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नमो नमो निम्मलदंसणरस
आगमसूत्र
हिन्दी अनुवाद
अनुवादकर्ता मुनि दीपरत्नसागर
For y
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बाल ब्रह्मचारी श्री नेमिनाथाय नमः नमो नमो निम्मलदंसणस्स श्री आनंद - क्षमा-ललित - सुशील-सुधर्मसागरगुरभ्यो नम :
आगमसूत्र
[हिन्दी अनुवाद ]
भाग : ८ - प्रज्ञापना पद ६-स- ३६ सूर्यप्रज्ञप्ति, चंद्रप्रज्ञप्ति
-:
: अनुवादकर्ता : मुनि दीपरत्नसागर :
आगमसूत्र - हिन्दी अनुवाद (संपूर्ण) मूल्य - ३८.२७००/
ता. २१/११/२००१
बुधवार
5 श्री श्रुतप्रकाशन निधि 5
२०५८ - कारतक- सुद-६
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आगमसूत्र हिन्दी अनुवाद © ॐ ह्रीँ श्री पार्श्वनाथाय नमः
: मुद्रक : श्री नवप्रभात प्रिन्टींग प्रेस घीकांटा रोड, अहमदाबाद
: कम्पोझ: श्री ग्राफिक्स, २१ सुभाषनगर, गिरधरनगर, शाहीबाग, अहमदाबाद
संपर्क स्थल “आगम आराधना केन्द्र" शीतलनाथ सोसायटी विभाग-१, फ्लेट नं-१३, ४-थी मंझिल, व्हाई सेन्टर, खानपुर,
अहमदाबाद (गुजरात)
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आगमसूत्र हिन्दी अनुवाद ©
अनुदान-दाता
• प. पू. गच्छाधिपति आचार्यदेवश्री जयघोषसूरीश्वरजी म.सा. की प्रेरणा से- "श्री सीमंधर स्वामीजी जैन देरासरजी-अंधेरी पूर्व, मुंबई" -ज्ञानरासी में से
• प.पू. संयममूर्ति गच्छाधिपति आ.देवश्री देवेन्द्रसागर सूरीश्वरजी म.सा. के पट्ट प्रभावक व्याकरण विशारद पू.आ.श्री नरदेवसागर सूरीजी म.सा. तथा उनके शिष्य पू. तपस्वी गणीवर्य श्री चंद्रीकीर्तिसागरजी म.सा. के प्रेरणा से-“श्री वेपरी श्वे० मूर्ति० संघ-चैन्नाई" की तरफ से ।
• प.पू. क्रियारुचित आचार्यदेव श्रीमद् विजय ऋचकचन्द्रसूरीश्वरजी म.सा. की ज्ञानभक्तिरुप प्रेरणासे श्री तालध्वज जैन श्वे. तीर्थ कमिटी - तलाजा, (सौराष्ट्र) की तरफ से ।
• प.पू. आदेयनामकर्मधर पंन्यासप्रवर श्री अभयसागरजी म.सा. के पट्टप्रभावक अवसरज्ञ पूज्य आचार्यदेवश्री अशोकसागरसूरीश्वरजी म.सा. की प्रेरणा से श्री साबरमती, रामनगर जैन श्वे. मूर्ति. संघ, अमदावाद की तरफसे ।
• प.पू. श्रुतानुरागी आचार्यदेवश्री विजय मुनिचन्द्र-सूरीश्वरजी म.सा. की प्रेरणासे - वांकडीया वडगाम जैन संघ की तरफ से ।
• पूज्य श्रमणीवर्या श्री भव्यानंदश्रीजी म.सा. के पट्टधरा शिष्या मृदुभाषी साध्वीश्री पूर्णप्रज्ञाश्रीजी म.सा. की शुभप्रेरणासे - श्री सुमेरटावर जैन संघ, मुंबाई की तरफ से ।
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आगमसूत्र हिन्दी अनुवाद
अनुदान-दाता
प.पू. आगमोध्धारक आचार्य देव श्रीमद् आनन्दसागरसूरीश्वरजी म.सा. के समुदायवर्तिनी तपस्वीरत्ना श्रमणीवर्या श्री कल्पप्रज्ञाश्रीजी म.सा. की शुभ प्रेरणा से कार्टर रोड जैन श्वे. मू.पू. संघ, बोरीवली ईष्ट, मुंबाई की तरफ से ।
पंडितवर्य श्री वीरविजयजी जैन उपाश्रय, भट्ठी की बारी,
अमदावाद ।
• श्री खानपुर जैन संघ, खानपुर, अमदावाद ।
आगमसूत्र हिन्दीअनुवाद - हेतु शेष सर्वद्रव्यराशी
( १ ) श्री आगमश्रुतप्रकाशन एवं
( २ ) श्री श्रुतप्रकाशन निधि
की तरफ से प्राप्त हुई है । जो हमारे पूर्व प्रकाशीत आगम साहित्य के बदले में उपलब्ध हुई थी
४
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आगमसूत्र हिन्दी अनुवाद ८
• અમારુ પ્રકાશનો
अभिनव हेम लघुप्रक्रिया - १ - सप्ताङ्ग विवरणम् अभिनव हेम लघुप्रक्रिया - २ - सप्ताङ्ग विवरणम् अभिनव हेम लघुप्रक्रिया - ३ - सप्ताङ्ग विवरणम् अभिनव हेम लघुप्रक्रिया - ४ सप्ताङ्ग विवरणम्
-
[૧]
[૨]
[૩]
[૪]
[૫]
[૬]
[9]
[૮]
[૯]
चैत्यवन्दन चोविशी શત્રુષ્નયમવિત્ત [આવૃત્તિ-વો] [૧૦] અભિનવ જૈન વાદ - ૨૦૪૬
– મરણભેદ – સંગ્રહ]
[૧૧] અભિનવ ઉપદેશ પ્રાસાદ – ૧ - શ્રાવક કર્તવ્ય – ૧ થી ૧૧ [૧૨] અભિનવ ઉપદેશ પ્રાસાદ – ૨ – શ્રાવક કર્તવ્ય – ૧૨ થી ૧૫ [૧૩] અભિનવ ઉપદેશ પ્રાસાદ – ૩ – શ્રાવક કર્તવ્ય – ૧૬ થી ૩૬ [૧૪] નવપદ – શ્રીપાલ (શાશ્વતી ઓળીના વ્યાખ્યાન રૂપે) [૧૫] સમાધિ મરણ [વિધિ – સૂત્ર – પદ્ય – આરાધના – [૧૬] ચૈત્યવંદન માળા [૭૭૯ ચૈત્યવંદનોનો સંગ્રહ] [૧૭] તત્વાર્થ સૂત્ર પ્રબોધટીકા [અધ્યાય-૧] [૧૮] તત્વાર્થ સૂત્રના આગમ આધાર સ્થાનો [૧૯] સિદ્ધાચલનો સાથી [આવૃત્તિ – બે] [૨૦] ચૈત્ય પરિપાટી
कृदन्तमाला
चैत्यवन्दन पर्वमाला
चैत्यवन्दन सङ्ग्रह - तीर्थजिनविशेष
[૨૧] અમદાવાદ જિનમંદિર ઉપાશ્રય આદિ ડિરેક્ટરી [૨૨] શત્રુંજય ભક્તિ [આવૃત્તિ – બે]
-
[૨૩] શ્રી નવકારમંત્ર નવલાખ જાપ નોંધપોથી [૨૪] શ્રી ચારિત્ર પદ એક કરોડ જાપ નોંધપોથી
[૨૫] શ્રી બારવ્રત પુસ્તિકા તથા અન્ય નિયમો – [આવૃત્તિ – ચાર]
[૨૬] અભિનવ જૈન પંચાંગ - ૨૦૪૨ [સર્વપ્રથમ ૧૩ વિભાગોમાં] [૨૭] શ્રી જ્ઞાનપદ પૂજા
[૨૮] અંતિમ આરાધના તથા સાધુ સાધ્વી કાળધર્મ વિધિ
[૨૯] શ્રાવક અંતિમ આરાધના [આવૃત્તિ ત્રણ]
[૩૦] વીતરાગ સ્તુતિ સંચય [૧૧૫૧ ભાવવાહી સ્તુતિઓ] [૩૧] પૂજ્ય આગમોદ્વારક શ્રી ના સમુદાયના) કાયમી સંપર્ક સ્થળો
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आगमसूत्र हिन्दी अनुवाद ©
FREE
[૩૨] તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર અભિનવ ટીકા - અધ્યાય-૧ [૩૩] તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર અભિનવ ટીકા- અધ્યાય-૨ [३४] તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર અભિનવ ટીકા- અધ્યાય-૩ [૩૫] તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર અભિનવ ટીકા - અધ્યાય-૪ [૩૬] તત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર અભિનવ ટીકા - અધ્યાય-૫ [૩૭] તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર અભિનવ ટીકા- અધ્યાય-૬ [૩૮] તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર અભિનવ ટીકા - અધ્યાય-૭ [૩૯] તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર અભિનવ ટીકા- અધ્યાય-૮ [४०] तत्वाधिराम सूत्र मामिनटी- अध्याय-९ ૪િ૧] તન્વાર્થાધિગમ સત્ર અભિનવ ટીકા - અધ્યાય-૧૦
પ્રકાશન ૧ થી ૪૧ અભિનવકૃત પ્રકાશને પ્રગટ કરેલ છે. ! [४२] आयारो
[आगमसुत्ताणि-१] पढमं अंगसुत्तं [४३] सूयगडो
[आगमसुत्ताणि-२] बीअं अंगसुत्तं [४४] ठाणं
[आगमसुत्ताणि-३] तइयं अंगसुत्तं [४५] समवाओ
[आगमसुत्ताणि-४] चउत्थं अंगसुत्तं [४६] विवाहपन्नति
[आगमसुत्ताणि-५] पंचमं अंगसुत्तं [४७] नायाधम्मकहाओ [आगमसुत्ताणि-६] छठं अंगसुत्तं [४८] उवासगदसाओ
[आगमसुत्ताणि-७] सत्तमं अंगसुत्तं [४९] अंतगडदसाओ
[आगमसुत्ताणि-८] अठ्ठमंअंगसुत्तं [५०] अनुत्तरोववाइयदसाओ [आगमसुत्ताणि-९] नवमं अंगसुत्तं [५१] पण्हावागरणं
[आगमसुत्ताणि-१०] दसमं अंगसुत्तं [५२] विवागसूयं
[आगमसुत्ताणि-११] एक्कारसमं अंगसुत्तं [५३] उववाइयं
[आगमसुत्ताणि-१२] पढम उवंगसुत्तं [५४] रायप्पसेणियं
[आगमसुत्ताणि-१३] बीअंउवंगसुत्तं [५५] जीवाजीवाभिगमं
[आगमसुत्ताणि-१४] तइयं उवंगसुत्तं [५६] पन्नवणासुत्तं
[आगमसुत्ताणि-१५] चउत्थं उवंगसुत्तं [५७) सूरपन्नति
[आगमसुत्ताणि-१६] पंचमं उवंगसुत्तं [५८] चंदपन्नति
[आगमसुत्ताणि-१७] छठं उवंगसुत्तं [५९] जंबूद्दीवपन्नति
[आगमसुत्ताणि-१८] सत्तमं उवंगसुत्तं [६०] निरयावलियाणं
[आगमसुत्ताणि-१९] अठ्ठमं उवंगसुत्तं [६१] कप्पवडिंसियाणं
[आगमसुत्ताणि-२०] नवमं उवंगसुत्तं [६२] पुप्फियाणं
[आगमसुत्ताणि-२१] दसमं उवंगसुत्तं
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[६३] पुप्फचूलियाणं [६४] वहिदसाणं चउसरणं
[ ६५ ]
[ ६६ ]
[ ६७ ]
[ ६८ ]
[ ६९ ]
[ ७०]
[ ७१]
[७२]
[ ७३]
[७४]
[ ७५ ]
[ ७६ ]
[७७]
[ ७८ ]
आउरपच्चक्खाणं
महापच्चक्खाणं
भत्तपरिण्णा
तंदुलवेयालियं संथारगं
गच्छायार
चंदावेज्झयं
गणिविज्जा
देविंदत्थओ
मरणसमाहि
वीरत्थव
निसीहं
बुहत्कप्पो
[ ७९] ववहार
[८०] [१] जीयकप्पो
दसासुयक्खंधं
[८२] पंचकप्पभास
[८३] महानिसीहं
[८४] आवस्सयं [८५] ओहनिज्जुत्ति [८६] पिंडनिजत्ति [८७] दसवेयालियं [८८] उत्तरज्झयणं
[८९] नंदीसूयं
[९०] अनुओगदारं
आगमसूत्र हिन्दी अनुवाद
[आगमसुत्ताणि-२२] [आगमसुत्ताणि-२३]
[आगमसुत्ताणि-२४]
[आगमसुत्ताणि-२५] [आगमसुत्ताणि-२६]
[आगमसुत्ताणि-२७] [आगमसुत्ताणि-२८]
[आगमसुत्ताणि-२९]
[आगमसुत्ताणि- ३०/१] [आगमसुत्ताणि- ३०/२]
[आगमसुत्ताणि- ३१]
[आगमसुत्ताणि- ३२] [आगमसुत्ताणि- ३३/१]
[आगमसुत्ताणि- ३३/२]
[आगमसुत्ताणि-३४]
[आगमसुत्ताणि- ३५]
[आगमसुत्ताणि-३६]
[आगमसुत्ताणि- ३७] [आगमसुत्ताणि-३८/१]
[आगमसुत्ताणि-३८/२]
[आगमसुत्ताणि-३९]
[आगमसुत्ताणि-४०]
[आगमसुत्ताणि-४१/१]
[आगमसुत्ताणि-४१/२]
[आगमसुत्ताणि-४२] [आगमसुत्ताणि-४३] [आगमसुत्ताणि[-४४]
[आगमसुत्ताणि-४५]
एक्कारसमं उवंगसुतं बारसमं वंग
पढमं पण्णगं
अं पण
तीइयं पण्णगं
चउत्थं पईण्णगं
पंचमं पईण्णगं
छट्ठे पईण्णगं
सत्तमं पण्णगं- 9
सत्तमं पण्णगं - २
अठ्ठ पण्णगं
नवमं पण्णगं
समं पण्णगं- 9
समं पईणगं - २
पढमं छेत्तं
बी छेत्तं
तइयं छेत्तं
उत्थं छेत्तं
पंचमं छेयसुत्तं - १ पंचमं छेयसुत्तं - २
छठ्ठे छेयसुत्तं
मूल
मूल- 9
मूल-२
तइयं मूलसुतं
उत्थं मूलसुतं
पढमा चूलिया
बतिया चूलिया
પ્રકાશન ૪૨ થી ૯૦ અભિનવશ્રુત પ્રકાશને પ્રગટ કરેલ છે.
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ગામસૂત્ર હિન્દી અનુવાદ છે.
[૧] આયાર
ગુજરાતી અનુવાદ [આગમદીપ-૧] પહેલુ અંગસૂત્ર [૨] સૂયગડ
ગુજરાતી અનુવાદ (આગમદીપ-૧] બીજું અંગસૂત્ર ૯િ૩] ઠાણ
ગુજરાતી અનુવાદ (આગમદીપ-૧] ત્રીજું અંગસૂત્ર [ ૪]. સમવાય
ગુજરાતી અનુવાદ [આગમદીપ-૧] ચોથું અંગસૂત્ર વિવાહપન્નતિ- ગુજરાતી અનુવાદ (આગમદીપ-૨) પાંચમું અંગસૂત્ર [૬] નાયાધમ્મકા- ગુજરાતી અનુવાદ (આગમદીપ-૩] છ અંગસૂત્ર [૭] ઉવાસગદસા- ગુજરાતી અનુવાદ [આગમદીપ-૩] સાતમું અંગસૂત્ર ૯િ૮] અંતગડદસા- ગુજરાતી અનુવાદ [આગમદીપ-૩] આઠમું અંગસૂત્ર [૯૯] અનુત્તરોપપાતિકદસા- ગુજરાતી અનુવાદ [આગમદીપ-૩] નવમું અંગસૂત્ર [૧૦] પહાવાગરણ- ગુજરાતી અનુવાદ આગમદીપ-૩] દસમું અંગસૂત્ર [૧૦૧] વિવાદસ્ય- ગુજરાતી અનુવાદ [આગમદીપ-૩] અગિયારમું અંગસૂત્ર [૧૦૨] ઉવવાય
ગુજરાતી અનુવાદ [આગમદીપ-૪] પહેલું ઉપાંગસૂત્ર [૧૦૩ રાયપૂસેણિય- ગુજરાતી અનુવાદ (આગમદીપ-૪] બીજું ઉપાંગસૂત્ર [૧૦૪] જીવાજીવાભિગમ- ગુજરાતી અનુવાદ (આગમદીપ-૪] ત્રીજું ઉપાંગસૂત્ર [૧૦૫ પન્નવણાસુર- ગુજરાતી અનુવાદ [આગમદીપ-૪] ચોથું ઉપાંગસૂત્ર [૧૦૬] સૂરપન્નતિ
ગુજરાતી અનુવાદ આગમદીપ-૫] પાંચમું ઉપાંગસૂત્ર [૧૦૭ ચંદપ=ત્તિ
ગુજરાતી અનુવાદ (આગમદીપ-૫] છઠું ઉપાંગસૂત્ર [૧૦૮] જંબુદ્િવપન્નત્તિ- ગુજરાતી અનુવાદ [આગમદીપ-૫] સાતમું ઉપાંગસૂત્ર [૧૦] નિરયાવલિયા- ગુજરાતી અનુવાદ (આગમદીપ-૫] આઠમું ઉપાંગસૂત્ર [૧૧૭] કમ્પવડિસિયા- ગુજરાતી અનુવાદ (આગમદીપ-૫] નવમું ઉપાંગસૂત્ર [૧૧૧] પુફિયા
ગુજરાતી અનુવાદ (આગમદીપ-૫] દશમું ઉપાંગસૂત્ર [૧૧૨] પુચૂલિયા- ગુજરાતી અનુવાદ (આગમદીપ-૫] અગિયારમું ઉપાંગસૂત્ર [૧૧૩] વહિદસા- ગુજરાતી અનુવાદ (આગમદીપ-૫] બારમું ઉપાંગસૂત્ર [૧૧૪] ચઉસરણ
ગુજરાતી અનુવાદ [આગમદીપ-૬] પહેલો પત્રો [૧૧૫] આઉરપચ્ચકખાણ- ગુજરાતી અનુવાદ [આગમદીપ-૬) બીજો પત્રો [૧૧૬] માપચ્ચકખાણ- ગુજરાતી અનુવાદ [આગમદીપ-૬] ત્રીજો પડ્યો [૧૧૭] ભત્તપરિણા- ગુજરાતી અનુવાદ (આગમદીપ-૬] ચોથો પડ્યો [૧૧૮] તંદુલવેયાલિય- ગુજરાતી અનુવાદ [આગમદીપ-૬] પાંચમો પડ્યો [૧૧૮] સંથારગ
ગુજરાતી અનુવાદ [આગમદીપ-૬] છઠ્ઠો પયગ્નો [૧૨૦] ગચ્છાયાર
ગુજરાતી અનુવાદ (આગમદીપ-૬] સાતમો પયગ્નો-૧ [૧૨૧] ચંદાવેઝય- ગુજરાતી અનુવાદ (આગમદીપ-૬] સાતમો પયત્રો-૨ [૧૨૨) ગણિવિજ્જા- ગુજરાતી અનુવાદ [આગમદીપ-૬] આઠમો પયગ્નો [૧૨૩] દેવિંદFઓ- ગુજરાતી અનુવાદ આગમદીપ-૬] નવમો પયગ્નો [૧૨૪] વીરWવ
ગુજરાતી અનુવાદ (આગમદીપ-૬] દશમો પયત્રો
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आगमसूत्र हिन्दी अनुवाद
ગુજરાતી અનુવાદ આગમદીપ-૬] છેદસૂત્ર પહેલું ગુજરાતી અનુવાદ [આગમદીપ-૬] છેદસૂત્ર બીજું ગુજરાતી અનુવાદ આગમદીપ-૬] છેદસૂત્ર ત્રીજું ગુજરાતી અનુવાદ [આગમદીપ-૬] છેદસૂત્ર ચોથું ગુજરાતી અનુવાદ આગમદીપ-૬] છેદસૂત્ર પાંચમું ગુજરાતી અનુવાદ આગમદીપ-૬] છેદસૂત્ર છ ગુજરાતી અનુવાદ [આગમદીપ-૭] પહેલું મૂલસુત્ર ગુજરાતી અનુવાદ [આગમદીપ-૭] બીજું મૂલસુત્ર-૧ ગુજરાતી અનુવાદ આગમદીપ-૭] બીજું મૂલસુત્ર-૨ ગુજરાતી અનુવાદ [આગમદીપ-૭] ત્રીજું મૂલસુત્ર ગુજરાતી અનુવાદ આગમદીપ-૭] ચોથું મૂલસુત્ર ગુજરાતી અનુવાદ [આગમદીપ-૭] પહેલી ચૂલિકા ગુજરાતી અનુવાદ [આગમદીપ-૭] બીજી ચૂલિકા પ્રકાશન ૯૧ થી ૧૩૭ આગમદીપ પ્રકાશને પ્રગટ કરેલ છે.
[१२] निसीह
[१२९] जुतप्य
[१२७] ववहार[१२८] सासुयध[१२] यच्यो
[१३०] महानिसीर
[११] भावस्सय[१२] मोहनिभ्युत्ति[१33] पिंडनिभ्भुत्ति[१३४] हसवेयालिय[१५] उत्तरभूया - [१३९] नंहीसुतं
[१३७] अनुयोगद्दार
[૧૩૮] દીક્ષા યોગાદિ વિધિ
[૧૩૯] ૪૫ આગમ મહાપૂજન વિધિ [१४०] आचाराङ्गसूत्रं सटीकं [१४१] सूत्रकृताङ्गसूत्रं सटीकं [१४२] स्थानाङ्गसूत्रं सटीकं [१४३] समवायाङ्गसूत्रं सटीकं [१४४] भगवती अङ्गसूत्रं सटीकं [१४५] ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रं सटीकं [१४६] उपासकदशाङ्गसूत्रं सटीकं [१४७] अन्तकृद्दशाङ्गसूत्रं सटीकं [१४८] अनुत्तरोपपातिकदशाङ्गसूत्रं सटीकं
[१४९] प्रश्नव्याकरणाङ्गसूत्रं सटीकं [१५०] विपाकश्रुताङ्गसूत्रं सटीकं [१५१] औपपातिकउपाङ्गसूत्रं सटीकं [१५२] राजप्रश्नियउपाङ्गसूत्रं सटीकं [१५३] जीवाजीवाभिगमउपाङ्गसूत्रं सटीकं [१५४] प्रज्ञापनाउपाङ्गसूत्रं सटीकं [१५५] सूर्यप्रज्ञप्तिउपाङ्गसूत्रं सटीकं [१५६] चन्द्रप्रज्ञप्तिउपाङ्गसूत्रं सटीकं
९
आगमसुत्ताणि सटीकं - १ आगमसुत्ताणि सटीकं - २ आगमसुत्ताणि सटीकं - ३
आगमसुत्ताणि सटीकं - ४ आगमसुत्ताणि सटीकं - ५/६ आगमसुत्ताणि सटीकं - ७ आगमसुत्ताणि
सटीकं - ७
आगमसुत्ताणि सटीकं -७
आगमसुत्ताणि
-
सटीकं -७ आगमसुत्ताणि सटीकं - ७ आगमसुत्ताणि सटीकं ८ आगमसुत्ताणि सटीकं-८ आगमसुत्ताणि सटीकं-८ आगमसुत्ताणि सटीकं - ९ आगमसुत्ताणि सटीकं - १०/११ आगमसुत्ताणि सटीकं - १२ आगमसुत्ताणि सटीकं - १२
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आगमसूत्र हिन्दी अनुवाद
[१५७] जम्बूद्वीवप्रज्ञप्तिउपाङ्गसूत्रं सटीकं [१५८] निस्यावलिकाउपाङ्गसूत्रं सटीकं [१५९] कल्पवतंसिकाउपाङ्गसूत्रं सटीकं [१६०] पुष्पिताउपाङ्गसूत्रं सटीकं [१६१] पुष्पचूलिकाउपाङ्गसूत्रं सटीकं [१६२] वण्हिदसाउपाङ्गसूत्रं सटीकं [१६३] चतुः शरणप्रकीर्णकसूत्रं सटीकं [१६४] आतुरप्रत्याख्यानप्रकीर्णकसूत्रं सटीकं [१६५] महाप्रत्याख्यानप्रकीर्णसूत्रं सच्छायं [१६६] भक्तपरिज्ञाप्रकीर्णकसूत्रं सच्छायं [१६७] तंदुलवैचारिकप्रकीर्णकसूत्रं सटीकं [१६८] संस्तारकप्रकीर्णकसूत्रं सच्छायं [१६९] गच्छाचारप्रकीर्णकसूत्रं सटीकं [१७०] गणिविद्याप्रकीर्णकसूत्रं सच्छायं [१७१] देवेन्द्रस्तवप्रकीर्णकसूत्रं सच्छायं [१७२] मरणसमाधिप्रकीर्णकसूत्रं सच्छायं [१७३ ] निशीथछेदसूत्रं सटीकं [१७४] बृहत्कल्पछेदसूत्रं सटीकं [१७५] व्यवहारछेदसूत्रं सटीकं [१७६ ] दशाश्रुतस्कन्धछेदसूत्रं सटीकं [१७७] जीतकल्पछेदसूत्रं सटीकं [१७८] महानिशीथसूत्रं [मूलं] [१७९] आवश्यकमूलसूत्रं सटीकं [१८०] ओघनिर्युक्तिमूलसूत्रं सटीकं [१८१] पिण्डनिर्युक्तिमूलसूत्रं सटीकं [१८२] दशवैकालिकमूलसूत्रं सटीकं [१८३] उत्तराध्ययनमूलसूत्रं सटीकं [१८४] नन्दी - चूलिकासूत्रं सटीकं [१८५] अनुयोगद्वारचूलिकासूत्रं सटीकं [१८६] भागम-विषय-दर्शन ( आगम बृह६ विषयानुम्भ )
आगमसुत्ताणि आगमसुत्ताणि
सटीकं - १३ सटीकं - १४
आगमसुत्ताणि सटीकं - १४
आगमसुत्ताणि
सटीकं - १४
आगमसुत्ताणि
सटीकं - १४
आगमसुत्ताणि
सटीकं - १४
आगमसुत्ताणि
आगमसुत्ताणि
सटीकं - १४
सटीकं - १४
सटीकं - १४
सटीकं - १४
सटीकं - १४
सटीकं - १४
सटीकं - १४
आगमसुत्ताणि
आगमसुत्ताणि
आगमसुत्ताणि
आगमसुत्ताणि
आगमसुत्ताणि
आगमसुत्ताणि
आगमसुत्ताणि आगमसुत्ताणि सटीकं - १४ आगमसुत्ताणि सटीकं - १५-१६-१७ आगमसुत्ताणि सटीकं - १८-१९-२० आगमसुत्ताणि सटीकं - २१-२२ आगमसुत्ताणि सटीकं - २३ आगमसुत्ताणि सटीकं - २३ आगमसुत्ताणि सटीकं - २३ आगमसुत्ताणि सटीकं - २४-२५ आगमसुत्ताणि सटीकं - २६ आगमसुत्ताणि सटीकं - २६ आगमसुत्ताणि सटीकं- २७ आगमसुत्ताणि सटीकं - २८-२९
आगमसुत्ताणि सटीकं - ३० आगमसुत्ताणि
सटीकं - ३०
सटीकं - १४
सटीकं - १४
પ્રકાશન ૧૩૯ થી ૧૮૬ આગમશ્રુત પ્રકાશને મગટ કરેલ છે.
१०
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आगमसूत्र हिन्दी अनुवाद ©
पज्जता
[१८७] आगमसद्दकोसो - १
अ....औ
पज्जंता [१८८] आगमसद्दकोसो - २
क....ध पज्जंता [१८९] आगमसद्दकोसो - ३
न....य
पज्जंता [१९०] आगमसद्दकोसो - ४
र....ह પ્રકાશન ૧૮૭ થી ૧૯૦આગમત પગાસણે પ્રગટ કરેલ છે. [१९१] आचारसूत्र-हिन्दीअनुवाद
आगमसूत्र-१ [१९२] सूत्रकृतसूत्र-हिन्दीअनुवाद
आगमसूत्र-१ [१९३] स्थानसूत्र-हिन्दीअनुवाद
आगमसूत्र-२ [१९४] समवायसूत्र-हिन्दीअनुवाद
आगमसूत्र-२ [१९५] भगवतीसूत्र-हिन्दीअनुवाद
आगमसूत्र-३,४,५ [१९६] ज्ञाताधर्मकथासूत्र-हिन्दीअनुवाद
आगमसूत्र-५ [१९७] उपासकदशासूत्र-हिन्दीअनुवाद
आगमसूत्र-५ [१९८] अन्तकृदशासूत्र-हिन्दीअनुवाद
आगमसूत्र-६ [१९९] अनुत्तरोपपातिकदशासूत्र-हिन्दीअनुवाद
आगमसूत्र-६ [२००] प्रश्नव्याकरणसूत्र-हिन्दीअनुवाद
आगमसूत्र-६ [२०१] विपाकश्रुतसूत्र-हिन्दीअनुवाद
आगमसूत्र-६ [२०२] औपपातिकसूत्र-हिन्दीअनुवाद
आगमसूत्र-६ [२०३] राजप्रनियसूत्र-हिन्दीअनुवाद
आगमसूत्र-६ [२०४] जीवाजीवाभिगमसूत्र-हिन्दीअनुवाद
आगमसूत्र-७ [२०५] प्रज्ञापनासूत्र-हिन्दीअनुवाद
आगमसूत्र-७,८ [२०६] सूर्यप्रज्ञप्तिसूत्र-हिन्दीअनुवाद
आगमसूत्र-८ [२०७] चंद्रप्रज्ञप्तिसूत्र-हिन्दीअनुवाद
आगमसूत्र-८ [२०८] जंबूद्वीपप्रज्ञप्तिसूत्र-हिन्दीअनुवाद
आगमसूत्र-९ [२०९] निरयावलिकासूत्र-हिन्दीअनुवाद
आगमसूत्र-९ [२१०] कल्पवतंसिकासूत्र-हिन्दीअनुवाद
आगमसूत्र-९ [२११] पुष्पितासूत्र-हिन्दीअनुवाद
आगमसूत्र-९ [२१२] पुष्पिचूलिकासूत्र-हिन्दीअनुवाद
आगमसूत्र-९ [२१३] वण्हिदशासूत्र-हिन्दीअनुवाद
आगमसूत्र-९ [२१४] चतुःशरणसूत्र-हिन्दीअनुवाद
आगमसूत्र-९ [२१५] आतुरप्रत्याख्यानसूत्र-हिन्दीअनुवाद
आगमसूत्र-९ [२१६] महाप्रत्याख्यानसूत्र-हिन्दीअनुवाद
आगमसूत्र-९ [२१७] भक्तपरिज्ञासूत्र-हिन्दीअनुवाद
आगमसूत्र-९
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आगमसूत्र हिन्दी अनुवाद ©
[२१८] तंदुलवैचारिकसूत्र-हिन्दीअनुवाद
आगमसूत्र-१० [२१९] संस्तारकसूत्र-हिन्दीअनुवाद
आगमसूत्र-१० [२२०] गच्छाचारसूत्र-हिन्दीअनुवाद
आगमसूत्र-१० [२२१] चन्द्रवेध्यकसूत्र-हिन्दीअनुवाद
आगमसूत्र-१० [२२२] गणिविद्यासूत्र-हिन्दीअनुवाद
आगमसूत्र-१० [२२३] देवेन्द्रस्तवसूत्र-हिन्दीअनुवाद
आगमसूत्र-१० [२२४] वीरस्तवसूत्र-हिन्दीअनुवाद
आगमसूत्र-१० [२२५] निशीथसूत्र-हिन्दीअनुवाद
आगमसूत्र-१० [२२६] बृहत्कल्पसूत्र-हिन्दीअनुवाद
आगमसूत्र-१० [२२७] व्यवहारसूत्र-हिन्दीअनुवाद
आगमसूत्र-१० [२२८] दशाश्रुतस्कन्धसूत्र-हिन्दीअनुवाद
आगमसूत्र-१० [२२९] जीतकल्पसूत्र-हिन्दीअनुवाद
आगमसूत्र-१० [२३०] महानिशीथसूत्र-हिन्दीअनुवाद
आगमसूत्र-१०,११ [२३१] आवश्यकसूत्र-हिन्दीअनुवाद
आगमसूत्र-११ २३२] ओघनियुक्ति हिन्दीअनुवाद
आगमसूत्र-११ [२३३] पिण्डनियुक्ति हिन्दीअनुवाद
आगमसूत्र-११ [२३४] दशवैकालिकसूत्र-हिन्दीअनुवाद
आगमसूत्र-१२ [२३५] उत्तराध्ययनसूत्र-हिन्दीअनुवाद
आगमसूत्र-१२ [२३६] नन्दीसूत्र-हिन्दीअनुवाद ।
आगमसूत्र-१२ [२३७] अनुयोगद्वारसूत्र-हिन्दीअनुवाद
आगमसूत्र-१२ પ્રકાશન-૧૯૧ થી ૨૩૭ - શ્રી શ્રત પ્રકાશન નિધિએ પ્રગટ કરેલ છે.]
१२
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क्रम
६
७
८
९
१०
११
१२
१३
१४
१५
१६
१७
१८
2886
१९
२०
आगमसूत्र - भाग-८- अनुक्रम
(१५/२ प्रज्ञापनासूत्र - हिन्दीअनुवाद अनुक्रम
पद
व्युत्क्रान्ति
उच्छ्वास
संज्ञा
योनि
चरमाचरम
भाषा
शरीर
परिणाम
कषाय
इन्द्रिय
प्रयोग
श्या
कायस्थिति
आगमसूत्र हिन्दी अनुवाद ८
सम्यक्त्व
अन्तक्रिया
अनुक्रम
३२६-३५२
३५३
३५४-३५५
३५६-३६०
३६१-३७४
३७५-३९९
४००-४०४
१३
-
४०५-४१२
४१३-४१८
४१९-४३७
४३८-४४१
४४२-४७०
४७१-४९४
४९५
४९६-५०८
-
नोंध - पद- १-से-५ के लिए देखो भाग-७
पृष्ठांक
१७-२५
२५-२६
२६-२७
२७-२८
२९-३४
३५-४१
४१-४४
४४-४६
४७- -
४७-५९
५९-६४
६४-७८
७८-८३
८४- -
८४-८८
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क्रम
२१
२२
२३
२४
२५
२६
२७
२८
२९
३०
३१
३२
३३
३४
३५
३६
आगमसूत्र हिन्दी अनुवाद
१५/२ प्रज्ञापनासूत्र - हिन्दीअनुवाद अनुक्रम
पद
अवगाहना संस्थान
क्रिया
कर्मप्रकृति
कर्मबन्धपद
कर्मबन्धवेदपद
कर्मवेदबन्धपद
कर्मवेदवेदकपद
आहारपद
उपयोग
पश्यत्ता
संज्ञी
संयत
अवधि
प्रविचारण
वेदना
समुद्घात
१४
अनुकम
५०९-५२४
५२५-५३३
५३४-५४५
५४६
५४७
५४८
५४९
५५०-५७१
५७२
५७३-५७४
५७५-५७६ १२९
५७७-५७८ १२९
-
-
पृष्ठांक
८९-९७
९८- १०४
१०४-११५ ११५-११७ ११७- - ११७-११८ ११८-११९
११९-१२६
१२६-१२७
१२७-१२९
५७९-५८३
५८४-५९३.
५९४-५९८ ५९९-६२२
१२९-१३१
१३१-१३३
१३३ - १३५
१३५-१४५
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आगमसूत्र हिन्दी अनुवाद ©
१६ सूर्यप्रज्ञप्ति-सूत्र-हिन्दीअनुवाद अनुक्रम)
क्रम
अध्ययन-नाम पहला दुसरा तीसरा चौथा पांचवां
सातवां आठवां नवमां
दसवां
अनुक्रम १-३० ३१-३३ ३४- - ३५- - ३६३७३८३९-- ४०-४१ ४२-९७ ९८- - ९९-१०६ १०७-१०९ ११०- - १११-११४ ११५- - ११६- - ११७-१२८ १२९-१९३ १९४-२१४
पृष्ठांक १४६.१५४ १५४-१५७ १५७- - १५८-१५९ १५९- - १५९-१६० १६०- - १६०-१६२ १६२-१६३ १६३-१७५ १७५-१७६ १७६-१७८ १७८-१७९ १७९-१८० १८०-१८१ १८१- - १८१- - १८१-१८४ १८४-१८८ १८८-१९१
ग्यारहवां बारहवां तेरहवां चौदहवां पन्द्रहवां सोलहवां
सत्तरहवां
१९
अट्ठारहवां उन्नीसवां बीसवां
२०
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आगमसूत्र हिन्दी अनुवाद ©
(१७ (चन्द्रप्रज्ञप्ति-सूत्र-हिन्दीअनुवाद अनुक्रम)
क्रम
अध्ययन-नाम पहला
अनुक्रम १-३४ ३५-३७
दुसरा
rry y gw9vaaaaaa
तीसरा चौथा पांचवां छट्ठा सातवां आठवां नवमां दसवां ग्यारहवां बारहवां तेरहवां चौदहवां
४४-४५ ४६-१०१ १०२- - १०३-११० १११-११२ ११४- - ११५-११८ ११९- - १२०- - १२१-१३२ १३३-१९७ १९८-२१८
पृष्ठांक १९२-२०० २००-२०३ २०३-२०४ २०४-२०५ २०५- - २०५-२०६ २०७- - २०७-२०८ २०८-२१० २१०-२२२ २२२-२२३ २२३-२२५ २२५-२२७ २२७- - २२७-२२८ २२८- - २२८-२२९ २२९-२३१ २३१-२३६ २३६-२३९
पन्द्रहवां
सोलहवां सत्तरहवां अट्ठारहवां उन्नीसवां बीसवां
१६
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१७
नमो नमो निम्मलदसणस्स
| १५/२ | प्रज्ञापना
उपांगसूत्र-४/२ हिन्दी अनुवाद
(पद-६ व्युत्क्रान्ति [३२६] द्वादश, चतुर्विशति, सान्तर, एकसमय, कहाँ से ? उद्धर्तना, परभव-सम्बन्धी आयुष्य और आकर्ष, ये आठ द्वार (इस व्युत्क्रान्तिपद में) हैं ।
[३२७] भगवन् ! नरकगति कितने काल तक उपपात से विरहित है ? गौतम ! जघन्य एक समय और उत्कृष्ट बारह मुहूर्त तक । भगवन् ! तिर्यञ्चगति कितने काल तक उपपात से विरहित है ? गौतम ! नरकगति समान जानना । भगवन् ! मनुष्यगति कितने काल तक उपपात से विरहित है । गौतम ! नरकगति समान जानना । भगवन् ! देवगति कितने काल तक उपपात से विरहित है ? गौतम ! नरकगति समान जानना । भगवन् ! सिद्धगति कितने काल तक सिद्धि से रहित है ? गौतम ! जघन्य एक समय और उत्कृष्ट छह महीनों तक ।
___ भगवन् ! नरकगति कितने काल तक उद्वर्तना से विरहित है ? गौतम ! जघन्य एक समय तक और उत्कृष्ट बारह मुहर्त तक । इसी तरह तिर्यंचगति, मनुष्यगति एवं देवगति का उद्वर्तना विरह भी नरकगति समान जानना ।
[३२८] भगवन् ! रत्नप्रभा-पृथ्वी के नैरयिक कितने काल तक उपपात से विरहित हैं ? गौतम ! जघन्य एक समय का, उत्कृष्ट चौबीस मुहूर्त तक । शर्कराप्रभापृथ्वी के नारक जघन्य एक समय और उत्कृष्टतः सात रात्रि-दिन तक उपपात से विरहित रहते हैं । वालुकापृथ्वी के नारक जघन्य एक समय और उत्कृष्ट अर्द्धमास तक उपपात से विरहित रहते हैं । पंकप्रभापृथ्वी के नैरयिक जघन्य एक समय और उत्कृष्ट एक मास तक उपपातविरहित रहते हैं । धूमप्रभापृथ्वी के नारक जघन्य एक समय और उत्कृष्ट दो मास तक उपपात से विरहित होते हैं । तमःप्रभापृथ्वी के नारक जघन्य एक समय और उत्कृष्ट चार मास उपपातविरहित रहते हैं । तमस्तमापृथ्वी के नैरयिक जघन्य एक समय और उत्कृष्ट छह मास उपपात से विरहित रहते हैं । ।
भगवन् ! असुरकुमार कितने काल तक उपपात से विरहित रहते हैं ? गौतम ! जघन्य एक समय और उत्कृष्ट चौबीस मुहूर्त तक । इसी तरह स्तनितकुमार तक जान लेना ।
भगवन् ! पृथ्वीकायिक जीव कितने काल तक उपपात से विरहित हैं ? गौतम ! प्रतिसमय उपपात से अविरहित हैं । इसी तरह वनस्पतिकायिक तक जानना । द्वीन्द्रिय जीवों का उपपातविरह जघन्य एक समय और उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त रहता है । इसी प्रकार त्रीन्द्रिय एवं चतुरिन्द्रिय में समझना । सम्मूर्छिम पंचेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिक का उपपातविरह जघन्य एक समय का और उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त है । गर्भजपंचेन्द्रिय तिर्यञ्चयोनिक जघन्य एक समय और उत्कृष्ट बारह मुहर्त उपपात से विरहित रहते हैं । सम्मूर्छिम मनुष्य जघन्य एक समय और उत्कृष्ट चौबीस मुहर्त उपपात से विरहित कहे हैं । गर्भज मनुष्य जघन्य एक समय और उत्कृष्ट बारह
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१८
आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद मुहूर्त उपपात से विरहित कहे हैं ।
भगवन् ! वाणव्यन्तर देव कितने काल तक उपपात से विरहित कहे हैं ? गौतम ! जघन्य एक समय और उत्कृष्ट चौबीस मुहूर्त तक । ज्योतिष्क देव जघन्य एक समय तथा उत्कृष्ट चौबीस मुहूर्त उपपात विरहित कहे हैं ।
भगवन् ! सौधर्मकल्प में देव कितने काल तक उपपात से विरहित कहे हैं ? गौतम ! जघन्य एक समय और उत्कृष्ट चौबीस मुहूर्त । इशानकल्प में यही काल जानना । सनत्कुमार देवों का उपपातविरहकाल जघन्य एक समय तथा उत्कृष्ट नौ रात्रि दिन और बीस मुहूर्त है । माहेन्द्र देवों का उपपातविरहितकाल जघन्य एक समय तथा उत्कृष्ट बारह रात्रिदिन और दस मुहूर्त है । ब्रह्मलोक देव जघन्य एक समय तथा उत्कृष्ट साढ़े बाईस रात्रिदिन उपपातविरहित रहते हैं । लान्तक देवों का उपपातविरह जघन्य एक समय तथा उत्कृष्ट पैंतालीस रात्रिदिन है । महाशुक्र देवों का उपपातविरह जघन्य एक समय तथा उत्कृष्ट अस्सी रात्रिदिन है । सहस्रार देवों का उपपातविरहकाल जघन्य एक समय तथा उत्कृष्ट सौ रात्रिदिन है । आनतदेव का उपपातविरह काल जघन्य एक समय तथा उत्कृष्ट संख्यात मास है । प्राणतदेव जघन्य एक समय तथा उत्कृष्ट संख्यात मास उपपात विरहित हैं । आरणदेवो का उपपातविरह काल जघन्य एक समय तथा उत्कृष्ट संख्यात वर्ष है । अच्युतदेव का उपपातविरह काल जघन्य एक समय तथा उत्कृष्ट संख्यात वर्ष है ।
भगवन् ! अधस्तन ग्रैवेयक देव कितने काल तक उपपात से विरहित कहे हैं ? गौतम ! जघन्य एक समय तथा उत्कृष्ट संख्यात सौ वर्ष तक । मध्यम ग्रैवेयकदेव जघन्य एक समय तथा उत्कृष्ट संख्यात हजार वर्ष उपपातविरहित कहे हैं । ऊपरी ग्रैवेयक देवों का उपपातविरह जघन्य एक समय तथा उत्कृष्ट संख्यातलाख वर्ष है । विजय, वैजयन्त, जयन्त
और अपराजित देवों का उपपातविरह जघन्य एक समय तथा उत्कृष्ट असंख्यातकाल है । सर्वार्थसिद्ध देवों का उपपातविरह जघन्य एक समय उत्कृष्ट पल्योपम का संख्यातवां भाग है।
भगवन् ! सिद्ध जीवों का उपपात-विरह कितने काल है ? जघन्य एक समय तथा उत्कृष्ट छह मास ।
(३२९] भगवन् ! रत्नप्रभा के नैरयिक कितने काल तक उद्धर्त्तना विरहित कहे हैं ? गौतम ! जघन्य एक समय, उत्कृष्ट चौबीस मुहूर्त । उपपात-विरह समान सिद्धों को छोड़कर अनुत्तरौपपातिक देवों तक कहना । विशेष यह कि ज्योतिष्क और वैमानिक देवों के निरूपण में 'च्यवन' शब्द कहना ।
[३३०] भगवन् ! नैरयिक सान्तर उत्पन्न होते हैं या निरन्तर ? गौतम ! दोनों । इसी तरह तिर्यंचयोनिक, मनुष्य, देव, नैरयिक, असुरकुमारादिभवनपति, ये सब सान्तर और निरन्तर उत्पन्न होते है । पृथ्वीकायिक से लेकर वनस्पतिकायिक तक सब निरन्तर ही उत्पन्न होते है। द्वीन्द्रिय यावत् सवार्थसिद्ध देव तक सब सान्तर और निस्तर भी उत्पन्न होते है ।
[३३१] भगवन् ! नैरयिक सान्तर उद्धर्तन करते हैं अथवा निरन्तर उद्धर्तन करते हैं ? गौतम ! वे सान्तर भी उद्धर्तन करते हैं और निरन्तर भी, उपपात के कथन अनुसार सिद्धों को छोड़कर उद्धर्तना में भी वैमानिकों तक कहना ।
[३३२] भगवन् ! एक समय में कितने नैरयिक उत्पन्न होते हैं ? गौतम ! जघन्य एक,
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प्रज्ञापना-६/-/३३२
दो या तीन और उत्कृष्ट संख्यात अथवा असंख्यात । इसी प्रकार सातवीं नरकपृथ्वी तक समझ लेना असुरकुमार से स्तनितकुमार तक यहीं कहना ।
भगवन् ! पृथ्वीकायिक जीव एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? गौतम ! प्रतिसमय विना विरह के असंख्यात उत्पन्न होते हैं । इसी प्रकार वायुकायिक तक कहना । वनस्पतिकायिक जीव स्वस्थान में उपपात की अपेक्षा प्रतिसमय विना विरह के अनन्त उत्पन्न होते हैं तथा परस्थान में प्रतिसमय विना विरह के असंख्यात उत्पन्न होते हैं ।
भगवन् ! द्वीन्द्रिय जीव एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? गौतम ! जघन्य एक, दो अथवा तीन तथा उत्कृष्ट संख्यात या असंख्यात । इसी प्रकार त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक, सम्मूर्छिम मनुष्य, वाणव्यन्तर, ज्योतिष्क, सौधर्म यावत् सहस्रार कल्प के देव, इन सब को नैरयिकों के समान जानना । गर्भज मनुष्य, आनत यावत् अनुत्तरौपपातिक देव; ये सब जघन्यतः एक, दो अथवा तीन तथा उत्कृष्टतः संख्यात उत्पन्न होते हैं । सिद्ध भगवन् एक समय में जघन्यतः एक, दो अथवा तीन और उत्कृष्टतः एक सौ आठ होते हैं।
[३३३] भगवन् ! नैरयिक एक समय में कितने उद्धर्तित होते हैं ? गौतम ! जघन्य एक, दो या तीन और उत्कृष्ट संख्यात अथवा असंख्यात । उपपात के समान सिद्धों को छोड़कर अनुत्तरीपपातिक देवों तक उद्धर्तना में भी कहना । विशेष यह कि ज्योतिष्क और वैमानिक के लिए 'च्यवन' शब्द कहना ।
[३३४] भगवन् ! नैरयिक कहाँ से उत्पन्न होते हैं ? गौतम ! नैरयिक, तिर्यञ्चयोनिकों तथा मनुष्यों से उत्पन्न होते हैं । भगवन् ! यदि तिर्यञ्चयोनिकों से उत्पन्न होते हैं तो कौन से तिर्यञ्चयोनिकों से उत्पन्न होते हैं ? गौतम ! (वे) सिर्फ पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चयोनिकों से उत्पन्न होते हैं । भगवन् ! यदि पंचेन्द्रितिर्यञ्चयोनिकों से उत्पन्न होते हैं तो कौन से पंचेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिकों से उत्पन्न होते हैं ? गौतम ! (वे) जलचर, स्थलचर और खेचर तीनो से उत्पन्न होते हैं । वे जलचरपंचेन्द्रिय तिर्यञ्चयोनिकों में सम्मूमि और गर्भज दोने से आकर उत्पन्न होते हैं । (वे) सम्मूछिमजलचरपंचेन्द्रिय-तिर्यग्योनिकों में पर्याप्तक सम्मूर्छिमजलचरपंचेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिकों से उत्पन्न होते हैं, अपर्याप्तक से नहीं । भगवन् ! यदि गर्भज-जलचर-पंचेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिकों से उत्पन्न होते हैं तो क्या पर्याप्तक से (अथवा) अपर्याप्तक-गर्भजजलचरपंचेन्द्रिय-तिर्यग्योनिकों से उत्पन्न होते हैं ? गौतम ! (वे) पर्याप्तक-गर्भज-जलचर से उत्पन्न होते हैं, अपर्याप्त से नहीं ।
(भगवन् !) यदि (वे) स्थलघर-पंचेन्द्रिय-तिर्यञ्चयोनिकों से उत्पन्न होते हैं, तो क्या चतुष्पद-स्थलचर से उत्पन्न होते हैं ?, (अथवा) परिसर्पस्थलचर से ? गौतम ! (वे) चतुष्पदस्थलचर से भी और परिसर्प-स्थलचर-तिर्यञ्चयोनिकों से भी उत्पन्न होते हैं । यदि चतुष्पदस्थलचर-पंचेन्द्रिय-तिर्यम्योनिकों से उत्पन्न होते हैं, तो (वे) सम्मूर्छिम से भी और गर्भजचतुष्पद-स्थलचर से भी उत्पन्न होते हैं, यदि सम्मूर्छिम-चतुष्पद-स्थलचर-पंचेन्द्रिय-तिर्यग्योनिकों से (वे) उत्पन्न होते हैं, तो (वे) पर्याप्तक-सम्मूर्छिम० से उत्पन्न होते हैं, अपर्याप्तक० से नहीं। यदि गर्भज-चतुष्पद-स्थलचर-पंचेन्द्रिय-तिर्यम्योनिकों से उत्पन्न होते हैं, तो (वे) संख्यात वर्ष आयुवाले गर्भज-चतुष्पद० से उत्पन्न होते हैं, असंख्यात वर्ष आयुवाले० से नहीं । यदि (वे) संख्यात वर्ष की आयुवाले गर्भज-चतुष्पद-स्थलचर-पंचेन्द्रिय-तिर्यञ्चयोनिकों से उत्पन्न होते हैं, तो पर्याप्तक-संख्यातवर्षायुष्क० से होते हैं, अपर्याप्तक-संख्यातवर्षायुष्क० से नहीं ।
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आगमसूत्र - हिन्दी अनुवाद
भगवन् ! यदि (वे) परिसर्प - स्थलचर पंचेन्द्रिय-तिर्यग्योनिकों से उत्पन्न होते हैं, तो क्या उरः परिसर्प-स्थलचर-पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से उत्पन्न होते हैं, (अथवा ) भुजपरिसर्प ० से ? गौतम ! वे दोनों से ही उत्पन्न होते हैं । यदि उरः परिसर्पस्थलचरपंचेन्द्रिय-तिर्यञ्चयोनिकों से (वे) उत्पन्न होते हैं, तो सम्मूर्च्छिम- उरः परिसर्प-स - स्थलचर० से उत्पन्न होते हैं और गर्भज - उरः परिसर्प० से भी । यदि (वे) सम्मूर्च्छिम- उरः परिसर्प-स्थलचर-पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चयोनिकों से उत्पन्न होते हैं, तो पर्याप्तक- सम्मूर्च्छिम - उरः परिसर्प ० से उत्पन्न होते हैं, अपर्याप्तक० से नहीं । यदि (वे ) गर्भज-उरः परिसर्प-स्थलचर-पंचेन्द्रिय-तिर्यग्योनिकों से उत्पन्न होते हैं तो पर्याप्तक-गर्भजउरः परिसर्प ० से उत्पन्न होते हैं, अपर्याप्तक० से नहीं । ( भगवन् !) यदि (वे) भुजपरिसर्पस्थलचर-पंचेन्द्रिय-तिर्यग्योनिकों से उत्पन्न होते हैं, तो क्या सम्मूर्च्छिम-भुजपरिसर्प-स्थलचरपंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से उत्पन्न होते हैं अथवा गर्भज-भुजपरिसर्प ० गौतम ! (वे) दोनों से । यदि सम्मूर्च्छिम-भुजपरिसर्प-स्थलचर-पंचेन्द्रिय-तिर्यंचयोनिकों से उत्पन्न होते हैं तो (वे) पर्याप्तकसम्मूर्च्छिम-भुजपरिसर्प ० से उत्पन्न होते हैं, अपर्याप्तक० से नहीं । यदि गर्भज-भुजपरिसर्पस्थलचर-पंचेन्द्रिय-तिर्यग्योनिकों से उत्पन्न होते हैं तो पर्याप्तक-गर्भज-भुजपरिसर्प ० से उत्पन्न होते हैं, अपर्याप्तक० से नहीं ।
२०
(भगवन् !) यदि खेचर-पंचेन्द्रिय - तिर्यञ्चयोनिकों से (वे) उत्पन्न होते हैं, तो क्या सम्मूर्च्छिम खेचर-पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चयोनिकों से उत्पन्न होते हैं, या गर्भज खेचर० से ? गौतम ! दोनों से । यदि सम्मूर्च्छिम खेचर-पंचेन्द्रिय-तिर्यञ्चयोनिकों से (वे) उत्पन्न होते हैं, तो पर्याप्तक सम्मूर्च्छिम खेचर० से उत्पन्न होते हैं, अपर्याप्तक० से नहीं । यदि (वे) गर्भज खेचर - पंचेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिकों से उत्पन्न होते हैं तो संख्यातवर्ष की आयुवाले गर्भज खेचर० से उत्पन्न होते हैं, असंख्यातवर्षायुष्क० से नहीं । यदि (वे ) संख्यातवर्षायुष्क गर्भज खेचर-पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिकों से उत्पन्न होते हैं, तो पर्याप्तक संख्यातवर्षायुष्क गर्भज० से उत्पन्न होते हैं अपर्याप्तक० से नहीं ।
(भगवन् !) यदि (वे) मनुष्यों से उत्पन्न होते हैं तो क्या सम्मूर्च्छिम मनुष्यों से उत्पन्न होते हैं, अथवा गर्भज से ? गौतम ! गर्भज मनुष्यों से उत्पन्न होते हैं । सम्मूर्च्छिम से नही । यदि (वे) गर्भज मनुष्यों से उत्पन्न होते हैं तो० गौतम ? (वे) कर्मभूमिज गर्भज मनुष्यों से उत्पन्न होते हैं तो० गौतम ? (वे) कर्मभूमिज गर्भज मनुष्यों से उत्पन्न होते हैं, अकर्मभूमिज० और अन्तद्वीप से नहीं । यदि कर्मभूमिज गर्भज मनुष्यों से उत्पन्न होते हैं तो (वे) संख्यात वर्ष आयुवाले कर्मभूमिज० से उत्पन्न होते हैं, असंख्यात वर्ष आयुवाले० से नहीं । यदि (वे ) संख्यातवर्षायुष्क कर्मभूमिज गर्भज मनुष्यों से उत्पन्न होते हैं तो पर्याप्तक संख्यातवर्षायुष्क० वाले उत्पन्न होते हैं, अपर्याप्तकसंख्यात वर्षायुक्त० नहीं ।
औधिक नारकों के उपपात के समान रत्नप्रभापृथ्वी के नैरयिकों के उपपात में कहना । शर्कराप्रभापृथ्वी के नारकों का उपपात भी औधिक नैरयिकों के समान समझना । विशेष यह कि सम्मूर्च्छिमों का निषेध करना । शर्कराप्रभापृथ्वी के नैरयिकों की उत्पत्ति के समान वालुकाप्रभा में कहना । विशेष यह कि भुजपरिसर्प का निषेध करना । वालुकाप्रभापृथ्वी के नैरयिकों के समान पंकप्रभा में उत्पत्ति कहना । विशेष यह कि खेचर का निषेध करना । पंकप्रभा पृथ्वी नैरयिकों के समान धूमप्रभा का उत्पाद कहना । विशेष यह कि चतुष्पद का निषेध करना ।
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धूमप्रभापृथ्वी के नैरयिकों की उत्पत्ति के समान तमःप्रभा में समझना । विशेष यह कि स्थलचर का निषेध करना ।
यदि वे (धूमप्रभापृथ्वी नारक) पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से उत्पन्न होते हैं तो क्या जलचर० से या स्थलचर० से अथवा खेचर० से उत्पन्न होते हैं ? गौतम ! (वे) जलचर पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चों से उत्पन्न होते हैं, स्थलचर० और खेचर० से नहीं । यदि (वे) मनुष्यों से उत्पन्न होते हैं तो कर्मभूमिज मनुष्यों से उत्पन्न होते हैं, किन्तु अकर्मभूमिज और अन्तर्वीपज से नहीं । यदि कर्मभूमिज मनुष्यों से उत्पन्न होते हैं तो (वे) संख्यातवर्षायुष्क कर्मभूमिज मनुष्यों से उत्पन्न होते हैं असंख्यातवर्षायुष्क० से नहीं । यदि संख्यातवर्षायुष्क कर्मभूमिज मनुष्यों से उत्पन्न होते हैं तो पर्याप्तको से उत्पन्न होते हैं, अपर्याप्तकों से नहीं । यदि वे पर्याप्तक संख्यातवर्षायुष्क कर्मभूमिज मनुष्यों से उत्पन्न होते हैं तो गौतम (वे) स्त्रियों, पुरुषों और नपुंसकों से भी उत्पन्न होते हैं ।
__ भगवन् ! अधःसप्तमी पृथ्वी के नैरयिक कहां से उत्पन्न होते हैं ? गौतम ! इनकी उत्पत्ति-सम्बन्धी प्ररूपणा इसी प्रकार तमःप्रभापृथ्वी के समान समझना । विशेष यह कि स्त्रियों का निषेध करना ।
[३३५] असंज्ञी निश्चय ही पहली (नरकभूमि) में, सरीसृप दूसरी तक, पक्षी तीसरी तक, सिंह चौथी तक, उरग पांचवीं तक | तथा
[३३६] स्त्रियां छठी (नरकभूमि) तक और मत्स्य एवं मनुष्य (पुरुष) सातवीं तक उत्पन्न होते हैं । नरकपृथ्वियों में इनका यह उत्कृष्ट उपपात समझना ।
[३३७] भगवन् ! असुरकुमार कहाँ से उत्पन्न होते हैं ? गौतम ! (वे) तिर्यञ्चयोनिकों और मनुष्यों से उत्पन्न होते हैं । इसी प्रकार नारकों के समान असुरकुमारों का भी उपपात कहना । विशेष यह कि असंख्यातवर्ष की आयुवाले, अकर्मभूमिज एवं अन्तर्दीपज मनुष्यों और तिर्यञ्चयोनिकों से भी उत्पन्न होते हैं । इसी प्रकार स्तनितकुमारों तक कहना ।
[३३८] भगवन् ! पृथ्वीकायिक जीव कहाँ से उत्पन्न होते हैं ? गौतम ! तिर्यञ्चयोनिकों, मनुष्ययोनिकों तथा देवों से उत्पन्न होते हैं । यदि (वे) तिर्यञ्चयोनिकों से उत्पन्न होते हैं, तो एकेन्द्रिय यावत् पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चयोनिकों से उत्पन्न होते हैं । यदि एकेन्द्रिय तिर्यञ्चयोनिकों से (वे) उत्पन्न होते हैं तो पृथ्वीकायिकों यावत् वनस्पतिकायिकों से भी उत्पन्न होते हैं । यदि पृथ्वीकायिकों से उत्पन्न होते हैं तो (वे) सूक्ष्म और बादर पृथ्वीकायिकों से उत्पन्न होते हैं ? यदि सूक्ष्म पृथ्वीकायिकों से वे उत्पन्न होते हैं तो पर्याप्त अथवा अपर्याप्त दोनों से ही उत्पन्न होते हैं । यदि बादर पृथ्वीकायिकों से वे उत्पन्न होते हैं तो पर्याप्त या अपर्याप्त बादर पृथ्वीकायिकों से उत्पन्न होते हैं । इसी प्रकार यावत् वनस्पतिकायिकों तक कहना ।
यदि द्वीन्द्रिय से वे (एकेन्द्रिय जीव) उत्पन्न होते हैं तो क्या पर्याप्त द्वीन्द्रिय से उत्पन्न होते हैं या अपर्याप्त से ? गौतम ! दोनों से । इसी प्रकार त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय से भी (वे) उत्पन्न होते हैं । यदि (वे) पंचेन्द्रिय तिर्यम्योनिकों से उत्पन्न होते हैं, तो क्या जलचर पंचेन्द्रियतिर्यञ्चों से उत्पन्न होते हैं इत्यादि प्रश्न | जिन-जिन से नैरयिकों का उपपात कहा है, उनउन से पृथ्वीकायिकों का उपपात कहना । विशेष यह है कि पर्याप्तकों और अपर्याप्तकों से भी उत्पन्न होते हैं ।
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
यदि (वे) मनुष्यों से उत्पन्न होते हैं तो क्या सम्मूर्छिम मनुष्यों से उत्पन्न होते हैं या गर्भज से ? गौतम ! पृथ्वीकायिक दोनों से उत्पन्न होते हैं । यदि गर्भज मनुष्यों से उत्पन्न होते हैं तो क्या कर्मभूमिज गर्भज मनुष्यों से उत्पन्न होते हैं अथवा अकर्मभूमिज० से ? (गौतम !) नैरयिकों के उपपात समान वही (पृथ्वीकायिक आदि में समझना) विशेष यह कि अपर्याप्तक मनुष्यों से भी उत्पन्न होते हैं ।
(भगवन् !) यदि देवों से उत्पन्न होते हैं, तो कौन से देवों से उत्पन्न होते हैं ? गौतम ! भवनवासी यावत् वैमानिक देवों से । यदि भवनवासी देवों से उत्पन्न होते हैं तो असुरकुमार से लेकर स्तनितकुमार तक से उत्पन्न होते हैं। । यदि वाणव्यन्तर देवों से उत्पन्न होते हैं, तो पिशाचों यावत् गन्धर्वो से उत्पन्न होते हैं । यदि ज्योतिष्क देवों से उत्पन्न होते हैं तो चन्द्र यावत् ताराविमान के देवों से उत्पन्न होते हैं । यदि वैमानिक देवों से उत्पन्न होते हैं तो कल्पोपपन्न वैमानिक देवों से ही उत्पन्न होते हैं । यदि कल्पोपपन्न वैमानिक देवों से उत्पन्न होते हैं तो सौधर्म और ईशान कल्प के देवों से ही उत्पन्न होते हैं ।
इसी प्रकार अप्कायिकों की उत्पत्ति में कहना । इसी प्रकार तेजस्कायिकों एवं वायुकायिकों की उत्पत्ति में समझना । विशेष यह है कि यहां देवो का निषेध करना । वनस्पतिकायिकों की उत्पत्ति के विषय में, पृथ्वीकायिकों के समान जानना ।
[३३९] द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय जीवों की उत्पत्ति तेजस्कायिकों और वायुकायिकों के समान समझना ।
[३४०] भगवन् ! पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चयोनिक कहाँ से उत्पन्न होते हैं ? गौतम ! (वे) नैरयिकों यावत् देवों से भी उत्पन्न होते हैं । यदि नैरयिकों से उत्पन्न होते हैं, तो रत्नप्रभापृथ्वी यावत् अधःसप्तमी के नैरयिकों से उत्पन्न होते हैं । यदि तिर्यञ्चयोकिं से उत्पन्न होते हैं तो एकेन्द्रिय यावत् पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से उत्पन्न होते हैं ? भगवन् ! यदि एकेन्द्रियों से उत्पन्न होते हैं, तो क्या पृथ्वीकायिकों से यावत् वनस्पतिकायिकों से उत्पन्न होते हैं । गौतम ! पृथ्वीकायिकों के उपपात समान पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चों का उपपात कहना । विशेष यह कि यावत् सहस्रारकल्पोपपन्न वैमानिक देवों तक से भी उत्पन्न होते हैं ।।
[३४१] भगवन् ! मनुष्य कहाँ से उत्पन्न होते हैं ? गौतम ! नैरयिकों से यावत् देवों से उत्पन्न होते हैं । यदि नैरयिकों से उत्पन्न होते हैं, तो रत्नप्रभापृथ्वी यावत् तमःप्रभापृथ्वी तक के नैरयिकों से उत्पन्न होते हैं, अधःसप्तमीपृथ्वी के नहीं । यदि मनुष्य तिर्यञ्चयोनिकों से उत्पन्न होते हैं तो क्या एकेन्द्रिय आदि से उत्पन्न होते हैं ? पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चयोनिकों के उपपात समान मनुष्यों को भी कहना । विशेष यह कि (मनुष्य) अधःसप्तमीनरकपृथ्वी के नैरयिकों, तेजस्कायिकों और वायुकायिकों से उत्पन्न नहीं होते । उपपात सर्व देवों से कहना ।
[३४२] भगवन् ! वाणव्यन्तर देव कहाँ से उत्पन्न होते हैं ? गौतम ! असुरकुमारों की उत्पत्ति के समान वाणव्यन्तर देवों की भी उत्पत्ति कहना ।
[३४३] भगवन् ! ज्योतिष्क देव कहाँ से उत्पन्न होते हैं ? गौतम ! ज्योतिष्क देवों का उपपात असुरकुमारों के समान समझना । विशेष यह कि ज्योतिष्कों की उत्पत्ति सम्मूर्छिम असंख्यातवर्षायुष्क-खेचर-पंचेन्द्रिय-तिर्यम्योनिकों को तथा अन्तर्दीपज मनुष्यों को छोड़कर कहना।
[३४४] भगवन् ! वैमानिक देव कहां से उत्पन्न होते हैं ? गौतम ! पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों
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तथा मनुष्यों से उत्पन्न होते हैं । इसी प्रकार सौधर्म और ईशान कल्प के देवों में कहना । सनत्कुमार देवों में भी यहीं कहना । विशेष यह कि ये असंख्यातवर्षायुष्क अकर्मभूमिकों को छोड़कर उत्पन्न होते हैं । सहस्रारकल्प तक भी यहीं कहना ।
___ आनत देव सीर्फ मनुष्यो से उत्पन्न होते है । (वे) गर्भज मनुष्यों से उत्पन्न होते हैं, सम्मूर्छिम से नहीं । यदि (वे) गर्भज मनुष्यों से उत्पन्न हैं तो कर्मभूमिज-गर्भज मनुष्यों से ही उत्पन्न होते हैं, अकर्मभूमिक और अन्तर्वीपज से नहीं । यदि (वे) कर्मभूमिक गर्भज मनुष्यों से उत्पन्न होते हैं, तो संख्यात वर्ष आयुवाले कर्मभूमिज गर्भज मनुष्यों से उत्पन्न होते हैं, असंख्यात वर्ष आयुवाले से नहीं । यदि संख्यातवर्षायुष्क कर्मभूमिज गर्भज मनुष्यों से उत्पन्न होते हैं, तो (वे) पर्याप्तकों से उत्पन्न होते हैं, अप्तिको से नहीं ।
यदि (वे) पर्याप्तक संख्यातवर्षायुष्क कर्मभूमिज गर्भज मनुष्यों से उत्पन्न होते हैं, तो क्या (वे) सम्यग्दृष्टि, पर्याप्तक संख्यातवर्षायुष्क कर्मभूमिज गर्भज मनुष्यों से उत्पन्न होते हैं ? (या) मिथ्यादृष्टि अथवा सम्यमिथ्यादृष्टि मनुष्यों से ? गौतम ! सम्यग्दृष्टि और मिथ्यादृष्टि पर्याप्तक संख्यातवर्षायुष्क कर्मभूमिज गर्भज मनुष्यों से उत्पन्न होते हैं, सम्यमिथ्यादृष्टि० मनुष्यों से नहीं । यदि (वे) सम्यग्दृष्टि पर्याप्तक संख्यातवर्षायुष्क कर्मभूमिज गर्भज मनुष्यों से उत्पन्न होत हैं तो क्या (वे) संयत सम्यग्दृष्टि-पर्याप्तक संख्यातवर्षायुष्क कर्मभूमिज गर्भज मनुष्यों से उत्पन्न होते हैं या असंयत सम्यग्दृष्टि० से अथवा संयतासंयत सम्यग्दृष्टि० से ? गौतम ! तीनों से । अच्युतकल्प के देवों तक इसी प्रकार कहना । इसी प्रकार ग्रैवेयकदेवों में भी समझना । विशेष यह कि असंयतों और संयतासंयतों का निषेध करना ।
यदि (वे) संयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्तक संख्यातवर्षायुष्क कर्मभूमिज गर्भज मनुष्यों से उत्पन्न होते हैं तो अप्रमत्त संयत-सम्यग्दृष्टि पर्याप्तक संख्यातवर्षायुष्क कर्मभूमिज गर्भज मनुष्यों से उत्पन्न होते हैं प्रमत्तसंयत० से नहीं । यदि वे अप्रमत्तसंयतों से उत्पन्न होते हैं, तो वे ऋद्धिप्राप्त और अनृद्धिप्राप्त-अप्रमत्तसंयतों से भी उत्पन्न होते हैं ।
[३४५] भगवन् ! नैरयिक जीव अनन्तर उद्धर्तन करके कहाँ उत्पन्न होते हैं ? गौतम ! वे तिर्यञ्चयोनिकों में या मनुष्यों में ही उत्पन्न होते हैं । यदि (वे) तिर्यञ्चयोनिकों में उत्पन्न होते हैं तो पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चयोनिकों में ही उत्पन्न होते हैं । इसी प्रकार उपपात के समान उद्वर्तना भी कहना । विशेष यह कि वे सम्मूर्छिमों में उत्पन्न नहीं होते। इसी प्रकार समस्त नरक में उद्वर्तना कहना । विशेष यह कि सातवीं नरकपृथ्वी से मनुष्यों में उत्पन्न नहीं होते ।
[३४६] भगवन् ! असुरकुमार अनन्तर उद्धर्त्तना करके कहाँ उत्पन्न होते हैं ? गौतम ! (वे) तिर्यञ्चयोनिकों और मनुष्यों में ही उत्पन्न होते हैं । यदि (वे) तिर्यञ्चयोनिकों में उत्पन्न होते हैं तो वे एकेन्द्रिय और पंचेन्द्रियों तिर्यञ्चयोनिकों में ही उत्पन्न होते हैं । यदि एकेन्द्रियों में उत्पन्न होते हैं तो (वे) पृथ्वीकायिक, अप्कायिक और वनस्पतिकायिक में उत्पन्न होते हैं, किन्तु तेजस्कायिक और वायुकायिक एकेन्द्रियों में उत्पन्न नहीं होते । यदि पृथ्वीकायिकों में उत्पन्न होते हैं तो (वे) बादर पृथ्वीकायिकों में उत्पन्न होते हैं, सूक्ष्म में नहीं । यदि बादर पृथ्वीकायिकों में उत्पन्न होते हैं तो (वे) पर्याप्तकों में उत्पन्न होते हैं अपर्याप्तकों में नहीं ।
इसी प्रकार अप्कायिकों और वनस्पतिकायिकों में भी कहना । पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चयोनिकों और मनुष्यों में (सम्मूर्छिम को छोड़कर) नैरयिकों की उद्धर्तना के समान कहना चाहएि।
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद असुरकुमारों की तरह स्तनितकुमारों तक की उद्वर्तना समझ लेना ।
[३४७] भगवन् ! पृथ्वीकायिक जीव अनन्तर उद्धर्तन करके कहाँ उत्पन्न होते हैं ? गौतम ! (वे) तिर्यञ्चयोनिकों और मनुष्यों में ही उत्पन्न होते हैं । इनके उपपात के समान इनकी उद्धर्तना भी कहना चाहिए । इसी प्रकार अप्कायिक, वनस्पतिकायिक, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय
और चतुरिन्द्रियों (की भी उद्धर्तना कहना ।) इसी प्रकार तेजस्कायिक और वायुकायिक को भी कहना । विशेष यह कि मनुष्य में निषेध करना ।
[३४८] भगवन् ! पंचेन्द्रिय तिर्यज्योनिक अनन्तर उद्धर्तना करके कहाँ उत्पन्न होते हैं ? गौतम ! (वे) नैरयिकों यावत् देवों में उत्पन्न होते हैं । यदि (वे) नैरयिकों में उत्पन्न होते हैं, तो रत्नप्रभा यावत् अधः-सप्तमीपृथ्वी के नैरयिकों में भी उत्पन्न होते हैं । यदि (वे) तिर्यञ्चयोनिकों में उत्पन्न होते हैं तो एकेन्द्रियों में यावत् पंचेन्द्रियों में उत्पन्न होते हैं । इनके उपपात के समान इनकी उद्धर्तना भी कहना । विशेष यह कि ये असंख्यातवर्षों की आयुवालों में भी उत्पन्न होते हैं । .
(भगवन् !) यदि (वे) मनुष्यों में उत्पन्न होते हैं तो क्या सम्मूर्छिम मनुष्यों में उत्पन्न होते हैं अथवा गर्भज में ? गौतम ! दोनों में । इनके उपपात के समान उद्वर्तना भी कहना। विशेष यह कि अकर्मभूमिज, अन्तीपज और असंख्यातवर्षायुष्क मनुष्यों में भी ये उत्पन्न होते हैं । यदि (वे) देवों में उत्पन्न होते हैं तो सभी देवों में उत्पन्न होते हैं । यदि (वे) भवनपति देवों में उत्पन्न होते हैं तो सभी (भवनपतियों) में उत्पन्न होते हैं । इसी प्रकार वाणव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और सहस्रारकल्प तक के वैमानिक देवों में निरन्तर उत्पन्न होते हैं ।
[३४९] भगवन् ! मनुष्य अनन्तर उद्धर्तन करके कहाँ उत्पन्न होते हैं ? गौतम ! (वे) नैरयिकों यावत् देवों में उत्पन्न होते हैं । भगवन् ! क्या (मनुष्य) नैरयिक आदि सभी स्थानों में उत्पन्न होते हैं ? हा । गौतम ! होते हैं, कहीं भी इनके उत्पन्न होने का निषेध नहीं करना, यावत् कई मनुष्य सिद्ध, बुद्ध और मुक्त होते हैं, परिनिर्वाण पाते हैं और सर्वदुःखों का अन्त भी करते हैं ।
[३५०] वाणव्यन्तर, ज्योतिष्क और सौधर्म एवं ईशान देवलोक के वैमानिक देवों की उद्धर्तन-प्ररूपणा असुरकुमारों के समान समझना । विशेष यह कि ज्योतिष्क और वैमानिक देवों के लिए 'च्यवन करते हैं' कहना । भगवन् ! सनत्कुमार देव अनन्तर च्यवन करके, कहाँ उत्पन्न होते हैं ? असुरकुमारों के समान समझना । विशेष यह कि एकेन्द्रियों में उत्पन्न नहीं होते । इसी प्रकार सहस्रार देवों तक कहना । आनत देवों से अनुत्तरौपपातिक देवों तक इसी प्रकार समझना । विशेष यह कि तिर्यञ्चयोनिकों में उत्पन्न नहीं होते, मनुष्यों में भी पर्याप्तक संख्यातवर्षायुष्क कर्मभूमिज गर्भज मनुष्यों में उत्पन्न होते हैं।
[३५१] भगवन् ! आयुष्य का कितना भाग शेष रहने पर नैरयिक परभव का आयु बांधता है ? गौतम ! नियम से छह मास आयु शेष रहने पर । इसी प्रकार असुरकुमारों से स्तनितकुमारों तक कहना । भगवन् ! पृथ्वीकायिक जीव आयुष्य का कितना भाग शेष रहने पर परभव का आयु बांधते हैं ? गौतम ! पृथ्वीकायिक दो प्रकार के हैं, सोपक्रम आयुवाले
और निरुपक्रम आयुवाले । जो निरुपक्रम आयुवाले हैं, वे नियम से आयुष्य का तीसरा भाग शेष रहने पर परभव की आयु का बन्ध करते हैं तथा सोपक्रम आयुवाले कदाचित् आयु का
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तीसरा भाग शेष रहने पर, कदाचित् आयु के तीसरे का तीसरा भाग शेष रहने पर और कदाचित् आयु के तीसरे के तीसरे का तीसरा भाग शेष रहने पर परभव का आयुष्यबन्ध करते हैं । अप्कायिक यावत् वनस्पतिकायिकों तथा विकलेन्द्रियों को इसी प्रकार कहना ।
भगवन् ! पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चयोनिक, आयुष्य का कितना भाग शेष रहने पर परभव की आयु बांधता है ? गौतम ! पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चयोनिक दो प्रकार के हैं । संख्यातवर्षायुष्क और असंख्यातवायुष्क । जो असंख्यात वर्ष आयुवाले हैं, वे नियम से छह मास आयु शेष रहते पर भव का आयु बांध ते है और संख्यातवर्ष आयुवाले हैं, वे दो प्रकार के हैं । सोपक्रम और निरुपक्रम आयुवाले । निरुपक्रम आयुवाले हैं, नियमतः आयु का तीसरा भाग शेष रहने पर परभव का आयुष्यबन्ध करते हैं । सोपक्रम आयुवाले का कथन सोपक्रम पृथ्वीकायिक समान जानना । मनुष्यों को इसी प्रकार कहना चाहिए । वाणव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिकों को नैरयिकों के समान कहना ।
[३५२] भगवन् ! आयुष्य का बन्ध कितने प्रकार का है ? गौतम ! छह प्रकार का। जातिनामनिधत्तायु, गतिनामनिधत्तायु, स्थितिनामनिधत्तायु, अवगाहनानामनिधत्तायु, प्रदेशनामनिधत्तायु और अनुभावनामनिधत्तायु । भगवन् ! नैरयिकों का आयुष्यबन्ध कितने प्रकार का कहा है ? पूर्ववत् जानना । इसी प्रकार वैमानिकों तक समझ लेना ।
भगवन् ! जीव जातिनामनिधत्तायु को कितने आकर्षों से बांधते हैं ? गौतम ! जघन्य एक, दो या तीन अथवा उत्कृष्ट आठ आकर्षों से । इसी प्रकार वैमानिक तक समझ लेना। इसी प्रकार गतिनामनिधत्तायु यावत् अनुभावनामनिधत्तायु को जानना ।
भगवन् ! इन जीवों में यावत् आठ आकर्षों से बन्ध करनेवालों में कौन किनसे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? गौतम ! सबसे कम जीव जातिनामनिधत्तायु को आठ आकर्षों से बांधने वाले हैं, सात आकर्षों से बांधने वाले (इनसे) संख्यातगुणे हैं, यावत् इसी अनुक्रम से एक आकर्प से बांधने वाले, (इनसे भी) संख्यातगुणे हैं । इसी प्रकार गतिनामनिधत्तायु यावत् अनुभावनामनिधत्तायु को (जानना ।) इसी प्रकार ये छहों ही अल्पबहुत्वसम्बन्धी दण्डक जीव से आरम्भ करके कहना । पद-६ का मुनिदीपरत्नसागर कृत् हिन्दी अनुवाद पूर्ण
(पद-७ “उच्छ्वास") [३५३] भगवन् ! नैरयिक कितने काल से उच्छ्वास लेते और निःश्वास छोड़ते हैं । गौतम ! सतत सदैव उच्छ्वास-निःश्वास लेते रहते हैं । भगवन् ! असुरकुमार ? गौतम ! वे जघन्यतः सात स्तोक में और उत्कृष्टतः सातिरेक एक पक्ष में श्वास लेते और छोडते हैं । भगवन् ! नागकुमार ? गौतम ! वे जघन्य सात स्तोक और उत्कृष्टतः मुहूर्तपृथक्त्व में श्वास लेते और छोडते हैं । इसी प्रकार स्तनितकुमार तक समझना ।
भगवन् ! पृथ्वीकायिक जीव कितने काल से श्वासोच्छ्वास लेते हैं ? गौतम ! विमात्रा से । इसी प्रकार मनुष्यों तक जानना | वाणव्यन्तर देवों में नागकुमारों के समान कहना । भगवन् ! ज्योतिष्क ? गौतम ! (वे) जघन्यः और उत्कृष्ट भी मुहूर्तपृथक्त्व से उच्छ्वास और निःश्वास लेते हैं ।
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
भगवन् ! वैमानिक देव कितने काल से उच्छ्वास और निःश्वास लेते हैं ? गौतम ! जघन्य मुहूर्तपृथक्त्व में और उत्कृष्ट तेतीस पक्ष में । सौधर्मकल्प के देव जघन्य मुहूर्तपृथक्त्व में, उत्कृष्ट दो पक्षों में उच्छ्वास निःश्वास लेते हैं । ईशानकल्प के देव के विषय में सौधर्मदेव से सातिरेक समझना | सनत्कुमार देव जघन्य दो पक्ष में और उत्कृष्टतः सात पक्षों में उच्छ्वास निःश्वास लेते हैं । माहेन्द्रकल्प में सनत्कुमार से सातिरेक जानना । ब्रह्मलोककल्पदेव जघन्य सात पक्षों में और उत्कृष्ट दस पक्षों में उच्छ्वास निःश्वास लेते हैं । लान्तककल्पदेव जघन्य दस और उत्कृष्ट चौदह पक्षों में उच्छ्वास निःश्वास लेते हैं । महाशुक्रकल्पदेव जघन्यतः चौदह
और उत्कृष्टतः सत्रह पक्षों में उच्छ्वास निःश्वास लेते हैं । सहस्रारकल्पदेव जघन्य सत्रह और उत्कृष्ट अठारह पक्षों में उच्छ्वास निःश्वास लेते हैं । आनतकल्पदेव जघन्य अठारह और उत्कृष्ट उन्नीस पक्षों में उच्छ्वास निःश्वास लेते हैं । प्राणतकल्पदेव जघन्यतः उन्नीस और उत्कृष्टतः बीस पक्षों में उच्छ्वास निःश्वास लेते हैं । आरणकल्पदेव जघन्यतः बीस और उत्कृष्टतः इक्कीस पक्षों में उच्छ्वास निःश्वास लेते हैं । अच्युतकल्पदेव जघन्यतः इक्कीस और उत्कृष्टतः बाईस पक्षों में उच्छ्वास निःश्वास लेते हैं ।
भगवन् ! अधस्तन-अधस्तनौवेयक देव कितने काल से उच्छ्वास निःश्वास लेते हैं ? गौतम ! जघन्यतः बाईस पक्षों में और उत्कृष्टतः तेईस पक्षों में । अधस्तन-मध्यमग्रैवेयक देव जघन्यतः तेईस और उत्कृष्टतः चौवीस पक्षों में उच्छ्वास निःश्वास लेते हैं । अधस्तन-उपरितन ग्रैवेयकदेव जघन्यतः चौवीस और उत्कृष्टतः पच्चीस पक्षों में उच्छ्वास, निःश्वास लेते हैं । मध्यम-अधस्तनौवेयक देव जघन्यतः पच्चीस और उत्कृष्टतः छव्वीस पक्षों में उच्छ्वास यावत् निःश्वास लेते हैं । मध्यम-मध्यमग्रैवेयकदेव जघन्यतः छव्वीस और उत्कृष्टतः सत्ताईस पक्षों में उच्छ्वास निःश्वास लेते हैं । मध्यमउपरितनग्रैवेयकदेव जघन्यतः सत्ताईस और उत्कृष्टतः अट्ठाईस पक्षों में उच्छ्वास निःश्वास लेते हैं । उपरितन-अधस्तनौवेयकदेव जघन्यतः अट्ठाईस और उत्कृष्टतः उनतीस पक्षों में उच्छ्वास निःश्वास लेते हैं । उपरितन-मध्यमग्रैवेयकदेव जघन्यतः उनतीस और उत्कृष्टतः तीस पक्षों में उच्छ्वास निःश्वास लेते हैं । उपरितन-उपरितनग्रैवेयक देव जघन्यतः तीस और उत्कृष्टतः इकतीस पक्षों में उच्छ्वास निःश्वास लेते हैं । अनुत्तरोपपातिक देव जघन्यतः इकतीस और उत्कृष्टतः तेतीस पक्षों में उच्छ्वास निःश्वास लेते हैं । विशेष यह कि सर्वार्थ सिद्ध देवो का काल अजघन्योत्कृष्ट तेंतीस पक्ष का है । पद-७ का मुनि दीपरत्नसागर कृत् हिन्दी अनुवाद पूर्ण
(पद-८ "संज्ञा") [३५४] भगवन् ! संज्ञाएँ कितनी हैं ? गौतम ! दस । आहारसंज्ञा, भयसंज्ञा, मैथुनसंज्ञा, परिग्रहसंज्ञा, क्रोधसंज्ञा, मानसंज्ञा, मायासंज्ञा, लोभसंज्ञा, लोकसंज्ञा और ओघसंज्ञा । भगवन् ! नैरयिकों में कितनी संज्ञाएँ हैं ? हे गौतम ! पूर्ववत् दश । इसी प्रकार पृथ्वीकायिक यावत् वैमानिक तक सभी जीवों में दस संज्ञाए है ।
[३५५] भगवन् ! नैरयिक कौन सी संज्ञावाले है ? गौतम ! बहुलता से बाह्य कारण की अपेक्षा वे भयसंज्ञा से उपयुक्त हैं, (किन्तु) आन्तरिक अनुभवरूप से (वे) आहार-भयमैथुन और परिग्रहसंज्ञोपयुक्त भी हैं । भगवन् ! इन आहारसंज्ञोपयुक्त, भयसंज्ञोपयुक्त,
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मैथुनसंज्ञोपयुक्त एवं परिग्रहसंज्ञोपयुक्त नारकों में से कौन किनसे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? गौतम ! सबसे थोड़े मैथुनसंज्ञोपयुक्त, नैरयिक हैं, उनसे संख्यातगुणे आहारसंज्ञोपयुक्त हैं, उनसे परिग्रहसंज्ञोपयुक्त नैरयिक संख्यातगुणे हैं और उनसे भी संख्यातगुणे अधिक भयसंज्ञोपयुक्त नैरयिक हैं ।
भगवन् ! तिर्यञ्चयोनिक जीव ? गौतम ! बहुलता से बाह्य कारण की अपेक्षा आहारसंज्ञोपयुक्त होते हैं, (किन्तु) आन्तरिक सातत्य अनुभवरूप से आहार यावत् परिग्रहसंज्ञोपयुक्त भी होते हैं । भगवन् ! इन आहारसंज्ञोपयुक्त यावत् परिग्रहसंज्ञोपयुक्त तिर्यञ्चयोनिक जीवों में कौन, किनसे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? गौतम ! सबसे कम परिग्रहसंज्ञोपयुक्त तिर्यञ्चयोनिक होते हैं, (उनसे) मैथुनसंज्ञोपयुक्त संख्यातगुणे, (उनसे) भयसंज्ञोपयुक्त संख्यातगुणे और उनसे भी आहारसंज्ञोपयुक्त संख्यातगुणे हैं ।
भगवन् ! मनुष्य ? गौतम ! बहुलता से बाह्य कारण से (वे) मैथुनसंज्ञोपयुक्त होते हैं, (किन्तु) आन्तरिक सातत्यानुभवरूप भाव से आहार यावत् परिग्रहसंज्ञोपयुक्त भी होते हैं । भगवन् ! आहारसंज्ञोपयुक्त यावत् परिग्रहसंज्ञोपयुक्त मनुष्यों में कौन किनसे अल्प, बहुत, तुल्य या विशेषाधिक होते हैं ? गौतम ! सबसे थोड़े मनुष्य भयसंज्ञोपयुक्त होते हैं, (उनसे) आहारसंज्ञोपयुक्त संख्यातगुणे, (उनसे) परिग्रहसंज्ञोपयुक्त संख्यातगुणे, उनसे संख्यातगुणे मैथुनसंज्ञोपयुक्त हैं ।
भगवन् ! देव ? गौतम ! बाहुल्य से बाह्य कारण से (वे) परिग्रहसंज्ञोपयुक्त होते हैं, (किन्तु) आन्तरिक अनुभवरूप से (वे) आहार यावत् परिग्रहसंज्ञोपयुक्त भी होते हैं । भगवन् ! इन आहारसंज्ञोपयुक्त यावत् परिग्रहसंज्ञोपयुक्त देवों में से कौन किनसे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक होते हैं ? गौतम ! सबसे थोड़े आहारसंज्ञोपयुक्त देव हैं, (उनसे) भयसंज्ञोपयुक्त संख्यातगुणे, (उनसे) मैथुनसंज्ञोपयुक्त संख्यातगुणे और उनसे संख्यातगुणे परिग्रहसंज्ञोपयुक्त देव हैं ।
पद-८-का मुनिदीपरत्नसागर कृत् हिन्दी अनुवाद पूर्ण
(पद-९ “योनि" [३५६] भगवन् ! योनि कितने प्रकार की हैं ? तीन प्रकार की । शीत योनि, उष्ण योनि और शीतोष्ण योनि ।
[३५७] भगवन् ! नैरयिकों की कौन सी योनि है ? गौतम ! शीतयोनि और उष्ण योनि होती है, शीतोष्ण नहीं होती । असुरकुमार देवों की केवल शीतोष्ण योनि होती है । इसी प्रकार स्तनितकुमारों तक समझना ।
भगवन् ! पृथ्वीकायिकों की कौन सी योनि है ? गौतम ! शीत, उष्ण और शीतोष्ण योनि होती है । इसी तरह अप्कायिक, वायुकायिक, वनस्पतिकायिक, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय जीवों को जानना । तेजस्कायिक जीवों की केवल उष्ण योनि होती है ।
भगवन् ! पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीवों की कौन सी योनि होती है ? गौतम ! शीत, उष्ण और शीतोष्ण भी होती है । सम्मूर्छिम पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों को इसी तरह जानना । गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चयोनिकों की केवल शीतोष्ण योनि होती है । मनुष्यों की शीत, उष्ण
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और शीतोष्ण योनि भी होती है । सम्मूर्छिम मनुष्यो को इसी तरह जानना । गर्भज मनुष्यों की केवल शीतोष्ण योनि होती है ।
भगवन् ! वाणव्यन्तर देवों की योनि क्या शीत है, उष्ण है अथवा शीतोष्ण है ? गौतम ! उनकी शीतोष्ण योनि होती है । इसी प्रकार ज्योतिष्कों और वैमानिक देवों को समझना । भगवन् ! इन शीतयोनिको जीवों उष्णयोनिक जीवों, शीतोष्णयोनिक जीवों तथा अयोनिक जीवों में से कौन किनसे अल्प हैं, बहुत हैं, तुल्य हैं, अथवा विशेषाधिक हैं ? गौतम ! सबसे थोड़े जीव शीतोष्णयोनिक हैं, उष्णयोनिक जीव उनसे असंख्यातगुणे, उनसे अयोनिक जीव अनन्तगुणे और उनसे शीतयोनि जीव अनन्तगुणे हैं ।
[३५८] भगवन् ! योनि कितने प्रकार की है ? गौतम ! तीन प्रकार की । सचित्त योनि, अचित्त योनि और मिश्र योनि । भगवन् ! नैरयिकों की योनि क्या सचित्त है, अचित्त है अथवा मिश्र है ? गौतम ! नारकों की योनि केवल अचित्त होती है । इसी तरह असुरकुमार से स्तनितकुमार तक जानना । पृथ्वीकायिक जीवों की योनि सचित्त, अचित्त और मिश्र होती है । इसी प्रकार चतुरिन्द्रिय तक समझना । सम्मूर्छिम पंचेन्द्रिय तिर्यंचयोनिकों एवं सम्मूर्छिम मनुष्यों में भी इसी प्रकार जानना । गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चयोनिकों तथा गर्भज मनुष्यों की योनि मिश्र होती है । वाणव्यन्तर, ज्योतिष्क एवं वैमानिक देवों की योनि अचित है ।
भगवन् ! इन सचित्तयोनिक जीवों, अचित्तयोनिक जीवों, मिश्रयोनिक जीवों तथा अयोनिकों में से कौन, किनसे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक होते हैं ? गौतम ! मिश्रयोनिक जीव सबसे थोड़े होते हैं, (उनसे) अचित्तयोनिक जीव असंख्यातगुणे, (उनसे) अयोनिक जीव अनन्तगुणे, उनसे सचित्तयोनिक जीव अनन्तगुणे हैं ।
[३५९] भगवन् ! योनि कितने प्रकार की है ? गौतम ! तीन प्रकार की । संवृत योनि, विवृतयोनि और संवृत-विवृतयोनि । भगवन् ! नैरयिकों की योनि क्या संवृत होती है, विवृत्त होती है अथवा संवृत-विवृत है ? गौतम ! नैरयिकों की, योनि केवल संवृत होती है। इसी प्रकार वनस्पतिकायिक जीवों तक कहना । द्वीन्द्रिय जीवों की योनि विवृत होती है । इसी प्रकार चतुरिन्द्रिय जीवों तक जानना । सम्मूर्छिम पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चयोनिक एवं सम्मूर्छिम मनुष्यों में ऐसा ही है । गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चयोनिक और गर्भज मनुष्यों की योनि संवृतविवृत होती है । वाणव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक देवों की योनि संवृत्त होती है ।
भगवन् ! इन संवृतयोनिक, विवृतयोनिक, संवृत-विवृतयोनिक तथा अयोनिक जीवों में से कौन किनसे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक होते हैं ? गौतम ! सबसे कम संवृत-विवृतयोनिक जीव हैं, (उनसे) विवृतयोनिक जीव असंख्यातगुणे, (उनसे) अयोनिक जीव अनन्तगुणे, उनसे संवृतयोनिक जीव अनन्तगुणे हैं ।
[३६०] भगवन् ! योनि कितने प्रकार की है ? गौतम ! तीन प्रकार की । कूर्मोनता, शंखावर्ता और वंशीपत्रा । कूर्मोन्नता योनि में उत्तमपुरुष गर्भ में उत्पन्न होते हैं । जैसे-अर्हन्त, चक्रवर्ती, बलदेव और वासुदेव । शंखावर्ता योनि स्त्रीरत्न की होती है । शंखावर्ता योनि में बहुत-से जीव और पुद्गल आते हैं, गर्भरूप में उत्पन्न होते हैं, चय-उपचय होता है, किन्तु निष्पत्ति नहीं होती । वंशीपत्रा योनि सामान्यजनों की होती है । उनमें में साधारण जीव गर्भ में आते हैं ।
पद-९ का मुनिदीपरत्नसागर कृत् हिन्दी अनुवाद पूर्ण
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प्रज्ञापना-१०/-/३६१
Tilbilimiliki 121119
(पद-१० "चरमाचरम") [३६१] भगवन् ! पृथ्वियां कितनी कही गई हैं ? गौतम ! आठ पृथ्वियां हैं, रत्नप्रभा, शर्करप्रभा, वालुकाप्रभा, पंकप्रभा, धूमप्रभा, तमःप्रभा, तमस्तमःप्रभा और ईषत्प्राग्भारा ।
भगवन् ! क्या यह रत्नप्रभापृथ्वी चरम है, अचरम है, अनेक चरमरूप है, अनेक अचरमरूप है, चरमान्त बहुप्रदेशरूप है अथवा अचरमान्त बहुप्रदेशरूप है ? गौतम ! नियमतः (वह) अचरम और अनेकचरमरूप है तथा चस्मान्त अनेकप्रदेशरूप और अचरमान्त अनेकप्रदेशरूप है । यों यावत् अधःसप्तमी पृथ्वी तक कहना । सौधर्मादि लेकर यावत् अनुत्तर विमान तक और ईषत्प्राग्भारापृथ्वी इसी तरह समझना । लोक और अलोक में भी इसी तरह कहना ।
[३६२] भगवन् ! इस रत्नप्रभापृथ्वी के अचरम और बहुवचनान्त चरम, चस्मान्तप्रदेशों तथा अचरमान्तप्रदेशों में द्रव्यों, प्रदेशों से और द्रव्य-प्रदेश की अपेक्षा से कौन, किससे अल्प हैं, बहुत हैं, तुल्य हैं अथवा विशेषाधिक हैं ? गौतम ! द्रव्य से इस रत्नप्रभापृथ्वी का एक अचरम सबसे कम है । उससे (बहुवचनान्त) चरम असंख्यातगुणे हैं । अचरम और (बहुवचनान्त) चरम, ये दोनों विशेषाधिक हैं । प्रदेशों से 'चरमान्तप्रदेश' सबसे कम हैं । उनसे अचरमान्तप्रदेश असंख्यातगुणे हैं । चस्मान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश, ये दोनों विशेषाधिक हैं । द्रव्य और प्रदेशों से सबसे कम इस रत्नप्रभापृथ्वी का एक अचरम है । उससे असंख्यातगुणे (बहुवचनान्त) चरम हैं । अचरम और (बहुवचनान्त) चरम, ये दोनों ही विशेषाधिक हैं । (उनसे) प्रदेशापेक्षया चरमान्तप्रदेश असंख्यातगुणे हैं, (उनसे) असंख्यातगुणे अचरमान्तप्रदेश हैं । चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश, ये दोनों विशेषाधिक हैं । इसी प्रकार तमस्तमःपृथ्वी तक तथा सौधर्म से लेकर लोक ऐसा ही समझना ।
[३६३] भगवन् ! अलोक के अचरम, चरमों, चरमान्तप्रदेशों और अचरमान्तप्रदेशों में अल्पबहुत्व-गौतम ! द्रव्य से सबसे कम अलोक का एक अचरम है । उससे असंख्यातगुणे (बहुवचनान्त) चरम हैं । अचरम और (बहुवचनान्त) चरम, ये दोनों विशेषाधिक हैं । प्रदेशों से सबसे कम अलोक के चरमान्तप्रदेश हैं, उनसे अनन्तगुणे अचरमान्त प्रदेश हैं । चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश, ये दोनों विशेषाधिक हैं । द्रव्य और प्रदेशों की अपेक्षा से सबसे कम अलोक का एक अचरम है । उससे बहुवचनान्त चरम असंख्यातगुणे हैं । अचरम और (बहुवचनान्त) चरम, ये दोनों विशेषाधिक हैं । उनसे चरमान्तप्रदेश असंख्यातगुणे हैं, उनसे भी अनन्तगुणे अचरमान्तप्रदेश हैं । चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश, ये दोनों विशेषाधिक हैं ।
भगवन् ! लोकालोक के अचरम, (बहुवचनान्त) चरमों, चरमान्तप्रदेशों और अचरमान्तप्रदेशों में अल्पबहुत्व-गौतम ! द्रव्य से सबसे कम लोकालोक का एक-एक अचरम है । उससे लोक के (बहुवचनान्त) चरम असंख्यातगुणे हैं, अलोक के (बहुवचनान्त) चरम विशेषाधिक हैं, लोक और अलोक का अचरम और (बहुवचनान्त) चरम, ये दोनों विशेषाधिक हैं । प्रदेशों से सबसे थोड़े लोक के चरमान्तप्रदेश हैं, अलोक के चरमान्तप्रदेश विशेषाधिक हैं, उनसे लोक के अचरमान्तप्रदेश असंख्यातगुणे हैं, उनसे अलोक के अचरमान्तप्रदेश अनन्तगुणे हैं । लोक और अलोक के चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश, ये दोनों विशेषाधिक हैं । द्रव्य और प्रदेशों की अपेक्षा से सबसे कम लोक-अलोक का एक-एक अचरम है, उससे लोकके
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(बहुवचनान्त) चरम असंख्यातगुणे हैं, (उनसे) अलोक के (बहुवचनान्त) चरम विशेषाधिक हैं। लोक और अलोक का अचरम और (बहुवचनान्त) चरम, ये दोनों विशेषाधिक हैं । लोक के चरमान्तप्रदेश (उनसे) असंख्यातगुणे हैं, (उनसे) अलोक के चरमान्तप्रदेश विशेषाधिक हैं, (उनसे) लोक के अचरमान्तप्रदेश असंख्यातगुणे हैं, उनसे अलोक के अचरमान्तप्रदेश अनन्तगुणे हैं, लोक और अलोक के चरमान्तप्रदेश और अचस्मान्तप्रदेश, ये दोनों विशेषाधिक हैं । उनसे सब द्रव्य विशेषाधिक हैं । उनसे सर्व प्रदेश अनन्तगुणे हैं और उनसे सर्व पर्याय अनन्तगुणे हैं ।
३६४] भगवन् परमाणुपुद्गल क्या चरम है ? अचरम है ? अवक्तव्य है ? अथवा अनेक चरमरूप है ?, अनेक अचरमरूप है ?, बहुत अवक्तव्यरूप है ? अथवा चरम और अचरम है ? या एक चरम और अनेक अचरमरूप है ?, अथवा अनेक चरमरूप और एक अचरम है ? या अनेक चरमरूप और अनेक अचरमरूप है ? यह प्रथम चतुर्भंगी हुई । अथवा चरम और अवक्तव्य है ? अथवा एक चरम और बहुत अवक्तव्यरूप है ? या अनेक चरमरूप
और एक अवक्तव्यरूप है ? अथवा अनेक चरमरूप और अनेक अवक्तव्यरूप है ? यह द्वितीय चतुर्भगी हुई । अथवा अचरम और अवक्तव्य है ? अथवा एक अचरम और बहुअवक्तव्यरूप है ? या अनेक अचरमरूप और एक अवक्तव्यरूप है ? अथवा अनेक अचरमरूप और अनेक अवक्तव्यरूप है ? यह तृतीय चतुर्भंगी हुई । अथवा (परमाणुपुद्गल) एक चरम, एक अचरम
और एक अवक्तव्य है ? या एक चरम, एक अचरम और बहुत अवक्तव्यरूप हैं ? अथवा एक चरम, अनेक अचरमरूप और एक अवक्तव्यरूप है ? अथवा एक चरम, अनेक अचरमरूप और अनेक अवक्तव्य हैं ? अथवा अनेक चरमरूप, एक अचरम और एक अवक्तव्य है ? अथवा अनेक चरमरूप, एक अचरम और अनेक अवक्तव्य है ? या अनेक चरमरूप, अनेक अचरमरूप और एक अवक्तव्य है ? अथवा अनेक चरमरूप, अनेक अचरमरूप और अनेक अवक्तव्य हैं ? इस प्रकार ये छव्वीस भंग हैं । हे गौतम ! परमाणुपुद्गल नियम से अवक्तव्य है ।
[३६५] भगवन् ! द्विप्रदेशिक स्कन्ध के विषय में प्रश्न-गौतम ! द्विप्रदेशिक स्कन्ध कथंचित् चरम और कथंचित् अवक्तव्य है ।
भगवन् ! त्रिप्रदेशिक स्कन्ध ? गौतम ! कथञ्चित् चरम है, कथंचित् अवक्तव्य है, कथंचित् अनेक चरमरूप और एक अचरम है और कथंचित् एक चरम और एक अवक्तव्य है।
भगवन् ! चतुष्प्रदेशिक स्कन्ध ? गौतम ! कथंचित् चरम है, कथंचित् अवक्तव्य है । कथञ्चित् अनेक चरमरूप और एक अचरम है, कथंचित् अनेक चरमरूप और अनेक अचरमरूप है, कथंचित् एक चरम और एक अवक्तव्य है, कथंचित् एक चरम और अनेक अवक्तव्यरूप है और कथंचित् अनेक चरमरूप, एक अचरम और एक अवक्तव्य है ।
भगवन् ! पञ्चप्रदेशिक स्कन्ध ? गौतम ! कथंचित् चरम है, कथंचित् अवक्तव्य है, कथञ्चित् चरम और अचरम है, कथंचित् अनेक चरमरूप और एक अचरम है, कथंचित् अनेक चरमरूप और अनेक अचरमरूप है, कथंचित् एक चरम और एक अवक्तव्य है, कथंचित् एक चरम और अनेक अवक्तव्यरूप है, (तथा) कथंचित् अनेक चरमरूप और एक अवक्तव्य है, कथंचित् अनेक चरमरूप, एक अचरम और एक अवक्तव्य है, कथंचित् अनेक चरमरूप, एक अचरम और अनेक अवक्तव्यरूप है तथा कथंचित् अनेक चरमरूप, अनेक अचरमरूप और
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एक अवक्तव्य है ।
भगवन् ! षट्प्रदेशिक स्कन्ध ? गौतम ! कथंचित् चरम है, कथंचित् अवक्तव्य है, कथंचित् चरम और अचरम है, कथंचित् एक चरम और अनेक अचरमरूप है, कथंचित् अनेक चरम और एक अचरम है, कथंचित् अनेक चरमरूप और अनेक अचरमरूप है, कथंचित् एक चरम और अवक्तव्य है, कथंचित् एक चरम और अनेक अवक्तव्यरूप है, कथंचित् अनेक चरमरूप और एक अवक्तव्य है, कथंचित् अनेक चरमरूप और अनेक अवक्तव्यरूप है, कथंचित् एक चरम, एक अचरम और एक अवक्तव्य है, कथंचित् अनेक चरमरूप, एक अचरम और एक अवक्तव्य है, कथंचित् अनेक चरमरूप, एक अचरम और अनेक अवक्तव्यरूप है, कथंचित् अनेक चरमरूप,अनेक अचरमरूप और एक अवक्तव्य है और कथंचित् अनेक चरमरूप, अनेक अचरमरूप और अनेक अवक्तव्यरूप है ।।
भगवन् ! सप्तप्रदेशिक स्कन्ध ? गौतम ! कथंचित् चरम है, कथंचित् अवक्तव्य है, कथंचित् चरम और अचरम है, कथंचित् एक चरम और अनेक अचरमरूप है, कथंचित् अनेक चरमरूप और एक अचरम है, कथंचित् अनेक चरमरूप और अनेक अचरमरूप है, कथंचित् एक चरम और एक अवक्तव्य है, कथंचित् एक चरम और अनेक अवक्तव्यरूप है, कथंचित् अनेक चरमरूप और एक अवक्तव्य है, कथंचित् अनेक चरमरूप और अनेक अवक्तव्यरूप है, कथंचित् एक चरम, एक अचरम और एक अवक्तव्य है, कथंचित एक चरम, एक अचरम और अनेक अवक्तव्यरूप है, कथंचित् एक चरम, अनेक चरमरूप और एक अवक्तव्य है, कथंचित् अनेक चरमरूप, एक अचरम और एक अवक्तव्य है, कथंचित् अनेक चरमरुप एक अचरम
और अनेक अवक्तव्यरूप है, कथंचित् अनेक चरमरूप, अनेक अचरमरूप और एक अवक्तव्य है, कथंचित् अनेक चरमरूप, अनेक अचरमरूप और अनेक अवक्तव्यरूप है ।
भगवन् ! अष्टप्रदेशिक स्कन्ध ? गौतम ! १. कथंचित् चरम है, ३. कथंचित् अवक्तव्य है, ७. कथंचित् एक चरम और एक अचरम है, ८. कथंचित् एक चरम और अनेक अचरमरूप है, ९. कथंचित् अनेक चरमरूप और एक अचरम है, १०. कथंचित् अनेक चरमरूप और अनेक अचरमरूप है, ११. कथंचित् चरम और अवक्तव्य है, १२. कथंचित् एक चरम और अनेक अवक्तव्यरूप है, १३. कथंचित अनेक चरमरूप और एक अवक्तव्यरूप है, १४. कथंचित् अनेक चरमरूप और अनेक अवक्तव्यरूप है, १९. कथंचित् चरम, अचरम और अवक्तव्यरूप है, २०. कथंचित् एक चरम, एक अचरम और अनेक अवक्तव्यरूप है, २१. कथंचित् एक चरम, अनेक अचरमरूप और एक अवक्तव्य है, २२. कथंचित् एक चरम, अनेक अचरमरूप और अनेक अवक्तव्यरूप है, २३. कथंचित् अनेक चरमरूप, एक अचरम
और एक अवक्तव्य है, २४. कथंचित् अनेक चरमरूप, एक अचरम और अनेक अवक्तव्यरूप है, २५. कथंचित् अनेक चरमरूप, अनेक अचरमरूष और एक अवक्तव्य है, और २६. कथंचित् अनेक चरमरूप, अनेक अचरमरूप और अनेक अवक्तव्यरूप है ।
३६६] परमाणुपुद्गल में तृतीय भंग, द्विप्रदेशीस्कन्ध में प्रथम और तृतीय भंग, त्रिप्रदेशीस्कन्ध में प्रथम, तीसरा, नौवाँ और ग्यारहवां भंग होता है ।।
[३६७] चतुःप्रदेशीस्कन्ध में पहला, तीसरा, नौवाँ, दसवाँ, ग्यारहवाँ, बारहवाँ और तेईसवाँ भंग है ।
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[३६८] पंचप्रदेशीस्कन्ध में प्रथम, तृतीय, सप्तम, नवम, दशम, एकादश, द्वादश, त्रयोदश, तेईसवाँ चौवीसवाँ और पच्चीसवाँ भंग जानना ।
[३६९] षट्प्रदेशीस्कन्ध में द्वितीय, चतुर्थ, पंचम, छठा, पन्द्रहवाँ, सोलहवाँ, सत्रहवाँ, अठारहवाँ, बीसवाँ, इक्कीसवाँ और बाईसवाँ छोड़कर, शेष भंग होते हैं ।
[३७०] सप्तप्रदेशीस्कन्ध में दूसरे, चौथे, पाँचवें, छठे, पन्द्रहवें, सोलहवें, सत्रहवें, अठारहवें और बाईसवें भंग के सिवाय शेष भंग होते हैं ।।
[३७१] शेष सब स्कन्धों में दूसरा, चौथा, पाँचवाँ, छठा, पन्द्रहवाँ, सोलहवाँ, सत्रहवाँ, अठारहवाँ, इन भंगों को छोड़कर, शेष भंग होते हैं ।
[३७२] भगवान् ! संस्थान कितने कहे गए हैं ? गौतम ! पांच, परिमण्डल, वृत्त, त्र्यस्र, चतुरस्र और आयत । भगवन् ! परिमण्डलसंस्थान संख्यात हैं, असंख्यात हैं अथवा अनन्त हैं ? गौतम ! अनन्त हैं । इसी प्रकार यावत् आयत तक समझना । भगवन ! परिमण्डलसंस्थान संख्यातप्रदेशी है, असंख्यातप्रदेशी है अथवा अनन्तप्रदेशी है ? गौतम ! कदाचित् संख्यातप्रदेशी, कदाचित् असंख्यातप्रदेशी और कदाचित् अनन्तप्रदेशी है । इसी प्रकार आयत तक समझना ।
भगवन् ! संख्यातप्रदेशी परिमण्डलसंस्थान संख्यातप्रदेशों में, असंख्यात प्रदेशों में अथवा अनन्त प्रदेशों में अवगाढ़ होता है ? गौतम ! केवल संख्यात प्रदेशों में अवगाढ़ होता है । इसी प्रकार आयतसंस्थान तक समझना। भगवन ! असंख्यातप्रदेशी परिमण्डलसंस्थान संख्यात प्रदेशों में, असंख्यात प्रदेशों में अथवा अनन्त प्रदेशों में अवगाढ़ होता है ? गौतम ! कदाचित् संख्यात प्रदेशों में अवगाढ़ होता है और कदाचित् असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ़ होता है । इसी प्रकार आयत संस्थान तक कहना । भगवन् ! अनन्तप्रदेशी परिमण्डलसंस्थान संख्यात प्रदेशों में, असंख्यात प्रदेशों में अथवा अनन्त प्रदेशों में अवगाढ़ होता है ? गौतम ! कदाचित् संख्यात प्रदेशों में अवगाढ़ होता है और कदाचित् असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ़ होता है । इसी प्रकार आयतसंस्थान तक समझना ।
भगवन् ! संख्यातप्रदेशी एवं संख्यातप्रदेशावगाढ़ परिमण्डलसंस्थान चरम है, अचरम है, अनेक चरमरूप है, अनेक अचरमरूप है, चरमान्तप्रदेश है अथवा अचरमान्तप्रदेश है ? गौतम ! वह नियम से अचरम, अनेक चरमरूप, चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश है । इसी प्रकार आयतसंस्थान तक कहना | भगवन् ! असंख्यातप्रदेशी और संख्यातप्रदेशावगाढ़ परिमण्डलसंस्थान में पूर्ववत् प्रश्न-गौतम ! संख्यातप्रदेशी के समान ही समझना । इसी प्रकार यावत् आयतसंस्थान तक समझना । भगवन् ! असंख्यातप्रदेशी एवं असंख्यातप्रदेशों में अवगाढ़ परिमण्डलसंस्थान में पूर्ववत् प्रश्न- गौतम ! संख्यातप्रदेशावगाढ़ की तरह समझना । इसी प्रकार यावत् आयतसंस्थान तक कहना । भगवन् ! अनन्तप्रदेशी और संख्यातप्रदेशावगाढ़ परिमण्डलसंस्थान ? गौतम ! संख्यातप्रदेशी संख्यातप्रदेशावगाढ़ के समान यावत् आयतसंस्थान पर्यन्त समझना । अनन्तप्रदेशी संख्यातप्रदेशावगाढ़ के समान अनन्तप्रदेशी असंख्यातप्रदेशावगाढ़ (परिमण्डलादि के विषय में) आयतसंस्थान तक कहना ।
__ भगवन् ! संख्यातप्रदेशी संख्यातप्रदेशावगाढ़ परिमण्डलसंस्थान के अचरम, अनेक चरम, चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश में से द्रव्य की अपेक्षा से, प्रदेशों की अपेक्षा से और
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प्रज्ञापना-१०/-/३७२
द्रव्यप्रदेश इन दोनों की अपेक्षा से कौन किनसे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? गौतम ! द्रव्य से संख्यातप्रदेशी संख्यातप्रदेशावगाढ़ परिमण्डल-संस्थान का एक अचरम सबसे अल्प है (उससे) अनेक चरम संख्यातगुणे अधिक हैं, अचरम और बहुवचनान्त चरम, ये दोनों विशेषाधिक हैं । प्रदेशों से संख्यातप्रदेशी संख्यातप्रदेशावगाढ़ परिमण्डलसंस्थान के चरमान्तप्रदेश सबसे थोड़े हैं, (उनसे) अचरमान्तप्रदेश संख्यातगुणे अधिक हैं, उनसे चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश दोनों विशेषाधिक हैं । द्रव्य और प्रदेशों से-संख्यातप्रदेशी-संख्यातप्रदेशावगाढ़ परिमण्डलसंस्थान का एक अचरम सबसे अल्प है, उनसे अनेक चरम संख्यातगुणे हैं, (उनसे) एक अचरम और अनेक चरम, ये दोनों विशेषाधिक हैं, चरमान्तप्रदेश संख्यातगुणे हैं, (उनसे) अचरमान्तप्रदेश संख्यातगुणे हैं, (उनसे) चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश ये दोनों विशेषाधिक हैं । इसी प्रकार की योजना वृत्त, यस्र, चतुरस्त्र और आयत संस्थान में कर लेना ।
__ भगवन् ! असंख्यातप्रदेशी एवं संख्यातप्रदेशावगाढ़ परिमण्डलसंस्थान में पूर्ववत् अल्पबहुत्व-गौतम ! द्रव्य से असंख्यातप्रदेशी एवं संख्यातप्रदेशावगाढ़ परिमण्डलसंस्थान का एक अचरम सबसे थोड़ा है, (उससे) अनेक चरम संख्यातगुणे अधिक हैं, उनसे एक अचरम
और अनेक चरम, ये दोनों विशेषाधिक हैं । प्रदेशों से असंख्यातप्रदेशी संख्यातप्रदेशावगाढ़ परिमण्डलसंस्थान के चरमान्तप्रदेश, सबसे कम हैं, (उनसे) अचरमान्तप्रदेश संख्यातगुणे हैं, (उनसे) चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश, ये दोनों विशेषाधिक हैं । द्रव्य और प्रदेशों सेअसंख्यातप्रदेशी संख्यातप्रदेशावगाढ़ परिमण्डलसंस्थान का एक अचरम सबसे कम है, (उनसे) अनेक चरम संख्यातगुणे अधिक हैं, (उनसे) एक अचरम और बहुत चरम, ये दोनों विशेषाधिक हैं, (उनसे) चरमान्तप्रदेश संख्यातगुणे हैं, (उनसे) अचरमान्तप्रदेश संख्यातगुणे हैं, (उनसे) चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश, ये दोनों विशेषाधिक हैं । इसी प्रकार आयत तक के (चरमादि के अल्पबहुत्व के) विषय में (कथन करना चाहिए ।)
- भगवन् ! असंख्यातप्रदेशी एवं असंख्यातप्रदेशावगाढ़ परिमण्डलसंस्थान में पूर्ववत् अल्पबहुत्व-गौतम ! रत्नप्रभा पृथ्वी के चरमादि के अल्पबहुत्व के समान कहना । इसी प्रकार आयतसंस्थान तक जानना । भगवन् ! अनन्तप्रदेशी एवं संख्यातप्रदेशावगाढ़ परिमण्डलसंस्थान के अल्पबहुत्व में संख्यातप्रदेशावगाढ़ संख्यातप्रदेशी परिमण्डलसंस्थान कहना । विशेष यह है कि संक्रम में अनन्तगुणे हैं । इसी प्रकार आयतसंस्थान तक कहना । भगवन ! अनन्तप्रदेशी एवं असंख्यातप्रदेशावगाढ़ परिमण्डल संस्थान में रत्नप्रभापृथ्वी के चरम, अचरम आदि के समान समझ लेना । विशेषता यह है कि संक्रम में अनन्तगुणा है । इसी प्रकार यावत् आयतसंस्थान तक समझ लेना ।
[३७३] भगवन् ! जीव गतिचरम से चरम है अथवा अचरम ? गौतम ! कथंचित् चरम है, कथंचित अचरम है । भगवन् ! (एक) नैरयिक गतिचरम से चरम है या अचरम ? गौतम! कथंचित् चरम और कथंचित् अचरम है । इसी प्रकार (एक) वैमानिक तक जानना । भगवन् ! (अनेक) नैरयिक गतिचरम से चरम हैं अथवा अचरम ? गौतम ! चरम भी हैं और अचरम भी। इसी प्रकार (अनेक) वैमानिक तक कहना ।
भगवन् ! (एक) नैरयिक स्थितिचरम की अपेक्षा से चरम है या अचरम ? गौतम ! कथंचित् चरम है, कथंचित् अचरम है । (एक) वैमानिक देव-पर्यन्त इसी प्रकार कहना ।
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आगमसूत्र - हिन्दी अनुवाद
भगवन् ! (अनेक) नैरयिक स्थितिचरम से चरम हैं अथवा अचरम ? गौतम ! चरम भी है और अचरम भी । ( अनेक) वैमानिक देवों तक इसी प्रकार कहना ।
भगवन् ! (एक) नैरयिक भवचरभ से चरम है या अचरम ? गौतम ! कथंचित् चरम है और कथंचित् अचरम । (यों) लगातार (एक) वैमानिक तक इसी प्रकार कहना चाहिए । भगवन् ! (अनेक) नैरयिक भवचरम से चरम हैं या अचरम ? गौतम ! चरम भी हैं और अचरम भी । ( अनेक) वैमानिक तक इसी प्रकार समझना ।
भगवन् ! भाषाचरम से (एक) नैरयिक चरम है या अचरम ? गौतम ! कथंचित् चरम है तथा कथंचित् अचरम । इसी तरह (एक) वैमानिक पर्यन्त कहना । भगवन् ! भाषाचरम से (अनेक) नैरयिक चरम हैं अथवा अचरम हैं ? गौतम ! चरम भी हैं और अचरम भी । एकेन्द्रिय जीवों को छोड़कर वैमानिक तक इसी प्रकार कहना ।
भगवन् ! (एक) नैरयिक आनापान चरम से चरम है या अचरम ? इसी प्रकार (एक) वैमानिक पर्यन्त कहना । भगवन् ! ( अनेक) नैरयिक आनापानचरम से चरम हैं या अचरम ? गौतम ! चरम भी हैं और अचरम भी । इसी प्रकार ( अनेक) वैमानिक तक कहना ।
आहारचरम से (एक) नैरयिक कथंचित् चरम है और कथंचित् अचरम । (एक) वैमानिक पर्यन्त इसी प्रकार कहना । ( अनेक) नैरयिक आहारचरम से चरम भी हैं और अचरम भी । वैमानिक देवों तक इसी प्रकार कहना |
(एक) नैरयिक भावचरम से कथंचित् चरम और कथंचित् अचरम है । इसी प्रकार (एक) वैमानिक पर्यन्त कहना । ( अनेक) नैरयिक भावचरम से चरम भी हैं और अचरम भी । इसी प्रकार (अनेक) वैमानिकों तक कहना ।
(एक) नैरयिक वर्णचरम से कथंचित् चरम है और कथंचित् अचरम । इसी प्रकार (एक) वैमानिक पर्यन्त कहना । ( अनेक) नैरयिक वर्णचरम से चरम भी हैं और अचरम भी । इसी प्रकार ( अनेक) वैमानिक तक कहना ।
(एक) नैरयिक गंधचरम से कथंचित् चरम है और कथंचित् चरम । (एक) वैमानिक पर्यन्त इसी प्रकार कहना । गन्धचरम से ( अनेक ) नैरयिक चरम भी हैं और अचरम भी । इसी प्रकार वैमानिक तक कहना ।
(एक) नैरयिक रसचरम से कथंचित् चरम है और कथंचित् अचरम । (एक) वैमानिक पर्यन्त इसी प्रकार कहना । ( अनेक ) नैरयिक रसचरम चरम भी हैं और अचरम भी । इसी प्रकार वैमानिक तक ( कहना 1)
(एक) नैरयिक स्पर्शचरम से कथंचित् चरम और कथंचित् अचरम । (एक) वैमानिक पर्यन्त इसी प्रकार कहना । ( अनेक ) नैरयिक स्पर्शचरम से चरम भी हैं और अचरम भी । इसी प्रकार अनेक वैमानिक तक कहना ।
[३७४] गति, स्थिति, भव, भाषा, आनापान, आहार, भाव, वर्ण, गन्ध, रस और स्पर्श से चरमादि जानना ।
पद - १०- का मुनि दीपरत्नसागर कृत् हिन्दी अनुवाद पूर्ण
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प्रज्ञापना-११/-/३७५
(पद-११-"भाषा") [३७५] भगवन् ! मैं ऐसा मानता हूँ कि भाषा अवधारिणी है; मैं ऐसा चिन्तन करता हँ कि भाषा अवधारिणी है; भगवन् क्या मैं ऐसा मानूं ? क्या ऐसा चिन्तन करूं कि भाषा अवधारिणी है ? हाँ, गौतम ! यह सर्व सत्य है ।
भगवन् ! अवधारिणी भाषा क्या सत्य है, मृषा है, सत्यामृषा है, अथवा असत्यामृषा है ? गौतम ! वह कदाचित् सत्य होती है, कदाचित् मृषा होती है, कदाचित् सत्यामृषा होती है और कदाचित् असत्याभाषा (भी) होती है । भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहते हैं ? गौतम ! आराधनी (भाषा है, वह) सत्य है, विराधनी भाषा) मृषा है, आराधनी-विराधनी सत्यामृषा है, और जो न आराधनी है, न विराधनी है और न ही आराधनी-विराधनी है, वह असत्यामृषा भाषा है । हे गौतम ! इस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि अवधारिणी भाषा कदाचित् सत्य यावत् कदाचित् असत्यामृषा है ।
[३७६] भगवन् ! 'गायें', 'मृग', 'पशु', 'पक्षी' क्या यह भाषा प्रज्ञापनी है ? यह भाषा मृषा नहीं है ? हाँ, गौतम ! ऐसा ही है । भगवन् ! जो स्त्रीवचन, पुरुषवचन अथवा नपुंसकवचन है, क्या यह प्रज्ञापनी भाषा है ? यह भाषा मृषा नहीं है ? हाँ, ऐसा ही है ।
भगवन् ! यह जो स्त्री-आज्ञापनी, पुरुष-आज्ञापनी अथवा नपुंसक-आज्ञापनी है, क्या यह प्रज्ञापनी भाषा है । यह भाषा मृषा नहीं है ? हाँ, गौतम ! ऐसा ही है । जो स्त्री-प्रज्ञापनी है और जो पुरुष-प्रज्ञापनी है, अथवा जो नपुंसक-प्रज्ञापनी है, यह प्रज्ञापनी भाषा है और यह भाषा मृषा नहीं है । जाति में स्त्रीवचन, जाति में पुरुषवचन, अथवा जाति में नपुंसक वचन, यह प्रज्ञापनी भाषा है और यह भाषा मृषा नहीं है । जाति में जो स्त्री-आज्ञापनी है, जाति में जो पुरुष-आज्ञापनी है, या जाति में जो नपुंसक-आज्ञापनी है, यह प्रज्ञापनी भाषा है और यह भाषा मृषा नहीं है । जाति में जो स्त्री-प्रज्ञापनी है, जाति में जो पुरुष-प्रज्ञापनी है, अथवा जाति में जो नपुंसक-प्रज्ञापनी है, यह प्रज्ञापनी भाषा है और यह भाषा मृषा नहीं है । .
