Prabuddha Jivan 1976 Year 38 Ank 01 to 16

SR No.: 525961
Original Sutra Author: N/A
Author: Chimanlal Chakubhai Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1976
Total Pages: 160
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 15 MB

Page 96

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૯-૭૬
* વાંની એક
શાને
મારું હતુંવ. અધ્યવર
ગો , માર્ગ અને ઇકતી
નથી પણ બધા જ, અમુક
હતું કે ગાંધીજીનું જીવન અને કાર્ય ભિન્ન ભિન્ન કક્ષાના અનેક રાજા
આપણા સાહિત્ય ઉપર વૈચારિક પ્રભાવ લોકો માટે હંમેશને માટે પ્રેરણાસ્ત્રોત સમાન છે. સાતમે દિવસે, તા. ૨૭મી ઓગસ્ટે પ્રથમ વ્યાખ્યાન છે.
[ગઇ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં શ્રી યશવંત દોશીએ આપેલું
વ્યાખ્યાન | હરિભાઇ કોઠારીએ ‘ભારતીય રાંસ્કૃતિની વિશેષતા ' એ' વિષય
- આજના મારા જાહેર થયેલા વિષયને ઘેડો મર્યાદિત કરીને હું ઉપર આપ્યું. એમણે પ્રકૃતિ, વિકૃતિ અને સંસ્કૃતિ વચ્ચેનો ભેદ
ચાલીશ. સાહિત્ય ઉપર, એટલે અત્યારે પૂરનું કહું તે ગુજરાતી સમજાવી, સાંસ્કૃતિનાં વિવિધ લક્ષાણને પરિચય કરાવી, ભારતીય
સાહિત્ય ઉપર, વૈચારિક પ્રભાવ તે સેંકડે વ્યકિતઓને પડો હશે. સંસ્કૃતિ એ સમન્વયની સંસ્કૃતિ છે એમ પ્રતિપાદન કર્યું હતું.
પણ મારો ઇરાદો તે વીસમી સદી દરમિયાન જેમણે સૌથી વધુ એ દિવસે બીજું માખ્યાન “સંત ફ્રાન્સિસ' વિશે ડૅ. કાન્તિ
વૈચારિક પ્રભાવ પાડેલે, હું માનું છું તે ચાર વ્યકિતએની જ વાત લાલ કાલાણીનું હતું. એમણે આસિસીના એક શ્રીમંતને પુત્ર
કરવાનું છે. ચાર વ્યકિતએ તે રવીન્દ્રનાથ, ગાંધીજી, માકર્સ અને ફ્રેંઇડ. ફ્રાન્સિસ કેવા સંજોગોમાં પિતાનું ઘર છોડી ચાલ્યો જાય છે, જ્યાં
વૈચારિક પ્રભાવની બાબતમાં થોડોક ખુલાસે કરી લઉં. જ્યાં એ જાય છે ત્યાં ત્યાં કેવા કેવા બનાવો બને છે, ગરીબ
કોઇ અમુક તમુક કૃતિ ઉપર આવે પ્રભાવ પડે છે એવું પુરવાર પ્રત્યે એ કેવી દયા અને પ્રેમ બતાવે છે, પોતાના ગામનું દેવળ
કરી આપવાને ઉદ્યમ મારે આજે કર નથી. સાહિત્યમાં અને કેવી રીતે સમું કરાવી આપે છે, ભૂખ્યાં, રકતપિત્તિયાં અને તર
જનસમૂહની સર્વસામાન્ય વિચારણામાં કેટલાક વિચારે ઊંડે સુધી છેડાયેલાંની એ કેવી સેવા કરે ઇત્યાદિ ઘટનાઓ વર્ણવી ફ્રાન્સિસના
ઊતરી જાય છે. પછી પ્રજાને અમુક વર્ગ એ નવા વિચારની જ જીવનમાં રહેલા દિવ્ય અંશને પરિચય કરાવ્યો હતે.
