્થાન: ધી સ્ટેટ્સ પીપલ પ્રેસ, કોટ, મુંબઈ ૪૦૦ ૦૦૧
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. MA, By Sorth 54 Licence No.: 37
પ્રિનું જીવન
પ્રહ જેન નવસંસરાણ વર્ષ ૩૮ : અંક: ૧૨
માં
મુંબઈ, ૧૬ ઓકટોબર, ૧૯૭૬, શનિવાર
શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૧૦, ૫રદેશ માટે શિલિંગ : ૩૦.
છૂટક નકલ ૦–૧૦ પસા તંત્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
– દેશ અને દુનિયા બીજા વિશ્વયુદ્ધના અંત પછીના ત્રીસ વર્ષોમાં દુનિયાના પરિણામ આવ્યું. ૪૪ વર્ષથી સમાજવાદી પક્ષ સત્તા ઉપર હતે. સ્વીડન બધા દેશોમાં મોટાં પરિવર્તન થયા છે. સંસ્થાનવાદ અને સામ્રા- નમૂનેદાર વેલફેરે સ્ટેટ છે. પ્રજા આર્થિક રીતે ઘણી સુખી છે. રાજ્ય
જ્યવાદને અંત આવ્યો અને એશિયા -- આફ્રિકાના દેશે મુકત થયા. તરફથી સામાજિક સહાય દરેક પ્રકારની પુરતા પ્રમાણમાં સૌને મળે છેલ્લે પોર્ટુગીઝના બે સંસ્થાને-અંગેલા અને મેઝામ્બિકને સ્વ- છે. છતાં સમાજવાદી પક્ષે બહુમતી ગુમાવી. લોકો સમાજવાદથી તંત્રતા મળી. રોડેશિયા અને દક્ષિણ આફ્રિકા બ્રિટનના સંસ્થાને કંટાળી ગયા? અથવા લોકશાહીને પરિચય આપવા જ ફેરફાર હતા. બ્રિટનથી મુકત થયા છે પણ તેમનો આંતરિક વિગ્રહ – ગેરા- કર્યો? વેલફેર સ્ટેટનાં આર્થિક લાભ ઘણા છે. પણ તેનો ગેરલાભ કાળાને - હવે ઉગ્ર બને છે. રશિયાના વડા પ્રધાને બે વર્ષમાં ઓછા નથી. બહુમતીતંત્ર સ્થાપવા સ્વીકાર્યું છે. દરમ્યાન હંગામી મિશ્ર સરકાર ભારે કરવેરા અને નેરશાહીનું બહુ જોર પ્રજાને અકળાવે. રચવાનું પણ સ્વીકાર્યું છે. બ્રિટન અને અમેરિકા બન્નેનું દબાણ કરચોરી અટકાવવા નોકરશાહીને વિશાળ સત્તાથી વ્યકિતસ્વાતંત્ર્ય
છે. હજી અવિશ્વાસ ઘણો છે. પણ અંતે થશે, કરવું જ પડશે. ઉપર મોટો કાપ પડે અને રાજ્યની સત્તા સર્વવ્યાપી થઇ જાય રશિયાને પ્રશ્ન પ્રમાણમાં સરળ છે. દક્ષિણ આફ્રિકામાં ઘણું
એવું બને છે. લોહી રેડાશે. તેની અઢી કરોડની વસતિમાં એક કરોડ એંસી લાખ
"The fundamental cause of Palme's (last Prime
Minister) defeat was the popular feeling that Sweden's કાળા, બેંતાળીસ લાખ ગેરા, સાત લાખ હિન્દી અને ૨૫ લાખ
Government was becoming a Leviathan.” પ્રજજીવન રંગીન (મિશ્ર જાતિ) લોક છે. ગોરાઓમાં ૬૦ ટકા ડચ અને ૪૦ ટકા
ઉપર રાજયને રાક્ષસી ભર અસહ્ય બની ગયો. People wanted બ્રિટિશ છે. છેલ્લા ૨૮ વર્ષથી ડચના હાથમાં સત્તા છે. ઉત્તરોત્તર
to break the power concentration. આ કરી શકયા, પરિસ્થિતિ વણસતી રહી છે. હવે લગભગ દેશના ભાગલા પાડવા
કારણકે લોકશાહી હતી. સામ્યવાદી દેશમાં એ શકય નથી. જેવું કરે છે. હબસીઓ માટે જુદા પ્રદેશબંદુસ્તાન – કરી, બધા
" વેલ્ફર સ્ટેટનું બીજું ચિન્તાજનક પરિણામ બ્રિટનમાં અને કાળાઓને ત્યાં ધકેલવા છે. ૮૭ ટકા કાળાએને ૧૩ ટકા પ્રદેશ
કેટલેક દરજજે યુરોપના બીજા દેશોમાં જોવા મળે છે. છેલ્લા ૩૦ આપવો છે અને ૧૩ ટકા ગેરાઓને માટે ૮૭ ટકા પ્રદેશ રાખવો છે.
વર્ષથી યુરોપના બધા દેશે વેલ્ફર સ્ટેટ રચવામાં પડયા છે અને કાળા મજૂરો વિના ચાલે તેમ નથી. છતાં પૂરી અસ્પૃશ્યતા રાખવી
રાજ્ય તરફથી વધુ ને વધુ આર્થિક લાભ પ્રજાને આપવા પ્રયત્ન. છે. ગેારા ઘણાં સમૃદ્ધ છે, લશ્કરી તાકાત મેટી છે, બ્રિટન--અમે
થઇ રહ્યા છે.
'
, , રિકાને ટેકે છે. બ્રિટિશ ગેરાઓ કાંઈક ઉદારમતવાદી છે. હબસીઓ For 30 years the democracies of Europe have been જાગ્યા છે. આફ્રિકાના બીજા દેશોને ટેકો છે. છેવટ ગેરાએ committed to building better, and more often bigger,
welfare states. For the first time the economic limits નમનું મૂકવું પડશે પણ ઘણે ભાગ લેશે.
of welfare state have suddenly become plain in the પણ માત્ર રાજકીય મુક્તિ મળવાથી પ્રજાની આર્થિક આબાદી
aftermath of Europe's worst post-war recession. વધતું થતી નથી. આફ્રિકાના કોઇ દેશમાં લોકશાહી તંત્ર નથી. કેટલાક
જતું ઉત્પાદન અને આર્થિક સમૃદ્ધિ હતાં ત્યાં સુધી આ બધું મળ્યું. દેશમાં શાણા અને કુશળ આગેવાને છે, જેવા કે ઝામ્બિયા, ટાન્ઝા
Now to the anxious Autumn of Austerity. Souat antal નિયા, કેન્યામાં. ઘણાં દેશમાં લશ્કરી તંત્ર છે. ગરીબાઇ, અજ્ઞાનતા.
મોંઘવારી અનહદ વધતા ગયા. બ્રિટનને સૌથી વધારે અસર તથા વિવિધ જાતિઓની પરસ્પરની ઈર્ષા અને સંઘર્ષ, પ્રગતિના
થઈ છે. તેનું અર્થતંત્ર તૂટી પડયું છે. વેલ્ફ સ્ટેટમાં ખરીદશકિત અવરેધક છે. પશ્ચિમનું આંધળું અનુકરણ કરવાની લાલચ રોકી
વધે અને ઉત્પાદન ઘટે. રાજ્ય કયાં સુધી અને કયાંથી પૂરું પાડે? નહિ શકે તે તો ભ્રષ્ટ તતભ્રષ્ટ થઇ જાય તેવો ભય છે.
Governments are finding it ever more difficult to મધ્ય પૂર્વમાં. આરબ ઇઝરાઈલ વિગ્રહ કાંઈક શાન્ત છે પણ restrain the ballooning urgencies, of welfarism in an લેબેનેન સળગે છે. લેબેનેનમાં વિચિત્ર પરિસ્થિતિ થઇ છે. ઇઝ- era of sluggish economic growth. આર્થિક તંત્ર તૂટે ત્યારે રાઇલ અને સીરિયા સાથે થયાં છે. કેટલાક આરબ રાજય અને રાજકીય અસ્થિરતા પણ વધે. જેને લાભ મળે છે તે છોડવા તૈયાર
ઇરાનને તેલની અઢળક કમાણી થઇ છે. સમૃદ્ધિ ઉભરાય છે. ન થાય અને રાજ્યને બધા લાભ ચાલુ રાખવા પિસાય નહિ ત્યારે . વિનાશક શસ્ત્રસ્ત્રો ખડકવામાં પડયા છે. શેને માટે? કોની સામે? નાને સુખી વર્ગ અને બીજા વર્ગો વચ્ચે સંઘર્ષ વધે. ફ્રાન્સના
અચાનક આવી પડેલી આ સમૃદ્ધિ પ્રજાનું સાચું કલ્યાણ કરવાને વડા પ્રધાને પ્રજાને કહ્યું કે The country is living beyond its બદલે ઉપલા વર્ગોમાં દૂષણ નોતરશે એવો ભય અસ્થાને નથી. means, કરકસર કરવી જ પડશે. પણ ઉચ્ચ જીવનધોરણને જ ધ્યેય ' યુરોપમાં સ્વીડનમાં તાજેતરમાં ચૂંટણી થઈ ત્યાં અણધાર્યું માન્યું હોય, જીવનની જરૂરિયાત વધારતા જ જવું એને ઉચ્ચ જીવન
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૨
પક જીવન
તા. ૧૬-૧૦-૭૬
=
=
=
- પ્રકીર્ણ નેધ
આચાર્ય સંમેલન મુલતવી
આ મહિનાની આખરે મોટું આચાર્ય સંમેલન થવાનું હતું તે વિનોબાજીએ મુલતવી રાખ્યું છે. તેમના તરફથી બહાર પડેલ એક નિવેદનમાં જણાવ્યું છે કે સમાધાનકારી પગલાં લેવાં સરકારને પૂરી તક મળે તે માટે સંમેલન મુલતવી રાખ્યું છે. સરકાર તરફથી આવાં પગલાં લેવાશે એવાં ચિહને તેમને દેખાયાં હશે ત્યારે આ પગલું લીધું હશે. આપણે ઈચ્છીએ કે વિનોબાજીની આશા સફળ થાય.
પ્રથમ આચાર્ય સંમેલન થયું અને તેણે જે સર્વાનુમતિ નિવેદન બહાર પાડયું તેમાં વાસ્તવિકતા, તટસ્થતા અને નીડરતાનાં દર્શન થતાં હતાં. તેને માટે અભિનંદનને પાત્ર મુખ્યત્વે શ્રીમનારાયણ હતા. આ નિવેદન સરકારને બહુ આવકારપાત્ર થયું ન હતું. બીજું સંમેલને જૂન મહિનાની આખરે થવાનું હતું, તેના બે-ત્રણ દિવસ પૂર્વે, બનારસ યુનિવર્સિટીના ઉપકુલપતિ ડૉ. બાળીની આગેવાની નીચે કેટલીક યુનિવર્સિટીઓના ઉપકુલપતિ વિનબાજીને મળ્યા હતાં. એમ કહેવાય છે કે આ ઉપકુલપતિઓએ કટોકટીથી વિદ્યાર્થી આલમમાં, શિક્ષણ સંસ્થાઓમાં અને યુનિવર્સિટીઓમાં જે લાભ થયા છે અને શિસ્ત આવી છે તે ભારપૂર્વક બતાવી હતી. બીજી જે કાંઇ વાત થઇ હોય તે, પણ વિનેબાજીએ તાબડતોબ, બે ત્રણ દિવા પછી મળનાર આચાર્ય સંમેલન રદ કર્યું.
ધારણ માન્યું હોય ત્યાં, જીવનદષ્ટિ ને બદલાય ત્યાં સુધી, સંઘર્ષ જ રહે.
સામ્યવાદી દેશને આ મૂંઝવણ નડતી નથી, કારણકે પ્રજાના સમગ્ર જીવન ઉપર તેને સંપૂર્ણ કાબૂ છે. ત્યાં ભૂંડી આર્થિક અસમાનતા નથી, તે સ્વતંત્રતા પણ નથી. રશિયામાં, ૬૦ વર્ષના સામ્યવાદી તંત્ર પછી પ્રજાનું જીવનધોરણ, પશ્ચિમ યુરોપ અને
અમેરિકાના પ્રમાણમાં નીચું છે, છતાં રશિયા અનર્ગળ લશ્કરી ખર્ચ - કરે છે. અમેરિકાની બરોબરી કરે છે એટલું જ નહિ પણ તેમાં સર
સાઇ મેળવવી છે. શેને માટે? : - અમેરિકાને આવા પ્રશ્ન હજી બહુ મૂંઝવતા નથી, કારણકે તેની વૈજ્ઞાનિક પ્રગતિ, ઉત્પાદન શકિત અને આર્થિક સમૃદ્ધિ ને મર્યાદા નથી. અમેરિકાની આ શકિતએ દુનિયાનું જેટલું ભલું હ્યું છે એટલું બૂરુ છે, વિનાશક શસ્ત્રો અમેરિકા જેટલા બીજા કોઇ દેશે દુનિયામાં વેર્યા નથી.
દક્ષિણ અમેરિકાના દેશમાં લોકશાહીનંત્ર કયાંય નથી. કેટલાક સામ્યવાદી છે. મોટેભાગે લશ્કરીતંત્ર છે અથવા સરમુખત્યારી છે. બ્રાઝીલ, આરજીન્ટીના, અને ચીલી જેવા મોટા દેશમાં પણ રાજકીય અસ્થિરતા છે. તંત્રપલટાઓ વખતોવખત થાય છે.
એશિયાના દેશોમાં ભારત અને જાપાનને બાદ કરતાં લોકશાહી તંત્ર ક્યાંય નથી. ૧૯૪૯માં ચીન સામ્યવાદી બન્યું તે ઇતિહાસને બહુ આ માટે બનાવ લેખાય. જાપાનની આર્થિક સમૃદ્ધિ એશિયામાં સૌથી
વધારે. પશ્ચિમનું અનુકરણ જાપાન જેટલું એશિયાના બીજા કોઇ દેશમાં નથી. એશિયાના કેટલાક દેશ, વિયેટનામ, લાઓસ, કેડીયા રસામ્યવાદી થયાં. થાઈલેન્ડમાં ફરી લશ્કરીતંત્ર સ્થપાયું.
પશ્ચિમમાં મનાય છે તેવી રીતે જીવનધોરણ ઊંચું હોય ત્યાં સ્વચ્છંદતા વધે, ભોગવિલાસ વધે. વર્તમાન સમાજ permissive સમાજ છે. દંભ ઓછા કરવા એક વાત છે અને આત્મસંયમ ગુમાવી બીજી વાત છે. - આ બધામાં આપણો દેશ કયાં? સ્વતંત્ર થયા પછી આપણે બ્રિટિશ પાર્લામેન્ટરી પદ્ધતિ સ્વીકારી. આર્થિક દષ્ટિએ વેલફેર સ્ટેટનું ધ્યેય અપનાવ્યું. ૨૬ જૂન ૧૯૭૫ પછી નવી દિશામાં જતા હાઇએ તેવું જણાય છે. બંધારણના ફેરફારો પસાર થશે પછી
આ દશા કાયમી થશે એમ લાગે છે. ફૂગાવે અને મોંઘવારી કાબૂમાં રાખી શક્યા છીએ, કારણકે જે નવી હવા પેદા થઇ છે તેમાં મજૂરો અને સરકારી નોકરોના પગારો, મોંઘવારી ભથ્થા, બોનસ વિગેરે મર્યાદામાં રાખ્યાં છે છતાં વિરોધ થયો નથી. કરચારી, નફાખોરી વિગેરે સામે કડક પગલાં લેવાયાં છે તેની પણ અવાર છે. લોકમતને એક દિશામાં વાળવા પ્રચારના બધા સાધને ઉપર કડક નિયંત્રો છે અને તે સરકારને આધીન છે. રેડિયો, ટેલિવિઝન, વર્તમાનપત્રો, સમાચાર સંસ્થા ઉપર સરકારી અંકુશ છે અને તેના તાબે છે. લોકશાહીની એક વ્યાખ્યા એવી કરવામાં આવે છે કે લોકોને ધાર્યા માર્ગે દોરી જવાની કળા.
આ બધું તો ઠીક છે પણ આપણે હજારો વર્ષોને નૈતિક અને સાંસ્કૃતિક વારસો છે તેને વિસારીશું તે બધું ગુમાવશું. ચૂંટણીઓ, પાર્લામેન્ટ, ધારાસભા, બધું હોય કે ન હોય પણ જીવનના નૈતિક મૂલ્ય, સાદાઈ, સંયમ એ આપણો સાચો વારસો છે. એ ખરું છે કે દુનિયા સાંકડી થઈ છે, કોઈ દેશ અલિપ્ત રહી શકે તેમ નથી. આપણે વારસે દુનિયાને વારસો નહિ બનાવી શકીએ તો આપણે તે પ્રવાહમાં ઘસડાઈ જશું. વેલ્ફર સ્ટેટ મુખ્યત્વે આર્થિક દષ્ટિ છે. છે તેના પરિણામે પશ્ચિમમાં જોઈએ છીએ. રાજય આપે અને આપણે
ખાઈએ તે તો સદાવ્રત છે. પોતાના પરિશ્રમ વિના પારકાની આપેલ સહાય ઉપર કોઈ પ્રજા અને ખાસ કરી, આટલું મોટો દેશ, નભે નહિ. વેલફેર સ્ટેટ એટલે concentration of Power, Economic & Political. તેની ગેરરીતિઓ અને અનૈતિકતાને પાર નથી. ચૂંટણી એટલે જ લોકશાહી નથી. આ બધી બાબતે ધરમૂળથી ફરી વિચારવાની જરૂર છે. કોઈનું આંધળું અનુકરણ કરવા જેવું નથી. આપણો દેશ દુનિયાને જીવનનાં સાચાં મૂલ્યો આપી શકે છે, જો આપણે તે અનુસરીએ તો. પ્રજામાં આવી ભાવના જાગ્રત કરવા ત્યાગી, સંયમી અને નિ:સ્વાર્થ આગેવાનો જોઈએ.
સત્તાસ્થાને બેઠેલ વ્યકિતઓ, દરેક દેશમાં, એમ માની બેસે છે કે પ્રજાનું કલ્યાણ કરવાની જવાબદારી ઈશ્વરે તેમના શીરે નાખી છે. ભગવાનને પ્રાર્થના કરવાનું મન થાય કે આવી જવાબદારીમાંથી તેમને મુકત કરે અને પ્રજાને પોતાનો પુરુષાર્થ કરવાની તક આપે. ૧૦-૧૦-૭૬.
', ' . . - ચીમનલાલ ચકુભાઈ
મેટું આચાર્ય સંમેલન થયું હતું તે વિનોબાજીની કલ્પનાના, નીડર, નિષ્પક્ષ, નિર્વેર, આચાર્યો કેટલા મળે તે વિચારવા જેવું છે. પ્રથમ આચાર્ય સંમેલન મળ્યું પછી ગંગા બહુ પાણી વહી ગયાં.
વિનોબાજીનો આશાવાદ આવકારપાત્ર છે. પણ આચાર્ય સંમેલન લન રદ કર્યું તેમાં ડહાપણ છે. વળી દારૂના દૈત્યને ઘણ ભગ
ફરી એક વખત ઇન્દોરમાં ૧૧૦ માણસે ઝેરી દારૂના ભાગબન્યા છે. આવી ભયંકર દુર્ઘટનાઓથી આપણે એટલા ટેવાઈ ગયા છીએ કે હૃદયને આંચકો લાગતો નથી. સુરત, મદ્રાસ, ખાપલીએ આવા દારુણ દશ્ય જોયાં છે. નાના પાયા ઉપર રોજ આવા બનાવે બનતા હોય છે. ૧૦૦- ૧૨૫ માણસ મરી જાય ત્યારે વાત છાપે ચડે અને પછી ભૂલી જવાય.
મોટે ભાગે ગરીબ માણસો જ આવા દુષ્કોના ભોગ બને છે. આવો ઝેરી દારૂ વેચનારાઓ પોલીસથી અજાણ્યા નથી હોતા. ચાંપનાં પગલાં લેવાં જોઇએ તે લેવાતાં નથી. તપાસ સમિતિ નીમાય, કેસ ચાલે અને પછી શું થાય તેની કાંઇ ખબર ન પડે. કેટલાક દારૂબંધીને દેપ આપે અને દારૂબંધી રદ કરવાની કે હળવી કરવાની હિમાયત કરે. દારૂબંધી જ્યાં નામશેષ થઇ છે ત્યાં પણ આ ગેરકાયદેસરને ‘વ્યાપાર' બંધ થશે નથી. સરકારની જવાબદારી સાથે સામાજિક કાર્યકર્તાઓની પણ મોટી જવાબદારી છે. માણસને આવા વ્યસનમાંથી મુકત કરવા સેવાભાવી વ્યક્તિઓએ ' ઘણી મહેનત કરવી પડે. આદિવાસીઓમાં, મજુમાં, ગામડાઓમાં આ રોગ ફેલાતો જાય છે. સરકાર અથવા સરકારી સંસ્થાઓ ઉપર બધો આધાર રાખવાથી કામ થવાનું નથી. ગાંધીજીએ દારૂબંધીના કાર્ય માટે મુખ્યત્વે બહેનોને પ્રેરણા આપી હતી. કામ કઠણ છે પણ અશકય નથી. ૧૧૭૬
- ચીમનલાલ ચકુભાઈ
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
ht. ૧૬-૧૦-૭૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૧૩
ક્ષમાધર્મ - સપ્ટેમ્બર ૧લી. ૧૯૭૬ના પ્રબુદ્ધ જીવનના ગયા વિધિદા કે સમાજજીવનના ઢાંચાને કારણે સંભવિત તેને માસના અંકમાં, તંત્રીશ્રી ચીમનભાઈને “ક્ષમાપના” વિશેને સારે થીમનભાઇએ ઉલ્લેખ કરે છે. લેખ છે. તેમાં જૈન ધર્મની સામણા પરિપાટીની દષ્ટિએ પર્યુષણ આ તમામ અન્યાયો પ્રતિ ક્ષામાના અભિગમમાં ભેદ હોઈ પર્વની હામાપન વિધિની સમીક્ષા છે. સાથે સાથે તેની સર્વસામાન્ય શકે: એ ફેર હોવો જોઇએ પણ. એટલું જ નહિ, અપરાધઅન્યાવિચારણા પણ કરેલી છે. તેમણે આ ચિંતન, જૈનધર્મની બે હામાપના યના દૂષણની માત્રાભેદે પણ ક્ષમાવિધિને તેમ જ તેના અમલમાં ગાથાઓના અર્થસ્ફોટ અને પાઠભેદની અર્થવિચારણા નિમિત્તે
કાલગણનાને ભેદ છે હોઇ શકે. કરેલું છે.
આ બાબત ફોડ પાડીને કહું; પહેલાં, આપણે સમાજ કે આ લેખમાં તેમણે એક બીજો મુદ્દો પણ વિચાર્યો છે. ક્ષમાની સમુદાયે કરેલા અન્યાય ભણી નજર કરીએ, તે તેને માટે એક પ્રક્રિયા પાછળ રહેલા અપરાધઅન્યાયના તત્વ પ્રત્યેના વૈયકિતક સર્વસામાન્ય નિરીક્ષણ છે કે, સામાજિક અન્યાય એ ઘણી પ્રબળ
સર્વસામાન્ય નિરીક્ષણ છે કે સામાજિક અયા છે. તેમજ સામાજિક અભિગમ(approach) ની સામાન્ય વિચારણા, ઘટના છે. હિંદુસમાજે ધર્મ જડતા ને રૂઢિજડતાથી એવા અનેક
એ આ લેખને ઉત્તરાર્ધ છે; તે પણ આ લેખકને તેટલો જ વિચાર- અન્યાયોના અત્યાચારો સામુદાયિક બળ જમાવીને આદરેલા છે. મહત્ત્વનો મુદો જણાય છે. જિજ્ઞાસુ લેખક માનવજીવનની દષ્ટિએ એથી અનેકના ભાગ લેવાયા છે. હું સ્ત્રી હોઇને, આપણા સમાજના એ અનિષ્ટ વિશે, આ પત્રિકાના અન્ય કેટલાક લેખમાં તેનું વિચાર- ઘાતક સ્ત્રીખ્યાલનું જ માત્ર અહીં દષ્ટાંત ધરીશ. કુતૂહલ દર્શાવતા જણાયા છે.
એને વિશે આટલું કહેવાનુંઃ સમાજનું એકમ વ્યકિત છે; તે ક્ષમાવૃત્તિ એક સદાચાર લેખે, નિરપેક્ષ બુદ્ધિએ તેને વિશે
સ્ત્રી હોય કે પુરુષ-કોઇપણ વ્યકિતએ તેને પ્રાણપણે મીટાવવા મથવું સંમતિ જ હોય; આટલે એક પાયાને સ્વીકાર કરીને આપણે જોઈએ. ત્યાં મિાંના મુદ્દાને બદલે, સુધારણાની ઝુંબેશને-સક્રિયઆગળ ચાલીશું. ક્ષમા યાચવી, પામવી અને આપવી તે બાબત મુશ્કેલ
તાને પ્રશ્ન આગળ આવે છે. હવે, સમાજજીવનના સંદર્ભમાં હોઈ વિરલ છે. તે અસાધારણ ઋજુતાભર્યું મને બળ અને સંજોગેનું
વ્યકિતના પરસ્પરના તેમ જ એકપક્ષીય અન્યાયઅપરાધ અંગેની
ક્ષમ.વિધિને વિચાર કરીએ. બળ હોય તો જ શકય છે. એટલે, તે તમામ જે સાચા હૃદયની
વ્યકિતએ એકબીજાના–પરસ્પરના કરેલા અપરાધઅન્યાયમાં વિધિ હોય તો, નિરભિમાન હૃદયને અભિજાત- ઉમદા ગુણ છે.
વળતરનું તત્ત્વ પ્રવેશે છે તેમાં પરસ્પર પ્રત્યે હિંસાને મુકાબલે કોઇપણ કાળના, કોઇપણ વ્યકિતના ને તેના કોઈ પણ પ્રકારના
અને વૈમનસ્યપૂર્વકને બદલે છે. એ છેઝાઝે કે સમાન અંશે, મેં અપરાધ-અન્યાયના અનિષ્ટને ક્ષમાવડે ધોઈ નાખી શકાય છે, એ
કરેલા અન્યાયને મને વ્યવહારજીવનના કર્મલૈન્યાથે બદલો મળે દષ્ટિબિન્દુ અપરાધી માનસ માટેનું–પશ્ચાત્તાપથી પ્રજવલિત હૃદય
છે; જેમાં વ્યવહારની સપાટીએથી જાડો એ ન્યાય વરતાય; પણ અર્થે નું, કેવડું તે મેટું આશ્વાસક બળ છે, તેને વિચાર કરી જ !
તે છે પરસ્પરના અન્યાયને છેદ ઉડાડવાની મિથ્યા પ્રવૃત્તિ; અજ્ઞાનતે જ તેનો સાચો ખ્યાલ આવશે.
માંથી જન્મતે સંતેય. એથી, વ્યકિત કે સમાજને ઊંડું સાચું આત્માનું તો બીજી બાજુ, અન્ય કરેલ અન્યાય કે દુષ્કર્મથી આપણાં
સમાધાન હોય નહિ. કમેનિ વિપાક થાય છે; અપરાધીની પરિસ્થિતિ ને પ્રકૃતિને મા- આ વિશે સમાજને પ્રત્યાઘાત છે હોવો જોઇએ? ક્ષમાને? ધમીએ ખ્યાલ કરવો જોઈએ; તેના પ્રતિ દાખવે દીદરાય એ માનવવ્યવહાર તે આમ જ ચાલે છે એવા જ હોય, એવા ગલિયા. કર્મચાંડાલપણું છે: વગેરેથી સાંપડતું સમાધાનનું દષ્ટિબિન્દુ, આપણા સામાન્યપણે સમાજમાં આવા અન્યાયોને નિભાવ થતો હોય છે. ધર્મો ને શિષ્ટ સમાજે સુઝાડેલું છે; માટે જ તે માનવચેતના માટેની એટલે મેટેભાગે જો બહુ ગંભીર હિંસા કે હાણ ન હોય તે, અથવા આધ્યાત્મિક કેળવણીનું બળ છે. તેની ઊજળી ચેતનાને તેમાં પ્રત્યક્ષ તેનો પ્રભાવ ન જણાતે હોય તે, કે પછી પછાત સમાજ જયવારો છે. આ વાતની હિંદુધર્મીને હૈયાધારણરૂપ પ્રતીતિ છે. એ હોય છે, તે વ્યકિતને તેની રીતે ફી લેવા–વર્તવા દે છે. દૂષણ સામે મુજબ તે આચરી શકે કે નહિ, તે અલગ બાબત છે; પણ આચરવા આંખ આડા કાન કરે છે. આ ઉપેક્ષા હરગિજ ક્ષમાવૃત્તિ નથી; માટે તે આધારરૂપ સંસ્કાર ઉપલબ્ધ છે. એ કંઈ નાનીસૂની વાત તે જડતાની સ્વના સંકુચિત સંતેષની તામસી ચિત્ત અવસ્થા છે. નથી. ખરી રીતે ક્ષમાધર્મ એ જગતને સર્વધર્મમાન્ય સિદ્ધાંત છે.
તેમાં સમાજજાગૃતિની રુકાવટ છે; એથી હિંસા આચરનાર, ભાગવઆમ છતાં, સર્વ ધર્મોએ સત્વ ગુણનો યે વિવેક ક છે, નાર અને સાક્ષી થનાર, ત્રણેની ચેતનાનું ગ્રહણ છે. તે ક્ષમાધર્મને પણ લાગુ પડે છે. આ વિવેકનું તત્ત્વ જ અપરાધીના એકપક્ષીય અન્યાય, એ ઉગાર વિનાનું અનિષ્ટ છે. જે અન્યાય માનસપરિવર્તનમાં, સુધારણામાં ને વિકાસમાં કારગત નીવડી શકે. પામેલ વ્યકિત નિર્બળ હોય કે લાચાર પરિસ્થિતિથી દબાયેલી હોય એ દષ્ટિએ તેમ જ ગાંધીજીને અભિમત, ચીમનભાઇના લેખના અનુ- તો? તેણે વેઠી લીધેલ અન્યાયઅપરાધ તે ખસૂસ ક્ષમા નથી. ત્યાં લક્ષમાં, ક્ષમાધર્મ વિશે કેટલીક સૂમ બાબતેને અહીં વિચાર કરવા આસુરી બળને વિજય છે. લાચાર ને અસહાય પર અપરાધ ઠોકી ધાર્યો છે.
બેસાડી, અસત્યને સત્ય ઠેરવવાની તેમાં ધૃષ્ટતાને દુષ્ટતા છે. એવો મને લાગે છે કે અપરાધઅન્યાયના સ્વરૂપ અને તેની ગંભીરતા એવો અનર્થ છે. પ્રતિકાર કરવાની અશકિતને કારણે, તેવી વ્યકિતએ ' પરથી ક્ષમાધર્મની પદ્ધતિને અંગીકાર હોઈ શકે. આ અપરાધ- જે ક્ષમા આપી હોય તે, તેમાં ભલીવાર નથી. તે વીરના આભૂષણરૂપ અન્યાયની પ્રક્રિયા, વ્યકિત અને સમાજ ઉભયથકી ઇ શકે, નથી. આવી વ્યકિતપ્રતિ સમાજનું સંરક્ષણ અને તેના અપરાધી ઉભયપ્રતિ પણ હોઈ શકે. વળી અપરાધઅન્યાયનું સ્વરૂપ પણ પ્રતિ પ્રતિકારબુદ્ધિ અને વિશેષપણે હોવાં ઘટે. બે પ્રકારનું હોઇ શકે. ૧. વ્યકિત અને સમાજે પરસ્પરે-સામસામે , "જયારે સબળ વ્યકિતને થતા અન્યાયઅપરાધનું શું? તેની કામા એક્બીજાને કરેલું અપરાધ અન્યાયે; ૨. એકપક્ષીય: જેમાં પદ્ધતિ કેવી હોય? તેને અંગે સમાજનું વલણ કેવુંક હોય? તે બન્નેના નિર્દોષ સદાચારી વ્યકિતને વગર વાંકે દુરાશયથી, ઈષ્ટ આશયથી, આચાર વિચાર કરીએ. કે અજાણપણે કરેલ અન્યાયનો પ્રકાર. આવા એકપક્ષીય સામાન્યપણે જે કોઈ નિર્દોષ અને સદાચારીને અન્યાય, તે નિર્દોષ પ્રતિ અપરાધઅન્યાયની શકયતા, આ જગતની ઘટનામાં સમા, સંસ્થા, કુટુંબ કે માનવસંબંધ એ સહુને માટે નિતાઃ .
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
અનિષ્ટ છે. તેમાં સમાજ અને વ્યક્તિ ઉભયને હાણ છે. આટલી વાત જાગ્રતસમાજને દીવા જેવી ચાખ્ખી જણાવી જોઇએ. જો અન્યાયઅપરાધની બાબત ધૂંધળી હોય તે સ્પષ્ટતાને સાર તપાસ આદરવાની નિરામય જાગૃતિ કેળવવી જોઇએ. સમાજના ઇષ્ટ ને તેથી ચિંત અને સચેત રહેવું જોઇએ. ક્ષમાભાવ મનની ભીતરમાં હાય તે પણ તેના આચરણમાં દઢતા અને ઊંગ વિવેક જોઇએ. સ્વાર્થ કે લોકપ્રતિષ્ઠા એવા અન્ય હેતુથી તે ધર્મ ધૂંધળા ન બનવા જોઇએ. કારણ, નિરપરાધીને અન્યાય એ જ મેટો અપરાધ છે. તેમાં ઇષ્ટને હાણ અને અનિષ્ટને સુવાણ છે. એવા અનિષ્ટમાં ભળેલા તમામની દપ્તિન સરવાળા હોય છે. એ સરવાળાની બહુમતિથી નિર્દોષને આક્ષેપેઆરાપાઆળાથી નાદાર કરવામાં આવે છે. એ માર્ગે પોતાને ન્યાયી ઠરાવવાની નિર્ભીક દુષ્ટતા હાય છે. સત્તાને બળે હિટલરે અને તેના સાથીદારોએ પાશવી બળપૂર્વક કરેલા અત્યાચારોવડે યરતાવેલા કાળા કેર, માનવસંસ્કૃતિને કેટલા જોખમી જખમી નીવડયો હતો, તે અહીં સંભારવા જેવું છે. જાગ્રત અને નીતિપરાયણ સમાજ, તેને ન જ ચલાવી લે; અને જે સમાજ એવા અપરાધીને જેર કરવાને બદલે બહુમાન કરે તેની અધાતિનું કહેવું શું?
પણ અન્યાય પામેલ સબળ વ્યકિત ! પોતીકા પ્રતિકારધર્મ? નિરપેક્ષપણે, નિદ્ર ષપણે ક્ષમાના ધર્મ તા છેતેને છે જ. પણ ઠરીને વિચારતાં તેને શ્રેયસ્કર આચરણના માર્ગ મળી રહે. આત્મનેપદી એટલે કે આત્મલક્ષી દષ્ટિએ અન્યાય પામનાર માટે આત્મતિના તેમજ સર્વના હિતના આચરણના જ માર્ગ હાઇ શકે. કારણ કોઇનું અનિષ્ટ આચરણ એ પાતાના આચરણનું ધારણ હોઇ શકે નહિ. ‘તું પાપ સાથે નવ પાપી મારતા’એ ઇશુ અને ગાંધીજીવનભાવના લક્ષમાં રાખી, તે પેાતાની વર્તનદિશા નક્કી કરી શકે.
સહ થી પડેલું, નિરપરાધી વ્યકિતએ અન્તા”નો ભાગ બન્યા પછી પશુ, પે ડાને શુદ્ધતર-ઉજ્જવલતર કરતાં જઇને, સ!પાના હૃદયમાં પ્રતીતિ ઉપજાવવાનું કે પલટવાનું તપેાબળ સવિશેષ કેળવવું રહ્યું. આ પૂર્વપ્રથમ કરવી જેઇતી પ્રક્રિયા સાધના છે; તે જ તેની સતની શ્રદ્ધા અને નિરપેક્ષભાવે સેવેલી નિષ્ઠા પુરવાર કરે છે.
તે રાથે, તેણે ક્ષમા આપવા અંગેની પેાતાને અર્થે જરૂરી એવી સમજ કેળવવી જોઇએ. ક્ષમા આપવા જેટલી ઉદારતાની સાથેસાથે પેાતાના તે અંગેના આચારની રૂપરેખા મનમાં આંકી લેવી જોઇએ. જેવા ને જેગ્લા ગંભીર ગુના, તેવા, તેટલા ને તેટલા સમયના પ્રતિકાર, એવા કાઇક ઉપક્રમ મનમાં ઘડાવા જોઇએ.
આ પ્રતિકારના પ્રકાર, સત્યાગ્રહ, અસહકાર અને બહિષ્કર, જે જરૂરી લાગે તે પ્રયોજી શકાય. સામાના હૃદયને તેનું ભાન થાય ત્યાં લગી એ હાય. કારણ દબાઈને અન્યાયને જે સહી લે છે, તેની ચેતના નાશ પામે છે. એ પ્રતિકાર અલબત્ત, હિતબુદ્ધિથી, પ્રેમથી ઘેરાયેલા હાવા જોઇએ. પ્રેમ જે માનવસમાજને સહયોગ સાધી આપે છે, તે આવશ્યક ત્યારે અસહયોગ-અસહકારના પણ અધિકાર ધરાવે છે. આનું ઉદાહરણ અને રૂપક, ગેરવર્તન કરતા સંતાનને માતા તરફથી થતી શિક્ષાનું ધરી શકાય. જે ક્ષણૅ અપરાધી પેાતાની ક્ષતિથી સભાન બને, તે જ ક્ષણે તે નિરપરાધીની ક્ષમાના અધિકારી આપેાઆપ બની રહે, એ ભાવ ક્ષમાવાને સદા ધબકતા રાખવા જોઇએ.
પ્રશ્ન થાય છે; શું અપરાધી દરેક દાન્તમાં પેાતાની ક્ષતિથી જાગ્રત હોય છે? એકાર, પશ્ચાત્તાપ સહેલાઇથી કરતા હાય છે? બીજી બાજુ, શું દરેક અન્યાય વેઠનાર વ્યકિત ક્ષમાવાન બની જાય છે? માનો કે તેણે ક્ષમા બક્ષી; તો શું તેના હૃદયમાં ત્યારબાદ કશે ડંખ રહેતા નથી? એ બન્ને અતિ દુષ્કર છે. એ મહાન, લોકોત્તર વ્યકિત માટે જ કંઇકે શક્ય છે. એવા કોઈ ખમીરવંત, કોઇ સમર્થ
તા. ૧૬-૧૦-૭૬
સમાજને પ્રતિનિધિ હોય તે। કંઇકે તે શક્ય બને છે. અત્યારના, પેાતાના વ્યકિતત્વના મહિમાના જમાનામાં, એટલેા અ ંત્યાગ ને નમ્રતા અશકય નહિ, તો વિરલ તો છે જ; કદાચ મધ્યકાલીન યુગની સરલનામાં તેને કંઇકે વધારે અવકાશ હોય, તેમ બને. આમ છતાં આટલું બની શકે. અન્યાય કરનાર અને સહેનાર, બન્નેની માદમાં કાળે કરીને પેાતાના માનસને સમારવાની કંઇકે શક્યતા રહેલી છે. સામાન્ય વ્યવહારમાં વ્યક્તિને થયેલ અન્યાય વિસારે પડે અને ધીમે ધીમે વ્યવહાર એની મેળે ચાલે, એવું બની શકે; તેમ અન્યાય કરનાર પણ કાળક્રમે પાતે કરેલા અન્યાયને ખાનગી રીતે મનમાં સ્વીક ત્યારે-ભલે વચનના એકરારથી નહિ, પણ વર્તનદ્વારા પેાતાને સુધારવા પ્રયત્ન કરે, એવી શક્યતા ઊમી થાય છે. ચાહનપણે એકરાર કરે યા ન કરે: છતાં સમાજના સામાન્ય માણસના અંતરાત્મા સદંતર નિર્ભર ન બની શકે, એમ લાગે છે.
આ થયો એક મુદ્દો હવે બીજો મુદ્દો:
૨. Resist not evil by
અનિષ્ટના મુાબલા અંગે ચીમનભાઈએ ચીંધી બતાવેલા ચાર જુદા જુદા માર્ગો અથવા લેવાં જોઈતાં જરૂરી પગલાં વિશે થોડી વિગતોની સ્પષ્ટતા કરીએ. આ પગલાં, કહો કે માર્ગ નીચે મુજબ છે: ૧. Resist not evil (અનિષ્ટના પ્રતિકાર ન કર.) evil (અનિષ્ટનો અનિષ્ટ વડે પ્રતિકાર ન કર.) ૩. Resist evil by evil (અનિષ્ટને અનિષ્ટ વડે પ્રતિકાર કર.) ૪. Resist evil by good (અનિષ્ટના ઈષ્ટવડે પ્રતિકાર કર.) આમાંનો ત્રીજો આચરણમાર્ગ સદંતર અનિષ્ટ ન હોઈ, નિ:સંદેહપણે વર્જ્ય છે. તો પછી એમ કહી શકાય ખરું? કે પ્રથમનાં બે પ્રકારનાં પગલાં મળીને કંઈક એવી ઘટના સાવી જોઈએ કે તેમાંથી છેવટનું ચાલું પગલું નીપજી આવે ? જો સમજવા પ્રયત્ન કરીએ તેા ૧, ૨ અને ૪થા પગલાં વચ્ચે આંતરસંબંધ યોજી શકીએ. કેવી રીતે, તે કળીએ.
પહેલું પગલું છે, અનિષ્ટનો પ્રતિકાર જ ન કરીશ. એનો અર્થ શું એવા ઘટાવીશું કે જડ થઈને રહેજે? હરિંગજ નહિ. બે અર્થીની શકયતા છે: આત્મલક્ષી અને પરલક્ષી દષ્ટિએ. પહેલાં પરલક્ષી દષ્ટિએ જોઈએ: તે એવો અર્થ થાય કે સાપના અનિષ્ટને પ્રતિકારથી છંછેડીશ નહિ; તેની સમજપૂર્વક ઉપેક્ષા કરજે, કારણ અનિષ્ટના વિરોધી તે દુરસ્ત થશે, તેવી કોઈ ખાતરી નથી. ઊલટું જે ઊંડું ને ઉગ્ર અનિષ્ટ છે, તે સામના કર્યાથી ઘવાય છે, સામું થાય છે. બમણા વેગથી, દ્વેષથી વરવા ધસે છે. કદાચ એવું બને: વિનાપ્રતિકા૨ે એની મેળાએ શાંત પડી જાય; સદ્ભાવનાની આબોહવામાં કે આંતરનિરીક્ષણથી પોતાની ઈચ્છાથી તે ઈષ્ટ પ્રતિ વળી યે જાય. કારણ માણસના મનમાં પોતાના વર્તન અંગેની અનંત શકયતાઓ પડેલી છે. ઈષ્ટ પુનિત ધૈર્યથી શ્રાદ્ધાથી, સ્નેહથી ઉપકારક વૃત્તિથી તેની રાહ જોવાની રહી. આ છે પરલક્ષી દૃષ્ટિએ, ઈષ્ટના અનિષ્ટ જોડેનો જ્યવહારના નિષેધનું
અર્થઘટન.
હવે આત્મલક્ષી દષ્ટિએ, અનિષ્ટ જોડેના વ્યવહારના નિષેધન અર્થ ઊકેલીઓ. અનિષ્ટના પ્રતિકાર-વિરોધ સામના તે ગમે તેવા પુણ્ય હેતુથી, ન્યાયપુર:સરનું પગલું હોય; છતાં તે નકારાત્મક (Negative) પગલું છે. માટે જ સાધક જીવ માટે તેમાં જોખમ- ભયસ્થાનનો સંભવ છે. તેમ કરતાં, કદાચ એવું બને કે ઈષ્ટ જનમાં - કસ્તરકવાણ પ્રગટી નીકળે. તેની સાવચેતીરૂપે પહેલા પગલાના એવા અર્થ ઘટાવાય, કે જેમ સામી વ્યકિતની ખાતર તેમ તારી પેતાની ખાતર પણ અનિટ જોડે વ્યવહારથી તેની સાથે પાનું ન પાડજે. અર્થાત
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૧૦-૭૬
* પ્રબુદ્ધ જીવન
• • •
વેગળા રહેજે. આ છે પ્રથમ પગલા અંગેને થતો બીજો અર્થ.
સંઘના સમાચાર - આ પરથી એવું મંતવ્ય તારવી શકાય કે ચાલચલાવીને અનિષ્ટ જોડે વહેવાર ન પાડીશ. પણ જો પાડશે જ પડે ? તે બીજા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની નવજીવનપ્રેરક નવી પ્રવૃત્તિ: ' પગલામાં કેવી રીતે ચાલવું તેની ભલે નકારાત્મક પણ હિતસૂચના
(૧) પ્રેમળ જ્યોતિ છે. અનિષ્ટ કરીને અનિષ્ટને સામને ન કરીશ. અહીં આ બીજા પગલાને તાજેતરમાં સંઘે નવી ત્રણ પ્રવૃત્તિઓ શરૂ કરવાનો નિર્ણય બારીકાઈથી જુઓ; તે શું જણાશે? પ્રથમ પગલાને અર્થ ગભિતપણે કર્યો છે, તેને લગતી આછી રૂપરેખા નીચે પ્રગટ કરવામાં આવે છે:] રહે છે. એમાં બે વિકલ્પ છે; નું પ્રતિકાર નહિ કરે, તે ચાલશે, સમાજને પ્રગતિશીલ વિચાર આપવા અને બદલાતા સમય કે જેથી તારી દ્રારા અનિટને અવકાશ નહિ રહે, પણ જો પ્રતિકાર ' સાથે સૌ સ્વતંત્ર રીતે વિચારતા થાય, આ દરિદ્ધિદુને ક્યમાં રાખી કરવાને જ હોય તો અનિષ્ટ વડે તો નહિ જ.
અમારા સંધની બે વ્યાખ્યાનમાળાઓ અને અભ્યાસ વર્તુળ નિયમિત આમ બીજા પગલામાં અનિષ્ટને દુરસ્ત કરવામાં નકારાત્મક રીતે ચાલે છે. આ ઉપરાંત પણ પુસ્તકાલય - વાચનાલય, વૈદ્યકીય સુચના છે; ક્રમશ: ચોથા પગલામાં તે ભાવાત્મક સ્વરૂપ ધારણ કરે રાહત અને પાક્ષિક ‘પ્રબુદ્ધ જીવન” સંઘની પ્રવૃત્તિઓ છે; પરંતુ છે અને સ્પષ્ટપણે એવું બોલી ઊઠે છે કે, અનિષ્ટની દુરસ્તી ઈષ્ટ વડે કેટલાક સમયથી “કંઈક સક્રિય” અને “કંઈક રચનાત્મક” કાર્ય જ હોઈ શકે.
પણ કરવું એવું અમારા ઘણા મિત્રના મનમાં હતું. ત્યાં જ, રંભાતે કેવી રીતે? એક બાજુ પ્રતિકાર કરે છે. બીજી બાજુ
બહેને અનુવાદ કરેલ લેખ “આવું કંઈક કરીયે તો” અમને મળ્યો કેવળ ઈષ્ટ વડે જ તે અનિષ્ટોને સમારવાનું છે. આ વલણ-કહો કે પગલું
અને ‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં અમે એ પ્રકટ કર્યો. અમારા પ્રમુખે પણ સંકુલ પ્રકારનું છે. કેવી રીતે એ કાર્ય સાધે? તેને ઉકેલ આ છે:
આના સંદર્ભમાં “ અપીલ’ કરી અને મને ખૂબ જ પ્રેરણાત્મક નિષભાવે અનિષ્ટોને જાણથી કે સમજથી પ્રતીત કરાવીએ કે જે જવાબ મળ્યા. કેટલીક આર્થિક રકમ તથા એ માટેનાં વચનો પણ અનિષ્ટ છે તે ઈષ્ટને માફક હોઈ શકે નહિ. વિશ્વના પરમેચ્ચ હેતુને
મળ્યા એટલે, અમે આ સૌ સેવાભાવી ભાઈ-બહેનની મીટિંગપણ તે માફક હોઈ શકે નહિ. પૂરી આત્મનિષ્ઠા હોય તો જ તે સંકુલ બેલાવી . વિચારોના બાદ
બેલાવી - વિચારોના આદાન - પ્રદાન ર્યા અને આના સુંદર નવપગલું પાર પાડી શકાય. કારણ કરવું પડે માટે બહાર પ્રગટ થતું જાત રૂપે ‘પ્રેમળ જ્યોતિ' ને જન્મ થયો. આચરણ પ્રતિકારનું હાઈ કંઈક નકારાત્મક છે; જયારે ભીતરે ઈષ્ટ
આ “પ્રેમળ જયોતિ’ નાં કન્વીનર તરીકે અમે શ્રીમતી નીરુબહેન આશય અને સમજપૂર્વકની હિતબુદ્ધિ છે. એટલે તેમાં પ્રેરેલાં અસહ- શાહને નિમ્યાં છે. અત્યારે પ્રેમળ જ્યોતિ’ એનું કાર્યક્ષેત્ર કાર વ. સાધને પૂરાં કસી જોવાં જોઈએ. તે જ આ ચેકું પગલું સીમિત રાખશે અને ત્યારબાદ એને વિસ્તાર કરશે. ‘પ્રેમળ જ્યોતિ'ની નિશ્ચિતપણે નિશ્ચયાત્મક નીવડી શકે–સિદ્ધ થઈ શકે. ઈષ્ટ પરિણામ એક મીટિંગ સોમવાર તા. ૧૧-૧૦-૭૬ ના રોજ સંઘના જ તેનું લક્ષ્ય હોઈ શકે, માટે જ તે વિધેયાત્મક (Positive) કાર્યાલયમાં મળી હતી. આ મીટિંગમાં બહેનોની ઉપસ્થિતિ ઘણી ભાવાત્મક છે.
સારી હતી અને જે ચર્ચા-વિચારણા થઈ એને ટૂંક સાર આ મુજબ, આ પગલું ધર્મી હૃદયની સન્ક્રિયારૂપે છે. અન્યાયના અનિષ્ટથી
હતો : ઘવાયેલને પણ પ્રથમ તે તેની વ્યથા–દુ:ખ જ છે. પિતાના જીવન
* આપણે હવે કર્મભૂમિ ઉપર તન મન અને ધનથી સેવા ભરના ઈષ્ટ આચારણને સાંપડેલ આવે જામ, જીરવ કપરે પણ
કરવાની છે. છે, પણ અનિષ્ટને અનિષ્ટ વડે પ્રતિકાર, એ દુનિયાદારીને રાહ છે,
પ્રત્યેક વ્યકિતમાં પરમાત્મા છે અને આ કામ આપણે અનાએ વિશે ઈષ્ટજનને શંકા નથી. એમાં માનવના સત્ત્વગુણની ચરિ
સકતભાવે કરવાનું છે. uતા નથી તે વિશે તેની ઊંડી સમજ છે. એટલે યોગ્ય ક્ષમામાર્ગ
સામાજિક કામ કરનારમાં જે સચ્ચાઈનો રણકો હશે તે કામ પણ ઈષ્ટવડે જ, એ તેની શ્રદ્ધા દઢ થાય છે. અન્યાય પામેલાના
સફળ થશે. દયમાં જે આટલું અમૃત શકય હોય તો જ અપરાધીના હૃદયમાં
* દિન- દુ:ખીની સહાય એટલે આપણાં જ ચિત્તની શુદ્ધિ. યશ્ચિતબુદ્ધિનું પુણ્ય પાંગરી શકે. અહીં કલાપીની પંકિતઓ
* આચરણ એ જ દીવે છે. ' આપણા આ સંદર્ભમાં સંભારવા જેવી છે:
આ મીટિંગમાં સર્વાનુમતે એવો નિર્ણય લેવા કે ગુરુવારે “દેખી બુરાઈ ના ડરું, શી ફિકર છે પાપની?
'૨૧મી ઓકટોબરે, ધનતેરશને દિવસે, જૈન ક્લિનિકમાં બપોરે ' એ પાપને ધોવા બધી ગંગા વહે છે આપની.”
૧-૩૦ થી ૩-૩૦ બાળકોનાં વોર્ડમાં બાળકોની પાસે બેસવું. એમને આ પુણ્યવંતી ગંગા કઈ? ૧. અન્યાયઅપરાધને વારે તેવી
પ્રેમથી બોલાવવા અને એમની જરૂરિયાત જાણવી અને વિદાય જીવનભરની જાગૃતિ. અને ૨. તેને હૃદયસમર્પણ સમારી
લેતી વખતે ફૂટસ, બિસ્કીટ, તથા રમકડાં આપવાં. આ પછી પ્રત્યેક વલ કરે, તે અન્યાય પામેલાની ચેતનામાં પડેલે સક્રિય ક્ષમાને
અઠવાડિયામાં બે દિવસ જૈન કિલનિકના જુદા જુદા વેડની મુલા, અંશ.
કાતના રહેશે અને મહિનામાં એક દિવસ “દાદર બ્લાઈન્ડ કલ મને લાગે છે કે સાચે ક્ષમાધર્મ અને સાચી અનિષ્ટ દુરસ્તી, ફેર ગ” તથા આવી બીજી સંસ્થાઓની મુલાકાતને રહેશે. આવાં હોય - - હીરાબેન પાઠક
‘પ્રેમળ જ્યોતિ' એ સેવાની નાનકડી જ્યોત છે. આ નાનકડી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા પારિતોષિક
જ્યોત પ્રસન્નતા પ્રકટાવે અને નિરાશ તથા હતાશ જીવનમાં, આશાને
એકાદ કિરણ પણ પ્રકટાવશે તે મને કંઈક કર્યાને સંતોષ થશે. - ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદને પરમાનંદ કાપડિયા સમારક" “પ્રેમળ જ્યોતિ', આપનાં તન મન ધનના સહકારની અપેક્ષા
એ રૂ. ૫૦૦૦/- આપ્યા છે, તેના વ્યાજમાંથી રૂા. ૫૦૦/- રાખે છે. ' તોષિક, સમાજ શિક્ષણ વિષયક અને ચિન્તનાત્મક લેખ અંગે આ પ્રવૃત્તિને માટે નીચેની રકમ ભેટ મળી છે, જેને અમો ૧૪ અને ૧૯૭૫ના બે વર્ષના ગાળાની શ્રી અમૃતલાલ યાજ્ઞિક સાભાર સ્વીકાર કરીએ છીએ:
“આત્મગંગેત્રીનાં પુનિત જળ” ને આપવાનું ગુજરાત ૫,૦૦૧ સ્વ. મેનાબહેન નરોત્તમદાસ શેઠના સ્મરણાર્થે... દત્ય પરિષદે જાહેર કર્યું છે. . '
હા: શ્રી પ્રવિણચંદ્ર હેમરદ અમરદ, દર વર્ષે એક હજાર
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
તા. ૧૬-૧૦-૭૬
: - ઇક ઇન
વાદ
૨૦૦૧ શ્રી કીશનલાલ રામદાસ કાચરિયા.
આગામી બેઠક અગેના વકતા અને વિષયની જાહેરાત હવે ૫૧ શ્રી દેવજી રાઘવજી નન્દુ.
પછી કરવામાં આવશે. ૫૧ શ્રી જયાબહેન પ્રવિણચન્દ્ર શાહ.
વર્ષ દરમિયાન થયેલી અભ્યાસ. વળની સભાઓની વિગતો
નીચે આપવામાં આવી છે. ૨૫ કુ. વસંતબહેન હીરાલાલ શાહ.
વર્ષ દરમિયાન અગિયાર સભા બોલાવવામાં આવી હતી. ( ૧૧ શ્રી ચુનીલાલ લ. ડગલી.
વેકેશનને કારણે જૂન માસમાં સભા બોલાવવામાં આવી નહોતી. ૭,૧૪૦
(૧) વકતા: શ્રીયુત ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહ
વિષય: ‘જીવનવ્યવહારમાં ધર્મને આવિર્ભાવ” (૨) જૈન ધર્મની પુસ્તિકાઓનું પ્રકાશન
તારીખ: ૮-૧૧-૭૫ શનિવાર, ' શ્રી દીપરાંદ ત્રી. શાહ ટ્રસ્ટ તરફથી, એ રકમના વ્યાજમાંથી (૨) વકતા: શ્રી રસિકલાલ જે. શાહ જૈન ધર્મને લગતી પુસ્તિકાઓનું પ્રકાશન શરૂ કરવું, એ શરતે
વિષય: “ધર્મ અને વિજ્ઞાન”
તારીખ: ૬-૧૨-૭૫ શનિવાર. રૂા. ૩૦,૦૦૦/- સંઘને ભેટ મળ્યા છે. આ ટ્રસ્ટમાં જાહેર દાને પણ
વકતા: શ્રી રમેશ ભટ્ટ સ્વીકારવાને નિર્ણય કરવામાં આવ્યું છે. જેટલી રકમ વધશે તેટલાં
વિષય: જીવનવ્યવહારમાં પ્રશ્નો અને સમસ્યા વચ્ચેનો વિવેક” વધારે પ્રકાશને કરી શકાશે. તે આ પ્રવૃત્તિમાં રસ ધરાવતા ભાઇ
તારીખ: ૩-૧-૭૬ શનિવાર. બહેનને આર્થિક સહાય માટે અનુરોધ કરવામાં આવે છે. આજ
આર્થિક સહાય માટે અનુરોધ કરવામાં અાવે છે. આજ (૪) વકતા: શ્રી હરીન્દ્ર દવે - સુધીમાં આ પ્રવૃત્તિ માટે નીચેની રકમ પ્રાપ્ત થઇ છે, તેને વિષય: પ્રશ્નોત્તરી અને વાર્તાલાપ કઈ ચોક્કસ વિધ્ય નહોતે . સીભાઇ સ્વીકાર કરીએ છીએ.
રાખ્યો). : ૩૦,૦૯૦ મે. દિનકર ટ્રેડિંગ કું. (હાડ છે. તારાબહેન ૨. શાહ) તારીખ: ૫-૨-૭૬ ગુરુવાર.
૧,૦૦૦ શ્રી પ્રદચન્દ્ર સી. શાહ (ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટ, (૫) વકતા: શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહ ૨. ૧,% શ્રી પ્રતિભાબહેન કાન્તિલાલ દેઢીઆ.
વિષય: 'જીવનસાધના” ૧૦૦ શ્રી વાડીલાલ પોપટલાલ ગેસલિયા.
તારીખ: ૧૧-૩-૭૬, ગુરુવાર. . • ૫૧. તારાબહેન વાડીલાલ ગોસલિયા.
વકતા: પ્રે. અમૃતલાલ યાજ્ઞિક
વિષય: “કેળવણીનું પ્રથમ સોપાન', ૨૫૧ શ્રી દામજી વેલજી શાહ.
તારીખ: ૧૫-૪-૭૬ ગુરુવાર. * ૨૫૧ શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ.
(૭) નોંધ: આ સભામાં કોઇ વકતા નહોતા અને વિધ્ય પણ નક્ક ૩૩,૨૫૩.
કરવામાં આવ્યો નહોતે હાજર સભ્યમાંથી શ્રોતાઓએ . (૩) વિધાસત્ર
પોતપોતાના મંતવ્યો રજૂ કર્યા હતાં..
તારીખ: ૬-૫-૭૬ ગુરુવાર, * સંઘ દ્વારા બે વ્યાખ્યાનમાળાઓ તે ઘણા લાંબા સમયથી ચાલી
(૮) વકતા: ડૉ. સુરેશ દલાલ રહી છે, એ ઉપરાંત દર વર્ષે ડિસેમ્બર - જાન્યુઆરી માસમાં સાહિત્ય, વિષય: સર્જનાત્મક કૃતિઓનું વાંચન-મનન. શિક્ષણ વિશે વ્યાખ્યાને, પરિસંવાદ વિગેરે માટે ‘વિઘાસત્ર’ પ્રવૃત્તિ તારીખ: ૮-૭-૭૬ ગુરુવાર, શરૂ કરવાને લગતા નિર્ણય સંઘની કાર્યવાહક સમિતિએ કર્યો હતે. ૯) વકતા: શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહ તે અનુસાર, સ્વ. મંગળજી ઝવેરચંદ મહેતાના સ્મરણાર્થે, તેમના
વિષય: “બંધારણમાં સૂચિત ફેરફારો:
તારીખ: ૧૯-૮-૭૬ ગુરુવાર સુપુત્ર શ્રી જોરમલ મંગળજી મહેતાએ, આ પ્રવૃત્તિ સાથે તેમના
(૧૦) વકતા: હર્ષિદાબહેન પંડિત પિતાશ્રીનું નામ જોડાય એ શરતે સંઘને રૂા. ૨૦,૦૦૦/- (રૂપિયા
વિષય: “મનોવૈજ્ઞાનિક દષ્ટિએ, રોજિંદુ જીવન” વીસ હજાર) આપવાનું વચન આપ્યું.
તારીખ: ૧૬-૯-૭૬. ગુરુવાર * - આ તેમની દરખાસ્ત સંઘની કાર્યવાહક સમિતિએ સહર્ષ (૧૧) વકતા: ડે. રમણલાલ ચી. શાહ આભાર સાથે સ્વીકારી.
વિષય: “સાહિત્યમાં અશ્લીલતા”
તારીખ: ૧૧-૧૯૭૬ સેમવાર: ' એટલે હવે આ પ્રવૃત્તિનું નામ “સ્વ. મંગળજી ઝવેરચંદ મહેતા
ચીમનલાલ જે. શાહ પ્રેરિત - શ્રીં મુકાઇ જૈન યુવક સંઘ સંચાલિતવિઘાસત્ર” એવું
કે. પી. શાહ રહેશે.
મંત્રીઓ, મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ,. - આ પ્રવૃત્તિના સંચાલન માટે એક કપ્ટિીની રચના કરવામાં આવી છે અને તેના કન્વીનર તરીકે ર્ડો. રમણલાલ ચી. શાહની
લવાજમ વિષે જાણકારી 1*:-jક કરવામાં આવી છે. ' ' આ પેજનાના ઉપક્રમે આગામી ડિસેમ્બર - જાન્યુઆરી માસમાં
સંઘના આજીવન સલયનું લવાજમ ‘વિઘસત્ર યોજવા માટેની તૈયારીઓ થઈ રહી છે અને ટૂંક સમ
ભારતમાં રૂ. ૨૫૧ , * વમાં જ તેની જાહેરાત કરવામાં આવશે.
પંરદેશમાં દરિયા રસ્તે રૂા. ૫૦૧ ' , અભ્યાસ વર્તુળ
વિમાન માર્ગે રૂા. ૧૦૦૧/* અભ્યાસ વર્તુળની પ્રવૃત્તિ, સંઘે શરૂ કરી, તેને એક વર્ષ પૂરું સંઘના સભ્યનું ચાલુ લવાજમ રૂ. ૨/ થયું. જે કલ્પના હતી તેનાથી પણ વધારે તેને આવકાર મળ્યો અને .. . - પ્રબુદ્ધ જીવનનું લવાજમ . . સહકાર સાંપડયે. તેના કન્વીનર તરીકે શ્રી. સુબોધભાઈ એમ. શાહે
ભારતમાં રૂા. ૧૦
. પરદેશમાં, દરિયા રસ્તે રૂા. ૨૫ સારી એવી જહેમત ઉઠાવી છે અને સમયને. ભાગ આપીને ખૂબ જ
આ વિમાન માર્ગે રૂા. ૭૦ રસથી તેમણે આ પ્રવૃત્તિને કેમ વિકાસ થાય તેની સતત માવજત " "[. ' કાર્યાલયમત્રી મંબઈ જૈન યુવક સંઘ * * : કરી છે. આને માટે અમે તેમના આભારી છીએ.
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧. ૧૬-૧૦-૨
*
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રેમના દુષ્કાળ : સર્વત્ર પ્રેમ અને કરુણુા વર્ષાવે
દુનિયામાં આજે કોઇ ચીજની ખાટ હોય, તે તે પ્રેમની ખાટ છે. પ્રેમ વિનાની આ દુનિયા નિર્ધન છે, ગરીબ છે, કંગાળ છે. જે ગરીબી દૂર કરવાની છે, તે આ પ્રેમની ગરીબી દૂર કરવાની છે. જે અછતનું નિવારણ કરવાનું છે, તે આ પ્રેમની છતનું નિવારણ કરવાનું છે.
પરંતુ પેાતાની આ ગરીબીનું માણસને ભાન નથી. તે વિષે વિચારવાના એને સમય નથી. એ બસ, પૈસા પાછળ પડયો છે. અને પૈસા પાછળની દોટમાં એ ધણું ન કરવાનું યેકરે છે. તેમાં એ એટલા ગળાડૂબ રહે છે કે બીજું કશું વિચારવાનું તેને ભાન સરખું રહેતું નથી.
પણ હું તમને કહું છુ કે ગમે તેટલા પૈસા ભેળેા કરશે, છતાં તમે નિર્ધન જ રહેશો. તમારે કાંઇક મેળવવું હોય, તે પ્રેમ કરતાં શીખા, બીજાની ચિંતા કરતાં અને બીજાની પ્રેમભરી કાળજી લેતાં શીખા, ઈજાને સમજતાં શીખો. દુનિયામાં સર્વત્ર પ્રેમ અને કરુણા પ્રસરાવા. દીનદુ:ખિયાની સેવા કરો. એમને કાંઇક ને કાંઇક મદદરૂપ થાવ. માણસ પૈસાથી સમૃદ્ધ બનતો નથી, પણ તેનું હૃદય અને તેના પ્રેમ તેને સમૃદ્ધ બનાવે છે.
ઇશ્વર તમારા માનવબંધુના સ્વરૂપે જ તમારી સન્મુખ આવે છે. જે બીમાર છે, તે એ જ છે. જે ભૂખ્યો છે, તે એ જ છે. જે ઘરબારવિહાણા છે, તે એ જ છે. જે દીનહીન છે, તે એ જ છે. એટલે તારી સન્મુખ આવેલા એ માનવબંધુ તરફ્થી ત ! ું માં
ન ફેરવી લા. એ તે માનવવૅશે ઇશ્વર તમારી સન્મુખ આવ્યા છે. એના પ્રત્યે તમે જે પ્રેમ દાખવશે. એ જ ઇશ્વર પ્રત્યેના તમારો જીવંત, સક્રિય પ્રેમ ગણાશે.
?