[३७७] भगवन् ! क्या मन्द कुमार अथवा मन्द कुमारिका बोलती हुई ऐसा जानती है कि मैं बोल रही हूँ ? गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, सिवाय संज्ञी के | भगवन् ! क्या मन्द कुमार अथवा मन्द कुमारिका आहार करती हुई जानती है कि मैं इस आहार को करता हुं या करती हूँ ? गौतम ! संज्ञी को छोड़ कर यह अर्थ समर्थ नहीं है । भगवन् ! क्या मन्द कुमार अथवा मन्द कुमारिका यह जानते है कि ये मेरे माता-पिता हैं ? गौतम ! पूर्ववत् । भगवन् ! मन्द कुमार अथवा मन्द कुमारिका क्या यह जानते है कि यह मेरे स्वामी का घर है ? गौतम ! पूर्ववत् । भगवन् ! क्या मन्द कुमार या मन्दकुमारिका यह जानते है कि यह मेरे भर्ता का दारक है । गौतम ! पूर्ववत् । - भगवन् ! ऊंट, बैल, गधा, घोड़ा, बकरा और भेड़ क्या बोलता हुआ यह जानता है कि यह मैं बोल रहा हूँ ? गौतम ! संज्ञी को छोड़ कर यह अर्थ शक्य नहीं है । भगवन् ! उष्ट्र से एलक तक आहार करता हुआ यह जानता है कि में यह आहार कर रहा हूँ ? गौतम ! पूर्ववत् । भगवन् ! ऊँट यावत् एलक क्या यह जानता है कि यह मेरे स्वामी का पुत्र है ? गौतम संज्ञी को छोडकर यह अर्थ समर्थ नहीं है ।
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आगमसूत्रत्र - हिन्दी
अनुवाद
[३७८] भगवन् ! मनुष्य, महिष, अश्व, हाथी, सिंह, व्याघ्र, वृक, द्वीपिक, ऋक्ष, तरक्ष, पाराशर, रासभ, सियार, बिडाल, शुनक, कोलशुनक, लोमड़ी, शशक, चीता और चिल्ललक, ये और इसी प्रकार के जो अन्य जीव हैं, क्या वे सब एकवचन हैं ? हाँ गौतम ! हैं । भगवन् ! मनुष्यों से लेकर बहुत चिल्ललक तथा इसी प्रकार के जो अन्य प्राणी हैं, वे सब क्या बहुवचन हैं ? हाँ गौतम ! हैं । भगवन् ! मनुष्य की स्त्री यावत् चिल्ललक स्त्री और अन्य इसी प्रकार के जो भी (जीव) हैं, क्या वे सब स्त्रीवचन हैं ? हाँ, गौतम ! हैं । भगवन् ! मनुष्य से चिल्ललक तक तथा जो अन्य भी इसी प्रकार के प्राणी हैं, क्या वे सब पुरुषवचन हैं ? हाँ, गौतम ! हैं ।
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भगवन् ! कांस्य, कंसोक, परिमण्डल, शैल, स्तूप, जाल, स्थाल, तार, रूप, अक्षि, पर्व, कुण्ड, पद्म, दुग्ध, दधि, नवनीत, आसन, शयन, भवन, विमान, छत्र, चामर, भृंगार, अंगन, निरंगन, आभरण और रत्न, ये और इसी प्रकार के अन्य जितने भी (शब्द) हैं, वे सब क्या नपुंसकवचन हैं ? हाँ, गौतम ! हैं ।
भगवन् ! पृथ्वी स्त्रीवचन है, आउ पुरुषवचन है और धान्य, नपुंसकवचन है, क्या यह भाषा प्रज्ञापनी है ? क्या यह भाषा मृषा नहीं है ? हाँ गौतम ! यह भाषा प्रज्ञापनी है, यह भाषा मृषा नहीं है । भगवन् ! पृथ्वी, यह भाषा स्त्री - आज्ञापनी है, अप् यह भाषा पुरुषआज्ञापनी है और धान्य, यह भाषा नपुंसक - आज्ञापनी है, क्या यह भाषा प्रज्ञापनी है ? क्या यह भाषा मृषा नहीं है ? हाँ, गौतम ! ऐसा ही है । भगवन् ! पृथ्वी, यह स्त्री - प्रज्ञापनी भाषा है, अपू, यह पुरुष - प्रज्ञापनी भाषा है और धान्य, यह नपुंसक - प्रज्ञापनी भाषा है, क्या यह भाषा आराधनी है ? क्या यह भाषा मृषा नहीं है । हाँ, गौतम ! ऐसा ही है । भगवन् ! इसी प्रकार स्त्री या पुरुष अथवा नपुंसकवचन बोलते हुए क्या यह भाषा प्रज्ञापनी है ? क्या यह भाषा मृषा नहीं है ? हाँ, गौतम ! ऐसा ही है ।
[३७९] भगवन् ! भाषा की आदि क्या है ? भाषा का प्रभव-स्थान क्या है ? आकार कैसा है ? पर्यवसान कहाँ होता है ? गौतम ! भाषा की आदि जीव है । उत्पादस्थान शरीर है । वज्र के आकार की हैं । लोक के अन्त में उसका पर्यवसान होता है ।
[३८० ] भाषा कहाँ से उद्भूत होती है ? कितने समयों में बोली जाती है ? कितने प्रकार की है ? और कितनी भाषाएँ अनुमत हैं ?
[३८१] भाषा का उद्भव शरीर से होता हैं । समयों में बोली जाती है । भाषा चार प्रकार की है, उनमें से दो भाषाएँ अनुमत हैं ।
[३८२ ] भगवन् ! भाषा कितने प्रकार की है ? गौतम ! दो प्रकार की । पर्याप्तिका और अपर्याप्तिका । पर्याप्तिका भाषा दो प्रकार की है । सत्या और मृषा । भगवन् ! सत्यापर्याप्तिका भाषा कितने प्रकार की है ? गौतम ! दस प्रकार की । जनपदसत्या, सम्मतसत्या, स्थापनासत्या, नामसत्या, रूपसत्या, प्रतीत्यसत्या, व्यवहारसत्या, भावसत्या, योगसत्या और औपम्यसत्या ।
[३८३] दस प्रकार के सत्य है, जनपदसत्य, सम्मतसत्य, स्थापनासत्य, नामसत्य, रूपसत्य, प्रतीत्यसत्य, व्यवहारसत्य, भावसत्य, योगसत्य और दसवाँ औपम्यसत्य ।
[३८४] भगवन् ! मृषा-पर्याप्तिका भाषा कितने प्रकार की है ? गौतम ! दस प्रकार
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प्रज्ञापना - ११ /-/ ३८४
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की । क्रोधनिःसृता, माननिःसृता, मायानिःसृता, लोभनिःसृता, प्रेयनिःसृता, द्वेषनिःसृता, हास्यनिःसृता, भयनिःसृता, आख्यायिकानिःसृता और उपघातनिःसृता ।
[३८५] क्रोधनिःसृत, माननिःसृत, मायानिःसृत, लोभनिःसृत, प्रेयनिःसृत, द्वेषनिःसृत, हास्यनिःसृत, भयनिःसृत, आख्यायिकानिःसृत और दसवाँ उपघातनिःसृत असत्य ।
[३८६] भगवन् ! अपर्याप्तिका भाषा कितने प्रकार की है ? गौतम ! दो प्रकार की । सत्या - मृषा और असत्यामुषा । भगवन् ! सत्यामृषा अपर्याप्तिका भाषा कितने प्रकार की है ? गौतम ! दस प्रकार की । उत्पन्नमिश्रिता, विगतमिश्रिता, उत्पन्न- विगतमिश्रिता, जीवमिश्रिता, अजीवमिश्रिता, जीवाजीवमिश्रिता, अनन्त - मिश्रिता, परित्तमिश्रिता, अद्धामिश्रिता और अद्धद्धामिश्रिता । भगवन् ! असत्यामृषा अपर्याप्तिका भाषा कितने प्रकार की है ? गौतम ! बारह प्रकार की । यथा
[३८७-३८८] आमंत्रणी, आज्ञापनी, याचनी, पृच्छनी, प्रज्ञापनी, प्रत्याख्यानी, इच्छानुलोमा, अनभिगृहीता, अभिगृहीता, संशयकरणी, व्याकृता और अव्याकृता भाषा ।
[३८९] भगवन् ! जीव भाषक हैं या अभाषक ? गौतम ! दोनो । भगवन् ! किस कारण से ऐसा कहते हैं ? गौतम ! जीव दो प्रकार के हैं । संसारसमापन्नक और असंसारसमापन्नक। जो असंसारसमापन्नक जीव हैं, वे सिद्ध हैं और सिद्ध अभाषक होते हैं, जो संसारसमापन्नक जीव हैं, वे दो प्रकार के हैं- शैलेशीप्रतिपन्नक और अशैलेशीप्रतिपन्नक । जो शैलेशीप्रतिपन्नक हैं, वे अभाषक हैं । जो अशैलेशीप्रतिपन्नक हैं, वे दो प्रकार के हैं । एकेन्द्रिय और अनेकेन्द्रिय । जो एकेन्द्रिय हैं, वे अभाषक हैं । जो अनेकेन्द्रिय हैं, वे दो प्रकार के हैं । पर्याप्तक और अपर्याप्तक । जो अपर्याप्तक हैं, वे अभाषक हैं । जो पर्याप्तक हैं, वे भाषक हैं ।
भगवन् ! नैरयिक भाषक हैं या अभाषक । गौतम ! दोनो । भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहते हैं ? गौतम ! नैरयिक दो प्रकार के हैं । पर्याप्तक और अपर्याप्तक । जो अपर्याप्तक हैं, वे अभाषक हैं और जो पर्याप्तक हैं, वे भाषक हैं । इसी प्रकार एकेन्द्रियों को छोड़कर वैमानिक पर्यन्त सभी में समझना ।
[३९०] भगवन् ! भाषाजात कितने हैं ? गौतम ! चार । सत्यभाषाजात, मृषाभाषाजात, सत्यामृषाभाषाजात और असत्यामृषाभाषाजात ।
भगवन् ! जीव क्या सत्यभाषा बोलते हैं, मृषाभाषा बोलते हैं, सत्यामृषाभाषा बोलते हैं अथवा असत्यामृषाभाषा बोलते हैं ? गौतम ! चारो भाषा बोलते है । भगवन् ! क्या नैरयिक सत्यभाषा बोलते हैं, यावत् असत्यामृषा भाषा बोलते हैं । गौतम ! चारो भाषा बोलते है । इसी प्रकार असुरकुमारों से स्तनितकुमारों तक यहीं समझना । विकलेन्द्रिय जीव केवल असत्यामृषा भाषा बोलते हैं ।
भगवन् ! पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चयोनिक जीव क्या सत्यभाषा बोलते हैं ? यावत् क्या असत्यामृषा भाषा बोलते हैं ? गौतम ! पंचेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिक जीव सिर्फ एक असत्यामृषा भाषा बोलते हैं; सिवाय शिक्षापूर्वक अथवा उत्तरगुणलब्धि से वे चारो भाषा बोलते है । मनुष्यों से वैमानिकों तक की भाषा के विषय में औधिक जीवों के समान कहना ।
[३९१] भगवन् ! जीव जिन द्रव्यों को भाषा के रूप में ग्रहण करता है, सो स्थित
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आगमसूत्र - हिन्दी अनुवाद
द्रव्यों को ग्रहण करता है या अस्थित द्रव्यों को ? गौतम ! ( वह) स्थित द्रव्यों को ही ग्रहण करता है । भगवन् ! (जीव ) जिन स्थित द्रव्यों को ग्रहण करता है, उन्हें क्या द्रव्य से, क्षेत्र से, काल से अथवा भाव से ग्रहण करता है ? गौतम ! वह द्रव्य से भी यावत् भाव से भी ग्रहण करता है ।
भगवन् ! जिन द्रव्यो को द्रव्यतः ग्रहण करता है, क्या वह उन एकप्रदेशी (द्रव्यों) को ग्रहण करता है, यावत् अनन्तप्रदेशी द्रव्यों को ? गौतम ! (जीव) सीर्फ अनन्तप्रदेशी द्रव्यों को ग्रहण करता है । जिन द्रव्यों को क्षेत्रतः ग्रहण करता है, क्या वह एकप्रदेशावगाढ द्रव्यों को ग्रहण करता है, यावत् असंख्येयप्रदेशावगाढ़ द्रव्यों को ? गौतम ! ( वह) असंख्यातप्रदेशावगाढ़ द्रव्यों को ग्रहण करता है । (जीव ) जिन द्रव्यों को कालतः ग्रहण करता है, क्या ( वह) एक समय की स्थिति वाले द्रव्यों को ग्रहण करता है, यावत् असंख्यात समय की स्थिति वाले द्रव्यों को ? गौतम ! ( वह) एक समय की स्थिति वाले द्रव्यों को भी ग्रहण करता है, यावत् असंख्यात समय की स्थिति वाले द्रव्यों को भी । (जीव ) जिन द्रव्यों को भावतः ग्रहण करता है, क्या वह वर्णवाले, गन्धवाले, रसवाले अथवा स्पर्शवाले द्रव्यों को ग्रहण करता है ? गौतम ! वह चारों को ग्रहण करता है ।
भावतः जिन वर्णवान् द्रव्यों को ग्रहण करता है क्या (वह) एक वर्ण वाले द्रव्यों को ग्रहण करता है, यावत् पांच वर्ण वाले द्रव्यों को ? गौतम ! ग्रहण द्रव्यों की अपेक्षा से एक वर्ण वाले द्रव्यों को भी ग्रहण करता है, यावत् पांच वर्ण वाले द्रव्यों को भी । ( किन्तु ) सर्वग्रहण की अपेक्षा से नियमतः पांच वर्णों वाले द्रव्यों को ग्रहण करता है । जैसे कि काले, नीले, लाल, पीले और शुक्ल । भगवन् ! वर्ण से जिन काल द्रव्यों को ग्रहण करता है, क्या ( वह) एकगुण काले द्रव्यों को ग्रहण करता है अथवा यावत् अनन्तगुण काले द्रव्यों को ? गौतम ! (वह) एकगुणकृष्ण यावत् अनन्तगुणकृष्ण को भी ग्रहण करता है । इसी प्रकार शुक्ल वर्ण तक कहना । भावतः जिन गन्धवान् भाषाद्रव्यों को ग्रहण करता है, क्या (वह) एक गन्ध वाले द्रव्यों को ग्रहण करता है ? या दो गन्ध वाले को ? गौतम ! द्रव्यों की अपेक्षा से ( वह) . एक गन्धवाले भी ग्रहण करता है, तथा दो गन्धवाले भी, (किन्तु) सर्वग्रहण की अपेक्षा से नियमतः दो गन्ध वाले द्रव्यों को ग्रहण करता है । गन्ध से सुगन्ध वाले जिन द्रव्यों को ग्रहण करता है, क्या ( वह) एकगुण सुगन्ध वाले ग्रहण करता है, यावत् अनन्तगुण सुगन्ध वाले ? गौतम ! ( वह) एकगुण सुगन्ध वाले भी ग्रहण करता है, यावत् अनन्तगुण सुगन्ध वाले भी । इसी तरह दुर्गन्ध के विषय में जानना । भावतः रसवाले जिन भाषाद्रव्यों को जीव ग्रहण करता है, क्या वह एक रस वाले ग्रहण करता है, यावत् पांच रस वाले ? गौतम ! ग्रहणद्रव्यों की अपेक्षा से एक रस वाले, यावत् पांच रसवाले द्रव्यों को भी ग्रहण करता है; किन्तु सर्वग्रहण की अपेक्षा से नियमतः पांच रस वाले को ग्रहण करता है । रस से तिक्त रस वाले जिन भाषाद्रव्यों को ग्रहण करता है, क्या उन एकगुण तिक्तरसवाले को ग्रहण करता है, यावत् अनन्तगुण तिक्तरसवाले ? गौतम ! एकगुण तिक्तरसवाले भी ग्रहण करता है, यावत् अनन्तगुण तिक्तरसवाले भी । इसी प्रकार यावत् मधुर रस वाले भाषाद्रव्यों में कहना । भावतः जिन स्पर्श वा भाषाद्रव्यों को ग्रहण करता है, (तो) क्या (वह) एक स्पर्शवाले भाषाद्रव्यों को ग्रहण करता है, यावत् आठ स्पर्शवाले ? गौतम ! ग्रहणद्रव्यों की अपेक्षा से एक स्पर्शवाले द्रव्यों
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प्रज्ञापना-११/-/३९१
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को ग्रहण नहीं करता, दो यावत् चार स्पर्शवाले द्रव्यों को ग्रहण करता है, किन्तु पांच यावत् आठ स्पर्शवाले को ग्रहण नहीं करता । सर्वग्रहण की अपेक्षा से नियमतः चार स्पर्श वाले भाषाद्रव्यों को ग्रहण करता है; शीत, उष्ण, स्निग्ध और रूक्ष । स्पर्श से जिन शीतस्पर्श वाले भाषाद्रव्यों को ग्रहण करता है, क्या (वह) एकगुण शीतस्पर्श वाले ग्रहण करता है, यावत् अनन्तगुण ? गौतम ! (वह) एकगुण शीत द्रव्यों को भी ग्रहण करता है, यावत् अनन्तगुण भी । इसी प्रकार उष्ण, स्निग्ध और रूक्ष स्पर्श वाले में जानना ।
भगवन् ! जिन एकगुण कृष्णवर्ण से लेकर अनन्तगुण रूक्षस्पर्श तक के द्रव्यों को ग्रहण करता है, क्या (वह) उन स्पृष्ट द्रव्यों को ग्रहण करता है, अथवा अस्पृष्ट द्रव्यों को ? गौतम ! (वह) स्पृष्ट भाषाद्रव्यों को ही ग्रहण करता है । भगवन् ! जिन स्पृष्ट द्रव्यों को जीव ग्रहण करता है, क्या वह अवगाढ द्रव्यों को ग्रहण करता है, अथवा अनवगाढ द्रव्यों को ? गौतम ! वह अवगाढ द्रव्यों को ही ग्रहण करता है | भगवन् ! जिन अवगाढ द्रव्यों को ग्रहण करता है, क्या (वह) अनन्तरावगाढ द्रव्यों को ग्रहण करता है, अथवा परम्परावगाढ द्रव्यों को? गौतम ! (वह) अनन्तरावगाढ द्रव्यों को ही ग्रहण करता है । भगवन् जिन अनन्तरावगाढ द्रव्यों को ग्रहण करता है, क्या (वह) अणुरूप द्रव्यों को ग्रहण करता है, अथवा बादर द्रव्यों को? गौतम ! दोनो को । भगवन् जिन अणुद्रव्यों को (जीव) ग्रहण करता है, क्या उन्हें ऊर्ध्व (दिशा में) स्थित द्रव्यों को ग्रहण करता है, अधः दिशा में अथवा तिर्यक् दिशा में स्थित द्रव्यों को ? गौतम ! को तीनो दिशा में से ग्रहण करता है । भगवन् ! (जीव) जिन (अणुद्रव्यों) को तीनो दिशा में से ग्रहण करता है, क्या वह उन्हें आदि में ग्रहण करता है, मध्य में अथवा अन्त में ? गौतम ! वह उन को तीनो में से ग्रहण करता है । जिन (भाषा) को जीव आदि, मध्य और अन्त में ग्रहण करता है, क्या वह उन स्वविषयक द्रव्यों को ग्रहण करता है अथवा अविषक द्रव्यों को ? गौतम ! वह स्वविषयक द्रव्यों को ही ग्रहण करता है । भगवन् ! जिन स्वविषयक द्रव्यों को जीव ग्रहण करता है, क्या वह उन्हें आनुपूर्वी से ग्रहण करता है, अथवा अनानुपूर्वी से ? गौतम ! ऊनको आनुपूर्वी से ही ग्रहण करता है । भगवन् ! जिन द्रव्यों को जीव आनुपूर्वी से ग्रहण करता है, क्या उन्हें तीन दिशाओं से ग्रहण करता है, यावत् छह दिशाओं से ? गौतम ! नियमतः छह दिशाओं से ग्रहण करता है ।
[३९२] स्पृष्ट, अवगाढ, अनन्तरावगाढ, अणु, बादर, ऊर्ध्व, अधः, आदि, स्वविषयक, आनुपूर्वी तथा नियम से छह दिशाओं से (भाषायोग्य द्रव्यों को जीव ग्रहण करता है ।)
[३९३] भगवन् ! जिन द्रव्यों को जीव भाषा के रूप में ग्रहण करता है, क्या (वह) उन्हें सान्तर ग्रहण करता है या निरन्तर ? गौतम ! दोनो । सान्तर ग्रहण करता हुआ जघन्यतः एक समय का तथा उत्कृष्टतः असंख्यात समय का अन्तर है और निरन्तर ग्रहण करता हुआ जघन्य दो समय और उत्कृष्ट असंख्यात समय प्रतिसमय बिना विरह के ग्रहण करता है । भगवन् ! जिन द्रव्यों को जीव भाषा के रूप में ग्रहण करके निकालता है, क्या वह उन्हें सान्तर निकालता है या निरन्तर ? गौतम ! सान्तर निकालता है, निरन्तर नहीं । सान्तर निकालत हुआ जीव एक समय में द्रव्यों को ग्रहण करता है और एक समय से निकालता है । इस ग्रहण और निःसरण से जघन्य दो समय और उत्कृष्ट असंख्यात समय के अन्तर्मुहूर्त तक ग्रहण और
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
निःसरण करता है ।
भगवन् ! जीव भाषा के रूप में गृहीत जिन द्रव्यों को निकालता है, उन द्रव्यों को भिन्न निकालता है, अथवा अभिन्न ? गौतम ! भिन्न द्रव्यों को निकालता है, अभिन्न द्रव्यों को भी निकालता है । जिन भिन्न द्रव्यों को निकालता है, वे द्रव्य अनन्तगुणवृद्धि से वृद्धि को प्राप्त होते हुए लोकान्त को स्पर्श करते हैं तथा जिन अभिन्न द्रव्यों को निकालता है, वे द्रव्य असंख्यात अवगाहनवर्गणा तक जा कर भेद को प्राप्त हो जाते हैं । फिर संख्यात योजनों तक आगे जाकर विध्वंस होते है ।
[३९४] भगवन् ! उन द्रव्यों के भेद कितने हैं ? गौतम ! पांच-खण्डभेद, प्रतरभेद, चूर्णिकाभेद, अनुतटिकाभेद और उत्कटिका भेद ।
वह खण्डभेद किस प्रकार का होता है ? खण्डभेद (वह है), जो लोहे, रांगे, शीशे, चांदी अथवा सोने के खंडों का, खण्डक से भेद करने पर होता है । वह प्रतरभेद क्या है ? जो बांसों, बेंतों, नलों, केले के स्तम्भों, अभ्रक के पटलों का प्रतर से भेद करने पर होता है। वह चूर्णिकाभेद क्या है ? जो तिल, मूंग, उड़द, पिप्पली, कालीमिर्च के चूर्णिका से भेद करने पर होता है । वह अनुतटिकाभेद क्या है ? जो कूपों, तालाबों, ह्रदों, नदियों, वावड़ियों, पुष्करिणियों, दीर्घिकाओं, गुंजालिकाओं, सरोवरों, और नाली के द्वारा जल का संचार होनेवाले पंक्तिबद्ध सरोवरों के अनुतटिकारूप में भेद होता है । वह उत्कटिकाभेद कैसा है ? मूषों, मगूसों, तिल की फलियों, मूंग की फलियों, उड़द की फलियों अथवा एरण्ड के बीजों के फटने या फाड़ने से जो भेद होता है, वह उत्कटिकाभेद है ।
भगवन् ! खण्डभेद से, प्रतरभेद से, चूर्णिकाभेद से, अनुतटिकाभेद से और उत्कटिकाभेद से भिदने वाले इन भाषाद्रव्यों में कौन, किनसे अल्प, बहुत, तुल्य या विशेषाधिक हैं ? गौतम ! सबसे थोड़े भाषाद्रव्य उत्कटिकाभेद से, उनसे अनन्तगुणे अनुतटिकाभेद से, उनसे चूर्णिकाभेद से अनन्तगुणे हैं, उनसे अनन्तगुणे प्रतरभेद से और उनसे भी अनन्तगुणे अधिक खण्डभेद से भिन्न होनेवाले द्रव्य हैं ।
[३९५] भगवन् ! नैरयिक जिन द्रव्यों को भाषा के रूप में ग्रहण करता है, उन्हें स्थित (ग्रहण करता) है अथवा अस्थित ? गौतम ! (औधिक) जीव के समान नैरयिक में भी कहना। इसी प्रकार एकेन्द्रिय को छोड़ कर वैमानिकों तक कहना । जीव जिन द्रव्यों को भाषा के रूप में ग्रहण करते हैं, क्या (वे) उन स्थित द्रव्यों को ग्रहण करते हैं, अथवा अस्थित द्रव्यों को ? गौतम ! (वे स्थित भाषाद्रव्यों को ग्रहण करते हैं ।) जिस प्रकार एकत्व-एकवचनरूप में कथन किया गया था, उसी प्रकार पृथक्त्व रूप में वैमानिक तक समझना ।
[३९६] भगवन् ! जीव जिन द्रव्यों को सत्यभाषा के रूप में ग्रहण करता है, क्या (वह) उन स्थितद्रव्यों को ग्रहण करता है, अथवा अस्थितद्रव्यों को ? गौतम ! औधिक जीव के समान कहना । विशेष यह है कि विकलेन्द्रियों के विषय में पृच्छा नहीं करना । जैसे सत्यभाषाद्रव्यों के ग्रहण के विषय में कहा है, वैसे ही मृषा तथा सत्यामृषाभाषा में भी कहना। असत्यामृषाभाषा में भी इसी प्रकार कहना । विशेष यह है कि असत्यामृषाभाषा के ग्रहण में विकलेन्द्रियों की भी पृच्छा करना-भगवन् ! विकलेन्द्रिय जीव जिन द्रव्यों को असत्यामृषाभाषा के रूप में ग्रहण करता है, क्या वह उन स्थितद्रव्यों को ग्रहण करता है, अथवा अस्थितद्रव्यों
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को ? गौतम ! औधिक दण्डक के समान समझना इस प्रकार एकत्व और पृथक्त्व के ये दस दण्डक कहना ।
भगवन् ! जीव जिन द्रव्यों को सत्यभाषा के रूप में ग्रहण करता है, क्या उनका वह सत्यभाषा, मृषाभाषा, सत्यामृषाभाषा अथवा असत्यामृषाभाषा के रूप में निकालता है ? गौतम ! वह केवल सत्यभाषा के रूप में निकालता है । इसी प्रकार वैमानिक तक एकेन्द्रिय
और विकलेन्द्रिय को छोड़ कर कहना | भगवन् ! जीव जिन द्रव्यों को मृषाभाषा के रूप में ग्रहण करता है, क्या उन्हें वह सत्यभाषा के रूप में अथवा यावत् असत्यामृषाभाषा के रूप में निकालता है ? गौतम ! केवल मृषाभाषा के रूप में ही निकालता है । इसी प्रकार सत्यामृषाभाषा के रूप में गृहीत द्रव्यों में भी समझना । असत्यामृषाभाषा के रूप में गृहीत द्रव्यों में भी इसी प्रकार समझना । विशेषता यह कि असत्यामृषाभाषा के रूप में गृहीत द्रव्यों के विषय में विकलेन्द्रियों की भी पृच्छा करना । जिस भाषा के रूप में द्रव्यों को ग्रहण करता है, उसी भाषा के रूप में ही द्रव्यों को निकालता है । इस प्रकार एकत्व और पृथक्त्व के ये आठ दण्डक कहने चाहिए।
[३९७] भगवन् ! वचन कितने प्रकार के हैं ? गौतम ! सोलह प्रकार के । एकवचन, द्विवचन, बहुवचन, स्त्रीवचन, पुरुषवचन, नपुंसकवचन, अध्यात्मवचन, उपनीतवचन, अपनीतवचन, उपनीतापनीतवचन, अपनीतोपनीतवचन, अतीतवचन, प्रत्युत्पन्नवचन, अनागतवचन, प्रत्यक्षवचन और परोक्षवचन । इस प्रकार एकवचन (से लेकर) परोक्षवचन (तक) बोलते हुए की क्या यह भाषा प्रज्ञापनी है ? यह भाषा मृषा तो नहीं है ? हाँ, गौतम ! ऐसा ही है ।
[३९८] भगवन् ! भाषाजात कितने हैं ? गौतम ! चार । सत्या, मृषा, सत्यामृषा और असत्यामृषा । भगवन् ! इन चारों भाषा-प्रकारों को बोलता हुआ (जीव) आराधक होता है, अथवा विराधक ? गौतम ! उपयोगपूर्वक बोलनेवाला आराधक होता है, विराधक नहीं । उससे पर जो असंयत, अविरत, पापकर्म का प्रतिघात और प्रत्याख्यान न करने वाला सत्यभाषा, मृषाभाषा, सत्यामृषा और असत्यामृषा भाषा बोलता हुआ आराधक नहीं, विराधक है ।
[३९९] भगवन् ! इन सत्यभाषक, मृषाभाषक, सत्यामृषाभाषक और असत्यामृषाभाषक तथा अभाषक जीवों में से कौन, किनसे अल्प, बहुत, तुल्य और विशेषाधिक हैं ? गौतम ! सबसे थोड़े जीव सत्यभाषक हैं, उनसे असंख्यातगुणे सत्यामृषाभाषक हैं, उनसे मृषाभाषक असंख्यातगुणे हैं, उनसे असंख्यातगुणे असत्यामृषाभाषक जीव हैं और उनसे अभाषक जीव अनन्तगुणे हैं । पद-११-का मुनिदीपरत्नसागर कृत् हिन्दी अनुवाद पूर्ण
(पद-१२-'शरीर' [४००] भगवन् ! शरीर कितने प्रकार के हैं ? गौतम ! पांच-औदारिक, वैक्रिय, आहारक, तैजस और कार्मण । भगवन् ! नैरयिकों के कितने शरीर हैं ? गौतम ! तीन वैक्रिय, तैजस और कार्मण शरीर । इसी प्रकार असुरकुमारों से लेकर स्तनितकुमारों तक समझना । पृथ्वीकायिकों के तीन शरीर हैं, औदारिक, तैजस एवं कार्मणशरीर । इसी प्रकार वायुकायिकों
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद को छोड़कर चतुरिन्द्रियों तक जानना । वायुकायिकों में चार शरीर हैं, औदारिक, वैक्रिय, तैजस
और कार्मण शरीर । इसी प्रकार पंचेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिकों में समझना । मनुष्यों के पांच शरीर हैं, औदारिक, वैक्रिय, आहारक, तैजस और कार्मण । वाणव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिकों के शरीरों नारकों की तरह कहना ।।
[४०१] भगवन् ! औदारिक शरीर कितने हैं ? गौतम ! दो प्रकार के बद्ध और मुक्त। जो बद्ध हैं, वे असंख्यात हैं, काल से वे असंख्यात उत्सर्पिणियों-अवसर्पिणियों से अपहृत होते हैं । क्षेत्र से वे असंख्यातलोक-प्रमाण हैं । जो मुक्त हैं, वे अनन्त हैं । काल से वे अनन्त उत्सर्पिणियों-अवसर्पिणियों से अपहृत होते हैं । क्षेत्र से—अनन्तलोकप्रमाण हैं । द्रव्यतः-मुक्त औदारिक शरीर अभवसिद्धिक जीवों से अनन्तगुणे और सिद्धों के अनन्तवें भाग हैं । भगवन् ! वैक्रिय शरीर कितने हैं ? गौतम ! दो प्रकार के बद्ध और मुक्त, जो बद्ध हैं, वे असंख्यात हैं, कालतः वे असंख्यात उत्सर्पिणियों-अवसर्पिणियों से अपहृत होते हैं, क्षेत्रतः वे असंख्यात श्रेणी-प्रमाण तथा प्रतर के असंख्यातवें भाग हैं । जो मुक्त हैं, वे अनन्त हैं । कालतः वे अनन्त उत्सर्पिणियों-अवसर्पिणियों से अपहृत होते हैं; औदारिक शरीर के मुक्तों के समान वैक्रियशरीर के मुक्तों में भी कहना ।
____ भगवन् ! आहारक शरीर कितने हैं ? गौतम ! दो-बद्ध और मुक्त । जो बद्ध हैं, वे कदाचित् होते हैं, कदाचित् नहीं होते । यदि हों तो जघन्य एक, दो या तीन होते हैं, उत्कृष्ट सहस्रपृथक्त्व होते हैं । जो मुक्त हैं, वे अनन्त हैं । औदारिक शरीर के मुक्त के समान कहना। भगवन् ! तैजसशरीर कितने है ? गौतम ! दो प्रकार के बद्ध और मुक्त । जो बद्ध हैं, वे अनन्त हैं, कालतः-अनन्त उत्सर्पिणियों-अवसर्पिणियों से अपहृत होते हैं, क्षेत्रतःअनन्तलोकप्रमाण हैं, द्रव्यतः-सिद्धों से अनन्तगुणे तथा सर्वजीवों से अनन्तवें भाग कम हैं । जो मुक्त हैं, वे अनन्त हैं, कालतः वे अनन्त उत्सर्पिणियों-अवसर्पिणियों से अपहृत होते हैं, क्षेत्रतः वे अनन्तलोकप्रमाण हैं । द्रव्यतः-(वे) समस्त जीवों से अनन्तगुणे हैं तथा जीववर्ग के अनन्तवें भाग हैं । इसी प्रकार कार्मणशरीर में भी कहना ।
[४०२] भगवन् ! नैरयिकों के कितने औदारिकशरीर हैं ? गौतम ! दो, बद्ध और मुक्त। बद्ध औदारिकशरीर, उनके नहीं होते । मुक्त औदारिकशरीर अनन्त होते हैं, (औधिक)
औदारिक मुक्त शरीरों के समान (यहाँ नैरयिकों के मुक्त औदारिकशरीरों में) भी कहना चाहिए। भगवन् ! नैरयिकों के वैक्रियशरीर कितने हैं ? गौतम ! दो, बद्ध और मुक्त । जो बद्ध हैं, वे असंख्यात हैं । कालतः-असंख्यात उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी कालों में अपहृत होते हैं । क्षेत्रतःअसंख्यात श्रेणी-प्रमाण हैं । (श्रेणी) प्रतर का असंख्यातवां भाग है । उन श्रेणियों की विष्कम्भसूची अंगुल के प्रथम वर्गमूल की दूसरे वर्गमूल से गुणित (करने पर निष्पन्न राशि जितनी) होती है अथवा अंगुल के द्वितीय वर्गमूल के घन-प्रमाणमात्र श्रेणियों जितनी है तथा जो मुक्त वैक्रियशरीर हैं, उनके परिमाण के विषय में (नारकों के) •मुक्त औदारिक शरीर के समान कहना । नैरयिकों के आहारकशरीर दो प्रकार के हैं । बद्ध और मुक्त । (नारकों के)
औदारिक बद्ध और मुक्त के समान आहारकशरीरों के विषय में कहना । (नारकों के) तैजसकार्मण शरीर उन्हीं के वैक्रियशरीरो के समान कहना ।
[४०३] भगवन् ! असुरकुमारों के कितने औदारिकशरीर हैं ? गौतम ! नैरयिकों के
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औदारिकशरीरों के समान इनके विषय में भी कहना । भगवन् ! असुरकुमारों के वैक्रियशरीर कितने हैं ? गौतम ! दो, बद्ध और मुक्त । जो बद्ध हैं, वे असंख्यात हैं । काल की अपेक्षा से असंख्यात उत्सर्पिणियों और अवसर्पिणियों में वे अपहृत होते हैं । क्षेत्र की अपेक्षा से असंख्यात श्रेणियों (जितने) हैं । (वे श्रेणियां) प्रतर का असंख्यातवाँ भाग (प्रमाण हैं ।) उन श्रेणियों की विष्कम्भसूची अंगुल के प्रथम वर्गमूल का संख्यातवाँ भाग (प्रमाण) है । जो मुक्त शरीर हैं, उनके विषय में मुक्त औदारिक शरीरों के समान कहना । (इनके) (बद्ध-मुक्त) आहारकशरीरों के विषय में, इन्हीं के (बद्ध-मुक्त) दोनों प्रकार के औदारिकशरीरों की तरह प्ररूपणा करनी चाहिए । तैजस और कार्मण शरीरों उन्हीं के वैक्रियशरीरों के समान समझ लेना। स्तनितकुमारों तक शरीरों को भी इसी प्रकार कहना ।
[४०४] भगवन् ! पृथ्वीकायिकों के कितने औदारिकशरीर हैं ? गौतम ! दो, बद्ध और मुक्त । जो बद्ध हैं, वे असंख्यात हैं । काल से-(वे) असंख्यात उत्सर्पिणियों और अवसर्पिणियों से अपहृत होते हैं । क्षेत्र से वे असंख्यात लोक-प्रमाण हैं । जो मुक्त हैं, वे अनन्त हैं । कालतः अनन्त उत्सर्पिणियों और अवसर्पिणियों से अपहृत होते हैं । क्षेत्रतः अनन्तलोकप्रमाण हैं । (द्रव्यतः वे) अभव्यों से अनन्तगुणे हैं, सिद्धों के अनन्तवें भाग हैं । पृथ्वीकायिकों के वैक्रियशरीर दो प्रकार के हैं-बद्ध और मुक्त । जो बद्ध हैं, वे उनको नहीं होते । जो मुक्त हैं, वे उनके औदारिकशरीरों के समान कहना | उनके आहारकशरीरों को उनके वैक्रियशरीरों के समान समझना । तैजस-कार्मणशरीरों का उन्हीं के औदारिकशरीरों के समान समझना । इसी प्रकार अप्कायिकों और तेजस्कायिकों को भी जानना ।
भगवन् ! वायुकायिक जीवों के औदारिकशरीर कितने हैं ? गौतम ! दो-बद्ध और मुक्त। इन औदारिकशरीरों को पृथ्वीकायिकों के अनुसार समझना । वायुकायिकों के वैक्रियशरीर दो प्रकार के हैं-बद्ध और मुक्त । जो बद्ध हैं, वे असंख्यात हैं । (कालतः) यदि समय-समय में एक-एक शरीर का अपहरण किया जाए तो पल्योपम के असंख्यातवें भागप्रमाण काल में उनका पूर्णतः अपहरण होता है । किन्तु कभी अपहरण किया नहीं गया है (उनके) मुक्त शरीरों को पृथ्वीकायिकों की तरह समझना । आहारक, तैजस और कार्मण शरीरों को पृथ्वीकायिकों की तरह कहना । वनस्पतिकायिकों की प्ररूपणा पृथ्वीकायिकों की तरह समझना । विशेष यह है कि उनके तैजस और कार्मण शरीरों का निरूपण औधिक तैजस-कार्मण-शरीरों के समान करना ।
भगवन् ! द्वीन्द्रियजीवों के कितने औदारिकशरीर हैं ? गौतम ! दो-बद्ध और मुक्त । जो बद्ध औदारिकशरीर हैं, वे असंख्यात हैं । कालतः-(वे) असंख्यात उत्सर्पिणियों और अवसर्पिणियों से अपहृत होते हैं । क्षेत्रतः-असंख्यात श्रेणि-प्रमाण हैं । (वे श्रेणियाँ) प्रतर के असंख्यात भाग (प्रमाण) हैं । उन श्रेणियों की विष्कम्भसूची, असंख्यात कोटाकोटी योजनप्रमाण है । (अथवा) असंख्यात श्रेणि वर्ग-मूल के समान होती है । द्वीन्द्रियों के बद्ध
औदारिक शरीरों से प्रतर अपहृत किया जाता है । काल की अपेक्षा से असंख्यात उत्सर्पिणीअवसर्पिणी-कालों से (अपहार होता है) । क्षेत्र की अपेक्षा से अंगुल-मात्र प्रतर और आवलिका के असंख्यात भाग प्रतिभाग से (अपहार होता है) । जो मुक्त औदारिक शरीर हैं, वे औधिक मुक्त औदारिक शरीरों के समान कहना । (उनके) वैक्रिय और आहारकशरीर बद्ध नहीं होते ।
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
मुक्त (वैक्रिय और आहारक शरीरों का कथन) औधिक के समान करना । तैजस-कार्मणशरीरों के विषय में उन्हीं के औधिक औदारिकशरीरों के समान कहना । इसी प्रकार यावत् चतुरिन्द्रियों तक कहना । पंचेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिकों के विषय में इसी प्रकार कहना । उनके वैक्रिय शरीरों में विशेषता है-पंचेन्द्रिय-तिर्यञ्चयोनिकों के वैक्रियशरीर दो प्रकार के हैं, बद्ध और मुक्त । जो बद्ध वैक्रियशरीर हैं, वे असंख्यात हैं, उनकी प्ररूपणा असुरकुमारों के समान करना । विशेष यह है कि (यहाँ) उन श्रेणियों की विष्कम्भसूची अंगुल के प्रथम वर्गमूल का असंख्यातवाँ भाग समझना । उनके मुक्त वैक्रियशरीरों के विषय में भी उसी प्रकार समझना ।
भगवन् ! मनुष्य के औदारिकशरीर कितने हैं ? गौतम ! दो-बद्ध और मुक्त । जो बद्ध हैं, वे कदाचित् संख्यात और कदाचित् असंख्यात होते हैं । जघन्य पद में संख्यात होते हैं। संख्यात कोटाकोटी तीन यमलपद के ऊपर तथा चार यमलपद से नीचे होते हैं । अथवा पंचमवर्ग से गुणित छठे वर्ग-प्रमाण हैं; अथवा छियानवै छेदनकदायी राशि (जितनी संख्या है ।) उत्कृष्टपद में असंख्यात हैं । कालतः-(वे) असंख्यात उत्सर्पिणियों-अवसर्पिणियों से अपहृत होते हैं । क्षेत्र से-एक रूप जिनमें प्रक्षिप्त किया गया है, ऐसे मनुष्यों से श्रेणी अपहृत होती है, उस श्रेणी की काल और क्षेत्र से अपहार की मार्गणा होती है-कालतः-असंख्यात उत्सर्पिणी-अवसर्पिणीकालों से अपहार होता है । क्षेत्रतः-(वे) तीसरे वर्गमूल से गुणित अंगुल का प्रथमवर्गमूल (-प्रमाण हैं ।) उनमें जो मुक्त औदारिकशरीर हैं, उनके विषय में औधिक मुक्त औदारिकशरीरों के समान है । मनुष्यों के वैक्रिय शरीर दो प्रकार के हैं-बद्ध और मुक्त। जो बद्ध हैं, वे संख्यात हैं । समय-समय में अपहृत होते-होते संख्यातकाल में अपहृत होते हैं; किन्तु अपहृत नहीं किए गए हैं । जो मुक्त वैक्रियशरीर हैं, वे औधिक औदारिकशरीरों के समान है । आहारकशरीरों की प्ररूपणा औधिक आहारकशरीरों के समान समझना । तैजसकार्मणशरीरों का निरूपण उन्हीं के औदारिकशरीरों के समान समझना ।
- वाणव्यन्तर देवों के औदारिक और आहारक शरीरों का निरूपण नैरयिकों के समान जानना । इनके वैक्रियशरीरों का निरुपण नैरयिकों के समान है । विशेषता यह है कि उन (असंख्यात) श्रेणियों की विष्कम्भसूची कहना । प्रतर के पूरण और अपहार में वह सूची संख्यात योजनशतवर्ग-प्रतिभाग है । (इनके) मुक्त वैक्रियशरीरों का कथन औधिक औदारिकशरीरों की तरह समझना । इनके तैजस और कार्मण शरीरों को उनके ही वैक्रियशरीरों के समान समझना । ज्योतिष्क देवों की प्ररूपणा भी इसी तरह (समझना) विशेषता यह कि उन श्रेणियों की विष्कम्भसूची दो सौ छप्पन अंगुल वर्गप्रमाण प्रतिभाग रूप प्रतर के पूरण और अपहार में समझना । वैमानिकों की प्ररूपणा भी इसी तरह (समझना ।) विशेषता यह कि उन श्रेणियों की विष्कम्भसूची तृतीय वर्गमूल से गुणित अंगुल के द्वितीय वर्गमूल प्रमाण है अथवा अंगुल के तृतीय वर्गमूल के घन के बराबर श्रेणियाँ हैं । शेष पूर्ववत् जानना। पद-१२-का मुनि दीपरत्नसागर कृत् हिन्दी अनुवाद पूर्ण
(पद-१३-'परिणाम') [४०५] भगवन् ! परिणाम कितने प्रकार के हैं ? गौतम ! दो प्रकार के है-जीवपरिणाम और अजीव-परिणाम ।
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प्रज्ञापना - १३/-/ ४०६
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[४०६] भगवन् ! जीवपरिणाम कितने प्रकार का है ? गौतम ! दस प्रकार कागतिपरिणाम, इन्द्रियपरिणाम, कषायपरिणाम, लेश्यापरिणाम, योगपरिणाम, उपयोगपरिणाम, ज्ञानपरिणाम, दर्शनपरिणाम, चारित्रपरिणाम और वेदपरिणाम ।
[४०७] भगवन् ! गतिपरिणाम कितने प्रकार का है ? गौतम ! चार प्रकार कानिरयगतिपरिणाम, तिर्यग्गतिपरिणाम, मनुष्यगतिपरिणाम और देवगतिपरिणाम । इन्द्रियपरिणाम पांच प्रकार का है - श्रोत्रेन्द्रियपरिणाम, चक्षुरिन्द्रियपरिणाम, घ्राणेन्द्रियपरिणाम, जिह्वेन्द्रियपरिणाम और स्पर्शेन्द्रियपरिणाम । कषायपरिणाम चार प्रकार का है । क्रोधकषायपरिणाम, मानकषायपरिणाम, मायाकषायपरिणाम और लोभकषायपरिणाम । लेश्यापरिणाम छह प्रकार का है - कृष्णलेश्यापरिणाम, नीललेश्यापरिणाम, कापोतलेश्यापरिणाम, तेजोलेश्यापरिणाम, पद्मलेश्यापरिणाम और शुक्ललेश्यापरिणाम । योगपरिणाम तीन प्रकार का है - मनोयोगपरिणाम, वचनयोगपरिणाम और काययोगपरिणाम । उपयोगपरिणाम दो प्रकार का है-साकारोपयोगपरिणाम और अनाकारोपयोग परिणाम । ज्ञानपरिणाम पांच प्रकार का है-आभिनिबोधिकज्ञानपरिणाम, श्रुतज्ञानपरिणाम, अवधिज्ञानपरिणाम, मनः पर्यवज्ञानपरिणाम और केवलज्ञानपरिणाम । अज्ञानपरिणाम तीन प्रकार का है -मति - अज्ञानपरिणाम, श्रुत- अज्ञानपरिणाम और विभंगज्ञानपरिणाम । भगवन् ! दर्शनपरिणाम ? तीन प्रकार का है - सम्यग्दर्शनपरिणाम, मिथ्यादर्शनपरिणाम और सम्यग्मिथ्यादर्शनपरिणाम | चारित्रपरिणाम पांच प्रकार का हैसामायिकचारित्रपरिणाम, छेदोपस्थापनीयचारित्रपरिणाम, परिहारविशुद्धिचारित्रपरिणाम, सूक्ष्मसम्परायचारित्रपरिणाम और यथाख्यातचारित्रपरिणाम । वेदपरिणाम तीन प्रकार का है, स्त्रीवेदपरिणाम, पुरुषवेदपरिणाम और नपुंसकवेदपरिणाम ।
. नैरयिक जीव गतिपरिणाम से नरकगतिक इन्द्रियपरिणाम से पंचेन्द्रिय, कषायपरिणाम से क्रोधकषायी यावत् लोभकषायी, लेश्यापरिणाम से कृष्ण, नील और कापोतलेश्यावान् हैं; योगपरिणाम से वे मनोयोगी, वचनयोगी और काययोगी हैं, उपयोगपरिणाम से साकारोपयोग और अनाकारोपयोग वाले हैं; ज्ञानपरिणाम से आभिनिबोधिक, श्रुत और अवधिज्ञानी हैं, अज्ञानपरिणाम से मति, श्रुत और विभंगज्ञानी भी हैं; दर्शनपरिणाम से वे सम्यग्दृष्टि, मिथ्यादृष्टि हैं और सम्यग्मिथ्यादृष्टि भी हैं; चारित्रपरिणाम से अचारित्री हैं; वेदपरिणाम से नपुंसकवेदी हैं । असुरकुमारों को भी इसी प्रकार जानना । विशेषता यह कि वे देवगतिक हैं; कृष्ण तथा नील, कापोत एवं तेजोलेश्यावाले भी होते हैं; वे स्त्रीवेदक और पुरुषवेदक भी हैं । इसी प्रकार स्तनितकुमारों तक जानना ।
पृथ्वीकायिकजीव गतिपरिणाम से तिर्यञ्चगतिक हैं, इन्द्रियपरिणाम से एकेन्द्रिय हैं, शेष, नैरयिकों के समान समझना । विशेषता यह कि लेश्यापरिणाम से (ये) तेजोलेश्यावाले भी होते हैं। योगपरिणाम से काययोगी होते हैं, इनमें ज्ञानपरिणाम नहीं होता । अज्ञानपरिणाम से ये मति और श्रुत- अज्ञानी है; दर्शनपरिणाम से मिथ्यादृष्टि हैं, इसी प्रकार अप्कायिक एवं वनस्पतिकायिकों को (समझना ।) तेजस्कायिकों एवं वायुकायिकों इसी प्रकार है । विशेष यह है कि लेश्यासम्बन्धी प्ररूपणा नैरयिकों के समान कहना । द्वीन्द्रियजीव गतिपरिणाम से तिर्यञ्चगतिक हैं, इन्द्रियपरिणाम से द्वीन्द्रिय हैं । शेष नैरयिकों की तरह समझना । विशेषता यह कि (वे) वचनयोगी भी होते हैं, काययोगी भी; ज्ञानपरिणाम से आभिनिबोधिक ज्ञानी भी
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
होते हैं और श्रुतज्ञानी भी; अज्ञानपरिणाम से मतिअज्ञानी भी होते हैं और श्रुत-अज्ञानी भी; दर्शनपरिणाम से वे सम्यग्दृष्टि भी होते हैं और मिथ्यादृष्टि भी; इसी प्रकार यावत् चतुरिन्द्रियजीवों तक समझना । विशेष यह कि इन्द्रिय की वृद्धि कर लेना । पंचेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिक जीव गतिपरिणाम से तिर्यञ्चगतिक हैं । शेष नैरयिकों के समान है । विशेष यह कि लेश्यापरिणाम से यावत् शुक्ललेश्यावाले भी होते हैं; चारित्रपरिणाम से वे अचास्त्रिी और चारित्राचारित्री भी है; वेद परिणाम से वे स्त्रीवेदक, पुरुषवेदक और नपुंसकवेदक भी होते हैं ।
मनुष्य, गतिपरिणाम से मनुष्यगतिक हैं; इन्द्रियपरिणाम से पंचेन्द्रिय होते हैं, अनिन्द्रिय भी; कषायपरिणाम से क्रोधकषायी, यावत् अकषायी भी होते हैं; लेश्यापरिणाम से कृष्णलेश्या यावत् अलेश्यी भी हैं; योगपरिणाम से मनोयोगी यावत् अयोगी भी हैं; उपयोगपरिणाम से
नैरयिकों के समान हैं; ज्ञानपरिणाम से आभिनिबोधिकज्ञानी से यावत् केवलज्ञानी तक भी होते हैं; अज्ञानपरिणाम से तीनों ही अज्ञानवाले हैं; दर्शनपरिणाम से तीनों ही दर्शन हैं; चारित्रपरिणाम से चारित्री, अचारित्री और चारित्राचारित्री भी होते हैं; वेदपरिणाम से (ये) स्त्रीवेदक यावत् अवेदक भी होते हैं | वाणव्यन्तर देव गतिपरिणाम से देवगतिक हैं, शेष असुरकुमारों की तरह समझना । इसी प्रकार ज्योतिष्कों के समस्त परिणामों में भी समझना । विशेष यह कि लेश्यापरिणाम से (वे सिर्फ) तेजोलेश्या वाले होते हैं । वैमानिकों को भी इसी प्रकार समझना। विशेष यह कि वे तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या वाले भी होते हैं ।
[४०८] भगवन् ! अजीवपरिणाम कितने प्रकार का है ? गौतम ! दस प्रकार काबन्धनपरिणाम, गतिपरिणाम, संस्थानपरिणाम, भेदपरिणाम, वर्णपरिणाम, गन्धपरिणाम, रसपरिणाम, स्पर्शपरिणाम, अगुरुलघुपरिणाम और शब्दपरिणाम ।
[४०९] भगवन् ! बन्धनपरिणाम कितने प्रकार का है ? गौतम ! दो प्रकार का, स्निग्धबन्धनपरिणाम, रूक्षबन्धनपरिणाम ।
[४१०] समस्निग्धता और समरूक्षता होने से बन्ध नहीं होता । विमात्रा वाले स्निग्धत्व और रूक्षत्व के होने पर स्कन्धों का बन्ध होता है ।
[४११] दो गुण अधिक स्निग्ध के साथ स्निग्ध का तथा दो गुण अधिक रूक्ष के साथ रूक्ष का एवं स्निग्ध का रूक्ष के साथ बन्ध होता है; किन्तु जघन्यगुण को छोड़ कर, चाहे वह सम हो अथवा विषम हो ।
[४१२] भगवन् ! गतिपरिणाम कितने प्रकार का है ? दो प्रकार का, स्पृशद्गतिपरिणाम और अस्पृशद्गतिपरिणाम, अथवा दीर्घगतिपरिणाम और ह्रस्वगतिपरिणाम । संस्थानपरिणाम पांच प्रकार का है-परिमण्डलसंस्थानपरिणाम, यावत् आयतसंस्थानपरिणाम | भेदपरिणाम पांच प्रकार का है-खण्डभेदपरिणाम, यावत् उत्कटिका भेदपरिणाम । वर्णपरिणाम पांच प्रकार का है-कृष्णवर्णपरिणाम, यावत् शुक्ल वर्णपरिणाम । गन्धपरिणाम दो प्रकार का है-सुगन्धपरिणाम
और दुर्गन्धपरिणाम । रसपरिणाम पांच प्रकार का है-तिक्तरसपरिणाम, यावत् मधुरस्सपरिणाम । स्पर्शपरिणाम आठ प्रकार का है-कर्कश स्पर्शपरिणाम, यावत् रूक्षस्पर्शपरिणाम । अगुरुलघुपरिणाम एक ही प्रकार का है । शब्दपरिणाम दो प्रकार का है-सुरभि शब्दपरिणाम और दुरभि शब्दपरिणाम।
पद-१३-का मुनि दीपरत्नसागर कृत् हिन्दी अनुवाद पूर्ण
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(पद-१४-'कषाय') [४१३] भगवन् ! कषाय कितने प्रकार के हैं ? गौतम ! चार प्रकार के, क्रोधकषाय, मानकषाय, मायाकषाय और लोभकषाय । भगवन् ! नैरयिक जीवों में कितने कषाय होते हैं ? गौतम ! चार-क्रोधकषाय यावत् लोभकषाय । इसी प्रकार वैमानिक तक जानना ।
[४१४] भगवन् ! क्रोध कितनों पर प्रतिष्ठित है ? गौतम ! चार स्थानो परआत्मप्रतिष्ठित, परप्रतिष्ठित, उभय-प्रतिष्ठित और अप्रतिष्ठित । इसी प्रकार नैरयिकों से वैमानिकों तक कहना । क्रोध की तरह मान, माया और लोभ में भी एक-एक दण्डक कहना।
भगवन् ! कितने स्थानों से क्रोध की उत्पत्ति होती है ? गौतम ! चार-क्षेत्र, वास्तु, शरीर और उपधि । इसी प्रकार नैरयिकों से वैमानिकों तक कहना । इसी प्रकार मान, माया और लोभ में भी कहना । इसी प्रकार ये चार दण्डक होते हैं ।
[४१५] भगवन् ! क्रोध कितने प्रकार का है ? गौतम ! चार प्रकार का अनन्तानुबन्धी क्रोध, अप्रत्याख्यान क्रोध, प्रत्याख्यानवरण क्रोध और संज्वलन क्रोध । इसी प्रकार नैरयिकों से वैमानिकों तक कहना । इसी प्रकार मान से, माया से और लोभ की अपेक्षा से भी चार दण्डक होते हैं ।
[४१६] भगवन् ! क्रोध कितने प्रकार का है ? गौतम ! चार प्रकार का आभोगनिवर्तित, अनाभोगनिवर्तित, उपशान्त और अनुपशान्त । इसी प्रकार वैमानिकों तक समझना । क्रोध के समान ही मान, माया और लोभ के विषय में जानना ।
[४१७] भगवन् ! जीवों ने कितने कारणों से आठ कर्मप्रकृतियों का चय किया ? गौतम ! चार कारणों से क्रोध से, मान से, माया से और लोभ से । इसी प्रकार वैमानिकों तक समझना । भगवन् ! जीव कितने कारणों से आठ कर्मप्रकृतियों का चय करते हैं ? गौतम ! चार कारणों से-क्रोध से, मान से, माया से और लोभ से । इसी प्रकार वैमानिकों तक समझना | भगवन् ! जीव कितने कारणों से आठ कर्मप्रकृतियों का चय करेंगे ? गौतम ! चार कारणों से-क्रोध से, मान से, माया से और लोभ से । इसी प्रकार वैमानिकों तक समझना। इसी प्रकार नैरयिकों से वैमानिकों तक उपचय, बन्ध, उदीरणा, वेदन और निर्जरा के विषय में तीनो प्रश्न समझना ।
[४१८] आत्मप्रतिष्ठित, क्षेत्र की अपेक्षा से, अनन्तानुबन्धी, आभोग, अष्ट कर्मप्रकृतियों के चय, उपचय, बन्ध, उदीरणा, वेदना तथा निर्जरा यह पद सहित सूत्र कथन हुआ । पद-१४-का मुनि दीपरत्नसागर कृत् हिन्दी अनुवाद पूर्ण
(पद-१५-'इन्द्रिय' )
उद्देशक-१ [४१९] संस्थान, बाहल्य, पृथुत्व, कति-प्रदेश, अवगाढ, अल्पबहुत्व, स्पृष्ट, प्रविष्ट, विषय, अनगार, आहार । तथा
[४२०] आदर्श, असि, मणि, उदपान, तैल, फाणित, वसा, कम्बल, स्थूणा, थिग्गल, द्वीप, उदधि, लोक और अलोक ये चौबीस द्वार इस उद्देशक में है ।
[४२१] भगवन् ! इन्द्रियाँ कितनी हैं ? गौतम ! पांच-श्रोत्रेन्द्रिय, चक्षुरिन्द्रिय, घ्राणेन्द्रिय,
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आगमसूत्र - हिन्दी अनुवाद
जिह्वेन्द्रिय और स्पर्शेन्द्रिय ।
भगवन् ! श्रोत्रेन्द्रिय किस आकार की है ? कदम्बपुष्प के आकार की । चक्षुरिन्द्रिय मसूर - चन्द्र के आकार की है । घ्राणेन्द्रिय अतिमुक्तकपुष्प आकार की है । जिह्वेन्द्रिय खुरपे आकार की है । स्पर्शेन्द्रिय नाना प्रकार के आकार की है ।
भगवन् ! श्रोत्रेन्द्रिय का बाहल्य कितना है ? गौतम ! अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण । इसी प्रकार स्पर्शेन्द्रिय तक समझना । भगवन् ! श्रोत्रेन्द्रिय कितनी पृथु है ? गौतम ! अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण । इसी प्रकार चक्षुरिन्द्रिय एवं घ्राणेन्द्रिय में जानना । जिह्वेन्द्रिय अंगुल - पृथक्त्व विशाल है । भगवन् ! स्पर्शेन्द्रिय के पृथुत्व (विस्तार) के विषय में पृच्छा ( का समाधान क्या है ?) स्पर्शेन्द्रिय शरीरप्रमाण पृथु है ।
भगवन् ! श्रोत्रेन्द्रिय कितने प्रदेशवाली है ? गौतम ! अनन्त प्रदेशी । इसी प्रकार स्पर्शेन्द्रिय तक कहना ।
[४२२ ] भगवन् ! श्रोत्रेन्द्रिय कितने प्रदेशों में अवगाढ है ? गौतम ! असंख्यात प्रदेशों में । इसी प्रकार स्पर्शेन्द्रिय तक कहना ।
भगवन् ! इन पांचो इन्द्रियों में से अवगाहना की अपेक्षा से, प्रदेशों की अपेक्षा से तथा अवगाहना और प्रदेशों की अपेक्षा से कौन, किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक है ? गौतम ! अवगाहना से सबसे कम चक्षुरिन्द्रिय है, ( उससे ) श्रोत्रेन्द्रिय संख्यातगुणी है, ( उससे) घ्राणेन्द्रिय संख्यातगुणी है, ( उससे) जिह्वेन्द्रिय असंख्यातगुणी है, ( उससे) स्पर्शनेन्द्रिय संख्यातगुणी है । प्रदेशों की अपेक्षा से सबसे कम चक्षुरिन्द्रिय है, ( उससे) श्रोत्रेन्द्रिय संख्यातगुणी है, ( उससे) घ्राणेन्द्रिय संख्यातगुणी है, ( उससे) जिह्वेन्द्रिय असंख्यातगुणी है, ( उससे ) स्पर्शनेन्द्रिय संख्यातगुणी है । अवगाहना और प्रदेशों की अपेक्षा से सबसे कम चक्षुरिन्द्रिय है, अवगाहना से श्रोत्रेन्द्रिय संख्यातगुणी है, घ्राणेन्द्रिय अवगाहना से संख्यातगुणी है, जिह्वेन्द्रिय अवगाहना से असंख्यातगुणी है, स्पर्शनेन्द्रिय अवगाहना से संख्यातगुणी है, स्पर्शनेन्द्रिय की अवगाहनार्थता से चक्षुरिन्द्रिय प्रदेशार्थता से अनन्तगुणी है, श्रोत्रेन्द्रिय प्रदेशों से संख्यातगुणी है, घ्राणेन्द्रिय प्रदेशों से संख्यातगुणी है, जिह्वेन्द्रिय प्रदेशों से असंख्यातगुणी है, स्पर्शनेन्द्रिय प्रदेशों से संख्यातगुणी है ।
भगवन् ! श्रोत्रेन्द्रिय के कर्कश और गुरु गुण कितने हैं ? गौतम ! अनन्त हैं । इसी प्रकार स्पर्शनेन्द्रिय तक कहना । भगवन् ! श्रोत्रेन्द्रिय के मृदु और लघु गुण कितने हैं ? गौतम ! अनन्त हैं । इसी प्रकार (चक्षुरिन्द्रिय से लेकर) स्पर्शनेन्द्रिय तक के मृदु-लघु गुण के विषय में कहना चाहिए 1)
भगवन् ! इन पांचो इन्द्रियो के कर्कश-गुरु-गुणों और मृदु-लघु-गुणों में से कौन, किनसे अल्प, बहुत, तुल्य और विशेषाधिक हैं ? गौतम ! सबसे कम चक्षुरिन्द्रिय के कर्कश - गुरु-गुण हैं, ( उनसे) श्रोत्रेन्द्रिय के अनन्तगुणे हैं, ( उनसे) घ्राणेन्द्रिय के अनन्तगुणे हैं, ( उनसे ) जिह्वेन्द्रिय के अनन्तगुणे हैं (और उनसे ) स्पर्शनेन्द्रिय के अनन्तगुणे हैं । मृदु-लघु गुणों मेंसबसे थोड़े स्पर्शनेन्द्रिय हैं, ( उनसे ) जिह्वेन्द्रिय के अनन्तगुणे हैं, ( उनसे) घ्राणेन्द्रिय के अनन्तगुणे हैं, ( उनसे ) श्रोत्रेन्द्रिय के अनन्तगुणे हैं, ( उनसे ) चक्षुरिन्द्रिय के अनन्तगुणे हैं । कर्कशगुरुगुणों और मृदु-लघुगुणों में से सबसे कम चक्षुरिन्द्रिय के कर्कश-गुरुगुण हैं, ( उनसे) श्रोत्रेन्द्रिय
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प्रज्ञापना - १५/१/४२२
के अनन्तगुणे हैं, ( उनसे ) घ्राणेन्द्रिय के अनन्तगुणे हैं, ( उनसे ) जिह्वेन्द्रिय के अनन्तगुणे हैं, (उनसे) स्पर्शेन्द्रिय के अनन्तगुणे हैं । स्पर्शनेन्द्रिय के कर्कश-गुरुगुणों से उसी के मृदु-लघुगुण अनन्तगुणे हैं, ( उनसे) जिह्वेन्द्रिय के अनन्तगुणे हैं, ( उनसे) घ्राणेन्द्रिय के अनन्तगुणे हैं, (उनसे ) श्रोत्रेन्द्रिय के अनन्तगुणे हैं, ( और उनसे ) चक्षुरिन्द्रिय के मृदु-लघुगुण अनन्तगुणे हैं। [४२३] भगवन् ! नैरयिकों के कितनी इन्द्रियाँ हैं ? गौतम ! पांच श्रोत्रेन्द्रिय से स्पर्शनेन्द्रिय तक । भगवन् ! नारकों की श्रोत्रेन्द्रिय किस आकार की होती है ? गौतम ! कदम्बपुष्प के आकार की । इसी प्रकार समुच्चय जीवों में पंचेन्द्रियों के समान नारकों की भी वक्तव्यता कहना । विशेष यह कि नैरयिकों की स्पर्शनेन्द्रिय दो प्रकार की है, यथा-भवधारणीय और उत्तरवैक्रिय । ते दोनो हुण्डकसंस्थान की है ।
भगवन् ! असुरकुमारों के कितनी इन्द्रियाँ हैं ? गौतम ! पांच, समुच्चय जीवों के समान असुरकुमारों की इन्द्रियसम्बन्धी वक्तव्यता कहना । विशेष यह कि ( इनकी) स्पर्शनेन्द्रिय दो प्रकार की है, यथा-भवधारणीय समचतुरस्त्रसंस्थान वाली है और उत्तरवैक्रिय नाना संस्थान वाली होती है । इसी प्रकार स्तनितकुमारों तक समझना ।
भगवन् ! पृथ्वीकायिक जीवों के कितनी इन्द्रियाँ हैं ? गौतम ! एक स्पर्शनेन्द्रिय ( ही ) है । भगवन् ! पृथ्वीकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय किस आकार की है ? गौतम ! मसूर - चन्द्र के आकार की है । पृथ्वीकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय का बाहल्य अंगुल से असंख्यातवें भाग है । उनका पृथुत्व उनके शरीरप्रमाणमात्र है । पृथ्वीकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय अनन्तप्रदेशी है । और वे असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ है ।
भगवन् ! इन पृथ्वीकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय, अवगाहना की अपेक्षा और प्रदेशों की अपेक्षा से कौन, किससे अल्प, बहुत तुल्य अथवा विशेषाधिक है ? गौतम ! पृथ्वीकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय अवगाहना की अपेक्षा सबसे कम है, प्रदेशों की अपेक्षा से अनन्तगुणी (अधिक ) है । भगवन् ! पृथ्वीकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय के कर्कश - गुरु-गुण कितने हैं ? गौतम ! अनन्त । इसी प्रकार मृदु-लघुगुणों के विषय में भी समझना । भगवन् ! इन पृथ्वीकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय के कर्कश - गुरुगुणों और मृदुलघुगुणों में से कौन, किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? गौतम ! कर्कश और गुरु गुण सबसे कम हैं, उनसे मृदु तथा लघु गुण अनन्तगुणे हैं । पृथ्वीकायिकों के समान अप्कायिकों से वनस्पतिकायिकों तक समझ लेना, किन्तु इनके संस्थान में विशेषता है- अप्कायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय बिन्दु के आकार की है, तेजस्कायिकों की सूचीकलाप के आकार की, वायुकायिकों की पताका आकार की तथा वनस्पतिकायिकों का आकार नाना प्रकार का है ।
भगवन् ! द्वीन्द्रिय जीवों को कितनी इन्द्रियाँ हैं ? गौतम ! दो, जिह्वेन्द्रिय और स्पर्शनेन्द्रिय । दोनों इन्द्रियों के संस्थान, बाहल्य, पृथुत्व, प्रदेश और अवगाहना के विषय में औधिक के समान कहना । विशेषता यह कि स्पर्शनेन्द्रिय हुण्डकसंस्थान वाली होती है । भगवन् ! इन द्वीन्द्रियों की जिह्वेन्द्रिय और स्पर्शनेन्द्रिय में से अवगाहना की अपेक्षा से, प्रदेशों की अपेक्षा से तथा अवगाहना और प्रदेशों (दोनों) की अपेक्षा से कौन, किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक है ? गौतम ! अवगाहना की अपेक्षा से द्वीन्द्रियों की जिह्वेन्द्रिय सबसे कम है, ( उससे ) संख्यातगुणी स्पर्शनेन्द्रिय है । प्रदेशों से - सबसे कम द्वीन्द्रिय की
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जिह्वेन्द्रिय है, ( उससे) स्पर्शनेन्द्रिय संख्यात गुणी है । अवगाहना और प्रदेशों से- द्वीन्द्रियों की जिह्वेन्द्रिय अवगाहना से सबसे कम है, ( उससे) स्पर्शनेन्द्रिय संख्यातगुणी अधिक है, स्पर्शनेन्द्रिय की अवगाहनार्थता से जिह्वेन्द्रिय प्रदेशों से अनन्तगुणी है । ( उससे ) स्पर्शनेन्द्रिय प्रदेशों की अपेक्षा से संख्यातगुणी है । भगवन् ! द्वीन्द्रियों की जिह्वेन्द्रिय के कितने कर्कश - -गुरुगुण हैं ? गौतम ! अनन्त । इसी प्रकार इनकी स्पर्शनेन्द्रिय के कर्कश-गुरुगुण और मृदु-लघुगुण भी समझना । भगवन् ! इन द्वीन्द्रियों की जिह्वेन्द्रिय और स्पर्शनेन्द्रिय के कर्कश - गुरुगुणों तथा मृदु-लघुगुणों में से कौन, किनसे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? गौतम ! सबसे थोड़े द्वीन्द्रियों के जिह्वेन्द्रिय के कर्कश - गुरुगुण हैं, ( उनसे) स्पर्शनेन्द्रिय के कर्कश - गुरुगुण अनन्तगुणे हैं । (इन्द्रिय) के मृदु-लघुगुण अनन्तगुणे हैं (और उससे) जिह्वेन्द्रिय के मृदुघुगुण अनन्त हैं ।
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इसी प्रकार यावत् चतुरिन्द्रिय में कहना । विशेष यह है कि इन्द्रिय की परिवृद्धि करना । त्रीन्द्रिय जीवों की घ्राणेन्द्रिय थोड़ी होती है, चतुरिन्द्रिय जीवों की चक्षुरिन्द्रिय थोड़ी होती है । पंचेन्द्रियतिर्यञ्चों और मनुष्यों के इन्द्रियों के संस्थानादि नारकों की इन्द्रिय संस्थानादि के समान समझना । विशेषता यह कि उनकी स्पर्शेनेन्द्रिय छह प्रकार के संस्थानों वाली है । समचतुरस्र, न्यग्रोधपरिमण्डल, सादि, कुब्जक, वामन और हुण्डक । वाणव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक देवों को असुरकुमारों के समान कहना ।
[४२४] भगवन् (श्रोत्रेन्द्रिय) स्पृष्ट शब्दों को सुनती है या अस्पृष्ट शब्दों को ? गौतम ! स्पृष्ट शब्दों को सुनती है, अस्पृष्ट को नहीं । (चक्षुरिन्द्रिय) अस्पृष्ट रूपों को देखती है, स्पृष्ट रूपों को नहीं देखती । ( घ्राणेन्द्रिय) स्पृष्ट गन्धों को सूंघती है, अस्पृष्ट गन्धों को नहीं । इस प्रकार रसों के और स्पर्शो के विषय में भी समझना । विशेष यह कि ( जिह्वेन्द्रिय) रसों का आस्वादन करती है और (स्पर्शनेन्द्रिय) स्पर्शो का प्रतिसंवेदन करती है।
भगवन् ! (श्रोत्रेन्द्रिय) प्रविष्ट शब्दों को सुनती है या अप्रविष्ट शब्दों को ? गौतम ! प्रविष्ट शब्दों को सुनती है, अप्रविष्ट को नहीं । इसी प्रकार स्पृष्ट के समान प्रविष्ट के विषय में भी कहना ।
[४२५] भगवन् ! श्रोत्रेन्द्रिय का विषय कितना है ? गौतम ! जघन्य अंगुल के असंख्यात भाग एवं उत्कृष्ट बारह योजनों से आये अविच्छिन्न शब्दवर्गणा के पुद्गल के स्पृष्ट होने पर प्रविष्ट शब्दों को सुनती है । भगवन् ! चक्षुरिन्द्रिय का विषय कितना है ? गौतम ! जघन्य अंगुल के संख्यातवें भाग एवं उत्कृष्ट एक लाख योजन से कुछ अधिक (दूर) के अविच्छिन्न पुद्गलों के अस्पृष्ट एवं अप्रविष्ट रूपों को देखती है । घ्राणेन्द्रिय का विषय जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग और उत्कृष्ट नौ योजनों से आए अविच्छिन्न पुद्गल के स्पृष्ट होने पर प्रविष्ट गन्धों को सूंघ लेती है । घ्राणेन्द्रिय के समान जिह्वेन्द्रिय एवं स्पर्शनेन्द्रिय के विषयपरिमाण के सम्बन्ध में भी जानना ।
[४२६] भगवन् ! मारणान्तिक समुद्घात से समवहत भावितात्मा अनगार के जो चरम निर्जरा - पुद्गल हैं, क्या वे पुद्गल सूक्ष्म हैं ? क्या वे सर्वलोक को अवगाहन करके रहते हैं ? हाँ, गौतम ! ऐसा ही है । भगवन् ! क्या छद्मस्थ मनुष्य उन निर्जरा - पुद्गलों के अन्यत्व, नानात्व, हीनत्व, तुच्छत्व, गुरुत्व या लघुत्व को जानता देखता है ? गौतम ! यह अर्थ शक्य
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प्रज्ञापना - १५/१/४२६
नहीं है । भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहते हैं ? कोई देव भी उन निर्जरापुद्गलों के अन्यत्व यावत् लघुत्व को किंचित् भी नहीं जानता- देखता । हे गौतम! इस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि छद्मस्थ मनुष्य यावत् नहीं जान-देख पाता, (क्योंकि) हे आयुष्यमन् श्रमण ! वे पुद्गल सूक्ष्म हैं । वे सम्पूर्ण लोक को अवगाहन करके रहते हैं ।
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भगवन् ! क्या नारक उन निर्जरापुद्गलों को जानते-देखते हुए (उनका ) आहार करते हैं अथवा नहीं जानते-देखते और नहीं आहार करते ? गौतम ! नैरयिक उन निर्जरापुद्गलों को जानते नहीं, देखते नहीं किन्तु आहार करते हैं । इसी प्रकार असुरकुमारों से पंचेन्द्रियतिर्यञ्चों तक कहना । भगवन् ! क्या मनुष्य उन निर्जरापुद्गलों को जानते देखते हैं और आहरण करते हैं ? अथवा नहीं जानते, नहीं देखते और नहीं आहरण करते हैं ? गौतम ! कोई-कोई मनुष्य जानते-देखते हैं और आहरण करते हैं और कोई-कोई मनुष्य नहीं जानते, नहीं देखते और आहरण करते हैं । क्योंकी - मनुष्य दो प्रकार के हैं, यथा-संज्ञीभूत और असंज्ञीभूत जो असंज्ञीभूत हैं, वे नहीं जानते, नहीं देखते, आहार करते हैं । संज्ञीभूत दो प्रकार के हैं- उपयोग से युक्त और उपयोग से रहित । जो उपयोगरहित हैं, वे नहीं जानते, नहीं देखते, आहार करते हैं । जो उपयोगयुक्त हैं, वे जानते हैं, देखते हैं और आहार करते हैं । वाणव्यन्तर और ज्योतिष्क देवों से सम्बन्धित वक्तव्यता नैरयिकों के समान जानना ।
भगवन् ! क्या वैमानिक देव उन निर्जरापुद्गलों को जानते हैं, देखते हैं, आहार करते हैं ? गौतम ! मनुष्यों के समान वैमानिकों की वक्तव्यता समझना । विशेष यह कि वैमानिक दो प्रकार के हैं, मायी- मिथ्यादृष्टि- उपपन्नक और अमायी- सम्यग्दृष्टि - उपपन्नक । जो मायीमिथ्यादृष्टि - उपपन्नक होते हैं, वे नहीं जानते, नहीं देखते, (किन्तु) आहार करते हैं । जो अमायी- सम्यग्दृष्टि-उपपन्नक हैं, वे दो प्रकार के हैं, अनन्तरोपपन्नक और परम्परोपपन्नक । जो अनन्तरोपपन्नक हैं, वे नहीं जानते, नहीं देखते, आहार करते हैं । जो परम्परोपपन्नक हैं, वे दो प्रकार के हैं, पर्याप्तक और अपर्याप्तक । जो अपर्याप्तक हैं, वे नहीं जानते, नहीं देखते, आहार करते हैं । जो पर्याप्तक हैं, वे दो प्रकार के हैं- उपयोगयुक्त और उपयोगरहित । जो उपयोगरहित हैं, वे नहीं जानते, नहीं देखते, (किन्तु ) आहार करते हैं । जो उपयोगयुक्त हैं, वे जानते हैं, देखते हैं और आहार करते हैं ।
[४२७] भगवन् ! दर्पण देखता हुआ मनुष्य क्या दर्पण को देखता है ? अपने आपको देखता है ? अथवा ( अपने ) प्रतिबिम्ब को देखता है ? गौतम ! ( वह) दर्पण को देखता है, अपने शरीर को नहीं देखता, किन्तु प्रतिबिम्ब देखता है । इसी प्रकार असि, मणि, उदपान, तेल, फाणित और वसा के विषय में समझना ।
[४२८] भगवन् ! कम्बलरूप शाटक आवेष्टित परिवेष्टित किया हुआ जितने अवकाशान्तर को स्पर्श करके रहता है, (वह) फैलाया हुआ भी क्या उतने ही अवकाशान्तर को स्पर्श करके रहता है ? हाँ, गौतम ! रहता है । भगवन् ! स्थूणा ऊपर उठी हुई जितने क्षेत्र को अवगाहन करके रहती है, क्या तिरछी लम्बी की हुई भी वह उतने ही क्षेत्र को अवगाहन करके रहती है ? हाँ, गौतम ! रहती है ।
भगवन् ! आकाशथिग्गल अर्थात् लोक किस से स्पृष्ट है ?, कितने कार्यों से स्पृष्ट है ? इत्यादि प्रो - गौतम ! लोक धर्मास्तिकाय से स्पृष्ट है, धर्मास्तिकाय के देश से स्पृष्ट नहीं है,
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
धर्मास्तिकाय के प्रदेशों से स्पृष्ट है; इसी प्रकार अधर्मास्तिकाय जानना । आकाशास्तिकाय से स्पृष्ट नहीं है, आकाशास्तिकाय के देश से स्पृष्ट है तथा आकाशास्तिकाय के प्रदेशों से स्पृष्ट है यावत् वनस्पतिकाय से स्पृष्ट है, त्रसकाय से कथंचित् स्पृष्ट है और कथंचित् स्पृष्ट नहीं है, अद्धा-समय से देश से स्पृष्ट है तथा देश से स्पृष्ट नहीं है । जम्बूद्वीप धर्मास्तिकाय से स्पृष्ट नहीं है, धर्मास्तिकाय के देश और प्रदेशों से स्पृष्ट है । इसी प्रकार वह अधर्मास्तिकाय और आकाशास्तिकाय के देश और प्रदेशों से स्पृष्ट है, पृथ्वीकाय यावत् वनस्पतिकाय से स्पृष्ट है, त्रसकाय से कथंचित् स्पृष्ट है, कथंचित् स्पृष्ट नहीं है; अद्धा-समय से स्पृष्ट है । इसी प्रकार लवणसमुद्र, धातकीखण्डद्वीप, कालोदसमुद्र, आभ्यन्तर पुष्करार्द्ध और बाह्य पुष्करार्द्ध में इसी प्रकार कहना । विशेष यह कि बाह्य पुष्करार्ध से लेकर आगे के समुद्र एवं द्वीप अद्धा-समय से स्पृष्ट नहीं हैं । स्वयम्भूरमणसमुद्र तक इसी प्रकार है ।
[४२९] जम्बूद्वीप, लवणसमुद्र, धातकीखण्डद्वीप, पुष्करद्वीप, वरुणद्वीप, क्षीवर, घृतवर, क्षोद, नन्दीश्वर, अरुणवर, कुण्डलवर, रुचक ।
[४३०] आभरण, वस्त्र, गन्ध, उत्पल, तिलक, पृथ्वी, निधि, रत्न, वर्षधर, द्रह, नदियाँ, विजय, वक्षस्कार, कल्प, इन्द्र ।
[४३१] कुरु, मन्दर, आवास, कूट, नक्षत्र, चन्द्र, सूर्य, देव, नाग, यक्ष, भूत और स्वयम्भूरमण समुद्र यह क्रम है ।
[४३२] इस प्रकार बाह्यपुष्करार्द्ध के समान स्वयम्भूरमणसमुद्र (तक) 'अद्धा-समय से स्पृष्ट नहीं होता' | भगवन् ! लोक किससे स्पृष्ट है ? इत्यादि समस्त वक्तव्यता लोक (आकाश थिगल) के समान जानना । अलोक धर्मास्तिकाय से यावत आकाशास्तिकाय से स्पष्ट नहीं है; (वह) आकाशास्तिकाय के देश तथा प्रदेशों से स्पृष्ट है; (किन्तु) पृथ्वीकाय से स्पृष्ट नहीं है, यावत् अद्धा-समय से स्पृष्ट नहीं है । अलोक एक अजीवद्रव्य का देश है, अगुरुलघु है, अनन्त अगुरुलघुगुणों से संयुक्त है, सर्वाकाश के अनन्तवें भाग कम है ।
| पद-१५ उद्देशक-२ [४३३] इन्द्रियोपचय, निर्वर्तना, निर्वर्तना के असंख्यात समय, लब्धि, उपयोगकाल, अल्पबहुत्व में विशेषाधिक उपयोग काल । तथा
[४३४] अवग्रह, अवाय, ईहा, व्यंजनावग्रह और अर्थावग्रह, अतीतबद्धपुरस्कृत द्रव्येन्द्रिय और भावेन्द्रिय यह बारह द्वार है ।
[४३५] भगवन् ! इन्द्रियोपचय कितने प्रकार का है ? गौतम ! पांच प्रकार का, श्रोत्रेन्द्रियोपचय, चक्षुरिन्द्रियोपचय, घ्राणेन्द्रियोपचय, जिह्वेन्द्रियोपचय और स्पर्शनेन्द्रियोपचय । भगवन् ! नैरयिकों के इन्द्रियोपचय कितने प्रकार का है ? गौतम ! पांच प्रकार का, श्रोत्रेन्द्रियोपचय यावत् स्पर्शनेन्द्रियोपचय । इसी प्रकार यावत् वैमानिकों के इन्द्रियोपचय के विषय में कहना । जिसके जितनी इन्द्रियाँ होती हैं, उसके उतने ही प्रकार का इन्द्रियोपचय कहना चाहिए ।
भगवन् ! इन्द्रियनिर्वर्तना कितने प्रकार की है ? गौतम ! पांच प्रकार की, श्रोत्रेन्द्रियनिर्वर्तना यावत् स्पर्शनेन्द्रियनिर्वर्तना । इसी प्रकार नैरयिकों से वैमानिकों तक कहना।
पद.१
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विशेष यह कि जिसके जितनी इन्द्रियाँ होती हैं, उसकी उतनी ही इन्द्रियनिर्वर्तना कहना । भगवन् ! श्रोत्रेन्द्रियनिर्वर्तना कितने समय की है ? गौतम ! असंख्यात समयों के अन्तर्मुहर्त की है । इसी प्रकार स्पर्शनेन्द्रियनिर्वर्तना-काल तक कहना । इसी प्रकार नैरयिकों यावत् वैमानिकों की इन्द्रियनिर्वर्तना के काल में कहना ।
भगवन् ! इन्द्रियलब्धि कितने प्रकार की है ? गौतम ! पांच प्रकार की, -श्रोत्रेन्द्रियलब्धि यावत् स्पर्शेन्द्रियलब्धि । इसी प्रकार नैरयिकों से वैमानिकों तक कहना । विशेष यह कि जिसके जितनी इन्द्रियाँ हों, उसके उतनी ही इन्द्रियलब्धि कहनी चाहिए । इन्द्रियों का उपयोगकाल पांच प्रकार का है, श्रोत्रेन्द्रिय-उपयोगकाल यावत् स्पर्शेन्द्रिय-उपयोगकाल । इसी प्रकार नैरयिकों से वैमानिकों तक समझना । विशेष यह कि जिसके जितनी इन्द्रियाँ हों, उसके उतने ही इन्द्रियोपयोगकाल कहने चाहिए ।
भगवन ! इन श्रोत्रेन्द्रिय, चक्षुरिन्द्रिय, घ्राणेन्द्रिय, जिह्वेन्द्रिय और स्पर्शेन्द्रिय के जघन्य उपयोगाद्धा, उत्कृष्ट उपयोगाद्धा और जघन्योत्कृष्ट उपयोगाद्धा में कौन, किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक है ? गौतम ! जघन्य उपयोगाद्धा चक्षुरिन्द्रिय का सबसे कम है, उससे श्रोत्रेन्द्रिय का विशेषाधिक है, उससे घ्राणेन्द्रिय का विशेषाधिक है, उससे जिह्वेन्द्रिय का विशेषाधिक है, उससे स्पर्शेन्द्रिय का विशेषाधिक है । उत्कृष्ट उपयोगाद्धा में चक्षुरिन्द्रिय का सबसे कम है, उससे श्रोत्रेन्द्रिय का विशेषाधिक है, उससे घ्राणेन्द्रिय का विशेषाधिक है, उससे जिह्वेन्द्रिय का विशेषाधिक है, उससे स्पर्शेन्द्रिय का विशेषाधिक है । जघन्योत्कृष्ट उपयोगाद्धा से सबसे कम चक्षुरिन्द्रिय का जघन्य उपयोगाद्धा है, उससे श्रोत्रेन्द्रिय का विशेषाधिक है, उससे घ्राणेन्द्रिय का विशेषाधिक है, उससे जिह्वेन्द्रिय का विशेषाधिक है, उससे स्पर्शेन्द्रिय का विशेषाधिक है, स्पर्शेन्द्रिय के जघन्य उपयोगाद्धा से चक्षुरिन्द्रिय का उत्कृष्ट उपयोगाद्धा विशेषाधिक है, उससे श्रोत्रेन्द्रिय का उत्कृष्ट उपयोगाद्धा विशेषाधिक है, उससे घ्राणेन्द्रिय का विशेषाधिक है, उससे जिह्वेन्द्रिय का विशेषाधिक है, उससे स्पर्शेन्द्रिय का विशेषाधिक है ।
भगवन् ! इन्द्रिय-अवग्रहण कितने प्रकार के हैं ? गौतम ! पांच प्रकार के, श्रोत्रेन्द्रियअवग्रहण यावत् स्पर्शेन्द्रिय-अवग्रहण । इसी प्रकार नारकों से वैमानिकों तक कहना । विशेष यह कि जिसके जितनी इन्द्रियाँ हों, उसके उतने अवग्रहण समझना ।।
[४३६] भगवन् ! इन्द्रिय-अवाय कितने प्रकार का है ? गौतम ! पांच प्रकार का, श्रोत्रेन्द्रिय अवाय यावत् स्पर्शेन्द्रिय-अवाय । इसी प्रकार नैरयिकों से वैमानिकों तक कहना । विशेष यह कि जिसके जितनी इन्द्रियाँ हों, उसके उतने अवाय कहना । भगवन् ! ईहा कितने प्रकार की है ? गौतम ! पांच प्रकार की, श्रोत्रेन्द्रिय-ईहा, यावत् स्पर्शेन्द्रिय-ईहा । इसी प्रकार वैमानिकों तक कहना । विशेष यह कि जिसके जितनी इन्द्रियाँ हों, उसके उतनी ईहा कहना।
भगवन् ! अवग्रह कितने प्रकार का है ? अवग्रह दो प्रकार का है, अर्थावग्रह और व्यंजनावग्रह । भगवन् ! व्यंजनावग्रह कितने प्रकार का कहा गया है ? व्यञ्जनावग्रह चार प्रकार का है, श्रोत्रेन्द्रियावग्रह, घ्राणेन्द्रियावग्रह, जिह्वेन्द्रियावग्रह और स्पर्शेन्द्रियावग्रह । भगवन् ! अर्थावग्रह कितने प्रकार का कहा गया है ? अर्थावग्रह छह प्रकार का है, श्रोत्रेन्द्रिय-अर्थावग्रह यावत् स्पर्शेन्द्रिय-अर्थावग्रह और नोइन्द्रिय अर्थावग्रह ।
भगवन् ! नैरयिकों के कितने अवग्रह हैं ? गौतम ! दो, अर्थावग्रह और व्यंजनावग्रह।
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद इसी प्रकार असुरकुमारों से स्तनितकुमारों तक कहना । पृथ्वीकायिकों के दो अवग्रह हैं । अर्थावग्रह और व्यंजनावग्रह । पृथ्वीकायिकों को एक स्पर्शेन्द्रिय-व्यंजनावग्रह ही है । पृथ्वीकायिकों को एक स्पर्शेन्द्रिय-अर्थावग्रह ही है । इसी प्रकार वनस्पतिकायिक तक कहना। इसी प्रकार द्वीन्द्रियों के अवग्रह में समझना । विशेष यह कि द्वीन्द्रियों के व्यंजनावग्रह तथा अर्थावग्रह दो प्रकार के हैं । इसी प्रकार त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय जीवों में भी समझना । विशेष यह है कि इन्द्रिय की परिवृद्धि होने से एक-एक व्यंजनावग्रह एवं अर्थावग्रह की भी वृद्धि कहना चाहिए । चतुरिन्द्रिय जीवों के व्यञ्जनावग्रह तीन प्रकार के और अर्थावग्रह चार प्रकार के हैं । वैमानिकों तक शेष समस्त जीवों के अवग्रह नैरयिकों के समान समझ लेना।
[४३७] भगवन् ! इन्द्रियाँ कितने प्रकार की कही हैं ? गौतम ! दो प्रकार की, द्रव्येन्द्रिय और भावेन्द्रिय । द्रव्येन्द्रियाँ आठ प्रकार की हैं, दो श्रोत्र, दो नेत्र, दो घ्राण, जिह्वा
और स्पर्शन । नैरयिकों को ये ही आठ द्रव्येन्द्रियाँ हैं । इसी प्रकार असुरकुमारों से स्तनितकुमारों तक समझना । पृथ्वीकायिकों को एक स्पर्शनेन्द्रिय है । वनस्पतिकायिकों तक इसी प्रकार कहना । द्वीन्द्रिय को दो द्रव्येन्द्रियाँ हैं, स्पर्शनेन्द्रिय और जिह्वेन्द्रिय । त्रीन्द्रिय के चार द्रव्येन्द्रियाँ हैं, दो घ्राण, जिह्वा और स्पर्शन । चतुरिन्द्रिय जीवों के छह द्रव्येन्द्रियाँ हैं, दो नेत्र, दो घ्राण, जिह्वा और स्पर्शन । शेष सबके नैरयिकों की तरह आठ द्रव्येन्द्रियाँ कहना ।।
भगवन् ! एक-एक नैरयिक की अतीत द्रव्येन्द्रियाँ कितनी हैं ? गौतम ! अनन्त । कितनी बद्ध हैं ? गौतम ! आठ । एक-एक नैरयिक की पुरस्कृत द्रव्येन्द्रियाँ आठ हैं, सोलह हैं, संख्यात हैं, असंख्यात हैं अथवा अनन्त हैं । एक-एक असुरकुमार के अतीत द्रव्येन्द्रियाँ अनन्त हैं । बद्ध द्रव्येन्द्रियाँ आठ हैं । पुरस्कृत (द्रव्येन्द्रियाँ) आठ हैं, नौ हैं, संख्यात हैं, असंख्यात हैं, या अनन्त हैं । स्तनितकुमार तक इसी प्रकार कहना । पृथ्वीकायिक, अप्कायिक और वनस्पतिकायिक में भी इसी प्रकार कहना । विशेषतः इनकी बद्ध द्रव्येन्द्रियाँ एक मात्र स्पर्शनेन्द्रिय है । तेजस्कायिक और वायुकायिक में भी इसी प्रकार कहना । विशेष यह कि इनकी पुरस्कृत द्रव्येन्द्रियाँ नौ या दस होती हैं । द्वीन्द्रियों में भी इसी प्रकार कहना । विशेष यह कि इनकी बद्ध द्रव्येन्द्रियों दो है । इसी प्रकार त्रीन्द्रिय में समझना विशेष यह कि (इसकी) बद्ध द्रव्येन्द्रियाँ चार हैं । इसी प्रकार चतुरिन्द्रिय में भी जानना । विशेष यह कि (इसकी) बद्ध द्रव्येन्द्रियाँ छह हैं ।
पंचेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिक, मनुष्य, वाणव्यन्तर, ज्योतिष्क और सौधर्म, ईशान देव की अतीत, बद्ध और पुरस्कृत द्रव्येन्द्रियों के विषय में असुरकुमार के समान समझना । विशेष यह कि पुरस्कृत द्रव्येन्द्रियाँ किसी मनुष्य के होती हैं, किसी के नहीं होती । जिसके होती हैं, उसके आठ, नौ संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त होती हैं । सनत्कुमार यावत् अच्युत और ग्रैवेयक देव की अतीत, बद्ध और पुरस्कृत द्रव्येन्द्रियों के विषय में नैरयिक के समान जानना । एकएक विजय, वैजयन्त, जयन्त और अपराजित देव की अतीत द्रव्येन्द्रियाँ अनन्त हैं । विजयादि चारों में से प्रत्येक की बद्ध द्रव्येन्द्रियाँ आठ हैं । और पुरस्कृत (द्रव्येन्द्रियाँ) आठ, सोलह, चौबीस या संख्यात होती हैं । सर्वार्थसिद्ध देव की अतीत द्रव्येन्द्रियाँ अनन्त, बद्ध आठ और पुरस्कृत भी आठ होती हैं ।
भगवन् ! (बहुत-से) नारकों की अतीत द्रव्येन्द्रियाँ कितनी हैं ? गौतम ! अनन्त ।
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प्रज्ञापना - १५/२/४३६
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बद्ध द्रव्येन्द्रियाँ कितनी हैं ? असंख्यात हैं । पुरस्कृत द्रव्येन्द्रियाँ कितनी हैं ? गौतम ! अनन्त हैं । इसी प्रकार यावत् (बहुत-से ) ग्रैवेयक देवों में समझना । विशेष यह कि मनुष्यों की बद्ध द्रव्येन्द्रियाँ कदाचित् संख्यात और कदाचित् असंख्यात होती हैं । ( बहुत-से ) विजय, वैजयन्त, जयन्त और अपराजित देवों की अतीत (द्रव्येन्द्रियाँ) अनन्त हैं, बद्ध असंख्यात हैं (और) पुरस्कृत असंख्यात हैं । सर्वार्थसिद्ध देवों की अतीत द्रव्येन्द्रियाँ अनन्त हैं, बद्ध संख्यात हैं। (और) पुरस्कृत संख्यात हैं ।
भगवन् ! एक-एक नैरयिक की नैरयिकपन में अतीत द्रव्येन्द्रियाँ कितनी हैं ? गौतम ! अनन्त हैं । बद्ध द्रव्येन्द्रियाँ कितनी हैं ? गौतम ! आठ हैं । पुरस्कृत द्रव्येन्द्रियाँ कितनी हैं ? गौतम ! किसी की होती हैं, किसी की नहीं होती । जिसकी होती हैं, उसकी आठ, सोलह, चौबीस, संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त होती हैं । एक-एक नैरयिक की असुरकुमार पर्याय में अतीत (द्रव्येन्द्रियाँ) अनन्त हैं । बद्ध (द्रव्येन्द्रियाँ) नहीं हैं । पुरस्कृत द्रव्येन्द्रियाँ किसी की होती हैं, किसी की नहीं होती, जिसकी होती हैं, उसकी आठ, सोलह, चौबीस, संख्यात, असंख्यात या अनन्त होती हैं । इसी प्रकार एक-एक नैरयिक की यावत् स्तनितकुमारपर्याय में कहना । भगवन् ! एक-एक नैरयिक की पृथ्वीकायपन में अतीत द्रव्येन्द्रियाँ अनन्त हैं । बद्ध द्रव्येन्द्रियाँ नहीं हैं । पुरस्कृत किसी की होती हैं, किसी की नहीं होती । जिसकी होती हैं, उसकी एक, दो, तीन या संख्यात, असंख्यात या अनन्त होती हैं । इसी प्रकार एक-एक नारक की यावत् वनस्पतिकायपन में कहना ।
भगवन् ! एक-एक नैरयिक की द्वीन्द्रियपन में कितनी अतीत द्रव्येन्द्रियाँ हैं ? गौतम ! अनन्त । बद्ध द्रव्येन्द्रियाँ कितनी हैं ? नहीं हैं । पुरस्कृत द्रव्येन्द्रियाँ कितनी हैं ? किसी की होती हैं, किसी की नहीं होती । जिसकी होती हैं, उसकी दो, चार, छह, संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त होती हैं । इसी प्रकार त्रीन्द्रियपन में समझना । विशेष यह कि उसकी पुरस्कृत द्रव्येन्द्रियाँ चार, आठ या बारह, संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त होती हैं । इसी प्रकार चतुरिन्द्रियपन में जानना । विशेष यह कि उसकी पुरस्कृत द्रव्येन्द्रियाँ छह, बारह, अठारह, संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त हैं । पंचेन्द्रियतिर्यञ्चपर्याय में असुरकुमार समान कहना । मनुष्यपर्याय में भी इसी प्रकार कहना । विशेष यह कि पुरस्कृत द्रव्येन्द्रियाँ आठ, सोलह, चौवीस, संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त होती हैं । मनुष्यों को छोड़ कर शेष सवकी पुरस्कृत द्रव्येन्द्रियाँ मनुष्यपन में किसी की होती हैं, किसी की नहीं होती, ऐसा नहीं कहना । वाणव्यन्तर, ज्योतिष्क, सौधर्म से लेकर ग्रैवेयक देव तक के रूप में अतीत द्रव्येन्द्रियाँ अनन्त हैं, बद्ध नहीं हैं और पुरस्कृत इन्द्रियाँ किसी की हैं, किसी की नहीं हैं । जिसकी हैं, उसकी आठ, सोलह, चौवीस, संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त हैं । एक नैरयिक की विजय, वैजयन्त, जयन्त और अपराजित - देवत्व के रूप में अतीत और बद्ध द्रव्येन्द्रिया नहीं है । पुरस्कृत द्रव्येन्द्रियाँ किसी की होती हैं, किसी की नहीं होती, जिसकी होती हैं, उसकी आठ या सोलह होती हैं । सर्वार्थसिद्ध - देवपन में अतीत और बद्ध द्रव्येन्द्रियाँ नहीं हैं, पुरस्कृत द्रव्येन्द्रियाँ किसी की होती हैं, किसी की नहीं होती हैं । जिसकी होती हैं, उसकी आठ होती हैं । नैरयिक के समान असुरकुमार के विषय में भी पंचेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिक तक कहना । विशेष यह कि जिसकी स्वस्थान में जितनी बद्ध द्रव्येन्द्रियाँ कही हैं, उसकी उतनी कहना ।
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद भगवन् ! एक-एक मनुष्य की नैरयिकपन में अतीत द्रव्येन्द्रियाँ कितनी हैं ? गौतम ! अनन्त हैं । बद्ध द्रव्येन्द्रियाँ कितनी हैं ? नहीं हैं । पुरस्कृत द्रव्येन्द्रियाँ कितनी हैं । गौतम ! किसी की होती हैं, किसी की नहीं होती, जिसकी होती हैं, उसकी आठ, सोलह, चौवीस, संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त होती हैं । इसी प्रकार यावत् पंचेन्द्रियतिर्यञ्चपर्याय में कहना । विशेष यह कि एकेन्द्रिय और विकलेन्द्रियों में से जिसकी जितनी पुरस्कृत द्रव्येन्द्रियाँ कही हैं, उसकी उतनी कहना । भगवन् ! मनुष्य की मनुष्यपर्याय में अतीत द्रव्येन्द्रियाँ कितनी हैं ? गौतम ! अनन्त हैं । बद्ध द्रव्येन्द्रियाँ आठ हैं | पुरस्कृत द्रव्येन्द्रियाँ किसी की होती हैं, किसी की नहीं होती, जिसकी होती हैं, उसकी आठ, सोलह, चौबीस, संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त होती हैं ? वाणव्यन्तर, ज्योतिष्क और यावत् ग्रैवेयक देवत्व के रूप में नैरयिकत्व रूप में उक्त अतीतादि द्रव्येन्द्रियों के समान समझना । एक-एक मनुष्य की विजय यावत् अपराजितदेवत्व के रूप में अतीत द्रव्येन्द्रियाँ किसी की होती हैं, किसी की नहीं होती हैं । जिसकी होती हैं, उसकी आठ या सोलह होती हैं । बद्ध द्रव्येन्द्रियाँ नहीं हैं । पुरस्कृत द्रव्येन्द्रियाँ किसी की होती हैं और किसी की नहीं होती । जिसकी होती हैं, उसकी आठ या सोलह होती हैं । एक-एक मनुष्य की सर्वार्थसिद्धदेवत्वरूप में अतीत द्रव्येन्द्रियाँ किसी की होती हैं, किसी की नहीं होती हैं । जिसकी होती हैं, उसकी आठ होती हैं | बद्ध द्रव्येन्द्रियाँ नहीं होती हैं । पुरस्कृत द्रव्येन्द्रियाँ किसी की होती हैं, किसी की नहीं होती हैं । जिसकी होती हैं, उसकी आठ होती हैं । वाणव्यन्तर और ज्योतिष्क देव की तथारूप में अतीत, बद्ध और पुरस्कृत द्रव्येन्द्रियों की वक्तव्यता नैरयिक के समान कहना । सौधर्मकल्प देव की भी नैरयिक के समान कहना । विशेष यह है कि सौधर्मदव की विजय, वैजयन्त जयन्त और अपराजितदेवत्व के रूप में अतीत द्रव्येन्द्रियाँ किसी की होती हैं, किसी की नहीं होती हैं | जिसकी होती हैं, उसकी आठ होती हैं । बद्ध द्रव्येन्द्रियाँ नहीं हैं । पुरस्कृत द्रव्येन्द्रियाँ किसी की होती हैं, किसी की नहीं होती हैं । जिसकी होती हैं, आठ या सोलह होती हैं । (सौधर्मदेव की) सर्वार्थसिद्धदेवत्वरूप में द्रव्येन्द्रियों नैरयिक के समान समझना । ग्रैवेयकदेव तक यावत् सर्वार्थसिद्धदेवत्वरूप में अतीत, बद्ध, पुरस्कृत द्रव्येन्द्रियों की वक्तव्यता भी इसी प्रकार कहना।
एक-एक विजय यावत् अपराजित देव की नैरयिक के रूप में अतीत द्रव्येन्द्रियाँ अनन्त हैं । बद्ध और पुरस्कृत द्रव्येन्द्रियां नहीं है । इन चारों की प्रत्येक की, यावत् पंचेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिकत्वरूप में द्रव्येन्द्रियों को इसी प्रकार समझना । (इन्हीं की प्रत्येक की) मनुष्यत्व के रूप में अतीत द्रव्येन्द्रियाँ अनन्त हैं, बद्ध नहीं हैं, पुरस्कृत द्रव्येन्द्रियाँ आठ, सोलह या चौबीस होती हैं, अथवा संख्यात होती हैं | वाणव्यन्तर एवं ज्योतिष्क देवत्व के रूप में द्रव्येन्द्रियों नैरयिकत्वरूप के अनुसार कहना । सौधर्मदेवत्वरूप में अतीत द्रव्येन्द्रियाँ अनन्त हैं, बद्ध नहीं हैं और पुरस्कृत द्रव्येन्द्रियाँ किसी की होती हैं, किसी की नहीं होती हैं । जिसकी होती हैं, उसकी आठ, सोलह, चौबीस अथवा संख्यात होती हैं । यावत् ग्रैवेयकदेवत्व के रूप में इसी प्रकार समझना | विजय, वैजयन्त, जयन्त और अपराजित देवत्व के रूप में अतीत द्रव्येन्द्रियाँ किसी की होती हैं और किसी की नहीं होती हैं । जिसकी होती हैं उसकी आठ होती हैं । बद्ध द्रव्येन्द्रियाँ आठ हैं । पुरस्कृत द्रव्येन्द्रियाँ किसी की होती हैं और किसी की नहीं होती हैं, जिसकी होती हैं, उसके आठ होती हैं ।
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प्रज्ञापना - १५/२/४३७
