Prabuddha Jivan 1976 Year 38 Ank 01 to 16

SR No.: 525961
Original Sutra Author: N/A
Author: Chimanlal Chakubhai Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1976
Total Pages: 160
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 15 MB

Page 5

તા. ૧-૫-૭૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
સરસ્વતીની વિડંબના > મુંબઈ મરાઠી ગ્રંથ સંગ્રહાલયના વાર્ષિકોત્સવ નિમિત્તે તા. ૨૮ ઘણાખરા બુદ્ધિજીવીએ વકીલ બન્યા. ત્યારબાદના ભારતના રાષ્ટ્રીય ડિસેમ્બર ૧૯૭૫ ના રોજ દુર્ગા લાગવતે આપેલું પ્રવચન, મરાઠી જુવાળમાં અનેક નેતાઓ વકીલ હતા. કેટલાયે લોકો અંગ્રેજીના ‘સોબત' માંથી ટુંકાવી ‘ભૂમિપુત્ર'માં મગટ થયું છે, તેમાંથી કેટલાક સારા લેખકો નીવડયા. આ બધામાં શટરો પણ ભળ્યા. પ્રેફેસરી ભાગ સાભાર અહીં આપ્યો છે.].
કરનારાઓએ પણ રાષ્ટ્ર ચેતનાની જાગૃતિમાં પિતાનો ભાગ આપ્યો. રાજા પંડિતોને આશ્રયદાતા હોય એ પરંપરા જના કાળથી છાપખાનાં અને વર્તમાનપત્રો આવ્યાં. એને લીવ રાષ્ટ્રના સ્વતંત્ર ચાલી આવી છે. કવિનું જીવન જ્યના આકાયાં ફૂલતું ફાલતું અભિપ્રાયને વ્યકત થવા માર્ગ મળે. આ અંગ્રેજી સામ્રાજ્યશાહીને અને સમૃદ્ધ થતું. ઉજજૈનના રાજા વીર વિક્રમના દરબારમાં નવ રત્નો એક ગુણ એ હતો કે પોતે ઘડેલા કાયદાઓને એ લોકો માનતા. હતાં. કાલિદાસ પણ વિક્રમના આશ્રયે હતો. બાણ હર્ષવર્ધનના આ વાતને ઉલ્લેખ હમણાં થોડાક વખત પર મણિબત પટર્સે દરબારના કવિ હતે. મોગલ રાજ્યકાળમાં એ જ પરંપરા ચાલતી રહી. રાજ્યસભામાંના પિતાના ભાષણમાં કર્યો હતો. શિવાજીના દરબારમાં ભૂષણ કવિ હતા. ત્યાર બાદ નાના નાના રાજા
પણ અંગ્રેજોની, કેટલીયે ખાસયિત અને ગુણદોષ સાથેની રજવાડાં અને સામતે કવિઓને આશરો આપતા, એ પરંપરા પદ્ધતિ આપણે સ્વીકારી. આજે આપણે નર્મુખ થઈને એને છેક અંગ્રેજી રાજ્યકાળ સુધી ચાલી. મોર પંત કવિ બારામતીના ખાસ જવાબદારીપૂર્વક વિચાર કરવો જરૂરી છે. નાયકના આકાયે હતા એ વાત સૌ જાણે છે. આમ રાજ્ય » આકાયને અંગ્રેજો પાસેથી આપણે બે વસ્તુ લીધી: (૧) લેખકોએ કે સાહિત્યને વિકાસ થયો તે વાત માનવી પડે.