આ બધાને તમે મદદ તો કરશા જ, જરૂર કરજો. રોટલા, વસ્ત્ર, ઘરબાર બધાંની જ માણસને જરૂર છે અને તમારો એકેય માનવબંધુ તેના વિનાના ન રહી જાય તેની અવશ્ય કાળજી રાખો. તમારાથી જે અપાય તે આપજો. પૂરી ઉદારતાથી આપજો. હું તો તમને કહું છું કે આપવામાં કદી પાછી પાની કરતા નહીં. પણ કેવળ તમારા વૈભવ અને વિપુલતામાંથી જન આપતા, તમારી પોતાની જાતને કાંઇક કઠે, કાંઇક સ્પર્શે, ત્યાં સુધી આપજો, ખરું આપવું તો આ જ ગણાય.
સાથેાસાથ એ ન ભૂલશે કે માણસ તે પ્રેમની ભૂખ્યા છે, એને અન્નવસ્ત્ર જોઇએ છે, દવાદારૂ જોઇએ છે, આવાસ જોઈએ છે. પરંતુ તે બધાં કરતાંયે વિશેષતા એને તમારો પ્રેમ જોઇએ છે. એને તારી દયાની કે સહાનુભૂતિની નહિ, એને તો તમારા પ્રેમ અને કરુણાની જરૂર છે. માટે પ્રેમ અને કરુણા અપાય એટલાં આપજો.
તો મારું તમને ઈજન છે, પ્રેમની ખેરાત કરવાનું. જરૂડિયાતવાળા આપણા માનવબંધુા પાસે પહોંચા અને એમને પ્રેમભર્યું એક સ્મિત આપે.. એમને એવી પ્રતીતિ થવા દો કે એમનામાં પણ કોઈકને રસ છે. આવી પ્રતીતિ જે આનંદ આપી જાય છે, તેનું વર્ણન થઈ શકે એત્ર નથી. સ્મિત એ એવા સ્ત્રોત છે, જેમાંથી પ્રેમની સરવાણી વહે છે. સદા સર્વત્ર આ પ્રેમની સરવાણી વહેં
વડાવતા રહા !
-મધર ટેરેસા
મધર ટૅરેસા વિષેને પરિચય ઘણા સમય પહેલાં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'માં પ્રગટ થઈ ગયો છે. થોડાં વર્ષો પહેલાં તેઓ સંઘ સંચાલિત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના વ્યાખ્યાતા તરીકે પણ આપણે ત્યાં આવી ગયાં છે. તેમણે દીન-દુ:ખિયા માટે ભગીરથ કાર્ય ઉપાડયું છે, તેઓ પોતે અને તેમની સહાધ્યાયી સેવિકાએ તદ્દન સાદુ જીવન જીવે
949
幾
છે અને ભારતના કેટલાય શહેરોમાં તેમની સંસ્થાની શાખાઓ સ્થાપીને, જેમને કોઈના આધાર નથી તેવા દીનદુ:ખિયાની સેવા-શુશ્રૂષાનું ભગીરથ કાર્ય કરી રહ્યાં છે. એક પરદેશી બહેન સેવાની દીક્ષા લઈને કોઈ પણ જાતના બદલાની અપેક્ષા વિના આપણા હજારો અસહાય. ભારતીઓને ઉપયોગી થઈ રહ્યાં છે, ત્યારે આપણે તેમના દાખલા લેવા જોઈએ, અને આપણા દેશવાસી ભાંડુઓ માટે શકય તેટલું કરી છૂટવા માટે મનમાં પાકો નિશ્ચય કરવા જોઈએ. અને જો તમેા આવે નિશ્ચય કરેા તો તેનો અમલ કરવા માટેની તક ી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પૂરી પાડશે.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે હમણાં બે ત્રણ નવી પ્રવૃત્તિઓ હાથ ધરવાના નિર્ણય કર્યો છે, તેમાં એક પ્રવૃત્તિ આવા દીનદુ:ખિયાની સેવા કરવાને લગતી છે. તાજેતરમાં જ એ કાર્યને આકાર આપવા માટે એક સમિતિની રચના કરવામાં આવી છે, એના કાર્યક્ષેત્રની રૂપરૈખા આ અંકમાં અન્યત્ર પ્રગટ કરવામાં આવી છે-તે વાંચીને તેને સહયોગ આપવાનું આપને ચોક્કસ ગમશે જ.
યોગાનુયોગ એવા બન્યો છે કે જાણે ઉપરોકત પ્રવૃત્તિને ખ્યાલમાં રાખીને જ મધર ટેરેંસાએ ઉપર આપેલ પ્રેમનો દુકાળ” વાળું લખાણ લખ્યું હોય એટલું બધું બંધબેસનું તે લખાણ છે. એટલા માટે જ તેને આપની સમક્ષ પ્રગટ કરેલ છે.
તાસંધની આ નવતર પ્રવૃત્તિને તન-મન અને ધનથી ટૅક આપવાનો નિર્ણય કરીને માનવજાત પ્રત્યેની અલ્પાંશે પણ ફરજ બજાવવાને આપણે સંતોષ લઈએ,
શાર્દનલાલ ટી. શેટ કાર્યાલયમંત્રી
સાભાર સ્વીકાર
તત્ત્વાર્થસૂત્ર (વિવેચન સહિત): (હિન્દી) : વિવેચક પંડિત સુખ લાલ 'સંઘવી, પ્રકાશક: પાર્શ્વનાથ વિદ્યાશ્રમ શોધ સંસ્થાન, વારાથ્રસી, ૫, કિંમત દસ રૂપિયા,
એ કલ્ચરલ સ્ટડી ઓફ ધ નિશિથા કર્ણી : (અંગ્રેજી) : લેખક: મધુસેન, પ્રકાશક: સાહનલાલ જૈન ધર્મ પ્રચારક સમિતિ, અશ્રુતસર. કિંમત: ત્રીસ રૂપિયા,
વનીષી આણિ આરોગ્ય પરિચયાચા પ્રથમ સોપાન (મરાઠી), બાર પુસ્તિકાના એકત્રિત સંપૂટ, પ્રકાશક : હરિવંદ મહેતા પબ્લિક ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ, અ વર્ડ, ૩૨૫૧ મહાદ્ગાર રોડ, કોલ્હાપુર, ૪૧૬૦૦૨, કિંમત: દસ રૂપિયા.
બાલઘડતરના પ્રેરક પ્રસંગો: સંપાદન: કાન્તા- હરવિલાસ, પ્રકાશક: યશ પ્રકાશન, ભૂમિપુત્ર, હુઝાતપાગા, વડોદરા ૩૯૦૦૦૧ કિંમત : દોઢ રૂપિયો.
S
S
સમાજવાદ પુનવિચાર : (સંકલન) ભાગીભાઈ ગાંધી, પ્રકાશક : વિશ્વ માનવ સંસ્કાર શિક્ષણ ટ્રસ્ટ, વડોદરા, કિંમત : પાંચ રૂપિયાં
બ્રા:િ વિશ્વની મૂળ લિપિ : (હિંદી) ; લેખક: પ્રેમસાગર જૈન, પ્રકાશક: વીર નિર્વાણ ગ્રંથ પ્રકાશન સમિતિ. ઈદાર, કિંમત દસ રૂપિયા
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૯
. પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧-૭૬
' જ આપણું સાહિત્ય ઉપર વૈચારિક પ્રભાવ 5 . (ગતાંકથી ચાલુ)
એના અજ્ઞાત મનમાં દબાયેલી વૃત્તિઓ સુધી પહોંચવું એ આ ત્રીસીના કેટલાક કવિઓમાં એક પ્રકારની આંતરિક વિસંગતતા ચિકિત્સાને ઉદ્દેશ હતો. હિસ્ટીરિયાના દર્દીઓ પર આ પદ્ધતિએ (Contradiction) દેખાય છે. કેટલાયે કવિઓએ અમુક કાવ્યમાં ઠીક ઠીક સફળતાથી કામ આપ્યું. ડૉક્ટર સાથે ખુલ્લા દિલે વાત બધું ભાંગીતડી જૂની સમાજવ્યવસ્થા છિન્નભિન્ન કરી નાખ- કરવા માત્રથી જ કેટલીક વ્યકિતઓને રોગ મટી જતો. વાની વાત કરી છે અને બીજાં કેટલાંક કાવ્યોમાં અહિંસા, શાંતિ, • ઈડે એવું પણ અનુમાન કર્યું કે અજ્ઞાત મનમાં દબાઈ રહેલી પ્રેમની વાત કરી છે. એટલે એમને કહ્યું રાજકીય - આથિક દર્શન કેટલીયે બાબત, જ્ઞાત મનમાંથી ભુલાઈ ગયેલી કેટલીયે સ્મૃતિઓ, મંજૂર હતું તે સમજાતું નથી. હિંસા અને અહિંસાને, વર્ગવિગ્રહ સ્વપ્નરૂપે પણ છતી થાય છે. ઊંઘમાં જ્ઞાત મન જાગ્રત હોતું નથી. અને વર્ગમૂળને એ શંભુમેળ થઈ જાય છે કે એ. જે કવિ એટલે એને અંકુશ નીકળી જાય છે અને અજ્ઞાત મનમાંથી જ્ઞાત આ બન્નેમાં એકસાથે કેવી રીતે શ્રદ્ધા ધરાવતા હોય એ પ્રશ્ન મન તરફને પ્રવાહ અટકાવી શકાતો નથી. Ėઇડે સ્વપ્નના અર્થ થાય. પણ. તે સાથે એય કહેવું જોઇએ કે લગભગ એ પણ ઘટાવ્યા અને સ્વપ્નના અર્થઘટનનું એક પુસ્તક પણ લખ્યું. ધીમેધીમે વર્ગવિગ્રહ અને હિંસક ક્રાંતિના વિચારમાંથી બહાર અજ્ઞાત મનમાં દબાયેલી જે વૃત્તિઓની વાત થઈ એમાં નીકળી ગયા. માકર્સ કરતાં ગાંધીની પકડ આખરે વધુ દીર્ઘજીવી સૌથી મહત્ત્વની વૃત્તિ તે જાતીય વૃત્તિ છે એમ ફૈઈડે માન્યું. આ નીવડી. મેઘાણી, શ્રીધરાણી, સુન્દરમ, ઉમાશંકર એ બધાના પ્રારંભિક વૃત્તિને એમણે મનુષ્યની એક સૌથી પ્રબળ વૃત્તિ ગણાવી અને કાવ્યસંગ્રહોમાં જ માકર્સના વિચારોને પ્રભાવ દેખાય છે. એમના બાળકમાં પણ એ વૃત્તિ હોવાને લીધે જ એ અમુક પ્રવૃત્તિઓ પાછળના સંગ્રહોમાં એ પ્રભાવ ઊડી ગયો.
કરે છે અને માતા કે પિતા પ્રત્યે અમુક લાગણી ધરાવે છે, એમ સિમંડ ફ્રેંઇડ પણ માનવયાતના નિવારવાના પ્રયત્નમાંથી ઘટાડ્યું. મોટા ભાગની ગ્રંથિઓ અને મોટા ભાગના માનસિક રોગતેમના સુપ્રસિદ્ધ સિદ્ધાંતો પર પહોંચ્યા. તેમને હિસ્ટીરિયાના દર્દી- મૂળમાં જાતીય વૃત્તિનું દમન જ કારણભૂત હોય છે એવું ફૈઈડનું એને સાજ કરવાના ઉપાય શોધવો હતો. ભૂતપલિત શરીરમાં ભરાય માનવું થયું. એવું કંઈ એ માનતા નહોતા. પિતે ડોક્ટર હતા અને ડૉકટરની સંસ્કૃતિએ મનુષ્ય પર લાદેલા વિધિનિષેધ કેવું કામ કરે છે, દવાઓ પણ આમાં કાર કરતી નથી એ એમણે જોયું હતું એમને સમૂહમાં વ્યકિત કેવી રીતે વર્તે છે, કુટુંબનું વાતાવરણ બાળકના લાગ્યું કે કહો ન કહો પણ આનાં કારણે માનસિક છે. આ માન્યતાના ચારિત્ર ઘડતરમાં કે ભાગ ભજવે છે, સંઘર્ષ અને આઘાત વિનાનું આધારે એમણે એક સંભવિતતા તારવી. એ સંભવિતતા તે જ્ઞાત - બાળપણ મનુષ્યના ઘડતરમાં કેવું ઉપકારક બને છે વગેરે વાત પણ અજ્ઞાત મનને સંબંધ.
ફૈઈડના વિચારોને એક ભાગ છે. ફૈઈડે ઈચ્છાઓ, ગમાફ્રોઇડની માન્યતા અનુસાર મનુષ્યનું વ્યકિતત્વ પાણીમાં તરતી અણગમા, આશાઓ વગેરે માટે જ નહિ પણ કળા, વિજ્ઞાન, માન્યતા હિમશિલા જેવું છે. એને અત્યંત અલ્પ ભાગ બહાર રહે છે, જ્યારે
શ્રદ્ધા અને ધર્મ એ તમામને લગતી પ્રવૃત્તિઓનાં મૂળ પણ અજ્ઞાત
મનની વૃત્તિઓમાં જોયાં છે. ધણ મોટો ભાગ છુપાયેલું રહે છે. ખુલ્લો ભાગ તે જ્ઞાત અથવા
ઈન્ફિરિયોરિટી કૅપ્લેક્સ, ઓન્સેશન, ન્યૂરોસિસ, રિપેશન, જાગ્રત મન, ઢંકાયેલે ભાગ તે અજ્ઞાત અથવા અજાગ્રત મન. આ . અજ્ઞાત મન તે મનુષ્યના વ્યકિતત્વને ઘણો મોટો ભાગ છે
સલ્ફિમેશન એ બધાં ફૈઈડની પરિભાષાના શબ્દો આજે આપણી એટલું નથી, એ ઘણો અગત્યનો ભાગ પણ છે.
સાહિત્યની અને વ્યવહારની ભાષામાં સ્થાન જમાવી ચૂક્યા છે. અજ્ઞાત
મન, ઈચ્છાઓનું દમન, સંઘર્ષમય બાળપણની અસર, સાંસ્કૃતિક માણસની જે મૂળભૂત વૃત્તિ છે એનું ઉગમસ્થાન આજ્ઞાત
વિધિનિષેધ સામે વ્યકિતને સંઘર્ષ, વૃત્તિઓનું ઊર્ધીકરણ મન છે. અજ્ઞાત મનની આ વૃત્તિઓ જ જ્ઞાત મનમાં ઇચ્છાએ,
એવી અનેક બાબતે આપણી અનેક સહિત્યકૃતિઓમાં વણાઈ " લાગણીઓ, ગમાઅણગમા, શ્રદ્ધાઓ, વિચારો વગેરે સ્વરૂપે આવે છે.
ગયેલી છે. ફૈઈડનું નામ લીધા વિના ફૈઈડની માન્યતા સ્વીકારીને માણસને તેના સંસ્કારને લીધે અયોગ્ય જણાતી વૃત્તિઓ અજ્ઞાત
ચાલવાના અનેક બનાવો સાહિત્યમાં આપણે જોઈ શકીશું. મનમાંથી જ્ઞાત મનમાં આવવા પ્રયત્ન કરે ત્યારે જ્ઞાત મન એને
- આ ચાર મહાનુભાવોના વિચારો સાચા છે કે ખોટા એ મારા અટકાવે છે. પણ હમેશાં જ્ઞાત મન એમાં સફળ થતું નથી. કેટલીક
વકતવ્યનો ભાગ નહોતો. મારે એ વિચારોને પ્રભાવ જ બતાવ વૃત્તિઓ શાત મનને ગાંઠયા વિના ઉપર આવી જાય છે. પણ આવે હતો. ચારેની તુલના કરવાનો પણ કોઈ પ્રશ્ન નહે. પણ વખતે જ્ઞાત મન એ વૃત્તિઓને સંસ્કારી નાખે છે, એનું ઊર્ધ્વક્રણ એક વાત તરફ મારું લક્ષ ખેંચાયું તે છેલ્લે આપની સમક્ષ કહી (Sublimation) કરે છે. પરિણામે એ બહાર આવે છે ત્યારે
દઉં. રવીન્દ્રનાથ અને ગાંધીજી અને પુરુષાર્થવાદી હતા. વ્યકિત
પિતાની મેળે, સ્વપ્રયત્ને પિતાને ઊંચે લઈ જઈ શકે એવા મતના એ કોઈક સારી ઇચ્છાનું અથવા કોઈક વિચિત્ર પણ નિર્દેપ ઇચ્છાનું
હતા. વ્યકિત ઈચ્છે તે પોતાની જાતને સુધારી શકે અને તેને પરિણામે કે પછી અણગમાનું રૂપ લે છે.
સમાજને પણ સુધારી શકે એમ બન્ને માનતા. ત્યારે માકર્સ અને અજ્ઞાત મનમાં ભરાઇ રહેલી વૃત્તિઓને જો વારંવાર રોકવી પડે ફૈઈડ બન્નેની વિચારણામાં વ્યકિતના પુરુષાર્થનું કશું મહત્ત્વ નથી.
માકર્સ માને છે કે ક્રાંતિ માટેની પરિસ્થિતિ ઈતિહાસનાં પરિબળોથી, તે તે અજ્ઞાત મનમાં એકઠી થાય છે. જેમ એક નદીમાં મેટો બંધ
ભૌતિક પરિબળોથી નિર્માણ થાય છે. વ્યકિત તેની આસપાસના બાંધીએ તે તેની આગળ પાણી ઘણું ભરાઇ જાય છે તેમ અજ્ઞાત
રયોગથી જ ઘડાય છે. એ પોતે ઝાઝું કરી શકતી નથી. ફૈઈડને મનમાં આ રોકેલી ઇચ્છાઓ એક કાદવના ખાબોચિયાની જેમ મન માણસની પ્રવૃત્તિમાત્રના મૂળમાં અજ્ઞાત મન છે જેની ઉપર ભરાઇ રહે છે. આ ભરાવાને અંગ્રેજીમાં કૅપ્લેકસ કહે છે, ગુજ- માણસના જ્ઞાત મનને કાબૂ નથી. એ રીતે આ બન્ને પશ્ચિમી
વિદ્વાનો કોઈ પ્રકારના નિયતિવાદી ( determinist) છે. માણસની રાતીમાં એને ગ્રંથિ કહીએ છીએ. આ ગ્રંથિને પરિણામે હિસ્ટીરિયા
પ્રવૃત્તિનું નિર્ણાયક તત્ત્વ એ પોતે નહિ પણ એના કાબૂ બહારનું અને અન્ય માનસિક રોગ પેદા થાય છે.
કોઈ બીજું તત્ત્વ છે એમ એને અર્થ થયો. ફૈઈડે હિસ્ટીરિયાની જે ચિકિત્સા કરવા માંડી તેને મનોવિશ્લેષણની ' આ એક દેખીતા વિરોધ તરફ આ૫નું ધ્યાન ખેચી મારું પદ્ધતિ કહેવામાં આવે છે. દર્દીને અનેક પ્રશ્નો પૂછીને, દર્દીના આજનું વકતવ્ય પૂરું કરું છું..
- શાત મનની વાત તેની પાસે ખુલ્લે દિલે કહેવરાવીને તેના ઉપરથી (સંપૂર્ણ).
- - -પંશવંત દોશી
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
- તા. ૧૬-૧૦-૭૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
પર્વત ઝરુખેથી પત્ર ભર્યું
જી રહી છું.
ભતિ
૧૧ વાવણી થાય છે. રામે લાગેલી નાના માતૃત્વ
ચિ વિશાળ પટે પથરાયેલી
સાપુતારા, તા. ૨૫-૫-૭૬ સાચા દામ્પત્યની કટીએ ચઢેલી આ સાધનાની માતૃત્વ પ્રિય, પૃથ્વી પરના કોઈ સુંદર ઝરુખેથી આ પત્ર લખી રહી છું.
ભૂતિ થાય છે. પણ એ સાથે લવકુશનું (અપ્રગટ) અસ્તિત્વ એને મારી આંખ નીચે વિશાળ પટે પથરાયેલી ખીણ છે. એની પાછળ
જુદી જ ભૂમિકાએ લઇ જાય છે અને એ પછીના પ્રસંગે - લવડેકાતી નાની નાની ટેકરીઓની હારમાળા છે અને એ પાછળ ઊંચા કુશને જન્મ, ઉછેર, રામ સાથેનું યુદ્ધજન્ય મીલન - સીતાની રાધપર્વતે ખભેખભા મિલાવીને ઊભા છે અને આ બધા પર છવાયેલું ' નાની કેવી આકરી કસોટી કરે છે? સાચા સાધક કે સાચાં તપસ્વીને આછું ભૂરું આકાશ આખા દશ્યને કોઇ રહસ્યમય ઉઠાવ આપી શોધવા આપણે બીજે શા માટે જવું? ' રહ્યું છે. પ્રભાતનાં આછાં અજવાળાની કુમાશ એ પર પથરાય છે સીતાનું જીવન તે એક પત્ની ને માતા તરીકે વીરલ ગણીએ;
ત્યારે જાણે જગતભરની ચેતના જાગૃત થઇ રહી છે તેવું લાગે છે. પરંતુ આજના અનેક અનિષ્ટો રૂપી દેત્યોથી ઘેરાયેલા આ જમાનામાં, વાતાવરણમાં રણકતે પંખીઓને ઝીણા ક્લરવ મનને પ્રફુલ્લિત પિતાના બાળકોમાં જાતને વિલીન કરી દઈને ઉત્તમ ર આપવા કરે છે. મન ફાવે તેમ ફરવા નીકળી પડેલાં ભૂલકાં જેવાં વાદળાં 'પ્રેમથી મળતી માતા પણ કોઇ અભુત તપ કરે છે ને? ખરેખર તે ઘડીકમાં પર્વત ટોચે તે ઘડીમાં ખીણમાં બેસી જાય છે. મંદ મંદ રસંસાર માંડવો જેટલો આનંદદાયક છે, તે જ એને નિષ્ઠાપૂર્વક વહેતી વાયુ લહરીઓ આસપાસનાં પાંદડાંમાં મદદલ ઝંકાર જગાવી નિભાવીને સફળ કરે અઘરો છે. જાય છે. મન મુગ્ધભાવે ચોમેર વરસતાં અમૃતને પીધાં કરે છે.
અહોહો! સાપુતારાના પર્વત ઝરુખેથી ફરવા નીકળેલું મારું - પર્વતની આ ટોચે બેઠાં બેઠાં તળેટીની ક્ષુદ્રતા ક્યાંથી સ્પર્શે?
મન ક્યાનું કયાં પહોંચી ગયું! એણે શિખરની ઊંચાઇ તે માણી,
પણ એ તળેટીમાં જઈને શિખર જેવી ઉરચતા કેળવવા - માણવાને સ્વાભાવિકપણે મન જીવનની ઝીણી ઝીણી ગૂંથી પર થવા માંડે
પ્રયાસ કરે છે. છે. નીચે તળેટીમાં જે સામાન્ય દુ:ખે મનને હચમચાવતાં હતાં,
આજે મને આનંદના જન્મ સમયે મેં લખેલું કાવ્ય યાદ એ અહીં યાદ પણ નથી આવતાં. રોજિંદા સુખદુ:ખથી પર એવી
આવે છે. એમાંથી અહીં થોડુંક ટાકું. કોઇ અલૌકિક પ્રસન્નતા મનમાં છવાઈ જાય છે. અહીંથી નાર
આ ભર્યો ભર્યો સંસાર, આંખને જેમ તળેટીનાં ઘર, ઝાડ માનવી વિગેરે બધું નાનું નાનું
યેગીને મન માયા, મુજને દેખાય છે, તેમ ચાલુ જીવનનાં સામાન્ય રોગ પણ નાનાં નહીં
એમ જીવનને સાર! . . . દેખાય? અહીંથી માનવી માત્રને, આસપાસના જગતને તથા સમગ્ર
– આ . જીવનને જોવાનું નવું પરિમાણ (dimension) મળે છે.
તપોભૂમિ આ પ્રેમ - ત્યાગની, ' ડા દિવરામાં અહીંથી નીચે તે જવું જ પડશે ને? પરંતુ
નહીં કાંઇ નિ:સાર, ત્યાં રોજિંદી ઘટમાળમાં ગૂંથાયા પછી પણ આવે મનેભાવ ચાલું
હેય બંઝવા મીરાંને મન, રહે તે કેટલું સારું? માનવસ્વભાવની સાચી કટી પણ એમાં જ
મને સત્ય – અણસાર, છે ને? સંસાર છોડીને સંન્યાસી થવું અઘરું ગણાય છે. પણ સંન્યાસ
‘દષ્ટિ મળી તે આતમ કાજે , વૃત્તિ સાથે સંસારમાં રહેવું શું ઓછું અઘરું છે? સાંસારિક ફરજોને
આય મોક્ષનું દ્વાર! ન્યાય આપીને સંન્યાસવૃત્તિ વિકસાવવી બેઉને સારો સમન્વય કરવો
આ હર્યોભર્યો સંસાર! એ જ ખરા માનવીની કસોટી છે.
on લિ૦ ગીતા પરીખ સંન્યાસ તરફ ન જવું હોય તે પણ કોઇ પણ જાતના આદર્શો
શિશુ – મિલાપ સંપુટ – ૧ તેમ જ કળાની સાધના કરનાર માટે પણ આ સમન્વય જરૂરી છે,
- શિશુ - મિલાપ: સંપુટ પહેલો આવી ગયો છે, તે જેમણે નામે એ વગર જીવન ઊભું રહેવાનું.
લખાવ્યા છે તેમને રૂ. ૮- ભરીને કાર્યાલયમાંથી સેટ મેળવી લેવા વિનંતી મેરે તો ગિરિધર ગોપાલ, દુસરા ન કોઇ” ગાનાર મીરાંના કરવામાં આવે છે. નામ નથી લખાવ્યા તેમને પણ નકલે હશે ત્યાં જીવનમાં ઘણી કસેટી થાય છે. પણ રામ સાથે ચૌદ વર્ષ વનમાં
સુધી એ જે કીંમતે મળી શકશે. રહેનાર અને લક્ષ્મણ વગર ચૌદ વર્ષ અયોધ્યામાં રહેનાર સીતા
-કાર્યાલયમંત્રી Gમલાની કટી પણ ઓછી નથી થતી – મીરાં પાસેથી જે અપેક્ષા ૨ખાય છે તે કરતાં સીતા પાસેથી જરા ય ઓછી અપેક્ષા નથી રખાતી. સંસારને ત્યજવે તો છે, પરંતુ સંસારને સાર્થક કરવા ઓછા કપરા
આપણે બધા કામકાજ માટે ને પ્રાર્થના માટે જુદા જુદા સમય નથી. સંસારને ત્યજનાર મીરાંની તીવ્રતા ઘણી હશે પણ સંસારને
રાખીએ છીએ, પણ મને એમાં ડહાપણ દેખાતું નથી.
રાખાએ છા", સાચી રીતે ન્યાય આપનારની શકિત ને સ્વાર્પણ ઓછાં નથી.
પ્રાર્થનાને સમય હોય કે કામકાજને વખત હોય, જીવનની ગાંધીજીએ સંસારી થઇને જે સાધના કરી તે ઇ પણ તપસ્વી
હરેક પ્રવૃત્તિઓમાં અને પરિસ્થિતિમાં પ્રભુ સાથે સંપર્ક ચાલુ જ
રહેવો જૉઇએ. કરતાં ઓછી નથી. અને એમની સાથે નિષ્ઠાપૂર્વક સંસાર ચલાવનાર
હૃદયમાં બિરાજેલા પ્રભુને પિછાણીને અને એ ભાવનાને જીવનના ખાડાટેક્સમાં સતત સાથ આપનાર - કસ્તુરબાનું આત્મ
મનમાં સાચવી રાખીને પોતાનાં દૈનિક કાર્યો સ્વાભાવિક રીતે કરતાં સમાધાન પણ કેટલું પ્રબળ હશે? સાધનાથી પ્રકાશમાં આવનાર
રહેવું એ જ પ્રભુની પ્રાર્થના કરવાની મારી રીત છે. ” સાધકો કરતાં પણ એ પાછળનું અંધારું વારંવાર, ઘોળી ઘોળીને
પ્રભુના સાન્નિધ્યમાં હું તલ્લીન બની જાઉં છું ને નાનુંમોટું પીનારની સાધના કંઇ ઓછી નથી. એ અંધકાર “વિષા પ્યાલા
તમામ કામ એને અર્પણ કરતો જાઉં છું. ને એ મારા પ્રેમને સ્વીકાર રાણા ને ભેજા” કરતાં કદાચ વધુ વસમો હશે. પોતાની વ્યકિતગત
કરતો જાય છે. સાધના કરવા જેટલી જ મહાનતા કોઇ સાધકના સ્નેહાળ પીઠબળ
પ્રેમ અને ભક્તિપૂર્વક કરેલાં કામમાં ઊંચાં - નીચાંને કશે બનવામાં નથી?
તફાવત નથી હોતો.
પ્રત્યેક પળે પ્રાર્થના
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
' તા. ૧૬-૧૦-૭૬
- પ્રબુદ્ધ જીવન
...૧૨૦
-
----
> “વીર મેરા! ગજથી હેઠા ઊતરો!” ક. આપણી સંસ્કૃતિ કે ધનેિ ઇતિહાસ કંઇક નિરાળો છે. કોક કૌશલ્ય, ચાપલ્ય, આત્મસૂઝ, નિર્ણયશકિત, સૈન્ય આયોજન અને વાર શાંતિથી બેસીને જોઈએ તે ખ્યાલ આવશે કે આ એ દેશ નેતૃત્વ. બધામાં બાહુબલી મેખરે રહ્યા. ત્યારે દ્વયુદ્ધની કસોટી છે જ્યાં એક તરફ દ્રુપદ અને દ્રોણ જેવા મિત્રો છે, બીજી તરફ આવી. હજુ પણ બાહુબલીના મનમાં દ્વેષ, રોષ, ધિક્કાર કે કૃષ્ણ અને સુદામાં; એક તરફ ભાઇ માટે ચૌદ ચૌદ વર્ષ જંગલ લાગણી પ્રગટી નથી. દ્રુદ્ધ યુદ્ધમાં ભરતદેવે જોયું કે હું બાહુબલીને વિઠનાર રામ છે, બીજી બાજુ‘વિના યુદ્ધ ને દાસ્યામિ' કહીને સેયની જીતી શકું તેમ નથી અને હારવાને અર્થ આટલા વિશાળ સામ્રાજ્ય અણી જેટલી જમીન પણ જતી ન કરવાને દુરાગ્રહ રાખતે દુર્યોધન; પરને હક ગુમાવવો. એક તરફ “નિત્ય સવારે ભાભીના ચરણસ્પર્શ કરતે તેથી આ નૂપુર પળમાં ભરતે નિર્ણય કરી લીધું. સારા નિર્ણયો ઝડપથી નથી ઓળખું છું બાકીના આભૂષણે નહીં,' કહેનાર દિયર લક્ષ્મણ છે, લેવાતા, કુત્સિત નિર્ણયો જ ઝડપથી લેવાય છે. અલબત્ત, નિર્ણયઅને બીજી બાજુ દ્રૌપદીને ઉપાડી જવાને પ્રયત્ન કરનાર જ્યદ્રથ છે. શકિતને વિચાર કરનારા વિદ્રાને ત્વરિત નિર્ણયને આગવું મહત્વ - ત્યાગ અને ત૫, સંયમ અને શીલ, જીવમાત્ર પ્રત્યે કરુણા અને આપે છે, પણ અહીં એ મુદ્દો અસ્થાને છે. ભરતે બે દાવ વચ્ચેને અહંકારને ત્યાગ એ આપણા ધર્મોની આગવી લાક્ષણિકતા છે. વિરામ જાહેર થયા પછી બાહુબલી પર દગાથી પ્રહાર કર્યો. બાહુબલીને આમ છતાં ઉપરોકત બધાં ચારિત્રગુણમાંથી “અહં” ને ત્યાગ હવે કોધ આવ્યો, કારણકે ભરતે લીધેલું. પગલું રમતના નિયમની
સરળતાથી થઈ શકતો નથી. મને વશિષ્ઠ બ્રહ્મધિ’ કેમ ન કહે એ દષ્ટિએ તે અન્યાયી અને નિયમહીન હતું, પણ એક ભાવિ રાજા પાસે - અહંકાર વિશ્વામિત્રને, પૃથ્વી સદાને માટે નક્ષત્રી (ક્ષત્રિ વગરની)
આવી અપેક્ષા શી રીતે રાખી શકાય? બાહુબલીએ તરત મૂઠી ભીડી કરી નાખું એવો અહંકાર પરશુરામને, અને આવા કેટલાં દષ્ટાંતો
અને હાથ ઊંચે કર્યો. હજારો લોકોમાં હાહાકાર ફેલાયે. ક્રીડાંગણમાં ટાંક્યા? એથી જ જેમ કુરાનમાં “ખુદીને છોડ અને “ખુદા” બન આસપાસના નગરોમાંથી આવેલા સેંકડો લોકો–એ બધાને થયું કે, કહ્યું છે, તેમ જૈન શાસનમાં સૌથી વધુ મહત્ત્વ “હું” ને કાઢી પત્યું. હવે ભરતદેવને અંતકાળ નજીક છે. પણ એ જ વખતે નાખવા પર અપાયું છે. માણસ ગમે તેટલો મહાન થયા પછી પણ બાહુબલી સારાસારનો વિચાર કરતા હતા. આ તત્ત્વને ત્યાગ સહેલાઇથી કરી શકતો નથી. આજે એવા જ બાહુબલીને થયું - પળ પહેલાં હું ભરતદેવના અન્યાયને વિચાર એક નરોત્તમની વાત કરવી છે, જેની દેશવિદેશમાં સિત્તેર સિત્તેર કરતો હતો. હું કોષ્ઠ તે સિદ્ધ થઈ ચૂક છું. હવે શા માટે નાહક એંસી એસી ફટની ઊંચી પ્રતિમાઓને આજે આપણે હૃદયપૂર્વક ભ્રાતૃહત્યા કરવી? અને ભાઈના જ ખૂને રંગેલી રાજગાદી પર પૂજીએ છીએ.
બેસીને હું મારી પ્રજા પર શું દાખલ બેરાડીશ? ના, ના, એ ન મહારાજ ઋષભદેવના સે પુત્રો. આપણે એમાંથી માત્ર બેને
જોઇએ, અને એક ક્ષણમાં સામાના પ્રાણ હરી લે એવા એ મુષ્ટિઓળખીએ છીએ–એક ભરતદેવ અને બીજા બાહુબલી. એ સમયના
પ્રહારની શકિતને રાત્ત્વશીલ ઉપયોગ કરીને બાહુબલીએ કેશલુચન આ બંને નરકોષ્ઠ છતાં બંનેમાં, શારીરિક અને બૌદ્ધિક બેને દષ્ટિએ
કર્યું અને આ નશ્વર સંસારને ત્યાગ કર્યો. બાહુબલીના ત્યાગને બાહુબલી ચઢિયાતા. બાકીના અઠાણું પુત્રો અને બહેનેએ નાની
આજે પણ આટલા અહોભાવથી જોવાનું કારણ જ એ છે કે પોતે વયમાં જ દીક્ષા લીધી અને જ્ઞાનમાર્ગમાં વિહરવા માંડયા. સમયની
કોષ્ઠી સિદ્ધ થઇ ચૂકયા હતા; સામે લાખ બબ્બે કરોડની સંપત્તિ
સુખ અને સામ્રાજ્ય છતાં તેમણે ત્યાગ કર્યો, ત્યાગનું મહત્ત્વ ત્યારે સાથે સાથે એ પ્રશ્ન ઊભું થયું કે, પૈતૃકી ગાદી કોને આપવી? પરંપરાગત નિયમ એવો કે પિતાના નિધન પછી જયેષ્ઠ પુત્ર
થાય જ્યારે આપણને અધિક ગમતી ચીજવસ્તુ સામે હોય અને પિતાને ઉત્તરાધિકારી બને. સ્વાભાવિક એ રીતે તે ભરત મેટા
આપણે તે તરફ દષ્ટિપાત ન કરીએ; જેની પાસે હોય જ નહીં તે પુત્ર એટલે ગાદી એને જ મળવી જોઇએ.
એમ કહે કે, મેં ત્યાગ કર્યો તેના શબ્દોનું શું મૂલ્ય? તે સમયે બાહુબલીના મનમાં અસંતોષની લાગણી પેદા થઇ.
બાહુબલીએ દીક્ષા લીધી. પણ અહીં જ એ શ્રેષ્ઠ નરવીરને તેને
અહં નડે. નિયમ મુજબ તેમની પૂર્વે દીક્ષા લેનાર ભાઇઓ વયની તેમને થયું માત્ર જ્યેષ્ઠ હોવાથી જે શું આટલી મોટી જવાબદારી
દષ્ટિએ નાના હોવા છતાં જ્ઞાનવૃદ્ધ ગણાય એટલે બાહુબલીએ તેમને વંદન ભરતદેવને સંપાશે? રાજા એટલે જનતાના જનક અને પાલક,
કરવા ઘટે. આંખના પલકારામાં સંસાર છોડનાર બાહુબલીથી એ થયું. માટે તે યેષ્ઠ હોવા ઘટે કે કોષ્ઠ? આમાં એક મહત્ત્વને મુદ્દા એ
એમણે સંયમ અને ઇન્દ્રિયશમનદ્વારા એકરૂં તપ શરૂ કર્યું. વર્ષો પર ' છે કે, ભરતને રાજસિંહાસન મળે એની બાહુબલીને અદેખાઇ નથી,
વર્ષો વીત્યાં. બાહુબલી તપની માત્રા વધારતા જ રહ્યા. પણ જ્ઞાન ઇર્ષ્યા નથી. બાહુબલીના મનમાં ભરતદેવ પ્રત્યે એટલે જ આદર
થતું નથી. કારણ? પેલે અહં, હું મેટો છું.' બાહુબલીને શી રીતે પિતાને ભરતદેવને ગાદી આપવાના નિર્ણય પછી પણ છે. એમને પ્રશ્ન એ છે કે રાજા-ધુરંધર (ધુરા ધારણ કરનાર) ભૂપતિ, નુપ- વગેરેની
સમજાવવું? દેવોએ બાહુબલીની બહેનને કહ્યું તમે જાઓ અને
તમારા ભાઈને સમજ. જે લાયકાત શાસ્ત્રોએ અને પ્રાચીન પરંપરાએ નક્કી કરી છે, તે જ્યેષ્ઠમાં છે? આથી બાહુબલીએ પિતાને વિરોધ નોંધાવ્યો.
બંને જ્ઞાનવૃદ્ધ બહેને બ્રાહ્મી અને સુંદરી બાહુબલી પાસે આવી
અને સ્નેહથી કહ્યું “વીરા, મેરા ગજથી હેઠા ઊતરે.' જેનું તપ મધ્યાવિદ્રાનેએ બંનેની શ્રેષ્ઠતા સિદ્ધ કરવા નિર્ણાયક સ્પર્ધાઓ
હનના સૂર્ય સમું જીરવવું ભારી પડે તેવું છે, એવા બાહુબલીને જિ . જ્ઞાન, વિજ્ઞાન, તર્કશાસ્ત્ર, દર્શન, વેદાંત, નીતિ, સમાજશાસ, આશ્ચર્ય થયું! મારી બહેન આમ કાં બેલી? પણ, સમજને ઇશારો, વાદ-વિવાદ, વ્યવહાર શાન, ઇતિહાસ અને લલિત ક્લાઓ - સર્વમાં ' તેજીને ટકેરે! તરત જ સમજ્યા અને એ ગજથી હેઠા ઊતરીને નાના
બાહુબલી શ્રેષ્ઠ નીવડયા. પછી આવી બળની, શારીરિક સૌષ્ઠવની ભાઇઓને વંદન કરવાનો નિર્ણય લીધો ન લીધો ત્યાં બ્રહ્મજ્ઞાન થયું. આ પરીક્ષા. એમાં ય પટાબાજી, ઘોડેસવારી, રથવિદ્યા, અશ્વિવિદ્યા, યુદ્ધ
–અજિત પોપટ માલિક: શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ, મુદ્રક અને પ્રકાશક: શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ: ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, " sઈ ૪૦ ૦૪–. ન. ૩૫૦૨૯૬
- મૃણસ્થાન ધી સ્ટેટસ પીપલ પ્રેસ, કોટ મુંબઈ ૪૦ on
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. M4, By South 54 Licence No.: 37
જ પ્રબુદ્ધ જીવન જવા રવાના
પણ જેનનું નવસંસ્કરણ વર્ષ ૩૮ : અંક: ૧૩
મુંબઈ, ૧ નવેમ્બર, ૧૯૭૬, સોમવાર બર્ષિક લવાજમ રૂ. ૧૦, પરદેશ માટે શિલિંગ : ૩૦
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
જ છૂટક નકલ ૦-૫૦ પિસા
તંત્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
ઐતિહાસિક બેઠક
બંધારણમાં ફેરફાર કરવા પાર્લામેન્ટની ખાસ બેઠક ૨૫ મી તારીખથી શરૂ થઈ છે. બંધારણમાં કરવા ધારેલા ફેરફારો વિશે મેં પૂર્વે લખ્યું છે. તે વિશે અત્યારે વિશેષ લખવાનું નથી. પણ આ ત્રણ દિવસમાં આ ખરડા ઉપર લોકસભામાં જે ચર્ચા થઈ તેની કાંઈક ઝાંખી કરાવવા ઈચ્છું છું. ચર્ચા હજી ચાલશે અને રાજ્યસભામાં પણ થશે. પણ તેને સાર આવી ગયો છે.
વિરોધ પક્ષોના કેટલાક આગેવાન સભ્ય જેલમાં છે. મુખ્ય વિરોધ પક્ષો - જનસંઘ, ભારતીય કાન્તિલ, સમાજવાદી પક્ષ, સંસ્થા કેંગ્રેસ, માસિસ્ટ સામ્યવાદીએ - જે કોઈ બહાર છે તેમણે આ બેઠકને બહિષ્કાર કર્યો છે. એટલે રહ્યાં કેંગ્રેસ અને તેને ટેકો આપતા સામ્યવાદી પક્ષ - સી. પી. આઈ. - ના સભ્યો. પરિણામે મોટે ભાગે આ ખરડાનું જોરદાર સમર્થન થયું છે. છતાં, પાર્લામેન્ટની બહાર જે કાંઈ થોડી ટીકા થઈ છે તેના રદિયા કેંગ્રેસના મુખ્ય વકતાઓએ આપ્યા છે.
ખરડો રજૂ કરતાં કાયદા પ્રધાન શ્રી ગોખલેએ કહયું કે, આ ઐતિહાસિક પ્રસંગ છે અને It will be the finest hour of Parliament when this Bill is passed." પ્રસંગ જરૂર ઐતિહાસિક છે. આપણા દેશને વર્તમાન સમયને ઈતિહાસ લખાશે ત્યારે આ બેઠકમાં જે થશે તેની સારી અથવા માઠી દૂરગામી અસરની નોંધ લેવી જ પડશે. આ ખરડો પસાર થતાં સેનાને સૂરજ ઊગશે કે કેટલાકને ભય છે તેમ જે કાંઈ પ્રકાશ છે તે પણ આથમી જશે, તે ભવિષ્યમાં અનુભવે ખબર પડશે. કેંગ્રેસના આગેવાનોએ કહ્યું છે કે, સામાજિક અને આર્થિક કાન્તિના માર્ગમાં જે અવરોધે છે તે આથી દૂર થશે. શ્રી. ગોખલેએ કહ્યું કે, The Bill sought to
remove the hurdles in the way of socio-economic revolution envisaged in the 1935Karachi Resolution of the Congress. ૪૫ વર્ષે કરાંચીને ઠરાવ યાદ આવ્યો અને હવે તેને અમલ થશે એ સદભાગ્ય છે. બંધારણ ઘડતી વખતે અને ત્યાર પછીના ૨૫ વર્ષમાં સૌ એને ભૂલી ગયા.
વડા પ્રધાને તથા શ્રી. ગોખલેએ ભારપૂર્વક પુનરુચારણ કર્યું કે પાર્લામેન્ટ સર્વોપરિ છે અને બંધારણમાં કોઈ પણ ફેરફાર કરવાને પાર્લામેન્ટને અબાધિત, અમર્યાદિત અને નિરકેશ (unfettered, unqualified and unabrigeable) અધિકાર છે. કૃષ્ણાનંદ ભારતીના કેસમાં સુપ્રીમ કોર્ટે ઠરાવ્યું છે કે, બંધારણના પાયાના માળખામાં ફેરફાર કરવાને પાર્લામેન્ટને અધિકાર નથી. શ્રી ગેખલેએ કહ્યું કે પાયાના માળખા જેવી કોઈ વસ્તુ નથી. વડા પ્રધાને કહ્યું કે
જજોએ ઉપજાવી કાઢેલી આ વાત છે. (invented by the Judges) - શ્રી ગોખલેએ સખત શબ્દોમાં સુપ્રીમ કોર્ટને ચેતવણી આપી
છે કે પાર્લામેન્ટની સર્વોપરિતા નહિ સ્વીકારાય તે ન્યાયતંત્ર મટે પરિણામ સારું નહિ આવે. (It will be a bad day for the Judiciary) કેન્દ્રના કાયદા પ્રધાન વરિષ્ઠ અદાલત વિષે આવું કહે તે કમનસીબ ઘટના છે. બંધારણને અર્થ કરવાને સપીમ કોર્ટને અધિકાર છે. એ અર્થ નિડરપણે, પરિણામની ચિન્તા કર્યા વિના, કરવાને છે, કોઈના અભિપ્રાયથી દોરવાઈ જઇને નહિ,
છે જ0ને નહિ, છેલ્લાં બે ત્રણ અઠવાડિયામાં ચાર કોંગ્રેસ પ્રદેશ સમિતિએ - પંજાબ, હરિયાણા, ઉત્તર પ્રદેશ અને બિહાર - પ્રસ્તાવો કર્યો કે નવી બંધારણ સભા રચવી અથવા પાર્લામેન્ટને બંધારણ સભામાં
પલટાવી નાંખવી અને પછી બંધારણના ફેરફારો વિચારવા. આ દરા થયા ત્યારે પંજાબમાં સ્વર્ણસિંઘ અને હરિયાણામાં બંસીલાલ હાજર હતા. તેથી એક ભ્રમ પેદા થયું હતું કે કદાચ કોંગ્રેસ મેવડીએ આ દિશામાં વિચારતા હોય. આ ભ્રમનું નિરસન થયું. વડા પ્રધાન અને શ્રી. ગોખલેએ આ સૂચનને અસ્વીકાર કર્યો.
આ ફેરફારોને જે કાંઈ થોડો જાહેર વિરોધ થયો છે તેમાં લગભગ સર્વાનુમતે ત્રણ મુદ્દા રજૂ થયા છે. આવા વ્યાપક ફેરફાર કરવાને આ પાર્લામેન્ટને પ્રજાનો આદેશ નથી અને તેથી ચૂંટણી કરી આ આદેશ તેણે મેળવો જોઈએ. બીજું આ પાર્લામેન્ટની મુદત પૂરી થઈ છે. કટોકટીને કારણે એક વર્ષ લંબાવ્યું છે તેવા અસાધારણ સંજોગોમાં આવા વ્યાપક ફેરફારો કરવાને આ પાર્લામેન્ટને અધિકાર નથી. ત્રીજું, આવા પાયાના ફેરફાર માટે મુકત અને દીર્ધ વિચારણા થવી જોઈએ, તે થઈ નથી. અને તેને માટે અત્યારે અવકાશ નથી. આ બધા કારણે ચૂંટણી પછી જ ફેરફારો વિચારી શકાય એવી જોરદાર માંગણી ચારે તરફથી થઈ છે. આ બધી દલીલ કેંગ્રેસના આગેવાનોએ નકારી કાઢી છે. ૧૯૭૧ ની ચૂંટણીમાં કોંગ્રેસને બંધારણમાં ફેરફારો કરવા સ્પષ્ટ આદેશ મળ્યો છે એમ કહેવામાં આવ્યું છે. આ જવાબ સત્યથી કેટલો વેગળો છે તે થોડે પણ વિચાર કરીશું તે દેખાઈ આવશે. આવા પાયાના ફેરફારો કોઈએ વિચાર્યા પણ ન હતા. કટોકટી જાહેર થઈ ત્યાર પછીની અને તેનાથી થયેલ અનુભવની પેદાશ છે. ૧૯૭૧માં આદેશ મળ્યો હતો અને સામાજિક તથા આર્થિક ક્રાન્તિ માટે આ ફેરફાર અનિવાર્ય છે એમ હતું તો પાંચ વર્ષ બેસી કેમ રહ્યા? પાર્લામેન્ટની પાંચ વર્ષની મુદત પૂરી થઈ છે અને કટેક્ટીને કારણે જ એક વર્ષ વિશેષ મઈયું છે, એ હકીકતને ઈન્કાર થઈ શકે તેમ નથી. એવાં સંજોગોને લાભ આવી રીતે લેવાય? ચાર મહિના પંછી ચૂંટણી થવાની જ છે તે એટલી બધી ઉતાવળ શું છે? કે વર્તમાનમાં પાર્લામેન્ટમાં મોટી બહુમતી છે, તેને લાભ લઈ લે છે? આવા મહત્ત્વના ફેરફારોની મુકત વિચારણા થઈ છે એમ કહેવું એટી મશ્કરી છે. વર્તમાન સંજોગોમાં એવી મુકત વિચારણા શક્ય જ નથી. શ્રી. ગોખલેએ સંતોષ જાહેર કર્યો કે, આ ફેરફારોની રાષ્ટ્રવ્યાપી ચર્ચા થઈ છે. વડા પ્રધાને કહ્યું કે આમાંના કેટલાક ફેરફાર ૧૯૫૪ માં જવાહરલાલ નહેરુએ રચેલ સમિતિએ સુલ્યા હતા અને ૨૦ વર્ષથી તેની ચર્ચા થતી રહી છે.
આ ફેરફારોની એક મુખ્ય ટીમ એ થઈ છે કે તેનાથી કોર્ટોના અધિકારો ઉપર મોટો કાપ મૂકાય છે અને કારોબારીના મનસ્વી અને ગેરકાયદેસર વર્તન સામે નાગરિકને કોર્ટોનું રક્ષણ હતું તે રહેતું નથી. એક તરફથી આ ટીકાને ઈનકાર કરવામાં આવે છે અને એમ કહેવાય છે કે, કોર્ટોના અધિકારમાં કાંઈ કપ મૂકાતે નથી. શ્રી ગેખલેએ કહ્યું:Basically, the powers of the Supreme Court have not been taken away. વડા પ્રધાને કહ્યું: I can say clearly and unambiguously that Judicial
power to protect personal rights has not been abolished or abridged. આવા બધા કથને અર્ધસત્ય હોય છે. અને તેથી ભ્રામક છે. બલ્ક, કોટૅ સામે મોટી ફરિયાદ કરવામાં આવે છે - અને આ ફરિયાદ મોટે ભાગે સાચી નથી-કે સમાજકલ્યાણના અને પ્રગતિકારક કાયદાઓમાં કોર્ટે બાધક રહી
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૧-૭૬
. રાવની આ ચેતવણી પાર્લામેન્ટ સાંભળશે? માત્ર રાજ્યનીતિના નિર્દેશક સિદ્ધાંતના અમલ માટે નહિ પણ રાષ્ટ્રવિરોધી પ્રવૃત્તિ અથવા રાષ્ટ્રવિરોધી સંસ્થા ઉપર અંકુશ મૂકવી અને તેની મનાઈ કરવા, કાયદા કરવામાં આવે તેમાં પણ કલમ ૧૪ અને ૧૯ નો માનવીય અધિકારીની સંપૂર્ણ અવગણના કરવાની સત્તા પાર્લામેન્ટને આપવામાં આવે છે, આ ખતરનાક વસ્તુ છે.
શ્રી ગોખલેએ કરાચી ઠરાવને ઉલેખ કર્યો છે તે તેમને . Pas cual કેટલોક ભાગ ફરી યાદ કરીએ, તેમાં કહ્યું છે:
e Every citizen of India has the right of free expression cf opinion, the right of free asscciation and combination and the right to assemble peacefully and without arms for purposes not opposed to law or morality.
All citizens are equal before the law, irrespective of caste, creed or sex.
આ બને અનુક્રમે આપણા બંધારણની કલમ ૧૯ અને ૧૪ છે. હવે એમ કહેવાય છે કે સામાજિક અને આર્થિક ક્રાન્તિને
આ મૂળભૂત હકો બાધક છે. - કરાચીને આખો ઠરાવ મૂળભૂત અધિકાર અને નિર્દેશક સિદ્ધાંતોને પાયો છે.
તેને બીજો કેટલોક ભાગ પણ જાણવા જેવું છે. “
There shall be a drastic reduction of military expenditure so as to bring it down to at least one half of the present scale.
Expenditure ard salaries in civil departments shail be largely reduced. No servant of the state cther than specially employed experts and the like shall be paid above a fixed figure, which should not ordinarily exceed Rs. 500/- per month.
શ્રી ગોખલેએ કરાચી ઠરાવો ઉલ્લેખ કર્યો ત્યારે તે વાંચ્યો
હતો?
Judicial History showed that at every stage when something was done with a view to give effect to objectives, a hurdle has been placed. શ્રી સ્વર્ણસિંઘે કહ્યj: The Bill sought to restore to it (Judiciary) the original function envisaged by the constitution, In his view, the relevant provisions (of the Bill) were designed to save the judiciary “from cynicism and ridicule” to which it could be exposed and to prevent the risk of Judges, transgressing their domain. In fact according to him, there had been "creeping invasion" (by Judges) of domain not their own.
શ્રી ગોખલે અને શ્રી સવર્ણસીંઘના કહેવા મુજબ, જજો અને આ ટીકા મુખ્યત્વે સુપ્રીમ કોર્ટ અને હાઈકોર્ટના જજો અંગે જ છે.) પોતાનું ‘સારું” ક્ષેત્ર છોડી બીજા ક્ષેત્રો ઉપર આક્રમણ કરી રહ્યા હતાં અને તે
હા હતાં અને તે કારણે હાસ્યાસ્પદ સ્થિતિમાં મૂકાતા હતા. તેમાંથી તેમને બચાવવા અને તેમનું સાચું સ્થાન તેમને બતાવવા અને તે પૂરતું તેમનું કાર્યક્ષેત્ર મર્યાદિત રાખવા ફેરફારો કરવામાં આવે છે. હકીકતમાં, આપણા બંધારણમાં પાર્લામેન્ટ (ધારાસભા) કારોબારી અને ન્યાયતંત્ર વચ્ચે જે સમતુલા રાખવામાં આવી છે અને પરસ્પરના અંકુશ અને દેખરેખ (Checks and balances) જળવાયાં છે તેમાં મૂળભૂત ફેરફાર થાય છે. અને પાર્લામેન્ટ અને કારોબારીની સત્તાઓ મોટા પ્રમાણમાં, કોર્ટોના અંકુશ વિના વધારવામાં આવે છે.
આ ફેરફારો સામે બીજો એક મુખ્ય વાંધો એ છે કે સામાજિકઆર્થિક કાન્તિને નામે રાજ્યનીતિના નિર્દેશક સિદ્ધાંતોને, કેટલાક માનવીય મૂળભૂત અધિકારો ઉપર અગ્રતા અને સરસાઈ આપવામાં આવે છે. મિલકતના અધિકારને અવગણે અથવા મૂળભૂત
અધિકાર તરીકે રદ કરે તેમાં વિરોધ નથી. હવે તે અધિકાર નામશેષ રહ્યો છે. મિલકતના અધિકારને મૂળભૂત અધિકાર તરીકે રદ કરવા લોકસભામાં માગણી થઈ તેને વડા પ્રધાને વિરોધ કર્યો. કોને આશ્વાસન આપવા આવે દેખાય કર્યો તે ખબર નથી. કદાચ મધ્યમ વર્ગ ભડકે નહિ તેથી આમ કહ્યું હોય, પણ બંધારણની કલમ ૧૪ અને ૧૯ ના માનવીય અધિકારો , સમાનતા, વાણી સ્વાતંત્ર્ય, સંસ્થાઓ રચવી અને વિચારપ્રચાર કરવો વિગેરેને આર્થિક કાંતિને નામે ભોગ આપવામાં આવે તેમાં લોકશાહી નથી. એમ કહેવામાં આવે છે કે, સમાજ હિતમાં વ્યકિતના હકો ગૌણ લેખાવા જોઈએ. આ અર્ધસત્ય છે. વ્યકિતના અને સમાજના હિતની સમતુલા જાળવવી જોઈએ. સમાજ વ્યકિતઓને બનેલો છે અને વ્યકિતના સુખ માટે છે. રાજ્ય અથવા રસમાજને સર્વસ્વ ગણવે અને વ્યકિતને માત્ર સાધન 'માનવી એ સામ્યવાદી અથવા ફાસીવાદી પદ્ધતિ છે, લોકશાહી નહિ. લેકશાહીમાં વ્યકિતનું ગૌરવ પાયાનું મૂલ્ય છે. ' 'વાણીસ્વાતંત્ર્ય, સમાનતા વગેરે અધિકારો ઉપર વ્યાજબી અંકુશ મૂકવાન રાજયને અધિકાર વર્તમાન બંધારણમાં છે જ. શ્રેણ આવા માનવીય અધિકારની સર્વથા અવગણના કરવાને સદર પરવાના પાર્લામેન્ટ કે રાજ્ય ધારાસભાઓને આપ એ સર્વથા અયોગ્ય છે. લોકસભામાં કોંગ્રેસ પક્ષની એક વ્યકિત તો એવી નીકળી કે જેણે બીતાં બીતાં પણ આવા આક્રમણ સામે અવાજ ઉઠાવ્યો અને તેનું પરિણામ હાનિકારક બતાવ્યું. ડો. વી. કે. રાવે કહ્યું: In the discussion going on in the country now, fundamental right had become a "dirty word", while there could be drastic limitations on the right to property, some of the rights incorporated in Articles 14 and 19 like Freedom of speech and expression, right to assemble peacefully and to move freely, throughout the country, had been what we fought for and had become part of the values of civilization and parliamentary democracy. If they took the view that in the name of social progress any legislation could be passed superceding those rights, they might be
or constitutionally open for the regimented society.
* બંધારણમાં આ ફેરફારો આ બેઠકમાં પસાર થશે તે સ્પષ્ટ છે. શાસક પક્ષ એ વિષયમાં કનિશ્ચય છે. આ ફેરફારથી પાર્લામેન્ટ, રાજયધારાસભા, કારોબારી અને નોકરશાહીને વિશાળ અને વ્યાપક સત્તાઓ મળે છે. છતાં સાવ નિરાશ કે હતાશ થવાનું કારણ નથી. આ સત્તાનો સંભવિત દુરૂપયોગ અટકાવવો અશકય નથી. જાગ્રત લોકમત હોય, પ્રમાણિક અને નિડર નેતૃત્વ હોય તે દુરૂપયોગ મહંદશે અટકાવી શકાય છે. વર્તમાન પરિસ્થિતિની સૌથી કરૂણ ઘટના આપણી ભીરતા અને કાયરતા છે. વર્તમાનપત્રો અને પત્રકારોએ પણ સલામતી શોધી છે. સલામતી માટે જેઓ સ્વતંત્રતાને ભેગ આપવા તૈયાર થાય છે તેઓ અંતે સલામતી અને સ્વતંત્રતા બને ગુમાવે છે. ખરી કટોકટી અને પ્રજાની કસોટી હવે શરૂ થાય છે. ૨૮-૧૦-૭૬
ચીમનલાલ ચકુભાઈ શ્રી રતિલાલ માભાઈ સન્માન સમિતિ
શ્રી રતિલાલ મફાભાઈ જૈન સમાજના સન્નિષ્ઠ કાર્યકર છે. માંડળ જેવા નાના ગામમાં બેસી જ્ઞાનની અખંડ ઉપાસના કરી છે અને નીડરપણે સમાજની અવિરત સેવા કરી છે. તેમને ૭૫ વર્ષ પૂરા થયા છે. તે પ્રસંગે તેમનું સન્માન કરવા તથા તેમને એક થેલી અર્પણ કરવા માટે સન્માન સમિતિની રચના થઈ છે. આ સમિતિએ જૈન સમાજના સહકાર માટે વિજ્ઞપ્તિ બહાર પાડી છે. તેમાં શ્રી રતિભાઈની સામાજિક તેમ જ સાહિત્યક સેવાઓને ઉલ્લેખ કર્યો છે. આ વિજ્ઞપ્તિને ટેકો આપતા મને આનંદ થાય છે. શ્રી રતિભાઈને મને ઘણાં વર્ષોથી પરિચય છે. મુંબઈ જૈન યુવક સંધ. તથા શ્રી પરમાનંદભાઈ સાથે તેમને ઘણા સંબંધ રહ્યો છે. જેના યુવક સંઘના સભ્યો તથા “પ્રબુદ્ધ જીવન’ના વાંચકો આ વિજ્ઞપ્તિને લક્ષમાં લઈ પોતાનો ફાળો મોકલાવે તેવી મારી વિનંતિ છે. શ્રી રતિભાઈનું સ્વાથ્ય સારું નથી. આ ઉંમરે તેમની આવી કદર થવાની ખાસ જરૂર છે. ફાળે મોક્લવાનું ઠેકાણું: શ્રી વસંતભાઈ રસિક્લાલ ભીખાભાઈ વોરા, માંડવી ચોક, માંડલ, (અમદાવાદ) જૈન યુવક સંઘને ફાળો મોકલાવશે તે માંડલ પહોંચાડવામાં આવશે.
ચીમનલાલ ચકુભાઈ
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૧-૭૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
દર- ન
૧૨૩
- 4
-
-
-
નો
હું અને મારું
સ્વરૂપ
ત્રિી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની ઉપર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા’ માં આપેલા હિન્દી પ્રવચનનું ગુજરાતી ભાષાન્તર.] હું અને મારા સ્વરૂપની વાત હું આપ સમક્ષ કરું તે પહેલાં નથી, કર્કશતા નથી . જ્યાં છે માત્ર સમતા અને ચિરંતન એટલું સ્પષ્ટ કરી લઉં કે “હું” કહેતા મારું પ્રયોજન આત્મા સાથે શીતલતા. હિન્દુ શાસ્ત્રોમાં પણ 3 માં આ સમગ્ર ચર્ચાનો સમાવેશ છે અને સ્વરૂપ” થી તાત્પર્ય એ આત્માને સ્વભાવ. નાદિકાળથી, કરવામાં આવ્યા છે. અ, ઉ અને મ કમશ: આપણી જાગૃત, સ્વપ્નિલ આત્માનું સાચું સ્વરૂપ શરીર સાથે જોડાયેલું છે એમ હું માનતો અને સુષુપ્ત અવસ્થાનાં પરિચાયક છે, પણ ચંદ્રબિંદુ જે અંતિમ આવ્યો છું. અજ્ઞાનાવસ્થાને લીધે હું શરીરને આત્માનુલક્ષણ માની સિંહાવરથાનું પ્રતિક છે, તેના પહેલાં જે રેફ છે તે માયા છે, જ્યારે બેઠો છું. શરીરને જ સર્વસ્વ માનવા લાગ્યો છું. સાચી વાત તે એ જીવ કે આત્મા આનાથી ઉપર ઊઠે છે ત્યારે જ પરમાત્મઅવસ્થામાં છે કે મને આત્માનાં સાચા લક્ષણ - જ્ઞાનને પરિચય જ નથી થઇ પ્રસ્થાપિત થાય છે. આ જ અવસ્થામાં પહોંચવા માટે જે સંસારમાં શક્યો. જ્યારથી, રાત્માનું લક્ષાણ શાન છે તે જાણ્યું ત્યારથી જ હું બેહોશ હતો, હવે તેનાં પ્રત્યે કે તેની વિરુદ્ધ બેહોશ થવું પડશે. આ લક્ષણદ્વારા લક્ષ્યને આત્માને ઓળખી શકયો. મેં અનુભવ
મારા સ્વરૂપને ન ઓળખી શકે કારણકે મારી આસ્થા કર્યો કે આત્મા જ્ઞાનસ્વરૂપ છે, ચૈતન્ય સ્વરૂપ છે. તેને અનુભવ
તે બાહ્ય જ્ઞાનમાં હતી, પોતાને બુદ્ધિશાળી માનવામાં હતી. હું કુતથતાં જ મને મારા આ સ્વરૂપની અનંત ત્રિકાળદર્શી શકિતની ખબર પડી.
કૅનાં સહારે ચર્ચાઓમાં જ રોપુરો રહ્યો. બુદ્ધિવાદને કારણે મેં અનુભવ કર્યો છે કે આત્માને પ્રસન્ન રાખવે, રીઝવવો
હુ તે કોમળ હૃદયભાવથી દૂર જ રહ્યો. બીજા શબ્દોમાં કહું તે જરૂરી છે અને તે માટે ઋજુતા મૂળ ગુણ છે. હું એનંત યુગોથી
બુદ્ધિવાદે મારા પર આક્રમણ કર્યું હતું. હું વિજ્ઞાનનાં તર્કો વડે બહારનાં પ્રકાશને શોધતો રહ્યો. મારી અવસ્થા કસ્તુરી મૃગ જેવી
સમાધાન કે સંતોષ શોધતો રહ્યો પણ સાચું કહું તો મને આનંદ રહી. હું ભટકતો રહ્યો, પણ જેવી મારી બાહ્ય દષ્ટિ અંતર્મુખી બની,
ન મળે. આનંદનો અનુભવ ન થતાં એક મથામણ હું અનુભવવા હું અવાક્ રહી ગયો. એક અનંત પ્રકાશ - સાગરમાં હું હિલોળા
લાગ્યા. આ મથામણ વાસ્તવમાં મારી આનંદ માટેની ઇચ્છા લેવા લાગ્યો અને તે પ્રકાશ હતો મારા જ્ઞાનમય આત્માને. ત્યાં
હતી. પણ આ આનંદમાં સૌથી મોટો અવરોધ • વાસના હતી.. માત્ર પ્રકાશ હતું, જેનામાં વિશ્વને પ્રકાશમાન કરવાની ક્ષમતા
વાસનાનું બંધન હતું. વાસનાની ગતિ રેકેટ કરતાં પણ વધુ તીવ્ર હતી. તે પ્રકાશમાં આંજી નાખનારી ચમક નહોતી, સળગાવી દેવાને
હોય છે. વાસનાનાં બીજ એક વાર મનમાં પડે કે તે અમરવેલની આક્રમક ભાવ નહતો..પરંતુ એક શીતળ પ્રેમમય પ્રકાશ હતા.