भगवन् ! एक-एक विजय, वैजयन्त, जयन्त और अपराजित देव की सर्वार्थसिद्धदेवत्व के रूप में अतीत द्रव्येन्द्रियाँ कितनी हैं ? गौतम ! नहीं हैं । बद्ध द्रव्येन्द्रियाँ नहीं हैं । पुरस्कृत द्रव्येन्द्रियाँ किसी की होती हैं, किसी की नहीं होती हैं । जिसकी होती हैं, वे आठ होती हैं। भगवन् ! एक-एक सर्वार्थसिद्धदेव की नारकपन में कितनी द्रव्येन्द्रियाँ अतीत हैं ? गौतम ! अनन्त हैं । बद्ध और पुरस्कृत द्रव्येन्द्रियाँ नहीं है । इसी प्रकार मनुष्यत्व को छोड़कर यावत् ग्रैवेयकदेवत्वरूप में (एक-एक सर्वार्थसिद्धदेव की ) वक्तव्यता समझना । विशेष यह है कि मनुष्यत्वरूप में अतीत द्रव्येन्द्रियाँ अनन्त हैं । बद्ध (द्रव्येन्द्रियाँ) नहीं हैं । पुरस्कृत ( द्रव्येन्द्रियाँ) आठ हैं । ( एक - एक सर्वार्थसिद्धदेव की ) विजय, वैजयन्त, जयन्त और अपराजितदेवत्वरूप में अतीत (द्रव्येन्द्रियाँ) किसी की हैं और किसी की नहीं हैं । जिसकी होती हैं, वे आठ होती हैं । बद्ध और पुरस्कृत द्रव्येन्द्रियां नहीं है । एक - एक सर्वार्थसिद्धदेव की सर्वार्थसिद्धदेवत्वरूप में अतीत द्रव्येन्द्रियाँ नहीं हैं । बद्ध (द्रव्येन्द्रियाँ) आठ हैं । पुरस्कृत (द्रव्येन्द्रियाँ) नहीं हैं ।
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भगवन् ! (बहुत-से) नैरयिकों की नारकत्वरूप में अतीत द्रव्येन्द्रियाँ कितनी हैं ? गौतम ! अनन्त हैं । बद्ध (द्रव्येन्द्रियाँ) असंख्यात हैं । पुरस्कृत (द्रव्येन्द्रियाँ) अनन्त हैं । भगवन् ! (बहुत-से) नैरयिकों की असुरकुमारत्वरूप में अतीत द्रव्येन्द्रियाँ कितनी हैं ? अनन्त हैं । बद्ध (द्रव्येन्द्रियाँ) नहीं हैं । पुरस्कृत ( द्रव्येन्द्रियाँ) अनन्त हैं । ( बहुत-से नारकों की ) यावत् ग्रैवेयकदेवत्वरूप में द्रव्येन्द्रियों इसी प्रकार जानना । नैरयिकों की विजय, वैजयन्त, जयन्त और अपराजितदेवत्व के रूप के अतीत द्रव्येन्द्रियाँ नहीं हैं । बद्ध (द्रव्येन्द्रियाँ) नहीं हैं । पुरस्कृत (द्रव्येन्द्रियाँ) असंख्यात हैं । (नैरयिकों की) सर्वार्थसिद्धदेवत्व रूप में द्रव्येन्द्रियां भी इसी प्रकार जानना । असुरकुमारों यावत् ( बहुत-से ) पंचेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिकों की सर्वार्थसिद्ध देवत्वरूप में प्ररूपणा इसी प्रकार करना । विशेष यह कि वनस्पतिकायिकों की विजय यावत् सर्वार्थसिद्धदेवत्व के रूप में पुरस्कृत द्रव्येन्द्रियाँ अनन्त हैं । मनुष्यों और सर्वार्थसिद्धदेवों को छोड़कर सबकी स्वस्थान में बद्ध (द्रव्येन्द्रियाँ) असंख्यात हैं, परस्थान में बद्ध (द्रव्येन्द्रियाँ) नहीं हैं । वनस्पतिकायिकों की स्वस्थान में बद्ध द्रव्येन्द्रियाँ अनन्त हैं ।
मनुष्यों की नैरयिकत्व के रूप में अतीत द्रव्येन्द्रियाँ अनन्त हैं, बद्ध द्रव्येन्द्रियाँ नहीं हैं और पुरस्कृत द्रव्येन्द्रियाँ अनन्त हैं । मनुष्यों की यावत् ग्रैवेयकदेवत्वरूप में इसी प्रकार समझना । विशेष यह कि स्वस्थान में अतीत द्रव्येन्द्रियाँ अनन्त हैं, बद्ध द्रव्येन्द्रियाँ कदाचित् संख्यात और कदाचित् असंख्यात हैं और पुरस्कृत द्रव्येन्द्रियाँ अनन्त हैं । मनुष्यों की विजय यावत् अपराजित-देवत्व के रूप में अतीत द्रव्येन्द्रियाँ संख्यात हैं । बद्ध (द्रव्येन्द्रियाँ) नहीं हैं। पुरस्कृत द्रव्येन्द्रियाँ कदाचित संख्यात हैं, कदाचित् असंख्यात हैं । इसी प्रकार सर्वार्थसिद्धदेवत्वरूप
भी समझ लेना । ( बहुत-से ) वाणव्यन्तर और ज्योतिष्क देवों की द्रव्येन्द्रियों की वक्तव्यता नैरयिकों के समान जानना । सौधर्मदेवों की अतीतादि की वक्तव्यता इसी प्रकार है । विशेष यह कि विजय, वैजयन्त, जयन्त तथा अपराजितदेवत्व के रूप में अतीत द्रव्येन्द्रियाँ असंख्यात हैं, बद्ध नहीं हैं तथा पुरस्कृत द्रव्येन्द्रियाँ असंख्यात हैं । सर्वार्थसिद्धदेवत्व रूप में अतीत नहीं हैं, बद्ध द्रव्येन्द्रियाँ भी नहीं हैं, किन्तु पुरस्कृत द्रव्येन्द्रियाँ असंख्यात हैं । ( बहुत-से ) यावत् ग्रैवेयकदेवों की द्रव्येन्द्रियों भी इसी प्रकार समझना ।
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आगमसूत्र - हिन्दी अनुवाद
भगवन् ! विजय, वैजयन्त, जयन्त और अपराजित देवों की नैरयिकत्व के रूप में अतीत द्रव्येन्द्रियाँ कितनी हैं ? गौतम ! अनन्त हैं ? बद्ध (द्रव्येन्द्रियाँ) नहीं हैं । पुरस्कृत (द्रव्येन्द्रियाँ) नहीं हैं । इसी प्रकार यावत् ज्योतिष्कदेवत्वरूप में भी कहना । विशेष यह कि इनकी मनुष्यत्वरूप में अतीत द्रव्येन्द्रियाँ अनन्त हैं । बद्ध (द्रव्येन्द्रियाँ) नहीं हैं । पुरस्कृत (द्रव्येन्द्रियाँ) असंख्यात हैं ? (विजयादि चारों की) सौधर्मादि देवत्व से लेकर ग्रैवेयकदेवत्व के रूप में अतीतादि द्रव्येन्द्रियों की वक्तव्यता इसी प्रकार है । इनकी स्वस्थान में अतीत द्रव्येन्द्रियाँ असंख्यात हैं । बद्ध और पुरस्कृत द्रव्येन्द्रियां भी असंख्यात है । (इन चारों देवों) की सर्वार्थसिद्धदेवत्व रूप में अतीत और बद्ध द्रव्येन्द्रियाँ नहीं हैं, किन्तु पुरस्कृत असंख्यात हैं ।
भगवन् ! सर्वार्थसिद्ध देवों की नैरयिकत्व के रूप में अतीत द्रव्येन्द्रियाँ कितनी हैं ? गौतम ! अनन्त हैं । बद्ध और पुरस्कृत द्रव्येन्द्रिया नहीं है । मनुष्य को छोड़ कर यावत् ग्रैवेयकदेवत्व तक के रूप में भी इसी प्रकार कहना । (इनकी ) मनुष्यत्व के रूप में अतीत द्रव्येन्द्रियाँ अनन्त हैं, बद्ध नहीं हैं, पुरस्कृत संख्यात हैं । विजय यावत् अपराजित देवत्व के रूप में इनकी अतीत द्रव्येन्द्रियाँ संख्यात हैं । बद्ध और पुरस्कृत द्रव्येन्द्रियां नहीं है । सर्वार्थसिद्ध देवों की सर्वार्थसिद्धदेवत्व रूप में अतीत द्रव्येन्द्रियाँ नहीं हैं । बद्ध द्रव्येन्द्रियाँ संख्यात हैं । पुरस्कृत द्रव्येन्द्रियाँ नहीं हैं ।
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भगवन् ! भावेन्द्रियाँ कितनी हैं ? गौतम ! पांच श्रोत्रेन्द्रिय से स्पर्शेन्द्रिय तक । भगवन् ! नैरयिकों की कितनी भावेन्द्रियाँ हैं ? गौतम ! पांच श्रोत्रेन्द्रिय से स्पर्शेन्द्रिय तक । इसी प्रकार जिसकी जितनी इन्द्रियाँ हों, उतनी वैमानिकों तक कहना ।
भगवन् ! एक-एक नैरयिक की कितनी अतीत भावेन्द्रियाँ हैं ? गौतम ! अनन्त हैं । कितनी (भावेन्द्रियाँ) बद्ध हैं ? पांच हैं । पुरस्कृत भावेन्द्रियाँ कितनी हैं ? वे पांच हैं, दस हैं, ग्यारह हैं, संख्यात हैं या असंख्यात हैं अथवा अनन्त हैं । इसी प्रकार असुरकुमारों यावत् स्तनितकुमार की भावेन्द्रियों में कहना । विशेष यह है कि पुरस्कृत भावेन्द्रियाँ पांच, छह, संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त हैं । इसी प्रकार पृथ्वीकाय से चतुरिन्द्रियतक कहना । विशेष यह कि ( इनकी ) पुरस्कृत भावेन्द्रियाँ छह, सात, संख्यात, असंख्यात या अनन्त होती हैं । पंचेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिक यावत् ईशानदेव की अतीतादि भावेन्द्रियों के विषय में असुरकुमारों की भावेन्द्रियों की तरह कहना । विशेष यह कि मनुष्य की पुरस्कृत भावेन्द्रियाँ किसी की होती हैं, किसी की नहीं होती हैं । सनत्कुमार से लेकर ग्रैवेयकदेव तक नैरयिकों के समान कहना । विजय यावत् अपराजित देव की अतीत भावेन्द्रियाँ अनन्त हैं, बद्ध पांच हैं और पुरस्कृत भावेन्द्रियाँ पांच, दस, पन्द्रह या संख्यात हैं । सर्वार्थसिद्धदेव की अतीत भावेन्द्रियाँ अनन्त हैं, बद्ध और पुरस्कृत पांच है ।
भगवन् ! ( बहुत-से) नैरयिकों की अतीत भावेन्द्रियाँ कितनी हैं ? अनन्त हैं । बद्ध भावेन्द्रियाँ असंख्यात हैं । पुरस्कृत भावेन्द्रियाँ अनन्त हैं । इसी प्रकार - द्रव्येन्द्रियों के बहुवचन
दण्डक समान भावेन्द्रियों में कहना । विशेष यह है कि वनस्पतिकायिकों की बद्ध भावेन्द्रियाँ अनन्त हैं । एक-एक नैरयिक की नैरयिकत्व के रूप में अतीत भावेन्द्रियाँ अनन्त हैं । इसकी बद्ध भावेन्द्रियाँ पाँच हैं और पुरस्कृत भावेन्द्रियाँ किसी की होती हैं, किसी की नहीं होती हैं। जिसकी होती हैं, उसकी पांच, दस, पन्द्रह, संख्यात, असंख्यात या अनन्त होती हैं । इसी
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प्रज्ञापना-१५/२/४३७
प्रकार असुरकुमारत्व यावत् स्तनितकुमारत्व के रूप में (अतीतादि भावेन्द्रियों को कहना ।) विशेष यह कि इसकी बद्ध भावेन्द्रियाँ नहीं हैं । (एक-एक नैरयिक की) पृथ्वीकायत्व से लेकर यावत् द्वीन्द्रियत्व के रूप में भावेन्द्रियों का द्रव्येन्द्रियों की तरह कहना । त्रीन्द्रियत्व के रूप में भी इसी प्रकार कहना । विशेष यह कि पुरस्कृत भावेन्द्रियाँ तीन, छह, नौ, संख्यात, असंख्यात या अनन्त होती हैं । इसी प्रकार चतुरिन्द्रियत्व रूप में भी कहना । विशेष यह कि पुरस्कृत भावेन्द्रियाँ चार, आठ, बारह, संख्यात, असंख्यात या अनन्त हैं । इस प्रकार ये (द्रव्येन्द्रियों के विषय में कथित) ही चार गम यहाँ समझना । विशेष-तृतीय गम में जिसकी जितनी भावेन्द्रियाँ हों, उतनी पुरस्कृत भावेन्द्रियों में समझना । चतुर्थ गम में जिस प्रकार सर्वार्थसिद्ध की सर्वार्थसिद्धत्व के रूप में कितनी भावेन्द्रियाँ अतीत हैं ? 'नहीं हैं ।' बद्ध भावेन्द्रियाँ संख्यात हैं, पुरस्कृत भावेन्द्रियाँ नहीं हैं, यहाँ तक कहना ।
पद-१५-का मुनि दीपरत्नसागर कृत् हिन्दी अनुवाद पूर्ण
(पद-१६-"प्रयोग") [४३८] भगवन् ! प्रयोग कितने प्रकार का है ? गौतम ! पन्द्रह प्रकार का, सत्यमनःप्रयोग, असत्य मनःप्रयोग, सत्य-मृषा, मनःप्रयोग, असत्या-मृषा, मनःप्रयोग इसी प्रकार वचनप्रयोग, भी चार प्रकार का है, औदारिक शरीरकाय-प्रयोग, औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोग, वैक्रियशरीरकाय-प्रयोग, वैक्रियमिश्रशरीरकाय-प्रयोग, आहारकशरीरकाय-प्रयोग, आहारकमिश्रशरीरकाय-प्रयोग और कार्मण शरीरकाय-प्रयोग ।
[४३९] भगवन् ! जीवों के कितने प्रकार के प्रयोग हैं ? गौतम ! पन्द्रह प्रकार के, सत्यमनःप्रयोग से (लेकर) कार्मणशरीरकाय-प्रयोग तक । भगवन् ! नैरयिकों के कितने प्रकार के प्रयोग हैं ? गौतम ! ग्यारह प्रकार के, सत्यमनःप्रयोग से लेकर असत्यामृपावचन-प्रयोग, वैक्रियशरीरकाय-प्रयोग, वैक्रियमिश्रशरीरकाय-प्रयोग और कार्मणशरीरकायप्रयोग । इसी प्रकार असुरकुमारों से स्तनितकुमारों तक समझना । भगवन् ! पृथ्वीकायिकों के कितने प्रयोग हैं ? गौतम ! तीन, औदारिकशरीरकाय-प्रयोग, औदारिकमिश्रशरीरकाय-प्रयोग और कार्मणशरीरकायप्रयोग । इसी प्रकार वनस्पतिकायिकों तक समझना । विशेष यह कि वायुकायिकों के पांच प्रकार के प्रयोग हैं, औदारिकशरीरकाय-प्रयोग, औदारिकमिश्रशरीरकाय-प्रयोग, वैक्रियशरीरकायप्रयोग और वैक्रियमिश्रशरीरकाय-प्रयोग तथा कार्मणशरीरकाय-प्रयोग ।
भगवन् ! द्वीन्द्रियजीवों के कितने प्रकार के प्रयोग हैं ? गौतम ! चार, असत्यामृषावचनप्रयोग, औदारिकशरीरकाय-प्रयोग, औदारिकमिश्रशरीरकाय-प्रयोग और कार्मणशरीरकाय-प्रयोग। इसी प्रकार चतुरिन्द्रिय तक समझना । भगवन् ! पंचेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिकों के कितने प्रकार के प्रयोग हैं ? गौतम ! तेरह, सत्यमनःप्रयोग यावत् असत्यामृषामनःप्रयोग इसी तरह वचनप्रयोग,
औदारिकशरीरकाय-प्रयोग, औदारिकमिश्रशरीरकाय-प्रयोग, वैक्रियशरीरकाय-प्रयोग, वैक्रियमिश्रशरीरकाय-प्रयोग और कार्मणशरीरकाय-प्रयोग । भगवन् ! मनुष्यों के कितने प्रकार के प्रयोग हैं ? गौतम ! पन्द्रह, सत्यमनः-प्रयोग से लेकर कार्मणशरीरकाय-प्रयोग तक । वाणव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक देवों के प्रयोग के विषय में नैरयिकों के समान समझना।
[४४०] भगवन् ! जीव सत्यमनःप्रयोगी होते हैं अथवा यावत् कार्मणशरीरकायप्रयोगी
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
होते हैं ? गौतम ! जीव सभी सत्यमनःप्रयोगी भी होते हैं, यावत् मृषामनःप्रयोगी, सत्यमृषामनःप्रयोगी, आदि तथा वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगी भी एवं कार्मणशरीरकायप्रयोगी भी होते हैं, अथवा एक आहारकशरीरकायप्रयोगी होता है, अथवा बहुत-से आहारकशरीरकायप्रयोगी होते हैं, अथवा एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है, अथवा बहुत-से जीव आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं । ये चार भंग हुए । (द्विकसंयोगी चार भंग)-अथवा एक आहारकशरीरकायप्रयोगी और एक आहारकमिश्रशरीरकाय प्रयोगी, अथवा एक आहारकशरीरकायप्रयोगी और बहुत-से आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी, अथवा बहुत-से आहारकशरीरकायप्रयोगी और एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी, अथवा बहुत-से आहारकशरीरकायप्रयोगी और बहुत-से आहारकमिश्रशरीरकाय-प्रयोगी । ये समुच्चय जीवों के प्रयोग की अपेक्षा से आठ भंग हुए । भगवन् ! नैरयिक ? गौतम ! नैरयिक सभी सत्यमनःप्रयोगी भी होते हैं, यावत् वैक्रियमिश्रशरीर कायप्रयोगी भी होते हैं; अथवा कोई एक (नैरयिक) कार्मणशरीरकायप्रयोगी होता है, अथवा कोई अनेक नैरयिक कार्मणशरीरकायप्रयोगी होते हैं । इसी प्रकार असुरकुमारों यावत् स्तनितकुमारों में कहना । - भगवन् ! पृथ्वीकायिक जीव क्या औदारिकशरीरकाय-प्रयोगी हैं, औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी हैं अथवा कार्मणशरीरकाय-प्रयोगी हैं ? गौतम ! तीनों है । इसी प्रकार अप्कायिक जीवों से लेकर वनस्पतिकायिकों तक कहना । विशेष यह है कि वायुकायिक वैक्रियशरीरकायप्रयोगी भी हैं और वैक्रियमिश्रशरीरकाय-प्रयोगी भी हैं । भगवन् ! द्वीन्द्रिय जीव ? गौतम ! सभी द्वीन्द्रिय जीव असत्यामृषावचन-प्रयोगी भी होते हैं, औदारिकशरीरकाय-प्रयोगी भी होते हैं,
औदारिकमिश्रशरीरकाय-प्रयोगी भी होते हैं । अथवा कोई एक कार्मणशरीरकाय-प्रयोगी होता है, या बहुत-से (द्वीन्द्रिय जीव) कार्मणशरीरकाय-प्रयोगी होते हैं । चतुरिन्द्रियों तक इसी प्रकार समझना । पंचेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिकों को नैरयिकों के समान कहना । विशेष यह कि यह औदारिकशरीरकाय-प्रयोगी भी होता है तथा औदारिकमिश्रशरीरकाय-प्रयोगी भी होता है । अथवा कोई पंचेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिक कार्मणशरीरकाय-प्रयोगी भी होते है ।
भगवन् ! मनुष्य संबंधी प्रश्न-गौतम ! मनुष्य सत्यमनःप्रयोगी यावत् औदारिकशरीरकायप्रयोगी भी होते हैं, वैक्रियशरीरकाय-प्रयोगी भी होते हैं, और वैक्रियशरीरकाय-प्रयोगी भी होते हैं । अथवा कोई एक औदारिकमिश्रशरीरकाय-प्रयोगी होता है, अथवा अनेक (मनुष्य)
औदारिकमिश्रशरीरकाय-प्रयोगी होते हैं, अथवा कोई एक आहारकशरीरकाय-प्रयोगी होता है, अथवा अनेक आहारकशरीरकाय-प्रयोगी होते हैं, अथवा कोई एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है, अथवा अनेक आहारकमिश्रशरीरकाय-प्रयोगी होते हैं, अथवा कोई एक कार्मणशरीरकाय-प्रयोगी होता है, अथवा अनेक कार्मणशरीरकाय-प्रयोगी होते हैं । (इस प्रकार) एक-एक के (संयोग से) आठ भंग होते हैं ।
अथवा कोई एक (मनुष्य) औदारिकमिश्रशरीरकाय-प्रयोगी और एक आहारकशरीरकायप्रयोगी होता है, अथवा एक औदारिकमिश्रशरीरकाय-प्रयोगी और अनेक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं, अथवा अनेक औदारिकमिश्रशरीरकाय-प्रयोगी और एक आहारकशरीरकायप्रयोगी होते हैं, अथवा अनेक औदारिकमिश्रशरीरकाय-प्रयोगी और अनेक आहारकशरीरकायप्रयोगी होते हैं । इस प्रकार ये चार भंग हैं । अथवा एक औदारिकमिश्र० और एक
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आहारकमिश्रशरीरकाय प्रयोगी, अथवा एक औदारिकमिश्र० और अनेक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी हैं, अथवा अनेक औदारिकमिश्र० और एक आहारकमिश्रशरीरकाय- प्रयोगी होता है, अथवा अनेक औदारिकमिश्र० और अनेक आहारकमिश्रशरीरकाय - प्रयोगी होते हैं । ये (द्विकसंयोगी) चार भंग हैं । अथवा कोई एक (मनुष्य) औदारिकमिश्र० और (एक) कार्मणशरीरकाय - प्रयोगी होता है, अथवा एक औदारिकमिश्र० और अनेक कार्मणशरीरकायप्रयोगी होते हैं, अथवा अनेक औदारिकमिश्र० और एक कार्मणशरीरकाय - प्रयोगी होता है, अथवा अनेक औदारिकमिश्र० और अनेक कार्मणशरीरकाय प्रयोगी होते हैं । ये चार भंग हैं । अथवा एक आहारक० और एक आहारकमिश्रशरीरकाय प्रयोगी होता है, अथवा एक आहारक० और अनेक आहारकमिश्रशरीरकाय प्रयोगी होते हैं, अथवा अनेक आहारक० और एक आहारक मिश्रशरीरकाय प्रयोगी होता है, अथवा अनेक आहारक० और अनेक आहारकमिश्रशरीरकाय- प्रयोगी होते हैं । ये चार भंग हैं । इसी प्रकार आहारक और कार्मणशरीरकाय - प्रयोगी की एक चतुर्भंगी होती है । इसी प्रकार आहारकमिश्र और कार्मणशरीरकाय - प्रयोगी की एक चतुर्भंगी होती है । इस प्रकार ( द्विकसंयोगी कुल ) चौबीस भंग हुए ।
अथवा एक औदारिकशरीरकाय प्रयोगी, एक आहारकशरीरकाय प्रयोगी और एक आहारकमिश्रशरीरकाय प्रयोगी होता है, अथवा एक औदारिकमिश्रशरीरकाय प्रयोगी, एक आहारकशरीरकाय प्रयोगी और अनेक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं, अथवा एक औदारिक मिश्रशरीरकाय प्रयोगी, अनेक आहारकशरीरकाय प्रयोगी और एक आहारकमिश्रशरीरकाय- प्रयोगी होता है; अथवा एक औदारिकमिश्रशरीरकाय प्रयोगी अनेक आहारकशरीरकाय प्रयोगी और अनेक आहारकमिश्रशरीरकाय प्रयोगी होते हैं; अथवा अनेक आहारकशरीरकाय प्रयोगी और अनेक आहारकमिश्रशरीरकाय प्रयोगी होते हैं; अथवा अनेक औदारिकमिश्रशरीरकाय प्रयोगी, एक आहारकशरीरकाय प्रयोगी और एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है; अथवा अनेक औदारिकमिश्रशरीरकाय- प्रयोगी एक आहारकशरीरकाय- प्रयोगी और अनेक आहारकमिश्रशरीरकाय प्रयोगी होते हैं; अथवा अनेक औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी, अनेक आहारकशरीरकाय प्रयोगी और एक आहारकमिश्रशरीरकाय - प्रयोगी होता है, अथवा अनेक औदारिकमिश्रशरीरकाय-प्रयोगी, अनेक आहारकशरीरकाय प्रयोगी और अनेक आहारकमिश्रशरीरकाय-प्रयोगी होते हैं । ये आठ भंग हैं । इसी प्रकार औदारिकमिश्र, आहारक और कार्मणशरीरकाय प्रयोगी के आठ भंग समझ लेना । इसी प्रकार औदारिकमिश्र, आहारकमिश्र और कार्मणशरीरकाय प्रयोग के लेकर आठ भंग कर लेना । इसी प्रकार आहारक, आहारकमिश्र और कार्मणशरीरकाय प्रयोग को लेकर आठ भंग कर लेना । इस प्रकार त्रिकसंयोग के ये सब मिलकर कुल बत्तीस भंग जान लेने चाहिए ।
I
अथवा एक औदारिकमिश्र०, एक आहारक०, एक आहारकमिश्र० और एक कार्मणशरीरकाय- प्रयोगी होता है, अथवा एक औदारिकमिश्र०, एक आहारक०, एक आहारकमिश्र० और अनेक कार्मणशरीरकाय प्रयोगी होते हैं, अथवा एक औदारिकमिश्र०, एक आहारक० अनेक आहारकमिश्र० और एक कार्मणशरीरकाय प्रयोगी होता है, अथवा एक औदारिकमिश्र०, एक आहारक०, अनेक आहारकमिश्र० और अनेक कार्मणशरीरकाय-प्रयोगी
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होते हैं; अथवा एक औदारिकमिश्र० अनेक आहारक०, एक आहारकमिश्र० और एक कार्मणशरीरकाय-प्रयोगी होता है; अथवा एक औदारिकमिश्र०, अनेक आहारक०, एक आहारकमिश्र० और अनेक कार्मणशरीरकाय-प्रयोगी होते हैं; अथवा एक औदारिकमिश्र० अनेक आहारक०, अनेक आहारकमिश्र० और एक कार्मणशरीरकाय-प्रयोगी होता है; अथवा एक
औदारिकमिश्र०, अनेक आहारक०, अनेक आहारकमिश्र० और अनेक कार्मणशरीरकाय-प्रयोगी होते हैं; अथवा अनेक औदारिकमिश्र०, एक आहारक०, एक आहारकमिश्र० और एक कार्मणशरीरकाय-प्रयोगी होता है; अथवा अनेक औदारिकमिश्र०, एक आहारक०, एक औदारिकमिश्र० और अनेक कार्मणशरीरकाय-प्रयोगी होते हैं; अथवा अनेक औदारिकमिश्र०, एक आहारक०, अनेक आहारकमिश्र० और एक कार्मणशरीरकाय-प्रयोगी होता है, अथवा अनेक औदारिकमिश्र० एक आहारक०, अनेक आहारकमिश्र० और अनेक कार्मणशरीरकायप्रयोगी होते हैं, अथवा अनेक औदारिकमिश्र० अनेक आहारक०, एक आहारकमिश्र० और एक कार्मणशरीरकाय-प्रयोगी होता है, अथवा अनेक औदारिकमिश्र०, अनेक आहारक०, एक आहारकमिश्र० और अनेक कार्मणशरीरकाय-प्रयोगी होते हैं, अथवा अनेक औदारिकमिश्र०, अनेक आहारक०, अनेक आहारकमिश्र० और एक कार्मणशरीरकाय-प्रयोगी होता है; अथवा अनेक औदारिकमिश्र०, अनेक आहारक०, अनेक आहारकमिश्र० और अनेक कार्मणशरीरकायप्रयोगी होते हैं । इस प्रकार चतुःसंयोगी ये सोलह भंग होते हैं तथा ये सभी असंयोगी ८, द्विकसंयोगी २४, त्रिकसंयोगी ३२ और चतुःसंयोगी १६ मिलकर अस्सी भंग होते हैं ।
वाणव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक देवों के प्रयोग असुरकुमारों के प्रयोग के समान समझना ।
[४४१] भगवन् ! गतिप्रपात कितने प्रकार का है ? गौतम ! पांच, प्रयोगगति, ततगति, बन्धनछेदनगति, उपपातगति और विहायोगति ।
___ वह प्रयोगगति क्या है ? गौतम ! पन्द्रह प्रकार की, सत्यमनःप्रयोगगति यावत् कार्मणशरीरकायप्रयोगगति । प्रयोग के समान प्रयोगगति भी कहना । भगवन् ! जीवों की प्रयोगगति कितने प्रकार की है ? गौतम ! पन्द्रह प्रकार की है, वे पूर्ववत् जानना । भगवन् ! नैरयिकों की कितने प्रकार की प्रयोगगति है ? गौतम ! ग्यारह प्रकार की, सत्यमनःप्रयोगगति इत्यादि । इस प्रकार वैमानिक पर्यन्त जिसको जितने प्रकार की गति है, उसकी उतने प्रकार की गति कहना । भगवन् ! जीव क्या सत्यमनःप्रयोगगति वाले हैं, अथवा यावत् कार्मणशरीरकाय प्रयोगगतिक हैं ? गौतम ! जीव सभी प्रकार की गति वाले होते हैं । उसी प्रकार वैमानिकों तक कहना ।
वह ततगति किस प्रकार की है ? ततगति वह है, जिसके द्वारा जिस ग्राम यावत् सनिवेश के लिए प्रस्थान किया हुआ व्यक्ति (अभी) पहुँचा नहीं, बीच मार्ग में ही है । वह बन्धनछेदनगति क्या है ? बन्धनछेदनगति वह है, जिसके द्वारा जीव शरीर से अथवा शरीर जीव से पृथक् होता है । उपपातगति कितने प्रकार की है ? तीन प्रकार की, क्षेत्रोपपातगति, भवोपपातगति और नोभवोपपातगति ।
क्षेत्रोपपातगति कितने प्रकार की है ? पांच प्रकार की, नैरयिकक्षेत्रोपपातगति, तिर्यञ्चयोनिकक्षेत्रोपपातगति, मनुष्यक्षेत्रोपपातगति, देवक्षेत्रोपपातगति और सिद्धक्षेत्रोपपातगति।
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प्रज्ञापना-१६/-/४४१
नैरयिकक्षेत्रोपपातगति सात प्रकार की है रत्नप्रभापृथ्वी० यावत् अधस्तनसप्तमपृथ्वीनैरयिकक्षेत्रोपपातगति । तिर्यञ्चयोनिकक्षेत्रोपपातगति पांच प्रकार की है, एकेन्द्रिय यावत् पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिकक्षेत्रोपपातगति । मनुष्यक्षेत्रोपपातगति दो प्रकार की है । सम्मूर्छिम०
और गर्भज-मनुष्यक्षेत्रोपपातगति । देवक्षेत्रोपपातगति चार प्रकार की है, भवनपति० यावत् वैमानिक देव क्षेत्रोपपातगति । सिद्धक्षेत्रोपपातगति अनेक प्रकार की है, जम्बूद्वीप में, भरत
और ऐवत क्षेत्र में सब दिशाओं में, सब विदिशाओं में, क्षुद्र हिमवान् और शिखरी वर्षधरपर्वत में, हैमवत और हैरण्यवत वर्ष में, शब्दापाती और विकटापाती वृत्तवैताढ्यपर्वत में, महाहिमवन्त
और रुक्मी नामक वर्षधर पर्वतों में, हरिवर्ष और रम्यकवर्ष में, गन्धापाती और माल्यवन्त वृत्तवैताढ्यपर्वत में, निषध और नीलवन्त वर्षधर पर्वत में, पूर्वविदेह और अपरविदेह में, देवकुरु और उत्तरकुरु में तथा मन्दरपर्वत में, इन सब की सब दिशाओं और विदिशाओं में सिद्धक्षेत्रोपपातगति है । लवणसमुद्र में, धातकीपण्डद्वीप में, कालोदसमुद्र में, पुष्करवरद्वीपादार्द्ध में इन सबकी सब दिशाओं-विदिशाओं में सिद्धक्षेत्रोपपातगति है ।
भवोपपातगति कितने प्रकार की है ? चार प्रकार की, नैरयिक से देवभवोपपातगति पर्यन्त । नैरयिक भवोपपातगति सात प्रकार की है, इत्यादि सिद्धों को छोड़ कर सब भेद कहना। क्षेत्रोपपातगति के समान भवोपपातगति में कहना । नोभवोपपातगति किस प्रकार की है ? दो प्रकार की, पुद्गल-नोभवोपपातगति और सिद्ध-नोभवोपपातगति । पुद्गलनोभवोपपातगति क्या है ? जो पुद्गल परमाणु लोक के पूर्वी चरमान्त से पश्चिमी चरमान्त तक एक ही समय में चला जाता है, अथवा पश्चिमी चरमान्त से पूर्वी चरमान्त तक, अथवा चरमान्त से उत्तरी या उत्तरी चरमान्त से दक्षिणी चरमान्त तक तथा ऊपरी चरमान्त से नीचले एवं नीचले चरमान्त से ऊपरी चरमान्त तक एक समय में ही गति करता है; यह पुद्गलनोभवोपपातगति कहलाती है । सिद्ध-नोभवोपपातगति दो प्रकार की है, अनन्तरसिद्ध० और परम्परसिद्ध-नोभवोपपातगति । अनन्तरसिद्ध-नोभवोपपातगति पन्द्रह प्रकार की है । तीर्थसिद्धअनन्तरसिद्ध० यावत् अनेकसिद्ध-अनन्तरसिद्ध-नोभवोपपातगति । परम्परसिद्ध-नोभवोपपातगति अनेक प्रकार की है । अप्रथमसमयसिद्ध-नोभवोपपातगति, एवं द्विसमयसिद्ध-नोभवोपपातगति यावत् अन्तसमयसिद्ध-नोभवोपपातगति ।
विहायोगति कितने प्रकार की है ? सत्तरह प्रकार की । स्पृशद्गति, अस्पृशद्गति, उपसम्पद्यमानगति, अनुपसम्पद्यमानगति, पुद्गलगति, मण्डूकगति, नौकागति, नयगति, छायागति, छायानुपातगति, लेश्यागति, लेश्यानुपातगति, उद्दिश्यप्रविभक्तगति, चतुःपुरुषप्रविभक्तगति, वक्रगति, पंकगति और बन्धनविमोचनगति । वह स्पृशद्गति क्या है ? परमाणु पुद्गल की अथवा द्विप्रदेशी यावत् अनन्तप्रदेशी स्कन्धों की एक दूसरे को स्पर्श करते हुए जो गति होती है, वह स्पृशद्गति है । अस्पृशद्गति किसे कहते हैं ? पूर्वोक्त परमाणु पुद्गलों से लेकर अनन्तप्रदेशी स्कन्धों की परस्पर स्पर्श किये विना ही जो गति होती है, वह अस्पृशद्गति है। उपसम्पद्यमानगति वह है, जिसमें व्यक्ति राजा, युवराज, ईश्वर, तलवार, माडम्बिक, इभ्य, सेठ, सेनापति या सार्थवाह को आश्रय करके गमन करता हो । इन्हीं पूर्वोक्त (राजा आदि) का परस्पर आश्रय न लेकर जो गति होती है, वह अनुपसम्पद्यमान गति है ।।
पुद्गलगति क्या है ? परमाणु पुद्गलों की यावत् अनन्तप्रदेशी स्कन्धों की गति
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आगमसूत्र - हिन्दी अनुवाद
पुद्गलगति है । मेंढ़क जो उछल उछल कर गति करता है, वह मण्डूकगति कहलाती है । जैसे नौका पूर्व वैताली से दक्षिण वैताली की ओर जलमार्ग से जाती है, अथवा दक्षिण वैताली से अपर वैताली की ओर जलपथ से जाती है, ऐसी गति नौकागति है । नैगम, संग्रह, व्यवहार, ऋजुसूत्र, शब्द, समभिरूढ़ और एवम्भूत, इन सात नयों की जो प्रवृत्ति है, वह नयगति है । अश्व, हाथी, मनुष्य, किन्नर, महोरग, गन्धर्व, वृषभ, रथ और छत्र की छाया का आश्रय करके जो गमन होता है, वह छायागति है । छाया पुरुष आदि अपने निमित्त का अनुगमन करती है, किन्तु पुरुष छाया का अनुगमन नहीं करता, वह छायानुपातगति है । कृष्णलेश्या (के द्रव्य) नीललेश्या (के द्रव्य) को प्राप्त होकर उसी के वर्ण, गन्ध, रस तथा स्पर्शरूप में बारबार जो परिणत होती है, इसी प्रकार नीललेश्या कापोतलेश्या को प्राप्त होकर, कापोतलेश्या तेजोलेश्या को, तेजोलेश्या पद्मलेश्या को तथा पद्मलेश्या शुक्ललेश्या की प्राप्त होकर जो उसी के वर्ण यावत् स्पर्शरूप में परिणत होती है, वह लेश्यागति है । जिस लेश्या के द्रव्यों को ग्रहण करके (जीव ) काल करता है, उसी लेश्यावाले में उत्पन्न होता है । जैसे - कृष्णलेश्या वाले यावत् शुक्ललेश्या वाले द्रव्यों में । यह लेश्यानुपातगति है ।
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उद्देश्यप्रविभक्तगत क्या है ? आचार्य, उपाध्याय, स्थविर, प्रवर्त्तक, गणि, गणधर अथवा गणावच्छेदक को लक्ष्य करके जो गमन किया जाता है, वह उद्दिश्यप्रविभक्तगति है । चतुः पुरुषप्रविभक्तगति किसे कहते हैं ? जैसे- १. किन्हीं चार पुरुषों का एक साथ प्रस्थान हुआ और एक ही साथ पहुँचे, २. एक साथ प्रस्थान हुआ, किन्तु एक साथ नहीं पहुँचे, ३. एक साथ प्रस्थान नहीं हुआ, किन्तु पहुँचे एक साथ, तथा ४. प्रस्थान एक साथ नहीं और एक साथ भी नहीं पहुँचे, यह चतुः पुरुषप्रविभक्तगति है । वक्रगति चार प्रकार की है । घट्टन से, स्तम्भन से, श्लेषण से और प्रपतन से । जैसे कोई पुरुष कादे में, कीचड़ में अथवा जल में (अपने शरीर को दूसरे के साथ जोड़कर गमन करता है, ( उसकी ) यह (गति) पंकगति है । वह बन्धनविमोचनगति क्या है ? अत्यन्त पक कर तैयार हुए, अतएव बन्धन से विमुक्त आम्रों, आम्रातकों, बिजौरों, बिल्वफलों, कवीठों, भद्र फलों, कटहलों, दाड़िमों, पारेवत फल, अखरोटों, चोर फलों, बोरों अथवा तिन्दुकफलों की रुकावट न हो तो स्वभाव से ही जो अधोगति होती है, वह बन्धनविमोचनगति है ।
हुआ
पद - १६ - का मुनिदीपरत्नसागर कृत् हिन्दी अनुवाद पूर्ण । पद - १७ - " लेश्या"
उद्देशक- 9
[४४२] समाहार, सम-शरीर और सम उच्छ्वास, कर्म, वर्ण, लेश्या, समवेदना, समक्रिया तथा समायुष्क, यह सात द्वार इस उद्देशक में है ।
[४४३] भगवन् ! क्या सभी नारक समान आहार, समान शरीर तथा समान उच्छ्वासनिःश्वास वाले होते हैं ? गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । क्योंकी- - नारक दो प्रकार के हैं, - महाशरीरवाले और अल्पशरीर वाले । जो महाशरीर वाले होते हैं, वे बहुत अधिक पुद्गलों का आहार करते हैं, परिणत करते हैं, उच्छ्वास लेते हैं और से पुद्गलों का निःश्वास छोड़ते हैं । वे बार-बार आहार करते हैं, परिणत करते हैं, उच्छ्वसन और निःश्वनस करते हैं । जो
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प्रज्ञापना-१७/१/४४३
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अल्पशरीवाले हैं, वे अल्पतर पुद्गलों का आहार करते हैं, यावत् निःश्वास छोड़ते हैं । वे कदाचित् आहार करते हैं, यावत् कदाचित् निःश्वसन करते हैं । इस हेतु से ऐसा कहा है कि नारक सभी समान आहाखाले यावत् समान निःश्वास वाले नहीं होते हैं ।
[४४४] भगवन् ! नैरयिक क्या सभी समान कर्मवाले होते हैं ? गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । क्योंकी-नारक दो प्रकार के हैं, पूर्वोपपन्नक और पश्चादुपपन्नक । जो पूर्वोपपन्नक हैं, वे अल्प कर्मवाले हैं और उनमें जो पश्चादुपपन्नक हैं, वे महाकर्म वाले हैं ।
भगवन् ! क्या नैरयिक सभी समान वर्णवाले हैं ? गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है। क्योंकी-गौतम ! नैरयिक दो प्रकार के हैं । पूर्वोपपन्नक और पश्चादुपपन्नक । जो पूर्वोपपत्रक हैं, वे अधिक विशुद्ध वर्णवाले होते हैं और जो पश्चादुपपन्नक होते हैं, वे अविशुद्ध वर्णवाले होते हैं । वर्ण के समान लेश्या से भी नारकों को विशुद्ध और अविशुद्ध जानना ।
भगवन् ! सभी नारक क्या समान वेदनावाले होते हैं ? गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । क्योंकी-गौतम नैरयिक दो प्रकार के हैं, संज्ञीभूत और असंज्ञीभूत । जो संज्ञीभूत हैं, वे महान् वेदनावाले हैं और उनमें जो असंज्ञीभूत हैं, वे अल्पतर वेदनावाले हैं।
[४४५] भगवन् ! सभी नारक क्या समान क्रिया वाले हैं ? गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । क्योंकी-गौतम ! नारक तीन प्रकार के हैं-सम्यग्दृष्टि, मिथ्यादृष्टि और सम्यग्मिथ्यादृष्टि। जो सम्यग्दृष्टि हैं, उनके चार क्रियाएँ होती हैं, आरम्भिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया और अप्रत्याख्यानक्रिया । जो मिथ्यादृष्टि तथा सम्यमिथ्यादृष्टि हैं, उनके नियत पांच क्रियाएँ होती हैं-आरम्भिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया, अप्रत्याख्यानक्रिया और मिथ्यादर्शनप्रत्यया ।
भगवन् ! क्या सभी नारक समान आयुष्यवाले हैं ? गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है। गौतम ! नैरयिक चार प्रकार के हैं, कई नारक समान आयुवाले और समान उत्पत्तिवाले होते हैं, कई समान आयुवाले, किन्तु विषम उत्पत्तिवाले होते हैं, कई विषम आयुवाले और एक साथ उत्पत्तिवाले होते हैं तथा कई विषम आयुवाले और विषम उत्पत्तिवाले होते हैं।
[४४६] भगवन् ! सभी असुरकुमार क्या समान आहार वाले हैं ? इत्यादि यह अर्थ समर्थ नहीं है । शेष कथन नैरयिकों के समान है । भगवन् ! सभी असुरकुमार समान कर्म वाले हैं ? गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । क्योंकी-असुरकुमार दो प्रकार के हैं, -पूर्वोपपत्रक और पश्चादुपपन्नक । जो पूर्वोपपन्नक हैं, वे महाकर्म वाले हैं । जो पश्चादुपपन्नक हैं, वे अल्पतरकर्म वाले हैं । इसी प्रकार वर्ण और लेश्या के लिए प्रश्न-गौतम ! असुरकुमारों में जो पूर्वोपपन्नक हैं, वे अविशुद्धतर वर्णवाले हैं तथा जो पश्चादुपपन्नक हैं, वे विशुद्धतर वर्णवाले हैं । इसी प्रकार लेश्या में कहना । (असुरकुमारों की) वेदना, क्रिया एवं आयु के विषय में नैरयिकों के समान कहना । इसी प्रकार स्तनितकुमारों तक समझना ।
[४४७] पृथ्वीकायिकों के आहार, कर्म, वर्ण और लेश्या के विषय में नैरयिको के समान कहना । भगवन् ! क्या सभी पृथ्वीकायिक समान वेदनावाले होते हैं ? हाँ गौतम ! होते हैं । क्योंकी सभी पृथ्वीकायिक असंज्ञी होते हैं । वे असंज्ञीभूत और अनियत वेदना वेदते है । भगवन् ! सभी पृथ्वीकायिक समान क्रियावाले होते हैं ? हाँ गौतम ! होते हैं । क्योंकी-सभी पृथ्वीकायिक मायी-मिथ्यादृष्टि होते हैं, उनके नियत रूप से पांचों क्रियाएँ होती हैं । पृथ्वीकायिकों के समान ही यावत् चतुरिन्द्रियों की वेदना और क्रिया कहना ।
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
पंचेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिकों को नैरयिक जीवों के अनुसार समझना । विशेष यह कि क्रियाओं में विशेषता है । पंचेन्द्रियतिर्यञ्च तीन प्रकार के हैं, सम्यग्दृष्टि, मिथ्यादृष्टि और सम्यमिथ्यादृष्टि । जो सम्यग्दृष्टि हैं, वे दो प्रकार के हैं-असंयत और संयतासंयत । जो संयतासंयत हैं, उनको तीन क्रियाएँ लगती हैं, आरम्भिकी, पारिग्रहिकी और मायाप्रत्यया । जो असंयत होते हैं, उनको चार क्रियाएँ लगती हैं । आरम्भिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया और अप्रत्याख्यानक्रिया । जो मिथ्यादृष्टि और सम्यग-मिथ्यादृष्टि हैं, उनको निश्चित रूप से पांच क्रियाएँ लगती हैं, वे इस प्रकार-आरम्भिकी, यावत् मिथ्यादर्शनप्रत्यया ।
[४४८] भगवन् ! मनुष्य क्या सभी समान आहार वाले होते हैं ? गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । क्योंकी-मनुष्य दो प्रकार के हैं । महाशरीवाले और अल्प शरीरवाले । जो महाशरीरवाले हैं, वे बहुत-से पुद्गलों का आहार करते हैं, यावत् बहुत-से पुद्गलों का निःश्वास लेते हैं तथा कदाचित् आहार करते हैं, यावत् कदाचित् निःश्वास लेते हैं । जो अल्पशरीवाले हैं, वे अल्पतर पुद्गलों का आहार करते हैं, यावत् अल्पतर पुद्गलों का निःश्वास लेते हैं; बारबार आहार लेते हैं, यावत् बार-बार निःश्वास लेते हैं । शेष सब वर्णन नैरयिकों के अनुसार समझना । किन्तु क्रियाओं की अपेक्षा विशेषता है । मनुष्य तीन प्रकार के हैं । सम्यग्दृष्टि, मिथ्यादृष्टि और सम्यग्मिध्यादृष्टि । जो सम्यग्दृष्टि हैं, वे तीन प्रकार के हैं, संयत, असंयत और संयतासंयत । जो संयत हैं, वे दो प्रकार के हैं-सरागसंयत और वीतरागसंयत। जो वीतरागसंयत हैं, वे अक्रिय होते हैं । जो सरागसंयत होते हैं, वे दो प्रकार के हैं, प्रमत्त और अप्रमत्त । जो अप्रमत्तसंयत होते हैं, उनमें एक मायाप्रत्यया क्रिया होती है । जो प्रमत्तसंयत हैं, उनमें दो क्रियाएँ होती हैं, आरम्भिकी और मायाप्रत्यया । जो संयतासंयत हैं, उनमें तीन क्रियाएँ हैं, आरम्भिकी, पारिग्रहिकी और मायाप्रत्यया | जो असंयत हैं, उनमें चार क्रियाएँ हैं, आरम्भिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया और अप्रत्याख्यानक्रिया; जो मिथ्यादृष्टि अथवा सम्यग्मिथ्यादृष्टि हैं, उनमें निश्चितरूप से पांचों क्रियाएँ होती हैं ।
[४४९] असुरकुमारों के समान वाणव्यन्तर देवों की (आहारादि संबंधी वक्तव्यता कहना ।) इसी प्रकार ज्योतिष्क और वैमानिक देवों के आहारादि में भी कहना । विशेष यह है कि वेदना की अपेक्षा वे दो प्रकार के हैं, मायी-मिथ्यादृष्टि-उपपन्नक और अमायी-सम्यग्दृष्टिउपपन्नक । जो मायी-मिथ्यादृष्टि-उपपत्रक हैं, वे अल्पतर वेदनावाले हैं और जो अमायीसम्यग्दृष्टि-उपपत्रक हैं, वे महावेदनावाले हैं ।
[४५०] भगवन् ! सलेश्य सभी नारक समान आहारवाले, समान शरीरवाले और समान उच्छ्वास-निःश्वासवाले हैं ? सामान्य गम के समान सभी सलेश्य समस्त गम यावत् वैमानिकों तक कहना ।
भगवन् ! क्या कृष्णलेश्यावाले सभी नैरयिक समान आहारवाले, समान शरीखाले और समान उच्छ्वास-निःश्वासवाले होते हैं ? गौतम ! सामान्य नारकों के समान कृष्णलेश्यावाले नारकों का कथन भी समझना । विशेषता इतनी है कि वेदना की अपेक्षा नैरयिक मायीमिध्यादृष्टि-उपपन्नक और अमायी-सम्यग्दृष्टि-उपपन्नक कहना । (कृष्णलेश्यायुक्त) असुरकुमारों से यावत् वाणव्यन्तर के आहारादि सप्त द्वारों के विषय में समुच्चय असुरकुमारादि के समान कहना । मनुष्यों में क्रियाओं की अपेक्षा कुछ विशेषता है । समुच्चय मनुष्यों के क्रियाविषयक
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कथन के समान कृष्णलेश्यायुक्त मनुष्यों का कथन करना । ज्योतिष्क और वैमानिक देवों के विषय में कृष्ण, नील और कापोत लेश्या को लेकर प्रश्न नहीं करना । इसी प्रकार कृष्णलेश्या वालों के समान नीललेश्यावालों को भी समझना । कापोतलेश्यावाले नैरयिकों से वाणव्यन्तरों तक का सप्तद्वारादिविषयक कथन भी इसी प्रकार समझना । विशेषता यह कि कापोतलेश्या वाले नैरयिकों का वेदना के विषय में प्रतिपादन समुच्चय नारकों के समान जानना ।
भगवन् ! तेजोलेश्यावाले असुरकुमारों के समान आहारादि विषयक प्रश्न - गौतम ! समुच्चय असुरकुमारों का आहारादिविषयक कथन के समान तेजोलेश्याविशिष्ट असुरकुमारों को समझना । विशेषता यह कि वेदना में ज्योतिष्कों समान कहना । (तेजोलेश्यावाले) पृथ्वीकायिक, अप्कायिक, वनस्पतिकायिक, पंचेन्द्रियतिर्यञ्चों और मनुष्यों का कथन औधिक के समान करना । विशेषता यह कि क्रियाओं की अपेक्षा से तेजोलेश्यावाले मनुष्यों में कहना कि जो संयत हैं, वे प्रमत्त और अप्रमत्त दो प्रकार के हैं तथा सरागसंयत और वीतरागसंयत, (ये दो भेद तेजोलेश्या वाले मनुष्यों में) नहीं होते । तेजोलेश्या की अपेक्षा से वाणव्यन्तरों का कथन असुरकुमारों के समान समझना । इसी प्रकार तेजोलेश्याविशिष्ट ज्योतिष्क और वैमानिकों के विषय में भी पूर्ववत् कहना । शेष आहारादि पदों के विषय में पूर्वोक्त असुरकुमारों के समान ही समझना ।
तेजोलेश्या वालों की तरह पद्मलेश्यावालों के लिये भी कहना । विशेष यह कि जिन जीवों में पद्मलेश्या होती है, उन्हीं में उसका कथन करना । शुक्ललेश्या वालों का आहारादिविषयक कथन भी इसी प्रकार है, किन्तु उन्हीं जीवों में कहना, जिनमें वह होती है। तथा जिस प्रकार औघिकों का गम कहा है, उसी प्रकार सब कथन करना । इतना विशेष है कि पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या पंचेन्द्रियतिर्यञ्चों, मनुष्यों और वैमानिकों में ही होती है, शेष जीवों में नहीं ।
पद - १७ उद्देशक - २
[४५१] भगवन् ! लेश्याएँ कितनी हैं ? गौतम ! छह- कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या ।
[४५२] नैरयिकों में कितनी लेश्याएँ होती हैं ? गौतम ! तीन, कृष्णलेश्या, नीललेश्या और कापोतलेश्या । भगवन् ! तिर्यञ्चयोनिक जीवों में कितनी लेश्याएँ हैं ? गौतम ! छह, कृष्ण यावत् शुक्ललेश्या । एकेन्द्रिय जीवों में चार लेश्याएँ होती हैं । कृष्णलेश्या से तेजोलेश्या तक । पृथ्वीकायिक अपकायिक और वनस्पतिकायिक में भी चार लेश्याएँ है । तेजस्कायिक, वायुकायिक, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय जीवों में नैरयिकों के समान जानना ।
भगवन् ! पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चयोनिक जीवों में कितनी लेश्याएँ होती हैं ? गौतम ! छह, -कृष्ण यावत् शुक्ललेश्या । सम्मूर्च्छिम- पंचेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिक में नारकों के समान समझना । गर्भज-पंचेन्द्रियतिर्यञ्चों में छह लेश्याएँ होती हैं- कृष्ण यावत् शुक्ललेश्या । गर्भज तिर्यञ्चयोनिक स्त्रियों में ये ही छह लेश्याएँ होती हैं । मनुष्यों में छह लेश्याएँ होती हैं । सम्मूर्च्छिम मनुष्यों में नारकों के समान जानना । गर्भज मनुष्यों एवं मानुषी स्त्री में छह लेश्याएँ होती हैं । भगवन् ! देवों में कितनी लेश्याए होती हैं ? छह । देवियों में चार लेश्याएँ होती हैं,
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आगमसूत्र - हिन्दी अनुवाद
- कृष्णलेश्या यावत् तेजोलेश्या । इसी प्रकार भवनवासी और वाणव्यंतर देव - देवी में जानना । ज्योतिष्क देवों और देवी में एकमात्र तेजोलेश्या होती है । वैमानिक देवों में तीन लेश्याएँ हैंतेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या । वैमानिक देवियों में एकमात्र तेजोलेश्या होती है । [४५३] भगवन् ! इन सलेश्य, कृष्णलेश्य यावत् शुक्ललेश्य और अलेश्य जीवों में कौन, किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? गौतम ! सबसे थोड़े जीव शुक्ललेश्या वाले हैं, उनसे पद्मलेश्या वाले संख्यातगुणे हैं, उनसे तेजोलेश्या वाले संख्यातगुणे हैं, उनसे अलेश्य अनन्तगुणे हैं, उनसे कापोतलेश्या वाले अनन्तगुणे हैं, उनसे नीललेश्या वाले विशेषाधिक हैं, उनसे कृष्णलेश्या वाले विशेषाधिक हैं और सलेश्य उनसे भी विशेषाधिक हैं ।
[४५४] भगवन् ! कृष्णलेश्या, नीललेश्या और कापोतलेश्या वाले नारकों में से कौन, किनसे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? गौतम ! सबसे थोड़े कृष्णलेश्यावाले नारक हैं, उनसे असंख्यातगुणे नीललेश्यावाले हैं और उनसे भी असंख्यातगुणे कापोतलेश्या वाले हैं ।
[ ४५५] भगवन् ! इन कृष्णलेश्या से लेकर शुक्ललेश्या वाले तिर्यंचयोनिकों में से कौन, किनसे अल्प, बहुत, तुल्य और विशेषाधिक हैं ? गौतम ! सबसे कम तिर्यञ्च शुक्ललेश्या वाले हैं इत्यादि औधिक जीवो के समान समझना । विशेषता यह कि तिर्यञ्चों में अलेश्य नहीं कहना । भगवन् ! कृष्णलेश्या से लेकर तेजोलेश्या तक के एकेन्द्रियों में ? गौतम ! सबसे कम तेजोलेश्या वाले एकेन्द्रिय हैं, उनसे अनन्तगुणे कापोतलेश्यावाले हैं, उनसे नीललेश्या वाले विशेषाधिक हैं और उनसे भी कृष्णलेश्यावाले विशेषाधिक हैं । भगवन् ! कृष्णलेश्या से लेकर तेजोलेश्या तक के पृथ्वीकायिकों में समुच्चय एकेन्द्रियों के समान अल्पबहुत्व कहना । विशेषता इतनी कि कापोतलेश्यावाले पृथ्वीकायिक असंख्यातगुणे हैं । इसी प्रकार कृष्णादिलेश्या वाले अकायिकों में अल्पबहुत्व जानना । कृष्ण यावत् कापोतलेश्यावाले तेजस्कायिकों में सबसे कम कापोतलेश्या वाले हैं, उनसे नीललेश्यावाले विशेषाधिक हैं, उनसे कृष्णलेश्यावाले विशेषाधिक हैं । इसी प्रकार वायुकायिकों को भी जानना । कृष्णलेश्या यावत् तेजोलेश्या वाले वनस्पतिकायिकों में औधिक एकेन्द्रिय के समान अल्पबहुत्व समझना । द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय जीवों का अल्पबहुत्व तेजस्कायिकों के समान है ।
भगवन् ! इन कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या वाले पंचेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिकों में से कौन, किनसे अल्प, बहुत तुल्य और विशेषाधिक हैं ? गौतम ! औधिक तिर्यञ्चों के समान पंचेन्द्रियतिर्यञ्चों का अल्पबहुत्व कहना । विशेषता यह कि कापोतलेश्या वाले पंचेन्द्रियतिर्यञ्च असंख्यातगुणे हैं । सम्मूर्च्छिम-पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिकों का अल्पबहुत्व तेजस्कायिकों के समान समझना । गर्भज-पंचेन्द्रियतिर्यञ्चों एवं तिर्यचस्त्रियों का अल्पबहुत्व समुच्चय पंचेन्द्रियतिर्यञ्चों के समान जानना । विशेषता यह है कि कापोतलेश्या वाले संख्यातगुणे कहना ।
भगवन् ! इन कृष्णलेश्या वालों से लेकर शुक्ललेश्यायुक्त सम्मूर्च्छिमपंचेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिकों और गर्भज- पंचेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिकों में से कौन, किनसे अल्प, बहुत, तुल्य और विशेषाधिक हैं ? गौतम ! सबसे कम शुक्लेश्या वाले गर्भज- पंचेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिक हैं, उनसे पद्मलेश्यावाले संख्यातगुणे हैं, उनसे तेजोलेश्याविशिष्ट संख्यातगुणे हैं, उनसे नीललेश्याविशिष्ट विशेषाधिक हैं, उनसे कृष्णलेश्यायुक्त विशेषाधिक हैं, उनसे कापोतलेश्यावाले सम्मूर्च्छिम
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पंचेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिक असंख्यातगुणे हैं, उनसे नीललेश्या वाले विशेषाधिक हैं और उनसे भी कृष्णलेश्यावाले सम्मूर्छिम-पंचेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिक विशेषाधिक हैं । कृष्णलेश्या वाली से लेकर शुक्ललेश्या वालो सम्मूर्छिम पंचेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिकों और तिर्यञ्चयोनिक स्त्रियों में पूर्ववत् अल्पबहुत्व जानना । भगवन् ! इन कृष्णालेश्यावालों से लेकर शुक्ललेश्यावाले गर्भज पंचेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिकों और तिर्यञ्चस्त्रियों में ? गौतम ! सबसे कम शुक्ललेश्यी गर्भजपंचेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिक हैं, उनसे संख्यातगुणी शुक्ललेश्यी गर्भज-पंचेन्द्रियतिर्यञ्चस्त्रियां हैं, उनसे पद्मलेश्यी गर्भज पंचेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिक संख्यातगुणे हैं, उनसे पद्मलेश्यी गर्भजपंचेन्द्रियतिर्यचस्त्रियाँ संख्यातगुणी हैं, उनसे तेजोलेश्यी० संख्यातगुणे हैं, उनसे तेजोलेश्यी तिर्यञ्चस्त्रियां संख्यातगुणी हैं, उनसे कापोतलेश्यी गर्भज-पंचेन्द्रियतिर्यश्च संख्यातगुणे हैं, उनसे नीललेश्यी संख्यातगुणी हैं, उनसे नीललेश्यी विशेषाधिक हैं, उनसे कृष्णलेश्यी विशेषाधिक हैं।
भगवन् ! कृष्णा लेश्यावाले से लेकर शुक्ललेश्यावाले इन सम्मूर्छिमपंचेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिकों, गर्भज-पंचेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिकों तथा तिर्यञ्चयोनिकस्त्रियों में ? गौतम ! सबसे थोड़े शुक्ललेश्यी गर्भज तिर्यञ्चयोनिक हैं, उनसे शुक्ललेश्यी तिर्यञ्चस्त्रियां संख्यातगुणी हैं, उनसे पद्मलेश्यी गर्भज पंचेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिक संख्यातगुणे हैं, उनसे पद्मलेश्यी तिर्यश्चस्त्रियां संख्यातगुणी हैं, उनसे तेजोलेश्यी गर्भज पंचेन्द्रियतिर्यञ्च संख्यातगुणे हैं, उनसे तेजोलेश्यी तिर्यञ्चस्त्रियां संख्यातगुणी हैं, उनसे कापोतलेश्यी तिर्यञ्चयोनिक संख्यातगुणे हैं, उनसे नीललेश्यी विशेषाधिक हैं, उनसे कृष्णलेश्यी विशेषाधिक हैं, उनसे कापोतलेश्यी संख्यातगुणी हैं, उनसे नीललेश्यी विशेषाधिक हैं, उनसे कृष्णलेश्यी विशेषाधिक हैं, उनसे कापोतलेश्यी सम्मूर्छिमपंचेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिक असंख्यातगुणे हैं, उनसे नीललेश्यी (सम्मूर्छिम पंचेन्द्रियतिर्यश्चयोनिक) विशेषाधिक हैं, उनसे कृष्णलेश्यी सम्मूर्छिम-पंचेन्द्रियतिर्यञ्च विशेषाधिक हैं । भगवन् ! इन कृष्णलेश्यावाले से लेकर शुक्ललेश्यावाले पंचेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिकों और तिर्यञ्चस्त्रियों में ? गौतम! सबसे कम शुक्ललेश्यी पंचेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिक हैं, उनसे शुक्ललेश्यी पंचेन्द्रियतिर्यतिर्यञ्च स्त्रियां संख्यातगुणी हैं, उनसे पद्मलेश्यी संख्यातगुणे हैं, उनसे पद्मलेश्यी संख्यातगुणी हैं, उनसे तेजोलेश्यी संख्यातगुणे हैं, उनसे तेजोलेश्यी संख्यातगुणी हैं, उनसे कापोतलेश्यी संख्यातगुणी हैं, उनसे नीललेश्यी विशेषाधिक हैं, उनसे कृष्णलेश्यी विशेषाधिक हैं, उनसे कापोतलेश्यी असंख्यात गुणे हैं, उनसे नीललेश्यी विशेषाधिक हैं, उनसे कृष्णलेश्यी विशेषाधिक हैं । भगवन् ! इन तिर्यञ्चयोनिकों और तिर्यञ्चयोनिक स्त्रियों में ? गौतम ! जैसे नौवाँ कृष्णादिलेश्यावाले तिर्यञ्चयोनिकसम्बन्धी अल्पबहुत्व कहा है, वैसे यह दसवाँ भी समझ लेना। विशेषता यह कि कापोतलेश्यावाले तिर्यञ्चयोनिक अनन्तगुणे होते हैं । इस प्रकार ये (पूर्वोक्त) दस अल्पबहुत्व तिर्यञ्चों के कहे गए हैं .
[४५६] इसी प्रकार मनुष्यों का भी अल्पबहुत्व कहना । परन्तु उनका अंतिम अल्पबहुत्व नहीं है।
[४५७] भगवन् ! इन कृष्णलेश्यावाले से लेकर शुक्ललेश्यावाले देवों में ? गौतम ! सबसे थोड़े शुक्ललेश्यी देव हैं, उनसे पद्मलेश्यी देव असंख्यातगुणे हैं, उनसे कपोतलेश्यी देव असंख्यातगुणे हैं, उनसे नीललेश्यी देव विशेषाधिक हैं, उनसे कृष्णलेश्यी देव विशेषाधिक हैं और उनसे भी तेजोलेश्यी देव संख्यातगुणे हैं । इन देवियों में ? गौतम ! सबसे थोड़ी
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
कापोतलेश्यी देवियां हैं, उनसे नीललेश्यी विशेषाधिक हैं, उनसे कृष्णलेश्यी विशेषाधिक हैं और उनसे तेजोलेश्यी संख्यातगुणी हैं । भगवन् ! इन देवों और देवियों में ? गौतम ! सबसे थोड़े शुक्ललेश्यी देव हैं, उनसे पद्मलेश्यी असंख्यातगुणे हैं, उनसे कापोतलेश्यी असंख्यातगुणे हैं, उनसे नीललेश्यी विशेषाधिक हैं, उनसे कृष्णलेश्यी विशेषाधिक हैं, उनसे कापोतलेश्यी देवियां संख्यातगुणी हैं, उनसे नीललेश्यी विशेषाधिक हैं, उनसे कृष्णलेश्यी विशेषाधिक हैं, उनसे तेजोलेश्यी देव संख्यातगुणे हैं, उनसे भी तेजोलेश्यी देवियाँ संख्यातगुणी हैं ।
भगवन् ! इन भवनवासी देवों में ? गौतम ! सबसे कम तेजोलेश्यी भवनवासी देव हैं, उनसे कापोतलेश्यी असंख्यातगुणे हैं, उनसे नीललेश्यी विशेषाधिक हैं और उनसे भी कृष्णलेश्यी विशेषाधिक हैं । इसी प्रकार उनकी देवियों का भी अल्पबहुत्व कहना चाहिए । भगवन् ! इन भवनवासी देवों और देवियों में ? गौतम ! सबसे थोड़े तेजोलेश्यी भवनवासी देव हैं, उनसे तेजोलेश्यी भवनवासी देवियां संख्यातगुणी हैं, उनसे कापोतलेश्यी देव असंख्यातगुणे हैं, उनसे नीललेश्यी विशेषाधिक हैं, उनसे कृष्णलेश्यी विशेषाधिक हैं, उनसे कापोतलेश्यी भवनवासी देवियां संख्यातगुणी हैं, उनसे नीललेश्यी विशेषांधिक हैं और उनसे कृष्णलेश्यी विशेषाधिक हैं। भवनवासी देव-देवियों के अल्पबहुत्व समान वाणव्यन्तरों का अल्पबहुत्व कहना ।
भगवन् ! इन तेजोलेश्यावाले ज्योतिष्क देवों-देवियों में ? सबसे थोड़े तेजोलेश्यी ज्योतिष्क देव हैं, उनसे तेजोलेश्यी ज्योतिष्क देवियां संख्यातगुणी हैं । भगवन् ! इन वैमानिक देवों में ? गौतम ! सबसे कम शुक्ललेश्यी वैमानिक देव हैं, उनसे पद्मलेश्यी असंख्यात गुणे हैं और उनसे भी तेजोलेश्यी असंख्यातगुणे हैं । भगवन् ! इन वैमानिक देवों और देवियों में ? गौतम ! सबसे थोड़े शुक्ललेश्यी वैमानिक देव हैं, उनसे पद्मलेश्यी असंख्यातगुणे हैं, उनसे तेजोलेश्यी असंख्यातगुणे हैं, (उनसे) तेजोलेश्यी वैमानिक देवियां संख्यातगुणी हैं ।।
भगवन् ! इन भवनवासी आदि देवो में ? गौतम ! सबसे थोड़े शुक्ललेश्यी वैमानिक देव हैं, उनसे पद्मलेश्यी असंख्यातगुणे हैं, उनसे तेजोलेश्यी असंख्यातगुणे हैं, उनसे तेजोलेश्यी भवनवासी देव असंख्यातगुणे हैं, उनसे कापोतलेश्यी असंख्यातगुणे हैं, उनसे नीललेश्यी विशेषाधिक हैं, उनसे कृष्णलेश्यी विशेषाधिक हैं, उनसे तेजोलेश्या वाले वाणव्यन्तर देव असंख्यातगुणे हैं, उनसे कापोतलेश्यी असंख्यातगुणे हैं, उनसे नीललेश्यी विशेषाधिक हैं, उनसे कृष्णलेश्यी विशेषाधिक हैं, उनसे भी तेजोलेश्यी ज्योतिष्क देव संख्यातगुणे हैं । भगवन् ! इन भवनवासी आदि देवियों में ? गौतम ! सबसे थोड़ी तेजोलेश्यी वैमानिक देवियां हैं, उनसे तेजोलेश्यी भवनवासी देवियाँ असंख्यातगुणी हैं, उनसे कापोतलेश्यी असंख्यातगुणी हैं, उनसे नीललेश्यी विशेषाधिक हैं, उनसे कृष्णलेश्यी विशेषाधिक हैं, उनसे तेजोलेश्यी वाणव्यन्तर देवियाँ असंख्यातगुणी हैं, उनसे कापोतलेश्यी असंख्यातगुणी हैं, उनसे नीललेश्यी विशेषाधिक हैं, उनसे कृष्णलेश्यी विशेषाधिक, उनसे तेजोलेश्यी ज्योतिष्क देवियाँ संख्यातगुणी हैं ।
भगवन् ! देवों और देवियों में ? गौतम ! सबसे थोड़े शुक्ललेश्यी वैमानिक देव हैं, उनसे पद्मलेश्यी असंख्यातगुणे हैं, उनसे तेजोलेश्यी असंख्यातगुणे हैं, उनसे तेजोलेश्यी वैमानिक देवियाँ संख्यातगुणी हैं, उनसे तेजोलेश्यी भवनवासी देव असंख्यातगुणे हैं, उनसे तेजोलेश्यी भवनवासी देवियाँ संख्यातगुणी हैं, उनसे कापोतलेश्यी भवनवासी देव असंख्यातगुणे हैं, उनसे नीललेश्यी विशेषाधिक हैं, उनसे कृष्णलेश्यी विशेषाधिक हैं, उनसे कापोतलेश्यी संख्यातगुणी
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हैं, उनसे नीललेश्यी विशेषाधिक हैं, उनसे कृष्णलेश्यी विशेषाधिक हैं, उनसे तेजोलेश्यी वाणव्यन्तर देव असंख्यातगुणे हैं, उनसे तेजोलेश्यी वाणव्यन्तर देवियाँ संख्यातगुणी हैं, उनसे कापोतलेश्यी वाणव्यन्तर देव असंख्यातगुणे हैं, उनसे नीललेश्यी विशेषाधिक हैं, उनसे कृष्णलेश्यी विशेषाधिक हैं, उनसे कापोतलेश्यी वाणव्यन्तर देवियाँ संख्यातगुणी हैं, उनसे नीललेश्यी विशेषाधिक हैं, उनसे कृष्णलेश्यी विशेषाधिक हैं; उनसे तेजोलेश्यी ज्योतिष्क देव संख्यातगुणे हैं, उनसे तेजोलेश्यी ज्योतिष्क देवियाँ संख्यातगुणी हैं ।
[४५८] भगवन् ! इन कृष्णलेश्यावाले, यावत् शुक्ललेश्यावाले जीवों में से कौन, किनसे अल्प ऋद्धिवाले अथवा महती ऋद्धि वाले होते हैं ? गौतम ! कृष्णलेश्यी से नीललेश्यी महर्द्धिक हैं, उनसे कापोतलेश्यी महर्द्धिक हैं, उनसे तेजोलेश्यी महर्द्धिक हैं, उनसे पद्मलेश्यी महर्द्धिक हैं और उनसे शुक्ललेश्यी महर्द्धिक हैं । कृष्णलेश्यी सबसे अल्प ऋद्धिवाले हैं और शुक्ललेश्यी जीव सबसे महती ऋद्धिवाले हैं । भगवन् ! इन कृष्णलेश्यी, नीललेश्यी और कापोतलेश्यी नारकों में ? गौतम ! कृष्णलेश्यी नारकों से नीललेश्यी नारक महर्द्धिक है, उनसे कापोतलेश्यी नारक महर्द्धिक हैं । कृष्णलेश्यी नारक सबसे अल्प ऋद्धिवाले और कापोतलेश्यी नारक सबसे महती ऋद्धिवाले हैं । भगवन् ! इस कृष्णलेश्यी यावत् शुक्ललेश्यी तिर्यञ्चयोनिकों में ? गौतम ! समुच्चय जीवों के समान जानना ।
__ भगवन् ! कृष्णलेश्यावाले, यावत् तेजोलेश्यावाले एकेन्द्रिय तिर्यञ्चयोनिकों में ? गौतम ! कृष्णलेश्यी एकेन्द्रिय तिर्यञ्चों से नीललेश्यी एकेन्द्रिय महर्द्धिक हैं, उनसे कापोतलेश्यी महर्द्धिक हैं, उनसे तेजोलेश्यी महर्द्धिक हैं । सबसे अल्पऋद्धिवाले कृष्णलेश्यी और सबसे महाऋद्धि वाले तेजोलेश्यी एकेन्द्रिय हैं । इसी प्रकार पृथ्वीकायिकों को जानना । इस प्रकार चतुरिन्द्रिय जीवों तक जिनमें जितनी लेश्याएँ जिस क्रम से कही हैं, उसी क्रम से इस आलापक के अनुसार उनकी अल्पर्द्धिकता-महर्द्धिकता समझ लेना । इसी प्रकार पंचेन्द्रियतिर्यञ्चों, तिर्यञ्चस्त्रियों, सम्मूर्छिमों और गर्भजों-सभी की कृष्णलेश्या से लेकर शुक्ललेश्यापर्यन्त यावत् वैमानिक देवों में जो तेजोलेश्या वाले हैं, वे सबसे अल्पर्द्धिक हैं और जो शुक्ललेश्या वाले हैं, वे सबसे महर्द्धिक हैं, तक कहना । कई आचार्यों का कहना है कि चौबीस दण्डकों को लेकर ऋद्धि को कहना ।
| पद-१७ उद्देशक-३ [४५९] भगवन् ! नारक नारकों में उत्पन्न होता है, अथवा अनारक नारकों में उत्पन्न होता है ? गौतम ! नारक ही नारकों में उत्पन्न होता है । इसी प्रकार यावत् वैमानिकों को कहना । भगवन् ! नारक नारकों से उद्धर्तन करता है, अथवा अनारक नारकों से उद्धर्तन करता है ? गौतम ! अनारक ही नारकों से उद्धर्तन करता है । इसी प्रकार वैमानिकों तक कहना । विशेष यह कि ज्योतिप्कों और वैमानिकों के विषय में 'च्यवन' शब्दप्रयोग करना।
भगवन् ! क्या कृष्णलेश्यी नारक कृष्णलेश्यी नारकोंमें ही उत्पन्न होता है ? कृष्णलेश्यी (नारकों में से) उद्वृत्त होता है ? हाँ, गौतम ! ऐसा ही है । इसी प्रकार नीललेश्यी और कापोतलेश्यी में भी समझना । असुरकुमारों से लेकर स्तनितकुमारों तक भी इसी प्रकार कहना। विशेषता यह कि इनके सम्बन्ध में तेजोलेश्या का भी कथन करना । भगवन् ! क्या कृष्णलेश्यी
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आगमसूत्र - हिन्दी अनुवाद
पृथ्वीकायिक कृष्णलेश्यी पृथ्वीकायिकों में उत्पन्न होता है ? तथा क्या कृष्णलेश्यी हो कर उद्वर्त्तन करता है ? हाँ, गौतम ! ऐसा ही है । (किन्तु ) उद्वर्त्तन कदाचित् कृष्णलेश्यी, कदाचित् नीलेश्य और कदाचित् कापोतलेश्यी होकर करता है । इसी प्रकार नीललेश्यी और कापोतलेश्यी में भी जानना । भगवन् ! तेजोलेश्यी पृथ्वीकायिक क्या तेजोलेश्यी पृथ्वीकायिकों में ही उत्पन्न होता है ? तेजोलेश्यी हो कर ही उद्वर्त्तन करता है ?, हाँ, गौतम ! उत्पन्न होता है, ( किन्तु ) उद्वर्त्तन कदाचित् कृष्णलेश्यी, कदाचित् नीललेश्यी और कदाचित् कापोतलेश्यी होकर करता है। अप्कायिकों और वनस्पतिकायिकों को भी इसी प्रकार समझना । तेजस्कायिकों और वायुकायिकों भी इसी प्रकार है विशेषता यह कि इनमें तेजोलेश्या नहीं होती । विकलेन्द्रियों को भी इसी प्रकार जानना । पंचेन्द्रियतिर्यंचयोनिकों और मनुष्यों का कथन भी पृथ्वीकायिकों के समान है । विशेषता यही है कि पूर्वोक्त तीन लेश्या के बदले यहां छहों लेश्याओं का कथन कहना । वाणव्यन्तर देवों को असुरकुमारों के समान जानना । भगवन् ! क्या तेजोलेश्यी ज्योतिष्क देव तेजोलेश्यी ज्योतिष्क देवों में उत्पन्न होता है ? असुरकुमारों समान ही ज्योतिष्कों में समझना । इसी प्रकार वैमानिक देवों में भी कहना । विशेषता यह कि 'च्यवन करते हैं' ऐसा कहना ।
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भगवन् ! कृष्णलेश्यी यावत् कापोतलेश्यी नैरयिक क्या क्रमशः उसी लेश्यावाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है ? क्या वह वहीं लेश्यावाला होकर ही उद्वर्त्तन करता है ? हाँ, गौतम ! ऐसा ही है । भगवन् ! क्या कृष्णलेश्यी यावत् तेजोलेश्यी असुरकुमार (क्रमशः ) कृष्णलेश्यी यावत् तेजोलेश्यी असुरकुमारों में उत्पन्न होता है ? हाँ, गौतम ! पूर्ववत् ही असुरकुमार के विषय में भी यावत् स्तनितकुमार कहना । भगवन् ! कृष्णलेश्यी यावत् तेजोलेश्यी पृथ्वीकायिक, क्या (क्रमशः) कृष्णलेश्यी यावत् तेजोलेश्यी पृथ्वीकायिकों में उत्पन्न होता है ? उसी लेश्या से युक्त होकर उद्वृत्त होता है ? हाँ, गौतम ! उत्पन्न होता है, किन्तु कदाचित् कृष्णलेश्यी, कदाचित् नीलेश्यी तथा कदाचित् कापोतलेश्यी होकर उद्वर्त्तन करता है, कदाचित् जिस लेश्या वाला होकर उत्पन्न होता है, उसी लेश्या वाला होकर उद्वर्त्तन करता है । विशेष यह कि तेजोलेश्यी होकर उत्पन्न तो होता है, किन्तु तेजोलेश्यी होकर उद्वृत्त नहीं होता । अप्कायिकों और वनस्पतिकायिकों में भी इसी प्रकार कहना |
भगवन् ! क्या कृष्णलेश्यी, यावत् कापोतलेश्यी तेजस्कायिक, (क्रमशः) उसी लेश्यावाले तेजस्कायिकों में ही उत्पन्न होता है ? तथा क्या वह ( क्रमशः) उसी लेश्यावाला होकर ही उद्वृत्त होता है ? हाँ, गौतम ! उत्पन्न होता है, किन्तु कदाचित् कृष्णलेश्यी, कदाचित् नीललेश्यी, कदाचित् कापोतलेश्यी होकर उद्वर्त्तन करता है । इसी प्रकार वायुकायिक, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय जीवों में कहना । भगवन् ! क्या कृष्णलेश्यी यावत् शुक्ललेश्यी पंचेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिक ( क्रमशः) उसी लेश्यावाले पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चयोनिकों में उत्पन्न होता है ? और क्या उसी लेश्या से युक्त होकर (मरण) करता है ? हाँ गौतम ! उत्पन्न होता है, किन्तु उद्वर्त्तन कदाचित् कृष्णलेश्यी यावत् कदाचित् शुक्ललेश्यी होकर करता है । मनुष्य को भी इसी प्रकार समझना । वाणव्यन्तर देव को असुरकुमार की तरह समझना । ज्योतिष्क और वैमानिक देव को भी इसी प्रकार समझना । विशेष यह कि जिसमें जितनी लेश्याएँ हों, उतनी लेश्याओं का कथन करना तथा 'च्यवन' शब्द कहना ।
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प्रज्ञापना-१७/३/४६०
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[४६०] भगवन् ! कृष्णलेश्यी नैरयिक कृष्णलेश्यी दूसरे नैरयिक की अपेक्षा अवधि के द्वारा सभी दिशाओं और विदिशाओं में समवलोकन करता हुआ कितने क्षेत्र को जानता और देखता है ? गौतम ! बहुत अधिक क्षेत्र न जानता है न देखता है न बहुत दूरवर्ती क्षेत्र को जानता और देख पाता है, थोड़े से अधिक क्षेत्र को ही जानता है और देखता है । क्योंकीगौतम ! जैसे कोई पुरुष अत्यन्त सम एवं रमणीय भू-भाग पर स्थित होकर चारों ओर देखे, तो वह पुरुष भूतल पर स्थित दूसरे पुरुष की अपेक्षा से सभी दिशाओं-विदिशाओं में बारबार देखता हुआ न तो बहुत अधिक क्षेत्र को जानता है और देखता है, यावत् थोड़े ही अधिक क्षेत्र को जानता और देखता है । इस कारण से हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है कि कृष्णलेश्या वाला नारक...यावत् थोड़े ही क्षेत्र को देख पाता है । भगवन् ! नीललेश्यी वाला नारक, कृष्णलेश्यी वाले नारक की अपेक्षा सभी दिशाओं और विदिशाओं में अवधि द्वारा देखता हुआ कितने क्षेत्र को जानता है और देखता है ? गौतम ! बहुतर क्षेत्र को, दूरतर क्षेत्र को, वितिमिरतर और विशुद्धतर जानता है तथा देखता है । क्योंकी-गौतम ! जैसे कोई पुरुष अतीव सम, रमणीय भूमिभाग से पर्वत पर चढ़ कर सभी दिशाओं-विदिशाओं में अवलोकन करे, तो वह पुरुष भूतल पर स्थित पुरुष की अपेक्षा, सब तरफ देखता हुआ बहुतर यावत् क्षेत्र को विशुद्धतर जानता-देखता है । इस कारण से हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है कि नीललेश्यी नारक, कृष्णलेश्यी की अपेक्षा क्षेत्र को यावत् विशुद्धतर जानता-देखता है । भगवन् ! कापोतलेश्यी नारक नीललेश्यी नारक की अपेक्षा अवधि से सभी दिशाओं-विदिशाओं में (सब ओर) देखता-देखता कितने क्षेत्र को जानता है कितने (अधिक) क्षेत्र को देखता है ? - गौतम ! पूर्ववत् समझना, यावत् क्षेत्र को विशुद्धतर जानता-देखता है ।
[४६१] भगवन् ! कृष्णलेश्यी जीव कितने ज्ञानों में होता है ? गौतम ! दो, तीन अथवा चार ज्ञानों में । यदि दो में हो तो आभिनिबोधिक और श्रुतज्ञान में होता है, तीन में हो तो आभिनिबोधिक, श्रुत और अवधिज्ञान में होता है, अथवा आभिनिबोधिक श्रुत और मनःपर्यवज्ञान में होता है और चार ज्ञानों में हो तो आभिनिबोधिकज्ञान यावत् मनःपर्यवज्ञान में होता है । इसी प्रकार यावत् पद्मलेश्यी जीव में समझना । शुक्ललेश्यी जीव दो, तीन, चार या एक ज्ञान में होता है । यदि दो तीन या चार ज्ञानों में हो तो कृष्णलेश्यी के समान जानना। यदि एक ज्ञान में हो तो एक केवलज्ञान में होता है ।
पद-१७ उद्देशक-४ | [४६२] परिणाम, वर्ण, रस, गन्ध, शुद्ध, अप्रशस्त, संक्लिष्ट, उष्ण, गति, परिणाम, प्रदेश, अवगाह, वर्गणा, स्थान और अल्पबहुत्व, (ये पन्द्रह अधिकार चतुर्थ उद्देशक में है ।
[४६३] भगवन् ! लेश्याएँ कितनी हैं ? गौतम ! छह, कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या। भगवन् ! कया कृष्णलेश्या नीललेश्या को प्राप्त हो कर उसी रूप में, उसी के वर्ण, गन्ध, रस
और स्पर्शरूप में पुनः पुनः परिणत होती है ? हाँ, गौतम ! होती है । क्योंकी-जैसे छाछ आदि खटाई का जावण पाकर दूध अथवा शुद्ध वस्त्र, रंग पाकर उस रूप में, यावत् उसी के स्पर्शरूप में पुनः पुनः परिणत हो जाता है, इसी प्रकार हे गौतम ! यावत् पुनः पुनःपरिणत होती है । इसी प्रकार नीललेश्या कापोतलेश्या को प्राप्त होकर, कापोतलेश्या तेजोलेश्या को प्राप्त
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
होकर, तेजोलेश्या पद्मलेश्या को प्राप्त होकर और पद्मलेश्या शुक्ललेश्या को प्राप्त होकर उसी के रूप में और यावत् पुनःपुनः परिणत हो जाती है ।
भगवन् ! कृष्णलेश्या क्या नीललेश्या यावत् शुक्ललेश्या को प्राप्त होकर उन्हीं के स्वरूप में, उन्हीं के वर्ण, गन्ध, रस, स्पर्शरूप में पुनः पुनः परिणत होती है ? हाँ, गौतम ! होती है । क्योंकी-जैसे कोई वैडूर्यमणि काले. नीले, लाल, पीले अथवा श्वेत सूत्र में पिरोने पर वह उसी के रूप में यावत् पुनः पुनः परिणत हो जाते है, इसी प्रकार हे गौतम ! कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या को प्राप्त होकर उन्हीं के रूप में यावत् परिणत हो जाती है । भगवन् ! क्या नीललेश्या, कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या को पाकर उन्हीं के स्वरूप में यावत् परिणत होती है ? हाँ गौतम ! ऐसा ही है । इसी प्रकार कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या में भी समझना ।
[४६४] भगवन् ! कृष्णलेश्या वर्ण से कैसी है ? गौतम ! जैसे कोई जीमूत, अंजन, खंजन, कज्जल,गवल, गवलवृन्द, जामुनफल, गीलाअरीठा, परपुष्ट, भ्रमर, भ्रमरों की पंक्ति, हाथी का बच्चा, काले केश, आकाशथिग्गल, काला अशोक, काला कनेर अथवा काला बन्धुजीवक हो । कृष्णलेश्या इससे भी अनिष्टतर है, अधिक अकान्त, अप्रिय, अमनोज्ञ और अधिक अमनाम वर्णवाली है । भगवन् ! नीललेश्या वर्ण से कैसी है ? गौतम ! जैसे कोई भंग, भृगपत्र, पपीहा, चासपक्षी की पांख, शुक, तोते की पांख, श्यामा, वनराजि, दन्तराग कबूतर की ग्रीवा, मोर की ग्रीवा, हलधर का वस्त्र, अलसीफूल, बाणवृक्ष का फूल, अंजनकेसिकुसुम, नीलकमल, नील अशोक, नीला कनेर अथवा नीला बन्धुजीवक वृक्ष हो, नीललेश्या इससे भी अनिष्टतर, अधिक अकान्त, अप्रिय, अमनोज्ञ और अधिक अमनाम वर्ण है । भगवन् ! कापोतलेश्या वर्ण से कैसी है ? गौतम ! जैसे कोई खदिर के वृक्ष का सार भाग, खेरसार, धमासवृक्ष का सार, ताम्बा, ताम्बे का कटोरा, ताम्बे की फली, बैंगन का फूल, कोकिलच्छद वृक्ष का फूल, जवासा का फूल अथवा कलकुसुम हो, कापोतलेश्या वर्ण से इससे भी अनिष्टतर यावत् अमनाम है ।
भगवन् ! तेजोलेश्या वर्ण से कैसी है ? गौतम ! जैसे कोई खरगोश या मेष या सूअर या सांभर या मनुष्य का रक्त हो, इन्द्रगोप, बाल-इन्द्रगोप, बाल-सूर्य, सन्ध्याकालीन लालिमा, गुंजा के आधे भाग की लालिमा, उत्तम हींगुल, प्रवाल का अंकुर, लाक्षारस, लोहिताक्षमणि, किरमिची रंग का कम्बल, हाथी का तालु, चीन नामक रक्तद्रव्य के आटे की राशि, पारिजात का फूल, जपापुष्प, किंशुक फूलों की राशि, लाल कमल, लाल अशोक, लाल कनेर अथवा लालबन्धुजीवक हो, तेजोलेश्या इन से भी इष्टतर, यावत् अधिक मनाम वर्णवाली होती है। भगवन् ! पद्मलेश्या वर्ण से कैसी है ? जैसे कोई चम्पा, चम्पक छाल, चम्पक का टुकड़ा, हल्दी, हल्दीगुटिका, हरताल, हरतालगुटिका, हरताल का टुकड़ा, चिकुर, चिकुर का रंग, स्वर्णशुक्ति, उत्तम स्वर्ण-निकष, वासुदेव का पीताम्बर, अल्लकीफूल, चम्पाफूल, कनेरफूल, कूष्माण्ड लता का पुष्प, स्वर्णयूथिका फूल, हो, सुहिरण्यिका-कुसुम, कोरंटफूलों की माला, पीत अशोक, पीला कनेर अथवा पीला बन्धुजीवक हो, पद्मलेश्या वर्ण में इनसे भी इष्टतर, यावत् अधिक मनाम होती है । भगवन् ! शुक्ललेश्या वर्ण से कैसी है ? गौतम ! जैसे कोई अंकरत्न, शंख, चन्द्रमा, कुन्द, उदक, जलकण, दही, दूध, दूध का उफान, सूखी फली, मयूरपिच्छ की मिंजी,
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तपा कर धोया हुआ चांदी का पट्ट, शरद् ऋतु का बादल, कुमुद का पत्र, पुण्डरीक कमल का पत्र, चावलों के आटे का पिण्ड, कटुजपुष्पों की राशि,सिन्धुवारफूलों की माला, श्वेत अशोक, श्वेत कनेर अथवा श्वेत बन्धुजीवक हो, शुक्ललेश्या इनसे भी वर्ण में इष्टतर यावत् अधिक मनाम होती है । भगवन् ! ये छहों लेश्याएँ कितने वर्णों द्वारा कही जाती हैं ? गौतम ! (ये) पांच वर्णों वाली हैं । कृष्णलेश्या काले वर्ण से, नीललेश्या नीले वर्ण से, कापोतलेश्या काले
और लाल वर्ण से, तेजोलेश्या लाल वर्ण से, पद्मलेश्या पीले वर्ण से और शुक्ललेश्या श्वेत वर्ण द्वारा कही जाती है ।
[४६५] भगवन् ! कृष्णलेश्या आस्वाद (रस) से कैसी कही है ? गौतम ! जैसे कोई नीम, नीमसार, नीमछाल, नीमकाथ हो, अथवा कटुज, कटुजफल, कटुजछाल, कटुज का क्वाथ हो, अथवा कड़वी तुम्बी, कटुक तुम्बीफल, कड़वी ककड़ी, कड़वी ककड़ी का फल, देवदाली, देवदाली पुष्प, मृगवालुंकी, मृगवालुंकी का फल, कड़वी घोषातिकी, कड़वी घोषातिकीफल, कृष्णकन्द अथवा वज्रकन्द हो; भगवन् ! क्या कृष्णलेश्या रस से इसी रूप की होती है ? कृष्णलेश्या स्वाद में इन से भी अनिष्टतर, अधिक अकान्त अप्रिय, अमनोज्ञ और अतिशय अमनाम है । भगवन् ! नीललेश्या आस्वाद में कैसी है ? गौतम ! जैसे कोई भृगी, भृगी कण, पाठा, चविता, चित्रमूलक, पिप्पलीमूल, पीपल, पीपलचूर्ण, श्रृंगबेर, श्रृंगबेर चूर्ण हो; नीललेश्या रस में इससे भी अनिष्टतर, अधिक अकान्त, अधिक अप्रिय, अधिक अमनोज्ञ और अत्यधिक अमनाम है । भगवन् ! कापोतलेश्या आस्वाद में कैसी है ? गौतम ! जैसे कोई आम्रों, आम्राटकफलों, बिजौरों, बिल्वफलों, कवीठों, भट्ठों, पनसों, दाडिमों, पारावत, अखरोटों, बड़े बेरों, तिन्दुकोफलों, जो कि अपक्क हों, वर्ण, गन्ध और स्पर्श से रहित हों; कापोतलेश्या स्वाद में इनसे भी अनिष्टतर यावत् अत्यधिक अमनाम कही है।
भगवन ! तेजोलेश्या आस्वाद में कैसी है ? गौतम ! जैसे किन्हीं आम्रों के यावत् तिन्दुकों के फल जो कि परिपक्व हों, परिपक्व अवस्था के प्रशस्त वर्ण से, गन्ध से और स्पर्श से युक्त हों, तेजोलेश्या स्वाद में इनसे भी इष्टतर यावत् अधिक मनाम होती है । भगवन् ! पद्मलेश्या का आस्वाद कैसा है ? गौतम ! जैसे कोई चन्द्रप्रभा मदिरा, मणिशलाका मद्य, श्रेष्ठ सीधु, उत्तम वारुणी, आसव, पुष्पों का आसव, फलों का आसव, चोय से बना आसव, मधु, मैरेयक, खजूर का सार, द्राक्षा सार, सुपक्क इक्षुरस, अष्टविध पिष्टों द्वारा तैयार की हए वस्तु, जामुन के फल की तरह स्वादिष्ट वस्तु, उत्तम प्रसन्ना मदिरा, जो अत्यन्त स्वादिष्ट, प्रचुररसयुक्त, रमणीय, झटपट ओठों से लगा ली जाए जो पीने के पश्चात् कुछ तीखी-सी हो, जो आंखों को ताम्रवर्ण की बना दे तथा विस्वादन उत्कृष्ट मादक हो, जो प्रशस्त वर्ण, गन्ध और स्पर्श से युक्त हो, जो आस्वादन योग्य हो, जो प्रीणनीय हो, बृंहणीय हो, उद्दीपन करने वाली, दर्पजनक, मदजनक तथा सभी इन्द्रियों और शरीर को आह्लादजनक हो, पद्मलेश्या स्वाद में इससे भी इष्टतर यावत् अत्यधिक मनाम है । भगवन् ! शुक्ललेश्या स्वाद में कैसी है ? गौतम ! जैसे गुड़, खांड, शक्कर, मिश्री, मत्स्यण्डी, पर्पटमोदक, भिसकन्द, पुष्पोत्तरमिष्ठान्न, पद्मोत्तरामिठाई, आदंशिका, सिद्धार्थका, आकाशस्फटिकोपमा अथवा अनुपमा नामक मिष्ठान्न हो; शुक्ललेश्या आस्वाद में इनसे भी इष्टतर, अधिक कान्त, प्रिय एवं अत्यधिक मनोज्ञ है ।
[४६६] भगवन् ! दुर्गन्ध वाली कितनी लेश्याएँ हैं ? गौतम ! तीन, कृष्ण यावत्
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कापोत। भगवन् ! कितनी लेश्याएँ सुगन्ध वाली हैं ? गौतम ! तीन, तेजो यावत् शुक्ल । इसी प्रकार तीन-तीन अविशुद्ध और विशुद्ध हैं, अप्रशस्त और प्रशस्त हैं, संक्लिष्ट और असंक्लिष्ट हैं, शीत और रूक्ष हैं, उष्ण और स्निग्ध हैं, दुर्गतिगामिनी और तीन सुगतिगामिनी हैं ।
[४६७] भगवन् ! कृष्णलेश्या कितने प्रकार के परिणाम में परिणत होती है ? गौतम ! तीन, नौ, सत्ताईस, इक्यासी या दो सौ तेतालीस प्रकार के अथवा बहुत-से या बहुत प्रकार के परिणाम में परिणत होती है । कृष्णलेश्या की तरह नीललेश्या से लेकर शुक्ललेश्या तक यही समझना । भगवन् ! कृष्णलेश्या कितने प्रदेशवाली है ? गौतम ! अनंत, इसी प्रकार शुक्ललेश्या तक समझना । भगवन् ! कृष्णलेश्या आकाश के कितने प्रदेशों में अवगाढ़ है ? गौतम ! असंख्यात, इसी प्रकार शुक्ललेश्या तक समझना । भगवन् ! कृष्णलेश्या की कितनी वर्गणाएँ हैं ? गौतम ! अनन्त, इसी प्रकार शुक्ललेश्या तक जानना ।
[४६८] भगवन् ! कृष्णलेश्या के स्थान कितने हैं ? गौतम ! असंख्यात, इसी प्रकार शुक्ललेश्या तक कहना । भगवन् ! इन कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या के जघन्य स्थानों में से द्रव्य से, प्रदेशों से और द्रव्य तथा प्रदेशों से कौन, किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? गौतम ! द्रव्य से, सबसे थोड़े जघन्य कापोतलेश्यास्थान हैं, उनसे नीललेश्या के असंख्यातगुणे हैं, उनसे कृष्णलेश्या के असंख्यातगुणे हैं, उनसे तेजोलेश्या के असंख्यातगुणे हैं, उनसे पद्मलेश्या के असंख्यातगुणे हैं, उनसे शुक्ललेश्या के असंख्यातगुणे हैं । प्रदेशो से इसी प्रकार अल्पबहुत्व जानना । द्रव्य और प्रदेशों से सबसे कम कापोतलेश्या के जघन्य स्थान द्रव्य से हैं, उनसे नीललेश्या के असंख्यातगुणे हैं, उनसे जघन्य कृष्णलेश्यास्थान, तेजो यावत् शुक्ललेश्यास्थान द्रव्य से (क्रमशः) असंख्यातगुणे हैं । द्रव्य से शुक्ललेश्या के जघन्य स्थानों से, कापोतलेश्या के जघन्य स्थान प्रदेशों से अनन्तगुणे हैं, उनसे नीललेश्या के जघन्य स्थान प्रदेशों की अपेक्षा से असंख्यातगुणे हैं, इसी प्रकार कृष्ण, तेजो, पद्म एवं शुक्ललेश्या के जघन्य स्थान प्रदेशों से उत्तरोत्तर असंख्यातगुणे हैं । इसी प्रकार इनके उत्कृष्ट स्थानका अल्पबहुत्व कहना ।
इस कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या के जघन्य और उत्कृष्ट स्थानों में सबसे थोड़े द्रव्य की अपेक्षा से कापोतलेश्या के जघन्य स्थान हैं, उनसे नीललेश्या के जघन्य स्थान से असंख्यातगुणे हैं, इसी प्रकार कृष्णलेश्या तेजो यावत् शुक्ललेश्या के जघन्य स्थान द्रव्य से (उत्तरोत्तर) असंख्यातगुणे हैं । द्रव्य की अपेक्षा से जघन्य शुक्ललेश्यास्थानों से उत्कृष्ट कापोतलेश्यास्थान असंख्यातगुणे हैं, उनसे नीललेश्या के उत्कृष्ट स्थान से असंख्यातगुणे हैं, इसी प्रकार कृष्ण, तेजो यावत् शुक्ललेश्या के उत्कृष्ट स्थान (उत्तरोत्तर) द्रव्य से असंख्यातगुणे हैं । प्रदेशों से जो अल्पबहुत्व है वह द्रव्य के समान ही जानना । द्रव्य और प्रदेशों की अपेक्षा से सबसे थोड़े कापोतलेश्या के जघन्य स्थान द्रव्य की अपेक्षा से हैं, उनसे नीललेश्या के जघन्य स्थान द्रव्य की अपेक्षा से असंख्यातगुणे हैं, इसी प्रकार कृष्ण, तेजो यावत् शुक्ललेश्या के जघन्य स्थान द्रव्य से (उत्तरोत्तर) असंख्यातगुणे हैं । द्रव्य की अपेक्षा से जघन्य शुक्ललेश्यास्थानों से उत्कृष्ट कापोतलेश्यास्थान असंख्यातगुणे हैं, इसी प्रकार नील, कृष्ण, तेजो यावत् शुक्ललेश्या के उत्कृष्ट स्थान द्रव्य से (उत्तरोत्तर) असंख्यातगुणे हैं । द्रव्य की
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अपेक्षा से उत्कृष्ट शुक्ललेश्यास्थानों से जघन्य कापोतलेश्यास्थान प्रदेशों से अनन्तगुणे हैं, उनसे जघन्य नीललेश्या प्रदेशों की अपेक्षा से असंख्यातगुणे हैं, इसी प्रकार कृष्ण, तेजो यावत् शुक्ललेश्या के जघन्यस्थान प्रदेशों की अपेक्षा से (उत्तरोत्तर) असंख्यातगुणे हैं । प्रदेश की अपेक्षा से जघन्य शुक्ललेश्यास्थानों से, उत्कृष्ट कापोतलेश्यास्थान प्रदेशों से असंख्यातगुणे हैं, इसी प्रकार नील, कृष्ण, तेजो यावत् शुक्ललेश्या के उत्कृष्टस्थान प्रदेशों की अपेक्षा से (उत्तरोत्तर) असंख्यातगुणे हैं ।
| पद-१७ उद्देशक-५ । [४६९] भगवन् ! लेश्याएँ कितनी हैं ? गौतम ! छह, कृष्ण यावत् शुक्ल । भगवन् ! क्या कृष्णलेश्या नीललेश्या को प्राप्त होकर उसी के स्वरूप में, उसी के वर्ण, गन्ध, रस और प्पश के रूप में पुनः पुनः परिणत हो जाती है ? यहाँ से प्रारम्भ करके यावत् वैडूर्यमणि के दृष्टान्त तक चतुर्थ उद्देशक समान कहना । भगवन् ! क्या कृष्णलेश्या नीललेश्या को प्राप्त हाकर नीललेश्या के स्वभावरूप में यावत् स्पर्शरूप में बार-बार परिणत नहीं होती है ? हाँ, गौतम ! नहीं होती । क्योंकी-वह आकार भावमात्र से हो, अथवा प्रतिभाग भावमात्र से (नीललेश्या) होती है । (वास्तव में) यह कृष्णलेश्या ही है । वह (कृष्णलेश्या) वहाँ रही हुई उत्कर्ष को प्राप्त होती है, इसी हेतु से हे गौतम ! ऐसा कहा है कि यावत् बारबार परिणत नहीं होती है । भगवन् ! क्या नीललेश्या, कापोतलेश्या को प्राप्त होकर उसके स्वरूप में यावत् बारबार परिणत नहीं होती ? हाँ, गौतम ! ऐसा ही है । कारण पूर्ववत् जानना । इसी प्रकार कापोतलेश्या, तेजोलेश्या और पद्मलेश्या के सम्बन्धमें ऐसे ही प्रश्नोत्तर समझ लेना । भगवन् ! क्या शुक्ललेश्या, पद्मलेश्या को प्राप्त होकर उसके स्वरूप में यावत् परिणत नहीं होती ? हाँ गौतम ! परिणत नहीं होती, इत्यादि पूर्ववत् कहना । कारण भी वहीं समझ लेना।
| पद-१७ उद्देशक-६ । [४७०] भगवन् ! लेश्याएँ कितनी हैं ? गौतम ! छह, कृष्ण यावत् शुक्ल । भगवन् ! मनुष्यों में कितनी लेश्याएँ होती हैं ? गौतम ! छह, कृष्ण यावत् शुक्ल । इसी प्रकार मनुष्य स्त्री, कर्मभूमिज, भरत ऐरावत, पूर्व-पश्चिम विदेह में मनुष्य और मानुषीस्त्री में भी छह लेश्या जानना । भगवन् ! अकर्मभूमिज मनुष्यों में कितनी लेश्याएँ हैं ? गौतम ! चार, कृष्ण यावत् तेजो । इसी प्रकार अकर्मभूमिजस्त्री; हैंमवत-ऐरण्यवत् - हरिवास-रस्यक-देवकुरु-उत्तरकुरुघातकीखण्ड पूर्वार्ध-पश्चिमार्ध-पुष्करवरार्द्ध द्वीप के पूर्वार्ध-पश्चिमाई के मनुष्यों एवं मनुष्यस्त्री की चार लेश्याए जानना । भगवन् ! कृष्णलेश्यी मनुष्य कृष्णलेश्यी गर्भ को उत्पन्न करता है ? हाँ, गौतम ! करता है । इसी प्रकार (कृष्णलेश्यी पुरुष से) नील यावत् शुक्ललेश्या वाले गर्भ की उत्पत्ति कहना । कृष्णलेश्यी पुरुष समान नील यावत् शुक्ललेश्या वाले प्रत्येक मनुष्य से इस प्रकार छह-छह आलापक होने से सब छत्तीस आलापक हुए । भगवन् ! क्या कृष्णलेश्यी स्त्री कृष्णलेश्यी गर्भ को उत्पन्न करती है ? हाँ, गौतम ! करती है । पूर्ववत् छत्तीस आलापक कहना । भगवन् ! कृष्णलेश्यी मनुष्य क्या कृष्णलेश्यी स्त्री से कृष्णलेश्यी गर्भ को उत्पन्न करता है ? हाँ, गौतम ! करता है । पूर्ववत् छत्तीस आलापक । भगवन् ! कर्मभूमिज कृष्णलेश्यी मनुष्य कृष्णलेश्यी स्त्री से कृष्णलेश्यी गर्भ को उत्पन्न करता है ? हाँ, गौतम !