રાજકારણમાં ન પડવું એવી એક માન્યતા અને (૨) લેખકોને . આમ છતાં રજાઓની ધૂન કયારેક ઘાતક પણ નીવડતી. આપવામાં આવતી પદવીઓ અને ઈનામ અકરામ. અને એના દાખલાઓ ઈતિહાસમાં ઠેર ઠેર વેરાયેલા પડયા છે. રાજ- લેખકોએ રાજકારણમાં પડવું જોઈએ નહીં એ માન્યતામાં એમાં સાહિત્યના ગુણે પરખવાની શકિત હંમેશા હતી જ એમ ન કશું તથ્ય નથી. કારણ, પૂર્વ અને પશ્ચિમ યુરોપના લેખકો રાજકહી શકાય. એટલે પરંપરાગત સાહિત્યની તે એ કદર બૂજી શકના, કારણમાં ઉલટભેર પડયા હતા અને એને લીધે એમના સાહિત્યમાં પણ નવા ચીલા પાડનારા સાહિત્યકારોને કયારેક જીવનથી હાથ કશી ઊણપ તે આવી નહોતી જ, બલકે એ વધારે અનુભવસંપન્ન ધોવા પડતા. આના પણ કેટલાય દાખલા મળી શકે છે,
બન્યું હતું. દા. ત. જર્મનીના જાણીતા નવલકથાકાર હરમન હેસ, આમ રાજા અને સાહિત્યકાર એ બે વચ્ચે અશ્ચિન અને
ગુટરગ્રાસ પણ સમાજવાદી પક્ષના એક હોદ્દેદાર હોવા છતાં સારા આકાયદાતાનો સંબંધ હતો એ વાત સાચી, છતાં એમાં પણ કેટલાક લેખક પણ છે. ફ્રાન્સમાં માત્ર અને નોબેલ પારિતોષિક વિજેતા મોટા અપવાદ હતા. જ્ઞાનેશ્વર મહારાજે જ્ઞાનેશ્વરીને છેવટના આલ્વર કામુ એ લોકોનાં રાજનૈતિક ક્ષેત્રનાં કાર્યો વિશે આપણે ભાગમાં રામદેવરાવ યાદવ વિષે નોંધ લીધી છે, છતાં એ એમના જાણીએ છીએ. મંત્રીપદે રહેલા અદ્ર માલશે ઉત્તમ કોટીના આશ્રિત નહોતા. વારકરી કવિઓને આ વેલે રાજ્યના ટેકાથી
લેખક અને કલા વિષેના ઉત્તમ જાણકાર છે. છેટો જ રહ્યો. એકનાથ મહારાજ પણ રાજ્યાશ્રયથી છેટા જ હતા.
. રાજકારણ માણસના જીવનનું મહત્ત્વનું અંગ છે. લોકશાહીમાં રાજાએ પ્રત્યે મનમાં કશો જ બૂરે ભાવ ન હોવા છતાં તે આ પળભર પણ ભૂલ્ય પાલવે તેમ નથી. એટલે લેખકોએ પણ રાજાએ મોકલેલી ભેટ - સૈગાદ પણ પાછી વાળનારા સંતની રાજકારણની પરેજી પાળવાની કશી જ જરૂર નથી. રાજકારણના વાન આપણે જાણીએ છીએ. અલાઉદિન ખીલજીએ કબીરને આમંત્રણ ધુરંધર મહાત્મા ગાંધીએ દેશને જ નહીં; આખી દુનિયાને ઉત્કૃષ્ટ, આપ્યું, પણ “અલ્લાને દરબાર છોડી, તારા દરબારમાં શી રીતે વૈચારિક અને નૈતિક સાહિત્ય આપ્યું છે. ભારતીય સંસ્કૃતિની શાન : આવું?” એ જવાબ કબીર સાહેબે વાળ્યો હતો. અકબરે તુલસી- એમને કારણે જગતભરમાં વધી છે; આવું બીજે કવચિત જ બને છે. દાસને નિમંત્રણ મોકલ્યું હતું, પણ “રામને દરબાર છોડી હું ક્યાંય રવીન્દ્રનાથ ટાગોરે પહેલાં રાજકારણને વિરોધ કર્યો હતો, જ નથી.” એવો જવાબ તુલસીદાસજીએ આપ્યો હતે. શિવાજી પરંતુ પાછળથી બ્રિટિશરોએ આપેલો નાઈટહૂડને ખિતાબ પાછા મહારાજે તુકારામ મહારાજને આમંત્રણ મોકલવ્યું ત્યારે “તમને વાળ્યો હતો. અને ગાંધીજી જેલમાં હતા ત્યારે એમના વતી ભારત મળીને મારે શું કરવું છે? નાહક ચાલવાનું કષ્ટ થશે તેટલું જ ” તરફથી જે જુબાની આપવાની હતી તે આપી. જલિયાવાલા બાગની એ જવાબ તુકારામ મહારાજે આપ્યો હતે.