જેમ ફેલાઇ જાય છે. તે વૃક્ષને નષ્ટ કરી દે છે. મારા આ આત્મરૂપી મારી સ્વતંત્રતા અને મારા સત્યાનાશનું મૂળ કારણ હુ” હતો,
વૃક્ષ પર વાસના કે માયાની અમરવેલનો અધિકાર થઇ ગયો. અર્થાત મારો “અહ” હતું. કોઈ પણ વસ્તુને કર્તા છું તે
મારું જ્ઞાનનું વૃક્ષ સુકાતું ગયું. પાંદડા ખરતાં ગયા. નવી કંપળે અહં મને નાગચૂડની જેમ પકડી રાખતો. પરછિન્દ્રન્વેષી વૃત્તિ જ
ફટવાની તો વાત જ ક્યાં.... હું સૂકું ભઠ થઈ ગયો... પડી ગયો... મારું નખ્ખોદ વાળતી રહી. હું બીજાની આંખના દોષની ટીકા કરતા
મારું પતન થયું. અહીંથી જ સંસારચક્રમાં ભટકવાની પ્રક્રિયાને રહ્યો, પણ મેં મારી ફુટેલી આંખને સંભારી જ નહીં. એટલા માટે જ
આરંભ થઇ ગયો. આ જ આત્માનાં વૃક્ષને હર્યોભર્યો રાખવા માટે, આચાર્ય કહે છે: “પરનિંદા શરૂ જૂઠ તેજ” મારી સ્વતંત્રતામાં
તેની અમરતા માટે, તેના વિકાસ માટે સાધનાનું ખૂબ જ મહત્વ છે. બાધક તત્ત્વમાં કયાય હમેશાં કસાઈનું કામ કરતાં રહ્યા, અનાયાસ જ
સાધનાની ચાર અવસ્થામાં તુરિયાવસ્થા શ્રોષ્ઠ અવસ્થા છે, ક્રોધ, માન, માયા અને લાભ ખુશામતિયાઓની જેમ મને ભ્રમમાં જ
જે કેવલજ્ઞાાનની નજીક છે. તુરિયાવસ્થા અર્થાત પરમજ્ઞાન, એવું રાખ્યો. તૃષ્ણાની જવાળાએ મને ક્યારેય તૃપ્ત ન થવા દીધે. સંસારનાં
જ્ઞાન કે હું એવી જ્યોતિને પ્રાપ્ત કરી લઉં કે અંધકારને કણ પણ ભાગવિલાસમાં ડૂબી મેં ભયંકર આફત વહોરી. મારી સ્થિતિ લગભગ
મારામાં ન રહે. તેને દૂર કરવાને હું નિરંતર પ્રયાસ કરતો રહુંઆવી રહી. જેમકે, રોક વૃક્ષ ઉપર મધપૂડો લાગ્યો હતો.
મારામાં સત અને અસત, કરવા યોગ્ય અને ન કરવા યોગ્યની એક મધના લોલુપ, મધપૂડામાંથી ઝરતા મધને સ્વાદ લેવા માટે
દષ્ટિ પેદા થાય, હું મહાવીરની ભાષામાં કહું તો મને ભેદ જ્ઞાન થઇ ડાળી પર ટીંગાય છે અને એક એક ટીપની તૃષ્ણામાં તે એ ભૂલી
ગયું. હું ભેદ વિજ્ઞાનને જાણી ગયો.... ગ્રાહ્યા અને ત્યાજ્યને ભેદ જાય છે કે ડાળીને ઉંદરે કોતરી રહ્યા છે, હાથી ઝાડને મૂળમાંથી જ
હું સમજવા લાગ્યો. ઉખાડી નાખવાની પેરવીમાં છે, વૃક્ષની નીચે જે કૂવે છે, જેમાં
નાદાભ્ય બોધ” શબ્દ આપે સાંભળ્યું હશે. તાદાત્મ બોધ અજગર માં ફાડીને બેઠો છે, ઉપર આકાશગમન કરતાં ગુ૨ મને બચાવવાનો પ્રયત્ન કરે છે, પણ જીભના સ્વાદની વાસનામાં ડૂબેલે હું
એટલે એકબીજા સાથે અભિન્નતા, સામંજસ્ય, એકત્વ બોધ, મધનાં એક ટીપા માટે મુકિતના સાગરથી હાથ ધોઇ બેઠો.
મારા મનમાં પ્રશ્ન થાય છે કે કોની સાથે તાદામ્ય બોધ? શરીરની પિતાનાં અંધત્વને કારણે સત્યને સમજી ન શકય.
સાથે? પુદ્ગલ સાથે? હું સમજી ન શકયો. મોહવશ અથવા તો
સંસારી અવસ્થાને કારણે. ઉદાહરણ તરીકે મારો એક મિત્ર છે. હું મૂળત: હું રૌતન્ય સ્વરૂપ સ્વયંપ્રકાશિત આત્મા, હું પણ જ્યારે તેને ચાહું છું. તેને પ્રેમ કરું છું. હું અનુભવ કરું છું કે અમારા હું ચર્મ ચક્ષુથી જોઉં છું ત્યારે મને શું દેખાય છે, માત્ર સંસાર,
શરીર બે, પણ આત્મા એક છે. પણ એક દિવસ તે મારાથી અલગ વાસના અને એવી જ અનેક બાહ્ય વાત, પણ મારું સાચું સ્વરૂપ થઇ ગયો... મૃત્યુ પામે. પછી? મને ખૂબ દુ:ખ થાય છે. મારું ચિર અમરત્વ નથી દેખાતું.
પછી આ ક્ષણિકતામાં તારો તાદામ્ય બોધ કયાં? હું મારા કુટુંબહું બેહોશ થવા માગું છું. જો કે લૌકિક દષ્ટિએ હું મારા સ્વરૂપ- ઘરનાં બધાને મારા કહુ છું, પણ આ બાધ મારી અજ્ઞાનતાને છે, થી અન્ય એવા, આ પુદગલ અને સંસાર પ્રત્યે તે બેહોશ છું જ, પણ સ્વપ્નનો છે. આ શરીરને બેધ છે, જે બાહ્ય છે. જેનું આ મેહનું હવે હું મારી બેહોશીને આત્માનંદમાં બદલવા માગું છું, જેથી સંસા- સ્વપ્ન તૂટે છે કે હું એકલતાને અનુભવ કરું છું. પણ ભેદ રનાં સુખદુ:ખથી પર થઇ જાઉં. મારા મૂળ ચિદાનંદ સ્વરૂપનું જ્ઞાન થતાં જ મને અનંતજ્ઞાનને બોધ થાય છે અને હું મારા જ સ્મરણ કરતાં કરતાં હું એવા લેકમાં પહોંચી જાઉં જ્યાં કાલાપુ સ્વરૂપ - આત્મા સાથે તાંદામ્ય સ્થાપિત કરું છું, જે કદી નષ્ટ થતું
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૧-૭૬
નથી. આ બાધ શકિત માટે જ્ઞાનનાં કિરણે મારે જગાવવા, રોધો આવ્યા, પણ આ માર્ગના અવરોધોથી હું ડરી જાઉં? પડશે. ફરીથી એક પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થ!... ક્યું જ્ઞાન? શું તે જ્ઞાન જે દિવસે હું અવરોધોને કચડી નાખવાની શકિત મેળવી લઇશ, જેમાં વિજ્ઞાનની સિદ્ધિની ચર્ચા છે? આજે આપણે જ્ઞાન - વિજ્ઞાન તે દિવસે આ જ અવરોધો મારી ઉર્ધ્વ ગતિનાં પગથિયાં બની જશે, દ્વારા ચંદ્ર ઉપર પહોંચ્યા છીએ અને મંગળ ઉપર પહોંચવાનો પ્રયાસ સ્વતંત્ર આત્મા નિર્ભય હોય છે. જે દિવસે હું પંચેન્દ્રિયને વશીભૂત કરી રહ્યા છીએ. આપણે ઢેલ ટીપીએ છીએ કે અમે જ્ઞાની થઇ ગયા થઇ ગયે તે દિવસે માર પતન થઇ ગયું. આ ઇન્દ્રિો મને ઉશ્કેરતી છીએ, પણ એ શાનપુસ્તકીયું જ્ઞાન છે. વિદ અથવા તે અનુભવ રહી . મને પતનની ખાઈમાં ધકેલતી રહી. મારી સ્થિતિ પેલી સિદ્ધ જ્ઞાન નથી. ઉપનિષદમાં એક ચર્ચા છે. નારદજી સનતકુમાર વૈજ્ઞાનિક સંધન જેટલી થઇ ગઇ, જેણે એટોમિક એનર્જીની શોધ વચ્ચે આ જ જ્ઞાનની વાતો થાય છે, જ્યાં તે સમજાવે છે શા – કરી હતી. તેણે વિચાર્યું હતું કે વિશ્વને નવી શકિત મળશે. નવું પુસ્તકીય જ્ઞાન કે પરા વિદ્યા અને વિદ – અનુભજન્ય અપરા- સુખ મળશે, પણ બુદ્ધિવાદી માનવે તેને વિપરીત ઉપયોગ કર્યો વિદ્યા. અર્થાત સાચી વિઘા એ છે જે અનુભવ સિદ્ધ - અનુભવ- અને પરિણામે તે આજે પોતાનાં જ નિર્માણને ગુલામ બની બેઠો જન્ય હોય છે. આ ઉદાહરણ પછી હું એમ કહીશ કે સાચું જ્ઞાન છે. તેનું જ નિર્માણ તેને ડરાવી રહ્યું છે. આ જ સ્થિતિ મારી તે જ છે જેના કિરણથી બાહ્ય નહીં અંતર પ્રકાશિત થાય. મને પણ છે. હું જ્યારે ઇન્દ્રિયો પર પ્રભુત્વ રાખતો હતો, ત્યારે બાહ્ય જગતની કોઈ પરવા ન હોય, મારું જ્ઞાન ન જેવું થઇ હું જિતેન્દ્રિય હતા, પણ ઇન્દ્રિયને આશ્રિત થતાં જ હું તેમનાથી જાય, મને માત્ર પઢીની આંખ જ દેખાય, વૃક્ષ, પાંદડા કે બીજું ડરી રહ્યો છું. તે ભાઇ! મારે તે મારા સ્વરૂપને જિતેન્દ્રિય કાંઈ ન દેખાય. આ વાસ્તવિક શાન કિરણથી, ચિરંતન પિતાનાં બનાવવું છે. હું વિચારતો હતે, સાધના અને તપશ્ચર્યા માટે આ સાચા સ્વરૂપને જાણવા માટે આત્માનાં સુષુપ્ત જ્ઞાનને જગાડવા માટે શરીર મને સાથ આપશે, પણ હું તેને સાથ દેતે રહ્યો, પણ જયારે મારે બહિરથી અંતર તરફ અગ્રસર થવું પડશે. જે હું જોઇ રહ્યો મારો સંન્યાસી જાગૃત થયો, વાસનાનાં અવરોધ દૂર થયા ત્યારે હું તે સત્ય નથી, પણ હું જે અનુભવ કરીશ તે સાચું હશે. એનુ- હું ધર્મને ઓળખવા લાગે. ભવની આ જ આંખને મહત્ત્વપૂર્ણ માની શાનીએ તેને જ ચૈતન્ય
કમશ:
ડે. શેખરચંદ્ર જૈન સ્વરૂપ કહે છે. આ જ ચૈતન્ય સ્વરૂપ આત્મા તે મારું મૂળ સ્વરૂપ છે આ જાણીને તે હું જ્ઞાનના કિરણને મેળવી શકો, પ્રકાશને
સાલ-મુબારક પામ્યો, પણ તેને મેળવવા હું શું કરું? મનની ચંચળતાને કેવી રીતે
[ભાઈને પત્ર] . જકડું? જુઓ મારો સ્વભાવ કેટલો ચંચળ છે. હું વાંચવા બેસું છું ત્યારે
'પ્રિય ભાઈ,
સાલ-મુબારક, શું મારું મન પુસ્તકમાં રહે છે? અનેક અન્ય વિચારોથી હું ત્રસ્ત
લખવા માટે કોઇ ધકકો મારી રહ્યું છે. કેમ, શું અને શા. થઇ જાઉં છું. હું મૂર્તિ સમક્ષ આંખ બંધ કરીને ઊભે રહું
માટે બાજુ પર મુકાવીનેછું કે મૂર્તિ સિવાય અન્ય વસ્તુઓ જ મારી સામે તરી આવે છે તેનું
હર વર્ષ આવે છે ને હર ઘડી જાય છે-માનવીના મનમાં એક મુખ્ય કારણ એ છે કે હું મારા ધ્યાન કેન્દ્રિત જ નથી કરી
વાતનું દુ:ખ થાય છે - એમ નહિ - વિચાર ચાલે છે કે તે પોતે શકતે. પરિણામ! પરિણામે હું અંધારામાં જ ભટકતો રહું છું. ખીલી શકતો નથી. કુદરત તરફ ષ્ટિ કરતાં રજૂર્ય, ચંદ્ર, ઝાડપાન, - અહીં ધ્યાનથી માર’ તાત્પર્ય ધૂણી ધખાવવી કે આંખ બંધ દરેક પોતાની અભિવ્યકિત પૂર્ણપણે ખીલીને કરે છે.. પવન વાય છે કરીને માળા ફેરવવા પૂરતું જ નથી. આ બધા તે સાધન છે. સાધ્ય
ત્યારે સંગીત રેલાવે છે ને ઝાડપાન ખીલીને ખડખડાટ હસીને આવ
કારે છે. કુદરત શાંતપણે પણ પૂર્ણ ખીલીને અભિવ્યકિત કરે છે. છે, ચિત્તની એકાગ્રતા - એકાગ્રતા અર્થાત બાહ્ય ઉર્જાને અંદર
માનવીનું કમનસીબ કહે કે સદ્ભાગ્ય કહે, તે ખીલવાની શકિત વાળવી, અંતરમાં કેન્દ્રિત કરવી. આ સઢોષ્ઠ ઉદાહરણ છે, તીર્થકો’ હોવા છતાં ખીલતું નથી. ની પદ્માસન મૂર્તિઓ. એક સ્થળે વર્ણન આવે છે કે “હું કયા તત્તે બાધક છે તે તરફ જોતાં વર્તમાન જીવનને ચકી પ્રભુ, તમે નાસા પર દષ્ટિ ધારણ કરી છે.” તમે પણ દષ્ટિને નાસા
જો માનવી નજરે પડે છે. વર્તમાનમાં (કર્મ - કાળ - સ્વ અભિવ્યકિત)
ત્રણ નજરે પડે છે. આ ત્રણે તરફ દષ્ટિ કર્યા વગર ગત તરફ દૃષ્ટિ પર રાખીને બેસશે તે .. તે તમારા મસ્તકમાં દર્દ થશે. જે દિવસે
કરતાં યા ભવિષ્ય તરફ જોતાં એની સ્વભાવિક પ્રક્રિયા છૂટી આ સાધના કરતાં કરતાં તમારું દર્દ બંધ થઇ જાય અથવા તે
જાય છે. દરેક સમયમાં ભારતે માણસ શું પામી શકે? દુન્યવી ભૂમિ તમે દર્દ પર કાબૂ મેળવી લે તે દિવસે તમે તમારી અંદર એક પર ગતિ-કર્મ અનિવાર્ય છે-પરંતુ અંતરમાં એક એવી દશા અને દિશા શકિતને, એક આહાદને અનુભવ કરશે. તમારામાં એક ઉજ છે જ્યાં અગતિ છે. બહારના કર્મને અંતરની અગતિથી જે રસવામાં ચક્રાકારમાં ધૂમશે. આ (Electrical Circulation ) તમારામાં
આવે તે એ સમયમાં નવું રસાયણ ઉત્પન્ન થાય છે. જે એનામાં
શાંતિ પ્રગતિ, નવ-નીત ખીલવે છે. આ રસાયણ -Chemical- વડે ફરવા લાગશે. અર્થાત દષ્ટિ નાસા પર કેન્દ્રિત થતાં ઉર્જા કેન્દ્રિત થઈ.
રસાયેલું કર્મ તે જ જીવનનું બળ છે. આ અંતર્મુખી ક્રિયા થતાં હું એક પ્રતિમાં જોઉં છું... મારી જ
બાહ્ય કર્મ + આંતર ષ્ટિ = પ્રેમ. હોય છે. મારા આત્માની પવિત્રતાની . મારા આત્મસ્વરૂપ
બાહ્ય કર્મ કરતાં કરતાં અંતરને પ્રભુપ્રેમથી જે રસવામાં ભગવાનની પ્રતિમા, આ ભગવાન સ્વરૂપ જ મારું શુદ્ધ સ્વરૂપ છે. આવે તો કયાંય ભૂલ ન થતાં માનવી સાચા કર્મમાં-સંત કર્મમાં પ્રવેશે
જેમ કે હું પહેલાં કહી ચૂકયે છું. હું સ્વતંત્ર અને સ્વયં છે. આવી સત કર્મની ફણા-સત સમયની કળીઓ સમય જતાં ફલ રાંચાલિત છે. તેથી મારો અવાજ સ્વયં સંભાવું છું; તમે પ્રશ્ન કરશો
થવામાં; ખીલવામાં નિમિત્ત હોય છે. ખીલવાના આનંદ સુધી જ્યારે કે અવાજ બધાને કેમ સંભળાતો નથી? તો તેનો જવાબ દેતા પહેલાં કર્મ પહોંચે ત્યારે પૂછવું કે આમ કેમ? શા માટે? હું કહીશ કે આપણને વિજ્ઞાને તર્ક આપ્યો છે ... શ્રદ્ધા નથી આ જ જીવનની કલા, અભિવ્યકિત ખીલખીલાટ Alchemi આપી. અને ધર્મ શ્રદ્ધાની વરનું છે, તર્કની નહિ. હા, તર્ક વિતર્કની
સૌ પામે - અર્થાત જિજ્ઞાસાની ભાવના હોય અને હૃદય અર્થાત જિજ્ઞાસાનો
એ જ ભાવના. સાથ હોય તે જ આપણે ધર્મને સમજી શકીશું, પણ કતર્કથી આ
સંત આવા ખીલેલા ફૂલની માલા છે-આપણે આવા ફૂલ બનીએ. શકય નથી. જ્યારે જ્યારે મેં શ્રદ્ધાથી, એકાગ્રતાથી ધ્યાન ધર્યું છે ત્યારે–ત્યારે મારામાં એક નવ-માનવ પેદા થ છે, જે મારું
લી. તમારી બહેન સંન્યાસી સ્વરૂછ્યું હતું, પણ આ માર્ગમાં પણ વાસનાનાં અવ
નીરુબેન સુબોધભાઈ શાહ
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૧-૭૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૨૫
નેહધામ સૂના સૂના સૂના?
પ્રિય સનાતનભાઇ,
તમને આ પત્ર લખું છું ત્યારે ખૂબ મૂંઝવણ થાય છે. તમે મારા કરતાં ઉમ્મરમાં મોટા છે અને પ્રજ્ઞાવાન. એક સતત ભીતિ મનને રહ્યા કરે છે કે લખતાં લખતાં કયાંક વિવેકની લક્ષમણરેખા ચૂકી ન જાઉં! ક્યાંક મારું ડહાપણ નમ્રતાને અંચળો ઓઢી તમારી આગળ શેખી મારવા બેસી ન જાય અને બીજું આ વાત કરું છે તે તમારા હૃદયના નાક સંવેદનની છે. આ વાત જે તમે કોઈને મોઢે નથી કહેતા. જે તમે એકાંતમાં તમારી સાથે-હવે એકલા જ - સહી લે છે અને છતાં સહી નથી શકતા. આ સંવેદન, આ હૃદયની Private Chembers માં પ્રવેશ કરવાનો અધિકાર મારો કેટલે એની મને ખબર નથી. પણ આમ તમારું દુ:ખ એ મારું દુ:ખ નથી? તમે જયારે એકાન્તમાં સવાયા કરતા હો ત્યારે હું પણ દૂર બેઠો સેસવા નથી શું? - શ્રુતિ કહેતી હતી સ્વાતિબેનના મૃત્યુ પછી તમે ખૂબ એકલવાયા બની ગયા છે. તમે કયારેક નાના બાળક જેવા બની જાએ છો અને ધ્રુસકે ધ્રુસકે તૂટી પડો છે; તે કયારેક સાવ સૂનમૂન! કોઈ બાજુમાં બેસે તે પણ ન ગમે, તે કયારેક કોઇ પણ Company તમને મળે એની તમને ભૂખ રહે છે. જાણે તમારા હાથ હંમેશ - કોઈ બીજા હાથની હુંફ માટે ટળવળે છે અને છતાં તમે પૂરેપૂરો હાથ લંબાવી નથી શકતા! 2 જાણું છું, મોટી ઉમ્મરે પત્નીને ખેવી એ કેટલું અસહ્ય છે. મૃત્યુ આપણામાંથી કશુંક હરી લે છે. એ મૃત્યુના આવવાની (inevitability) આપણે જાણતા હોઇએ તો પણ! કેટલી ય વાર આપણે જોઈએ છીએ કે પતિ મરી જતાંની સાથે જ પત્ની અચાનક જ છ મહિનાની અંદર વૃદ્ધ થઇ જાય છે. નેસીસનો એક પુત્ર મેટી ઉમ્મરે જયારે મૃત્યુ પામ્યો તે પછી એ કયારેય એ કળમાંથી બહાર ન નીકળી શકો અને એવું લાગ્યું કે એકાએક એની ઉંમર ૧૦ વર્ષ વધી ગઇ છે. મારા એક પરિચિત સજજનની પત્ની, પિતાને પુત્ર મરી જતાં થોડા જ દિવસમાં પાગલ થઇ ગઇ હતી. મૃત્યુ માત્ર આપણા સ્નેહીને જ નથી લઈ જવું, સાથે સાથે આપણને પણ મારતું જાય છે. જેની સાથે વર્ષો સુધી એક તાલમાં પગલાં મૂકયાં એના વિના જીવન બેસૂરું લાગે છે – કલ્પના પણ નથી આવી શકતી કે એના વિના જીવી શકાય! અને પુરુષ... એની પત્ની નાની નાની કેટલી બાબતોમાં એની કાળજી રાખે છે... એને ખબર પણ ન પડે એમ! સવારથી સાંજ નાની નાની કાળજી, પ્રેમથી ભરેલી વાટ અને અપેક્ષા; પુરુષ નાહક ગુસ્સે થાય તોય હસીને ભૂલી જતી, એને નાના બાળકની જેમ લાડ લડાવી Almost spoil કરી મૂકતી ... એ જ્યારે અચાનક વિદાય લે છે ત્યારે પાછળ પુરુષ - પતિ એકાએક કે અસહાય બની જાય છે. હવે કોણ એને ગુસ્સે સહન કરશે? કોણ એને રવિવારે સવારે મીઠી ટકોર કરી કરી જગાડશે? કોણ એના નાના-મોટા સ્વાદના ગમા - અણગામનું ધ્યાન રાખશે? કોણ એના વિશાળ ઘરના એકેએક ઓરડાને અસ્તિત્વના મંજૂર લયથી શણગારશે ?-ખૂણામાં રાજ હસતાં ફલોને ગોઠવી પ્રભાતને ઘરમાં કોણ આવકારશે? પાણીને ગ્લાસ માગતા હાથ લાંબે કરવા .... મોટેથી બૂમ પાડવાની ને પછી એકાએક રડી પડવાનું? કોણ આપશે? કોઈની પાસે મગાશે? વહુ - દીકરી - દીકરા ભર્યો ભર્યો સંસાર હોય અને છતાં આ એકાએક આટલા પરવશ બની જવાનું? બધા ખડે પગે ઊભા રહે અને છતાં જેના પ્રેમને અધિકાર હતો તે પ્રેમ કયાં. છે.
હું તમારી સ્થિતિ સમજું છું. તમે પુરુષ જ માત્ર નથી તમે વડીલ - ઘરના મેટા પણ છે. તમે હરહંમેશ લેકોને છૂટે હાથે આપતા આવ્યા છે. તમારું દિલ કયારેક માના હૈયા જેટલું ઉદાર. તમે હંમેશ હુકમ કરતા આવ્યા છે. સ્વાતિબેન સાથેના સંબંધ બાદ ઘરની કોઇ વ્યકિત આગળ તમે હાથ લંબાવ્યો નથી, કશું માગ્યું નથી. તમે પૂછો છે. જે માણસે પોતે જ દાન આપવામાં ગૌરવ માન્યું તે પિતાના જ ઘરની બહાર ભિક્ષુક બનીને હાથ લાંબાવશે? જે સિંહા સન પર બેઠો છે તે જ શું એક દિવસ બીજાને અનાદાર સહન કરશે?,
પણ સાચું કહું? તમારી ભીતિ એ ચાલતી આવેલી પરંપરાગત ભીતિ છે. એમ નહીં કે એ અનાદાર નથી સહન કરવો પડત. પણ એ ભીતિ બધાને માટે જ સાચ્ચી છે? તમારે માટે પણ? તમે જેને ‘બીજા કહે છે એ સાચે સાચ બીજા છે? હું તમારે મન બીજો છે? તમે હા કહો તો મારા અસ્તિત્વનાં કણેકણ રડી ઊઠશે. તમારે દીકરે, તમારી પુત્રી જેને તમે લાડથી ફૂલની જેમ રાખી, તમારી પુત્રવધૂ જે રોજ સવારે તમારા ચરણને સ્પર્શ કરે છે, તમે એના પિતા હો તેમ - એ સૌ તમારા પિતાના નથી ? એ લોકોને તમારા પર કોઈ અધિકાર નથી? હા, સ્વાતિબેનની જગ્યા કોઇ ન લઇ શકે અને આમેય જીવનમાં કોઇ પણ વ્યકિતનું સ્થાન બીજુ કઇ થોડું જ લઇ શકે-છતાં દરેક જણ પોતાની રીતે તમને જરાય અડવું લાગે નહીં એ રીતે તમારે ખ્યાલ ન રાખી શકે. તમે હરહંમેશ આપતા આવ્યા છે - તમે કયારેય કોઇ પાસે કશું સ્વીકારશે નહીં? એ દાન નહીં - સેવા, તમે એ સેવા પણ આપવાનો મોકો નહીં આપે? જયારે કઇ તમને હાથ આપવા આવે છે - પ્રેમથી ત્યારે એ હાથને તમારી લાચારી ગણી નકારશે? તમે પ્રેમ આપ્યો છે અમારો પ્રેમ તમે નહીં લે? અમારા પ્રેમમાં તમને અમારી આપવડાઈની ગંધ આવશે? અમારો egતમને ડંખ દેશે? આજે અમારો વારો છે -અમે તમને ફૂલની જેમ નહીં રાખી શકીશું? તમે અમને નહીં રાખવા દો? તમે અમારા અસ્તિત્વને સુખથી છલેછલ ભર્યું છે. આજે તમારા હૃદયને સુખ આપવાની તકથી અમને વંચિત રાખશે? તમે જુઓ કયાંય અમે તમને ઓછું લાગવા દઇએ છીએ? તમારા હૃદયના દ્વાર બંધ ન કરી દો ... અમે કેટલાબધા બહાર ઊભા છીએ ... ‘તમે આવો’ એમ તમે કહો એની વાટ જોઈને ! તમારું હાસ્ય અમને આપે. અમે તમને છેતરશું - અમે કાંય ઓછા પડશે એમ માની અમને અપમાનિત ને કરશે ! યાચક તમે નથી, યાચક અમે છીએ. તમારી સેવાના અધિકારના ! અમને એ સુખ નહીં મળે તે માનીશું અમને જીવતાં નહોતું આવડયું કે પોતાના માણસને અમારી પાસે સેવા માગતા ભિક્ષુક જેવું લાગ્યું હતું !
તમે કયારેક પુરુષની જેમ હું દુ:ખી નથી એમ મ્હોરું પહેરે છે. તે કયારેક નિર્બળતાની ક્ષણે જનું આલ્બમ લઇ બાળકની જેમ રઇ પડે છે. તમે અવારનવાર બાળક બની અસહાય થઇ જાઓ છો તે મને ગમે છે. કારણ ત્યારે તમારી જાતને તમે છેતરતા નથી. ત્યારે તમે અમને બધાને જાણે મેટેથી કહી રહ્યા છે તે જ હું કે અસહાય થઈ ગયો છું ...! મને તમારી જરૂર છે. તમારા આંસુ લુછવાની અમને તક આપે. એક વખત બાળકની જેમ રોઇ પડી ફરી પાછા જલદી જલ્દી પુરુષ બનાવાનું મ્હોરું પહેરી ન લે. તમારોમાં જે પુરુષને સન્માન વ્હાલું છે, બાહ્ય આચરણ વહાલું છે એ પુરુષને વિદાય આપે. અમારી સાથે થોડા દિવસ બાળક બનીને રહો! અમારી પાસે તમે બાળક બનશે તે સ્વાતિબહેન પ્રત્યે થોડું ઋણ ચૂકવ્યાને આનંદ મળશે તમારા ખોળામાં રમીને મેટા થયાં છીએ, તમારા એ ખેળાને અહેશાન માનવાનું ગૌરવ અમને આપે. - તમારા જીવનના શેષ વર્ષોને અચાનક વૃદ્ધ ન થવા દો. પત્નીની સ્મૃતિ તમારા જીવનને પવિત્ર કરે, • શેકથી પીડિત ન કરે! સહચર્યની યાદ જિદગીને સુરભિત કરે - અભિશાપથી કાજળકાળી ને કરી મૂકે. હજુ તમારા ચહેરા પર કરચલી નથી પડી ... એકાએક કરચલીઓ, તારા ચહેરા પર માળો બાંધે એ અમને પસંદ નહીં પડે. અમારા સનાતનભાઈ પહેલાંની જેમ જ મુકતમને હસીને અમને સૌને ને પોતે પણ પ્રફુલ્લિત ફ_લની જેમ રહેશે એ શું વધુપડતી અપેક્ષા છે? એ શું કઠોર સાધના છે? - તમે નાહક તમારા શેષ વર્ષોને ચીમળાવા ન દેશે, સ્વાતિબેનને પણ એ નહીં ગમે.
હું કયાંક વિવેક - મર્યાદા ચૂકી તે નથી ગયે? જેને સિંહાસન પર બેસાડાય તેમને “તું” કહેવાની ધુણતા તે કલમે નથી કરી? ક્ષમા કરશે?
. - વિપિન પરીખ
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
છે. તા.
૧૧-૭૬
એક પ્રેમળ જ્યોતિ સંધની એક નવી પ્રવૃત્તિ “પ્રેમળ જયોતિ” ના કાર્યની મંગળ શ્રી ઉષાબહેન મહેતા
શ્રી જયાબહેન ગીત તા. ૨૧-૧૦-૭૬ ને ગુરુવાર ધનતેરસના શુભદિને કરવામાં શ્રી કમલબહેન પીસપાટી શ્રી નિર્મળાબહેન આવી છે. -
શ્રી સવિતાબહેન કે. શાહ શ્રી ડુંગરસીભાઈ " - શ્રી શકુન્તલાબહેન
શ્રી શાન્તિલાલ ટી. શેઠ • પ્રવૃત્તિના ઉદ્દેશની રૂપરેખા ગતાંકમાં પ્રગટ કરવામાં આવી હતી. હજુ પ્રવૃત્તિની શરૂઆત થવાની છે એવા સમાચાર પ્રગટ
આ પ્રવૃત્તિને અગાઉ મળેલી રૂ. ૭૧૪૦ ની ભેટની રકમની થયા ત્યાં જ તેને સારો આવકાર સાંપડયો અને સુખી કુટુંબનાં બહે- -
જાહેરાત ગતાંકમાં કરવામાં આવી છે. નવી રકમ નીચે પ્રમાણે નેએ અઠવાડિયામાં બે દિવસ બે બે કલાક પોતે આ પ્રવૃત્તિને
પ્રાપ્ત થઈ છે, તેને સાભાર સ્વીકાર કરવામાં આવે છે અને આ સેવા આપશે એવાં વચન આપ્યાં.
પ્રવૃત્તિને અનુમોદન આપવા ઈચ્છતા સૌને પિતાને યોગ્ય ફાળો
સત્વર નોંધવવા વિનંતિ કરવામાં આવે છે. આ પ્રવૃત્તિની શરૂઆત, કાંદાવાડીમાં આવેલા “નવેસ્ટ જેન
૭૧૪૦ ગતાંકમાં પ્રગટ થયેલી રકમે. કલીનિક ગુપ ઓફ હોસ્પિટલ્સ” થી કરવામાં આવી.
૧૦૦૧ શ્રી સી. એન. સંઘવી આ પ્રવૃત્તિમાં રસ ધરાવનાર નીચેના ભાઈ - બહેને એ આ - ૧૦૧ શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ પ્રથમ મિલનમાં હૃદયના ઊંડાણથી રસ લીધો હતો અને સમય આપ
૧૦૧ શ્રી લાભુભાઈ મહેતા
૧૦૧ ડ, એસ. કે. પરમાણી વાની ખાતરી આપી હતી. સભ્યોએ કલીનિકના બાળ વિભાગ અને
* ૧૦૧ શ્રી નિર્મળાબહેન ગણપતલાલ ઝવેરી આંખના વિભાગની મુલાકાત લીધી હતી. ત્યાંના સ્ટાફ માટે, દર્દીઓ • ૫૧ શ્રી રણછોડભાઈ અમૃતલાલ પટેલ માટે અને મુલાકાત લેનારાઓ માટે આ મુલાકાતે ભારે કુતૂહલ
૫૧ શ્રી ઉષાબહેન મહેતા ઊભું ક્યું હતું અને દરેક વ્યકિત આનંદપુલકિત દેખાતી હતી.
. • ૫૧ શ્રી શારદાબહેન બી. શાહ જાણે કોઈ ખુશીને પ્રસંગ હોય એવું વાતાવરણ સર્જાયું હતું. દર્દી
- ૫૧ સવિતાબહેન કે. શાહ
( ૫૧ શ્રી ચીમનલાલ એમ. અજમેરા બાળકોને, પ્લાસ્ટિકના રમકડાં, મુસંબી, વાકોઝના પેકેટ, કૅડ-બરીઝ - ૫૦ મંજુલાબહેન શાહે ' વિ, આ પ્રવૃત્તિના સંચાલકો તરફ્ટી ભેટ આપવામાં આવ્યા હતા * ૨૫ શ્રી નીરૂબહેન એસ. શાહ અને તેમની સાથે વાતચીત કરી હતી
૦ ૨૫ શ્રી કમલબહેન કે. પીસપાટી બે બાળકોના કેસો ઘણા ગંભીર હતા, પરંતુ એવા બાળકોને
* ૨૫ શ્રી અમૃતબહેન જી. શાહ
* ૧૧ શ્રી રમાબહેન હીરાલાલ ઝવેરી પણ આવી મુલાકાતથી જાણે પોતાના સ્વજને તેમને મળતા હોય એવી શાતા વળી હતી. તેમના મોઢા પર સ્મીત ફરકી રહ્યું હતું અને ૮૯૩૬ તેમના અંતરને આનંદ તેમની ઉત્સાહઘેલી આંખમાં જોવા મળતું
કૅનવેસ્ટ જૈન કલીનીકે એક હેથ - ચેક - અપ - સ્કીમ શરૂ હતા. તેમના વાલીઓને પણ ખૂબ શાતા વળી હતી.
કરી છે. અને કોઈ પણ જાતના નફા -નૂકસાન સિવાય એ પ્રવૃત્તિ * હોસ્પિટલના ચીફ મેડિકલ ઓફિસર ડે. કાંતિભાઈ સાંગાણી ચલાવવાને એમને હેતુ છે. એને લગતી વિગત ડે, સાંગાણીસાહેબે પિતાનું લાંચ છેડીને પણ આ સમયે હાજર રહ્યા હતા, એટલું જ સમજાવી હતી. એ આખી યેજના પણ આ અંકમાં અન્યત્ર પ્રગટ નહિ, પરંતુ તેમણે આ પ્રવૃત્તિને ઉત્તેજના મળે એ માટે ઊંડા
કરવામાં આવે છે. દિવ્યપૂર્વકનો રસ દાખવ્યો હતો, સૌ સભ્યોનું સ્વાગત કર્યું હતું,
શાન્તિલાલ ટી. શેઠ હોસ્પિટલની આખી વ્યવસ્થા સમાવી હતી અને તેઓ નવાં શું
કાર્યાલય મંત્રી શું કામ હાથ ધરવા માગે છે અને શું શું થઈ શકે તેને વિસ્તારથી
સમાજઘડતર: ફાધર વાલેસનાં લખાણને સંચય ખ્યાલ આપ્યું હતું. ડ. સાંગાણી સાહેબની મુલાકાતથી મન પર ફાધર વાલેસનાં લખાણે ગુજરાતનાં લાખ યુવક - યુવતીઓ એવી મક્કમ છાપ પડી કે આ કોઈ સામાન્ય ર્ડોકટર નથી, સેવામૂર્તિ સુધી દૈનિક છાપાં તથા સામયિકો મારફત પહોંચતાં રહ્યાં છે. સરળ,
1. અખર એક પ્રમળ મૂતિ છે કેમકે સામાન્ય • ગરીબ મધુર શૈલીએ લખાયેલાં આ પ્રેરણાદાયી લખાણાને ગુજરાતી પ્રજામાં દર્દીનું પણ હિત કેમ સધાય એ સતત તેમની ચિતાને વિષય હતો હજી વધુ વ્યાપક ફેલા થાય તેને માટે ફાધર વાલેસના ચૂંટેલા લેખને
એવી છાપ તેમની વાતો અને તેમના ત્યાંના દર્દીઓ સાથેના વર્તન એક સંગ્રહ ૧૯૭૭ની ૨૬ જાન્યુઆરીએ લોકમિલાપ ટ્રસ્ટ તરફથી પ્રગટ પિરથી પડી. આ પ્રસંગે સંઘના મંત્રી શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ કરવામાં આવશે. ‘આપણે સાહિત્ય વારસ” ને ધારણે આગોતરા અને શ્રી કે. પી. શાહે આ પ્રવૃત્તિનો વિકાસ કરવા માટે શું શું પગલાં ઘરાકો નોંધીને ચાલુ બજારભાવના કરતાં ત્રીજા - ચેથા ભાગની ભરવા, કેવા પ્રકારની જાગૃતિ રાખવી અને ભવિષ્યમાં કેમ આગળ કીમતે આ પુસ્તકની નકલે સુલભ બનાવવાની યેજના છે. શ્રી વધવું તેને લગતું, હાજર બહેનોને માર્ગદર્શન આપ્યું હતું. આ અનંતરાય રાવળ, શ્રી ચંશવંત શુકલ તથા શ્રી ચીમનલાલ ત્રિવેદીનું પ્રવૃત્તિના કન્વીનર શ્રીમતી નીરુબહેન શાહે પ્રાર્થના કરાવી હતી સંપાદિત પાકા પૂઠાનું આ પુસ્તક ૪૫૦ થી ૫૦૦ પાનાંનું હશે તેમ જ ડૅ. સાંગાણી સાહેબને અને અન્ય સૌને અભાર અને પ્રકાશન પછી તેની છાપેલી કીંમત રૂ. ૧૨ (રૂ.૪ ટપાલમાન્યો હતે.
.. . " રવાનગી) રહેશે. (એટલાં પાનાંના પુસ્તકની કીમત આજે રૂ. ૨૫ થાય) - આ પ્રથમ મુલાકાતમાં નીચેની વ્યકિતઓએ ભાગ લીધો હતો. પણ ઓછામાં ઓછી દસ નકલની આગોતરી વરધી તા. ૧૫-૧૧-૭૬ શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ શ્રી અJતબહેન જી. શાહ, સુધીમાં નોંધાવનાર વાચકોને આ પુસ્તક ઘેરબેઠાં માત્ર રૂ. ૮ માં શ્રી કે. પી. શાહ
શ્રી સરલાબહેન ઝવેરી મળી રહેશે. એ રીતે દસ ગ્રાહકો પાસેથી (આઠ-આઠ રૂપિયા લેખે) શ્રી સુબોધભાઈ એમ. શાહ શ્રી મુકતાબહેન ... : - કુલ રૂ. ૮૦ ભંગ કરનારે સંયોજક તેમાંથી વ્યવસ્થા - ખરચના શ્રી રામદાસભાઈ કચરીઆ ' શ્રી ઉષાબહેન ઝવેરી :
ન દીઠ ૫૦ પૈસા કાપીને બાકીની રકમ ચેક, ડ્રાફ્ટ શ્રી પ્રહલાદભાઈ - શ્રી રમાબહેન. ઝવેરી ... ' કે મનીઓર્ડરથી નીચેને સરનામે મેકલાવે તેવી વિનંતિ છે. : શ્રી નીરૂબહેને એસ. શાહ શ્રી શારદાબહેન , ફ, લોકમિલાપ ટ્રસ્ટ, પ.બે. ૨૩ (સરદારનગર), ભાવનગર-૩૬૪-૦૦૧.
ડાં, કાંતિભાઈ
નું તેમણે કર આ સમજ
દિલ
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૧-૭૬
પ્રબુદ્ધ જીવન E મેરિશિયસની મધુર સ્મૃતિ દ્વિતીય વિશ્વ હિન્દી સંમેલનમાં ભાગ લેવા મુંબઇથી આશરે અધ્યક્ષશ્રી સેમ દત્તને સંમેલન પ્રસંગે પ્રગટ કરાયેલી સ્મરિણકા ૪૬૯૦ કિ. મી. દૂર હિંદી મહાસાગરમાં આવેલા નાનકડા રમણીય (સુવેનિયર) ભેટ આપી. શિક્ષણ અને સાંસ્કૃતિક ખાતાના પ્રધાન ટાપુ મોરિશિયસની લીધેલી મુલાકાત સુખદ, સફળ તેમ જ ઉલ્લાસ- ડે. એલ. આર. શાપરાએ આભારવિધિ કર્યો અને ભકિત ગીતે પૂર્ણ રહી. ૨૮ થી ૩૦ મી ઓગસ્ટ – ત્રણ દિવસ સુધી ચાલેલા સાથે કાર્યક્રમ પૂરો થયો. હિન્દી પુસ્તક પ્રદર્શનનું ઉદ્ઘાટન પણ આ સંમેલનમાં વિશ્વના આશરે ૩૦ રાષ્ટ્રોએ ભાગ લીધેલ. ભારત- વડા પ્રધાન ડૅ. રામ ગુલામે કર્યું. મારાં પુસ્તકો તથા ભારત જૈન માંથી આપણા આરોગ્ય પ્રધાન ડે. કરણસિંહના નેતૃત્વ હેઠળ મહામંડળે પ્રગટ કરેલા પુસ્તકો પણ મેં આ પ્રદર્શનમાં ભેટ આપેલા. આશરે ૩૦૦ પ્રતિનિધિઓ ગયા હતા. મને પણ હિન્દીના આ તીર્થ- ઉદ્ઘાટન પછી ત્રણ દિવસના સંમેલનમાં ચાર વિચારસ્થળ અને ભારતની લઘુ આવૃત્તિની મુલાકાત લેવાનું સૌભાગ્ય સત્રો યોજાયાં હતાં. એ સત્રમાં અનુક્રમે હિન્દીની આંતરરાષ્ટ્રીય પ્રાપ્ત થયું હતું.
પરિસ્થિતિ અને તેનું સ્વરૂપ, પ્રચાર માધ્યમ અને હિન્દી, હિન્દીને હિંદી મહાસાગરમાં જવાળામુખીના વિશ્લેટથી મેરિશિયસ પ્રચાર કરતી છિક સંસ્થાઓ અને વિશ્વમાં હિન્દીના શિક્ષણની ટાપુને જન્મ થશે. સૌ પ્રથમ ડચ લોકોએ એને શોધ્યો. પછી સમસ્યાઓ- એ વિષય પર ચર્ચા થઈ. અનેક રાષ્ટ્રોના પ્રતિનિધિઓ તે પોર્ટુગીઝે આવ્યા. ફ્રેનું શાસન રહ્યું, બ્રિટિશ હકૂમત રહી અને વિદ્વાનોએ પોતપોતાનાં મંતવ્યો વ્યકત કર્યો. ત્રણે દિવસે અને હવે છેલ્લાં છ વર્ષોથી આ ટાપુ એક સ્વતંત્ર રાષ્ટ્ર છે. માત્ર દરમ્યાન રાત્રે કવિ સંમેલન, (મેરિશીયસના ક્લાકારો દ્વારા) ઈન્દ્ર
જિત નાટક, રંગ રાગ કાર્યકમ (ગાંધી સંસ્થાન ) અને ભારતીય ૭૨૦ ચોરસ માઇલનું ક્ષેત્રફળ અને લગભગ ૯ લાખની વસતિ
કલા કેન્દ્ર પ્રસ્તુત રામલીલા જેવા સાંસ્કૃતિક કાર્યક્રમ ૨જ થયા. ધરાવતી નાનકડા ટાપુમાં મૂળ ભારતીય હોય એવી ૬૦ ટકા વસતિ છે. એ ભારતીયોને મજર તરીકે અંગ્રેજો ત્યાં લઇ ગયેલા. સંમેલનના બધા પ્રવચન કે વિચારો અત્રે પ્રસ્તુત કરવાનું એ જ ભારતીયોના પરસેવાથી હરિયાળી ભૂમિ બનેલા આ ટાપુના શક્ય નથી પણ એટલું કહીશ કે સર્વાનુમતિએ એ અભિપ્રાય વડા પ્રધાન હૈ. શિવસાગર રામગુલામ પણ એવા જ એક ભારતીય
વ્યકત કરાયો હતો કે હિન્દી, આંતરરાષ્ટ્રીય ભાષા છે માટે તેને સંયુકત મજુરના પુત્ર છે. ભોજપુરી અને હિન્દી બોલનારા ૬૦ ટકા લોકોના રાષ્ટ્ર સંઘ (યુને ) માં સ્થાન આપવું. એક બીજો મુદ્દો ભારપૂર્વક આ દેશમાં ત્રણ પ્રાથમિક શાળાઓમાં હિન્દી ભણાવાય છે, હિન્દીના વ્યકત કરા કે હિન્દી કોઈ એક દેશ કે સંસ્કૃતિની નહીં પણ અનેક પ્રચારની અનેક સંસ્થાઓ છે અને હિન્દીમાં સાહિત્ય પણ રચાય છે.
દેશે અને સંસ્કૃતિની ભાષા છે. વિદેશી વિદ્રાનેએ પોત પોતાના હિન્દુ સંસ્કૃતિ, હિન્દી ભાષા અને ભારતીયતાની અસર જોઇને દેશમાં હિંદીની પ્રગતિ અને તેના પ્રચારની મુશ્કેલીઓ રજૂ કરીને આપણે જાણે ભારતની લઘુ આવૃત્તિમાં ન પહોંરયા હોઇએ એવું કહ્યું કે કોઈ વિદેશીને હિન્દી બેલતે જોઇને આપણે ચેકી ઉઠવાની, લાગે છે. અનેક શિવાલયો, મંદિરો, આર્ય સમાજ, હિન્દુ મહાસભા, કશી જરૂર નથી. કોઈ પણ દેશના નાગરિકને અંગ્રેજી બોલતે જોઇને વિદ મંદિર, અરવિંદ આશ્રમ, એટલે સુધી કે બ્રહ્માકુમારી સમા
જેમ કોઈ અંગ્રેજ ચોંકી નથી ઉઠતો કારણ કે તે જાણે છે કે અંગ્રેજી જની ય એક શાખા છે. હા, કઇ જેન દેરાસર યા સંસ્થા દેખાયાં નહીં. આંતરરાષ્ટ્રીય ભાષા છે. હિન્દી પ્રેમીઓએ પણ એવી જ ભાવના પ્રાકૃતિક સૌન્દર્યથી લચિત, શેરડી, ચા અને તમાકુનાં ખેત
રાખવી જોઈએ. ' રોથી શોભતા આ ટાપુમાં એક દિવસમાં ત્રણ નુ બદલે
સંમેલનની પૂર્ણાહુતિ પછી ૩૧ ઓગસ્ટથી ૩ જી સપ્ટેમ્બર છે. એકાદ વિસ્તારમાં ગરમી જણાતી હોય, તેનાથી દસેક માઇલ સુધી મોરિશીયસની વિવિધ સંરથાઓ જેવી કે હિન્દુ મહાસભા; સનાદર ઠંડી અને એથી વધુ દસેક માઇલ દૂર વરસાદ પડતે હોય.
તન ધર્મ ટેમ્પલ ફેડરેશન, આર્ય સભા, હિંદી પ્રચારિણી સભા, આર્ય એક સ્થળ એવું પણ છે જ્યાં સપ્તરંગી માટી છે જે થોડે દૂરથી જુદા જુદા રંગોમાં પારખી શકાય છે. મેઘધનુષ્ય તે દિવસમાં
ધર્મવેદ પ્રચારિણી સભા, સ્વસ્તિક કલબ, હિન્દી પરિષદ, હિન્દી અસંખ્ય વાર જોવા મળે છે. આ રંગીન ટાપુ જ ખરી રીતે તો લેખક સંઘ ઈત્યાદિએ સ્વાગત સમારંભ યોજ્યા હતા. મેઘધનુષ્યની છટાથી ભરેલો છે. ક્રિડલ અહીંની બીજી મુખ્ય મારા જેવી વ્યકિત માટે આ સંમેલનનો સૌથી મોટો લાભ ભાષા છે અને તે સિવાય ફ્રેન્ચ, અંગ્રેજી, તામિળ, મરાઠી વગેરે વિશાળ હિન્દી પરિવારનો થયેલે સંપર્ક હતો. વિદ્રાને, લેખકો, અનેક ભાષાઓ બોલાય છે અને એ ભાષાઓને સમુચિત આદર કવિઓ અને વિદેશી હિન્દી વિદ્રાનેને ગાઢ પરિચય થશે, હિન્દીના કરાય છે. ધર્મ, ભાષા અને જાતિના આધારે કોઇ પ્રકારને ભેદ- વિશ્વવ્યાપી સ્વરૂપને પ્રત્યક અનુભવ થયો અને મોરિશીયસની ભાવ પ્રવર્તતો નથી ઊલટું ભારત અને ભારતીય સંસ્કૃતિ પૂર્વ- પ્રજા તથા ધરતીનાં સ્નેહની અમીટ છાપ પડી. મેરિશીયસમાં જોનું વતન હોવાથી તેના પ્રત્યે આદરની ભાવના છે. જે
હિન્દીનું સ્થાન સુદ્રઢ અને સુપુષ્ટ છે. સરકારી ધોરણે ૩૦૦ પ્રાથમિક મરિશિયસના આંતરરાષ્ટ્રીય વિમાની મથકે ભારતીય પ્રી - શાળાઓમાં હિન્દીનું શિક્ષણ અપાય છે પણ તે ઉપરાંત સદીયોથી નિધિમંડળ અને ડૅ. કરણસિહના સ્વાગતાર્થે વડા પ્રધન ડે. ચાલતી ગ્રામ બેઠકમાં પણ હિન્દી શીખવાય છે. હિન્દીના શિવસાગર રામગુલામ, દયાનંદલાલ વસંતરાય તથા અન્ય પ્રધાને અધ્યાપકોને વેતન અને સુવિધાઓ પૂરતી અપાય છે. વ્યકિતગત હાજર હતા. બધા પ્રતિનિધિઓ માટે મોટી ભેંટેલમાં રહેવા – રીતે અનેક હિન્દી અધ્યાપકોને મળવાનું અને તેમની સાથે વિચાર ખાવા પીવાની સુંદર વ્યવસ્થા તથા સરકારી અતિથિ જેવી સરભરા વિનિમય કરવાને પણ ગુઅવસર મળે. રિશીયસવાસીઓ ભારતના અને સગવડ અપાયાં હતાં.
તીર્થસ્થાને, ધર્મ, હિન્દી ફિલ્મો અને સંગીત પ્રત્યે બહુ રસ ધરાવે મકા ખાતેના મહાત્મા ગાંધી સંસ્થાનનાં પ્રાંગણમાં ત્રણ
છે. યુવક યુવતીઓને મળતાં જ હું મુંબઈ છું એ જાણીને તેમણે દિવસના સંમેલનનું આયોજન કરાયું હતું. આખું રાષ્ટ્ર ભારતીય
અનેક અભિનેતા . અભિનેત્રીએ, સંગીતકારો વિશે પૂછપરછ તથા મોરિશિયસના ધ્વજો અને તેરણાથી સજાવાયું હતું. સ્વરછ
કરી. પ્રૌઢ કે “વયસ્કો કાશી, મથુરા વગેરે વિહારોની ચર્ચા માર્ગો પર ઠેર ઠેર ધ્વજો અને તોરણો બંધાયાં હતાં. રાત્રે રંગ
કરતા. ઘરમાં ભેજપુરીને ઉપયોગ કરતા. આ મૂળ ભારતીએ અમને બેરંગી વીજળી સંચાલિત રોશની ઝળાહળા થતી હતી.
મળીને પ્રસન્નતા વ્યકત કરતાં, આદર વ્યકત કરતા અને પિતાઉદ્ઘાટનસમારંભ ઘણો ભવ્ય બની રહ્યો. વડા પ્રધાન ડે.
પણાનો અનુભવ કરતા જણાયા હતા. . શિવસાગર રામગુલામે ડૅ. કરણસિહના પ્રમુખપદે ઉદ્ઘાટન
આઠ દિવસની મોરિશિયસની યાત્રા પછી ૪ થી સપ્ટેમ્બરે સવારે કર્યું. સ્વાગત મંત્રી શ્રી દયાનંદલાલ વસંતરાય, વિશ્વ હિન્દી સંમે- ૯-૩૦ વાગે (ભારતીય સમય ૧૧-૦૦ વાગ્યે) રવાના થયા. વિમાની લનના સચિવ શ્રી અનંત ગોપાલ શેવડે વગેરેએ આ પ્રસંગે પ્રવ- મથકે ગદ્ગદ્ કંઠે અને હૃદયે મેરિશિયસની પ્રજા ઉપસ્થિત હતી. ચને કર્યા. ઠે. રામગુલામ અને શ્રી કરણસિંહના પ્રવચને ખૂબ મહત્ત્વના હતા. મોરિશિયસના સંદેશા વ્યવહાર પ્રધાન સી. જી. આર.
છએક કલાકમાં મુંબઈ પહોંચ્યા પણ રિશીયસની મધુર સ્મૃતિ કો. એ આ પ્રસંગે પ્રગટ કરાયેલી વિશેષ ટપાલ ટિકિટોનું આલ્બમ
' આજે ય એટલી જ તાજી છે. અધ્યક્ષશ્રીને ભેટ આપ્યું અને સંમેલનની સાહિત્ય સમિતિના
ચંદનમલ ચાંદ અનુ: અજિત પોપટ
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
બુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૧-૭૬
-
માનવમાં બીજે આકાર નહીં-નિરાકાર માણસમાં જીવી રહેલો બીજો માણસ, જ્યારે વાસ્તવિક અને આકાર પણ ઉદ્ભવે છે! સત્ય સ્વરૂપમાં આવે છે, ત્યારે એ માણસના જીવનમાં એક
માનવમાં રહેલા “માનવ” ને માનવ ઓળખી શકે તે “આકારભાવો વિનાનું અને આકાર વિનાનું પણ નિર્દોષ અને નિષ્પા૫ પરિવર્તન સંભવે છે.
માંથી ‘નિરાકાર’ બની શકે એમ હું માનું છું . પરંતુ આ મારી “અત્યંત ગરીબ અને લાચાર માણસને શાહુકારના અનેકગણા
માન્યતા છે, સ્વયં વિચાર છે - સ્વયં અનુભૂતિ નથી. વ્યાજે લીધેલાં પૈસામાં ઇવર દેખાય છે!” આ સત્યને તમે ગમે તેમ માનવામાં એક લાગણીનું બહુ મેટું ક્ષેત્ર છે - એમાં નિષ્ફરતા તે કહે, પણ પૈસા લેનારમાં જીવી રહેલે બીજો માણસ આકાર વિનાનો
ઊગે છે, દયા ઊગે છે, ભાવ ઊગે છે, વિચારે ઊગે છે, • તાત્પર્ય અને ભાવો વિનાને પણ નિષ્પા૫ પરિવર્તન પામેલે માણસ છે!”
એ છે કે, આ બધા ગુણાવગુણો માનવીય લાગણીમાંથી ઉદભવે છે. રાંસારને સાચા અર્થ ગમે તે થતા હોય, પણ મૂળ અર્થ છે
માનવને માનવા માટે લાગણી જન્મે છે - પરંતુ એનામાં વ્યકિતએ વચ્ચેનો સંઘર્ષ એટલે સંસાર! શ્રીમંત અને ગરીબો
બીજો અકાર ઉદ્ભવે એટલે લાગણીશુન્ય બની જાય છે! પછી વચ્ચે સંઘર્ષ, સત્તાશીલ અને અશસ્ત્ર વચ્ચેને સંઘર્ષ, લાગણીશીલ
ત્યાં નિષ્ફરતા, તિરસ્કાર અને એવા જુદા જુદા સ્વરૂપના અને નિષ્ફર વચ્ચેના સંધર્ષ, નિર્દોષ અને પાપી વચ્ચે સંઘર્ષ
ભાવ જન્મે છે. અને બીજો એક સંઘર્ષ ઉલ્લેખનીય હોય તો, ધર્મ અને માણસ
હેલમહોન્ઝ નામને એક વૈજ્ઞાનિક થઈ ગયો. એ હંમેશા વચ્ચેને સંઘર્ષ!
સનાતન સત્યને આગ્રહી રહે, - પણ એનામાં એક વખત બીજો આ બધા સંઘર્ષો માટે યુગો થયાં પરિવર્તન લાવવા માટે,
હે મહેલન્ઝ નામને આકાર ઉદભવ્યો અને એ બોલ્યો : સંઘર્ષ થઇ રહ્યો છે. પરંતુ માનવામાં જ્યારે બીજો માનવી આકાર માણસની આંખ, જેને લોકો કુદરતના સર્જનકૌશલ્યનું ઉત્તમપામે છે ત્યારે સર્વ સંઘ શમી જાય છે, થોડીક પળો માટે અને
રામ દષ્ટાંત માને છે, તેમાં યંત્રની દષ્ટિએ વિચારતાં અનેક દોષ ફરી પાછો એ જ સંઘર્ષ એક જ સ્વરૂપે જીવવા માંડે છે!
અને કુટિઓ ભરેલાં છે?” - શ્રીમંત પાસેથી વ્યાજે લીધેલાં અર્થને ઉપયોગ થાય ત્યાં સુધી, એ ગરીબ શ્રીમંતને મિત્ર છે પરંતુ જ્યારે વ્યાજ અને મૂળ
મહાભારતના વિલાના ઉપાખ્યાનમાં વિદુલા પિતાના શત્રુથી રકમ ચૂકવવાની વાત આવે છે ત્યારે, એનામાં શ્રીમંતને એક હારેલા, દીન બની ગયેલા નિરૂધમ પુત્રમાં એક બીજો આકાર - મોટો શત્રુ જન્મ પામે છે!
બીજો પુ - સર્જવા બોલે છે : સંસારનો એક બીજો પણ અર્થ થાય છે: એક વ્યકિત બીજાને તિદુકના અંગારાની પેઠે એક મુહૂર્તને માટે પણ સળગી ઊઠ હક - અધિકાર, બીજાને મળતા લાભ અને અન્યનું છીનવી લઈને
જીવવાને લોભે શિખાહીન કુશકાના અગ્નિની પેઠે ધૂંધવાયા ન કર. પિતાનામાં સમાવી દયે એ સંસારને યુગેથી આકાર પામેલો બીજો અર્થ છે.!
લાંબો સમય ધૂંધવાયા કર્યા કરતાં; ક્ષણભરને માટે બળીને ભસ્મ થઈ માણસમાંના વિવિધ લકાણામાંથી ઉદ્ભવેલું માનસશાસ્ત્ર ત્યાં
જવું એ પણ હોય છે.” સુધી કહે છે કે, માણસ એટલે અનેક પ્રલોભનને પિડ
આમ, માનવ પોતાનામાં નહીં તે બીજામાં પણ બીજો આકાર
ઊભો કરવાની કળા, પ્રાચીનકાળથી આજ પર્યત જીવંત રાખતો આકાર! આ આકાર, નિરાકાર બને તે જ માણસ! અને નિરાકાર ન પામે ? આ પ્રશ્ન પ્રત્યેક બુદ્ધિશાળી માણસે વિચારવા જેવો છે.
આવ્યો છે! એક વખત એક માટે માણસ આકારમાંથી નિરાકાર પામવા
- ઘણાં કહે છે, આભાર વિનાનું અસ્તિત્વ જ ન સંભવી શકે. માટે વિચારવા માંડયા - હવે મને મારી ભૂલ સ્વીકારવાનું મન થાય
હું કહું છું, આકારના અસ્તિત્વ કરતાં “નિરાકારનું અસ્તિત્વ વધુ છે! આ જીવનમાં કરેલા પાપોનું ય પ્રાયશ્ચિત કરી લઉં ? હા,
વાસ્તવિક અને સત્યનું અસ્તિત્વ છે! હવે એ સમય આવી ગયો છે”
આકાર અને નિરાકાર વચ્ચે ભેદ ઉપસ્થિત કર્યો છે ત્યારે
પ્રાચીન કાળથી આજ પર્યંતના માણસની પહાડ જેવડી ભૂલને પરંતુ આ વિચાર સાથે જ, એનામાંને બીજો આકાર ઉદભવ્યો.
ચીતરવાનું મન થાય છે! એ જ મોટા માણસમાંને બીજો માણસ વિચારવા લાગ્ય: “વર્ષો થયાં,
એ ભૂલ આ છે. જેને આપણે નિરાકાર” કહી પ્રાથએ છીએ, મેં મારા જુદા વ્યકિતત્વને સંઘરી રાખ્યું છે, એને છતું કરી
એને ‘આકાર સ્વરૂપે, નિરાકારની મૂર્તિને અાકારને આપણે નિરાકાર દઉં? અને જો એવું કરું તે, પ્રશ્ન એ ઉપસ્થિત થાય છે, કે આજે સમાજમાં મારી જે પ્રતિષ્ણ છે, એ તો ન જ રહે?”
કહીએ છીએ! ને ફરી વળી, પોતાના મૂળ અસ્તિત્વમાં એ વિચારવા માંડયો:
નિરાકારનું કોઈ સ્વરૂપ હોતું નથી; પછી એના વિવિધ સ્વરૂપે
શા માટે? તો એ આકાર ભ્રમ છે - સત્ય 'નિરાકાર છે! “મને જે પ્રતિષ્ઠા મળી છે, એ મારા કાર્યોની સુવાસ નથી, પણ મારી
- ગુણવંત ભટ્ટ પાસેની સંપત્તિની એ પ્રતિષ્ઠિત કમાણી છે.” જયાં સુધી મારી પાસે સંપત્તિ છે, ત્યાં સુધી મારી આ પ્રતિ
અભ્યાસ વર્તુળ : આગામી બેઠક ઠાને કોઇ કાળે જાંખપ લાગવાની નથી!”
વકતા: જાણીતા નિસર્ગોપચારક, ડો. એમ. એમ. ભાગરા પણ ત્યાં તો એ જ પળે એનામાં બીજે આકાર સળવળ્યો
વિષય : “પહેલું સુખ તે જાતે નર્યા.” ને બોલ્યો:
સમય : ૫-૧૧-૭૬, શુક્રવાર, સાંજના ૬-૧૫. હું સર્વ પ્રાયશ્ચિત કરીને, નિર્મળ તો બની જોઉં, પણ મારી
સ્થળ : પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહ ભૂલે, મારા પાપે અને મારા પ્રાયશ્ચિતને વિશાળ દષ્ટિએ જોનારે
3. ભમગર નિસર્ગોપચારની દષ્ટિએ શારીરિક સ્વાસ્થ વર્ગ કેટલો? હું જાણું કે મારા ભીતરમાં હું હું નથી જ!”
ઉપર પિતાના વિચારો રજૂ કરશે. આમ એક માણસમાં જીવી રહેલે બીજે આકાર માણસને નિરાકાર થવા દેતો નથી !
આ સભા બધા જ જિજ્ઞાસુઓ માટે ખુલ્લી રાખવામાં આવેલ છે.
સુબોધભાઈ એમ. શાહ માણસમાં પણ ક્રમે ક્રમે વિચારોની મોસમ આવતી હોય છે !
સંચાલક, અભ્યાસ વર્તુળ વિચારોથી માણસ ઘડાય છે, પણ એ જ વિચારથી માણસને બીજે
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૧-૭૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૨૯
માનવ તરીકે મહમ્મદઅલી ઝીણાનું મૂલ્યાંકન મહમ્મદઅલી ઝીણા વિષે પાકિસ્તાનના એક લેખકને ભારતમાં સૌથી વધુ આવક કરનારા તે વકીલ હતા. લાગણીવેડાથી કિંઈક લખવું હતું. ઝીણા તેની અંગત નોંધો બહુ ઓછી રાખતા હતા.
એકતાના વિચારને ટેકો આપ્યો હતો. ગાંધીજીની સત્યાગ્રહની વાતે
તેને ગળે ઉતરતી નહોતી. આ બધું છતાં જ્યારે તેણે ઇસ્લામની એમના ઘરના ભંડકિયા ફેસિવામાં આવ્યા તે ઘણી મહેનત પછી
વાતે હાથમાં લીધી ત્યારે ભારતીય રાજકારણના તખતા ઉપર તે મેડા એક નોટબુકમાંથી મુંબઈની “બોમ્બે ઈલેકિટ્રીક સપ્લાય એન્ડ
મેડા આવ્યા તે પણ ઝળકી ગયા. ટ્રામવેયઝ કંપની લિમિટેડ ” નું (બેસ્ટ ) વણભરાયેલું | મુસ્લિમોને અલગ રાજ્ય જોઈએ તે વાત તેમણે આગળ વીજળીનું રૂા. ૨૭ નું બિલ નીકળ્યું. ઝીણાએ તેના જી ધરી પણ પોતાનામાં મુસ્લિમપણાને છાંટો નહોતે. એક પાકિસ્વભાવ પ્રમાણે આ બિલ ભરવાની ના પાડી હતી. આનાથી
સ્તાનીએ જ કહ્યું હતું કે “ઝિણા એગ્નેસ્ટિક છે- એટલે કે નાસ્તિક
છે.’ ઝીણાને હિન્દુ ધર્મ કે ઇસ્લામ ધર્મ સાથે કાંઈ નાહવા નીચેવિશેષ કોઈ ડોકયુમેન્ટો મળતા નથી. ફર્નિચરની એક પેઢી તરફથી
વાનું નહોતું. ઉપરાંત તેણે કદી જ પિતાના ધાર્મિક વિચારો સ્પષ્ટ ઝીણા ઉપર મેક્લાયેલ ફર્નિચરની ખરીદીને હિસાબ પણ તેના કર્યા નહોતા. અત્યારે પણ આપણામાંના ઘણાખરા ધાર્મિક વિચારો સંગ્રહમાંથી મળી આવેલ છે; આમ છતાં ય જ્યારે ભારત સરકારે સ્પષ્ટ કરી શક્તા નથી. તે મેક પણ આવતા નથી. જરૂર પણ મહાત્મા ગાંધીજી અને પંડિત જવાહરલાલ નહેરુ અંગે ઘણા ગ્રંથ
હોતી નથી. પાકિસ્તાનમાં હજી પણ ઝણાની ધર્મવૃત્તિને પ્રશ્ન
ઉડાવી દેવાય છે. એમ કહી દેવાય છે કે તે “વિધિવત ઇસ્લામ ધર્મ સીધી કે આડકતરી રીતે પ્રકાશિત કરાવ્યા છે ત્યારે પાકિસ્તાનની
પાળવામાં માનતા નહિ.” તો ઝીણો શું હતા? પિતામહ મહમ્મદઅલી ઝીણા જેમની જન્મશતાબ્દી આ વર્ષે
જીણાને દારૂ ગમત. ઈંગ્લીશ કપડાં પણ તેમને ગમતાં. પાકિસ્તાનમાં ઉજવાય છે ત્યારે ઝીણાની પાંચ ભાગની આત્મકથા
રૂઆબદાર દેખાવા માટે ફ્રેન્ચ ઉમરા જેવા એક દાંડીના ચમા (માનેપણ પાકિસ્તાની સરકાર તૈયાર કરાવી રહી છે.