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद पूर्ववत् जानना । भगवन् ! अकर्मभूमिज कृष्णलेश्यी मनुष्य अकर्मभूमिज कृष्णलेश्यी स्त्री से अकर्मभूमिज कृष्णलेश्यी गर्भ को उत्पन्न करता है ? हाँ, गौतम ! करता है । विशेष यह कि इनमें चार लेश्याओं से कुल १६ आलापक होते हैं । इसी प्रकार अन्तरद्वीपज सम्बन्धी सोलह आलापक होते हैं ।
पद-१७-का मुनि दीपरत्नसागर कृत् हिन्दी अनुवाद पूर्ण
(पद-१८-'कायस्थिति') [४७१] जीव, गति, इन्द्रिय, काय, योग, वेद, कषाय, लेश्या, सम्यक्त्व, ज्ञान, दर्शन, संयत, उपयोग, आहार ।
[४७२] भाषक, परीत, पर्याप्त, सूक्ष्म, संज्ञी, भव (सिद्धिक), अस्ति (काय) और चरम, इन पदों की कायस्थिति जानना ।
भगवन् ! जीव कितने काल तक जीवपर्याय में रहता है ? गौतम ! सदाकाल |
[४७३] भगवन् ! नारक नारकत्वरूप में कितने काल रहता है ? गौतम ! जघन्य दस हजार वर्ष, उत्कृष्ट तेतीस सागरोपम । भगवन् ! तिर्यचयोनिक ? गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त
और उत्कृष्ट अनन्तकाल तक । कालतः अनन्त उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी काल, क्षेत्रतः अनन्त लोक, असंख्यात पुद्गलपरावर्तनों तक, वे पुद्गलपरावर्तन आवलिका के असंख्यातवे भाग समझना । भगवन् ! तिर्यञ्चनी ? गौतम ! जघन्यतः अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्टतः पृथक्त्वकोटि पूर्व अधिक तीन पल्योपम । मनुष्य और मानुषी की कायस्थिति में भी इसी प्रकार समझना।
भगवन् ! देव कितने काल तक देव बना रहता है ? गौतम ! नारक के समान ही देव के विषय में कहना । भगवन् ! देवी, देवी के पर्याय में कितने काल तक रहती है ? गौतम ! जघन्यतः दस हजार वर्ष और उत्कृष्टतः पचपन पल्योपम । सिद्धजीव सादि-अनन्त होता है। भगवन् ! अपर्याप्त नारक जीव अपर्याप्तक नारकपर्याय में कितने काल तक रहता है ? गौतम ! जघन्य और उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त । इसी प्रकार यावत् देवी की अपर्याप्त अवस्था अन्तर्मुहूर्त ही है । पर्याप्त नारक जघन्य अन्तर्मुहूर्त कम दस हजार वर्ष और उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त कम तेतीस सागरोपम तक पर्याप्त नारकरूप में रहता है । पर्याप्त तिर्यञ्चयोनिक जघन्य अन्तर्मुहुर्त तक और उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त कम तीन पल्योपम तक पर्याप्त तिर्यञ्चरूप में रहता है । इसी प्रकार पर्याप्त तिर्यञ्चनी में भी समझना । (पर्याप्त) मनुष्य और मानुषी में भी इसी प्रकार समझना । पर्याप्त देव में पर्याप्त नैरयिक के समान समझना । पर्याप्त देवी, पर्याप्त देवी के रूप में जघन्य अन्तर्मुहूर्त कम दस हजार वर्ष और उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त कम पचपन पल्योपम तक रहती है ।
[४७४] भगवन् ! सेन्द्रिय जीव सेन्द्रिय रूप में कितने काल रहता है । गौतम ! सेन्द्रिय जीव दो प्रकार के हैं-अनादि-अनन्त और अनादि-सान्त । भगवन् ! एकेन्द्रिय जीव एकेन्द्रियरूप में कितने काल तक रहता है ? गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट अनन्तकालवनस्पतिकालपर्यन्त । द्वीन्द्रिय जीव द्वीन्द्रियरूप में जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट संख्यातकाल तक रहता है । इसी प्रकार त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय में समझना । पंचेन्द्रिय, पंचेन्द्रिय के रूप में जघन्यतः अन्तर्मुहर्त और उत्कृष्टतः सहस्रसागरोपम से कुछ अधिक पंचेन्द्रिय रूप में रहता है । सिद्ध जीव कितने काल तक अनिन्द्रिय बना रहता है ? गौतम ! सादि-अनन्त ।
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प्रज्ञापना-१८/-/४७४
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भगवन् ! सेन्द्रिय-अपर्याप्तक कितने काल तक सेन्द्रिय-अपर्याप्तरूप में रहता है ? गौतम ! जघन्यः और उत्कृष्टतः भी अन्तर्मुहर्त तक । इसी प्रकार पंचेन्द्रिय-अपर्याप्तक तक में समझना । भगवन् ! सेन्द्रिय-पर्याप्तक, सेन्द्रिय-पर्याप्तरूप में कितने काल तक रहता है ? गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त तथा उत्कृष्ट शतपृथक्त्वसागरोपम से कुछ अधिक । एकेन्द्रियपर्याप्तक जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट संख्यात हजार वर्षों तक एकेन्द्रिय-पर्याप्तक रूप में, द्वीन्द्रिय-पर्याप्तक, द्वीन्द्रिय-पर्याप्तक रूप में जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट संख्यात वर्षों तक, त्रीन्द्रिय-पर्याप्तक, त्रीन्द्रिय-पर्याप्तकरूप में जघन्य अन्तर्मुहर्त और उत्कृष्ट संख्यात रात्रि-दिन, चतुरिन्द्रिय-पर्याप्तक, चतुरिन्द्रिय-पर्याप्तकरूप में जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट संख्यात मास तक और पंचेन्द्रिय-पर्याप्तक, पंचेन्द्रिय-पर्याप्तकरूप में जघन्य अन्तर्मुहर्त और उत्कृष्ट सौ पृथक्त्व सागरोपमों काल तक रहता है ।
[४७५] भगवन् ! सकायिक जीव सकायिकरूप में कितने काल तक रहता है ? गौतम ! सकायिक दो प्रकार के हैं । अनादि-अनन्त और अनादि-सान्त । भगवन् ! पृथ्वीकायिक जीव कितने काल पृथ्वीकायिक पर्याययुक्त रहता है ? गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट असंख्यात काल तक; असंख्यात उत्सर्पिणी-अवसर्णियों तक, क्षेत्र से असंख्यात लोक तक। इसी प्रकार अप्कायिक, तेजस्कायिक और वायुकायिक भी जानना । वनस्पतिकायिक जीव वनस्पतिकायिक पर्याय में जघन्य अन्तर्मुहूर्त, उत्कृष्ट अनन्तकाल तक रहते हैं । कालत:अनन्त उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी परिमित एवं क्षेत्रतः अनन्त लोक प्रमाण या असंख्यात पुद्गलपरावर्त समझना । वे पुद्गलपरावर्त आवलिका के असंख्यातवें भाग-प्रमाण हैं । त्रसकायिक जीव त्रसकायिकरूप में जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट संख्यातवर्ष अधिक दो हजार सागरोपम तक रहता है । अकायिक सादि-अनन्त होता है ।।
भगवन् ! सकायिक अपर्याप्तक कितने काल तक सकायिक अपर्याप्तक रूप में रहता है । गौतम ! जघन्य और उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त तक इसी प्रकार त्रसकायिक अपर्याप्तक तक समझना । सकायिक पर्याप्तक जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट साधिक सौ सागरोपमपृथक्त्व तक रहता है । पृथ्वीकायिक पर्याप्तक जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट संख्यात हजार वर्षों तक पृथ्वीकायिक पर्याप्तकरूप में रहता है । इसी प्रकार अप्कायिक पर्याप्तक में भी समझना । तेजस्कायिक पर्याप्तक जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट संख्यात रात्रि-दिन रहता है । वायुकायिक पर्याप्तक जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट संख्यात हजार वर्षों तक रहता है । वनस्पतिकायिक पर्याप्तक जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट संख्यात हजार वर्षों तक रहता है । त्रसकायिकपर्याप्तक जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट कुछ अधिक शतसागरोपम-पृथक्त्व तक पर्याप्त त्रसकायिक रूप में रहता है ।
[४७६] भगवन् ! सूक्ष्म जीव कितने काल तक सूक्ष्म रूप में रहता है ? गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट असंख्यातकाल, कालतः असंख्यात उत्सर्पिणी अवसर्पिणियों
और क्षेत्रतः असंख्यातलोक तक । इसी प्रकार सूक्ष्म पृथ्वीकायिक, यावत् सूक्ष्मवनस्पतिकायिक एवं सूक्ष्म निगोद भी समझ लेना । सूक्ष्म अपर्याप्तक, सूक्ष्म अपर्याप्तक रूप में जघन्य और उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त रहता है । (सूक्ष्म) पृथ्वीकायिक यावत् वनस्पतिकायिक में भी इसी प्रकार समझना । पर्याप्तकों में भी ऐसा ही समझना ।
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आगमसूत्र - हिन्दी अनुवाद
भगवन् ! वादर जीव, बादर जीव के रूप में कितने काल तक रहता है ? गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट असंख्यात काल तक, कालतः असंख्यात उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी तक, क्षेत्रतः अंगुल के असंख्यातवें भाग-प्रमाण । बादर पृथ्वीकायिक बादर पृथ्वीकायिक रूप में जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट सत्तर कोडाकोडी सागरोपम रहता है । इसी प्रकार बादर अकायिक एवं बाद वायुकायिक में भी समझना । बादर वनस्पतिकायिक बादर वनस्पतिकायिक के रूप में जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट असंख्यात काल तक, कालतः - असंख्यात उत्सर्पिणीअवसर्पिणियों तक क्षेत्रतः अंगुल के असंख्यातवें भाग-प्रमाण रहता है । प्रत्येकशरीर बादर वनस्पतिकायिक जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट सत्तर कोटाकोटी सागरोपम तक रहता है । निगोद, निगोद के रूप में जघन्य अन्तर्मुहूर्त, उत्कृष्ट अनन्तकाल तक, कालतः अनन्त उत्सर्पिणीअवसर्पिणियों तक, क्षेत्रतः ढाई पुद्गलपरिवर्त्त तक रहता है । बादर निगोद, बादर निगोद के रूप में जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट सत्तर कोटाकोटी सागरोपम तक रहता है । बाद त्रसकायिक बादर त्रसकायिक के रूप में जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट संख्यातवर्ष अधिक दो हजार सागरोपम तक रहता है ।
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इन सभी के अपर्याप्तक जघन्य और उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त काल तक अपने-अपने पूर्व पर्यायों में रहते हैं । बादर पर्याप्तक, बादर पर्याप्तक के रूप में जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट कुछ अधिक शतसागरोपमपृथक्त्व तक रहता है । बादर पृथ्वीकायिक पर्याप्तक जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट संख्यात हजार वर्षों तक रहता है । इसी प्रकार अप्कायिक में भी समझना । तेजस्कायिक पर्याप्तक (बादर) तेजस्कायिक पर्याप्तक रूप में जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट संख्यात रात्रि-दिन तक रहता है । वायुकायिक, वनस्पतिकायिक और प्रत्येकशरीर बादर वनस्पतिकायिक जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट संख्यात हजार वर्षों तक अपने-अपने पर्याय में रहते हैं । निगोदपर्याप्तक और बादर निगोदपर्याप्तक जघन्य और उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त तक (स्वस्वपर्याय में रहते हैं ।) भगवन् ! बादर त्रसकायिकपर्याप्तक बादर त्रसकायिकपर्याप्तक के रूप में जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक और उत्कृष्ट कुछ अधिक शतसागरोपम - पृथक्त्व पर्यन्त रहता है । [४७७] भगवन् ! सयोगी जीव कितने काल तक सयोगीपर्याय में रहता है ? गौतम ! सयोगी जीव दो प्रकार के हैं । अनादि अपर्यवसित और अनादि सपर्यवसित । भगवन् ! मनोयोगी कितने काल तक मनोयोगी अवस्था में रहता है ? गौतम ! जघन्य एक समय और उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त । इसी प्रकार वचनयोगी भी समझना । काययोगी, काययोगी के रूप में जघन्य-अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट वनस्पतिकाल तक रहता है । अयोगी सादि - अपर्यवसित है ।
[४७८] भगवन् ! सवेद जीव कितने काल तक सवेदरूप में रहता है ? गौतम ! सवेद जीव तीन प्रकार के हैं । अनादि-अनन्त, अनादि - सान्त और सादि- सान्त । जो सादि - सान्त है, वह जघन्यतः अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्टतः अनन्तकाल तक; काल से अनन्त उत्सर्पिणीअवसर्पिणियों तक तथा क्षेत्र की अपेक्षा से देशोन अपार्द्धपुद्गलपरावर्त्त तक रहता है । भगवन् ! स्त्रीवेदक जीव स्त्रीवेदकरूप में कितने काल तक रहता है ? गौतम ! जघन्य एक समय और उत्कृष्ट में एक अपेक्षा से पूर्वकोटिपृथक्त्व अधिक एक सौ दस पल्योपम तक, एक अपेक्षा से पूर्वकोटिपृथक्त्व अधिक अठारह पल्योपम तक, एक अपेक्षा से पूर्वकोटिपृथक्त्व अधिक चौदह पल्योपम तक, एक अपेक्षा से पूर्वकोटिपृथक्त्व अधिक सौ पल्योपम तक, एक
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प्रज्ञापना - १८/-/ ४७८
अपेक्षा से पूर्वकोटिपृथक्त्व अधिक पल्योपमपृथक्त्व तक रहता है । पुरुषवेदक जीव पुरुषवेदकरूप में जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट कुछ अधिक सागरोपमशतपृथक्त्व तक रहता है । नपुंसकवेदक नपुंसकवेदकपर्याययुक्त जघन्य एक समय और उत्कृष्ट वनस्पतिकालपर्यन्त रहता है । अवेदक दो प्रकार के हैं, सादिअनन्त और सादि- सान्त । जो सादि- सान्त है, वह जघन्य एक समय तक और उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त तक अवेदकरूप में रहता है ।
[४७९] भगवन् ! सकषायी जीव कितने काल तक सकषायीरूप में रहता है ? गौतम ! सकषायी जीव तीन प्रकार के हैं, अनादिअपर्यवसित, अनादि - सपर्यवसित और सादिसपर्यवसित । जो सादि - सपर्यवसित है, उसका कथन सादि सपर्यवसित सवेदक के अनुसार यावत् क्षेत्रतः देशोन अपार्द्ध पुद्गलपरावर्त तक करना । भगवन् ! क्रोधकषायी क्रोधकषायीपर्याय से युक्त कितने काल तक रहता है ? गौतम ! जघन्य और उत्कृष्ट भी अन्तर्मुहूर्त तक । इसी प्रकार यावत् मायाकषायी को समझना । लोभकषायी, लोभकषायी के रूप में जघन्य एक समय और उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त तक रहता है । अकषायी दो प्रकार के हैं । सादिअपर्यवसित और सादि-सपर्यवसित । जो सादि सपर्यवसित है, वह जघन्य एक समय और उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त तक रहता है ।
[ ४८० ] भगवन् ! सलेश्यजीव सलेश्य अवस्था में कितने काल तक रहता है ? गौतम! सलेश्य दो प्रकार के हैं । अनादि अपर्यवसित और अनादि सपर्यवसित । भगवन् ! कृष्णश्यावाला जीव कितने काल तक कृष्णलेश्यावाला रहता है ? गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त अधिक तेतीस सागरोपम तक । नीललेश्यावाला जीव जघन्यतः अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्टतः पल्योपम के असंख्यातवें भाग अधिक दस सागरोपम तक, कापोतलेश्यावान् जीव जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट पल्योपम के असंख्यातवें भाग अधिक तीन सागरोपम तक, तेजोलेश्यावान् जीव जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट पल्योपम के असंख्यातवें भाग अधिक दो सागरोपम तक, पद्मलेश्यावान् जीव जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त अधिक दस सागरोपम तक, शुक्ललेश्यावान् जीव जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त अधिक तेतीस सागरोपम तक अपने अपने पर्याय में रहते हैं । भगवन् ! अलेश्यी जीव कितने काल तक अलेश्यीरूप में रहता है ? गौतम ! वे सादि - अपर्यवसित है ।
[४८१] भगवन् ! सम्यग्दृष्टि कितने काल तक सम्यग्दृष्टिरूप में रहता है ? गौतम ! सम्यग्दृष्टि दो प्रकार के हैं, सादि- अपर्यवसित और सादि सपर्यवसित । जो सादि - सपर्यवसित है, वह जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट कुछ अधिक छियासठ सागरोपम तक रहता है । मिथ्यादृष्टि तीन प्रकार के हैं । अनादि अपर्यवसित, अनादि सपर्यवसित और सादि - सपर्यवसित। जो सादि-सपर्यवसित है, वह जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक और उत्कृष्ट अनन्तकाल तक; काल से अनन्त उत्सर्पिणो-अवसर्पिणियों और क्षेत्र से देशोन अपार्द्ध पुद्गल - परावर्त्त तक ( मिथ्यादृष्टिपर्याय से युक्त रहता है । सम्यग्मिथ्यादृष्टि जघन्य और उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त तक सम्यग्दृष्टिपर्याय में रहता है ।
[४८२ ] भगवन् ! ज्ञानी जीव कितने काल तक ज्ञानीपर्याय में निरन्तर रहता है ? गौतम ! ज्ञानी दो प्रकार के हैं, सादि - अपर्यवसित और सादि-सपर्यवसित । जो सादि सपर्यवसित है, वह जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट कुछ अधिक छियासठ सागरोपम तक रहता है ।
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
भगवन् ! आभिनिबोधिकज्ञानी आभिनिबोधिकज्ञानी के रूप में कितने काल तक रहता है ? गौतम ! सामान्य ज्ञानी के समान समझना । इसी प्रकार श्रुतज्ञानी को भी समझना । अवधिज्ञानी भी इसी प्रकार है, विशेष यह कि वह जघन्य एक समय तक ही अवधिज्ञानी के रूप में रहता है । मनःपर्यवज्ञानी जघन्य एक समय और उत्कृष्ट देशोन पूर्वकोटि मनःपर्यवज्ञानीपर्याय में रहता है । केवलज्ञानी-पर्याय सादि-अपर्यवसित होती है । भगवन् ! अज्ञानी, मति-अज्ञानी, श्रुत-अज्ञानी कितने काल तक स्व-पर्याय में रहते हैं ? गौतम ! ये तीन-तीन प्रकार के हैं । अनादि-अपर्यवसित, अनादि-सपर्यवसित और सादि-सपर्यवसित । जो सादि-सपर्यवसित है, वह जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट अनन्तकाल तक, काल की अपेक्षा से अनन्त उत्सर्पिणी-अवसर्पिणियों तक एवं क्षेत्र की अपेक्षा से देशोन अपार्द्ध पुद्गलपरावर्त तक रहते हैं । विभंगज्ञानी विभंगज्ञानी के रूप में जघन्य एक समय, उत्कृष्ट देशोन पूर्वकोटि अधिक तेतीस सागरोपम तक रहता है ।
[४८३] भगवन् ! चक्षुर्दर्शनी कितने काल तक चक्षुर्दर्शनीपर्याय में रहता है ? गौतम ! (वह) जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक और उत्कृष्ट कुछ अधिक हजार सागरोपम तक (चक्षुर्दर्शनीपर्याय में रहता है) । भगवन् ! अचक्षुर्दर्शनी, अचक्षुर्दर्शनीरूप में कितने काल तक रहता है ? गौतम ! अचक्षुर्दर्शनी दो प्रकार के है । अनादि-अपर्यवसित और अनादि-सपर्यवसित । अवधिदर्शनी, अवधिदर्शनीरूप में जघन्य एक समय और उत्कृष्ट कुछ अधिक दो छियासठ सागरोपम तक रहता है । केवलदर्शनी सादि-अपर्यवसित होता है ।
[४८४] भगवन् ! संयत कितने काल तक संयतरूप में रहता है ? गौतम ! जघन्य एक समय और उत्कृष्ट देशोन करोड़ पूर्व तक । भगवन् ! असंयत कितने काल तक असंयतरूप में रहता है ? गौतम ! असंयत तीन प्रकार के है, अनादि-अपर्यवसित, अनादि-सपर्यवसित
और सादि-सपर्यवसित । जो सादि-सपर्यवसित है, वह जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट अनन्तकाल तक, काल की अपेक्षा-अनन्त उत्सर्पिणी-अवसर्पिणियों तक तथा क्षेत्र की अपेक्षा-देशोन अपार्द्ध पुद्गलपरावर्त तक रहता है । संयतासंयत जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट देशोन पूर्वकोटि तक रहता है । भगवन् ! नोसंयत, नोअसंयत, नोसंयतासंयत कितने काल तक उसी रूप में रहता है ? गौतम ! वह सादि-अपर्यवसित है ।
[४८५] भगवन् ! साकारोपयोगयुक्त जीव निरन्तर कितने काल तक साकारोपयोगयुक्तरूप में बना रहता है ? गौतम ! जघन्य और उत्कृष्टः अन्तर्मुहूर्त तक । अनाकारोपयोगयुक्त जीव भी इसी प्रकार जघन्य और उत्कृष्ट अन्तर्मुहर्त तक रहता है ।
[४८६] भगवन् ! आहारक जीव कितने काल तक आहारकरूप में रहता है ? गौतम ! आहारक जीव दो प्रकार के हैं, छद्मस्थ-आहारक और केवली-आहारक । छद्मस्थ-आहारक जघन्य दो समय कम शूद्रभव ग्रहण जितने काल और उत्कृष्ट असंख्यात काल तक छद्मस्थआहारकरूप में रहता है । कालतः असंख्यात उत्सर्पिणी-अवसर्पिणियों तथा क्षेत्रतः अंगुल के असंख्यातवें भागप्रमाण । केवली-आहारक केवली-आहारक के रूप में जघन्य अन्तर्मुहूर्त उत्कृष्ट देशोन कोटिपूर्व तक रहता है ।
भगवन् ! अनाहारकजीव, अनाहारकरूप में निरन्तर कितने काल तक रहता है ? गौतम ! अनाहारक दो प्रकार के हैं, छद्मस्थ-अनाहारक और केवली-अनाहारक । छास्थ
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प्रज्ञापना-१८/-/४८६
अनाहारक, छद्मस्थ-अनाहारक के रूप में जघन्य एक समय और उत्कृष्ट दो समय तक रहता है । केवली-अनाहारक दो प्रकार के हैं, सिद्धकेवली-अनाहारक और भवस्थकेवली-अनाहारक। सिद्धकेवली सादि-अपर्यवसित है । भवस्थकेवली-अनाहारक दो प्रकार के हैं-सयोगिभवस्थकेवली-अनाहारक और अयोगि-भवस्थकेवली-अनाहारक । सयोगि-भवस्थकेवली-अनाहारक उसी रूप में अजघन्य-अनुत्कृष्ट तीन समय तक रहता है । अयोगि-भवस्थकेवली-अनाहारक उसी रूप में जघन्य और उत्कृष्ट भी अन्तर्मुहर्त तक रहता है ।।
[४८७] भगवन् ! भाषक जीव कितने काल तक भाषकरूप में रहता है ? गौतम ! जघन्य एक समय और उत्कृष्ट अन्तर्मुहर्त तक । अभाषक तीन प्रकार के हैं अनादि अपर्यवसित, अनादि-सपर्यवसित और सादि-सपर्यवसित । उनमें से जो सादि-सपर्यवसित हैं, वे जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक और उत्कृष्ट वनस्पतिकालपर्यन्त अभाषकरूप में रहते हैं ।।
[४८८] परीत दो प्रकार के हैं । कायपरीत और संसारपरीत । कायपरीत जघन्य अन्तर्मुहर्त और उत्कृष्ट पृथ्वीकाल तक, असंख्यात उत्सर्पिणी-अवसर्पिणियों तक उसी पर्याय में रहता है । संसारपरीत जघन्य अन्तर्मुहर्त और उत्कृष्ट अनन्तकाल तक, यावत् देशोन अपार्द्ध पुद्गल-परावर्त उसी पर्याय में रहता है । अपरीत दो प्रकार के हैं, काय-अपरीत और संसारअपरीत । काय-अपरीत जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट वनस्पतिकाल तक उसी पर्याय में रहता है । संसार-अपरीत दो प्रकार के हैं । अनादि-अपर्यवसित और अनादि-सपर्यवसित । नोपरीतनोअपरीत सादि-अपर्यवसित है ।
[४८९] भगवन् ! पर्याप्त जीव कितने काल तक निरन्तर पर्याप्त-अवस्था में रहता है ? गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट कुछ अधिक शतसागरोपम पृथक्त्व तक । अपर्याप्त जीव ? गौतम ! जघन्य और उत्कृष्ट अन्तर्मुहुर्त तक रहता है । नोपर्याप्त-नोअपर्याप्त जीव सादि-अपर्यवसित है ।
[४९०] भगवन् ! सूक्ष्म जीव कितने काल तक सूक्ष्म-पर्यायवाला रहता है ? गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट पृथ्वीकाल । बादर जीव जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट असंख्यातकाल यावत् क्षेत्रतः अंगुल के असंख्यातवें भागप्रमाण रहता है । भगवन् ! नोसूक्ष्मनोबादर सादि-अपर्यवसित है ।
[४९१] भगवन् ! संज्ञी जीव कितने काल तक संज्ञीपर्याय में रहता है ? गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहर्त और उत्कृष्ट कुछ अधिक शतसागरोपमपृथक्त्वकाल । असंज्ञी असंज्ञी पर्याय में जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट वनस्पतिकाल तक रहता है । नोसंज्ञी-नोअसंज्ञी सादिअपर्यवसित है ।
[४९२] भगवन् ! भवसिद्धिक जीव कितने काल तक उसी पर्याय में रहता है ? गौतम ! वह अनादि-सपर्यवसित है । अभवसिद्धिक अनादि-अपर्यवसित है । नोभवसिद्धिकनोअभवसिद्धिक सादि-अपर्यवसित है ।
[४९३] धर्मास्तिकाय धर्मास्तिकायरूप में ? वह सर्वकाल रहता है । इसी प्रकार यावत् अद्धासमय भी समझना ।
[४९४] भगवन् चरमजीव ? गौतम ! (वह) अनादि-सपर्यवसित होता है । अचरम दो प्रकार के है, अनादि-अपर्यवसित और सादि-अपर्यवसित ।
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
(पद-१९-"सम्यक्त्व" ) [४९५] भगवन् ! जीव सम्यग्दृष्टि हैं, मिथ्यादृष्टि हैं अथवा सम्यग्मिथ्यादृष्टि हैं ? गौतम ! तीनों । इसी प्रकार नैरयिक जीवों को भी जानना | असुरकुमारों से लेकर स्तनितकुमारों भी इसी प्रकार जानना । भगवन् ! पृथ्वीकायिक जीव ? गौतम ! पृथ्वीकायिक मिथ्यादृष्टि ही होते हैं । इसी प्रकार यावत् वनस्पतिकायिकों को समझना । भगवन् ! द्वीन्द्रिय जीव ? गौतम ! द्वीन्द्रिय जीव सम्यग्दृष्टि भी होते हैं, मिथ्यादृष्टि भी होते हैं । इसी प्रकार चतुरिन्द्रिय जीवों तक कहना । पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिक, मनुष्य, वाणव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक देव में तीनो दृष्टि होते हैं । भगवन् ! सिद्ध जीव ? वे सम्यग्दृष्टि ही होते हैं ।
(पद-२०-"अन्तक्रिया" ) (४९६] अन्तक्रियासम्बन्धी १० द्वार-नैरयिकों की अन्तक्रिया, अनन्तरागत जीवअन्तक्रिया, एक समय में अन्तक्रिया, उद्धृत्त जीवों की उत्पत्ति, तीर्थंकर, चक्रवर्ती, बलदेव, वासुदेव, माण्डलिक और रत्नद्वार ।
[४९७] भगवन् ! क्या जीव अन्तक्रिया करता है । हाँ गौतम ! कोई जीव करता है और कोई नहीं करता । इसी प्रकार नैरयिक से वैमानिक तक की अन्तक्रिया में समझना । भगवन ! क्या नारक, नारकों में अन्तक्रिया करता है ? गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । इसी प्रकार नारक की वैमानिकों तक में अन्तक्रिया शक्य नहीं है । विशेष यह कि नारक मनुष्यों में आकर कोई अन्तक्रिया करता है और कोई नहीं करता । इसी प्रकार असुरकुमार से वैमानिक तक भी समझना । इसी प्रकार चौवीस दण्डकों में ५७६ (प्रश्नीत्तर) होते हैं ।
[४९८] भगवन् ! नारक क्या अनन्तरागत अन्तक्रिया करते हैं, अथवा पराम्परागत ? गौतम ! दोनो । इसी प्रकार रत्नप्रभा से पंकप्रभा नरकभूमि के नारकों तक की अन्तक्रिया में समझना । धूमप्रभापृथ्वी के नारक ? हे गौतम ! (वे) परम्परागत अन्तक्रिया करते हैं । इसी प्रकार अधःसप्तमपृथ्वी तक के नैरयिकों में जानना । असुरकुमार से स्तनितकुमार तक तथा पृथ्वीकायिक, अप्कायिक और वनस्पतिकायिक जीवो दोनो अन्तक्रिया करते हैं । तेजस्कायिक, वायुकायिक और विकलेन्द्रिय परम्परागत अन्तक्रिया ही करते हैं । शेष जीव दोनो अन्तक्रिया करते हैं ।
[४९९] भगवन् ! अनन्तरागत कितने नारक एक समय में अन्तक्रिया करते हैं ? गौतम ! जघन्य एक, दो या तीन और उत्कृष्ट दस । रत्नप्रभापृथ्वी यावत् वालुकाप्रभापृथ्वी के नारक भी इसी प्रकार अन्तक्रिया करते हैं । भगवन् ! अनन्तरागत पंकप्रभापृथ्वी के कितने नारक एक समय में अन्तक्रिया करते हैं ? गौतम ! जघन्य एक, दो या तीन और उत्कृष्ट चार। भगवन् ! अनन्तरागत कितने असुरकुमार एक समय में अन्तक्रिया करते हैं ? गौतम ! जघन्य एक, दो या तीन, उत्कृष्ट दस | भगवन् ! अनन्तरागत असुरकुमारियाँ ? गौतम ! जघन्य एक, दो या तीन, उत्कृष्ट पांच अन्तक्रिया करती हैं । असुरकुमारों के समान स्तनितकुमारों तक ऐसे ही समझना ।
भगवन् ! कितने अनन्तरागत पृथ्वीकायिक एक समय में अन्तक्रिया करते हैं ? गौतम ! जघन्य एक, दो या तीन, उत्कृष्ट चार । इसी प्रकार अप्कायिक चार, वनस्पतिकायिक
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प्रज्ञापना-२०/-/४९९
छह, पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्च दस, मनुष्य दस, मनुष्यनियाँ बीस, वाणव्यन्तर देव दस, वाणव्यन्तर देवियाँ पांच, ज्योतिष्क देव दस, ज्योतिष्क देवियाँ बीस, वैमानिक देव एक सौ साठ, वैमानिक देवियाँ बीस अन्तक्रिया करती हैं ।
[५००] भगवन् ! नारक जीव, नारकों में से उद्धर्तन कर क्या (सीधा) नारकों में उत्पन्न होता है ? गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । भगवन् ! नारक जीव नारकों में से निकल कर क्या असुरकुमारों में उत्पन्न हो सकता है ? गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । इसी तरह निरन्तर यावत् चतुरिन्द्रिय में उत्पन्न हो सकता है ? गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं । भगवन् ! नारक जीव नारकों में से उद्धर्तन कर अन्तर रहित पंचेन्द्रियतिर्यञ्च में उत्पन्न हो सकता है ? गौतम ! कोई होता है और कोई नहीं होता । भगवन् ! तिर्यञ्चपंचेन्द्रिय जीवों में उत्पन्न होनेवाला नारक क्या केवलिप्ररूपित धर्मश्रवण कर सकता है ? गौतम ! कोई कर सकता है
और कोई नहीं । भगवन् ! वह जो केवलि-प्ररूपित धर्मश्रवण कर सकता है, क्या वह केवल बोधि को समझता है ? गौतम ! कोई समझता है, कोई नहीं समझता । भगवन् ! जो केवलबोधि को समझे क्या वह श्रद्धा, प्रतीति तथा रुचि करता है ? हाँ गौतम ! करता है। भगवन् ! जो श्रद्धा आदि करता है (क्या) वह आभिनिबोधिक और श्रुतज्ञान उपार्जित करता है ? हाँ गौतम ! करता है ।।
भगवन् ! जो आभिनिबोधिक एवं श्रुतज्ञान प्राप्त करता है, (क्या) वह शील, व्रत, गुण, विरमण, प्रत्याख्यान अथवा पौषधोपवास अंगीकार करने में समर्थ होता है ? गौतम ! कोई होता है, कोई नहीं होता । भगवन् ! जो शील यावत् पौषधोपवास अंगीकार करता है (क्या) वह अवधिज्ञान को उपार्जित कर सकता है ? गौतम ! कोई कर सकता है (और) कोई नहीं । भगवन् ! जो अवधिज्ञान उपार्जित करता है, (क्या) वह प्रव्रजित होने में समर्थ है ? गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । भगवन् ! नारक, नारकों में से उद्धर्तन कर क्या सीधा मनुष्यों में उत्पन्न होता है ? गौतम ! कोई होता है और कोई नहीं । भगवन् ! जो उत्पन्न होता है, (क्या) वह केवलि-प्रज्ञप्त धर्मश्रवण पाता है ? गौतम ! पंचेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिकों में धर्मश्रवण से अवधिज्ञान तक कहा है, वैसे ही यहाँ कहना । विशेष यह की जो (मनुष्य) अवधिज्ञान पाता है, उनमें से कोई प्रव्रजित होता है और कोई नहीं होता । भगवन् ! जो प्रव्रजित होने में समर्थ है, (क्या) वह मनःपर्यवज्ञान पा सकता है ? गौतम ! कोई पा सकता है और कोई नहीं । भगवन् ! जो मनःपर्यवज्ञान पाता है (क्या) वह केवलज्ञान को पा सकता है ? गौतम ! कोई पा सकता है (और) कोई नहीं | भगवन ! जो केवलज्ञान को पा लेता है, (क्या) वह सिद्ध, बुद्ध, मुक्त हो यावत् सब दुःखों का अन्त कर सकता है ? हा गौतम ! ऐसा ही है ।
. भगवन् ! नारक जीव, नारकों में से निकल कर वाणव्यन्तर, ज्योतिष्क या वैमानिकों में उत्पन्न होता है ? गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है ।
[५०१] भगवन् ! असुरकुमार, असुरकुमारों में से निकल कर नैरयिकों में उत्पन्न होता है ? गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । भगवन् ! असुरकुमार, असुरकुमारों में से निकल कर असुरकुमारों में उत्पन्न होता है ? गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । इसी प्रकार यावत् स्तनितकुमारों तक समझ लेना । भगवन् ! (क्या) असुरकुमार, असुरकुमारों में से निकल कर
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सीधा पृथ्वीकायिकों में उत्पन्न होता है ? गौतम ! कोई होता है, कोई नहीं । भगवन् ! जो उत्पन्न होता है, वह केवलिप्रज्ञप्त धर्मश्रवण करता है ? गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । इसी प्रकार अप्कायिक और वनस्पतिकायिक जीवों में भी समझना । भगवन् ! असुरकुमार, असुरकुमारों में से निकल कर सीधा तेजस्कायिक, वायुकायिक, विकलेन्द्रियो में उत्पन्न होता है ? गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं है | अवशिष्ट पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चयोनिक आदि में असुरकुमार की उत्पत्ति आदि नैरयिक अनुसार समझना । इसी प्रकार स्तनितकुमार पर्यन्त जानना ।
५०२] भगवन् ! पृथ्वीकायिक जीव, पृथ्वीकायिकों में से उद्धर्तन कर सीधा नैरयिकों में उत्पन्न होता है ? गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । इस प्रकार स्तनितकुमारों तक समझ लेना । भगवन् ! पृथ्वीकायिक जीव, पृथ्वीकायिकों में से निकल कर सीधा पृथ्वीकायिकों में उत्पन्न होता है ? गौतम ! कोई होता है, कोई नहीं । जो उत्पन्न होता है, वह केवलिप्रज्ञप्त धर्मश्रवण प्राप्त कर सकता है ? यह अर्थ समर्थ नहीं है । इसी प्रकार चतुरिन्द्रिय तक में कहना। पंचेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिकों और मनुष्यों में नैरयिक के समान कहना | वाणव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिकों में निषेध करना । पृथ्वीकायिक के समान अप्कायिक एवं वनस्पतिकायिक में भी कहना ।
भगवन् ! तेजस्कायिक जीव, तेजस्कायिकों में से उद्धृत्त होकर क्या सीधा नारकों में उत्पन्न होता है ? गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । इसी प्रकार स्तनितकुमारों तक उत्पत्ति का निषेध समझना । पृथ्वीकायिक, यावत् चतुरिन्द्रियों में कोई (तेजस्कायिक) उत्पन्न होता है और कोई नहीं । भगवन् ! जो तेजस्कायिक उत्पन्न होता है, वह केवलिप्रज्ञप्त धर्मश्रवण कर सकता है ? गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । तेजस्कायिक जीव, तेजस्कायिकों में से निकल कर सीधा पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में कोई उत्पन्न होता है और कोई नहीं होता। जो उत्पन्न होता है, उनमें से कोई धर्मश्रवण प्राप्त करता है, कोई नहीं । जो केवलिप्रज्ञप्त धर्मश्रवण प्राप्त करता है, बोधि को समझ नहीं पाता । तेजस्कायिक जीव, इन्हीं में से निकल कर सीधा मनुष्य तथा वाणव्यन्तर-ज्योतिष्क-वैमानिकों में उत्पन्न नहीं होता । तेजस्कायिक की अनन्तर उत्पत्ति के समान वायुकायिक में भी समझ लेना ।
[५०३] भगवन् ! द्वीन्द्रिय जीव, द्वीन्द्रिय जीवों में से निकल कर सीधा नारकों में उत्पन्न होता है ? गौतम ! पृथ्वीकायिक के समान ही द्वीन्द्रिय जीवों में भी समझना । विशेष यह कि वे मनःपर्यावज्ञान तक प्राप्त कर सकते हैं । इसी प्रकार त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय जीव भी यावत मनःपर्यायज्ञान प्राप्त कर सकते हैं । जो मनःपयोयज्ञान प्राप्त करता है, वह केवलज्ञान प्राप्त नहीं कर सकता ।
[५०४] भगवन् ! पंचेन्द्रियतिर्यश्च पंचेन्द्रियतिर्यञ्चों में से उद्धृत्त होकर सीधा नारकों में उत्पन्न होता है ? गौतम ! कोई होता है और कोई नहीं । जो उत्पन्न होता है, उनमें से कोई धर्मश्रवण प्राप्त करता है और कोई नहीं । जो केवलिप्रज्ञप्त धर्मश्रवण प्राप्त करता है, उनमें से कोई केवलबोधि समझता है, कोई नहीं । जो केवलबोधि समझता है, वह श्रद्धा, प्रतीति और रुचि भी करता है । जो श्रद्धा-प्रतीति-रुचि करता है, वह आभिनिबोधिक यावत् अवधिज्ञान भी प्राप्त कर सकता है । जो आभिनिबोधिक यावत् अवधिज्ञान प्राप्त करता है, वह शील से लेकर पौषधोपवास तक अंगीकार नहीं कर सकता ।
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प्रज्ञापना- २०/-/५०४
इसी प्रकार यावत् स्तनितकुमारों में कहना । एकेन्द्रिय और विकलेन्द्रिय जीवों में पृथ्वीकायिक जीवों की उत्पत्ति के समान समझना । पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चयोनिक जीवों और मनुष्यों में नैरयिक के समान जानो । वाणव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक देवों में नैरयिकों के समान जानना । इसी प्रकार मनुष्य को भी जानो । वाणव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक असुरकुमार के समान है ।
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[५०५ ] भगवन् ! (क्या) रत्नप्रभापृथ्वी का नारक रत्नप्रभापृथ्वी से निकल कर सीधा तीर्थंकरत्व प्राप्त करता है ? गौतम ! कोई प्राप्त करता है, कोई नहीं क्योंकी - गौतम ! जिस रत्नप्रभापृथ्वी के नारक ने तीर्थंकर नाम - गोत्र कर्म बद्ध किया है, स्पृष्ट, निधत्त, प्रस्थापित, निविष्ट और अभिनिविष्ट किया है, अभिसमन्वागत है, उदीर्ण है, उपशान्त नहीं हुआ है, वह उद्वृत्त होकर तीर्थंकरत्व प्राप्त कर लेता है, किन्तु जिसे तीर्थंकर नाम - गोत्र कर्म बद्ध यावत् उदीर्ण नहीं होता, वह तीर्थंकरत्व प्राप्त नहीं करता । इसी प्रकार यावत् वालुकाप्रभापृथ्वी के नैरयिकों में समझना । भगवन् ! पंकप्रभापृथ्वी का नारक पंकप्रभापृथ्वी से निकल कर क्या तीर्थंकरत्व प्राप्त कर लेता है ? गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, किन्तु वह अन्तक्रिया कर सकता है । धूमप्रभा पृथ्वी नैरयिक सम्बन्ध में यह अर्थ समर्थ नहीं है । किन्तु वह विरति प्राप्त कर सकता है । तमः पृथ्वी नारक में भी यह अर्थ समर्थ नहीं है, किन्तु वह विरताविरति पा सकता है । अधः सप्तमपृथ्वी भी नैरयिक तीर्थंकरत्व नहीं पाता किन्तु वह सम्यक्त्व पा सकता है । असुरकुमार भी तीर्थंकरत्व नहीं पाता, किन्तु वह अन्तक्रिया कर सकता है । इसी प्रकार अप्कायिक तक जानना ।
भगवन् ! तेजस्कायिक जीव तेजस्कायिकों में से उद्धृत्त होकर अनंतर उत्पन्न हो कर क्या तीर्थंकरत्व प्राप्त कर सकता है ? गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, केवलप्ररूपित धर्म का श्रवण पा सकता है । इसी प्रकार वायुकायिक के विषय में भी समझ लेना । वनस्पतिकायिक विषय में पृच्छा ? गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, किन्तु वह अन्तक्रिया कर सकता है । द्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय- चतुरिन्द्रिय ? वे तीर्थंकरत्व नहीं पाता किन्तु मनः पर्यवज्ञान का उपार्जन कर सकते हैं । पंचेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिक, मनुष्य, वाणव्यन्तर एवं ज्योतिष्कदेव ? तीर्थंकरत्व प्राप्त नहीं करते, किन्तु अन्तक्रिया कर सकते हैं । भगवन् ! सौधर्मकल्प का देव ? गौतम ! कोई तीर्थंकरत्व प्राप्त करता है और कोई नहीं, इत्यादि रत्नप्रभापृथ्वी के नारक के समान जानना । इसी प्रकार सर्वार्थसिद्ध विमान के देव तक समझना ।
[५०६] भगवन् ! रत्नप्रभापृथ्वी का नैरयिक उद्वर्त्तन करके क्या चक्रवर्तीपद प्राप्त कर सकता है ? गौतम ! कोई प्राप्त करता है, कोई नहीं क्योंकी - गौतम ! रत्नप्रभापृथ्वी के नारकों को तीर्थंकरत्व प्राप्त होने न होने के कारणों के समान चक्रपर्तीपद प्राप्त होना, न होना समझना । शर्कराप्रभापृथ्वी का नारक उद्वर्त्तन करके सीधा चक्रवर्तीपद पा सकता है ? गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । इसी प्रकार अधः सप्तमपृथ्वी तक समझ लेना । तिर्यञ्चयोनिको और मनुष्यों से निकल कर सीधे चक्रवर्ती पद प्राप्त नहीं कर सकते । भवनपति, वाणव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक देव अपने-अपने भवों से च्यवन कर इनमें से कोई चक्रवर्तीपद प्राप्त कर सकता है, कोई नहीं ।
इसी प्रकार बलदेवत्व के विषय में भी समझना । विशेष यह कि शर्कराप्रभापृथ्वी का
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
नारक भी बलदेवत्व प्राप्त कर सकता है । इसी प्रकार दो पृथ्वियों से, तथा अनुत्तरौपपातिक देवों को छोड़कर शेष वैमानिकों से वासुदेवत्व प्राप्त हो सकता है । माण्डलिकपद, अधःसप्तमपृथ्वी के नारकों तथा तेजस्कायिक, वायुकायिक भवों को छोड़कर शेष सभी भवों से आकर पा सकते है । सेनापतिरत्न, गाथापतिरत्न, वर्धकीरत्न, पुरोहितरत्न और स्त्रीरत्नपद की प्राप्ति माण्डलिकत्व के समान समझना । विशेष यह कि उसमें अनुत्तरौपपातिक देवों का निषेध करना । अश्वरत्न एवं हस्तिरत्नपद रत्नप्रभापृथ्वी से सहस्रार देवलोक तक का कोई प्राप्त कर सकता है, कोई नहीं | चक्ररत्न, छत्ररत्न, चर्मरत्न, दण्डरत्न, असिरत्न, मणिरत्न एवं काकिणीरत्न पर्याय में उत्पत्ति, असुरकुमारों से लेकर निरन्तर यावत् ईशानकल्प के देवों से हो सकती है, शेष भवों से नहीं ।
[५०७] भगवन् ! असंयत भव्य-द्रव्यदेव जिन्होंने संयम की विराधना की है और नहीं की है, जिन्होंने संयमासंयम की विराधना की है और नहीं की है, असंज्ञी, तापस, कान्दर्पिक, चरक-पखिाजक, किल्बिषिक, तिर्यञ्च, आजीविकमतानुयायी, अभियोगिक, स्वलिंगी साधु तथा जो सम्यग्दर्शनव्यापन्न हैं, ये जो देवलोकों में उत्पन्न हों तो किसका कहाँ उपपात कहा है ? असंयत भव्य-द्रव्यदेवों का उपपाद जघन्य भवनवासी देवों में, उत्कृष्ट उपरिम ग्रेवेयक देवों में, अविराधित संयमी का जघन्य सौधर्मकल्प में, उत्कृष्ट सर्वार्थसिद्ध में, विराधित संयमी का जघन्य भवनपतियों में, उत्कृष्ट सौधर्मकल्प में, अविराधित संयमासंयमी का जघन्य सौधर्मकल्प में, उत्कृष्ट अच्युतकल्प में, विराधित संयमासंयमी का जघन्य भवनपतियों में, उत्कृष्ट ज्योतिष्कदेवों में, असंज्ञी का जघन्य भवनवासियों में, उत्कृष्ट वाणव्यन्तरदेवों में, तापसों का जघन्य भवनवासीदेवों में, उत्कृष्ट ज्योतिष्कदेवों में, कान्दर्पिकों का जघन्य भवनपतियों में, उत्कृष्ट सौधर्मकल्प में, चरक-पख्रिाजकों का जघन्य भवनपतियों में, उत्कृष्ट ब्रह्मलोककल्प में, किल्बिषिकों का जघन्य सौधर्मकल्प में, उत्कृष्ट लान्तककल्प में, तैरश्चिकों का जघन्य भवनवासियों में, उत्कृष्ट सहस्रारकल्प में, आजीविको और आभियोगिको का जघन्य भवनपतियों में, उत्कृष्ट अच्युतकल्प में, स्वलिंग साधुओं का तथा दर्शन-व्यापन्न का जघन्य भवनवासीदेवों में और उत्कृष्ट उपरिम-ग्रैवेयकदेवों में होता है ।
[५०८] भगवन् ! असंज्ञी-आयुष्य कितने प्रकार का है ? गौतम ! चार प्रकार का, नैरयिक से देव-असंज्ञि-आयुष्य तक । भगवन् ! क्या असंज्ञी नैरयिक यावत् देवायु का उपार्जन करता है ? हां गौतम ! करता है । नारकायु का उपार्जन करता हुआ असंज्ञी जघन्य दस हजार वर्ष की और उत्कृष्ट पल्योपम के असंख्यातवें भाग, तिर्यञ्चयोनिक-आयुष्य का उपार्जन करता हुआ जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उष्कृष्टतः पल्योपम के असंख्यातवें भाग का उपार्जन करता है । इसी प्रकार मनुष्यायु एवं देवायु का उपार्जन भी नारकायु के समान कहना। भगवन् ! इस नैरयिक-असंज्ञी आयु यावत् देव-असंज्ञी-आयु में से कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य या विशेषाधिक है ? हे गौतम ! सबसे अल्प देव-असंज्ञी-आयु है, (उससे) मनुष्य-असंज्ञी-आयु असंख्यातगुणा है, (उससे) तिर्यञ्चयोनिक असंज्ञी-आयु असंख्यातगुणा है, उससे नैरयिक-असंज्ञी-आयु असंख्यातगुणा है ।
पद-२०-का मुनि दीपरत्नसागर कृत् हिन्दी अनुवाद पूर्ण
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प्रज्ञापना-२१/-/५०९
(पद-२१-'अवगाहना-संस्थान") [५०९] इस में ७ द्वार हैं-विधि, संस्थान, प्रमाण, पुद्गलचयन, शरीरसंयोग, द्रव्यप्रदेशों का अल्पबहुत्व, एवं शरीरावगाहना-अल्पबहुत्व ।
[५१०] भगवन् ! कितने शरीर हैं ? गौतम ! पांच-औदारिक, वैक्रिय, आहारक, तैजस और कार्मण । औदारिकशरीर कितने प्रकार का है ? गौतम ! पांच प्रकार का, एकेन्द्रिय यावत् पंचेन्द्रिय-औदारिकशरीर । एकेन्द्रिय-औदारिकशरीर कितने प्रकार का है ? गौतम ! पांच प्रकार का, पृथ्वीकायिक यावत् वनस्पतिकायिक-एकेन्द्रिय-औदारिकशरीर । पृथ्वीकायिकएकेन्द्रिय-औदारिकशरीर कितने प्रकार का है ? गौतम ! दो प्रकार का, सूक्ष्म और बादर । सूक्षमपृथ्वीकायिक-एकेन्द्रिय-औदारिकशरीर कितने प्रकार का है.? गौतम ! दो प्रकार का, पर्याप्तक और अपर्याप्तक० इसी प्रकार बादर-पृथ्वीकायिक समझ लेना । इसी प्रकार वनस्पतिकायिक तक जानना । .
द्वीन्द्रिय-औदारिकशरीर कितने प्रकार का है ? गौतम ! दो प्रकार का, पर्याप्त और अपर्याप्त० । इसी प्रकार त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय जानना । पंचेन्द्रिय-औदारिकशरीर कितने प्रकार का है ? गौतम ! दो प्रकार का, तिर्यञ्च-पंचेन्द्रिय और मनुष्य-पंचेन्द्रिय-औदारिकशरीर। तिर्यञ्चयोनिक-पंचेन्द्रिय-औदारिकशरीर कितने प्रकार का है ? गौतम ! तीन प्रकार का, जलचर, स्थलचर और खेचर-तिर्यञ्चयोनिक-पंचेन्द्रिय-औदारिकशरीर । जलचर-तिर्यञ्चयोनिक-पंचेन्द्रिय
औदारिकशरीर कितने प्रकार का है ? गौतम ! दो प्रकार का, सम्मूर्छिम० और गर्भज जलचरतिर्यञ्चपंचेन्द्रिय-औदारिकशरीर । सम्मूर्छिम-जलचर-तिर्यंचयोनिक-पंचेन्द्रिय-औदारिकशरीर कितने प्रकार का है ? गौतम ! दो प्रकार का, पर्याप्तक और अपर्याप्तक० इसी प्रकार गर्भज को भी समझ लेना । स्थलचर-तिर्यञ्चयोनिक-पंचेन्द्रिय-औदारिकशरीर कितने प्रकार का है ? गौतम ! दो प्रकार का, चतुष्पद-स्थलचर० और परिसर्प-स्थलचर-तिर्यञ्चयोनिक-पंचेन्द्रिय-औदारिकशरीर । चतुष्पद-स्थलचर-तिर्यञ्चयोनिक-पंचेन्द्रिय-औदारिकशरीर कितने प्रकार का है ? गौतम ! दो प्रकार का, सम्मूर्छिम और गर्भज-चतुष्पद० । सम्मूर्छिम-चतुष्पद-स्थलचर-तिर्यञ्चयोनिकपंचेन्द्रिय-औदारिकशरीर कितने प्रकार का है ? गौतम ! दो प्रकार का, पर्याप्तक और अपर्याप्तक०। इसी प्रकार गर्भज को भी समझ लेना ।
परिसर्प-स्थलचर-तिर्यञ्चयोनिक-पंचेन्द्रिय-औदारिकशरीर कितने प्रकार का है ? गौतम ! दो प्रकार का, उरःपरिसर्प और भुजपरिसर्प-स्थलचर० उरःपरिसर्प-स्थलचर-तिर्यञ्चयोनिक-पंचेन्द्रिय
औदारिकशरीर कितने प्रकार का है ? गौतम ! दो प्रकार का, सम्मूर्छिम और गर्भज-उरःपरिसर्प० सम्मर्छिम उरःपरिसर्प० दो प्रकार का है, अपर्याप्तक और पर्याप्तक-सम्मर्छिम-उरःपरिसर्प० इसी प्रकार गर्भज-उरःपरिसर्प और भुजपरिसर्प भी समझ लेना | खेचर-तिर्यञ्चयोनिक-पंचेन्द्रिय
औदारिकशरीर भी दो प्रकार का यथा-सम्मूर्छिम और गर्भज । सम्मूर्छिम दो प्रकार के है, पर्याप्त और अपर्याप्त । गर्भज को भी ऐसे ही समझना । मनुष्य-पंचेन्द्रिय-औदारिकशरीर कितने प्रकार का है ? गौतम ! दो प्रकार का, सम्मूर्छिम और गर्भज-मनुष्य० । गर्भज-मनुष्यपंचेन्द्रिय-औदारिकशरीर दो प्रकार का है, पर्याप्तक और अपर्याप्तक-गर्भज-मनुष्य० । .
[५११] औदारिकशरीर का संस्थान किस प्रकार का है ? गौतम ! नाना संस्थान
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वाला। एकेन्द्रिय-औदारिकशरीर किस संस्थान का है ? गौतम ! नाना संस्थान वाला । पृथ्वीकायिक-एकेन्द्रिय-औदारिकशरीर मसूर-चन्द्र जैसे संस्थान वाला है । इसी प्रकार सूक्ष्म और बादर पृथ्वीकायिकों का भी समझना | पर्याप्तक और अपर्याप्तक भी इसी प्रकार जानना । अप्कायिक-एकेन्द्रिय-औदारिकशरीर का संस्थान स्तिबुकबिन्दु जैसा है | इसी प्रकार का अप्कायिकों के सूक्ष्म, बादर, पर्याप्तक और अपर्याप्तकों को समझना । तेजस्कायिक-एकेन्द्रियऔदारिकशरीर का संस्थान सूइयों के ढेर जैसा है । इसी प्रकार सूक्ष्म, बादर, पर्याप्त और अपर्याप्तों के शरीरों को समझना । वायुकायिक का संस्थान पताका समान है । इसी प्रकार सूक्ष्म, बादर, पर्याप्तक और अपर्याप्तकों को भी समझना । वनस्पतिकायिकों के शरीर का संस्थान नाना प्रकार का है । इसी प्रकार सूक्ष्म, बादर, पर्याप्तक, अपर्याप्तको का जानना।
द्वीन्द्रिय-औदारिकशरीर का संस्थान किस प्रकार का है ? गौतम ! हंडकसंस्थान वाला। इसी प्रकार पर्याप्तक और अपर्याप्तक भी समझना । इसी प्रकार त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय को भी समझना । तिर्यञ्चयोनिक-पंचेन्द्रिय-औदारिकशरीर किस संस्थान वाला है ? गौतम ! छहों प्रकार का, समचतुरस्र संस्थान से हुंडकसंस्थान पर्यन्त । इसी प्रकार पर्याप्तक, अपर्याप्तक में भी समझ लेना । सम्मूर्च्छिम-तिर्यञ्चयोनिक-पंचेन्द्रिय-औदारिकशरीर किस संस्थानवाला है ? गौतम ! हंडक संस्थानवाला । इसी प्रकार पर्याप्तक, अपर्याप्तक को भी समझना । गर्भजतिर्यञ्चयोनिक-पंचेन्द्रिय-औदारिकशरीर किस संस्थानवाला है ? गौतम ! छहों प्रकार का । समचतुरस्रसंस्थान से हुंडकसंस्थान तक । इस प्रकार पर्याप्तक, अपर्याप्तक भी समझना । इस प्रकार औधिक तिर्यञ्चयोनिकों के ये नौ आलापक है ।
जलचर-तिर्यञ्चयोनिक-पंचेन्द्रिय-औदारिकशरीर किस संस्थान वाला है ? गौतम ! छहों प्रकार का । समचतुरस्त्र यावत् हुण्डक संस्थान । इसी प्रकार पर्याप्त, अपर्याप्तक भी जानना। सम्मूर्छिम-जलचरों के औदारिकशरीर हुण्डकसंस्थान वाले हैं । उनके पर्याप्तक, अपर्याप्तकों के भी इसी प्रकार हैं । गर्भज-जलचर छहों प्रकार के संस्थान वाले हैं । इसी प्रकार पर्याप्तक, अपर्याप्तक भी जानना । इसी प्रकार स्थलचर० के नौ सूत्र होते है । इसी प्रकार चतुष्पदस्थलचरों, उरःपरिसर्प-स्थलचरों एवं भुजपरिसर्प-स्थलचरों के औदारिकशरीर संस्थानों के भी नव सूत्र होते है । इसी प्रकार खेचरों के भी नौ सूत्र है । विशेष यह कि सम्मूर्छिम० सर्वत्र हुण्डकसंस्थान वाले कहना । गर्भज० के छहों संस्थान होते है । मनुष्य-पंचेन्द्रिय-औदारिकशरीर किस संस्थान वाला है ? गौतम ! छहों प्रकार का । समचतुरस्त्र यावत् हुण्डकसंस्थान । पर्याप्तक और अपर्याप्तक भी इसी प्रकार हैं । गर्भज० भी इसी प्रकार हैं । पर्याप्तक अपर्याप्तक को भी ऐसे ही जानना । सम्मूर्छिम मनुष्यों हुण्डकसंस्थान वाले हैं ।
५१२] भगवन् ! औदारिकशरीर की अवगाहना कितनी है ? गौतम ! जघन्यतः अंगुल के असंख्यातवें भाग, उत्कृष्टः कुछ अधिक हजार योजन | एकेन्द्रिय के औदारिकशरीर की अवगाहना औधिक के समान है । पृथ्वीकायिक-एकेन्द्रिय-औदारिकशरीर की अवगाहना कितनी है ? गौतम ! जघन्य और उत्कृष्ट अंगुल का असंख्यातवा भाग । इसी प्रकार अपर्याप्तक एवं पर्याप्तक भी जानना । इसी प्रकार सूक्ष्म और बादर पर्याप्तक एवं अपर्याप्तक भी समझना, ये नौ भेद हुए । पृथ्वीकायिकों के समान अप्कायिक, तेजस्कायिक और वायुकायिक के भी नौ भेद जानना । वनस्पतिकायिकों के औदारिकशरीर की अवगाहना
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कितनी है ? गौतम ! जघन्य अंगुल के असंख्यातवा भाग, उत्कृष्ट कुछ अधिक हजार योजन। वनस्पतिकायिक अपर्याप्तकों की जघन्य और उत्कृष्ट अवगाहना भी अंगुल के असंख्यातवें भाग की है और पर्याप्तकों की जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग, उत्कृष्ट कुछ अधिक हजार योजन है । बादर० की जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग, उत्कृष्ट कुछ अधिक हजार योजन है । पर्याप्तकों की भी इसी प्रकार है । अपर्याप्तकों की जघन्य और उत्कृष्ट अंगुल के असंख्यातवें भाग की है । और सूक्ष्म, पर्याप्तक और अपर्याप्तक, इन तीनों की जघन्य और उत्कृष्ट अंगुल के असंख्यातवा भाग है ।
द्वीन्द्रियों के औदारिकशरीर की अवगाहना कितनी है ? गौतम ! जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग और उत्कृष्ट बारह योजन । इसी प्रकार सर्वत्र अपर्याप्त जीवों की औदारिकशरीरावगाहना जघन्य और उत्कृष्ट अंगुल के असंख्यातवें भाग की जानना । पर्याप्त द्वीन्द्रियों के औदारिकशरीर की अवगाहना उनके औधिक समान है । इसी प्रकार त्रीन्द्रियों की तीन गव्यूति तथा चतुरिन्द्रियों की चार गव्यूति है । पंचेन्द्रिय-तिर्यञ्चों के औधिक, उनके पर्याप्तकों तथा अपर्याप्तकों के औदारिकशरीर की उत्कृष्ट अवगाहना एक हजार योजन की है तथा सम्मूर्छिम० औदारिकशरीर की उत्कृष्ट अवगाहना इसी प्रकार है । इस प्रकार पंचेन्द्रियतिर्यञ्चों के० कुल ९ भेद होते हैं । इसी प्रकार औधिक और पर्याप्तक जलचरों के औदारिकशरीर की उत्कृष्ट अवगाहना एक हजार योजन की है । स्थलचर-पंचेन्द्रिय-तिर्यञ्चों की
औदारिकशरीरावगाहना-सम्बन्धी पूर्ववत् ९ विकल्प होते हैं । स्थलचर उत्कृष्टतः छह गव्यूति है। सम्मूर्छिम स्थलचर-पं० उनके पर्याप्तकों के औदारिकशरीर की उत्कृष्ट अवगाहना गव्यूतिपृथक्त्व है । उनके अपर्याप्तकों की जघन्य और उत्कृष्ट शरीरावगाहना अंगुल के असंख्यातवें भाग की है । गर्भज-तिर्यञ्चपंचेन्द्रियों के औदारिकशरीर की अवगाहना उत्कृष्ट छह गव्यूति की
और पर्याप्तकों की भी इतनी ही है । औधिक चतुष्पदों, गर्भज-चतुष्पदों के तथा इनके पर्याप्तकों के औदारिकशरीर की अवगाहना उत्कृष्टतः छह गव्यूति की होती है । सम्मूर्छिमचतुष्पद० उनके पर्याप्तकों की उत्कृष्ट रूप से गव्यूतिपृथक्त्व है । इसी प्रकार उरःपरिसर्प०
औधिक, गर्भज तथा (उनके) पर्याप्तकों की एक हजार योजन है । सम्मूर्छिम० उनके पर्याप्तकों की योजनपृथक्त्व है । भुजपरिसर्प० औधिक, गर्भज की उत्कृष्टतः गव्यूति-पृथक्त्व है । सम्मूर्छिम० की धनुषपृथक्त्व है । खेचर० औधिकों, गर्भजों एवं सम्मूर्छिमों, इन तीनों की उत्कृष्ट अवगाहना धनुषपृथक्त्व है ।।
[५१३] गर्भज जलचरों की एक हजार योजन, चतुष्पदस्थलचरों की छह गव्यूति, उरःपरिसर्प-स्थलचरों की एकहजार योजन, भुजपरिसर्प० की गव्यूतिपृथक्त्व और खेचर पक्षियों की धनुषपृथक्त्व की औदारिकशरीरावगाहना होती है ।
[५१४] सम्मूर्छिम स्थलचरों की एक हजार योजन, चतुष्पद-स्थलचरों की गव्यूतिपृथक्त्व, उरःपरिसरों की योजनपृथक्त्व, भुजपरिसॉं तथा सम्मूर्छिम खेचर की धनुषपृथक्त्व, उत्कृष्ट औदारिकशरीरावगाहना है ।
[५१५] मनुष्यों के औदारिकशरीर की अवगाहना कितनी है ? गौतम ! जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग, उत्कृष्ट तीन गव्यूति । उनके अपर्याप्तक की जघन्य और उत्कृष्ट अंगुल के असंख्यातवें भाग की तथा सम्मूर्छिम की जघन्यतः और उत्कृष्टतः अंगुल के असंख्यातवें
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भाग की है । गर्भज मनुष्यों के तथा इनके पर्याप्तकों की जघन्यतः अंगुल के असंख्यातवें भाग, उत्कृष्टतः तीन गव्यूति है ।।
[५१६] वैक्रियशरीर कितने प्रकार का है ? गौतम ! दो प्रकार का, एकेन्द्रिय-वैक्रियशरीर और पंचेन्द्रिय-वैक्रियशरीर । यदि एकेन्द्रिय जीवों के वैक्रियशरीर होता है, तो क्या वायुकायिक का या अवायुकायिक को होता है ? गौतम ! केवल वायुकायिक को होता है । वायुकायिकएकेन्द्रियों में बादरवायुकायिक को वैक्रियशरीर होता है । बादर-वायुकायिक-एकेन्द्रिय में पर्याप्तबादर-वायुकायिक को वैक्रियशरीर होता है । यदि पंचेन्द्रियों के वैक्रियशरीर होता है तो क्या नारकपंचेन्द्रिय को होता है, अथवा यावत् देव-पंचेन्द्रिय को ? गौतम ! नारक-पंचेन्द्रियों यावत् देव-पंचेन्द्रियों को भी होता है ।
__यदि नारक-पंचेन्द्रियों के वैक्रियशरीर होता है तो क्या रत्नप्रभा-पृथ्वी के अथवा यावत् अधःसप्तमपृथ्वी के नारकपंचेन्द्रियों को होता है ? गौतम ! रत्नप्रभापृथ्वी यावत् अधःसप्तमपृथ्वी के नैरयिक-पंचेन्द्रियों को भी वैक्रियशरीर होता है । रत्नप्रभापृथ्वी में उनके पर्याप्तक अपर्याप्तकनैरयिक-पंचेन्द्रियों दोनों को वैक्रियशरीर होता है । इसी प्रकार शर्कराप्रभापृथ्वी से अधःसप्तमपृथ्वी के नैरयिक-पंचेन्द्रियों में वैक्रियशरीर को कहना ।
यदि तिर्यञ्चयोनिक-पञ्चेन्द्रियों के वैक्रियशरीर होता है तो क्या सम्मूर्छिम अथवा गर्भजतिर्यञ्चयोनिक-पंचेन्द्रियों को होता है ? गौतम ! केवल गर्भज-तिर्यञ्चयोनिक-पंचेन्द्रियों को होता है । गर्भज-तिर्यञ्चयोनिक-पंचेन्द्रियों में संख्यात वर्ष की आयुवाले गर्भज-तिर्यञ्चयोनिकपंचेन्द्रियों को वैक्रियशरीर होता है, (किन्तु) असंख्यात वर्ष की आयुवाले को नहीं । संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज-तिर्यञ्चयोनिक-पंचेन्द्रियों में पर्याप्तक-संख्यातवर्षायुष्क-गर्भज-तिर्यञ्चपंचेन्द्रियों को वैक्रियशरीर होता है, अपर्याप्तक को नहीं । संख्यातवर्षायुष्क-गर्भज-तिर्यञ्चयोनिकपंचेन्द्रियों में गौतम ! जलचर०, स्थलचर० तथा खेचरसंख्यातवर्षायुष्क तीनो गर्भजतिर्यञ्चयोनिक-पंचेन्द्रियों को वैक्रियशरीर होता है । जलचर-संख्यातवर्षायुष्क-गर्भज-तिर्यञ्चयोनिकपंचेन्द्रियों में गौतम ! पर्याप्तक-जलचर-संख्यातवर्षायुष्क-गर्भज० को वैक्रियशरीर होता है, अपर्याप्तक० को नहीं । स्थलचर-संख्यातवर्षायुष्क-गर्भज-तिर्यञ्चयोनिक पंचेन्द्रियों में, गौतम ! पर्याप्तक चतुष्पद० को भी, चतुष्पद स्थलचरों को भी परिसर्प, एवं भुजपरिसर्प० को भी वैक्रिय शरीर होता है । इसी प्रकार खेचर-संख्यातवर्षायुष्क-गर्भज-तिर्यञ्चयोनिक-पंचेन्द्रियों को भी जानलेना, विशेष यह कि खेचर-पर्याप्तकों के वैक्रियशरीर होता है, अपर्याप्तकों को नहीं ।
यदि मनुष्य-पंचेन्द्रियों के वैक्रियशरीर होता है तो क्या सम्मूर्छिम-मनुष्य-पंचेन्द्रियों के वैक्रियशरीर होता है, अथवा गर्भज० को ? गौतम ! केवल गर्भज-मनुष्य-पंचेन्द्रियों को होता है । गर्भज-मनुष्य-पंचेन्द्रियों में भी गौतम ! कर्मभूमिज-गर्भज-मनुष्य० को वैक्रियशरीर होता है, अकर्मभूमिक० और न ही अन्तरद्वीपज० को नहीं । कर्मभूमिज-गर्भज-मनुष्य-पंचेन्द्रियों में गौतम ! संख्येयवर्षायुष्क-कर्मभूमिज-गर्भज-मनुष्य-पंचेन्द्रियों को होता है, असंख्येयवर्षायुष्क० को नहीं । संख्येयवर्षायुष्क-कर्मभूमिज-गर्भज-मनुष्य-पंचेन्द्रियों में गौतम ! पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्क-कर्मभूमिज-गर्भज-मनुष्य-पंचेन्द्रियों को नहीं । यदि देव-पंचेन्द्रियों के वैक्रियशरीर होता है, तो क्या भवनवासी को यावत् वैमानिक-देव-पंचेन्द्रियों को (भी) होता है ? गौतम ! भवनवासी यावत् वैमानिक-देव-पंचेन्द्रियों को होता है । भवनवासी-देव-पंचेन्द्रियों में गौतम !
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असुरकुमार यावत् स्तनितकुमार-भवनवासी-देव-पंचेन्द्रियों को भी वैक्रियशरीर होता है । असुरकुमार-भवनवासी-देव-पंचेन्द्रियों में गौतम ! पर्याप्तक और अपर्याप्तक-असुरकुमार० को भी वैक्रियशरीर होता है । इसी प्रकार स्तनितकुमार तक जानना । इसी तरह आठ प्रकार के वाणव्यन्तर-देवों के (तथा) पांच प्रकार के ज्योतिष्क-देवों को भी जानना । वैमानिक-देव दो प्रकार के हैं-कल्पोपपन्न और कल्पातीत । कल्पोपपन्न बारह प्रकार के हैं । उनके भी दो-दो भेद होते हैं । कल्पातीत वैमानिक देव दो प्रकार के है-ौवेयकवासी और अनुत्तरौपपातिक । ग्रैवेयक देव नौ प्रकार और अनुत्तरौपपातिक पांच प्रकार के । इन सबके पर्याप्तक और अपर्याप्तक से दो-दो भेद । इन सबके वैक्रियशरीर होता है ।
५१७] वैक्रियशरीर किस संस्थान वाला है ? गौतम ! नाना संस्थान वाला । वायुकायिक-एकेन्द्रियों का वैक्रियशरीर किस संस्थान वाला है ? गौतम ! पताका आकार का। नैरयिक-पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर, गौतम ! दो प्रकार का है, भवधारणीय और उत्तरवैक्रिय । दोनो हुंडकसंस्थान वाले है । रत्नप्रभापृथ्वी के नारक-पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर, गौतम ! दो प्रकार का है-भवधारणीय और उत्तरवैक्रिय । दोनो हुंडक-संस्थान वाले है । इसी प्रकार अधःसप्तमपृथ्वी के नारकों तक समझना । तिर्यञ्चयोनिक-पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर ? गौतम ! अनेक संस्थानों वाला है । इसी प्रकार जलचर, स्थलचर और खेचरों का संस्थान भी है । तथा स्थलचरों में चतुष्पद और परिसरों का वैक्रियशरीर का संस्थान भी ऐसा ही है । इसी तरह मनुष्य-पंचेन्द्रियों को भी जानना ।
असुरकुमार-भवनवासी-देव-पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर किस संस्थान का है ? गौतम ! असुरकुमार का शरीर दो प्रकार का है-भवधारणीय और उत्तरवैक्रिय । जो भवधारणीयशरीर है, वह समचतुरस्र-संस्थान वाला है, जो उत्तरवैक्रियशरीर है, वह अनेक प्रकार के संस्थान वाला है । इसी प्रकार नागकुमार से स्तनितकुमार पर्यन्त के भी वैक्रियशरीरों का संस्थान समझ लेना। इसी प्रकार वाणव्यन्तरदेवों को भी समझना । विशेष यह कि यहाँ औधिक-वाणव्यन्तरदेवों के सम्बन्ध में ही प्रश्न करना । वाणव्यन्तरों की तरह औधिक ज्योतिष्कदेवों के वैक्रियशरीर के संस्थान में भी समझना । इसी प्रकार सौधर्म से लेकर अच्युत कल्प में यहीं कहना । गौतम! ग्रैवेयकदेवों के एकमात्र भवधारणीय शरीर है और वह समचतुरस्रसंस्थान वाला है । इसी प्रकार पांच अनुत्तरौपपातिक-वैमानिकदेवों को भी जानना ।
. [५१८] वैक्रियशरीर की अवगाहना कितनी है ? गौतम ! जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग, उत्कृष्ट सातिरेक एक लाख योजन । वायुकायिक-एकेन्द्रियों के वैक्रियशरीर की अवगाहना कितनी है ? गौतम ! जघन्य और उत्कृष्ट अंगुल के असंख्यातवें भाग की । नैरयिक-पंचेन्द्रियों के वैक्रियशरीर की अवगाहना कितनी है ? गौतम ! (वह) दो प्रकार की है, भवधारणीया और उत्तरवैक्रिया । भवधारणीया-अवगाहना जघन्यतः अंगुल के असंख्यातवें भाग, उत्कृष्टतः पाँचसौ धनुष है तथा उत्तरवैक्रिया-अवगाहना जघन्यतः अंगुल के संख्यातवें भाग, उत्कृष्टतः एक हजार धनुष है । रत्नप्रभापृथ्वी के नारकों की शरीरावगाहना दो प्रकार की है, भवधारणीया और उत्तरवैक्रिया । भवधारणीया-शरीरावगाहना जघन्यतः अंगुल के असंख्यातवें भाग है और उत्कृष्टतः सात धनुष, तीन रनि और छह अंगुल है । उत्तरवैक्रिया जघन्यतः अंगुल के संख्यातवें भाग और उत्कृष्टतः पन्द्रह धनुष ढाई रत्नि है । शर्कराप्रभा के नारकों की शरीरावगाहना गौतम !
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यावत् भवधारणीया जघन्यतः अंगुल के असंख्यातवें भाग और उत्कृष्टतः पन्द्रह धनुष, ढाई रत्नि, उत्तरखैक्रिया जघन्यतः अंगुल के संख्यातवें भाग और उत्कृष्टः इकतीस धनुष एक रनि है । वालुकाप्रभा की भवधारणीया इकतीस धनुष एक रत्नि की है, उत्तरवैक्रिया बासठ धनुष, दो हाथ है । पंकप्रभा यावत् अधः सप्तमी की दोनो अवगाहना पूर्व पूर्व से दुगुनी समझना यथा - अधः सप्तम की भवधारणीया पांच सौ धनुष की, उत्तरवैक्रिया एक हजार धनुष की है। इन सबकी जघन्यतः भवधारणीया और उत्तरवैक्रिया दोनो अंगुल के संख्यातवें भाग है ।
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तिर्यञ्चयोनिक-पंचेन्द्रियों के वैक्रियशरीर की अवगाहना कितनी है ? गौतम ! जघन्यतः अंगुल के संख्यातवें भाग, उत्कृष्टतः शतयोजनपृथक्त्व की । मनुष्य-पंचेन्द्रियों के वैक्रियशरीर की अवगाहना ? गौतम ! जघन्यतः अंगुल के संख्यातवें भाग, उत्कृष्टतः कुछ अधिक एक लाख योजन की है । असुरकुमार भवनवासी देव-पंचेन्द्रियों के वैक्रियशरीर की अवगाहना ? गौतम ! दो प्रकार की है, भवधारणीया और उत्तरवैक्रिया । भवधारणीया जघन्यतः अंगुल के असंख्यातवें भाग, उत्कृष्टतः सात हाथ की है । उत्तरवैक्रिया - अवगाहना जघन्यतः अंगुल के संख्यातवें भाग, उत्कृष्टतः एक लाख योजन की है । इसी प्रकार स्तनितकुमार देवों (तक) समझ लेना । इसी प्रकार औधिक वाणव्यन्तरदेवों की समझ लेना । इसी तरह ज्योतिष्कदेवों की भी जानना ।
सौधर्म और ईशान देवों की यावत् अच्युतकल्प के देवों तक की भवधारणीयाशरीरावगाहना भी इन्हीं के समान समझना, उत्तरखैक्रिया शरीरावगाहना भी पूर्ववत् समझना । विशेष यह कि सनत्कुमारकल्प के देवों की भवधारणीया - शरीरावगाहना जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग, उत्कृष्ट छह हाथ की है, इतनी ही माहेन्द्रकल्प की है । ब्रह्मलोक और
तक कल्प के देवों की पांच हाथ, महाशुक्र और सहस्रार कल्प के देवों की चार हाथ, एवं आनत, प्राणत, आरण और अच्युत के देवों की शरीरावगाहना तीन हाथ है । ग्रैवेयककल्पातीत-वैमानिकदेव-पंचेन्द्रियों को एक मात्र भवधारणीया शरीरावगाहना होती है । वह जघन्यतः अंगुल के असंख्यातवें भाग और उत्कृष्टतः दो हाथ की है । इसी प्रकार अनुत्तरौपपातिकदेवों को भी समझना विशेष यह कि उत्कृष्ट एक हाथ की है ।
[५१९] आहारकशरीर कितने प्रकार का है ? गौतम ! एक प्रकार का । यदि आहारकशरीर एक ही प्रकार का है तो वह मनुष्य के होता है अथवा अमनुष्य के ? गौतम ! मनुष्य के आहारकशरीर होता है, मनुष्येतर को नहीं । मनुष्यों में, गौतम ! गर्भज मनुष्य के आहारकशरीर होता है; सम्मूर्च्छिम को नहीं । गर्भज मनुष्य में गौतम ! कर्मभूमिज-गर्भजमनुष्य के आहारकशरीर होता है, अकर्म-भूमिज० और अन्तरद्वीपज को नहीं । कर्मभूमिज - गर्भज - मनुष्य में, गौतम ! संख्यातवर्षायुष्क-कर्मभूमिक- गर्भज मनुष्य को आहारकशरीर होता है, असंख्यातवर्षायुष्क को नहीं । संख्यातवर्षायुष्क-कर्मभूमिज-गर्भज मनुष्यों में, गौतम ! पर्याप्तक-संख्यातवर्षायुष्क- कर्मभूमिज-गर्भज मनुष्यों के आहारकशरीर होता है अपर्याप्तक० को नहीं ।
पर्याप्त संख्यातवर्षायुष्क-कर्मभूमिज-गर्भज मनुष्यों में, गौतम ! सम्यग्दृष्टि-पर्याप्तकसंख्यातवर्षायुष्क-कर्मभूमिज-गर्भज मनुष्यों को आहारकशरीर होता है, न तो मिथ्यादृष्टि और सम्यग्मिथ्यादृष्टि - पर्याप्तक० को नहीं होता है । सम्यग्दृष्टि-पर्याप्तक-संख्यातवर्षायुष्क-कर्मभूमिज
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गर्भजमनुष्यों में गौतम ! संयत-सम्यग्दृष्टि-पर्याप्तक-संख्यातवर्षायुष्क-कर्मभूमिज-गर्भज-मनुष्यों को आहारकशरीर होता है, असंयत-सम्यग्दृष्टि० और संयतासंयत-सम्यग्दृष्टि० को नहीं । संयतसम्यग्दृष्टि-पर्याप्तक-संख्यातवायुष्क-कर्मभूमिकगर्भज-मनुष्यों में, गौतम ! प्रमत्तसंयत-सम्यग्दृष्टिपर्याप्तक-संख्यातवर्षायुष्क-कमभूमिज-गर्भज-मनुष्यों के आहारकशरीर होता है, अप्रमत्तसंयतसम्यग्दृष्टि० को नहीं । प्रमत्तसंयत-सम्यग्दृष्टि-पर्याप्तक-संख्यातवर्षायुष्क-कर्मभूमिज-गर्भज-मनुष्यों में, गौतम ! ऋद्धिप्राप्त-प्रमत्तसंयत-सम्यग्दृष्टि-पर्याप्तक-संख्यातवर्षायुष्क-कर्मभूमिज-गर्भजमनुष्यों के आहारशरीर होता है, अनृद्धिप्राप्त-प्रमत्तसंयत० को नहीं ।
भगवन् ! आहारकशरीर किस संस्थान का है ? गौतम ! समचतुरस्रसंस्थान वाला । भगवन् ! आहारकशरीर की अवगाहना कितनी है ? गौतम ! जघन्य देशोन एक हाथ, उत्कृष्ट पूर्ण एक हाथ की है।
[५२०] भगवन् ! तैजसशरीर कितने प्रकार का है ? गौतम ! पाँच प्रकार का, एकेन्द्रिय यावत् पंचेन्द्रियतैजसशरीर । एकेन्द्रियतैजसशरीर कितने प्रकार का है ? गौतम ! पांच प्रकार का, पृथ्वीकायिक यावत् वनस्पतिकायिक-तैजसशरीर । इस प्रकार औदारिकशरीर के भेद के समान तैजसशरीर को भी चतुरिन्द्रिय तक कहना । पंचेन्द्रियतैजसशरीर कितने प्रकार का है ? गौतम ! चार प्रकार का, नैरयिक यावत् देवतैजसशरीर । नारकों के वैक्रियशरीर के दो भेद के समान तैजसशरीर के भी भेद कहना | पंचेन्द्रियतिर्यचों और मनुष्यों के औदारिकशरीर के समान इनके तैजसशरीर को भी कहना । देवों के वैक्रियशरीर के भेद के समान यावत् सर्वार्थसिद्ध देवों (तक) के तैजसशरीर के भेदों का कथन करना ।
भगवन् ! तैजसशरीर का संस्थान किस प्रकार का है ? गौतम ! विविध प्रकार का । एकेन्द्रियतैजसशरीर का संस्थान ऐसा ही जानना । पृथ्वीकायिक-एकेन्द्रियतैजसशरीर का संस्थान, गौतम ! मसूरचन्द्र आकार का है । इसी प्रकार यावत् चतुरिन्द्रियों को इनके औदारिकशरीरसंस्थानों के अनुसार कहना । नैरयिकों का तैजसशरीर का संस्थान, इनके वैक्रियशरीर समान है । पंचेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिकों और मनुष्यों को इनके औदारिकशरीर संस्थानों समान जानना । देवों के तैजसशरीर का संस्थान यावत् अनुत्तरीपपातिक देवों के वैक्रियशरीर समान कहना ।
[५२१] भगवन् ! मारणान्तिकसमुद्घात से समवहत जीव के तैजसशरीर की अवगाहना कितनी होती है ? गौतम ! विष्कम्भ और बाहल्य, अनुसार शरीरप्रमाणमात्र ही होती है । लम्बाई की अपेक्षा जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग, उत्कृष्ट लोकान्त से लोकान्त तक है। मारणान्तिकसमुद्घात से समवहत एकेन्द्रिय के तैजसशरीर की अवगाहना ? गौतम ! इसी प्रकार पृथ्वी से वनस्पतिकायिक तक पूर्ववत् समझना । मारणान्तिकसमुद्धात से समवहत द्वीन्द्रिय के तैजसशरीर की ? गौतम ! विष्कम्भ एवं बाहल्य, से शरीरप्रमाणमात्र होती है । तथा लम्बाई से जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग और उत्कृष्ट तिर्यक लोक से लोकान्त तक अवगाहना समझना । इसी प्रकार चतुरिन्द्रिय तक समझ लेना । मारणान्तिकसमुद्घात से समवहत नारक के तैजसशरीर की अवगाहना.? गौतम ! विष्कम्भ और बाहल्य से शरीरप्रमाणमात्र तथा आयाम से जघन्य सातिरेक एक हजार योजन, उत्कृष्ट नीचे की ओर अधःसप्तमनरकपृथ्वी तक, तिरछी यावत् स्वयम्भूरमणसमुद्र तक और ऊपर पण्डकवन में स्थित पुष्करिणी तक है । मारणान्तिकसमुद्घात से समवहत पञ्चेन्द्रियतिर्यश्च के तैजसशरीर की अवगाहना ? गौतम !
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
द्वीन्द्रिय के समान समझना । मारणान्तिकसमुद्घात से समवहत मनुष्य के तैजसशरीर की अवगाहना ? गौतम ! समयक्षेत्र से लोकान्त तक होती है ।
भगवन् ! मारणान्तिकसमुद्घात से समवहत असुरकुमार के तैजसशरीर की अवगाहना कितनी है ? गौतम ! विष्कम्भ और बाहल्य से शरीरप्रमाणमात्र तथा आयाम से जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग की और उत्कृष्ट नीचे की ओर तीसरी पृथ्वी के अधस्तनचरमान्त तक, तिरछी स्वयम्भूरमणसमुद्र की बाहरी वेदिका तक एवं ऊपर ईषत्प्राग्भारपृथ्वी तक । इसी प्रकार स्तनितकुमार तक समझना । वाणव्यन्तर, ज्योतिष्क एवं सौधर्म ईशान तक भी इसी प्रकार समझना | मारणान्तिकसमुद्घात से समवहत सनत्कुमार-देव तैजसशरीर की अवगाहना ? गौतम ! विष्कम्भ एवं बाहल्य से शरीर-प्रमाणमात्र और आयाम से जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग तथा उत्कृष्ट नीचे महापाताल (कलश) के द्वितीय त्रिभाग तक, तिरछी स्वयम्भूरमणसमुद्र तक और ऊपर अच्युतकल्प तक होती है । इसी प्रकार सहस्रारकल्प के देवों तक समझ लेना। मारणान्तिकसमुद्घात से समवहत आनत देव के तैजसशरीर की अवगाहना ? गौतम ! विष्कम्भ और बाहल्य से शरीर प्रमाण और आयाम से जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग, उत्कृष्ट-नीचे की ओर अधोलौकिकग्राम तक, तिरछी मनुष्यक्षेत्र तक और ऊपर अच्युतकल्प तक होती है। इसी प्रकार प्राणत और आरण तक समझना । अच्युतदेव की भी इन्हीं के समान है । विशेष इतना है कि ऊपर अपने-अपने विमानों तक होती है । भगवन् ! मारणान्तिक समुद्घात से समवहत ग्रैवेयकदेव के तैजसशरीर की अवगाहना ? गौतम ! विष्कम्भ और बाहल्य की अपेक्षा से शरीरप्रमाणमात्र तथा आयाम से जघन्य विद्याधरश्रेणियों तक और उत्कृष्ट नीचे की ओर अधोलौकिकग्राम तक, तिरछी मनुष्यक्षेत्र तक और ऊपर अपने विमानों तक होती है । अनुत्तरौपपातिकदेव भी इसी प्रकार समझना ।
भगवन् ! कार्मणशरीर कितने प्रकार का है ? गौतम ! पांच प्रकार का, एकेन्द्रिय यावत् पंचेन्द्रिय कार्मण-शरीर । तैजस-शरीर के भेद, संस्थान और अवगाहना के समान सम्पूर्ण कथन अनुत्तरौपपातिक तक करना ।
[५२२] भगवन् ! औदारिकशरीर के लिए कितनी दिशाओं से पुद्गलों का चय होता है ? गौतम ! निर्व्याघात से छह दिशाओं से, व्याघात से कदाचित् तीन, चार और पांच दिशाओं से । भगवन् ! वैक्रियशरीर के लिए कितनी दिशाओं से पुद्गलों का चय होता है ? गौतम ! नियम से छह दिशाओं से । इसी प्रकार आहारकशरीर को भी समझना । तैजस और कार्मण को औदारिकशरीर के समान समझना । भगवन् ! औदारिकशरीर के पुद्गलों का उपचय कितनी दिशाओं से होता है ? गौतम ! चय के समान उपचय में भी कहना । उपचय की तरह अपचय भी होता है ।
जिसके औदारिकशरीर होता है, क्या उसके वैक्रियशरीर होता है ? (और) जिसके वैक्रियशरीर होता है, क्या उसके औदारिकशरीर (भी) होता है ? गौतम ! जिसके औदारिकशरीर होता है, उसके वैक्रियशरीर कदाचित् होता है, कदाचित् नहीं, जिसके वैक्रियशरीर होता है, उसके औदारिकशरीर कदाचित् होता है, कदाचित् नहीं । जिसके औदारिकशरीर होता है, उसको आहारकशरीर तथा आहारकशरीर होता है उसके औदारिकशरीर होता है ? गौतम ! जिसके औदारिकशरीर होता है, उसके आहारकशरीर कदाचित् होता है, कदाचित् नहीं, किन्तु जिस को
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आहारकशरीर होता है, उसको नियम से औदारिकशरीर होता है । जिसके औदारिकशरीर होता है, उसको तैजसशरीर तथा जिसको तैजसशरीर होता है, उसको औदारिकशरीर होता है ? गौतम ! जिसके औदारिकशरीर होता है, उसके नियम से तैजसशरीर होता है, और जिसके तैजसशरीर होता है, उसके औदारिकशरीर कदाचित् होता है, कदाचित् नहीं । इसी प्रकार कार्मणशरीर का संयोग भी समझ लेना । जिसको वैक्रियशरीर होता है, उसके आहारकशरीर तथा जिसको आहारकशरीर होता है, उसके वैक्रियशरीर भी होता है ? गौतम ! जिस को वैक्रियशरीर होता है, उसके आहारकशरीर नहीं होता, तथा जिसके आहारकशरीर होता है, उसके वैक्रिय शरीर नहीं होता है । औदारिक के साथ तैजस एवं कार्मण के समान आहारकशरीर के साथ भी तैजस- कार्मणशरीर का कथन करना । जिसको तैजसशरीर होता है, उसके कार्मणशरीर तथा जिसको कार्मणशरीर होता है, उसको तैजसशरीर होता है ? गौतम ! हां, होता है |
[५२३] भगवन् ! औदारिक, वैक्रिय, आहारक, तैजस और कार्मण, इन पांच शरीरों में से, द्रव्य की अपेक्षा से, प्रदेशों की अपेक्षा से तथा द्रव्य और प्रदेशों की अपेक्षा से, कौन, किससे अल्प, बहुत तुल्य अथवा विशेषाधिक है ? गौतम ! द्रव्य की अपेक्षा से - सबसे अल्प आहारकशरीर हैं । (उनसे) वैक्रियशरीर, असंख्यातगुणा हैं । (उनसे) औदारिकशरीर असंख्यातगुणा हैं । तैजस और कार्मण शरीर दोनों तुल्य हैं, (किन्तु औदारिकशरीर से ) अनन्तगुणा हैं । प्रदेशों की अपेक्षा से - सबसे कम आहारकशरीर हैं । (उनसे) वैक्रियशरीर असंख्यातगुणा हैं । ( उनसे ) औदारिकशरीर असंख्यातगुणा हैं । ( उनसे ) तैजसशरीर अनन्तगुणा हैं । (उनसे ) कार्मणशरीर अनन्तगुणा हैं । द्रव्यं एवं प्रदेशों की अपेक्षा से द्रव्य से, आहारकशरीर सबसे अल्प हैं(उनसे) वैक्रियशरीर असंख्यातगुणे हैं । (उनसे) औदारिकशरीर, असंख्यातगुणे हैं । औदारिकशरीरों से द्रव्य से आहारकशरीर प्रदेशों से अनन्तगुणा हैं । (उनसे) वैक्रियशरीर प्रदेशों से असंख्यातगुणा हैं (उनसे ) औदारिकशरीर असंख्यातगुणा हैं । तैजस और कार्मण, दोनों शरीर द्रव्य से तुल्य हैं । तथा द्रव्य से अनन्तगुणे हैं । ( उनसे ) तैजसशरीर प्रदेशों से अनन्तगुणा हैं । ( उनसे ) कार्मणशरीर प्रदेशों से अनन्तगुणा हैं ।
[५२४] भगवन् ! औदारिक, वैक्रिय, आहारक, तैजस और कार्मण, इन पांच शरीरों में से, जघन्य - अवगाहना, उत्कृष्ट - अवगाहना एवं जघन्योत्कृष्ट - अवगाहना की दृष्टि से, कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? गौतम ! सबसे कम औदारिकशरीर की जघन्य अवगाहना है । तैजस और कार्मण, दोनों शरीरों की अवगाहना परस्पर तुल्य है, किन्तु औदारिकशरीरकी जघन्य अवगाहना से विशेषाधिक है । ( उससे) वैक्रियशरीर की जघन्य अवगाहना असंख्यातगुणी है । ( उससे ) आहारकशरीर की असंख्यातगुणी है ।
उत्कृष्ट अवगाहना से सबसे कम आहारक शरीर की अवगाहना है, उनसे औदारिक शरीर की संख्यात गुणी है, उनसे वैक्रिय शरीर की असंख्यातगुणी है, उनसे तैजस कार्मण शरीर की असंख्यातगुणी है । जघन्योत्कृष्ट अवगाहना से सबसे अल्प औदारिकशरीरावगाहना है, तैजस कार्मण की उनसे विशेषाधिक है, वैक्रियशरीरावगाहना असंख्यातगुणी है आहारकशरीर की उससे असंख्यातगुणी है ।
पद - २१- का मुनिदीपरत्नसागर कृत् हिन्दी अनुवाद पूर्ण
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
(पद-२२-"क्रिया" [५२५] भगवन् ! क्रियाएँ कितनी हैं ? गौतम ! पांच, कायिकी, आधिकरणिकी, प्राद्वेपिकी, पारितापनिकी और प्राणातिपातक्रिया । कायिकीक्रिया ? गौतम ! दो प्रकार की । अनुपरतकायिकी और दुष्प्रयुक्तकायिकी । आधिकरणिकीक्रिया ? गौतम ! दो प्रकार की है, संयोजनाधिकरणिकी और निर्वर्तनाधिकरणिकी । प्राद्वेषिकीक्रिया ? गौतम तीन प्रकार की है, स्व का, पर का अथवा दोनों का मन अशुभ किया जाता है । पारितापनिकीक्रिया ? गौतम ! तीन प्रकार की है, जिस प्रकार से स्व के लिए, पर के लिए या स्व-पर दोनों के लिए असाता वेदना उत्पन्न की जाती है । प्राणातिपातिक्रिया ? गौतम ! तीन प्रकार की है, जिससे स्वयं को दूसरे को, अथवा स्व-पर दोनों को जीवन से रहित कर दिया जाता है ।
[५२६] भगवन् ! जीव सक्रिय होते हैं, अथवा अक्रिय ? गौतम ! दोनों । क्योंकीगौतम ! जीव दो प्रकार के हैं, संसारसमापन्नक और असंसारसमापन्नक | जो असंसारसमापन्नक हैं, वे सिद्ध जीव हैं । सिद्ध अक्रिय हैं और जो संसारसमापनक हैं, वे दो प्रकार के हैंशैलशीप्रतिपन्नक और अशैलेशीप्रतिपन्नक । जो शैलेशी-प्रतिपन्नक होते हैं, वे अक्रिय हैं और जो अशैलेशी-प्रतिपन्नक हैं, वे सक्रिय होते हैं । क्या जीवों को प्राणातिपात से प्राणातिपातक्रिया लगती है ? हाँ, गौतम ! लगती है । गौतम ! छह जीवनिकायों के विषय में ये क्रिया लगती है । भगवन् ! क्या नारकों को प्राणातिपात से प्राणातिपात क्रिया लगती है ? (हाँ) गौतम! पूर्ववत् । इसी प्रकार निरन्तर वैमानिकों तक का कहना ।
क्या जीवों को मृषावाद से मृषावाद क्रिया लगती है ? हाँ, गौतम ! होती है । गौतम ! सर्वद्रव्यों के विषय में मृषावाद क्रिया लगती है । इसी प्रकार नैरयिकों से लगातार वैमानिकों तक जानना । जीवों को अदत्तादान से अदत्तादानक्रिया लगती है ? हाँ, गौतम ! होती है । गौतम ! ग्रहण और धारण करने योग्य द्रव्यों के विषय में यह क्रिया होती है । इसी प्रकार नैरयिकों से वैमानिकों तक समझना । जीवों को मैथुन से (मैथुन-) क्रिया लगती है ? हाँ, होती है । गौतम ! रूपों अथवा रूपसहगत द्रव्यों के विषय में यह क्रिया लगती है । इसी प्रकार नैरयिकों से निरन्तर वैमानिकों तक कहना । जीवों के परिग्रह से (परिग्रह) क्रिया लगती है ? हाँ, गौतम ! है । गौतम ! समस्त द्रव्यों के विषय में यह क्रिया लगती है । इसी तरह नैरयिकों से वैमानिकों तक कहना । इसी प्रकार क्रोध, यावत् लोभ से, राग, द्वेष, कलह, अभ्याख्यान, पैशुन्य, परपरिवाद, अरति-रति, मायामृषा एवं मिथ्यादर्शनशल्य से समस्त जीवों, नारकों यावत् वैमानिकों तक कहना । ये अठारह दण्डक हुए ।
[५२७] भगवन् ! (एक) जीव प्राणातिपात से कितनी कर्मप्रकृतियाँ बाँधता है ? गौतम ! सात अथवा आठ । इसी प्रकार एक नैरयिक से एक वैमानिक देव तक कहना । भगवन् ! (अनेक) जीव प्राणातिपात से कितनी कर्मप्रकृतियाँ बांधते हैं ? गौतम ! सप्तविध या अष्टविध । भगवन ! (अनेक) नारक प्राणातिपात से कितनी कर्मप्रकृतियाँ बांधते हैं ? गौतम ! सप्तविध अथवा (अनेक नारक) सप्तविध और (एक नारक) अष्टविध, अथवा (अनेक नारक) सप्तविध और (अनेक) अष्टविध कर्मबन्धक होते है । इसी प्रकार असुरकुमारों से स्तनितकुमार तक कहना । पृथ्वी यावत् वनस्पतिकायिक के विषय में औधिक जीवों के समान
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कहना । अवशिष्ट समस्त जीवों में नैरयिकों के समान कहना । इस प्रकार समुच्चय जीवों और एकेन्द्रियों को छोड़कर तीन-तीन भंग सर्वत्र मिथ्यादर्शनशल्य तक कहना । इस प्रकार एकत्व और पृथक्त्व को लेकर छत्तीस दण्डक होते हैं ।
[५२८] भगवन् ! एक जीव ज्ञानावरणीय कर्म को बांधता हुआ कितनी क्रियाओं वाला होता है ? गौतम ! कदाचित् तीन, कदाचित् चार और कदाचित् पांच । इसी प्रकार एक नैरयिक से एक वैमानिक तक कहना । (अनेक) जीव ज्ञानावरणीय कर्म को बांधते हुए, कितनी क्रियाओं वाले होते हैं ? गौतम ! पूर्ववत् समस्त कथन कहना । इस प्रकार शेष सर्व कर्मप्रकृतियों को वैमानिक तक समझलेना । एकत्व और पृथक्त्व के सोलह दण्डक होते है।
भगवन् ! (एक) जीव, (एक) जीव की अपेक्षा से कितनी क्रियाओं वाला होता है ? गौतम ! कदाचित तीन, कदाचित चार, कदाचित पांच और कदाचित अक्रिय । भगवन ! (एक) जीव, (एक) नारक की अपेक्षा से कितनी क्रियाओं वाला होता है ? गौतम ! कदाचित् तीन, कदाचित् चार और कदाचित् अक्रिय । इसी प्रकार एक जीव की, (एक) स्तनितकुमार तक की क्रियाए कहना । एक जीव का एक पृथ्वीकायिक, यावत् वनस्पतिकायिक, द्वीन्द्रिय यावत् पंचेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिक एवं एक मनुष्य की अपेक्षा से कहना । एक वाणव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक की अपेक्षा क्रियासम्बन्धी आलापक नैरयिक के समान कहना ।
भगवन् ! (एक) जीव, (अनेक) जीवों की अपेक्षा से कितनी क्रियाओंवाला होता है ? गौतम ! एक जीव के समान ही कथन करना । भगवन् ! (एक) जीव, (अनेक) नैरयिकों की अपेक्षा से कितनी क्रियाओं वाला होता है ? गौतम ! एक जीव के समान ही जानना । अनेक जीव का एक जीव के साथ, अनेक जीव का अनेक जीव के साथ भी इसी प्रकार कथन कर लेना । इसी प्रकार अनेक जीवों के अनेक असुरकुमारों से यावत् (अनेक) वैमानिकों की अपेक्षा से क्रियासम्बन्धी आलापक कहना । विशेष यह कि (अनेक) औदारिकशरीरधारकों से जब क्रियासम्बन्धी आलापक कहने हों, तब उक्त अनेक जीवों की अपेक्षा से क्रियासम्बन्धी आलापक के समान कहना ।
(एक) नैरयिक, (एक) जीव की अपेक्षा से कितनी क्रियावाला होता है ? गौतम ! कदाचित् तीन, कदाचित् चार और कदाचित् पांच क्रियाओं वाला । भगवन् ! (एक) नैरयिक (एक) नैरयिक की अपेक्षा से कितनी क्रियाओं वाला होता है ? गौतम ! कदाचित् तीन और कदाचित चार क्रियाओं वाला । इसी प्रकार यावत एक वैमानिक की अपेक्षा से कहना । विशेष यह कि (एक) औदारिकशरीरधारक जीव की अपेक्षा से कहने हों, तब एक जीव की
अपेक्षा के समान कहना । भगवन् ! (एक) नारक, (अनेक) जीवों की अपेक्षा से कितनी क्रियाओं वाला होता है ? गौतम ! कदाचित् तीन, कदाचित् चार और कदाचित् पांच क्रियाओं वाला । भगवन् ! एक नैरयिक, अनेक नैरयिकों की अपेक्षा से कितनी क्रियाओंवाला होता है ? गौतम ! कदाचित् तीन और कदाचित् चार क्रियाओंवाला । इस प्रकार दण्डक समान यह दण्डक भी कहना । इसी प्रकार यावत् अनेक वैमानिकों की अपेक्षा से कहना । विशेष यह कि (एक) नैरयिक के (अनेक) नैरयिकों की अपेक्षा से पंचम क्रिया नहीं होती ।
भगवन् ! (अनेक) नैरयिक, (एक) जीव की अपेक्षा से कितनी क्रियाओंवाले होते हैं ? गौतम ! कदाचित् तीन, कदाचित् चार और कदाचित् पांच क्रियाओं वाले । इसी प्रकार
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद यावत् एक वैमानिक की अपेक्षा से कहना । विशेष यह कि (एक) नैरयिक या (एक) देव की अपेक्षा से पंचम क्रिया नहीं होती । भगवन् ! (अनेक) नारक, (अनेक) जीवों की अपेक्षा से कितनी क्रियाओ वाले होते हैं ? गौतम ! तीन, चार और पांच क्रियाओं वाले भी होते हैं। भगवन् ! (अनेक) नैरयिक, (अनेक) नैरयिकों की अपेक्षा से कितनी क्रियाओं वाले होते हैं ? गौतम ! तीन अथवा चार । इसी प्रकार अनेक वैमानिकों की अपेक्षा से, कहना । विशेष यह कि अनेक औदारिकशरीरधारी जीवों की अपेक्षा से, आलापक में कथित अनेक जीवों के क्रियासम्बन्धी आलापक के समान कहना ।
भगवन् ! (एक) असुरकुमार, एक जीव की अपेक्षा से कितनी क्रियाओंवाला होता है ? गौतम ! नारक की अपेक्षा के चार दण्डक समान असुरकुमार की अपेक्षा से भी कहना। इस प्रकार का उपयोग लगाकर विचार कर लेना चाहिए कि एक जीव और एक मनुष्य ही अक्रिय कहा जाता है, शेष सभी जीव अक्रिय नहीं कहे जाते । सर्व जीव, औदारिक शरीरधारी अनेक जीवों की अपेक्षा से पांच क्रिया वाले होते हैं । नारकों और देवों की अपेक्षा से पांच क्रियाओंवाले नहीं कहे जाते । इस प्रकार एक-एक जीव के पद में चार-चार दण्डक कहना। यों कुल सौ दण्डक होते हैं । ये सब एक जीव आदि से सम्बन्धित दण्डक हैं ।
[५२९] भगवन् ! क्रियाएँ कितनी हैं ? गौतम ! पांच है । कायिकी यावत् प्राणातिपातक्रिया। भगवन् ! नारकों के कितनी क्रियाएँ हैं ? गौतम ! पांच, पूर्ववत् । इसी प्रकार वैमानिकों में भी जानना । जिस जीव के कायिकीक्रिया होती है, उसको आधिकरणिकीक्रिया तथा जिस जीव के आधिकरणिकीक्रिया होती है, उसके कायिकीक्रिया होती है ? गौतम ! वे दोनो होती है । जिस जीव के कायिकीक्रिया होती है उसके प्राद्वेषिकीक्रिया
और जिसके प्राद्वेषिकीक्रिया होती है, उसके कायिकीक्रिया होती है ? गौतम ! दोनों होती है। जिस जीव के कायिकीक्रिया होती है, उसके पारितापनिकी तथा जिसके पारितापनिकी क्रिया होती है, उसके कायिकीक्रिया होती है ? गौतम ! जिस जीव के कायिकीक्रिया होती है, उसके पारितापनिकीक्रिया कदाचित् होती है, कदाचित् नहीं, किन्तु जिसके पारितापनिकीक्रिया होती है, उसके कायिकीक्रिया नियम से होती है । इसी प्रकार प्राणातिपातक्रिया भी जानना । इस प्रकार प्रारम्भ की तीन क्रियाओं का परस्पर सहभाव नियम से है । जिसके प्रारम्भ की तीन क्रियाएँ होती हैं, उसके आगे की दो क्रियाएँ कदाचित् होती हैं, कदाचित् नहीं; जिसके आगे की दो क्रियाएँ होती हैं, उसके प्रारम्भ की तीन क्रियाएँ नियम से होती हैं । जिसके पारितापनिकीक्रिया होती है, उसके प्राणातिपातक्रिया तथा जिसके प्राणातिपातक्रिया होती है, उसके पारितापनिकी क्रिया होती है ? गौतम ! जिस को पारितापनिकी क्रिया होती है, उसको प्राणातिपातक्रिया कदाचित् होती है, कदाचित् नहीं, किन्तु जिस जीव के प्राणातिपातक्रिया होती है, उसके पारितापनिकीक्रिया नियम से होती है ।
जिस नैरयिक के कायिकीक्रिया होती है उसके आधिकरणिकीक्रिया होती है ? गौतम ! सामान्य जीव के समान समझ लेना । इसी प्रकार वैमानिक तक कहना । भगवन् ! जिस समय जीव के कायिकीक्रिया होती है, क्या उस समय आधिकरणिकीक्रिया तथा जिस समय आधिकरणिकीक्रिया होती है, उस समय कायिकीक्रिया होती है ? क्रियाओं के परस्पर सहभाव के समान यहाँ भी वैमानिक तक कहना । जिस देश में जीव के कायिकीक्रिया होती है, उस
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देश में आधिकरणिकीक्रिया होती है ? पूर्ववत् वैमानिक तक कहना । जिस प्रदेश में जीव के कायिकीक्रिया होती है, उस प्रदेश में आधिकरणिकीक्रिया होती है ? पूर्ववत् जानना । इस प्रकार जिस जीव के, जिस समय में, जिस देश में और जिस प्रदेश में ये चार दण्डक हैं । भगवन् ! आयोजिता क्रियाएँ कितनी हैं ? गौतम ! पांच, कायिकी यावत् प्राणातिपात क्रिया । नैरयिकों से लेकर वैमानिकों तक इसी प्रकार कहना । जिस जीव के कायिकी - आयोजित क्रिया होती है, उसके आधिकरणिकी- आयोजिताक्रिया और जिसके आधिकरणिकीआयोजिताक्रिया होती है, उसके कायिकी - आयोजिताक्रिया होती है ? पूर्ववत् इस तथा अन्य अभिलाप के साथ जिस जीव में, जिस समय में, जिस देश में और जिस प्रदेश में ये चारों दण्डक यावत् वैमानिकों तक कहना । भगवन् ! जिस समय जीव कायिकी, आधिकरणिकी और प्राद्वेषिकी क्रिया से स्पृष्ट होता है, उस समय पारितापनिकी अथवा प्राणातिपातिकी क्रिया से स्पृष्ट होता है । गौतम ! कोई जीव, एक जीव की अपेक्षा पारितापनिकीक्रिया और प्राणातिपातक्रिया से स्पृष्ट होता है; कोई जीव, एक जीव की अपेक्षा पारितापनिकीक्रिया से स्पृष्ट होता है, किन्तु प्राणातिपातक्रिया से नहीं, कोई जीव, एक जीव की अपेक्षा पारितापनिकीक्रिया और प्राणातिपातक्रिया से (भी) अस्पृष्ट होता है तथा कोई जीव, एक जीव की अपेक्षा से जिस समय कायिकी, आधिकरणिकी और प्राद्वेषिकी क्रिया से अस्पृष्ट होता है, उस समय पारितानिकीक्रिया और प्राणातिपातक्रिया से भी अस्पृष्ट होता है ।
[५३० ] भगवन् ! क्रियाएँ कितनी हैं ? गौतम ! पांच, आरम्भिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया, अप्रत्याख्यानक्रिया और मिथ्यादर्शनप्रत्यया । भगवन् ! आरम्भिकीक्रिया किसके होती है ? गौतम ! किसी प्रमत्तसंयत को होती है । पारिग्रहिकीक्रिया ? गौतम ! किसी संयतासंयत के होती है । मायाप्रत्ययाक्रिया ? गौतम ! किसी अप्रमत्तसंयत के होती है । अप्रत्याख्यानक्रिया ? गौतम ! किसी अप्रत्याख्यानी के होती है । मिथ्यादर्शनप्रत्ययाक्रिया ? गौतम ! किसी मिथ्यादर्शनी के होती है ।
भगवन् ! नैरयिकों को कितनी क्रियाएँ हैं ? गौतम ! पांच, आरम्भिकी यावत् मिथ्यादर्शनप्रत्यया । इसी प्रकार वैमानिकों तक जानना । जिस जीव के आरम्भिकीक्रिया होती है उसके पारिग्रहिकीक्रिया तथा जिसके पारिग्रहिकीक्रिया होती है, क्या उसके आरम्भिकीक्रिया होती है ? गौतम ! जिस जीव के आरम्भिकीक्रिया होती है, उसके पारिग्रहिकी क्रिया कदाचित् होती है, कदाचित् नहीं, जिसके पारिग्रहिकी क्रिया होती है, उसके आरम्भिकी क्रिया नियम से होती है । जिस जीव को आरम्भिकीक्रिया होती है, उसको मायाप्रत्ययाक्रिया तथा जिसके मायाप्रत्ययाक्रिया होती है उसके आरम्भिकीक्रिया होती है ? गौतम ! जिस जीव के आरम्भिकीक्रिया होती है, उसको नियम से मायाप्रत्ययाक्रिया होती है, जिसको मायाप्रत्ययाक्रिया होती है, उसके आरम्भिकीक्रिया कदाचित् होती है और कदाचित् नहीं ।
जिस जीव को आरम्भिकीक्रिया होती है, उसको अप्रत्याख्यानिकीक्रिया तथा जिसको अप्रत्याख्यानिकीक्रिया होती है, उसको आरम्भिकीक्रिया होती है ? गौतम ! जिस जीव को आरम्भिकीक्रिया होती है, उसको अप्रत्याख्यानिकीक्रिया कदाचित् होती है, कदाचित् नहीं; जिस जीव को अप्रत्याख्यानिकीक्रिया होती है, उसके आरम्भिकीक्रिया नियम से होती है । इसी प्रकार मिथ्यादर्शनप्रत्यया भी जानना । इसी प्रकार पारिग्रहिकी का आगे की तीन क्रियाओं
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के साथ सहभाव समझ लेना । जिसके मायाप्रत्ययाक्रिया होती है, उसके आगे की दो क्रियाएँ कदाचित् होती है, कदाचित् नहीं, जिसके आगे की दो क्रियाएँ होती हैं, उसके मायाप्रत्ययाक्रिया नियम से होती है । जिसको अप्रत्याख्यानक्रिया होती है, उसको मिथ्यादर्शनप्रत्ययाक्रिया कदाचित् होती है, कदाचित् नहीं, जिसको मिथ्यादर्शनप्रत्ययाक्रिया होती है, उसके अप्रत्याख्यानक्रिया नियम से होती है |
नारक को प्रारम्भ की चार क्रियाएँ नियम से होती है । जिसके ये चार क्रियाएँ होती हैं, उसको मिथ्यादर्शनप्रत्ययाक्रिया भजना से होती है, जिसके मिथ्यादर्शनप्रत्ययाक्रिया होती है, उसके ये चारों क्रियाएँ नियम से होती हैं । इसी प्रकार स्तनितकुमार तक में भी समझना । पृथ्वीकायिक से चतुरिन्द्रिय तक पांचों ही क्रियाएँ परस्पर नियम से होती हैं । पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिक को प्रारम्भ की तीन क्रियाएँ परस्पर नियम से होती हैं । जिसको ये तीनों होती हैं, उसको आगे की दो विकल्प से होती हैं । जिसको, आगे की दोनों क्रियाएँ होती हैं, उसको ये तीनों नियम से होती हैं । जिसको अप्रत्याख्यानक्रिया होती है, उसको मिथ्यादर्शनप्रत्ययाक्रिया विकल्प से होती है, जिसको मिथ्यादर्शनप्रत्ययाक्रिया होती है, उसको अप्रत्याख्यानक्रिया अवश्यमेव होती है । मनुष्य में सामान्य जीव के समान समझना । वाणव्यन्तर, ज्योतिष्क
और वैमानिक देव में नैरयिक के समान समझना । जिस समय जीव के आरम्भिकीक्रिया होती है, उस समय पारिग्रहिकी क्रिया होती है ? क्रियाओं के परस्पर सहभाव के इस प्रकार जिस जीव के, जिस समय में, जिस देश में और जिस प्रदेश में यों चार दण्डकों के आलापक कहना । नैरयिकों के समान वैमानिकों तक समस्त देवों के विषय में कहना |
[५३१] भगवन् ! क्या जीवों का प्राणातिपात से विरमण होता है ? हाँ, होता है । किस (विषय) में प्राणातिपातविरमण होता है ? गौतम ! षड् जीवनिकायों में होता है । भगवन् ! क्या नैरयिकों का प्राणातिपात से विरमण होता है ? गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । इसी प्रकार वैमानिकों तक समझना । विशेष यह कि मनुष्यों का प्राणातिपातविरमण (सामान्य) जीवों के समान कहना । जीवों का मिथ्यादर्शनशल्य से विरमण होता है ? हाँ, होता है । मिथ्यादर्शनशल्य से विरमण गौतम ! सर्वद्रव्यों में होता है । इसी प्रकार नैरयिकों से वैमानिकों तक मिथ्यादर्शनशल्य से विरमण का कथन करना । विशेष यह कि एकेन्द्रियों और विकलेन्द्रियों में यह नहीं होता ।
[५३२] भगवन् ! प्राणातिपात से विरत (एक) जीव कितनी कर्मप्रकृतियों का बन्ध करता है ? गौतम ! सप्तविध, अष्टविध, षट्विध अथवा एकविधबन्धक या अबन्धक होता है । इसी प्रकार मनुष्य में भी कहना । भगवन् ! प्राणातिपात से विरत (अनेक) जीव कितनी कर्मप्रकृतियाँ बांधते हैं ? गौतम ! (१) समस्त जीव सप्तविध और एकविधबन्धक होते हैं । अथवा (१) अनेक सप्तविध-बन्धक अनेक एकविधबन्धक होते हैं और एक अष्टविधबन्धक, (२) अनेक सप्तविधबन्धक, अनेक एकविधबन्धक और अनेक अष्टविधबन्धक, (३) अथवा अनेक सप्तविधबन्धक और एकविधबन्धक होते हैं और एक षड्विधबन्धक, (४) अथवा अनेक सप्तविधबन्धक, एकविधबन्धक तथा षड्विधबन्धक, (५) अथवा अनेक सप्तविधबन्धक और एकविधबन्धक होते हैं और एक अबन्धक, (६) अथवा अनेक सप्तविधबन्धक, एकविधबन्धक और अबन्धक होते हैं । इसी तरह अनेक सप्तविधबन्धक और अनेक
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एकविधबन्धक के साथ-(१) एक और अनेक अष्टविधबन्धक एवं षड्विधबन्धक को लेकर एक चतुर्भंगी (२) एक और अनेक अष्टविधबन्धक एवं अबन्धक को लेकर एक चतुर्भंगी (३) एक और अनेक षड्विधबन्धक एवं अबन्धक को लेकर एक चतुर्भंगी समझ लेना । इसी तरह ही अनेक सप्तविधबन्धक और अनेक एकविधबन्धक के साथ-(१) अष्टविधबन्धक, (२) पविधबन्धक, (३) अबन्धक को एक और अनेक भेद लेकर एक अष्टभंगी होती है । सब मिलाकर कुल २७ भंग होते है । इसी प्रकार ही. प्राणातिपात विरत मनुष्यों के यहीं २७ भंग कह देना ।
इसी प्रकार मृषावादविरत यावत् मायामृषाविरत एक जीव तथा एक मनुष्य को भी समझना । मिथ्यादर्शनशल्यविरत जीव कितनी कर्मप्रकृतियाँ बांधता है ? गौतम ! सप्तविध, अष्टविध, षड्विध और एकविधबन्धक अथवा अबन्धक होता है ।
भगवन् ! मिथ्यादर्शनशल्य से विरत (एक) नैरयिक कितनी कर्मप्रकृतियाँ बांधता है ? गौतम ! सप्तविध अथवा अष्टविधबन्धक होता है; पञ्चेन्द्रिय-तिर्यञ्चयोनिक तक यहीं जानना। (एक) मनुष्य के सम्बन्ध में सामान्य जीव के समान कहना । वाणव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक में एक नैरयिक के समान कहना । मिथ्यादर्शनशल्य से विरत (अनेक) जीव कितनी कर्मप्रकृतियाँ बांधते हैं ? गौतम ! पूर्वोक्त २७ भंग कहना । मिथ्यादर्शनशल्य से विरत (अनेक) नारक कितनी कर्मप्रकृतियां बांधते हैं ? गौतम ! सभी (भंग इस प्रकार) होते हैं(१) (अनेक) सप्तविधबन्धक होते हैं, (२) अथवा (अनेक) सप्तविधबन्धक होते हैं और (एक) अष्टविधबन्धक होता है, (३) अथवा अनेक सप्तविधबन्धक और अष्टविधबन्धक होते हैं । इसी प्रकार यावत् (अनेक) वैमानिकों को कहना विशेष यह कि (अनेक) मनुष्यों में जीवों के समान कहना ।
[५३३] भगवन् ! प्राणातिपात से विरत जीव के आरम्भिकी क्रिया होती है ? गौतम! कदाचित् होती है, कदाचित् नहीं । प्राणातिपातविरत जीव के क्या पारिग्रहिकीक्रिया होती है ? गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । प्राणातिपातविरत जीव के मायाप्रत्ययाक्रिया होती है ? गौतम ! कदाचित् होती है, कदाचित् नहीं । प्राणातिपातविरत जीव के क्या अप्रत्याख्यानप्रत्ययाक्रिया होती है ? गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । इसी तरह मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया भी नहीं होती । इसी प्रकार प्राणातिपातविरत मनुष्य को भी जानना। इसी प्रकार मायामृषाविरत जीव और मनुष्य के सम्बन्ध में भी कहना । मिथ्यादर्शनशल्य से विरत जीव के आरम्भिकी यावत् मिथ्यादर्शनप्रत्ययाक्रिया होती है ? गौतम ! मिथ्यादर्शनशल्य से विरत जीव के आरम्भिकीक्रिया कदाचित् होती है, कदाचित् नहीं । इसी प्रकार अप्रत्याख्यानक्रिया तक जानना । (किन्तु) मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया नहीं होती ।
भगवन् ! मिथ्यादर्शनशल्यविरत नैरयिक के क्या आरम्भिकी यावत् मिथ्यादर्शनप्रत्ययाक्रिया होती है ? गौतम ! आरम्भिकी, यावत् अप्रत्याख्यानक्रिया भी होती है, (किन्तु) मिथ्यादर्शनप्रत्ययाक्रिया नहीं होती । इसी प्रकार स्तनितकुमार तक समझना । मिथ्यादर्शनशल्यविरत पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चयोनिक को गौतम ! आरम्भिकी यावत् मायाप्रत्ययाक्रिया होती है । अप्रत्याख्यानक्रिया कदाचित् होती है, कदाचित् नहीं, (किन्तु) मिथ्यादर्शनप्रत्ययाक्रिया नहीं होती है । मनुष्य को जीव के समान समझना । वाणव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिकों
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
को नैरयिक के समान समझना ।
भगवन् ! इन आरम्भिकी से लेकर मिथ्यादर्शनप्रत्यया तक की क्रियाओं में कौन किससे अल्प यावत् विशेषाधिक है ? गौतम ! सबसे कम मिथ्यादर्शनप्रत्ययाक्रियाएँ हैं । (उनसे) अप्रत्याख्यानक्रियाएँ विशेषाधिक हैं । (उनसे) पारिग्रहिकीक्रियाएँ विशेषाधिक हैं । (उनसे) आरम्भिकीक्रियाएँ विशेषाधिक हैं, (और उनसे) मायाप्रत्ययाक्रियाएँ विशेषाधिक हैं ।
पद-२२-का मुनि दीपरत्नसागर कृत् हिन्दी अनुवाद पूर्ण ( पद-२३-कर्मप्रकृति )
उद्देशक-१ [५३४] कर्म-प्रकृतियाँ कितनी हैं ?, किस प्रकार बंधती हैं ?, कितने स्थानों से कर्म बांधता है ?, कितनी कर्म प्रकृतियों का वेदन करता है ?, किस का अनुभाव कितने प्रकार का होता है ?
