Prabuddha Jivan 1976 Year 38 Ank 01 to 16

SR No.: 525961
Original Sutra Author: N/A
Author: Chimanlal Chakubhai Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1976
Total Pages: 160
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 15 MB

Page 118

૧૧૯
. પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧-૭૬
' જ આપણું સાહિત્ય ઉપર વૈચારિક પ્રભાવ 5 . (ગતાંકથી ચાલુ)
એના અજ્ઞાત મનમાં દબાયેલી વૃત્તિઓ સુધી પહોંચવું એ આ ત્રીસીના કેટલાક કવિઓમાં એક પ્રકારની આંતરિક વિસંગતતા ચિકિત્સાને ઉદ્દેશ હતો. હિસ્ટીરિયાના દર્દીઓ પર આ પદ્ધતિએ (Contradiction) દેખાય છે. કેટલાયે કવિઓએ અમુક કાવ્યમાં ઠીક ઠીક સફળતાથી કામ આપ્યું. ડૉક્ટર સાથે ખુલ્લા દિલે વાત બધું ભાંગીતડી જૂની સમાજવ્યવસ્થા છિન્નભિન્ન કરી નાખ- કરવા માત્રથી જ કેટલીક વ્યકિતઓને રોગ મટી જતો. વાની વાત કરી છે અને બીજાં કેટલાંક કાવ્યોમાં અહિંસા, શાંતિ, • ઈડે એવું પણ અનુમાન કર્યું કે અજ્ઞાત મનમાં દબાઈ રહેલી પ્રેમની વાત કરી છે. એટલે એમને કહ્યું રાજકીય - આથિક દર્શન કેટલીયે બાબત, જ્ઞાત મનમાંથી ભુલાઈ ગયેલી કેટલીયે સ્મૃતિઓ, મંજૂર હતું તે સમજાતું નથી. હિંસા અને અહિંસાને, વર્ગવિગ્રહ સ્વપ્નરૂપે પણ છતી થાય છે. ઊંઘમાં જ્ઞાત મન જાગ્રત હોતું નથી. અને વર્ગમૂળને એ શંભુમેળ થઈ જાય છે કે એ. જે કવિ એટલે એને અંકુશ નીકળી જાય છે અને અજ્ઞાત મનમાંથી જ્ઞાત આ બન્નેમાં એકસાથે કેવી રીતે શ્રદ્ધા ધરાવતા હોય એ પ્રશ્ન મન તરફને પ્રવાહ અટકાવી શકાતો નથી. Ėઇડે સ્વપ્નના અર્થ થાય. પણ. તે સાથે એય કહેવું જોઇએ કે લગભગ એ પણ ઘટાવ્યા અને સ્વપ્નના અર્થઘટનનું એક પુસ્તક પણ લખ્યું. ધીમેધીમે વર્ગવિગ્રહ અને હિંસક ક્રાંતિના વિચારમાંથી બહાર અજ્ઞાત મનમાં દબાયેલી જે વૃત્તિઓની વાત થઈ એમાં નીકળી ગયા. માકર્સ કરતાં ગાંધીની પકડ આખરે વધુ દીર્ઘજીવી સૌથી મહત્ત્વની વૃત્તિ તે જાતીય વૃત્તિ છે એમ ફૈઈડે માન્યું. આ નીવડી. મેઘાણી, શ્રીધરાણી, સુન્દરમ, ઉમાશંકર એ બધાના પ્રારંભિક વૃત્તિને એમણે મનુષ્યની એક સૌથી પ્રબળ વૃત્તિ ગણાવી અને કાવ્યસંગ્રહોમાં જ માકર્સના વિચારોને પ્રભાવ દેખાય છે. એમના બાળકમાં પણ એ વૃત્તિ હોવાને લીધે જ એ અમુક પ્રવૃત્તિઓ પાછળના સંગ્રહોમાં એ પ્રભાવ ઊડી ગયો.