કલ્સ) પહેરતા હતા. નમાજથી દૂર રહેતા. તેનાથી ૨૪ વર્ષ નાની મહમ્મદઅલી ઝીણાના જીવનની એક ઝલક તો “ફ્રીડમ
એક પારસી છેકરી સાથે તેમણે લગ્ન કર્યું હતું. ઝીણાને આ રોમા
ન્સ તેના અંગત વર્તુળમાં બહુ ચર્ચા જગાવી ગયા હતા. એટ મિડ નાઈટ” નામના ફ્રેન્ચ લેખકોના પુસ્તકમાંથી મળી રહે
આ બધી વિગતે હજી પાકિસ્તાનમાં ભાગ્યે જ કોઈ જાણે છે. ઝીણાનું છે, પણ પાકિસ્તાન સરકારે આ પુસ્તક ઉપર પ્રતિબંધ મૂકયો છે. લગ્નજીવન બહુ ટૂંકું હતું અને ફ્લેશથી ભરેલું હતું. તેમની એકની હકીકતમાં આ પુસ્તક ભારત કરતાં પાકિસ્તાનમાં વધુ વંચાયું અને
એક પુત્રીથી તેમને વિખૂટા પડવું પડયું. તે પારસી બનીને જ રહી.
છોકરીએ ઈસ્લામ ધર્મ કદી સ્વીકાર્યો નહિ. અત્યારે તે પાકિસ્તાનમાં ખરીદાયું છે. હજી પણ પરદેશથી પાકિસ્તાનમાં આવનારાઓ “ફ્રીડમ
રહેતી નથી. એટ મિડ નાઈટ” દાણચોરીથી લેતા આવે છે. પરંતુ પાકિસ્તાનીએ
માત્ર તેમની બહેન ફાતિમા સાથે તેમને સંબંધ અને સંપર્ક જેમને કાયદે આઝમ અને હવે રહમતુલ્લો (ખુદાના પ્યારા)
અખંડ રહ્યો. ફાતિમાને તે “ફતી” કહેતા અને ઝીણાને તેમની તરીકે ઓળખે છે તે લોકો મહમ્મદઅલી ઝીણાને એક માનવ તરીકે બહેન “જીન ” કહેતી. અંગત સંબંધમાં ઝીણા હમેશાં નિષ્ફળ નહિ પણ ફિરશ્તા તરીકે જોવા ઈચ્છે છે એટલે ઝીણા દારૂ પીતા
ગયા છે અને તેનું રહસ્ય હજી જાણવા મળ્યું નથી. પાકિસ્તાનને
સમાજ કે હો જોઈએ અને ધર્મનું રાજકારણ કે જનજીવનમાં હતા અને મુસ્લિમ હોવા છતાં ભાગ્યે જ નમાજ પઢતા હતા તેવી
શું સ્થાન હોવું જોઈએ તે વિશે ઝીણા મંતવ્યો વ્યકત કરી શકવા વાતે જે પુસ્તકોમાં છે તેના ઉપર પાકિસ્તાની સરકાર પ્રતિબંધ
જેટલી ફુરસદમાં નહોતા. મૂકે તેમાં નવાઈ નથી.
ચુસ્ત મુસ્લિમો માટે, દારૂ પીનારા, નમાજ નહિ પઢનારા - પાકિસ્તાની નેતાઓ મારીમચડીને પાકિસ્તાની આઈડીએ- અને કોમ સિવાયની કન્યાને પરણનારા ઝીણા ઘણા અપ્રિય થઈ લેજી અર્થાત પાકિસ્તાનની એક ઐતિહાસિક વિચારકોણી રજૂ
પડયા હતા. જો કે યુરોપ અને એશિયાના ઘણા મહાન પુના
ખાનગી જીવન પણ અસ્થિર અને દુ:ખિયા રહ્યા હતા, પરંતુ ગમે કરવા માગે છે. જીણાની જન્મશતાબ્દી વખતે સ્મારક ટિક્ટિ, ફોટાના
તેવું જીવન હોય છતાં તેની વિગતે તે મળી રહેતી હતી. ઝીણાના પ્રદર્શન અને સ્મરણિકાઓ તે બહાર પાડી. પાકિસ્તાનના ઘણા
જીવનની કોઈ વાત ખાસ મળતી નથી અને ફ્રેન્ચ લેખક શ્રી બુદ્ધિજીવીઓ કહે છે કે પાકિસ્તાન કે ઝીણા વિશે કંઈ લખવું હોય લેરી કોલિન્સ અને શ્રી ડોમિનિક લેપેરીએ જે કોઈ વાતે ખેદીને તે દોડી દોડીને ઝાંપા સુધી પહોંચાય. ત્યાંથી વધુ આગળ દોડે ત્યાં
કાઢી છે તે પાકિસ્તાની નેતાએ પચાવી શકતા નથી. તે હિન્દુસ્તાન આવી જાય ! વળી પાકિસ્તાન પેદા થયું પછી એક
આ લેખકોએ કહ્યું છે કે “ઝીણામાં ઇસ્લામ જેવું કાંઈ
હોય તો તે એટલું જ કે તેના માબાપ મુસ્લિમ હતા. ખુદા અને વરસમાં જ ઝીણા ગુજરી ગયા. ઝીણાએ ગાંધીજી કે નહેરુની માફક
કુરાન માટે ઝીણાના જીવનમાં કોઈ ખાલી જગ્યા નહોતી.” જો કે કોઈ પુસ્તક લખ્યું નહિ. બહુ ઓછા અંગત કાગળો લખ્યા હતા.
ફ્રેન્ચ લેખકોએ જણાવવું જોઈતું હતું કે ઝીણાના માતાપિતા ખરે ઝીણા કઈ ડાયરી પણ રાખતા નહોતા. એટલે પાકિસ્તાની જનતા ' ખર તે ઈસ્માઈલી કોમના હતા અને મોટા ભાગના મુસ્લિમ સમક્ષ કોઈ કાલ્પનિક – ઝીણા રજૂ કરી શકાય. સાચેસાચા ઝીણાને ઇસ્માઈલીઓને અમુક પંથના અનુયાયી માને છે. વિશેષ નહિ. રજૂ કરવા જતાં એઠનું ચેડ વેતરાઈ જાય.
ઝીણાને સૌથી મોટો ગુણ હોય છે તેમની પ્રામાણિકતા અંગેનો પાકિસ્તાનમાં અત્યારે જે બનાવટી - ઝીણાનું ચિત્ર (જેને
હતો. પૈસાની અને બુદ્ધિની બાબતમાં તેઓ બહુ સ્પષ્ટ રહેતા. તે
દારૂ પીતા હતા તે પીતા હતા તે વાતને છુપાવતા નહિ. ભવિયુરોપના લેખકો Fake Jinnah કહે છે) રજૂ કરાઈ રહ્યું દયની દરેક મોટી સમસ્યાઓને કયાસ તેમને અગાઉથી આવી જતો છે તે ઝીણા દારૂ પી શકતા નથી. પ્રેમમાં પડી શકતા નથી કે બ્રિટિ- હતા. ઝીણા બરાબર જાણતા હતા કે ધર્મ એ કોઈ અલગ દેશ સેવા શરોને પણ છેતરપિંડી કરી શકતા નથી. જીણાને એક ધર્મચુસ્ત
માટેની વાજબી દલીલ હોઈ શકે પણ રાજકારણ માટે પાયો
ન બની શકે. એટલે જ પૂર્વ પાકિસ્તાન એક સમયે પાકિસ્તાનથી ઇસ્લામી તરીકે રજૂ કરાય છે. તેના જીવનની અંગત વાતે કયાંય
વિખૂટું પડી જશે તે તેમને ભય હતો અને તે સાચે પડયો છે. તેને નજરે ચઢતી નથી. જીણા સરમુખત્યાર હતા, કે સમાજવાદી હતા ભાવિની એટલી હદે ખબર પડી કે જ્યારે તે મરણ પથારીએ હતા કે લોકશાહીના ચાહક હતા કે શું હતા તેના કયાંય ઉલ્લેખ મળતો ત્યારે તેમના ડોક્ટરોએ હૈયાધારણ આપી કે, “તમે આ હુમલામાંથી નથી. તેમણે તે ફરીસ્તા બની રહેવું પડતું. અને અત્યારે તો તે બચી જશે.” ઝીણાએ એકદમ જોશથી કહેલું : “ ના હું હવે નહિ પાકિસ્તાનીઓ માટે રહીમ તુલ્લા બની ગયા છે.
જીવું” – અને તે લાંબુ જીવ્યા નહિ. ગાંધીજીને કોઈ મહાત્મા ઝીણાને સારી રીતે મુલવવા હોય તો કહી શકીએ કે તે એક
કહે તે ગમતું નહિ તેમ ઝીણા જે જીવતા હોય તે તેને કોઈ માનવ હતા. નહેરુ વકીલ હતા તેમ ઝીણા પણ વકીલ હતા પરંતુ,
રહેમતુલ્લા કહે તે વાત તેને ગમે નહિ. પર હોય તેવું તેમનું કઠોર-મન હતું. શરૂમાં ઝીણાએ હન્દુિ-મુસ્લિમ
- કાંતિ ભટ્ટ
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩.
yબુ
જીવન
તા. ૧-૧૧-૭૬
પ્રિયકાન્ત મણિયારને
ને આમેય પૃથ્વીના કેન્દ્રમાં નિયંતાએ એવી સેંસરી ધરી ઉતારી દીધી છે કે તેના પરિભ્રમણકાળમાં
નુએ ઋતુ પર લેહીના ડાઘ પડેલા જ છે, પ્રિયકાન્ત! ને એમાંય કોઈ પણ કવિનું પિોસ્ટમોર્ટમ કરવામાં આવે ત્યારે શું નીકળે? તારી આ શોકાંતિકાએમાં એટલે તે શિશિર ને વસંત પર પડેલા લેહીના ડાઘ છે, સખે! નિયતિનું નિશાન જ સૌદર્ય છે! કયાં ૩૮ બાણનું ફળું ને કયાં કૌચ પક્ષીને ટહુકો? વિધવું જ સત્ય છે આ લોકોનું! ને શેણિતની નદીઓ લઈને વહયે જવાનું સત્ય છે કવિઓનું ! એટલે તે કવિના લેહીમાં આખી પ્રજાનું લેતો હોય છે, પ્રિયકાન્ત? ફરી કયારેક કોઈ કારીઆમાં કે વિયેટનામમાં કૌંચ પક્ષી વીંધાય ને તું મહાકાવ્ય લખવા અવતરે, કવિ ! તે આ લાકડાના ક્રોસ પર હાડપિંજર જેવી ખખડતી સંસ્કૃતિને ઉતારીને તેને અગ્નિદાહ
દઈ દેજે! મનુષ્ય બહુ માટે વિશ્વાસઘાત કર્યો છે નિયંતાને! એણે તે લેહીને અર્થ કર્યો હતો આર્દ્રતા ને પ્રેમ. ને આ લોકોએ તે .. પણ જવા દે, કવિ લોહી સિવાય અહીં સમુદ્રો, નદીઓ, પર્વત ને ફલે પણ છે! ને તને બબ્બે વિશ્વયુદ્ધોને થાક છે!
એટલે દેવળના ઘંટ જેમ ખૂલી ગયેલાં ફલેમાં માથું સંતાડીને નું કોઈ પણ સમૃદ્ર ઊંઘે એકલે ઘસઘસાટ ઊંધી જા! ને પાછા આવતાં આવતાં પૂર્વે જ્યાં તે લેહીનાં ધાબાં જોયાં હતાં ત્યાં કોઈ કુંવારિકા કે કોઈ વેશ્યાને પેટે જન્મ લેજે! (આમે ય એ બધી તારી ઉત્સુકાઓ છે ને, કવિ.) ને પ્રથમ આંખ ખેલતાંની સાથે પૃથ્વી પરના પ્રત્યેક મનુષ્યને માટે સ્વતંત્રતાની ઘોષણા કરી દેજે! અફાટ મુકિતની ખેજમાં તે આ જન્મમાં એવડો મોટો આંચકો માર્યો હતો, કવિ! કે તમામ ગુરુત્વાકર્ષણાને ફેંકી દીધા હતા આ પૃથ્વીની પાર! પણ ના, કવિ! ગુરુત્વાકર્ષણ તે માતાના સ્તન પર પેઢી ગયેલા શિશુને શ્વાસોશ્વાસ છે! ને આ પૃથ્વી તે ભગવાનની આંખે જેટલી સુંદર છે! એનાં માટી ને લેહીમાંથી જ ફલે ને કવિતા જન્મે છે. ને એ છે એટલે જે નું જન્મે છે, કવિ! લેણદેણની ભૂમિતિ તે ચેરસ પરદો છે જે વિશ્વના અનંત રોમાંચે પર આપણે પાડી દઈએ છીએ! પણ જીવન અને ભાષા જે ક્ષણે અભિસારિકાના હઠ પર સિદ્ધ થઈ જાય છે પછી - એમાં માથું ન લગાડીશ, સખે! પોસ્ટમોર્ટમ તે કવિઓનાં થયાં કરેને બિચારો કોરોનર એમાં શું લખીલખીને લખવાનું હતું? થોડીક શિશિર, થોડીક વસંત ને ચેડાંક ભગવાનનાં આંસુ...! યશવત ત્રિવેદી
હેલ્થ ચેકઅપ સ્કીમ ૨૪ શહેરીજીવન આજે વધુ સંકુલ અને વધુ વેગીલું બન્યું છે વોર્ડમાં રહેવાની જરૂર નહિ પડે. પરિણામે શહેરીજને શારીરિક, માનસિક તાણને વધુ ને વધુ ભેગ
(૧) એકસ - રે (છાતીને) બનવા લાગ્યા છે. સતત તંગદિલી હેઠળ જીવતા હોય તેવા નાગરિકોની
(૨) ઈ. સી. જી. સંખ્યા ઉત્તરોત્તર ઊંચી જઈ રહી છે. કદાચ આ કારણે જે લેહીના
૩) લેબોરેટરીની તપાસ : ઊંચા દબાણને રોગ સામાન્ય બની રહ્યો છે. કોઈ માંદગી
(૧) બ્લડ કાઉન્ટ (લાહી) અચાનેક ક્યારે આવી પડશે તે પણ કોઈ જાણતું હોતું નથી અને
(૨) યુરીન રૂટિન પિશાબ) માંદગી આવે તે સાથે આરોગ્ય તે કથળે જ છે, પણ રોજિદ
(૩) ટૂલ રૂટિન (ઝાડો). જીવનવ્યવહાર પણ ખેરવાઈ જાય છે. કાર્યશકિત ઘટી જાય છે, અને
(૪) ફાસ્ટીંગ બ્લડ સુગર કાર્યક્ષમતા પર માઠી અસર પડે છે. સામાન્ય માનવીના કરતાં ય
(૫) લૂકોઝ આપ્યા પછી દોઢ ક્લાકે બ્લડ સુગર જે ઊંચા હોદ્દા પર બેઠા છે અને મહત્ત્વના નિર્ણય લેવાની ભારે
(૬) બ્લડ યુરીઆ જવાબદારી ઉઠાવી રહ્યા છે તેમની બાબતમાં આ સવિશેષ સારું છે.
(૭) આલ્કલાઈન ફેંફેટસ અથવા એસ. જી. ઓ. ટી. આવા લોકોને તાણને વધુ ભોગ બનવું પડે છે એ સુવિદિત છે,
(૮) કોલેસ્ટ્રોલ કારણ તેમની કામગીરી જ એ પ્રકારની છે. ભાવિ માંદગીને નિવારવાને એક શ્રેષ્ઠ માર્ગ ચેસ સમાંતરે
આ બધાને સંકલિત (પેકેજ) ચાર્જ રૂા. ૧૨૫ રાખે છે. શારીરિક ચેક - અપ કરાવી લેવાને છે. પોતાના સ્ટાફના સભ્યોનું
દરદીએ ઓછામાં ઓછા ૨૪ કલાક પહેલાં એપેઈન્ટમેન્ટ લઈ વર્ષે એક કે બે વાર ચેક • અપ કરાવવા જેવી તબીબી રાહત
લેવી જરૂરી છે. રસ ધરાવતી કમ્પનીઓને રસ પડે તેવી વિવિધ ચેક-અપ યોજનાઓ વધુ આગળ તપાસ અને કન્સલટેશન ચાલુ એ. પી. ડી. ના અમે અપનાવી છે. જનરલ પ્રેકિટસ કરતા તબીબે પણ આ યોજ- ચાર્જીસ લઈને થશે. નાનો લાભ લઈ શઠે છે, તેઓ તેમના દરદીઓને કિલનિકના મુલા- - આ ચેક - અપ માટે હૈસ્પિટલનાં કાઉન્ટર નં. ૨. ઉપરથી કાતી નિષ્ણાત તબીબદ્રારા તપાસ મોકલી શકે છે. તપાસને અંતે સૂચનાઓની પત્રિકા મેળવી શકાશે. દરદીઓને પૂરી અહેવાલ આપવા માટે આવશે.
તમારા આરોગ્ય વિશે ચેક-અપ કરાવી લે અને વધુ તંદુરસ્ત આ યોજનામાં છાતીને એકસ-૨, ઈ. સી. જી, ૮ પ્રકારના
જીવનની ખાતરી રાખે, લોરેટરી ટેસ્ટ અને જુદા જુદા સ્પેશ્યાલીટીનાં પાંચ નિષ્ણાત વેંકટરો દ્વારા તપાસને સમાવેશ કરવામાં આવ્યું છે.
ધી કૅવેસ્ટ જેન કિલનિક ગૃપ ઓફ હોસ્પિટલ, દરદીને ઉપવાસી રહીને સવારે નવ વાગ્યે હાજર થવાનું રહેશે. ૧૦, નીકદવારી લેન, મુંબઈ -૪.
ટે. નં. ૩૫૯૩૦૮’ માલિક: શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, મુદ્રક અને પ્રકાશક: શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫. સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ ૪૦૦ ૦૪-ટે. ન. ૩૫૦૨૯૬
કણસ્થાન: ધી સ્ટેટસ પીપલ પ્રેસ. કોટ, મુંબઈ ૪૦૦ ૦૦૧
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. M4, By South 54 Licence No.: 37
પ્રહ જેન નવસંસ્કરણ (વર્ષ ૩૮ : અંક: ૧૪
મુંબઈ, ૧૬ નવેમ્બર, ૧૯૭૬, મંગળવાર
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૧૦, પરદેશ માટે શિલિંગ : ૩૦.
છૂટક નકલ ૭-૫૦ પૈસા તંત્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
-
એકલો માણસ શું કરે?
-
સમાજમાં રહેતા માનવી અસંખ્ય સંબંધોથી બંધાય છે. કૌટું- બિક, સામાજિક, વ્યવસાયાત્મક, આર્થિક, રાજકીય ધાર્મિક, વગેરે. કુટુંબમાં, ભાઈ, બહેન, પિતા, પુત્ર, વગેરે હોય; સાજમમાં કોઈ જ્ઞાતિના સભ્ય હોય. અનેક સામાજિક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલ હાય: વ્યવસાયમાં નેકર હોય, શેઠ હાય, વેપારી સંબંધે હોય વગેરે. આથિક દષ્ટિએ દેણદાર હોય, લેણદાર હોય, ગરીબ હોય, મધ્યમ હોય, તવંગર હોય; રાજકીય દષ્ટિએ રાજ્યને નાગરિક છે, કોઈ પક્ષના સભ્ય હેય, કોઈ સ્થાન ભાગવત હોય વગેરે ધાર્મિક દષ્ટિએ હિંદુ હોય; જૈન હોય, મુસ્લીમ હોચ વગેરે. આવા બધા સંબંધ માણસને વીંટળાઈ વળે છે. કરોળીયો પોતાની જાળ પેદા કરે અને પછી તેમાં બંધાય તેમ માણસ આવા સંબંધો પેદા કરે અને તેમાં બંધાય છે. આ જ સંસાર છે. માણસ, તદૃન એકલે રહી શકતો નથી. આ સંબંધોમાં તેનું જીવન છે. તેને વિકાસ છે. એક માણસ સૂકા ઝાડના દૂઠા જે, ડાળપાન વિનાને લાગે. તે સાથે, આ સંબંધે તેનું બાંધન છે, ઘણી વખત તેને મુંઝવે છે, પરેશાન કરે છે. પછી તેમાંથી છૂટવા તે પ્રયત્ન કરે છે, પણ છૂટી શકતો નથી. માનવીએ આવા સંબંધો પ્રત્યે સેક્સ વલણ નક્કી કર્યા છે.
એક વર્ગ એમ માને છે કે આ બધા સંબંધે વળગણ છે, સંસાર માયાજાળ છે, માણસની મુકિત તે બધામાંથી છૂટવામાં છે. સર્વ સંબંધનું બંધન તીણ છેદીને, એ મુકિતને માર્ગે વિચરવા માગે છે. ભારતીય ચિંતનમાં આવી વિચારધારા સતત વહી છે. માણસની અંતિમ ચરમટિ, વિરલ વ્યકિતઓ માટે, આવી હોઈ શકે. મોટા ભાગના માણસે આવું કહે કે કરે ત્યારે પલાયનવાદ છે, નિર્બળતાને ઢાંકવાનું બહાનું છે. હજી પણ આ ઉપદેશ અપાય છે. અધ્યાત્મના ઉચ્ચ શિખરે પહોંરયા ન હોય છતાં આ ઉપદેશ ગ્રહણ કરવાને દેખાવ કરે ત્યારે અભ્રષ્ટ: તતભ્રષ્ટ થાય છે. નથી પોતાની ફરજ અદા કરતે, નથી આત્મકલ્યાણ કરતે.
બીજો વર્ગ એવે છે જે આવા સંબંધોને વધારવામાં જ માને છે. ધન માટે, સત્તા માટે, કીર્તિ માટે, પ્રકૃતિથી પિતાને વિસ્તાર કર, તે જ તેમનાં જીવનનું લક્ષ હોય છે. તેમાં તેમનું અહમ્ વધે છે, પોષાય છે. એક અથવા બીજી રીતે નાના અથવા મોટા ક્ષેત્રમાં, આધિપત્ય ભેગવવું એમના સ્વભાવમાં હોય છે. આવી પ્રવૃત્તિમાં પોતાની પ્રગતિ માને છે. લક્ષમી અને અધિકાર વધતાં શું વધ્યું છે તે કહે,
વધવાપણું સંસારનું નરદેહને હારી જ. આવો ઉપદેશ તેમને સર્વથા અસ્વીકાર્ય છે.
ત્રીજો વર્ગ આવા રાંબંધથી બંધાય છે, તેની વચ્ચે વસે છે. પણ તેનાથી પર રહે છે. અલિપ્ત રહે છે, અલિપ્ત રહેવા બને તેટલે પ્રયત્ન
કરે છે. આ વર્ગ પણ વિરલ હોય છે. સંસારથી સરસ રહે, મને મારી (ભગવાનની) પાસ. એ બધી પ્રવૃત્તિ કરતા હોય છતાં પિતાની જતને તેમાં ડુબાડી દેતો નથી.
ચોથો વર્ગ સામાન્યજનને છે, જે પ્રવાહપતિત જીવન જીવે છે. સંબંધોથી બંધાયેલ છે. તેની વચ્ચે જીવે છે, તેનાથી પર થઈ શકતો નથી. સામાન્ય સુખદુ:ખ ભોગવે છે. વધારે વિચાર કરતો નથી, પિતાને કઈ વખત સુખી માને, કોઈ વખત દુ:ખી માને, કોઈ વખત સફળ ને કોઈ વખત નિષ્ફળ માને મેટા ભાગના લોકોને વિચાર કરવાને અવકાશ પણ નથી. જીવનની જરૂરિયાત પ્રાપ્ત કરવામાં જ તેની જિંદગી જાય છે. અવકાશ હોય તો પણ વિચાર કરવાની વૃત્તિ નથી. શકિત નથી, ' આવા કોઈ સ્પષ્ટ નિશ્ચિત વર્ગો નથી. કોઈ વ્યકિતનું એકંદરે વલણ કેવું હોય છે તે ઉપર આધાર છે. સામાન્ય માણસ પણ પરહિતને વિચાર કરે અને સંન્યાસી સ્વાથી હોજ, માણસ અનેક સારી નરસી વૃત્તિઓને પૂંજ છે, કયે સમયે કઈ વૃત્તિ વધારે બળવાન થશે તે નિશ્ચિત નથી. પણ વિચારવાને મનુષ્ય પ્રયત્નપૂર્વક જીવનઘડતર કરી શકે.
આ બધા સંબંધોનું સતત ઘર્ષણ થતું રહે છે, તેમાંથી નાના મેટા રાંઘર્ષો પેદા થાય છે. આ રાંઘ અન્યાય, અત્યાચાર અને દુ:ખના કારણ બને છે. માણસને અન્યાય, અત્યાચાર કે દુ:ખ ગમતા નથી. વિવશતાથી સહન કરવા પડે છે. એ તેના પ્રતિકાર કરવા પ્રયત્ન કરે છે. એક કરે છે, સમૂહથી કરે છે. કયાંક સફળ થાય છે, ક્યાંક નિષ્ફળ જાય છે.
' વર્તમાન સમયમાં આવા અન્યાયના કારણે એટલા બધા વ્યાપક અને પ્રબળ હોય છે કે માણસ નિ:સહાયતાથી પોકારી ઊઠે છે કે એકલે શું કરું?
હવે જરા વિશેષ રૂપે જોઇએ કે સૌથી વધારે અન્યાયના કારણભૂત કણ હોય છે? ચાર પ્રકારના માણસે કહ્યા તે દષ્ટિએ વિચારીએ.
પહેલે વ બને ત્યાં સુધી અન્યાય કરતા નથી અને પોતા પ્રત્યે અન્યાય થાય તે સહન કરે છે. સક્રિય રીતે લોકકલ્યાણના કાર્યોમાં પણ તેની પ્રવૃત્તિ હોતી નથી. તેનું જીવન સંસાર અને સમાજથી ભિન્ન છે.
બીજો વર્ગ સૌથી વધારે અન્યાય કરે છે તેની પાસે લક્ષ્મી કે સત્તાના સાધન હોય છે. સાધને જેમ વધારે તેમ અન્યાયનું
ક્ષેત્ર વધારે. એ લોકહિતની પ્રવૃત્તિ કરતો દેખાય ત્યારે પણ ઊડે - વંડે એક અથવા બીજા પ્રકારને સ્વાર્થ હોય છે.
ત્રીજો વર્ગ પરમ હિતકારી વર્ગ છે, સમાજનું ધારણપોષણ કરે છે. એ વર્ગ અન્યાય કરતા નથી અને અન્યાયને પ્રતિકાર
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૧-૭૬
કરે છે. આ વર્ગને લમી, સત્તા કે કીર્તિ મેહ નથી.
ચોથો વર્ગ નાના મોટા અન્યાય કરે છે તેમજ નાના મોટા અન્યાય સહન કરે છે અથવા તેને સહન કરવા પડે છે.
આ ચિત્ર જીવનના બધા ક્ષેત્રોમાં જોવા મળશે કૌટુંબિકથી માંડી ધાર્મિક સુધી.
કહેવાતા ધર્મગુરુરોને અન્યાય પણ ઓછો નથી હોતો. ધાર્મિક માન્યતાને નામે પોતાનું વર્ચસ્વ જમાવે છે. વડા મુલ્લાંજીની આશા વિના લગ્ન કે દફન ન થાય. એક સમય એવો હતો જ્યારે ધર્મગુરૂઓ રાજાઓને પણ દબાવતા હતા.
સામાજિક ન્યાય ચારે તરફ જોવા મળશે. પ્રણાલિકા વિરુદ્ધ વર્તન કરવાની કોઇક જ હિંમત કરે છે.
વર્તમાન સમયમાં રાજકીય અન્યાય સૌથી વધુ થઇ જાય છે. કારણકે રાજ્યની સત્તા વિશાળ છે. તેની પાસે દંડશકિત છે. રાજકીય પદ્ધતિ લેશાહી હોય તો આવા અન્યાયના નિવારણ માટે કાંઇક માર્ગ રહે છે. સરમુખત્યારી હોય તે મુંગે મેઢે સહન કરવું પડે છે.
આવી પરિસ્થિતિમાં એકલો માણસ શું કરે? તેની સામે જે પરિબળે છે. તેની સમકા પોતે પામરતા કે અસહાયતા કે નિરર્થકતા અનુભવે છે. સમૂહગત થાય તો કાંઇક હિંમત આવે છે.
છતાં એકલો માણસ પણ એટલો પામર કે અસહાય નથી. એક વસ્તુ પોતે કરી શકે કે કોઇને અન્યાય ન કરે કે દુ:ખ ન આપે. આ પણ બહુ મોટી વાત છે. બીજું, પોતાનાથી બને તેટલું કરીને અન્યાય કે દુ:ખનું નિવારણ કરે. જયાં સક્રિય રીતે પોતે કાંઇ પણ કરી શકે તેવું ન હોય ત્યાં ભયથી કે લાલચથી, અન્યાયની ભાગીદાર ન થાય. તેને સીધી કે આડકતરી રીતે ટેક ન આપે. તેની પ્રશંસા ન કરે. પોતાની હાજરીથી અથવા બીજી કોઇ પણ રીતે તેને પ્રતિષ્ઠા ન આપે.
* આટલું કરવામાં પણ સહન કરવું પડશે. અન્યાય કરવાવાળી વ્યકિત, તેની પાસે લાગવગ, ધન કે સત્તા હશે તે, તેને વિરોધ ન થાય તેટલાથી સંતોષ નહિ પામે પણ સહકારની, પ્રશંસાની, પ્રતિષ્ઠાની આશા રાખશે. તેમ ન કરે તેવાઓ પ્રત્યે સદ્ભાવનું વલણ નહિ રાખે. પણ આટલું સહન કર્યો જ છૂટકે છે, તેમાં જ માણસાઇ છે.
આવું વલણ લેનાર વ્યકિતએ પૂરી નમ્રતા અને વિવેક રાખવા જોઇએ. લેશ અભિમાન ન જોઇએ. પોતે કહે છે તે જ સત્ય છે, એ દુરાગ્રહ ન જોઇએ. છતાં પોતાની ભૂલ ન દેખાય
ત્યાં સુધી પોતે જેટલું જાણે છે કે સમજે છે તે સત્ય છે તેમ માની વર્તવું રહ્યાં.
એ પણ સમજવું કે જીવનમાં ઘણાં સમાધાન કરવા પડે છે. ઘણું અણગમતું કરવું પડે છે અથવા સહન કરવું પડે છે. પણ તેની મર્યાદા હોય છે. પિતા પૂરતું શકય તેટલું શુદ્ધ રહેવું જોઇએ. બીજા પ્રત્યે સહિષ્ણુતા રાખવી.
આ લખવામાં ઉપદેશને કોઈ ઉદ્દે શ નથી. તે માટે મારી લાયકાત નથી. હાલમાં જે મોમંથન ચાલે છે, તેમાં આવતા વિચારો અતિ સંક્ષેપમાં ટપકાયા છે. પ્રબુદ્ધ જીવન માટે લખવાનું ન હોત તે તે પણ ન કરત, મારા મનમાં જ રહેત.
મેં જે કાંઇ લખ્યું છે તે માત્ર કોઈ એક ક્ષેત્ર માટે નથી. જીવનનાં બધા ક્ષેત્રોમાં તે લાગુ પડે છે. એકલો માણસ સમાજમાં શું કરી શકે કેમ વર્તે તે વિશે મારા અનુભવ અને ચિંતનના પરિસામે આટલું લખ્યું છે. ઘણાં વખતથી મનમાં વિચારે છેલાતા હતા, તે ટપકાવ્યા છે. મનમાં જે છે તે બધું કહેવા મારી પાસે ભાષા નથી. દરેક શિક્ષિત કે વિચારવંત વ્યકિતએ સ્વ-ચિંતન-મનનથી પોતાને માર્ગ નક્કી કરવાનો છે. પ્રમાદ (Thoughtlessness). જીવનને જડ બનાવે છે. હતાશ કે નિરાશ થઈ અથવા શ્રદ્ધા ગુમાવી બેસી ન રહેવાય. ૭-૧૧-૭૬
ચીમનલાલ ચકુભાઈ
અમેરિકાના નવા પ્રસુખ
અમેરિકાના પ્રમુખપદ માટેની અતિ તીવ્ર રસાકસીભરી ચૂંટણીમાં અંતે જિમી શર્ટ૨ વિજયી થયા છે, ફોર્ડને પરાજ્ય થયો છે. આ વિજ્ય-પરાજયની સમીક્ષા રાજકીય નિરીક્ષકો કરતા રહેશે. તેનાં ઘણાં કારણો. અપાશે. એક હકીકત સ્પષ્ટ છે કે અમેરિકનો. પ્રજાએ ઈરાદાપૂર્વક આ પસંદગી કરી છે. કાર્ટર પ્રમાણમાં યુવાન, અજાણ્યા અને બિનઅનુભવી છે. આંતરરાષ્ટ્રીય ક્ષેત્રે જરા પણ. જાણીતા ન હતા. એટલું જ નહિ, અમેરિકામાં પણ એટલા જાણીતા ન હતા. જ્યોર્જિયા જેવા નાના રાજ્યના ગર્વનર હતા. સેનેટર પણ ન હતા. અમેરિકામાં દક્ષિણના ૧૩ રાજ્યો સાવ જ દો ગણાય છે. દક્ષિણના આ રાજ્યોમાંથી ૧૩૦ વર્ષે કોઈ વ્યકિત પ્રમુખ થઈ હોય તે કાર્ટર. આલુ પ્રમુખ હારી જાય તેવું ૪૪ વર્ષે બન્યું. ૧૯૩૨માં ફેન્કિલીન રૂઝવેલ્ટ, હુવરને હરાવ્યા હતા. ત્યારે અમેરિકામાં જબરજસ્ત આર્થિક કટોકટી હતી અને અમેરિકન પ્રજા શકિતશાળી, પ્રભાવશીલ આગેવાનની શોધમાં હતી ત્યારે એવી આર્થિક કટોકટી ન કહેવાય, જો કે બેકારી, મોંધવારી, ફુગાવો સાસ પ્રમાણમાં છે. પણ અમેરિકન પ્રજા માટે નૈતિક કટોકટી છે. વોટરગેટ અને લોકહીડના કૌભાંડો, વિયેટનામની નાશીથી પ્રજા આત્મવિશ્વાસ ગુમાવી બેઠી છે. ફરી તેનું ગૌરવ જાગ્રત થાય અને તેના ભૂતકાળને ભુલાવે એવી વ્યકિત પ્રજાને જોઈતી હતી. ફોર્ડ પ્રમાણિક, પણ સામાન્ય વ્યકિત છે. કાર્ટરમાં પ્રજાએ ના આગેવાન શોધ્યો. બે વચ્ચે પસંદગી કરવામાં, ફેર્ડને ભૂતકાળ નિકસન અને રિપબ્લિકન પક્ષ સાથેના તેમના સંબંધો, નિકસનને ફોડે આપેલી માફી, બધું ફોર્ડનું ઉધાર પાડ્યું હતું. કાર્ટરને જમે પાસામાં બહુ નથી, પણ ઉધાર પાસુય નથી. ધર્મની, નીતિની, ઈશ્વરની, પ્રાર્થનાની કાર્ટરે સારી વાત કરી છે. અમેરિકન પ્રજા મહાન છે અને મહાન રહેવા સજા યેલ છે એવી આશા અથવા શ્રદ્ધા તેણે પેદા કરી છે. કાર્ટરની નીતિ અસ્પષ્ટ છે. પણ પ્રજા આ નવા પ્રયોગ માટે તૈયાર થઈ. હબસીઓ, જે લગભગ ૧૫ ટકા છે, મજૂરો અને લધુમતી
ઓને, તેમ જ દક્ષિણના બધા રાજ્યોને કાર્ટરને ટેકો સાંપડયે. વિદેશનીતિ સંબંધે કાર્ટરે બહુ સ્પષ્ટતા કરી નથી, છતાં કિસિજરની ચાણક્ય નીતિ નહિ રહે. રશિયા-ચીન સાથેના સંબંધો બહુ મૈત્રીભર્યા નહિ હોય. દક્ષિણ આફ્રિકા અને રહોડેશિયાની રંગભેદની નીતિને તેનો ટેકો નહિ હોય, કાર્ટ૨ દઢ નિશ્ચયી, લગભગ ઝનૂની વ્યકિતની છાપ આપે છે. અમેરિકન કોંગ્રેસમાં પણ ડેમકે ટિક પક્ષે બહુમતી મેળવી છે એટલે કાર્ટરને કોંગ્રેરાને સાથે રહેશે. ડેમોક્રેટિક પક્ષ છિન્નભિન્ન હતો તે સંગઠિત થશે. આ ચૂંટણીએ એક હકીકત નિ:સંદેહ પુરવાર કરી છે કે અમેરિકામાં વર્તમાનપત્રોની સ્વતંત્રતા અને લોકશાહી હજી જીવંત છે અને પ્રજા પિતાને અવાજ અસરકારક રીતે રજૂ કરી શકે છે.
આ ચૂંટણીના કેટલાક અનિચ્છનીય તત્ત્વ પણ સારા પ્રમાણમાં બહાર આવ્યા. કરોડ ડોલરનું ખર્ચ, તમાશા જેવા લાગે તેવા ટેલિવિઝન ઉપરના બે ઉમેદવારોના સંવાદો, ગુણવત્તા કરતાં દેખાવને (ઈમેજ) મહત્ત્વ વગેરે અમેરિકામાં બધું અસામાન્ય હોય છે. લેક્સભાની મુદતમાં વધારો
લોકસભામાં બંધારણની ચર્ચા દરમિયાન અચાનક ગેખલેએ જાહેર કર્યું કે લોકસભાની મુદતમાં એક વર્ષને વધારો કરવામાં આવશે. લોકસભાની મુદતમાં પાંચને બદલે છ વર્ષ કાયમ માટે કરવાની કલમની ચર્ચામાં, સામ્યવાદી પક્ષો આ કલમને વિરોધ કર્યો,
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૧૧૭૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩૩
માએાના
વિગ્રહ થશે.
એનિસ્ટ પક્ષી . એની
જ્યારે કોંગ્રેસના કેટલાક સભ્યએ મુદત કાયમ માટે સાત વર્ષની કરવી તેવી માગણી કરી. તેને જવાબ આપતાં, ગોખલેએ આ જાહેરાત કરી. જાહેરાત અને તે કરવાની રીત બન્ને આશ્ચર્યજનક હતા. વડા પ્રધાન અને કોંગ્રેસના આગેવાનોના વકતવ ઉપરથી સાધારણ એવી છાપ રહી હતી કે ચૂંટણી નિયમ મુજબ થશે. લેકસભાની મુદત કટોકટીને નામે એક વર્ષ લાંબાવેલી છે. તેથી વધારે લંબાવવા માટે કોઈ સબળ કારણ ન હતું. કોંગ્રેસના આગેવાનો ભારપૂર્વક વખતોવખત કહેતા કે ચૂંટણી થાય તો કોંગ્રેસને વિજ્યનિશ્ચિત છે. તેમને આ દાવ પાયા વિના ન હતા. અન્ય રાજકીય પક્ષો નામશેષ થયા છે. વિરોધ કરે એવું કોઈ રહ્યું નથી. ચૂંટણી કરી બીજી પાંચ વર્ષની નિરાંત કરી લેવી એ સ્વાભાવિક લાગનું હતું. છતાં એક વર્ષ લંબાવી તેનાં ઊંડા અને સાચા કારણે પ્રજજાણશે નહિ. જાહેર રીતે એવા કારણે આપવામાં આવ્યાં કે હજી જોઈએ તેવી સ્થિરતા નથી. કટોકટી જે કારણએ જાહેર કરવી પડી હતી, તે કારણે મેજૂદ છે. વિરોધી બળે પરાસ્ત થયા નથી અને માથું ઊંચકી રહ્યાં છે. કટોકટીના લાભે દઢ કરવા અને ૨૦ મુદાના કાર્યક્રમને ઝડપથી અમલી બનાવવા લોકસભાની મુદત લંબાવવી જરૂરી છે એમ કહેવામાં આવ્યું કે ચૂંટણી થાય તે જે કંઈ સ્થિરતા આવી છે અને કટોકટીના લાભે થયા છે તેમાં અનિશ્ચિતતા આવે અને ખળભળાટ થાય જે પ્રજા હિતમાં નથી. લેકશાહી એટલે ખળભળાટ-તે કેવા પ્રકારની સ્થિરતા થાય અને વિરોધી બળે-જે કોઈ હોય તે કેટલા પરાસ્ત થવા જોઈએ કે ચૂંટણી કરી શકાય એનું માપ તે કેંગ્રેસ પક્ષને જ હોય. વારંવાર કહેવામાં આવે છે કે, કટોકટી પછી શિસ્ત આવી છે. સર્વત્ર શાંતિ છે. ભાવે, મોંઘવારી, અને ૨ ગાવે કાબૂમાં આવ્યા છે. વિદેશીઓ આપણી સિદ્ધિઓની ઘણી પ્રશંસા કરે છે. મજૂરો, વિદ્યાર્થીઓ અને સરકારી નો આંદોલનના માર્ગેથી પાછા હટી કામે લાગ્યા છે, પોલીસનું કામ બહુ ઓછું થયું છે, કટોકટી હળવી કરાઈ રહી છે, ઘણા માણસોને જેલમુકિત અપાતી જાય છે. વર્તમાનપત્રના અંશે ઓછા કર્યા છે. વગેરે–એક તરફ આ ચિત્ર અપાય છે ત્યારે બીજી તરફ બીજે ચિત્ર અપાય છે. જે કાંઈ થાય તે મીનપણે સ્વીકારાય છે. મુદત વધારતે ખરડે લેકસભામાં નિર્વિદને પસાર થઈ ગયો. સામ્યવાદી પક્ષે દેખાવ ખાતર વિરોધ કર્યો. બંધારણમાં કરેલ મેટા ફેરફારોના આધારે જે કાંઈ નવા કાયદા કરવા છે તે આ એક વર્ષમાં હવે સરળતાથી થઈ શકશે. કટોકટી કાયમનું સ્વરૂપ લેશે. આવકારદાયક ફેરફાર
મહારાષ્ટ્ર સરકારે દારૂબંધીની નીતિ નામશેષ બનાવી હતી તેમાં આવકારદાયક ફેરફાર આવતા જણાય છે. હવે નવા લાઇસન્સ આપવામાં નહિ આવે, પગારના દિવસે રીઢાંચો બંધ રહેશે, શાળાઓ અને મંદિર નજીકના પીઠાંઓ દૂર લઈ જવાશે. વગેરે પગલાં લેવાય છે. દારૂબંધીને અમલ કરવા મહારાષ્ટ્ર સરકાર કાંઈક ઉત્સુક જણાય છે. હમણાં દારૂબંધી સપ્તાહનું ઉદ્ઘાટન કરતાં મુખ્યમંત્રી શ્રી ચવ્હાણે કહયું કે તેમનું ચાલે તે દારૂનું વ્યસન હોય તેવી વ્યકિતઓને ચૂંટણીમાં ટિકિટ આપવામાં ન આવે. શ્રી ચવ્હાણ તેમની આસપાસ નજર ફેરવશે તો જણાશે કે આ નિયમને અમલ થાય તે તેમના ઘણા સાથીઓને તેમણે છોડવા પડે. ઉઘાટન પ્રસંગે શી. ચવ્હાણે બે દાખલાઓ આપ્યા તે આશ્ચર્યજનક હતા. એક વખત ચવ્હાણને ખાણા માટે આમંત્રણ મળ્યું. આમંત્રણ આપનાર સજજને એટલે બધો દારૂ પીધો કે ખાણું આપવાનું ભૂલી ગયા અને શ્રી ચવ્હાણ અને તેમના સાથીએ એક ખૂણામાં બેસી ખાણું મગાવી જમણ કર્યું. બીજા દાખલામાં આમંત્રિત સજજન અને
તેમનાં પત્નીએ તે દારૂ પીધે પણ તેમના પાંચ વર્ષના બાળકને પણ દારૂ પાય, આવાં આમંત્રણે મુખ્ય મંત્રી સ્વીકારતા શા માટે હશે ? એટલો નિયમ ન કરે કે તેમને અને બીજા પ્રધાનને જ્યાં આમંત્રણ અપાય ત્યાં દારૂ ન જ પીવાય. દારૂબંધીને સફળ બનાવવી હોય તે દારૂ પીવા પ્રત્યે અને પીનારા પ્રત્યે આપણે સખત અણગમે છે એ હકીકત માત્ર શબ્દથી નહિ પણ વર્તનથી બતાવવી જોઈએ. દારૂ પીવે ફેશન કે પ્રતિષ્ઠાની નિશાની છે એવી છાપ છે તે બદલે. દારૂ પીવે શરમની વાત છે એવું વાતાવરણ અને જનમત કેળવીયે તે તેની અસર થાય. ચીનમાં શું બની રહ્યું છે?
માના અવસાન પછી ચીનમાં સત્તા માટે સુમુલ સંઘર્ષ અથવા કદાચ આંતરવિગ્રહ થશે એ ભય હતે. શરૂઆતમાં દેખીતી રીતે શાંતિ રહી અને હુઆ કોમ્યુનિસ્ટ પક્ષના વડા તરીકે જાહેર થયા પણ તુરત હું આ સખત પગલાં લીધાં. માઓની વિધવા રયાંગ અને તેના ત્રણ સાથીની ધરપકડ કરી. તે જીવતો છે કે નહિ તે વિશે પરસ્પર વિરોધી સમાચાર આવે છે. માઓની હયાતિમાં સામ્યવાદી પક્ષમાં ઉદ્દામ અને વિનીત બે દળ હતા. વિનીત દળના આગેવાન ચાઉ-એન-લાઈ હતા. તેને હટાવી ન શકયા જ પણ માઓનું પિતાનું વલણ ઉદ્દામવાદી હતું. ક્રાંતિનું વાતાવરણ સતત ચાલુ રહે અને પ્રજામાં ખળભળાટ-જાગૃતિ–રહે એવા પગલાં એક પછી એક લેવાતાં. માઓની પ્રતિષ્ઠા એટલી મોટી હતી કે તે જે કાંઈ કરે અથવા જેને ટેકો આપે છે અથવા ટેકો આપે છે એ ભાસ થાય તે પણ તેને પ્રજમાં આવકાર મળતો. હુઆ વિનીત છે એમ કહેવાય છે. વિનીત એટલે શું અને ઉદ્દામ એટલે શું? એ કહેવું પણ મુશ્કેલ છે. કદાચ સત્તાને જ સંઘર્ષ હોય, પણ અત્યારે એમ જણાય છે કે વિરેવી દળને હુઆએ સફળતાથી દબાવી દીધું છે. હું આને લશ્કરને ટેકો છે. તેણે ઝડપી પગલાં લીધાં છે. પોતે માઓના ખરા વારસદાર છે એવું બતાવવા માઓના મૃતદેહને કબજે લીધે છે. એટલું જ નહિ પણ સ્ટેલીને લેનિને માટે કર્યું હતું તેમ તેના મૃતદેહને કાયમ માટે સાચવી રાખે છે. તે રીતે માઓના બધા લખાણને કબજો લીધો છે. અને પોતે પ્રકટ કરે એ જ માઓના સાચા લખાણે છે એવી છાપ ઊભી કરવી છે. માઓની વિધવાએ માએ બનાવટી વીલ ઊનું કર્યું છે, માને તેણે ખૂબ પરેશાન કર્યા અને માના મૃત્યુ માટે તેની વિધવા જવાબદાર છે એવો પ્રચાર જોરશોરથી થાય છે. આ બધું શુદ્ધિથી વિચાર કરીએ તે વાહિયાત લાગે પણ જયાં લોકશાહી નથી, પ્રજાને અવાજ નથી, પ્રજામત કેળવવાના બધા સાધન પર સરકારી કાબૂ છે. ત્યાં માત્ર વ્યકિતપૂજા જ રહે અને કોઈ વ્યકિતને દેવ બનાવી દઇ, તેના વારસદાર થઈ જવું, એ સહેલું છે ચીનમાં ખરેખર શું બને છે તેની સાચી માહિતી મળવી મુશ્કેલ છે અને તેના ખરા કારણ જાણવા એથી પણ મુશ્કેલ છે. છતાં ચીન માટે દેશ છે. તેમાં શું બને છે તેની અસર ચારે તરફ થાય. વિનીતે સત્તા પર આવત એમ માનવામાં આવે છે કે પડોશી દેશે–રશિયા અને ભારત સહિત સાથેના રાંબંધ સુધરશે અને સંઘર્ષનું વાતાવરણ ઓછું થશે. ચીનમાં મામલે થાળે પડતાં ઘણે સમય લાગશે. દુનિયામાં ચારે તરફ અશાંતિ છે. વ્યકિતઓ એમ માને છે કે તેઓ જ સર્વસ્વ છે એવી ભ્રમણા લાંબા સમય ટકતી નથી. કાળબળ બધાને ભરખ જાય છે અને બધા ઝંઝાવાત માણસની મુર્નાઈના નમૂના તરીકે રહે છે. ૧૦-૧૧-૭૬
-ચીમનલાલ ચકુભાઈ
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૧-૭૬
1 બે પત્રો શ્રી ચીમનભાઈ
* તા. ૮-૧૧-૭૬ વસાવ્યા છે તે ઉપયોગી મહત્ત્વનાં હોવા છતાં શરૂઆત માત્ર તા. ૧-૧૧-૭૬નું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ મળ્યું કે તરત જ વાંચી
બી. પી., પેશાબ, વજન, લેહી વગેરેથી કરવાની હતી. સૌ કોઈ જવાની લાલસા થઈ અને તે પ્રમાણે લગભગ આખું વાંચી ગયે.
તેના સામાન્ય સભ્ય બને, દરેકને નાનકડી ચોપડી મળે-સાથે તે - શ્રી વિપિન પરીખ શ્રી સનાતનભાઈને પત્ર, દિલ હલાવી
અંગેની સૂચના જ હોય. એટલે નાના મોટા રોગોની શરૂઆતમાં જ ગયો. વાંચતા વાંચતા આંખમાંથી આંસુ ટપકવા માંડયા. મને અને
સામાન્ય ખેરાકના ફેરફારથી જ આ માનવયંત્રની કાળજી રાખી હૃદયના અંત:સ્થળને મર્મઘાત પહોંચાડી જાય છે. અસહાય
શકાય. પછી જરૂર પડે તો નિષ્ણાત ર્ડોકટરની સેવાનો ઉપયોગ જરૂર કરીએ. પુરુષનું મહોરું છૂટતું નથી. બાળકની જેમ રેઈ પડાય છે તે સ્વાભાવિક પરંતુ આ માનવશરીરમાં કોઈપણ પ્રકારને સડો ઘર કરી છે. સ્વાતિબહેન પ્રત્યેનું ઋણ ચુકવવા અને માનવનું ગૌરવ પ્રાપ્ત ગયા પછી માત્ર દવા, ઈજેકશન, ડોક્ટરના જ સહારે જીવવાનું થાય તેમ અંગત સ્નેહીઓની પ્રેમમય કાકલુદી સનાતનભાઈને હોય છે. ઉપરાંત ડોક્ટર એટલે? કોઈ દેવને દીકરો નથી જ. પીગળાવશે કે વધારે નિ:સહાય બનાવશે ? સનાતનભાઈનું મુકન “ડો. એટલે એક કુશળ કારીગર”. એ કરતાં કશું જ વધારે નહિ. અને પ્રફ લ્લિત હાસ્ય ફરી મળશે? પત્રે જે કે મર્મઘાત કર્યો છે પણ પણ દુર્દશા તો મોટે ભાગે એ જોઈ–અનુભવી છે કે, જેમ મેટ નવા વર્ષના નવલા દિને નીરુબહેન ભાઈને પત્ર પણ
ડોકટર પાસે જઈએ તેમ વધુ દવાઓ લખી આપે. દર્દીઓ પણ કાંઈક અંશે આવી જ અસર ઉપજાવી જાય છે. માનવનું મન
એમાં જ વશેકાઈ માને અને લાંબે ગાળે જરૂરી જાંચ મૂળ જાણ્યા કુદરતના બીજા સર્જનની જેમ કેમ ખીલી ઉઠતું નથી? અંતરને
સિવાય જે દવાની ખરેખર આ માનવયંત્રને જરૂર છે એ કરતાં રસવામાં કે ખીલવવામાં બીજાની જેમ અભિવ્યકિત કેમ નથી
વધુ તદૃન ખોટા અપદ્રવ્યો જઠરને આપી અજાણપણે ન સમજી થતી? એક ક્ષણમાં કળી અને પછી ફૂલ બનવાનું સહેજ નથી શકાય એવું ઘણું મોટું નુકસાન કર્યું હોય છે. બનતું. પ્રશ્ન છે છતાંય ઉત્તર માનીએ તે અઘરો નથી,
એટલે સંપૂર્ણ ચેક અપ માટે વાર્ષિક રૂ. ૧૨૫ ભલે હોય : મુરબ્બી શ્રી ચીમનભાઈનું બંધારણમાં ફેરફારનું વિવરણ પણ એક એવી યોજના માટે બને તેટલી ઝુંબેશ ઉઠાવીને એવું આટલું બીજે કયાંયથી વાંચવાનું નથી મળ્યું. ફેરફાર થઈ જશે કંઈક કરવા કૃપા કરો કે, આ માનવયંત્ર સમજપૂર્વક મોટરએ શંકા વિનાની વાત છે. એમાં વિરોધ નહિ ચાલે, છતાંય ગાડીની જેમ ચેકઅપ થાય અને જીવનની જાણે અજાણ્યેની ભૂલ હતાશ થવાનું કારણ નથી, એટલી એક આશા–લેક જાગ્રત સુધારી જ્યાં સુધી જીવન જીવવાનું નિર્માણ હોય ત્યાં સુધી રહેશે તે ઘણું બધું સૂચવે છે. ભવિષ્ય જ આની સાચી કસોટી તંદુરસ્તીભરી કુશળતાપૂર્વક જીવી શકે. પછી ગમે ત્યારે અટકવાનું બનશે એ નિરપવાદ છે.
તે છે જ. પરંતુ અણછાજતા પૈસા ખર્ચ કરીને વૈદ્ય-ડોક્ટરને - આ બધું ગમ્યું એટલે આટલું પ્રદર્શિત કરવાનું નથી હાથે બેવકુફ બનવાનું તે અટકશે. આજે તે ખરેખર કરોડ રોકી શકતો.
રૂપિયાની દવાઓ સાચા-ખરા ચેકઅપ સિવાય જે દર્દીઓને આપીને * પ્રબુદ્ધ જીવન” ખરે જ જીવનને મઘમધતું રાખવામાં કાંઈક
ફોર્જરી–નેશનલ વેસ્ટ, ડોક્ટરો કરી રહ્યા છે. બીજી રીતે કોઈપણ અંશે નિમિત્ત બને છે. એ જ એને માટે ઘણું બધું છે.
ડોકટર કે વૈદ્યનું કામ પણ ચેકઅપથી તદ્દન સરળ બનશે અને જે સુખલાલ મ. શાહ મૂળ બગાડે છે તેના પ્રત્યે ચોક્કસ લક્ષ આપી શકશે. મારા લખાણમાં
શબ્દોષ કે ડેકટર પ્રત્યેની ધૃણા ને સમજવા આપ સૌને વિનંતી છે. ભાઇશ્રી શાંતિલાલ ટી. શેઠ
પરંતુ આજે જે ખરેખર ચાલી રહ્યું છે તે વિકૃત માનસદશા તા૧-૧૧-૭૬ના “પ્રબુદ્ધ જીવનમાં ચેકઅપ સેન્ટર અંગે
તરફ મેં આપ સૌનું નમ્રપણે લક્ષ દોરવા નમ્ર પ્રયત્ન કર્યો છે. વાંચ્યું. કર્યું તમે ને છાતી મારી આનંદવિભોર બની ફાટફાટ થાય છે.
અગાઉ સમાજનું લક્ષ ખેંચવા મેં પત્રિકાઓ છપાવેલ, પણ તેને અનેક સુખી ગૃહસ્થો પાસે આ યોજના વર્ષોથી રજૂ કરતો
નમૂને મળ્યું નથી એટલે તે આપને મોકલી શકયો નથી, પરંતુ આવ્યો છું. મેટા દવાખાનાના હજીરા કરી નામના પાટીયામાં
તે વખતે ભાવનગરને ધંધાદારી ડોકટરી સમાજ ખળભળી ઉઠેલ-કે, રસ છે. પણ આ મૂળ પાયાની પ્રવૃત્તિ તમે શરૂ કરી એ માટે અનેકાનેક
આ તે અમારા ધંધા ઉપરની જ ત્રા૫ છે, અને એ બીકના માય ધન્યવાદ અને અનેકના આશીર્વાદ. આ યોજનાથી સાચું માર્ગદર્શન
મને આવું કેન્દ્ર ચલાવવા કોઈ સભાવી ડોકટર ન મળે. મળવા ઉપરાંત દેશના કરોડો રૂપિયાને અપવ્યય અટકશે.
આપે સદકલ્યાણથી શરૂ કરેલ આ ચેકઅપ કેન્દ્ર વધુ 'કારણકે મનની લાગણી બાદ કરતાં શરીર તો એક કોમ્પ્લકેટેડ
કલ્યાણકારી નિવડો. બીનજરૂરી ચેકઅપ છોડી તાત્કાલિક જરૂરી મશીન છે. માનવજાત પેદા થઈ ત્યારથી તે અંગેનું સંશોધન થતું
ચેકઅપ બને તેટલા વધુ સસ્તામાં સામાન્ય લોકો કરી-કરાવી શકે આવતું હોવા છતાં આજે ય જાણે શરૂઆત જ હોય તેમ તે
એવી યોજના થઈ શકે એવી શુભેચ્છા સાથે આપ સૌને શરૂ કરેલ. કાર્ય પૂરું થયું નથી. કયારે થશે તે આધીભૌતિક દષ્ટિએ કહી
પ્રવૃત્તિ માટે ફરી અનેકાનેક ધન્યવાદ. શકાય તેમ નથી. વળી ગમે તેટલું આગળ વધશે તોયે મૂળ દશા
અને મોટા દવાખાનાઓ કરતાં આ મૂળ પાયાની પ્રવૃત્તિ ભાગાયતનમાં કોઈ ફેર પડવાને નથી. માત્ર ખુવાર થઈને સંતોષ
સમજભરી રીતે પાંગરો-અન્ય માટે અનુકરણીય થાય એવી શુભેચ્છા લેવાનો છે અને રહેશે.
સાથે પ્રભુને પ્રાર્થના.
મનમાં તે ઘણો ઉકળાટ થાય છે પણ તે શબ્દથી વ્યકત . છતાં એ ધર્મવૃત્તિ સાથે વિજ્ઞાનને ન ભૂલીએ. શરીર એ
કરવાની અભ્યાસ_આવડતને કારણે શકિત નથી એટલે દિલગીર છું. માનવયંત્ર છે, તેને લાડ ન લડાવીએ પણ સંભાળવું એ પવિત્ર ફરજ છે. એટલે દર વર્ષે તેને ચેકઅપ કરાવવું આવશ્યક છે.
માનશંકર ન. ભટ્ટ મારી જે કલ્પના હતી તે આજે આપશ્રીએ જરૂરી કિંમતી સાધન
* શિશુવિહાર–ભાવનગર
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૧૧-૭૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
- ૧૩૫
કે
અને મારું સ્વરૂપ
?
૨ ના
સ્વાંગ છ
કરી
[ ગતાંકથી ચાલુ) ધર્મની વ્યાખ્યા કરતાં આચાર્યો કહે છે “ વરઘુચવ ઘમો ” અર્થાત વસ્તુને યથાદિથતિ એટલે કે સાચા સ્વરૂપે સમજવાની પ્રક્રિયા જ ધર્મ છે. આના જ દ્વારા જયારે હું મારા સાચા ૨વરૂપને સમજી શકર્યો ત્યારે જ સત્યને જાણી શકાય. સુખ પ્રાપ્ત કરી શકો. સુખ શું છે? આ પ્રશ્ન મારા મનમાં થયા કરે છે. એક મેજા જેવું કાંઇક કિનારે અથડાઇને પાછું વળે છે. જુઓ ! કયારેક મને કોઇ બાહ્ય દુ:ખ અથવા રોગ થાય છે અને મટી જાય છે. ત્યારે હું સુખને અનુભવ કરું છું. ભજન કર્યા પછી હું તૃપ્ત થઇ ગયો છું એમ કહું છું અને અનુભવું છું, પણ ચેક કલાકો પછી ફરીથી ભૂખની વ્યાકુળતા ઉદ્ભવે છે ત્યારે મારા મનમાં એક આશંકા થાય છે, કે શું દુ:ખાને થોડી ક્ષણ માટે ભૂલી જવું તે જ સુખ છે ? જયાં શાશ્વત આનદ અનભવ હોય તે જ સારે સુખ છે, બાકી તો માત્ર સુખને આભાસ છે. - કેટલાક લોકો પૂછે છે પરમાત્માને જોયો છે? તો હું એમ જ કહીશ કે તે અનુભવની વાત છે. અને એમ કહ્યું કે જેનું સ્વપ્ન નષ્ટ થઇ ગયું, સત્યને સમજી લીધું અને જે પોતાને મેળવી લેવાની ક્રિયામાં રત છે તે પરમાત્માની નજીક છે. તેનાં માટે ધાર્મિક જ્ઞાન આવશ્યક છે. વિજ્ઞાનમાં જ્ઞાને મનુષ્યને કુતર્ક અને અહંકાર બક્ષ્યાં છે. જયારે ધાર્મિક જ્ઞાને તેનામાં સંસ્કાર, નમ્રતા, માનવતા અને ઓજ દીધાં છે. વિશ્વનાં વિકાસમાં અને માનવતાના વિકાસમાં ધર્મ સર્વાધિક મહત્વપૂર્ણ અંગ રહ્યું છે. ધાર્મિક શાનને કારણે આપણાં અંતરમાં નિરંતર નવા જ્ઞાનની જિજ્ઞાસા...આત્મા તરફ અગ્રસર થવાની ભાવના વધે છે. આપણે અંતરખોજમાં લાગી જઈએ છીએ.
મારી આજ સુધીની અવસ્થા જુગારી જેવી રહી. મેં લોભમાં મારું સર્વસ્વ લુંટાવી દીધું અને આ માનવ જીવનની અંતિમ મૂડી છે તેને પણ લુંટાવવાનું વિચારી રહ્યો છું. હું તેને દાવ પર લગાવી ચૂકયો છું. તેનાં પરિણામ? પરિણામ છે અનંત લાખ ચોર્યાસીમાં ભટકવું. ચાર ગતિઓમાં ભટકવું, જન્મમરણનાં દુ:ખને સહેવાં. આ વખતે આ મનુષ્ય જન્મ, શ્રાવક કુળ, ઉત્તમ ધર્મ મેળવીને પણ તેને ખાવાની ભૂલ મારું દુસાહસ નહિ તે બીજું શું છે? આ મારા વિવેકની કમી છે. . હું જોઉં છું કે એક પહેરે સતત લાગે છે. આ પહેરો છે અજ્ઞાન, વાસના અને સંસારને. તેને દૂર કરવા માટે આવશ્યકતા છે એક ગુરુની, જે વિવેક સહિત આત્માને ઓળખવામાં મદદ કરે. ગુરુ સાચે જ્ઞાનને દાતા છે. અને આ જ્ઞાન જ આત્માનું ભજન છે. જ્યારે આ ભોજન મારા સ્વરૂપને મળે છે, ત્યારે હું અર્થાત મારો આત્મા નિર્મળ બને છે. આ નિર્મળતા તે તેનું મૂળ સ્વરૂપ છે. લૌકિક દષ્ટિએ જુઓ તે પણ હું જેને પ્રેમ કરું છું, જેને ચાહું છું તે અલૌકિક લાગે છે. મજનુનું ઉદાહરણ લે. એકવાર ખુદાએ મજનુને પૂછ્યું, “મજનુ તું આ કદરૂપી લલા પાછળ પાગલ કેમ છે? હું તને સ્વર્ગની અપ્સરાઓ અપાવું.” ત્યારે મજનુએ કહ્યું, “હે ખુદા! કાશ, તમે મજનુની નજરથી લૌલાને જોઈ હોત” અર્થાત દષ્ટિની અલૈકિકતા જ મુખ્ય છે. લૈકિક પ્રેમમાં હું એટલે તન્મય છું એટલે જ પ્રેમ જો હું મારા આત્માને કર્યું તે કેટલે મહાન બની શકે! કબીરજીની ભાષામાં કહું તો જ્યારે મારી કુંડલિની જાગૃત થઈને સહસ્ત્રદલ કમળ ઉપરથી ઉઠી જશે ત્યારે હું એક અનહદ નાદ સાંભળીશ. આ નાદ કોણ સાંભળી શકે ? હું કે તમે? ના, જેણે કબીરજી જેવી સાધના કરી છે. તે આ પ્રાપ્તિ માટે કાંઈક કરવું પડશે, પ્રાપ્તિ અને ત્યાજ્ય વચ્ચે મેળ બેસાડ પડશે. એકી સાથે બે ન ચાલી શકે. હું ઈચ્છું કે મને બ્રહ્મજ્ઞાન થાય, હું જ્ઞાનસ્વરૂપ આત્માનું ધ્યાન ધરું અને બાહ્ય જગતને
જ
મહ પણ રાખું, તે આ બધું એકી સાથે ન થઈ શકે. કબીરે કહ્યું છે.