[५३५] भगवन् ! कर्मप्रकृतियाँ कितनी हैं ? गौतम ! आठ, ज्ञानावरणीय, दर्शनावरणीय, वेदनीय, मोहनीय, आयु, नाम, गोत्र और अन्तराय । भगवन् ! नैरयिकों के कितनी कर्मप्रकृतियाँ हैं ? गौतम ! पूर्ववत् आठ, वैमानिक तक यहीं समझना ।
[५३६] भगवन् ! जीव आठ कर्मप्रकृतियों को कैसे बांधता है ? गौतम ! ज्ञानावरणीय कर्म के उदय से दर्शनावरणीय कर्म को निश्चय ही प्राप्त करता है, दर्शनावरणीय कर्म के उदय से दर्शनमोहनीय कर्म, दर्शनमोहनीय कर्म के उदय से मिथ्यात्व को और इस प्रकार मिथ्यात्व के उदय होने पर जीव निश्चय ही आठ कर्मप्रकृतियों को बांधता है । नारक आठ कर्मप्रकृतियों को कैसे बांधता है ? गौतम ! पूर्ववत् जानना । इसी प्रकार वैमानिकपर्यन्त समझना । बहुतसे जीव आठ कर्मप्रकृतियाँ कैसे बाँधते हैं ? गौतम ! पूर्ववत् । इसी प्रकार बहुत-से वैमानिकों तक समझना ।
[५३७] भगवन् ! जीव कितने स्थानों से ज्ञानावरणीयकर्म बांधता है ? गौतम ! दो स्थानों से, यथा-राग से और द्वेष से । राग दो प्रकार का है, माया और लोभ । द्वेष भी दो प्रकार का है, क्रोध और मान । इस प्रकार वीर्य से उपार्जित चार स्थानों से जीव ज्ञानावरणीयकर्म बांधता है । नैरयिक से वैमानिक पर्यन्त इसी प्रकार कहना । बहुत जीव कितने कारणों से ज्ञानावरणीयकर्म बांधते हैं ? गौतम ! पूर्वोक्त दो कारणों से । इसी प्रकार बहुत से नैरयिकों से वैमानिकों तक समझना । इसी प्रकार दर्शनावरणीय से अन्तरायकर्म तक समझना । इस प्रकार एकत्व और बहुत्व की विवक्षा से ये सोलह दण्डक होते हैं ।।
[५३८] भगवन् ! क्या जीव ज्ञानावरणीयकर्म का वेदता है ? गौतम ! कोई जीव वेदता है, कोई नहीं । नारक ज्ञानावरणीयकर्म को वेदता है ? गौतम ! नियम से वेदता है । वैमानिकपर्यन्त इसी प्रकार जानना, किन्तु मनुष्य के विषय में जीव के समान समझना । क्या बहुत जीव ज्ञानावरणीयकर्म को वेदता हैं ? गौतम ! पूर्ववत् जानना । इसी प्रकार वैमानिकों तक कहना । ज्ञानावरणीय के समान दर्शनावरणीय, मोहनीय और अन्तरायकर्म के विषय में समझना । वेदनीय, आयु, नाम और गोत्रकर्म के जीव द्वारा वेदन में भी इसी प्रकार जानना, किन्तु मनुष्य अवश्य वेदता है । इस प्रकार एकत्व और बहुत्व की विवक्षा से ये सोलह दण्डक हैं ।
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प्रज्ञापना-२३/१/५३९
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[५३९] भगवन् ! जीव के द्वारा बद्ध, स्पृष्ट, बद्ध और स्पृष्ट किये हुए, संचित, चित और उपचित किये हुए, किञ्चित्विपाक को प्राप्त, विपाक को प्राप्त, फल को प्राप्त तथा उदयप्राप्त, जीव के द्वारा कृत, निष्पादित और परिणामित, स्वयं के द्वारा दूसरे के द्वारा या दोनों के द्वारा उदीरणा-प्राप्त, ज्ञानावरणीयकर्म का, गति को, स्थिति को, भव को, पुद्गल को तथा पुद्गल परिणाम को प्राप्त करके कितने प्रकार का अनुभाव कहा है ? गौतम ! दस प्रकार का, -श्रोत्रावरण, श्रोत्रविज्ञानावरण, नेत्रावरण, नेत्रविज्ञानावरण, घ्राणावरण, घ्राणविज्ञानावरण, रसावरण, रसविज्ञानावरण, स्पर्शावरण और स्पर्शविज्ञानावरण । ज्ञानावरणीयकर्म के उदय से जो पुद्गल, पुद्गलों या पुद्गल-परिणाम को अथवा स्वभाव से पुद्गलों के परिणाम को वेदता है, उनके उदय से जानने योग्य को, जानने का इच्छुक होकर भी और जानकर भी नहीं जानता अथवा तिरोहित ज्ञानवाला होता है । गौतम ! यह है ज्ञानावरणीयकर्म । और यह है दस प्रकार का अनुभाव ।
भगवन् ! जीव के द्वारा बद्ध यावत् पुद्गल-परिणाम को प्राप्त करके दर्शनावरणीयकर्म का कितने प्रकार का अनुभाव है ? गौतम ! नौ प्रकार का, निद्रा, निद्रा-निद्रा, प्रचला, प्रचलाप्रचला तथा स्त्यानद्धि एवं चक्षुदर्शनावरण, अचक्षुदर्शनावरण, अवधिदर्शनावरण और केवलदर्शनावरण | दर्शनावरण के उदय से जो पुद्गल, पुद्गलों अथवा पुद्गल-परिणाम को या स्वभाव से पुद्गलों के परिणाम को वेदता है, अथवा उनके उदय से देखने योग्य को, देखना चाहते हुए भी और देखकर भी नहीं देखता अथवा तिरोहित दर्शनवाला भी हो जाता है । गौतम ! यह है दर्शनावरणीयकर्म ।
जीव के द्वारा बद्ध यावत् पुद्गल-परिणाम को पाकर सातावेदनीयकर्म का कितने प्रकार का अनुभाव है ? गौतम ! आठ प्रकार का, मनोज्ञशब्द, मनोज्ञरूप, मनोज्ञगन्ध, मनोज्ञरस, मनोज्ञस्पर्श, मन का सौख्य, वचन का सौख्य और काया का सौख्य । जिस पुद्गल का यावत् स्वभाव से पुद्गलों के परिणाम का वेदन किया जाता है, अथवा उनके उदय से सातावेदनीयकर्म को वेदा जाता है । गौतम ! यह है सातावेदनीयकर्म ।।
जीव के द्वारा बद्ध यावत् असातावेदनीयकर्म का कितने प्रकार का अनुभाव है ? पूर्ववत् जानना किन्तु 'मनोज्ञ' के बदले सर्वत्र ‘अमनोज्ञ' यावत् काया का दुःख जानना ।
जीव के द्वारा बद्ध...यावत् मोहनीयकर्म का कितने प्रकार का अनुभाव है ? गौतम ! पाँच प्रकार का, सम्यक्त्व-वेदनीय, मिथ्यात्व-वेदनीय, सम्यग-मिथ्यात्व-वेदनीय, कषाय-वेदनीय
और नो-कषाय-वेदनीय । जिस पुद्गल का यावत् स्वभाव से पुद्गलों के परिणाम का अथवा उनके उदय से मोहनीयकर्म वेदा जाता है ।
जीव के द्वारा बद्ध...यावत् आयुष्यकर्म का कितने प्रकार का अनुभाव है ? गौतम ! चार प्रकार का, -नारकायु, तिर्यंचायु, मनुष्यायु और देवायु । जिस पुद्गल का यावत् पुद्गलों के परिणाम का या उनके उदय से आयुष्यकर्म वेदा जाता है, गौतम ! यह है-आयुष्यकर्म।
जीव के द्वारा बद्ध यावत् शुभ नामकर्म का कितने प्रकार का अनुभाव है ? गौतम! चौदह प्रकार का, –इष्ट शब्द, इष्ट रूप, इष्ट गन्ध, इष्ट रस, इष्ट स्पर्श, इष्ट गति, इष्ट स्थिति, इष्ट लावण्य, इष्ट यशोकीर्ति, इष्ट उत्थान-कर्म-बल-वीर्य-पुरुषकार-पराक्रम, इष्ट-स्वरता, कान्तस्वरता, प्रिय-स्वरता ओर मनोज्ञ-स्वरता | जो पुद्गल यावत् पुद्गलों के परिणाम का वेदन
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
किया जाता है अथवा उनके उदय से शुभनामकर्म को वेदा जाता है
अशुभनामकर्म का जीव के द्वारा बद्ध यावत् कितने प्रकार का अनुभाव है ? गौतम ! पूर्ववत् । -अनिष्ट शब्द आदि यावत् हीन-स्वरता, दीन-स्वरता, अनिष्ट-स्वरता और अकान्तस्वरता । जो पुद्गल आदि का वेदन किया जाता है यावत् अथवा उनके उदय से दुःख (अशुभ) नामकर्म को वेदा जाता है ।
जीव के द्वारा बद्ध यावत् उच्चगोत्रकर्म का कितने प्रकार का अनुभाव है ? गौतम ! आठ प्रकार का, जाति, कुल, बल, रूप, तप, श्रुत, लाभ और ऐश्वर्यकी विशिष्टता । जो पुद्गल यावत् पुद्गलों के परिणाम को वेदा जाता है अथवा उनके उदय से उच्चगोत्रकर्म को वेदा जाता है ।
जीव के द्वारा बद्ध यावत् नीचगोत्रकर्म का कितने प्रकार का अनुभाव है ? गौतम ! पूर्ववत् जाति यावत् ऐश्वर्यविहीनता । पुद्गल का, यावत् पुद्गलों के परिणाम जो वेदा जाता है अथवा उन्हीं के उदय से नीचगोत्रकर्म का वेदन किया जाता है ।
__ जीव के द्वारा बद्ध यावत् अन्तरायकर्म का कितने प्रकार का अनुभाव है ? गौतम ! पांच प्रकार का, -दानान्तराय, लाभान्तराय, भोगान्तराय, उपभोगान्तराय और वीर्यान्तराय । पुद्गल का यावत् पुद्गलों के परिणाम का जो वेदन किया जाता है अथवा उनके उदय से जो अन्तरायकर्म को वेदा जाता है ।
| पद-२३-उद्देशक-२ । [५४०] भगवन् ! कर्मप्रकृतियाँ कितनी हैं ? गौतम ! आठ, -ज्ञानावरणीय यावत् अन्तराय । भगवन् ! ज्ञानावरणीयकर्म कितने प्रकार का है ? गौतम ! पांच प्रकार का, - आभिनिबोधिक यावत् केवलज्ञानावरणीय । दर्शनावरणीयकर्म कितने प्रकार का है ? गौतम ! दो प्रकार का, -निद्रा-पंचक और दर्शनचतुष्क । निद्रा-पंचक कितने प्रकार का है ? गौतम ! पांच प्रकार का, -निद्रा यावत् स्त्यानगृद्धि । दर्शनचतुष्क कितने प्रकार का है ? गौतम ! चार प्रकार का, -चक्षुदर्शनावरण यावत् केवलदर्शनावरण । वेदनीयकर्म कितने प्रकार का है ? गौतम ! वह दो प्रकार का है, -सातावेदनीय और असातावेदनीय । सातावेदनीयकर्म कितने प्रकार है ? गौतम ! आठ प्रकार का, मनोज्ञ शब्द यावत् कायसुखता । असातावेदनीयकर्म कितने प्रकार का है ? गौतम ! आठ प्रकार का, अमनोज्ञ शब्द यावत् कायदुःखता ।
भगवन् ! मोहनीयकर्म कितने प्रकार का है ? गौतम ! दो प्रकार का, -दर्शनमोहनीय और चारित्रमोहनीय । दर्शन-मोहनीयकर्म कितने प्रकार का है ? गौतम ! तीन प्रकार का - सम्यक्त्ववेदनीय, मिथ्यात्ववेदनीय और सम्यग्-मिथ्यात्ववेदनीय । चारित्रमोहनीयकर्म कितने प्रकार का है ? गौतम ! दो प्रकार का, -कपायवेदनीय और नोकषायवेदनीय । कषायवेदनीयकर्म कितने प्रकार का है ? गौतम ! सोलह प्रकार का, -अनन्तानुबन्धी क्रोध, अनन्तानुबन्धी मान, अनन्तानुबन्धी माया, अनन्तानुवन्धी लोभ; अप्रत्याख्यानावरण क्रोध, मान, माया और लोभ; प्रत्याख्यानावरण क्रोध, मान, माया तथा लोभ, संज्वलन क्रोध, मान, माया एवं लोभ । नोकपाय-वेदनीयकर्म कितने प्रकार का है ? गौतम ! नौ प्रकार का, -स्त्रीवेद, पुरुषवेद, नपुंसकवेद, हास्य, रति, अरति, भय, शोक और जुगुप्सा । आयुकर्म कितने प्रकार का है ?
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प्रज्ञापना-२३/२/५४०
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गौतम ! चार प्रकार का -नारकायु यावत् देवायु ।
नामकर्म कितने प्रकार का है ? गौतम ! बयालीस प्रकार का, -गतिनाम, जातिनाम, शरीरनाम, शरीरांगोपांगनाम, शरीरबन्धननाम, शरीरसंघातनाम, संहनननाम, संस्थाननाम, वर्णनाम, गन्धनाम, रसनाम, स्पर्शनाम, अगुरुलघुनाम, उपघातनाम, पराघातनाम, आनुपूर्वीनाम, उच्छ्वासनाम, आतपनाम, उद्योतनाम, विहायोगतिनाम, सनाम, स्थावरनाम, सूक्ष्मनाम, बादरनाम, पर्याप्तनाम, अपर्याप्तनाम, साधारणशरीरनाम, प्रत्येकशरीरनाम, स्थिरनाम, अस्थिरनाम, शुभनाम, अशुभनाम, सुभगनाम, दुर्भगनाम, सुस्वरनाम, दुःस्वरनाम, आदेयनाम, अनादेयनाम, यशःकीर्तिनाम, अयशःकीर्तिनाम, निर्माणनाम और तीर्थंकरनाम । गतिनामकर्म कितने प्रकार का है ? गौतम ! चार प्रकार का, नरकगतिनाम यावत् देवगतिनाम । जातिनामकर्म कितने प्रकार का है ? गौतम ! पांच प्रकार का, -एकेन्द्रियजातिनाम, यावत् पंचेन्द्रियजातिनाम । शरीरनामकर्म कितने प्रकार का है ? गौतम ! पांच प्रकार का, -औदारिकशरीरनाम यावत् कार्मणशरीरनाम । शरीरांगोपांगनाम कितने प्रकार का है ? गौतम ! तीन प्रकार का, -
औदारिक, वैक्रिय और आहारकशरीरागोपांग नाम । शरीरबन्धननाम कितने प्रकार का है ? गौतम ! पांच प्रकार का, -औदारिक० यावत् कार्मणशरीरबन्धननाम । शरीरसंघातनाम ? गौतम ! पांच प्रकार का है -औदारिक० यावत् कार्मणशरीरसंघातनाम । संहनननाम ? गौतम ! छह प्रकार का है, वज्रऋषभनाराच०, ऋषभनाराच०, नाराच०, अर्द्धनाराच०, कीलिका० और सेवार्तसंहनननामकर्म । संस्थाननाम ? गौतम ! छह प्रकार का है, समचतुरस्र०, न्यग्रोधपरिमण्डल०, सादि०, वामन०, कुब्ज और हुण्डकसंस्थाननामकर्म । वर्णनामकर्म ? गौतम ! पांच प्रकार का है, यथा-कालवर्णनाम यावत् शुक्लवर्णनाम । गन्धनामकर्म ? गौतम ! दो प्रकार का, -सुरभिगन्धनाम और दुरभिगन्धनामकर्म । भगवन् ! रसनामकर्म कितने प्रकार का कहा गया है ? गौतम ! वह पांच प्रकार का कहा गया है, यथा-तिक्तरसनाम यावत् मधुररसनामकर्म । स्पर्शनामकर्म ? गौतम ! आठ प्रकार का है, -कर्कशस्पर्शनाम यावत् रूक्षस्पर्शनामकर्म । अगुरुलघुनाम एक प्रकार का है । उपघातनाम एक प्रकार का है । पराघातनाम एक प्रकार का है । आनुपूर्वीनामकर्म चार प्रकार का है, -नैरयिकानुपूर्वीनाम यावत् देवानुपूर्वीनामकर्म । उच्छ्वासनाम एक प्रकार का है । शेष सब तीर्थंकरनामकर्म तक एकएक प्रकार के हैं । विशेष यह कि विहायोगतिनाम दो प्रकार का है, यथा-प्रशस्त० और अप्रशस्तविहायोगतिनाम कर्म ।
गोत्रकर्म कितने प्रकार का है ? गौतम ! दो प्रकार का है, यथा-उच्चगोत्र और नीचगोत्र । उच्चगोत्रकर्म कितने प्रकार का है ? गौतम ! आठ प्रकार का है, -जातिविशिष्टता यावत् ऐश्वर्यविशिष्टता। नीचगोत्र भी आठ प्रकार का है । किन्तु यह उच्चगोत्र से विपरीत है, यथा-जातिविहीनता यावत् ऐश्वर्यविहीनता । अन्तरायकर्म कितने प्रकार का है ? गौतम ! पांच प्रकार का है, यथा-दानान्तराय यावत् वीर्यान्तरायकर्म ।
[५४१] भगवन् ! ज्ञानावरणीयकर्म की स्थिति कितने काल की है ? गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त, उत्कृष्ट तीस कोडा-कोडी सागरोपम । उसका अबाधाकाल तीन हजार वर्ष का है। सम्पूर्ण कर्मस्थिति में से अबाधाकाल को कम करने पर कर्मनिषेक का काल है । निद्रापंचक की स्थिति कितने काल की है ? गौतम ! जघन्य पल्योपम का असंख्यातवाँ भाग कम,
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आगमसूत्र - हिन्दी अनुवाद
सागरोपम के तीन सप्तमांश भाग की, उत्कृष्ट तीस कोडाकोडी सागरोपम की है । उसका अबाधाकाल तीन हजार वर्ष का है तथा सम्पूर्ण कर्मस्थिति में से अबाधाकाल को कम करने पर कर्मनिषेककाल है । भगवन् ! दर्शनचतुष्क कर्म की स्थिति ? गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त, उत्कृष्ट तीस कोडाकोडी सागरोपम की है । उसका अबाधाकाल तीन हजार वर्ष का है तथा सम्पूर्ण कर्मस्थिति में से अबाधाकाल को कम करने पर कर्मनिषेककाल है । सातावेदनीय कर्म की स्थिति ईर्यापथिक-बन्धक की अपेक्षा जघन्य - उत्कृष्ट दो समय की, साम्परायिक-बन्धक की अपेक्षा जघन्य बारह मुहूर्त की और उत्कृष्ट तीस कोडाकोडी सागरोपम । इसका अबाधाकाल पन्द्रह सौ वर्ष का है । असातावेदनीयकर्म की स्थिति जघन्य पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम सागरोपम के सात भागों में से तीन भाग की, उत्कृष्ट तीस कोडाकोडी सागरोपम की है । इसका अबाधाकाल तीन हजार वर्ष का है ।
भगवन् ! सम्यक्त्व-वेदनीय ? गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त, उत्कृष्ट कुछ अधिक छियासठ सागरोपम की । मिथ्यात्व - वेदनीय की जघन्य स्थिति पल्योपम का असंख्यातवाँ भाग कम एक सागरोपम की है और उत्कृष्ट सत्तर कोडाकोडी सागरोपम की । इसका अबाधाकाल सात हजार वर्ष का है तथा कर्मस्थिति में से अबाधाकाल कम करने पर कर्मनिषेककाल है । सम्यग्मिथ्यात्ववेदनीय कर्म की जघन्य स्थिति अन्तर्मुहूर्त, उत्कृष्ट स्थिति भी अन्तर्मुहूर्त की । कषायद्वादशक की जघन्य स्थिति पल्योपम का असंख्यातवाँ भाग कम सागरोपम के सात भागों में से चार भाग की, उत्कृष्ट स्थिति चालीस कोडाकोडी सागरोपम की है । इसका अबाधाकाल चार हजार वर्ष का है तथा निषेककाल पूर्ववत् । संज्वलन - क्रोध ? गौतम ! जघन्य दो मास, उत्कृष्ट चालीस कोडाकोडी सागरोपम है । इसका अबाधाकाल चार हजार वर्ष का है, यावत् निषेक समझलेना । मान-संज्वलन ? गौतम ! जघन्य एक मास की, उत्कृष्ट क्रोध की स्थिति के समान है । माया-संज्वलन ? गौतम ! जघन्य अर्धमास, उत्कृष्ट स्थिति क्रोध के बराबर है । लोभ-संज्वलन की स्थिति ? जघन्य अन्तर्मुहूर्त, उत्कृष्ट स्थिति क्रोध के समान । स्त्रीवेद की स्थिति । गौतम ! जघन्य पल्योपम का असंख्यातवाँ भाग कम सागरोपम के सात भागों में से डेढ भाग की, उत्कृष्ट पन्द्रह कोडाकोडी सागरोपम की है । इसका अबाधाकाल पन्द्रह सौ वर्ष का है । पुरुषवेद की स्थिति ? जघन्य आठ संवत्सर की, उत्कृष्ट दस कोडाकोडी सागरोपम की है । इसका अबाधाकाल एक हजार वर्ष है । निषेककाल पूर्ववत् । नपुंसक वेद की स्थिति ? गौतम ! जघन्य पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम, सागरोपम के दो सप्तमांश भाग, उत्कृष्ट बीस कोडाकोडी सागरोपम की है । इसका अबाधाकाल दो हजार वर्ष का है । हास्य और रति की स्थिति ? गौतम ! जघन्य पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम सागरोपम के एक सप्तमांश भाग, उत्कृष्ट दस कोडाकोडी सागरोपम तथा इसका अबाधाकाल एक हजार वर्ष का है । अरति, भय, शोक और जुगुप्सा की स्थिति ? गौतम ! जघन्य पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम सागरोपम के दो सप्तमांश भाग की, उत्कृष्ट बीस कोडाकोडी सागरोपम की है । इनका अबाधाकाल दो हजार वर्ष का है ।
भगवन् ! नरकायु की स्थिति कितने काल की है ? गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त-अधिक दस हजार वर्ष, उत्कृष्ट करोड़ पूर्व के तृतीय भाग अधिक तेतीस सागरोपम तिर्यञ्चा की स्थिति ? गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त की, उत्कृष्ट पूर्वकोटि के त्रिभाग अधिक तीन पल्योपम
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प्रज्ञापना-२३/२/५४१
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की है । इसी प्रकार मनुष्यायु में जानना । देवायु की स्थिति नरकायु के समान जानना । नरकगति-नामकर्म की स्थिति ? गौतम ! जघन्य पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम एक सागरोपम के दो सप्तमांश भाग की, उत्कृष्ट बीस कोडाकोडी सागरोपम । इसका अबाधाकाल दो हजार वर्ष है । तिर्यञ्चगति-नामकर्म की स्थिति नपुंसकवेद के समान है । मनुष्यगतिनामकर्म की स्थिति ? गौतम ! जघन्य पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम सागरोपम के देढ सप्तमांश भाग की, उत्कृष्ट पन्द्रह कोडाकोडी सागरोपम है । अबाधाकाल पन्द्रह सौ वर्ष है । भगवन् ! देवगति-नामकर्म की स्थिति कितने काल की कही है ? गौतम ! इसकी जघन्य स्थिति पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम सहस्रसागरोपम के एक सप्तमांश भाग की है और उत्कृष्ट स्थिति पुरुषवेद की स्थिति के तुल्य है ।
एकेन्द्रिय-जाति-नामकर्म की स्थिति ? गौतम ! जघन्य पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम सागरोपम के दो सप्तमांश भाग की, उत्कृष्ट बीस कोडाकोडी सागरोपम । इसका अबाधाकाल दो हजार वर्ष का है । द्वीन्द्रिय-जाति-नामकर्म की स्थिति ? गौतम ! जघन्य पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम सागरोपम के नव पैतीशांशवें भाग की है और उत्कृष्ट स्थिति अठारह कोडाकोडी सागरोपम की है । इसका अबाधाकाल अठारह सौ वर्ष का है । त्रीन्द्रिय-जातिनामकर्म की स्थिति ? जघन्य पूर्ववत् । उत्कृष्ट अठारह कोडाकोडी सागरोपम की है । इसका अबाधाकाल अठारह सौ वर्ष का है । चतुरिन्द्रिय-जाति-नामकर्म की स्थिति के सम्बन्ध में प्रश्न है । गौतम ! इसकी जघन्य स्थिति पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम सागरोपम के नव पैतीशांश भाग की, उत्कृष्ट अठारह कोडाकोडी सागरोपम है । अबाधाकाल अठारह सौ वर्ष है। पंचेन्द्रिय-जाति-नामकर्म की स्थिति ? गौतम ! जघन्य पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम सागरोपम के दो सप्तमांश भाग की, उत्कृष्ट बीस कोडाकोडी सागरोपम है । अबाधाकाल दो हजार वर्ष का है । औदारिक-शरीर-नामकर्म की स्थिति भी इसी प्रकार समझना । वैक्रियशरीर-नामकर्म की स्थिति ? गौतम ! जघन्य पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम सहस्र सागरोपम के दो सप्तमांश भाग की, उत्कृष्ट बीस कोडाकोडी सागरोपम की है । अबाधाकाल बीस वर्ष का है | आहारक-शरीर-नामकर्म की जघन्य और उत्कृष्ट स्थिति अन्तः सागरोपम कोडाकोडी की है । तैजस और कार्मण-शरीर-नामकर्म की जघन्य स्थिति पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम सागरोपम के दो सप्तमांश भाग की, उत्कृष्ट स्थिति बीस कोडाकोडी सागरोपम की है । अबाधाकाल दो हजार वर्ष है । औदारिक०, वैक्रिय० और आहारकशरीररांगोपांग, नामकर्मों की स्थिति भी इसी प्रकार है । पांचों शरीरबन्धन-नामकर्मों की स्थिति भी इसी प्रकार है ।
पांचों शरीरसंघात-नामकर्मों की स्थिति शरीर-नामकर्म की स्थिति के समान है । वज्रऋषभनाराचसंहनन-नामकर्म की स्थिति रति-नामकर्म के समान है । ऋषभनाराचसंहनननामकर्म की स्थिति ? गौतम ! जघन्य पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम सागरोपम के छह पैतीशांश भाग की, उत्कृष्ट बारह कोडाकोडी सागरोपम है अबाधाकाल बारह सौ वर्ष का है । नाराचसंहनन-नामकर्म की जघन्य स्थिति पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम सागरोपम के सात पैतीशांश भाग की, उत्कृष्ट चौदह कोडाकोडी सागरोपम की है । अबाधाकाल चौदह सौ वर्ष का है । अर्द्धनाराचसंहनन-नामकर्म की जघन्य स्थिति पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम सागरोपम के आठ पैतीशांश भाग की, उत्कृष्ट सोलह कोडाकोडी सागरोपम की है । इसका
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
अबाधाकाल सोलह सौ वर्ष का है । कीलिकासंहनन-नामकर्म की स्थिति ? जघन्य पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम सागरोपम के नव पैतीशांश भाग की, उत्कृष्ट अठारह कोडाकोडी सागरोपम है । इसका अबाधाकाल अठारह सौ वर्ष का है । सेवार्त्तसंहनन-नामकर्म की स्थिति? जघन्य पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम सागरोपम के दो सप्तमांश भाग की, उत्कृष्ट बीस कोडाकोडी सागरोपम की है । अबाधाकाल दो हजार वर्ष का है । संहनननामकर्मों के समान संस्थाननामकर्मों की भी स्थिति कहना ।
शुक्लवर्ण-नामकर्म की स्थिति जघन्य पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम सागरोपम के एक सप्तमांश भाग, उत्कृष्ट दस कोडाकोडी सागरोपम है । अबाधाकाल एक हजार वर्ष का है । पीत वर्ण-नामकर्म की स्थिति जघन्य पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम सागरोपम के पांच अट्ठावीशांश भाग की, उत्कृष्ट साढ़े बारह कोडाकोडी सागरोपम है । अबाधाकाल साढ़े बारह सौ वर्ष का है । रक्त वर्ण-नामकर्म की स्थिति ? जघन्य पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम सागरोपम के छह अट्ठावीशांश भाग की, उत्कृष्ट पन्द्रह कोडाकोडी सागरोपम है । अबाधाकाल पन्द्रह सौ वर्ष का है । नीलवर्ण-नामकर्म की स्थिति ? जघन्य पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम सागरोपम के सात अट्ठावीशांश भाग की, उत्कृष्ट साढ़े सत्तरह कोडाकोडी सागरोपम की है । अबाधाकाल साढ़े सत्तरह सौ वर्ष का है । कृष्णवर्ण-नामकर्म की स्थिति सेवार्तसंहनन के समान है । सुरभिगन्ध-नामकर्म की स्थिति, शुक्लवर्ण-नामकर्म के समान है। दुरभिगन्धनामकर्म की स्थिति सेवार्त संहनन-नामकर्म के समान है । मधुर आदि रसों की स्थिति, वर्गों के समान उसी क्रम से कहना । अप्रशस्त स्पर्श की स्थिति सेवार्तसंहनन के समान तथा प्रशस्त स्पर्श की स्थिति शुक्लवर्ण-नामकर्म के समान कहना । अगुरुलघु-नामकर्म की स्थिति सेवार्तसंहनन के समान जानना । इसी प्रकार उपघात और पराघात नामकर्म में भी कहना ।
नरकानुपूर्वी-नामकर्म की स्थिति ? जघन्य पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम सहस्र सागरोपम के दो सप्तमांश भाग की, उत्कृष्ट बीस कोडाकोडी सागरोपम है । दो हजार वर्ष का अबाधाकाल है । तिर्यञ्चानुपूर्वी की स्थिति ? जघन्य पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम सागरोपम के दो सप्तमांश भाग है और उत्कृष्ट बीस कोडाकोडी सागरोपम है । अबाधाकाल दो हजार वर्ष का है । मनुष्यानुपूर्वी-नामकर्म की स्थिति ? गौतम ! जघन्य पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम सागरोपम के देढ सप्तमांश भाग की, उत्कृष्ट पन्द्रह कोडाकोडी सागरोपम की है । अबाधाकाल पन्द्रह सौ वर्ष है । देवानुपूर्वी-नामकर्म की स्थिति ? गौतम ! जघन्य पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम सहस्र सागरोपम के देढ सप्तमांश भाग की, उत्कृष्ट दस कोडाकोडी सागरोपम की है । अबाधाकाल एक हजार वर्ष है । उच्छ्वास-नामकर्म की स्थिति ? गौतम ! तिर्यञ्चानुपूर्वी के समान है । इसी प्रकार आतप और उद्योत-नामकर्म की भी स्थिति जानना । प्रशस्तविहायोगति-नामकर्म की स्थिति ? जघन्य पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम सागरोपम के देढ सप्तमांश भाग की, उत्कृष्ट दस कोडाकोडी सागरोपम की है । एक हजार वर्ष का अबाधाकाल है । अप्रशस्तविहायोगति-नामकर्म की स्थिति ? जघन्य पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम सागरोपम के दो सप्तमांश भाग है तथा उत्कृष्ट बीस कोडाकोडी सागरोपम है । अबाधाकाल दो हजार वर्ष का है । त्रस और स्थावर-नामकर्म की स्थिति भी इसी प्रकार जानना ।
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प्रज्ञापना- २३/२/५४१
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सूक्ष्म - नामकर्म की स्थिति । जघन्य पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम सागरोपम के नव पैतीशांश भाग की और उत्कृष्ट स्थिति अठारह कोडाकोडी सागरोपम की है । इसका अबाधाकाल अट्ठारह सौ वर्ष का है । बादर - नामकर्म की स्थिति अप्रशस्तविहायोगति के समान जानना । इसी प्रकार पर्याप्त - नामकर्म जानना । अपर्याप्त नामकर्म की स्थिति सूक्ष्म-नामक के समान है । प्रत्येक शरीर - नामकर्म की स्थिति भी दो सप्तमांश भाग की है । साधारणशरीरनामकर्म की स्थिति सूक्ष्मशरीर नामकर्म के समान है स्थिर - नामकर्म की स्थिति एक सप्तमांश भाग तथा अस्थिर नामकर्म की दो सप्तमांश भाग की है । शुभ - नामकर्म की स्थिति एक सप्तमांश भाग की और अशुभ नामकर्म की दो सप्तमांश भाग की है । सुभगनामकर्म की स्थिति एक सप्तमांश भाग की और दुर्भग-नामकर्म की दो सप्तमांश भाग है । सुस्वर और आदेय नामकर्मकी स्थिति सुभग नामकर्मानुसार और दुस्वर तथा अनादेय की दु के समान जानना । यशः कीर्ति - नामकर्म की स्थिति जघन्य आठ मुहूर्त की और उत्कृष्ट द कोडाकोडी सागरोपम की है । अबाधाकाल एक हजार वर्ष का होता है । अयशः कीर्तिनामकर्म की स्थिति अप्रशस्तविहायोगति - नामकर्म के समान जानना । इसी प्रकार निर्माणनामकर्म की स्थिति भी जानना ।
तीर्थंकर नामकर्म की स्थिति कितने काल की है ? गौतम ! जघन्य और उत्कृष्ट अन्तः कोडाकोडी सागरोपम । जहाँ स्थिति एक सप्तमांश भाग की हो, वहाँ उत्कृष्ट स्थिति दस कोडाकोडी सागरोपम की और अबाधाकाल एक हजार वर्ष का समझना एवं जहाँ दो सप्तमांश भाग की हो, वहाँ उत्कृष्ट स्थिति बीस कोडाकोडी सागरोपम की और अबाधाकाल दो हजार वर्ष का समझना । उच्चगोत्र-कर्म की स्थिति ? जघन्य आठ मुहूर्त, उत्कृष्ट दस कोडाकोडी सागरोपम है तथा अबाधाकाल एक हजार वर्ष है । नीचगोत्रकर्म की स्थिति ? अप्रशस्तविहायोगति के समान है । अन्तरायकर्म की स्थिति जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट तीस कोडाकोडी सागरोपम की है तथा अबाधाकाल तीन हजार वर्ष है एवं अबाधाकाल कम करने पर शेष कर्मस्थिति कर्मनिषेककाल है ।
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[५४२ ] भगवन् ! एकेन्द्रिय जीव ज्ञानावरणीयकर्म कितने काल का बांधते हैं ? गौतम ! जघन्य पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम सागरोपम के तीन सप्तमांश और उत्कृष्ट पूरे सागरोपम के तीन सप्तमांश भाग का । इसी प्रकार निद्रापंचक और दर्शनचतुष्क का बन्ध भी जानना । एकेन्द्रिय जीव सातावेदनीयकर्म का जघन्य पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम सागरोपम के देढ सप्तमांश और उत्कृष्ट पूरे सागरोपमं के देढ सप्तमांश भाग का बन्ध करते हैं। असातावेदनीय का बन्ध ज्ञानावरणीय के समान जानना । एकेन्द्रिय जीव सम्यक्त्ववेदनीय कर्म नहीं बांधते । मिथ्यात्ववेदनीय कर्म ? जघन्य पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम एक सागरोपम काल का और उत्कृष्ट एक परिपूर्ण सागरोपम का बांधते हैं । एकेन्द्रिय जीव सम्यग्मिथ्यात्ववेदनीय नहीं बांधते ।
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भगवन् ! एकेन्द्रिय जीव कषायद्वादशक का कितने काल का बन्ध करते हैं । गौतम ! वे जघन्य पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम सागरोपम के चार सप्तमांश भाग और उत्कृष्ट वही चार सप्तमांश परिपूर्ण बांधते हैं । इसी प्रकार यावत् संज्वलन क्रोध से लेकर यावत् संज्वलन लोभ तक बांधते हैं । स्त्रीवेद का बन्धकाल सातावेदनीय के समान जानना । एकेन्द्रिय जीव
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
जघन्यतः पुरुषवेदकर्म का पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम सागरोपम का एक सप्तमांश भाग बांधते हैं और उत्कृष्टतः वही एक सप्तमांश भाग पूरा बांधते हैं । एकेन्द्रिय जीव नपुंसकवेदकर्म का जघन्य पल्योपम के असंख्यातवें भाग कर्म सागरोपम का दो सप्तमांश भाग बांधते हैं और उत्कृष्ट वही दो सप्तमांश भाग परिपूर्ण बाँधते हैं । हास्य और रति का बन्धकाल पुरुषवेद के समान जानना । अरति, भय, शोक और जुगुप्सा का बन्धकाल नपुंसकवेद के समान जानना । नरकायु, देवायु, नरकगतिनाम, देवगतिनाम, वैक्रियशरीरनाम, आहाकशरीरनाम, नरकानुपूर्वीनाम, देवानुपूर्वीनाम, तीर्थंकरनाम, इन नौ पदों को एकेन्द्रिय जीव नहीं बांधते । एकेन्द्रिय जीव तिर्यञ्चायु का जघन्य अन्तर्मुहूर्त का, उत्कृष्ट सात हजार तथा एक हजार वर्ष का तृतीय भाग अधिक करोड पूर्व का बन्ध करते हैं । मनुष्यायु का बन्ध भी इसी प्रकार समझना । तिर्यञ्चगतिनाम का बन्धकाल नपुंसकवेद के समान है तथा मनुष्यगतिनाम का बन्धकाल सातावेदनीय के समान है ।
एकेन्द्रियजाति-नाम और पंचेन्द्रियजाति-नाम का बन्धकाल नपुंसकवेद के समान जानना तथा द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय जाति-नाम का बंध जघन्य पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम सागरोपम का नव पैतीशांश और उत्कृष्ट वही नव पैतीशांश भाग पूरे बांधते हैं । जहाँ जघन्यतः दो सप्तमांश भाग, तीन सप्तमांश भाग या चार सप्तमांश भाग अथवा पांच-छ
और सात अट्ठावीशांश भाग कहे हैं, वहाँ वे ही भाग जघन्य रूप से पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम कहना और उत्कृष्ट रूप में परिपूर्ण भाग समझना । इसी प्रकार जहाँ जघन्य रूप से एक सप्तमांश या देढ सप्तमांश भाग है, वहाँ जघन्य रूप से वही भाग कहना और उत्कृष्ट रूप से वही भाग परिपूर्ण कहना । यशःकीर्तिनाम और उच्चगोत्र का एकेन्द्रिय जीव जघन्यतः पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम सागरोपम के एक सप्तमांश भाग का एवं उत्कृष्टतः सागरोपम के पूर्ण एक सप्तमांश भाग का बन्ध करते हैं । एकेन्द्रिय जीव का अन्तरायकर्म का जघन्य और उत्कृष्ट बन्धकाल ज्ञानावरणीय कर्म के समान जानना ।
[५४३] भगवन् ! द्वीन्द्रिय जीव ज्ञानावरणीयकर्म का कितने काल का बन्ध करते हैं ? गौतम ! वे जघन्य पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम पच्चीस सागरोपम के तीन सप्तमांश भाग का और उत्कृष्ट वही परिपूर्ण बांधते हैं । इसी प्रकार निद्रापंचक की स्थिति जानना । इसी प्रकार एकेन्द्रिय जीवों की बन्धस्थिति के समान द्वीन्द्रिय जीवों की बंधस्थिति का कथन करना। जहाँ एकेन्द्रिय नहीं बांधते, वहाँ ये भी नहीं बांधते हैं । द्वीन्द्रिय जीव मिथ्यात्ववेदनीयकर्म का बन्ध जघन्यतः पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम पच्चीस सागरोपम की और उत्कृष्टतः वही परिपूर्ण बांधते हैं । द्वीन्द्रिय जीव तिर्यञ्चायु को जघन्यतः अन्तर्मुहुर्त की और उत्कृष्टतः चार वर्ष अधिक पूर्वकोटिवर्ष की बांधते हैं । इसी प्रकार मनुष्यायु का कथन भी करना । शेष यावत् अन्तरायकर्म तक एकेन्द्रियों के समान जानना ।
भगवन् ! त्रीन्द्रिय जीव ज्ञानावरणीयकर्म का कितने काल का बंध करते हैं ? गौतम! जघन्यतः पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम पचास सागरोपम के तीन सप्तमांश भाग का बंध करते हैं और उत्कृष्ट वही परिपूर्ण बांधते हैं । इस प्रकार जिसके जितने भाग हैं, वे उनके पचाससागरोपम के साथ कहने चाहिए । त्रीन्द्रिय जीव मिथ्यात्व-वेदनीय कर्म का बन्ध जघन्य पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम पचास सागरोपम का और उत्कृष्ट पूरे पचास सागरोपम का
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प्रज्ञापना-२३/२/५४३
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करते हैं । तिर्यञ्चायु का जघन्य अन्तर्मुहर्त का और उत्कृष्ट सोलह रात्रि-दिवस तथा रात्रिदिवस के तीसरे भाग अधिक करोड़ पूर्व का बन्धकाल है । इसी प्रकार मनुष्यायु का भी है । शेष यावत् अन्तराय तक का बन्धकाल द्वीन्द्रिय जीवों के समान जानना ।
भगवन् ! चतुरिन्द्रिय जीव ज्ञानावरणीयकर्म का कितने काल का बंध करते हैं ? गौतम ! जघन्य पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम सौ सागरोपम के तीन सप्तमांश भाग का
और उत्कृष्ट पूरे सौ सागरोपम के तीन सप्तमांश भाग का बन्ध करते हैं । तिर्यञ्चायुकर्म का जघन्य अन्तर्मुहूर्त का है और उत्कृष्ट दो मास अधिक करोड़-पूर्व का है । इसी प्रकार मनुष्यायु का बन्धकाल भी जानना । शेष यावत् अन्तराय द्वीन्द्रियजीवों के बन्धकाल के समान जानना। विशेष यह कि मिथ्यात्ववेदनीय का जघन्य पल्योपम का असंख्यातवाँ भाग कम सौ सागरोपम
और उत्कृष्ट परिपूर्ण सौ सागरोपम का बन्ध करते हैं । ___भगवन् ! असंज्ञी-पंचेन्द्रिय जीव ज्ञानावरणीय कर्म कितने काल का बांधते हैं ? गौतम ! पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम सहस्रसागरोपम के तीन सप्तमांश भाग काल का
और उत्कृष्ट परिपूर्ण सहस्र सागरोपम के तीन सप्तमांश भाग का बन्ध करते हैं । इस प्रकार द्वीन्द्रियों के समान जानना । विशेष यह कि यहाँ असंज्ञी पंचेन्द्रिय जीवों के प्रकरण में जिस कर्म का जितना भाग हो, उसका उतना ही भाग सहस्रसागगेपम से गुणित कहना । वे मिथ्यात्ववेदनीयकर्म का जघन्य बन्ध पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम सहस्र सागरोपम का
और उत्कृष्ट बंध परिपूर्ण सहस्र सागरोपम का करते हैं । वे नरकायुष्यकर्म का बन्ध जघन्य अन्तर्मुहूर्त अधिक दस हजार वर्ष का और उत्कृष्ट पूर्वकोटि के त्रिभाग अधिक पल्योपम के असंख्यातवें भाग का करते हैं । इसी प्रकार तिर्यञ्चायु का भी उत्कृष्ट बन्ध है । किन्तु जघन्य अन्तर्मुहर्त का करते हैं । इसी प्रकार मनुष्यायु में भी समझना । देवायु का बन्ध नरकायु के समान समझना । भगवन् ! असंज्ञीपंचेन्द्रिय जीव नरकगतिनाम का कितने काल का बन्ध करते हैं ? गौतम ! पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम सहस्र-सागरोपम का दो सप्तमांश भाग
और उत्कृष्ट परिपूर्ण सहस्र सागरोपम का दो सप्तमांश भाग बांधते हैं । इसी प्रकार तिर्यञ्चगतिनाम में भी समझना | मनुष्यगतिनामकर्म के बन्ध के विषय में भी इसी प्रकार समझना । विशेष यह कि जघन्य बन्ध पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम सहस्र-सागरोपम के देढ सप्तमांश भाग और उत्कृष्ट परिपूर्ण सहस्र सागरोपम के देढ सप्तमांश भाग का करते हैं । इसी प्रकार देवगतिनामकर्म के बन्ध के विषय में समझना । किन्तु विशेष यह कि इसका जघन्य बन्ध पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम सहस्र सागरोपम के देढ सप्तमांश भाग का और उत्कृष्ट पूरे उसी के देढ सप्तमांश भाग का करते हैं । वैक्रियशरीरनाम का बन्ध काल जघन्य पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम सहस्र सागरोपम के तीन सप्तमांश भाग का और उत्कृष्ट वहीं पूरे दो सप्तमांश का करते हैं । सम्यक्त्वमोहनीय, सम्यग्मिथ्यात्वमोहनीय, आहारकशरीरनामकर्म और तीर्थंकरनामकर्म का बन्ध करते ही नहीं हैं । शेष कर्मप्रकृतियों का बन्धकाल द्वीन्द्रिय जीवों के समान जानना । विशेष यह कि जिसके जितने भाग हैं, वे सहस्र सागरोपम के साथ कहना। इसी प्रकार अनुक्रम से यावत् अन्तरायकर्म तक सभी कर्मप्रकृतियों का यथायोग्य बन्धकाल कहना ।
भगवन् ! संज्ञीपंचेन्द्रिय जीव ज्ञानावरणीयकर्म का कितने काल का बन्ध करते हैं ?
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त का और उत्कृष्ट तीस कोडाकोडी सागरोपम का बन्ध करते हैं । इनका अबाधाकाल तीन हजार वर्ष का है । संज्ञीपंचेन्द्रिय जीव निद्रापंचककर्म का कितने काल का बन्ध करते हैं ? गौतम ! जघन्य अन्तःकोडाकोडी सागरोपम का और उत्कृष्ट तीस कोडाकोडी सागरोपम का बन्ध करते हैं । इनका तीन हजार वर्ष का अबाधाकाल है, इत्यादि पूर्ववत् । दर्शनचतुष्क का बन्धकाल ज्ञानावरणीयकर्म के बन्धकाल के समान है । सातावेदनीयकर्म का बन्धकाल उसकी.औधिक स्थिति समान कहना । ऐपिथिकबन्ध और साम्परायिकबन्ध की अपेक्षा से (सातावेदनीय का बन्धकाल पृथक्-पृथक्) कहना । असातावेदनीय का बन्धकाल निद्रापंचक के समान कहना । सम्यक्त्ववेदनीय और सम्यगमिथ्यात्ववेदनीय औधिक स्थिति के समान हैं । वे मिथ्यात्ववेदनीय का बंध जघन्य अन्तःकोडाकोडी और उत्कृष्ट ७० कोडाकोडी सागरोपम का करते हैं । अबाधाकाल सात हजार वर्ष का है, इत्यादि । कषायद्वादशक का बन्धकाल जघन्य इसी प्रकार और उत्कृष्टतः चालीस कोडाकोडी सागरोपम का है । अबाधाकाल चालीस हजार वर्ष का है । संज्वलन क्रोध-मानमाया-लोभ का जघन्य बन्ध क्रमशः दो मास, एक मास, अर्द्ध मास और अन्तर्मुहूर्त का होता है तथा उत्कृष्ट बन्ध कषाय-द्वादशक के समान है । चार प्रकार के आयुष्य कर्म की औधिक स्थिति के समान हैं । आहारकशरीर और तीर्थंकरनामकर्म का बन्ध जघन्य और उत्कृष्ट अन्तः कोटाकोटि का है । पुरुषवेद का बन्ध वे जघन्य आठ वर्ष का और उत्कृष्ट दशकोटाकोटि सागरोपम का हैं । अबाधाकाल एक हजार वर्ष का है । यशःकीर्तिनाम और उच्चगोत्र का बन्ध भी पुरुषवेदवत् जानना । विशेष यह कि संज्ञीपंचेन्द्रिय जीवों का जघन्य स्थितिबन्ध आठ मुहूर्त का है । अन्तरायकर्म का बन्धकाल ज्ञानावरणीयकर्म के समान है । शेष सभी स्थानों में तथा संहनन, संस्थान, वर्ण, गन्ध नामकर्मों में बन्ध का जघन्य काल अन्तःकोटाकोटि सागरोपम का है और उत्कृष्ट स्थितिबन्ध का काल, इनकी सामान्य स्थिति के समान है । विशेष यह कि इनका ‘अबाधाकाल' और अबाधाकालन्यून नहीं कहा जाता । इसी प्रकार अनुक्रम से सभी कर्मों का अन्तरायकर्म तक का स्थितिबन्धकाल कहना ।
[५४४] भगवन् ! ज्ञानावरणीयकर्म की जघन्य स्थिति का बन्धक कौन है ? गौतम ! वह अन्यतर सूक्ष्मसम्पराय, उपशामक या क्षपक होता है । हे गौतम ! यही ज्ञानावरणीयकर्म का जघन्य और अन्य अजघन्य स्थिति का बन्धक होता है । इस प्रकार से मोहनीय और आयुकर्म को छोड़ कर शेष कर्मों के विषय में कहना । मोहनीयकर्म की जघन्य स्थिति का बन्धक अन्यतर बादरसम्पराय, उपशामक अथवा क्षपक होता है । हे गौतम ! यह मोहनीयकर्म की जघन्य स्थिति उससे भिन्न और अन्य अजघन्य स्थिति का बन्धक होता है । आयुष्यकर्म का जघन्यस्थिति-बन्धक ? जो जीव असंक्षेप्य-अद्धाप्रविष्ट होता है, उसकी आयु सर्वनिरुद्ध होती है । शेष सबसे बड़े उस आयुष्य-बन्धकाल के अन्तिम काल के समय में जो सबसे जघन्य स्थिति को तथा पर्याप्ति-अपर्याप्ति को बांधता है । हे गौतम ! यही आयुष्यकर्म की जघन्य स्थिति का बन्धक होता है, उससे भिन्न अजघन्य स्थिति का बन्धक होता है ।
[५४५] भगवन् ! उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले ज्ञानावरणीयकर्म को क्या नारक बांधता है, तिर्यञ्च बांधता है, तिर्यञ्चिनी बांधती है, मनुष्य बांधता है, मनुष्य स्त्री बांधती है अथवा देव बांधता है या देवी बांधती है ? गौतम ! उसे नारक यावत् देवी सभी बांधते है।
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प्रज्ञापना-२३/२/५४५
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भगवन् ! किस प्रकार का नारक उत्कृष्ट स्थितिवाला ज्ञानावरणीयकर्म बांधता है ? गौतम ! जो संज्ञीपंचेन्द्रिय, समस्त पर्याप्तियों से पर्याप्त, साकारोपयोग वाला, जाग्रत, श्रुत में उपयोगवान्, मिथ्यादृष्टि, कृष्णलेश्यावान्, उत्कृष्ट संक्लिष्ट परिणामवाला अथवा किञ्चित् मध्यम परिणाम वाला हो, ऐसा नारक बांधता है । भगवन् ! किस प्रकार का तिर्यश्च उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले ज्ञानावरणीयकर्म को बांधता है ? गौतम ! जो कर्मभूमि में उत्पन्न अथवा कर्मभूमिज सदृश हो, संज्ञीपंचेन्द्रिय, यावत् किञ्चित् मध्यम परिणामवाला हो, ऐसा तिर्यञ्च बांधता है । इसी प्रकार की तिर्यञ्चिनी, मनुष्य और मनुष्यस्त्रीं भी उत्कृष्ट स्थितिवाले ज्ञानावरणीय कर्म को बांधते है । देव-देवी को नारक के सदृश जानना | आयुष्य को छोड़कर शेष सात कर्मों के विषय में पूर्ववत् जानना ।
भगवन् ! उत्कृष्ट काल की स्थितिवाले आयुष्यकर्म को क्या नैरयिक बांधता है, यावत् देवी बांधती है ? गौतम ! उसे तिर्यञ्च, मनुष्य तथा मनुष्य स्त्री बांधती है । भगवन् ! किस प्रकार का तिर्यञ्च उत्कृष्टकाल की स्थिति वाले आयुष्यकर्म को बांधता है ? गौतम ! ज्ञानावरणीय कर्मबन्ध समान जानना । भगवन् ! किस प्रकार का मनुष्य उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले आयुष्यकर्म को बांधता है ? गौतम ! जो कर्मभूमिज हो अथवा कर्मभूमिज के सदृश हो यावत् श्रुत में उपयोगवाला हो, सम्यग्दृष्टि हो अथवा मिथ्यादृष्टि हो, कृष्णलेश्यी हो या शुक्ललेश्यी हो, ज्ञानी हो या अज्ञानी हो, उत्कृष्ट संक्लिष्ट परिणामवाला हो, अथवा तत्प्रायोग्य विशुद्ध होत हुए परिणामवाला हो, ऐसा मनुष्य बांधता है । भगवन् ! किस प्रकार की मनुष्य-स्त्री उत्कृष्ट काल की स्थितिवाले आयुष्यकर्म को बांधती है ? गौतम ! जो कर्मभूमि में उत्पन्न हो अथवा कर्मभूमिजा के समान हो यावत् श्रुत में उपयोगवाली हो, सम्यग्दृष्टि हो, शुक्ललेश्यावाली हो, तत्प्रायोग्य विशुद्ध होते हुए परिणाम वाली हो, ऐसी मनुष्य-स्त्री बांधती है । उत्कृष्ट स्थिति वाले अन्तरायकर्म के बंध के विषय में ज्ञानावरणीयकर्म के समान जानना।
पद-२३-का मुनि दीपरत्नसागर कृत् हिन्दी अनुवाद पूर्ण
(पद-२४ -“कर्मबन्धपद") [५४६] भगवन् ! कर्म-प्रकृतियाँ कितनी हैं ? गौतम ! आठ, -ज्ञानावरणीय यावत् अन्तराय । इसी प्रकार नैरयिकों से वैमानिकों तक कहना । भगवन् ! (एक) जीव ज्ञानावरणीयकर्म को बांधता हुआ कितनी कर्म-प्रकृतियों को बांधता है ? गौतम ! सात, आठ या छह । भगवन् ! (एक) नैरयिक जीव ज्ञानावरणीयकर्म को बांधता हुआ कितनी कर्मप्रकृतियाँ बांधता है ? गौतम ! सात या आठ । इसी प्रकार यावत् वैमानिक पर्यन्त कहना । विशेष यह कि मनुष्य-सम्बन्धी कथन समुच्चय-जीव के समान जानना । (बहुत) जीव ज्ञानावरणीयकर्म को बांधते हुए कितनी कर्मप्रकृतियों को बांधते हैं ? गौतम ! सभी जीव सात या आठ कर्मप्रकृतियों के बन्धक होते हैं; अथवा बहत से जीव सात या आठ कर्म-प्रकृतियों के और कोई एक जीव छह का बन्धक होता है; अथवा बहुत से जीव सात, आठ या छह कर्म-प्रकृतियों के बन्धक होते हैं । (बहुत से) नैरयिक ज्ञानावरणीयकर्म को बांधते हुए कितनी कर्म-प्रकृतियाँ बांधते हैं ? गौतम ! सभी नैरयिक सात कर्म-प्रकृतियों के बन्धक होते हैं, अथवा बहुत से नैरयिक सात कर्म-प्रकृतियों के बन्धक और एक नैरयिक आठ कर्म-प्रकृतियों का बन्धक होता
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
है, अथवा बहुत से नैरयिक सात या आठ कर्म-प्रकृतियों के बन्धक होते हैं । इसी प्रकार यावत् स्तनितकुमारों तक जानना ।
__ भगवन् ! (बहुत) पृथ्वीकायिक जीव ज्ञानावरणीयकर्म को बाँधते हुए कितनी कर्मप्रकृतियों को बांधते हैं ? गौतम ! सात अथवा आठ कर्मप्रकृतियों के । इसी प्रकार यावत् (बहुत) वनस्पतिकायिक जीवों के सम्बन्ध में कहना । विकलेन्द्रियों और तिर्यञ्च-पञ्चेन्द्रियजीवों के तीन भंग होते हैं-सभी सात कर्मप्रकृतियों के बन्धक होते हैं, अथवा बहुत-से सात कर्मप्रकृतियों के और कोई एक आठ कर्मप्रकृतियों का बन्धक होता है, अथवा बहुत-से सात के तथा बहुत-से आठ कर्मप्रकृतियों के बन्धक होते हैं । (बहुत-से) मनुष्य ज्ञानावरणीयकर्म को बांधते हुए कितनी कर्म-प्रकृतियों को बांधते हैं ? गौतम ! सभी मनुष्य सात कर्मप्रकृतियों के बन्धक होते हैं, अथवा बहुत-से मनुष्य सात के बन्धक और कोई एक आठ का बन्धक होता है, अथवा बहुत-से सात के तथा आठ के बन्धक होते हैं, अथवा बहुत-से सात के और कोई एक छह का बन्धक होता है, अथवा बहुत-से मनुष्य सात के और बहुत-से छह के बन्धक होते हैं, अथवा बहुत-से सात के तथा एक आठ का एवं कोई एक छह का बन्धक होता है, अथवा बहुत-से सात के, कोई एक आठ का और बहुत-से छह के बन्धक होते हैं, अथवा बहुत-से सात के, बहुत-से आठ के और एक छह का बन्धक होता है, अथवा बहुतसे सात के, बहुत-से आठ के और बहुत-से छह के बन्धक होते हैं । इस प्रकार नौ भंग हैं। शेष वाणव्यन्तरादि यावत् वैमानिक-पर्यन्त नैरयिक सात आदि कर्म-प्रकृतियों के ब्धक समान कहना । ज्ञानावरणीयकर्म के समान दर्शनावरणीयकर्म के बन्ध का कथन करना ।
भगवन् ! वेदनीयकर्म को बाँधता हुआ एक जीव कितनी कर्मप्रकृतियाँ बांधता है ? गौतम ! सात का, आठ का, छह का अथवा एक प्रकृति का । मनुष्य में भी ऐसा ही कहना। शेष नारक आदि सप्तविध और अष्टविध बन्धक होते हैं, वैमानिक तक इसी प्रकार कहना । भगवन् ! बहुत जीव वेदनीयकर्म को बांधते हुए कितनी कर्मप्रकृतियाँ बाँधते हैं ? गौतम ! सभी जीव सप्तविधबन्धक, अष्टविधबन्धक, एकप्रकृतिबन्धक और एक जीव छहप्रकृतिबन्धक होता है, अथवा बहुत सप्तविधबन्धक, अष्टविधबन्धक, एकविधबन्धक या छहविधबन्धक होते हैं । शेष नारकादि से वैमानिक पर्यन्त ज्ञानावरणीय को बांधते हुए जितनी प्रकृतियों को बांधते हैं, उतनी का बन्ध यहाँ भी कहना । विशेष यह कि मनुष्य वेदनीयकर्म को बाँधते हुएगौतम ! सभी मनुष्य सप्तविधबन्धक और एकविधबन्धक होते हैं १, बहुत सप्तविधबन्धक, बहुत एकविधबन्धक और एक अष्टविधबन्धक होता है २, बहुत सप्तविधबन्धक, बहुत एकविधबन्धक और बहुत अष्टविधबन्धक होते हैं ३, बहुत सप्तविधबन्धक, बहुत एक विधबन्धक
और एक षट्विधबन्धक होता है ४, बहुत सप्तविधबन्धक, बहुत एकविधबन्धक, बहुत षड्विधबन्धक होते हैं ५, बहुत सप्तविधबन्धक, बहुत एकविधबन्धक, एक अष्टविधबन्धक
और एक षड्विधबन्धक, होता है ६, बहुत सप्तविधबन्धक, बहुत एकविधबन्धक, एक अष्टविधबन्धक और बहुत षड्विधबन्धक होते हैं ७, बहुत सप्तविधबन्धक, बहुत एकविधबन्धक, बहुत अष्टविधबन्धक और एक षड्विधबन्धक होता है ८, बहुत सप्तविधबन्धक, बहुत एकविधबन्धक, बहुत अष्टविधबन्धक और बहुत षट्विधबन्धक होते हैं ९ । इस प्रकार नौ भंग हैं ।
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प्रज्ञापना-२४/-/५४६
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भगवन् ! मोहनीय कर्म बाँधता जीव कितनी कर्मप्रकृतियों को बांधता है ? गौतम ! सामान्य जीव और एकेन्द्रिय को छोड़कर तीन भंग कहना | जीव और एकेन्द्रिय सप्तविधबन्धक
और अष्टविधबन्धक भी होते हैं । आयुकर्म को बांधता जीव कितनी कर्मप्रकृतियों को बाँधता है ? गौतम ! नियम से आठ प्रकृतियाँ बाँधता है । नैरयिकों से लेकर वैमानिक पर्यन्त इसी प्रकार कहना । इसी प्रकार बहुतों के विषय में भी कहना । नाम, गोत्र और अन्तराय कर्म को बाँधता जीव ज्ञानावरणीय के समान ही कहना । इसी प्रकार नारक से लेकर वैमानिक तक एक और बहुवचन में कहना ।
पद-२४-का मुनि दीपरत्नसागर कृत् हिन्दी अनुवाद पूर्ण
(पद-२५-"कर्मबंधवेदपद") [५४७] भगवन् ! कर्मप्रकृतियाँ कितनी हैं ? गौतम ! आठ, ज्ञानावरणीय यावत् अन्तराय । इसी प्रकार नैरयिकों यावत् वैमानिकों तक हैं । भगवन् ! ज्ञानावरणीयकर्म का बन्ध करता हुआ जीव कितनी कर्मप्रकृतियों का वेदन करता है ? गौतम ! आठ का । इसी प्रकार नैरयिक से वैमानिक पर्यन्त जानना । वेदनीयकर्म को छोड़कर शेष सभी कर्मों के सम्बन्ध में इसी प्रकार जानना । वेदनीयकर्म को बांधता हुआ एक जीव ? गौतम ! सात का, आठ का अथवा चार (कर्मप्रकृतियों) वेदन करता है । इसी प्रकार मनुष्य में कहना । शेष नैरयिकों से वैमानिक पर्यन्त नियम से आठ कर्मप्रकृतियों का वेदन करते हैं । बहुत जीव वेदनीयकर्म को बांधते हुए गौतम ! सभी जीव आठ या चार कर्मप्रकृतियों के वेदक होते हैं, अथवा बहुत जीव आठ या चार कर्मप्रकृतियों के और कोई एक जीव सात कर्मप्रकृतियों का वेदक होता है, अथवा बहुत जीव आठ, चार या सात कर्मप्रकृतियों के वेदक होते हैं । इसी प्रकार बहुतसे मनुष्यों द्वारा वेदनीयकर्मबन्ध के समय वेदन सम्बन्धी कथन करना ।
(पद-२६-“कर्मवेदबन्धपद") [५४८] भगवन् ! कर्मप्रकृतियाँ कितनी हैं ? गौतम ! आठ, ज्ञानावरणीय यावत् अन्तराय । इसी प्रकार नैरयिकों से वैमानिकों तक हैं । भगवन् ! (एक) जीव ज्ञानावरणीयकर्म का वेदन करता हुआ कितनी कर्मप्रकृतियों का बन्ध करता है ? गौतम ! सात, आठ, छह या एक कर्मप्रकृति का । (एक) नैयिक जीव ज्ञानावरणीयकर्म को वेदता हुआ गौतम ! सात या आठ कर्मप्रकृतियों का बंध करता है । इसी प्रकार वैमानिक पर्यन्त जानना । परन्तु मनुष्य का कथन सामान्य जीव के समान है । (बहुत) जीव ज्ञानावरणीयकर्म का वेदन करते हुए कितनी कर्मप्रकृतियाँ बाँधते हैं ? गौतम ! सभी जीव सात या आठ कर्मप्रकृतियों के, अथवा बहुत जीव सात या आठ के और एक छह का बंधक होता है, अथवा बहुत जीव सात, आठ
और छह के, अथवा वहुत जीव सात के और आठ के तथा कोई एक प्रकृति का, अथवा बहुत जीव सात, आठ और एक के, या वहुत जीव सात के तथा आठ के, एक जीव छह का और एक जीव एक का, अथवा वहुत जीव सात के या आठ के, एक जीव छह का और बहुत जीव एक के, अथवा बहुत जीव सात के, आठ के, छह के तथा एक के, अथवा बहुत जीव आठ के, सात के, छह के और एक के बंधक होते हैं । ये कुल नौ भंग हुए ।
एकेन्द्रिय जीवों और मनुष्यों को छोड़कर शेप जीवों यावत् वैमानिकों के तीन भंग
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
कहना । (बहुत-से) एकेन्द्रिय) जीव सात के और आठ के बन्धक होते हैं । मनुष्यों ? गौतम ! (१) सभी मनुष्य सात कर्मप्रकृतियों के बन्धक होते हैं, (२) बहुत-से सात और एक आठ कर्मप्रकृति बांधता है, (३) बहुत-से मनुष्य सात के और एक छह का बन्धक है, इसी प्रकार छह के बन्धक के साथ भी दो भंग, (६-७) एक के बन्धक के साथ भी दो भंग, (८-११) बहुत-से सात के बन्धक, एक आठ का और एक छह का बन्धक, यों चार भंग, (१२-१५) बहुत-से सात के बन्धक, एक आठ का और एक मनुष्य एक प्रकृति का बन्धक, यों चार भंग, (१६-१९) बहुत-से सात के बन्धक तथा एक छह का और एक, एक का बन्धक, इसके भी चार भंग, (२०-२७) बहुत-से सात के बंधक, एक आठ का, एक छह का और एक, एक का बन्धक होता है, यों इसके आठ भंग हैं । कुल मिलाकर ये सत्ताईस भंग हैं। ज्ञानावरणीयकर्म के समान दर्शनावरणीय एवं अन्तराय का कथन भी करना ।
भगवन् ! (एक) जीव वेदनीयकर्म का वेदन करता हुआ कितनी कर्मप्रकृतियों का बन्ध करता है ? गौतम ! वह सात, आठ, छह या एक का बन्धक होता है, अथवा अबंधक होता है । इसी प्रकार मनुष्य में भी समझना । शेष नारक आदि वैमानिक पर्यन्त सात या
आठ के बन्धक हैं । (बहुत) जीव वेदनीयकर्म का वेदन करते हुए कितनी कर्मप्रकृतियाँ बाँधते हैं ? गौतम ! १. सभी जीव सात के, आठ के और एक के बन्धक होते हैं, २. बहुत जीव सात, आठ या एक के बन्धक होते हैं और एक छह का बन्धक होता है | ३. बहुत जीव सात, आठ, एक तथा छह के बन्धक होते हैं, ४-५. अबन्धक के साथ भी दो भंग, ६-९. बहुत जीव सात के, आठ के, एक के बंधक होते हैं तथा कोई एक छह का तथा कोई एक अबन्धक भी होता है, यों चार भंग होते हैं । कुल नौ भंग हुए । एकेन्द्रिय जीवों को अभंगक जानना । नारक आदि वैमानिकों तक के तीन-तीन भंग कहना । मनुष्यों के विषय में वेदनीयकर्म के वेदन के साथ, गौतम ! १-बहुत-से सात के अथवा एक के बन्धक होते है। २-बहुत-से मनुष्य सात के और एक के बन्धक तथा कोई एक छह का, एक आठ का बन्धक है या फिर अबन्धक होता है । इस प्रकार ये कुल मिलाकर सत्ताईस भंग-प्राणातिपातविरत की क्रियाओं के समान कहना | वेदनीयकर्म के वेदन के समान आयुष्य, नाम और गोत्र कर्म में भी कहना । ज्ञानावरणीय समान मोहनीयकर्म के वेदन के साथ बन्ध को कहना ।
पद-२६-का मुनि दीपरत्नसागर कृत् हिन्दी अनुवाद पूर्ण
(पद-२७-“कर्मवेदवेदकपद") [५४९] भगवन् ! कर्मप्रकृतियाँ कितनी हैं ? गौतम ! आठ, ज्ञानावरणीय यावत् अन्तराय । इसी प्रकार नारकों से वैमानिकों तक हैं | भगवन् ! ज्ञानावरणीयकर्म का वेदन करता हुआ (एक) जीव कितनी कर्मप्रकृतियों का वेदन करता है ? गौतम ! सात या आठ का । इसी प्रकार मनुष्य में भी जानना । शेष सभी जीव वैमानिक पर्यन्त एकत्व और बहुत्व से नियमतः आठ कर्मप्रकृतियां वेदते है । (बहुत) जीव ज्ञानावरणीयकर्म का वेदन करते हुए, गौतम ! १. सभी जीव आठ कर्मप्रकृतियों के वेदक होते हैं, २. कई जीव आठ कर्मप्रकृतियों के वेदक होते हैं और कोई एक जीव सात कर्मप्रकृतियों का वेदक होता है, ३. कई जीव आठ और कई सात कर्मप्रकृतियों के वेदक होते हैं । इसी प्रकार मनुष्यपद में भी ये तीन भंग
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प्रज्ञापना- २७/-/५४९
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होते हैं । दर्शनावरणीय और अन्तराय कर्म के साथ अन्य कर्मप्रकृतियों में भी पूर्ववत् कहना। वेदनीय, आयु, नाम और गोत्रकर्म का वेदन करता हुआ (एक) जीव कितनी कर्मप्रकृतियों का वेदन करता है ? गौतम ! बन्धक-वेदक के समान वेद-वेदक के वेदनीय का कथन करना । मोहनीयकर्म का वेदन करता हुआ (एक) जीव, गौतम ! नियम से आठ कर्मप्रकृतियों को वेदता है । इसी प्रकार नारक से वैमानिक पर्यन्त जानना । बहुत्व विवक्षा से भी समझना । पद - २८- "आहारपद"
उद्देशक - 9
[५५०] इस उद्देशक में इन ग्यारह पदों हैं- सचित्ताहार, आहारार्थी, कितने काल से ?, क्या आहार ?, सब प्रदेशों से, कितना भाग ?, सभी आहार ( करते हैं ?) (सतैव) परिणत करते हैं ? तथा
[५५१] एकेन्द्रियशरीरादि, लोमाहार एवं मनोभक्षी ।
[५५२] भगवन् ! क्या नैरयिक सचित्ताहारी होते हैं, अचित्ताहारी होते हैं या मिश्राहारी ? गौतम ! वे केवल अचित्ताहारी होते हैं । इसी प्रकार असुरकुमारों से वैमानिकों पर्यन्त जानना । औदारिकशरीरी यावत् मनुष्य सचित्ताहारी भी हैं, अचित्ताहारी भी हैं और मिश्राहारी भी हैं । भगवन् ! क्या नैरयिक आहारार्थी होते हैं ? हाँ, गौतम ! होते हैं । भगवन् ! नैरयिकों को कितने काल के पश्चात् आहार की इच्छा होती है ? गौतम ! नैरयिकों का आहार दो प्रकार का है । आभोगनिर्वर्तित और अनाभोगनिर्वर्तित । जो अनाभोगनिवर्तित है, उस की अभिलाषा प्रति समय निरन्तर उत्पन्न होती रहती है, जो आभोगनिर्वर्तित है, उस की अभिलाषा असंख्यातसमय के अन्तर्मुहूर्त में उत्पन्न होती है ।
भगवन् ! नैरयिक कौन-सा आहार ग्रहण करते हैं ? गौतम ! द्रव्यतः - अनन्तप्रदेशी पुद्गलों का आहार ग्रहण करते हैं, क्षेत्रतः - असंख्यातप्रदेशों में अवगाढ, कालतः:- किसी भी कालस्थिति वाले और भावतः - वर्णवान् गन्धवान्, रसवान और स्पर्शवान् पुद्गलों का आहार करते हैं । भगवन् ! भाव से जिन पुद्गलों का आहार करते हैं, क्या वे एक वर्ण वाले यावत् क्या वे पंच वर्ण वाले पुद्गलों का आहार करते हैं ? गौतम ! वे स्थानमार्गणा से एक वर्ण वाले यावत् पांच वर्ण वाले पुद्गलों का भी आहार करते हैं तथा विधान मार्गणा से काले यावत् शुक्ल वर्ण वाले पुद्गलों का भी आहार करते हैं । भगवन् ! वे वर्ण से जिन काले वर्ण वाले पुद्गलों का आहार करते हैं, क्या वे एक गुण यावत् दस गुण काले, संख्यातगुण काले, असंख्यातगुण काले या अनन्तगुण काले वर्ण वाले पुद्गलों का आहार करते हैं ? गौतम ! वे एक गुण यावत् अनन्तगुण काले पुद्गलों का भी आहार करते हैं । इसी प्रकार यावत् शुक्लवर्ण में जानना । इसी प्रकार गन्ध और रस की अपेक्षा से भी कहना । जो जीव भाव से स्पर्शवाले पुद्गलों का आहार करते हैं, वे चतुःस्पर्शी यावत् अष्टस्पर्शी पुद्गलों का आहार करते हैं । विधान मार्गणा से कर्कश यावत् रूक्ष पुद्गलों का भी आहार करते हैं । वे जिन कर्कशस्पर्शवाले पुद्गलों का आहार करते हैं, क्या वे एकगुण यावत् अनन्तगुण कर्कशपुद्गलों का आहार करते हैं ? गौतम ! ऐसा ही है । इसी प्रकार आठों ही स्पर्शो के विषय में जानना । भगवन् ! वे जिन अनन्तगुण रूक्षपुद्गलों का आहार करते हैं, क्या वे स्पृष्ट पुद्गलों
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आगमसूत्र - हिन्दी अनुवाद
का आहार करते हैं या अस्पृष्ट पुद्गलों का ? गौतम ! वे स्पृष्ट पुद्गलों का ही आहार करतेहैं । भाषा उद्देशक के समान वे यावत् नियम से छहों दिशाओं में से आहार करते हैं । बहुल कारण की अपेक्षा से जो वर्ण से काले-नीले, गन्ध से दुर्गन्धवाले, रस से तिक्त और कटुक रसवाले और स्पर्श से कर्कश, गुरु, शीत और रूक्ष स्पर्श हैं, उनके पुराने वर्णगुण, गन्धगुण, रसगुण और स्पर्शगुण का विपरिणमन कर, परिपीडन परिशाटन और परिविध्वस्त करके अन्य अपूर्व वर्णगुण, गन्धगुण, रसगुण और स्पर्शगुण को उत्पन्न करके अपने शरीरक्षेत्र में अवगाहना किये हुए पुद्गलों का पूर्णरूपेण आहार करते हैं । भगवन् ! क्या नैरयिक सर्वतः आहार करते हैं ? पूर्णरूप से परिणत करते हैं ? सर्वतः उच्छ्वास तथा सर्वतः निःश्वास लेते हैं ? बारबार आहार करते हैं ? बार-बार परिणत करते हैं ? बार-बार उच्छ्वास एवं निःश्वास लेते हैं ? अथवा कभी-कभी आहार करते हैं ? यावत् उच्छ्वास एवं निःश्वास लेते हैं ? हाँ, गौतम ! नैरयिक सर्वतः आहार करते हैं, इसी प्रकार वही पूर्वोक्तवत् यावत् कभी-कभी निःश्वास लेते हैं । नैरयिक जिन पुद्गलों को आहार के रूप में ग्रहण करते हैं, उन पुद्गलों का आगामी का में असंख्यातवें भाग का आहार करते हैं और अनन्तवें भाग का आस्वादन करते हैं । भगवन् ! नैरयिक जिन पुद्गलों को आहार के रूप में ग्रहण करते हैं, क्या उन सबका आहार कर लेते हैं अथवा सबका नहीं करते ? गौतम ! शेष बचाये बिना उन सबका आहार कर लेते हैं । भगवन् ! नैरयिक जिन पुद्गलों को आहार के रूप में ग्रहण करते हैं, वे उन पुद्गलों को बारबार किस रूप में परिणत करते हैं ? गौतम ! उन पुद्गलों को श्रोत्रेन्द्रिय यावत् स्पर्शेन्द्रिय रूप में, अनिष्टरूप से, अकान्तरूप से, अप्रियरूप से, अशुभरूप से, अमनोज्ञरूप से, अमनामरूप से, अनिश्चितता से, अनभिलषितरूप से, भारीरूप से, हल्केरूप से नहीं, दुःखरूप से सुखरूप से नहीं, उन सबका बारबार परिणमन करते हैं ।
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[५५३] भगवन् ! क्या असुरकुमार आहारार्थी होते हैं ? हाँ, गौतम ! होते हैं । नारकों की वक्तव्यता समान असुरकुमारों के विषय में यावत्... ' उनके पुद्गलों का बार-बार परिणमन होता है' यहाँ तक कहना । उनमें जो आभोगनिवर्तित आहार है उस आहार की अभिलाषा जघन्य चतुर्थ भक्त पश्चात् एवं उत्कृष्ट कुछ अधिक सहस्रवर्ष में उत्पन्न होती है । बाहल्यरूप कारण से वे वर्ण से -पीत और श्वेत, गन्ध से-सुरभिगन्ध वाले, रस से - अम्ल और मधुर तथा स्पर्श से - मृदु, लघु, स्निग्ध और उष्ण पुद्गलों का आहार करते हैं । उन के पुराने वर्ण- गन्धरस- स्पर्श - गुण को विनष्ट करके, अपूर्व यावत्-वर्ण- गन्ध-रस-स्पर्श-गुण को उत्पन्न करके मनोज्ञ, मनाम इच्छित अभिलाषित रूप में परिणत होते हैं । भारीरूप में नहीं हल्के रूप में, सुखरूप में परिणत होते हैं, दुःखरूप में नहीं । वे आहार्य पुद्गल उनके लिए पुनः पुनः परिणत होते हैं । शेप कथन नारकों के समान जानना । इसी प्रकार स्तनितकुमारों तक जानना । विशेष यह कि इनका आभोगनिर्वर्तित आहार उत्कृष्ट दिवस - पृथक्त्व से होता है ।
[५५४] भगवन् ! क्या पृथ्वीकायिक जीव आहारार्थी होते हैं ? हाँ, गौतम ! होते हैं। पृथ्वीकायिक जीवों को कितने काल में आहार की अभिलाषा होती है ? गौतम ! प्रतिसमय बिना विरह के होती है । भगवन् ! पृथ्वीकायिक जीव किस वस्तु का आहार करते हैं ? गौतम ! नैरयिकों के कथन के समान जानना; यावत् पृथ्वीकायिक जीव कितनी दिशाओं से आहार करते हैं ? गौतम ! यदि व्याघात न हो तो छहों दिशाओं से, यदि व्याघात हो तो
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प्रज्ञापना - २८/१/५५४
कदाचित् तीन, कदाचित् चार और कदाचित् पांच दिशाओं से आगत द्रव्यों का आहार करते हैं । विशेष यह कि इसमें बाहल्य कारण नहीं कहा जाता । वे वर्ण से कृष्ण, नील, रक्त, पीत और श्वेत, गन्ध से-सुगन्ध और दुर्गन्ध वाले, रस से - तिक्त, कटुक, कषाय, अम्ल और मधुर रस वाले और स्पर्श से - कर्कश, मृदु, गुरु, लघु, शीत, उष्ण, स्निग्ध और रूक्ष स्पर्श वाले तथा उनके पुराने वर्ण आदि गुण नष्ट हो जाते हैं, इत्यादि कथन नारकों के समान यावत् कदाचित् उच्छ्वास और निःश्वास लेते हैं; तक जानना ।
भगवन् ! पृथ्वीकायिक जीव जिन पुद्गलों को आहार के रूप में ग्रहण करते हैं, उन पुद्गलों में से भविष्यकाल में कितने भाग का आहार करते हैं और कितने भाग का आस्वादन करते हैं ? गौतम ! असंख्यातवें भाग का आहार और अनन्तवें भाग का आस्वादन करते हैं। भगवन् ! पृथ्वीकायिक जीव जिन पुद्गलों को आहार के रूप में ग्रहण करते हैं, क्या उन सभी का आहार करते हैं या नहीं ? गौतम ! नैरयिकों के समान कहना । पृथ्वीकायिक जीव जिन पुद्गलों को आहार के रूप में ग्रहण करते हैं, वे पुद्गल, गौतम ! स्पर्शेन्द्रिय की विषम मात्रा के रूप में बार-बार परिणत होते हैं । इसी प्रकार यावत् वनस्पतिकायिकों को जानना ।
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[५५५] भगवन् ! क्या द्वीन्द्रिय जीव आहारार्थी होते हैं ? हाँ, गौतम ! होते हैं । भगवन् ! द्वीन्द्रिय जीवों को कितने काल में आहार की अभिलाषा होती है ? गौतम ! नारकों के समान समझना । विशेष यह कि उनमें जो आभोगनिर्वर्तित आहार है, उस की अभिलाषा असंख्यातसमय के अन्तर्मुहूर्त में विमात्रा से होती है । शेष कथन पृथ्वीकायिकों के समान "कदाचित् निःश्वास लेते हैं" तक कहना । विशेष यह कि वे नियम से छह दिशाओं से आहार लेते हैं । भगवन् ! द्वीन्द्रिय जिन पुद्गलों को आहार के रूप में ग्रहण करते हैं, वे भविष्य में उन पुद्गलों के कितने भाग का आहार और कितने भाग का आस्वादन करते हैं ? गौतम ! नैरयिकों के समान कहना । भगवन् ! द्वीन्द्रिय जिन पुद्गलों को आहार के रूप में ग्रहण करते हैं, क्या वे उन सबका आहार करते हैं अथवा नहीं ? गौतम ! द्वीन्द्रिय जीवों का आहार दो प्रकार का है । —लोमाहार और प्रक्षेपाहार । वे जिन पुद्गलों को लोमाहार के रूप में ग्रहण करते हैं, उन सबका समग्ररूप से आहार करते हैं और जिन पुद्गलों को प्रक्षेपाहाररूप में ग्रहण करते हैं, उनमें से असंख्यातवें भाग का ही आहार करते हैं उनके बहुत-से सहस्र भाग यों ही विध्वंस को प्राप्त हो जाते हैं, न ही उनका स्पर्श होता है और न ही आस्वादन होता है । इन पूर्वोक्त प्रक्षेपाहारपुद्गलों में से आस्वादन न किये जानेवाले तथा स्पृष्ट न होनेवाले पुद्गलों में कौन किससे अल्प यावत् विशेपाधिक हैं ? गौतम ! सबसे कम आस्वादन न किये जानेवाले पुद्गल हैं, उनसे अनन्तगुणे स्पृष्ट न होनेवाले हैं । द्वीन्द्रिय जीव जिन पुद्गलों को आहार के रूप में ग्रहण करते हैं, वे पुद्गल किस-किस रूप में पुनः पुनः परिणत होते हैं ? जिह्वेन्द्रिय और स्पर्शेन्द्रिय की विमात्रा के रूप में पुनः पुनः परिणत होते हैं ।
इसी प्रकार चतुरिन्द्रिय तक कहना । विशेष यह कि इनके द्वारा प्रक्षेपाहाररूप में गृहीत पुद्गलों के अनेक सहस्र भाग अनाघ्रायमाण, अस्पृश्यमान तथा अनास्वाद्यमान ही विध्वंस को प्राप्त होते । इन अनाघ्रायमाण, अस्पृश्यमान और अनास्वाद्यमान पुद्गलों में से कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? गौतम ! अनाघ्रायमाण पुद्गल सबसे कम हैं, उससे अनन्तगुणे पुद्गल अनास्वाद्यमान हैं और अस्पृश्यमान पुद्गल उससे अनन्तगुणे हैं ।
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
त्रीन्द्रिय जीव जिन पुद्गलों को आहार के रूप में ग्रहण करते हैं, वे पुद्गल उनमें घ्राणेन्द्रिय, जिह्वेन्द्रिय और स्पर्शेन्द्रिय की विमात्रा से पुनः पुनः परिणत होते हैं । चतुरिन्द्रिय द्वारा आहार के रूप में गृहीत पुद्गल चक्षुरिन्द्रिय, घ्राणेन्द्रिय जिह्वेन्द्रिय एवं स्पर्शेन्द्रिय की विमात्रा से पुनः पुनः परिणत होते हैं । शेष कथन त्रीन्द्रियों के समान समझना । पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चों का कथन त्रीन्द्रिय जीवों के समान जानना । विशेष यह कि उनमें जो आभोगनिर्वर्तित आहार है, उस आहार की अभिलाषा उन्हें जघन्य अन्तर्मुहूर्त से और उत्कृष्ट षष्ठभक्त से होती है । भगवन् ! पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चयोनिक जिन पुद्गलों को आहार के रूप में ग्रहण करते हैं, वे पुद्गल पांचो इन्द्रियों में विमात्रा में पुनः पुनः परिणत होते हैं । मनुष्यों की आहार-सम्बन्धी वक्तव्यता भी इसी प्रकार है । विशेष यह कि उनकी आभोगनिर्वर्तित आहार की अभिलाषा जघन्य अन्तर्मुहूर्त में और उत्कृष्ट अष्टमभक्त होने पर होती है । वाणव्यन्तर देवों का आहार नागकुमारों के समान जानना । इसी प्रकार ज्योतिष्कदेवों का भी कथन है । किन्तु उन्हें आभोगनिवर्तित आहार की अभिलाषा जघन्य और उत्कृष्ट भी दिवस-पृथक्त्व में होती है ।
इसी प्रकार वैमानिक देवों की भी आहारसम्बन्धी वक्तव्यता जानना । विशेष यह कि इनको आभोगनिर्वर्तित आहार की अभिलाषा जघन्य दिवस-पृथक्त्व में और उत्कृष्ट तेतीस हजार वर्षों में उत्पन्न होती है । शेष वक्तव्यता असुरकुमारों के समान ‘उनके उन पुद्गलों का बार-बार परिणमन होता है', यहाँ तक कहना । सौधर्मकल्प में आभोगनिवर्तित आहार की इच्छा जघन्य दिवस-पृथक्त्व से और उत्कृष्ट दो हजार वर्ष से समुत्पन्न होती है । ईशानकल्प में जघन्य कुछ अधिक दिवस-पृथक्त्व में और उत्कृष्ट कुछ अधिक दो हजार वर्ष में होती है। सनत्कुमार को जघन्य दो हजार वर्ष में और उत्कृष्ट सात हजार वर्ष में आहारेच्छा होती है । माहेन्द्रकल्प में ? जघन्य कुछ अधिक दो हजार वर्ष में और उत्कृष्ट कुछ अधिक सात हजार वर्ष में, ब्रह्मलोक में जघन्य सात और उत्कृष्ट दस हजार वर्ष में लान्तककल्प में जघन्य दस
और उत्कृष्ट चौदह हजार वर्ष में; महाशुक्रकल्प में जघन्य चौदह और उत्कृष्ट सत्तरह हजार वर्ष में; सहस्रारकल्प में जघन्य सत्तरह और उत्कृष्ट अठारह हजार वर्ष में; आनतकल्प में जघन्य अठारह और उत्कृष्ट उन्नीस हजार वर्ष में प्राणतकल्प में जघन्य उन्नीस और उत्कृष्ट बीस हजार वर्ष में; आरणकल्प में जघन्य बीस और उत्कृष्ट इक्कीस हजार वर्ष में; अच्युतकल्प में जघन्य २१ और उत्कृष्ट २२ हजार वर्ष में आहाराभिलाषा उत्पन्न होती है ।
भगवन् ! अधस्तन-अधस्तन ग्रैवेयक देवों की आहारसम्बन्धी पृच्छा है । गौतम ! जघन्य २२ और उत्कृष्ट २३ हजार वर्ष में देवों को आहाराभिलाषा उत्पन्न होती है । अधस्तनमध्यम ग्रैवेयकों में, गौतम ! जघन्य २३ और उत्कृष्ट २४ हजार वर्ष में; अधस्तन-उपरिम ग्रैवेयकों में, जघन्य २४ और उत्कृष्ट २५ हजार वर्ष में; मध्यम-अधस्तन ग्रैवेयकों में जघन्य २५ और उत्कृष्ट २६ हजार वर्ष में; मध्यम-मध्यम ग्रैवेयकों को में जघन्य २६ और उत्कृष्ट २७ हजार वर्ष में; मध्यम-उपरिम ग्रैवेयकों में जघन्य २७ और उत्कृष्ट २८ हजार वर्ष में, उपरिम-अधस्तन ग्रैवेयकों में जघन्य २८ और उत्कृष्ट २९ हजार वर्ष में; उपरिम-मध्यम ग्रैवेयकों में जघन्य २९ और उत्कृष्ट ३० हजार वर्षों में; उपरिम-उपरिम ग्रैवेयकों में जघन्य ३० और उत्कृष्ट ३१ हजार वर्ष में आहार की इच्छा होती है । विजय, वैजयन्त, जयन्त और अपराजित देवों को कितने काल में आहार की अभिलाषा होती है ? गौतम ! जघन्य ३१
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प्रज्ञापना - २८/१/५५५
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और उत्कृष्ट ३३ हजार वर्ष में आहारेच्छा होती है । सर्वार्थसिद्ध देवों को अजघन्य - अनुत्कृष्ट तेतीस हजार वर्ष में आहार की इच्छा उत्पन्न होती है ।
[५५६] भगवन् ! क्या नैरयिक एकेन्द्रिय यावत् पंचेन्द्रियशरीरों का आहार करते हैं ? गौतम ! पूर्वभावप्रज्ञापना की अपेक्षा से वे एकेन्द्रियशरीरों का भी आहार करते हैं, यावत् पंचेन्द्रियशरीरों का भी तथा वर्त्तमानभावप्रज्ञापना की अपेक्षा से नियम से वे पंचेन्द्रियशरीरों का आहार करते हैं । स्तनितकुमारों तक इसी प्रकार समझना । भगवन् ! पृथ्वीकायिकों के विषय में प्रश्न । गौतम ! पूर्वभावप्रज्ञापना से नारकों के समान और वर्तमानभावप्रज्ञापना से नियम से वे एकेन्द्रियशरीरों का आहार करते हैं । द्वीन्द्रियजीवों पूर्वभावप्रज्ञापना से इसी प्रकार और वर्तमानभावप्रज्ञापना से वे नियम से द्वीन्द्रियशरीरों का आहार करते हैं । इसी प्रकार यावत् चतुरिन्द्रियपर्यन्त पूर्वभावप्रज्ञापना से पूर्ववत् और वर्तमानभावप्रज्ञापना से जिसके जितनी इन्द्रियां हैं, उतनी ही इन्द्रियों वाले शरीर का आहार करते हैं । वैमानिकों तक शेष जीवों का कथन नैरयिकों के समान जानना ।
भगवन् ! नारक जीव लोमाहारी हैं या प्रक्षेपाहारी ? गौतम ! वे लोमाहारी हैं, इसी प्रकार एकेन्द्रिय जीवों और सभी देवों के विषय में कहना । द्वीन्द्रियों से लेकर मनुष्यों तक लोमाहारी भी हैं, प्रक्षेपाहारी भी हैं ।
[५५७] भगवन् ! नैरयिक जीव ओज-आहारी होते हैं, अथवा मनोभक्षी ? गौतम ! वे ओज - आहारी होते हैं । इसी प्रकार सभी औदारिकशरीरधारी भी ओज- आहारी हैं । वैमानिकों तक सभी देव ओज - आहारी भी होते हैं और मनोभक्षी भी । जो मनोभक्षी देव होते हैं, उनको इच्छामन उत्पन्न होती है । जैसे कि वे चाहते हैं कि हम मानो - भक्षण करें ! उन देवों के द्वारा मन में इस प्रकार की इच्छा किये जाने पर शीघ्र ही जो पुद्गल इष्ट, कान्त, यावत् मनोज्ञ, नाम होते हैं, वे उनके मनोभक्ष्यरूप में परिणत हो जाते हैं । तदनन्तर जिस किसी नाम वाले शीत पुद्गल, शीतस्वभाव को प्राप्त होकर रहते हैं अथवा उष्ण पुद्गल, उष्णस्वभाव को पाकर रहते हैं । हे गौतम ! इसी प्रकार उन देवों द्वारा मनोभक्षण किये जाने पर, उनका इच्छाप्रधान मन शीघ्र ही सन्तुष्ट - तृप्त हो जाता है ।
पद - २८ - उद्देशक - २
[५५८] द्वितीय उद्देशक में तेरह द्वार हैं- आहार, भव्य, संज्ञी, लेश्या, दृष्टि, संयत, कषाय, ज्ञान, योग, उपयोग, वेद, शरीर और पर्याप्तिद्वार ।
[५५९] भगवन् ! जीव आहारक है या अनाहारक ? गौतम ! कथंचित् आहारक है, कथंचित् अनाहारक । नैरयिक यावत् असुरकुमार और वैमानिक तक इसी प्रकार जानना । भगवन् ! एक सिद्ध आहारक होता है या अनाहारक होता ? गौतम ! अनाहारक होता है । भगवन् ! (बहुत) जीव आहारक होते हैं, या अनाहारक ? गौतम ! दोनो । भगवन् ! (बहुत) नैरयिक आहारक होते हैं या अनाहारक ? गौतम ! वे सभी आहारक होते हैं, अथवा बहुत आहारक और कोई एक अनाहारक होता है, या बहुत आहारक और बहुत अनाहारक होते हैं। इसी तरह वैमानिक - पर्यन्त जानना । विशेष यह कि एकेन्द्रिय जीवों का कथन बहुत जीवों के समान समझना । (बहुत) सिद्धों के विषय में प्रश्न । गौतम ! वे अनाहारक ही होते हैं ।
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आगमसूत्र - हिन्दी अनुवाद
[५६०] भगवन् ! भवसिद्धिक जीव आहारक होता है या अनाहारक ? गौतम ! वह कदाचित् आहारक होता है, कदाचित् अनाहारक । इसी प्रकार वैमानिक तक जानना । भगवन् ! (बहुत) भवसिद्धिक जीव आहारक होते हैं या अनाहारक ? गौतम ! समुच्चय जीव और एकेन्द्रिय को छोड़कर तीन भंग कहना । अभवसिद्धिक में भी इसी प्रकार कहना । नोभवसिद्धिक-नोअभवसिद्धिक अनाहारक होता है । इसी प्रकार सिद्ध में कहना । ( बहुत-से ) नो-भवसिद्धिक-नोअभवसिद्धिक जीव अनाहारक होते हैं । इसी प्रकार बहुत से सिद्धों में
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समझना ।
[ ५६१] भगवन् ! संज्ञी जीव आहारक है या अनाहारक ? गौतम ! वह कदाचित् आहारक और कदाचित् अनाहारक होता है । इसी प्रकार वैमानिक पर्यन्त कहना । किन्तु एकेन्द्रिय और विकलेन्द्रिय जीवों के विषय में प्रश्न नहीं करना । बहुत-से संज्ञी जीव आहारक होते हैं या अनाहारक होते हैं ? गौतम ! जीवादि से लेकर वैमानिक तक तीन भंग होते हैं। असंज्ञी जीव आहारक होता है या अनाहारक ? गौतम ! वह कदाचित् आहारक और कदाचित् अनाहारक होता है । इसी प्रकार नारक से वाणव्यन्तर पर्यन्त कहना । ज्योतिष्क और वैमानिक के विषय में प्रश्न नहीं करना । (बहुत) असंज्ञी जीव आहारक भी होते हैं और अनाहारक भी । इनमें केवल एक ही भंग है । (बहुत) असंज्ञी नैरयिक आहारक होते हैं या अनाहारक होते हैं ? गौतम - ( १ ) सभी आहारक होते हैं, (२) सभी अनाहारक होते हैं । (३) एक आहारक और एक अनाहारक, (४) एक आहारक और बहुत अनाहारक होते हैं, (५) बहुत आहारक और एक अनाहारक होता है तथा (६) बहुत आहारक और बहुत अनाहारक होते हैं। इसी प्रकार स्तनितकुमार पर्यन्त जानना । एकेन्द्रिय जीवों में भंग नहीं होता । द्वीन्द्रिय से पंचेन्द्रियतिर्यञ्च तक में पूर्वोक्त कथन के समान तीन भंग कहना मनुष्यों और वाणव्यन्तर देवों में (पूर्ववत्) छह भंग कहना । नोसंज्ञी - नो असंज्ञी जीव कदाचित् आहारक और कदाचित अनाहारक होता है । इसी प्रकार मनुष्य में भी कहना । सिद्ध जीव अनाहारक होता है । बहुत्व की अपेक्षा से नोसंज्ञी - नोअसंज्ञी जीव आहारक भी होते हैं और अनाहारक भी और मनुष्यों में तीन भंग हैं । ( बहुत-से ) सिद्ध अनाहारक होते हैं ।
[५६२ ] भगवन् ! सलेश्य जीव आहारक होता है या अनाहारक ? गौतम ! कदाचित् आहारक और कदाचित् अनाहारक होता है । इसी प्रकार वैमानिक तक जानना । भगवन् ! (बहुत) सलेश्य जीव आहारक होते हैं या अनाहारक ? गौतम ! समुच्चय जीव और एकेन्द्रिय को छोड़कर इनके तीन भंग हैं । इसी प्रकार कृष्ण, नील और कापोतलेश्यी में भी समुच्चय जीव और एकेन्द्रिय को छोड़ कर तीन भंग कहना । तेजोलेश्या की अपेक्षा से पृथ्वीकायिक, अप्कायिक और वनस्पतिकायिकों में छह भंग है । शेष जीव आदि में, जिनमें तेजोलेश्या पाई जाती है, उसमें तीन भंग कहना । पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या वाले जीव आदि में तीन भंग हैं । अलेश्य समुच्चय जीव (अयोगी केवली) मनुष्य और सिद्ध अनाहारक ही होते हैं । [५६३] भगवन् ! सम्यग्दृष्टि जीव आहारक होता है या अनाहारक ? गौतम ! वह कदाचित् आहारक और कदाचित् अनाहारक । द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय में पूर्वोक्त छह भंग होते हैं । सिद्ध अनाहारक होते हैं । शेष सभी में तीन भंग होते हैं । मिथ्यादृष्टियों में समुच्चय जीव और एकेन्द्रियों को छोड़ कर तीन-तीन भंग पाये जाते हैं । सम्यग्मिथ्यादृष्टि
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प्रज्ञापना-२८/२/५६३
जीव, गौतम ! आहारक होता है । एकेन्द्रिय और विकलेन्द्रिय को छोड़ कर वैमानिक पर्यन्त इसी प्रकार कहना । बहुत्व की अपेक्षा से भी इसी प्रकार जानना ।
[५६४] भगवन् ! संयत जीव आहारक होता है या अनाहारक ? गौतम ! वह कदाचित आहारक और कदाचित अनाहारक । इसी प्रकार मनुष्य को भी कहना । बहत्व की अपेक्षा से तीन-तीन भंग हैं । असंयत जीव आहारक होता है या अनाहारक ? गौतम ! कदाचित् आहारक होता है और कदाचित् अनाहारक । बहुत्व की अपेक्षा जीव और एकेन्द्रिय को छोड़ कर इनमें तीन भंग होते हैं । संयतासंयतजीव, पंचेन्द्रियतिर्यञ्च और मनुष्य, आहारक होते हैं । नोसंयत-नोअसंयत-नोसंयतासंयत जीव और सिद्ध, अनाहारक होते हैं ।
[५६५] भगवन् ! सकषाय जीव आहारक होता है या अनाहारक ? गौतम ! वह कदाचित् आहारक और कदाचित् अनाहारक । इसी प्रकार वैमानिक पर्यन्त जानना । बहुत्व अपेक्षा से-जीव और एकेन्द्रिय को छोड़ कर (सकषाय नारक आदि में) तीन भंग हैं । क्रोधकषायी जीव आदि में भी इसी प्रकार तीन भंग कहना । विशेष यह कि देवों में छह भंग कहना । मानकषायी और मायाकषायी देवों और नारकों में छह भंग पाये जाते हैं । लोभकषायी नैरयिकों में छह भंग होते हैं । जीव औ एकेन्द्रियों को छोड़ कर शेष जीवों में तीन भंग हैं। अकषायी को नोसंज्ञी-नोअसंज्ञी के समान जानना ।।
[५६६] ज्ञानी को सम्यग्दृष्टि के समान समझना । आभिनिबोधिकज्ञानी और श्रुतज्ञानी द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय जीवों में छह भंग समझना । शेष जीव आदि में जिनमें ज्ञान होता है, उनमें तीन भंग हैं । अवधिज्ञानी पंचेन्द्रियतिर्यञ्च आहारक होते हैं । शेष जीव आदि में, जिनमें अवधिज्ञान पाया जाता है, उनमें तीन भंग हैं । मनःपर्यवज्ञानी समुच्चय जीव और मनुष्य आहारक होते हैं । केवलज्ञानी को नोसंज्ञी-नोअसंज्ञी के समान जानना । अज्ञानी, मति-अज्ञानी और श्रुत-अज्ञानी में समुच्चय जीव और एकेन्द्रिय को छोड़ कर तीन भंग हैं । विभंगज्ञानी पंचेन्द्रियतिर्यञ्च और मनुष्य आहारक होते हैं । अवशिष्ट जीव आदि में तीन भंग पाये जाते हैं ।
[५६७] सयोगियों में जीव और एकेन्द्रिय को छोड़ कर तीन भंग हैं । मनोयोगी और वचनयोगी में सम्यगमिथ्यादृष्टि के समान कहना । विशेष यह कि वचनयोग विकलेन्द्रियों में भी कहना । काययोगी जीवों में जीव और एकेन्द्रिय को छोड़ कर तीन भंग हैं । अयोगी समुच्चय जीव, मनुष्य और सिद्ध अनाहारक हैं ।
[५६८] समुच्चय जीवों और एकेन्द्रियों को छोड़कर अन्य साकार एवं अनाकार उपयोगी जीवों में तीन भंग कहना । सिद्ध जीव अनाहारक ही होते हैं ।
[५६९] समुच्चय जीवों और एकेन्द्रियों को छोड़ कर अन्य सब सवेदी जीवों के, स्त्रीवेदी और पुरुषवेदी में, नपुंसकवेदी में समुच्चय जीव और एकेन्द्रिय को छोड़ कर तीन भंग होते हैं । अवेदी जीवों को केवलज्ञानी के समान कहना ।
[५७०] समुच्चय जीवों और एकेन्द्रियों को छोड़ कर शेष जीवों में तीन भंग हैं । औदारिकशरीरी जीवों और मनुष्यों में तीन भंग हैं । शेष जीवों और औदारिकशरीरी आहारक होते हैं । किन्तु जिनके औदारिक शरीर होता है, उन्हीं को कहना । वैक्रियशरीरी और आहारकशरीरी आहारक होते हैं । किन्तु यह कथन वैक्रिय और आहारकशरीरी के लिए है ।
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद समुच्चय जीवों और एकेन्द्रियों को छोड़ कर तैजस और कार्मणशरीरी में तीन भंग हैं । अशरीरी जीव और सिद्ध अनाहारक होते हैं ।
[५७१] आहार, शरीर, इन्द्रिय, श्वासोच्छ्वास तथा भाषा-मनःपर्याप्ति इन पर्याप्तियों से पर्याप्त जीवों और मनुष्यों में तीन-तीन भंग होते हैं । शेष जीव आहारक होते हैं । विशेष यह कि भाषा-मनःपर्याप्ति पंचेन्द्रिय जीवों में हो पाई जाती है । आहारपर्याप्ति से अपर्याप्त जीव अनाहारक होते हैं । शरीरपर्याप्ति से अपर्याप्त जीव कदाचित् आहारक, कदाचित् अनाहारक होता है । आगे की चार अपर्याप्तियों वाले नारकों, देवों और मनुष्यों में छह भंग पाये जाते हैं । शेष में समुच्चय जीवों और एकेन्द्रियों को छोड़ कर तीन भंग हैं । भाषा-मनःपर्याप्ति से अपर्याप्त समुच्चय जीवों और पंचेन्द्रियतिर्यञ्चों में तीन भंग पाये जाते हैं । नैरयिकों, देवों और मनुष्यों में छह भंग हैं । सभी पदों में जीवादि दण्डकों में जिस दण्डक में जो पद संभव हो, उसी की पृच्छा करना । यावत् भाषा-मनःपर्याप्ति से अपर्याप्त नारकों, देवों और मनुष्यों में छह भंगों तथा नारकों, देवों और मनुष्यों से भिन्न समुच्चय जीवों और पंचेन्द्रियतिर्यञ्चों में तीन भंगों की वक्तव्यतापर्यन्त समझना ।
पद-२८-का मुनि दीपरत्नसागर कृत् हिन्दी अनुवाद पूर्ण
( पद-२९-"उपयोग" ) [५७२] भगवन् ! उपयोग कितने प्रकार का है ? गौतम ! दो प्रकार का, -साकारोपयोग और अनाकारोपयोग । साकारोपयोग कितने प्रकार का कहा गया है ? गौतम ! आठ प्रकार का, आभिनिबोधिक-ज्ञानसाकारोपयोग, श्रुतज्ञान०, अवधिज्ञान०, मनःपर्यवज्ञान० और केवलज्ञान-साकारोपयोग, मति-अज्ञान०, श्रुत-अज्ञान और विभंगज्ञान-साकारोपयोग । अनाकारोपयोग कितने प्रकार का है ? गौतम ! चार प्रकार का, -चक्षुदर्शन-अनाकारोपयोग, अचक्षुदर्शन०, अवधिदर्शन० और केवलदर्शन-अनाकारोपयोग । इसी प्रकार समुच्चय जीवों को भी जानना ।
भगवन् ! नैरयिकों का उपयोग कितने प्रकार का है ? गौतम ! दो प्रकार का, - साकारोपयोग और अनाकारोपयोग । नैरयिकों का साकारोपयोग छह प्रकार का है । –मतिज्ञानसाकारोपयोग, श्रुतज्ञान०, अवधिज्ञान०, मति-अज्ञान०, श्रुत-अज्ञान० और विभंगज्ञानसाकारोपयोग । नैरयिकों का अनाकारोपयोग तीन प्रकार का है । चक्षुदर्शनअनाकारोपयोग, अचक्षुदर्शन और अवधिदर्शन-अनाकारोपयोग । इसी प्रकार स्तनितकुमारों तक कहना ।
पृथ्वीकायिक जीवों के उपयोग-सम्बन्धी प्रश्न । गौतम ! उनका उपयोग दो प्रकार का है, -साकारोपयोग और अनाकारोपयोग । पृथ्वीकायिक जीवों का साकारोपयोग दो प्रकार का है, –मति-अज्ञान और श्रुतअज्ञान । पृथ्वीकायिक जीवों का अनाकारोपयोग एकमात्र अचक्षुदर्शन है । इसी प्रकार यावत् वनस्पतिकायिक जीवों तक जानना । द्वीन्द्रिय जीवों का उपयोग ? दो प्रकार का है, -साकारोपयोग और अनाकारोपयोग । द्वीन्द्रिय जीवों का साकारोपयोग चार प्रकार का है । -आभिनिबोधिकज्ञान-साकारोपयोग, श्रुतज्ञान०, मति-अज्ञान० और श्रुतअज्ञान-साकारोपयोग । द्वीन्द्रिय जीवों का अनाकारोपयोग एक अचक्षुदर्शन ही है । इसी प्रकार त्रीन्द्रिय को कहना । चतुरिन्द्रिय में भी इसी प्रकार कहना । किन्तु उनका अनाकारोपयोग दो
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प्रकार का है, चक्षुदर्शन० और अचक्षुदर्शनअनाकारोपयोग | पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीवों को नैरयिकों के समान कहना । मनुष्यों के उपयोग समुच्चय उपयोग के समान कहना । वाणव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिकों को नैरयिकों के समान कहना ।।
भगवन् ! जीव साकारोपयुक्त होते हैं या अनाकारोपयुक्त ? गौतम ! दोनो होते है । क्योंकी-गौतम ! जो जीव आभिनिबोधिकज्ञान यावत् केवलज्ञान तथा मति-अज्ञान, श्रुतअज्ञान एवं विभंगज्ञान उपयोगवाले होते हैं, वे साकारोपयुक्त कहे जाते हैं और जो जीव चक्षुदर्शन यावत् केवलदर्शन के उपयोग से युक्त होते हैं, वे अनाकारोपयुक्त कहे जाते हैं । भगवन् ! नैरयिक साकारोपयुक्त होते हैं या अनाकारोपयुक्त ? गौतम ! दोनो होते है, क्योंकीगौतम ! जो नैरयिक आभिनिबोधिकज्ञान, श्रुतज्ञान, अवधिज्ञान तथा मति-अज्ञान, श्रुतअज्ञान और विभंगज्ञान के उपयोग से युक्त होते हैं, वे साकारोपयुक्त होते हैं और जो नैरयिक चक्षुदर्शन, अचक्षुदर्शन और अवधिदर्शन के उपयोग से युक्त होते हैं, वे अनाकारोपयुक्त होते हैं । इसी प्रकार स्तनितकुमारों तक कहना ।।
पृथ्वीकायिकों के विषय में पृच्छा । गौतम ! पूर्ववत्, जो पृथ्वीकायिक जीव मत्यज्ञान और श्रुत-अज्ञान के उपयोगवाले हैं, वे साकारोपयुक्त होते हैं तथा जो पृथ्वीकायिक जीव अचक्षुदर्शन के उपयोगवाले होते हैं, वे अनाकारोपयुक्त होते हैं । इसी प्रकार अप्कायिक यावत् वनस्पतिकायिक साकारोपयुक्त भी होते हैं और अनाकारोपयुक्त भी । जो द्वीन्द्रिय
आभिनिबोधिकज्ञान, श्रुतज्ञान, मत्यज्ञान और श्रुत-अज्ञान के उपयोगवाले होते हैं, वे साकारोपयुक्त होते हैं और जो द्वीन्द्रिय अचक्षुदर्शन के उपयोग से युक्त होते हैं, वे अनाकारोपयुक्त होते हैं । इसी प्रकार यावत् चतुरिन्द्रिय जीवों में समझना, विशेष यह कि चतुरिन्द्रिय जीवों में चक्षुदर्शन अधिक कहना । पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिकों को नैरयिकों के समान जानना । मनुष्यों में समुच्चय जीवों के समान जानना चाहिए । वाणव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक देवों में नैरयिकों के समान कहना ।
( पद-३०-“पश्यत्ता" ) [५७३] भगवन् ! पश्यत्ता कितने प्रकार की है ? गौतम ! दो प्रकार की, -साकारपश्यत्ता और अनाकारपश्यत्ता । साकारपश्यत्ता कितने प्रकार की है ? गौतम ! छह प्रकार की, - श्रुतज्ञानसाकारपश्यत्ता, अवधिज्ञान०, मनःपर्यवज्ञान०, केवलज्ञान०, श्रुत-अज्ञान० और विभंगज्ञानसाकारपश्यत्ता । अनाकारपश्यत्ता कितने प्रकार की है ? गौतम ! तीन प्रकार की, -चक्षुदर्शनअनाकारपश्यत्ता, अवधिदर्शनअनाकारपश्यत्ता और केवलदर्शनअनाकारपश्यत्ता । इसी प्रकार समुच्चय जीवों में भी कहना ।
नैरयिक जीवों की पश्यत्ता कितने प्रकार की है ? गौतम ! दो प्रकार की, -साकारपश्यत्ता और अनाकारपश्यत्ता । नैरयिकों की साकारपश्यत्ता चार प्रकार की है, -श्रुतज्ञानसाकारपश्यत्ता, अवधिज्ञान०, श्रुत-अज्ञान० और विभंगज्ञानसाकारपश्यत्ता । नैरयिकों की अनाकारपश्यत्ता दो प्रकार की है, -चक्षुदर्शन-अनाकारपश्यत्ता और अवधिदर्शन-अनाकारपश्यत्ता । इसी प्रकार स्तनितकुमारों तक जानना ।
भगवन् ! पृथ्वीकायिक जीवों की पश्यत्ता कितने प्रकार की है ? गौतम ! एक
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
साकारपश्यत्ता । पृथ्वीकायिकों की साकारपश्यत्ता एकमात्र श्रुत-अज्ञान० है । इसी प्रकार वनस्पतिकायिकों तक जानना । द्वीन्द्रिय जीवों में एकमात्र साकारपश्यत्ता है । गौतम ! वह दो प्रकार की है, -श्रुतज्ञानसाकारपश्यत्ता और श्रुत-अज्ञानसाकारपश्यत्ता । इसी प्रकार त्रीन्द्रिय जीवों को भी जानना । चतुरिन्द्रिय जीवों की पश्यत्ता दो प्रकार की है, -साकारपश्यत्ता और अनाकारपश्यत्ता । इनकी साकारपश्यत्ता द्वीन्द्रियों के समान जानना । चतुरिन्द्रिय जीवों की अनाकारपश्यत्ता एकमात्र चक्षुदर्शन० है । मनुष्यों समुच्चय जीवों के समान है । वैमानिक पर्यन्त शेष समस्त दण्डकों की पश्यत्ता नैरयिकों के समान कहना ।
भगवन् ! जीव साकारपश्यत्तावाले होते हैं या अनाकारपश्यत्तावाले ? गौतम ! दोनो होते है । क्योंकी-गौतम ! जो जीव श्रुतज्ञानी, अवधिज्ञानी, मनःपर्यवज्ञानी, केवलज्ञानी, श्रुत-अज्ञानी और विभंगज्ञानी होते हैं, वे साकारपश्यत्ता वाले होते हैं और जो जीव चक्षुदर्शनी, अवधिदर्शनी और केवलदर्शनी होते हैं, वे अनाकारपश्यत्ता वाले होते हैं । नैरयिक जीव साकारपश्यत्ता वाले हैं या अनगारपश्यत्ता वाले ? गौतम ! पूर्ववत, परन्तु इनमें साकारपश्यत्ता के रूप में मनःपर्यायज्ञानी और केवलज्ञानी तथा अनाकारपश्यत्ता में केवलदर्शन नहीं है । इसी प्रकार स्तनितकुमारों तक कहना । पृथ्वीकायिक जीवों में पूर्ववत् प्रश्न । गौतम ! पृथ्वीकायिक जीव साकारपश्यत्ता वाले हैं, क्योंकी-गौतम ! पृथ्वीकायिकों में एकमात्र श्रुत-अज्ञान होने से साकारपश्यत्ता कही है । इसी प्रकार वनस्पतिकायिकों तक कहना ।
भगवन् ! द्वीन्द्रिय जीव साकारपश्यत्तावाले हैं या अनाकारपश्यत्तावाले ? गौतम ! वे साकारपश्यत्ता वाले हैं । क्योंकी–गौतम ! द्वीन्द्रिय जीवों की दो प्रकार की पश्यत्ता है । - श्रुतज्ञानसाकारपश्यत्ता और श्रुत-अज्ञानसाकारपश्यत्ता । इसी प्रकार त्रीन्द्रिय जीवों में समझना। भगवन् ! चतुरिन्द्रिय जीव साकारपश्यत्ता वाले हैं या अनाकारपश्यत्ता वाले हैं ? गौतम ! दोनो है । क्योंकी-गौतम ! जो चतुरिन्द्रिय जीव श्रुत-ज्ञानी और श्रुत-अज्ञानी हैं, वे साकारपश्यत्ता वाले हैं और चतुरिन्द्रिय चक्षुदर्शनी हैं, अतः अनाकारपश्यत्ता वाले हैं । मनुष्यों, समुच्चय जीवों के समान है | अवशिष्ट सभी वैमानिक तक नैरयिकों के समान जानना ।
[५७४] भगवन् ! क्या केवलज्ञानी इस रत्नप्रभापृथ्वी को आकारों से, हेतुओं से, उपमाओं से, दृष्टान्तों से, वर्णों से, संस्थानों से, प्रमाणों से और प्रत्यवतारों से जिस समय जानते हैं, उस समय देखते हैं तथा जिस समय देखते हैं, उस समय जानते हैं ? गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । क्योंकी-गौतम ! जो साकार होता है, वह ज्ञान होता है और जो अनाकार होता है, वह दर्शन होता है, इसलिए जिस समय साकारज्ञान होगा, उस समय अनाकारज्ञान (दर्शन) नहीं रहेगा, इसी प्रकार जिस समय अनाकारज्ञान (दर्शन) होगा, उस समय साकारज्ञान नहीं होगा । इसी प्रकार शर्कराप्रभापृथ्वी से यावत् अधःसप्तमनरकपृथ्वी तक जानना और इसी प्रकार सौधर्मकल्प से लेकर अच्युतकल्प, ग्रैवेयकविमान, अनुत्तरविमान, ईषत्प्राग्भारापृथ्वी, परमाणुपुद्गल, द्विप्रदेशिक स्कन्ध यावत् अनन्तप्रदेशी स्कन्ध तक के जानने
और देखने में समझना । भगवन् ! क्या केवलज्ञानी इस रत्नप्रभापृथ्वी को अनाकारों से अहेतुओं से, अनुपमाओं से, अदृष्टान्तों से, अवर्णों से. असंस्थानों से, अप्रमाणों से और अप्रत्यवतारों से देखते हैं, जानते नहीं हैं ? हाँ, गौतम ! देखते है किन्तु जानते नहीं । क्योंकी-गौतम ! जो अनाकार होता, वह दर्शन होता है और साकार होता है, वह ज्ञान होता
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है । इस अभिप्राय से हे गौतम! ऐसा कहा जाता है कि केवली इस रत्नप्रभा पृथ्वी को अनाकारा से... यावत् देखते है, जानते नहीं है । इसी प्रकार यावत् ईषत् प्राग्भारा पृथ्वी, परमाणु पुद्गल तथा अनन्तप्रदेशी स्कन्ध को केवली देखते है किन्तु जानते नहीं । पद - ३० - का मुनि दीपरत्नसागर कृत् हिन्दी अनुवाद पूर्ण
पद - ३१ - " संज्ञी "
[५७५] भगवन् ! जीव संज्ञी हैं, असंज्ञी हैं, अथवा नोसंज्ञी - नोअसंज्ञी हैं ? गौतम ! तीनो है । भगवन् ! नैरयिक संज्ञी हैं, असंज्ञी हैं अथवा नोसंज्ञी - नोअसंज्ञी हैं ? गौतम ! नैरयिक संज्ञी भी हैं, असंज्ञी भी हैं । इसी प्रकार असुरकुमारों से लेकर स्तनितकुमारों तक कहना । पृथ्वीकायिक जीव संज्ञी हैं ? इत्यादि पूर्ववत् प्रश्न । गौतम ! पृथ्वीकायिक जीव असंज्ञी हैं । इसी प्रकार द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय जीवों को भी जानना । मनुष्यों को समुच्चय जीवों के समान जानना । पंचेन्द्रियतिर्यञ्चों और वाणव्यन्तरों, नारकों के समान है । ज्योतिष्क और वैमानिक सीर्फ संज्ञी होते हैं । सिद्ध सीर्फ नोसंज्ञी - नोअसंज्ञी हैं ।
[५७६] 'नारक तिर्यञ्च, मनुष्य वाणव्यन्तर और असुरकुमारादि भवनवासी संज्ञी होते हैं, असंज्ञी भी होते हैं । विकलेन्द्रिय असंज्ञी होते हैं तथा ज्योतिष्क और वैमानिक देव संज्ञी ही होते हैं ।
पद - ३१ - जका मुनि दीपरत्नसागर कृत् हिन्दी अनुवाद पूर्ण पद - ३२- "संयत"
[५७७] भगवन् ! जीव क्या संयत होते हैं, असंयत होते हैं, संयतासंयत होते हैं, अथवा नोसंयत-नोअसंयत-नोसंयतासंयत होते हैं ? गौतम ! चारो ही होते हैं । भगवन् ! नैरयिक संयत होते हैं, असंयत होते हैं, संयतासंयत होते हैं या नोसंयत-नोअसंयत-नोसंयतासंयत होते हैं ? गौतम ! नैरयिक असंयत होते हैं । इसी प्रकार चतुरिन्द्रियों तक जानना । पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिक क्या संयत होते हैं ? इत्यादि प्रश्न है । गौतम ! पंचेन्द्रियतिर्यञ्च असंयत या संयतासंयत होते हैं । मनुष्य संयत होते हैं ? इत्यादि प्रश्न । गौतम ! मनुष्य संयत भी होते हैं, असंयत भी होते हैं, संयतासंयत भी होते हैं । वाणव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिकों का कथन नैरयिकों के समान समझना । सिद्धों के विषय में पूर्ववत् प्रश्न । गौतम ! सिद्ध नोसंयत-नो असंयत-नोसंयतासंयत होते हैं ।
[ ५७८] जीव और मनुष्य संयत, असंयत और संयतासंयत होते हैं । तिर्यञ्च संयत नहीं होते । शेष एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय और देव तथा नारक असंयत होते हैं । पद - ३३ - " अवधि"
[५७९] तेतीसवें पद में सात अधिकार है-भेद, विषय, संस्थान, आभ्यन्तर - बाह्य, देशावधि, अवधि का क्षय और वृद्धि, प्रतिपाती और अप्रतिपाती ।
[५८० ] भगवन् ! अवधि कितने प्रकार का है ? गौतम ! अवधि दो प्रकार का है, -भवप्रत्ययिक और क्षायोपशमिक । दो को भव- प्रत्ययिक अवधि होता है, देवों और नारकों को । दो को क्षायोपशमिक होता है, मनुष्यों और पंचेन्द्रियतिर्यग्यों को ।
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
५८१] भगवन् ! नैरयिक अवधि द्वारा कितने क्षेत्र को जानते-देखते हैं ? गौतम ! जघन्यतः आधा गाऊ और उष्कृष्टतः चार गाऊ । स्त्नप्रभापृथ्वी के नैरयिक अवधि से कितने क्षेत्र को जानते-देखते हैं ? गौतम ! जघन्य साढ़े तीन गाऊ और उत्कृष्ट चार गाऊ । शर्कराप्रभापृथ्वी के नारक जघन्य तीन और उत्कृष्ट साढ़े तीन गाऊ को, अवधि-(ज्ञान) से जानते-देखते हैं । वालुकाप्रभापृथ्वी के नारक जघन्य ढाई और उत्कृष्ट तीन गाऊ को, पंकप्रभापृथ्वी के नारक जघन्य दो और उत्कृष्ट ढाई गाऊ को, धूमप्रभापृथ्वी के नारक अवधि जघन्य डेढ़ और उत्कृष्ट दो गाऊ को, तमःप्रभापृथ्वी के नारक जघन्य एक और उत्कृष्ट डेढ़ गाऊ को, तथा अधःसप्तम पृथ्वी के नैरयिक जघन्य आधा गाऊ और उत्कृष्ट एक गाऊ को अवधि से जानते-देखते हैं ।
भगवन् ! असुरकुमारदेव अवधि से कितने क्षेत्र को जानते-देखते हैं ? गौतम ! जघन्य पच्चीस योजन और उत्कृष्ट असंख्यात द्वीप-समुद्रों, को । नागकुमारदेव जघन्य पच्चीस योजन
और उत्कृष्ट संख्यात द्वीप-समुद्रों को, जानते और देखते है । इसी प्रकार स्तनितकुमार पर्यन्त कहना । पंचेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिक जीव ? गौतम ! वे जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग को
और उत्कृष्ट असंख्यात द्वीप-समुद्रों को जानते-देखते हैं । मनुष्य जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग क्षेत्र को और उत्कृष्ट अलोक में लोक प्रमाण असंख्यात खण्डों को अवधि द्वारा जानतेदेखते हैं । वाणव्यन्तर देवों की जानने-देखने की क्षेत्र-सीमा नागकुमार के समान जानना । ज्योतिष्कदेव जघन्य तथा उत्कृष्ट भी संख्यात द्वीप-समुद्रों को अवधिज्ञान से जानते-देखते हैं।
भगवन् ! सौधर्मदेव कितने क्षेत्र को अवधि द्वारा जानते-देखते हैं ? गौतम ! जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भागक्षेत्र को और उत्कृष्टतः नीचे इस रत्नप्रभापृथ्वी के निचले चरमान्त तक, तिरछे असंख्यात द्वीप-समुद्रों और ऊपर अपने-अपने विमानों तक अवधि द्वारा जानतेदेखते हैं । इसी प्रकार ईशानकदेवों में भी कहना । सनत्कुमार देवों को भी इसी प्रकार समझना। किन्तु विशेष यह कि ये नीचे शर्कराप्रभा पृथ्वी के निचले चरमान्त तक जानतेदेखते हैं | माहेन्द्रदेवों में भी इसी प्रकार समझना । ब्रह्मलोक और लान्तकदेव नीचे वालुका प्रभा के निचले चरमान्त तक, महाशुक्र और सहस्रारदेव नीचे चौथी पंकप्रभापृथ्वी के निचले चरमान्त तक, आनत, प्राणत, आरण अच्युत देव नीचे पाँचवीं धूमप्रभापृथ्वी के निचले चरमान्त तक, निचले और मध्यम ग्रैवेयकदेव नीचे छठी तमःप्रभापृथ्वी के निचले चरमान्त तक, उपरिम ग्रैवेयकदेव जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग और उत्कृष्ट नीचे अधःसप्तमपृथ्वी के निचले चरमान्त पर्यन्त, तिरछे यावत असंख्यात द्वीप-समुद्रों को तथा ऊपर अपने विमानों तक अवधि से जानते देखते हैं । भगवन् ! अनुत्तरौपपातिकदेव अवधि द्वारा कितने क्षेत्र को जानते देखते हैं ? गौतम ! सम्पूर्ण लोकनाडी को जानते-देखते हैं ।
[५८२] भगवन् ! नारकों का अवधि किस आकार वाला है ? गौतम ! तप्र के आकार का । असुरकुमारों का अवधि किस प्रकार का है ? गौतम ! पल्लक के आकार है । इसी प्रकार स्तनितकुमारों तक जानना । पंचेन्द्रियतिर्यञ्चों का अवधि नाना आकारों वाला है । इसी प्रकार मनुष्यों में भी जानना । वाणव्यन्तर देवों का अवधिज्ञान पटह आकार का है । ज्योतिष्कदेवों का अवधिसंस्थान झालर आकार का है । सौधर्मदेवों का अवधि-संस्थान ऊर्ध्व-मृदंग आकार का है । इसी प्रकार अच्युतदेवों तक समझना । ग्रैवेयकदेवों के अवधिज्ञान फूलों की चंगेरी
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प्रज्ञापना- ३३/-/५८२
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के आकार का है । भगवन् ! अनुत्तरौपपातिकदेवों के अवधिज्ञान का आकार कैसा है ? गौतम ! यवनालिका के आकार का है ।
[५८३] भगवन् ! क्या नारक अवधि के अन्दर होते हैं, अथवा बाहर ? गौतम ! वे अन्दर होते हैं, बाहर नहीं । इसी प्रकार स्तनितकुमारों तक जानना । पंचेन्द्रियतिर्यञ्च अवधि के बाहर होते हैं । मनुष्य अवधिज्ञान के अन्दर भी होते हैं और बाहर भी होते हैं । वाणव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक देवों, नैरयिकों के समान है ।
भगवन् ! नास्कों का अवधिज्ञान देशावधि होता है अथवा सर्वावधि ? गौतम ! उनका अवधिज्ञान देशावधि होता है । इसी प्रकार स्तनितकुमारों तक समझना । पंचेन्द्रियतिर्यञ्चों का अवधि भी देशावधि होता है, सर्वावधि नहीं । मनुष्यों का अवधिज्ञान देशावधि भी होता है, सर्वावधि भी होता है । वाणव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक देवों, नारकों के समान जानना । भगवन् ! नारकों का अवधि क्या आनुगामिक होता है, अनानुगामिक होता है, वर्द्धमान होता है, हीयमान होता है, प्रतिपाती होता है, अप्रतिपाती होता है, अवस्थित होता है, अथवा अनवस्थित होता है ? गौतम ! वह अनुगामिक, अप्रतिपाती और अवस्थित होता है । इसी प्रकार स्तनितकुमारों तक जानना । पंचेन्द्रियतिर्यञ्चों का अवधि आनुगामिक भी होता है, यावत् अनवस्थित भी होता है । इसी प्रकार मनुष्यों के अवधिज्ञान में समझलेना । वाणव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक देवों को, नारकों के समान जानना ।
पद- ३४- “ प्रविचारणा"
[५८४] इस पदमें सात अधिकार है । अनन्तरागत आहार, आहाराभोगता आदि, पुद्गलों को नहीं जानते, अध्यवसान । तथा
[ ५८५ ] सम्यक्त्व का अभिगम, काय, स्पर्श, रूप, शब्द और मन से सम्बन्धित परिचारणा और अन्त में इनका अल्पबहुत्व ।
[५८६] भगवन् ! क्या नारक अनन्तराहारक होते हैं ?, उसके पश्चात् शरीर की निष्पत्ति होती है ? फिर पर्यादानता, तदनन्तर परिणामना होती है ? तत्पश्चात् परिचारणा करते हैं ? और तब विकुर्वणा करते हैं ? हाँ, गौतम ! ऐसा ही है । भगवन् ! क्या असुरकुमार भी अनन्तसहारक होते हैं ? यावत् परिचारणा करते हैं ? हाँ, गौतम ! ऐसा ही है । इसी प्रकार स्तनितकुमारपर्यन्त कहना । भगवन् ! क्या पृथ्वीकायिक अनन्तराहारक यावत् विकुर्वणा करते है ? हाँ, गौतम ! ऐसा ही है । विशेष यह की वे विकुर्वणा नहीं करते । इसी प्रकार चतुरिन्द्रियपर्यन्त कहना । विशेष यह कि वायुकायिक जीव, पंचेन्द्रियतिर्यञ्च और मनुष्यों को नैरयिकों समान है । वाणव्यन्तर ज्योतिष्क और वैमानिकों, असुरकुमारों के समान जानना । [५८७] भगवन् ! नैरयिकों का आहार आभोग- निर्वर्तित होता है या अनाभोग - निर्वर्तित ? गौतम ! दोनो होता है । इसी प्रकार असुरकुमारों से वैमानिकों तक कहना । विशेष यह कि एकेन्द्रिय जीवों का आहार अनाभोगनिवर्तित ही होता है । भगवन् ! नैरयिक जिन पुद्गलों को आहार के रूप में ग्रहण करते हैं, क्या वे उन्हें जानते हैं, देखते हैं और उनका आहार करते हैं, अथवा नहीं जानते, नहीं देखते हैं किंतु आहार करते हैं ? गौतम ! वे न जानते हैं और न देखते हैं, किन्तु उनका आहार करते हैं । इसी प्रकार त्रीन्द्रिय तक कहना । चतुरिन्द्रियजीव ?