કરે છે અને માતા કે પિતા પ્રત્યે અમુક લાગણી ધરાવે છે, એમ સિમંડ ફ્રેંઇડ પણ માનવયાતના નિવારવાના પ્રયત્નમાંથી ઘટાડ્યું. મોટા ભાગની ગ્રંથિઓ અને મોટા ભાગના માનસિક રોગતેમના સુપ્રસિદ્ધ સિદ્ધાંતો પર પહોંચ્યા. તેમને હિસ્ટીરિયાના દર્દી- મૂળમાં જાતીય વૃત્તિનું દમન જ કારણભૂત હોય છે એવું ફૈઈડનું એને સાજ કરવાના ઉપાય શોધવો હતો. ભૂતપલિત શરીરમાં ભરાય માનવું થયું. એવું કંઈ એ માનતા નહોતા. પિતે ડોક્ટર હતા અને ડૉકટરની સંસ્કૃતિએ મનુષ્ય પર લાદેલા વિધિનિષેધ કેવું કામ કરે છે, દવાઓ પણ આમાં કાર કરતી નથી એ એમણે જોયું હતું એમને સમૂહમાં વ્યકિત કેવી રીતે વર્તે છે, કુટુંબનું વાતાવરણ બાળકના લાગ્યું કે કહો ન કહો પણ આનાં કારણે માનસિક છે. આ માન્યતાના ચારિત્ર ઘડતરમાં કે ભાગ ભજવે છે, સંઘર્ષ અને આઘાત વિનાનું આધારે એમણે એક સંભવિતતા તારવી. એ સંભવિતતા તે જ્ઞાત - બાળપણ મનુષ્યના ઘડતરમાં કેવું ઉપકારક બને છે વગેરે વાત પણ અજ્ઞાત મનને સંબંધ.
ફૈઈડના વિચારોને એક ભાગ છે. ફૈઈડે ઈચ્છાઓ, ગમાફ્રોઇડની માન્યતા અનુસાર મનુષ્યનું વ્યકિતત્વ પાણીમાં તરતી અણગમા, આશાઓ વગેરે માટે જ નહિ પણ કળા, વિજ્ઞાન, માન્યતા હિમશિલા જેવું છે. એને અત્યંત અલ્પ ભાગ બહાર રહે છે, જ્યારે
શ્રદ્ધા અને ધર્મ એ તમામને લગતી પ્રવૃત્તિઓનાં મૂળ પણ અજ્ઞાત
મનની વૃત્તિઓમાં જોયાં છે. ધણ મોટો ભાગ છુપાયેલું રહે છે. ખુલ્લો ભાગ તે જ્ઞાત અથવા
ઈન્ફિરિયોરિટી કૅપ્લેક્સ, ઓન્સેશન, ન્યૂરોસિસ, રિપેશન, જાગ્રત મન, ઢંકાયેલે ભાગ તે અજ્ઞાત અથવા અજાગ્રત મન. આ . અજ્ઞાત મન તે મનુષ્યના વ્યકિતત્વને ઘણો મોટો ભાગ છે
સલ્ફિમેશન એ બધાં ફૈઈડની પરિભાષાના શબ્દો આજે આપણી એટલું નથી, એ ઘણો અગત્યનો ભાગ પણ છે.
સાહિત્યની અને વ્યવહારની ભાષામાં સ્થાન જમાવી ચૂક્યા છે. અજ્ઞાત
મન, ઈચ્છાઓનું દમન, સંઘર્ષમય બાળપણની અસર, સાંસ્કૃતિક માણસની જે મૂળભૂત વૃત્તિ છે એનું ઉગમસ્થાન આજ્ઞાત
વિધિનિષેધ સામે વ્યકિતને સંઘર્ષ, વૃત્તિઓનું ઊર્ધીકરણ મન છે. અજ્ઞાત મનની આ વૃત્તિઓ જ જ્ઞાત મનમાં ઇચ્છાએ,
એવી અનેક બાબતે આપણી અનેક સહિત્યકૃતિઓમાં વણાઈ " લાગણીઓ, ગમાઅણગમા, શ્રદ્ધાઓ, વિચારો વગેરે સ્વરૂપે આવે છે.