પીએ ચાહે પ્રેમરસ રાખો ચાહે માન
એક મ્યાનમેં દે ખડગ દેખા સુના ન કાન. જ્યાં અહં હશે ત્યાં પરમાત્માનાં દર્શન નહિ થાય. જયાં પરમાત્માનાં દર્શન નહીં થાય ત્યાં જ્ઞાન નહીં હોય, જાગૃતિ નહીં હોય, આત્માની ઓળખ નહીં હોય, ત્યાગી કે સંત તે બહાદુર જ હોઈ શકે. કબીરજીની ભાષામાં “પોતાનું ઘર બાળી તમાશા જોનારા કેટલા ? મહાવીર એક જ થયા. બુદ્ધ પણ એક જ થયા. આવા જ લોકો વિશ્વકલ્યાણ માટે કાંઈક કરી શકયા અને સ્વયં શુદ્ધ-બુદ્ધ પરમાત્મા પ્રકાશ બની શકયા. જો હું સ્વયં પ્રકાશ થાઉં તે જ વિશ્વને પ્રકાશિત કરી શકે. જેમ કે મેં આગળ કહ્યું, આ જ્ઞાનના માર્ગમાં એક બાધા છે તે છે મેહ, મોહ અર્થાત સંસાર અને સંસાર એટલે જ નિરંતર પરિવર્તનશીલ છે તે. જે પરિવર્તનશીલ અથવા તો નશ્વર છે તે મારું સ્વરૂપ કેવી રીતે હોઈ શકે? કહેવત છે જેવી દષ્ટિ તેવી સૃષ્ટિ. મારી દષ્ટિ પવિત્ર હશે તો મારી સૃષ્ટિ પણ પવિત્ર હશે.
લેકો કહે છે કે ફલાણો માણસ સાધુ થઈ ગયો, મુનિ થઈ ગયો, સંન્યાસી થઈ ગયું. આ શબ્દનાં શબ્દકોષમાં અનેક અર્થે મળશે. પણ કયારેક કયારેક આપણે દુવિધામાં પડીએ છીએ કે જે કોએ આ નામ ધારણ કર્યા છે તેઓ શું આ નામને સમજ્યા છે ? બાહ્ય દેખાવ માટે ભલે તેઓ જરા વધારે, સફેદ વસ્ત્રો પહેરી લે કે પછી નગ્નત્ત્વ સ્વીકારી લે, પણ જયાં સુધી અંદરનાં કષાય, વાસના કે ઈચ્છાઓ દૂર નથી થતી, જ્યાં સુધી અંતર્મુખી નથી બનતા ત્યાં સુધી તે બધે માત્ર સ્વાંગ છે, સ્વરૂપ નથી. જુઓ ગૃહસ્થ અને સાધુની વ્યાખ્યા આપણે આ રીતે કરી શકીએ-જે શાશ્વત આનંદ તરફ અગ્રસર થઈ રહ્યો છે તે સાધુ છે અને જે ક્ષણિક સુખની પાછળ ભટકે છે તે ગૃહસ્થ છે. - ત્યાગમાં પણ એક સુખ છે, એક આનંદ છે. સંગીતાત્મક ગુંજ છે પણ, આ જ ત્યાગ જ્યારે માત્ર દેખાવ માટે થાય છે ત્યારે જ દુવિઘાત્મક પરિસ્થિતિ ઊભી થાય છે. કહેવાય છે કે: “ન ખુદ હી મિલા ને વિસાલે સનમાં, ન ઈધર કે રહે ને ઉધરકે રહે.” આચાર્યો કહે છે કે જ્ઞાન, તપસ્યાના તેલથી ભરેલા ચેતનાના દીપકને પ્રગટાવવાથી જ આત્માનાં દર્શન થઈ શકે છે, જયારે હું નિંદ્રામાં પણ જાગૃતિને અનુભવ કરીશ અર્થાત સ્વપ્નમય માયાવી સંસારમાં પણ ચેતનાને અનુભવ કરીશ તો જ આત્માનું દર્શન કરી શકીશ.
એક સંત છે, શ્રી. સહજાનંદ વર્ષીજી. પિતાના એક પદમાં આત્માનું વર્ણન કરતાં તેઓ કહે છે, હું સ્વતંત્ર નિશ્ચલ નિવકામ શાતા- દુષ્ટ આતમરામ.
'આ શબ્દોને હું જાણી લઉં તો મારા સ્વરૂપને સરળતાથી સમજી શકું છું. હું સ્વતંત્ર છું. કોનાથી સ્વતંત્ર છું? પરતંત્ર કોનાથી છું? હું જેનાથી પરતંત્ર છું તેમાંથી મુકત થઈ જાઉં તે હું સ્વતંત્ર થઇ જાઉં. તે હું પરતંત્ર છું આ શરીર વડે. ઈચ્છાઓની સાથે, જે મને ભટકાવે છે. આ બધામાંથી સ્વતંત્ર થવાની વાત છે. સ્વતંત્રતા મારે મૂળ સ્વભાવ છે, તેથી મને તે પ્રિય છે. બીજ લક્ષાણ છે નિશ્ચલતા અર્થાત અડગતા. મને કોણ ડગાવી શકે ? જ્યાં સુધી સંસારની વાસનાઓ કયાય સામે હું ઝુકયો નથી ત્યાં સુધી હું સ્વતંત્ર છું, આ જ અડગતાને કારણે મેં જે ઈચ્છયું છે તે પ્રાપ્ત કર્યું છે. આપણે કહીએ છીએ કે ફલાણા સાધુને કોઈ પ્રલોભન ડગાવી શકયું નહીં અર્થાત તેના નિશ્ચલ મનમાં કોઈ વિકાર પેદા ન થયો. આગળ શબ્દ છે, નિષ્કામ ! કેટલું મોટું લક્ષણ? હું જે કાંઈ પણ કરું તેમાં અંશ માત્ર પણ સ્વાર્થ હશે તે મારી ભક્તિ નિષ્કામ નહીં થઈ શકે. મૂલત: જોઈએ તે મારા સ્વરૂપમાં કોઈ લાલચ નથી.
વખતે અવની ભલા
કલે છે. આ
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રાદ્ધ જીવન
૧૩૬
કાઈની કામના નથી. લોકો મંદિરમાં જાય છે તેમને પૂછી જઓ, ૯૦ ટકા લોકો ધન-લાભ, પુત્રપ્રાપ્તિ કે એવી જ કોઈ ઈચ્છા સાથે જતા હોય છે. ચાર અને શાહુકાર બન્ને આવી ભકિત સકામ છે અને તેથી આત્મસ્વરૂપને વિકારમય બનાવે છે. જોકે એક ઈચ્છા મારી પણ છે. હું સ્વયં શાનવાન બનું. સ્વયં પ્રકાશિત બનું, બ્રહ્મમાં લીન થઈ જવા ઈચ્છું, મેં પહેલાં પણ તમને કહ્યું છે કે જ્યારે હું આત્માને ઓળખી લઉં છું ત્યારે પરમાત્માની નિક્ટતાનો અનુભવ કરું છું આને જ જૈન ધર્મમાં મેાક્ષની નિકટતા કહી છે. મેાક્ષ એટલે જન્મ, મરણ અને સંસારનાં આવાગમનમાંથી મુકિત, આ જ મુકિતની કામના મારી પણ હા.
હું સ્વયં શાતાષ્ટા છું. હું બધું જ જાણું છું પણ અજાણ્યો બન્યો છું. તેનું કારણ છે મારા અંતરંગ અનેં બહિરંગ વચ્ચે આવેલા સંસારરૂપી માયાના પડદો, જે મારા જ્ઞાતા સ્વભાવને નષ્ટ કરે છે. પણ હવે હું સત્ય જાણી ચૂક્યો છું. દૃષ્ટા છું... દૃષ્ટા અર્થાત જેને દૃષ્ટિ છે તે અર્થાત આંખ છે તે, પણ માર' તાત્પર્ય બાહ્ય ચર્મ ચક્ષુ સાથે નથી. જ્યારે હું બાહ્ય દૃષ્ટિથી જોઉં છું તો આ સ્વનમય જગત જ દેખાય છે, પણ જ્યારે હું આંતરદૃષ્ટિથી જોઉં છું ત્યારે આત્માના અનંત પ્રકાશને જોઉં છું... જ્યાં કલુષિતા નથી.... રાગદ્વેષ નથી, સુખ-દુ:ખની ભાવના નથી. જુઓ પાપ અને પુન્ય બંધનના કારણ છે અને હું બંધનમાંથી મુકિત પામવા ઈચ્છું તે મારે તેનાથી પણ ઉપર ઉઠવું પડે.
તા. ૧૬-૧૧--૭૬
તપશ્ચર્યા કરે છે. રાજાએ કહ્યું, “મહાત્માજી, ચાલેા, હું તમને બધું જ આપીશ. મહાત્મા દષ્ટા હતા. તેઓ જાણી ગયા કે રાજામાં અહ છે, અજ્ઞાન છે. તેને પ્રેકટિકલી જ દૂર કરવા પડશે. તેઓ રાજાની સાથે ગયા. સવારે જોયું તે રાજા મંદિરમાં ઘૂંટણિયે પડી કાંઈક ભગવાન પાસે માગી રહ્યો છે. સાધુએ કહ્યું, “કે રાજા, જ્યારે તું જ ભગવાન પાસે માગે છે તે મને શું આપી શકવાના હતા? માણસ માણસને શું આપી શકે? દેવાવાળા તો ઈશ્વર છે. ત્યારે ફરીથી પ્રશ્ન થયો કે હું શું માંગુ? જેવી હું સંસારની દોલત કે સુખ માગીશ કે મારુ પતન થઈ જશે, હું ખાઈમાં પડી જઈશ અને પાછા માગતી વખતે મારા હાથ નીચે હશે. મારામાં હીન ભાવ હશે. હું આપી પણ શું શકું છું? આપતી વેળાએ પણ મારા મનમાં હું છવાઈ જાય છે. સાચું પૂછે તે મેં મારુ જ્યાં સુધી ભેદ સમસ્ત જ્ઞાન આ લેણદેણમાં જ ખાયું છે. વિજ્ઞાનના આધાર પર પોતાના અને પારકાના ભેદને નહીં સમજ ત્યાં સુધી હું દુ:ખી જ રહીશ. જ્યારે આ સમજી લઈશ ત્યારે લેશ માત્ર દુ:ખ નહીં રહે.
મેાક્ષની નજીક પહોંચેલા આચાર્યોએ કહ્યું છે કે હું તે છું જે ભગવાન છે અને જે ભગવાન છે તે જ હું છું. આ કથનમાં કેટલા તાદાત્મ્ય બાધ છે. તાદાત્મ્ય બોધની ચર્ચા આપણે કરી લીધી છે. અહીં એટલું કહેવું છે કે જ્યારે મારું આત્મસ્વરૂપ સાથે સાંમજરૂ થઈ જશે, જેવી કલુષિતા સાફ થઈ જશે કે હું ભગવાનની પાસે પહોંચી જઈશ. આ જ તત્ત્વમસિ' ની અવસ્થા છે. હે પ્રભુ ! જે નું છે તે જ હું છું આમ કોણ કહે છે... એક અંતરનો અવાજ છે. કયા અંતરના ? જેણે સાધના કરી છે, સંયમ ધારણ કર્યો છે, શાનદીપથી આત્માને પારખ્યો છે. તે પછી ભેદ કર્યાં રહ્યો? અંતર કેમ પડયું? તે! ખબર પડી કે અહીં રાગ છે. ત્યાં વિરાગ છે. જ્યાં મેહ છે, ત્યાં જ બંધન છે. ધર્મમાં સાત તત્ત્વાની ચર્ચા છે, જેમાં આસવ, સંવર અને નિર્જરા આ ત્રણ તત્ત્વો પણ છે. જ્યાં રાગ છે ત્યાં હું અનેક સ્થળેથી તૂટેલા છું. મારૂ સ્વરૂપ એવું છે. જેમાં અનેક છિદ્રો છે. જાણે કે છિદ્રાળું વાસણ. તેને પાણીમાં ડુબાડતાં લાગે કે પાણી ભરાઈ ગયું છે, પણ બહાર કાઢતા જ બધું પાણી નીકળી જાય છે, તે જ રીતે વિષયવાસનાનાં છિદ્રોમાંથી મારી શાન-જળ નીકળી જાય છે. તે હું શું કરવું? તે આચાર્યો કહે છે કે આસવને લીધે છિદ્રોમાંથી જે પાપ આવી રહ્યાં છે તે માટે હું છિદ્રોને બંધ કરીશ તે જ સંવર થશે. જ્યારે સંવર થશે ત્યારે હું મારામાં જળને રોકી શકીશ. તપ કરીશ, સાધન કરીશ અને કર્માની નિર્જરા કરીશ, જ્યારે નિર્જરા થઈ જશે, ત્યારે જ મારામાં અંતિમ તત્ત્વ મોક્ષની તરફ પ્રયાણ કરવાની શકિત પ્રાપ્ત થશે.
આપણે સાંભળીએ છીએ કે ફ્લાણા સિદ્ધ પુરુષ છે. જૈન ધર્મમાં પંચ પરમેષ્ઠીમાં બીજા સ્થાને સિદ્ધ છે. સિદ્ધ અર્થાત જેણે સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી દીધી છે તે. હું પ્રશ્ન કરીશ કે સિદ્ધિ શું છે? વધુ વ્યાખ્યા તે! શું કરું બસ એટલું જ કહી શકું કે જેણે પેાતાનાં સ્વરૂપને જાણી લીધું તેજ સિદ્ધ છે. મેાક્ષગામી જીવ છે. તે અનંત શકિતનો, જ્ઞાનના ભંડાર થઈ જાય છે.
જુઓ, હું જ્ઞાની છું પણ સિદ્ધ થઈ શક્તા નથી, કારણકે મારામાં આશા અને પ્રાપ્તિનાં ભાવ છે. હું તેમાં જ ખોવાયેલા છું. તેથી ભિખારી છું. જો કે લૈાકિક દષ્ટિએ મારી પાસે બંગલા છે, ધન-ધાન્ય છે, છતાં ભિખારી! એક દૃષ્ટાંત છે. એક તપસ્વી તપશ્ચર્યા કરતા હતા. એક દિવસ એક રાજા ત્યાંથી પસાર થયો. રાજાએ પોતાની દષ્ટિ અને બુદ્ધિથી વિચાર્યું કે આ સાધુ ધન માટે
ત્યાગની વાત આપણે બધા કરીએ છીએ. ફ્લાણાએ ફ્લાણી વસ્તું ત્યજી દીધી. પેલાએ ઘર છોડી દીધું. તેણે જતાં પહેરવાનું બંધ કર્યું વિગેરે. એમાં હું બાહ્ય ત્યાગ જોઉં છું, પણ હું તો તે છેાડવા માગું છું, જે સર્વથા કઠિન છે મુશ્કેલ છે, અને તે છે -રાગ અથવા પ્રેમ. જુઓ! હું કોઈની સાથે ઝઘડું છું, ક્રોધ કરું છું, પણ આ બધું ક્ષણિક હોય છે. પણ હું જેને પ્રેમ કરું છું તેને છેડવાની વાત કેટલી અઘરી છે. જૈન ધર્મ આ રાગને છેડવાનું કહે છે તેથી તે તેના તીર્થંકરો વીતરાગી બની શક્યા. જ્યારે હું ઈચ્છું કે હું સચ્ચિદાત ́દ સ્વરૂપી બનું ત્યારે તેના અર્થ જ એ છે કે હું રાગનો ત્યાગ કરું. જ્યારે હું આ લાકિક હું આકુળતાથી દૂર પ્રેમ અને રાગને ત્યજી દઈશ ત્યારે જ થઈશ. આપણે ફરીથી આપણા મુદ્દા ઉપર આવી ગયા કે આ આકુ - લતા અને તૃષ્ણા જ મને ભટકાવે છે. જ્યારે તે દૂર થશે ત્યારે મને બ્રહ્મજ્ઞાન થશે, મારો અહં તિરોહિત થઈ જશે. અત્યાર સુધી હું એમ જ માનું છું કે હું કર્તા છું...મેં આ કર્યું. તે કર્યું તે પણ કોઈ કાંઈ નથી કરતું. આ બધા તા મારા પરિષ્કૃત કે વિકૃત પરિ ણામે છે. તેમને હટાવીને મારે સહજાનંદ બનવાનું છે... કારણકે મારૂ મૂળ સ્વરૂપ તો સહજાનંદી છે. સહજાનંદ અર્થાત જેને પોતાનાં સ્વરૂપમાં જ સહજ આનંદ થઈ ગયા હાય તે.
આ સ્વરૂપની ઓળખ માટે મારે ગુરુ જોઈએ. કેવા ગુરુ ? ક્ષુરમીતમ્પૅનરમ શ્રી ગુરવે નમ: ” જે મારી ખાન ખાલે તેવા ગુરુ. કેવી ખા? તેની ચર્ચા આપણે કરી લીધી છે, હું સ્વવિહારી છું અથવા બનું. એટલે કે હું મારા પોતાનામાં જ ખોવાઈ જાઉં અથવા રમ્યા કરું, અહીં પ્રતીક તરીકે હું નશાખારને પ્રસ્તુત કરીશ, જેમ કોઈ નશાખાર કોઈ એક જ ધૂનમાં ધુણતા હોય છે તેમ હું પણ આત્માની ધૂનમાં મસ્ત થઈ જાઉં... ખાવાઈ જાઉં, માત્ર, હું મનેં એટલે પેાતાને જ જોઉં. અને ભાઈ! સૌાથી વધુ મુશ્કેલ કામ જ આ છે. કોઈ કોઈને શું સુધારી શકવાનું છે? મારે જે મારા સુધારક થવાનું છે. મને પોતાને સુધારવાના છે, પણ મેં તેનો પ્રયાસ જ નથી કર્યો હું ! સંબંધ અને બંધને કારણે દુ:ખમાં ભટકતા રહ્યો અને મારું જ અહિત કરતા રહ્યો.
હવે મને શાન થઈ ગયું છે કે હું શાનમૂર્તિ છું, સનાતન છું, નિવિકલ્પ છું. આમ સહજ જ્ઞાન- ધન સ્વભાવને હું જાણી શક્યો છું. પરમ જ્યોતિમય મારા સ્વભાવનું સાચું સ્વરૂપ છે. તેની સાથે જ હું એકત્ત્વ ભાવ કેળવું.
તેનું પરીક્ષણ કેમ થાય ? પરીક્ષણ એ જ, કે હું સર્વ બાહ્ય પદાર્થોમાંથી મુકિતનો અનુભવ કરું. જેવા મને સમજું છું - તેવા જ આપને સમજુ અને તમારા બધાનાં ભવ્ય જીવોમાં બિરાજમાન સાચા આત્માનાં સ્વરૂપ રૂપી ભગવાનને નમસ્કાર કરું છું. ડો. શેખચંદ્ર જૈન સંપૂર્ણ.
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૧૧-૭
પ્રિયજન
પરિસંવાદ
ગઝલ એટલે પ્રિયજન સાથેની વાત, ગઝલ વિશે એટલે પ્રિયજન વિશેની વાતની વાત. આવી વાત કરવાનું મન કોને થાય? સહેજે કહી દેવાય. ‘મેરે પતે સે ખલ્કકો કયાં તેરા ઘર મિલે' આ પંકિતમાં જે આસકિત, જે પઝેસિવનેસ દેખાય છે, એ ગઝલ વિશે, આપણે જેને પ્રેમ કરતા હોઈએ એ સાહિત્યસ્વરૂપ વિશે સર્જકમાં હોય જ. મજાની વાત એ છે કે અહીં સર્જકો જ આ સ્વરૂપની સમીક્ષા કરવા બેઠા છે. ‘ગાલિબ 'ના પેા શેર યાદ આવે છે:
જિક ઉસ પીવશકા એર ફિ બયાં અપના,
બન ગયા રકીબ આખિર થા જે રાઝદાં અપના !
(અર્થ: એક તો એ સુંદર લલનાની વાત અને એ પણ પાછી મારી વાણીમાં. જે મારા રહસ્યો જાણકાર મિત્ર હતા એ જ મારી પ્રતિસ્પર્ધી બની ગયો)
પણ સર્જનમાં એક તબકકો એવા આવે છે જ્યારે રાઝ, રાઝદાં અને રકીબ વિશેના વિચારો બદલાઈ જાય છે. કવિતા એ એક અર્થમાં પરમ રહસ્ય છે: તે બીજા અર્થમાં જોઈએ તે સૌ કોઈ આગળ જે પ્રગટ છે એવી બાબત છે. ફારસી કવિ ઉર્ફે શિરાજીએ કહ્યું છે:
હરકસન શનાસિદ-એ- રાઝત, વગરના ઇહા હમાં રાઝત કિ માલૂમે અવામસ્ત. પ્રત્યેક માણસ એ પામી શકતા નથી એટલે જ એ રહસ્ય છે: નહીંતર, ખરેખર તો એ એવું રહસ્ય છે, જે સૌ આગળ પ્રગટ છે! સૌ આગળ પ્રગટ છે તેવું રહસ્ય છતાં સૌ તેને પામી શકતા નથી. કવિતાની, ગઝલની આ જ ખૂબી છે. એનું કારણ એ છે કે વ્યવહારની વાણી અર્થથી ચાલે છે, કવિતાની વાણી શબ્દથી. આપણા કવિ આદિલ મન્સુરીએ કહ્યું છે:
ભાષાના અધિકારની વાત જ કર્યાં છે? આ શબ્દના વ્યવાહરની વાત જ ક્યાં છે? છે ચિત્રના જેવો જ અનુભવ ‘આદિલ’ આ અર્થના વેપારની વાત જ કયાં છે?
આ જ વાત અરબ ફિલસૂફ-ઈતિહાસકાર ઈબ્ને ખલદુને સરસ
રીતે કહી છે:
“સાહિત્યક અભિવ્યકિતનું રહસ્ય માત્ર શબ્દોમાં જ પડયું છે, અર્થમાં નહીં. અર્થ તે શબ્દોને આધીન છે અને શબ્દ જ મુખ્ય છે.” આગળ જતાં એ અર્થ અને શબ્દ વચ્ચેને ભેદ આ રીતે સમજાવે છે :
“માની લ્યો કે શબ્દો એ પ્યાલા છે- અર્થ એ પાણી છે. પાણીને ગમે તો સાનાના પ્યાલામાં ભરો, ગમે તે રૂપાના પ્યાલામાં ભરો, ગમે તો માટીના પ્યાલામાં. પાણીના રૂપમાં કોઈ ફેરફાર થતો નથી છતાં સોના-રૂપાના પ્યાલામાં એનો મહિમા વધી જાય છે, માર્ટીના પ્યાલામાં ઘટી જાય છે.”
ખુબ જીવન
સાથેની વાત
એટલેજ અર્થ તે સૌ આગળ પ્રગટ છે: માત્ર સૌ પોતપેાતાન ગજા પ્રમાણેનો પ્યાલો લઈને આવે છે: કેટલાક પ્યાલા ચિરકાળ સુધી ટકે છે: કેટલાક હજી હેઠ સુધી પહોંચે એ પહેલાં તો તૂટી જાય છે. આથી જ ગઝલમાં ભાવ એકના એક હોય, છતાં કવિ કયા ગજાની અભિવ્યકિતમાં એને મઢે છે એના પર બધા આધાર રહે છે. આમાં ગઈ કાલ, આજ, આવતી કાલના ભેદ લાપાઈ જાય છે: એક જ નિકલ રહે છે, આ ગઝલ કવિતા બની છે કે નહીં. ડંખની વાત, બુલબુલની વાત, ગાતા પંખીઓની વાત અને ફૂલોથી લચેલી ડાળીની વાત, ફારસી, ઉર્દૂ, ગુજરાતી ગઝલામાં કેટલી બધી
૧૩૭
✩
વાર આવી ગઈ છે- છતાં નગીરી નિશાપુરીના આ ફારસી શેરને ભાવાર્થ જ જુઓ—કવિ કહે છે :
ફૂલોથી લચેલી ડાળી નીચેના સાપે બુલબુલને ડંખ દીધો છે. જેને આ ડંખ નથી મળ્યો ને છતાં ગાય છે એ પંખીઓને આની ક્યાંથી ખબર ?
જરા સ્તબ્ધ થઇ જવાય એવી આ પંકિતઓ છે. અહીં કવિએ કવિતાના નિર્ધા પણ આપી દીધા છે. કેટલાક કવિ ફૂલાથી લચેલી ડાળી પર હોય છતાં પેલા ડંખ પામી ચૂકયા હોય છે. તેમની વાણીમાં, તેમની અભિવ્યકિતમાં પ્રતીતિ ઉમેરાય છે. પેલા ડંખની પીડાને પચાવી છે, એમાંથી આ પ્રતીતિ આવે છે. ડંખ લાગ્યા નથી અને ગાતાં રહે છે એ પંખીઓના ગીતનું પણ, છે એ સ્થાને મૂલ્ય છે. પણ પાણી માટીના પ્યાલામાં આવે કે સાનાના પ્યાલામાં આવે અને જે ફરક પડે, એવા ફરક અહીં પડી જાય છે.
આ
અહીં ગઝલ વિશે થોડીક તાત્ત્વિક ચર્ચા થવાની છે, ત્યારે સ્વરૂપની ગુંજાયશ વિશે થોડીક વાત કરવી જરૂરી છે. ગઝલની આ ગુંજાયશ કંઇ .બધા જ, બધે સમયે પ્રગટ કરી શકયા નથી. છતાં કોઇક પેાતાની અભિવ્યકિતની કોઇ પરમાણે આ ગુંજાયશ પ્રગટ કરે ત્યારે એ ઓગણીસમી સદીના છે એમ કહી અવગણી શકાય નહીં, કે એ વીસમી સદીના છે એમ કહી તેને માથે ચડાવી શકાય નહીં! ગઝલના શેર તમને સ્પર્શે છે. કાં એની વ્યંજકતાથી, કાં એની ચમત્કૃતિથી - ચમત્કૃતિ શબ્દોની નવી ગાઠવણીની હાય કે જૂના ભાવ પ્રતીકોની એથી બહુ મોટો ફરક પડતો નથી. વ્યંજકતા, વારંવાર મનમાં જુદા જુદા પડઘા પાડે એવી બલિષ્ઠતા, એ જ કદાચ ગઝલના ગુણવિશેષ છે. જવાહર બક્ષીના એક શેર
યાદ આવે છે.
પછી અંધારિયો ગઢ કાંગરા સાથે તૂટી પડશે. કોઈ વેળા હું સૂરજના ટકોરા સાંભળી જઈશ.
સૂરજ રોજ ઊગે છે. પણ સૂરજના ટકોરાની વાત, જેના અવાજ માત્રથી અંધારિયો ગઢ કાંગરા સાથે કડકભૂસ કરીને તૂટી પડે એવા ટકોરાની વાત તમે આજે કરો તો પણ નવી છે, સા વરસ પછી કરશે ત્યારે પણ નવી રહેશે.
ગાલિબે કદાચ ક્ષણિક સુખની સુખની ક્ષણભંગુરતાની વાત કરવા માટે જ આ શેર કહ્યો હશે:
પિન્હા થા. દામે સખ્ત કરીબ આશિયાન કે ઉડને ન પાયે થે કિ ગિરફ્તાર હમ હુએ.
(અર્થ: માળાની બાજુમાં જ મેાટી જાળ ગુપ્તપણે બિછાવવામાં આવી હતી. હજી તો અમે ઊઠયા પણ નહોતાં, ત્યાં પકડાઈ ગયાં)
લોકશાહીના થોડાક સુખદ અ.નુભવ લઇ ફરી પાછા લશ્કરી શાસનમાં હમણાં જ જકડાઈ ગયેલા થાઇલેન્ડના નાગરિક પાસે તમે આ શેર વાંચી જોજો એને, અને એના જેવા જ અનુભવ લેાકમાંથી પસાર થતા સંખ્યાબંધ લોકોને થશે કે આ અમારી વાત સવાસો વરસ પહેલાં કોઇ કવિને કર્યાંથી કરવી સૂઝી હશે !
આની સામે કેવળ ચમત્કૃતિ પણ કવિતા બની શકે એ માટે ફારસી કિવ ‘ખાકાની’નું એક પ્રચલિત ઉદાહરણ લઇએ. નાશિરવાને આદિલની રાજધાની મદાયનના ખંડેરો કવિ જોઈ રહ્યા છે. રાશિરવાને આદિલ એટલે એવા શહેનશાહ કહેવાય છે કે હઝરત મેહિમ્મદ પયગમ્બરે કહ્યું હતું કે હું આદિલ શહેનશાહની હકુમત હતી. ત્યારે જન્મ્યો હતો. કવિ આ શહેનશાહની રાજધાનીના ખારા પાસે આ શબ્દો બાલાવે છે:
અમે ક્યારેક નૌશેરવાની ન્યાયશાળા હતા. • છતાં સમયના પરિવર્તને અમારી આ દશા કરી છે તો સિતમગરોના મહેલાનું શું થતું હશે?
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૧-૦૬
નરી ચમત્કૃતિની વાત છે. છતાં આ પંકિતઓ સદીઓથી બેલાતી રહી છે; પ્રશંસાતી રહી છે. અતિશયોકિતઓ, કયારેક તે અસત્ય કવિતા બનીને આવે છે. તે એ વિશે શું કહેવું? મિરઝા મુહમ્મદ તાહિર નમ્રાબાદીએ ‘તઝકીર’માં, એટલે કે પોતાના કવિ
વૃંતાંતમાક દિવસ રાતના
અન્ય કવિઓને
પ્રાંસા કરી
એક દિવસ રાતના સમયે સાહેબ ઈન્મે - ઇબાદ તાલફાનીની સભામાં રોજની માફક વિદ્રાને અને કવિએ એકત્રિત થયા હતા. વાતવાતમાં કવિતાની વાત નીકળી. કોઈએ કવિતાની પ્રશંસા કરી, તો કોઈએ નિદા કરી. જેઓ નિંદા કરતા હતા તેમણે કહ્યું: ‘કવિતામાં કાં પ્રશસ્તિ હોય છે, કાં નિંદા, બંનેને આધાર અસત્ય અને અતિશકિત પર હોય છે. આ વખતે અબૂ મુહમ્મદ ખાજિને ઊભા થઈને કહ્યું: “આ અતિશયોકિતનું તાંબુ શુદ્ધ સુવર્ણમાંથી અલંકાર બનાવવા માટે જરૂરી છે.
ચમત્કૃતિ, અતિશયોકિત, પરંપરાગત પ્રતીક- આ બધું ચાલી શકે નવીનતા, પ્રગશીલતા આ બધું જ નભી શકે; શરત માત્ર એટલી છે કે સુવર્ણ સાથે મેળવણી કરી શકાય, એટલી જ માત્રામાં એ છે કે એથી વિશેષ માત્રામાં છે. જો કવિતાના સુવર્ણની કાંતિ ઘટતી ન હોય અને ઘાટ બંધાતો હોય, તો ગમે તેવી ચમત્કૃતિ ચાલી શકે અને સુવર્ણ હોય જ નહીં, તે તાંબાને મહિમા કેટલે ?
- મને એક શેખ તથા રૂપજીવિની વચ્ચે સંવાદ યાદ આવે છે: રૂપજીવિનીને જોઈ શેખે કહ્યું: ‘તું મસ્ત છે, કારણ કે તારામાં નેકી નથી અને તે બદીથી ભરપૂર છે.' રૂપજીવિનીએ કહ્યું: “ભલે, હું તે જેવી છું એવી જ દેખાઉં છું. પણ શેખજી, તમે મને કહેશે, કે તમે દેખાવ છો એવા છે?”
- કવિતા વિશે સમીક્ષક બની આ વાત કરવા બેઠો ત્યારે કવિતાએ તો પેલે તીખા તમતમતે સવાલ પૂછી લીધું છે. હવે જોઈએ, સમીક્ષાકો તેને શે ઉત્તર આપે છે? કવિતા તે છે એવી જ પ્રગટે છે, સૌ કોઈ સામે, વિવેચકો તેઓના અનુગ્રહો અને પૂર્વગ્રહથી મુકત હોય છે ખરા?
નહરીન્દ્ર દવે (આઈ એન ટી દ્વારા આયોજિત ગઝલ વિશેના પરિસંવાદમાં બેલાયેલું)
આખરે ૨૫મા વર્ષે ક્રાન્તિને સમય પાકી ગયો. “બાળબોધ' નામના મરાઠી માસિક પત્રમાં ગૌતમ બુદ્ધનું ચરિત્ર વાંચ્યું અને બુદ્ધના માર્ગે જવાનું ધ્યેય નિશ્ચિત થયું. વીસમા વર્ષે પહેલી કન્યા નામે માણિકને જન્મ થશે અને તેના નામકરણને દિવસે કોઈને કશી જાણ કર્યા વગર તેમણે ગૃહત્યાગ કર્યો. પાલી ભાષાના અને બૌદ્ધ ધર્મના અધ્યયન માટે તેમણે પૂણે, ગ્વાલિયર, કાશી, પટના, કલકત્તા, કાઠમંડુ, સિક્કિમ સુધીની પ્રદીદી પદયાત્રા કરી. આ જ સમયે કોલંબેમાં તેમણે ૌદ્ધ ધર્મની સંન્યાસ દીક્ષા સ્વીકારી ત્યારે તેઓ સત્તાવીસ વર્ષના હતા. ત્રણ વર્ષે અનાસકત બૌદ્ધભિક્ષુક તરીકે કાઢયા પછી ત્રીસ વર્ષની ઉંમરે તેઓ ફરી વિધિપૂર્વક ગૃહસ્થાશ્રમી બન્યા.
સાત વર્ષ પછી દાઢીજટાધારી અને બંગાળી પહેરણ ધારણ કરનાર ધર્માનંદ જ્યારે પત્નીની સામે આકસ્મિક રીતે ઊભા રહ્યા ત્યારે પત્નીને તેમ જ જેણે પિતાને કોઈવાર જોયા જ ન હતા તે પુત્રીને કેવું લાગ્યું તેનું સરસ વર્ણન ધર્માનંદે પોતાના “આત્મચરિત્ર નિવેદન’ માં કર્યું છે. તેમના જીવનને બીજો અધ્યાય હવે શરૂ થયે. પાલી ભાષાના ગ્રંથોનું સંશોધન કરવા માટે હારવર્ડ વિદ્યાપીઠે તેમને ચાર વખત શિષ્યવૃતિ આપી. ૧૯૧૦માં તેઓ પહેલી વાર અમેરિકા ગયા. ૧૯૧૮ માં નાના છોકરાને સાથે લઈને ફરી ચાર વરસ માટે ગયા. ૧૯૨૬ માં ત્રીજી વખત અને ૧૯૩૧ માં ચોથી વખત અમેરિકા ગયા. અમેરિકાના પ્રવાસ વખતે એક ડચ વ્યાપારીએ તેમને માકર્સ અને સામ્યવાદ અંગે વાત સમજવી. ધર્માનંદને લાગ્યું કે બુદ્ધને માર્ગ અને સામ્યવાદ વચ્ચે ઘણું સામ્ય છે. ૧૯૨૯માં પં. નહેરની મદદથી તેઓ રશિયામાં જઈને રહ્યા હતા અને ત્યાં તેમણે રશિયન ક્રાંતિના સામાજિક પરિણામોને અભ્યાસ કર્યો હતે. મેટ્રિક સુધી પણ જેમની વિધિસરની વિદ્યા થઈ ન હતી તે ધર્માનંદ આમ અડધી દુનિયામાં જ્ઞાનદાનનું કાર્ય કર્યું હતું અને સ્વદેશમાં પણ તેમનું બહુમાન થયું હતું. કલકત્ત વિદ્યાપીઠમાં, પૂણે વિદ્યાપીઠમાં તેમ જ ગુજરાત વિદ્યાપીઠમાં તેમણે અધ્યાપન કર્યું હતું. બૌદ્ધ ધર્મ અને સંસ્કૃતિ, પાલી વાડ્ર-મય વિગેરે અંગે તેમને મરાઠીમાં સંખ્યાબંધ ગ્રંથ અને નિબંધ લખ્યા છે.
ધર્મનંદના સંતાનોએ પણ પિતાની કીર્તિ કાયમ રાખી છે. પિતાની હિંમત ઉપર શિષ્યપ્રવૃત્તિઓ મેળવીને અને નોકરી કરીને ઉચ્ચ સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું છે. પુત્રીઓએ હાવર્ડની ડોકટરેટ પ્રાપ્ત કરી છે અને પુત્ર દામોદર વિશ્વવિખ્યાત ગણિતજ્ઞ છે. ગણિતના કેટલાક સિદ્ધાંત કોસંબી થેમ્સ નામે ઓળખાય છે. માકર્સવાદી ઈતિહાસજ્ઞ તરીકે પણ દામોદર વિખ્યાત છે.
આ પરિવ્રાજક પંડિતે સ્વાતંત્રય આંદોલનમાં પણ ભાગ લીધે હતો. શિરડા અને વિલેપાર્લાના મીઠાના સત્યાગ્રહમાં તેમણે ભાગ લીધો હતો અને તેમને સજા પણ થઈ હતી. ગાંધી આશ્રમમાં રહીને ગુજરાત વિદ્યાપીઠની યોજના બનાવવામાં ફાળે આપ્યું હતું. મુંબઈમાં પરેલ ખાતે તેમણે બહુજનવિહાર સ્થાપીને હરિજન તથા ગરીબ વિદ્યાર્થીઓને શિક્ષણ આપ્યું. ડૅ. આંબેડકરે ધર્માન્તરની ઘોષણા કરી ત્યારે ભારતમાં સ્થપાયેલ બોદ્ધ ધર્મને સ્વીકાર કરવા માટે તેમણે આંબેડકર સાથે વાર્તાલાપ ચલાવ્યો હતો. વૃદ્ધાવસ્થામાં પોતે પરાધીન થઈ જશે એ જોઈને તેમણે જેનેનું આમરણ અનશન વ્રત શરૂ કર્યું. પણ ગાંધીજીની સલાહ સ્વીકારીને તેમણે અપવાસ છોડયો અને ગાંધી આશ્રમમાં આવી ગયા. ૪ જૂન ૧૯૪૭ ને દિવસે તેમણે આશ્રમના વ્યવસ્થાપક શ્રી બળવંતસિંહજીને કહ્યું હતું કે હવે આજે મારા પરિનિર્વાણની તૈયારી કરો. તે દિવસે ૨-૩૦ વાગ્યે તેમણે દેહ છોડયો હતો. બળવંતસિંહે કહ્યું છે કે: એંસી આદર્શ મૃત્યુ મૈને અપને જીવનમેં કભી નહીં દેખી.”
ગાંધીજીએ ધર્માનંદને આપેલ શ્રદ્ધાંજલિમાં કહ્યું હતું કે “જે. પિતાને ઢંઢેરો પીટે છે તેમને તે આપણે બહુ ચડાવીએ છીએ પણ જે મૂક સેવકો છે, ધર્મની સેવા કરે છે તેમને લોકો ઓળખતા પણ નથી. ધર્માનંદજી આવામાંના હતા. તેમણે પિતે ફકીરી પસંદ કરી હતી.”
પાલી ભાષાને અને જુના બૌદ્ધ ગ્રંથોને પ્રકાશમાં લાવીને દુનિયાની સમક્ષ રજૂ કરવાનું મહત્વનું કાર્ય ધર્માનંદ કોસંબીએ કર્યું હતું.
વિ. સ. બાપટ.
પરિવ્રાજક પંડિત ધર્માનંદ કોસંબી
તાજેતરના મરાઠી વર્તમાનપત્રોમાં એક ઓલિયાની જન્મશતાબ્દિ અંગે લેખ પ્રકટ થયા છે. જીવનને તપશ્ચર્યા ગણીને એક કામગીરી માટે સમર્પણ કરનારા ઓલિયાઓ મહારાષ્ટ્રમાં ઘણા થયા છે. ધર્માનંદ કોસંબીનું નામ આવા જીવનદાનીઓમાં
ખરે રાખવા જેવું છે. તેમનું જીવન અને મરણ અસામાન્ય હતું. લોકો શું કહેશે તેની ફિકર તેમણે ક્યારેય કરી ન હતી.
ગાવાના એક ગામડામાં સામાન્ય સ્થિતિના એક ગૃહસ્થના સોળ સંતાનમાં એ પંદરમાં. તેમની જન્મકથા પણ અદ્ભુત છે. માતુશ્રી લક્ષ્મીબાઈ સગર્ભા હતાં ત્યારે ડાકુઓએ મકાન લૂંટી લીધું. લૂંટારાઓએ કોઠીની ચાવી માગી ત્યારે લક્ષ્મીબાઈએ આપવાની ના પાડી અને મદદ માટે બૂમરાણ મચાવી. ડાકુઓએ બંદૂકના દસ્તા વડે તેમના શરીર ઉપર પ્રહાર કર્યા પણ લક્ષ્મીબાઈએ બૂમરાણ ચાલુ રાખી. આખરે લેકો આવ્યા અને ડાકુઓ નાસી ગયા. આટલા વખત સુધી હિંમતભરી રીતે ઊભા હીને પ્રતિકાર કરનાર લક્ષ્મીબાઈ તરત ઢળી પડયાં અને ત્યાં જ તેમને પુત્ર આવ્યો ! આ પુત્ર ભવિધ્યમાં ધર્માનંદ કોસંબી તરીકે વિશ્વવિખ્યાત થયો.
ધર્માનંદના જીવનના નાટકને એ માત્ર પહેલે પ્રસંગ. ચાર ચોપડીઓ ભણ્યા પછી સેળ વર્ષની ઉંમરે તેમનાં લગ્ન થયાં, પણ સંસારમાં મન લાગ્યું નહીં અને ઘરબાર છોડી જવાનો પ્રયાસ કર્યો.
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
તા. ૧૬-૧૧-૭૬ પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩૯
- -- - શાળાના જગતનું ત્રીજુ શકિતશાળી લોચન કયું? અમેરિકન પ્રમુખ કે રશિયાના લીઓનીદ શ્રેઝને પછી જગતમાં તરંગના કારણે જબરો ધ્વંસ કે સત્યાનાશ વળ્યાના દાખલા કેર ત્રીજી શકિતશાળી વ્યકિત કોણ છે? આને જવાબ ગઇ કાલ ઠેર પડ્યા છે. માત્ર ઘેલછા ખાતર પોતાની પાસે હોય તે તમામ સુધી બધા માઓ-સે-તુંગનું નામ લઇને આપત, પણ ગઈ
સત્તા અને તાકાતને ઉપયોગ સત્તાધીશે કરે છે. વિયેટનામના યુદ્ધમાં કાલે ય જગતની ત્રીજી મહાન શકિત કોઇ રાજપુરુષ સ્વરૂપે નહોતી.
હનેઇ ઉપરને બોમ્બમારે અમેરિકન પ્રમુખના હુકમ વગર થયો એ ત્રીજી વ્યકિત છે–અમેરિકાના “ટાઇન્ડેટ” નામના અણુ સબ
હતો તે આપણે જાણીએ છીએ. એક ફ્રેન્ચ કર્નલે અજીરિયા ઉપર મરીનના કમાન્ડર !
ગુર કરીને કોઇ પણ અધિકાર વગર અહજીરિયન શહેર ઉપર -
બોમ્બમારો કર્યો હતે. અમેરિકાની એક જ ટ્રાઇડેન્ટ સબમરીનની અંદર એટલું બધું
કોઇ પણ સત્તાને બેજવાબદારી રીતે ઉપયોગ કરીને માનવઘાતક બળ છે કે ભારત, બ્રિટન, ઇટાલી, બ્રાઝિલ, પેન,
જાતને ભયમાં મુકવામાં આવી હોય તેવા ઘણા દાખલા જોવા મળે આજે કિટના પશ્ચિમ જર્મની, જાપાન, ફિલિપાઇન્સ અને પાકિસ્તાન એ
છે. ઘણી વખત ઉમદા ધ્યેય ધરાવનારી રાજકીય વ્યકિતઓ પણ તમામ દેશોના લશ્કરી તંત્રના બળને અને સ્ફોટક બળને જુમલે કરીએ તો પણ ટ્રાઇડેન્ટનું ઘાતક બળ વધી જાય !
સાનભાન ભૂલીને પોતાને મળેલી અમર્યાદ સત્તાનો દુરુપયોગ કરે છે ૧૯૪૫ માં હિરોશીમા (જાપાન) ઉપર પડેલા બંબ જેવા એક
છે. અમેરિકન લોકશાહીના સ્થાપને ૨૦૦ વર્ષ પહેલાં જ આ
વાતનો અણસાર હતો. એ લોકોએ ભવિષ્ય ભાખેલું કે દરેક વ્યકિત હજાર બોંબ ભેગા કરવાથી જે રસ્ફોટક બળ પેદા થાય તેટલા અણ
પ્રથમ સત્તા અને તાકાત એકત્રીત કરે છે અને પછી તેને દરૂપયોગ બીબે આ ટ્રાઈડેન્ટ - સબમરીનમાં ખડકવામાં આવ્યા છે. સમુદ્રની
કરે છે. જોન આદમ્સ અને એલેકઝાન્ડર હેમિલ્ટન જેવા રાજઅંદર રહેતી આ સબમરીનના પ્લેટફોર્મ ઉપરથી દરિયાની અંદરથી જ
પુરુષોએ ૧૯ મી સદીની શરૂઆતમાં આવી દહેશત અકત કરી હતી. આટલા બધા બેબિ પૃથ્વી ઉપર ધારેલી જગ્યાએ ફેંકી શકાય તેવી
એલેકઝાન્ડર હેમિલ્ટન જેમનું મૃત્યુ ૧૮૦૪માં થયેલું તેમણે અમેરિકન ટ્રાઇડેન્ટમાં ત્યવસ્થા છે.
રાજ્યબંધારણ ઘડાતું હતું ત્યારે એક વ્યકિતના હાથમાં વધુપડતી ટ્રાઇડેન્ટનું અણુનિશાન કોઇ પણ દેશ ઉપર તાકી શકાય છે. સત્તા ન આવી જાય તે માટે જોગવાઇઓ કરવા માટે પોતાના આંતપણ ટ્રાઇડેન્ટ ઉપર રશિયા સહીતના કોઇ દેશ હુમલાનું નિશાન ૨ડા તેડી તેડીને દલીલ કરી હતી. અત્યારે જો જોન આદમ્સ અને તાકી શકતા નથી. સમુદ્રમાં ગમે ત્યાં સંતાવાની અને કોઇ પણ દેશ એલેકઝાંડર હેમિલ્ટન જીવતા હોય તો તેમને જરૂર અફસ થાય ઉપર ધાર્યું નિશાન કરીને અણુબ ફેંકવાની ટ્રાઈડેન્ટની શકિત કે ભારત, રશિયા અને અમેરિકા જેવા દેશમાં જે રાજકીય વાતાઅમર્યાદ છે.
વરણ છે અને જે ઘાતક લકરી બળ એકઠું થયું છે તે તેમના ભયને જો કે ટ્રાઈડેન્ટના કેટલાક લાભ છે તેમ ગેરલાભ પણ છે. ગેર
સાચે ઠરાવે છે. લાભ એ જ કે તે એક ‘ડિકટેટર' અર્થાત સરમુખત્યાર બની શકે
‘સેટર ડે રિવ્યુ' નામના પ્રતિષ્ઠિત અમેરિકન પાક્ષિકના તંત્રી તેટલું ભયંકર છે. જે ભેજાંએ આ મતની ખાણ જેવા ટ્રાઈડેન્ટનું સંચા
શ્રી નોર્મન કઝીન્ને ઉપર મુજબના વિચારો તાજેતરમાં તેમના તંત્રી
લેખ દ્વારા વ્યકત કર્યા છે. તેમણે રાઇડેન્ટ સબમરીન વિશે કહ્યું છે કે: લન કરે છે તેમણે પોતાની મેળે કટોકટીની ઘડીએ નિર્ણય લેવાને
"The Trident submarine is a logilcal development હોય છે. તેમના હાથ તળે જે પ્રચંડ શકિત છે તેને ઉપયોગ કરવાનું
in an illogical situation." તેમની મરજી ઉપર અવલંબે છે. ધારો કે આમને એકાદ સહાયક
એમના આ વાકયને બહુ વ્યાપક અર્થ લઇ શકાય. ટાઇડેન્ટ કમાન્ડર વધુ પડતો રાષ્ટ્રપ્રેમી હોય અને તેને ઇચ્છા થાય કે રશિયાને
સબમરીન ને ટેકનોલોજીની દષ્ટિએ એક તર્કસંગત વસ્તુ છે પણ કે ભારતને બતાવી દઈએ’ અને તે એક થર્મોન્યુક્લીઅર બોમ્બ આસપાસની આખી પરિસ્થિતિ બિલકુલ તર્કહીન છે. ભારતમાં ફેંકવાનું નક્કી કરે તે? ટ્રાઇડેન્ટના કમાન્ડરો પણ આખરે માનવે જ
પણ રાજ્યબંધારણ બદલવાની કામગીરી થાય છે. તે પણ સત્તાના છે. બીજા માનવે જે પ્રકારે માનસિક તાણ અને તરંગથી ઘેરાઈને
કેન્દ્રીકરણની પ્રક્રિયામાંથી જન્મેલી એક તર્કસંગત સ્થિતિ છે પણ
રાજ્યબંધારણ બદલવાને હેતુ જણાવાઇ રહ્યો છે તે બિલકુલ કામ કરે છે તે પ્રકારે આ કમાન્ડરો કામ કરે છે. માનવી ઘણી વખત
તર્કહીન છે.” વિચિત્ર વર્તન કરી બેસે છે. માનવી ઘણી ભૂલને પાત્ર હોય છે,
-કાનિત ભટ્ટ તે રીતે એકાદ કમાન્ડરને કશીક ધૂન ચઢી અને તે સાહસ કરી બેસે તેવી શકયતાને નકારી ન શકાય. જો કે રાઇડેન્ટના કમાન્ડરોની
સ્વ. મંગળજી ઝવેરચંદ મહેતા પ્રેરિત વરણી કરતી વખતે તેમના વડદાદા અને તેના પરદાદાના સ્વભાવ
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ સંચાલિત અને વર્તણૂકની ચકાસણી થતી હોય છે. દાદાએ કેટલા ડાયવર્સ લીધેલા
વિધાસત્ર તે પણ પૂછાયું હતું. પણ માનસશાસ્ત્રીઓની આ ચકાસણી પછી
આ વિદ્યાસત્ર પ્રવૃત્તિને પ્રથમ કાર્યક્રમ કવિ નાનાતેઓ એવી ગેરંટી ન આપે કે અમુક સમયે કોઇ ચકાસાયેલ કમાન્ડર
લાલ શતાબ્દિ નિમિત્તે આગામી જાન્યુઆરી માસની સાન નહીં જ ગુમાવે. આપણે એટલું તે ચક્કસ કહી શકીએ કે
તા. ૧૦-૧૧-૧૨ના રોજ ચર્ચગેટ પર આવેલા ધી ટ્રાઇટના એફિસરોના હાથ એટલા બધા મજબૂત છે કે ૧૯૪૫ની સાલ સુધી એટલી તાકાત જગતના કોઈ પુરુષના હાથમાં નહોતી.
ઈન્ડિયન મરચન્ટસ ચેમ્બર્સના સભાગૃહમાં શ્રી મુંબઈ
જૈન યુવક સંઘના આશ્રયે યોજવામાં આવેલ છે. ટ્રાઇડેન્ટ જેટલી અણુતાકાત રશિયા પાસે નથી; પરંતુ તેની
આ ત્રણે દિવસે માટે કવિશ્રી નાનાલાલ વિશે શ્રી પાસે અલગ પ્રકારની સબમરીને છે તેમાંથી મિઝાઇલસે ફેંકી શકાય ચન્દ્રવદન મહેતાના વ્યાખ્યાને કાર્યક્રમ યોજવામાં આવ્યા છે. છે. ટ્રાઇડેન્ટ ઘણે દૂરથી નિશાન તાકી શકે છે તે રશિયન સબ
વ્યાખ્યાનેને સમય સાંજના ૬-૧૫ ને રહેશે. મરીનેએ નિશાન પાસે થોડું વધુ નિકટ જવું પડે અને કોઇ પણ
આ ત્રણેય દિવસની સભાઓનું પ્રમુખસ્થાન ડે.. અમેરિકન શહેરને તે ધ્વંસ કરી શકે છે. એટલે ટ્રાઇ ડેટના કમાન્ડર જે પ્રકારે ભૂલ કરી બેસે તેવી ભૂલ રશિયાની કમાન્ડરો પણ કરી બેસે.
રમણલાલ ચી. શાહ શોભાવશે.
3. ચીમનલાલ જે. શાહ, કે. પી. શાહ- મંત્રીઓ. જગતની રાજકીય અને લશ્કરી તવારીખમાં એકાદ માનવીના
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
1
Ro
૧૪૦
ધ્રુવ જીવન
ને
જાણીતા નિસર્ગોપચારક ડૉ. એમ. એમ. ભમગરાનો વાર્તાલાપ ઉપરોકત વિષય પર તા. ૫-૧૧-૩૭૬ના રોજ રાખવામાં આવ્યો હતો. શરૂમાં પ્રાર્થના બાદ શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહે મહે માન વકતાને આવકાર આપતાં યાદ આપી હતી કે અભ્યાસવર્તુળને શરૂ કયે બાર મહિના પૂરા થઈ ગયાં છે. ગયા વર્ષમાં આપણે ૧૧ સભાઓ યોજી હતી. આ પ્રવૃત્તિ સફળતાપૂર્વક ચાલી રહી હોવા વિષે તેમણે પોતાનો આનંદ વ્યકત કર્યો હતો અને આ પ્રવૃત્તિના કન્વીનર શ્રી સુબાધભાઈ એમ. શાહે આને માટે જ જહેમત ઉઠાવીને આ પ્રવૃત્તિને જે વિકાસ કર્યો છે તેને માટે તેમના અંત:કકણપૂર્વક આભાર માન્યો હતો અને સુખડના હારથી તેમનું સન્માન કર્યું હતું. ત્યાર બાદ શ્રી ચીમનભાઈએ ડૉ. ભમગરાને સુખડનો હાર અપર્ણ કર્યો હતો. શ્રી સુબોધભાઈ એમ. શાહે વકતાનો ટૂંક પરિચય આપતાં જણાવ્યું હતું કે નિસર્ગાપ્રચારદ્નારા સ્વાસ્થ્યના વિષયમાં ડૉ. ભમગરાએ ગણનાપાત્ર સિદ્ધિ હાંસલ કરી છે. શરીરસ્વાસ્થ્ય તેમજ યોગ ઉપર પરિચયપુસ્તિકાઓ તેમજ લેખો-પ્રવચનોદ્વારા સમાજની તેઓ ઘણી માટી સેવા કરી રહ્યાં છે. આ ઉપરાંત શાકાહારના પ્રચાર માટે ચાલુ વર્ષમાં અખિલ વિશ્વ પરિષદ ભારતમાં ભરાવાની છે તેના અનુસંધાનમાં શ્રી જ્યંતીલાલ માન્કરની સાથે તેઓ ઉપરાઉપરી વિદેશ યાત્રાઓ કરી રહ્યા છે તથા સારી એવી જહેમત લઈને વિદેશોમાં શાકાહાર વિષે સાનુકુળ વાતાવરણ પેદા કરી રહ્યાં છે.
ત્યાર બાદ ડૉ, ભમગરાએ પોતાનો વાર્તાલાપ શરૂ કરતાં જણાવ્યું હતું કે, જાતે નર્યા એ ખરેખર સૌથી પ્રથમ સુખ છે. આપણા શહેરનાં લેાકોમાં જાત જાતના રોગો થાય છે. પરંતુ તેને માટે મોટે ભાગે આપણી દેવા જ જ્વાબદાર છે. નિસર્ગોપચારમાં અમે રોગની દવા કરતાં નથી, રાગીની દવા કરીએ છીએ. આપણે શાકાહારીઓ એમ માનીએ છીએ કે આપણે તો અહિંસાવાદી છીએ, વનસ્પત્યાહારી છીએ એટલે માંસાહારી લેકો કરતાં આપણને રાગા ઓછા થવા જોઈએ. પરંતુ વાસ્તવમાં એથી ઊલટુ છે. દા. ત. શાકાહારીઓમાં માંસાહારીઓ કરતાં ડાયાબીટીસનું પ્રમાણ બમણું છે. પશ્ચિમના દેશો કરતાં પણ આપણા દેશમાં હા ટૂંબલ તેમજ મેદવૃદ્ધિ વધુ છે. તેના કારણામાં આપણા લોકોમાં વ્યાયામશૂન્યતા, ખોરાકમાં લીલોતરીનો અભાવ તેમ જ ઘીનું વધુ પ્રમાણ છે. તે ઉપરાંત કેટલાક રાગા બીનજરૂરી ઔષધા લેવાથી પણ થાય છે. એક વ્યાધિને મટાડવા તેના મૂળભૂત કારણાની તપાસ તથા તેના ઉપચારો કરવાને બદલે આજે જે પ્રકારનું ડ્રીંગ કરવામાં આવે છે તેનાથી બીજા અનેક રોગો પેદા થાય છે. નિસર્ગોપચારમાં અમે મુખ્યત્વે પાણીના ઉપચારો, સૂર્યસ્નાન, ખારાકની પરેજી, શારીરિક વ્યાયામ તથા યોગનાં કેટલાક આસનો કરાવીએ છીએ, માત્ર દવાટોનિકથી સ્વાસ્થ્ય મળતું નથી, આરોગ્યના નિયમોમાં મુખ્યત્વે અમે ત્રણ વસ્તુ પર ખૂબ ભાર મૂકીએ છીએ, (૧) ખાનપાનનાં નિયમા (૨) વ્યાયામ (૩) માનસિક શાંતિ. નિસર્ગોપચારમાં ઉપચાર ઓછો પણ દરદીનું Educatin વધુ હોય છે.
“પહેલું સુખ તે
ત્યાર બાદ કેટલાક પ્રશ્નોના જવાબમાં તેઓએ જણાવ્યું હતું કે જૈનો જે ઉપવાસ કરે છે તે ઉપવાસની રીત બરાબર નથી. ખરેખર તો ચોવીસ કલાકના ઉપવાસ કરવા હોય તેમ તે શરૂ કરતાં અગાઉનાં ૨૪થી ૪૮ કલાક સુધી ખારાક ઓછા કરતાં જવું જેઈએ તથા ઉપવાસ પૂરા થયા પછીના ૨૪થી ૪૮ કલાક સુધીમાં
જાતે નર્યા”
આસ્તે આસ્તે મૂળ ખોરાક પર જવું જોઈએ. ઉપવાસ દરમ્યાન પણ શરીરની મશીનરી તે કામ કરતી જ હોય છે, ને જ્યારે નવા ખોરાક પેટમાં જતા નથી ત્યારે જૂનો કચરો જે પડેલા હોય તેમાંથી અમુક પ્રકારનો વાયુ પેદા થાય છે, જેના પરિણામે મુખમાંથી કયારેક બીજા દિવસે દુર્ગંધ આવે છે. એક બીજા પ્રશ્નના જવા બમાં તેઓએ કહ્યું હતું કે કસરત અને યોગાસનો બંને જુદા સમયે કરી શકાય તે વધુ હિતકારક છે. ઊંઘ સામાન્ય રીતે કેટલી હાવી જોઈએ તે વિષે તેમણે જણાવ્યું હતું કે સામાન્ય રીતે ૭થી ૮ કલાકની ઊંઘ લેવી જોઈએ. માથાનાં દુ:ખાવા વિષે આજ કાલમાં લેવામાં આવતી ગાળીઓ વિષે ચાખ્ખો નિષેધ કરીને તેમણે કહ્યું હતું કે માથાનો દુ:ખાવાનાં ૨૦૩ કારણેા શેાધાયા છે. માટે તેનું કારણ શેાધીને જ તેનો ઉપચાર થવો જોઈએ. સમયના અભાવે બાકી રહેલા કેટલાક પ્રશ્નોના જવાબ આપી શકાયા ન હતાં. છેલ્લે શ્રી કે. પી. શાહે આભારદર્શન કર્યા બાદ સભા વિસર્જન થઈ હતી.
તા. ૧૬-૧૧-૦૬
સંકલન, શાંતિલાલ ટી. શેઠ પ્રેમળ જ્યાતિ
પ્રેમાળ-જ્યોતિના કાર્યકરોએ તા. ૩૦-૧૦-૭૬ના રોજ ભાયખલા પર આવેલી મધર ટેરેસા સંચાલિત “આશા દાન” સંસ્થાની મુલાકાત લીધી હતી. જેના જીવનમાં આશાનું કોઈ કિણ નથી તેવા રસ્તે રઝળતાં અપંગ બાળકો, દરદીઓ, મૃત્યુને કાંઠે ઊભેલા વૃદ્ધોની સેવા આ સંસ્થા કરી રહી છે. કાર્યકરોએ દરદીઓની ખબર-અંતર પુછી હતી અને યથાશકિત મદદ કરી હતી. જે દરદીઓ વાંચી શકે તેમ હતા તેવા દરદીઓએsport, Readers digest, Illustrated wekly વાંચવાની ઈચ્છા બતાવી હતી. બે કલાક પસાર કરીને ભાવભીના હૈયે કાર્યકરોએ વિદાય લીધી હતી, શનિ અને બુધવારે નિયમિત રીતે જૈન કલીનીકની મુલાકાત પણ લેવામાં આવે છે. નીબેન શાહ કન્વીનર (પ્રેમળ જ્યોતિ)
૯૨૫૮
સઘ–સમાચાર
પ્રેમળ જ્યોતિ'માં વધુ રકમે નીચે મુજબ મળી છે જેના સાભાર સ્વીકાર કરવામાં આવે છે. ૮૯૩૬ ગતાંકમાં પ્રગટ થયેલી રકમ ૧૦૧ શ્રી દામજીભાઈ વેલજી શાહ ૨૦૦ શ્રી રતનચંદ ચુનીલાલ વૅરી ૨૧ વિનેદચંદ્ર જે. શાહ
અમે આભારી છીએ
શ્રી મ. મા. શાહ સાર્વજનિક વાંચનાલય - પુસ્ત કાયને તેમની ઘરની લાયબ્રેરીમાંથી ૭૨ પુસ્તકો ભેટ આપ્યા તે માટે શેઠ ગારનદાસ દોલતરામના
રૂા. ૨૧) વા.ગુ.ને ભેટ આપ્યા તે માટે શ્રી વિનોદચંદ્ર જે. શાહના
।.૧૦૧ વૈદ્યકીય રાહત પ્રવૃત્તિમાં ભેટ આપ્યા તે માટે શ્રીમતી પાવતી ધીરજલાલ ગાંધીના
ચીમનલાલ જે. શાહ. કે. પી. શાહ મંત્રીઓ
માલિક: શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, મુદ્રક અને પ્રકાશક શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ: ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુદ્રણસ્થાન: ધી સ્ટેટસ પીપલ પ્રેસ, કોટ, મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૦૧ મુધઈ ૪૦૦ ૦૦૪–2. : ૩૫૦૨૯૬
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. MA. By South 54 Licence No.: 37
प्रबुद्ध }
'શુદ્ધ જૈન'નું નવસંસ્ફુરણ વર્ષ ૩૮ : ': ૧૫
મુંબઇ, ૧ ડિસેમ્બર, ૧૯૭૬, બુધવાર વાર્ષિક લવાજમ રૂા, ૧૦, પરદેશ માટે શિલિંગ : ૩૦
તંત્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
જવાહરલાલ નેહરુ
જવહારલાલ નેહરુ અને ઈન્દિરા ગાંધીના નિકટના પરિચયમાં હોવાનું મનાતા બ્લિટ્ઝના તંત્રી શ્રી કરંજિયાએ, નેહરુના જન્મ દિન પ્રસંગે, ઈન્સ્ટ્રટેડ વિકલીના તા. ૧૪--૧૧-૭૬ના અંકમાં, નેહરુ અને ઈન્દિરા વિષે એક લેખ લખ્યો છે, જેમાં પિતા-પુત્રી વચ્ચે શું સમાનતા છે અને શું તફાવત છે તે બતાવવા પ્રયત્ન કર્યો છે. શ્રી કરંજિયાએ જણાવેલ હકીકતો, આપેલ અભિપ્રાયો અને તારવેલા અનુમાનો નેહરુ અને ઈન્દિરાને કેટલે ન્યાય કરે છે અને કેટલે દરજજે યથાર્થ છે તે વાત એક બાજુ રાખીએ અને શ્રી કરંજિયાએ ખરેખર અંતરની વાતો કરી છે, એમ માની લઈએ તો, તેમના લેખ, વર્તમાન પરિસ્થિતિ, ભાવિ બનાવે અને ઈન્દિરા ગાંધીની કાર્યપદ્ધતિ ઉપર સારો પ્રકાશ પાડે છે.
લેખનો મુખ્ય ધ્વનિ એ છે કે વર્ષોથી કોંગ્રેસમાં રહેલ જમણેરી પ્રત્યાઘાતી બળો (Right reactionaries)નેહરુ કુટુમ્બના વિરોધી રહ્યા છે અને આ બળાને વિદેશી સહાય અથવા ટેકો મળતો રહ્યો છે. એટલી હદ સુધી કે દેશને સ્વતંત્રતા મળી ત્યારે નેહરુ વડા પ્રધાન ન થાય તે માટેના પ્રયત્નો થયા. એક મુલાકાતમાં ઈન્દિરા ગાંધીએ શ્રી કરંજિયાને કહ્યું:
There seems to be a kind of vested interest in some quaters against the Nehrus and the progressive and democratic policies to which father and I are committed. Do you know that they did everything possible to persuade Gandhiji against my father becoming the Prime Minister? They even spread the rumour that Gandhiji was against Father, that he preferred Sardar Patel or Rajaji,
આ વાત એટલી હદ સુધી ગઈ કે ઈન્દિરાજી પેાતે ગાંધીજી પાસે ગયા અને પૂછ્યું કે બાપુજી, પિતાશ્રી વડા પ્રધાન થાય એમ તમે ઈચ્છતા નથી? ગાંધીજી આ સાંભળી દંગ થઈ ગયા અને ખાતરી આપી કે જવાહરલાલ નેહરુ જ દેશના નેતા થાય એ જ નિસંકોચપણે તેઓ ઈચ્છે છે.
આવી બીજી કેટલીક હકીકત જણાવી શ્રી. કરંજિયા છેવટ કહે છે. The crux of the problem, then and now was that Indian Reaction and its western supporters had declared a war-unto-death against the Nehrus.
J
જીવન
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
છૂટક નકલ ૦-૫૦ પૈસા
આપણે તો અત્યાર સુધી એમ જાણતા અને માનતા કે ભારતની પ્રજાએ નેહરુ કુટુમ્બ ઉપર જે પ્રેમ વરસાવ્યા છે તે અદ્દભુત અને અનન્ય છે. આ IndianReaction કોણ છે અને તેની કેટલી અસર છે તે શ્રી કરંજિયા વધારે જાણતા હશે.
