Page Text
________________
તા. ૧૬-૯-૭૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
ee
જ
માનવી અને વૃક્ષો अमुं पुरः पर्यास देवदारुं पुत्रीकृतीऽसौ वृषभध्वजेन
જાળવણી માટે તથા એ વનસંપત્તિમાં વધારો કરવા માટેના સઘન यो हेमकुंभस्तननिःसृतानां स्कन्दस्य मातुः पयसा रसज्ञः ॥
પ્રયત્ન થવા માંડયા છે. આ પ્રયત્નોમાં પ્રજાએ પૂરા દિલને સહ
કાર આપવો જરૂરી છે અને એ પ્રજાના પિતાના લાભમાં પણ છે રઘુવંશમાં કાલિદાસે આ શ્લેક લખે છે. કવિની કહ૫ના ભલે
કારણ કે વનસંપત્તિ જો નહિ હશે તે પ્રજાને વરસાદન હોય, પરંતુ એ શ્લોકમાં એક હૃદયંગમ વૃક્ષાકથા રહેલી છે. વાત એમ હતી કે ભગવાન શંકર અને દેવી પાર્વતી જયારે હિમાલયમાં નિવાસ
બાબતમાં, કૃષિ ઉત્પાદનની બાબતમાં અરે પીવાના પાણીની બાબતમાં
પણ મુશ્કેલી ઉભી થશે. જેમાં ભગવાન શંકરે દેવદારૂનાં વૃક્ષને ત્તાક હતાં ત્યારે હિમાલયની વૃક્ષારાજીએ એમને એટલાં પ્રસન્ન કર્યા હતાં કે તેમણે એક દેવદારૂના વૃક્ષને દત્તક લીધું હતું. દેવી પાર્વતી
લીધું હતું તેમજ દરેક પ્રજાજન પણ જો પિતાની આજુબાજન
વૃક્ષોમાંથી એક એકને દત્તક લે તે, આપણી વૃક્ષ સંપત્તિમાં વધારો એ દેવદારૂના વૃક્ષને રોજ દુધપાન કરાવવા આવતાં અને એને
કરવાની દિશામાં સારી પ્રગતિ થઇ શકે. હિંદુ ઘરોમાં તે પ્રાચીન વિકાસ જોઈને આનંદ પામતાં. એક દિવસ એવું બન્યું કે પોતાને
સમયથી તુલસી કયા રાખવાની પ્રથા છે જ, આ તુલસીને સામાન્ય શરીરે આવતી ખંજવાળ મિટાવવા એક હાથી એ દેવદારૂના વૃક્ષની
છોડ પણ મેલેરિયા જેવા રોગોની સામે રક્ષણ આપવામાં સહાયભૂત સાથે ઘસાય અને એથી એ વૃક્ષની થોડી છાલ ઉખડી ગઇ. બીજે દિવસે દેવદારૂના વૃક્ષને થયેલી ઈજા જોઈને, પાર્વતીએ જાણે પિતાને
થાય છે. કહેવાય છે કે પૂર્વ આફ્રિકામાં જ્યારે વિકસ્યું નહોતું અને
ત્યાં મચ્છશે અને મેલેરિયાને ત્રાસ પુકળ હતા ત્યારે સૌથી પહેલા પુત્ર અવસાન પામ્યો હોય એવો વિલાપ કર્યો.
વસાહતીઓ તરીકે ત્યાં ગયેલા કરછી પોતાની સાથે તુલસીના આ વૃક્ષકથાનું જો કોઇ તારતમ્ય હોય તો તે એટલું જ કે,
છોડ લઇ ગયા હતા અને આફ્રિકામાં વૃન્દાવન ઉભું કર્યું હતુંદેવે પણ જે વૃક્ષો પ્રત્યે આટલો પ્રેમ કરતા હોય તો આપણે માન
આ તુલસી વાવીને વસાહતીઓને મચ્છરોના ભયંકર ત્રાસમાંથી બચાવિએ તે, દેવોનાં એ પ્રિય વૃક્ષો ઉપર સવિશેષ પ્રેમ રાખવો જોઇએ.