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
गौतम ! कई चतुरिन्द्रिय आहार्यमाण पुद्गलों को नहीं जानते, किन्तु देखते हैं और आहार करते हैं, कई चतुरिन्द्रिय न तो जानते हैं, न देखते हैं, किन्तु आहार करते हैं ।
पंचेन्द्रियतिर्यंचों में पूर्ववत् प्रश्न । गौतम ! कतिपय पंचेन्द्रियतिर्यञ्च जानते हैं, देखते हैं और आहार करते हैं, कतिपय जानते हैं, देखते नहीं और आहार करते हैं, कतिपय जानते नहीं, देखते हैं और आहार करते हैं, कई पंचेन्द्रियतिर्यश्च न तो जानते हैं और न ही देखते हैं, किन्तु आहार करते हैं । इसी प्रकार मनुष्यों में भी जानना । वाणव्यन्तरों और ज्योतिष्कों को नैरयिकों के समान समझना | वैमानिक देव में पूर्ववत् प्रश्न–गौतम ! कई वैमानिक जानते हैं, देखते हैं और आहार करते हैं और कई न तो जानते हैं, न देखते हैं, किन्तु आहार करते हैं। क्योंकी-गौतम ! वैमानिक देव दो प्रकार के हैं । -मायीमिथ्यादृष्टि-उपपन्नक और अमायीसम्यग्दृष्टि-उपपन्नक । इस प्रकार प्रथम इन्द्रिय-उद्देशक के समान कहना ।
___ भगवन् ! नारकों के कितने अध्यवसान हैं ? गौतम ! असंख्येय । भगवन् ! वे अध्यवसानं प्रशस्त होते हैं या अप्रशस्त ? गौतम ! दोनो होते हैं । इसी प्रकार वैमानिकों तक जानना । भगवन् ! नारक सम्यक्त्वाभिगमी होते हैं, अथवा मिथ्यात्वाभिगमी होते हैं, या सम्यग्मिथ्यात्वाभिगमी होते हैं ? गौतम ! तीनो होते है । इसी प्रकार यावत् वैमानिक पर्यन्त जानना । विशेष यह कि एकेन्द्रिय और विकलेन्द्रिय केवल मिथ्यात्वाभिगमी होते हैं ।
[५८८] भगवन् ! क्या देव देवियों सहित और सपरिचार होते हैं ?, अथवा वे देवियोंसहित एवं अपरिचार होते हैं ?, अथवा वे देवीरहित एवं परिचारयुक्त होते हैं ? या देवीरहित एवं परिचारहित होते हैं ? गौतम ! (१) कई देव देवियोंसहित सपरिचार होते हैं, (२) कई देव देवियों के बिना सपरिचार होते हैं और (३) कई देव देवीरहित और परिचाररहित होते हैं, किन्तु कोई भी देव देवियों सहित अपरिचार नहीं होते । क्योंकी-गौतम ! भवनपति, वाणव्यन्तर, ज्योतिष्क और सौधर्म तथा ईशानकल्प के देव देवियों सहित और परिचारसहित होते हैं । सनत्कुमार, यावत् अच्युतकल्पों में देव, देवीरहित किन्तु परिचारसहित होते हैं । नौ ग्रैवेयक और पंच अनुत्तरींपपातिक देव देवीरहित और परिचारहित होते हैं । किन्तु ऐसा कदापि नहीं होता कि देव देवीसहित हों, साथ ही परिचार-रहित हों ।
[५८९] भगवन् ! परिचारणा कितने प्रकार की है ? गौतम ! पांच प्रकार की, कायपरिचारणा, स्पर्शपरिचारणा, रूपपरिचारणा, शब्दपरिचारणा और मनःपरिचारणा । गौतम ! भवनपति, वाणव्यन्तर, ज्योतिष्क और सौधर्म-ईशानकल्प के देव कायपरिचारक होते हैं । सनत्कुमार और माहेन्द्रकल्प में देव स्पर्शपरिचारक होते हैं । ब्रह्मलोक और लान्तककल्प में देव रूपपरिचारक होते हैं । महाशुक्र और सहस्रारकल्प में देव शब्द-परिचारक होते हैं । आनत से अच्युत कल्प में देव मनःपरिचारक होते हैं । नौ ग्रैवेयकों के और पांच अनुत्तरौपपातिक देव अपरिचारक होते हैं । जो कायपरिचारक देव हैं, उनके मन में इच्छा समुत्पन्न होती है कि हम अप्सराओं के शरीर से परिचार करना चाहते हैं । उन देवों द्वारा इस प्रकार मन से सोचने पर वे अप्सराएँ उदार आभूषणादियुक्त, मनोज्ञ, मनोहर एवं मनोरम उत्तरवैक्रिय रूप विक्रिया से बनाती हैं । इस प्रकार विक्रिया करके वे उन देवों के पास आती हैं । तब वे देव उन अप्सराओं के साथ कायपरिचारणा करते हैं ।
[१९०] जैसे शीत पुद्गल शीतयोनिवाले प्राणी को प्राप्त होकर अत्यन्त शीत
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प्रज्ञापना - ३४ /-/ ५९०
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अवस्था को प्राप्त करके रहते हैं, अथवा उष्ण पुद्गल जैसे उष्णयोनि वाले प्राणी को पाकर अत्यन्त उष्ण अवस्था को प्राप्त करके रहते हैं, उसी प्रकार उन देवों द्वारा अप्सराओं के साथ काया से परिचारणा करने पर उनका इच्छामन शीघ्र ही तृप्त हो जाता है ।
[५९१] भगवन् ! क्या उन देवों के शुक्र- पुद्गल होते हैं ? हाँ होते हैं । उन अप्सराओं के लिए वे किस रूप में बार-बार परिणत होते हैं ? गौतम ! श्रोत्रेन्द्रियरूप से यावत् स्पर्शेन्द्रियरूप से, इष्ट रूप से, कमनीयरूप से, मनोज्ञरूप से, अतिशय मनोज्ञ रूप से, सुभगरूप से, सौभाग्यरूप-यौवन-गुण-लावण्यरूप से वे उनके लिए बार-बार परिणत होते हैं । [५९२] जो स्पर्शपरिचारकदेव हैं, उनके मन में इच्छा उत्पन्न होती है, काया से परिचारणा करनेवाले देवों के समान समग्र वक्तव्यता कहना । जो रूपपरिचारक देव हैं, उनके मन में इच्छा समुत्पन्न होती है कि हम अप्सराओं के साथ रूपपरिचारणा करना चाहते हैं । उन देवों द्वारा ऐसा विचार किये जाने पर (वे देवियाँ) उसी प्रकार यावत् उत्तरखैक्रिय रूप की विक्रिया करती है । वे देव के पास जाती हैं, उन देवों के न बहुत दूर और न बहुत पास स्थित होकर उन उदार यावत् मनोरम उत्तरखैक्रिय-कृत रूपों को दिखलाती दिखलाती खड़ी रहती हैं । तत्पश्चात् वे देव उन अप्सराओं के साथ रूपपरिचारणा करते हैं । शेष पूर्ववत् । जो शब्दपरिचारक देव हैं, उनके मन में इच्छा होती है कि हम अप्सराओं के साथ शब्दपरिचारणा करना चाहते हैं । उन देवों के द्वारा इस प्रकार विचार करने पर उसी प्रकार यावत् उत्तरक्रिय रूपों को प्रक्रिया करके जहाँ वे देव के पास देवियां जाती हैं । फिर वे उन देवों के न अति दूर न अति निकट रुककर सर्वोत्कृष्ट उच्च-नीच शब्दों का बार-बार उच्चारण करती हैं । इस प्रकार वे देव उन अप्सराओं के साथ शब्दपरिचारणा करते हैं । शेष पूर्ववत् । जो मनः परिचारक देव होते हैं, उनके मन में इच्छा उत्पन्न होती है हम अप्सराओं के साथ मन से परिचारणा करना चाहते हैं । उन देवों के द्वारा इस प्रकार अभिलाषा करने पर वे अप्सराएँ शीघ्र ही, वहीं रही हुई उत्कृष्ट उच्च-नीच मन को धारण करती हुई रहती हैं । वे देव उन अप्सराओं के साथ मन से परिचारणा करते हैं । शेष पूर्ववत् ।
[५९३] भगवन् ! इन कायपरिचारक यावत् मनः परिचारक और अपरिचारक देवों में से कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य या विशेषाधिक हैं ? गौतम ! सबसे कम अपरिचारक देव हैं, उनसे संख्यातगुणे मनः परिचारक देव हैं, उनसे असंख्यातगुणे शब्दपरिचारकदेव हैं, उनसे रूपपारिचारक देव असंख्यातगुणे हैं, उनसे स्पर्शपरिचारक देव असंख्यातगुणे हैं और उनसे कायपरिचारक देव असंख्यातगुणे हैं ।
पद- ३५ - "वेदना"
[५९४] वेदनापद के सात द्वार है । शीत, द्रव्य, शरीर, साता, दुःखरूप वेदना, आभ्युपगमिकी और औपक्रमिकी वेदना तथा निदा और अनिदा वेदना ।
[५९५] साता और असाता वेदना सभी जीव वेदते हैं । इसी प्रकार सुख, दुःख और अदुःख - असुख वेदना भी वेदते हैं । विकलेन्द्रिय मानस वेदना से रहित हैं। शेष सभी जीव दोनों प्रकार की वेदना वेदते हैं ।
[५९६ ] भगवन् ! वेदना कितने प्रकार की है ? गौतम ! तीन प्रकार की,
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आगमसूत्र - हिन्दी अनुवाद
शीतवेदना, उष्णवेदना और शीतोष्णवेदना । भगवन् ! नैरयिक शीतवेदना वेदते हैं, उष्णवेदना वेदते हैं, या शीतोष्णवेदना वेदते हैं ? गौतम ! शीतवेदना भी वेदते हैं और उष्णवेदना भी । कोई-कोई प्रत्येक (नरक) पृथ्वी में वेदनाओं के विषय में कहते हैं - रत्नप्रभापृथ्वी के नैरयिक उष्णवेदना वेदते हैं । इसी प्रकार वालुकाप्रभा के नैरयिकों तक कहना | पंकप्रभा पृथ्वी के नैरयिक शीतवेदना और उष्णवेदना वेदते हैं, वे नारक बहुत हैं जो उष्णवेदना वेदते हैं और वे नारक अल्प हैं जो शीतवेदना वेदते हैं । धूमप्रभापृथ्वी में भी दोनों प्रकार की वेदना है । विशेष यह कि इनमें वे नारक बहुत हैं, जो शीतवेदना वेदते हैं तथा वे नारक अल्प हैं, जो उष्णवेदना वेदते हैं । तमा और तमस्तमा पृथ्वी के नास्क केवल शीतवेदना वेदते हैं । भगवन् ! असुरकुमार ? गौतम ! वे शीतवेदना भी वेदते हैं, उष्णवेदना भी वेदते हैं और शीतोष्णवेदना भी वेदते हैं । इसी प्रकार वैमानिकों तक कहना ।
वेदना कितने प्रकार की है ? गौतम ! चार प्रकार की, द्रव्यतः, क्षेत्रतः, कालतः और भावतः । भगवन् ! नैरयिक क्या द्रव्यतः यावत् भावतः वेदना वेदते हैं ? गौतम ! वे द्रव्य से भी वेदना वेदते हैं, यावत् भाव से भी वेदना वेदते हैं । इसी प्रकार वैमानिकों पर्यन्त है। वेदना कितने प्रकार की है ? गौतम ! तीन प्रकार की, शारीरिक, मानसिक और शारीरिकमानसिक । भगवन् ! नैरयिक शारीरिक वेदना वेदते हैं, मानसिकवेदना वेदते हैं अथवा शारीरिकमानसिक वेदना वेदते हैं ? गौतम ! वे तीनो वेदना वेदते है । इसी प्रकार वैमानिकों पर्यन्त कहना । विशेष—- एकेन्द्रिय और विकलेन्द्रिय केवल शारीरिक वेदना ही वेदते हैं । वेदना कितने प्रकार की है ? गौतम ! तीन प्रकार की, साता, असाता और साता-असाता । नैरयिक सातावेदना वेदते हैं, असातावेदना वेदते हैं, अथवा साता-असातावेदना वेदते हैं ? गौतम ! तीनों वेदना वेदते हैं । इसी प्रकार वैमानिकों तक जानना । वेदना कितने प्रकार की है ? गौतम ! तीन प्रकार की, सुखा, दुःखा और अदुःख-सुखा । नैरयिक जीव दुःखवेदना वेदते हैं, सुखवेदना वेदते हैं अथवा अदुःख-सुखावेदना वेदते हैं ? गौतम ! तीनो वेदना वेदते है । इसी प्रकार वैमानिकों पर्यन्त कहना ।
[५९७] वेदना कितने प्रकार की है ? गौतम ! दो प्रकार की, आभ्युपगमिकी और औपक्रमिकी | नैरयिक आभ्युपगमिकी वेदना वेदते हैं या औपक्रमिकी ? गौतम ! वे औपक्रमिकी वेदना ही वेदते हैं । इसी प्रकार चतुरिन्द्रियों तक कहना | पंचेन्द्रियतिर्यञ्च और मनुष्य दोनों प्रकार की वेदना का अनुभव करते हैं । वाणव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिकों में नैरयिकों के समान कहना ।
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[५९८] वेदना कितने प्रकार की है ? गौतम ! दो प्रकार की, -निदा और अनिदा । नारक निदावेदना वेदते हैं, या अनिदावेदना ? गौतम! नारक दोनो वेदना वेदता है । क्योंकीगौतम ! नारक दो प्रकार के हैं, संज्ञीभूत और असंज्ञीभूत । जो संज्ञीभूत होते हैं, वे निदावेदना वेदते हैं और जो असंज्ञीभूत होते हैं, वे अनिदावेदना वेदते हैं । इसी प्रकार स्तनितकुमारों पर्यन्त कहना ।
पृथ्वीकायिक जीव निदावेदना वेदते हैं या अनिदावेदना ? गौतम ! वे अनिदावेदना वेदते हैं । क्योंकी - गौतम ! सभी पृथ्वीकायिक असंज्ञी और असंज्ञीभूत होते हैं, इसलिए अनिदावेदना वेदते हैं । इसी प्रकार चतुरिन्द्रिय पर्यन्त कहना । पंचेन्द्रियतिर्यञ्च, मनुष्य और
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याणव्यन्तर देवों को नैरयिकों के समान जानना । ज्योतिष्कदेव निदावेदना वेदते हैं या अनिदावेदना ? गौतम ! वे दोनो वेदना वेदता है । क्योंकी-गौतम ! ज्योतिष्क देव दो प्रकार के हैं, -मायिमिथ्यादृष्टिउपपन्नक और अमायिसम्यग्दृष्टिउपपन्नक । जो मायिमिथ्यादृष्टिउपपत्रक हैं, वे अनिदावेदना वेदते हैं और जो अमायिसम्यग्दृष्टिउपपत्रक हैं, वे निदावेदना वेदते हैं । वैमानिक देवों के सम्बन्ध में भी इसी प्रकार कहना ।।
पद-३५-का मुनि दीपरत्नसागर कृत् हिन्दी अनुवाद पूर्ण
(पद-३६- "समुद्घात") [५९९] जीवों और मनुष्यों के ये सात ही समुद्घात होते हैं-वेदना, कषाय, मरण, वैक्रिय, तैजस, आहार और कैवलिक । - [६००] भगवन् ! समुद्घात कितने हैं ? गौतम ! सात, वेदनासमुद्घात, कषायसमुद्घात, मारणान्तिकसमुद्घात, वैक्रियसमुद्घात, तैजससमुद्घात, आहारकसमुद्घात और केवलिसमुद्घात। भगवन् ! वेदनासमुद्घात कितने समय का है ? गौतम ! असंख्यात समयोंवाले अन्तर्मुहर्त का। इसी प्रकार आहारकसमुद्घात पर्यत कहना । केवलिसमुद्घात आठ समय का है।
भगवन् ! नैरयिकों के कितने समुद्घात हैं ? गौतम ! चार, -वेदना, कषाय, मारणान्तिक एवं वैक्रियसमुद्घात । भगवन् ! असुरकुमारों के कितने समुद्घात हैं ? गौतम ! पांच, -वेदना, कषाय, मारणान्तिक, वैक्रिय और तैजससमुद्घात । इसी प्रकार स्तनितकुमारों पर्यन्त कहना । पृथ्वीकायिक जीवों के तीन समुद्घात हैं । वेदना, कषाय और मारणान्तिकसमुद्घात । इसी प्रकार चतुरिन्द्रियों पर्यन्त जानना । विशेष यह कि वायुकायिक जीवों के चार समुद्घात हैं, वेदना, कषाय, मारणान्तिक और वैक्रियसमुद्घात । पंचेन्द्रियतिर्यञ्चों से लेकर वैमानिकों पर्यन्त पांच समुद्घात हैं, यथा-वेदना, कषाय, मारणान्तिक, वैक्रिय और तैजससमुद्घात । विशेष यह कि मनुष्यों के सात समुद्घात हैं, यथा-वेदना, यावत् केवलिसमुद्घात ।
[६०१] भगवन् ! एक-एक नारक के कितने वेदनासमुद्धात अतीत हुए हैं ? हे गौतम ! अनन्त । भगवन् ! भविष्य में कितने होने वाले हैं ? गौतम ! किसी के होते हैं और किसी के नहीं होते । जिसके होते हैं, उसके जघन्य एक, दो या तीन होते हैं और उत्कृष्ट संख्यात, असंख्यात या अनन्त होते हैं । इसी प्रकार असुरकुमार से वैमानिक तक जानना । इसी प्रकार तैजससमुद्घात तक जानना । इसी प्रकार ये पांचों समुद्घात भी समझना ।
भगवन् ! एक-एक नारक के अतीत आहारकसमुद्घात कितने हैं ? गौतम ! वे किसी के होते हैं और किसी के नहीं होते । जिसके होते हैं, उसके भी जघन्य एक या दो होते हैं
और उत्कृष्ट तीन होते हैं । एक-एक नारक के भावी समुद्घात कितने हैं ? गौतम ! किसी के होते हैं और किसी के नहीं होते । जिसके होते हैं, उसके जघन्य एक, दो या तीन और उत्कृष्ट चार समुद्घात होते हैं । इसी प्रकार वैमानिक पर्यन्त कहना । विशेष यह कि मनुष्य के अतीत और अनागत नारक के आहारकसमुद्घात के समान हैं । एक-एक नारक के अतीत केवलिसमुद्घात कितने हुए हैं ? गौतम ! नहीं हैं । भगवन् ! भावी कितने होते हैं ? गौतम ! किसी के होता है, किसी के नहीं होता । जिसके होता है, उसके एक ही होता है । इसी प्रकार वैमानिक पर्यन्त कहना । विशेष यह कि किसी मनुष्य के अतीत केवलिसमुद्घात किसी
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को होता है, किसी के नहीं होता । जिसके होता है, उसके एक ही होता है । इसी प्रकार भावी (केवलिसमुद्घात) को भी जानना ।।
[६०२] नारकों के कितने वेदनासमुद्घात अतीत हुए हैं ? गौतम ! अनन्त । भावी वेदनासमुद्घात कितने होते हैं ? गौतम ! अनन्त । इसी प्रकार वैमानिकों तक जानना । इसी प्रकार तैजससमुद्घात पर्यन्त समझना । इस प्रकार इन पांचों समुद्घातों को चौवीसों दण्डकों में बहुवचन के रूप में समझ लेना ।
नारकों के कितने आहारकसमुद्घात अतीत हुए हैं ? गौतम ! असंख्यात । आगामी आहारकसमुद्घात कितने होते हैं ? गौतम ! असंख्यात । इसी प्रकार वैमानिकों तक समझलेना। विशेषता यह कि वनस्पतिकायिकों और मनुष्यों की वक्तव्यता में भिन्नता है, वनस्पतिकायिक जीवों के आहारकसमुद्घात अनन्त अतीत हुए हैं ? मनुष्यों के आहारकसमुद्धात कथंचित् संख्यात और कथंचित् असंख्यात हुए हैं । इसी प्रकार उनके भावी आहारकसमुद्घात भी समझ लेना । नैरयिकों के कितने केवलिसमुद्घात अतीत हुए हैं ? गौतम ! एक भी नहीं है | कितने केवलिसमुद्घात आगामी हैं ? गौतम ! असंख्यात हैं । इसी प्रकार वैमानिकों तक समझना। विशेष यह कि वनस्पतिकायिकों और मनुष्यों में भिन्नता है, वनस्पतिकायिकों के केवलिसमुद्घात अतीत में नहीं हैं ? इनके भावी केवलिसमुद्घात अनन्त हैं । मनुष्यों के केवलिसमुद्घात अतीत में कथञ्चित् हैं और कथञ्चित् नहीं हैं । यदि हैं तो जघन्य एक, दो या तीन और उत्कृष्ट शतपृथक्त्व हैं । उनके भावी केवलिसमुद्घात कथञ्चित् संख्यात हैं और कथञ्चित् असंख्यात हैं ।
[६०३] एक-एक नैरयिक के नारकत्व में कितने वेदनासमुद्घात अतीत हुए हैं । गौतम ! अनन्त । कितने भावी होते हैं ? गौतम ! वे किसी के होते हैं, किसी के नहीं होते। जिसके होते हैं, उसके जघन्य एक, दो या तीन होते हैं और उत्कृष्ट संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त होते हैं । इसी प्रकार एक-एक नारक के असुरकुमारत्व यावत् वैमानिकत्व में समझना । एक-एक असुरकुमार के नारकत्व में कितने वेदनासमुद्धात अतीत हुए हैं ? गौतम! अनन्त । भावी कितने होते हैं ? गौतम ! किसी के होते हैं और किसी के नहीं होते हैं, जिसके होते हैं, उसके कदाचित् संख्यात, कदाचित् असंख्यात और कदाचित् अनन्त होते हैं । एकएक असुरकुमार के असुरकुमारपर्याय में कितने वेदनासमुद्घात अतीत हुए हैं ? गौतम ! अनन्त । भावी कितने होते हैं ? गौतम ! किसी के होते हैं और किसी के नहीं होते हैं, जिसके होते हैं, उसके जघन्य एक, दो या तीन होते हैं और उत्कृष्ट संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त होते हैं । इसी प्रकार नागकुमार यावत् वैमानिकपर्याय में रहते हुए अतीत और अनागत वेदनासमुद्घात समझना । असुरकुमार के वेदनासमुद्घात के समान नागकुमार आदि से लेकर शेष सब स्वस्थानों और परस्थानों में वेदनासमुद्घात यावत् वैमानिक के वैमानिकपर्याय पर्यन्त कहना । इसी प्रकार चौवीस दण्डकों में से प्रत्येक के चौवीस दण्डक होते हैं ।
[६०४] भगवन् ! एक-एक नारक के नारकपर्याय में कितने कपायसमुद्घात अतीत हए हैं ? गौतम ! अनन्त । भावी कितने होते हैं ? गौतम ! किसी के होते हैं और किसी के नहीं होते । जिसके होते हैं, उसके एक से लेकर यावत् अनन्त हैं । एक-एक नारक के असुरकुमारपर्याय में कितने कषायसमुद्घात अतीत होते हैं ? गौतम ! अनन्त । भावी कितने
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होते हैं ? गौतम ! वे किसी के होते हैं, किसी के नहीं | जिसके होते हैं, उसके कदाचित् संख्यात, कदाचित् असंख्यात और कदाचित् अनन्त होते हैं । इसी प्रकार नारक का यावत् स्तनितकुमारपर्याय में समझना । नारक का पृथ्वीकायिकपर्याय में एक से लेकर जानना । इसी प्रकार यावत् मनुष्यपर्याय में समझना । वाणव्यन्तरपर्याय में नारक के असुरकुमारत्व में के समान जानना । ज्योतिष्कदेवपर्याय में अतीत कषायसमुद्घात अनन्त हैं तथा भावी कषायसमुद्घात किसी का होता है, किसी का नहीं होता । जिसका होता, उसका कदाचित् असंख्यात और कदाचित् अनन्त होता है । इसी प्रकार वैमानिकपर्याय में भी जानना ।
असुरकुमार के नैरयिकपर्याय में अतीत कषायसमुद्घात अनन्त होते हैं । भावी कपायसमुद्घात किसी के होते हैं और किसी के नहीं होते । जिसके होते हैं, उसके कदाचित् संख्यात, असंख्यात और अनन्त होते हैं । असुरकुमार के असुरकुमारपर्याय में अतीत (कषायसमुद्घात) अनन्त हैं और भावी एक से लेकर कहना । इसी प्रकार नागकुमारत्व से वैमानिकत्व तक नैरयिक के समान कहना । इसी प्रकार यावत् स्तनितकुमार तक भी यावत् वैमानिकत्व में पूर्ववत् कथन समझना । विशेष यह कि इन सबके स्वस्थान में भावी कषायसमुद्घात एक से लगा कर हैं और परस्थान में असुरकुमार के समान हैं । पृथ्वीकायिक जीव के नारक यावत् स्तनितकुमारपर्याय में अनन्त (कषायसमुद्घात) अतीत हुए हैं, उसके भावी पर्याय कीसी को होते है है कीसी को नहीं जिसके होते हैं, उसके कदाचित् संख्यात कदाचित् असंख्यात और कदाचित् अनन्त होते हैं । पृथ्वीकायिक के पृथ्वीकायिक यावत् मनुष्य-अवस्था में (कषायसमुद्घात) अतीत अनन्त हैं । भावी किसी के होते हैं, किसी के नहीं होते । जिसके होते हैं, उसके एक से अनन्त होते हैं । वाणव्यन्तर-अवस्था में नारकअवस्था के समान जानना । ज्योतिष्क और वैमानिक-अवस्था में अनन्त अतीत हुए हैं । भावी किसी के होते हैं, किसी के नहीं होते । जिसके होते हैं, उसके कदाचित् असंख्यात और कदाचित् अनन्त होते हैं । इसी प्रकार मनुष्यत्व तक में भी जानना । वाणव्यन्तरों, ज्योतिष्कों
और वैमानिकों को असुरकुमारों के समान समझना । विशेष यह है कि स्वस्थान में एक से लेकर समझना तथा वैमानिक के वैमानिकत्व पर्यन्त कहना ।।
[६०५] मारणान्तिकसमुद्धात स्वस्थान में भी और परस्थान में भी पूर्वोक्त एकोत्तरिका से समझ लेना, यावत् वैमानिक का वैमानिकपर्याय में कहना । इसी प्रकार ये चौबीस दण्डक चौवीसों दण्डकों में कहना । वैक्रियसमुद्घात की समग्र वक्तव्यता कपायसमुद्घात के समान कहना । विशेष यह कि जिसके (वैक्रियसमुद्घात) नहीं होता, उसके विषय में नहीं कहना। यहाँ भी चौबीस दण्डक चौबीस दण्डकों में कहना । तैजससमुद्घात का कथन मारणान्तिकसमुद्घात के समान कहना । विशेष यह कि जिसके वह होता है, उसी के कहना। इस प्रकार ये भी चौबीसों दण्डकों में कहना ।
एक-एक नारक के नारक-अवस्था में कितने आहारकसमुद्घात अतीत हुए हैं ? गौतम ! नहीं होते । भावी आहारकसमुद्घात भी नहीं होते । इसी प्रकार यावत् वैमानिकअवस्था में समझना । विशेष यह कि मनुष्यपर्याय में अतीत (आहारकसमुद्घात) किसी के होता है, किसी के नहीं होता । जिसके होता है, उसके जघन्य एक अथवा दो और उत्कृष्ट तीन होते हैं । भावी आहारकसमुद्घात किसी के होते हैं, किसी के नहीं होते । जिसके होते
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हैं, उसके जघन्य एक, दो या तीन और उत्कृष्ट चार होते हैं । इसी प्रकार समस्त जीवों और मनुष्यों में जानना । मनुष्य के मनुष्यपर्याय में अतीत आहारकसमुद्घात किसी के हुए हैं, किसी के नहीं हुए । जिसके होते हैं, उसके जघन्य एक, दो या तीन और उत्कृष्ट चार होते हैं । इसी प्रकार भावी भी जानना । इस प्रकार ये चौबीस दण्डक चौबीसों दण्डकों में यावत् वैमानिकपर्याय में कहना । एक-एक नैरयिक के नारकत्वपर्याय में कितने केवलिसमुद्घात अतीत हुए हैं ? गौतम ! नहीं हुए हैं। और भावि में भी नहीं होते । इसी प्रकार वैमानिकपर्याय तक कहना । विशेष यह कि मनुष्यपर्याय में अतीत केवलिसमुद्घात नहीं होता । भावी किसी के होता है, किसी के नहीं होता है । जिसके होता है, उसके एक होता है । मनुष्य के मनुष्यपर्याय में अतीत केवलिसमुद्घात किसी के होता है, किसी के नहीं होता । जिसके होता है, उसके एक होता है । इसी प्रकार भावी में भी कहना । इस प्रकार ये चौबीसों दण्डक चौबीसों दण्डकों में जानना ।
[६०६] भगवन् ! (बहुत-से) नारकों के नारकपर्याय में रहते हुए कितने वेदनासमुद्घात अतीत हुए हैं ? गौतम ! अनन्त । भावी कितने होते हैं ? गौतम ! अनन्त । इसी प्रकार वैमानिकपर्याय तक जानना । इसी प्रकार सर्व जीवों के यावत् वैमानिकों के वैमानिकपर्याय में समझना । इसी प्रकार तैजससमुद्घात पर्यन्त कहना । विशेष यह कि जिसके वैक्रिय और तैजससमुद्घात सम्भव हों, उसी के कहना । भगवन् ! (बहुत) नारकों के नारकपर्याय में रहते हुए कितने आहारकसमुद्घात अतीत हुए हैं ? गौतम ! एक भी नहीं । भावी (आहारकसमुद्घात) कितने होते हैं ? गौतम ! नहीं होते । इसी प्रकार यावत् वैमानिकपर्याय में कहना विशेष यह कि मनुष्यपर्याय में असंख्यात अतीत और असंख्यात भावी आहारकसमुद्घात होते हैं । इसी प्रकार वैमानिकों तक कहना । विशेष यह कि वनस्पतिकायिकों के मनुष्यपर्याय में अनन्त अतीत और अनन्त भावी होते हैं। मनुष्यों के मनुष्यपर्याय में कदाचित् संख्यात और कदाचित् असंख्यात अतीत एवं भावि भी जानना । शेष सब नारकों के समान समझना । इस प्रकार इन चौबीसों के चौबीस दण्डक होते हैं ।
भगवन् ! नारकों के नारकपर्याय में रहते हुए कितने केवलिसमुद्घात अतीत हुए हैं । गौतम ! नहीं हुए और भावि में भी नहीं होते । इसी प्रकार वैमानिकपर्याय पर्यन्त कहना । विशेष यह कि मनुष्यपर्याय में अतीत नहीं होते, किन्तु भावी असंख्यात होते हैं । इसी प्रकार वैमानिकों तक समझना । विशेष यह कि वनस्पतिकायिकों के मनुष्यपर्याय में अतीत नहीं होते । भावी अनन्त होते हैं । मनुष्यों के मनुष्यपर्याय में अतीत केवलिसमुद्घात कदाचित् होते हैं, कदाचित नहीं होते । जिसके होता है, उसके जघन्य एक, दो या तीन और उत्कृष्ट शत- पृथक्त्व होते हैं । मनुष्यों के भावी केवलिसमुद्घात कदाचित् संख्यात और कदाचित् असंख्यात होते हैं । इस प्रकार इन चौवीस दण्डकों में चौबीस दण्डक घटित करके पृच्छा के अनुसार वैमानिकों के वैमानिकपर्याय तक कहना ।
[६०७ ] भगवन् ! इन वेदना, कपाय, मारणान्तिक, वैक्रिय, तैजस, आहारक और केवलिसमुद्घात से समवहत एवं असमवहत जीवों में कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक ? गौतम ! सबसे कम आहारकसमुद्घात से समवहत जीव हैं, ( उनसे ) केवलिसमुद्घात से समवहत जीव संख्यातगुणा हैं, उनसे तैजससमुद्घात से समवहत जीव
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असंख्यातगुणा हैं, उनसे वैक्रियसमुद्घात से समवहत जीव असंख्यातगुणा हैं, उनसे मारणान्तिकसमुद्घात से समवहत जीव अनन्तगुणा हैं, उनसे कषायसमुद्घात से समवहत जीव असंख्यातगुणा हैं, उनसे वेदनासमुद्घात से समवहत जीव विशेषाधिक हैं और ( इन सबसे ) असमवहत जीव असंख्यातगुणा हैं ।
[६०८] भगवन् ! इन वेदना, कषाय, मारणान्तिक एवं वैक्रियसमुद्घात से समवहत और असमवहत नैरयिकों में अल्पबहुत्व - गौतम ! सबसे कम मारणान्तिकसमुद्घात से समवहत नैरयिक हैं, उनसे वैक्रियसमुद्घातवाले असंख्यातगुणा हैं, उनसे कंषायसमुद्घातवाले नैरयिक संख्यातगुणा हैं, उनसे वेदनासमुद्घात से समवहत नारक संख्यातगुणा हैं और ( इन सबसे) असमवहत नारक संख्यातगुणा हैं । भगवन् ! इन वेदनासमुद्घात से, कंपायसमुद्घात से, मारणान्तिकसमुद्घात से, वैक्रियसमुद्घात से तथा तैजससमुद्घात से समवहत एवं असमवहत असुकुमारों में अल्पबहुत्व ० ? गौतम ! सबसे कम तैजससमुद्घात से समवहत असुरकुमार हैं, (उनसे) मारणान्तिकसमुद्घात से समवहत असुरकुमार असंख्यातगुणा हैं, ( उनसे) वेदनासमुद्घाल से समवहत असुरकुमार असंख्यातगुणा हैं, ( उनसे) कषायसमुद्घात से समवहत असुरकुमार संख्यातगुणा हैं, ( उनसे) वैक्रियसमुद्घात से समवहत असुरकुमार संख्यातगुणा हैं और (इन सबसे) असंख्यातगुणा अधिक हैं- असमवहत असुकुमार । इसी प्रकार स्तनितकुमारों तक जानना । भगवन् ! इन वेदना, कपाय एवं मारणान्तिकसमुद्घात से समवहत तथा असमवहत पृथ्वीकायिकों में अल्पबहुत्व ? गौतम ! सबसे कम मारणान्तिकसमुद्घात से समवहत पृथ्वीकायिक हैं, उनसे कषायसमुद्घात से समवहत पृथ्वीकायिक संख्यातगुणा हैं, उनसे वेदनासमुद्घात से समवहत पृथ्वीकायिक विशेषाधिक हैं और इन सबसे असमवहल पृथ्वीकायिक असंख्यातगुणा हैं । इसी प्रकार वनस्पतिकायिक तक समझना । विशेष यह कि वायुकायिक जीवों में सबसे कम वैक्रियसमुद्घात से समवहत वायुकायिक हैं, उनसे मारणान्तिकसमुद्घात से समवहल वायुकायिक असंख्यातगुणा हैं, उनसे कषायसमुद्घात से समवहत वायुकायिक असंख्यातगुणा हैं और उनसे वेदनासमुद्घात से समवहत वायुकायिक विशेषाधिक हैं तथा ( इन सवसे) असंख्यातगुणा अधिक हैं असमवहत वायुकायिक जीव ।
इन वेदना, कषाय तथा मारणान्तिकसमुद्घात से समवहत एवं असमवहत द्वीन्द्रिय जीवों में अल्पबहुत्व - गौतम ! सबसे कम मारणान्तिकसमुद्घात से समवहत द्वीन्द्रिय हैं। उनसे वेदनासमुद्घात से समवहत द्वीन्द्रिय असंख्यातगुणा हैं, उनसे कषायसमुद्घात से समवहत द्वीन्द्रिय संख्यातगुणा और इन सबसे असमवहत द्वीन्द्रिय संख्यातगुणा अधिक हैं । इसी प्रकार चतुरिन्द्रिय तक जानना । वेदना, कपाय, मारणान्तिक, वैक्रिय तथा तैजससमुद्घात समवहत पंचेन्द्रियतिर्यञ्चों में कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक होते हैं ? गौतम ! सबसे कम तैजससमुद्घात से समवहत पंचेन्द्रियतिर्यञ्च हैं, उनसे वैक्रियसमुद्घातवाले असंख्यातगुणा हैं, उनसे मारणान्तिकसमुद्घात वाले असंख्यातगुणा हैं, उनसे वेदनासमुद्घातवाले असंख्यातगुणा हैं तथा उनसे कषायसमुद्घात से समवहत पंचेन्द्रियतिर्यञ्च संख्यातगुणा हैं और इन सबसे संख्यातगुणा अधिक हैं असमवहत पंचेन्द्रियतिर्यञ्च । भगवन् ! वेदना यावत् केवलिसमुद्घात से समवहत एवं असमवहत मनुष्यों में अल्पबहुत्व - गौतम ! सबसे कम आहारकसमुद्घात से समवहत मनुष्य हैं, उनसे केवलिसमुद्घातवाले संख्यातगुणा हैं, उनसे
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तैजससमुद्घात वाले संख्यातगुणा हैं, उनसे वैक्रियसमुद्घात वाले संख्यातगुणा हैं, उनसे मारणान्तिकसमुद्घात वाले असंख्यातगुणा हैं, उनसे वेदनासमुद्घात वाले असंख्यातगुणा है तथा उनसे कषायसमुद्घात वाले संख्यातगुणा हैं और इन सबसे असमवहत मनुष्य असंख्यातगुणा हैं । वाणव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिकों के ( समुद्घात विषयक अल्पबहुत्व की वक्तव्यता) असुरकुमारों के समान ( समझनी चाहिए ।)
[६०९] भगवन् ! कषायसमुद्घात कितने हैं ? गौतम ! चार, क्रोधसमुद्घात, मानससमुद्घात, मायासमुद्घात और लोभसमुद्घात ! नारकों के कितने कषायसमुद्घात हैं ? गौतम ! चारों हैं । इसी प्रकार वैमानिकों तक जानना । एक-एक नारक के कितने क्रोधसमुद्घात अतीत हुए हैं ? गौतम ! अनन्त । भावी कितने होते हैं ? गौतम ! किसी के होते हैं, किसी के नहीं । जिसके होते हैं, उसके जघन्य एक, दो अथवा तीन और उत्कृष्ट संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त होते हैं । इस प्रकार वैमानिक तक समझना । इसी प्रकार लोभसमुद्धात तक समझना । ये चार दण्डक हुए ।
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(बहुत) नैरयिकों के कितने क्रोधसमुद्घात अतीत हुए हैं ? गौतम ! अनन्त । भावी क्रोधसमुद्घात कितने होते हैं ? वे भी अनन्त । इसी प्रकार वैमानिकों तक जानना । इसी प्रकार लोभसमुद्घात तक समझना । भगवन् ! एक-एक नैरयिक के नारकपर्याय में कितने क्रोधसमुद्घात अतीत हुए हैं ? गौतम ! वे अनन्त हुए हैं । वेदनासमुद्घात के समान क्रोधसमुद्घात का भी वैमानिकपर्याय तक कहना । इसी प्रकार मानसमुद्घात एवं मायासमुद्घात में मारणान्तिकसमुद्घात समान कहना । लोभसमुद्घात कषायसमुद्घात के समान कहना । विशेष यह कि असुरकुमारआदि का नारकपर्याय में लोभकषायसमुद्घात की प्ररूपणा एक से लेकर करना । नारकों के नारकपर्याय में कितने क्रोधसमुद्घात अतीत हुए हैं ? गौतम ! अनन्त, भावि भी अनन्त होते है । इसी प्रकार वैमानिकपर्याय तक कहना इसी प्रकार स्वस्थान - परस्थानों में सर्वत्र लोभसमुद्घात तक यावत् वैमानिकों के वैमानिकपर्याय तक कहना । [ ६१० ] भगवन् ! क्रोध, मान, माया और लोभसमुद्घात से तथा अकषायसमुद्घात से समवहत और असमवहत जीवों से कौन किनसे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? गौतम ! सबसे कम अकषायसमुद्घात से समवहत जीव हैं, उनसे मानकषायवाले अनन्तगुणे हैं, उनसे क्रोधसमुद्घात वाले विशेषाधिक हैं, उनसे मायासमुद्घात वाले विशेषाधिक हैं, उनसे लोभसमुद्घातवाले विशेषाधिक हैं और ( इन सबसे) असमवहत जीव संख्यातगुणा हैं । इन क्रोध, मान, माया और लोभसमुद्घात से समवहत और असमवहत नारकों में अल्पबहुत्वगौतम ! सबसे कम लोभसमुद्घात से समवहत नारक हैं, उनसे संख्यातगुणा मायासमुद्घातवाले हैं, उनसे संख्यातगुणा मानसमुद्घातवाले हैं, उनसे संख्यातगुणा क्रोधसमुद्घात वाले और इन सबसे संख्यातगुणा असमवहत नारक हैं । क्रोधादिसमुद्घात से समवहत और असमवहत असुरकुमारों में ? गौतम ! सबसे थोड़े क्रोधसमुद्घात से समवहत असुरकुमार हैं, उनसे मानसमुद्घाती संख्यातगुणा हैं, उनसे मायासमुद्घाती संख्यातगुणा हैं और उनसे लोभसमुद्घाती संख्यातगुणा हैं तथा इन सबसे असमवहत असुरकुमार संख्यातगुणा हैं । इसी प्रकार वैमानिकों तक सर्वदेवों को जानना । क्रोधादिसमुद्घात से समवहत और असमवहत पृथ्वीकायिकों में ? गौतम ! सबसे कम मानसमुद्घात से समवहत पृथ्वीकायिक हैं, उनसे क्रोधसमुद्घाती विशेषाधिक
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हैं, उनसे मायासमुद्घाती विशेषाधिक हैं और उनसे लोभसमुद्घाती विशेषाधिक हैं तथा इन सबसे असमवहत पृथ्वीकायिक संख्यातगुणा हैं । इसी प्रकार पंचेन्द्रियतिर्यञ्च में जानना । मनुष्यों समुच्चय जीवों के समान है । विशेष यह कि मानसमुद्घात से समवहत मनुष्य असंख्यात-गुणा हैं ।
[६११] भगवन् ! छानस्थिकमसमुद्घात कितने हैं ? गौतम ! छह, -वेदनासमुद्घात, कषायसमुद्घात, मारणान्तिकसमुद्घात, वैक्रियसमुद्घात, तैजससमुद्घात और आहारकसमुद्घात। नारकों में कितने छाद्यस्थिकसमुद्घात हैं ? गौतम ! चार, -वेदनासमुद्घात, कषायसमुद्घात, माग्णान्तिकसमुद्घात और वैक्रियसमुद्घात । असुरकुमारों में पांच छानस्थिकसमुद्घात हैं यथावदनासमुद्घात, कषायसमुद्घात, मारणान्तिकसमुद्घात, वैक्रियसमुद्घात और तैजससमुद्घात । एकेन्द्रिय और विकलेन्द्रिय में गौतम ! तीन समुद्धात हैं, -वेदनासमुद्घात, कषायसमुद्घात, मारणान्तिकसमुद्घात । किन्तु वायुकायिक जीवों में चार हैं, -वेदनासमुद्घात, कषायसमुद्घात, मारणान्तिकसमुद्घात और वैक्रियसमुद्घात । पंचेन्द्रियतिर्यञ्चों में पांच छाद्यस्थिकसमुद्घात हैं, -वेदनासमुद्घात, कषायसमुद्घात, मारणान्तिकसमुद्घात, वैक्रियसमुद्घात और तैजससमुद्घात। भगवन् ! मनुष्यों में कितने छाद्मस्थिकसमुद्धात कहे हैं ? गौतम ! छह, वेदना-यावत् आहारकसमुद्घात ।
[६१२] भगवन् ! वेदनासमुद्धात से समवहत हुआ जीव समवहत होकर जिन पुद्गलों को निकालता है, भंते ! उन पुद्गलों से कितना क्षेत्र परिपूर्ण तथा स्पृष्ट होता है ? गौतम ! विस्तार और स्थूलता की अपेक्षा शरीरप्रमाण क्षेत्र को नियम से छहों दिशाओं में व्याप्त करता है । इतना क्षेत्र आपूर्ण और इतना ही क्षेत्र स्पृष्ट होता है । वह क्षेत्र कितने काल में आपूर्ण और स्पृष्ट हुआ ? गौतम ! एक समय, दो समय अथवा तीन समय के विग्रह में आपूर्ण हुआ और स्पृष्ट होता है । उन पुद्गलों को कितने काल में निकालता है ? गौतम ! जघन्य और उत्कृष्ट भी अन्तर्मुहर्त में । वे बाहर निकले हुए पुद्गल वहाँ (स्थित) जिन प्राण, भूत, जीव
और सत्त्वों का अभिघात करते हैं, आवर्तपतित करते हैं, थोड़ा-सा छूते हैं, संघात करते हैं, संघट्टित करते हैं, परिताप पहुँचाते हैं, मूर्च्छित करते हैं और घात करते हैं, हे भगवन् ! इनसे वह जीव कितनी क्रियावाला होता है ? गौतम ! वह कदाचित् तीन, चार और कदाचित् पांच । वे जीव उस जीव से कितनी क्रिया वाले होते हैं ? गौतम ! वे कदाचित् तीन, चार और कदाचित् पांच क्रिया वाले । भगवन् ! वह जीव और वे जीव अन्य जीवों का परम्परा से धात करने से कितनी क्रिया वाले होते हैं ? गौतम ! तीन क्रिया, चार क्रिया अथवा पांच क्रिया वाले भी होते हैं ।
. भगवन् ! वेदनासमुद्घात से समवहत हुआ नारक समवहत होकर जिन पुद्गलों को निकालता है, उन पुद्गलों से कितना क्षेत्र आपूर्ण तथा स्पृष्ट होता है ? गौतम ! समुच्चय जीव के समान कहना । समुच्चय जीव के समान ही वैमानिक पर्यन्त कहना । इसी प्रकार कषायसमुद्घात को भी कहना ।
[६१३] भगवन् ! मारणान्तिकसमुद्घात के द्वारा समवहत हुआ जीव, समवहत होकर जिन पुद्गलों को आत्मप्रदेशों से पृथक् करता है, उन पुद्गलों से कितना क्षेत्र आपूर्ण तथा स्पृष्ट होता है ? गौतम ! विस्तार और बाहल्य की अपेक्षा से शरीरप्रमाण क्षेत्र तथा लम्बाई में
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आगमसूत्र - हिन्दी अनुवाद
जघन्य अंगुल का असंख्यातवां भाग तथा उत्कृष्ट असंख्यात योजन क्षेत्र आपूर्ण और व्याप्त होता है । इतना क्षेत्र आपूर्ण तथा व्याप्त होता है । वह क्षेत्र कितने काल में पुद्गलों से आपूर्ण तथा स्पृष्ट होता है ? गौतम ! एक समय, दो समय तीन समय और चार समय के विग्रह से इतने काल में आपूर्ण और स्पृष्ट होता है । तत्पश्चात् शेष वही कथन कदाचित् पांच क्रियाएँ लगती हैं; ( तक करना) । समुच्चय जीव के समान नैरयिक को भी समझना । विशेष यह कि लम्बाई में जघन्य कुछ अधिक हजार योजन और उत्कृष्ट असंख्यात योजन एक ही दिशा में उक्त पुद्गलों से आपूर्ण तथा स्पृष्ट होता है तथा एक समय, दो समय या तीन समय के विग्रह से कहना, चार समय के विग्रह से नहीं कहना । असुरकुमार को जीवपद के मारणान्तिकसमुद्घात के अनुसार समझना । विशेष यह कि असुरकुमार का विग्रह नारक के विग्रह के समान तीन समय का समझ लेना । शेष पूर्ववत् । असुस्कुमार के समान वैमानिक देव तक कहना । विशेष यह कि एकेन्द्रिय को समुच्चय जीव के समान कहना ।
वैक्रियसमुद्घात से समवहत हुआ जीव, समवहत होकर जिन पुद्गलों को बाहर निकालता है, उन पुद्गलों से कितना क्षेत्र आपूर्ण तथा स्पृष्ट होता है ? गौतम ! जितना शरीर का विस्तार और बाहल्य है, उतना तथा लम्बाई में जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग तथा उत्कृष्ट संख्यात योजन जितना क्षेत्र एक दिशा या विदिशा में आपूर्ण और व्याप्त होता है । वह क्षेत्र कितने काल में आपूर्ण और स्पृष्ट होता है ? गौतम ! एक समय, दो समय या तीन समय के विग्रह से होता है । शेष पूर्ववत् । इसी प्रकार नैरयिकों को भी कहना । विशेष यह कि लम्बाई में जघन्य अंगुल के संख्यातवें भाग तथा उत्कृष्ट संख्यातयोजन जितना क्षेत्र एक दिशा में आपूर्ण और स्पृष्ट होता है । इसका आपूर्ण एवं स्पृष्ट काल जीवपद के समान है । नारक के वैक्रियसमुद्घात समान असुरकुमार को समझना । विशेष यह कि एक दिशा या विदिशा में उतना क्षेत्र आपूर्ण एवं स्पृष्ट होता है । इसी प्रकार स्तनितकुमार पर्यन्त समझना । वायुकायिक को समुच्चय जीवपद के समान समझना । विशेष यह कि एक ही दिशा में उक्त क्षेत्र पूर्ण एवं स्पृष्ट होता है । नैरयिक के समान ही पंचेन्द्रियतिर्यञ्च को जानना । मनुष्य, वाणव्यन्तर, ज्योतिष्क एवं वैमानिक को असुरकुमार के समान कहना ।
तैजसमुद्घात से समवहत जीव समवहत होकर जिन पुद्गलों को निकालता है, उन पुद्गलों से कितना क्षेत्र आपूर्ण और स्पृष्ट होता है । गौतम ! वैक्रियसमुद्घात के समान तैजससमुद्घात में कहना । विशेष यह कि तैजससमुद्घात निर्गत पुद्गलों से लम्बाई में जघन्यतः अंगुल का असंख्यातवाँ भाग क्षेत्र आपूर्ण एवं स्पृष्ट होता है । इस प्रकार वैमानिक पर्यन्त समझना । विशेष यह कि पंचेन्द्रियतिर्यञ्च एक ही दिशा में पूर्वोक्त क्षेत्र को आपूर्ण एवं व्याप्त करते हैं ।
आहारसमुद्घात से समवहत जीव जिन पुद्गलों को बाहर निकालता हैं, उन पुद्गलों से कितना क्षेत्र आपूर्ण तथा स्पृष्ट होता है ? गौतम ! विष्कम्भ और बाहल्य से शरीरप्रमाण मात्र तथा लम्बाई में जघन्य अंगुल का असंख्यातवाँ भाग और उत्कृष्ट संख्यात योजन क्षेत्र एक दिशा में होता है । उन पुद्गलों को कितने समय में बाहर निकालता है ? गौतम ! जघन्य और उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त में । भगवन् ! बाहर निकाले हुए वे पुद्गल वहाँ जिन प्राणों, भूतों, जीवों और सत्त्वों का अभिघात करते हैं, यावत् उन्हें प्राणरहित कर देते हैं, भगवन् ! उनसे
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प्रज्ञापना-३६/-/६१३
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उस जीव को कितनी क्रियाएँ लगती हैं ? वह कदाचित् तीन, चार और पांच क्रियाओंवाला होता है । आहारकसमुद्घात द्वारा बाहर निकाले हुए पुद्गलों से स्पृष्ट हुए जीव आहारकसमुद्घात करनेवाले जीव के निमित्त से भी इतनी ही क्रियावाला होता है । (आहारकसमुद्घातकर्ता) तथा आहारकसमुद्घातगत पुद्गलों से स्पृष्ट जीव, अन्य जीवों का परम्परा से घात करने के कारण कितनी क्रियाओं वाले होते हैं ? गौतम ! तीन, चार अथवा पांच क्रियावाले भी होते हैं । इसी प्रकार मनुष्य के आहारकसमुद्घात की वक्तव्यता समझ लेनी चाहिए ।
[६१४] भगवन् ! केवलिसमुद्घात से समवहत भावितात्मा अनगार के जो चरम निर्जरा-पुद्गल हैं, वे पुद्गल सूक्ष्म हैं ? वे समस्त लोक को स्पर्श करके रहते हैं ? हाँ, गौतम! ऐसा ही है । भगवन् ! क्या छद्मस्थ मनुष्य उन निर्जरा-पुद्गलों के चक्षु-इन्द्रिय से वर्ण को, घ्राणेन्द्रिय से गन्धको, रसनेन्द्रिय से रस को, अथवा स्पर्शेन्द्रिय से स्पर्श को जानता-देखता है ? गौतम ! यह अर्थ शक्य नहीं है । क्योंकी-गौतम ! यह जम्बूद्वीप समस्त द्वीप-समुद्रों के बीच में है, सबसे छोटा है, वृत्ताकार है, तेल के पूए के आकार का है, रथ के पहिये के आकारसा गोल है, कमल की कर्णिका के आकार-सा गोल है, परिपूर्ण चन्द्रमा के आकार सा गोल है, लम्बाई और चौड़ाई में एक लाख योजन है । ३१६२२७ योजन, तीन कोस, १२८ धनुष साढ़े तेरह अंगुल से कुछ विशेषाधिक परिधि से युक्त है । एक महर्द्धिक यावत् महासौख्यसम्पन्न देव विलेपन सहित सुगन्ध की एक बड़ी डिबिया को उसे खोलता है । फिर विलेपनयुक्त सुगन्ध की खुली हुई उस बड़ी डिबिया को, इस प्रकार हाथ में ले करके सम्पूर्ण जम्बूद्वीप को तीन चुटकियों में इक्कीस बार घूम कर वापस शीघ्र आ जाय, तो हे गौतम ! क्या वास्तव में उन गन्ध के पुद्गलों से सम्पूर्ण जम्बूद्वीप स्पृष्ट हो जाता है ? हाँ, भंते ! हो जाता है भगवन् ! क्या छद्मस्थ मनुष्य उन घ्राण-पुद्गलों के वर्ण को चक्षु से, यावत् स्पर्श को स्पर्शेन्द्रिय से किंचित् जान देख पाता है ? हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । इसी कारण से हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है कि छद्मस्थ मनुष्य उन निर्जरा-पुद्गलों के वर्ण को नेत्र से, यावत् स्पर्श को स्पर्शेन्द्रिय से किंचित् भी नहीं जान-देख पाता । वे (निर्जरा-) पुद्गल सूक्ष्म हैं तथा वे समग्र लोक को स्पर्श करके रहे हैं ।
[६१५] भगवन् ! किस प्रयोजन से केवली समुद्घात करते हैं ? गौतमः ! केवली के चार कर्मांश क्षीण नहीं हुए हैं, वेदन नहीं किये हैं, निर्जरा को प्राप्त नहीं हुए हैं, वेदनीय, आयु, नाम और गोत्र । उनका वेदनीयकर्म सबसे अधिक प्रदेशी होता है । आयुकर्म सबसे कमप्रदेशी होता है । वे बन्धनों और स्थितियों से विषम को सम करते हैं । बन्धनों और स्थितियों के विषम कर्मों का समीकरण करने के लिए केवली केवलिसमुद्घात करते हैं । भगवन् ! क्या सभी केक्ली भगवान् समुद्घात करते हैं ? तथा क्या सब केवली समुद्घात को प्राप्त होते हैं ? गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है ।
[६१६] जिसके भवोपग्राही कर्म बन्धन एवं स्थिति से आयुष्यकर्म के तुल्य होते हैं, वह केवली केवलिसमुद्घात नहीं करता ।।
[६१७] समुद्घात किये बिना ही अनन्त केवलज्ञानी जिनेन्द्र जरा और मरण से सर्वथा रहित हुए हैं तथा श्रेष्ठ सिद्धिगति को प्राप्त हुए हैं ।
[६१८] भगवन् ! आवर्जीकरण कितने समय का है ? गौतम ! असंख्यात समय के
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
अन्तर्मुहूर्त का है।
[६१९] भगवन् ! केवलिसमुद्घात कितने समय का है ? गौतम ! आठ समय का, -प्रथम समय में दण्ड करता है, द्वितीय समय में कपाट, तृतीय समय में मन्थान, चौथे समय में लोक को व्याप्त करता है, पंचम समय में लोक-पूरण को सिकोड़ता है, छठे समय में मन्थान को, सातवें समय में कपाट को और आठवें समय में दणअड को सिकोड़ता है और दण्ड का संकोच करते ही शरीरस्थ हो जाता है । भगवन् ! तथारूप से समुद्धात प्राप्त केवली क्या मनोयोग का, वचनयोग का अथवा काययोग का प्रयोग करता है ? गौतम ! वह केवल काययोग का प्रयोग करता है । भगवन् ! काययोग का प्रयोग करता हुआ केवली क्या औदारिकशरीरकाययोग का प्रयोग करता है, औदारिकमिश्र०, वैक्रिय०, वैक्रियमिश्र०, आहाराकशरीर०, आहारकमिश्र० अथवा कार्मणशरीरकाययोग का प्रयोग करता है ? गौतम ! वह औदारिकशरीरकाययोग का, औदारिकमिश्रशरीरकाययोग का और कार्मणशरीरकाययोग का प्रयोग करता है । प्रथम और अष्टम समय में औदारिकशरीरकाययोग का, दूसरे, छठे और सातवें समय में औदारिकमिश्रशरीरकाययोग का तथा तीसरे, चौथे और पांचवें समय में कार्मणशरीरकाययोग का प्रयोग करता है ।
[६२०] भगवन् ! तथारूप समुद्धात को प्राप्त केवली क्या सिद्ध, बुद्ध, मुक्त और परिनिर्वाण को प्राप्त हो जाते हैं, क्या वह सभी दुःखों का अन्त कर देते हैं ? गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । पहले वे उससे प्रतिनिवृत्त होते हैं । तत्पश्चात् वे मनोयोग, वचनयोग
और काययोग का भी उपयोग करते हैं । भगवन् ! मनोयोग का उपयोग करता हुआ केवलिसमुद्घात करनेवाला केवली क्या सत्यमनोयोग का, मृषामनोयोग का, सत्यामृषामनोयोग अथवा असत्यामृषामनोयोग का उपयोग करता है ? गौतम ! वह सत्यमनोयोग और असत्यामृषामनोयोग का उपयोग करता है, मृषामनोयोग और सत्यामृषामनोयोग का नहीं । वचनयोग का उपयोग करता हुआ केवली० ? गौतम ! वह सत्यवचनयोग और असत्यामृषावचनयोग का उपयोग करता है, मृषावचनयोग और सत्यमृषावचनयोग का नहीं । काययोग का उपयोग करता हुआ आता है, जाता है, ठहरता है, बैठता है, करवट बदलता है, लांघता है, या वापस लौटाये जाने वाले पीठ, पट्टा, शय्या आदि वापस लौटाता है ।
[६२१] भगवन् ! वह तथारूप सयोगी सिद्ध होते हैं, बुद्ध होते हैं, यावत् सर्वदुःखों का अन्त कर देते हैं ? गौतम ! वह वैसा करने में समर्थ नहीं होते । वह सर्वप्रथम संज्ञीपंचेन्द्रियपर्याप्तक जघन्ययोग वाले से असंख्यातगुणहीन मनोयोग का पहले निरोध करते हैं, तदनन्तर द्वीन्द्रियपर्याप्तक जघन्ययोग वाले से असंख्यातगुणहीन वचनयोग का निरोध करते हैं। तत्पश्चात् अपर्याप्तक सूक्ष्मपनकजीव, जो जघन्ययोग वाला हो, उस से असंख्यातगुणहीन काययोग का निरोध करते हैं । काययोगनिरोध करके वे योगनिरोध करते हैं । अयोगत्व प्राप्त करते हैं । धीरे-से पांच ह्रस्व अक्षरों के उच्चारण जितने काल में असंख्यातसामयिक अन्तर्मुहर्त तक होने वाले शैलेशीकरण को अंगीकार करते हैं । असंख्यात कर्मस्कन्धों का क्षय कर डालते हैं । वेदनीय, आयुष्य, नाम और गोत्र कर्मों का एक साथ क्षय करते हैं । औदारिक, तैजस
और काण शरीर का पूर्णतया सदा के लिए त्याग करते हैं । ऋजुश्रेणी को प्राप्त होकर अस्पृशत् गति से एक समय में अविग्रह से ऊर्ध्वगमन कर साकारोपयोग से उपयुक्त होकर वे
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प्रज्ञापना-३६/-/६२१
१४५ सिद्ध, बुद्ध, मुक्त और परिनिर्वृत्त हो जाते हैं तथा सर्वदुःखों का अन्त कर देते हैं ।
वे सिद्ध वहाँ अशरीरी सघनआत्मप्रदेशों वाले दर्शन और ज्ञान में उपयुक्त, कृतार्थ, नीरज, निष्कम्प, अज्ञानतिमिर से रहित और पूर्ण शुद्ध होते हैं तथा शाश्वत भविष्यकाल में रहते हैं । भगवन् ! किस कारण से ऐसा कहते हैं ? गौतम ! जैसे अग्नि में जले हुए बीजों से फिर अंकुर की उत्पत्ति नहीं होती, इसी प्रकार सिद्धों के भी कर्मबीजों के जल जाने पर पुनः जन्म से उत्पत्ति नहीं होती ।
[६२२] सिद्ध भगवान् सब दुःखों से पार हो चुके हैं, वे जन्म, जरा, मृत्यु और बन्धन से विमुक्त हो चुके हैं । सुख को प्राप्त अत्यन्त सुखी वे सिद्ध शाश्वत और बाधारहित होकर रहते हैं ।
पद-३६-का मुनि दीपरत्नसागर कृत् हिन्दी अनुवाद पूर्ण
१५ प्रज्ञापना-उपांगसूत्र-४-समाप्त
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
_ नमो नमो निम्मलदसणस्स १६ | सूर्यप्रज्ञप्ति
उपाङ्गसूत्र-५-हिन्दीअनुवाद
(प्राभृत-१) [१] अरिहंतो को नमस्कार हो । उस काल उस समय में मिथिला नामक नगरी थी। ऋद्धि सम्पन्न और समृद्ध ऐसे प्रमुदितजन वहां रहते थे । यावत् वह प्रासादीय, दर्शनीय, अभिरूप एवं प्रतिरूप थी । उस मिथिला नगरी के ईशानकोण में माणिभद्र नामक एक चैत्य था । वहां जितशत्रु राजा एवं धारिणी राणी थी । उस काल और उस समय में भगवान महावीर वहां पधारे । पर्षदा नीकली । धर्मोपदेश हुआ यावत् राजा जिस दिशासे आया उसी दिशामें वापिस लौटा ।
[२] उस काल - उस समय में श्रमण भगवान महावीर के ज्येष्ठ शिष्य इन्द्रभूति थे, जिनका गौतम गोत्र था, वे सात हाथ उंचे और समचतुरस्र संस्थानवाले थे यावत् उसने कहा।
[३-७] सूर्य एक वर्षमें कितने मण्डलों में जाता है ? कैसी तिर्यग् गति करता है ? कितने क्षेत्र को प्रकाशीत करते है ? प्रकाश की मर्यादा क्या है ? संस्थिति कैसी है ? उसकी लेश्या कहां प्रतिहत होती है ? प्रकाश संस्थिति किस तरह होती है ? वरण कौन करता है ? उदयावस्था कैसे होती है ? पौरुषीछाया का प्रमाण क्या है ? योग किसको कहते है ? संवत्सर कितने है ? उसका काल क्या है ? चन्द्रमा की वृद्धि कैसे होती है ? उसका प्रकाश कब बढता है ? शीघ्रगतिवाले कौन है ? प्रकाश का लक्षण क्या है ? च्यवन और उपपात कथन, उच्चत्व, सूर्य की संख्या और अनुभाव यह बीस प्राभृत है ।
[८-९] मुहूर्तो की वृद्धि-हानि, अर्द्धमंडल संस्थिति, अन्य व्याप्त क्षेत्र में संचरण और संचरण का अन्तर प्रमाण-अवगाहन और गति कैसी है ? मंडलो का संस्थान और उसका विष्कम्भ कैसा है ? यह आठ प्राभृतप्राभृत पहले प्राभृत में है ।
[१०-११] प्रथम प्राभृत में ये उनतीस परमतरुप प्रतिपत्तियां है । जैसे की - चौथे प्राभृतप्राभृत में छह, पांचवे में पांच, छठे में सात, सातवे में आठ और आठवें में तीन प्रतिपत्तियां है । दुसरे प्राभृत के पहले प्राभृतप्राभृत में उदयकाल और अस्तकाल आश्रित घातरुप अर्थात् परमत की दो प्रतिपत्तियां है । तीसरे प्राभृतप्राभृत में मुहर्तगति सम्बन्धी चार प्रति-पत्तियां है ।
[१२] सर्वाभ्यन्तर मंडल से बहार गमन करते हुए सूर्य की गति शीघ्रतर होती है । और सर्वबाह्य मंडल से अभ्यन्तर मंडल में गमन करते हुए सूर्य की गति मन्द होती है । सूर्य के १८४ मंडल है । उसके सम्बन्ध में १८४ पुरुष प्रतिपत्ति अर्थात् मतान्तररूप भेद है ।
[१३] पहेले प्राभृतप्राभृत में सूर्योदयकाल में आठ प्रतिपत्तियां कही है । दुसरे प्राभृतप्राभृत में भेदघात सम्बन्धी दो और तीसरे प्राभृतप्राभृत में मुहूर्तगति सम्बन्धी चार प्रतिपत्तियां है ।
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सूर्यप्रज्ञप्ति-१/-/१४ से १७
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[१४-१७] दसवें प्राभृत के पहले प्राभृतप्राभृत में नक्षत्रो की आवलिका, दुसरे में मुहूर्ताग्र, तीसरे में पूर्व पश्चिमादि विभाग, चौथे में योग, पांचवे में कुल, छठे में पूर्णमासी, सातवें में सन्निपात और आठवे में संस्थिति, नवमें प्राभृत-प्राभृत में ताराओ का परिमाण, दसवे में नक्षत्र नेता, ग्यारहवे में चन्द्रमार्ग, बारहवे में अधिपति देवता और तेरहवे में मुहूर्त, चौदहवे में दिन और रात्रि, पन्दरहवे में तिथियां, सोलहवे में नक्षत्रो के गोत्र, सत्तरहवे में नक्षत्र का भोजन, अट्ठारहवे में सूर्य की चार-गति, उन्नीसवे में मास और बीसवे में संवत्सर, एकवीस में प्राभृतप्राभृत में नक्षत्रद्वार तथा बाईसवे में नक्षत्रविचय इस तरह दसवें प्राभृत में बाईस अधिकार है ।
- प्राभृत-१-प्राभृतप्राभृत-१ | [१८] आपके अभिप्राय से मुहर्त की क्षय-वृद्धि कैसे होती है ? यह ८१९ मुहर्त एवं एक मुहूर्त का २७/६७ भाग से होती है ।
[१९] जिस समय में सूर्य सर्वाभ्यन्तर मुहुर्त से निकलकर प्रतिदिन एक मंडलाचार से यावत् सर्वबाह्य मंडल में तथा सर्वबाह्य मंडल से अपसरण करता हुआ सर्वाभ्यन्तर मंडल को प्राप्त करता है, यह समय कितने रात्रि-दिन का कहा है ? यह ३६६ रात्रिदिन का है ।
[२०] पूर्वोक्त कालमान में सूर्य कितने मंडलो में गति करता है ? वह १८४ मंडलो में गति करता है । १८२ मंडलो में दो वार गमन करता है । सर्व अभ्यन्तर मंडल से निकलकर सर्व बाह्य मंडल में प्रविष्ट होता हुआ सूर्य सर्व अभ्यन्तर तथा सर्व बाह्य मंडल में दो बार गमन करता है ।
[२१] सूर्य के उक्त गमनागमन के दौरान एक संवत्सर में अट्ठारह मुहूर्त प्रमाणवाला एक दिन और अठारहमुहूर्त प्रमाण की एक रात्रि होती है । तथा बारह मुहूर्त का एक दिन
और बारह मुहर्त्तवाली एक रात्रि होती है । पहले छ मास में अठ्ठारमुहुर्त की एक रात्रि और बारहमुहूर्त का एक दिन होता है । तथा दुसरे छ मास में अट्ठारह मुहूर्त का दिन और बारह मुहूर्त की एक रात्रि होती है । लेकिन पहले या दुसरे छ मास में पन्द्रह मुहूर्त का दिवस या रात्रि नहीं होती इसका क्या हेतु है ? वह मुझे बताईए ।
यह जंबूद्वीप नामक द्वीप है । सर्व द्वीप समुद्रो से घीरा हुआ है । जब सूर्य सर्वाभ्यन्तर मंडल को प्राप्त करके गति करता है, तब परमप्रकर्ष को प्राप्त उत्कृष्ट सर्वाधिक अठारह मुहूर्त का दिन होता है और जघन्य बारह मुहूर्त की रात्रि होती है । जब वहीं सूर्य सर्वाभ्यन्तर मंडल से नीकलकर नयें सूर्यसंवत्सर को आरंभ करके पहले अहोरात्र में सर्वाभ्यन्तर मंडल के अनन्तर मंडल में संक्रमण करके गति करता है तब अट्ठारहमुहूर्त के दिन में दो एक सट्ठांश भाग न्यून होते है और बारहमुहुर्त की रात्रि में दो एकसठ्ठांश भाग की वृद्धि होती है । इसी तरह और एक मंडल में संक्रमण करता है तब चार एकसठ्ठांश मुहूर्त का दिन घटता है और रात्रि बढती है । इसी तरह एक-एक मंडल में आगे-आगे सूर्य का संक्रमण होता है और अट्ठारसमुहूर्त के दिन में दो एकसठ्ठांश दो एकसठ्ठांश मुहूर्त की हानी होती है और उतनी ही रात्रि में वृद्धि होती है । इसी तरह सर्वाभ्यन्तर मंडल से निकलकर सर्व बाह्य मंडल में जब सूर्य संक्रमण करता है तब १८३ रात्रिदिन पूर्ण होते है और तीनसो छासठ मुहूर्त के एकसठ्ठ भाग मुहूर्त प्रमाण
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
दिन की हानि और रात्रि की वृद्धि होती है, उस समय उत्कृष्ट अठारह मुहूर्त की रात्रि और बारह मुहूर्त का दिन होता है । इस तरह यह पहले छ मास पूर्ण होते है ।
पहले छ मास पूर्ण होते ही सूर्य सर्व बाह्यमंडल से सर्वाभ्यन्तर मंडल की ओर गमन करता है । जब वह अनन्तर पहले अभ्यन्तर मंडल में संक्रमण करता है, तब दो एकसठ्ठांश मुहूर्त रात्रि की हानि होती है और दिन में वृद्धि होती है । इसी तरह इसी अनुक्रम से दो एकसठ्ठांस मुहूर्त रात्रि की हानि और दिन की वृद्धि होते होते जब सूर्य सर्वाभ्यन्तर मंडल में प्रविष्ट करके संक्रमण करता है, तब उत्कृष्ट अट्ठारह मुहूर्त का दिन और जघन्य बारह मुहूर्त की रात्रि होती है । यह सूर्य पूर्वोक्त रीतिसे १८३ दिन तक अभ्यन्तरमंडल की तरफ गमन करता है, इस तरह दुसरे छ मास पूर्ण होते है । इसी तरह दो छ मास का एक आदित्य संवत्सर होता है । उसमें एक ही बार अठारह मुहूर्त का दिन और बारह मुहूर्त की रात्रि होती है तथा एक ही बार अठ्ठारह मुहर्त की रात्रि और बारह मुहर्त का दिन होता है । पन्द्रह मुहूर्त का दिन और पन्द्रह मुहूर्त की रात्रि नहीं होती । अनुपात गति से यह हो शकता है ।
प्राभृत-१-प्राभृतप्राभृत-२ [२२] अर्द्धमंडल संस्थिति-व्यवस्था कैसे होती है ? दो प्रकार से अर्द्ध मंडल संस्थिति मैने कही है - दक्षिण दिग्भावि और उत्तरदिग्भावि । हे भगवन् ! यह दक्षिण दिग्भावि अर्धमंडल संस्थिति क्या है ? जब सूर्य सर्वाभ्यन्तर मंडल से संक्रमण करके दक्षिण अर्द्धमंडल संस्थिति में गति करता है, तब उत्कृष्ट अट्ठारह मुहूर्त का दिन और जघन्या बारह मुहूर्त की रात्रि होती है । निष्क्रमण करता हुआ वह सूर्य, नए संवत्सर को प्राप्त करके प्रथम अहोरात्र में दक्षिण के अनन्तर पश्चात् भाग से उसके आदि प्रदेश में अर्द्धमंडल संस्थिति प्राप्त करके गति करता है। तब दो एकसठ्ठांश मुहूर्त प्रमाण दिन की हानि और रात्रि की वृद्धि होती है । जब वह दुसरे मंडल से निकलकर दक्षिण दिशा के तीसरे मंडल में गति करता है तब चार एकसठ्ठांश मुहूर्त की दिन में हानी और रात्रि में वृद्धि होती है । निश्चय से इस अनुक्रम से इसी तरह दक्षिण की तरफ एक एक अनन्तर अभ्यन्तर मंडल में संक्रमण करता हआ सूर्य सर्व बाह्यमंडल संस्थिति को प्राप्त करता है । उस समय उत्कृष्ट अठ्ठारह मुहूर्त की रात्रि और जघन्य बारह मुहूर्त का दिन होता है । इस तरह पहले छ मास में दक्षिण दिग्भाववर्ती अर्धमंडल संस्थिती होती है।
जब दुसरे छ मास का आरंभ होता है तब वहीं सूर्य सर्व बाह्यउत्तरार्ध मंडल के आदि प्रदेश से क्रमशः सर्व बाह्य अनन्तर दुसरे दक्षिणार्द्ध मंडलाभिमुख संक्रमण करके जब वह
अहोरात्र समाप्त होता है तब वह दक्षिण अर्द्धमंडल संस्थिति का संक्रमण करके गति करता है। उस समय रात्रि में दो एकसठ्ठांश भाग की हानि और दिन में उतनी ही वृद्धि होती है। इसी क्रम से पूर्वोक्त पद्धति से संक्रमण करता हुआ सूर्य उत्तर की तरफ संक्रमण करते हुए सर्वाभ्यन्तर मंडल में गति करता है तब उत्कृष्ट अठ्ठारह मुहूर्त का दिन और जघन्य बारह मुहुर्त की रात्रि होती है । इस तरह दुसरे छ मास पूर्ण होते है । यहीं आदित्य संवत्सर है और यहीं आदित्य संवत्सर का पर्यवसान है ।
[२३] हे भगवन् ! उत्तरदिग्वर्ती अर्द्धमंडल संस्थिति कैसी है ? यह बताईए ।
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सूर्यप्रज्ञप्ति-१/२/२३
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दक्षिणार्द्धमंडल की संस्थिति के समान ही उत्तरार्द्धमंडल की संस्थिति समझना । जब सूर्य सर्वाभ्यन्तर उत्तर अर्द्धमंडल संस्थिति का संक्रमण करके गति करता है तब उत्कृष्ट अट्ठारस मुहूर्त का दिन और जघन्य बारह मुहूर्त की रात्रि होती है । उत्तरस्थित अभ्यन्तर से दक्षिण की तरफ संक्रमण होता है और दक्षिण से उत्तर की तरफ उपसंक्रमण होता है । इसी तरह इसी उपाय से यावत् सर्वबाह्य दक्षिणार्ध मंडल की संस्थिति प्राप्त करके यावत् दक्षिणदिशा सम्बन्धी सर्वबाह्यमंडल के अनन्तर उत्तरार्धमंडल की संस्थिति को प्राप्त करते है । उत्तर से सर्वबाह्य तीसरी दक्षिणार्धमंडल संस्थिति में गमन करता है । इसी तरह यावत् सर्वाभ्यन्तर मंडल को प्राप्त करते है तब दुसरे छह मास होते है । ऐसे दुसरे छ मास परिपूर्ण होते है । यहीं आदित्य संवत्सर है और यहीं आदित्य संवत्सर का पर्यवसान है ।
| प्राभृत-१-प्राभृतप्राभृत-३ | [२४] कौनसा सूर्य, दुसरे सूर्य द्वारा चीर्ण-मुक्त क्षेत्र का प्रतिचरण करता है ? निश्चय से दो सूर्य कहे है भारतीय सूर्य और ऐरवतीय सूर्य । यह दोनो सूर्य त्रीश-त्रीश मुहुर्त प्रमाण से एक अर्द्धमंडल में संचरण करते है । साठ-साठ मुहूर्तों से एक-एक मंडल में संघात करते है । निष्क्रमण करते हुए ये दोनो सूर्य एक दुसरे से चीर्ण क्षेत्र में संचरण नहीं करते किन्तु प्रवेश करते हुए संचरण करते है । यह जंबूद्वीप नामक द्वीप सर्व द्वीप समुद्र से घीरा हुआ है। उसमें यह भारतीय सूर्य, मध्य जंबूद्वीप के पूर्वपश्चिम दिशा से विस्तारयुक्त और उत्तरदक्षिण दिशा में लम्बी जीवा के १२४ विभाग करके, दक्षिणपूर्व के मंडल के चतुर्थ भाग में ९२ संख्यावाले मंडलो में संचार करते है । उत्तरपश्चिम में मंडल के चतुर्थ भाग में ९१ मंडलो को भारतीय सूर्य चीर्ण करता है । यह भारतीय सूर्य, ऐवतीय सूर्य के मंडलो को मध्य जंबूद्वीप के पूर्वपश्चिम लम्बे क्षेत्र को छेद करके उत्तरपूर्व दिग्भाग के मध्य में चर्तुभाग मंडल के ९२ मंडल को व्याप्त करके उसमें प्रतिचरण करता है । इसी प्रकार दक्षिणपूर्व दिशा में चर्तुभाग में ९१ मंडलो को प्रतिचरित करता है । उस समय यह ऐरावतीय सूर्य भारतीय सूर्य से प्रतिचरित दक्षिणपश्चिम मध्य में चतुर्भाग में ९२ मंडलो को प्रतिचरित करता है । और उत्तर पूर्व में ९१ मंडलो को प्रतिचरित करता है । इस तरह निष्क्रमण करते हुए यह दोनो सूर्य परस्पर एक दुसरे के चीर्ण क्षेत्र को प्रतिचरित नहीं करते, किन्तु प्रवेश करते हुए ये दोनो एक दुसरे के चीर्ण क्षेत्र को प्रतिचरित करते है ।
| प्राभृत-१-प्राभृतप्राभृत-४ | [२५] भारतीय एवं ऐवतीय सूर्य परस्पर कितने अन्तर से गति करता है ? अन्तर सम्बन्धि यह छह प्रतिपत्तिया है । कोई एक परमतवादी कहता है कि ये दोनो सूर्य परस्पर एक हजार योजन के एवं दुसरे एकसो तैतीस योजन के अन्तर से गति करते है । कोई एक कहते है कि ये एक हजार योजन एवं दुसरे १३४ योजन अंतर से गति करते है । कोई एक ऐसा कहते है कि यह अंतर एक हजार योजन एवं दुसरा १३५ योजन का है । चौथा अन्य तीर्थ का कथन है कि दोनो सूर्य एक द्वीप-समुद्र के परस्पर अंतर से गति करते है । कोई यह अन्तर दो-दो द्वीप समुद्रो का बतलाते है और छठ्ठा परतीर्थिक दोनो सूर्यो का परस्पर अन्तर तीन-तीन द्वीप समुद्रो का बतलाते है । भगवंत कहते है कि यह दोनो सूर्य की गति का अन्तर नियत
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद नहीं है, वे जब सर्वाभ्यन्तर मंडल से निष्क्रमण करता है तब पांच-पांच योजन और एक योजन के पैंतीस एकसठ्ठांश भाग के अन्तर से प्रत्येक मंडल में अभिवृद्धि करते हुए और बाह्य मंडल से अभ्यन्तर मंडल की तरफ प्रवेश करते हुए कम करते-करते गति करते है ।।
यह जंबूद्वीप सर्वद्वीप समुद्रो से परिक्षेप से घीरा हुआ है । जब ये दोनो सूर्य सर्वाभ्यन्तर मंडल का संक्रमण करके गति करते है तब एक प्रकार से ९९००० योजन का और दुसरा ६४० योजन का परस्पर अन्तर होता है । उस समय उत्कृष्ट अठ्ठारस मुहूर्त का दिन और जघन्य बारहमुहूर्त की रात्रि होती है । निष्क्रम्यमान वे सूर्यो नूतन संवत्सर के पहले अहोरात्र में अभ्यन्तर मंडल के प्रथम मंडल का उपसंक्रमण करके जब दुसरे मंडल में गति करता है, तब ९९६४५ योजन एवं एक योजन के पैतीस एकसठ्ठांश भाग जितना परस्पर अन्तर रखके यह दोनो सूर्य गति करते है । उस समय दो एकसठ्ठांश मुहूर्त दिन की हानि और रात्रि की वृद्धि होती है । जब यह दोनो सूर्य सर्वाभ्यन्तर निष्क्रमण करके दुसरे मंडल से तीसरे मंडल में गति करते है, तब ९९६५१ योजन एवं एक योजन के नव एकसट्ठांश भाग का परस्पर अन्तर होता है। उस समय चार एकसठ्ठांश मुहूर्त की दिन में हानि और रात्रि में वृद्धि होती है ।
इसी अनुक्रम से निष्क्रम्यमाण दोनो सूर्य अनन्तर-अनन्तर मंडल में गति करते है तब पांच-पांच योजन और एक योजन के पैंतीश एकसठ्ठांश भाग परस्पर अन्तर में वृद्धि होती है
और १००६६० योजन का परस्पर अन्तर हो जाता है, तब उत्कृष्ट अठ्ठारह मुहूर्त की रात्रि और जघन्य बारह मुहूर्त का दिन होता है । यहां छ मास पूर्ण होते है । दुसरे छ मास का आरंभ होता है तब दोनो सूर्य सर्वबाह्य मंडल से सर्वाभ्यन्तर मंडल की तरफ संक्रमण करते हुए गति करते है । उस समय दोनो सूर्य का परस्पर अन्तर १००६५४ योजन एवं एक योजन के छब्बीश एकसठ्ठांश भाग का होता है और अठारस मुहूर्त की रात्रि के दो एकसठ्ठांश मुहर्त की हानि तथा बारह मुहूर्त के दिन में दो एकसठ्ठांश मुहूर्त की वृद्धि होती है । इसी अनुक्रम से संक्रमण करते हुए दोनो सूर्य अभ्यन्तर मंडल की तरफ प्रविष्ट होते है तब दोनो सूर्यो का परस्पर अन्तर पांच-पांच योजन एवं एक योजन के पैंतीश एकसठ्ठांश भाग प्रत्येक मंडल में कम होता रहता है । जब वह दोनो सूर्य सर्वाभ्यन्तर मंडल में प्रविष्ट कर जाते है उस समय दोना के बिच ९९६४० योजन का अन्तर रहेता है और परमप्रकर्ष प्राप्त उत्कृष्ट अठारह मुहूर्त का दिन
और जघन्य बारह मुहूर्त की रात्रि होती है । यह हुए दुसरे छह मास और दुसरे छ मास का पर्यवसान । यहीं है आदित्य संवत्सर ।
| प्राभृत-१-प्राभृतप्राभृत-५ | [२६] वहां कितने द्वीप और समुद्र के अन्तर से सूर्य गति करता है ? यह बताईए। इस विषय में पांच प्रतिपत्तियां है । कोइ एक कहता है की सूर्य एक हजार योजन एवं १३३ योजन द्वीप समुद्र को अवगाहन करके सूर्य गति करता है । कोइ फिर ऐसा प्रतिपादन करता है की एकहजार योजन एवं १३४ योजन परिमित द्वीप समुद्र को अवगाहीत करके सूर्य गति करता है । कोई एक बताता है की यह अन्तर एक हजार योजन एवं १३५ योजन का है। चौथा परमतवादी का मत है की अर्धद्वीप समुद्र को अवगाहन करता है । पांचमा कहता है
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सूर्यप्रज्ञप्ति-१/५/२६
१५१ की कोइ भी द्वीप समुद्र को अवगाहीत करके सूर्य गति नहीं करता ।
इन पांच मतो में जो यह कहता है की ११३३ योजन परिमित द्वीप समुद्रो को व्याप्त करके सूर्य गति करता है, उनके कथन का हेतु यह है की जब सूर्य सर्वाभ्यन्तर मंडल को उपसंक्रमीत करके गति करता है तब ११३३ योजन अवगाहीत करके गति करने के समय परमप्रकर्ष प्राप्त उत्कृष्ट अठारह मुहूर्त का दिन और जघन्य बारहमुहूर्त प्रमाण रात्रि होती है । जब सूर्य सर्वबाह्य मंडल के उपसंक्रमण करके गति करता है, तब लवण समुद्र को ११३३ योजन का अवगाहन करके गति करता है । उस समय उत्कृष्ट अठ्ठारह मुहूर्त की रात्रि और जघन्य बारहमुहूर्त का दिन होता है । इसी प्रकार १३४ एवं १३५ योजन प्रमाण क्षेत्र के विषय में भी समझ लेना ।
__ जो अर्ध द्वीप-समुद्र के अवगाहन करके सूर्य की गति बतलाता है, उनका अभिप्राय यह है की सूर्य सर्वाभ्यन्तर मंडल में उपसंक्रमण करके गति करता है तब अर्द्ध जम्बूद्वीप की अवगाहना करके गति करता है, उस समय परमप्रकर्ष प्राप्त उत्कृष्ट अठारह मुहूर्त का दिन और जघन्य बारह मुहूर्त की रात्रि होती है । इसी प्रकार सर्वबाह्यमंडल में भी समझना । विशेष यह कि लवणसमुद्र के अर्द्ध भाग को छोड़कर जब सूर्य अवगाहन करता है तब रात्रि दिन की व्यवस्था उसी प्रकार होती है । जिन मतवादी का कथन यह है कि सूर्य कीसी भी द्वीप समुद्र को अवगाहीत करके गति नहीं करता उनके मतानुसार तब ही उत्कृष्ट अठ्ठारह मुहुर्त प्रमाण दिन
और जघन्या बारह मुहूर्त की रात्रि होती है । सर्व बाह्यमंडल के सम्बन्ध में भी इसी प्रकार से समझना, विशेष यह कि लवणसमुद्र को अवगाहीत करके भी सूर्य गति नहीं करता । रात्रिदिन उसी प्रकार होते है ।
[२७] हे गौतम ! में इस विषय में यह कहता हूं कि जब सूर्य सर्वाभ्यन्तर मंडल को उपसंक्रमीत करके गति करता है तब वह जंबूद्वीप को १८० योजन से अवगाहीत करता है, उस समय प्रकर्ष प्राप्त उत्कृष्ट अठ्ठारह मुहूर्त का दिन और जघन्या बारह मुहूर्त की रात्रि होती है । इसी तरह सर्वबाह्य मंडल में भी जानना । विशेष यह की लवण समुद्र में १३३ योजन क्षेत्र को अवगाहीत करता है । उत्कृष्ट अठ्ठारह मुहूर्त की रात्रि और जघन्य बारह मुहूर्त का दिन होता है ।
प्राभृत-१-प्राभृतप्राभृत-६ [२८] हे भगवन् ! क्या सूर्य एक-एक रात्रिदिन में प्रविष्ट होकर गति करता है ? इस विपय में सात प्रतिपत्तियां है । जैसे की कोइ एक परमतवादी बताता है कि-दो योजन एवं बयालीस का अर्द्धभाग तथा एक योजन के १८३ भाग क्षेत्र को एक-एक रात्रि में विकम्पीत करके सूर्य गति करता है । अन्य एक मत में यह प्रमाण अर्द्धतृतीय योजन कहा है । तीसरा कोई तिन भाग कम तिन योजन परिमित क्षेत्र में एक-एक रात्रि में सूर्य की गति बताता है। चौथा कोई यह प्रमाण तीन योजन और एक योजने के सैंतालीस का अर्द्धभाग तथा एक योजनका १८३ भाग क्षेत्र का एक एक रात्रिदिन में विकम्पन करके सूर्य गति बताता है । पांचवा इस गति का प्रमाण अर्द्ध योजना का बताता है । छठ्ठा मतवादी चार भाग कम चार योजन प्रमाण कहता है और सातवां मतवादी कहता है की चार योजन तथा पांचवां अर्द्ध
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
योजन एवं एक योजन का १८७वां भाग क्षेत्र को एक एक अहोरात्र में विकम्पन करके सूर्य गति करता है ।
भगवंत फरमाते है कि दो योजन तथा एक योजन के अडचत्तालीस एकसठ्ठांश भाग एक एक मंडल क्षेत्र का एक एक अहोसत्र में विकम्पन करके सूर्य गति करता है । यह जम्बूद्वीप सर्वद्वीप समुद्रो से घीरा हुआ है, उसमें जब सूर्य सर्वाभ्यन्तर मंडल को उपसंक्रमण करके गति करता है उस समय परमप्रकर्ष प्राप्त उत्कृष्ट अठ्ठारह मुहूर्त का दिन और जघन्या बारह मुहूर्त की रात्री होती है । निष्क्रमण करता हुआ सूर्य नए संवत्सर का आरंभ करते हुए सर्वाभ्यन्तर मंडल के अनन्तर ऐसे पहेले बाह्य मंडल में उपसंक्रमण से गति करता है, तब दो योजन और एक योजन के अडचत्तालीस एकसठ्ठांश भाग को एक अहोरात्र में विकम्पन करके गति करता हैं, उस समय दो एकसठ्ठांश मुहूर्त की दिन में वृद्धि और रात्रि में हानि होती है। वह सूर्य दुसरी अहोरात्रि में तीसरे मंडल में उपसंक्रमण करके गति करता है तब दो अहोरात्र में पांच योजन के पैंतीश एकसठ्ठांश भाग से विकम्पन करके गमन करता है, उस समय चार एकसठ्ठांश भाग मुहूर्त की दिन में हानि और रात्रि में वृद्धि होती है । इस प्रकार से निष्क्रमीत सूर्य अनन्तर-अनन्तर मंडल में गति करता हुआ संक्रमण करता है, तब एक अहोरात्र में दो योजन एवं एक योजन के अडचतालीश एकसट्ठांश भाग विकम्पन करता हुआ सर्वबाह्य मंडल में पहुंचता है | १८३ अहोरात्र में वह सूर्य ११५ योजन विकम्पन करके गति करता है । सर्व बाह्य मंडल में पहुंचता है तब परमप्रकर्ष प्राप्त उत्कृष्ट अठ्ठारह मुहूर्त की रात्रि और जघन्य बारह मुहूर्त का दिन होता है । यह हुए प्रथम छ मास और छ मास का पर्यवसान ।
दुसरे छह मास में वह सर्वबाह्य मंडल से सर्वाभ्यन्तर मंडल में प्रवेश करता है | प्रथम अहोरात्र में अनन्तर प्रथम मंडल में प्रविष्ट होते हुए वह दो योजन और एक योजन का अडचत्तालीश एकसठ्ठांश भाग क्षेत्र को विकम्पन करके गति करता है तब दो एकसठ्ठांश मुहूर्त की दिन में वृद्धि और रात्रि में हानि होती है । इसी प्रकार से पूर्वोक्त कथनानुसार सर्वबाह्य मंडल की अवधि करके १८३ रात्रिदिन में वह सर्वाभ्यन्तर मंडल में संक्रमण करके पहुंचता है, तब उत्कृष्ट अठारह मुहर्त का दिन और जघन्या बारह मुहूर्त की रात्रि होती है । यह दुसरे छ मास हुए और ये हुआ दुसरे छ मास का पर्यवसान । यह है आदित्य संवत्सर ।
| प्राभृत-१-प्राभृतप्राभृत-७ | [२९] हे भगवन् ! मंडलो की संस्थिति क्या है ? मंडल संस्थिति सम्बन्ध में आठ प्रतिपत्तियां है । कोई एक कहता है कि सर्व मंडल की संस्थिति समचतुरस्र है । कोइ इसे विषम चतुरस्र संस्थानवाली बताते है । कोइ समचतुष्कोण की तो कोइ चौथा उसे विषम चतुष्कोण की कहते है । कोई पांचवा उसे समचक्रवाल बताता है तो कोइ विपमचक्रवाल संस्थित कहते है । सातवां अर्धचक्रवाल संस्थित कहता है तो आठवां मतवादी उसे छत्राकार बताते है । इन सब में जो मंडल की संस्थिति को छत्राकार बताते है वह मेरे मत से तुल्य है । यह कथन पूर्वोक्त नयरूप उपाय से ठीक तरह समझ लेना ।
| प्राभृत-१-प्राभृतप्राभृत-८ [३०] हे भगवन् सर्व मंडलपद कितने बाहल्य से, कितने आयाम विष्कंभ से तथा
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सूर्यप्रज्ञप्ति - १/८/३०
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कितने परिक्षेपसे युक्त है ? इस विषय में तीन प्रतिपत्तियां है । पहला परमतवादी कहता है कि सभी मंडल बाहल्य से एक योजन, आयामविष्कम्भ से ११३३ योजन और परिक्षेप से ३३९९ योजन है । दुसरा बताता है कि सर्वमंडल बाहल्य से एक योजन, आयामविष्कम्भ से ११३४ योजन और परिक्षेप से ३४०२ योजन है । तीसरा मतवादी इसका आयामविष्कम्भ ११३५ योजन और परिक्षेप ३४०५ योजन कहता है ।
भगवंत प्ररूपणा करते है कि यह सर्व मंडलपद एक योजन के अडतालीश एकसठ्ठांश भाग बाल्य से अनियत आयामविष्कम्भ और परिक्षेपवाले कहे गए है । क्योंकी - यह जंबूद्वीप सर्वद्वीप समुद्रो से घीरा हुआ है । जब ये सूर्य सर्वाभ्यन्तर मंडल को उपसंक्रमीत करके गति करता है तब वे सभी मंडलपद एक योजन के अडतालीश एकसठ्ठांश भाग बाहल्य से, ९९६४० योजन विष्कम्भ से और ३१५०८९ योजन से किंचित् अधिक परिक्षेपवाले होते है, उस समय परमप्रकर्ष प्राप्त उत्कृष्ट अठ्ठारह मुहूर्त का दिन और बारह मुहूर्त की रात्रि होती है । निष्क्रमण करता हुआ सूर्य नए संवत्सर को प्राप्त करके प्रथम अहोरात्र में जब अभ्यन्तर अनन्तर मंडल से उपसंक्रमण करके गति करता है तब वह मंडलपद के एक योजन के अडचत्तालीश एकसठ्ठांश भाग बाहल्य से, ९९६४५ योजन तथा एक योजन के पैंतीश एकसठ्ठांश भाग आयाम विष्कम्भ से और ३१५१०७ योजन से किंचित् हीन परीक्षेपवाला होता है । दिन और रात्रि प्रमाण पूर्ववत् जानना ।
वही सूर्य दुसरे अहोरात्र में तीसरे मंडल में निष्क्रमण करके गति करता है तब एक योजन के अडतालीश एकसठ्ठांश भाग बाहल्य से, ९९६५१ योजन एवं एक योजन के नव एकसठ्ठांश भाग आयामविष्कम्भ से तथा ३१५१२५ योजन परिक्षेप से कहे हुए है । दिन और रात्रि पूर्ववत् । इस प्रकार से इसी उपाय से निष्क्रमीत सूर्य अनन्तर - अनन्तर मंडल में गति करता है । उस समय पांच योजन और एक योजन के पैंतीश एकसठ्ठांश भाग विष्कम्भकी वृद्धि करते करते अठ्ठारह - अठ्ठारह योजन वृद्धि करते सर्वबाह्य मंडल में पहुंचते है । जब वह सूर्य सर्व बाह्य मंडल में उपसंक्रमण करके गति करता है तब वह मंडलपद एक योजन के अडचत्तालीश एकसठ्ठांश भाग बाहल्य से, १००६६० योजन आयामविष्कम्भ से तथा ३१८३१५ योजन परिक्षेप से युक्त होता है । उस समय उत्कृष्ट अठ्ठारह मुहूर्त की रात्रि और जघन्य बारह मुहूर्त का दिन होता है । यह हुए छ मास ।
इसी प्रकार से वह सूर्य दुसरे छ मास में सर्व बाह्यमंडल से सर्वाभ्यन्तर मंडल में प्रवेश करता है । प्रथम अहोरात्र में जब वह सूर्य उपसंक्रमण करके अनन्तर मंडल पदमें प्रविष्ट होता है तब मंडल पद में एक योजन के अडचत्तालीश एकसठ्ठांश भाग बाहल्य से हानि होती है, १००६५४ योजन एवं एक योजन का छब्बीश एकसठ्ठांश भाग आयामविष्कम्भ से तथा ३१८२५७ योजने परिक्षेपसे युक्त होता है । रात्रि-दिन का प्रमाण पूर्ववत् जानना । प्रविश्यमाण वह सूर्य अनन्तर - अनन्तर एक एक मंडल में एक एक अहोरात्र में संक्रमण करता हुआ पूर्व गणित से सर्वाभ्यन्तर मंडल में पहुंचता है तब वह मंडल पद एक योजन के अडचत्तालीश एकसठ्ठांश भाग बाहल्य से, ९९६४० योजन आयामविष्कंभ से तथा ३१५०७९ परिक्षेप से होता है । शेष पूर्ववत् यावत् यह हुआ आदित्य संवत्सर ।
यह सर्व मंडलवृत्त एक योजन के अडचत्तालीश एकसट्ठांश भाग बाहल्य से होते है ।
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
सभी मंडल के अन्तर दो योजन विष्कम्भवाले है । यह पुरा मार्ग १८३ से गुणित करने से ५१० योजन का होता है । यह अभ्यन्तर मंडलवृत्त से बाह्यमंडलवृत्त और बाह्य से अभ्यन्तर मंडलवृत्त मार्ग कितना है ? यह मार्ग ११५ योजन और एक योजन का अडचत्तालीश एकसठ्ठांश भाग जितना है । प्राभृत-१-का मुनि दीपरत्नसागर कृत् हिन्दी अनुवाद पूर्ण ।
(प्राभृत-२)
प्राभूत-प्राभृत-१ [३१] हे भगवन् ! सूर्य की तिर्थी गति कैसी है ? इस विषय में आठ प्रतिपत्तियां है । (१) पूर्वदिशा के लोकान्त से प्रभातकाल का सूर्य आकाश में उदित होता है वह इस समग्र जगत् को तिर्छा करता है और पश्चिम लोकान्त में सन्ध्या समय में आकाश में अस्त होता है । (२) पूर्वदिशा के लोकान्त से पातः काल में सूर्य आकाश में उदित होता है, तिर्यक्लोक को तिर्छा या प्रकाशीत करके पश्चिमलोकान्त में शाम को अस्त हो जाता है । (३) पूर्वदिशा के लोकान्त से प्रभात समये आकाश में जाकर तिर्यकलोक को तिर्यक् करता है फिर पश्चिम लोकान्त में शामको नीचे की ओर परावर्तीत करता है, नीचे आकर पृथ्वी के दुसरे भाग में पूर्व दिशाके लोकान्त से प्रातःकाल में फिर उदित होता है । (४) पूर्वदिशा के लोकान्त से प्रातःकाल में सूर्य पृथ्वीकाय में उदित होता है, इस तिर्यक्लोक को तिर्यक् करके पश्चिम लोकान्त में शामको पृथ्वीकाय में अस्त होता है । (५) पूर्व भाग के लोकान्त से प्रातःकाल में सूर्य पृथ्वीकाय में उदित होता है, वह सूर्य इस मनुष्यलोक को तिर्यक् करके पश्चिम दिशा के लोकान्त में शामको अस्ताचल में प्रवेश करके अधोलोक में जाता है, फिर वहां से आकर पूर्वलोकान्त में प्रातःकाल में सूर्य पृथ्वीकाय में उदित होता है ।
(६) पूर्व दिशावर्ती लोकान्त से सूर्य अप्काय में उदित होता है, वह सूर्य इस मनुष्यलोक को तिर्यक् करके पश्चिम लोकान्त में अप्काय में अदृश्य हो जाता है । (७) पूर्वदिग् लोकान्त से सूर्य प्रातःकाल में समुद्र में उदित होता है, वह सूर्य इस तिर्यक्लोक को तिर्यक् करके पश्चिम लोकान्त में शामको अपकाय में प्रवेश करता है, वहां से अधोलोक में जाकर पृथ्वी के दुसरे भाग में पूर्वदिग् लोकान्त में प्रभातकाल में अप्काय में उदित होता है । (८) पूर्वदिशा के लोकान्त से बहुत योजन-सेंकडो-हजारो योजन अत्यन्त दूर तक उंचे जाकर प्रभात का सूर्य आकाश में उदित होता है, वह सूर्य इस दक्षिणार्द्ध को प्रकाशित करता है, फिर दक्षिणार्ध में रात्रि होती है, पूर्वदिग् लोकान्त से बहुत योजन-सेंकडो-हजारो योजन उंचे जाकर प्रातःकाल में आकाश में उदित होता है।
भगवंत कहते है कि इस जंबूद्वीप में पूर्व-पश्चिम और उत्तरदक्षिण लम्बी जीवा से १२४ मंडल के विभाग करके दक्षिणपूर्व तथा उत्तरपश्चिम दिशा में मंडल के चतुर्थ भाग में रत्नप्रभा पृथ्वी के बहुसमरमणीय भू भाग से ८०० योजन उपर जाकर इस अवकाश प्रदेश में दो सूर्य उदित होते है । तब दक्षिणोत्तर में जम्बूद्वीप के भाग को तिर्यक्-प्रकाशीत करके पूर्वपश्चिम जंबूद्वीप के दो भागो में रात्रि करता है, और जब पूर्वपश्चिम के भागो को तिर्यक करते है तब दक्षिण-उत्तर में रात्रि होती है । इस तरह इस जम्बूद्वीप के दक्षिण-उत्तर एवं पूर्व
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सूर्यप्रज्ञप्ति - २/१/३१
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पश्चिम दोनो भागो को प्रकाशित करता है, जंबूद्वीप में पूर्व-पश्चिम तथा उत्तर-दक्षिण में १२४ विभाग करके दक्षिण-पूर्व और उत्तर-पश्चिम के चतुर्थ भाग मंडल में इस रत्नप्रभा पृथ्वी के बहुसमरमणीय भू भाग से ८०० योजन उपर जाकर प्रभातकाल में दो सूर्य उदित होते है । प्राभृत- २ - प्राभृतप्राभृत- २
[३२] हे भगवन् ! एक मंडल से दुसरे मंडल में संक्रमण करता सूर्य कैसे गति करता है ? इस विषय में दो प्रतिपत्तियां है - ( 9 ) वह सूर्य भेदघात से संक्रमण करता है । (२) वह कर्णकला से गमन करता है । भगवंत कहते है कि जो भेदघात से संक्रमण बताते है उसमें यह दोष है कि भेदघात से संक्रमण करता सूर्य जिस अन्तर से एक मंडल से दुसरे मंडल में गमन करता है वह मार्ग में आगे नहीं जा शकता, दुसरे मंडल में पहुंचने से पहले ही उनका भोगकाल न्यून हो जाता है । जो यह कहते है कि सूर्य कर्णकला से संक्रमण करता है वह जिस अन्तर से एक मंडल से दुसरे मंडल में गति करता है तब जितनी कर्णकाल को छोडता है उतना मार्ग में आगे जाता है, इस मतमें यह विशेषता है कि आगे जाता हुआ सूर्य मंडलका को न्यून नहीं करता । एक मंडल से दुसरे मंडल में संक्रमण करता सूर्य कर्णकला से गति करता है यह बात नय गति से जानना ।
प्राभृत- २ - प्राभृतप्राभृत- ३
[३३] हे भगवन् ! कितने क्षेत्र में सूर्य एकएक मुहूर्त में गमन करता है ? इस विषय में चार प्रतिपत्तियां है । (१) सूर्य एक-एक मुहूर्त में छ-छ हजार योजन गमन करता है । (२) पांच-पांच हजार योजन बताता है । (३) चार-चार हजार योजन कहता है । (४) सूर्य एक-एक मुहूर्त में छह या पांच या चार हजार योजन गमन करता है ।
जो यह कहते है कि एक-एक मुहूर्त में सूर्य छ छ हजार योजन गति करते है उनके मतानुसार जब सूर्य सर्वाभ्यन्तर मंडल से गमन करता है तब उत्कृष्ट अठ्ठारह मुहूर्त का दिन और जघन्या बारहमुहूर्त की रात्रि होती है, उन दिनो में १०८००० योजन प्रमाण तापक्षेत्र होता है, जब वह सूर्य सर्वबाह्य मंडल में गमन करता है तब उत्कृष्ट अठ्ठारह मुहूर्त की रात्रि और जघन्य बारह मुहूर्त का दिन होता है और ७२००० योजन का तापक्षेत्र होता है ।
जो सूर्य का गमन पांच-पांच हजार योजन का एकमुहूर्त में बतलाते है वह यह कहते है कि सूर्य सर्वाभ्यन्तर मंडल से उपसंक्रमण करके गति करता है तब रात्रिदिन का प्रमाण पूर्ववत् है, लेकिन तापक्षेत्र ९०००० योजन होता है । जब सर्वबाह्य मंडल में गति करता है तब तापक्षेत्र ६०,००० योजन हो जाता है । जो मतवादी चार-चार हजार योजन का गमनक्षेत्र कहते है, वह सर्वाभ्यन्तर मंडल में सूर्य का तापक्षेत्र ७२,००० योजन का कहते है और सर्वबाह्य मंडल में ४८,००० योजन का तापक्षेत्र बताते है, लेकिन रात्रिदिन का प्रमाण पूर्ववत् ही है