શ્રી કરંજિયાના કહેવા પ્રમાણે નેહર કુટુમ્બ સામેના આ વિરોધ સતત વહેતા રહ્યો છે અને ૧૯૬૨માં ચીની આક્રમણ થયું ત્યારે તે વિરોધ પરાકાષ્ઠાએ પહોંચ્યો. નેહરુને પરેશાન કરવા, પ્રત્યાઘાતી બળાએ ચીની આક્રમણને પૂરો લાભ લીધો. શ્રી કરંજિયા લખે છે:
The last years of Jawaharlal Nehru, when the lion
ay wounded in the political jungle to be mocked
અને ઇન્દિરા ગાંધી
ર
by the jackals, were bourd to forge the sadder, wiser and sterner leadership today seen in achen.
Standing between them (Nehru and Congress reactioneries) by her ailing father's side, shielding the dying colossus, from the slings ard arrows of petty, vindictive power politicians, Indira Gandhi evolved upto the formidable political strategist and combative warrior of recent times.
પોતાના પિતા, ગુરુ અને ઈશ્વરનૂલ્ય નેહરુના પ્રત્યાઘાતીઓને હાથે થતાં ધીમા મરણ (Slow crucification) ના ઈન્દિરાના કોમળ મન ઉપર ઘેરા પ્રત્યાઘાતો પડયા, જેને પરિણામે ઈન્દિરા વધારે દઢ, કડક અને કઠોર થયા. (firm, stern and tough)
આપણે એમ માનતા હતા કે ચીની આક્રમણ સમયે, નેહરુની ક્ષતિઓ ભૂલી જઈ, પ્રજાએ એક અવાજે તેમને સાથ આપ્યો. એમ કહેવાતું કે નહેરુના સ્થાને બીજો કોઈ આગેવાન હોત તો ટકી શકત નહિ, પ્રજા ટકવા દેત નહિ. પણ તેબના પ્રત્યેના અન્ય પ્રેમ અને શ્રાદ્ધાથી પ્રજાએ તેમને આ મોટામાં મોટી કસોટીમાંધી પાર કરવા, પૂર્ણ સહકાર આપ્યો.
આ સમયની એક હકીકત થી કરંજિયા જણાવે છે જે, હું ધારું છું ત્યાં સુધી. પહેલી વખત જાણવા મળે છે.
વિરોધીઓ નેહરુનું લોહી પીતા હતા, તેમને બોલતા બંધ કરવા કટોકટી જાહેર કરવાની સૂચના કરવામાં આવી. શ્રી કરંજિયા કહે છે આ સૂચના નેહરુ સમક્ષ રજૂ કરવાનું કામ તેમને સોંપવામાં આવ્યું.
No sooner had I broached the subject than Jawaharlal demolished the thought. It militated against his faith in democracy and the constitution. That was Nehru.
I guess Indira would have reacted dift crently, as she did during the more recent National Crisis. For that is Indira. And this is the difference between the father and the daughter.
શ્રી કરંજિયા કહે છે, કે લોકશાહી મૂલ્યા અને લોકશાહી સંસ્થાએમાં અખૂટ શ્રદ્ધાને કારણે, (ટોકટી જાહેર ન કરીને) સ્નેહરુએ લગભગ પાતાની નેતાગીરી ગુમાવી, કદાચ પેાતાના જાનનું બલિદાન આપ્યું, કદાચ દેશ પણ ગુમાવી બેસત. શ્રી કરંજિયાના આવા અભિપ્રાયો તેમની પાસે જ રહેશે, પ્રજા એમ માનતી નથી. નહેરુએ કાંઇ ગુમાવ્યું નથી, ઘણું મેળવ્યું છે. શ્રી કરંજિયા કહે છે. તેમ નેહરુએ કર્યું હાત તે, નેહરુ અને દેશ ઘણું ગુમાવત.
શ્રી કરંજિયાના કહેવા મુજબ, ૧૯૬૨ પછી નેહરુની શકિત અને સત્તા ઘટતા ગયા તે સાથે ઇન્દિરાના વધતા ગયા. પરિણામે નેહરુના અવસાન સમયે ઇન્દિરા વડા પ્રધાન થવા જોઇતા હતા, નેહરુની પુત્રી છે માટે નહિ, પણ તેમની શકિત અને ગુણવત્તાના ધોરણે પણ ઇન્દિરાએ ઇરાદાપૂર્વક આત્મવિલોપન કર્યું. લાલબહાદુર શાસ્ત્રીના ૧૮ મહિનાના ગાળામાં દેશ વધારે ખાડે ગયો.
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૨
મુહ જીવન
*
તા. ૧-૧૨૭૬
છે
કે
કટી જ
After his (shastri's) taking over, an international conspiracy working through their syndicate in India had plunged the nation, already enfeebled by China war, into economic insolvency and a costly military conflict with Pakistan.
ઇન્દિરા ગાંધી વડા પ્રધાન થયા ત્યારે દેશની રાજકીય અને આર્થિક પરિસ્થિતિ અત્યંત વિકટ અને ખરાબ હતી. કેંગ્રેસ પ્રત્યાaldt Mafia-like syndicate a CARIU att Ola SCERL ગાંધી તેનું નિશાન હતા. છેવટ જુલાઇ ૧૯૬૯માં ઇન્દિરા ગાંધીએ સિન્ડિકેટને તેડી અને ત્યાર પછી ઝડપી પગલાં લીધાં. બેંકોનું રાષ્ટ્રીયકરણ કર્યું, સાલિયાણા નાબૂદ કર્યા વગેરે. બંગ્લાદેશને અભૂતપર્વ વિજય, ૧૯૭૧-૭૨ની ચૂંટણીઓમાં ગી બહુમતીને પરિણામે વિરોધ નામશેષ થઇ ગયો. Opposition was dead as dodo.
તે પછી ૨૬મી જૂન ૧૯૭૫ કટોકટી જાહેર કેમ કરવી પડી? કરંજિયાના શબ્દોમાં કહીએ તે માખીને મારવા હથોડે ઠેમ ઉપાડ પડયો? કરંજિયાના કહેવા મુજબ રેલવે અથવા બીજી હડતાળે, અલ્હાબાદ ચૂકાદો, વિગેરે નિમિત્ત હતા. ખરા કારણો બીજા હતાં. The answer to the riddle lies elsewhere, in Indira Gandhi's mind and its awareness of the Indian Political syndrome. The seeds lay deeply embeded in the History of the congress Party and Nehru regime over the past decades. The 26th June 1975 recorded Indira Nehru Gandhi's final triumph over the common enemy which had bedevilled the Trumurti of Gandhiji, Jawaharlal and Indira.
આના ઉપર વિવેચનની જરૂર નથી. ઘણું કહેવાય એવું છે. કટોકટીના મૂળ ઊંડે છે તે તેનું આયુષ્ય પણ લાંબુ હોય. શ્રી. કરંજિયા કહે છે તે ખરું હોય તે કટોકટીનું સાચું કારણ આંતરિક અસ્થિરતા નહિ પણ બીજું છે.
. હવે છેલ્લા પ્રશ્ન ઉપર આવીએ. શ્રી. કરંજિયાએ કહ્યું છે. This brings us to the final decisiva question, would Indira succeed in executing the socialist programme wbich Nehru had left incomplete, often times scuttled?
સમાજવાદી કાન્તિ કરવામાં નેહરુ નિષ્ફળ કેમ ગયા? કરંજિચાના કહેવા મુજબ India's constitution, Parliamentary democracy with its multi-party base and Judicial system could not permit radical socio-economic changes. Nehru, the loyal democrat and constitutionalist, fell to the insufficiency of the instrument forged at his instance. - ભારતનું બંધારણ, અનેક રાજકીય પક્ષોવાળી સંસદીય લોકશાહી અને ન્યાયતંત્ર, સામાજિક અને આર્થિક ક્રાન્તિ માટે અવરોધક તત્ત્વ છે.
This was the most bitter lesson learnt by Indira at ber father's side. She was unlikely to forget it. So when the crisis which bede villed the Nehru regime, threatened to bind her leadership in a more confounded knot, she cut it with the sword of Emergency.
આપણા બંધારણમાં ક્રાન્તિ માટે જે અવરોધે હતા તે હવે દૂર કરવામાં આવ્યા છે. ન્યાયતંત્રને તેનું સાચું સ્થાન બતાવી દીધું. છે. હજી સંસદીય લેકશાહી રહી છે પણ અનેક રાજકીય પક્ષોવાળી લાંબા સમય કદાચ રહેશે નહિ, રમૂંટણીઓ ગૌણ છે. કાન્તિ મુખ્ય છે. સફળ ક્રાન્તિ માટે હજી ઘણાં મહત્ત્વના ફેરફારો થશે.
The socio-economic programme before the Nation (20-5 points) seeks to transform the Emergency into a revolution; and the success or failure of the Indira Gandhi regime will depend on its outcome,
એક બાબતને શ્રી કરંજિયાને ખૂબ વસવસો છે. ૧૯૭૧ની ચૂંટણીમાં ગરીબી હટાવ’ને નાદ ગુંજો પણ ત્યાર પછી તેને અમલ ન થયો. The dilution of economic policies since
the 1971-72 land slide victory eroded the Garibi Hatao programme.
શ્રી. કરંજિયાના મતે તેથી પણ વિશેષ શોચનીય હકીકત એ છે કે કટોકટી જાહેર થયા પછી પણ આર્થિક નીતિ કાન્તિકારક થવાને બદલે મિલકતના હકોને પોષક રહી છે.
The Government's refusal to dethrore property from the Fundamental rights while inseribing socialism from the Fundamentalri in the Preamble of the constitution and the increasing pro-big business tilt in Economic Policies, pursued in the emergency, project the contradiction which is create ing a credibility gap. - આ વિરોધાભાસી સમસ્યાનું સાચું કારણ શ્રી. કરંજિયા શોધશે
એવી આશા રાખીએ. જાણકારો સમજે છે, કે શ્રી કજિયાને તેનું સાચું કારણ કોંગ્રેસની વર્તમાન રચનામાં દેખાય છે. The tragedy is that the ruling party has not been streamlined into an instrument of social change.
શ્રી. કરંજિયાની આશા સંજ્ય ગાંધીમાં છે.
May be the failure of the ruling party on thir count can be made up by the revitalised youth Congress under Sanjay Gandhi's leadership.
Indira Gandhi has found another Nehru rise to her side at a moment when she was fighting, back against the wall, to save the country as well as ber political career, may be life itself from opposition alliance.
History has an odd way of repeating itself. Just as Indira had proved a rock of support to Jawaharlal after the China war, so the emergency had found a formidable aide in Sanjay. Wasit dynasty, Karma or historical forces that brought about this extraordirary development? - વિચારવાને પ્રશ્ન એ છે કે શ્રી કજિયા જે પ્રકારની સામાંજિક આર્થિક ક્રાનિત કરે છે તેવી ક્રાન્તિ, ઇન્દિરા ગાંધી, સંજય ગાંધી અથવા શાસક પક્ષ કરવા ઇચ્છે છે અથવા કરવા સમર્થ છે? ૧૯૭૧ પછી અને કટોકટી પછી પણ, ઇન્દિરા ગાંધીની આર્થિક નીતિને એક જમણેરી રહ્યો છે. તે અકસ્માત છે કે તેમની વિચારસરણીનું અવિભાજય અંગ છે? વર્તમાનમાં જે બની રહયું છે તે આવી કોઈ કાતિ માટે છે કે સત્તાના કેન્દ્રીકરણ માટે જ છે?
શ્રી કરંજિયાના કહેવા પ્રમાણે સમાજવાદી કાન્તિ કરવામાં નેહરુ નિષ્ફળ ગયા, કારણકે તેઓ ૧૯મી સદીનું જુનવાણી માનસ 2011 254. Victorian up-bringing ard faith in democratic solutions, કરંજ્યિા કહે છે : ઇન્દિરા ગાંધી માટે આવું કેઇ બહાનું રહેતું નથી. Indira Gandhi has consciously and 1ightly destroyed that excuse with the declaration of Emergency. નેહરુના સમયમાં ખરેખર કટોકટી હતી ત્યારે પણ, કહેવા છતાં, નેહરુએ જે ન કર્યું, તે, જયારે એવી મોટી કટેકટી નથી ત્યારે ઇન્દિરા ગાંધીએ કર, તૈથી, તેમણે અને દેશે કાંઇ મેળવ્યું છે કે ઘણું ગુમાવ્યું છે તે ઇતિહાસ નક્કી કરશે.
શ્રી કરંજિયાના લેખની મેં કાંઇક વિરવૃત સમીક્ષા કરી છે, કારણકે શી કરંજિયા જવાહરલાલ નેહરુ અને ઇન્દિરા ગાંધીના નિકટના પરિચયમાં હોવાને અને તેમના વિચારે યુથાર્થ રીતે જાણવાની દાવે કરે છે. તેમનો લેખ વર્તમાન પરિસ્થિતિ અને ભાવિ બનાવી ઉપર પ્રકાશ પાડે છે. મેં અંગ્રેજી અવતરણ કાંઈક વધારે આપ્યા છે, જેથી કરી શ્રી કરંજિયાના વિચારો બને ત્યાં સુધી તેમના શબ્દોમાં જ ૨જૂ થાય. છતાં જેઓ અંગ્રેજી વાંચી શકે છે તેમને મારા આ વિલેપણના સંદર્ભમાં. અંગ્રેજી લેખ વાંચી જવા મારી ભલામણ છે. ૨૫-૧૧-૭૬
ચીમનલાલ ચકુભાઈ
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખુબ જીવન
કવિશ્રી
નાનચંદ્રજી
મહારાજ
[કવિશ્રી નાનચન્દ્રજી મહારાજ પ્રભાવશાળી વ્યકિત હતા અને નિર્ભીકપણે પ્રગતિશીલ વિચારો ધરાવતા. તેમની જન્મશતાબ્દી મુંબઈમાં રવિવાર તા. ૨૧-૧૧-૭૬ને દિને ઘણાં ઉત્સાહપૂર્વક ઊજવાઈ. તે પ્રસંગે એક દળદાર સ્મૃતિગ્રન્થ પ્રકટ થયો તેમ જ શ્રી નાનચન્દ્રજી મહારાજનાં પ્રવચનોના બે ગ્રન્થો – “માનવતાનું મીઠું જગત”– પ્રકટ થયાં. તેમના જીવનની કાવ્યમય ભાષામાં શ્રી શાંતિલાલ શાહે તૈયાર કરેલ રેકર્ડ પણ પ્રકટ થઈ. આ પ્રસંગે કવિશ્રી નાનચન્દ્રજી મહારાજ જન્મશતાબ્દી ટ્રસ્ટ રચવામાં આવ્યું છે, જેમાં લગભગ રૂપિયા નવ લાખનું ફંડ થયું છે. મને નાનચન્દ્રજી મહારાજનો પરિચય બહુ નાની ઉંમરમાં થયો. તેનાં સંસ્મરણો સ્મૃતિ ગ્રન્થમાં મે આપ્યા છે જે અહીં આપું છું.
તા. ૧-૧૨-૭૧
કવિશ્રી નાનચન્દ્રજી મહારાજના પ્રથમ પરિચય મને સં. ૧૯૧૪માં થયો. ત્યારે હું લીંબડી બાર્ડિંગમાં રહી અભ્યાસ કરતા હતા. બોર્ડિંગના બધા વિદ્યાર્થીઓને જૈનશાળામાં જવું ફરજિયાત હતું. કવિશ્રી, જૈનશાળાના અભ્યાસમાં ઘણા રસ લેતા. પર્યુષણના દિવસેામાં કવિશ્રીના રચેલા ધાર્મિક સંવાદો અને ગીતા જૈનશાળાના વિદ્યાર્થીઓ ઉપાશ્રયમાં ભજવતા.
કવિશ્રીના ગુરુ પૂજ્ય દેવચન્દ્રજી મહારાજને પક્ષઘાત થયો હતો. તેથી કવિશ્રીને નવ વર્ષ સુધી લીંબડીમાં રહેવું પડયું. ગુરુની તેમણે અનન્યભાવે સેવા કરી. કવિશ્રીમાં શરૂઆતથી સમાજસુધારકની ધગશ હતી. તેમનાં પ્રવચનોમાં કુરૂઢિઓનો વિરોધ અને માનવતાનો ઉપદેશ રહેતા. કેટલાક લોકો એમ માને છે કે જૈન સાધુએ શાસ્ત્રોનું જ વાચન કરવું જોઈએ, સાંસારિક પ્રવૃત્તિઓ સાથે તેમને કોઈ સંબંધ ન હોવા જોઈએ. મેાક્ષમાર્ગના જ ઉપદેશ આપે. અહિંસા અને આરંભ – સમારંભ વિષે આપણામાં એવા ખ્યાલા પ્રવર્તે છે કે જૈન સાધુ સમાજસુધારણા કે સામાજિક સેવા અથવા લાકકલ્યાણનાં કાર્યાના ઉપદેશ આપે તે તેમને દોષ લાગે. કવિશ્રી એ જમાનામાં પણ—આજથી ૬૦ વર્ષ પહેલાં-પ્રગતિશીલ વિચારો ધરાવતા હતા. માણસનું અને સમાજનું જીવન નીતિમય ન હોય તો માત્ર મેાક્ષમાર્ગના ઉપદેશ આપવા અથવા શાઓનું જ વાચન કરવું એથી ધર્મની અભિવૃદ્ધિ થતી નથી. પાયો ન હોય ત્યાં ઈમારત ચણવા જેવું થાય ! કવિશ્રી માનતા કે માનવતા એ જ સાચા ધર્મનો પાયો છે.
તે જમાનામાં સ્રીઓની મુકિત કે ઉન્નતિની વાત કરવી અને તે પણ જૈનસાધુએ એ અલ્પ્ય હતું. પણ કવિશ્રી માનતા કે પુરુષ જેટલા જ સ્ત્રીને અધિકાર છે. સ્ત્રીને નિરક્ષર કે દબાયેલી રાખવાથી સમાજની અધાગિત થાય છે. તેથી કવિશ્રીના ઉપદેશથી મહિલામંડળની સ્થાપના થઈ હતી જે હજી પણ ચાલે છે.
લીંબડીમાં ગામડાનાં વિદ્યાર્થીઓના અભ્યાસની અનુકૂળતા માટે તેમના જ ઉપદેશથી સ્થાનકવાસી બેર્ડિંગની સ્થાપના થઈ હતી, જેના સેંકડો વિદ્યાર્થીઓને લાભ મળ્યો છે. દરેક પ્રકારનાં લોકકલ્યાણનાં કાર્યો માટે કવિશ્રી પ્રેરણા આપતા.
પેાતાને નવું જાણવાની જિજ્ઞાસા એટલી બધી હતી કે રાત્રે ઉપાશ્રયમ દીવાબત્તી – તે વખતે તે ફાનસથી છોટાલાલ હરજીવન ‘સુશીલ’ સારા અંગ્રેજી પુસ્તક વાંચી તેમને સમજાવતા. પૂજય દેવચન્દ્રજી મહારાજ કાળધર્મ પામ્યા પછી કવિશ્રી બધે વિચર્યા. સર્વે સ્થળે માનવતા અને લેકકલ્યાણનાં સત્કાર્યના ઉપદેશ અને પ્રેરણા આપતા. વિશેષમાં કવિશ્રી માનતા કે જૈન સાધુનો ઉદેશ માત્ર જૈનો માટે જ નથી, સકળ જનતાને તેના લાભ મળવા જોઈએ. તેથી ગામડાઓમાં વિચરતા ત્યારે રાત્રિપ્રવચન રાખતા અને ગ્રામજનતા મેોટી સંખ્યામાં તેમના ઉપદેશનો લાભ લેતી, બુલંદ અવાજ હતો અને કંઠ મધુર હતો. પોતે કવિ હતા અને ભકિતના સુંદર કાવ્યો અને પદો રચતા અને ગાતા.
સ્વભાવમાં આગ્રહ પણ હતા. સાચી અને સારી વસ્તુ થવી જ જોઈએ. પેાતાના અનુયાયીઓને આગ્રહપૂર્વક સત્કાર્યો માટે પ્રેરણા
૧૪૩
આપતા. સેંકડો ભાઈઓ અને બહેનોએ કવિશ્રીથી પ્રભાવિત થઈ પોતાનું જીવન સન્માર્ગે વાળ્યું છે. તેમના ઉપદેશથી ઘણા લાકકલ્યાણનાં કાર્યો થયાં છે.
આપણા દેશમાં ગાંધીયુગ શરૂ થયા ત્યારે કવિશ્રી પોતે ગાંધીજીના વિચારોથી આકર્ષાયા અને ખાદી પહેરવી, રેટિંયો કાંતવો, ગ્રામોદ્યોગને ઉત્તેજન આપવું, અસ્પૃશ્યતા નિવારણ, વગેરે રચનાત્મક કાર્યક્રમા માટે ઉપદેશ આપતા. પોતે ખાદી પહેરતા. મારી વિસ્મૃતિમાં ભૂલ થતી ન હાય. તે! – હાથે દળેલા લાટ જ વાપરવા એવા આગ્રહ રાખતા. જૈન સાધુ માટે આ પગલું ક્રાન્તિકારી હતું.
શાસ્ત્રોના શાનમાં એમનાં કરતાં કદાચ વધારે વિદ્રાન એવા સાધુઓ હતા, પણ યુગબળને ઓળખી યુગધર્મના ઉપદેશ આપવામાં તેઓ વિરલ હતા. રૂઢિચૂસ્તા તરફથી ટીકા થાય તેની બહુ પરવા ન કરતા. આપણામાં એક માન્યતા એવી છે કે ક્રિયાઓ ચૂસ્તપણે પાળે એ સાચા સાધુ ગણાય – એ દૃષ્ટિએ કવિશ્રીએ દેશકાળ પ્રમાણે સારા પ્રમાણમાં છૂટ લીધી હતી.
કવિશ્રીને જીવનમાં સેટીના પ્રસંગે પણ એક પ્રસંગ, જેનો હું સાક્ષી છું, તેના અહીં
આવ્યા. એમાંના ઉલ્લેખ કરું છું:
તેમના શિષ્ય, જે પાછળથી સંતબાલને નામે જાણીતા થયા, તેમની સાથે તીવ્ર મતભેદ થયો, અંતબાલકવિશ્રી પાસેથી જ પ્રેરણા મેળવી બે ડગલા આગળ જવા તૈયાર થયા. સંતબાલમાં તરવરાટ ઘણા. માત્ર ઉપદેશ આપી બેસી રહેવું એ તેમને યોગ્ય ન લાગ્યું, સામાજિક સેવા અને લોકકલ્યાણના કાર્યોમાં સક્રિય ભાગ લે અને ઉપદેશ આપીએ તે કરી બતાવવું એવી તેમની ભાવના થઈ. જૈન સાધુ આટલે સુધી જાય તે કવિશ્રીને માન્ય ન હતું. આ ગૃહન પ્રશ્ન છે. તેની ચર્ચામાં અહીં નથી ઊતરતા. સંતબાલ મક્કમ હતા. ગુરુ-શિષ્ય વચ્ચેની ચર્ચામાં હું સાક્ષી અને કેટલેક દરજજે ભાગીદાર હતા. મુંબઈમાં વરસાવા ઉપર જીવણલાલ ચિનાઈના બંગલે બન્ને હતા ત્યારે આ વિવાદ ચાલતા હતા, તેમાં મે પણ થોડો ભાગ લીધા હતા. મુખ્ય પ્રશ્ન એ હતા, જૈન સાધુનો વેશ રાખીને આવી પ્રવૃત્તિમાં પડઘું કેટલે દરજજે યોગ્ય લેખાય, એ પ્રશ્ન હજી અણઉકલ્યો છે. છેવટ ગુરુ – શિષ્ય ભારે હૈયે છૂટા પડયા. સંતબાલે પોતાના માર્ગ લીધા. તઘડી સુધી ગુરુ પ્રત્યે ભકિત એવી જ રહી. ગુરુએ પણ તેમના પ્રત્યે છેવટ સુધી પ્રેમભાવ રાખ્યો.
કવિશ્રીએ પોતાના દીર્ઘ જીવનકાળમાં ઘણા ભાઈઓ અને બહેનોને ધર્માભિમુખ કર્યા. મને તેમનાં મીઠાં સંસ્મરણો યાદ છે. જૈનશાળામાં નાની વયે તેમના પ્રતાપે ધાર્મિક સંસ્કારો મળ્યા તે જીવનભર મારા વારસામાં રહ્યાં છે.
આપણા શ્રમણવર્ગના ઘણા પાયાના પ્રશ્નોની પુન: વિચારણા કરવાની જરૂર છે. તેમાં કવિશ્રીનું જીવન માર્ગદર્શક બને તેવું છે. કવિશ્રીની જન્મશતાબ્દી પ્રસંગે હું અંત:કરણપૂર્વક તેમને શ્રાદ્ધાંજલિ અર્જુ છું.
-ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
✩
નિકાસમાં દારૂ
નવી દિલ્હીથી આવેલા એક સમાચાર કહે છે કે પેાલેન્ડના વ્યાપારી પ્રતિનિધિમંડળે કરેલી દરખાસ્તા જો ભારત સરકાર સ્વીકારશે તા ભારતીય બટેટામાંથી નિકાસ માટે વોડકા નામની મદિરા બનાવવામાં આવશે. દરખાસ્તામાં પેાલેન્ડના સહકારથી નિકાસ માટે માંસ પણ પ્રોસેસ કરવાની યોજના છે.
દેશમાં દારૂબંધી કરવી એ આપણા બંધારણના એક આદેશ છે પણ તે માટે સમયમર્યાદા ઠરાવેલ ન હોવાથી ગુજરાતને બાદ કરતાં કોઈ રાજયે દારૂબંધીની સફર નીતિ અમલમાં રાખી નથી. તામિલનાડુએ સંપૂર્ણ દારૂબંધી કરવાના અને તેને રદ કરવાના અખતરા કર્યા છે. બીજા રાજ્યો પૈકી કોઈએ દારૂબંધીની દિશામાં ભાગ્યે જ કંઈ કર્યું છે અથવા અધકચરાં પગલાં લીધાં છે. મહારાષ્ટ્ર રાજયે ગાંધીજીની જન્મ શતાબ્દીના વર્ષમાં દારૂબંધી હળવી કરી હતી.
આખરે વડા પ્રધાને સંપૂર્ણ અને દેશવ્યાપી દારૂબંધી કરવાના ૧૨ મુદ્દાનો કાર્યક્રમ રાજય સરકારોને આપ્યો છે. આમ જયારે ઘરઆંગણે આપણે સંપૂર્ણ દારૂબંધીની નીતિને વરેલા છીએ ત્યારે નિકાસ માટે વિદેશી પ્રકારની મંદિરા બનાવીએ એ યોગ્ય છે? જે આપણી પ્રજા માટે ઝેર છે તે ઝેર આપણે બીજા દેશોની પ્રજાઆને, વિદેશી હૂંડિયામણ કમાવા ખાતર પાઈએ એ આપણા માટે યોગ્ય છે?
આપણે જાહેરજીવનમાં નૈતિક મૂલ્યો અપનાવ્યાં છે. ‘સત્યમેવ જયતે' એ આપણી રાજ્યમુદ્રા છે. વિદેશવહેવારમાં આપણે પંચશીલ અપનાવેલ છે. આપણે વિદેશી હૂંડિયામણની કમાણી જતી કરીને પણ રોડેશિયા અને દક્ષિણ આફ્રિકાના આર્થિક તથા રાજકીય બહિષ્કાર કર્યો છે. આપણે તંગદિલી અને અશાન્તિ વધારે એવા શસ્ત્રોના વેપાર અને ભેટનો વિરોધ કરીએ છીએ. આપણી મૂંજીમાં ઉજજવલ સંસ્કૃતિ અને ઉચ્ચ નીતિમત્તા છે. એ બધું યાદ કર્યા પછી આપણે વિદેશેશમાં દારૂ અને માંસ નિકાસ કરવા માટે કારખાનાં નાખવાની દરખાસ્તો વિચારમાં પણ કેમ લઈ શકીએ ? તેમ છતાં આપણે માંસ તો નિકાસ કરીએ જ છીએ.
દારૂબંધી આપણા માટે એક પ્રચારસૂત્ર જ ન હોય. એ આપણા માટે ધર્મ અને કર્મ છે; કારણ કે તેના વડે આપણે આપણા કરોડો ગરીબાનું કલ્યાણ કરવા માગીએ છીએ અને નવી પેઢીને એ વિનાશક વ્યસનમાંથી બચાવવા માગીએ છીએ.
પરંતુ આપણા રાષ્ટ્ર અપનાવેલા આદર્શ અને આપણા કેટલાક રાજકર્તાઓના વ્યવહાર વચ્ચે બહુ અંતર પડી ગયું છે. તે પ્રજાને દારૂ પાઈને રાજ્યની આવકમાં વધારો કરવાનું યોગ્ય માને છે. ગઈ તા. ૨૨ ઓકટોબરના રોજ ‘જન્મભૂમિ’માં પ્રગટ થયેલા એક સમાચાર પ્રમાણે એકલા મુંબઈ શહેરમાં દર વર્ષે આશરે ૫૫ કરોડ રૂપિયાની કિંમતના દારૂ પીવાય છે. (બીજો ગેરકાયદે પીવા હોય તે જુદો) અને તેની ઉપર એકલા મુંબઈ શહેરમાંથી મહારાષ્ટ્ર સરકાર વર્ષ જ્ઞ. ૨૦ કરોડની આવક મેળવે છે. એકલા મુંબઈ શહેરમાં દારૂ વેચવાના પરવાનો ધરાવતી ૪૫૦ દુકાને છે.
મહારાષ્ટ્રના મુખ્ય પ્રધાન શ્રી શંકરરાવ ચવ્હાણે ટકોર કરી હતી કે જયારે ખુદ કોંગ્રેસી દારૂ વેચવાની દુકાનો ખોલવાની પરિમટો મેળવવા આગળ આવે છે ત્યારે મને દુ:ખ થાય છે.
દુ:ખ થતું હોય તો પણ તેમાં કશું આશ્ચર્ય નથી. કોંગ્રેસના જે પાયાના સિદ્ધાંતો છે તેમાં દારૂબંધી એક છે. પરંતુ કેટલા કોંગ્રેસીઓ પાયાના કેટલા સિદ્ધાંતામાં માને છે? થી નાઈકના શાસનમાં મહારાષ્ટ્રમાં દારૂ બનાવવાનાં ઘણાં કારખાનાં સ્થપાયાં છે. તેમાં કરોડો રૂપિયાની મૂડીનું રોકાણ થયું છે. શ્રી નાઈક એમ માનતા જણાતા
તા. ૧-૧૨-૧૬
અને માંસ પણ !
✩
હતા કે દ્રાક્ષનો કોષ્ઠ ઉપયોગ દારૂ બનાવવામાં છે. જો કોંગ્રેસીઓ પણ દારૂ પીતા અને વેચતા હોય, અને જો પશ્ચિમી ઢબની વર્તમાન જીવનપદ્ધતિમાં મદિરાપાન મેાભે દર્શાવતું સ્ટેટસ સિમ્બોલ હોય તે મદિરાપાનમાં અને મદિરા વેચવાની પરિમટો મેળવવામાં સંકોચ કેમ રહે? મહારાષ્ટ્ર શાસનમાં કાયદેસર અને ગેરકાયદેસર દારૂના ઉત્પાદન, વેચાણ અને ઉપયોગમાં એટલા બધા વધારો થયો છે કે હવે જયારે સંપૂર્ણ દારૂબંધીની દિશામાં વડા પ્રધાને રાજ્યોને ૧૨ મુદ્દાનો કાર્યક્રમ આપ્યો છે ત્યારે તેનો અમલ કરવા મહારાષ્ટ્ર સરકાર માટે મુશ્કેલ બની જશે.
બીજાં રાજ્યોમાં નામની જ દારૂબંધી છે, અથવા નથી. પંજાબમાં પાણી અને દૂધ કરતાં દારૂ વધુ પીવાય છે એમ કહી શકાય.
વડા પ્રધાનના ૨૦+ ૫ મુદ્દાના કાર્યક્રમ માટે ખૂબ પ્રચાર થાય છે, પણ તેમના દારૂબંધીના ૧૨ મુદ્દાના કાર્યક્રમ વિશે ભાગ્યે જ કશા પ્રચાર થાય છે. જે રાજય દારૂબંધી કરે તેને આબકારી જકાતમાં જે ખોટ જાય તેના ૫૦ ટકા કેન્દ્ર સરકારે આપવાની તૈયારી બતાવી હોવા છતાં ભાગ્યે જ કોઇ રાજયે બાકીના ૫૦ ટકાનો ભાગ આપવાની તૈયારી બતાવી.
દેશવ્યાપી સંપૂર્ણ દારૂબંધી કરવા કેન્દ્ર સરકાર આતુર છે પણ રાજ્ય સરકારોની દાનત નથી એવું જણાય છે. દારૂબંધીને બંધારણના એક આદેશ તરીકે અને નૈતિક ધ્યેય તરીકે સ્વીકાર્યા પછી કેન્દ્ર સરકાર નિકાસ માટે દારૂ બનાવે એ યોગ્ય નહિ ગણાય. આયાતના વધતાં જતાં બિલ સામે ડુંગળી, કેળાં અને સીંગદાણાથી માંડીને માંસ સુધીની અનેક ચીજો નિકાસ કરીને હૂંડિયામણ કમાવાની વ્યાપાર પ્રધાન શ્રી ડી. પી. ચટ્ટોપાધ્યાયની આતુરતા આપણે સમજી શકીએ છીએ; પરંતુ આપણે કયાંક મર્યાદા અને સંયમની લક્ષ્મણ રેખા દોરવી જોઇએ. તેની બીજી બાજુ ગમે તેવી લાભામણી હોય તે પણ એ લક્ષ્મણ રેખા ઓળંગવી ન જોઇએ. પેાલેન્ડના સહકારમાં વોડકા બનાવી, વિદેશનૅ વેચી, વિદેથી હૂંડિયામણ કમાવાની લાલચ વોડકા જેવી જ લલચાવનારી હશે, પણ દેશ માટે આર્થિક લાભ કરતાં નૈતિક લાભ વધુ જરૂરી છે.
દેશમાં આલ્કોહોલ અને દારૂ બનાવવાનાં કારખાનાંની સંખ્યા જુઓ, ડિસ્ટીલરીનું એક કારખાનું તે મહાદેવના નામે ચાલે છે! કેટલા બધા વિદેશી દારૂ આયાત પણ થાય છે તે જુઓ. દેશમાં દારૂની દુકાનોની સંખ્યા જુઓ, કાયદેસર તથા ગેરકાયદે પીનાચની સંખ્યા જુઓ અને દર વર્ષે ભેળસેળથી ઝેરી બનેલા દારૂ પીને ગરીબા મરે છે તેમની સંખ્યા જુઓ તો એમ લાગે કે દારૂબંધીનું ધ્યેય એક મૃગજળ છે અને દારૂ વેચીને ધનવાન થવું તથા પીને પશુ થવું એ જીવનની એક કરૂણ વાસ્તવિકતા છે. પરંતુ જો આપણા આગેવાના જ દારૂબંધીમાં માનતા ન હોય તો તેના પ્રજાને દારૂની બદીમાંથી મુકત કરવામાં આગેબની કેવી રીતે લઇ શકે!
મહારાષ્ટ્રના વર્તમાન મુખ્ય પ્રધાન દારૂના વ્યસનના વિરોધી છે પણ તેમના પૂરોગામીના શાસનમાં મહારાષ્ટ્રમાં દારૂ ઉદ્યોગનો જે વિકાસ થયા છે તે જોતાં દારૂબંધીના ૧૨ મુદ્દાનો અમલ કરવામાં તેમને ઘણી મુશ્કેલી પડશે. મુંબઇમાં ધનવાનોના ઉચ્ચ વર્ગમાં પણ દારૂની બદી શોખ, વૈભવ અને મ।ભારૂપે કેવી ફ્લાઈ છે તેના તેમણે હમણાં ચોંકાવનારા દાખલા આપ્યા છે. તા. ૧ જાન્યુઆરીથી અમલમાં આવતી દાનિયંત્રણની નવી નીતિમાં ધર્મસ્થાનો અને કેળવણી સ્થાન પાસેથી દારૂની દુકાને કાઢી નાખવામાં આવશે એમ તેમણે કહ્યું છે, પરંતુ એ પૂરતું નથી. આવે ઠેકાણે દારૂનું વેચાણ ન થવા દેવું એવો કાયદો પણ છે, તે છતાં આવે ઠેકાણે દુકાનો કેમ કરવા દેવામાં આવી તેની તપાસ પણ થવી જોઇએ. પરવાના આપવામાં હમેશાં પ્રામાણિકતા જળવાઈ નથી.
દેડકાના પગથી માંડી વેાડકાની બાટલીઓ નિકાસ કરીને પણ હૂંડિયામણ કમાવાનો આગ્રહ રાખતા વેપારપ્રધાનની હૂંડિયામણ કમાવી આપવાની ચિંતા આપણે સમજી શકીએ છીએ. પણ આપણા જ લોકોને દારૂ પીવાની સગવડ કરી આપવાની રાજ્ય સરકારોની ચીવટ આપણે સમજી શકતા નથી.
વિજયગુપ્ત મૌર્ય,
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૨-૭૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
વિજ્ઞાન અને જનતા....
-IN
જન્મભૂભિ-પ્રવાસી માટે અણુશકિત અંગેના ભારતના ભાવિ કાર્યક્રમ વિષે માહિતી મેળવવાની હતી ત્યારે ભારતના અણુશકિત ખાતાના ઘણા વિજ્ઞાનીઓના સંપર્ક થયો. વિજ્ઞાનીઓ વિષે જનતામાં ઘણી ધૂંધળી છાપ હોય છે. વિજ્ઞાની સમાજથી અતડો હાય છે કે નાસ્તિક હોય છે કે તે અતિ આધુનિક હોય છે તેમ માની લેવામાં આવે છે. વિક્રમ સારાભાઈ પછી અણુશકિતના કાર્યક્રમને ટોચે મૂકીને પ્રથમ અણુવિસ્ફોટ કરવામાં કામિયાબ નિવડનારા અણુશકિત ખાતાના વડા ડૉ. હોમી ભાભાએ ફરિયાદ કરી કે વિજ્ઞાન વિષે વર્તમાનપત્રામાં બહુ ઓછું લખાય છે. ભારત સરકાર વિજ્ઞાનના સંશેાધનમાં દર વર્ષે રૂા. ૨૦૦ કરોડ ખર્ચે છે, અંગ્રેજી વર્તમાનપત્રમાં જે સમાચારો આવે છે તેમાં માંડ પાંચ ટકા વિજ્ઞાન અને ટેકનોલાજી અંગેના સમાચારો હોય છે. જયારે પ્રાદેશિક ભાષામાં (ગુજરાતી-મરાઠી વગેરે) પ્રગટ થતા પત્રા તો વિજ્ઞાનને બહુ ઓછા ૫” છે. મે' સામેથી ફરિયાદ કરી કે તબીબી વિજ્ઞાન, રસાયણ
સ્ત્રીઓ કે વિજ્ઞાનીએ આ બાબતમાં એના વાડો કરીને બેઠા છે કે પોતે સામાન્ય માનવીને સમજાય તેવું લખવાની ફૂરસદ ધરાવતા નથી અને પત્રકાર-લેખકો વિજ્ઞાન અંગે લખવાની કોશિષ કરે તો જાણે વિજ્ઞાનીઓનાં ક્ષેત્ર ઉપર તરાપ પડી હોય તેમ ઊકળી ઊઠે છે, આનાથી પત્રકાર-લેખકો હેબતાઈને વિજ્ઞાનના વિષયને સ્પર્શતા નથી અને તેથી જનતા વિજ્ઞાન અંગેની જાણકારીથી વંચિત રહે છે.
વિજ્ઞાનીઓને લોકો ફ્રેન્કેસ્ટીન માને છે. એટલે કે તે કોઈ ાંસ કરનારો મહા ઘાતક માનવ છે તેમ માને છે. અણુશકિત પંચ એટલે જાણે અણુબોંબ બનાવવા કે અણુવીજળી પેદા કરવા માટે જ ઊભું થયું હોય તેમ લોકો માને છે. ભાભા અણુ-સંશોધન કેન્દ્રમાં જે ૪,૦૦૦ વિજ્ઞાનીઓ કામ કરે છે તેની જાણકારી જનતાને મળે તા સામાન્ય માવીને થાય કે આપણા દેશ કેટલે આગળ વધ્યો છે.
વિજ્ઞાની અતિ આધુનિક કે નાસ્તિક માનવ નથી. અણશિંકત ખાતાના પાવર પ્રા જેકટ એન્જિનિયરિંગ ડિવિઝનના ડાયરેકટર ડૉ એમ. આર. શ્રીનિવાસનને તમે મળેા અને તેના વિચારો જાણા તા લાગે કે આતો કોઈ આધુનિક ઋષિ જેવા છે. એક બાજુ તે સમગ્ર જગતની બળતણશકિતનો કયાસ કાઢી જાણતા હોય અને ૨૦૦૦ની સાલ સુધી જગતમાં કેટલા કોલ્સા ચાલશે તે વાત જાણતા હોય તો બીજી બાજુ આધુનિક માનવી કપડાંલત્તા, મકાન અને રહેણીકરીમાં કેટલા સાદો હોવા જોઈએ તેનાં ધારણા પણ નક્કી કરીને સાદાઈને ટોચે ચઢાવે છે.
ડૉ. શ્રીનિવાસનના કહેવા મુજબ બળતણ અને વીજળીશકિતના વપરાશમાં અમેરિકા જે વેડફાટ કરે છે તેનો દાખલો લઈને ભારત વીજળીના વપરાશમાં ઘણી કરકસર અત્યારથી શરૂ કરી શકે છે. શરૂમાં તેમણે જગત આખાની બળતણકિતનો અડસટ્ટો કાઢીને પછી ભવિષ્યમાં બળતણની જે તંગી પડે તેને જે સરળ ઈલાજ
બતાવ્યો છે તે જોવા જેવા છે.
આ જગતમાં ૧ કરોડ મેગાટન જેટલા કોલસા અને ઘનપદાર્થરૂપી બળતણના અનામત સ્તરો પડેલા છે(એક મેગાટન એટલે ૧૦ લાખ ટન) આમાંથી માનો કે પ૦ ટકા જેટલા કોલસા ખાદી કઢાય અને અત્યારે દર વર્ષે ૨૫૦૦ મેગાટન જેટલી જગતની વપરાશ છે તે જોતાં આ કોલસા ૨૦૦૦ વર્ષ સુધી ચાલે. જો કે કોલસાની વપરાશ એટલી બધી વધવા માંડી છે કે ૧૯૮૫ સુધીમાં ૨૫૦૦ મેગાટનને બદલે દર વર્ષે ૩૫૦૦ મેગાટન જેટલા કોલ્સે વપરાવા માંડશે. એ હિસાબે આ કોલસા ૨૦૦૦ વર્ષ નહિં પણ “માત્ર” ૧૦૦૦ વર્ષ ચાલે.
૧
૧૪૫
પણ આટલા બધા જથ્થાથી આપણે હરખાઈ જવાનું નથી. આમાંથી ૯૦ ટકા કોલસા અમેરિકા, રશિયા અને ચીન પાસે છે. બાકીના ૧૦ ટકામાં તમામ દેશ આવે છે. ભારતની વાત લઈને તે આપણી ભૂમિના કોલસા અને બી ઘન બળતણના સ્તર ૮૩૦૦૦ મેગાટન છે. જગતનો હિસાબ ભારતને લાગુ પડતો નથી. આપણી પાસે ૧૩૦ વર્ષ ચાલે તેટલા કોલસા છે. એ પછી તેલનો ક્રમ આવે છે. આરબ દેશામાં ૩૦થી ૫૦ વર્ષ સુધી ચાલે તેટલું ક્રૂડ તેલ છે. ભારતના અંદાજો પ્રમાણે ભારતમાં ૧૩૦ મેગાટન જેટલા ક્રૂડતેલના અનામત સ્તરો છે. ૨૦૦૦ની સાલ સુધીમાં આપણે દર વર્ષે ૧૦ કરોડ ટન તેલ વાપરતા થઈશું એટલે કે હાલ કરતાં ક્રૂડતેલની વપરાશ પાંચ ગણી થશે.
કોલસા અને ક્રૂડતેલ પછી અણવીજળીની વાત આવે છે, અણુવીજળી માટે યુરેનિયમ જોઈએ. આપણી પાસે બહુ જૂજ પ્રમાણમાં યુરેનિયમ છે, પણ આપણે થેારિયમથી કામ ચલાવી શકીએ અને ફાસ્ટ બ્રિડર રિએકટર સ્થાપીને પ્લુટોનિયમનો ઉપયોગ કરીને એ બળતણમાંથી જ બળતણ મેળવી શકીએ,
ડૉ. શ્રીનિવાસન ઉપરના બધા મોટા આંકડા આપ્યા પછી પણ બહુ જ સરળ વાત ઉપર આવી જાય છે. તેઓ કહે છે કે જગતનાં શકિતનાં સાધનો અમર્યાદ નથી, એટલે આપણે આપણુ જીવન એવી રીતે ગાઠવવું જોઈએ કે ઓછામાં ઓછી વીજળી અને બળતણ વપરાય, અમેરિકા અને યુરોપમાં વધુ વીજળી એરકંડીશનગમાં વપરાય છે, ડૉ. શ્રીનિવાસન કહે છેકે ભારતમાં એરકંડીશનરની ભાગ્યે જ જરૂર, છે, છતાં દેખાવ ખાતર અને સરકારને ખર્ચે કે શેરહેાલ્ડરોને ખર્ચે એરકંડીશનરી બેસાડાય છે. એરકંડીશનરી ખર્ચાળ તો છે જ પણ તે જે વીજળી વાપરે છે તે તો ખગ વાળી નાંખે છે.
ડા, શ્રીનિવાસન જેવા વિજ્ઞાની કહે છે કે શહેરોનું આયોજન કરતી વખતે એવાં મકાનો બાંધવાં જોઈએ કે તેમાં એરકંડીશનગ કે
વીજળીના પંખાની જરૂર ન પડે. મુંબઈ જેવા શહેરોમાં લેક જે કપડાં પહેરે છે તે મોટાભાગની ઋતુને અનુકૂળ નથી. કપડાંને કારણે પણ વીજળીનો વપરાશ વધે છે તેવી સીધીસાદી વાત ડૉ. શ્રીનિવાસન કહે છે. તેમના કહેવા મુજબ શહેર વસાવતા પહેલાં તેનાં મકાન રસ્તા અને વૃક્ષોની રોપણીનું આયોજન કરવું જોઈએ, આપણે મકાનોના બાંધકામમાં પશ્ચિમની નકલ કરી છે. આ કારોની બાંધણી જ એવી છે કે જે વીજળીના પંખાને અનિવાર્ય બનાવે છે દર ચાર મકાન દીઠ એક વૃક્ષ હાય ! ૪૦ પંખાની જરૂર ન પડે.
આધુનિક ટેકનોલોજી દ્વારા મોટરકાર અને બીજા સાધનો ૨૫ વર્ષ સુધી ટકે તેવા બનાવી શકાય છે. ડૉ. શ્રીનિવાસન ચોંકાવ નારી વાત કરે છે. તેમના કહેવા મુજબ અમુક સાધનોમાં એવી ચાશ રખાય છે કે તે લાંબા ટકવાને બદલે ટૂંકું આયુષ્ય ભાગવે ! આને કારણે ઉત્પાદકની ચીજોનો ઉથલા સારા થાય છે; પણ વીજળીનો વપરાશ અનેકગણા વધે છે. ગામડાંઓ હવે શહેરોની નકલ કરે છે. મકાનોની બાંધણી એવી હોય છે કે ત્યાં પણ પંખા બેસાડવા પડે છે. ગામડાંઓને કૃષિના ઉપયોગ માટે વીજળી અપાય છે. એ વીજળી કૂવામાંથી પાણી ચઢાવવા માટે જરૂરી હોય છે પણ ગામડાંના લોકો પણ ખેતી સિવાયના ઉપયોગ માટે વીજળી વાપરવા માંડયા છે.
ડૉ. શ્રીનિવાસન કહે છે કે ખેતીવાડીમાં વીજળીના વપરાશ પણ આડેધડ થાય છે. વિજ્ઞાનીઓએ હવે એ વાત ઉપર ધ્યાન લગાવવાનું છે કે કૃષિમાં કેમ ઓછામાં ઓછી વીજળી વપરાય.
સિન્થેટીક કાપડ, પ્લાસ્ટીક અને બીજી કૃત્રિમ પેદાશેના વધુ
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૬.
.
જીવન
તા૧-૧૨-૧૬
2. કે. જોતિ પારેખ
પડતા વપરાશ અંગે પણ ડાં શ્રીનિવાસન ચેતવણી ઉચ્ચારે છે. કેટલાંક અંધ બાળકે મંદબુદ્ધિના હોય છે. તેઓને ખાસ સુતરાઉ કાપડ વાપરવાથી એક તે માનવીના આરોગ્યને સારી અસર પ્રકારનું શિક્ષણ આપવા માટે શિવરી ખાતેની એક શાળામાં મેકપડે છે, ગરમી થતી નથી, પંખા ઓછા વપરાય છે અને કૃત્રિમ વામાં આવે છે. કાપડ જે વીજળી વાપરે છે તેના કરતાં સુતરાઉ કાપડ અનેકગણી
શાળાનો પૂર્ણ ખર્ચને પહોંચી વળવા માટે ગ્રાન્ટ તથા ઉદાર ઓછી વીજળી વાપરે છે. પ્લાસ્ટિકની બિનજરૂરી ચીજો આપણે કેટલી બધી વાપરીએ છીએ. આ પ્લાસ્ટિક ઘણી બધી વીજળી વાપરી
દાતાઓ તરફથી મળેલ દાનની રકમ ઉપર આધાર રાખવાને હોય નાંખે છે. ૩. શ્રીનિવાસન આવું બોલે છે ત્યારે ગાંધીજી બોલતા છે. આ માટે ‘સ્પાનસરશિપ યોજના શરૂ કરવામાં આવી છે. આ હોય તેવું લાગે છે. મહારાષ્ટ્ર સરકાર અત્યારે આઠમા ધોરણથી અંગ્રે- યોજના હેઠળ દરેક બાળક દીઠ દર વર્ષે રૂ. ૬૦૦ આપનાર દાતા, જીમાં વિજ્ઞાનના વિષય શીખવવા માગે છે તે સારી વાત છે. વિજ્ઞાન
બાળકના વાલી (Sponsorer) ગણાય છે. આ ઉપરાંત બીજી કોઈપણ ભાષામાં શીખવાય પણ ઉપરની દષ્ટિએ તે ગાંધીજી કે ડો. શ્રીનિવાસનની “સાદાઈની ભાષામાં” શીખવાય તે ઉપર વધુ
નાની-મોટી રકમે, રમકડાં, કપડાં, વગેરે રોજિંદી જરૂરિયાતની ચીજો ધ્યાન આપવું જોઈએ.
પણ દાતાઓ પાસેથી સ્વીકારવામાં આવે છે. -કાન્તિ ભટ્ટ અહીંનું શિક્ષણ પૂરું કરી છે અને સાત વર્ષની વયના બાળકોને
વધુ અભ્યાસ માટે અંધજનો માટેની માધ્યમિક શાળાઓમાં અથવા S૪ જ્ઞાન અને શ્રમના ૫૨ { * જ્ઞાન અને પ્રેમના પંથે –
નેત્રવાને માટેની શાળાઓમાં મોકલવામાં આવે છે. [આ લેખના લેખિકા બહેન શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના આમ, આ બાળમંદિરમાં શિક્ષણનો જે મજબૂત પાયો તૈયાર આજીવન સભ્ય છે અને પોતે પણ પ્રજ્ઞાચક્ષુ હોવા છતાં સંઘની
કરવામાં આવે છે તે દષ્ટિહીન બાળકના ભાવિ શાળાકીય તથા ઔદ્યો
ગિક શિક્ષણમાં અવશ્ય સહાયક બને છે. ભારતમાં અંધ બાળકો પ્રવૃત્તિઓમાં સક્રિય રસ લે છે..
માટેનું ખાસ બાળમંદિર કદાચ આ પ્રથમ જ છે. “ઊંડા અંધારેથી પ્રભુ પરમ તેજે તું લઈ જા...
બાળમંદિરનું પૂરું સરનામું આ પ્રમાણે છે : આ પ્રાર્થના છે મુંબઈના એક બાળમંદિરની અંધ બાળકોની.
એન. એ. બી. માતાલમી નર્સરી ફોર ધી બ્લાઈન્ડ, ચર્મચક્ષુ ગુમાવી દીધો હોવાથી તેઓને સ્થૂળ પ્રકાશ ખપત નથી.
૨૧૮, સાયન રોડ (સાયન ઈસ્ટ) મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૨ તેઓ તે ઝંખે છે જ્ઞાનને પ્રકાશ, પ્રેમની જયોત. બાળમંદિરની સ્થાપના દ્વારા અંધ બાળકોને આવો પ્રકાશ મેળવવાની તક પૂરી
“સમાજ ઘડતર” પાડવામાં આવી છે.
ફાધર વાલેસના લખાણોને સંચય શું સામાન્ય બાળક કે શું અપંગ બાળક, દરેકની આવશ્યકતાઓ
ફાધર વાલેસના લખાણને સંચય “સમાજઘડતર”ના પર સમાન હોય છે. નેત્રહિન બાળકને પણ પ્રથમથી જ યોગ્ય માર્ગદર્શન પુસ્તક સંઘે અગાઉથી રકમ ભરીને મંગાવ્યા છે, તે જેમને મળે તો તેને ભાવિ વિકાસ સરળ અને સમતલ બને.
આ પુસ્તક વસાવવું હોય, તેમને સંઘના કાર્યાલયમાં રૂ. ૯- ભરીને આ હેતુ સિદ્ધ કરવા મુંબઈમાં સાયન ખાતે અંધ બાળકો.
(સત્વર પોતાનું નામ નોંધાવી જવું. ૫૦ નામે પૂરાં થશે ત્યાં સુધી જ માટે એક બાળમંદિર (નર્સરી) સ્થાપવામાં આવ્યું છે. તેની સ્થાપના
નામે નોંધવાનું ચાલુ રહેશે.)
-કાર્યાલયમંત્રી ઈ. સ. ૧૯૬૯માં કરવામાં આવી હતી. “નેશનલ એસોસિયેશન
સસ્તી-સુલભદર્શક સાહિત્ય યોજના ફોર ધી બ્લાઈન્ડ” અને “માતાલમી ટ્રસ્ટ” ના સંયુકત સહકારથી આ બાળમંદિર ચલાવવામાં આવે છે. તેમાં બેથી સાત વર્ષની વયનાં .
૧લો સંપુટ સોક્રેટીસ-દીપનિર્વાણ (નવલકથા) પરિત્રાણ (નાટક) અંધ બાળકોને શિક્ષણ આપવામાં આવે છે. શિક્ષણ ઉપરાંત રહેવાની,
* રજો સંપુટ ઝેર તો પીધાં છે જાણી જાણી, (નવલક્થા) આપણો વારસો
ને વૈભવ (ઇતિહાસ) લેખો તથા નિબંધો (ચિત્તનાત્મક) ખાવા-પીવાની તેમ જ તબીબી સારવારની સગવડો વિનામૂલ્ય
દરેક સેટમાં ૮૦૦ પાનાં-રાજની કિંમત રૂા. ૪૦ થાય પણ આપવામાં આવે છે. જે બાળકો પોતાને ઘેરથી ભણવા આવતાં નવેંબર નાખર સુધીમાં ગ્રાહક થનારને તે પ્રત્યેક સંપુટ રૂા. ૧૧ હોય તેઓને લાવવા-લઈ જવા માટે શાળા તરફથી વાહનખર્ચ રજિ. પિસ્ટના ત્રણ મળી રૂા. ૧૪- મળશે. બન્ને રાંપુટના રૂા. પણ આપવામાં આવે છે.
૨૮- ૨કમ મનીઓર્ડર કે ડ્રાફટથી જ મોકલવી. પ્રકાશન થશે અંધ બાળકની સ્પશકિત, શ્રવણશકિત અને યાદશકિત ખીલે,
માર્ચ ૭૭માં વિશેષ માટે જણાવએ અંગે અહીં વિશેષ ધ્યાન આપવામાં આવે છે. ‘બ્રેઈલ” લીપીના
-વ્યવસ્થાપક, સંસ્કાર સાહિત્ય મંદિર મૂળાક્ષરે, ગણિત, બાળગીત અને હસ્તકામ જેવા વિષયોનું પ્રાથમિક
પિ. બે. નં. ૩૪, ભાવનગર, જ્ઞાન આપવામાં આવે છે. વિવિધ અવાજવાળાં રમકડાં અને અન્ય સાધનો દ્વારા બાળ
- સમણુસૂત્તમ કોને મનોરંજન પૂરું પાડવામાં આવે છે. નજીકના તેમજ દૂરનાં સ્થળોએ પર્યટને ગોઠવવામાં આવે છે. હીંચકા પર હીંચતા, સાઈકલ
“સમણુસૂત્તમ” પુસ્તકની ગુજરાતી આવૃત્તિ ફેરવતાં, લસરપટ્ટી અને સીસો પર રમતાં અને આનંદની કિકિયારીઓ જેની કિંમત બાર રૂપિયા છે, તે મુંબઈ જેન કરતાં અંધ બાળકોને જોવા એ પણ એક લહાવે છે. એ સમયે યુવક સંઘના કાર્યાલયમાંથી દસ રૂપિયાની કિંમતે સહજ વિચાર આવે કે રમતગમતને આનંદ કે સાર્વત્રિક છે. મળી શકશે. બાળકો જાતે છુટથી હરીફરી શકે, નિત્યક્રમનાં કાર્યો આપમેળે
સાથે મોટા જથ્થામાં આ પુસ્તકે મંગાવ્યા કરી શકે, એવી ટેવ પાડવામાં આવે છે. નેત્રવાન અને નેત્રહીન બાળકોની માનસિક તથા શૈક્ષણિક
હાઈ, જેટલી જોઈશે તેટલી નકલ સંઘ, જરૂરિયાત સમાન હોય છે. આ બાબતને ધ્યાનમાં રાખી ઈ. સ. ૧૯૭૨ ઉપાશ્રયે, કે અન્ય સંસ્થાઓને મળી શકશે. ના ડિસેમ્બરથી એક નો પ્રયોગ શરૂ કરવામાં આવ્યો છે. જરૂરિયાતવાળાને ટે. નં ૩૫૦૨૯૬ ઉપર દાદર ખાતે ચાલતા નેત્રવાને માટેના બાળમંદિર “શિશુવિહાર” માં
સંપર્ક સાધવા વિનંતિ છે. અંધ બાળકોને મોકલવામાં આવે છે. અર્થી અંધ બાળક નેત્રવાના બાળકો જોડે સરળતાથી બધી પ્રવૃત્તિઓમાં ભાગ લે છે. બાળમંદિરની
' કાર્યાલયમંત્રી, કક્ષાએ આ જાતને આ પ્રથમ જ પ્રયોગ છે. આ જાતના શિક્ષણને
મુંબઈ જેન યુવક સંઘ ‘સહ-શિક્ષણ” “integrated education” કહે છે.
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૨–૭૪
પ્રદૂષણ
હવા અને પાણીનાં પ્રદૂષણ વિષે આપણે વધુ ને વધુ જાગૃત બનતા જઈએ છીએ એ ઘણી ઈચ્છવા જેવી વાત છે. વાતાવરણનું પ્રદૂષણ કેવળ આપણા સ્વાસ્થ્યને જ હાનિકર્તા છે એવું નથી; આપણા સમગ્ર જીવન પર તેની વિપરીત અસર પડે છે. વળી, આપણી જિંદગી પૂરતો જ આ સવાલ છે એમ પણ નથી; ભાજીપાલા, વનસ્પતિ તથા ફળફળાદિ પર પણ પ્રદૂષણની ઘણી માઠી અસર નીપજે છે. એ જ રીતે આપણા આ માનવદેહ જે ખરી રીતે તો પ્રભુનું મંદિર છે તેને પણ આપણે જયારે ને ત્યારે કે જિંદગીભર વિકૃત બનાવી મૂકીએ છીએ એ પ્રદૂષણ તરફ પણ આપણું ધ્યાન જવું જોઈએ. મેાથી પીવાતી પ્રત્યેક સિગરેટ એ ફેફસાં અને લેાહીનું પ્રદૂષણ છે, કેફી યા માદક પીણાંના એક ઘૂંટડો એ જઠર અને લીવરનું પ્રદૂષણ છે, અને કોફીનો એક કપ એ હૃદય અને જ્ઞાનતંતુઓનું પ્રદૂષણ છે એ વાત પણ આપણે વિચારવા જેવી છે. આ બધાં તે તબીબી રીતે સાબિત થયેલાં દૂષણો છે, પરંતુ કેમિસ્ટની દુકાને બીજા પ્રદૂષણાની જે ભરમાર છે એ વિષે તે લોકો જાણતા પણ નથી. એલ. એસ. ડી. અને ચરસ, ગાંજા જેવા પદાર્થો સામે જે ચેતવણી રાખવી આપણે જરૂરી ગણીએ છીએ એવી જ ચેતવણી એલાપથીની એક એક દવા માટે રાખવી
અનિવાર્ય છે.
એા કે રોરિડાન જેવી સામાન્ય દવાથી માંડી એન્ટિબાયોટિકસ સુધી વિચાર કરીએ તો તમામ દવાઓ સાઈડ ઈફેકટનું -બકરું કાઢી ઊં’ટ પેસાડવાનું-કામ કરે છે. આ વાત એકદમ આપણા ધ્યાનમાં આવી શકતી નથી, પરંતુ ધીમે ધીમે તેની અસર થતી હોય છે. ન્યૂ યોર્ક, રોકફેલર ઈન્સ્ટિટ્યુટના તબીબ વિજ્ઞાની રૅર્ન ડબાસ પોતાના ‘ Mirage of Health ' પુસ્તકમાં જણાવે છે કે એન્ટિબાયોટિકસથી ઉપદ્રવી બેકટેરિયા સાથે ઉપયોગી બેકટેરિયાના પણ સર્વનાશ થઈ જાય છે. ડાકટરો આ ઉપયોગી પુસ્તક તથા એલ. મેયલરનું ‘સાઈડ ઈફેક્ટ વ ડ્રગ્ઝ' જેવાં પુસ્તકોનું ખરેખર અધ્યયન કરે તો પેાતાના દરદીઓને દવાઓની જે લાંબી યાદી પકડાવે છે – તેમાં ઘટાડો કરવા જરૂર પ્રેરાય,
દવાઓ-ટાઇમ બોખ્ખુ ?
શરીરની દરેક ફરિયાદ કે દરદ પાછળ અનેક કારણો કામ કરતાં હાય છે અને એ બધાનો તાગ દવાઓ મેળવી શકે તેમ નથી. દા. ત. માથાના દુ:ખાવા જેવી સામાન્ય ફરિયાદ લઈએ તો (૧) માનસિક કારણ, (૨) કંઈ માર યા ઈજા—આંચકો લાગવા કે (૩) આલ્કોહોલ નીકાીન જેવાં દ્રવ્યોની અસર થવી-આ ત્રણ વર્ગીકરણના આધાર પર માથું ચડવાની નજીવી ગણાતી ફરિયાદ પાછળ તબીબી સંશાધન બસેા ને ત્રણ જેટલાં કારણો રજૂ કરે છે! પરંતુ તેના નિવારણ માટે તે સામાન્ય રીતે કેફિન ફિનાસેટીન યુકત એસીટાઈલ સેલિસીલીક એસિડ જ હમેશાં વપરાતાં હોય છે. આ દવાઓ માથું દુ:ખવાનાં બધાં કારણેાને પહોંચી શકે તેમ નથી, એટલું જ નહિ; એના ઉપયોગથી કોઈ વાર ઊલટાની કિડનીની બીમારી લાગુ પડે છે.
દરેક દવા-અરે, કહોને કે દવાની દરેક માત્રા (ડોઝ) આપણી જીવનશકિતને રહેંસી નાખે છે. આમાં કેટલીક તે વળી ટાઈમ-બૉમ્બ જેવી ખતરનાક છે જે પોતાની સાઈડઈફેકટના પરચા વીસ કે ત્રીસ વર્ષ જેટલા ગાળા બાદ પણ બતાવવાનું ચૂકતી નથી! તો કેટલીક વળી વંશવારસા સુધી પહોંચી જાય છે. ૧૯૫૦માં કસુવાવડ સામે બહોળા પ્રચાર પામેલી સ્ટીલબેસ્ટ્રોલ દવાએ સ્ત્રીઓમાં યોનિમાર્ગનું કેન્સર ઊભું કરેલું. ખૂબીની વાત તો એ છે કે જે સ્ત્રીઓએ
પ્રબુદ્ધ જીવન
માનવ
દેહનુ
આ દવા લીધેલી તેમને જ આ દરદ થયું એવું નહોતું, એમને જન્મેલી પુત્રીઓ પંદર વીસ વર્ષની થઈ ત્યારે તેમને પણ કેન્સરની આ બીમારી લાગુ પડી. હવે આ બધી છેકરીઓએ આ દવાની કંપનીઓ સામે કેસ કર્યો છે! ૧૨મી મે ’૭૬ ના ટાઈમ્સ ઑફ ઈન્ડિયા' માં અમેરિકાના માયામી વિષે અહેવાલ છે. “માયામી યુનિવર્સિટીની ૨૧ વર્ષની કુ, બાર્બરા કેસ કરી જણાવે છે કે તેના જન્મ પહેલાં તેની માતાને સ્ટીબેસ્ટ્રોલ આપવામાં આવેલી જેને લીધે કુ. બાર્બરાને પણ કેન્સર થયું. આ પ્રકારના પાંચ લાખ કેસ નોંધાયા અને આ બધી નિર્દોષ બાળાઓને રાગી બનાવનાર પૈલી સ્ટીલબેસ્ટ્રોલ હતી. !''
અઢી લાખ ડૉલરની નુકસાનીનું આંધણ મુકાયું એ તે ઠીક. ઉપરાંત આ દવા બનાવનાર બત્રીસ કંપનીઓને કાયદાનું ફરમાન થયું કે વીસ વર્ષ પહેલાં બજારમાં મૂકાયેલી આ દવા જે જે મહિલા
એ લીધી હોય અને એને લીધે એમની જે પુત્રીઓને કેન્સરની બીમારી થઈ હોય તેમની ભાળ મેળવી તેમને સારવાર આપવી
બિનજરૂરી શસ્ત્રક્રિયા
જે વાત દવાઓને લાગુ પડે છે એ જ વાત શરુસ્રક્રિયાની બાબતમાં પણ છે. ખરેખર શસ્ત્રક્રિયાની જરૂર હોય એવા કેંસ તે ભાગ્યે જ હોય છે; હજારમાં એકાદ બે માંડ કદાચ, અને છતાંય શરીરનાં અંગાનું જે પરસ્પર એકીકરણ અને કાર્ય છે એની ઉપેક્ષા કરી શરીરના કોઈ ભાગનું ઓપરેશન કરી નાખવામાં આવે છે.