કસેટીએ બનાવેની ચકાસણી કરે છે. સર્જકે, વિચારકો પણ એ આઠમે દિવસે પ્રથમ વ્યાખ્યાન માર્યું હતું. મારો વિષય હતે
| વિચારોને પિતાની કૃતિઓમાં સ્વીકારી લે છે. ટૂંકમાં આ વિચારો વેશ્યા.” “શ્યા” એ ચિત્તમાં ઊતા વિચારો, ભાવ, અધ્યવસાય
પ્રજાના પોતાના વિચારો બની જાય છે અને પ્રજાનું વલણ એ વિચારો માટે, અન્ત:ક્રણની વૃત્તિ કે આત્માના વિભિન્ન પરિણામો .
અનુસાર ઘડાવા લાગે છે. આ રીતે આ ચાર વ્યકિતઓ રવીન્દ્રનાથ, માટે વપરાતા જૈન પારિભાષિક શબ્દ છે. કૃષ્ણ, નીલ, કાપત,
ગાંધીજી, માર્ક્સ અને ફ્રેંઇડની વિચારણાને પ્રભાવ આપણે તપાસીશું. તેજે, પંઘ અને શુક્લ એમ છ પ્રકારની લેશ્યાઓમાં દ્રવ્યલેશ્યા
આ ચારે આમ તો એકબીજાથી ઘણા બધા જુદા પડે છે. એના નામ પ્રમાણે શરીરમાં સૂમ રંગ ધારણ કરે છે. આત્મ- પ્રદેશમાં
પણ તે સાથે આપણે જોઇશું કે એમાંના કેટલાક અમુક અમુક લેશ્યાઓની જે ઝાય પડે છે તે ભાવલેશ્યા તરીકે ઓળખાય છે.
મુદ્દા પરત્વે એકબીજા સાથે ખૂબ સમાનતા ધરાવે છે. પણ એ લેશ્યાઓના પ્રકાર, એનાં લક્ષણે, એનાં પરિણામ તથા લબ્ધિ ચારમાં કોઇ એક સમાન તત્ત્વ હોય છે તે એ છે કે એમનામાં તરીકે તેજોલેશ્યાનું સ્વરૂપ ઇત્યાદિ વિશે મારા વ્યાખ્યાનમાં સમજાવ- મનુષ્ય પ્રત્યે ઊંડી લાગણી હતી, કરણા હતી, પ્રેમ હતો. ચારેયે વામાં આવ્યું હતું.
આ લાગણીથી પ્રેરાઇ પોતપોતાના ક્ષેત્રમાં કામ કર્યું. અને જે કામ એ દિવસે બીજું વ્યાખ્યાન આચાર્ય શ્રી જયેન્દ્ર ત્રિવેદીનું
કર્યું તે કામમાં મનુષ્યના ચિત્તને પરંપરાગત બંધનમાંથી મુકત કર્યું. હતું. એમને વિષય હતો ‘સાંજનું વાળુ સૌની સાથે.' એમણે કહ્યું
આ ધાંધવિમેચન, વિચારબંધવિમોચન, એ મારી દષ્ટિએ આ ચારે હતું કે વર્તમાન સમયમાં કુટુંબજીવનમાં બે પેઢી વચ્ચે જે અંતર
વિચારકાનું સમાન તત્વ છે. અને એ એમની માટી માનવસેવા અથવા કયારેક સંઘર્ષ જોવા મળે છે અથવા દામ્પત્ય જીવનમાં પરસ્પર
પણ છે. અણબનાવ જોવા મળે છે તેનું કારણ જીવનમાં સંવાદ નથી, સહિ- ઓગણીસમી સદીમાં ભારત ઉપર પશ્ચિમનું જે સાંસ્કૃતિક થતા નથી, એક બીજામાં રસ લેવાની વૃત્તિ નથી. દિવસમાં ઓછામાં આક્રમણ આવ્યું તેને સામનો કરનારાઓમાં રવીન્દ્રનાથને અવાજ ઓછું એક વખત આખું કુટુંબ સાથે બેસીને જમે અને પરસ્પર એક સમર્થ અવાજ હતો. રવીન્દ્રનાથની શૈલી પ્રતિવાદની શૈલી વિચાર વિનિમય કરે તે જીવનમાં સંવાદિતા સ્થપાય અને સંઘર્ષ ટળે. નહોતી પણ અનનયની, સમજાવટની, પવૅઝન (Persuasion)