ઘટનાએ તે રાજકારણ વિના એમના વિચારોને ધારદાર બનાવ્યા. ટૂંકમાં, રાજયાશ્રય કરતાંયે મોટો આશરે અને વ્યાપક શ્રેય- - યુરોપના લેખકો પોતાના દેશના રાજકારણમાં ભાગ લે છે. સાધન જેમની દષ્ટિએ ભાળ્યું હતું તે લોકો કયારેય રાજાના આશ્રમમાં
એ લોકો વિદેશમાં જઈને વસવું પડે તો ત્યાંના પણ રાજકારણમાં થયા નહીં ઉલટ, રાજાએ પોતે જ એવા લોકોનાં દર્શન કરી પવિત્ર ભાગ લે છે. આપણે પણ તેમ કરી શકીએ. એ પ્રગલભતાનું જ થવા માટે સામે ચાલીને ગયા છે. અકબરના દરબારમાં તાનસેન લક્ષણ છે. ભારતીય લેખકો સ્વસ્થાનાભિનિવેશી (પોતાના ક્ષેત્ર ગા, પણ એના ગુરુ હરિદાસ કોઈ પણ દુન્યવી સત્તાને “કુછ પૂરતા સંકુચિત) હોય છે એવો આરોપ બીજા દેશોના લેખકો કરે વિસાતમાં” નહિ લેતા અને કેવળ ભગવાનના દરબારમાં જ ગાતા. છે. આપણે એમાંથી મુકત થવું જોઈએ. જાતિ, ભાષા અને વર્ગના * અંગ્રેજો આવ્યા અને રાજાશાહી તથા સાથે સાથે લોકશાહીનું ભેદથી ઉપર ઊઠવું જોઈએ. નવું પર્વ શરૂ થયું. એ લોકો રાજસત્તા, પાર્લામેન્ટ અને વેપાર રાજકારણ વિશેનું ભાન ખેવું એને અર્થ પિતા વિષેનું જ ભાન એવું ત્રિવિધ તંત્ર સાથે લઈને આ દેશમાં આવ્યા જૂના રાજાએ ખાવા બરાબર થશે. આ કેવળ નબળાઈ નથી, અપરાધ પણ છે. અને સામંતે એમના ખંડિયા બન્યા. નવા આશ્રયદાતાના સ્વરૂપમાં બ્રિટિશરોએ ઈંગ્લેન્ડમાં “પોએટ લોરેટ” –પદવીદાનની વેપારી વર્ગ સામે આવ્યો. બંગાળમાં આ પરિવર્તન સૌ પ્રથમ શરૂઆત કરી. પણ એમના સામ્રાજ્યના બીજા કોઈ દેશના કવિઓને સામે આવ્યું. રાજા રામમોહનરાય જેવા કેટલાક લોકો આગળ એ સન્માન અપાયું નહોતું. પણ સમાજના બીજા વર્ગોના લોકોને આવ્યા, એમણે અંગ્રેજોની કેટલીક પ્રગતિશીલ વાતોને આનંદ અને સરકાર-નિષ્ઠા બદલ નાઈટહૂડ, રાવબહાદૂર, રાવસાહેબ વગેરે પદવીઓ ઉત્સાહભેર સ્વીકારી. ન્યાયાલયની નવી પદ્ધતિ આવી તેને કારણે આપતા. એની નકલમાં આપણે ભારતરત્ન, પદ્મવિભૂષણ વગેરે