યુ. એસ. એ. અને યુ. કે.માં ટોન્સિલ્સ જે આપણા શરીરના સંરક્ષણ માટે ઘણી ઉપયોગી ગ્રંથિ છે, તેનાં સંખ્યાબંધ ઑપરેશન થાય છે. વગર ઑપરેશને પણ મોટા ભાગના કેસોને જરૂર સુધારી શકાય તેમ છે, છતાંય ટોન્સિલ્સનું ઑપરેશન ત્યાં અગ્રસ્થાન ભાગવું છે. ત્યાર પછી નંબર આવે છે. ગર્ભાશયના ઑપરેશનનો. ૨૧મી સપ્ટેંબર '૭૫ના ‘ન્યૂ યોર્ક ટાઈમ્સ'ના અહેવાલ પ્રમાણે ગર્ભાશયના આટલા બધા નહિં તો ઘણા કેસમાં ઑપરેશનની કશી જ જરૂર નથી. અહેવાલ આગળ જણાવે છે કે “દિવસે દિવસે વધતા સર્જને દર્દીઓને ઓપરેશન ટેબલ ભણી લઈ જાય છે તેમાં વધારે દાખલામાં તા ડાકટરોની તબીબી દિષ્ટ કરતાં તેમની અંગત નાણાકીય દષ્ટિ જ કામ કરતી હોય છે. એક સર્જન આ બાબત કબૂલ કરી કહે છે પણ ખરા, “અમે બધા જ ડૉકટરો કંઈ એવું કમાઈ શકતા નથી એટલે શું કરીએ? મહિને માસે એકાદ ગર્ભાશય કે એવા કોઈ અવયવનું ઑપરેશન કરી નાખીએ અને ઘરનું ભાડું ચૂકવી દઈએ !”
આ અહેવાલ બીજી વાત એ કહે છે કે સાપો એફોરેકટોમિઝ (અંડવાહિની તથા અંડાશયનાં ઑપરેશન)ના ઑપરેશન પણ દરદની કોઈ પાકી ખાતરી જણાઈ ન હોય છતાં દરદ પ્રત્યે સાવચેતી રાખવાનાં ઓઠાં હેઠળ કરી નાખવામાં આવે છે. કહેવાની જરૂર નથી કે સાવચેતીનાં નામ નીચે થતાં આ બધાં ઓપરેશન પાછળ ડૉક્ટરોની અંગત લાભવૃત્તિ જ કામ કરી રહી હોય છે. તે તે પછી એવું થશે કે આ બધા સર્જનો કો'ક દિવસ આપણું માથું જ ધડથી જુદું કરી મુકવા લલચાશે! પહેલેથી જ ઉપાય! માથાના દુ:ખાવાની વાત જ નહિ! કેટલાક કિસ્સામાં તો કુટુંબનિયોજનના સબળ ઉપાય તરીકે ગર્ભાશયનાં ઑપરેશન કરવામાં આવે છે. આ અંગેના અહેવાલ મુજબ મિશિગન યુનિવર્સિટીએ અભ્યાસ કરી જાહેર કર્યું છે કે ગર્ભાશયના ઓપરેશનવાળા ૧૨,૦૦૦ કેસામાંથી ૪૮ ટકાને એન્ટીબાયોટિકસ લેવાની જરૂર રહી છે, તેમાંથી કેટલાક દરદીઓને દવાઓને લીધે જ માંદગી આવી જાય છે એ તા ઠીક છે, પણ એની અસરથી મેાત પણ નીપજે છે. આ સિવાય ગર્ભાશયનાં ઑપરેશન પછી દરદીઓમાં વિષાદ અને ગ્લાનિ આવી જાય છે એનું પ્રમાણ પણ ઘણુ જાણવા મળ્યું છે.
દવાઓ અને ડૉક્ટરો વિષે આટલું જાણ્યા પછી આપણે સાવધાન રહેવું ઘણું જરૂરી છે.
* અનુવાદક : શારદાબેન બાબુભાઈ શાહ
મૂળ અંગ્રેજી
ડો. એમ. એમ. મગરા
(ઈકોલોજી ઑવ ધ હ્યુમન' માંથી)
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧–૧૨–૦૬
એટલે વિવાદ માલો. પારે ૨-૦૫
આજે માલ : કચડાત-રિબાતા માનવી, એને શ્રદ્ધાથી યાદ કરશે....
“વિશ્વના કોઈ પણ જાતિના કે ભાષા બોલનારા માનવને પ્રતિઘોષ ઝીલ્યાં છે, જીરવ્યાં છે અને એમની કર્મભૂમિ-ચાહે સાહિત્ય જ્યારે જમી લે સીતમગરના પાશવી અત્યાચાર હેઠળ કચડાતા હે યા અન્ય-એની અસર ઉપસાવી છે. જોઉં છું ત્યારે એના ચહેરા પરની દરેક વેદના મારા રૂંવે રૂંવે મારો પણ ભારતને એક ચાહક અને પ્રશંસક રહ્યા છે. ખાસ અનુભવું છું અને એ સીતમગર સામે શસ્ત્ર ઉગામવાની મારી વિદ્રોહી
કરીને ગાંધીજી અને ગાંધીવાદના. તેમણે આ બાબત જાહેરમાં કહી ભાવના વધુ પ્રબળ બને છે.” એવું કહેનાર, અને કહેનાર જ નહીં
છે કે ગાંધીવાદ જેવી પ્રબળ શકિત વિશ્વમાં અન્યત્ર જોવા મળી વખત આવ્યે આતતાયીઓની વ્હારે માત્ર માનવ હોવાના સંબંધે
નથી. ગાંધીવાદ એક જ કાંતિકારી પ્રવૃત્તિ એવી છે જેમાં લોહી શસ્ત્ર ધારણ કરનાર દુનિયાના એક માનવતાવાદીએ આપણી
રેડયા વગર ૬૦ કરોડના એક રાષ્ટ્ર સ્વાતંય મેળવ્યાં હોય, ૫. જવા
હરલાલ નહેરુના તે તે નિફ્ટના મિત્ર હતા. બંને એકબીજાને ચિરવિદાય લીધી છે.
એકથી વધુ વખત ઉષ્માથી મળ્યા છે. હિન્દુ અને બૌદ્ધ ધર્મનો આપણા સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામ વખતે બિસ્મીલ (?) નામના એક
માલાએ ઊડે અભ્યાસ કર્યો હતો. સંસ્કૃતના તેમના જ્ઞાન બદલ ઉર્દૂ શાયરે લખેલું “સરફરોશી કી તમન્ના અબ હમારે દિલમે હૈ, બનારસ હિન્દુ યુનિવર્સિટીએ તેમને “વિઘા વાચસ્પતિ'ની ઉપાધિથી, દેખના હૈ જોર કિતના બાજએ કાતિલ મેં હૈ”- જે ઇન્સાનની
નવાજેલા, ત્યારે આપણે ત્યાં થઈ રહેલી સંસ્કૃતની અવજ્ઞા અને આપણે વાત કરીએ છીએ એ તો ખુદબખુદ યુદ્ધના મેદાનમાં બાજુએ
અવદશા તરફ નજર કરવા જેવી છે.. કાતિલની તાકાત જોવા ગયેલ.
૧૯૭૨માં માલરોને આંતરરાષ્ટ્રીય સમજુતી માટે, વિશ્વશાંતિ.
માટેના તેમના પ્રયાસ બદલ અને આજીવન સિદ્ધાંતનિષ્ઠા બદલ પ. ૧૯૦૧ના નવેમ્બરની ત્રીજીએ પેરિસમાં જન્મેલો એ “ઇન્સાન’
નહેર એવોર્ડ મળ્યો હતો. ઢાકાની (બંગલાદેશની) રાજશાહી યુનિવએટલે વિશ્વસાહિત્યમાં અને ખા માનવતાવાદી સર્જનનું પ્રદાન સિટીએ તેમને સાહિત્યની માનદ્ ડોકટરેટની ઉપાધિ આપી. કરી જનાર “આન્દ્ર માલશે.” આપણને અહીં જાણવા મળ્યા મુજબ ૧૯૭૧માં પૂર્વ પાકિસ્તાન (હાલનો બંગલા દેશો, તેની મુકિત મંગળવાર તા. ૨૩મી નવેમ્બરે બપોરે ૨-૦૫ મિનિટે આન્દ્ર - બાહિની અને સદ્ગત પ્રમુખ શેખ મુજીબ રહેમાન જયારે પશ્ચિમ જગતની કચડાતી અને જીવતેજીવ નર્કયાતના ભગવતી પ્રજાને, પાકિસ્તાનના તે વખતના સરમુખત્યાર જનરલ યાહ્યાખાન અને
લેહભૂખ્યા શાલ જેવા તેમની સૈનિકોના અમાનુષી અત્યાચારોને માત્ર શબ્દની સાઠમારીને જ સાહિત્યનું ધ્યેય માનતા સાહિત્યકારોની
સામનો કરી રહ્યાં હતા ત્યારે આ સર્જકનું દિલ દાઝતું હતું. તેમણે વચ્ચે લોહી રેડતી અવસ્થામાં મૂકીને મારો ચાલ્યા ગયા.
આપણા સર્વોદય નેતા શ્રી જયપ્રકાશ નારાયણને એક પત્ર લખીને દુનિયામાં કલમ દ્વારા દરેક માણસના હૃદયમાં વિદ્રોહની આગ જણાવેલું કે હવે જાહેરમાં પ્રવચને કરવાનો વખત રહ્યો નથી, ભડકાવનાર સેંકડો કવિઓ-સાહિત્યકારોને આપણે જાણીએ છીએ.
છાપામાં લેખ લખવાને વખત કયારને ચાલ્યો ગયો છે, હવે તો પણ એ વિદ્રોહને સાકાર કરવા-માથે હાથમાં લઈને રણમેદાનમાં
બંદુક હાથમાં લેવાની ઘડી આવી પહોંચી છે. ગયાના દાખલા કેટલા છે? તાજેતરમાં આપણી વચ્ચેથી એવા જ
જરા વિચારવા જેવું છે. ૬૯-૭૦ વર્ષના આ જૈફ સર્જકે એક બંગ કવિ કાઝી નઝરલ ઇસ્લામે ચિરવિદાય લીધી. પણ એવા
હાથમાં બંદુક ઉપાડીને લડવાની જાનફેસાનીની તૈયારી દેખાડી. એવી
ખુમારી,એ સહૃદયતા અને એ સમસંવેદન વખત આવ્યે કેટલા સર્જકો આંગળીને વેઢે ગણાય એટલા જ.
દેખાડી શકે છે? ફૂાન્સના માલરોની કર્મભૂમિ કૂપમંડૂકની પેઠે માત્ર ફ્રાન્સ
જેટલા નિષ્ણાત યુદ્ધશાસ્ત્રના તેટલા જ નિપુણ રાજનીતિજ્ઞ. પૂરતી મર્યાદિત નહોતી રહી. નૂતન ચીનના ઘડવૈયા માને લાલ
એથી જ ૧૯૪૫માં જનરલ ગેલે કહ્યું: “મને જે માણસની જરૂર કાંતિને સાદ પડયો તે પૂર્વે કોમિન્ટાંગની ક્રાંતિમાં સક્રિય કામગીરી હતી તે મળી ગયો.” જનરલ દલના ગાઢ મિત્ર અને માર્ગદર્શક, બજાવનાર માલરો, ૧૯૩૭માં જનરલ ફ્રાન્કોના ફાસીવાદી દળોને સહકાર્યકર અને સાથીદાર તરીકે માલરોએ જે કામગીરી બજાવી સામને કરનાર સમાજવાદીદળના હવાઈ દળના કમાન્ડર માલ, તેનાથી કોણ અજાણ છે? ફ્રાન્સના સમગ્ર રાજકારણ ઉપર ચાર ચાર દાયકા સુધી વૈચારિક ૨૫ વર્ષની વયે શાંઘાઈના યુદ્ધમાં બનાવેલી કામગીરીને ઉપર પ્રભાવ જમાવી રાખનાર માલ-આમ માલરોની એક જ ક્ષેત્રે કહ્યું તેમ તેમણે શબ્દમાં સાકાર કરી છે. હેમિંગ્યું અને એર્વેલની બહુમુખી પ્રતિભા સામાન્ય માણસના મનમાં અહોભાવ જન્માવે
જેમ માલરોએ સ્પેનિશ યુદ્ધ વિશે પણ ઘણું લખ્યું છે. તેમની વધુ છે તે અન્ય ક્ષેત્રની તેમની આંખ આંજતી કામગીરી શી રીતે
જાણીતી બનેલી કૃતિઓમાં ‘લા કોન્ફરન્ટસ' (ધ કન્કરર–વિજેતા),
‘લા કન્ડીશન હ્યુમન' (મન્સ ફેઈટ-માનવીનું ભાવિ), લા એમ્પિયર જયોર્જ ઓર્વેલની એક નવલકથા ૧૯૮૪’ અમે કૉલેજકાળમાં
(મેન્સ હ૫-માનવીની આશા, જેમાં એમણે ફાસીવાદ વિરુદ્ધ રજૂ ભણતા તે અહીં યાદ આવે છે. વૅલ અને બીજા જેમણે અણુબોંબ આત કરી હતી, અને ‘લા વોઈ રોયેલ” (રાયલ રોડ_રાજમાર્ગન. બનાવવામાં અગ્રણી વૈજ્ઞાનિક તરીકે ભાગ ભજવેલ તેમણે જ્યારે સમાવેશ થાય છે. માનવજાતને ‘સામૂહિક આપઘાત’ તરફ ઘસડી જતા એ ખેફનાક તેઓ મૃત્યુ પામ્યા ત્યારે તેમનો “ફેગાઈલ મેન ઈન. શસ્ત્રની અસર પારખી ત્યારે તેમને એક જબરદસ્ત આંચકો લાગ્યો.
લિટરેચર’ (સાહિત્યમાં ભંગુર માનવી) ગ્રંથ પ્રેસમાં હતો જે થોડાં એની કળ વળી ત્યારે એમણે પોતાની એ સંશોધન પ્રક્રિયા અને એની દૂરગામી અસર વિશે સાહિત્યકૃતિઓ સર્જી.
સપ્તાહ બાદ પ્રગટ થશે. જનરલ પિમ્પીદુએ એક વખત મારીને
પ્રશ્ન પૂછે – “વારંવાર શા માટે તમે મોત સામે બાથ ભીડે છે” આન્દ્ર માલરોની બાબતમાં પણ એવું જ બન્યું છે. સમરાંગણ
ત્યારે ઉન્નત મસ્તકે માલરોએ કહેલું : “માનવી પોતાના જીવનને પરના પિતાના અનુભવો અને આઘાત પ્રત્યાઘાતોને એમણે સજીવ
જ હોડમાં મૂકતાં અચકાય તે તેનું અંત્મસમ્માન રહે ખરું?” કર્યા છે પિતાની નવલકથાઓમાં. એક બીજી વાત પણ અત્રે લખવાની
આપણે એટલે કે માનવજાતે માત્ર એક રાજનીતિજ્ઞ નથી. ઈચ્છા રોકી શકાતી નથી. વારંવાર એવું સાંભળવા મળે છે કે ગાંધીજીના જીવનની અને એમના કર્મક્ષેત્રની જેટલી અસર ભારતમાં નથી
ગુમાવ્યો કે નથી સાહિત્ય વિશ્વે એક લબ્ધ પ્રતિષ્ઠ સાહિત્યકાર માત્ર દેખાતી એટલી અન્યત્ર દેખાય છે.
ગુમાવ્યો પણ વિશ્વ આખાયમાં જયાં જ્યાં એક પણ માનવ અન્યાય, - ગાંધીજીએ ભારતમાં રહીને શું કર્યું છે એટલું બધું જાણીતું
જોરજુલમ કે તાકાતના બળે કચડાતો હશે કે પીડાતો હશે ત્યાં કામ છે કે હવે એને પુનરાલાપ કરવ નિરર્થક છે. પણ કયાં ડે. માર્ટિન દુ:ખ તપ્તાનાં પ્રાણિનામ આતિનાશનમ”ને મંત્ર લઈ આજીવન ભૂથર કિંગ, કયાં આનાતાલ ફ્રાન્સ, કયાં બર્ટ્રાન્ડ રસેલ અને કયાં ઝઝૂમનાર એક સહાયકને ગુમાવ્યો છે. તેની ખોટ સાલશે. બર્નાર્ડ શ? બધાએ એક યા બીજી રીતે ગાંધીજીની વિચારસરણીના
અજિત પોપટ
મૂલવવી ?
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૧-૭૧
પ્રભુધ્ધ જીવન
ધર્મ – મારી દૃષ્ટિએ
☆
ગત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં આપેલા વ્યાખ્યાનના સાર] મારા ઈશ્વર મંદિરમાં નથી અને તેથી જ હું મંદિરે જતા નથી! મારા ઈશ્વર બધે ઠેકાણે વ્યાપેલા છે! “વૈષ્ણવ જન તે! અને કહીએ જે પીડ પરાઈ જાણે રે ...... આ ધર્મ !
મારા માતા મને નાસ્તિક કહેતા હતા? હું કહેતો હતો: વૈષ્ણવ હોવા છતાં જનોઈ ગ્રહણ કરવી નથી. કારણ એટલું જ કે હું જનોઈને ખીંટીએ ટિંગાળવામાં માનતા નથી !
મારા માટે બધા ધર્મો એકસરખા છે અને મને ધર્મનું કંઈ
શાન ન હેાવા છતાં હું ધાર્મિક છું. બધાને પ્રશ્ન જરૂર થશે કે તો મારો ધર્મ કયો? હું કોઈ બીજો જ ધર્મ પાળું છું... આ ધર્મ તે ... ચાર દાખલાઓ આપી હું સમજાવવા માગું છું... એના પરથી નક્કી થશે કે કયા સાચા
ધર્મ અને હું શા માટે એમાં માનું છું?
પહેલા દાખલા :
૩૭ વર્ષની એક બહેન સાંજે સાત વાગે મારી ઑફિસે "પૃવી ... બહાર બેઠેલા સેક્રેટરીને જણાવ્યું: મારે વિજ્યભાઈને
મળવું છે.
સેકટરીએ પૂછ્યું : શું કામ છે? તમે વિજ્યભાઈના શું થાવ છે?
બહેને જવાબ આપ્યો...
વિજયભાઈ ઉપર મારો હક્ક છે અને જે કામ છે તે અંગત છે એટલે મને અંદર જવા દો ... મારે જરૂરી કામે મળવું છે.
સેક્રેટરીએ અંદર જવા માટે, ચિઠ્ઠી લખી મોકલવા આગ્રહ કર્યો. બહેને ચિઠ્ઠી લખી...
૨૫ વર્ષ પહેલાં આપની મિલમાં નોકરી કરતાં ગુજરી ગયેલા ભાઈની હું દીકરી છું. અંગત કામ છે
બહેન અંદર આવ્યાં ...
તાબડતોબ ઓળખાણ થઈ ગઈ બહેને જણાવ્યું: અમને પેન્શન આજ સુધી મળે છે પણ મારી નાની બહેનને મેડ હાઉસમાં મોક લવી છે . તે ગાંડી છે ... અમને કોઈને ચેન લેવા દેતી નથી.
કેમ ? તમે તમારી જવાબદારી મુકી દેવા માગો છો ? ૨૧ વર્ષની દીકરીને આમ છેડી દેવા માગે છે ? આમાં હું મદદ કરી શકું નહીં... તમે તમારી જવાબદારી નિભાવવા માગતા હ।। જરૂર મદદ થઈ શકે.
આ ગાંડી બહેન પરણેલી . તેને ત્રણ વર્ષની બેબી પણ ખરી, પિત આવી ગાંડીને રાખવાની ના પાડે. સાસરિયા તે કેમ હા પાડે? બીજે દિવસે આ બહેનને ગાંડી બહેન સાથે બોલાવી ટેકસીમાં નાખી લઈ આવવા કહ્યું અને જવાબદારી સ્વીકારી !
દુનિયામાં કોઈ માણસ ૧૦૦ ટકા ડાહ્યા હોતા નથી! ડૉકટરે ઘણી જ ધીરજથી સારવાર કરી. જે માણસ જવાબદારીથી કામ કરે છે તેને ઈશ્વર પણ મદદ કરે છે. બહેનની દવા થઈ ૪૦, ૬૦, ૭૦, ૭૫ ટકા સારી થઈ ગઈ! તેના પતિને બોલાવ્યા, સમજાવ્યા અને જણાવ્યું કે આ છેકરીને હૂંફ આપેા તા બાકીના ટકા એ આપ મેળે જ સાજી થઈ જશે... તેણે પોતાની મજબૂરી વ્યકત કરી કે હું સ્વીકારું, પણ મારું તે સંયુકત કુટુંબ છે...મારા
માતા - પિતા તેને કેમ અપનાવશે?
પતિને સમજાવ્યા ... અલગ રહેવા કહ્યું, કીમિયો કારગત નિવડયો ... માણસને શાંત પાડવા પણ સમય જોઈએ ... એ મળ્યા... બન્ને જણા અને બેબી સાથે રહેવા લાગ્યાં ... અને એકટોબર ૧૯૭૫ માં આ માનેલી દીકરીને બાબા પણ આવ્યા!
૧૪૯
ઘર ભર્યું ભાદર્યું થયું? ગાંડી કુટી મારેલી દીકરી સાજી ગણાઈ! જવાબદારી લઈએ તો પૂરી કાળજી પણ રાખવી પડે... અને જો માત્ર મેડ હાઉસ ઉપર ચિઠ્ઠી લખી આપી હોત તો?
બીજો દાખલો :
મુંબઈના એ વખતના શેરીફ નસરૂક્ષ્ય ... તેમની પાસે આશ્રય માટે એક બહેન ગયેલાં ... અપંગ ... પાલિયા થયેલા. અમારે ત્યાં આઝાય મળ્યો ... કોમ્યુનિટી સેન્ટરમાં દવા થઈ ... આ ઇન્દિરા સાજી થઈ ગઈ .. આ ઇન્દિરાએ જીવનમાં ભૂલ પણ કરેલી છતાં એ ખાનદાન હતી ... કોઈએ તેને ફસાવી હશે .......
સાજી થઈ ગયા પછી લગનની વાત મુકી ... કોણ લગ્ન કરે એવી છેાકરી સાથે ?
જવાબ મળ્યા ... છોકરો શોધી લીધા છે ... અહીં જ કામ કર્યું છે, નામ છે અબદુલ્લા !
ઈન્દિરા –– અબદુલ્લા !
મારા કાને વાત આવી ... બધી વાતો થઈ? પ્રશ્ન પૂછાઈ ગયો અને જવાબ મળ્યો, હા. તમામ વાતા કરી છે અનેં મેં સમજીને હા પાડી છે એવું અબદુલ્લાએ આત્મવિશ્વાસપૂર્વક જણાવ્યું.
મને થયું: આપણે ખાનદાની અને ચારિત્ર્યની વાતો જ કરીએ છીએ પણ બે ટકાય સાચું બોલતાં નથી! માત્ર દંભ!
ખાનદાન મુસ્લિમ અબદુલ્લા ! તેણે પેાતાની ખાનદાની દેખાડી ... છ મહિના પછી લગ્ન કરી આપીશ એવું આશ્વાસન આપ્યું.
છોકરી – છોકરાને પૂછ્યું: તમારા મા-બાપ સંમતિ આપશે ? જવાબ મળ્યા તમે તો છે ને ? મારી આંખમાં ઝળઝળિયાં આવી ગયાં.
છેકરીને પૂછ્યું મુસલમાન થઈશ? જવાબ મળ્યો હા ... કોમ અપનાવશે તો બાપ પણ અપનાવશે... છ મહિના પછી લગ્ન કરાવી આપ્યાં. ઈંદિરા હવે અમીના બની ગઈ!
પણ આ માણસાને રાખશ કર્યાં?
અમે વર્ષો પહેલાં મહારાષ્ટ્ર હાઉસિંગ બોર્ડમાં એક ટેનામેન્ટ રાખેલ. તેનું ભાડું ભર્યા કરતા હતા કે કોઈ ‘સુપાત્ર’ ને આપીશું.
મને થયું: અગ્નીના - અબદુલ્લાનું નામ આના પર લખાયું છે, અને આ રૂમ એમને આપવામાં આવી અને સુખેથી સંસાર ચલાવે છે
આવા કામમાં ઈશ્વર હમેશાં મદદ કરે છે... દાને દાને પે લીખા હૈ...... મને યાદ આવી ગયું.
ત્રીજો દાખલો
અમારી મિલનો સાધારણ કારીગર તેણે બે વર્ષ પહેલાં કુટુંબનિયોજનનું ઓપરેશન કરાવ્યું હતું. પેાતાની પત્નીને પેટમાં દુખવાની હંમેશની ફરિયાદ. અમારા દવાખાનામાં તપાસ માટે લવાઈ અને પેટમાં દુખાવો કોઈ બીજો નહીં પરંતુ ગર્ભ રહેવાને કારણે હતો !
મને જણાવવામાં આવ્યું ‘કંઈક' છે! મે` નર્સને જણાવ્યું. તમે હમણાં શાંત રહેજો... તમામ વખતે સત્ય કહેવાથી સારૂ જ થતું નથી... આ એક ધર્મસંકટ હતું. પૂરેપૂરો પાક્ટ વિચાર અનિવાર્ય હતો, જો આપણા પક્ષે શ્રદ્ધા હોય તો ઈશ્વર મદદ જરૂર કરે છે.
મેં તમામ વિચાર કરી નર્સને જણાવ્યું... ડૉકટરને હું વાત કરીશ તેઓ ઓપરેશન નિષ્ફળ ગયું છે એમ જણાવશે અને બધું
પતી જશે.
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૨-૭૬
પણ ... થોડા દિવસ પછી પેલી વ્યકિતએ આવી મને જણાવ્યું . મારી પત્નીએ મને બધી વાત કરી દીધી છે! આનું નામ ચારિત્ર્ય!
આપણે ચારિત્ર્યની વાત કરીએ છીએ પણ તેની વ્યાખ્યા આપણા માટે ઘણી જુદી છે. દરેક જણ ભૂલો કરે છે. આપણે આપણી જાતને છેતરીએ છીએ.
મેં સલાહ આપી... હવે આ બાળકને કાઢી નાખે ... બાળક કોઈ દિવસ તમારા વચ્ચે આવશે અને ભૂતકાળ વચ્ચે ઊભો થઈ અંતરાય પેદા કરશે.
લાવારિશ બાળકોને મોટો પ્રશ્ન છે... કોણ મા - કોણ બાપ! બધું હેમખેમ પતી ગયું! આજે બધા શાંતિથી આનંદપ્રમોદથી સાથે રહે છે. થે દાખલો
એક ભાઈ એક મિલમાં સારી પોસ્ટ ઉપર નોકરી કરે. તેને ફટબાલ રમતાં રમતાં માથામાં ઈજા થઈ અને એ ભારે વકરી .. ઘણી દવાઓ કરવામાં આવી પણ કારગત થઈ નહીં. માણસ ટ્રિટમેન્ટ લઈ શકે છે, ખાઈ શકતો નથી !
કરી છોડવાને વારો આવ્યો ... એક મારા મિત્રે આ કેસ હાથમાં લેવા મને જણાવ્યું. મેં આ કેસ હાથમાં લીધું અને મિલમાલિક જે પ્રસિદ્ધ સમાજસેવક છે, તેને ફોન કર્યો, મળવું છે.
ખુશીથી મળે, જવાબ મળ્યો.
અમે મળ્યા અને મેં કોપેન્સેશનની માગણી કરી. તેઓ ૧૦ હજાર આપવા તૈયાર થયા. મેં ૨૦ હજાર માગ્યા. આખરે પૈસા આપવાનું નક્કી થયું. કંપનીના બાકી નીકળતા પૈસા કપાઈ રૂા. ૧૫ હજાર હાથમાં આવ્યા !
મઢીવાળા પાસે આ ભાઈની ટ્રિટમેન્ટ કરાવવામાં આવી અને આજે તેઓ એકદમ સાજા - સારા થઈ ગયા છે. તેઓ અમારે ત્યાં ટોરપેરપાર્ટસ ઓફિસર તરીકે કામ કરે છે અને મહિને રૂા. ૧૨૫૦ ને પગાર મેળવે છે. એ ભાઈનું નામ શ્રી નાયર છે. ફટબોલ રમતાં જેને ગંભીર ઈજા થયેલી અને જેઓ નોકરી કરવા સુદ્ધા “યોગ્ય રહ્યા ન હતા તેઓ આજે પણ કામ કરે છે...સારૂં કામ કરે છે.
આ છે મારો ધર્મ!
ઈશ્વર આપણા માટે શું કરે એ વિચારવા કરતાં આપણે ઈશ્વર માટે શું કરી શકીએ તે વિચારવાનું છે! આપણે હમેશાં ઈશ્વર પાસે માગતા જ હોઈએ છીએ ... તેને જ આપણું કામ કરાવવા જણાવતા હોઈએ છીએ પણ આપણે કદી વિચારીએ છીએ કે ઈશ્વર માટે આપણે શું કરીએ છીએ? ઈશ્વરે શ્રેષ્ઠ માનવજન્મ શ્રેષ્ઠ કુટુંબમાં આપ્યો છે તેનું કામ કરી ત્રણમુકત થાઉં!
મારે માટે માનવતા એ મારો ધર્મ!
આમ માનવતાના કામ કરતાં મને શું મળે છે? મને બમણી શકિત હાંસલ થાય છે. ક્રિકેટમાં મને જે કંઈ મળ્યું નથી તેનાથી વિશેષ મને આ કાર્યોમાંથી મળે છે. મને આંતરિક આત્મશાંતિ મળે છે.
પૈસાની મદદ ઘણા કરી છૂટે, પણ પૈસાની મદદ એ તુર મદદ છે. માણસે પોતે પોતાની જાતને માનવતાના આવા કાર્યમાં
તરવી જોઈએ . પોતે તેમાં ગુંથાવું જોઈએ અને મને લાગે છે આના કરતાં બીજો કયો ધર્મ હોઈ શકે?
... અને મને એમ પણ લાગે છે કે માનવતાને ધર્મ બજાવતાં બજાવતાં તેનું જમા પાસુ મજબૂત બનાવવું જોઈએ. કારણકે માનવતાની બેંકનું કોઈ દિવસ નેશનાલાઈઝેશન થવાનું નથી.
-વિજય મરચન્ટ,
સંઘ સમાચાર શ્રી રતિલાલ મફાભાઈ શાહ સન્માન સમિતિ - તા. ૧-૧૧-૭૬ ના અંકમાં આપણા સંઘના પ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહે અપીલ કરેલી, તેના અનુસંધાનમાં શ્રી રતિલાલ મફાભાઇ શાહ સન્માન અંગેના ફાળામાં મોટા ભાગના સંઘની કાર્યવાહક સમિતિના સભ્યો અને થોડા અન્ય ગ્રહસ્થા તરફથી ૨,૬૦૦ રૂપિયા લગભગની રકમ મળી છે. આ શાળામાં જે વ્યકિત પિતાની રકમ મોકલવા ઇરછતી હોય તેને તા. ૧૪-૧૨-૭૬ પહેલા પોતાની રકમ સંઘના કાર્યાલયમાં મોકલી આપવા વિનંતિ કરવામાં આવે છે. ૧૫-૧૨-૭૬ સુધીમાં જેટલી રકમ થશે તેટલી માંડલ મક્લી આપવામાં આવશે.
પ્રેમળ જ્યોતિ નક્કી કર્યા પ્રમાણે શનિ અને બુધવારે પ્રેમળ જ્યોતિના કાર્યકરો નિયિમિત રીતે જૈન કિલનિકની મુલાકાત લે છે રાને દર્દીએના ખબર અંતર અને મુશ્કેલી અંગે પૂછે છે- જરૂરિયાત પ્રમાણે ફૂટ વગેરે આપે છે.
હવે મુલાકાતના આ કમમાં થોડો ફેરફાર કરીને હવે દરરોજ મુલાકાત લેવાનું નક્કી કર્યું છે.
પ્રેમળ જ્યોતિ પ્રવૃત્તિને નીચે મુજબ આર્થિક સહાય પ્રાપ્ત. થઇ છે.
૯,૨૫૮ ગતાંકમાં પ્રગટ થયેલી રકમો પ00 એક સદ્ગુહસ્થ :
૧૦૧ શ્રી આણંદજી ગોવિંદજી શાહ ૯,૮૫૯ હ. શ્રી નાનુભાઈ ઝવેરીએ
–ચીમનલાલ જે. શાહ -કે. પી. શાહ મંત્રીઓ.
સ્વ. મંગળજી ઝવેરચંદ મહેતા પ્રેરિત શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ સંચાલિત
* વિદ્યા સત્ર
આ વિદ્યા સત્ર પ્રવૃત્તિને પ્રથમ કાર્યક્રમ કવિ નાનાલાલ શતાબ્દિ નિમિત્તે આગામી જાન્યુઆરી માસની તા. ૧૦-૧૧-૧૨ ના રોજ ચર્ચગેટ પર આવેલા ધી ઇન્ડિયન મરચન્ટ્સ ચેમ્બરના સભાગૃહમાંથી શ્રી મુંબઇ જેન યુવક સંઘના આશ્રયે યોજવામાં આવેલ છે.
કવિ શ્રી નાનાલાલનું નાટય કલા તત્વ” એ એક જ વિષય ઉપર ત્રણ દિવસ શ્રી ચન્દ્રવદન મહેતા વ્યાખ્યાન આપશે.
વ્યાખ્યાનનો સમય સાંજના ૬-૧૫ ને રહેશે.
આ ત્રણેય દિવસની સભાઓનું પ્રમુખરથાન ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ શોભાવશે.
-ચીમનલાલ જે. શાહ –કે. પી. શાહ
મંત્રીઓ,
માલિક: શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, મુદ્રક અને પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ ૪૦૦ ૦૦૪. ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬,
મુદ્રણસ્થાન: ધી સ્ટેટ્સ પીપલ પ્રેસ, કોટ, મુંબઈ ૪૦૦૦૦૧.
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. MA, By South 54 Licence No.: 37
प्रबद्ध भवन
શ્રી મુખ્ય જૈન યુવક સઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર છૂટક નકલ ૭-૫૦ પૈસા
ખુદ જૈન'નું નવસ કરક્યુ ૫ ૩૮: ક: ૧૬
મુંબઇ, ૧૬ ડિસેમ્બર, ૧૯૭૬, ગુરુવાર વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૦, પરદેશ માટે શિલિંગ : ૩૦
તંત્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
વિકૃતિના નમૂના
અહિંસા, અહિંસા
શ્રી રજનીશના એક લેખ, “ગાંધીજીની નથી” ‘જિન સંદેશ’ના તા. ૧૫-૧૧-૭૬ ના અંકમાં પ્રકટ થયા છે. તે આ અંકમાં (પૃષ્ટ ૧૫૪) પર પ્રકટ કર્યો છે. આ લેખમાં કોઇ મૌલિક ચિન્તન છે અથવા ગહન વિચારણા છે તે માટે પ્રકટ કરવામાં નથી નાવતા, રજનીશના વિચારોમાં કેટલી વિકૃતિ છે તેના એક નમૂના તરીકે આ લેખ પ્રકટ કર્યો છે. વિકૃતિ સાથે, કેટલા અહભાવ છે તે પણ આ લેખ ઉપરથી જણાશે. રજનીશના પ્રવચન અને લખાણા પ્રત્યે એક વર્ગને સારું એવું આકર્ષણ છે. તેમના ભાષાવૈભવ વિપુલ છે. અને વકતૃત્વ જોરદાર છે. એટલે તેના વેગીલા પ્રવાહમાં, સામાન્ય માણસ ખેંચાય છે. એ ભાષામાં રહેલ વિચારો યથાર્થ છે કે નહિ તે તપાસવાનો અવકાશ રહેતા નથી અથવા શકિત નથી.
પ્રવચનો અને લખાણા માટે ભાષાસમૃદ્ધિ ઉપરાંત, ૨૪નોશની અમુક ટેકનિક છે જે આકર્ષણનું કારણ બને છે. તેનું એક મુખ્ય લક્ષાણ એ છે કે ચોંકાવનારા વિધાનો કરવા, એટલે શ્રોતાને અબે! થાય અથવા ભ્રમમાં પડી જાય કે કાંઇક મૌલિક - કોઇએ
દર્દી ન કહી હાય એવી - વાત રજનીશ કરે છે. પેાતે તે વાત સમજી ન શકે તે વિસ્મય વધારે થાય, એમ માને કે એટલી ગહન વાત છે કે હું સમજી શકતા નથી માટે ખરેખર અદ્ભુત હોવી જોઇએ. માનવીની એક નિર્બળતા છેકે પેાતે ન સમજી શકે તેને અસ્વીકાર કરવાને બદલે, તેનાથી વધારે પ્રભાવિત થવું. જર્મન ફિલસૂફ લાઇબનીઝની એક વાત છે. તેને મેસેનિક લોજના સભ્ય થવું હતું. લાજને નિયમ હતો કે સભ્ય થવા ઇચ્છતી વ્યક્તિએ કોઇ રહસ્યમય તત્ત્વનું લખાણ આપવું. લાઇબનીઝે એક તદૃન અર્થહીન પણ ઘણી ભભકદાર ભાષામાં લખાણ લખ્યું. કોઇ સમજ્યું નહિ, કારણ તેમાં સમજવા જેવું કાંઈ હતું જ નહિ, પણ પોતે સમજ્યા નથી એવું કોઇને કબૂલ નહાવું કરવું એટલે દરેક સભ્યે કહ્યું કે અદ્ભુત લખાણ છે અને લાઇબનીઝ સભ્ય થયા અને તુરત સભ્યોમાં પ્રિય થયા.
મુંબઇમાં એક વખત મહાવીર જયંતનો ઉત્સવ હતા. રજર્નીશને મુખ્ય વકતા તરીકે બે લાવેલા. શરૂઆતમાં મેં પ્રાસ્તાવિક થોડું કહ્યું. તેમાં એમ કહ્યું કે મહાપુરુષોની પેઠે મહાવીરનો જન્મ જગતકલ્યાણ અર્થે હતા. રજનીશને બોલવાનો વારો આવ્યો એટલે-પહેલું જ વાકય મહાવીરનો જન્મ જગત કલ્યાણ માટે હતો જ નહિ, એવું બાલ્યા. સૌ આશ્ચર્ય પામી ગયા પછી ધીમેથી કહ્યું, મહાવીરનો જન્મ આત્મકલ્યાણ અર્થે જ હતો. કેવી મોટી વાત ! જાણે જગકલ્યાણ અને આત્મકલ્યાણ વિરોધી હોય! પણ એક વખત શ્રોતાને આકર્ષણ કર્યું પછી સ્તબ્ધ બની સાંભળી રહે એ ઇરાદા સિદ્ધ થાય.
આ લેખ પણ એવા પ્રકારના છે. તેનું મથાળું ‘ગાંધીની અહિંસા, અહિંસા નથી.’ આકર્ષણ કરવા પૂરતું છે. પછી લેખમાં ગમે તેવાં ખાટાં વિધાન કરે તે, વાચક ગળી જાય અને વધારે આશ્ચર્ય પામે.
茶
શરૂઆતમાં જ ‘અહિંસા એક અનુભવ છે, સિદ્ધાંત નહિ,' જાણે સિદ્ધાંત અને અનુભવ વિરોધી હોય! પછી, “અહિંસા આચરણ નથી, અહિંસા આચરણ બને છે પણ સ્વયં આચરણ નથી!” વળી કહે છે, “અહિંસા, જેવી સિદ્ધાંત બની કે તરત મરી ગઇ.” આપણે સાંભળતા આવ્યા છીએ અને માનીએ છીએ, અહિંસા મહાન સિદ્ધાંત છે અને આચરણમાં ઉતારવા જેવા છે, પણ ૨જનીશ બન્નેના વિરોધ બતાવે. પછી કહે છે. “અહિંસા શબ્દ બિલકુલ નકારાત્મક છે. મહાવીર પ્રેમ શબ્દનો ઉપયોગ કરી શકતા હતા, ન કર્યો. અહિંસાને વિધેયાત્મક રૂપમાં લાવવાનો કોઇ ઉપાય જ નહિ ... હિંસા અને અહિંસા વિરોધી નથી.”
આ બધા ભ્રામક, અર્ધસત્ય વિધાન કરવાનું એક જ કારણ કે અંતે રજનીશને કહેવું છે કે ગાંધીજીની અહિંસા, અહિંસા જ નથી, કારણકે ગાંધીજીની અહિંસા નકારાત્મક નહિ પણ વિધે થાત્મક છે. માટે મહાવીરની અહિંસા નકારાત્મક જ હતી એમ પ્રતિપાદન કરી જૈનોને, મહાવીરને નામે ઠસાવવું કે ગાંધીની અહિંસા, અહિંસા નથી જ. મહાવી, મૈત્રી, કરુણા, દયા વગેરે ઉપ શ આપ્યો છે તે ણે અહિંસા ન હોય, કારણ એ તો અહિસાનું વિધેયાત્મક સ્વરૂપ થયું! રજનીશના અર્થમાં મહાવીરે પ્રેમનું નામ નથી લીધું એ ખરું, કારણકે રજનીશને માટે કામ અને પ્રેમ પર્યાયવાચી શબ્દો છે.
ગાંધીજી પ્રત્યેનો રનીશના ટ્રૂપ જાણીતો છે. આ લેખમાં કહે છે:
“આથી જ હું ગાંધીજીની અહિંસાને અહિંસા નથી માનતા. ગાંધીજીની અહિંસા એ અર્થમાં અહિંસા નથી જે મહાવીરના અર્થની અહિંસા છે. ગાંધીજીની અહિંસામાં બીજાને દબાવવાનો, બીજાને બદલવાને, બીજાને અલગ કરવાનો આગ્રહ છે. તેથી હિંસા છે.
પછી સત્યાગ્રહમાં હિંસા છે એવું પ્રતિપાદન કરી, કહે છે: “સાચી વાત તો એ છે કે સત્યાગ્રહ શબ્દ જ બેહૂદા છે. સત્યનો કોઈ આગ્રહ ન હોઈ શકે. કારણકે જ્યાં આગ્રહ છે. ત્યાં સત્ય ટકી કેવી રીતે શકે? બધા સત્યાગ્રહ અસત્ય આગ્રહ છે. મહાવીર કહે છે કે સત્યનો આગ્રહ કર્યો તે હિંસા શરૂ થઈ ગઈ.”
આ વિધાનામાં અનેકાન્તની વિપરીત રજુઆત છે.
પેાતાનો અહંભાવ પાષવા અને ગાંધીજીને ઉતારી પાડવા રજનીશે શું શું મહાવીરને નામે ચડાવ્યું છે!
શારીરિક દબાણ અને નૈતિક દબાણ, સત્યાગ્રહ અને દુરાગ્રહ, બળાત્કારે પરિવર્તન અને હૃદય પરિવર્તન, આ બધા ભેદ રનીશ સમજતા નથી, અથવા સમજવા માગતા નથી અને પોતે કોઈએ કદી ન કહ્યું હોય એવું મૌલિક કહે છે એવા પોતાના અહંકાર અંતેાખવા, મહાવીરના ઉપદેશને વિકૃત રૂપે રજૂ કરે છે. અંતે, મહાવાક્ય ઉચ્ચારે છે. “મહાવીરે અહિંસાના ઉપદેશ આપ્યા જ
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫ર
છબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૨-૭૬
પ્રકીર્ણ નોંધ
/
નથી. મહાવીરે તે ધ્યાનને ઉપદેશ આપ્યો હતો. ધ્યાન અને અહિંસા વિરોધી છે? ધ્યાનથી અહિંસા સિદ્ધ થાય છે. જગત જાણે છે કે મહાવીરના ઉપદેશને સાર, અહિંસા પરમો ધર્મ છે. પણ રજનીશે ચકાવનારું કહેવું જ જોઈએ જેથી મૂઢ લોકો મંત્રમુગ્ધ થાય.
રજનીશની ટેકનિકનો બીજો પ્રકાર છે, વાર્તાઓ અને ટુચકાઓ, પિતે જ ઉપજાવી કાઢેલા. સામાન્ય માણસ માટે, તર્કશુદ્ધ દલીલ કરતાં, ઉપમા વધારે અસરકારક નીવડે છે, ઉપમા દલીલ તરીકે લૂલી છે પણ આકર્ષક છે. એક કવિતામાં વાંચ્યું છે :
પીળા પણે ફરી નથી થતાં કોઈ કાળે જ લીલાં,
ભાંગ્યા હૈયાં ફરી નથી થતાં કોઈ કાળે રસીલાં. આ ઉપમા છે. પીળા પણે કોઈ કાળે લીલાં નથી થતાં, કારણકે તે મરી ગયાં છે. ભાંગ્યા હૈયાં કોઈ કાળે રસીલાં નથી થતાં તે સાચું નથી. ભાંગ્યું તે મરી ગયું નથી. જીવે છે ત્યાં સુધી પુનર્જીવનને પૂરો અવકાશ છે. કોઈ રસીલું હૈયું મળી જાય તે ભાંગ્યું હૈયું પૂ ન હતું તેવું રસી થઈ જાય. પણ ઊંડો વિચાર ન કરે અને ઉપમા જ લક્ષમાં લે તે, પહેલું વાકય સાચું છે માટે બીજું પણ સારુ છે એમ તુરત માની લેવાય. રજનીશ આ ટેકનિકને ખૂબ ઉપયોગ કરે છે.
રજનીશના વિચારોમાં આટલી બધી વિકૃતિનું કારણ શું? મને લાગે છે તેમના અહંભાવ ઉપરાંત, કામવાસના વિશે તેમના વિચારો વિકૃતિઓનું મૂળ છે. વર્તમાન યુગ માટે તે આકર્ષણ રૂપ છે. આ વિશે કોઈ વખત લખીશ. ૬-૧૨-૭૬
ચીમનલાલ ચકુભાઈ - જપાનમાં ચૂંટણી
લોકહીડના ભ્રષ્ટાચારો ઉઘાડા પડયા પછી જાપાનના રાજકારણમાં મોટો ખળભળાટ થયો છે. વર્તમાન વડા પ્રધાન મીકીએ એ દઢતાથી અને ઘણા વિરોધ છતાં, સાસૂફી કરવાનો નિર્ણય કર્યો અને ભૂતપૂર્વ વડા પ્રધાન તનાકાની ધરપકડ કરી તેમની સામે ફોજદારી કેસ કર્યો તેથી, પ્રજામાં લોકપ્રિય થયા, પણ તેમના પક્ષમાં વંટોળ જાગ્યા અને તેમને દૂર કરવા મોટા ઉદ્યોગપતિઓએ કમર કસી. છેવટ મીકીએ સામાન્ય ચૂંટણી જાહેર કરી, જે ડિસેમ્બરની પાંચમી તારીખે થઈ. લિબરલ ડેમોક્રેટિક પક્ષના એક આગેવાન તરીકે મીકી વડા પ્રધાને થયા હતા. તનાકા પણ આ જ પક્ષના આગેવાન. બીજા એક આગેવાન ફટકાડો જે મીકીની કેબિનેટમાં ડેપ્યુટી વડા પ્રધાન હતા, તેમણે મીકી સામે વિરોધથી રાજીનામું આપ્યું. પક્ષમાં આવી ફાટફાટને કારણે, ૨૧ વર્ષથી સત્તા ઉપર રહેલ પહો, ચૂંટણીમાં બહુમતી ગુમાવી. મીકીએ હવે જાહેર કર્યું છે કે પોતે રાજીનામું આપશે. લિબરલ પક્ષને મોટો આધાર આગેવાન ઉદ્યોગપતિ-પૈસાના જોરે આ પક્ષ આટલા વર્ષ સત્તા પર રહ્યો. લિબ રલ પક્ષ કરતાં પણ વધારે કન્ઝર્વેટિવ વર્ગ છે જેના કેટલાક સભ્ય ચૂંટાયા છે. સંભવ છે આવા જમણેરી પક્ષનો સાથ લઈ, લિબરલ પક્ષ સત્તા પર રહેશે અને કદાચ કાડે વડા પ્રધાન થશે
- જાપાનને અનુભવ બતાવે છે કે લોકશાહી કહેવાય તેવા તંત્રમાં ખરી રીતે પૈસાનું જ જોર છે. વધતા ઓછા અંશે આવી લોકશાહી છે તેવા બધા દેશમાં આ જ સ્થિતિ છે. પ્રશ્ન થાય છે કે આને લોકશાહી કહેવી? આમાં પ્રજને સાચો અવાજ કયાં? તનાકા પોતે સારી બહુમતીથી ચૂંટાયા. અનેક રાજકીય પક્ષે, એવા પક્ષોમાં ફટફટ અને તીવ્ર આંતરિક હરીફાઈ, વ્યાપક ભષ્ટાચાર અને પૈસાના જોરે જ લડાતી ચૂંટણીઓ આ કહેવાતી લોકશાહીના લક્ષણ છે. સામ્યવાદી દેશે કે સરમુખત્યારી દેશે પણ ચૂંટણીઓ
કરે છે. ત્યાં એક જ પક્ષ હોય છે અને ૯૯ ટકા મત તે પક્ષને મળે છે. ફિલિપાઈન્સમાં માર્શલ લૉ છે. તે ચાલુ રાખવો કે નહિ તે માટે પ્રજામત લેવાયો અને મોટી બહુમતી ચાલુ રાખવાની તરફેણમાં છે એમ જાહેર થયું. જાણે કોઈ પ્રજા માર્શલ લો આવકારે! આપણે ત્યાં પણ કટોકટી ચાલુ રાખવી કે નહિ તે માટે પ્રજામત લેવાય તે કદાચ મેટી બહુમતી તેની તરફેણમાં છે એમ મત પડે. આ છે ચૂંટણી અને આને લોકશાહી કહેવાય પણ બીજી કોઈ પદ્ધતિ સૂઝતી નથી. શ્રી હરેકૃષ્ણ મહેતાબ
શ્રી. હરેકૃણ મહેતાબની મિસા નીચે ધરપકડ થઈ હતી. હમણાં મુકિત મેળવી છે. સુરત એક નિવેદન બહાર પાડ્યું અને વિરોધ પક્ષાને અને ખાસ કરી જયપ્રકાશ નારાયણને વિરોધ અને ચળવળ પાછી ખેંચી લેવા સલાહ આપી. વિરોધ કે ચળવળ કયાંય છે? બીજ પટનાયકની પણ મિસા નીચે ધરપકડ થઈ હતી. તેમને છોડયા પછી તેમણે પણ આવું જ કાંઈક નિવેદન બહાર પાડયું. આ નિવેદન મુકિતના બદલામાં હશે? મહેતાબ અને પટનાયકે રાજકીય જીવનમાં ઘણા રંગ કર્યા. મહેતાબ એક ચુસ્ત ગાંધીવાદી ગણાતા. પછી કોંગ્રેસની વિરોધમાં પડયા – પછી ભ્રષ્ટાચારના આરે છે તેમની સામે થયા. પટનાયકનું બહુરંગી જીવન જાણીતું છે. તેમની સામે પણ ભ્રષ્ટાચારના ગંભીર આરોપ હતા બને એક વખત કેંગ્રેસના આગેવાને હતા. એરિસાના વડા પ્રધાન થયા હતા. મહેતાબ કેન્દ્ર પ્રધાનમંડળમાં પણ હતા. મુંબઈના ગવર્નર થયા હતા. માણસની તૃષ્ણા અને મહત્ત્વાકાંક્ષાને કાંઈ હદ ન હોય? કાંઈ નહિ તે મૌન રાખી ન શકે? આવા આગેવાને ને, પ્રજા કયાં સુધી નિભાવશે? પ્રેફેસર કેશવલાલ કામદાર
ગુજરાતના સુપ્રસિદ્ધ ઇતિહાસવિદ અને જાણીતા પ્રાધ્યાપક કેશવલાલ હિંમતરામ કામદારનું ૮૬ વર્ષની વયે તા. ૨૫-૧૧-'૭૬ ને ગુરૂવારના રોજ અવસાન થયું છે.
ગુજરાત તેમ જ ભારતની વિવિધ સંસ્થાઓને અર્ધી સદીથી સેવાઓ આપનાર સ્વ. પ્ર. કામદાર તેમના ઇતિહાસ અને વિવેચન વિષયક ગ્રંથો માટે સાક્ષરમંડળમાં પ્રતિષ્ઠિત હતા. ગુજરાત ઇતિ હાસ પરિષદની સ્થાપનામાં તેમને ફાળે મહત્ત્વને હવે તે સંસ્થાના પ્રમુખ તરીકે તેમણે સને ૧૯૬૪ થી ૧૯૬૬ સુધી સેવાઓ આપી હતી. ઈન્ડિયન હિસ્ટ્રી કેંગ્રેસનું ૧૭ મું અધિવેશન અમદાવાદ ભરાયું ત્યારે તેઓએ પ્રાદેશિક ઈતિહાસ વિભાગનું પ્રમુખપદ સંભાળ્યું હતું. ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદના અંધેરી (મુંબઈ) મુકામે ભરાયેલા અધિવેશનમાં પણ તેઓએ ઇતિહાસ વિભાગનું પ્રમુખપદ અદા કરે. ગુજરાતની અનેકવિધ જૈન સંસ્થાઓની
સ્થાપનામાં તેમણે ખૂબ સક્રિય રસ લીધેલે. જૈનેતર સંસ્થાઓમાં પૂના ગુજરાતી સમાજ અને પ્રેમાનંદ સાહિત્ય સભા મુખ્યત્વે ગણાવી શકાય.
સ્વ. છે. કામદારની સેવાઓને લાભ મહારાજ સયાજીરાવ યુનિવર્સિટી, ગુજરાત તેમ જ સરદાર પટેલ યુનિવર્સિટીઓને તેમ જ એસ. એન. ડી. ટી. વીમેન્સ યુનિવર્સિટીને મળેલો. મુંબઈ યુનિ. એ ઠક્કર માધવજી વસનજી વ્યાખ્યાનો માટે તેઓને આમંત્રણ આપી બહુમાન કરેલું. વડોદરાએ તા. ૩૩-૧૯૬૮ના રોજ જાહેર સન્માન કરેલું. વડોદરા રાજ્યને આપેલી સેવાઓમાં, બેંકિંગ ઇક્વાયરી કમિટીને રિર્ટ તથા બરોડા ગેઝેટિયરની પુનરાવૃત્તિ અને રિજનલ સર્વે કમિટી વિષયક સેવાઓ વિશેષ નોંધપાત્ર છે. સરકારી પુસ્તકાલય તથા સહકારી ચળવળ વિષયક સામયિકોનું તંત્રીપદ તેઓએ સંભાળ્યું હતું.
પ્રોફેસર કામદારને મને થોડો પરિચય હતો. પ્રબુદ્ધ જીવને
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૧૨-૭૧
માટે અવારનવાર લખતા. શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના મારી સાથે પત્રવ્યવહાર કરી, જૈન સમાજના ધ્યાન દોરતા.
પ્રભુ જીવન
ગુણાનુરાગી હતા. પ્રશ્નો વિષે મારું
ચીમનલાલ ચકુભાઈ
સ્વ. મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા
મૂળ વતન અમરેલી, પણ હાલ ઘણાં વર્ષોથી મુંબઇમાં જ શારદા સદન, બજારગેટ સ્ટ્રીટમાં રહેતા. જૈન સમાજના પ્રસિદ્ધ લેખક અને જૈન આત્માનંદ પ્રકાશના ભાવનગરના સંપાદક શ્રી મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતાનું આ ચાલુ મહિનાની બીજી તારીખે સાંજે હૃદયબંધ પડી જતાં મુંબઇમાં – વીલેપાર્લામાં તેમના નાના પુત્ર ભાઈ રમેશભાઇના મકાનમાં અવસાન થઇ ગયું, તેની નોંધ લેતાં વિશેષ ખેદ અનુભવાય છે. મહેતા વિશે તથા તેમના જીવનવૃત્તાંત વિશે વિગતવાર તે। પછી લખવાનું બનશે પણ તત્કાળ તો તેમના જીવનને લગતા મેટામોટા પ્રસંગોને જણાવી દઉં છું.
(૧) અમરેલીના હંસરાજ માવજીનું તથા વચ્છરાજ માવજીનું ૐબ આખા કાઠિયાવાડમાં વિશેષ પ્રસિદ્ધ છે. તેમને ત્યાં અમરેલી પ્રાંતનું કારભાર હતું. પણ પાછળથી નવી રાજ્યપદ્ધતિ આવતાં તે પૂરું થઈ ગયું. તેઓ ‘મહેતા’ કહેવાતા. સ્વ. મનસુખલાલના પિતામહ વચ્છરાજ મહેતા નાની વયમાં અવસાન પામેલા. તેમના પુત્ર તારાચંદ મહેતા અને તેમના પુત્ર ભાગીલાલભાઈ મહેતા હાલ જ ૮૧ વરસના બેઠા છે અને ૬૮ વરસની ઉંમરના શ્રી મનસુખલાલ મહેતાને ૧૯૭૬ ના ડિસેમ્બરની બીજી તારીખે કાળ ઉપાડી ગયા. ભાઇ મનસુખલાલ વિશે ઘણું ઘણું લખી શકાય એમ છે, પણ અહીં તો માત્ર તેમની સાહિત્ય સેવા વિશે જ ટૂંકાણમાં લખું છું. યોગ્ય કેળવણી મેળવ્યા પછી તેમને સાહિત્ય વિશે અધિક રસ હતા, તેઓ નેપચ્યુન વીમા કંપનીના સ્થાપક અને સંચાલક હતા અને સાથે સાથે જૈન કથાઓને નવા સ્વરૂપે લખવાનો પ્રયત્ન કરતા રહેતા. મને યાદ છે તે પ્રમાણે તેમના બેએક કથાસંગ્રહ પ્રકાશમાં પણ આવેલા છે. તેઓ છેલ્લા થોડા વરસથી ભાવનગરની જૈન આત્માનંદ સભા સાથે વધુ સંકળાયેલા હતા અને આત્માનંદપ્રકાશ માસિકનું સૌંપાદન પણ કરતા હતા. આત્માનંદમાં તેમના જૈન ધર્મ વિશે તથા બીજા પણ લોકોપયોગી વિષયો વિશે લેખા આવતા રહેતા હતા. તેઓ વિચારક અને વિશાળવૃતિ ધરાવતા એવા જૈન હતા. વિવેકયુકત ક્રિયાના આરાધનના તેઓ હિમાયતી હતા અને ખાસ જાગૃતિ સાથે તેઓએ શ્રી શત્રુંજ્યની નવાણું યાત્રાઓ પણ કરેલી. આ માટે તેઓએ શત્રુંજયતિર્થની તળેટીમાં જ એક મકાનમાં પેાતાના નિવાસની વ્યવસ્થા કરેલી, સાદું ભાજન અને અવકાશનો સમય તેઓ જૈન સાહિત્ય તથા વિશાળ રાષ્ટ્રીય સાહિત્યના વાચનમાં ગાળતા. સ્વભાવે ગુણગ્રાહક હતા. તેઓ ઘણા મુનિરાજોના સહવાસમાં આવેલ હતા. આત્માનંદ સભાએ' ‘નવચક્ર' નામના નવ વિશેના મહાગ્રંથનું પ્રકાશન કરવાની તૈયારી કરેલ છે. તે મહાગ્રંથનું સંપાદન એક મુનિરાજને સોંપેલ છે. આ કામ પૂરું' કરવા સારું શ્રી મનસુખલાલભાઇ અનેકવાર મુનિરાજને પ્રેરણા આપતા અને એ કામ શીઘ્ર પૂરું' કરવા મુનિરાજને વિનંતી કરવા પણ તેમની પાસે જતા, આત્માનંદસભા પ્રત્યે તેમની વિશેષ લાગણી હતી અને એ માટે જ તેઓએ આત્માનંદ પ્રકાશના સંપાદનનો ભાર પેાતાને માથે લીધેલો આ પ્રવૃત્તિ તે પાછલા થોડા વખતથી જ કરી રહ્યા હતા અને આ કામ માટે જરૂરિયાત પ્રમાણે તેઓ ભાવનગર પણ યથાસમય વારંવાર જતા રહેતા. આવા એક સજ્જન, તટસ્થવિચારક અને ધર્મવિચાર વિશે વ્યાપક મનોવૃતિવાળા, વિશેષ પ્રેમાળ વૃતિ ધરાવનારા તથા જૈન સમાજના પૂરા હિતૈષી એવા શ્રી મનસુખભાઇને કાળ અચાનક ઉપાડી ગયો. એમ થવાથી જૈન
સમાજને એક તટસ્થ વિચારકની મોટી ખોટ પડી છે, જે તત્કાળ તેા પુરાય તેવી નથી. શાસનદેવ તેમના આત્માને પૂર્ણશાંતિ આપે અને આપણને તેમના ગુણોનું અનુકરણ કરવાનું તથા તેમનું અધુરું કામ પૂરું' કરવાનું સામર્થ્ય પણ શાસનદેવ આપે એ જ એક વિનંતી, . બેચરદાસ દોશી
ભાઇ મનસુખભાઇનો મને ઠીક ઠીક પરિચય હતા. દેવકરણ મૂળજી જૈન ચાલ ટ્રસ્ટના કામકાજ અંગે અવારનવાર મારી પાસે આવતા. તેમના જેવા સજ્જન વ્યકિન મેં બહુ થોડા જોયા છે. પ્રસિ દ્ધિથી લેશ પણ ઇચ્છા નહિ. સાચી ધાર્મિક વૃત્તિ અને સેવાપરાયણતા તેમના જીવનમાં વણાયેલાં હતાં. સાહિત્યના અભ્યાસી હતા અને જૈનકથા સારી લખી છે. વ્યવસાયમાંથી ઘણાં સમયથી નિવૃત્ત થઇ ગયા હતા. અને બધા સમય સાહિત્ય અને સેવાનાં કામમાં ગાળતા—પંડિત બેચરદાસજી પાસે મહાવીરવાણી નામનું પુસ્તક તૈયાર કરાવી ઘણાં વર્ષ પહેલા તેમણે પ્રકટ કર્યું હતું. કેટલીક જૈન સંસ્થાઓ સાથે જોડાયેલા હતા. તેમની નમ્રતા સૌને તેમના પ્રત્યે આદર ઉપજાવતી .
ચીમનલાલ ચકુભાઈ
૧૫૩
પ્રેમળ જ્ગ્યાતિ
પ્રેમળ જ્યોતિની બહેનો જૈન કલિનિકની મૂલાકાત હવે લગભગ રોજ લ્યે છે. આ ઉપરાંત બધાસભ્યોને તારીખ ૩-૧૨-’૭૬ ના રોજ પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ ઉપર આવેલ મંદબુદ્ધિનાં યુવાનોની સંસ્થા ‘સાસાયટી ફાર વૉકેશનલ રિહેબિલિટેશન ઓફ ધી રીટારડેડ ’ની મુલાકાત લીધી હતી. પ્રસ્તુત સંસ્થાનાં ઉપક્રમે ચાલતા સ્વામી વિવેકાનંદ ઉઘોગાલયમાં યુવાનને કશેક ને કશાક ઉદ્યોગ કરી રાજનાં બે—ચાર રૂપિયા કમાતા જોઈ એક બાજુ આનંદ થાય તો બીજી બાજુ એમની મંદ બુદ્ધિ જોઈ દુ:ખ પણ થાય. સંપૂર્ણ રીતે સશકત હોવા છતાં પચ્ચાસ ટકા બુદ્ધિનો અભાવ છે એવા ભાઈઓનું ભાવિ શું એમ મનમાં સહેજે પ્રશ્ન થાય. આથી આ રાંસ્થા – માણસાને સમાજમાં સ્વતંત્ર રીતે પગભર થવાની જે તાલીમ આપે છે એ માટે - ખરેખર અભિનંદનીય છે. આ સંસ્થામાં શ્રીમતી રમાબેન ઝવેરીએ અમની સક્રિય સેવા આપવા તૈયારી બતાવી છે. એટલે પ્રેમળ જ્યોતિના આ સરથા સાથે કાયમ ના બંધાય છે. ‘પ્રેમળ જ્યોતિ તરફથી સંસ્થાની આર્થિક જરૂરિયાત જોઈ રૂપિયા પાંચસો આપવામાં આવ્યા છે.
મંત્રીઓ : - મુંબઈ જન યુવક સંઘ
સંઘ સમાચાર
‘પ્રેમળ - જ્યોતિ’ માં વધુ રકમ નીચે મુજબ મળી છે, જેને સાભાર સ્વીકાર કરવામાં આવે છે. ગતાંકમાં પ્રગટ થયેલી રકમ
૯૨૫૮ ૨૫૦
ચુડા નિવાસી શ્રી અમૃતલાલ મોહનલાલ ગોસલીચાના સુપુત્ર સુધીરના લગ્ન પ્રસંગે. શ્રી જ્યંતિલાલ સુખલાલ સુરખીયાના સુપુત્ર દેવી પૃ ચિ. અશ્વિનના લગ્ન પ્રસંગે.
૫૧
અમે આભારી છીએ.
શ્રી શ. મા. શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય પુસ્તકાલની ઘરની લાયબ્રેરીમાંથી ૯૯ પુસ્તકો ભેટ આપ્યા તે માટે શ્રી. શૈલેશ શાહના.
ચીમનલાલ જે. શાહ કે. પી. શાહ. - મંત્રીએ
3
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૫૪
તા. ૧૬-૧૨
-
રકા-
કાન કાપી
ગાંધીજીની અહિંસા, અહિંસા નથી
અહિસા એક અનુભવ છે, સિદ્ધાંત નહિ. શબ્દ વિના સિદ્ધાંત જાણી નહિ શકાય. અનુભૂતિ શબ્દથી કયારેય નથી મળતી.
અનુભૂતિ મળે છે, નિ:શબ્દમાં. અને સિદ્ધાંત છે શબ્દમાં. બંને વચ્ચે વિરોધ છે. અહિંસા જેવી સિદ્ધાંત બની કે તરત મરી ગઈ.