છે દિવગેરવિવાર તા, રશ્મી ઓગસ્ટે શ્રી રોહિત મહેતાએ, ની શૈલી હતી. એમાં પશ્ચિમની સિદ્ધિએને ઈન્કાર નહેાતે, એની શ્રીમતી શ્રીદેવીબહેન મહેતાના સંગીત સાથે, ‘મણધર્મ અને યુગ- ઉપેક્ષા પણ નહોતી. પણ પશ્ચિમની વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધિઓને સ્વીકાર ધર્મ- એક સમન્વય” એ વિષય ઉપર પ્રવચન આપ્યું. એમણે નીતિ- કરીને પણ ભારત પાસે જે કાંઇ ઉત્કૃષ્ટ ચિતન રહેલું છે તેની ધર્મ અને અધ્યાત્મ ધર્મ વચ્ચેનો ભેદ સમજાવી. સ્થિતિસૂચક શ્રમણધર્મ રજૂઆત એમણે કરી હતી. આપણા ભવ્ય ભૂતકાળમાં આપણા અને ગતિસૂચક યુગધર્મ એ બંને વચ્ચે સંઘર્ષ દૂર કરી, એ બંનેને
દેશમાં બધું જ હતું એવી શેખી કરનારા લોકોમાંના એ નહોતા. સમન્વય સાધવા ઉપર ભાર મૂકયો. સાચે શ્રમણ સમ્યકજ્ઞાન, એટલે ભારતના હાર્દને વ્યકત કરતે એમને જવાબ આધ્યાત્મિક દર્શન અને ચારિત્ર વડે અને ધ્યાન વડે ચેતનાને જાગ્રત કરી શકે છે. જવાબ હતો. પશ્ચિમે પણ એમના અવાજમાં રહેલો સાચે ભારતીય અને તેથી તે એકલે ઊભા રહેવાની શકિત ધરાવે છે અને જે એવી રણકો સ્વીકાર્યો. પશ્ચિમને ‘ગીતાંજલિ' માં ભારતનું દર્શન થયું શકિત ધરાવે છે તે કામણધર્મ અને યુગધર્મને સમન્વય કરી શકે છે. એટલું જ નહિ, એમાંથી એને શાતા પણ મળી.
આમ, આ વ્યાખ્યાનમાળામાં બધા વ્યાખ્યાતાઓએ ભિન્નભિન્ન “ગીતાંજલિ'નાં કાવ્ય વિષે કાકાસાહેબે કહ્યું છે કે: “મનુષ્ય વિષય ઉપર મનનીય વ્યાખ્યાને આપ્યાં. વ્યાખ્યાનો આરંભ હૃદયમાં જેટલા ભાવ પેદા થઈ શકે છે તે બધાને મધુરપણે ઇશ્વર રોજેરોજ પ્રાર્થના અને ભકિતસંગીતથી થતો હતો. તદુપરાંત રજાના તરફ કઈ રીતે વાળવા એ એમણે [રવીન્દ્રનાથે ] આપણને ત્રણ દિવસેએ વ્યાખ્યા પછી અનુકમે શ્રી અજિત શેઠ તથા બતાવ્યું છે.” નિરૂપમા શેઠ, શ્રી શાંતિલાલ શાહ અને શ્રી અનુપ જાલટાને ભકિત- “ગીતાંજલિ” નાં કાવ્યો આમ તે ભકિતકાવ્યો છે પણ એ પ્રેમસંગીતને કાર્યક્રમ રાખવામાં આવ્યો હતો,
કાવ્યો પણ છે. એમાંની ભકિત પ્રેમના પાયા પર મંડિત થયેલી છે, - એકંદરે વ્યાખ્યાનમાળા રાફળ રીતે યોજાઇ હતી અને એ માટે અથવા કહો કે એ ભકિતનું સ્વરૂપ પ્રેમનું છે. આમાં વ્યકત થયેલા વ્યાખ્યાતાઓ, સંગીતકારો, કાર્યકર્તાઓ અને શ્રોતાઓને જે સુંદર મનેભાવોમાં મિલનને તલસાટ, મિલન વિષેની આશંકા અને સહકાર સાંપડયે તે માટે તે બધાંના અમે ઋણી છીએ.
અનિશ્ચિતતા, વિરહની વ્યાકુળતા અને પિતાની ગાફેલિયતને અને . રમણલાલ શાહ
પ્રમાદને પસ્તાવો પણ છે; તે બીજી બાજુ ઇશ્વર. પણ અભિસારે