जो एक मुहूर्त में सूर्य का गमन छह-पांच या चार हजार योजन बताते है, वह यह कहते है कि सूर्य उदय और अस्त काल में शीघ्रगतिवाला होता है, तब वह छह-छह हजार योजन एकमुहूर्त में गति करता है; फिर वह मध्यम तापक्षेत्र को प्राप्त करते करते मध्यमगतिवाला होता जाता है, तब वह पांच-पांच हजार योजन एक मुहूर्त में गति करता है, जब पूर्णतया
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
मध्यम तापक्षेत्र को प्राप्त हो जाता है तब वह मंदगतिवाला होकर एकमुहूर्त में चार-चार हजार योजन गति करता है । ऐसा कहने का हेतु यह है कि यह जंबूद्वीप चारो ओर से सभी द्वीपसमुद्रो से घीरा हुआ है, जब सर्वाभ्यन्तर मंडल से उपसंक्रमण करके सूर्य गमन करता है, उन दिनों में तापक्षेत्र ९१००० योजन का होता है और सर्वबाह्य मंडल में गमन करता है तब तापक्षेत्र ६१००० योजन का होता है, रात्रि दिन का प्रमाण पूर्ववत् ही होता है ।
भगवंत फरमाते है कि सूर्य एक मुहूर्त में सातिरेक पांच-पांच हजार योजन की गति करता है । जब सूर्य सर्वाभ्यन्तर मंडल से संक्रमण करके गति करता है तब पांच-पांच हजार योजन एवं २५१ योजन तथा एक योजन का उनतीस षष्ठ्यंश भाग प्रमाण से एकएक मुहूर्त में गति करते है । उस समय में यहां रहे हुए मनुष्यो को ४७२६३ एवं एक योजन के एकवीश एकसठ्ठांश भाग प्रमाण से सूर्य दृष्टिगोचर होता है । रात्रिदिन पूर्ववत् जानना । निष्क्रमण करता हुआ सूर्य नए संवत्सर में प्रथम अहोरात्र में अभ्यन्तर मंडल से उपसंक्रमण करके अनन्तर दुसरे मंडल में गति करता है, तब ५२५१ योजन एवं एक योजन के सत्तचत्तालीश षष्ठ्यंश भाग एकएक मुहूर्त में गमन करता है, उस समय यहां रहे हुए मनुष्यों को ४७१७९ योजन एवं एक योजन के सत्तावनषष्ठयंश भाग तथा साठ भाग को एकसठ से छेदकर उन्नीस चूर्णिका भाग से सूर्य दृष्टिगोचर होता है । रात्रिदिन का प्रमाण पूर्ववत् जानना ।
निष्क्रमण करता हुआ वही सूर्य दुसरे अहोरात्र में तीसरे मंडल में उपसंक्रमण करके भ्रमण करता है तब ५२५२ योजन एवं एक योजन के पांच षष्ठ्यंश भाग एक एक मुहूर्त में जाता है, उस समय यहां रहे हुए मनुष्यो को ४७०९६ योजन एवं एक योजन के तेईस षष्ठ्यंश भाग तथा साठ के एक भाग को एकसठ से छेदकर दो चूर्णिका भाग से सूर्य दृष्टिगोचर होता है । इसी प्रकार से निष्क्रमण करता हुआ सूर्य तद्अनन्तर-अनन्तर मंडलो में गति करता है, तब एक योजन के अट्ठारह-अठ्ठारह साठ भाग से एकएक मंडल में मुहूर्त गति को बढाते बढाते ८४ योजनो में किंचित् न्यून पुरुषछाया की हानि करते-करते सर्वबाह्य मंडल में गति करता है । जब वह सर्वबाह्य मंडल में गमन करता है, तब ५३०५ योजन एवं एक योजन के पन्द्रह षष्ठ्यंश भाग एक एक मुहूर्त में गमन करता है, उस समय यहां रहे हुए मनुष्यो को ३१८३१ योजन एवं एक योजन के तीस षष्ठ्यंश भाग प्रमाण से सूर्य दृष्टिगोचर होता है उस समय उत्कृष्ट अट्ठारह मुहूर्त की रात्रि और जघन्य बारह मुहूर्त का दिन होता है । इस प्रकार पहले छ मास होते है, छ मास का पर्यवसान होता है ।
दुसरे छ मास में सूर्य सर्वबाह्य मंडल से सर्व अभ्यन्तर मंडल की तरफ प्रवेश करने का आरंभ करता है । प्रथम अहोरात्र में जब अनन्तर मंडल में प्रवेश करता है, तब ५३०४ योजन एवं एक योजन के सत्तावन पष्ठ्यंश भाग से एकएक मुहर्त में गमन करता है । उस समय यहां रहे हुए मनुष्य को ३१९१६ योजन तथा एक योजन के उनचालीश षष्ठ्यंश भाग को तथा साठ को एकसठ भाग से छेदकर साठ चूर्णिका भागोसे सूर्य दृष्टिगोचर होता है । रात्रिदिन पूर्ववत् जानना । इसी क्रमसे प्रवेश करता हुआ सूर्य अनन्तर-अनन्तर मंडल में उपसंक्रमण करके प्रवेश करता है, तब एक योजन के अठ्ठारह-अठ्ठारह षष्ठ्यंश भाग एक मंडल में मुहूर्त गति से न्यून करते हुए और किंचित् विशेष ८५-८५ योजन की पुरुषछाया को बढ़ाते हुए सर्वाभ्यन्तर मंडल को प्राप्त करते है । तब ५२५१ योजन एवं एक योजन के उनतीसषष्ठ्यंश
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सूर्यप्रज्ञप्ति - २/३/३३
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भाग से एकएक मुहूर्त में गति करता है; उस समय यहां रहे हुए मनुष्यो को ४७२६२ एवं एक योजन के ईक्कीस पष्ठ्यंश भाग से सूर्य दृष्टिगोचर होता है । तब उत्कृष्ट अठ्ठारह मुहूर्त का दिन और जघन्या बारहमुहूर्त की रात्रि होती है । यह हुए दुसरे छह मास । यह हुआ छह मास का पर्यवसान और यह हुआ आदित्य संवत्सर ।
प्राभृत- २ - का मुनि दीपरत्नसागर कृत् हिन्दी अनुवाद पूर्ण
प्राभृत- ३
[३४] चंद्र-सूर्य कितने क्षेत्र को अवभासित- उद्योतित- तापित एवं प्रकाशीत करता है ? इस विषय में बारह प्रतिपत्तियां है । वह इस प्रकार - (१) गमन करते हुए चंद्र-सूर्य एक द्वीप और एक समुद्र को अवभासित यावत् प्रकाशित करते है । (२) तीन द्वीप - तीन समुद्र को अवभासित यावत् प्रकाशीत करते है । (३) अर्द्ध चतुर्थद्वीप- अर्द्ध चतुर्थ समुद्र को अवभासित आदि करते है । (४) सात द्वीप- सात समुद्रो को अवभासित आदि करते है । (५) दश द्वीप और दश समुद्र को अवभासित आदि करते है (६) बारह द्वीप - बारह समुद्र को अवभासित आदि करते है । (७) बयांलीस द्वीप-बयांलीस समुद्र को अवभासित आदि करते है । (८) बहत्तर द्वीप बहत्तर समुद्र को अवभासित आदि करते है । (९) १४२ - १४२ द्वीप समुद्रो को अवभासित आदि करते है । (१०) १७२ - १७२ द्वीप समुद्रो को अवभासित आदि करते है । (११) १०४२ - १०४२ द्वीप समुद्र को अवभासित आदि करते है । (१२) चंद्र-सूर्य १०७२१०७२ द्वीप - समुद्रो को अवभासित यावत् प्रकाशीत करते है ।
भगवंत फरमाते है कि यह जंबूद्वीप सर्वद्वीप समुद्रो से घीरा हुआ है । एक जगति से चारो तरफ से परिक्षिप्त है । इत्यादि कथन “ जम्बूद्वीप प्रज्ञप्ति" सूत्रानुसार यावत् १५६००० नदीयां से युक्त है, यहां तक कहना । यह जंबूद्वीप पांच चक्र भागो से संस्थित है । हे भगवन् जंबूद्वीप पांच चक्र भागो से किस प्रकार संस्थित है ? जब दोनो सूर्य सर्वाभ्यन्तर मंडल से उपसंक्रमण करके गति करते है, तब जंबूद्वीप के तीनपंचमांश चक्र भागो को अवभासित यावत् प्रकाशित करते है, एक सूर्य द्व्यर्द्ध पंच चक्रवाल भाग को और दूसरा अन्य द्वयर्द्ध चक्रवाल भाग को अवभासीत यावत् प्रकाशीत करता है । उस समय परम उत्कर्ष प्राप्त अठ्ठारह उत्कृष्ट मुहूर्त का दिन और जघन्या बारह मुहूर्त की रात्रि होती है । जब दोनो सूर्य सर्वबाह्य मंडल में उपसंक्रमण करके गति करते है, तब जंबूद्वीप के दो चक्रवाल भाग को अवभासीत यावत् प्रकाशीत करते है, अर्थात् एक सूर्य एक पंचम भाग को और दूसरा सूर्य दुसरे एकपंचम चक्रवाल भाग को अवभासित यावत् प्रकाशीत करता है, उस समय उत्कृष्ट अठ्ठारह मुहूर्त की रात्रि और जघन्य बारह मुहूर्त का दिन होता है ।
प्राभृत- ३ - का मुनि दीपरत्नसागर कृत् हिन्दी अनुवाद पूर्ण
प्राभृत-४
[३५] श्वेत की संस्थिति किस प्रकार की है ? श्वेत संस्थिति दो प्रकार की है--चंद्रसूर्य की संस्थिति और तापक्षेत्र की संस्थिति । चन्द्र सूर्य की संस्थिति के विषय में यह सोलह प्रतिपत्तियां (परमतवादी मत) है । कोइ कहता है कि (१) चन्द्र-सूर्य की संस्थिति समचतुरस्र है । (२) विषम चतुरस्र है । ( ३ ) समचतुष्कोण है । (४) विषम चतुष्कोण है । ( ५ )
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आगमसूत्र - हिन्दी अनुवाद
समचक्रवाल है । (६) विषम चक्रवाल है । (७) अर्द्धचक्रवाल है । (८) छत्राकार है । (९) हाकार है । (१०) गृहापण संस्थित है । ( ११ ) प्रासाद आकार है । (१२) गोपुराकार है। (१३) प्रेक्षागृहाकार है । (१४) वल्लभी संस्थित है । (१५) हर्म्यतल संस्थित है । (१६) सोलहवां मतवादी चन्द्रसूर्य की संस्थिति वालाग्रपोतिका आकार की बताते है । इसमें जो संस्थिति को समचतुरस्राकार की बताते है वह कथन नय द्वारा ज्ञातव्य है, अन्य से नहीं ।
तापक्षेत्र की संस्थिति के सम्बन्ध में भी सोलह प्रतिपत्तियां है । अन्य मतवादी अपना अपना कथन इस प्रकार से बताते है - (१ से ८) तापक्षेत्र संस्थिति गेहाकार यावत् वालाग्रपोतिका आकार की है । (९) जंबूद्वीप की संस्थिति के समान है । (१०) भारत वर्ष की संस्थिति के समान है । (99) उद्यान आकार है । (१२) निर्याण आकार है । (१३) एकतः निषध संस्थान संस्थित है । (१४) उभयतः निषध संस्थान संस्थित है । (१५) श्वेक पक्षि के आकार की है । (१६) श्वेनक पक्षी के पीठ के आकार की है ।
भगवंत फरमाते है कि यह तापक्षेत्र संस्थिति उर्ध्वमुख कलंब के पुष्प के समान आकारवाली है । अंदर से संकुचित-गोल एवं अंक के मुख के समान है और बाहर से विस्तृत - पृथुल एवं स्वस्ति के मुख के समान है । उसके दोनो तरफ दो बाहाए अवस्थित है । वह बहाए आयाम से ४५-४५ हजार योजन है । वह बाहाए सर्वाभ्यन्तर और सर्वबाह्य है । इन दोनो बाहा का माप बताते है - जो सर्वाभ्यन्तर बाहा है वह मेरु पर्वत के समीप में ९४८६ योजन एवं एक योजन के नव या दस भाग योजन परिक्षेप से कही है । मंदरपर्वत के परिक्षेप को तीन गुना करके दश से भाग करना, वह भाग परिक्षेप विशेष का प्रमाण है । जो सर्वबाह्य बाहा है वह लवण समुद्र के अन्त में ९४८६८ योजन एवं एक योजन के चार दशांश भाग से परिक्षिप्त है । जंबूद्वीप के परिक्षेप को तीन गुना करके दश से छेद करके दश भाग घटाने से यह परिक्षेप विशेष कहा जाता है ।
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हे भगवन् ! यह तापक्षेत्र आयाम से कितना है ? यह तापक्षेत्र आयाम से ७८३२३ योजन एवं एक योजन के एकतृतीयांश आयाम से कहा है । तब अंधकार संस्थिति कैसे कही है ? यह संस्थिति तापक्षेत्र के समान ही जानना । उसकी सर्वाभ्यन्तर बाहा मंदर पर्वत के निकट ६३२४ योजन एवं एक योजन के छ दशांश भाग प्रमाण परिक्षेप से जानना, यावत् सर्वबाह्य बाहा लवण समुद्र के अन्त में ६३२४५ योजन एवं एक योजन के छ दशांश भाग परिक्षेप से हैं । जो जंबूद्वीप का परिक्षेप है, उसको दुगुना करके दश से छेद करना फिर दश भाग कम करके यह परिक्षेप होता है । आयाम से ७८३२३ योजन एवं एक योजन का एक तृतीयांश भाग होता है तब परमप्रकर्ष प्राप्त उत्कृष्ट अठ्ठारह मुहूर्त प्रमाण दिन और जघन्या बाहमुहूर्त की रात्रि होती है ।
जो अभ्यन्तर मंडल की अन्धकार संस्थिति का प्रमाण है, वही बाह्य मंडल की तापक्षेत्र संस्थिति का प्रमाण है और जो अभ्यन्तर मंडल की तापक्षेत्र संस्थिति का प्रमाण है वही बाह्यमंडल की अन्धकार संस्थिति का प्रमाण है यावत् परमप्रकर्ष प्राप्त उत्कृष्टा अठ्ठारह मुहूर्त की रात्रि और जघन्य बारहमुहूर्त का दिन होता है । उस समय जंबूद्वीप में सूर्य १०० योजन उर्ध्व प्रकाशीत करता है, १८०० योजन नीचे की तरफ तथा ४७२६३ योजन एवं एक योजन के इक्किस षष्ठ्यंश तीछे भाग को प्रकाशीत करता है ।
प्राभृत- ६ - का मुनि दीपरत्नसागर कृत् हिन्दी अनुवाद पूर्ण
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सूर्यप्रज्ञप्ति-५/-/३६
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(प्राभृत-५) [३६] सूर्य की लेश्या कहां प्रतिहत होती है ? इस विषय में बीस प्रतिपत्तियां है । -(१) मन्दर पर्वत में, (२) मेरु पर्वत में, (३) मनोरम पर्वत में, (४) सुदर्शन पर्वत में, (५) स्वंप्रभ पर्वत में, (६) गिरिराज पर्वत में, (७) रत्नोच्चय पर्वत में, (८) शिलोच्चय पर्वत में, (९) लोकमध्य पर्वत में, (१०) लोकनाभी पर्वत में, (११) अच्छ पर्वत में, (१२) सूर्यावर्त पर्वत में, (१३) सूर्यावरण पर्वत में, (१४) उत्तम पर्वत में, (१५) दिगादि पर्वत में, (१६) अवतंस पर्वत में, (१७) धरणीखील पर्वत में, (१८) धरणीश्रृंग पर्वत में, (१९) पर्वतेन्द्र पर्वत में, (२०) पर्वतराज पर्वत में सूर्य लेश्या प्रतिहत होती है ।
भगवंत फरमाते है कि यह लेश्या मंदर पर्वत यावत् पर्वतराज पर्वत में प्रतिहत होती है । जो पुद्गल सूर्य की लेश्या को स्पर्श करते है, वहीं पुद्गल सूर्यलेश्या को प्रतिहत करते है । चरमलेश्या अन्तर्गत् पुद्गल भी सूर्य लेश्या को प्रतिहत करते है ।
(प्राभृत-६) [३७] सूर्य की प्रकाश संस्थिति किस प्रकार की है ? इस विषय में अन्य मतवादी पच्चीश प्रतिपत्तियां है, वह इस प्रकार है-(१) अनु समय में सूर्य का प्रकाश अन्यत्र उत्पन्न होता है, भिन्नता से विनष्ट होता है, (२) अनुमुहूर्त में अन्यत्र उत्पन्न होता है, अन्यत्र नाश होता है; (३) रात्रिदिन में अन्यत्र उत्पन्न होकर अन्यत्र विनाश होता है; (४) अन्य पक्ष में, (५) अन्य मास में, (६) अनुऋतु में, (७) अनुअयन में, (८) अनुसंवत्सर में, (९) अनुयुग में, (१०) अनुशतवर्ष में, (११) अनुसहस्र वर्ष में, (१२) अनुलक्ष वर्ष में, (१३) अनुपूर्व में, (१४) अनुशतपूर्व में, (१५) अनुसहस्रपूर्व में, (१६) अनुलक्षपूर्व में, (१७) अनुपल्योपम में, (१८) अनुशतपल्योपम में, (१९) अनुसहस्रपल्योपम में, (२०) अनुलक्षपल्वोपम में, (२१) अनुसागरोपम में, (२२) अनुशत सागरोपम में, (२३) अनुसहस्रसागरोपम में, (२४) अनुलक्षसागरोपम में, (२५) अनुउत्सर्पिणी अवसर्पिणी में सूर्य का प्रकाश अन्यत्र उत्पन्न होता है, अन्यत्र विनष्ट होता है ।
भगवंत फरमाते है कि-त्रीश-त्रीश मुहर्त पर्यन्त सूर्य का प्रकाश अवस्थित रहता है, इसके बाद वह अनवस्थित हो जाता है । छह मास पर्यन्त सूर्य का प्रकाश न्यून होता है और छह मास पर्यन्त बढता रहता है । क्योंकी जब सूर्य सर्वाभ्यन्तर मंडल से निष्क्रमण करके गमन करता है, उस समय उत्कृष्ट अठ्ठारह मुहूर्त का दिन और जघन्या बारह मुहूर्त की रात्रि होती है । निष्क्रम्यमान सूर्य नए संवत्सर को प्राप्त करके प्रथम अहोरात्रि में अभ्यन्तर मंडल से उपसंक्रमण करके जब गमन करता है तब एक अहोरात्र में दिवस क्षेत्र के प्रकाश को एक भाग न्यून करता है और रात्रि में एक भाग की वृद्धि होती है, मंडल का १८३० भाग से छेद करता है । उस समय दो-एकसठ्ठांश भाग दिन की हानि और रात्रि की वृद्धि होती है । वही सूर्य जब दूसरे अहोरात्र में निष्क्रमण करके तीसरे मंडल में गति करता है । तब दो अहोरात्र में दो भाग प्रमाण दिवस क्षेत्र की हानि और रात्रि क्षेत्र की वृद्धि होती है । मंडल का १८३० भाग से छेद होता है । चार एकसठ्ठांश मुहूर्त प्रमाण दिनकी हानि और रात्रि की वृद्धि होती है ।
निश्चय से इसी अभिलाप से निष्क्रम्यमान सूर्य अनन्तर अनन्तर मंडलो में गमन करता
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आगमसूत्र - हिन्दी अनुवाद
हुआ, एक एक अहोरात्र में एक एक भाग प्रमाण दिवस क्षेत्र को न्यून करता और रात्रिक्षेत्र को बढाता हुआ सर्वबाह्य मंडल में उपसंक्रमण करके गमन करता है । १८३ अहोरात्र में १८३ भाग प्रमाण दिवस क्षेत्र को कम करता है और उतना ही रात्रि क्षेत्र में वृद्धि करता है । उस समय परमप्रकर्ष प्राप्त अठ्ठारह मुहूर्त की रात्रि और जघन्य बारह मुहूर्त का दिन होता है। यह हुए प्रथम छ मास ।
दुसरे छ मासका आरंभ होता है तब सूर्य सर्वबाह्य मंडल से सर्वाभ्यन्तर मंडल में प्रवेश करने का आरंभ करते है । प्रवेश करता हुआ सूर्य जब अनन्तर मंडल में उपसंक्रमण करके गमन करता है तब एक अहोरात्र में अपने प्रकाश से रात्रि क्षेत्र का एक भाग कम करता है और दिवस क्षेत्र के एक भाग की वृद्धि करता है । १८३० भाग से छेद करता है । दो एकसठ्ठांश मुहूर्त से रात्रि की हानि और दिन की वृद्धि होती है । इसी प्रकार से पूर्वोक्त पद्धति से उपसंक्रमण करता हुआ सर्वाभ्यन्तर मंडल में पहुंचता है तब १८३० भाग से छेद कर और एक एक महोरात्र में दिवस क्षेत्र की वृद्धि और रात्रिक्षेत्र की हानि करता हुआ १८३ अहोरात्र होते है । सर्वाभ्यन्तर मंडल में गमन करता है तब उत्कृष्ट मुहूर्त का दिन और जघन्या बारह मुहूर्त की रात्रि होती है । यह हुए दुसरे छ मास यावत् आदित्यसंवत्सर का पर्यवसान ।
प्राभृत-७
[३८] सूर्य का वरण कौन करता है ? इस विषय में बीस प्रतिपत्तिया है । एक कहता है मंदर पर्वत सूर्य का वरण करता है, दुसरा कहता है कि मेरु पर्वत वरण करता है यावत् बीसवां कहता है कि पर्वतराज पर्वत सूर्य का वरण करता है । ( प्राभृत- ५ - के समान समस्त कथन समझ लेना ।) भगवंत फरमाते है कि मंदर पर्वत से लेकर पर्वतराज पर्वत सूर्य का वरण करता है, जो पुद्गल सूर्य की लेश्या को स्पर्श करते है वे सभी सूर्य का वरण करते है । अदृष्ट एवं चरमलेश्यान्तर्गत् पुद्गल भी सूर्य का वरण करते है ।
प्राभृत- ७ का मुनि दीपरत्नसागर कृत् हिन्दी अनुवाद पूर्ण
प्राभृत-८
[३९] सूर्य की उदय संस्थिति कैसी है ? इस विषय में तीन प्रतिपत्तियां है । एक परमतवादी कहता है कि जब जंबूद्वीप के दक्षिणार्द्ध में अठ्ठारह मुहूर्त का दिन होता है तब उत्तरार्द्ध में भी अट्ठारह मुहूर्त्त प्रमाण दिन होता है । जब उत्तरार्द्ध में अठ्ठारह मुहूर्त का दिन होता है तब दक्षिणार्द्ध में भी अठ्ठारह मुहूर्त का दिन होता है । जब जंबूद्वीप के दक्षिणार्द्ध में सत्तरह मुहूर्त्त प्रमाण दिन होता है तब उत्तरार्द्ध में भी सत्तरह मुहूर्त का दिन होता है इसी तरह उत्तरार्द्ध में सत्तरह मुहूर्त्त का दिन होता है तब दक्षिणार्द्ध में भी समझना । इसी प्रकार से एकएक मुहूर्त की हानि करते-करते सोलह-पन्द्रह यावत् बारह मुहूर्त्त प्रमाण जानना । जब जंबूद्वीप के दक्षिणार्द्ध में बारह मुहूर्त का दिन होता है तब उत्तरार्द्ध में भी बारह मुहूर्त का दिन होता है और उत्तरार्द्ध में बारह मुहूर्त का दिन होता है तब दक्षिणार्द्ध में भी बारह मुहूर्त का दिन होता है । उस समय जंबूद्वीप के मेरु पर्वत के पूर्व और पश्चिम में हमेशा पन्द्रह मुहूर्त का दिन और पन्द्रह मुहूर्त की रात्रि अवस्थित रहती है ।
कोइ दुसरा कहता है कि जंबूद्वीप के दक्षिणार्द्ध में जब अठ्ठारह मुहूर्त्तान्तर दिन होता
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सूर्यप्रज्ञप्ति-८/-/३९
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है तब उत्तरार्द्ध में भी अट्ठारहर्मुहूर्त्तान्तर दिन होता है और उत्तरार्द्ध में अठ्ठारह मुहूर्त्तान्तर दिन होता है तब दक्षिणार्द्ध में भी अठ्ठारह मुहूर्त्तान्तर का दिन होता है । इसी क्रम से इसी अभिला से सत्तरह-सोलह यावत् बारह मुहूर्त्तान्तर प्रमाण को पूर्ववत् समझलेना । इन सब मुहूर्त्त प्रमाण काल में जंबूद्वीप के मेरु पर्वत के पूर्व और पश्चिम में सदा पन्द्रह मुहूर्त का दिन नहीं होता और सदा पन्द्रह मुहूर्त की रात्रि भी नहीं होती, लेकिन वहां रात्रिदिन का प्रमाण अनवस्थित रहता है ।
कोइ मतवादी यह भी कहता है कि जब जंबूद्वीप के दक्षिणार्द्ध में अठ्ठारह मुहूर्त का दिन होता है तब उत्तरार्द्ध में बारह मुहूर्त की रात्रि होती है और उत्तरार्द्ध अट्ठारह मुहूर्त का दिन होता है तब दक्षिणार्द्ध में बारह मुहूर्त की रात्रि होती है । जब दक्षिणार्द्ध में अठ्ठारह मुहूर्तान्तर का दिन होता है तब उत्तरार्द्ध में बारह मुहूर्त्त प्रमाण रात्रि होती है, उत्तरार्द्ध में अठ्ठारह मुहूर्तान्तर दिन होता है तब दक्षिणार्द्ध में बारह मुहूर्त्त प्रमाण रात्रि होती है । इसी प्रकार इसी अभिलाप से बारह मुहूर्त तक का कथन कर लेना यावत् जब दक्षिणार्द्ध में बारह मुहूर्त्तान्तर प्रमाण दिन होता है तब उत्तरार्द्ध में बार मुहूर्त्त प्रमाण की रात्रि होती है एवं मेरुपर्वत के पूर्व-पश्चिम में पन्द्रह मुहूर्त की रात्रि या दिन कभी नहीं होता, वहां रात्रिदिन अवस्थित है ।
भगवंत फरमाते है कि जंबूद्वीप में इशानकोने में सूर्य उदित होता है वहां से अग्निकोने में जाता है, अग्निकोने में उदित होकर नैऋत्य कोने में जाता है, नैऋत्य कोने में उदित होकर वायव्य कोने में जाता है और वायव्य कोने में उदित होकर इशान कोने में जाता है । जब जंबूद्वीप के दक्षिणार्द्ध में दिन होता है तब उत्तरार्द्ध में भी दिन होता है और जब उत्तरार्द्ध में दिन होता है तब मेरुपर्वत के पूर्व-पश्चिममें रात्रि होती है । जब दक्षिणार्द्ध में अठ्ठारह मुहूर्त का दिन होता है तब उत्तरार्द्ध में भी अठ्ठारह मुहूर्त का दिन होता है और उत्तरार्द्ध में अट्ठारह मुहूर्त का दिन होता है तब मेरु पर्वत के पूर्व-पश्चिम में जघन्या बारह मुहूर्त की रात्रि होती है । इसी तरह जब मेरु पर्वत के पूर्व-पश्चिम में उत्कृष्ट अठ्ठारह मुहूर्त का दिन होता है, तब मेरुपर्वत के उत्तर-दक्षिण में जघन्या बारह मुहूर्त की रात्रि होती है । इसी क्रम से इसी प्रकार आलापकसे समझलेना चाहिए कि जब अट्ठारह मुहूत्तान्तर दिवस होता है तब सातिरेक बारह मुहूर्त की रात्रि होती है, सत्तरह मुहूर्त का दिवस होता है तब तेरह मुहूर्त की रात्रि होती है...यावत्...जघन्य बारह मुहूर्त का दिन होता है तब उत्कृष्ट अठ्ठारह मुहूर्त की रात्रि होती है ।
जब इस जंबूद्वीप के दक्षिणार्द्ध में वर्षाकाल का प्रथम समय होता है तब उत्तरार्द्ध में भी वर्षाकाल का प्रथम समय होता है, जब उत्तरार्द्ध में वर्षाकाल का प्रथम समय होता है तब मेरुपर्वत के पूर्व-पश्चिम में अनन्तर पुरस्कृतकाल में वर्षाकाल का आरम्भ होता है; जब मेरुपर्वत के पूर्व-पश्चिम में वर्षाकाल का प्रथम समय होता है तब मेरुपर्वत के दक्षिण-उत्तर में अनन्तर पश्चातकृत् काल में वर्षाकाल का प्रथम समय समाप्त होता है । समय के कथनानुसार आवलिका, आनप्राण, स्तोक यावत् ऋतु के दश आलापक समझलेना । वर्षाऋतु के कथनानुसार हेमन्त और ग्रीष्मऋतु का कथन भी समझलेना । जब जंबूद्वीप के दक्षिणार्द्ध में प्रथम अयन होता है तब उत्तरार्द्ध में भी प्रथम अयन होता है और उत्तरार्द्ध में प्रथम अयन होता है तब मेरुपर्वत के पूर्व-पश्चिम में अनन्तर पुरस्कृत् काल में पहला अयन प्राप्त होता है । जब मेरुपर्वत के पूर्व-पश्चिम में प्रथम अयन होता है तब उत्तर-दक्षिण में अनन्तर पश्चात्कृत्
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
कालसमय में प्रथम अयन समाप्त होता है ।
अयन के कथनानुसार संवत्सर, युग, शतवर्ष यावत् सागरोपम काल में भी समझलेना। जब जंबूद्वीप के दक्षिणार्द्ध में उत्सर्पिणी होती है तब उत्तरार्द्ध में भी उत्सर्पिणी होती है, जब उत्तरार्द्ध में उत्सर्पिणी होती है तब मेरुपर्वत के पूर्व-पश्चिम में उत्सर्पिणी या अवसर्पिणी नहीं होती है क्योंकि-वहां अवस्थित काल होता है । इसी तरह अवसर्पिणी भी जान लेना । लवणसमुद्र - धातकीखण्डद्वीप-कालोदसमुद्र एवं अभ्यन्तर पुष्करवरार्द्धद्वीप इन सबका समस्त कथन जंबूद्वीप के समान ही समझ लेना, विशेष यह कि जंबूद्वीप के स्थान पर स्व-स्व द्वीप समुद्र को कहना ।
(प्राभृत-९) [४०] कितने प्रमाणयुक्त पुरुषछाया से सूर्य परिभ्रमण करता है ? इस विषय में तीन प्रतिपत्तियां है । एक मतवादी यह कहता है कि जो पुद्गल सूर्य की लेश्या का स्पर्श करता है वही पुद्गल उससे संतापित होते है । संतप्यमान पुद्गल तदनन्तर बाह्य पुद्गलो को संतापित करता है । यही वह समित तापक्षेत्र है । दुसरा कोइ कहता है कि-जो पुद्गल सूर्य की लेश्या का स्पर्श करता है, वह पुद्गल संतापित नहीं होते, वह असंतप्यमान पुद्गल से अनन्तर पुद्गल भी संतापित नहीं होते, यहीं है वह समित तापक्षेत्र । तीसरा कोइ यह कहता है कि जो पुद्गल सूर्य की लेश्या का स्पर्श करता है, उनमें से कितनेक पुद्गल संतप्त होते है और कितनेक नहीं होते । जो संतप्त हुए है वे पुद्गल अनन्तर बाह्य पुद्गलो में से किसीको संतापित करते है और किसीको नहीं करते, यहीं है वो समित तापक्षेत्र ।
भगवंत फरमाते है कि-जो ये चन्द्र-सूर्य के विमानो से लेश्या निकलती है वह बहार के यथोचित आकाशक्षेत्र को प्रकाशीत करती है, उन लेश्या के पीछे अन्य छिन्न लेश्याए होती है, वह छिन्नलेश्याए बाह्य पुद्गलो को संतापित करती है, यहीं है उसका समित अर्थात् उत्पन्न हुआ तापक्षेत्र ।
[४१] कितने प्रमाणवाली पौरुषी छाया को सूर्य निवर्तित करता है ? इस विषय में पच्चीश प्रतिपत्तियां है-जो छठे प्राभृत के समान समझलेना । जैसे कि कोई कहता है कि अनुसमय में सूर्य पौरुषि छाया को उत्पन्न करता है, इत्यादि । भगवंत फरमाते है कि सूर्य से उत्पन्न लेश्या के सम्ब्ध में यथार्थतया जानकर मैं छायोद्देश कहता हुं । इस विषय में दो प्रतिपत्तियां है । एक कहता है कि-ऐसा भी दिन होता है जिसमें सूर्य चार पुरुष प्रमाण छाया को उत्पन्न करता है और ऐसा भी दिन होता है जिसमें दो पुरुष प्रमाण छाया को उत्पन्न करता है । दुसरा कहता है कि दो प्रकार दिन होते है - एक जिसमें सूर्य दो पुरुष प्रमाण छाया उत्पन्न करता है, दुसरा-जिसमें पौरुषीछाया उत्पन्न ही नहीं होती ।
जो यह कहते है कि सूर्य चार पुरुषछाया भी उत्पन्न करता है और दो पुरुष छाया भीउस मतानुसार. - सूर्य जब सर्वाभ्यन्तर मंडल को संक्रमण करके गमन करता है तब उत्कृष्ट अट्ठारह मुहूर्त प्रमाण दिन और जघन्या बारह मुहूर्त प्रमाण रात्रि होती है, उस दिन सूर्य चार पौरुषीछाया उत्पन्न करता है । उदय और अस्तकाल में लेश्या की वृद्धि करके वहीं सूर्य जब सर्वबाह्य मंडल में गमन करता है, उत्कृष्टा अट्ठारह मुहूर्त की रात्रि और जघन्य बारह मुहूर्त का
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सूर्यप्रज्ञप्ति-९/-/४१
१६३ दिन होता है तब दो पौरुषीछाया को सूर्य उत्पन्न करता है । जो यह कहते है कि सूर्य चार पौरुषी छाया उत्पन्न करता है और किंचित् भी नहीं उत्पन्न करता - उस मतानुसार - सर्वाभ्यन्तर मंडल को संक्रमण करके सूर्य गमन करता है तब रात्रि-दिन पूर्ववत् ही होते है, लेकिन उदय
और अस्तकाल में लेश्या की अभिवृद्धि करके दो पौरुपीछाया को उत्पन्न करते है, जब वह सर्वबाह्य मंडल में गमन करता है तब लेश्या की अभिवृद्धि किए बिना, उदय और अस्तकाल में किंचित् भी पौरुषी छाया को उत्पन्न नहीं करता ।
हे भगवन् ! फिर सूर्य कितने प्रमाण की पौरुषीछाया को निवर्तित करता है ? इस विषय में ९६ प्रतिपत्तियां है । एक कहता है कि ऐसा देश है जहां सूर्य एक पौरुषी छाया को निवर्तित करता है । दुसरा कहता है कि सूर्य दो पौरुषीछाया को निवर्तित करता है।...यावत्...९६ पौरुषीछाया को निवर्तित करता है । इनमें जो एक पौरुषीछाया के निवर्तन का कथन करते है, उस मतानुसार-सूर्य के सबसे नीचे के स्थान से सूर्य के प्रतिघात से बहार निकली हुई लेश्या से ताडित हुइ लेश्या, इस रत्नप्रभापृथ्वी के समभूतल भूभाग से जितने प्रमाणवाले प्रदेश में सूर्य उर्ध्व व्यवस्थित होता है, इतने प्रमाण से सम मार्ग से एक संख्या प्रमाणवाले छायानुमान से एक पौरुषीछाया को निवर्तित करता है । इसी प्रकार से इसी अभिलापसे ९६ प्रतिपत्तियां समझ लेना ।। . भगवन् फिर फरमाते है कि-वह सूर्य उनसाठ पौरुषीछाया को उत्पन्न करता है । अर्ध पौरुषीछाया दिवसका कितना भाग व्यतीत होने के बाद उत्पन्न होती है ? दिन का तीसरा भाग व्यतीत होने के बाद उत्पन्न होती है । पुरुष प्रमाणछाया दिन के चतुर्थ भाग व्यतीत होने के बाद उत्पन्न होती है, यर्द्धपुरुष प्रमाणछाया दिन का पंचमांश भाग व्यतीत होते उत्पन्न होती है इस प्रकार यावत् पच्चीश प्रकार की छाया का वर्णन है । वह इस प्रकार है-खंभछाया, रज्जुछाया, प्राकारछाया, प्रासादछाया, उद्गमछाया, उच्चत्वछाया, अनुलोमछाया, प्रतिलोमछाया, आरंभिता, उवहिता, समा, प्रतिहता, खीलच्छाया, पक्षच्छाया, पूर्वउदग्रा, पृष्ठउदग्रा, पूर्वकंठभागोपगता, पश्चिमकंठभागोपगता, छायानुवादिनी, कंठानुवादिनी, छाया छायच्छाया, छायाविकंपा, वेहासकडच्छाया और गोलच्छाया । गोलच्छाया के आठ भेद है-गोलच्छाया, अपार्धगोलच्छाया, गोलगोलछाया, अपार्धगोलछाया, गोलावलिछाया, अपार्धगोलावलिछाया, गोलपुंजछाया और अपार्धगोलपुंज छाया । प्राभृत-९-का मुनि दीपरत्नसागर कृत् हिन्दी अनुवाद पूर्ण
(प्राभृत-१०)
प्राभूत-प्राभूत-१ [४२] योग अर्थात् नक्षत्रो की युति के सम्बन्ध में वस्तु का आवलिकानिपात कैसे होता है ? इस विषय में पांच प्रतिपत्तियां है - एक कहता है-नक्षत्र कृतिका से भरणी तक है । दुसरा कहता है-मघा से अश्लेषा पर्यन्त नक्षत्र है । तीसरा कहता है-धनिष्ठा से श्रवण तक सब नक्षत्र है । चौथा - अश्विनी से रेखती तक नक्षत्र आवलिका है । पांचवाँ - नक्षत्र भरणी से अश्विनी तक है । भगवंत फरमाते है कि यह आवलिका अभिजीत से उत्तराषाढा पर्यन्त है ।
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आगमसूत्र - हिन्दी अनुवाद
प्राभृत- १० - प्राभृतप्राभृत- २
[४३] नक्षत्र का मुहूर्त्त प्रमाण किस तरह है ? भगवंत कहते है कि इन अठ्ठाइस नक्षत्रों में ऐसे भी नक्षत्र है, जो नवमुहूर्त एवं एक मुहूर्त के सत्ताइस सडसठ्ठांश भाग पर्यन्त चन्द्रमा के साथ योग करते है । फिर पन्द्रह मुहूर्त्त से तीश मुहूर्त से ४५ मुहूर्त से चन्द्रमां से योग करनेवाले विभिन्न नक्षत्र भी है, वह इस प्रकार है-नवमुहूर्त एवं एक मुहूर्त के सत्ताइस सडसठ्ठांश भाग से चन्द्रमां के साथ योग करनेवाला एक अभिजित नक्षत्र है; पन्द्रह मुहूर्त से चन्द्रमां के साथ योग करनेवाले नक्षत्र छह है- शतभिषा, भरणी, आर्द्रा, आश्लेषा, स्वाती और ज्येष्ठा; तीस मुहूर्त से चन्द्रमा के साथ योग करनेवाले पन्द्रह नक्षत्र है - श्रवण, धनिष्ठा, पूर्वाभाद्रपदा, रेवती, अश्विनी, कृतिका, मृगशिरा, पुष्य, मघा, पूर्वाफाल्गुनी, हस्त, चित्रा, अनुराधा, मूल और पूर्वाषाढा ४५ मुहूर्त से चन्द्रमां के साथ योग करनेवाले नक्षत्र छह हैउत्तराभाद्रपदा, रोहिणी, पुनर्वसु, उत्तराफाल्गुनी, विशाखा और उत्तराषाढा ।
[४४] इन अठ्ठावीश नक्षत्रो में सूर्य के साथ योग करनेवाले नक्षत्र भी है । एक नक्षत्र ऐसा है जो सूर्य के साथ चार अहोरात्र एवं छ मुहूर्त्त तक योग करता है - अभिजित; छह नक्षत्र ऐसे है जो सूर्य के साथ छह अहोरात्र एवं इक्किस मुहूर्त पर्यन्त योग करते है - शतभिषा, भरणी, आर्द्रा, अश्लेषा, स्वाति और ज्येष्ठा, पन्द्रह नक्षत्र ऐसे है जो सूर्य के साथ तेरह अहोरात्र एवं बारह मुहूर्त्त पर्यन्त योग करते है -श्रवण, घनिष्ठा, पूर्वाभाद्रपदा, रेवती, अश्विनी, कृतिका, मृगसिरा, पुष्य, मघा, पूर्वाफाल्गुनी, हस्त, चित्रा, अनुराधा, मूल और पूर्वाषाढा; छह नक्षत्र ऐसे है जो सूर्य के साथ बीस अहोरात्र एवं तिन मुहूर्त्त तक योग करते है - उत्तराभाद्रपद, रोहिणी, पुनर्वसु, उत्तराफाल्गुनी, विशाखा और उत्तराषाढा |
प्राभृत- १० - प्राभृतप्राभृत- ३
[४५] हे भगवंत्! अहोरात्र के भाग सम्बन्धी नक्षत्र कितने है ? इन अठ्ठाइस नक्षत्रो में छह नक्षत्र ऐसे है जो पूर्वभागा तथा समक्षेत्र कहलाते है, वे तीश मुहूर्त्त वाले होते है - पूर्वाप्रोष्ठपदा, कृतिका, मघा, पूर्वाफाल्गुनी, मूल और पूर्वाषाढा, दश नक्षत्र ऐसे है जो पश्चात भागा तथा समक्षेत्र कहलाते है, वे भी तीश मुहूर्त्तवाले है- अभिजित्, श्रवण, घनिष्टा, रेवती, अश्विनी, मृगशिर, पुष्य, हस्त, चित्रा और अनुराधा, छह नक्षत्र नक्तंभागा अर्थात् रात्रिगत तथा अर्द्धक्षेत्र वाले है, वे पन्द्रह मुहूर्त वाले होते है- शतभिषा, भरणी, आर्द्रा, अश्लेषा, स्वाती और ज्येष्ठा, छह नक्षत्र उभयंभागा अर्थात् दोढ क्षेत्र कहलाते है, वे ४५ मुहूर्तवाले होते है - उत्तराभाद्रपदा, रोहिणी, पुनर्वसू, उत्तराफाल्गुनी, विशाखा और उत्तराषाढा ।
प्राभृत- १० - प्राभृतप्राभृत-४
[४६] नक्षत्रो के चंद्र के साथ योगका आदि कैसे प्रतिपादित किया है ? अभिजीत् और श्रवण ये दो नक्षत्र पश्चात् भागा समक्षेत्रा है, वे चन्द्रमा के साथ सातिरेक ऊनचालीश मुहूर्त योग करके रहते है अर्थात् एक रात्रि और सातिरेक एक दिन तक चन्द्र के साथ व्याप्त रह कर अनुपरिवर्तन करते है और शामको चंद्र धनिष्ठा के साथ योग करता है । घनिष्ठा नक्षत्र पश्चात् भाग में चंद्र के साथ योग करता है वह तीश मुहूर्त पर्यन्त अर्थात् एकरात्रि और बाद
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सूर्यप्रज्ञप्ति-१०/४/४६
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में एक दिन तक चन्द्रमा के साथ योग करके अनुपरिवर्तित होता है तथा शामको शतभिषा के साथ चन्द्र को समर्पित करता है । शतभिपानक्षत्र रात्रिगत तथा अर्द्धक्षेत्र होता है वह पन्द्रह मुहूर्त तक अर्थात् एक रात्रि चन्द्र के साथ योग करके रहता है और सुबह में पूर्व प्रौष्ठपदा को चंद्र से समर्पित करके अनुपरिवर्तन करता है ।
पूर्वप्रौष्ठपदा नक्षत्र पूर्वभाग-समक्षेत्र और तीश मुहूर्त का होता है, वह एक दिन और एकरात्रि चन्द्र के साथ योग करके प्रातः उत्तराप्रौष्ठपदा को चन्द्र से समर्पित करके अनुपरिवर्तन करता है । उत्तराप्रौष्ठपदा नक्षत्र उभयभागा-देढ क्षेत्र और पंचचत्तालीश मुहूर्त का होता है, प्रातःकाल में वह चन्द्रमां के साथ योग करता है, एक दिन-एक रात और दुसरा दिन चन्द्रमां के साथ व्याप्त रहकर शामको रेवती नक्षत्र के साथ चन्द्र को समर्पित करके अनुपरिवर्तित होता है । रेवतीनक्षत्र पश्चात्भागा-समक्षेत्र और तीश मुहर्तप्रमाण होता है, शामको चन्द्र के साथ योग करके एकरात और एकदिन तक साथ रहकर, शाम को अश्विनी नक्षत्र के साथ चन्द्र को समर्पण करके अनुपरिवर्तित होता है । अश्विनी नक्षत्र भी पश्चात्भागा-समक्षेत्र और तीश मुहूर्त्तवाला है, शाम को चन्द्रमां के साथ योग करके एक रात्रि और दुसरे दिन तक व्याप्त रहकर, चन्द्र को भरणी नक्षत्र से समर्पित करके अनुपरिवर्तन करता है ।
भरणी नक्षत्र रात्रिभागा-अर्द्धक्षेत्र और पन्द्रह मुहूर्त का है, वह शामको चन्द्रमा से योग करके एक रात्रि तक साथ रहता है, कृतिका नक्षत्र पूर्वभागा-समक्षेत्र और तीश मुहूर्त का है, वह प्रातःकाल में चन्द्र के साथ योग करके एक दिन और एक रात्रि तक साथ रहता है, प्रातःकाल में रोहिणी नक्षत्र को चंद्र से समर्पित करता है । रोहिणी को उत्तराभाद्रपद के समान, मृगशिर को घनिष्ठा के समान, आर्द्रा को शतभिषा के समान, पूनर्वसू को उत्तराभाद्रपद के समान, पुष्य को घनिष्ठा के समान, अश्लेषा को शतभिषा के समान, मघा को पूर्वा फाल्गुनी के समान, उत्तरा फाल्गुनी को उत्तराभाद्रपद के समान, अनुराधा को ज्येष्ठा के समान, मूल और पूर्वाषाढा को पूर्वाभाद्रपद समान, उत्तराषाढा को उत्तराभाद्रपद के समान इत्यादि समझलेना।
| प्राभृत-१०-प्राभृतप्राभृत-५ | [४७] कुल आदि नक्षत्र किस प्रकार कहे है .? बारह नक्षत्र कुल संज्ञक है-घनिष्ठा, उत्तराभाद्रपदा, अश्विनी, कृतिका, मृगशीर्ष, पुष्य, मघा, उत्तरा फाल्गुनी, चित्रा, विशाखा, मूल
और उत्तराषाढा । बारह नक्षत्र उपकुल संज्ञक कहे है-फाल्गुनी, श्रवण, पूर्वाभाद्रपद, रेवती, भरणी, रोहिणी, पुनर्वसू, अश्लेपा, पूर्वाफाल्गुनी, हस्त, स्वाति, ज्येष्ठा और पूर्वाषाढा । चार नक्षत्र कुलोपकुल संज्ञक है-अभिजीत, शतभिषा, आर्द्रा और अनुराधा ।
| प्राभृत-१०-प्राभृतप्राभृत-६ | [४८] हे भगवत् ! पूर्णिमा कौन सी है ? बारह पूर्णिमा और बारह अमावास्या कही है । बारह पूर्णिमा इस प्रकार है-श्राविठी, प्रौष्ठपदी, आसोजी, कार्तिकी, मृगशिर्षी, पौषी, माघी, फाल्गुनी, चैत्री, वैशाखी, ज्येष्ठामूली और आषाढी । अब कौनसी पूनम किन नक्षत्रो से योग करती है यह बताते है-श्राविष्ठी पूर्णिमा-अभिजीत्, श्रवण और घनिष्ठा से, प्रौष्ठपदी पूर्णिमा-शतभिषा, पूर्वाप्रौष्ठपदा और उत्तराप्रोष्ठपदा से, आसोयुजीपूर्णिमा-रेवती और अश्विनी से, कार्तिकीपूर्णिमा-भरणी और कृतिका से, मृगशिर्षीपूर्णिमा-रोहिणी और मृगशिर्ष से, पौषीपूर्णिमा
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आगमसूत्र - हिन्दी अनुवाद
आर्द्रा, पुनर्वसू और पुष्य से, माघीपूर्णिमा - अश्लेषा और मघा से, फाल्गुनी पूर्णिमा - पूर्वा और उत्तराफाल्गुनी से चैत्री पूर्णिमा - हस्त और चित्रा से, वैशाखीपूर्णिमा - स्वाति और विशाखा से, ज्येष्ठामूली पूर्णिमा - अनुराधा, ज्येष्ठा और मूल से और अषाढी पूर्णिमा - पूर्वा तथा उत्तराषाढा नक्षत्र से योग करती है ।
[४९] श्राविष्ठा पूर्णिमा क्या कुल-उपकुल या कुलोपकुल नक्षत्र से योग करती है ? वह तीनो का योग करती है - कुल का योग करते हुए वह घनिष्ठा नक्षत्र का योग करती है, उपकुल से श्रवणनक्षत्र का और कुलोपकुल से अभिजित नक्षत्र का योग करती है । इसी तरह से आगे-आगे की पूर्णिमा के सम्बन्ध में समझना चाहिए- जैसे कि प्रौष्ठपदी पूर्णिमा योग करते हुए कुल से उत्तराप्रौष्ठपदा से, उपकुल से पूर्वा प्रौष्ठपदा से और कुलोपकुल से शतभिषा नक्षत्र
योग करती है । आसोयुजी पूर्णिमा योग करते हुए कुल से अश्विनी नक्षत्र से और उपकुल से रेवती नक्षत्र से योग करती है, लेकिन उनको कुलोपकुल का योग नहीं होता । पौषी और ज्येष्ठामूली पूर्णिमा में कुलोपकुल योग होता है, शेष सभी पूर्णिमाओ में कुलोपकुल नक्षत्र का योग नहीं बनता ।
श्राविष्ठी अमावास्या कितने नक्षत्र से योग करती है ? वह अश्लेषा और मघा दो नक्षत्रो से योग करती है । इसी तरह प्रौष्टपदी - पूर्वा तथा उत्तरा फाल्गुनी से, आसोयुजी - हस्त तथा चित्रा से, कार्तिकी - स्वाति तथा विशाखा से, मृगशिरा-अनुराधा, ज्येष्ठा और मूल से, पौषी - पूर्वा और उत्तराषाढा से, माघी- अभिजीत्, श्रवण और घनिष्ठा से, फाल्गुनी - शतभिषा और पूर्वप्रोष्ठपदा से, चैत्री उत्तराप्रोष्ठपदा, रेवती और अश्विनी से, वैशाखी - भरणी और कृतिका से, ज्येष्ठामूली - मृगशिर और रोहिणी से, आषाढा अमावास्या आर्द्रा, पुनर्वसु और पुष्य से योग करती है । श्राविष्ठी अमावास्या कुल एवं उपकुल नक्षत्रो से योग करती है, कुलोपकुल से नहीं, कुल में मघा नक्षत्र से और उपकुल में अश्लेषा नक्षत्र से योग करती है । मृगशिरी, माघी, फाल्गुनी और आषाढी अमावास्या को कुलादि तीनो नक्षत्रो का योग होता है, शेष अमावास्या को कुलोपकुल नक्षत्रो का योग नहीं होता ।
प्राभृत- १० - प्राभृतप्राभृत-७
[५० ] हे भगवंत् ! पूर्णिमा अमावास्या का सन्निपात किस प्रकार कहा है ? जब श्राविष्ठापूर्णिमा होती है तब अमावास्या मघानक्षत्र युक्त होती है, जब मघायुक्त पूर्णिमा होती है तब अमावास्या घनिष्ठायुक्त होती है इसी तरह प्रोष्ठपदायुक्त पूर्णिमा के बाद अमावास्या फाल्गुनी, फाल्गुनयुक्त पूर्णिमा के बाद प्रौष्ठपदा अमावास्या; अश्विनीयुक्त पूनम के बाद चित्रायुक्त अमावास्या; कृतिकायुक्त पूर्णिमा के वाद विशाखायुक्त अमावास्या; मृगशिर्षयुक्त पूनम के बाद ज्येष्ठामूली अमावास्या, पुष्ययुक्त पूर्णिमा के बाद आपाढा अमावास्या इत्यादि परस्पर समझलेना ।
-
प्राभृत- १० - प्राभृतप्राभृत-८
[५१] हे भगवंत् ! नक्षत्र संस्थिति किस प्रकार की है ? इन अठ्ठाइस नक्षत्रो में अभिजीत नक्षत्र का आकार गोशीर्ष की पंक्ति समान है; श्रवण काहार आकार का, घनिष्ठाशकुनीपलीनक आकार का, शतभिपा- पुष्पोपचार आकार का, पूर्वा और उत्तरा प्रोष्ठपदा - अर्द्धवापी आकार का, रेवती - नौका आकार का, अश्विनी अश्व के स्कन्ध आकार का, भरणी भगआकार
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सूर्यप्रज्ञप्ति - १०/८/५१
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का, कृतिका - अस्त्रेकी धार के आकार का, रोहिणी - गाडा की उंधके आकार का, मृगशीर्षमस्तक की पंक्ति आकार का, आर्द्रा रुधिरबिन्दु आकार का, पुनर्वसू - त्राजवा आकार का, पुष्य- वर्धमानक आकार का, अश्लेषा - पताका आकार का, मघा प्राकार के आकार का, पूर्वा और उत्तरा फाल्गुनी - अर्द्धपलंग आकार का, हस्त- हाथ के आकार का, चित्रा - प्रसन्न मुख स्वाति खीला समान, विशाखा-दामनी आकार का, अनुराधा - एकावलि हार समान, ज्येष्ठा - गजदन्त आकार का, मूल-वींछी की पुंछ के समान, पूर्वाषाढा - हस्तिविक्रम आकार का और उत्तराषाढा नक्षत्र सहनिषद्या आकार से संस्थित होता है ।
समान,
प्राभृत- १० - प्राभृतप्राभृत - ९
[५२] ताराओ का प्रमाण किस तरह का है ? इस अट्ठाइस नक्षत्रो में अभिजीत नक्षत्र तीन तारे है । श्रवणनक्षत्र के तीन, घनिष्ठा के पांच, शतभिषा के सौ, पूर्वा - उत्तरा भाद्रपद के दो, रेवती के बत्रीश, अश्विनी के तीन, भरणी के तीन, कृतिका के छ, रोहिणी के पांच, मृगशिर्ष के तीन, आर्द्रा का एक पुनर्वसु के पांच, पुष्य के तीन, अश्लेषा के छह, मघा के सात, पूर्वा-उत्तरा फाल्गुनी के दो, हस्त के पांच, चित्रा का एक स्वाति का एक, विशाखा के पांच, अनुराधा के चार, ज्येष्ठा के तीन, मूल का एक और पूर्वा तथा उत्तराषाढा नक्षत्र के चार-चार ताराए होते है ।
प्राभृत-१०- - प्राभृतप्राभृत- १०
[ ५३ ] नक्षत्ररूप नेता किस प्रकार से कहे है ? वर्षा के प्रथम याने श्रावण मास को कितने नक्षत्र पूर्ण करते है ? चार, उत्तराषाढा, अभिजीत, श्रवण और घनिष्ठा । उत्तराषाढा चौदह अहोरात्र से, अभिजीत सात अहोरात्र से, श्रवण आठ और घनिष्ठा एक अहोरात्र से स्वयं अस्त होकर श्रावण मास को पूर्ण करते है । श्रावण मास में चार अंगुल पौरुपीछाया से सूर्य वापिस लौटता है, उसके अन्तिमदिनो में दो पाद और चार अंगुल पौरुषी होती है ।
इसी प्रकार भाद्रपद मास को घनिष्ठा, शतभिषा, पूर्वा तथा उत्तराभाद्रपद समाप्त करते है, इन नक्षत्र के क्रमशः अहोरात्र चौद, सात, आठ और एक है, भाद्रपद मास की पौरुषीछाया आठ अंगुल और चरिमदिन की दो पाद और आठ अंगुल । आसो मास को उत्तराभाद्रपद, रेवती और अश्विनी नक्षत्र क्रमशः चौदह, पन्द्रह और एक अहोरात्र से पूर्ण करते है, पौरुषी छाया प्रमाण बारह अंगुल और अन्तिमदिन का तीन पाद । कार्तिक मास को अश्विनी, भरणी और कृतिका क्रमशः चौद, पन्द्रह और एक अहोरात्र से पूर्ण करते है, पौरुपी छाया प्रमाण सोलह अंगुल और अन्तिमदिन का तीनपाद चार अंगुल । हेमन्त के प्रथम याने मागशिर्ष मास को कृतिका, रोहिणी और संस्थान (मृगशिप) नक्षत्र क्रमशः चौदह, पन्द्रह और एक अहोरात्र से स्वयं अस्त होकर पूर्ण करते है, मागशिर्ष मास की पौरुषीछाया का प्रमाण है बीस अंगुल और उसके अन्तिम दिन का पौरुषीछाया प्रमाण त्रिपाद एवं आठ अंगुल है । पौष मास को मृगशिर्ष, आर्द्रा, पुनर्वसु और पुष्य क्रमशः चौद, सात, आठ और एक अहोरात्र से पूर्ण करते है, पौरुपी छाया प्रमाण चौवीस अंगुल और अन्तिम दिन का चारपादा माघ मास को पुष्य, आश्लेषा और मघा नक्षत्र क्रमशः चौदह, पन्द्रह और एक अहोरात्र से पूर्ण करते है, पौरुषीछाया प्रमाण बीस अंगुल और अन्तिम दिन का त्रिपाद - आठ अंगुल । फाल्गुन मास को मघा, पूर्वा
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
और उत्तरा फाल्गुनी नक्षत्र क्रमशः चौदह, पन्द्रह और एक अहोरात्र से पूर्ण करते है, पौरुषीछाया प्रमाण सोल अंगुल और अन्तिम दिन का त्रिपाद एवं चार अंगुल ।
ग्रीष्म के प्रथम याने चैत्र मास को उत्तराफाल्गुनी, हस्त और चित्रा नक्षत्र क्रमशः चौदह, पन्द्रह और एक अहोरात्र से स्वयं अस्त होकर पूर्ण करते है, चैत्र मास की पौरुषी छाया का प्रमाण बारह अंगुल का है और उसके अन्तिम दिन में त्रिपाद प्रमाण पौरुषी होती है । वैशाख मास को चित्रा, स्वाति और विशाखा नक्षत्र चौदह, पन्द्रह और एक अहोरात्र से पूर्ण करते है, पौरुषी छाया प्रमाण आठ अंगुल और अन्तिमदिन का दो पाद एवं आठ अंगुल । ज्येष्ठ मास को विशाखा, अनुराधा ज्येष्ठा और मूल नक्षत्र क्रमशः चौदह, सात, आठ और एक अहोरात्र से पूर्ण करते है, पौरुषी छाया प्रमाण चार अंगुल और अन्तिम दिने द्विपाद चार अंगुल पौरुषी । अषाढ मास को मूल, पूर्वा और उत्तराषाढा नक्षत्र चौदह, पन्द्रह और एक अहोरात्र से पूर्ण करते है, पौरुषीछाया प्रमाण वृत्ताकार, समचतुरस्त्र, न्यग्रोध परिमंडलाकार है और अन्तिमदिन को द्विपाद पौरुषी होती है ।
| प्राभृत-१०-प्राभृतप्राभृत-११ [५४] चन्द्र का गमन मार्ग किस प्रकार से है ? इन अठ्ठाइस नक्षत्रो में चंद्र को दक्षिण आदि दिशा से योग करनेवाले भिन्नभिन्न नक्षत्र इस प्रकार है-जो सदा चन्द्र की दक्षिणदिशा से व्यवस्थित होकर योग करते है ऐसे छह नक्षत्र है-मृगशिर्ष, आर्द्रा, पुष्य, अश्लेषा, हस्त और मूल । अभिजीत, श्रवण, घनिष्ठा, शतभिषा, पूर्वा-उत्तराभाद्रपदा, रेवती, अश्विनी, भरणी, पूर्वा-उत्तराफाल्गुनी और स्वाति यह बारह नक्षत्र सदा चंद्र की उत्तर दिशा से योग करते है । कृतिका, रोहिणी, पुनर्वसु, मघा, चित्रा, विशाखा और अनुराधा ये सात नक्षत्र चन्द्र के साथ दक्षिण और उत्तर दिशा से एवं प्रमर्दरूप योग करते है । पूर्वा और उत्तराषाढा चंद्र को दक्षिण से एवं प्रमर्दरूप योग करते है । यह सब सर्वबाह्य मंडल में योग करते थे, करते है, करेंगे । चन्द्र के साथ सदा प्रमर्द योग करता हुआ एक ही नक्षत्र है-ज्येष्ठा ।
[५५] चन्द्रमंडल कितने है ? पन्द्रह । इन चन्द्रमंडलो में ऐसे आठ चन्द्रमंडल है जो सदा नक्षत्र से अविरहित होते है-पहला, तीसरा, छठ्ठा, सातवां, आठवां, दसवां, ग्यारहवां और पन्द्रहवां । ऐसे सात चन्द्रमंडल है जो सदा नक्षत्र से विरहित होते है-दुसरा, चौथा, पांचवां, नववां, बारहवां, तेरहवां और चौदहवां । जो चन्द्रमंडल सूर्य-चन्द्र नक्षत्रो में साधारण हो ऐसे चार मंडल है-पहलां, दुसरा, ग्यारहवां और पन्द्रहवां । ऐसे पांच चन्द्रमंडल है, जो सदा सूर्य से विरहित होते है-छठे से लेकर दसवां ।
| प्राभृत-१०-प्राभृतप्राभृत-१२ | [५६] हे भगवन् ! इन नक्षत्रो के देवता के नाम किस प्रकार है ? इन अठ्ठावीस नक्षत्रो में अभिजीत नक्षत्र के ब्रह्म नामक देवता है, इसी प्रकार श्रवण के विष्णु, घनिष्ठा के वसुदेव, शतभिपा के वरुण, पूर्वाभाद्रपदा के अज, उत्तराभाद्रपदा के अभिवृद्धि, रेवती के पूष, अश्विनी के अश्व, भरणी के यम, कृतिका के अग्नि, रोहिणी के प्रजापति, मृगशिरा के सोम, आर्द्रा के रुद्रदेव, पुनर्वसू के अदिति, पुष्य के बृहस्पति, अश्लेषा के सर्प, मघा के पितृदेव, पूर्वा फाल्गुनी के भग, उत्तराफाल्गुनी के अर्यमा, हस्त के सविष्ट, चित्रा के तक्ष, स्वाती के वायु,
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सूर्यप्रज्ञप्ति - १०/१२/५६
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विशाखा के इन्द्र एवं अग्नि, अनुराधा के मित्र, ज्येष्ठा के इन्द्र, मूल के नैऋर्ति, पूर्वाषाढा के अप् और उत्तराषाढा नक्षत्र के विश्व नामक देवता कहे है ।
हुए
प्राभृत- १० - प्राभृतप्राभृत- १३
[५७] हे भगवन् ! मुहूर्त के नाम किस प्रकार है ? एक अहोरात्र के तीश मुहूर्त्त बतायें है - यथानुक्रमसे - इस प्रकार है ।
[५८] रौद्र, श्रेयान्, मित्रा, वायु, सुग्रीव, अभिचन्द्र, माहेन्द्र, बलवान्, ब्रह्मा, बहुसत्य, इशान-तथा
[५९] त्वष्ट्रा, भावितात्मा, वैश्रवण, वरुण, आनंद, विजया, विश्वसेन, प्रजापति, उपशम
[६०] गंधर्व, अग्निवेश, शतवृषभ, आतपवान्, अमम, ऋणवान्, भौम, ऋषभ, और राक्षस ।
सर्वार्थ
तथा
प्राभृत- १० - प्राभृतप्राभृत- १४
[६१] हे भगवन् किस क्रम से दिन का क्रम कहा है ? एक-एक पक्ष के पन्द्रह दिवस है - प्रतिपदा, द्वितीया यावत् पूर्णिमा । यह पन्द्रह दिवस के पन्द्रह नाम इस प्रकार है[६२] पूर्वांग, सिद्धमनोरम, मनोहर, यशोभद्र, यशोधर, सर्वकामसमृद्ध; तथा
[ ६३ ] इन्द्रमूद्धाभिषिक्त, सौमनस, धनंजय, अर्थसिद्ध, अभिजात, अत्याशन, शतंजय; [ ६४ ] अग्निवेश्म और उपशम । ये दिवस के नाम है । हे भगवन् ! रात्रि का क्रम किस तरह प्रतिपादित किया है ? एक-एक पक्ष में पन्द्रह रात्रियां है - प्रतिपदारात्रि, द्वितीयारात्री... यावत्...पन्द्रहवीं रात्रि । इन रात्रियों के पन्द्रह नाम इस प्रकार है
[ ६५ ] उत्तमा, सुनक्षत्रा, एलापत्या, यशोधरा, सौमनसा, श्रीसंभूता; तथा[ ६६ ] विजया, वैजयंती, जयंती, अपराजिता, इच्छा, समाहारा, तेजा, अतितेजा; [ ६७ ] पन्द्रहवी देवानन्दा । ये रात्रियों के नाम है ।
प्राभृत- -१०- प्राभृतप्राभृत- १५
[ ६८ ] हे भगवन् ! यह तिथि किस प्रकार से कही है ? तिथि दो प्रकार की हैदिवसतिथि और रात्रितिथि । वह दिवस तिथि एक-एक पक्ष में पन्द्रह - पन्द्रह होती है - नंदा, भद्रा, जया, तुच्छा, पूर्णा यह पांच को तीनगुना करना, नाम का क्रम यहीं है । वह रात्रि तिथि भी एक एक पक्ष में पन्द्रह होती है - उग्रवती, भोगवती, यशस्वती, सव्वसिद्धा, शुभनामा इसी पांच को पूर्ववत् तीन गुना कर देना ।
प्राभृत- १० - प्राभृतप्राभृत- १६
[ ६९ ] हे भगवन् ! नक्षत्र के गोत्र किस प्रकार से कहे है ? इन अठ्ठावीस नक्षत्रो में अभिजीत नक्षत्र का गोत्र मुद्गलायन है, इसी तरह श्रवण का शंखायन, घनिष्ठा का अग्रतापस, शतभिषा का कर्णलोचन, पूर्वाभाद्रपद का जातुकर्णिय, उत्तराभाद्रपद का धनंजय, रेवती का पौष्यायन, अश्विनी का आश्वायन, भरणी का भार्गवेश, कृतिका का अग्निवेश, रोहिणी का
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
गौतम, मृगशिर्ष का भारद्वाज, आर्द्रा का लौहित्यायन, पूनर्वसू का वाशिष्ठ, पुष्य का कृष्यायन, आश्लेषा का मांडव्यायन, मघा का पिंगलायन, पूर्वाफाल्गुनीका मिल्लायन, उत्तराफाल्गुनी का कात्यायन, हस्त का कौशिक, चित्रा का दर्भियायन, स्वाति का चामरच्छायण, विशाखा का श्रृंगायन, अनुराधा का गोलव्वायण, ज्येष्ठा का तिष्यायन, मूल का कात्यायन, पूर्वाषाढा का वात्स्यायन और उत्तराषाढा नक्षत्र का व्याघ्रायन गोत्र कहा गया है ।
| प्राभृत-१०-प्राभृतप्राभृत-१७ | [७०] हे भगवन् ! नक्षत्र का भोजना किस प्रकार का है ? इन अठ्ठाइस नक्षत्रो में कृतिका नक्षत्र दहिं और भात खाकर, रोहिणी-धतुरे का चूर्ण खाके, मृगशिरा-इन्द्रावारुणि चूर्ण खाके, आर्द्रा-मक्खन-खाके, पुनर्वसू-घी खाके, पुष्य-खीर खाके, अश्लेषा-अजमा का चूर्ण खाके, मघा-कस्तुरी खाके, पूर्वाफाल्गुनी-मंडुकपर्णीका चूर्ण खाके, उत्तराफाल्गुनी-वाघनखी का चूर्ण खाके, हस्त-चावलकी कांजी खाके, चित्रा-मगकी दाल खाके, स्वाति-फल खाके, विशाखाअगस्ति खाके, अनुराधा-मिश्रिकृत कुर खाके, ज्येष्ठा-बोर का चूर्ण खाके, मूल (मूलापन्न) शाक खाके, पूर्वाषाढा-आमले का चूर्ण खाके, उत्तराषाढा-बिल्वफल खाके, अभिजीत-पुष्प खाके, श्रवण खीर खाके, घनिष्ठा-फल खाके, शतभिषा-तुवेर खाके, पूर्वाप्रौष्ठपदा करेला खाके, उत्तराप्रौष्ठपदा-वराहकंद खाके, खती-जलचर वनस्पति खाके, अश्विनी-वृत्तक वनस्पति चूर्ण खाके और भरणी नक्षत्र में तिलतन्दुक खाकर कार्य को सिद्ध करना ।
| प्राभृत-१०-प्राभृतप्राभृत-१८ | [७१] हे भगवन् ! गति भेद किस प्रकार से है ? गतिभेद (चार) दो प्रकार से हैसूर्यचार और चन्द्रचार । चंद्र चार-पंच संवत्सरात्मक युग काल में अभिजीत नक्षत्र ६७ चार से चंद्र का योग करता है, श्रवण नक्षत्र ६७ चार से चन्द्र का योग करता है यावत् उत्तराषाढा भी ६७ चार से चन्द्र के साथ योग करता है । आदित्यचार-भी इसी प्रकार समझना, विशेष यह की उनमें पांच चार (गतिभेद) कहना ।।
| प्राभृत-१०-प्राभृतप्राभृत-१९| [७२] हे भगवन् ! मास के नाम किस प्रकार से है ? एक-एक संवत्सर में बारह मास होते है; उसके लौकिक और लोकोत्तर दो प्रकार के नाम है । लौकिक नाम-श्रावण, भाद्रपद, आसोज, कार्तिक, मृगशिर्ष, पौष, महा, फाल्गुन, चैत्र, वैशाख, ज्येष्ठ और अषाढ । लोकोत्तर नाम इस प्रकार है
[७३] अभिनन्द, सुप्रतिष्ठ, विजय, प्रीतिवर्द्धन, श्रेयांस, शिव, शिशिर, और हैमवान् तथा[७४] वसन्त, कुसुमसंभव, निदाघ और बारहवें वनविरोधि ।
| प्राभृत-१०-प्राभृतप्राभृत-२० [७५] हे भगवन् ! संवत्सर कितने है ? पांच, -नक्षत्रसंवत्सर, युगसंवत्सर, प्रमाणसंवत्सर, लक्षणसंवत्सर, शनैश्वरसंवत्सर ।
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सूर्यप्रज्ञप्ति - १०/२०/७६
[ ७६ ] नक्षत्रसंवत्सर बारह प्रकारक का है - श्रावण, भाद्रपद से लेकर आषाढ तक । बृहस्पति महाग्रह बारह संवत्सर में सर्व नक्षत्र मंडल पूर्ण करता है ।
[७७] युग संवत्सर पांच प्रकार का है। चांद्र, चांद्र, अभिवर्धित, चांद्र और अभिवर्धित । प्रत्येक चान्द्र संवत्सर चौबीस - चौबीस पर्व (पक्ष) के और अभिवर्धित संवत्सर छब्बीस-छब्बीस पर्व के होते है । इस प्रकार सब मिलाकर पंच संवत्सर का एक युग १२४ पर्वो (पक्षी) का होता है ।
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[७८] प्रमाण संवत्सर पांच प्रकार का है । नक्षत्र, चन्द्र, ऋतु, आदित्य और अभिवर्धित । [७९] लक्षण संवत्सर पांच प्रकार का है । नक्षत्र यावत् अभिवर्द्धित । उसका वर्णन इस प्रकार से है
[ ८० ] समग्र नक्षत्र योग करते है, समग्र ऋतु का परिवर्तन होता है, अतिशीत या अतिउष्ण नहीं ऐसे बहुउदक नक्षत्र होते है ।
[८१] चंद्र सर्व पूर्णमासी में विषमचारी नक्षत्र से योग करता है । कटुक - बहुउदक वालो को चांद्र संवत्सर कहते है ।
[८२] विषम प्रवाल का परिणमन, ऋतु रहित पुष्प फल की प्राप्ति, वर्षा का विषम बरसना, वह ऋतु संवत्सर का कर्म है ।
[८३] आदित्य संवत्सर में पृथ्वी और पानी को रस तथा पुष्प फल देता है, अल्प वर्षा से भी सरस ऐसी सम्यक् निष्पत्ति होती है ।
[८४] अभिवर्द्धित संवत्सर में सूर्य का ताप तेज होता है, क्षणलव दिवस में ऋतु परिवर्तित होती है, निम्नस्थल की पूर्ति होती है
[८५] शनिश्चर संवत्सर अठ्ठाइस प्रकार का होता है- अभिजीत, श्रवण यावत् उत्तराषाढा अथवा तीस संवत्सर में शनिश्चर महाग्रह सर्व नक्षत्र मंडलो में परिभ्रमण करता है ।
प्राभृत-१०- -प्राभृतप्राभृत- २१
[८६] हे भगवन् ! नक्षत्र ज्योतिष्क द्वार किस प्रकार से है ? इस विषय में यह पांच प्रतिपत्तियां है । एक कहता है कि कृत्तिकादि सात नक्षत्र पंच द्वारवाले है, दुसरा मघादि सात को पूर्वद्वारीय कहता है, तीसरा घनिष्ठादि सातको चौथा अश्विनी आदि सात को और पांचवां भरणी आदि सात नक्षत्र को पूर्वद्वारीय कहता है । जो कृतिकादि सात को पूर्वद्वारीय कहते है उनके मत से - मघादि सात दक्षिण द्वारीय है, अनुराधादि सात पश्चिमद्वारीय है और घनिष्ठादि सात उत्तरद्वारीय है । जो मघादि सात को पूर्वद्वारीय बताते है, उनके मतानुसार - अनुराधादि सात नक्षत्र दक्षिणद्वारीय है, घनिष्ठादि सात नक्षत्र पश्चिमद्वारीय है तथा कृतिकादि सात नक्षत्र उत्तरद्वारीय है ।
जो घनिष्ठादि सात नक्षत्र को पूर्वद्वारीय बताते है, उनके मतसे - कृतिकादि सात नक्षत्र दक्षिणद्वारीय है, मघादि सात नक्षत्र पश्चिमद्वारीय है और अनुराधादि सात नक्षत्र उत्तरद्वारीय है। जो अश्विनी आदि सात नक्षत्र को पूर्वद्वारीय बताते है, उनके मतसे- पुष्यादि सात नक्षत्र दक्षिणद्वारीय है, स्वाति आदि सात नक्षत्र पश्चिमद्वारीय है और अभिजीत आदि सात नक्षत्र उत्तरद्वारीय है । जो भरणी आदि सात नक्षत्र को पूर्वद्वारीय बताते है, उनके मतसे - आश्लेषादि
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
सात नक्षत्र दक्षिणद्वारीय है, विशाखादि सात नक्षत्र पश्चिमद्वारीय है और श्रवणादि सात नक्षत्र उत्तरद्वारीय है ।
भगवंत फरमाते है कि अभिजीत, श्रवण, घनिष्ठा, शतभिषा, पूर्वाभाद्रपदा, उत्तराभाद्रपदा और रेवती ये सात पूर्वद्वारीय है; अश्विनी, भरणी, कृतिका, रोहिणी, मृगशिरा, आर्द्रा और पुनर्वसू ये सात नक्षत्र दक्षिणद्वारीय है; पुष्य, आश्लेषा, मघा, पूर्वाफाल्गुनी, उत्तराफाल्गुनी, हस्त और चित्रा ये सात नक्षत्र, पश्चिमद्वारीय है; स्वाती, विशाखा, अनुराधा, ज्येष्ठा, मूल, पूर्वाषाढा और उत्तराषाढा ये सात नक्षत्र उत्तरद्वारीय है ।
| प्राभृत-१०-प्राभृतप्राभृत-२२] [८७] हे भगवन् ! नक्षत्रविचय किस प्रकार से कहा है ? यह जंबूद्वीप सर्वद्वीप-समुद्रो के ठीक बीच में यावत् घीरा हुआ है । इस जंबूद्वीप में दो चन्द्र प्रकाशित हुए थे, होते है
और होंगे; दो सूर्य तपे थे, तपते है और तपेंगे; छप्पन नक्षत्रोने योग किया था, करते है और करेंगे-वह नक्षत्र इस प्रकार है-दो अभिजीत्, दो श्रवण, दो घनिष्ठा...यावत्...दो उत्तराषाढा । इन छप्पन नक्षत्रो में दो अभिजीत् नक्षत्र ऐसे है जो चन्द्र के साथ नवमुहूर्त एवं एक मुहूर्तमें सत्ताईस सडसठ्ठांश भाग से योग करते है, चन्द्र के साथ पन्द्रह मुहूर्त से योग करनेवाले नक्षत्र बारह है-दो उत्तराभाद्रपदा, दो रोहिणी, दो पुनर्वसू, दो उत्तराफाल्गुनी, दो विशाखा और दो उत्तराषाढा ।
तीसमुहूर्त से चन्द्र के साथ योग करनेवाले तीस नक्षत्र है । श्रवण, घनिष्ठा, पूर्वाभाद्रपद, रेवती, अश्विनी, कृतिका, मृगशिर्ष, पुष्य, मघा, पूर्वाफाल्गुनी, हस्त, चित्रा, अनुराधा, मूल
और पूर्वाषाढा ये सब दो-दो । पीस्तालीश मुहूर्त से चन्द्र के साथ योग करनेवाले नक्षत्र बारह है । दो उत्तराभाद्रपद, दो रोहिणी, दो पुनर्वसू, दो उत्तराफाल्गुनी, दो विशाखा और दो उत्तराषाढा।
सूर्य के साथ चार अहोरात्र एवं छ मुहर्त्त से योग करनेवाले नक्षत्र दो अभिजीत है; बारह नक्षत्र सूर्य के साथ छ अहोरात्र एवं इक्कीश मुहूर्त से योग करते है-दो शतभिषा, दो भरणी, दो आर्द्रा, दो अश्लेपा, दो स्वाति और दो ज्येष्ठा । तीश नक्षत्र सूर्य के साथ तेरह अहोरात्र एवं बारह मुहूर्त से योग करते है-दो श्रवण यावत् दो पूर्वाषाढा; बारह नक्षत्र सूर्य से बीस अहोरात्र एवं तीन मुहूर्त से योग करते है । दो उत्तरा भाद्रपद यावत् दो उत्तराषाढा ।
[८८] हे भगवन् ! सीमाविष्कंभ किस प्रकार से है ? इन छप्पन नक्षत्रो में दो अभिजीत नक्षत्र ऐसे है जिसका सीमाविष्कम्भ ६३० भाग एवं त्रीश सडसठ्ठांश भाग है; बारह नक्षत्र का १००५ एवं त्रीश सडसठ्ठांश भाग सीमा विष्कम्भ है-दो शतभिषा यावत् दो ज्येष्ठा; तीस नक्षत्र का सीमाविष्कंभ २०१० एवं तीश सडसट्ठांश भाग है-दो श्रवण यावत् दो पूर्वाषाढा, बारहनक्षत्र ३०१५ एवं तीश सडसट्ठांश भाग सीमा विष्कम्भ से है-दो उत्तरा भाद्रपदा यावत् दो उत्तराषाढा ।
[८९] इन छप्पन नक्षत्रो में ऐसे कोइ नक्षत्र नहीं है जो सदा प्रातःकाल में चन्द्र से योग करके रहते है । सदा सायंकाल और सदा उभयकाल चन्द्र से योग करके रहनेवाला भी कोइ नक्षत्र नहीं है । केवल दो अभिजीत नक्षत्र ऐसे है जो चुंवालीसमी-चुंवालीसमी अमावास्या में निश्चितरूप से प्रातःकाल में चन्द्र से योग करते है, पूर्णिमा में नहीं करते ।
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सूर्यप्रज्ञप्ति-१०/२२/९०
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[१०] निश्चितरूप से बासठ पूर्णिमा एवं बासठ अमावास्याए इन पांच संवत्सरवाले युग में होती है । जिस देसमें अर्थात् मंडल में चन्द्र सर्वान्तिम बांसटवी पूर्णिमा का योग करता है, उस पूर्णिमा स्थान से अनन्तर मंडल का १२४ भाग करके उसके बत्रीशवें भाग में वह चन्द्र पहली पूर्णिमा का योग करता है, वह पूर्णिमावाले चंद्रमंडल का १२४ भाग करके उसके
वें भाग प्रदेश में यह दुसरी पूर्णिमा का चन्द्र योग करती है, इसी अभिलाप से इस संवत्सर की तीसरी पूर्णिमा को भी जानना । जिस प्रदेश चंद्र तीसरी पूर्णिमा का योग समाप्त करता है, उस पूर्णिमा स्थान से उस मंडल को १२४ भाग करके २२८वें भाग में यह चन्द्र बारहवीं पूर्णिमा का योग करता है । इसी अभिलाप से उन उन पूर्णिमा स्थान से एक-एक मंडल के १२४ - १२४ भाग करके बत्तीसवें - बत्तीसवें भाग में इस संवत्सर की आगे-आगे की पूर्णिमा के साथ चन्द्र योग करता है । इसी जंबूद्वीप में पूर्व-पश्चिम लम्बी और उत्तर-दक्षिण विस्तारवाली जीवारूप मंडल का १२४ भाग करके दक्षिण विभाग के चतुर्थांश मंडल के सत्ताइस भाग ग्रहण करके, अठ्ठाइसवे भाग को बीससे विभक्त करके अठ्ठारहवे भाग को ग्रहण करके तीन भाग एवं दो कला से पश्चात्स्थित चउब्भाग मंडल को प्राप्त किए बिना यह चन्द्र अन्तिम बावनवी पूर्णिमा के साथ योग करता है ।
[११] इस पंचसंवत्सरात्मक युग में प्रथम पूर्णिमा के साथ सूर्य किस मंडलप्रदेश में रहकर योग करता है ? जिस देश में सूर्य सर्वान्तिम बासठवीं पूर्णिमा के साथ योग करता है। उस मंडल के १२४ भाग करके चोरानवें भाग को ग्रहण करके यह सूर्य प्रथम पूर्णिमा से योग करता है । इसी अभिलाप से पूर्ववत् - इस संवत्सर की दुसरी और तीसरी पूर्णिमा से भी योग करता है । इसी तरह जिस मंडल प्रदेश में यह सूर्य तीसरी पूर्णिमा को पूर्ण करता है उस पूर्णिमा स्थान के मंडल को १२४ भाग करके ८४६वां भाग ग्रहण करके यह सूर्य बारहवीं पूर्णिमा के साथ योग करता है । इसी अभिलापसे वह सूर्य उन उन मंडल के १२४ भाग करके ९४ - ९४वें भाग को ग्रहण करके उन उन प्रदेश में आगे-आगे की पूर्णिमा से योग करता है । चन्द्र के समान अभिलाप से बावनवीं पूर्णिमा के गणित को समझ लेना ।
[१२] इस पंच संवत्सरात्मक युग में चन्द्र का प्रथम अमावस्या के साथ योग बताते है - जिस देश में अन्तिम बावनवीं अमावास्या के साथ चन्द्र योग करके पूर्ण करता है, उस देश - मंडल के १२४ भाग करके उसके बत्रीशवें भाग में प्रथम अमावास्या के साथ चंद्र योग करता है, चन्द्र का पूर्णिमा के साथ योग जिस अभिलापसे बताए है उसी अभिलाप से अमावास्या के योग को समझलेना... यावत्... जिस देसमें चंद्र अन्तिम पूर्णिमा के साथ योग करता है उसी देस में वह वह पूर्णिमा स्थानरूप मंडल के १२४ भाग करके सोलह भाग को छोड़कर यह चन्द्र बासठवीं अमावास्या के साथ योग करता है ।
[१३] अब सूर्य का अमावास्या के साथ योग बताते है-जिस मंडल प्रदेश में सूर्य अन्तिम बासठवीं अमावास्या के साथ योग करता है, उस अमावास्यास्थान रूप मंडल को १२४ भाग करके ९४वें भाग ग्रहण करके यह सूर्य इस संवत्सर की प्रथम अमावास्या के साथ योग करता है, इस प्रकार जैसे सूर्य का पूर्णिमा के साथ योग बताया था, उसीके समान अमावास्या को भी समझ लेना... यावत्... अन्तिम बावनवीं अमावसाय के बारे में कहते है किजिस मंडलप्रदेश में सूर्य अन्तिम बासठवीं पूर्णिमा को पूर्ण करता है, उस पूर्णिमास्थान मंडल
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
के १२४ भाग करके ४७ भाग छोड़कर यह सूर्य अन्तिम बासठवीं अमावास्या के साथ योग करता है ।
[९४] इस पंच संवत्सरात्मक युग में प्रथम पूर्णिमा में चंद्र किस नक्षत्र से योग करता है ? घनिष्ठा नक्षत्र से योग करता है, घनिष्ठा नक्षत्र के तीन मुहूर्त पूर्ण एवं एक मुहूर्त के उन्नीस वासठ्ठांश भाग तथा बासठ्ठवें भागको सडसठ से विभक्त करके जो पैंसठ चूर्णिका भाग शेष रहते है, उस समय में चंद्र प्रथम पूर्णिमा को समाप्त करता है । सूर्य पूर्वाफाल्गुनी नक्षत्र के अठ्ठाइस मुहुर्त एवं एक मुहूर्त के अडतीस बासठ्ठांश भाग तथा बासठवें भाग के सडसठ भाग करके बत्तीस चूर्णिका भाग शेष रहने पर सूर्य प्रथम पूर्णिमा को समाप्त करता है ।
दुसरी पूर्णिमा-उत्तरा प्रौष्ठपदा के सत्ताईस मुहूर्त एवं एक मुहूर्त के चौद बासठ्ठांश भाग तथा बासठवें भाग को सडसठ से विभक्त करके जो बासठ चूर्णिका भाग शेष रहता है तब चंद्र दुसरी पूर्णिमाको समाप्त करता है और चित्रा नक्षत्र के एकमुहर्त के अठ्ठाइस बासठांश भाग तथा बासठवें भाग को सडसठ से विभक्त करके तीश चूर्णिका भाग शेष रहता है तब सूर्य दुसरी पूर्णिमा को समाप्त करता है ।
तीसरीपूर्णिमा-उत्तराषाढा नक्षत्र के छब्बीश मुहूर्त एवं एकमुहूर्त के छब्बीश बासठ्ठांश भाग तथा बासठ भाग को सडसठ से विभक्त करके जो चोप्पन चूर्णिका भाग शेष रहता है तब चंद्र तीसरी पूर्णिमा को समाप्त करता है । पुनर्वसू नक्षत्र के सोलह मुहूर्त और एक मुहूर्त के आठ बासठांश भाग तथा बासठ भाग को सडसठ से विभक्त करके बीस चूर्णिका भाग शेष रहता है तब सूर्य तीसरी पूर्णिमा को पूर्ण करता है । चंद्र उत्तराषाढा के चरम समय में बासठवीं पूर्णिमा को समाप्त करता है और सूर्य पुष्य नक्षत्र के उन्नीस मुहूर्त और एक मुहूर्त के तेयालीश वासठ्ठांश भाग तथा बासठवें भाग को सडसठ से विभक्त करके तेतीश चूर्णिका भाग शेष रहने पर बासठवीं पूर्णिमा को समाप्त करता है ।
[९५] इस पंच संवत्सरात्मक युग में प्रथम अमावास्या में चंद्र अश्लेषा नक्षत्र से योग करता है । आश्लेपा नक्षत्र का एक मुहूर्त एवं एक मुहूर्त के चालीश बासठ्ठांश भाग मुहूर्त तथा बासठवें भाग को सडसठ से विभक्त करके बासठ चूर्णिका भाग शेष रहने पर चन्द्र प्रथम अमावास्या को समाप्त करता है, अश्लेषा नक्षत्र के ही साथ चन्द्र के समान गणित से सूर्य प्रथम अमावास्या को समाप्त करता है । अन्तिम अमावास्या को चंद्र और सूर्य पूनर्वसू नक्षत्र से योग करके समाप्त करते है । उस समय पुनर्वसू नक्षत्र के बाइस मुहूर्त एवं एक मुहूर्त के बयालीश बासठ्ठांश भाग शेष रहता है ।
[९६] जिस नक्षत्र के साथ चन्द्र जिस देशमें योग करता है वही ८१९ मुहूर्त तथा एक मुहूर्त के चौबीस बासठ्ठांश भाग तथा बासठवें भाग को सडसठ से विभक्त करके बासठ चूर्णिका भाग को ग्रहण करके पुनः वही चंद्र अन्य जिस प्रदेश में सदृश नक्षत्र के साथ योग करता है, विवक्षित दिन में चन्द्र जिस नक्षत्र से जिस प्रदेश में योग करता है वह १६३८ मुहूर्त एवं एक मुहूर्त के उनचास बासठांश भाग तथा बांशठवें भाग को सडसठ से विभक्त करके पैंसठ चूर्णिका भाग ग्रहण करके पुनः वही चंद्र उसी नक्षत्र से योग करता है । जिस मंडल प्रदेश में जिस नक्षत्र के साथ चंद्र योग करता है, उसी मंडल में ५४९०० मुहूर्त ग्रहण करके पुनः वही चंद्र अन्य सदृश नक्षत्र के साथ योग करता है । विवक्षित दिवस में चन्द्र जिस नक्षत्र
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सूर्यप्रज्ञप्ति-१०/२२/९६
१७५ से योग करता है, वही चंद्र १०९८०० मुहूर्त ग्रहण करके पुनः वही चन्द्र उसी नक्षत्र से योग करता है ।
विवक्षित दिवस में सूर्य जिस मंडलप्रदेश में जिस नक्षत्र से योग करता है, वही सूर्य ३६६ अहोरात्र ग्रहण करके पुनः वही सूर्य अन्य सदृश नक्षत्र से उसी प्रदेश में योग करता है । विवक्षित दिवस में जिस नक्षत्र के साथ जिस मंडल प्रदेश में योग करता है, वही सूर्य ७३२ रात्रिदिनो को ग्रहण करके पुनः उसी नक्षत्र से योग करता है । इसी प्रकार १८३० अहोरात्र में वही सूर्य उसी प्रदेशमंडल में अन्य सदृश नक्षत्र से योग करता है और ३६६० अहोरात्र वहीं सूर्य पुनः उसी पूर्वनक्षत्र से योग करता है ।
[९७] जिस समय यह चंद्र गति समापन्न होता है, उस समय अन्य चंद्र भी गति समापन्न होता है; जब अन्य चंद्र गति समापन्न होता है उस समय यह चंद्र भी गति समापन्न होता है । इसी तरह सूर्य के ग्रह के और नक्षत्र के सम्बन्ध में भी जानना । जिस समय यह चंद्र योगयुक्त होता है, उस समय अन्य चंद्र भी योगयुक्त होता है और जिस समय अन्य चंद्र योगयुक्त होता है उस समय यह चंद्र भी योगयुक्त होता है । इस तरह सूर्य के, ग्रहके और नक्षत्र के विषय में भी समझलेना । चन्द्र, सूर्य, ग्रह और नक्षत्र सदा योगयुक्त ही होते है । प्राभृत-१०-का मुनि दीपरत्नसागर कृत् हिन्दी अनुवाद पूर्ण
(प्राभृत-११) [९८] हे भगवन् ! संवत्सरका प्रारंभ किस प्रकार से कहा है ? निश्चय से पांच संवत्सर कहे है-चांद्र, चांद्र, अभिवर्धित, चांद्र और अभिवर्धित । इसमें जो पांचवें संवत्सर का पर्यवसान है वह अनन्तर पुरस्कृत समय यह प्रथम संवत्सर की आदि है, द्वितीय संवत्सर की जो आदि है वहीं अनन्तर पश्चात्कृत् प्रथम संवत्सर का समाप्ति काल है । उस समय चंद्र उत्तराषाढा नक्षत्र के छब्बीस मुहूर्त एवं एक मुहूर्त के छब्बीस बासठ्ठांश भाग तथा बासठवें भाग को सडसठ से विभक्त करके चोप्पन चूर्णिका भाग शेष रहने पर योग करके परिसमाप्त करता है । और सूर्य पुनर्वसू नक्षत्र से सोलह मुहूर्त एवं एक मुहूर्त के आठ बासठ्ठांश भाग तथा बांसठवे भाग को सडसठ से विभक्त करके बीस चूर्णिका भाग शेष रहने पर योग करके प्रथम संवत्सर को समाप्त करते है ।
इसी तरह प्रथम संवत्सर का पर्यवसान है वह दुसरे संवत्सर की आदि है, दुसरे का पर्यवसान वह तीसरे संवत्सर की आदि है, तीसरे का पर्यवसान वह चौथे संवत्सर की आदि है, चौथे का पर्यवसान, वह पांचवे संवत्सर की आदि है । तीसरे संवत्सर के प्रारंभ का अनन्तर पश्चात्कृत् समय दुसरे संवत्सर की समाप्ति है...यावत्...प्रथम संवत्सर की आदि का अनन्तर पश्चात्कृत् समय पांचवे संवत्सर की समाप्ति है ।
दुसरे संवत्सर की परिसमाप्ति में चन्द्र पूर्वाषाढा नक्षत्र से योग करता है, तीसरे में उत्तराषाढा से, चौथे में उत्तराषाढा और पांचवे संवत्सर की समाप्ति में भी चन्द्र उत्तराषाढा नक्षत्र से योग करता है और सूर्य दुसरे से चौथे संवत्सर की समाप्ति में पुनर्वसू से तथा पांचवे संवत्सर की समाप्ति में पुष्य नक्षत्र से योग करता है
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
नक्षत्र के मुहर्त आदि गणित प्रथम संवत्सर की समाप्ति में दिए है, बाद में दूसरे से पांचवे की समाप्ति में छोर दिए है । अक्षरशः अनुवाद में गणितीक क्लिष्टता के कारण ऐसा किया है । जिज्ञासओ को बिन्द्राप्ति की वह मूल पाठ का अनुसरण करे ।
(प्राभृत-१२) [९९] हे भगवन् ! कितने संवत्सर कहे है ? निश्चयसे यह पांच संवत्सर कहे है-नक्षत्र, चंद्र, ऋतु, आदित्य और अभिवर्धित । प्रथम नक्षत्र संवत्सर का नक्षत्र मास तीस मुहूर्त अहोरात्र प्रमाण से सत्ताईस रात्रिदिन एवं एक रात्रिदिन के इक्कीस सडसठांश भाग से रात्रिदिन कहे है । वह नक्षत्र मास ८१९ मुहर्त एवं एक मुंहत के सत्ताइस सडसठ्ठांश भाग मुहूर्त परिमाण से कहा गया है । इस मुहर्त परिमाण रूप अन्तर को बारह गुना करके नक्षत्र संवत्सर परिमाण प्राप्त होता है, उसके ३२७ अहोरात्र एवं एक अहोरात्र के इकावन वासठांश भाग प्रमाण कहा है और उसके मुहूर्त ९८३२ एवं एक मुहूर्त के छप्पन सडसठांश भाग प्रमाण होते है ।
चंद्र संवत्सर का चन्द्रमास तीश मुहूर्त अहोरात्र से गीनते हुए उनतीस रात्रिदिन एवं एक रात्रिदिन के बत्तीस वासटांश भाग प्रमाण है । उसका मुहूर्तप्रमाण ८५० मुहूर्त एवं एक मुहूर्त के तेत्तीश छासठांश भाग प्रमाण कहा है, इसको बारह गुना करने से चन्द्र संवत्सर प्राप्त होता है, जिनका रात्रिदिन प्रमाण ३५४ अहोरात्र एवं एक रात्रि के बारह बासठांश भाग प्रमाण है, इसी तरह मुहूर्त प्रमाण भी कह लेना ।
तृतीय ऋतु संवत्सर का ऋतुमास त्रीस मुहूर्त प्रमाण अहोरात्र से गीनते हुए त्रीस अहोरात्र प्रमाण कहा है, उसका मुहूर्त प्रमाण ९०० है, इस मुहूर्त को बारह गुना करके ऋतु संवत्सर प्राप्त होता है, जिनके रात्रिदिन ३६० है और मुहूर्त १०८०० है ।।
चौथे आदित्य संवत्सर का आदित्य मास त्रीस मुहूर्त प्रमाण से गीनते हुए तीस अहोरात्र एवं अर्ध अहोरात्र प्रमाण है, उनका मुहूर्त प्रमाण ९१६ है, इसको बारह गुना करके आदित्य संवत्सर प्राप्त होता है, जिनके दिन ३६६ और मुहूर्त १०९८० होते है ।
पांचवां अभिवर्धित संवत्सर का अभिवर्धित मास त्रीश मुहर्त अहोरात्र से गीनते हुए इकतीस रात्रिदिन एवं ऊनतीस मुहूर्त तथा एक मुहूर्त के सत्तरह बासठांश भाग प्रमाण कहा है, मुहूर्त प्रमाण ९५९ मुहूर्त एवं एक मुहूर्त के सत्तरह बासठांश भाग है, इनको बारह गुना करने से अभिवर्धित संवत्सर प्राप्त होता है, उनके रात्रिदिन ३८३ एवं इक्कीस मुहूर्त तथा एक मुहुर्त के अठारह बासठांश भाग प्रमाण है, इसी तरह मुहूर्त भी कह लेना ।
[१००] समस्त पंच संवत्सरो का एक युग १७९१ अहोरात्र एवं उन्नीस मुहूर्त तथा एक मुहुर्त का सत्तावन बासठांश भाग तथा बासठवें भाग को सडसठ से विभक्त करके पचपन चूर्णिका भाग अहोरात्र प्रमाण है । उसके मुहूर्त ५३७४९ एवं एक मुहूर्त के सत्तावन बासठांश भाग तथा बांसठवे भाग के पचपन सडसटांश भाग प्रमाण है । अहोरात्र युग प्रमाण अडतीस अहोरात्र एवं दश मुहूर्त तथा एक मुहूर्त के चार बासठांश भाग तथा बासठवें भाग के बारह सडसठांश भाग है । इसका मुहूर्त प्रमाण ११५० मुहूर्त एवं एक मुहूर्त के.चार बासठांश भाग
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सूर्यप्रज्ञप्ति-१२/-/१००
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तथा वासठवें भाग को सडसट से विभक्त करके वारह चूर्णिका भाग है । रात्रिदिन का प्रमाण १८३० है, तथा ५४९०० मुहर्त प्रमाण |
[१०१) एक युग में साठ सौरमास और बासठ चांद्रमास होते है । इस समय को छह गुना करके बारह से विभक्त करने से त्रीस आदित्य संवत्सर और इकतीस चांद्र संवत्सर होते है। एक युग में साठ आदित्य मास, एकसठ ऋतु मास, बासठ चांद्रमास और सडसठ नक्षत्र मास होते है और इसी प्रकार से साठ आदित्य संवत्सर यावत् सडसठ नक्षत्र संवत्सर होते है । अभिवर्धित संवत्सर सत्तावन मास, सात अहोरात्र ग्यारह मुहूर्त एवं एक मुहूर्त के तेइस बासठांश भाग प्रमाण है, आदित्य संवत्सर साठ मास प्रमाण है, ऋतु संवत्सर एकसठ मास प्रमाण है, चांद्र संवत्सर बासठ-मास प्रमाण है और नक्षत्र संवत्सर सडसठ मास प्रमाण हैं | इस समय को १५६ से गुणित करके तथा बार से विभाजित करके अभिवर्धित आदि संवत्सर का प्रमाण प्राप्त होता है ।
[१०२] निश्चय से ऋतु छह प्रकार की है-प्रावृट्, वर्षा रात्र, शरद, हेमंत, वसंत और ग्रीष्म । यह सब अगर चंद्रऋतु होती है तो दो-दो मास प्रमाण होती है, ३५४ अहोरात्र से गीनते हुए सातिरेक उनसाठ-उनसाठ रात्रि प्रमाण होती है । इसमें छह अवमरात्र-क्षयदिवस कहे है-तीसरे, सातवें ग्यारहवें, पन्द्रहवें-उन्नीसवें और तेइस में पर्व में अवमरात्रि होती है । छह अतिरात्र-वृद्धिदिवस कहे है जो चौथे-आठवें-बारहवें-सोलहवे-बीसवें और चौबीसवें पर्व में होता है।
[१०३] सूर्यमास की अपेक्षा से छह अतिरात्र और चांद्रमास की अपेक्षा से छह अवमरात्र प्रत्येक वर्ष में आते है ।
[१०४) एक युग में पांच वर्षाकालिक और पांच हैमन्तिक ऐसी दश आवृत्ति होती है । इस पंच संवत्सरात्मक युग में प्रथम वर्षाकालिक आवृत्ति में चंद्र अभिजीत नक्षत्र से योग करता है, उस समय में सूर्य पुष्य नक्षत्र से योग करता है, पुष्य नक्षत्र से उनतीस मुहुर्त एवं एक मुहुर्त के तेयालीस बासठांश भाग तथा बासठवें भाग को सडसठ से विभक्त करके तेतीस चूर्णिका भाग प्रमाण शेष रहता है तब सूर्य पहली वर्षाकालिक आवृत्ति को पूर्ण करता है । दुसरी वर्षाकालिकी आवृत्ति में चंद्र मृगशिरा नक्षत्र से और सूर्य पुष्य नक्षत्र से योग करता है, तीसरी वर्षाकालिकी आवृत्ति में चंद्र विशाखा नक्षत्र से और सूर्य पुष्य नक्षत्र से योग करता है, चौथी में चंद्र रेवती के साथ और सूर्य पुष्य के साथ ही योग करता है, पांचवी में चंद्र पूर्वाफाल्गुनी के साथ और पुष्य के साथ ही योग करता है । पुष्य नक्षत्र गणित प्रथम आवृत्ति के समान ही है, चन्द्र के साथ योग करनेवाले नक्षत्र गणित में भिन्नता है वह मूलपाठ से जान लेना चाहिए।
१०५] इस पंच संवत्सरात्मक युग में प्रथम हैमन्तकालिकी आवृत्ति में चंद्र हस्तनक्षत्र से और सूर्य उत्तरापाढा नक्षत्र से योग करता है, दुसरी हेमन्तकालिकी आवृत्ति में चंद्र शतभिषा नक्षत्र से योग करता है, इसी तरह तीसरी में चन्द्र का योग पुष्य के साथ, चौथी में चन्द्र का योग मूल के साथ और पांचवी हेमन्तकालिकी आवृत्ति में चन्द्र का योगकृतिका के साथ होता है और इन सबमें सूर्य का योग उत्तराषाढा के साथ ही रहता है ।
__प्रथम हैमन्तकालिकी आवृत्ति में चन्द्र जब हस्त नक्षत्र से योग करता है तो हस्तनक्षत्र
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
पांच मुहूर्त एवं एक मुहूर्त के पचास बासठांश भाग तथा बासठवें भाग के सडसठ भाग से विभक्त करके साठ चूर्णिका भाग शेष रहते है और सूर्य का उत्तराषाढा नक्षत्र से योग होता है तब उत्तराषाढा का चरम समय होता है, पांचो आवृत्ति में उत्तराषाढा का गणित इसी प्रकार का है, लेकिन चंद्र के साथ योग करनेवाले नक्षत्रो में भिन्नता है, वह मूल पाठ से जानलेना।
[१०६] निश्चय से योग दश प्रकार के है-वृषभानुजात, वेणुकानुजात, मंच, मंचातिमंच, छत्र, छत्रातिछत्र, युगनद्ध, धनसंमर्द, प्रीणित और मंडुकप्लुत, इसमें छत्रातिछत्र नामक योग चंद्र किस देश में करता है ? जंबूद्वीप की पूर्व-पश्चिम तथा उत्तर-दक्षिण लम्बी जीवा के १२४ भाग करके नैऋत्य कोने के चतुर्थांश प्रदेश में सत्ताइस अंशो को भोगकर अठ्ठाइसवें को बीस से विभक्त करके अठारह भाग ग्रहण करके तीन अंश और दो कला से नैऋत्य कोण के समीप चन्द्र रहता है । उसमें चन्द्र उपर, मध्य में नक्षत्र और नीचे सूर्य होने से छत्रातिछत्र योग होते है और चन्द्र चित्रानक्षत्र के अन्त भाग में रहता है ।
(प्राभृत-१३) [१०७] हे भगवन् ! चंद्रमा की क्षयवृद्धि कैसे होती है ? ८८५ मुहर्त एवं एक मुहूर्त के तीस बासठांश भाग से शुक्लपक्ष से कृष्णपक्ष में गमन करके चंद्र ४४२ मुहूर्त एवं एक मुहूर्त के छयालीस बासठांश भाग यावत् इतने मुहूर्त में चंद्र राहुविमान प्रभा से रंजित होता है, तब प्रथम दिन का एक भाग यावत् पंद्रहवे दिन का पन्द्रहवें भाग में चंद्र रक्त होता है, शेष समय में चंद्र रक्त या विरक्त होता है । यह पन्द्रहवा दिन अमावास्या होता है, यह हे प्रथम पक्ष । इस कृष्णपक्ष से शुक्ल पक्ष में गमन करता हुआ चंद्र ४४२ मुहूर्त एवं एक मुहूर्त के छयालीस बासठांश भाग से चंद्र विरक्त होता जाता है, एकम में एक भाग से यावत् पूर्णिमा को पन्द्रह भाग से विरक्त होता है, यह है पूर्णिमा और दुसरा पक्ष ।
[१०८] निश्चय से एक युग में बासठ पूर्णिमा और बासठ अमावास्या होती है, बासठवीं पूर्णिमा सम्पूर्ण विरक्त और बासठवीं अमावास्या सम्पूर्ण रक्त होती है । यह १२४ पक्ष हुए | पांच संवत्सर काल से यावत् किंचित् न्यून १२४ प्रमाण समय असंख्यात समय देशरक्त
और विरक्त होता है । अमावास्या और पूर्णिमाका अन्तर ४४२ मुहूर्त एवं एक मुहूर्त के छयालीस वासट्ठांश भाग प्रमाण होता है । अमावास्या से अमावास्या का अन्तर ८८५ मुहूर्त एवं एक मुहूर्त के बत्तीस बासठांश भाग प्रमाण होता है, पूर्णिमा से पूर्णिमा का अन्तर इसी तरह समझना । यही चंद्र मास है ।।
[१०९] चंद्र अर्धचान्द्र मास में कितने मंडल में गमन करता है ? वह चौदह मंडल एवं पन्द्रहवा मंडल का चतुर्थांश भाग गमन करता है । सूर्य के अर्द्धमास में चंद्र सोलह मंडल में गमन करता है । सोलह मंडल चारी वही चंद्र का उदय होता है और दुसरे दो अष्टक में निष्क्रम्यमान चंद्र पूर्णिमा में प्रवेश करता हुआ गमन करता है । प्रथम अयन से दक्षिण भाग की तरफ से प्रवेश करता हुआ चंद्र सात अर्धमंडल में गमन करता है, वह सात अर्द्धमंडल है-दुसरा, चौथा, छठ्ठा, आठवां, दसवां, बारहवां और चौदहवां । प्रथम अयन में गमन करता हुआ चंद्र पूर्वोक्त मंडलो में उत्तर भाग से आरंभ करके अन्तराभिमुक प्रवेश करके छह मंडल और सातवें मंडल का तेरह सडसठांश भाग में प्रवेश करके गमन करता है, यह छह मंडल है
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सूर्यप्रज्ञप्ति-१३/-/१०९
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तीसरा, पांचवां, सातवां, नववां, ग्यारहवा और तेरहवां एवं पन्द्रहवें अर्धमंडल में वह तेरह सडसठांश भाग गमन करता है । चंद्र का यह पहला अयन पूर्ण हआ ।
जो नक्षत्र अर्धमास है वह चंद्र अर्धमास नहीं है और जो चंद्र अर्धमास है वह नक्षत्र अर्धमास नहीं है फिर नाक्षत्र अर्धमास का चंद्र चंद्र अर्धमास में तुल्य समय में कैसे गमन करता है ? एक अर्धमंडल में गमन करके चारसठ्यंश भाग एवं एकतीश सडसठांश भाग से छेद करके नव भाग से गमन करता है । दुसरे अयन में गमन करता चंद्र पूर्व भाग से निकलकर सात चोपन्न जाकर अन्य द्वारा चिर्ण मार्ग में गमन करता है, सात तेरह जाकर फिर अपने द्वारा चिर्ण मार्ग में गमन करता है, पश्चिम भाग से निकलकर छ-चौप्पन जाकर दुसरे द्वारा चीर्ण मार्ग में और फिर छ तेरह जाकर स्वयंचिर्ण मार्ग में गमन करता है, दो तेरह जाकर कोई असामान्य मार्ग में गमन करता है । उस समय सर्व अभ्यंतर मंडल से निकलकर सर्व बाह्य मंडल में गमन करता है तब दो तेरह जाकर चंद्र किसी असामान्य मार्ग में स्वयमेव प्रवेश करके गमन करता है इस तरह दुसरा अयन पूर्ण होता है । .
