Prabuddha Jivan 1976 Year 38 Ank 01 to 16

SR No.: 525961
Original Sutra Author: N/A
Author: Chimanlal Chakubhai Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1976
Total Pages: 160
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 15 MB

Page 75

તા. ૧૬-૮-૭૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
* રાતાંવ
ભારતમાંથી પ
સાર તેને
આ જીવનસાધના दृष्टिपूतं न्यसेत् पा वस्त्रपूतं पिबेद्द जलम् ।
આ શ્લેકમાં ઉલ્લેખ છે. સંન્યાસી માટે હોવા છતાં, કોઇપણ सत्यपूतां वदेद वाचं मनःपूतं समाचरेत् ॥४६।। જીવનના સાધક માટે તે એટલો જ ઉપયોગી છે. ગાંધીયુગ સમગ્ર
મનુસ્મૃતિ-છઠ્ઠો અધ્યાય-૪૬ શ્લોક. સમાજ અને વ્યકિતની તમામ જીવન અવસ્થા માટે, આ મૂલ્યોને અનુવાદ :
વિકસાવવાં જરૂરી ગણે છે. ડગ માંડ દષ્ટિશુદ્ધ, વસ્ત્રગાળ્યું પીજે જલ;
સૈકાઓથી માનવજાત પિતાના ચૈતન્યના વિકાસ માટે તેના સત્યશુદ્ધ વદે વાણી, મનશુદ્ધ સદાચર.
પશુભાગને પાછળ રાખી માનવભાગને વિકસાવવા- આગળ કરવા અર્થ :
જહેમત ઉઠાવી રહી છે. આ વિકાસ જે કંઈક થયું હોય તે, દષ્ટિથી શુદ્ધ (થયેલું પગલું માંડવું: વસ્ત્રથી ગાળેલું જલ પીવું;
તે બુદ્ધિપૂર્વક, હૃદયપૂર્વક અને સંકલ્પપૂર્વક પિતાના વિનાશક
મનોવેગે પર અંકુશ મૂકવાના પ્રયાસનું પરિણામ છે; તે અંગેના સત્યશુદ્ધ વાણી વદવી: મનથી શુદ્ધ સદાચરણ કરવું.
આચારવિચારનું પરિણામ છે. એ સાધનાને માર્ગે, તેણે સંયમદ્વારા પચાસ વર્ષ પૂર્વે પ્રસ્થાન' નામનું સામયિક ચાલતું હતું, મન અને કાયાની નિરોગીતા સાધી. તે વડે ૫રમ જીવનને તેના તંત્રીએ ઉપર શ્લોક એ માસિકના મુદ્રાલેખ (Motto) સક્રિય મહિમા કર્યો. આમ મનસા, વાચા, કર્મણા કરીને તેણે જીવનતરીકે મૂક્યો હતો, ત્યારથી એ શ્લોક વિશેનું મારા મનમાં જ્ઞાન
સાધના ઉપજાવી. એ સાધનાનું અતિ સંક્ષિપ્ત સૂચન, તે આ
શ્લોકની વિગતે છે. કૌતુક હતું. એમ થતું, કે આત્મસાધનાનો બોધ અહીં કેટલો સરળ
હિંદુધર્મ સંયમપ્રધાન છે દેહ અને મનના કલ્યાણ માટે રીતે કરવામાં આવ્યો છે. અને વળી સચોટપણે! તાજેતરમાં ‘મનુસ્મૃતિમાંથી તેની ભાળ મળી. અને વળી પાછી એ જ્ઞાનેચ્છા
સંયમ-નિયમનને તે જરૂરી ગણે છે. આ શ્લેકની મુખ્ય દષ્ટિ તે સળકી ઊઠી. જોયું, તો તે શ્લોક વાનપ્રસ્થીમાંથી થયેલા સંન્યાસીના
જ છે. તેને અનુલક્ષીને અહીં ચાર બાબતેની સૂચના છે. આ ચારે ધર્મ માટે મૂકે છે. તેમાં સંન્યાસી અર્થે ની જીવનસાધનાને.