ગયેલી છે. ફૈઈડનું નામ લીધા વિના ફૈઈડની માન્યતા સ્વીકારીને માણસને તેના સંસ્કારને લીધે અયોગ્ય જણાતી વૃત્તિઓ અજ્ઞાત
ચાલવાના અનેક બનાવો સાહિત્યમાં આપણે જોઈ શકીશું. મનમાંથી જ્ઞાત મનમાં આવવા પ્રયત્ન કરે ત્યારે જ્ઞાત મન એને
- આ ચાર મહાનુભાવોના વિચારો સાચા છે કે ખોટા એ મારા અટકાવે છે. પણ હમેશાં જ્ઞાત મન એમાં સફળ થતું નથી. કેટલીક
વકતવ્યનો ભાગ નહોતો. મારે એ વિચારોને પ્રભાવ જ બતાવ વૃત્તિઓ શાત મનને ગાંઠયા વિના ઉપર આવી જાય છે. પણ આવે હતો. ચારેની તુલના કરવાનો પણ કોઈ પ્રશ્ન નહે. પણ વખતે જ્ઞાત મન એ વૃત્તિઓને સંસ્કારી નાખે છે, એનું ઊર્ધ્વક્રણ એક વાત તરફ મારું લક્ષ ખેંચાયું તે છેલ્લે આપની સમક્ષ કહી (Sublimation) કરે છે. પરિણામે એ બહાર આવે છે ત્યારે
દઉં. રવીન્દ્રનાથ અને ગાંધીજી અને પુરુષાર્થવાદી હતા. વ્યકિત
પિતાની મેળે, સ્વપ્રયત્ને પિતાને ઊંચે લઈ જઈ શકે એવા મતના એ કોઈક સારી ઇચ્છાનું અથવા કોઈક વિચિત્ર પણ નિર્દેપ ઇચ્છાનું
હતા. વ્યકિત ઈચ્છે તે પોતાની જાતને સુધારી શકે અને તેને પરિણામે કે પછી અણગમાનું રૂપ લે છે.
સમાજને પણ સુધારી શકે એમ બન્ને માનતા. ત્યારે માકર્સ અને અજ્ઞાત મનમાં ભરાઇ રહેલી વૃત્તિઓને જો વારંવાર રોકવી પડે ફૈઈડ બન્નેની વિચારણામાં વ્યકિતના પુરુષાર્થનું કશું મહત્ત્વ નથી.
માકર્સ માને છે કે ક્રાંતિ માટેની પરિસ્થિતિ ઈતિહાસનાં પરિબળોથી, તે તે અજ્ઞાત મનમાં એકઠી થાય છે. જેમ એક નદીમાં મેટો બંધ
ભૌતિક પરિબળોથી નિર્માણ થાય છે. વ્યકિત તેની આસપાસના બાંધીએ તે તેની આગળ પાણી ઘણું ભરાઇ જાય છે તેમ અજ્ઞાત
રયોગથી જ ઘડાય છે. એ પોતે ઝાઝું કરી શકતી નથી. ફૈઈડને મનમાં આ રોકેલી ઇચ્છાઓ એક કાદવના ખાબોચિયાની જેમ મન માણસની પ્રવૃત્તિમાત્રના મૂળમાં અજ્ઞાત મન છે જેની ઉપર ભરાઇ રહે છે. આ ભરાવાને અંગ્રેજીમાં કૅપ્લેકસ કહે છે, ગુજ- માણસના જ્ઞાત મનને કાબૂ નથી. એ રીતે આ બન્ને પશ્ચિમી
વિદ્વાનો કોઈ પ્રકારના નિયતિવાદી ( determinist) છે. માણસની રાતીમાં એને ગ્રંથિ કહીએ છીએ. આ ગ્રંથિને પરિણામે હિસ્ટીરિયા
પ્રવૃત્તિનું નિર્ણાયક તત્ત્વ એ પોતે નહિ પણ એના કાબૂ બહારનું અને અન્ય માનસિક રોગ પેદા થાય છે.
કોઈ બીજું તત્ત્વ છે એમ એને અર્થ થયો. ફૈઈડે હિસ્ટીરિયાની જે ચિકિત્સા કરવા માંડી તેને મનોવિશ્લેષણની ' આ એક દેખીતા વિરોધ તરફ આ૫નું ધ્યાન ખેચી મારું પદ્ધતિ કહેવામાં આવે છે. દર્દીને અનેક પ્રશ્નો પૂછીને, દર્દીના આજનું વકતવ્ય પૂરું કરું છું..
- શાત મનની વાત તેની પાસે ખુલ્લે દિલે કહેવરાવીને તેના ઉપરથી (સંપૂર્ણ).
- - -પંશવંત દોશી