મહાવીર જેવી, બુદ્ધ જેવી કોઈ વ્યકિત છે તે તેની ચાર તરફના જીવનમાં આપણને ઘણું દેખાય છે. જે આપણને દેખાય છે તેને પકડી લઈએ છીએ. મહાવીર કેમ ચાલતા હતા, કેમ ખાતા હતા, શું પહેરતા હતા, કઈ વાતને હિંસા માનતા હતા, કઈ વાતને અહિંસા. મહાવીરનું આચરણ જોઈ આપણે નિર્ણય કરીએ છીએ કે એવા હતા એ. આચરણ જે આપણે પણ કરીએ તો કદાચ જે અનુભવ છે તે મળી જાય, પરંતુ અહીં પણ ઘણી મોટી ભૂલ થાય છે. અનુભવ મળે તે આચરણ આવે છે, પરંતુ આચરણ બનાવી લેવાથી અનુભવ નથી આવતે, ભીતર અનુભવ હોય તે આચરણ બદલાય છે, રૂપાંતર થાય છે, પરંતુ કોઈ આચરણ બદલે તે અભિનયથી વધુ કશું નથી થતું. મહાવીર નગ્ન ઊભા છે તે આપણે પણ નગ્ન ઊભા થઈ શકીએ છીએ. મહાવીરની નગ્નતા કોઈ નિર્દોષ તળ પર નિતાંત સરળ થઈ જવાથી આવી છે. આપણી નગ્નતા હિસાબથી, ગણિતથી, ચાલાકીથી આવશે. આપણે વિચારીશું નગ્ન થયા વિના મિક્ષ નથી મળશે. તે એક એક વાત છોડતા જઈશું, આપણે નગ્નતાને અભ્યાસ કરીશું, અભ્યાસથી શું ક્યારેય કઈ સત્ય મળ્યું છે? અભ્યાસથી અભિનય આવે છે.
આથી સૌ પ્રથમ મેં કહ્યું: અહિંસા અનુભવ છે. બીજી વાત કહું છું કે અહિંસા આચારણ નથી. આચરણ અહિંસા બને છે પણ અહિંસા સ્વયં આચરણ નથી. ઘરમાં દીવે પટાવીએ તે તેને પ્રકાશ બારી બહાર પણ પડે છે. પરંતુ બારી બહાર પડતા પ્રકાશનું નામ દીવ નથી. દીવા પ્રગટેલે હશે તે પ્રકાશ બહાર દેખાશે જ. એ તેના પાછળ આવવાની ઘટના છે. જે આપોઆપ આવે છે.
અહિંસા એ અનુભવ છે, એ આચરણ છે જે પાછળથી આપોઆપ આવે છે, લાવવા પડતા નથી. જે આચરણ લાવવું પડે તે સાચું આચરણ નથી, જે આચરણ આવે, ઊતરે, પ્રગટે, વિસ્તરે, ખબર પણ ન પડે. સહજ બને તે આચરણ સત્ય છે. તે આચરણ સાધી આપણે અહિંસાને નહિ પામી શકીએ. અહિંસા આવે તે આચરણ પણ આવી શકે. તે અહિંસા આવે કેવી રીતે?
ઘણે અદ્ભુત શબ્દ છે આ અહિંસા. આ શબ્દ 'બિલકુલ નકારાત્મક છે ! મહાવીર પ્રેમ શબ્દને પણ ઉપયોગ કરી શકતા હતા ન કર્યો. મહાવીર નિષેધાત્મક શબ્દનો પ્રયોગ કરે છે. અહિંસાથી તે કહેવા માગે છે “હિસા નથી.' હિંસા નહિ થાપ તો શેષ જે રહેશે તે અહિંસા હશે. અહિંસાને લાવવાનો પ્રશ્ન જ નથી. તે એ શબ્દમાં જ છપાયેલી છે. અહિંસાને વિધેયાત્મક રૂપમાં લાવવાને કોઈ ઉપાય જ નથી.
આને એક બીજી રીતે જોવું પણ જરૂરી છે. હિંસા અને અહિંસા વિધી નથી. જે પ્રકાશ અને અંધકાર વિરોધી છે તે દીવા પર અંધકાર ઢાંકી શકાય તે દી બૂઝાઈ જવાને. ના, અંધકાર પ્રકાશને વિરોધી નથી, અંધકાર અભાવ છે પ્રકાશનો. અંધકારનું કોઈ અસ્તિત્વ જ નથી. પ્રકાશનું જ અસ્તિત્વ છે. અંધકાર દૂર કરવો હશે તે પ્રકાશ કરવો પડશે. અંધકાર લાવવો હશે તો પ્રકાશ બુઝાવવું પડશે.
મહાવીર નિષેધાત્મક અહિંસા શબ્દ પ્રયોગ કરે છે. તે કહે છે હિંસા છે, આપણે હિંસામાં ઊભા છી છે. હિંસા નહિ થાય તે જે બચશે તેનું નામ અહિંસા છે. પણ જો કેઈએ અહિંસાને
વિધેયક બનાવી છે તે હિંસક રહીને અહિંસા સાધવાનો પ્રયત્ન કરશે. હિંસક દ્વારા અહિંસા કયારેય સધાતી નથી અને જો તે સાધી લેશે તે તેની અહિંસામાં હિંસાનાં તમામ તત્ત્વ મેજૂદ રહેશે. તે અહિંસાથી પણ સતાવવાનું શરૂ કરી દેશે.
આથી જ હું ગાંધજીની અહિંસાને અહિંસા નથી માનતા, ગાંધીજીની અહિંસા એ અર્થમાં અહિંસા નથી જે મહાવીરના અર્થની અહિંસા છે. ગાંધીજીની અહિંસામાં બીઝને દબાવવાની, બી ને બદલવાની, બીજાને અલગ કરવાનો આગ્રહ છે. તેમાં હિંસા છે. જે આપણે બરાબર કહીએ તો ગાંધીજીની અહિંસા અહિંસાત્મક હિંસા છે.
હું તમારી છાતી પર ખંજર લઈ ઊભો રહી જાઉં અને કહ્યું કે જે હું કહું છે તે બરાબર છે, તમે એને માને તે એ હિંસા છે. અને હું મારી છાતી પર ખંજર ઉગામી ઊભો રહી જાઉં અને કહું કે જે કહું છું તે બરાબર છે, તમે તે નહિ માને તે હું ખંજર ભોંકી દઈશ, તે આ અહિંસા કેવી રીતે થઈ ગઈ ?
અનશન અહિંસા કેવી રીતે થઈ શકે ?
સત્યાગ્રહ અહિંસા કેવી રીતે થઈ શકે? તેમાં બીજા પર દબાણ લાવવાને ભાવ પૂરેપૂરો છે. માત્ર દબાણ લાવવાને ઢંગ બદલાયો છે. એક માણસ છરી બતાવી બીજાને બદલવા માગે છે. બીજો માણસ કહે છે તું નહિ બદલાયા તે હું ભૂખે મરી જઈશ.
આંબેડકરના વિરોધમાં ગાંધીજીએ ઉપવાસ કર્યા. અાંબેડકર ઝૂકી ગયા; પરંતુ પાછળથી કહ્યું કે ગાંધીજી ભૂલથી પણ ન માને કે મારું હૃદયપરિવર્તન થઈ ગયું છે. હું માત્ર એ વિચારથી પાછો હટી ગયો છું કે મારા લીધે ગાંધીજી જેવો માણસ માર્યો ન જાય.
વાસ્તવમાં હિંસાથી હૃદય પરિવર્તન થઈ જ શકતું નથી. હિંસામાં દમન છે, દબાણ છે, જબરદસ્તી છે. હા, જબરદસ્તી બે પ્રકારની, છે. હું તમને મારવાની ધમકી આપું તે પણ જબરદસ્તી છે. અને હું મને મારવાની ધમકી આપુ તે પણ જબરદસ્તી છે. મારી નજરે બીજા પ્રકારની જબરદસ્તી વધુ ભયાનક છે. પહેલી જબરદસ્તીમાં તમારી પાસે સામે પડીને લડવાનો ઉપાય છે. બીજી જબરદસતીમાં તમને હું નિ:શસ્ત્ર કરી દઉં છું. તમારું નૈતિક બળ છીનવી લઉં છું. તેમને દબાવી રહું છું. અહિંસા જે હિંસાની ભીતર રહી સાધવામાં આવશે તે ઉપરથી અહિંસા દેખાશે, ભીતર હિંસા હાજર રહેશે કારણ અહિંસા અને હિંસા બન્ને અલગ ચીજો નથી. અહિંસાની સાધના કરશે તે હિંસા ખત્મ થઈ જશે; પરંતુ કેણ સાધશે અહિંસાને? હિંસક માણસ સાધશે તે અહિંસા પણ તેની હિંસાનું સાધન બનશે. પછી તે અહિંસાને એ જ ઉપયોગ શરૂ કરશે જે તેણે તલવારથી લીધો હતો!
પૂછી શકાય કે મહાવીરે જીવન મરમાં સત્યાગ્રહ કેમ ન કર્યો? પૂછી શકાય કે મહાવીરે કોઈને બદલવાને આગ્રહ કેમ ન કર્યો? સાચી વાત તો એ છે કે સત્યાગ્રહ શબ્દ જ બેહદો છે. સત્યનો કોઈ આગ્રહ ન હોઈ શકે. કારણ જયાં આગ્રહ છે ત્યાં સત્ય ટકી કેવી રીતે શકે ? આગ્રહ અસત્યને જ હોય છે. બધા સત્યાગ્રહ અસત્ય આગ્રહ છે. મહાવીર કહે છે કે સત્યને આગ્રહ કર્યો તે હિંસા શરૂ થઈ ગઈ. કારણ, જો મેં કહ્યું કે હું કહું છું તે જ સત્ય છે તે મેં હિંસા શરૂ કરી દીધી. મેં બીજી વ્યકિતને દુ:ખ પહોંચાડવાનું શરૂ કરી દીધું. આથી મહાવીર સત્યનો પણ આગ્રહ નથી કરતા.
મારી દષ્ટિએ મહાવીરે અહિંસાને ઉપદેશ આપ્યો જ નથી, મહાવીરે તે ધ્યાનને ઉપદેશ આપ્યો હતે. એ ધ્યાનમાંથી જે પસાર થયા તે અહિંસક થઈ ગયા. ભીતર ચિત્ત જાગે તે જાગેલા ચિત્તથી હિંસા વિસઈજત થઈ જાય છે. જાગેલા ચિત્તમાં હિંસા નથી રહેતી. જાગેલું ચિત્ત હિંસાથી મુકત થઈ જાય છે, તેને મુકત થવું નથી પડતું. અને જે શેષ રહી જાય છે તે અહિંસા છે. (“જિનસંદેશ'માંથી સાભાર)
--આચાર્ય રજનીશ
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૧૨-૭૬
પ્રભુ જીન
ડાબી બાજુથી સંઘના મંત્રોએ, શ્રી કે. પી. શાહ, શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહ
ધર્મનું
રહસ્ય
તા. ૨૭-૧૧-’૭૬ શનિવારના રોજ શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘના ઉપક્રમે, સંઘના, પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં મુનિશ્રી સંતબાલજીનું એક જાહેર પ્રવચન “ધર્મનું રહસ્ય ” એ વિષય ઉપર રાખ્યું હતું.
શરૂઆતમાં સંઘના મંત્રી શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહે મુનિશ્રીને આવકાર આપ્યા હતા.
ત્યાર બાદ મુનિશ્રી સંતબાલજીએ પ્રાર્થના કર્યા બાદ પોતાનું પ્રવચન શરૂ કરતાં પહેલાં સ્વ, પરમાનંદભાઇને યાદ કર્યા હતા.
પ્રવચન શરૂ કરતાં કહ્યું કે, આજનો વિષય ઉત્તમ પસંદ કરવામાં આવ્યો છે. આપણા રાષ્ટ્રનું સ્લોગન છે, “સત્ય મેવ જયતે” જો આ શબ્દો આપણને ગમતા હોય તો તે જ ધર્મ છે. જો સત્ય
ન હોય તો ધર્મ કઇ રીતે ટકી શકે?
જીવન અને જગતની તમામ સમસ્યાઓ છે – તેનો જે ઉકેલ
કરી આપે, સૂચવે અને અમલી બનાવી શકે તે ધર્મ. માણસને આચાર શીખવે એનું નામ ધર્મ – અને આ જ છે ધર્મનું રહસ્ય.
આજે યુગ પલટાયો છે અને ઝડપથી પલટાઇ રહ્યો છે. આજની પેઢી ધર્મ શબ્દ પ્રત્યે જ નફરત કરે છે. તેનું કારણ આપણે જૂની ઘરેડ છોડી નથી તે છે. આ લોકો સમા શાસ્ત્રોના શાર્થી આધુનિક પરિભાષામાં રજૂ કરવા જોઇએ, તો એ લોકોને પણ ચક્કસ આપણી સાથે ચલાવી શકીએ. એટલે આજે ધર્મોપદેશ સમજણપૂર્વક આપવા એ વધારે આવશ્યક છે,
માણસને દુર્ગતિમાં પડતા બચાવે એનું નામ ધર્મ. એ એક વ્યાખ્યા. સ્વ પર “ કોય સાથે છે તે બીજી વ્યાખ્યા.
આમ તો વસ્તુને વભાવ એ જ ધર્મ છે. મતલબ જેનાથી ફકત આ લોકનું જ નહિ પરંતુ પરલાકનું પણ કલ્યાણ થાય એવા આચરણને જ ધર્મ કહી શકાય, ” અહિંસા એ ધર્મ માટેનું મેટું બળ છે. દેવતાઓ પણ તેમને નમે છે, જેમનું મન ધર્મમાં છે- જો દેવો પણ નમતા હોય એવા ધર્મ હોય તે ધર્મગુરુઓ ધર્મસત્તાને આગળ મૂકે કે રાજસત્તાને?
al
૧૫૫
મહાત્મા ગાંધીજીએ
આપણને જગાયા, તેમણે અહિંસા, સંયમ અને તપ – એ ત્રણૅનું રચનાત્મક સ્વરૂપ અને તેની તાકાત --તેજ બતાવી આપ્યું.
ધાર્મિક માણસમાં સત્યનો આગ્રહ પ્રથમ હોવા જોઇએ – સત્ય એ જ ભગવાન છે. ગાંધીજી પણ સત્યને જ ઈશ્વર માનતા.
અમારા ગુરુદેવ નાનમાંદ્રજી મહારાજને ગંધીજી સાથે ગાઢ પરિચય હતા – કારણકે નાનચંદ્રજી મહારાજ ધર્મને સાચી રીતે સમજીને સામાજિક કામને પણ વધારે મહત્ત્વ આપતા એટલે ગાંધીજીને એમ લાગ્યું કે આ જૈન સાધુનો પરિચય કરવા જેવો છે. તિથલના દરિયાકિનારે ગાંધીજી અને ગુરુદેવ મળેલા – વાતચિંતથી અન્યોન્ય પ્રભાવિત થયા – ગુરુજીને વહોરાવવા પણ ગાંધીજી લઈ જતા.
તેમણે જ એક વખત ગાંધીજીને પૂછ્યું: આજે તમે જે સ્વરાજ્યની લડત અહિંસાથી લડે છેઃ – ગામાંથી કદાચ સત્ય ઝાંખું પડે – ભૂલાય – તો તે આપ પસંદ કરો ખરા
ગાંધીજીએ કહ્યું, મારે મન સત્ય એ જ ઇશ્વર છે, હું સત્યને ભાગે સ્વરાજ્ય હરગીજ ન સ્વીકાર્યું.
માટે ગાંધીજી આ દાખલા લઇને કહેતા યમથી આગળ વા, અન્યાયનો પ્રતિકાર કરો. હંમેશાં, વિશ્વના પ્રાર્ગોમાત્રની ચેતનાના સંગમ થાય છે.
ગાંધીજીએ તપની આરાધના કરી. ત્રણ આમરણાંત અને શન કર્યા - આ સહેલી વાત નહોતી તેમાં તપનું બળ હતું. અટલે સફળ થયા.
લગભગ ૧૯૩૭ - ૩૮માં રાજકોટમાં જવાબદાર રાજતંત્ર માટે ગાંધીજીએ આમરણાંત ઉપવાસ શરૂ કર્યા. તે પછી તેમની માગણી સુપ્રીમમાં મંજૂર કરવામાં આવી. – ગાંધીજીએ ઉપવાસ છેાડયા, પરંતુ તેમને પ્રશ્ન થયો કે ઉપવાસ દરમિયાન ત્યાંના દિવાન વીરાવાળા પ્રત્યે દુષ્ટ ભાવ આવી ગયો હતો. એટલે મારું આ શુદ્ધ નિર્જ રાપૂર્વકનું તપ નહોતું, એમ કહીને – આવેલા ચુકાદા સમગ્ર દેશના
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૪. ૧૬-૧૨-૧૬
Eા
.
હિતમાં હોવા છતાં કંકી દીધા. આમ કરીને સત્ય , ' , " વ્યાખ્યાને સાંભળ્યા પરંતુ પરિણામ ન આવ્યું. કારણ કે ધાર્મિક માણગાંધીજીએ આપણને કરાવ્યું. એટલું જ નહિ પણ તેમણે પિતાના સનું વ્યકિતત્વ દરેક વખતે એક રહેવું જોઈએ, તેમ આપણે નથી આચરણદ્વારા ધર્મનું રહસ્ય બતાવી આપ્યું.
કરતા. આ રીતે જૈન ધર્મને આપણે ન્યાય નથી આપતા.
અલબત્ત, સત્યને કોઈ પ્રકારની જાહેરાતની જરૂર હોતી નથી. તેમણે ઘણા સત્યના પ્રયોગો કર્યા, તેમાં તેમને પરાજય પણ
તે તો સ્વયં જ પ્રકાશનું હોય છે. મળ્યો હશે! પરંતુ તેમણે પોતાના આચરણથી સત્ય અને અહિંસાની
માટે ઊંડું ચિતન કરીએ, પ્રયોગો કરીએ અને આચરણમાં સાથે તાળો મેળવી આપ્યો અને આ કારણે ફકત ભારતમાં જ નહિ
મૂકીએ. પરંતુ સમગ્ર જગતમાં તેમની સચ્ચાઈ વિશેની છાપ ઉપર ઊઠી આવી અને તેમના કટ્ટરમાં કટ્ટર વિરોધીઓએ પણ ગાંધીજીની સચ્ચા
જૈન ધર્મે જે વસ્તુ આપી છે તેની આજના યુગકાર્યોમાં ઈને હંમેશાં રવીકાર કર્યો છે.
અનિવાર્ય જરૂર છે. જે તાકાત હિંસામાં નથી તે, તેજ અને તાકાત અહિંસામાં
રાજકારણ પણ માનવજીવનમાં ધર્મ જેટલું જ જરૂરી છે, છે તે પોતાના આચરણદ્વારા બતાવીને એ વિશે. લોકોની શ્રદ્ધાને કારણકે ધર્મ એ સર્વાગીણ છે. તેમણે મજબૂત કરી.
ઓલિયાઓ - સાધુએ અને સંતને આપણે દેશ છે તે
વિશ્વને દોરવણી આપી શકે એમ છે; પરંતુ આજની પરિસ્થિતિ આજે પણ આપણે દઢપણે કહી શકીએ કે આજના જગતના
જરા વિચિત્ર છે. તે જરૂર ધીમે ધીમે પલટા લેશે. આપણે કલુષિત વાતાવરણમાં જ્યારે અહિંસા પ્રકાશ પાથરશે ત્યારે આજના
હમેશાં સત્યને વળગીને ચાલીએ !. બધા જ આધુનિક શસ્ત્રોને દરિયામાં પધારવવા પડશે - પ૨નું આવે પ્રકાશ બતાવવા માટે ગાંધીજી જેવા પુરુષની જરૂર રહે!
ત્યાર બાદ સંઘના પ્રમુખ શ્રીયુત ચીમનલાલ ચકુભાઈએ
સંતબાલજીની વાણીને યથાર્થ ઠરાવી હતી. તેને અંગે બે શબ્દો - ગાંધીજીએ સ્વરાજય પ્રાપ્ત કર્યું તે પણ તેમને જનતાને કહ્યા હતા. બાદ સભા વિસર્જન કરવામાં આવી હતી. પૂરો સહકાર સાંપડયે ત્યારે બન્યું – એટલે ગમે તેટલી તાકાતવાળ
સંક્લન: શાનિતલાલ ટી. શેઠ એકલે માણસ કંઈ કરી શકતો નથી. આ રીતે ધાર્મિક બાબતમાં પણ ચતુર્વિધ સંઘના સહકારથી ગમે તેવા અઘરા પ્રશ્નને પણ
સાભાર – સ્વીકાર ઉકેલ લાવી શકાય.' ,
વર્જના (વાર્ષિક પત્રિકા - હિંદી :) સંપાદક: રાજેન્દ્ર નગાવત : સંયમ વિષે બોલતાં તેઓએ કહ્યું કે પરાણે બાધા લેવી
પ્રકાશક: રાજેન્દ્ર નગાવત, સુભાષ માર્ગ, રતલામ, કિંમત : અને આપવી – પછી તે પાળવી કેવી રીતે ? એ પ્રશ્ન ઉભો
અઢી રૂપિયા. થાય છે.
શાશ્વત ધર્મ: વીર વંદના વિશેષાંક હિંદી : સપ્ટેમ્બર - ૧૯૭૬, ગાંધીજીએ, કસ્તુરબાની સંમતિથી બ્રહ્મચર્યવ્રતનો પ્રયોગ
સંપાદક: મુનિરાજ, શ્રી જય વિજયજી મધુકર, પ્રકાશક: શાશ્વત તેમની પાંત્રીસ વર્ષની ઉમરે શરૂ કર્યો અને ૩૭ વર્ષની ઉમ્મરે
ધર્મ પ્રકાશન કાર્યાલય, મંદીર, (મ.પ્ર.) આ અંકની કિંમત પાંચ તેમણે આજીવન બ્રાહ્યાચવ્રતની પ્રતિજ્ઞા લીધી અને તે જીવનના રૂપિયા. અંત સુધી પાળી-કદાચ બ્રહ્મચર્યના કારણે જ ગાંધીજીની મુખાકૃતિ હમેશાં પ્રસન્ન દેખાતી.
ખગેળખૂદીએ - રેડિયે તરંગ: લેખક: પરેશ રૈદ્ય, પ્રોજક: સંયમ કોઈ એવી વસ્તુ નથી કે જેના પ્રત્યે આપણે નફરત યુનિવર્સિટી ગ્રંથ નિર્માણ બોર્ડ: ગુજરાત રાજ્ય, અમદાવાદ: - ૬, કરીએ ! સંસ્કૃતરસની લિજજત ચખાડે તે જ સંયમ. આ રીતે કિંમત: રૂા. ૩-૭૫. બુદ્ધિ અને આબધુ જ તર્કથી સમજવામાં નહિ આવે ત્યાં સુધી ધર્મને પ્રભાવ નહિ પડે
ગગ્રાસ ( હિદી - પત્રિકા): સંપાદક: રાધાકૃષ્ણ બજાજ,
પ્રકાશક : અ. ભા. કૃષિ ગોસેવા સંઘ, ગેપુરી - વર્ધા, વાધિક લવાજમ, જેન કોણ? સતત જીતવાનો પ્રયત્ન કરે છે તે જૈન. જન
પાંચ રૂપિયા. એટલે માણસ. તેના ઉપર જ્ઞાન અને ક્રિયાની બે માત્રા ચડાવે એટલે તે ‘જનમાંથી “જૈન” બને. પણ હું આજની ભાષામાં
જૂનાગઢની આરઝી હકૂમત: લેખક: રતુભાઈ કોઠારી, પ્રકાશક: આગળ વધીને એમ કહીશ કે “વિચાર” અને “વિવેક” ની
માહિતી ખાતું, ગુજરાત સરકાર, સચિવાલય, ગાંધીનગર. બે માત્રા ચડાવે એટલે “જૈન” બને.
વિજ્ઞાન અને આધ્યાત્મ: લેખક: મુનિશ્રી અમરેન્દ્રવિજયજી, જૈન ધર્મ અદ્ભુત છે એમ ગાંધીજી માનતા હતા.
પ્રકાશક: ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય, ગાંધીમાર્ગ, ફુવારા સામે, આ આપણે ધર્મને પૂરા અર્થમાં સમજ્યા નથી. માત્ર કર્મ કાંડમાં જ
દાવા - ૧, કિંમત રૂ. ૨-૨૦. ધર્મ માની બેઠા છીએ. સાચે ધાર્મિક માણસ જુદો તરી આવે, તેનામાં ધર્મનું તેજ તરત જ દષ્ટિગોચર થાય ! જેનું ધર્મમય
વનપ્રદેશ (વિ. પુ. પટેલ) સ્મરણિકા: સંપાદક: પ્રા. રમેશ જીવન હોય તે હમેશાં સત્યને આગ્રહી હોય જ છે
ગાનાકર, એમ. એ., પ્રકાશક: વી. પટેલ, જીવનદીપ, ગોપાલ બાગ
પાસે, રેસકોર્સ સર્કલ, વિસ્ટ) વડોદરા - ૭. +--- જેમકે એક વ્યકિતનું નામ સુરેશ છે, તો તેની દરેક ક્રિયામાં પ્રશ્ન જ રહે છે. તેવી જ રીતે વ્યાપાર કરે ત્યારે અને કારાવાસનાં કાવ્યો: લેખક: રતુભાઈ દેસાઈ, પ્રકાશક: પરિપ્રલ -ધસ્થાથી જાર્વેસર્વારિક વ્યક્તિને અલગ પ્રકાશન, પ્રતિષ્ઠાન, પાર્વતી નિવાસ, હનુમાન રોડ, વિલેપાર્લે, Imગ¥Éય છે અર્થકારણે હા અર્થ શું રા. યાજહં. *મત: રૂ. ૧ci.
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૧૨-૭૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૫.
બાદબાકી ખરા અર્થમાં કોસ્મોપોલિટન કહી શકાય એવા મુંબઈનાં week-end માટે તલપતા - તરફડતા મોટા ભાગનાં મુંબઈગરાઓ શહેરી જીવન વિશે વિગતે કહેવા બેસીએ તે અનેક ગ્રંથે પણ પૂરા માટે રવિવાર મુકિતને નહીં બલ્ક કયામતને દિવસ પુરવાર થાય છે. ન પડે અને છતાં જે ટૂંકમાં જ કહેવું હોય તે એમ અવશય કહી આગલા અઠવાડિયાની ભૂલો - તકલીફો વાગોળવામાં, આવનારા શકાય કે અહીંના સરેરાશ આદમીનું જીવન, પછી તે કોઈ પણ વયને- સપ્તાહની ચિતામાં તેમ જ સાંસારિક, સામાજિક તથા ધાર્મિક શિસ્તના કોઈ પણ જાતિને હોય અથવા તે કોઈ પણ વ્યવસાય કે નોકરી તકાદાઓ સંતોષવામાં રવિવાર પૂરો થઈ જાય છે અને દિનાંતે કરતે હોય, તોય નાના મેટા પણ સુનિશ્ચિત કદના - એક જ નહીં રહી જાય છે નકરો ખેદ - એને વેડફી નાખ્યાનો! પરંતુ અનેક - વર્તુળમાં જીવે છે જે સર્વે પ્રાય: જ્યાંથી શરૂ અન્ય કંઈક બનાવે એવા પણ હોય છે, જેમાંના કેટલાક થાય છે ત્યાં જ આવી પૂરા થાય છે.
પાક્ષિક રીતે તે વળી કેટલાક મહિનેમાસે પરનું નિયમિત રીતે સરળતા સારું પુખ્ત વયના સરેરાશ માનવીની જ વાત કરીએ. આકાર લેતા હોય છે. ગમે તે સાલ, ગમે તે માસ કે પછી ગમે તેવી તુ હશે પણ તે મોટા ભાગનાં ઘરોમાં આગલા મહિનાનાં ચડેલા બિલે તેમ જ સવારે સાતના સુમારે પથારી છોડી ઊભો થઈ જશે અને પ્રતિ : કર્મ માસની શરૂઆતમાં આપવાના ઘર-ભાડાં શાળા-કોલેજની છું, પતાવી જેમતેમ ખાશે, નહીં ખાય અને થઈ જશે રવાના ! નેકર - ચાકરના પગાર વગેરે ચૂકવાતા પહેલા પંદર દિવસમાં જ
૮-૪૭ ની કે એવી જ કોઈ બેસુમાર ગીર્દીવાળી અને છતાં કેશ - બોકસનું તળિયું દેખાવા લાગે છે અને ૨૦-૨૨ મે દિવસે રાછામાં ઓછી અસુવિધાવાળી માની લીધેલી ટ્રેન પકડી તે મારે- તો એ ‘ડબે’ અચૂક સાફ થઇ જાય. આમ મહિને ત્રણ તાર કામધંધે ધસી જશે અને રાત્રે નવ દસ વાગ્યે એટલી જ, અઠવાડિયામાં છવાઇ જાય અને બાકીના સપ્તાહને કરિયાણાવાળાને ત્યાં બક્કે એથી યે વધુ, ઉતાવળે તે આવી જશે back to pavilions- ગિરવે મૂકી જીવન જીવી જવાય છે. લગભગ ખેટા રૂપિયા જે !
તુએ તુના “રૂટિન' ખાં અને છતાંયે અને ખાં હોય અત્યંત સુધરેલા ગણાતા શહેરના આ માનવીએ શ્વાસ છે. કેટલાયે બનાવે એવા હોય છે જે ત્રિમાસિક અર્ધ—વાધિક કે લેવામાં પણ તકલીફ પડે કે હૈયે હૈયું દબાય તેમ ઊભા રહીને જ પછી વાર્ષિક એમ એક પ્રકારના નિશ્ચિતતાપૂર્વક બળે જ જતા નહીં પરંતુ પૂરપાટ દોડી જતી ગાડીની બહાર બહાવરાશા લટકીને હોય છે. કે તેના છાપરા પર ચડીને પણ પ્રવાસ કરે અને એ પ્રક્રિયામાં ભારતીય તેમ જ અંગ્રેજી એમ બને કેલેન્ડર ’ મુજબના પ્રતિદિન પંદર-પચ્ચીસ કુટુંબનાં bread winners કમેતે વરસ ઉપરાંત પણ જન્મદિન (મા – બાપના, પિતાના, પત્નીને, મરે એ બહુ સ્વાભાવિક જ નહીં પરંતુ અનિવાર્ય પણ મનાય બાળકોના) થી જન્મદિન, લગ્નની એક વર્ષગાંઠથી બીજી વર્ષ ગાંઠ, છે. કારણ કે સુધરેલા ગણાતા એ માનવીઓને સમય બહુ કિંમતી પગારવધારાથી પગાર વધારો અને બેનસથી બેનસ એમ ઘણી મનાય છે.
રીતે શરૂ થતાં અને પૂરાં થતાં વરસના ચક્કરમાં સામાન્ય માનવી રોજ ઘરે આવ્યા પછી જે ઘટમાળ શરૂ થશે – છોકરાઓની એક વખતે ફરતો હોય છે અને એ જ રીતે અનેક છ માસિક - અસંતુષ્ટ માંગણીઓની, ઘરવાળીની લાઈલાજ ફરિયાદોની વગેરે ત્રિમાસિક તથા અનેકાનેક માસિક, પાર્મિક, સાપ્તાહિક, અર્ધવગેરે – તેને અંત આવશે, છેક બીજે દિવસે સવારે જેથી કરીને સાપ્તાહિક તથા દૈનિક ચક્કરોમાં તે આ વસ્તુ ઘૂમ્યા કરે છે. સમીસાંજે તે ફરી શરૂ થઇ શકે.
ભાનસાન અને સારાસારને વિવેક ભુલાવી દેતા દારૂ, ગાંજો, પતે ચાવી આપી ચાલુ કરેલી ઘડિયાળના કાંટે દોડતા એ અફીણ વગેરે માદક પદાર્થો સામે આપણા શાસ્ત્રોએ સારી કહી આદમીના જીવનમાંની ઘણીખરી ઘટના પ્રમાણમાં નિયમિત શકાય એવી સફળતાપૂર્વક ઝુંબેશ ચલાવી છે. પરંતુ આ સહુ રીતે બન્યા કરે છે. કોઈ એકાંતરા બને, કોઈ સપ્તાહમાં બે કે ત્રણ કરતાં પણ વધુ ખતરનાક અને જેમની અસરને સમજવા - સમજાવાર દેખા દે તે કોઈ વળી અઠવાડિયામાં એક વાર અચૂક આકાર લે. વવામાં આપણા શાસ્ત્રકારો પણ પૂર્ણપણે સફળ નથી થયા એ - દરેક કુટુંબમાં મંગળવારે મતભેદ, બુધવારે બોલાચાલી અને પ્રકારના અમુક દ્રવ્ય એવાય છે જે નજર સમક્ષ આવે ત્યારે ચડે શનિવારે સુલેહ થાય જ એવું નહીં અને છતાં આવું કંઈક ને કંઈક એટલે જ નશે, એ દ્રવ્યો ફુકત યાદ પણ આવી જાય ત્યારે ચડે તે બનતું જ રહે એ પણ એટલું જ નિશ્ચિત !
છે. એ પદાર્થો નજીક આવે ત્યારે થાય છે એથી યે વધુ નશે તે દૂર તમે કેટલો Vulnerable છે – કેટલું સાંખી લો એમ જતા લાગે ત્યારે અનુભવાય છે, અને એ હાથમાં આવતા ચડે છે, કેટલાં સંપન્ન છો અને તમારા કામકાજના સ્થળથી કેટલે દૂર છે એથીયે બમણા નશે તે હાથતાળી આપીને જતા રહે ત્યારે રહી છે તેના પ્રમાણમાં વધારે કે ઓછી વખત, પરતુ એક પ્રકારની થાય છે. નિયમિતતાપૂર્વક Boss, બૈરી, બસ-કન્ડકટર કે બીજા કોઈના આ અનાદિ - અનંત નો પ્રેરનારા સુખ, સગવડ અને - સકારણ કે પછી અકારણ ગુસ્સાના ભાજન બનવાનું, શેર • સમૃદ્ધિ આદિ દ્રવ્ય જ્યાં અભરે ભર્યા છે તે મુંબઇ કદાચ એ કારણે લુટારા - ખિસ્સા કાતરુ જેવા અસામાજિક તત્તે કે પછી દાકતર - જ મેહમયીને નામે પણ ઓળખાય છે. વકીલ જેવા કહેવાતા સામાજિક ધંધાદારીઓના કસબ અજમાયસના મહેનત કે સમયને વ્યય બચાવે નિવારે, કામ આસાન કરે, સાધન બનવાનું, બિમાર સ્નેહીની ખબર કાઢવા જવાનું કે મૃત તનની થકાન દૂર કરે અને મનને પ્રફુલિત કરે એવા જટિલ મંત્રે સંબંધીના સાદડી-ઉઠમણામાં જવાનું, ઉત્સાહભેર ટેકસીમાં બેસી સિનેમા- અને ઝડપી વાહન તેમ જ પૈસાને જોરે રમાતા પત્તાના જુગાર, નાટક જોવા જવાનું અને ‘હાઉસ - ફૂલ’ નું પાટિયું જોઈ વિલે ઘોડદોડ વગેરે રમતો તથા વધુ-ઓછા નશે પ્રેરનારા કેફી દ્રવ્ય મોઢે ટાંટિયા ઘસતા પાછા ફરવાનું-ઇત્યાદિ તમારા ભાગ્યે આવશે-- આદિ જે શરૂ શરૂમાં ફકત શેખ કે સગવડના સાધને મનાય છે તે આવ્યા જ કરશે.
વખત જતાં આદતના જોરે આવશ્યક બની બેસે છે અને સમવારે શરૂ થયેલ સપ્તાહ આમ ને આમ શનિવારે પૂરું પરિણામે તેના ગેરલા પ્રત્યે આંખમિંચામણા થાય છે. થઈ જશે. કામકાજના દિવસની યંત્રસમી જિન્દગીથી થાકી - હારી સમૃદ્ધિના તે અહીં (ફુવારા ના, ધોધ જ-ઉડે છે પરંતુ
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૪૮
દરેકને પાતાના હાથમાં ચાંગનું પાણી અને બીજાને ત્યાં સરોવરો દેખાય છે અને પરિણામે સંતૃપ્તિના પ્રમાણમાં ગ્લાનિ જ વધુ થાય છે. તે સિવાય પણ અંતે તો અહીંની સમૃદ્ધિ અહીં જ રહી જાય છે અને ફકત દારી લેાટો લઇને આવેલા પૂંજીપતિઓ એ દોરી લોટો ય પાછળ મૂકીને ચાલતા થઇ જાય છે.
સુખ? એ વળી કઇ બલાનું નામ છે અથવા તો કેમ કરીને એ પ્રાપ્ત કરી શકાય એ વિશે પ્રખર વિદ્રાનોમાં પણ સહમતિ નથી ત્યારે નિર્જીવ યંત્ર સરીખા મુંબઇનો માનવી સુખી હોવા ન હોવાનો દાવા કેમ કરીને થઇ શકે એ જ સમજાતું નથી! પોતાની પાસે હોય તે અને તેટલાં સંપત્તિ-સગવડમાં અહીં કોઇ કહેતા
કોઇને સુખ કે સંતોષ નથી અને છતાં એ જ વસ્તુ વધારે પ્રમાણમાં મળશે તે પોતે ખરેખર સુખી થઇ જશે એવા ભ્રમ સેવનારાઓ અહીં બુદ્ધિશાળી હોવાનું બિરૂદ ધારણ કરી ફરતા હોય છે.
શ્રાવણના સોમવારની એક સુરમ્ય સવા૨ે બાબુલનાથના સ્ટોપ' પરથી ૮૪ નંબરની બસમાં પ્રવેશ મેળવી ઉપલે માળે પાના દાદર ચઢતાં મારા કાને જે શબ્દો પડયાં તેને કારણે અત્યંત ગતિવાન એવા મુંબઇના રોજિંદા જીવનને આલેખતા ચિત્રોની અને એ ગતિ પાછળની મતિનું વિશ્લેષણ કરતાં વિચારોની કેવી અદ્ભુત હારમાળા મારા માનસપટ પરથી પસાર થઈ ગઈ!
પહેલી જ વાર મુંબઈ આવેલા બાલાયેલા એ શબ્દો આમ તે
❝
“મુંબીના લાક માયાળુ બવ. ગામડાવને અને તેમાંય ખાસ તે વારંવાર યાદ કરે."
યુદ્ધ જીવન
જણાતા કોઈ ગ્રામ્યજનના મુખે સાવ સામાન્ય જ હતાં:
પાછળના ઉતારુ ઓના ધસારાને કારણે બાલનાર વ્યકિતને નિરખવાની તક મને ન સોંપડી પરન્તુ બીજે કોઇ અવસરે જે શબ્દને મેં કાને ય ન ધર્યા હાત એવા એ શબ્દોએ, ન જાણે કેમ, તે દિવસે મારા મનમાં વિચારોની એક ભયંકર ભૂતાવળ જ ખડી કરી દીધી.
મુંબઇના લેક ઘાણીના બેલ
સ્વયંસંચાલિત મંત્રા અને વેગીલા વાહનો વડે નિયતિને ય આંબી જવા મથતા આ મુંબઈના માનવી અને માયા - મમતા ? (એટલા ફાજલ સમય છે જ કર્યાં એની પાસે?) અને તે પણ પાષાણયુગમાં પા પા પગલી કરતાં ગામડાં અને તેના ય અતિનગગ્યેય અંશ સમા ઘાણીના બેલ પ્રત્યે? કેટલું અસંભવિત !
ઢોરની ગમાણ સરીખા આપણાં એની ઘાણીના બૅલુને એ
આમ છતાં, ‘આપ ભલા તો જગ ભલા' જેવા જરીપુરાણા ખ્યાલામાં રાચતા કોઇ ભાળિયા ગ્રામીણને ‘મુંબી’ના લોક માયાળુ લાગ્યા પણ હાય તા એ સંદર્ભમાં એ વાત સ્વીકારી લેવામાં મને, એક મુંબઇગરા તરીકે, ખાસ નુકસાન દેખાયું નહીં. પરન્તુ બાકીની વાત તે મારા મનમાં કેમે જ કરીને બેસે નહીં. ઘાણીના બેલને મુંબઇના માનવી યાદ કરે? શા કારણે ભલા? એથી એને ફાયદો ય શું? બૅલવાળી આ વાતે મને ખરેખર વિચાર કરતા કરી મૂકયા.
-
-
ધાણીનો બેલ !'
મુંબઇના લોક!'
કાંઈ કહેતા કાંઇ જ સમજાય નહીં! ન એ વિચાર મનમાંહેથી ફળે, ન એના ઉકેલ ડે! જેમ જેમ વિચારતા ગયા તેમ તેમ તો વળી મુશ્કેલી વધતી જ લાગી અને છતાં એને ઉલ્યા વિના જંપ વળે એમે ય કયાં હતું?!
પરિણામે સહુ પ્રથમ તે મુંબઇના રોજિંદા જીવનની સર્વ ઘટમાળાની ચિત્રપટ્ટીને, એ જીવનના અનંત નશાને અને એ નશાની ખસરતળે લેવાતા આભાસી સુખને મનોમન અવલોકી ગયો.
તા. ૧૬-૧૨-૧૯
પછી યાદ કર્યું પેલા બેલનું જીવન - નામનીયે વિવિધતા વિહાણુ.. પ્રભાતના પહેલા કૂકડો બોલ્યો ત્યાં જ જેતે માલિક આંખે પાટો બાંધી દે અને જોતરી દેઘાણીએ! એકાદ ડચકારો થયો, એકાદ સાટી વાગી અને એ ... ય ને માંડયો હેંડવા ! બુદ્ધિના બળદિયા અને આંખોએ પાટો એટલે સમજે નહીં, પણ એકના એક વર્તુળમાં થઇ જાય એના ચક્કર શરૂ. એક ચક્કર પૂરું થાય ત્યારે બીજું અને એ પૂરું થતાં લાગલું જ જું! સ્થળ એક, વર્તુળ પણ એક ન નાનું ન મોટું
બહુ બહુ વિચાર કર્યા પછી પણ કોઇ ઉકેલ ન જડતાં, એ ભેદ નહીં જ ખૂલે શું?? એવી ઘાર હતાશાના ઘન અંધકારમાં હું પોતે ગુમરાહ થઇ જવામાં હતા, એવામાં જ ચિત્તાકાશમાં ચમકારો થયો.
ઓફિસથી ઘર અને ઘરથી ઓફિસ, બાસથી બોનસ અને એક પગાર વધારાથી બીજો પગારવધારો તેમ જ જો પેાતીકો ધંધા હોય તો નફાથી નુકસાન અને નુકસાનથી નફાના અથવા વેચાણવેરા, આવકવેરા તથા મિલ્કતવેરાના ‘રિટર્ન ભરવાની આખરી તારીખો વચ્ચેના કે પછી સામાજીક કે સાંસારિક મહત્વના વાર્ષિક ચક્કરોનું વચ્ચે અનેક અર્ધવાર્ષિક અને ત્રિમાસિક તથા માસિક, અઠવાડિક કે દૈનિક ચક્કરોમાં અટવાયા કરતાં અસંખ્ય મુંબઇવાસીએટમાંનાં કોઇ વિનષ્ટભ્રમ માનવીને એક જ સ્થળે એકી વખતે એક જ ચક્કર લગાવતા અને એક ચક્કર પૂરું થયે જ બીજું શરૂ કરતા ખેલ વારંવાર યાદ આવી જાય કે કદાચ આરાધ્ય દેવ જેવા ય લા ગી જાય, તે આશ્ચર્યને અવકાશ શાને?
એ નક્કી છે કે સર્જનહાર કરતાં પણ અધિક શાણા હોવાનો દાવા કરતાં માનવ અને ઢોરિશરોમિણ શા આ બળદિયાની સરખામણી ઘણાને, ખાસકરીને કામદેવની કાયાસરીખી મોહમયી મુંબઇની માયાથી જેના દિલેાદિમાગ તરબાળ તરબતર છે એવા મોટા ભાગના મુંબઇગરાઓને, નહીં ચે.
“એ બન્ને વચ્ચે લગીરે તફાવત નથી શું?” એવા સવાલ પણ રો કે કદાચ પૂછી બેસે.
છે ને! બે પગ - ચાક પગ, પૂંછ - શિંગ હાવા ન વગેરે દેખાતા જે તફાવત છે એ બાજુએ રાખીએ તો પણ અગત્યના કહી શકાય એવા બીજા એક બે તકાવત પણ જરૂર નજરે પડે છે.
એક તો એ કે પેલા બેલ દિવસ આખે એક જ સ્થળે દોડ્યા કરે છે. નહીંવત બુદ્ધિ અને બંધ આં એ ગોળગોળ દોડયા કરતા એ બળદીયા, ગમે તેટલું અંતર કાપી નાખ્યાની મનોમન ખાંડ ખાતો હોય, ગતિ - પ્રગતિની કે એવી બીજી કોઇ ગલબાંગો માર્યા વગર કે જગત આખાને ઉપર - તળે કર્યા વગર મુંગે મોં એ ફરે છે, ફર્યા જ કરે છે. બીજું એ કે સમજણમાં અને શકિતમાં તેના કરતાં અનેકગણા સમર્થ એવા એના ઉપર માનવ નામનો એને બની બેઠેલા માલિક છે જે તેને આંખે પાટા બાંધી ગાળ ગોળ ફરવા મજબૂર કરે છે.
આ બાજુ માનવીની વાત કરીએ તો આંખો એની ઉઘાડી છે એટલું જ નહીં પરન્તુ પોતાના તેમજ સૃષ્ટિ પરના સર્વ જ્ઞાના સકળ તત્ત્વાનાય - કુલમુખત્યાર હોવાનો એનો દાવો છે અને છતાં ગતિ - પ્રગતિ તથા જ્ઞાન - વિજ્ઞાનના ઢોલનગારાં પીટતા તે એક નહીં પણ એકી વખતે અનેક ચક્કારોમાં, અહીં તહીં તે આખી યે અવિન પર, ગાળ ગોળ ઘૂમે છે, ઘૂમ્યા જ કરે છે, દળે છે એ પુષ્કળ, અલબત! પણ દળી દળીને, ફરી ફરીને એ સઘળુ જાય છે અંતે ઢાંકણીમાં અને સરવાળે? તે કે' બાદબાકી જ!
અશોક શાહ
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૧૨૭૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૫
તે સમયના મુજબ નાણાકીય મદદ
કરવાને કાંગ્રેસ
કે સમાજવાદી નેતાઓએ પણ ભ્રષ્ટાચાર કર્યો હતો! ટૂંક
તામિલનાડુના ભૂતપૂર્વ મુખ્યપ્રધાન શ્રી કરુણાનિધિ સામે ભ્રષ્ટા નાણા ચૂકવ્યા હતા. ધીરે ધીરે લાલા શંકરલાલનું કૌભાંડ બહાર આવવા ચાર અંગે તપાસ ચાલી રહી છે. તેમાં અમુક ખૂન કેસમાં પોલીસે લાગ્યું એટલે તે ગભરાયા. જ્યુપિટર કંપનીના શેર હોલ્ડરોને છેતર્યા તપાસ કરવામાં ઢીલ કરવી તેવી સૂચના પ્રધાને આપી હતી હતા તે પાપ ઢાંકવા માટે તેમાં તે સમયના સમાજવાદી નેતા અને તેવી વાત બહાર આવી છે. કેટલીક વ્યાપારી પેઢીઓની સાથે પંડિત જવાહરલાલ નહેરુના મિત્ર શેઠ દામોદર સ્વરૂપને મળ્યા. પ્રધાનોને દુર્વ્યવહાર પણ આ ભ્રષ્ટાચારની તપાસમાં બહાર આવ્યો લાલા શંકરલાલે શેઠ દાદર સ્વરૂપને કરગરીને કહ્યું “જુઓને હું છે. રાજકીય ધ્યેયને પાર પાડવ: માટે વ્યાપારી કંપનીઓને સહકાર સમાજવાદ માટે કેટલે ભેગ આપું છું, છતાં મને જ્યાં ત્યાં અપઅને નાણાકીય મદદ મેળવવામાં શ્રી કરુણાનિધિએ ઘણી થાપ ખાધી યશ મળે છે. ફોરવર્ડ બ્લેક તરફ્ટી મને એક પાઈ પણ મળતી નથી છે અને ભારતીય રાજકારણમાં આ વાત તદન નવી નથી. એરિસા, છતાં હું તે માટે કેટલો ભેગ આપું છું એટલે તમે મને મુશ્કેલીમાં બિહાર અને રાજસ્થાનમાં આ પ્રકારે કોંગ્રેસી પ્રધાનએ પણ
મદદ કરો.” વ્યાપારીઓ કે ઉદ્યોગપતિઓ પાસેથી નાણાકીય મદદ લઈને તેમને
આવી વિનંતીને ધ્યાનમાં લઈ સમાજવાદી નેતા શેઠ દાદર અનેક લાભ ખટાવી દીધાના દાખલા બન્યા છે અને કેટલાક આર્થિક
સ્વરૂપે લાલા શંકરલાલની સ્કીમ મંજૂર રાખી. એ સ્કીમ આ પ્રમાણે ગુના કરનારા ઉદ્યોગપતિઓને રાજકારણીઓએ બચાવવાનો પ્રયાસ
હતી: પાયર એફ ઈન્ડિયા એસ્યોરન્સ કંપની નામની વીમા પણ કર્યા છે.
કંપનીના શેરી લાલા શંકરલાલ વેચાતા લેશે. શેઠ દામોદરને આ પરંતુ ભૂતકાળમાં નજર નાખતાં નવી દિલ્હીને એક બહુ કંપની મહિને રૂા. ૨૦૦ને પગાર, એક મેટરકાર અને તેને ખર્ચ ચોંકાવનારો કિર સામે આવે છે. સ્વરાજ મળ્યું નહોતું ત્યારે અને
આપશે. તેના બદલામાં શૈઠ દામાદરે લોલ શંકરલાલને સહકાર
આપ. સ્વરાજ્ય મળ્યા પછી બિરલા તરફથી કોંગ્રેસને સારી નાણાકીય
શેઠ દામોદર તે આ જાળમાં ફસાયા. જ્યુપિટર કંપનીએ શેઠ સહાય મળતી હતી, પરંતુ સ્વરાજ્ય પહેલાં સામ્યવાદી પક્ષને અને
દાદરને રૂા. ૪૮ લાખની લેન આપી અને એ લોનમાંથી તે સમયના સુભાષચંદ્ર બોઝવાળા ફોરવર્ડ બ્લોકને ઉદ્યોગપતિઓ
શેઠ દામોદરે એમ્પાયર એસ્યોરન્સ કંપનીના શેર ખરીદ્યા. હકીકતમાં કે વેપારીઓ તરફથી બહુ નાણાકીય મદદ મળતી નહિ. ૧૯૩૯માં ગાંધીજીના ચેલા જેવા શ્રી પટ્ટાભી સિતારામૈયાને કોંગ્રેસ
જ્યુપિટર ઈસ્યુરન્સ કંપનીએ ઘણી કંપનીઓ, શેરહોલ્ડરો અને ૫મુખની ચૂંટણી માટેના ઉમેદવાર તરીકે ઊભું રહેવાનું ગાંધીજીએ
બેંકને નવરાવીને આ પ્રકારે અમ્પાયર કંપની ઉપર આધિપત્ય
મેળવ્યું હતું. આ વાતની જ્યુપિટરના શેર હોલ્ડરોને પૂરી બાતમી સૂચવ્યું. શ્રી પટ્ટાભી સિતારામૈયાને જમણેરીઓને ટેકો હતે. તેમની
મળી એટલે લાલા શંકરલાલ અને સમાજવાદી નેતા શેઠ દાદર સામે ડાબેરીઓએ સુભાષચંદ્રબોઝને ઊભા રાખ્યા પણ જમણેરીઓની તાકાત ત્યારે વધુ હતી અને ફોરવર્ડ બ્લેક તરીકે ઓળખાતા સુભાષ
ઉપર ફોજદારી કેસ થયે. તે આખો કેસ મુંબઈની કોર્ટમાં ચાલ્યો.
કાલે ખંડાલાવાલા નામના મશહૂર ન્યાયાધીશે રાજીનામું આપીને બાપુના જૂથની લધુમતી હતી એટલે સુભાષબાબુ ચૂંટણીમાં હારી
આ કેસમાં સ્પેશ્યલ પઝીક્યુટર તરીકે કામ કર્યું અને ડાબેરીઓના ગયા. એ પછી તે સુભાષબાબુ સિંગાપોર ચાલ્યા ગયા પણ કોંગ્રેસની
બિરલા” બનવા ઈચ્છનારા લાલા શંકરલાલને જેલ ભેગા કરવાનો અંદર ફેરવર્ડ બ્લોકે ડાબેરી વિચારોણી લાવ્યે રાખી. જે પ્રકારે
સંકલ્પ કર્યો. બિરલા તરફથી જમણેરીઓને નાણાકીય મદદ મળતી હતી તેવી
શેઠ ઘમંદર સ્વરૂપને એમ હતું કે સાક્ષી તરીકે પંડિત જવાહર નાણાની મદદ કરવા માટે અને સામ્યવાદને ઝંડો ફરકાવવા માટે
લાલ નહેરુને બતાવાય અને નહેરુ જે અભિપ્રાય આપે કે શેઠ દિલ્હીના લાલા શંકરલાલે બીડું ઝડપ્યું. લાલા શંકરલાલે એમ જ મા
દાદર પ્રામાણિક વ્યકિત છે તે પોતે છૂટી જશે અને લાલાશંકરલાલ કે બિરલા જેવી મદદ ફોરવર્ડ બ્લેકને મળી હોત તો સુભાષબાબુ ન હારત.
સામે કેસ પણ મેળે પડશે. પંડિત નહેરુએ કોર્ટમાં દાદર સ્વરૂપને સામ્યવાદના પ્રચાર માટે પણ મૂડીની જરૂર પડે છે. લાલા
પ્રમાણિક બનાવ્યા પણ ખરા પરંતુ કોર્ટે આ સમાજવાદી બિરાદરી શંકરલાલ કાંઈ બિરલા જેવા ઉદ્યોગપતિ નહોતા એટલે તેમણે જે
મંજૂર ન રાખી અને લાલ શંકરલાલ તેમ જ શેઠ દામેર સ્વરૂપ ડાબેરીઓને વગદાર બનાવવા હોય અને ડાબેરીના “બિરલા” બનવું
એ બન્નેને જેલ ભેગા કર્યા હતા.
-કાન્તિ ભટ્ટ હેય તે કોઈ કંપનીના માલિક બનવું જોઈએ. આવું વિચારીને લાલા શંકરલાલે કોઈક કંપનીનું આધિપત્ય મેળવવા સક્રિય પગલાં
એક ચિત્ર શરૂ કર્યા. ડી. વી. ચોપડા નામના એક પંજાબી પણ ત્યારે ફોરવર્ડ
બારસે સ્કેવર ફીટ ને ટીપટોપ મોટો બ્લેક! બ્લેકની કંઠી પહેરી ચૂકયા હતા. તે સમયે જ્યુપિટર ઈસ્યુરન્સ મમ્મી બેંકમાં સર્વિસ કરવા ગઈ છે. કંપનીના બે મોટા શેર હોલ્ડરો સંયોગને કારણે તેઓ પિતાના
પપ્પા ઓફિસને કામે કલકત્તા ગયા છે. ૬૩૦૦૦ શેર વેચી નાખવા માગતા હતા. આ વાતની ડી. વી. ચોપડાને
હમણાં જ ચાલતાં શીખેલે મીકી ખબર પડી. જો લખપતિ થવું હોય તે રૂા. ૩૩.૩૯ લાખની કીમતને આ શેર ખરીદી લેવા જોઈએ તેવી સલાહે શ્રી ચાપડાએ
કોઈને શેધ હોય એમ લાલા શંકરલાલને આપી અને વગર પૈસે આ શેર કેમ ખરીદવા
ડ્રોઈંગ રૂમમાંથી બેડરૂમમાં તેની તરકીબ પણ લાલા શંકરલાલને સૂઝી આવી.
અને બેડરુમમાંથી ડ્રોઈંગરૂમમાં લાલા શંકરલાલે ૧૯૪૮માં જ્યુપિટર ઈસ્યુરન્સ કંપનીના
આવ - જા કર્યા કરે છે. શેરો મેળવ્યા અને તે રીતે આ કંપની ઉપર આધિપત્ય જમાવ્યું;
ઘરને વિશ્વાસુ સખારામ ન ઉપર વાતોની આપલે કરે છે.. પરંતુ જ્યુપિટરના મૂળ શેર હોલ્ડરોને જે રકમ ચૂકવાઈ તેમાં કંપની
વૃદ્ધ આયા પાન ચાવે છે.
અને કાનૂનની દષ્ટિએ મોટો ભ્રષ્ટાચાર થયે. હકીકતમાં લાલા શંકરલાલ પોતાના ખિરસામાંથી મામૂલી રકમ કાઢીને જ્યુપિટર કંપનીનું આધિ
થોડી થોડી વારે ચેખા વીણવાની ચેષ્ટા કરે છે! પત્ય મેળવ્યા પછી એ કંપનીના શેરો વેચીને જ મૂળ શેર હોલ્ડરોને
– વિપિન પરીખ
2 આપી એને સૂઝી એસ કંપની
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________ પ્રબુદ્ધ જીવન તા. 16-12176 << બોધકથા એ “કઈ કઈ નો નાથ નથી” કૌશાંબી નગરી એક સમયે ઈતિહાસના અનેકરંગી પૃષ્ઠ સમી - અનાથી મુનિ:- રાજન ! લોકો મને આનાથી મુનિના નામથી શોભતી હતી. નદીના કિનારે વસેલી આ નગરી તાંબાઈ અને પહે- પીછાણે છે, દેહના ઉગ્ર રોગે દેહ અને સંસાર તરફ નફરત આણી. ળાઈમાં બાર બાર ગાઉ પ્રમાણે વિસ્તરેલી હતી. અને હું વીતરાગની શોધમાં સાધુ બને. એમ ધનસંચય નામને એક શ્રેષ્ઠી વસતે હતે. મહાભાગ્યશાલી - શ્રેણિક - મુને! તમે જો અનાથ છે, નિરાધાર હો, અસહાય પૂર્વજોને વંશધર આ ધનસંચય પિતાની ધાર્મિકતાના તેજ ચોમેર હે તો તમારા નાથ બની તમારી અસહાયતામાંથી તમને છોડાવવા ફેલાવી રહ્યો હતો. આવા શ્રેષ્ઠીવર્યને કામદેવ સમેવડો એક પુત્ર હું હરદમ તૈયાર છું. હતો જેનું ગુણાના ભંડાર સમું ગુણસુંદર એવું નામ હતું. અનાથી મુનિ:- રાજન ! તું પોતે જ જ્યાં અનાથ છે તે સૌંદર્યની વિહારભૂમિ સમી યુવાવસ્થાને એ પામ્યો એટલે મારો નાથ તું કયાંથી બન શકીશ ભલા? . પિતાએ કામદેવની શચીસમી એક નવયૌવના સાથે એને પરણાવ્યો. શ્રેણિક - સાધા? મનિ આપ અનાથ માને છે? હું તો સમગ્ર વિપુલ ધન, આજ્ઞાંકિત દાસગણ, અમર્યાદ માન-મરતબો, વત્સલ માતા-પિતા, પ્રેમાળ પત્ની, સ્નેહાળ ભાઈ-બહેન, આનંદ- અંગ દેશને અને મગધ દેશને રાજા છું. લાખે નિરાધારને આધાર પ્રમાદમાં સાથ આપનાર સાથીઓ- આ બધું ગુણસુંદરને પૂછ્યું છું. અબજોની સંપત્તિને માલિક છું. આપ આ શું બોલે છે? પ્રતાપે જન્મથી જ પ્રાપ્ત હતું. એને કઈ વાતની ખામી કે કમી મને આશ્ચર્ય થાય છે! નો'તી. દુ:ખનું નામ સુદ્ધાં નહિ જાણનાર એવા આ ગુણસુંદરને અનાથી મુનિ:- “મહાભાગ! હું બધું જ જાણું છું. છત એકદા આંખમાં અતિશય પીડા ઊપડી. ધીરે ધીરે આખા શરીરે દાહ- નું અનાથ છે અને હું પણ અનાથ છું. સાંભળ! “હું કૌશાંબી નગજવરાદિકે ભરડો લીધો. અનેક ઉપચાર કરવા છતાં તિલમાત્ર પણ રીના અંતિધનાઢય શ્રેષ્ઠીને પુત્ર છું. મારે કોઈ વાતની તંગી નેતી, ફાયદો ન થયું. અતિ સમર્થ વૈદ્યોએ હાથ ખંખેરી નાખ્યા. પુત્રના પાણી માગુ ત્યાં દૂધ મળતું. મારે પડતો બેલ ઝીલવા નેકરચાકર રોગને ટાળવા માતાપિતાએ પૈસે પાણી માફક વાપર્યો પણ કોઈ ખડે પગે તૈયાર રહેતા. મા, બાપ, ભાઈ, બહેન, પત્ની અને સ્વજનોની કારી ન ફાવી. ગુણસુંદરના મુખચંદ્ર ઉપર ગ્લાનિની કાલિમાં છવાઈ પ્રેમવર્ષાથી હું હમેશાં ભીંજાયેલો રહે . આ લોકમાં જ મને સ્વર્ગના ગઈ. સુખને આસ્વાદ માણવા મળી રહેતો. આંખના પલકારામાં મારા એક રાત્રીએ દેહના દુ:ખ, રોગાદિની ચિંતા કરતાં કરતાં ગુણ દિવસે વ્યતીત થઈ જતા. પણ કાળા વાદળોને ક્ષિતિજ ઉપર દેખાતાં સુંદર સૂઈ ગયો પણ ઊંઘમાંથી બેબાકળા જાગી ઉઠશે અને રોગના કઈ રોકી શકે એમ છે? મારા સુખરૂપી સૂર્યને કમભાગ્યના વાદળે વિચાર આવવા શરૂ થયા. ધર્મના સંસ્કારો તે ગુણસુંદરને ગળથૂથીમાં આવરી લીધે. કર્મની ગતિ, ખરેખર ગહન છે. મને એકાએક આંખની જ પાવામાં આવ્યા હતા એટલે સંસારની નશ્વરતા ઈત્યાદિની ધર્મ વ્યાધિ શરૂ થઈ. સારા શરીરે દાહ અને જવર વ્યાપી ગયો. ક્ષણ પહેલાં જાગરિકા કરતાં કરતાં એને સ્પષ્ટ લાગવા માંડયું કે પોતાને રોગ મારા જેવો કોઈ ભાગ્યશાળી નહિ” એવું જે હું માનતો હતો એ પૂર્વે કરેલા કર્મોનું જ પરિણામ હતું. એક બાજુ રોગનું અસહ્ય પરિસ્થિતિમાં પલટો આવ્યો. વ્યાધિની વેદના થી હું દુ:ખી દુ:ખી દુ:ખ હતું અને બીજી બાજુ સંસાર, શરીર, સગાંવહાલાં બધાની થઈ ગયો. કુટુંબ કબીલે મારું તીવ્ર દુ:ખ જોઈ આંસુ સારવા લાગ્યા. નશ્વરતાને ખ્યાલ હતો. જ્ઞાનની માત્રા ઉત્તરોત્તર વધતી જતી અને દેશ-પરદેશથી ચિકિત્સકોને બોલાવવામાં આવ્યા. દરેકે હાથ ખંખેરી એમણે નિશ્ચય કર્યો કે જે પિતાના વર્તમાન રોગ નાશ પામશે તો એ નાખ્યા. રાજેશ્વર! કરેલ કર્મમાંથી એને ભગવ્યા વિના છુટકારો ચારિત્ર ગ્રહણ કરી રાંસાર ત્યાગ કરશે. શુભ ભાવનાપૂર્વક કરેલા મેળવી શકાતું નથી. અરિહંતોના આ કથનનું રહસ્ય મને સમજાવા આ નિર્ણયથી એમના મગજ ઉપરથી બોજો દૂર થતાં એમને શાંતિભરી લાવ્યું. પોતે કેટલા અસહાય છે, નિરાધાર છે, અનાથ છે એનું ભાન 'ઊંઘ આવી ગઈ અને સવારે ઉઠતાં એમને માલૂમ પડયું કે એમને અને જ્ઞાન કુટુંબીજનોને પણ થવા લાગ્યું. માયા-મમતાના પાશમાં રોગ નષ્ટ થઈ ગયો હતે. બદ્ધ થયેલી મારી પત્નીને પણ, પોતે જીવ આપે તે પણ હું બચી બીજે જ દિવસે માતા, પિતા, પત્ની, ભાઈબહેન, કુટુંબ કબિલા શકીશ નહિ એવી દઢ પ્રતીતિ થઈ. મારી એક માંદગીએ મારા. વગેરેને બોલાવી સંસારની અસારતા અને દેહની જાણભંગુરતા સમ તમામ આપ્તજનને સાચી દિશામાં વાળ્યા. બધાને થયું કે સૌ અનાથ જાવી દીક્ષા લેવાની પિતાની પ્રતિજ્ઞાની વાત કરી. સ સાંભળી છે. કોઈને નાથ કોઈ બીજો થઈ શકે જ નહિ. પોતે જ પોતાને નાથ દુ:ખી થયાં પણ ગુણસુંદરના નિર્ણય આગળ સૌને નમતું જોખવું કાનવાને માર્ગ ગ્રહણ કરે તો જ બની શકે અને ત્યારે જ અનાથતા પડ્યું. ગુણસુંદર દીક્ષિત થઈ ચાલી નીકળ્યા. ગુણસુંદર મટી હવે ટળે. એ વિચારસરણીમાં હું જયારે ઓતપ્રોત થઈ ગયા હતા અને એનાં રંગે આંતર્બાહ્ય રંગાઈ ગયો હતો ત્યારે એક સુભગ રાત્રીએ એ અનાથી મુનિ તરીકે જણાવા લાગ્યા. ફરતાં ફરતાં તેઓ રાજગૃહી નગરીના મેડીકક્ષ નામના ઉદ્યાનમાં મારી ભયંકર વેદના શાંત થઈ ગઈ. મને સુખેથી નિંદર આવી ગઈ. અને રાજન તું માનીશ કે મે સર્પ કાંચળી ત્યાગે તેમ સંસાર આવી પહોચ્યા. મુનિ તે સ્થળે ધ્યાનસ્થ દશામાં હતા એ વખતે રાજગૃહીને રાજા કોણિક અશ્વ ખેલાવત મુનિ પાસે આવી પહોંચ્યું. ત્યાગી સંયમ ધર્મ અંગીકાર કર્યો? તે દિવસથી જ હું પોતે જ મારે નાથ બન્યો છું. મારે કોઈ બીજો નાથ નથી અને એટલે જ મેં મુનિની કંચનવર્ણ કાયા દેખી આશ્ચર્યચકિત બની રાજાએ પ્રશ્ન કર્યો “ભગવાન ! આપ કોણ છે, કયાંથી આવે છે?, અને શા માટે “અનાથી” એવું સાર્થક નામ ધારણ કર્યું. શ્રેણિક ! હવે કહે કે તું આવી કઠોર તપશ્ચર્યા કરી રહ્યા છે? આપને કશો જ બાધ ન હોય પિતે નાથ છે કે અનાથ? તો આ સેવને તમામ વાત કહેવા કૃપા કરો.” - અમૃતલાલ ગેપાણી માલિક: શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, મુદ્રક અને પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ : 385, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ 400 004. ટે. નં. 350296. મુદ્રણસ્થાન: ધી સ્ટેટ્સ પીપલ પ્રેસ, કોટ, મુંબઈ 400001.