સૂચનાઓ, અનુષ્ટ્રપ છંદની બે પંકિતઓ પણ તેનાં ચાર ચરણામાં બધ છે. તપાસ કરતાં આ ને આ શ્લોક, આ જ બાબતે, ભાગ
સમાવાઈ છે. અનુષ્ટ્રપ છે આપણા ઠીક ઠીક પ્રાચીન છંદ, તેનું પ્રત્યેક વતમાંથી પણ નીક. ( ભાગવત-'૧૧મે સ્કંધ, ૧૮
ચરણ વિકીએ.
અધ્યાય, ૧૬ શ્લોક).
સ્મૃતિકર કહે છે, દષ્ટિથી શુદ્ધ થયેલું પગલું માંડવું. અહીં દષ્ટિ
બન્ને પ્રકારની છે; દેહની અને મનની; એ ચરણને અર્થ છે, આંખે જોતાવેત જ આ પાસાદાર શ્લેક, ચલણી સુભાષિતના વડે પૂરી નજર રાખીને સાવચેત, સાવધ રહીને ચાલવું. આ બરનો લાગે. મહાભારતમાંથી પણ જો તે નીકળે તે મને નવાઈ શ્લોક રચાયો હશે તે કાળને વિચાર કરીએ; જના સમયના રસ્તાઓ ન લાગે ! એટલે એકથી વિશેષ સ્થાને તેને ઉપયોગ સહજ અત્યારની જેમ પૂરા પાકા નહતા. ત્યારે અને હજી આજે કે, માર્ગના લાગ્યો; વળી 'પ્રસ્થાન'ના તંત્રી રા. વિ. પાઠક, તે ગાંધીયુગના
ખાડા-ખૈયા, ચઢાણઊતરાણ વગેરેને ખ્યાલ રાખવો જોઇએ; તે
વેળા, ગફલતીથી પગ ધૂચકાય નહિ, પડી જવાય નહિ, આડાંલેખક એટલે તેમને આ મુદ્રાલેખ હોય, એ ય સહજ લાગ્યું. અવળાં ચાલતાં વૃક્ષો વ.. જોડે ભટકાઇ જવાય નહિ, તેની સરત સત્યની ઉપાસના તથા શુદ્ધાચારની નિષ્ઠાવાળા ગાંધીયુગનું તેમાં રાખવી જોઇએ; ધ્યાન રાખી જાતનું રખવાળું કરવું જોઇએ. જેથી દેહ નવે રૂપે પ્રતિબિબ હોય, તે પણ સહજ જણાયું. ત્યારથી આ
આત્મસાધના માટે સાબદા રહે. સુભાષિત મનમાં વસી ગયું હતું.
પણ આ દષ્ટિ ચર્મચક્ષુની ઉપરાંત ચિત્તનાં-મનનાં ચક્ષુની પણ આ સુકિત અથવા સુભાષિતને મહિમાં મારા મનમાં કેમ છે. ખાસ તે આ શ્લોક સંન્યાસધર્મી માટે- વ્યાપક અર્થમાં વિચારીએ વસ્યા? પહેલી બાબત તે મને આ લાગી: હિંદુ વર્ણાશ્રમધર્મના તે સાધક માટે છે. તેથી, સામાન્યપણે સંસારી મનુષ્ય મનની વૃત્તિઓ, છેલ્લા સંન્યાસ આશ્રમ વિશે આ બ્લેક એક કલામ એટલે કે આવેગે મુજબ જીવ્યે જાય છે. તે પણ ત બેલગામ બની આંધળુંલખાણ બની રહે છે. એથી આખા સમાજના સંબંધમાં, સંન્યાસ કિયાં કરી શકે નહિ, તે સંન્યાસી સાધુ જન માટે નિગ્રહ – આત્મલેનાર વ્યકિતની જીવનનિષ્ઠાને અહીં વિચાર થયો છે. આમ દેખીતી સંયમ ખાસ જરૂરી, તેમાં નવાઈ શી? એટલે જ કોઈ પણ પગલું રીતે વ્યકિતજીવનના, પણ વ્યાપક રીતે સમગ્ર સમાજજીવનના, ભરવું કે નિર્ણય કરવો હોય તે દષ્ટિથી - ચિત્તથી પૂરેપૂરું વિચારીને -એમ બન્નેનાં હિતો તેમાં ઓતપ્રેત છે.