વ્યા હતા આ રીતે જોઇએ તે આફ્રિકાના વિકાસમાં તુલસીને ફાળે અને હજી હમણા સુધી આપણે એમ કરતા પણ હતા. પીપળે,
પણ સારો એવો છે એમ કહેવું પડે.. વડ, આસોપાલવ, ઉંબરે એ બધાં મોટાં છાયા તરૂઓ એટલે કે
- આપણી પ્રજા તો પ્રાચીન કાળથી વૃક્ષોની અગત્ય પીછાન મુખ્યત્વે કરીને છાયા જ આપતાં તરૂની આપણા પૂર્વજો પૂજા આવી છે. વેદમાં વૃક્ષો ઉલ્લેખ અનેક ઠેકાણે આવે છે. વેદન કરતા. આજે પણ જૂની સંસ્કૃતિથી જેઓ વંચિત રહ્યા નથી તેઓ
શાન્તિ પાઠમાં વનસ્તપતય: શાનિત: એટલે કે અમારી વનસ્પતિએ ' આ વૃક્ષની પૂજા કરે છે કારણ કે કોઈને કોઈ દેવ સાથે આ વૃક્ષોને
શાન્ત થાવ અને મધુમાને વનસ્પતિ:- અમારી વનસ્પતિ મધુમય આપણા પૂર્વજોએ સાંકળેલાં છે. ભગવાન બુદ્ધને પણ એક વૃક્ષ બની રહે એ ઉલ્લેખ આવે છે. વનસ્પતિ અશક્ત હોય, મધુમય હેઠળ બેઠા બેઠા જ કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું હતું એ વાતની સૂચકતા ન હોય તો તે માનવી માટે અનિષ્ટ છે એ જાણે આપણા વેદનાભૂલવા જેવી નથી. કાલિદાસને યક્ષ પણ જ્યારે શાપ પામીને
ક્ષીઓ જાણતા હતા. આપણે આ સંસ્કૃતિ સાથે સંપર્ક ગુમાદેશવટો ભોગવવા ગમે ત્યારે તેણે સ્નિગ્ધ છાયા આપતાં તરૂઓથી
વ્યો અને તેથી વૃક્ષો સાથે સંપર્ક પણ ગુમાવ્યો. આપણા એક રામૃદ્ધ એવા રામગિરિ આશ્રમમાં નિવાસ કર્યો હતો એ વસ્તુ પણ
વિચારક શ્રમકરન્દ દવેએ સાચું જ કહ્યું છે કે માનવી જયારે વૃક્ષને વૃક્ષ અંગેની આપણા પ્રાચીનની દ્રષ્ટિ કેવી હતી તે સૂચવતી નથી શું?
સમજતો થશે ત્યારે એ બુદ્ધોને સમજવાની શકિત પણ પ્રાપ્ત કરશે. અને એથી જ હું તે માનું છું કે છેલ્લાં થોડાક દાયકાઓમાં
આપણે વેદના કાળથી ઈતિહાસની દષ્ટિએ હજી હમણાંને આપણે વૃક્ષોની જે ઉપેક્ષા કરી છે તે આપણી પરંપરાગત સંસ્કૃતિની
કહેવાય એવા કાળ સુધી આવીએ તે પણ આપણને જણાશે કે સપાટીથી આપણે કેટલા નીચા ઉતરી ગયા છીએ તે બતાવે છે.
આપણે ત્યાં વૃક્ષોની અગત્ય આપણી પ્રજા અને આપણા તે સમ“જીવો જીવસ્ય જીવનમ” એ સુત્ર ઉચારનારા આપષ્ણ આપણા
યના શાસકો પીછાનતા જ હતા. કહેવાય છે કે મહમ્મદ બેગડાના કરતાં પણ કેટલીક દ્રષ્ટિએ વધારે સંવેદનશીલ એવી જીવીત વનસ્પતિ
વખતમાં જનાગઢથી પાવાગઢ સુધીના એના શાસન હેઠળના વિસ્તાસૃષ્ટિ પ્રત્યે કેવળ બેદરકારીભરી વૃત્તિ કેળવતા થયા એ ખરેખર
રમાં બે કરોડ આંબાના ઝાડ હતાં. વેદની શjદ્રી એટલે આજની આપણી માટી સાંસ્કૃતિક કમનસીબી હતી.