ભરવું રહ્યું. કંઈ પણ આચરવા કે વિચારવાના નિર્ણય પૂર્વે, પૂરી આપણા ધર્મગ્રન્થ, ઉપનિષદે, ગીતા, ધમપદ વ. માં ચેકસાઈ રાખવી જોઇએ. આ યોગ્ય - અગ્ય, આ ઇષ્ટ - અનિટ, ધર્મનું જે તત્ત્વદર્શન છે, તે કેવળ પોકળ ઉપદેશજ્ઞાન માટે જ આ કોય - અઢોય એ સારું - નરસું કે તરતમ એ બધી બાબતોને નથી; ખરી રીતે, ધર્મના એ સિદ્ધાંત ઉપરથી જ આપણા સમાજના જીવનના હિતથી મૂલવી જોવી, એને અર્થ જ વિવેક. જીવનવ્યવહારનું આખું માળખું ઘડાયું છે, તેને ધ્યાનમાં રાખી,
આ પ્રમાણે જીવનના પરમ હિતને વિચાર કરતાં, નૈતિક વ્યકિત જીવનના આચરણનાં ધારાધોરણો રચાયાં છે. એનું સ્ફટિક
વલણ પ્રવેશે છે. જેને માટે આપણે ત્યાં વિવેક શબ્દ વપરાય છે.
અહીં એટલે ઊંડા અર્થ સાથેસાથે છે જ, હંસને નીરકીર વિવેક સુંદર, પારદર્શક આલેખન અહીં આ શ્લેકમાં છે. જાણે હિંદુ
કહેવાય છે, તે આ ભેદ સમજનારી - આચરનારી બુદ્ધિ પરથી જ, ધર્મનાં અનેક વિધિવિધાને, અહીં ગળાઇ - ચળાઈને રજૂ થાય છે. મનુષ્યની સૂમ ભેદ સમજનારી બુદ્ધિ, દીર્ધદષ્ટિ ભરી હોય છે, અને સંન્યાસ માટે જે મુખ્ય અને મુળભુત એ જીવનમૂલ્ય આ માટે જ મન પર અંકુશ મુકનારી હોય છે. આ વિવેકશકિતને શ્લેકદ્રારા ધારવામાં આવે છે. તે
- તે પરથી થતે સંકચિત અર્થ આપણે સ્વીકારી લીધું છે. એ અર્થ આ દષ્ટિબિન્દુથી માર’ મન તે બ્લોકને ચીવટાઇથી શીતવી છે, સારું વર્તન-આચરણ, તે વિવેક. વ્યાપક અર્થવાળા આ વિવેકને
જગતના તમામ ધર્મો, ઈષ્ટ ગુણામાં શિરોમણિનું સ્થાન આપ્યું છે. જોવામાં - કહો કે ચકાસી જોવામાં પડયું. તે મને તેની પાત્રતા
સંયમપ્રેરક હોઇ, તેમાંથી જ પ્રજ્ઞા એટલે કે નિર્મળ અને નિર્મમ ઘણી લાગી. હિંદુ વર્ણાશ્રમ ધર્મ, વ્યકિતને સંકુચિત સ્વાર્થના શાનબુદ્ધિને ઉગમ છે. ભૌતિક જીવનમાંથી પસાર કરી, હળુહળુ છોડવી લઈ, પરમ આજના શહેરી જીવનમાં જે સ્વચ્છ જલની વ્યવસ્થા, તે આત્માના વ્યા૫ક જીવન તરફ લઇ જાય છે, અને તે જીવન- - જૂના કાળમાં નહોતી. એટલે અહીં બીજા ચરણમાં, દેહની તંદુરસ્તી સાધનાને માર્ગે. છેલે સંન્યાસ આશ્રામ, તે બાબત સાક્ષાત માટે ગાળીને પાણી પીવાની સૂચના છે. પણ આને દેહના તમામ રીતે કરે છે. સંયમનિયમ, વ્રત વ. તેના ઉપાયો છે; અને તેને પ્રકારના પથ્ય આહાર માટેની એક સુવાંગ સૂચના રૂપે યે લઇ શકાય,