સતલજ નદી જ્યાંથી નીકળે છે તે શિવાલિકની ટેકરીઓ આજે અને એ પણ કહેવું જોઇએ કે એ અધોગતિ કેવળ સાંસ્કૃતિક તે ડીબટ છે પણ મેગલાના કાળમાં એ ઘનવૃક્ષરાજીથી ભરેલી નહોતી, વૈજ્ઞાનિક પણ હતી. વિજ્ઞાને એ પુરવાર કર્યું હતી અને નૂરજહાંએ તે ત્યાં ગ્રીષ્મવિહાર માટે એક મહેલ પણ છે કે માનવી વનસ્પતિ વિના જીવી શકે નહિ. ઉલટું બંધાવ્યો હતો. આપણા દેશ છોડીને વિદેશની વાત કરીએ તે મોરોમાનવી જો વનસ્પતિની યોગ્ય સારસંભાળ લે, એનું યોગ્ય કોના રાજાને મહેલ જ્યારે બંધાતો હતો ત્યારે એક વૃક્ષ આડે આવત સન્માન કરે તે, એ અનેક રીતે માનવીને ઉપયોગી થઇ પડે હતું પણ રાજાએ એ કાપવા દીધું નહોતું. વૃક્ષોનો મહિમા કેવળ એમ છે. માત્ર વનસ્પતિમાં જ એવી શકિત છે કે જે સૂર્ય શકિતનું આપણે જ નહિ પરંતુ દુનિયાની બીજી પ્રજાએ પણ પીછાલેટ સિથેસીસ નામની પ્રક્રિયા વડે રૂપાંતર કરી શકે છે અને એ નતી હતી એ આ દાખલાઓ ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે. આજે પણ રૂપાંતરને કારણે આપણે શ્વાસમાં જે પ્રાણવાયુ વાપરીએ છીએ તે ઈઝરાએલ અને રશિયા રણને વધતું અટકાવવા વૃક્ષોને દિવાલ વનસ્પતિ આપણને પૂરા પાડે છે અને ખોરાકમાં આપણે જે કાર્બો- તરીકે ઉપયોગ કરે છે. આપણે પણ વૃક્ષની અગત્ય પ્રત્યે સજાગ હાઇટ વાપરીએ છીએ તે પણ વનસ્પતિ આપણને પૂરા પાડે બની રહ્યા છીએ એ આનન્દની વાત છે. આ જાગુતિને પ્રજાનાં છે. મકાઈને જ દાખલો લઇએ તે એક મકાઇને છોડ રોજનું પૂરાં પીઠબળની જરૂર છે એ કહેવાની ભાગ્યે જ જરૂર છે. દોઢેક લીટર પાણી ભેજના સ્વરૂપમાં હવામાં છોડે છે અને એનાં અત્રે એક વાત એ પણ કહી દેવાની જરૂર છે કે પ્રજાનું મૂળિયાં એવાં હોય છે કે જે જમીનને બાંધી રાખે છે; ધોવાઇ જતી
પીઠબળ મેળવવા માટે પ્રજાને કેટલીક સગવડો કરી આપવાની પણ અટકાવે છે. મોટાં ઝાડો જે ભેજ હવામાં છોડે છે તે તે રોજના
- જરૂર છે. આમાંની મુખ્ય સગવડ છે બળતણ અંગેની. વૃક્ષો કપાઇ હજારો લીટર પાણી જેટલો હોય છે, અને આ ભેજને કારણે વાદ
જવાનું એક કારણ એ છે કે આપણી પ્રજામાં થઈ રહેલા ળાંઓની વરાળનું પાણીનાં ટીપામાં રૂપાંતર થવામાં મદદ થાય છે.
વસતિવધારાની સાથે બળતણની જરૂરિયાત પણ વધતી ગઈ અને એથી આથી જ જ્યાં જંગલું હોય ત્યાં વરસાદ વધારે પડે છે અને એથી જ.
જંગલે વધુને વધુ કપાતાં ગયાં. જંગલો વધુ પડતાં કપાઇ જવામાં કોઇ પણ ભૂપ્રદેશ ઉપર ઓછામાં રાછા તેત્રીસ ટકા જેટલા વૃક્ષા
જંગલ અધિકારીઓનાં આંખમિચામણાં પણ કેટલીકવાર કારણભૂત રાજીવાળા પ્રદેશ હોવો જોઇએ એવી વિજ્ઞાનીઓની ગણતરી છે.
બન્યાં. આ અટકવું જોઇએ અને સાથોસાથ પ્રજાને બળતણનું પણ આપણે ત્યાં તો જંગલો વરસેથી કપાતા આવ્યાં હોવાથી આજે
કોઇ તૈકલ્પિક સાધન પૂરું પાડવું જોઈએ. આવું એક વૈકલ્પિક આપણા દેશમાં જંગલ હેઠળને કુલ વિસ્તાર દેશની કુલ ક્ષેત્રફળની
સાધન છે બાયોગેસ અથવા ગોબર ગેરર. બાયો ગેસના ઉપયોગ ૨૨ ટકા જેટલો જ છે. દુનિયાના ઘણાખરા દેશના જંગલ વિસ્તાર
અંગેને પ્રચાર એ આપણી વનસંપત્તિની જાળવણી અંગેના પુરુકરતાં આ ઓછા છે.
પાર્થને એક ભાગ બની રહેવો જોઇએ. બાયોગેસ તે વળી બેવડો આ વસ્તુ નિવારવા આપણા શાસકોએ વનમહોત્સવ ફાયદાકારક છે. એક તો એ બળતણ પૂરું પાડે છે અને આડપેદાશ ઉજવવા માંડયા હતા પરંતુ એ વનમહોત્સવની ઉજવણી જાણે તરીકે સુંદર સેન્દ્રિય ખાતર પૂરું પાડે છે. અલબત્ત, બાયોગેસના ઔપચારિક જ રહી હતી. હજી હમણાં જ આ બાબતમાં ઉપયોગની દિશામાં પહેલાં કરતાં વધારે જાગૃતિ આવી છે એ સંતસંગીન કામ થવા માંડયું છે અને આપણી વનસંપત્તિની થની વાત છે
| SR No. | 525961 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1976 Year 38 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Chimanlal Chakubhai Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1976 |
| Total Pages | 160 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 15 MB |