____ चंद्र और नक्षत्र मास एक नहीं होते फिरभी तुल्य समय में चंद्र कैसे गमन करता है ? वह दो अर्द्धमंडल में गमन करते हुए आठ सडसठांश भाग अर्द्ध मंडल को इकतीस सडसठांश भाग से छेदकर अठारहवे भाग में द्वितीय अयन में प्रवेश करता हुआ चंद्र पश्चिम भाग से प्रवेश करता हुआ अनन्तर बाह्य पश्चिम के अर्द्धमंडल के एकचालीस सडसठांश भाग जाकर स्वयं अथवा दुसरे द्वारा चिर्ण मार्ग में गमन करके तेरह सडसठांश भाग जाकर दुसरे द्वारा चीर्ण मार्ग में गमन करता है फिर तेरह सडसठांश भाग जाकर स्वयं या परचिर्ण मार्ग में गमन करता है, इस तरह अनंतर ऐसे बाह्य पश्चिम मंडल को समाप्त करता है ।
तीसरे अयन में गया हुआ चंद्र पूर्व भाग से प्रवेश करते हुए बाह्य तृतीय पूर्व दिशा के अर्धमंडल को एकचालीश सड़सठांश भाग जाकर स्वयं या दुसरे द्वारा चिर्ण मार्ग में गमन करता है फिर तेरह सडसठांश भाग जाकर दुसरे द्वारा चिर्ण मार्ग में गमन करता है, फिर तेरह सडसठांश भाग जाकर स्वयं या दुसरे द्वारा चिर्ण मार्ग में गमन करता है इतने में बाह्य तृतीयपूर्वीय मंडल समाप्त हो जाता है ।
वह तीसरे अयन को पूर्ण करके चंद्र पश्चिम भाग से बाह्य के चौथे पश्चिमी अर्द्धमंडल में आठ सडसठांश भाग के इकतीस सडसठांश भाग से छेदकर अठारह भाग जाकर स्वयं या दुसरे द्वारा चीर्ण मंडल में गमन करता है यावत् पूर्वोक्त गणित से बाह्य चौथा पश्चिमी अर्धमंडल को समाप्त करता है । इस प्रकार चंद्रमास में चंद्र चोप्पन भाग के तेरह भाग में दो तेरह भाग जाकर परचीर्ण मंडल में गमन करके, तेरह तेरह भाग जाकर स्वयं चीर्ण मंडल में गमन करके यावत् इसी तरह प्रतिचीर्ण करता है, यह हुआ चन्द्र का अभिगमन-निष्क्रमण-वृद्धि-निर्वृद्धि इत्यादि । प्राभृत-१३-का मुनि दीपरत्नसागर कृत् अनुवाद पूर्ण
(प्राभृत-१४) [११०] हे भगवन् ! चंद्र का प्रकाश कब ज्यादा होता है ? शुक्ल पक्ष में ज्यादा होता है । कृष्णपक्ष से शुक्लपक्ष में ज्यादा प्रकाश होता है । कृष्णपक्ष से शुक्लपक्ष में आता हुआ
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
चन्द्र ४४२ मुहूर्त एवं एक मुहूर्त के छेयालीश बासठांश भाग प्रकाश की क्रमशः वृद्धि करता है । शुक्लपक्ष की एकम में एक भाग की, दुजको दो भागकी...यावत्...पूर्णिमा को पन्द्रह भाग की प्रकाश में वृद्धि करता है, पूर्णिमा को पूर्ण प्रकाशित होता है । ज्योत्सना का यह प्रमाण परित संख्यातीत बताया है । शुक्ल पक्ष की अपेक्षा से कृष्ण पक्ष में ज्यादा अन्धकार होता है, शुक्लपक्ष के सम्बन्ध में जो कहा है वहीं गणित यहां भी समझ लेना । विशेष यह कि यहां क्रमशः अन्धकार की वृद्धि होती हैं और पन्द्रहवें दिन में अमावास्या के दिन संपूर्ण अन्धकार हो जाता है ।
(प्राभृत-१५) [१११) हे भगवन् ! इन ज्योतिष्को में शीघ्रगति कौन है ? चंद्र से सूर्य शीघ्रगति है, सूर्य से ग्रह, ग्रह से नक्षत्र और नक्षत्र से तारा शीघ्रगति होते है । सबसे अल्पगतिक चंद्र है
और सबसे शीघ्रगति ताराए है । एक-एक मुहूर्त में गमन करता हुआ चंद्र, उन-उन मंडल सम्बन्धी परिधि के १७६८ भाग गमन करता हुआ मंडल के १०९८०० भाग करके गमन करता है । एक मुहूर्त में सूर्य उन-उन मंडल की परिधि के १८३० भागो में गमन करता हुआ उन मंडल के १०९८०० भाग छेद करके गति करता है । नक्षत्र १८३५ भाग करते हुए मंडल के १०९८०० भाग छेद करके गति करता है ।
[११२] जब चंद्र गति समापनक होता है, तब सूर्य भी गति समापनक होता है, उस समय सूर्य बासठ भाग अधिकता से गति करता है । इसी प्रकार से चंद्र से नक्षत्र की गति सडसठ भाग अधिक होती है, सूर्य से नक्षत्र की गति पांच भाग अधिक होती है । जब चंद्र गति समापत्रक होता है उस समय अभिजीत नक्षत्र जब गति करता है तो पूर्वदिशा से चन्द्र को नव मुहूर्त एवं दशवें मुहूर्त के सत्ताइस सडसठ्ठांश भाग मुहूर्त से योग करता है, फिर योग परिवर्तन करके उसको छोडता है । उसके बाद श्रवणनक्षत्र तीस मुहूर्त पर्यन्त चंद्र से योग करके अनुपरिवर्तित होता है, इस प्रकार इसी अभिलाप से पन्द्रह मुहुर्त-तीस मुहर्त-पीस्तालीश मुहर्त को समझ लेना यावत् उत्तराषाढा ।
जब चंद्र गति समापन्न होता है तब ग्रह भी गति समापनक होकर पूर्व दिशा से यथा सम्भव चंद्र से योग करके अनुपरिवर्तित होते है यावत् जोग रहित होते है । इसी प्रकार सूर्य के साथ पूर्वदिशा से अभिजित नक्षत्र योग करके चार अहोरात्र एवं छह मुहूर्त साथ रहकर अनुपरिवर्तीत होता है, इसी प्रकार छ अहोरात्र एवं इक्कीस मुहूर्त, तेरह अहोरात्र एवं बारह मुहूर्त, बीस अहोरात्र एवं तीन मुहुर्त को समझ लेना यावत् उत्तराषाढा नक्षत्र सूर्य के साथ बीस अहोरात्र एवं तीन मुहूर्त तक योग करे अनुपरिवर्तित होता है । सूर्य का ग्रह के साथ योग चंद्र के समान समझ लेना ।
[११३७ नक्षत्र मास में चंद्र कितने मंडल में गति करता है ? वह तेरह मंडल एवं चौदहवें मंडल में चवालीस सडसट्ठांश भाग पर्यन्त गति करता है, सूर्य तेरह मंडल और चौदहवें मंडल में छयालीस सडसठांश भाग पर्यन्त गति करता है, नक्षत्र तेरह मंडल एवं चौदह मंडल के अर्द्ध सडतालीश षडपठांश भाग पर्यन्त गति करता है ।
चन्द्र मास में इन सब की मंडलगति इस प्रकार है-चंद्र की सवा चौदह मंडल, सूर्य
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सूर्यप्रज्ञप्ति - १५/-/११३
की पन्द्रह मंडल और नक्षत्र की चतुर्भाग न्यून पन्द्रह मंडल ।
ऋतु मासे में इन सवकी मंडल गति-चंद्र की चौदहमंडल एवं पन्द्रहवे मंडल में तीस एकसठांश भाग, सूर्य की पन्द्रह मंडल और नक्षत्र की पन्द्रह मंडल एवं सोलहवे मंडल में पांच एक सो बावीशांश भाग है । आदित्य मास में इन की मंडलगति-चन्द्र की चौदह मंडल एवं पन्द्रहवें मंडल में ग्यारह पन्द्रहांश, सूर्य की सवा पन्द्रह मंडल और नक्षत्र की पन्द्रहमंडल एवं सोलहवे मंडल का पैतीस एकसोवीशांश भाग है । अभिवर्धित मास में इनकी गति-चंद्र की पन्द्रह मंडल एवं सोलहवे मंडल में तेराशी एकसो छयासीअंश, सूर्य की त्रिभागन्यून सोलहवे मंडल में और नक्षत्रो की सोलह मंडल एवं सत्रह मंडल में सडतालीश चौदहसोअठ्ठासीअंश होती है ।
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[११४] हे भगवन् ! एक-एक अहोरात्र में चंद्र कितने मंडलो में गमन करता है ? ९१५ से अर्धमंडल को विभक्त करके इकतीस भाग न्यून ऐसे मंडल में गति करता है, सूर्य एक अर्द्ध मंडल में गति करता है और नक्षत्र एक अर्द्धमंडल एवं अर्द्धमंडल को ७३२ से छेदकर दो भाग अधिक मंडल में गति करता है ।
एक एक मंडल में चंद्र दो अहोरात्र एवं एक अहोरात्र को ४४२ से छेद करके इकतीस भाग अधिकसे गमन करता है, सूर्य दो अहोरात्र से और नक्षत्र दो अहोरात्र एवं एक अहोरात्र को ३६७ से छेद करके दो भाग न्यून समय से गमन करता है। एक युग में चंद्र ८८४ मंडलो में, सूर्य ९१५ मंडल में और नक्षत्र १८३५ अर्धमंडलो में गति करता है । इस तरह गति का
वर्णन हुआ ।
प्राभृत- १६
[११५] हे भगवन् ! ज्योत्सना स्वरुप कैसे कहा है ? चंद्रलेश्या और ज्योत्सना दोनो एकार्थक शब्द है, एक लक्षणवाले है । सूर्यलेश्या और आतप भी एकार्थक और एक लक्षणवाले है । अन्धकार और छाया भी एकार्थक और एक लक्षणवाले है ।
प्राभृत- १७
[११६] हे भगवन् इनका च्यवन और उपपात कैसे कहा है ? इस विषय में पच्चीश प्रतिपत्तियां हैं - एक कहता है कि अनुसमय में चंद्र और सूर्य अन्यत्र च्यवते है, अन्यत्र उत्पन्न होते है... यावत्... अनुउत्सर्पिणी और अवसर्पिणी में अन्यत्र च्यवते हैं- अन्यत्र उत्पन्न होते है । समस्त पाठ प्राभृत-छह के अनुसार समझ लेना । भगवंत फरमाते है कि वे चंद्र-सूर्य देव महाऋद्धि-महायुक्ति-महाबल- महायश महानुभाव-महासौख्यवाले तथा उत्तमवस्त्र उत्तममाल्य उत्तम आभरण के धारक और अव्यवच्छित्त नयानुसार स्व-स्व आयुष्य काल की समाप्ति होने पर ही पूर्वोत्पन्न का च्यवन होता है और नए उत्पन्न होते है ।
प्राभृत- १७- का मुनि दीपरत्नसागर कृत् हिन्दी अनुवाद पूर्ण
प्राभृत- १८
[११७] हे भगवन् ! इन ज्योतिष्को की उंचाई किस प्रकार कही है ? इस विषय में पच्चीस प्रतिपत्तियां है-एक कहता है-भूमि से उपर एक हजार योजन में सूर्य स्थित है, चंद्र
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद १५०० योजन उर्ध्वस्थित है । दुसरा कहता है कि सूर्य २००० योजन उर्ध्वस्थित है, चंद्र २५०० योजन उर्ध्वस्थित है । इसी तरह दुसरे मतवादीयों का कथन भी समझ लेना-सभी मत में एक-एक हजार योजन की वृद्धि कर लेना यावत् पच्चीसवां मतवादी कहता है कि-भूमि से सूर्य २५००० योजन उर्ध्वस्थित है और चंद्र २५५०० योजन उर्ध्वस्थित है ।
भगवंत इस विषय में फरमाते है कि इस रत्नप्रभा पृथ्वी के बहुसम भूमि भाग से उंचे ७९० योजन पर तारा विमान, ८०० योजन पर सूर्यविमान, ८८० योजन उंचे चंद्रविमान, ९०० योजन पर सर्वोपरी ताराविमान भ्रमण करते है । सर्वाधस्तन तारा विमान से उपर ११० योजन जाकर सर्वोपरी ताराविमान भ्रमण करता है, सूर्य विमान से ८० योजन उंचाइ पर चंद्रविमान भ्रमण करता है, इसका पूर्व-पश्चिम व्यास विस्तार ११० योजन भ्रमण क्षेत्र है, तिर्छ असंख्यात योजन का भ्रमणक्षेत्र है ।
[११८] हे भगवन् ! चंद्र-सूर्य देवो के अधोभाग या उर्ध्वभाग के तारारुप देव लघु या तुल्य होते है ? वे तारारुप देवो का जिस प्रकार का तप-नियम-ब्रह्मचर्य आदि पूर्वभव में होते है, उस-उस प्रकार से वे ताराविमान के देव लघु अथवा तुल्य होते है । चंद्र-सूर्यदेवो के अधोभाग या उर्ध्वभाग स्थित तारा देवो के विषय में भी इसी प्रकार से लघुत्व या तुल्यत्व समझ लेना ।
[११९] एक-एक चंद्ररूप देवो का ग्रह-नक्षत्र एवं तारारूप परिवार कितना है ? एकएक चंद्र देव का ग्रह परिवार ८८ का और नक्षत्र परिवार-२८ का होता है ।
[१२०] एक-एक चंद्र का तारारुप परिवार ६६९०५ है ।।
[१२१] मेरु पर्वत की चारो तरफ ११२१ योजन को छोड़ कर ज्योतिष्क देव भ्रमण करते है, लोकान्त से ज्योतिष्क देव का परिभ्रमण ११११ योजन है ।
[१२२] जंबूद्वीप के मंडल में नक्षत्र के सम्बन्ध में प्रश्न-अभिजीत नक्षत्र जंबूद्वीप के सर्वाभ्यन्तर मंडल में गमन करता है, मूल नक्षत्र सर्वबाह्य मंडल में, स्वाति नक्षत्र सर्वोपरी मंडल में और भरणी नक्षत्र सर्वाधस्तन मंडल में गमन करते है ।
[१२३] चंद्रविमान किस प्रकार के संस्थानवाला है ? अर्धकपिठ्ठ संस्थानवाला है, वातोध्धूत धजावाला, विविध मणिरत्नो से आश्चर्यकारी, यावत् प्रतिरूप है, इसी प्रकार सूर्य यावत् ताराविमान का वर्णन समझना ।
__ वह चंद्र विमान आयामविष्कम्भ से छप्पन योजन एवं एकसठांश योजन भाग प्रमाण है, व्यास को तीनगुना करने से इसकी परिधि होती है और बाहल्य अठ्ठाइस योजन एवं एकसठांश योजन भाग प्रमाण है, सूर्य विमान का आयामविष्कम्भ अडतालीश योजन एवं एकसठांश योजन भाग प्रमाण, परिधि आयामविष्कम्भ से तीन गुनी, बाहल्य से चौबीस योजन एवं एक योजन के एकसठांश भाग प्रमाण है । नक्षत्र विमान का आयाम विष्कम्भ एक कोस, परिधि उससे तीनगुनी और बाहल्य देढ कोस प्रमाण है । तारा विमान का आयामविष्कम्भ अर्धकोस, परिधि उनसे तीनगुनी और बाहल्य ५०० धनुष प्रमाण है ।
चंद्र विमान को १६००० देव वहन करते है, यथा-पूर्व दिशा में सिंह रुपधारी ४००० देव, दक्षिण में गजरूपधारी ४००० देव, पश्चिम में वृषभरूपधारी ४००० देव और उत्तर में अश्वरूपधारी ४००० देव वहन करते है । सूर्य विमान के विषय में भी यहीं समझना,
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सूर्यप्रज्ञप्ति - १८/-/१२३
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ग्रह विमान को ८००० देव वहन करते है - पूर्व से उत्तर तक दो-दो हजार, पूर्ववत् रूपसे; नक्षत्र विमान को ४००० देव वहन करते है - पूर्व से उत्तर तक एक-एक हजार, पूर्ववत् रुप से । [१२४] ज्योतिषक देवो की गति का अल्पवहुत्व - चंद्र से सूर्य शीघ्रति होता है, सूर्य से ग्रह, ग्रह से नक्षत्र और नक्षत्र से तारा शीघ्रगति होत है सर्व मंदगति चंद्र है और सर्व शीघ्रगति तारा है । तारारूप से नक्षत्र महर्द्धिक होते है; नक्षत्र से ग्रह, ग्रह से सूर्य और सूर्य से चंद्र महर्द्धिक है । सर्व अल्पर्द्धिक तारा है और सबसे महर्द्धिक चंद्र होते है ।
[१२५] इस जंबूद्वीप में तारा से तारा का अन्तर दो प्रकार का है- व्याघात युक्त अन्तर जघन्य से २६६ योजन और उत्कृष्ट से १२२४२ योजन है; निर्व्याघात से यह अन्तर जघन्य से ५०० धनुष और उत्कृष्ट से अर्धयोजन है ।
[१२६] ज्योतिष्केन्द्र चंद्र की चार अग्रमहिषीयां है--चंद्रप्रभा, ज्योत्सनाभा, अर्चिमालिनी एवं प्रभंकरा; एक एक पट्टराणी का चार-चार हजार देवी का परिवार है, वह एक-एक देवी अपने अपने चार हजार रूपो की विकुर्वणा करती है इस तरह १६००० देवियों की एक त्रुटीक होती है । वह चंद्र चंद्रावतंसक विमान में सुधर्मासभा में उन देवीयों के साथ भोग भोगते हुए विचरण नहीं कर शकता, क्योंकी सुधर्मासभा में माणवक चैत्यस्तम्भ में वज्रमय शिके में गोलाकार डब्बे में बहुत से जिनसक्थी होते है, वह ज्योतिष्केन्द्र ज्योतिषराज चंद्र एवं उनके बहुत से देव-देवियांओ के लिए अर्चनीय, पूजनीय, वंदनीय, सत्कारणीय, सम्माननीय, कल्याणमंगल- दैवत - चैत्यभूत और पर्युपासनीय है ।
ज्योतिष्केन्द्र ज्योतिषराज चंद्र चंद्रावतंसक विमान में सुधर्मसभा में ४००० सामानिक देव, सपरिवार चार अग्रमहिषीयां, तीनपर्षदा, सात सेना, सात सेनाधिपति, १६००० आत्मरक्षक देव एवं अन्य भी बहुत से देव-देवीओ के साथ महत् नाट्य गीत - वाजिंत्र-तंत्री- तल-तालतुति धन मृदंग के ध्वनि से युक्त होकर दिव्य भोग भोगते हुए विचरण करता है, मैथुन नहीं करता है । ज्योतिषकेन्द्र ज्योतिष राज सूर्य की चार अग्रमहिषीयां है-सूरप्रभा, आतपा, अर्चिमाली और प्रभंकरा, शेष कथन चंद्र के समान है |
[१२७] ज्योतिष्क देवो की स्थिति जघन्य से पल्योपमका आठवां भाग, उत्कृष्ट से एक लाख वर्ष अधिक एक पल्योपम है । ज्योतिष्क देवी की जघन्य स्थिति वहीं है, उत्कृष्ट ५०००० वर्षसाधिक अर्ध पल्योपम है । चंद्रविमान देव की जघन्य स्थिति एक पल्योपम का चौथा भाग और उत्कृष्ट स्थिति एक लाख वर्ष अधिक एक पल्योपम की है । चंद्रविमान देवी की जघन्य स्थिति औधिक के समान है । सूर्य विमान के देवो की स्थिति चंद्र देवो के समान है, सूर्यविमान के देवी की जघन्य स्थिति औधिक के समान और उत्कृष्ट स्थिति ५०० वर्ष अधिक अर्धपल्योपम है ।
ग्रहविमान के देवो की स्थिति जघन्य पल्योपम का चतुर्थ भाग और उत्कृष्ट पल्योपम की है; ग्रहविमान के देवी की जघन्य वही है, उत्कृष्ट अर्धपल्योपम की है । नक्षत्र विमान के देवो की स्थिति ग्रहविमान की देवी के समान है और नक्षत्र देवी की स्थिति जघन्य से पल्योपम का आठवां भाग और उत्कृष्ट से पल्योपम का चौथा भाग है । ताराविमान के देवो की स्थिति नक्षत्र देवी के समान है और उनकी देवी की स्थिति जघन्य से पल्योपम का आठवां भाग और उत्कृष्ट से साधिक पल्योपम का आठवां भाग प्रमाण है ।
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आगमसूत्र - हिन्दी अनुवाद
[१२८] ज्योतिष्क देवो का अल्पबहुत्व - चंद्र और सूर्य दोनो तुल्य है और सबसे अल्प है, उनसे नक्षत्र संख्यातगुणे है, उनसे ग्रह संख्यात गुणे है, उनसे तारा संख्यात गुणे है । प्राभृत- १८ - का मुनि दीपरत्नसागर कृत् हिन्दी अनुवाद पूर्ण
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प्राभृत- १९
[१२९] कितने चंद्र-सूर्य सर्वलोक को प्रकाशित उद्योतीत तापीत और प्रभासीत करते है । इस विषय में बारह प्रतिपत्तियां है - सर्वलोक को प्रकाशीत यावत् प्रभासीत करनेवाले चंद्र और सूर्य - ( १ ) एक-एक है, (२) तीन-तीन है, (३) साडेतीन-साडेतीन है, (४) सात-सात है, (५) दश - दश है, (६) बारह - बारह है, (७) ४२-४२ है, (८) ७२-७२ है, (९) १४२१४२ है, (१०) १७२ १७२ है, (११) १०४२-१०४२ है, (१२) १०७२- १०७२ है । भगवंत फरमाते है कि इस जंबूद्वीप में दो चंद्र प्रभासीत होते थे- हुए है और होंगे, दो सूर्य तापित करते थे- करते है और करेंगे, ५६ नक्षत्र योग करते थे- करते है और करेंगे, १७६ ग्रह भ्रमण करते थे- करते है और करेंगे, १३३९५० कोडाकोडी तारागण शोभते थे शोभते है और शोभीत होंगे ।
[१३०] जंबूद्वीप में भ्रमण करनेवाले दो चंद्र, दो सूर्य, छप्पन नक्षत्र और १७६ ग्रह है । तथा
[१३१] १३३९५० कोडाकोडि तारागण है ।
[१३२] इस जंबूद्वीप को लवण नामक समुद्र घीरे हुए है, वृत्त एवं वलयाकार है, समचक्रवाल संस्थित है उसका चक्रवाल विष्कम्भ दो लाख योजन है, परिधि १५८११३९ योजन से किंचित् न्यून है । इस लवण समुद्र में चार चंद्र प्रभासित हुए थे होते है और होंगे, चार सूर्य तापित करते थे- करते है और करेंगे, ११२ नक्षत्र योग करते थे-करते है और करेंगे, ३५२ महाग्रह भ्रमण करते थे-करते है और करेंगे, २६७९०० कोडाकोडी तारागण शोभित होते थे-होते है और होंगे ।
[१३३]१५८११३९ योजन से किंचित् न्यून लवण समुद्र का परिक्षेप है ।
[ १३४] लवणसमुद्र में चार चंद्र, चार सूर्य, ११२ नक्षत्र और ३५२ महाग्रह है । [१३५] २६७९०० कोडाकोडी तारागण लवण समुद्र में है ।
[१३६] उस लवणसमुद्र को धातकीखण्ड नामक वृत-वलयाकार यावत् समचक्रवाल संस्थित द्वीप चारो और से घेर कर रहा हुआ है । यह धातकी खण्ड का चार लाख योजन चक्रवाल विष्कम्भ और ४११०९६१ परिधि है । धातकी खण्ड में बारह चंद्र प्रभासीत होते थे होते है और होंगे, बारह सूर्य इसको तापित करते थे- करते है और करेंगे, ३३६ नक्षत्र योग करते थे- करते है और करेंगे, १०५६ महाग्रह भ्रमण करते थे- करते है और करेंगे ।
[१३७] धातकी खण्ड में ८,३०,७०० कोडाकोडी तारागण एक चंद्र का परिवार है। [१३८] धातकीखण्ड परिक्षेप से किंचित्न्यून ४११०९६१ योजन का है । [१३९] १२ चंद्र, १२ - सूर्य, ३३६ नक्षत्र एवं १०५६ नक्षत्र धातकीखण्ड में है । [१४०] ८३०७०० कोडाकोडी तारागण धातकीखण्ड में है । [१४१] कालोद नामक समुद्र जो वृत्त, वलयाकार एवं समचक्रविष्कम्भवाला है वह
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सूर्यप्रज्ञप्ति-१९/-/१४१
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चारो ओर से धातकीखण्ड को धीरे हुए रहा है । उसका चक्रवाल विष्कम्भ आठ लाख योजन और परिधि ९१७०६०५ जोयण से किचित् अधिक है । कालोद समुद्र में ४२ चंद्र प्रभासित होते थे-होते है और होंगे, ४२-सूर्य तापित करते थे- करते है और करेंगे, ११७६ नक्षत्रोने योग किया था - करते है और करेंगे, ३६९६ महाग्रह भ्रमण करते थे-करते है और करेंगे, २८१२९५० काकडी तारागण शोभित होते थे-होते है और होंगे ।
[१४२] कालोद समुद्र की परिधि साधिक ९१७०६०५ योजन है ।
[१४३] कालोद समुद्र में ४२ - चंद्र, ४२- सूर्य दिप्त है, वह सम्बध्धलेश्या से भ्रमण करते है ।
[१४४] कालोद समुद्र में ११७६ नक्षत्र एवं ३६९६ महाग्रह है । [१४५] उसमें २८,१२९५० कोडाकोडी तारागण है ।
[१४६ ] पुष्करवर नामका वृत्त-वलयाकार यावत् समचक्रवाल संस्थित द्वीप है कालोद समुद्र को चारो ओर से घीरे हुए है । पुष्करवर द्वीप का चक्रवाल विष्कम्भ सोलह लाख योजन है और उसकी परिधि १, ९२,४९,८४९ योजन है । पुष्करवरद्वीप में १४४ चंद्र प्रभासित हुए थे होते है और होंगे, १४४ सूर्य तापित करते थे-करते है और करेंगे, ४०३२ नक्षत्रोने योग किया था - करते है और करेंगे, १२६७२ महाग्रह भ्रमण करते थे-करते है और करेंगे, ९६४४४०० कोडाकोडी तारागण शोभित होते थे-होते है और होंगे ।
[१४७] पुष्करवर द्वीप का परिक्षेप १९२४९८४९ योजन है ।
[ १४८] पुष्करवर द्वीप में १४४ चंद्र और १४४ सूर्य भ्रमण करते है एवं प्रकाश करते है ।
[१४९] उसमें ४०३२ नक्षत्र एवं १२६७२ महाग्रह है ।
[१५०] ९६४४४०० कोडाकोडी तारागण पुष्करवर द्वीप में है ।
[१५१] इस पुष्करवर द्वीप के बहुमध्य देश भाग में मानुषोत्तर नामक पर्वत है, वृत्त एवं वलयाकार है, जिसके द्वारा पुष्करवर द्वीप के एक समान दो विभाग होते है - अभ्यन्तर पुष्करार्ध और बाह्य पुष्करावर्ध अभ्यन्तर पुष्करार्ध द्वीप समचक्रवाल संस्थित है, उसका चक्रवाल विष्कम्भ आठ लाख यौजन है, परिधि १४२३०२४९ प्रमाण है, उसमें ७२ चंद्र प्रभासित हुए थे-होते है और होंगे, ७२- सूर्य तपे थे - तपते है और तपेंगे, २०१६ नक्षत्रोने योग किया था - करते है और करेंगे, ६३३६ महाग्रह भ्रमण करते थे-करते है और करेंगे, ४८२२०० कोडा कोडि तारागण शोभित हुए थे-होते है और होंगे ।
[१५२] अभ्यंतर पुष्करार्ध का विष्कम्भ आठ लाख योजन है और पुरे मनुष्य क्षेत्र का विष्कम्भ ४५ लाख योजन है ।
[१५३] मनुष्य क्षेत्र का परिक्षेप १००४२२४९ योजन है ।
[१५४] अर्ध पुष्करवरद्वीप में ७२ चंद्र, ७२ - सूर्य दिप्त है, विचरण करते है और इस द्वीप को प्रकाशीत करते है ।
[१५५] इस में ६३३६ महाग्रह और २०१६ नक्षत्र है ।
[१५६ ] पुष्करवरार्ध में ४८२२२०० कोडाकोडी तारागण है ।
[१५७ ] सकल मनुष्यलोक को १३२ - चंद्र और १३२- सूर्य प्रकाशीत करके भ्रमण
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
करते है । तथा
[१५८] इसमें ११६१६ महाग्रह तथा ३६९६ नक्षत्र है । [१५९] इसमें ८८४०७०० कोडाकोडी तारागण है ।
[१६०] मनुष्यलोक में पूर्वोक्त तारागण है और मनुष्यलोक के बाहर असंख्यात तारागण जिनेश्वर भगवंतने प्रतिपादित किये है।
[१६१] मनुष्यलोक में स्थित तारागण का संस्थान कलंबपुष्प के समान बताया है ।
१६२] सूर्य, चंद्र, ग्रह, नक्षत्र और तारागण मनुष्यलोक में प्ररूपित किये है, उसके नामगोत्र प्राकृत पुरुपोने बताए नहीं है ।
[१६३] दो चंद्र और दो सूर्य की एक पिटक होती है, ऐसी छासठ पिटक मनुष्यलोक में कही गई है ।
[१६४] एक एक पिटक में छप्पन्न नक्षत्र होते है, ऐसी छासठ पिटक मनुष्यलोक में बताइ गई है।
१६५] एक एक पिटक में १७६ ग्रह होते है, ऐसी छासठ पिटक मनुष्य लोक में फरमाते है ।
१६६] दो सूर्य और दो चंद्र की ऐसी चार पंक्तियां होती है, मनुष्य लोक में ऐसी छासठ-छासठ पंक्तियां होती है ।
[१६७] छप्पन नक्षत्र की एक पंक्ति, ऐसी छासठ-छासठ पंक्ति मनुष्यलोक में होती है।
[१६८] १७६ ग्रह की एक पंक्ति ऐसी छासठ-छासठ पंक्ति मनुष्यलोक में होती है ।
[१६९] चंद्र, सूर्य, ग्रहगण अनवस्थित योगवाले है और ये सब मेरुपर्वत को प्रदक्षिणावर्त से भ्रमण करते है ।
१७०] नक्षत्र और तारागण अवस्थित मंडलवाले है, वे भी प्रदक्षिणावर्त से मेरुपर्वत का भ्रमण करते है ।
[१७१] सूर्य और चंद्र का उर्ध्व या अधो में संक्रमण नहीं होता, वे मंडल में सर्वाभ्यन्तर-सर्वबाह्य और तीर्छ संक्रमण करते है ।
[१७२] सूर्य, चंद्र, नक्षत्र और महाग्रह के भ्रमण विशेष से मनुष्य के सुख-दुःख होते है।
[१७३] सूर्य-चंद्र के सर्वबाह्य मंडल से सर्वाभ्यन्तर मंडल में प्रवेश के समय नित्य तापक्षेत्र की वृद्धि होती है और उनके निष्क्रमण से क्रमशः तापक्षेत्र में हानि होती है ।
[१७४] सूर्य-चंद्र का तापक्षेत्र मार्ग कलंबपुष्प के समान है, अंदर से संकुचित और बाहर से विस्तृत होता है ।
[१७५] चंद्र की वृद्धि और हानि कैसे होती है ? चंद्र किस अनुभाव से कृष्ण या प्रकाशवाला होता है।
[१७६] कृष्णराहु का विमान अविरहित-नित्य चंद्र के साथ होता है, वह चंद्र विमान से चार अंगुल नीचे विचरण करता है ।
(१७७] शुक्लपक्ष में जब चंद्र की वृद्धि होती है, तब.एक एक दिवस में बासठ-बासठ
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सूर्यप्रज्ञप्ति - १९/-/१७७
भाग प्रमाण से चंद्र उसका क्षय करता है ।
[१७८] पन्द्रह भाग से पन्द्रहवे दिन में चंद्र उसका वरण करता है और पन्द्रह भाग से पुनः उसका अवक्रम होता है ।
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[ १७९] इस तरह चंद्र की वृद्धि एवं हानि होती है, इसी अनुभाव से चंद्र काला या प्रकाशवान् होता है ।
[१८० ] मनुष्यक्षेत्र के अन्दर उत्पन्न हुए चंद्र-सूर्य ग्रहगणादि पंचविध ज्योतिष्क भ्रमणशील होते है |
[१८१] मनुष्य क्षेत्र के बाहिर के चंद्र-सूर्य ग्रह-नक्षत्र तारागण भ्रमणशील नहीं होते, वे अवस्थित होते है ।
[१८२] इस प्रकार जंबूद्वीप में दो चंद्र, दो सूर्य उनसे दुगुने चार-चार चंद्र-सूर्य लवण समुद्र में, उनसे तीगुने चंद्र-सूर्य घातकीखण्ड में है ।
[१८३] जंबूद्वीप में दो, लवणसमुद्र में चार और घातकीखंड में बारह चंद्र होते है । [१८४] घातकी खण्ड से आगे-आगे चंद्र का प्रमाण तीनगुना एवं पूर्व के चंद्र को मिलाकर होता है । (जैसे कि - कालोसमुद्र है, घातकी खण्ड के बारह चंद्र को तीनगुना करने से छत्तीस हुए उनमें पूर्व के लवण समुद्र के चार और जंबूद्वीप के दो चंद्र मिलाकर बयालीस हुए) 1
[१८५] यदि नक्षत्र, ग्रह और तारागण का प्रमाण जानना है तो उस चंद्र से गुणित करने से वे भी प्राप्त हो शकते है ।
[१८६] मनुष्य क्षेत्र के बाहिर चंद्र-सूर्य अवस्थित प्रकाशवाले होते है, चंद्र अभिजीत नक्षत्र से और सूर्य पुष्य नक्षत्र से युक्त रहता है ।
[१८७ ] चंद्र से सूर्य और सूर्य से चंद्र का अन्तर ५०००० योजन है ।
[१८८] सूर्य से सूर्य और चंद्र से चंद्र का अन्तर मनुष्य क्षेत्र के बहार एक लाख योजन का होता है ।
[१८९] मनुष्यलोक के बहार चंद्र-सूर्य से एवं सूर्य-चंद्र से अन्तरित होता है, उनकी लेश्या आश्चर्यकारी- शुभ और मन्द होती है ।
[१९०] एक चंद्र के परिवार में अठ्ठासी ग्रह और अठ्ठाइस नक्षत्र होते हैं, अब मैं तारागण का प्रमाण कहता हूं
[१९१] एक चंद्र के परिवार में ६६९०५ कोडाकोडी तारागण होते है ।
[१९२] मनुष्य क्षेत्र के अन्तर्गत् जो चंद्र-सूर्य-ग्रह-नक्षत्र और तारागण है, वह क्या उर्ध्वोपपन्न है ? कल्पोपपत्र ? विमानोपपन्न है ? अथवा चारोपपत्र है ? वे देव विमानोपपन्न एवं चारोपपत्र है, वे चारस्थितिक नहीं होते किन्तु गतिरतिक-गतिसमापन्नक- उर्ध्वमुखीकलंबपुष्प संस्थानवाले हजारो योजन तापक्षेत्रवाले, बाह्य पर्पदा से विकुर्वित हजारो संख्या के वाद्य -तंत्रीताल - त्रुटित इत्यादि ध्वनि से युक्त, उत्कृष्ट सिंहनाद-मधुरकलरव, स्वच्छ यावत् पर्वतराज मेरुपर्वत को प्रदक्षिणावर्त्त से भ्रमण करते हुए विचरण करते है । इन्द्र के विरह में चार-पांच सामानिक देव इन्द्रस्थान को प्राप्त करके विचरते है, वह इन्द्र स्थान जघन्य से एक समय और उत्कृष्ट छ मास तक विरहित रहता है ।
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
मनुष्यक्षेत्र की बाहिर जो चंद्र-सूर्य-ग्रह-नक्षत्र और तारारूप ज्योतिष्क देव है, वे भी विमानोपपन्नक एवं चार स्थितिक होते है, किन्तु वे गतिरतिक या गतिसमापनक नहीं होते, पक्क इंट के आकार के समान संस्थित, लाखो योजन के तापक्षेत्रवाले, लाखो संख्या में बाहिर विकुर्वित पर्षदा यावत् दिव्यध्वनि से युक्त भोग भोगते हुए विचरण करते है । वे शुललेश्यामन्दलेश्या-आश्चर्यकारी लेश्या आदि से अन्योन्य समवगाढ होकर, कूड की तरह स्थानस्थित होकर उस प्रदेश को सर्व तरफ से प्रकाशीत, उद्योतीत, तापीत एवं अवभासित करते है । इन्द्र के विरह में पूर्ववत् कथन समझ लेना ।
[१९३] पुष्करोद नामक समुद्र वृत्त एवं वलयाकार है, वह चारो तरफ से पुष्करवर द्वीप को धीरे हुए स्थित है । समचक्रवाल संस्थित है, उसका चक्रवाल विष्कम्भ संख्यात हजार योजन का है, परिधि भी संख्यात हजार योजन की है । उस पुष्करोद समुद्र में संख्यात चंद्र यावत् संख्यात तारागण कोडाकोडी शोभित हुए थे-होते है और होंगे । इसी अभिलाप से वरुणवरद्वीप, वरुणवरसमुद्र, खीखरद्वीप, खीखरसमुद्र, घृतवरद्वीप, घृतवरसमुद्र, खोदवरद्वीप, खोदोदसमुद्र, नंदीश्वरद्वीप, नंदीश्वरसमुद्र, अरुणद्वीप, अरुणोदसमुद्र यावत् कुंण्डलवरावभास समुद्र समझ लेना ।
कुंडलवरावभास समुद्र को धीरकर रुचक नामक वृत्त-वलयाकार एवं समचक्रवाल द्वीप है, उसका आयामविष्कंभ और परिधि दोनो असंख्य हजार योजन के है । उसमें असंख्य चंद्र यावत् असंख्य तारागण कोडाकोडी समाविष्ट है । इसी प्रकार रुचकसमुद्र, रुचकवरद्वीप, रुचकवरसमुद्र, रुचकवरावभास द्वीप, रुचकवरावभास समुद्र यावत् सूखरावभास द्वीप तथा सूरवराव भास समुद्र को समझ लेना । सूरवरावभास समुद्र, देव नामक द्वीप से चारो तरफ से घीरा हुआ है, यह देवद्वीप वृत्त-वलयाकार एवं समचक्रवाल संस्थित है, चक्रवाल विष्कम्भ से एवं परिधि से असंख्य हजार योजन प्रमाण है । इस देवद्वीप में असंख्येय चंद्र यावत् असंख्येय तारागण स्थित है । इसी प्रकार से देवोदसमुद्र यावत् स्वयंभूरमण समुद्र को समझलेना । प्राभृत-१९-का मुनि दीपरत्नसागर कृत् हिन्दी अनुवाद पूर्ण
(प्राभृत-२०) [१९४] हे भगवंत ! चंद्रादि का अनुभाव किस प्रकार से है ? इस विषय में दो प्रतिपत्तियां है । एक कहता है कि चंद्र-सूर्य जीवरूप नहीं है, अजीवरूप है; घनरूप नहीं है, सुषिररूप है, श्रेष्ठ शरीरधारी नहीं, किन्तु कलेवररूप है, उनको उत्थान-कर्म-बल-वीर्य या पुरिषकार पराक्रम नहीं है, उनमें विद्युत, अशनिपात ध्वनि नहीं है, लेकिन उनके नीचे बादर वायुकाय संमूर्छित होता है और वहीं विद्युत् यावत् ध्वनि उत्पन्न करता है । कोइ दुसरा इस से संपूर्ण विपरीत मतवाला है-वह कहता है चंद्र-सूर्य जीवरूप यावत् पुरुष पराक्रम से युक्त है, वह विद्युत् यावत् ध्वनि उत्पन्न करता है ।
भगवंत फरमाते है कि चंद्र-सूर्य के देव महाऋद्धिक यावत् महानुभाग है, उत्तम वस्त्रमाल्य-आभरण के धारक है, अव्यवच्छित्त नय से अपनी स्वाभाविक आयु पूर्ण करके पूर्वोत्पन्न देवका च्यवन होता है और अन्य उत्पन्न होता है ।
[१९५] हे भगवन् ! राहु की क्रिया कैसे प्रतिपादित की है ? इस विषय में दो
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सूर्यप्रज्ञप्ति-२०/-/१९५
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प्रतिपत्तियां है-एक कहता है कि-राहु नामक देव चंद्र-सूर्य को ग्रसित करता है, दुसरा कहता है कि राहुनामक कोइ देव विशेष है ही नहीं जो चंद्र-सूर्य को ग्रसित करता है । पहले मतवाला का कथन यह है कि-चंद्र या सूर्य को ग्रहण करता हुआ राहु कभी अधोभाग को ग्रहण करके अधोभाग से ही छोड़ देता है, उपर से ग्रहण करके अधो भाग से छोडता है, कभी उपर से ग्रहण करके उपर से ही छोड़ देता है, दायिनी ओर से ग्रहण करके दायिनी ओर से छोडता है तो कभी बायीं तरफ से ग्रहण करके बांयी तरफ से छोड देता है इत्यादि ।
जो मतवादी यह कहता है कि राहु द्वारा चंद्र-सूर्य ग्रसित होते ही नहीं, उनके मतानुसारपन्द्रह प्रकार के कृष्णवर्णवाले पुद्गल है-श्रृगांटक, जटिलक, क्षारक, क्षत, अंजन, खंजन, शीतल, हिमशीतल, कैलास, अरुणाभ, परिजय, नभसूर्य, कपिल और पिंगल राहु । जब यह पन्द्रह समस्त पुद्गल सदा चंद्र या सूर्य की लेश्या को अनुबद्ध करके भ्रमण करते है तब मनुष्य यह कहते है कि राहु ने चंद्र या सूर्य को ग्रसित किया है । जब यह पुद्गल सूर्य या चंद्र की लेश्या को ग्रसित नहीं करते हुए भ्रमण करते है तब मनुष्य कहते है कि सूर्य या चंद्र द्वारा राहु ग्रसित हुआ है ।
भगवंत फरमाते है कि राहुदेव महाऋद्धिवाला यावत् उत्तम आभरणधारी है, राहुदेव के नव नाम है-श्रृंगाटक, जटिलक, क्षतक, क्षरक, दर्दर, मगर, मत्स्य, कस्यप और कृष्णसर्प । राहुदेव का विमान पांच वर्णवाला है-कृष्ण, नील, रक्त, पीला और श्वेत । काला राहुविमान खंजन वर्ण की आभावाला है, नीला राहुविमान लीले तुंबडे के वर्ण का, रक्त राहुविमान मंजीठ वर्ण की आभावाला, पीला विमान हलदर की आभावाला और श्वेत राहुविमान तेजपुंज सदृश होता है ।
जिस वक्त राहुदेव विमान आते-जाते-विकुर्वणा करते-परिचारणा करते चंद्र या सूर्य की लेश्या को पूर्व से आवरित करके पश्चिम में छोडता है, तब पूर्व से चंद्र या सूर्य दिखते है और पश्चिम में राहु दिखाई देता है, जब दक्षिण से आवरित करके उत्तर में छोडता है, तब दक्षिण से चंद्र-सूर्य दिखाइ देते है और उत्तर में राहु दिखाई देता है । इसी अभिलाप से इसी प्रकार पश्चिम, उत्तर, इशान, अग्नि, नैऋत्य और वायव्य में भी समझलेना चाहिए । इस तरह जब राहु चंद्र या सूर्य की लेश्या को आवरीत करता है, तब मनुष्य कहते है कि राहुने चंद्र या सूर्य का ग्रहण किया-ग्रहण किया । जब इस तरह राहु एक पार्श्व से चंद्र या सूर्य की लेश्या को आवरीत करता है तब लोग कहते है कि राहुने चंद्र या सूर्य की कुक्षिका विदारण किया-विदारण किया । जब राहु इस तरह चंद्र या सूर्य की लेश्या को आवरीत करके छोड देता है, तब लोग कहते है कि राहुने चंद्र या सूर्य का वमन किया-वमन किया । इस तरह जब राहु चंद्र या सूर्य लेश्या को आवरीत करके बीचोबीच से निकलता है तब लोग कहते है कि राहुने चंद्र या सूर्य को मध्य से विदारीत किया है । इसी तरह जब राहु चारो ओर से चंद्र या सूर्य को आवरीत करता है तब लोग कहते है कि राहुने चंद्र-सूर्य को ग्रसित किया ।
राहु दो प्रकार के है-ध्रुवराहु और पर्वराहु । जो ध्रुवराहु है, वह कृष्ण पक्ष की प्रतिपदा से आरंभ करके अपने पन्द्रहवे भाग से चंद्र की पन्द्रहवा भाग की लेश्या को एक एक दिन के क्रमसे आच्छादित करता है और पूर्णिमा एवं अमावास्या के पर्वकाल में क्रमानुसार चंद्र या सूर्य को ग्रसित करता है; जो पर्वराहु है वह जघन्य से छह मास में और उत्कृष्ट से बयालीस
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आगमसूत्र - हिन्दी अनुवाद
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मास में चंद्र को और अडतालीश मास में सूर्य को ग्रसित करता है ।
[१९६] हे भगवन् ! चंद्र को शशी क्युं कहते है ? ज्योतिषेन्द्र ज्योतिषराज चंद्र के मृग चिन्हवाले विमान में कान्तदेव, कान्तदेवीयां, कान्त आसन, शयन, स्तम्भ, उपकरण आदि होते है, चंद्र स्वयं सुरूप आकृतिवाला, कांतिवान्, लावण्ययुक्त और सौभाग्य पूर्ण होता है इसलिए 'चंद्र- शशी' चंद्र-शशी ऐसा कहा जाता है ।
हे भगवन् ! सूर्य को आदित्य क्युं कहा जाता है ? सूर्य की आदि के काल से समय, आवलिका, आनाप्राण, स्तोक यावत् उत्सर्पिणी अवसर्पिणी की गणना होती है इसलिए सूर्यआदित्य कहलाता है ।
[१९७] ज्योतिषेन्द्र ज्योतिष राज चंद्र की कितनी अग्रमहिषियां है ? चार - चंद्रप्रभा, ज्योत्स्नाभा, अर्चिमाली, प्रभंकरा इत्यादि कथन पूर्ववत् जान लेना । सूर्य का कथन भी पूर्ववत् । वह चंद्र-सूर्य कैसे कामभोग को अनुभवते हुए विचरण करते है ? कोई पुरुष यौवन के आरम्भकालवाले बल से युक्त, सदृश पत्नी के साथ तुर्त में विवाहीत हुआ हो, धन का अर्थी वह पुरुष सोलह साल परदेश गमन करके धन प्राप्त करके अपने घर में लौटा हो, उसके बाद बलिकर्म-कौतुक -मंगल-प्रायश्चित आदि करके शुद्ध वस्त्र, अल्प लेकिन मूल्यवान् आभरण हुए, अट्ठारह प्रकार के व्यंजन से युक्त, स्थालीपाक शुद्ध भोजन करके, उत्तम ऐसे मूल्यवान् वासगृह में प्रवेश करता है;
वहां उत्तमोत्तम धूप-सुगंध मघमघायमान हो, शय्या भी कोमल और दोनो तरफ से उन्नत हो इत्यादि, अपनी सुन्दर पत्नी के साथ श्रृंगार आदि से युक्त होकर हास्य-विलास - चेष्टाआलाप-संलाप - विलास इत्यादि सहित अनुरक्त होकर, अविरत मनोनुकूल होकर, अन्यत्र कहीं पर मन न लगाते हुए, केवल इष्ट शब्दादि पंचविध ऐसे मनुष्य सम्बन्धी कामभोगो का अनुभव करता हुआ विचरता है, उस समय जो सुखशाता का अनुभव करता है, उनसे अनंतगुण विशिष्टतर व्यंतर देवो के कामभोग होते है ।
व्यंतर देवो के कामभोग से अनंतगुण विशिष्टतर असुरेन्द्र को छोड़कर शेष भवनपति देवो के कामभोग होते है, भवनवासी देवो से अनंतगुण विशिष्टतर असुरकुमार इन्द्ररूप देवी के कामभोग होते है, उनसे अनंतगुण विशिष्टतर ग्रहगण-नक्षत्र और तारारूप देवो के कामभोग होते है, उनसे विशिष्टतर चंद्र-सूर्य देवो के कामभोग होते है । इस प्रकार के कामभोगो का चंद्र-सूर्य ज्योतिषेन्द्र अनुभव करके विचरण करते है ।
[१९८] निश्चय से यह अठ्ठासी महाग्रह कहे है- अंगारक, विकालक, लोहिताक्ष, शनैश्चर, आधुनिक, प्राधूणिक, कण, कणक, कणकणक, कणवितानक, कणसंताणक, सोम, सहित, आश्वासन, कायोपग, कर्बटक, अजकरक, दुन्दुभक, शंख, शंखनाभ, शंखवर्णाभ, कंस, कंसनाभ, कंसवर्णाभ, नील, नीलावभास, रूप्य, रूप्यभास, भस्म, भस्मराशी, तिल, तिलपुष्पवर्ण, दक, दकवर्ण, काक, काकन्ध, इन्द्राग्नि, धुमकेतु, हरि, पिंगलक, बुध, शुक्र, बृहस्पति, राहु, अगस्ती, माणवक, काश, स्पर्श, धूर, प्रमुख, विकट, विसन्धिकल्प, निजल्ल, प्रजल्ल, जटितायल, अरुण, अग्निल, काल, महाकाल, स्वस्तिक, सौवस्तिक, वर्धमानक, प्रलम्ब, नित्यालोक, नित्युद्योत, स्वयंप्रभ, अवभास, श्रेयस्कर, क्षेमंकर, आभंकर, प्रभंकर, अरज, विरज, अशोक, वितशोक, विमल, वितप्त, विवस्त्र, विशाल, शाल, सुव्रत, अनिवर्त्ति, एकजटी, दुजटी, करकरिक, राजर्गल,
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सूर्यप्रज्ञप्ति-२०/-/१९८
पुष्पकेतु और भावके ।
[१९९ से २०७] यह संग्रहणी गाथाएं है । इन गाथाओ में पूर्वोक्त अठ्ठासी महाग्रहो के नाम - अंगारक यावत् पुष्पकेतु तक बताये है । इसीलिए इन गाथाओ के अर्थ प्रगट न करके हमने पुनरुक्तिका त्याग किया है ।
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प्राभृत- २० का मुनि दीपरत्नसागर कृत् हिन्दी अनुवाद पूर्ण [२०८] यह पूर्वकथित प्रकार से प्रकृतार्थ ऐसे एवं अभव्यजनो के हृदय से दुर्लभ ऐसी भगवती ज्योतिषराज प्रज्ञप्ति का किर्तन किया है ।
[२०९] इसको ग्रहण करके जड-गौरवयुक्त मानी - प्रत्यनीक - अबहुश्रुत को यह प्रज्ञप्ति का ज्ञान देना नहीं चाहिए, इससे विपरीतजनो को यथा-सरल यावत् श्रुतवान् को देना चाहिए। [२१०] श्रध्धा धृति-धैर्य - उत्साह - उत्थान -बल-वीर्य-पराक्रम से युक्त होकर इसकी शीक्षा प्राप्त करनेवाले भी अयोग्य हो तो उनको इस प्रज्ञप्ति की प्ररूपणा नहीं करनी चाहिए । यथा[२११] जो प्रवचन, कुल, गण या संघ से बाहर निकाले गए हो, ज्ञान-विनय से हीन हो, अरिहंत - गणधर और स्थवीर की मर्यादा से रहित हो- (ऐसे को यह प्रज्ञप्ति नहीं देना 1) [२१२] धैर्य - उत्थान उत्साह - कर्म-बल-वीर्य से ज्ञान प्राप्त करना चाहिए । इनको नियम से आत्मा में धारण करना । अविनीत को कभी ये ज्ञान मत देना ।
[२१३] जन्म-मृत्यु- क्लेश दोष से रहित भगवंत महावीर के सुख देनेवाले चरण कमल में विनय से नम्र हुआ मैं वन्दना करता हुं ।
[२१४] ये संग्रहणी गाथाएँ है ।
१६ सूर्यप्रज्ञप्ति - उपांगसूत्र- ५ हिन्दी अनुवाद पूर्ण
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
नमो नमो निम्मलदसणस्स
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| १७ | चन्द्र-प्रज्ञप्ति
उपांगसूत्र-६-हिन्दी अनुवाद
अरिहंतो को नमस्कार हो । यह चन्द्रप्रज्ञप्ति नामक उपांगसूत्र वर्तमान में जिस प्रकार से प्राप्त होता है, उसमें और सूर्य प्राप्ति उपांग सूत्र में कोइ भिन्नता दृष्टिगोचर नहीं होती है। दोनो उपांग में बीसबीस प्राभृत ही है । केवल चंद्रप्रज्ञप्ति में आरंभिक गाथाए अतिरिक्त है, विशेष कोइ भेद नहीं है ।
( प्राभृत-१ [१] नवनलिन-कुवलय-विकसित शतपत्रकमल जैसे जिसके दो नेत्र है, मनोहर गति से युक्त ऐसे गजेन्द्र समान गतिवाले ऐसे वीर भगवंत ! आप जय को प्राप्त करे ।
[२] असुर-सुर-गरुड-भुजग आदि देवो से वन्दित, क्लेश रहित ऐसे अरिहंत-सिद्धआचार्य-उपाध्याय और सर्व साधु को नमस्कार करके
[३] स्फुट, गंभीर, प्रकटार्थ, पूर्वरूप श्रुत के सारभूत, सूक्ष्मबुद्धि आचार्यो के द्वारा उपदिष्ट ज्योतिष्-गणराज प्रज्ञप्ति को मैं कहुंगा ।।
[४] इन्द्रभूति गौतम मन-वचन-काया से वन्दन करके श्रेष्ठ जिनवर ऐसे श्री वर्द्धमान स्वामी को जोइसगणराज प्रज्ञप्ति के विषय में पूछते है
[५-९] सूर्य एक वर्षमें कितने मण्डलों में जाता है ? कैसी तिर्यग् गति करता है ? कितने क्षेत्र को प्रकाशीत करते है ? प्रकाश की मर्यादा क्या है ? संस्थिति कैसी है ? उसकी लेश्या कहां प्रतिहत होती है ? प्रकाश संस्थिति किस तरह होती है ? वरण कौन करता है ? उदयावस्था कैसे होती है ? पौरुपीछाया का प्रमाण क्या है ? योग किसको कहते है ? संवत्सर कितने है ? उसका काल क्या है ? चन्द्रमा की वृद्धि कैसे होती है ? उसका प्रकाश कब बढता है ? शीघ्रगतिवाले कौन है ? प्रकाश का लक्षण क्या है ? च्यवन और उपपात कथन, उच्चत्व, सूर्य की संख्या और अनुभाव यह बीस प्राभृत है ।
[१०-११] मुहूर्तों की वृद्धि-हानि, अर्द्धमंडल संस्थिति, अन्य व्याप्त क्षेत्र में संचरण और संचरण का अन्तर प्रमाण-अवगाहन और गति कैसी है ? मंडलो का संस्थान और उसका विष्कम्भ कैसा है ? यह आठ प्राभृतप्राभृत पहले प्राभृत में है ।।
[१२-१३] प्रथम प्राभृत में ये उनतीस परमतरुप प्रतिपत्तियां है । जैसे की - चौथे प्राभृतप्राभृत में छह, पांचवे में पांच, छठे में सात, सातवे में आठ और आठवें में तीन प्रतिपत्तियां है । दुसरे प्राभृत के पहले प्राभृतप्राभृत में उदयकाल और अस्तकाल आश्रित घातरुप अर्थात् परमत की दो प्रतिपत्तियां है । तीसरे प्राभृतप्राभृत में मुहूर्तगति सम्बन्धी चार प्रति-पत्तियां है ।
[१४] सर्वाभ्यन्तर मंडल से बहार गमन करते हुए सूर्य की गति शीघ्रतर होती है ।
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चन्द्रप्रज्ञप्ति - १/१/१४
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और सर्वबाह्य मंडल से अभ्यन्तर मंडल में गमन करते हुए सूर्य की गति मन्द होती है । सूर्य के १८४ मंडल है । उसके सम्बन्ध में १८४ पुरुष प्रतिपत्ति अर्थात् मतान्तररूप भेद है [१५] पहेले प्राभृतप्राभृत में सूर्योदयकाल में आठ प्रतिपत्तियां कही है । दुसरे प्राभृतप्राभृत में भेदघात सम्बन्धी दो और तीसरे प्राभृतप्राभृत में मुहूर्त्तगति सम्वन्धी चार प्रतिपत्तियां है ।
[१६-१९] दसवें प्राभृत के पहले प्राभृतप्राभृत में नक्षत्रो की आवलिका, दुसरे में मुहूर्ताग्र, तीसरे में पूर्व पश्चिमादि विभाग, चौथे में योग, पांचवे में कुल, छठ्ठे में पूर्णमासी, सातवें में सन्निपात और आठवे में संस्थिति, नवमें प्राभृत- प्राभृत में ताराओ का परिमाण, दसवे में नक्षत्र नेता, ग्यारहवे में चन्द्रमार्ग, बारहवे में अधिपति देवता और तेरहवे में मुहूर्त, चौदहवे में दिन और रात्रि, पन्दरहवे में तिथियां, सोलहवे में नक्षत्रो के गोत्र, सत्तरहवे में नक्षत्र का भोजन, अट्ठारहवे में सूर्य की चार- गति, उन्नीसवे में मास और बीसवे में संवत्सर, एकवीस में प्राभृतप्राभृत में नक्षत्रद्वार तथा बाईसवे में नक्षत्रविचय इस तरह दसवें प्राभृत में बाईस अधिकार है ।
• [२०] उस काल उस समय में मिथिला नामक नगरी थी। ऋद्धि सम्पन्न और समृद्ध ऐसे प्रमुदितजन वहां रहते थे । यावत् वह प्रासादीय, दर्शनीय, अभिरूप एवं प्रतिरूप थी । उस मिथिला नगरी के ईशानकोण में माणिभद्र नामक एक चैत्य था । वहां जितशत्रु राजा एवं धारिणी राणी थी । उस काल और उस समय में भगवान महावीर वहां पधारे । पर्षदा नीकली । धर्मोपदेश हुआ यावत् राजा जिस दिशासे आया उसी दिशामें वापिस लौटा |
[२१] उस काल जिनका गौतम गोत्र था,
वे
उस समय में श्रमण भगवान महावीर के ज्येष्ठ शिष्य इन्द्रभूति थे, सात हाथ उंचे और समचतुरस्र संस्थानवाले थे यावत् उसने कहा ।
प्राभृत- १ - प्राभृतप्राभृत- १
[२२] आपके अभिप्राय से मुहूर्त की क्षय वृद्धि कैसे होती है ? यह ८१९ मुहूर्त एवं एक मुहूर्त का २७/६७ भाग से होती है ।
[२३] जिस समय में सूर्य सर्वाभ्यन्तर मुहूर्त से निकलकर प्रतिदिन एक मंडलाचार से यावत् सर्वबाह्य मंडल में तथा सर्वबाह्य मंडल से अपसरण करता हुआ सर्वाभ्यन्तर मंडल को प्राप्त करता है, यह समय कितने रात्रि-दिन का कहा है ? यह ३६६ रात्रिदिन का है ।
[२४] पूर्वोक्त कालमान में सूर्य कितने मंडलो में गति करता है ? वह १८४ मंडलो गत करता है । १८२ मंडलो में दो बार गमन करता है । सर्व अभ्यन्तर मंडल से निकलकर सर्व बाह्य मंडल में प्रविष्ट होता हुआ सूर्य सर्व अभ्यन्तर तथा सर्व बाह्य मंडल में दो बार गमन करता है ।
[२५] सूर्य के उक्त गमनागमन के दौरान एक संवत्सर में अट्ठारह मुहूर्त प्रमाणवाला एक दिन और अठ्ठारहमुहूर्त्त प्रमाण की एक रात्रि होती है । तथा बारह मुहूर्त का एक दिन और बारह मुहूर्त्तवाली एक रात्रि होती है । पहले छ मास में अठ्ठारमुहूर्त की एक रात्रि और बारहमुहूर्त का एक दिन होता है । तथा दुसरे छ मास में अट्ठारह मुहूर्त का दिन और बारह मुहूर्त की एक रात्रि होती है । लेकिन पहले या दुसरे छ मास में पन्द्रह मुहूर्त्त का दिवस या
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
रात्रि नहीं होती इसका क्या हेतु है ? वह मुझे बताईए ।
यह जंबूद्वीप नामक द्वीप है । सर्व द्वीप समुद्रो से घीरा हुआ है । जब सूर्य सर्वाभ्यन्तर मंडल को प्राप्त करके गति करता है, तब परमप्रकर्ष को प्राप्त उत्कृष्ट सर्वाधिक अठारह मुहूर्त का दिन होता है और जघन्य बारह मुहूर्त की रात्रि होती है । जब वहीं सूर्य सर्वाभ्यन्तर मंडल से नीकलकर नयें सूर्यसंवत्सर को आरंभ करके पहले अहोरात्र में सर्वाभ्यन्तर मंडल के अनन्तर मंडल में संक्रमण करके गति करता है तब अठारहमुहूर्त के दिन में दो एक सट्ठांश भाग न्यून होते है और बारहमुहूर्त की रात्रि में दो एकसठ्ठांश भाग की वृद्धि होती है । इसी तरह और एक मंडल में संक्रमण करता है तब चार एकसठ्ठांश मुहूर्त का दिन घटता है और रात्रि बढती है । इसी तरह एक-एक मंडल में आगे-आगे सूर्य का संक्रमण होता है और अट्ठारसमुहूर्त के दिन में दो एकसठ्ठांश दो एकसठ्ठांश मुहूर्त की हानी होती है और उतनी ही रात्रि में वृद्धि होती है । इसी तरह सर्वाभ्यन्तर मंडल से निकलकर सर्व बाह्य मंडल में जब सूर्य संक्रमण करता है तब १८३ रात्रिदिन पूर्ण होते है और तीनसो छासठ मुहूर्त के एकसठ्ठ भाग मुहूर्त प्रमाण दिन की हानि और रात्रि की वृद्धि होती है, उस समय उत्कृष्ट अठ्ठारह मुहूर्त की रात्रि और बारह मुहर्त का दिन होता है । इस तरह यह पहले छ मास पूर्ण होते है ।
पहले छ मास पूर्ण होते ही सूर्य सर्व बाह्यमंडल से सर्वाभ्यन्तर मंडल की ओर गमन करता है । जब वह अनन्तर पहले अभ्यन्तर मंडल में संक्रमण करता है, तब दो एकसठ्ठांश मुहूर्त रात्रि की हानि होती है और दिन में वृद्धि होती है । इसी तरह इसी अनुक्रम से दो एकसठ्ठांस मुहूर्त रात्रि की हानि और दिन की वृद्धि होते होते जब सूर्य सर्वाभ्यन्तर मंडल में प्रविष्ट करके संक्रमण करता है, तब उत्कृष्ट अट्ठारह मुहूर्त का दिन और जघन्य बारह मुहूर्त की रात्रि होती है । यह सूर्य पूर्वोक्त रीतिसे १८३ दिन तक अभ्यन्तरमंडल की तरफ गमन करता है, इस तरह दुसरे छ मास पूर्ण होते है । इसी तरह दो छ मास का एक आदित्य संवत्सर होता है । उसमें एक ही बार अठारह मुहूर्त का दिन और बारह मुहूर्त की रात्रि होती है तथा एक ही बार अट्ठारह मुहूर्त की रात्रि और बारह मुहूर्त का दिन होता है । पन्द्रह मुहूर्त का दिन और पन्द्रह मुहूर्त की रात्रि नहीं होती । अनुपात गति से यह हो शकता है ।
| प्राभृत-१-प्राभृतप्राभृत-२ | [२६] अर्द्धमंडल संस्थिति-व्यवस्था कैसे होती है ? दो प्रकार से अर्द्ध मंडल संस्थिति मैने कही है - दक्षिण दिग्भावि और उत्तरदिग्भावि । हे भगवन् ! यह दक्षिण दिग्भावि अर्धमंडल संस्थिति क्या है ? जब सूर्य सर्वाभ्यन्तर मंडल से संक्रमण करके दक्षिण अर्द्धमंडल संस्थिति में गति करता है, तब उत्कृष्ट अठारह मुहूर्त का दिन और जघन्या बारह मुहूर्त की रात्रि होती है । निष्क्रमण करता हुआ वह सूर्य, नए संवत्सर को प्राप्त करके प्रथम अहोरात्र में दक्षिण के अनन्तर पश्चात् भाग से उसके आदि प्रदेश में अर्द्धमंडल संस्थिति प्राप्त करके गति करता है। तब दो एकसठ्ठांश मुहूर्त प्रमाण दिन की हानि और रात्रि की वृद्धि होती है । जब वह दुसरे मंडल से निकलकर दक्षिण दिशा के तीसरे मंडल में गति करता है तब चार एकसठ्ठांश मुहूर्त की दिन में हानी और रात्रि में वृद्धि होती है । निश्चय से इस अनुक्रम से इसी तरह दक्षिण की तरफ एक एक अनन्तर अभ्यन्तर मंडल में संक्रमण करता हुआ सूर्य सर्व बाह्यमंडल
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चन्द्रप्रज्ञप्ति - १/२/२६
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संस्थिति को प्राप्त करता है । उस समय उत्कृष्ट अठ्ठारह मुहूर्त की रात्रि और जघन्य बारह मुहूर्त का दिन होता है । इस तरह पहले छ मास में दक्षिण दिग्भाववर्ती अर्धमंडल संस्थिती होती है ।
जब दुसरे छ मास का आरंभ होता है तब वहीं सूर्य सर्व बाह्यउत्तरार्ध मंडल के आदि प्रदेश से क्रमशः सर्व बाह्य अनन्तर दुसरे दक्षिणार्द्ध मंडलाभिमुख संक्रमण करके जब वह अहोरात्र समाप्त होता है तब वह दक्षिण अर्द्धमंडल संस्थिति का संक्रमण करके गति करता है। उस समय रात्रि में दो एकसठ्ठांश भाग की हानि और दिन में उतनी ही वृद्धि होती है। इसी क्रम से पूर्वोक्त पद्धति से संक्रमण करता हुआ सूर्य उत्तर की तरफ संक्रमण करते हुए सर्वाभ्यन्तर मंडल में गति करता है तब उत्कृष्ट अठ्ठारह मुहूर्त्त का दिन और जघन्य बारह मुहूर्त की रात्रि होती है । इस तरह दुसरे छ मास पूर्ण होते है । यहीं आदित्य संवत्सर है और यहीं आदित्य संवत्सर का पर्यवसान है ।
[२७] हे भगवन् ! उत्तरदिग्वर्ती अर्द्धमंडल संस्थिति कैसी है ? यह बताईए । दक्षिणार्द्धमंडल की संस्थिति के समान ही उत्तरार्द्धमंडल की संस्थिति समझना । जब सूर्य सर्वाभ्यन्तर उत्तर अर्द्धमंडल संस्थिति का संक्रमण करके गति करता है तब उत्कृष्ट अठ्ठारस मुहूर्त का दिन और जघन्य बारह मुहूर्त की रात्रि होती है । उत्तरस्थित अभ्यन्तर से दक्षिण की तरफ संक्रमण होता है और दक्षिण से उत्तर की तरफ उपसंक्रमण होता है । इसी तरह इसी उपाय से यावत् सर्वबाह्य दक्षिणार्ध मंडल की संस्थिति प्राप्त करके यावत् दक्षिणदिशा सम्बन्धी सर्वबाह्यमंडल के अनन्तर उत्तरार्धमंडल की संस्थिति को प्राप्त करते है । उत्तर से सर्वबाह्य तीसरी दक्षिणार्धमंडल संस्थिति में गमन करता । इसी तरह यावत् सर्वाभ्यन्तर मंडल को प्राप्त करते है तब दुसरे छह मास होते है । ऐसे दुसरे छ मास परिपूर्ण होते है । यहीं आदित्य संवत्सर है और यहीं आदित्य संवत्सर का पर्यवसान है ।
प्राभृत- १ - प्राभृतप्राभृत- ३
1
[२८] कौनसा सूर्य, दुसरे सूर्य द्वारा चीर्ण- मुक्त क्षेत्र का प्रतिचरण करता है ? निश्चय से दो सूर्य कहे है - भारतीय सूर्य और ऐवतीय सूर्य । यह दोनो सूर्य त्रीश त्रीश मुहूर्त्त प्रमाण से एक अर्द्धमंडल में संचरण करते है । साठ-साठ मुहूर्तो से एक-एक मंडल में संघात करते है । निष्क्रमण करते हुए ये दोनो सूर्य एक दुसरे से चीर्ण क्षेत्र में संचरण नहीं करते किन्तु प्रवेश करते हुए संचरण करते है । यह जंबूद्वीप नामक द्वीप सर्व द्वीप समुद्र से घीरा हुआ है। उसमें यह भारतीय सूर्य, मध्य जंबूद्वीप के पूर्वपश्चिम दिशा से विस्तारयुक्त और उत्तरदक्षिण दिशा में लम्बी जीवा के १२४ विभाग करके, दक्षिणपूर्व के मंडल के चतुर्थ भाग में ९२ संख्यावाले मंडलो में संचार करते है । उत्तरपश्चिम में मंडल के चतुर्थ भाग में ९१ मंडलो को भारतीय सूर्य चीर्ण करता है । यह भारतीय सूर्य, ऐवतीय सूर्य के मंडलो को मध्य जंबूद्वीप के पूर्वपश्चिम लम्बे क्षेत्र को छेद करके उत्तरपूर्व दिग्भाग के मध्य में चर्तुभाग मंडल के ९२ मंडल को व्याप्त करके उसमें प्रतिचरण करता है । इसी प्रकार दक्षिणपूर्व दिशा में चर्तुभाग में ९१ मंडलो को प्रतिचरित करता । उस समय यह ऐरावतीय सूर्य भारतीय सूर्य से प्रतिचरित दक्षिणपश्चिम मध्य में चतुर्भाग में ९२ मंडलो को प्रतिचरित करता है । और उत्तर पूर्व में ९१
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
मंडलो को प्रतिचरित करता है । इस तरह निष्क्रमण करते हुए यह दोनो सूर्य परस्पर एक दुसरे के चीर्ण क्षेत्र को प्रतिचरित नहीं करते, किन्तु प्रवेश करते हुए ये दोनो एक दुसरे के चीर्ण क्षेत्र को प्रतिचरित करते है ।
| प्राभृत-१-प्राभृतप्राभृत-४ | [२९] भारतीय एवं ऐवतीय सूर्य परस्पर कितने अन्तर से गति करता है ? अन्तर सम्बन्धि यह छह प्रतिपत्तिया है । कोई एक परमतवादी कहता है कि ये दोनो सूर्य परस्पर एक हजार योजन के एवं दुसरे एकसो तैतीस योजन के अन्तर से गति करते है । कोई एक कहते है कि ये एक हजार योजन एवं दुसरे १३४ योजन अंतर से गति करते है | कोई एक ऐसा कहते है कि यह अंतर एक हजार योजन एवं दुसरा १३५ योजन का है । चौथा अन्य तीर्थ का कथन है कि दोनो सूर्य एक द्वीप-समुद्र के परस्पर अंतर से गति करते है । कोई यह अन्तर दो-दो द्वीप समुद्रो का बतलाते है और छठ्ठा परतीर्थिक दोनो सूर्यो का परस्पर अन्तर तीन-तीन द्वीप समुद्रो का बतलाते है । भगवंत कहते है कि यह दोनो सूर्य की गति का अन्तर नियत नहीं है, वे जब सर्वाभ्यन्तर मंडल से निष्क्रमण करता है तब पांच-पांच योजन और एक योजन के पैंतीस एकसठ्ठांश भाग के अन्तर से प्रत्येक मंडल में अभिवृद्धि करते हुए और बाह्य मंडल से अभ्यन्तर मंडल की तरफ प्रवेश करते हुए कम करते-करते गति करते है ।
यह जंबूद्वीप सर्वद्वीप समुद्रो से परिक्षेप से घीरा हुआ है । जब ये दोनो सूर्य सर्वाभ्यन्तर मंडल का संक्रमण करके गति करते है तब एक प्रकार से ९९००० योजन का और दुसरा ६४० योजन का परस्पर अन्तर होता है । उस समय उत्कृष्ट अठ्ठारस मुहूर्त का दिन और जघन्य बारहमुहूर्त की रात्रि होती है । निष्क्रम्यमान वे सूर्यो नूतन संवत्सर के पहले अहोरात्र में अभ्यन्तर मंडल के प्रथम मंडल का उपसंक्रमण करके जब दुसरे मंडल में गति करता है, तब ९९६४५ योजन एवं एक योजन के पैतीस एकसठ्ठांश भाग जितना परस्पर अन्तर रखके यह दोनो सूर्य गति करते है । उस समय दो एकसट्ठांश मुहुर्त दिन की हानि और रात्रि की वृद्धि होती है । जब यह दोनो सूर्य सर्वाभ्यन्तर निष्क्रमण करके दुसरे मंडल से तीसरे मंडल में गति करते है, तब ९९६५१ योजन एवं एक योजन के नव एकसट्ठांश भाग का परस्पर अन्तर होता है। उस समय चार एकसठ्ठांश मुहूर्त की दिन में हानि और रात्रि में वृद्धि होती है ।
इसी अनुक्रम से निष्क्रम्यमाण दोनो सूर्य अनन्तर-अनन्तर मंडल में गति करते है तब पांच-पांच योजन और एक योजन के पैंतीश एकसठ्ठांश भाग परस्पर अन्तर में वृद्धि होती है
और १००६६० योजन का परस्पर अन्तर हो जाता है, तब उत्कृष्ट अठ्ठारह मुहूर्त की रात्रि और जघन्य बारह मुहूर्त का दिन होता है । यहां छ मास पूर्ण होते है । दुसरे छ मास का आरंभ होता है तब दोनो सूर्य सर्वबाह्य मंडल से सर्वाभ्यन्तर मंडल की तरफ संक्रमण करते हुए गति करते है । उस समय दोनो सूर्य का परस्पर अन्तर १००६५४ योजन एवं एक योजन के छब्बीश एकसठ्ठांश भाग का होता है और अठ्ठारस मुहूर्त की रात्रि के दो एकसठ्ठांश मुहूर्त की हानि तथा बारह मुहूर्त के दिन में दो एकसठ्ठांश मुहूर्त की वृद्धि होती है । इसी अनुक्रम से संक्रमण करते हुए दोनो सूर्य अभ्यन्तर मंडल की तरफ प्रविष्ट होते है तब दोनो सूर्यो का परस्पर
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अन्तर पांच-पांच योजन एवं एक योजन के पैंतीश एकसठ्ठांश भाग प्रत्येक मंडल में कम होता रहता है । जब वह दोनो सूर्य सर्वाभ्यन्तर मंडल में प्रविष्ट कर जाते है उस समय दोना के बिच ९९६४० योजन का अन्तर रहेता है और परमप्रकर्ष प्राप्त उत्कृष्ट अट्ठारह मुहूर्त का दिन
और जघन्य बारह मुहूर्त की रात्रि होती है । यह हुए दुसरे छह मास और दुसरे छ मास का पर्यवसान । यहीं है आदित्य संवत्सर ।
| प्राभृत-१-प्राभृतप्राभृत-५ [३०] वहां कितने द्वीप और समुद्र के अन्तर से सूर्य गति करता है ? यह बताईए। इस विषय में पांच प्रतिपत्तियां है । कोइ एक कहता है की सूर्य एक हजार योजन एवं १३३ योजन द्वीप समुद्र को अवगाहन करके सूर्य गति करता है । कोइ फिर ऐसा प्रतिपादन करता है की एकहजार योजन एवं १३४ योजन परिमित द्वीप समुद्र को अवगाहीत करके सूर्य गति करता है । कोई एक बताता है की यह अन्तर एक हजार योजन एवं १३५ योजन का है। चौथा परमतवादी का मत है की अर्धद्वीप समुद्र को अवगाहन करता है । पांचमा कहता है की कोई भी द्वीप समुद्र को अवगाहीत करके सूर्य गति नहीं करता ।
इन पांच मतो में जो यह कहता है की ११३३ योजन परिमित द्वीप समुद्रो को व्याप्त करके सूर्य गति करता है, उनके कथन का हेतु यह है की जब सूर्य सर्वाभ्यन्तर मंडल को उपसंक्रमीत करके गति करता है तब ११३३ योजन अवगाहीत करके गति करने के समय परमप्रकर्ष प्राप्त उत्कृष्ट अट्ठारह मुहूर्त का दिन और जघन्य बारहमुहूर्त प्रमाण रात्रि होती है । जब सूर्य सर्वबाह्य मंडल के उपसंक्रमण करके गति करता है, तब लवण समुद्र को ११३३ योजन का अवगाहन करके गति करता है । उस समय उत्कृष्ट अठारह मुहूर्त की रात्रि और जघन्य बारहमुहूर्त का दिन होता है । इसी प्रकार १३४ एवं १३५ योजन प्रमाण क्षेत्र के विषय में भी समझ लेना । . जो अर्ध द्वीप-समुद्र के अवगाहन करके सूर्य की गति बतलाता है, उनका अभिप्राय यह है की सूर्य सर्वाभ्यन्तर मंडल में उपसंक्रमण करके गति करता है तब अर्द्ध जम्बूद्वीप की अवगाहना करके गति करता है, उस समय परमप्रकर्ष प्राप्त उत्कृष्ट अट्ठारह मुहूर्त का दिन और जघन्य बारह मुहूर्त की रात्रि होती है । इसी प्रकार सर्वबाह्यमंडल में भी समझना । विशेष यह कि लवणसमुद्र के अर्द्ध भाग को छोड़कर जब सूर्य अवगाहन करता है तब रात्रि दिन की व्यवस्था उसी प्रकार होती है । जिन मतवादी का कथन यह है कि सूर्य कीसी भी द्वीप समुद्र को अवगाहीत करके गति नहीं करता उनके मतानुसार तब ही उत्कृष्ट अठ्ठारह मुहूर्त प्रमाण दिन और जघन्या बारह मुहूर्त की रात्रि होती है । सर्व बाह्यमंडल के सम्बन्ध में भी इसी प्रकार से समझना, विशेष यह कि लवणसमुद्र को अवगाहीत करके भी सूर्य गति नहीं करता । रात्रिदिन उसी प्रकार होते है ।
[३१] हे गौतम ! में इस विषय में यह कहता हूं कि जब सूर्य सर्वाभ्यन्तर मंडल को उपसंक्रमीत करके गति करता है तब वह जंबूद्वीप को १८० योजन से अवगाहीत करता है, उस समय प्रकर्ष प्राप्त उत्कृष्ट अठ्ठारह मुहूर्त का दिन और जघन्या बारह मुहर्त की रात्रि होती है । इसी तरह सर्वबाह्य मंडल में भी जानना । विशेष यह की लवण समुद्र में १३३ योजन
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क्षेत्र को अवगाहीत करता है । उत्कृष्ट अठारह मुहूर्त की रात्रि और जघन्य बारह मुहूर्त का दिन होता है ।
| प्राभृत-१-प्राभृतप्राभृत-६ [३२] हे भगवन् ! क्या सूर्य एक-एक रात्रिदिन में प्रविष्ट होकर गति करता है ? इस विषय में सात प्रतिपत्तियां है । जैसे की कोइ एक परमतवादी बताता है कि दो योजन एवं बयालीस का अर्द्धभाग तथा एक योजन के १८३ भाग क्षेत्र को एक-एक रात्रि में विकम्पीत करके सूर्य गति करता है । अन्य एक मत में यह प्रमाण अर्द्धतृतीय योजन कहा है । तीसरा कोई तिन भाग कम तिन योजन परिमित क्षेत्र में एक-एक रात्रि में सूर्य की गति बताता है। चौथा कोई यह प्रमाण तीन योजन और एक योजने के सैंतालीस का अर्द्धभाग तथा एक योजनका १८३ भाग क्षेत्र का एक एक रात्रिदिन में विकम्पन करके सूर्य गति बताता है । पांचवा इस गति का प्रमाण अर्द्ध योजना का बताता है । छठ्ठा मतवादी चार भाग कम चार योजन प्रमाण कहता है और सातवां मतवादी कहता है की चार योजन तथा पांचवां अर्द्ध योजन एवं एक योजन का १८७वां भाग क्षेत्र को एक एक अहोरात्र में विकम्पन करके सूर्य गति करता है ।
भगवंत फरमाते है कि दो योजन तथा एक योजन के अडचत्तालीस एकसठ्ठांश भाग एक एक मंडल क्षेत्र का एक एक अहोरात्र में विकम्पन करके सूर्य गति करता है । यह जम्बूद्वीप सर्वद्वीप समुद्रो से घीरा हुआ है, उसमें जब सूर्य सर्वाभ्यन्तर मंडल को उपसंक्रमण करके गति करता है उस समय परमप्रकर्ष प्राप्त उत्कृष्ट अठारह मुहूर्त का दिन और जघन्या बारह मुहूर्त की रात्री होती है । निष्क्रमण करता हुआ सूर्य नए संवत्सर का आरंभ करते हुए सर्वाभ्यन्तर मंडल के अनन्तर ऐसे पहेले बाह्य मंडल में उपसंक्रमण से गति करता है, तब दो योजन और एक योजन के अडचत्तालीस एकसट्ठांश भाग को एक अहोरात्र में विकम्पन करके गति करता हैं, उस समय दो एकसठ्ठांश मुहूर्त की दिन में वृद्धि और रात्रि में हानि होती है। वह सूर्य दुसरी अहोरात्रि में तीसरे मंडल में उपसंक्रमण करके गति करता है तब दो अहोरात्र में पांच योजन के पैंतीश एकसट्ठांश भाग से विकम्पन करके गमन करता है, उस समय चार एकसठ्ठांश भाग मुहूर्त की दिन में हानि और रात्रि में वृद्धि होती है । इस प्रकार से निष्क्रमीत सूर्य अनन्तर-अनन्तर मंडल में गति करता हुआ संक्रमण करता है, तब एक अहोरात्र में दो योजन एवं एक योजन के अडचतालीश एकसट्ठांश भाग विकम्पन करता हुआ सर्वबाह्य मंडल में पहुंचता है । १८३ अहोरात्र में वह सूर्य ११५ योजन विकम्पन करके गति करता है । सर्व वाह्य मंडल में पहुंचता है तब परमप्रकर्ष प्राप्त उत्कृष्ट अठारह मुहूर्त की रात्रि और जघन्य बारह मुहूर्त का दिन होता है । यह हुए प्रथम छ मास और छ मास का पर्यवसान ।।
दुसरे छह मास में वह सर्वबाह्य मंडल से सर्वाभ्यन्तर मंडल में प्रवेश करता है । प्रथम अहोरात्र में अनन्तर प्रथम मंडल में प्रविष्ट होते हुए वह दो योजन और एक योजन का अडचत्तालीश एकसठ्ठांश भाग क्षेत्र को विकम्पन करके गति करता है तब दो एकसठ्ठांश मुहूर्त की दिन में वृद्धि और रात्रि में हानि होती है । इसी प्रकार से पूर्वोक्त कथनानुसार सर्वबाह्य मंडल की अवधि करके १८३ रात्रिदिन में वह सर्वाभ्यन्तर मंडल में संक्रमण करके पहुंचता है,
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चन्द्रप्रज्ञप्ति-१/६/३२
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तब उत्कृष्ट अठारह मुहूर्त का दिन और जघन्या बारह मुहूर्त की रात्रि होती है । यह दुसरे छ मास हुए और ये हुआ दुसरे छ मास का पर्यवसान । यह है आदित्य संवत्सर ।
| प्राभृत-१-प्राभृतप्राभृत-७ | [३३] हे भगवन् ! मंडलो की संस्थिति क्या है ? मंडल संस्थिति सम्बन्ध में आठ प्रतिपत्तियां है । कोई एक कहता है कि सर्व मंडल की संस्थिति समचतुरस्र है । कोइ इसे विषम चतुरस्र संस्थानवाली बताते है । कोइ समचतुष्कोण की तो कोइ चौथा उसे विषम चतुष्कोण की कहते है । कोई पांचवा उसे समचक्रवाल बताता है तो कोइ विषमचक्रवाल संस्थित कहते है । सातवां अर्धचक्रवाल संस्थित कहता है तो आठवां मतवादी उसे छत्राकार बताते है । इन सब में जो मंडल की संस्थिति को छत्राकार बताते है वह मेरे मत से तुल्य है । यह कथन पूर्वोक्त नयरूप उपाय से ठीक तरह समझ लेना ।
| प्राभृत-१-प्राभृतप्राभृत-८ | [३४] हे भगवन् सर्व मंडलपद कितने बाहल्य से, कितने आयाम विष्कंभ से तथा कितने परिक्षेपसे युक्त है ? इस विषय में तीन प्रतिपत्तियां है । पहला परमतवादी कहता है कि सभी मंडल बाहल्य से एक योजन, आयामविष्कम्भ से ११३३ योजन और परिक्षेप से ३३९९ योजन है । दुसरा बताता है कि सर्वमंडल बाहल्य से एक योजन, आयामविष्कम्भ से ११३४ योजन और परिक्षेप से ३४०२ योजन है । तीसरा मतवादी इसका आयामविष्कम्भ ११३५ योजन और परिक्षेप ३४०५ योजन कहता है ।
भगवंत प्ररूपणा करते है कि यह सर्व मंडलपद एक योजन के अडतालीश एकसठ्ठांश भाग वाहल्य से अनियत आयामविष्कम्भ और परिक्षेपवाले कहे गए है । क्योंकी-यह जंबूद्वीप सर्वद्वीप समुद्रो से घीरा हुआ है । जब ये सूर्य सर्वाभ्यन्तर मंडल को उपसंक्रमीत करके गति करता है तब वे सभी मंडलपद एक योजन के अडतालीश एकसठ्ठांश भाग बाहल्य से, ९९६४० योजन विष्कम्भ से और ३१५०८९ योजन से किंचित् अधिक परिक्षेपवाले होते है, उस समय परमप्रकर्ष प्राप्त उत्कृष्ट अठ्ठारह मुहूर्त का दिन और बारह मुहूर्त की रात्रि होती है। निष्क्रमण करता हआ सूर्य नए संवत्सर को प्राप्त करके प्रथम अहोरात्र में जब अभ्यन्तर अनन्तर मंडल से उपसंक्रमण करके गति करता है तब वह मंडलपद के एक योजन के अडचत्तालीश एकसट्ठांश भाग बाहल्य से, ९९६४५ योजन तथा एक योजन के पैंतीश एकसठ्ठांश भाग आयाम विष्कम्भ से और ३१५१०७ योजन से किंचित् हीन परीक्षेपवाला होता है । दिन और रात्रि प्रमाण पूर्ववत् जानना ।
वही सूर्य दुसरे अहोरात्र में तीसरे मंडल में निष्क्रमण करके गति करता है तब एक योजन के अडतालीश एकसठ्ठांश भाग बाहल्य से, ९९६५१ योजन एवं एक योजन के नव एकसठ्ठांश भाग आयामविष्कम्भ से तथा ३१५१२५ योजन परिक्षेप से कहे हए है । दिन और रात्रि पूर्ववत् । इस प्रकार से इसी उपाय से निष्क्रमीत सूर्य अनन्तर-अनन्तर मंडल में गति करता है । उस समय पांच योजन और एक योजन के पैंतीश एकसठ्ठांश भाग विष्कम्भकी वृद्धि करते करते अट्ठारह-अट्ठारह योजन वृद्धि करते सर्वबाह्य मंडल में पहुंचते है । जव वह
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आगमसूत्र - हिन्दी अनुवाद
सूर्य सर्व बाह्य मंडल में उपसंक्रमण करके गति करता है तब वह मंडलपद एक योजन के अडचत्तालीश एकसठ्ठांश भाग बाहल्य से, १००६६० योजन आयामविष्कम्भ से तथा ३१८३१५ योजन परिक्षेप से युक्त होता है । उस समय उत्कृष्ट अठ्ठारह मुहूर्त की रात्रि और जघन्य बारह मुहूर्त का दिन होता है । यह हुए छ मास ।
इसी प्रकार से वह सूर्य दुसरे छ मास में सर्व बाह्यमंडल से सर्वाभ्यन्तर मंडल में प्रवेश करता है । प्रथम अहोरात्र में जब वह सूर्य उपसंक्रमण करके अनन्तर मंडल पदमें प्रविष्ट होता है तब मंडल पद में एक योजन के अडचत्तालीश एकसठ्ठांश भाग बाहल्य से हानि होती है, १००६५४ योजन एवं एक योजन का छब्बीश एकसठ्ठांश भाग आयामविष्कम्भ से तथा ३१८२५७ योजने परिक्षेपसे युक्त होता है । रात्रि - दिन का प्रमाण पूर्ववत् जानना । प्रविश्यमाण वह सूर्य अनन्तर - अनन्तर एक एक मंडल में एक एक अहोरात्र में संक्रमण करता हुआ पूर्व गणित से सर्वाभ्यन्तर मंडल में पहुंचता है तब वह मंडल पद एक योजन के अडचत्तालीश एकसठ्ठांश भाग बाहल्य से, ९९६४० योजन आयामविष्कंभ से तथा ३१५०७९ परिक्षेप से होता है । शेष पूर्ववत् यावत् यह हुआ आदित्य संवत्सर ।
यह सर्व मंडलवृत्त एक योजन के अडचत्तालीश एकसठ्ठांश भाग बाहल्य से होते है । सभी मंडल के अन्तर दो योजन विष्कम्भवाले है । यह पुरा मार्ग १८३ से गुणित करने से ५१० योजन का होता है । यह अभ्यन्तर मंडलवृत्त से बाह्यमंडलवृत्त और बाह्य से अभ्यन्तर मंडलवृत्त मार्ग कितना है ? यह मार्ग ११५ योजन और एक योजन का अडचत्तालीश एकसठ्ठांश भाग जितना है ।
प्राभृत- १ - का मुनि दीपरत्नसागर कृत् हिन्दी अनुवाद पूर्ण ।
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प्राभृत-२
प्राभृत-प्राभृत- १
[३५] हे भगवन् ! सूर्य की तिर्छा गति कैसी है ? इस विषय में आठ प्रतिपत्तियां है । (१) पूर्वदिशा के लोकान्त से प्रभातकाल का सूर्य आकाश में उदित होता है वह इस समग्र जगत् को तिर्छा करता है और पश्चिम लोकान्त में सन्धया समय में आकाश में अस्त होता है । (२) पूर्वदिशा के लोकान्त से पातः काल में सूर्य आकाश में उदित होता है, तिर्यक्लोक को तिर्छा या प्रकाशीत करके पश्चिमलोकान्त में शाम को अस्त हो जाता है । (३) पूर्वदिशा के लोकान्त से प्रभात समये आकाश में जाकर तिर्यकलोक को तिर्यक् करता है फिर पश्चिम लोकान्त में शामको नीचे की ओर परावर्तीत करता है, नीचे आकर पृथ्वी के दुसरे भाग में पूर्व दिशाके लोकान्त से प्रातः काल में फिर उदित होता है । (४) पूर्वदिशा के तसे प्रातः काल में सूर्य पृथ्वीकाय में उदित होता है, इस तिर्यक्लोक को तिर्यक् करके पश्चिम लोकान्त में शामको पृथ्वीकाय में अस्त होता है । (५) पूर्व भाग के लोकान्त से प्रातः काल में सूर्य पृथ्वीकाय में उदित होता है, वह सूर्य इस मनुष्यलोक को तिर्यक् करके पश्चिम दिशा के लोकान्त में शामको अस्ताचल में प्रवेश करके अधोलोक में जाता है, फिर वहां से आकर पूर्वलोकान्त में प्रातःकाल में सूर्य पृथ्वीकाय में उदित होता है ।
(६) पूर्व दिशावर्ती लोकान्त से सूर्य अप्काय में उदित होता है, वह सूर्य इस मनुष्यलोक
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चन्द्रप्रज्ञप्ति - २/१/३५
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को तिर्यक् करके पश्चिम लोकान्त में अप्काय में अदृश्य हो जाता है । (७) पूर्वदिग् लोकान्त से सूर्य प्रातःकाल में समुद्र में उदित होता है, वह सूर्य इस तिर्यक्लोक को तिर्यक् करके पश्चिम लोकान्त में शामको अपकाय में प्रवेश करता है, वहां से अधोलोक में जाकर पृथ्वी के दुसरे भाग में पूर्वदिग् लोकान्त में प्रभातकाल में अप्काय में उदित होता है । (८) पूर्वदिशा के लोकान्त से बहुत योजन- सेंकडो-हजारो योजन अत्यन्त दूर तक उंचे जाकर प्रभात का सूर्य आकाश में उदित होता है, वह सूर्य इस दक्षिणार्द्ध को प्रकाशित करता है, फिर दक्षिणार्ध में रात्रि होती है, पूर्वदिग् लोकान्त से बहुत योजन- सेंकडो-हजारो योजन उंचे जाकर प्रातः काल में आकाश में उदित होता है ।
भगवंत कहते है कि इस जंबूद्वीप में पूर्व-पश्चिम और उत्तरदक्षिण लम्बी जीवा से १२४ मंडल के विभाग करके दक्षिणपूर्व तथा उत्तरपश्चिम दिशा में मंडल के चतुर्थ भाग में रत्नप्रभा पृथ्वी के बहुसमरमणीय भू भाग से ८०० योजन उपर जाकर इस अवकाश प्रदेश में दो सूर्य उदित होते है । तब दक्षिणोत्तर में जम्बूद्वीप के भाग को तिर्यक् - प्रकाशीत करके पूर्वपश्चिम जंबूद्वीप के दो भागो में रात्रि करता है, और जब पूर्वपश्चिम के भागो को तिर्यक् करते है तब दक्षिण-उत्तर में रात्रि होती है । इस तरह इस जम्बूद्वीप के दक्षिण-उत्तर एवं पूर्वपश्चिम दोनो भागो को प्रकाशित करता है, जंबूद्वीप में पूर्व-पश्चिम तथा उत्तर-दक्षिण में १२४ विभाग करके दक्षिण - पूर्व और उत्तर-पश्चिम के चतुर्थ भाग मंडल में इस रत्नप्रभा पृथ्वी के भूभाग से ८०० योजन उपर जाकर प्रभातकाल में दो सूर्य उदित होते है ।
प्राभृत- २ - प्राभृतप्राभृत- २
[३६] हे भगवन् ! एक मंडल से दुसरे मंडल में संक्रमण करता सूर्य कैसे गति करता है ? इस विषय में दो प्रतिपत्तियां है - ( 9 ) वह सूर्य भेदघात से संक्रमण करता है । (२) वह कर्णकला से गमन करता है । भगवंत कहते है कि जो भेदघात से संक्रमण बताते है उसमें यह दोष है कि भेदघात से संक्रमण करता सूर्य जिस अन्तर से एक मंडल से दुसरे मंडल में गमन करता है वह मार्ग में आगे नहीं जा शकता, दुसरे मंडल में पहुंचने से पहले ही उनका भोगकाल न्यून हो जाता है । जो यह कहते है कि सूर्य कर्णकला से संक्रमण करता है वह जिस अन्तर से एक मंडल से दुसरे मंडल में गति करता है तब जितनी कर्णकाल को छोडता है उतना मार्ग में आगे जाता है, इस मतमें यह विशेषता है कि आगे जाता हुआ सूर्य मंडलकाल को न्यून नहीं करता । एक मंडल से दुसरे मंडल में संक्रमण करता सूर्य कर्णकला से गति करता है यह बात नय गति से जानना ।
प्राभृत- २ - प्राभृतप्राभृत- ३
[३७] हे भगवन् ! कितने क्षेत्र में सूर्य एकएक मुहूर्त में गमन करता है ? इस विषय में चार प्रतिपत्तियां है । (१) सूर्य एक-एक मुहूर्त में छ-छ हजार योजन गमन करता है । (२) पांच-पांच हजार योजन बताता है । (३) चार-चार हजार योजन कहता है । ( ४ ) सूर्य एक-एक मुहूर्त में छह या पांच या चार हजार योजन गमन करता है ।
जो यह कहते है कि एक-एक मुहूर्त में सूर्य छ छ हजार योजन गति करते है उनके
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आगमसूत्र - हिन्दी अनुवाद
मतानुसार जब सूर्य सर्वाभ्यन्तर मंडल से गमन करता है तब उत्कृष्ट अठ्ठारह मुहूर्त का दिन और जघन्या बारहमुहूर्त की रात्रि होती है, उन दिनो में १०८००० योजन प्रमाण तापक्षेत्र होता है, जब वह सूर्य सर्वबाह्य मंडल में गमन करता है तब उत्कृष्ट अठ्ठारह मुहूर्त की रात्रि और जघन्य बारह मुहूर्त का दिन होता है और ७२००० योजन का तापक्षेत्र होता है ।
जो सूर्य का गमन पांच-पांच हजार योजन का एकमुहूर्त में बतलाते है वह यह कहते है कि सूर्य सर्वाभ्यन्तर मंडल से उपसंक्रमण करके गति करता है तब रात्रिदिन का प्रमाण पूर्ववत् है, लेकिन तापक्षेत्र ९०००० योजन होता है । जब सर्वबाह्य मंडल में गति करता है तब तापक्षेत्र ६०,००० योजन हो जाता है । जो मतवादी चार-चार हजार योजन का गमनक्षेत्र कहते है, वह सर्वाभ्यन्तर मंडल में सूर्य का तापक्षेत्र ७२,००० योजन का कहते है और सर्वबाह्य मंडल में ४८,००० योजन का तापक्षेत्र बताते है, लेकिन रात्रिदिन का प्रमाण पूर्ववत् ही है ।
जो एक मुहूर्त में सूर्य का गमन छह पांच या चार हजार योजन बताते है, वह यह कहते है कि सूर्य उदय और अस्त काल में शीघ्रंगतिवाला होता है, तब वह छह-छह हजार योजन एकमुहूर्त में गति करता है; फिर वह मध्यम तापक्षेत्र को प्राप्त करते करते मध्यमगतिवाला होता जाता है, तब वह पांच-पांच हजार योजन एक मुहूर्त में गति करता है, जब पूर्णतया मध्यम तापक्षेत्र को प्राप्त हो जाता है तब वह मंदगतिवाला होकर एकमुहूर्त में चार-चार हजार योजन गति करता है । ऐसा कहने का हेतु यह है कि यह जंबूद्वीप चारो ओर से सभी द्वीपसमुद्रों से घीरा हुआ है, जब सर्वाभ्यन्तर मंडल से उपसंक्रमण करके सूर्य गमन करता है, उन दिनों में तापक्षेत्र ९१००० योजन का होता है और सर्वबाह्य मंडल में गमन करता है तब तापक्षेत्र ६१००० योजन का होता है, रात्रि दिन का प्रमाण पूर्ववत् ही होता है ।
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भगवंत फरमाते है कि सूर्य एक मुहूर्त में सातिरेक पांच-पांच हजार योजन की गति करता है । जब सूर्य सर्वाभ्यन्तर मंडल से संक्रमण करके गति करता है तब पांच-पांच हजार योजन एवं २५१ योजन तथा एक योजन का उनतीस षष्ठ्यंश भाग प्रमाण से एकएक मुहूर्त में गति करते है । उस समय में यहां रहे हुए मनुष्यो को ४७२६३ एवं एक योजन के एकवीश एकसठ्ठांश भाग प्रमाण से सूर्य दृष्टिगोचर होता है । रात्रिदिन पूर्ववत् जानना । निष्क्रमण करता हुआ सूर्य नए संवत्सर में प्रथम अहोरात्र में अभ्यन्तर मंडल से उपसंक्रमण करके अनन्तर दुसरे मंडल में गति करता है, तब ५२५१ योजन एवं एक योजन के सत्तचत्तालीश पठ्यंश, भाग एकएक मुहूर्त में गमन करता है, उस समय यहां रहे हुए मनुष्यो को ४७१७९ योजन एवं एक योजन के सत्तावनपष्ठ्यंश भाग तथा साठ भाग को एकसठ से छेदकर उन्नीस चूर्णिका भाग से सूर्य दृष्टिगोचर होता है । रात्रिदिन का प्रमाण पूर्ववत् जानना ।
निष्क्रमण करता हुआ वही सूर्य दुसरे अहोरात्र में तीसरे मंडल में उपसंक्रमण करके भ्रमण करता है तब ५२५२ योजन एवं एक योजन के पांच षष्ठ्यंश भाग एक एक मुहूर्त में जाता है, उस समय यहां रहे हुए मनुष्यो को ४७०९६ योजन एवं एक योजन के तेईस पष्ठ्यंश भाग तथा साठ के एक भाग को एकसठ से छेदकर दो चूर्णिका भाग से सूर्य दृष्टिगोचर होता है । इसी प्रकार से निष्क्रमण करता हुआ सूर्य तद् अनन्तर - अनन्तर मंडलो में गति करता
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चन्द्रप्रज्ञप्ति २/३/३७
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है, तब एक योजन के अठ्ठारह अठ्ठारह साठ भाग से एकएक मंडल में मुहूर्त गति को बढाते बढाते ८४ योजना में किंचित् न्यून पुरुषछाया की हानि करते-करते सर्वबाह्य मंडल में गति करता है । जब वह सर्वबाह्य मंडल में गमन करता है, तब ५३०५ योजन एवं एक योजन के पन्द्रह षष्ठ्यंश भाग एक एक मुहूर्त में गमन करता है, उस समय यहां रहे हुए मनुष्यो को ३१८३१ योजन एवं एक योजन के तीस षष्ठ्यंश भाग प्रमाण से सूर्य दृष्टिगोचर होता है उस समय उत्कृष्ट अठ्ठारह मुहूर्त की रात्रि और जघन्य बारह मुहूर्त का दिन होता है । इस प्रकार पहले छ मास होते है, छ मास का पर्यवसान होता है ।
दुसरे छ मास में सूर्य सर्वबाह्य मंडल से सर्व अभ्यन्तर मंडल की तरफ प्रवेश करने का आरंभ करता है । प्रथम अहोरात्र में जब अनन्तर मंडल में प्रवेश करता है, तब ५३०४ योजन एवं एक योजन के सत्तावन षष्ठ्यंश भाग से एकएक मुहूर्त में गमन करता है । उस समय यहां रहे हुए मनुष्य को ३१९१६ योजन तथा एक योजन के उनचालीश षष्ठ्यंश भाग को तथा साठ को एकसठ भाग से छेदकर साठ चूर्णिका भागोसे सूर्य दृष्टिगोचर होता है । रात्रिदिन पूर्ववत् जानना । इसी क्रमसे प्रवेश करता हुआ सूर्य अनन्तर - अनन्तर मंडल में उपसंक्रमण करके प्रवेश करता है, तव एक योजन के अठ्ठारह अठ्ठारह पष्ठयंश भाग एक मंडल में मुहूर्त गति से न्यून करते हुए और किंचित् विशेष ८५-८५ योजन की पुरुषछाया को बढाते हुए सर्वाभ्यन्तर मंडल को प्राप्त करते है । तब ५२५१ योजन एवं एक योजन के उनतीसषष्ठ्यंश भाग से एकएक मुहूर्त में गति करता है; उस समय यहां रहे हुए मनुष्यो को ४७२६२ एवं एक योजन के ईक्कीस षष्ठ्यंश भाग से सूर्य दृष्टिगोचर होता है । तब उत्कृष्ट अठ्ठारह मुहूर्त का दिन और जघन्या बारहमुहूर्त की रात्रि होती है । यह हुए दुसरे छह मास । यह हुआ छह माल का पर्यवसान और यह हुआ आदित्य संवत्सर ।
प्राभृत- २ - का मुनि दीपरत्नसागर कृत् हिन्दी अनुवाद पूर्ण
प्राभृत- ३
[३८] चंद्र-सूर्य कितने क्षेत्र को अवभासित- उद्योतित- तापित एवं प्रकाशीत करता है ? इस विषय में बारह प्रतिपत्तियां है । वह इस प्रकार - (१) गमन करते हुए चंद्र-सूर्य एक द्वीप और एक समुद्र को अवभासित यावत् प्रकाशित करते है । (२) तीन द्वीप - तीन समुद्र को अवभासित यावत् प्रकाशीत करते है । (३) अर्द्ध चतुर्थद्वीप - अर्द्ध चतुर्थ समुद्र को अवभासित आदि करते है । (४) सात द्वीप - सात समुद्रो को अवभासित आदि करते है । (५) दश द्वीप और दश समुद्र को अवभासित आदि करते है ( ६ ) बारह द्वीप - बारह समुद्र को अवभासित आदि करते है । (७) बयांलीस द्वीप -बयांलीस समुद्र को अवभासित आदि करते है । (८) बहत्तर द्वीप बहत्तर समुद्र को अवभासित आदि करते है । (९) १४२-१४२ द्वीप समुद्रो को अवभासित आदि करते है । (१०) १७२ - १७२ द्वीप समुद्रो को अवभासित आदि करते है । (११) १०४२ - १०४२ द्वीप समुद्र को अवभासित आदि करते है । (१२) चंद्र-सूर्य १०७२१०७२ द्वीप - समुद्रो को अवभासित यावत् प्रकाशीत करते है ।
भगवंत फरमाते है कि यह जंबूद्वीप सर्वद्वीप समुद्रो से घीरा हुआ है । एक जगति से
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आगमसूत्र - हिन्दी अनुवाद
चारो तरफ से परिक्षिप्त है । इत्यादि कथन "जम्बूद्वीप प्रज्ञप्ति" सूत्रानुसार यावत् १५६००० नदीयां से युक्त है, यहां तक कहना । यह जंबूद्वीप पांच चक्र भागो से संस्थित है । हे भगवन् जंबूद्वीप पांच चक्र भागो से किस प्रकार संस्थित है ? जब दोनो सूर्य सर्वाभ्यन्तर मंडल से उपसंक्रमण करके गति करते है, तब जंबूद्वीप के तीनपंचमांश चक्र भागो को अवभासित यावत् प्रकाशित करते है, एक सूर्य द्व्यर्द्ध पंच चक्रवाल भाग को और दूसरा अन्य द्वयर्द्ध चक्रवाल भाग को अवभासीत यावत् प्रकाशीत करता है । उस समय परम उत्कर्ष प्राप्त अठ्ठारह उत्कृष्ट मुहूर्त का दिन और जघन्या बारह मुहूर्त की रात्रि होती है । जब दोनो सूर्य सर्वबाह्य मंडल में उपसंक्रमण करके गति करते है, तब जंबूद्वीप के दो चक्रवाल भाग को अवभासीत यावत् प्रकाशीत करते है, अर्थात् एक सूर्य एक पंचम भाग को और दूसरा सूर्य दुसरे एकपंचम चक्रवाल भाग को अवभासित यावत् प्रकाशीत करता है, उस समय उत्कृष्ट अठ्ठारह मुहूर्त की रात्रि और जघन्य बारह मुहूर्त का दिन होता है ।
प्राभृत- ३ - का मुनि दीपरत्नसागर कृत् हिन्दी अनुवाद पूर्ण
प्राभृत-४
[३९] श्वेत की संस्थिति किस प्रकार की है ? श्वेत संस्थिति दो प्रकार की है-चंद्रसूर्य की संस्थिति और तापक्षेत्र की संस्थिति । चन्द्र सूर्य की संस्थिति के विषय में यह सोलह प्रतिपत्तियां (परमतवादी मत ) है । कोई कहता है कि (१) चन्द्र-सूर्य की संस्थिति समचतुरस्र है । (२) विषम चतुरस्र है । (३) समचतुष्कोण है । (४) विषम चतुष्कोण है । ( ५ ) समचक्रवाल है । (६) विषम चक्रवाल है । (७) अर्द्धचक्रवाल है । (८) छत्राकार है । (९) गेहाकार है । (१०) गृहापण संस्थित है । ( ११ ) प्रासाद आकार है । (१२) गोपुराकार है। (१३) प्रेक्षागृहाकार है । (१४) वल्लभी संस्थित है । (१५) हर्म्यतल संस्थित है । (१६) सोलहवां मतवादी चन्द्रसूर्य की संस्थिति वालाग्रपोतिका आकार की बताते है । इसमें जो संस्थिति को समचतुरस्त्राकार की बताते है वह कथन नय द्वारा ज्ञातव्य है, अन्य से नहीं ।
तापक्षेत्र की संस्थिति के सम्बन्ध में भी सोलह प्रतिपत्तियां है । अन्य मतवादी अपना अपना कथन इस प्रकार से बताते है - (१ से ८) तापक्षेत्र संस्थिति गेहाकार यावत् वालाग्रपोतिका आकार की है । (९) जंबूद्वीप की संस्थिति के समान है । (१०) भारत वर्ष की संस्थिति के समान है । (११) उद्यान आकार है । (१२) निर्याण आकार है । (१३) एकतः निपध संस्थान संस्थित है । (१४) उभयतः निषध संस्थान संस्थित है । (१५) श्वेक पक्षि के आकार की है । (१६) श्वेनक पक्षी के पीठ के आकार की है ।
भगवंत फरमाते है कि यह तापक्षेत्र संस्थिति उर्ध्वमुख कलंब के पुष्प के समान आकारवाली है । अंदर से संकुचित-गोल एवं अंक के मुख के समान है और बाहर से विस्तृत - पृथुल एवं स्वस्ति के मुख के समान है । उसके दोनो तरफ दो बाहाए अवस्थित है । वह बाहाए आयाम से ४५-४५ हजार योजन है । वह बाहाए सर्वाभ्यन्तर और सर्वबाह्य है । इन दोनो बाहा का माप बताते है- जो सर्वाभ्यन्तर बाहा है वह मेरु पर्वत के समीप में ९४८६ योजन एवं एक योजन के नव या दस भाग योजन परिक्षेप से कही है । मंदरपर्वत के परिक्षेप
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चन्द्रप्रज्ञप्ति-४/-/३९
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को तीन गुना करके दश से भाग करना, वह भाग परिक्षेप विशेष का प्रमाण है । जो सर्वबाह्य बाहा है वह लवण समुद्र के अन्त में ९४८६८ योजन एवं एक योजन के चार दशांश भाग से परिक्षिप्त है । जंबूद्वीप के परिक्षेप को तीन गुना करके दश से छेद करके दश भाग घटाने से यह परिक्षेप विशेष कहा जाता है ।
हे भगवन् ! यह तापक्षेत्र आयाम से कितना है ? यह तापक्षेत्र आयाम से ७८३२३ योजन एवं एक योजन के एकतृतीयांश आयाम से कहा है । तब अंधकार संस्थिति कैसे कही है ? यह संस्थिति तापक्षेत्र के समान ही जानना । उसकी सर्वाभ्यन्तर बाहा मंदर पर्वत के निकट ६३२४ योजन एवं एक योजन के छ दशांश भाग प्रमाण परिक्षेप से जानना, यावत् सर्वबाह्य बाहा लवण समुद्र के अन्त में ६३२४५ योजन एवं एक योजन के छ दशांश भाग परिक्षेप से है । जो जंबूद्वीप का परिक्षेप है, उसको दुगुना करके दश से छेद करना फिर दश भाग कम करके यह परिक्षेप होता है । आयाम से ७८३२३ योजन एवं एक योजन का एक तृतीयांश भाग होता है तब परमप्रकर्ष प्राप्त उत्कृष्ट अठारह मुहूर्त प्रमाण दिन और जघन्या बाहरमुहर्त की रात्रि होती है ।
जो अभ्यन्तर मंडल की अन्धकार संस्थिति का प्रमाण है, वही बाह्य मंडल की तापक्षेत्र संस्थिति का प्रमाण है और जो अभ्यन्तर मंडल की तापक्षेत्र संस्थिति का प्रमाण है वही बाह्यमंडल की अन्धकार संस्थिति का प्रमाण है यावत् परमप्रकर्ष प्राप्त उत्कृष्टा अट्ठारह मुहूर्त की रात्रि और जघन्य बारहमुहूर्त का दिन होता है । उस समय जंबूद्वीप में सूर्य १०० योजन उर्ध्व प्रकाशीत करता है, १८०० योजन नीचे की तरफ तथा ४७२६३ योजन एवं एक योजन के इक्किस षड्यंश तीर्छ भाग को प्रकाशीत करता है । प्राभृत-६ का मुनि दीपरत्नसागर कृत् हिन्दी अनुवाद पूर्ण
(प्राभृत-५) . [४०] सूर्य की लेश्या कहां प्रतिहत होती है ? इस विषय में बीस प्रतिपत्तियां है । -(१) मन्दर पर्वत में, (२) मेरु पर्वत में, (३) मनोरम पर्वत में, (४) सुदर्शन पर्वत में, (५) स्वंप्रभ पर्वत में, (६) गिरिराज पर्वत में, (७) रत्नोंच्चय पर्वत में, (८) शिलोच्चय पर्वत में, (९) लोकमध्य पर्वत में, (१०) लोकनाभी पर्वत में, (११) अच्छ पर्वत में, (१२) सूर्यावर्त पर्वत में, (१३) सूर्यावरण पर्वत में, (१४) उत्तम पर्वत में, (१५) दिगादि पर्वत में, (१६) अवतंस पर्वत में, (१७) धरणीखील पर्वत में, (१८) धरणीश्रृंग पर्वत में, (१९) पर्वतेन्द्र पर्वत में, (२०) पर्वतराज पर्वत में सूर्य लेश्या प्रतिहत होती है ।
भगवंत फरमाते है कि यह लेश्या मंदर पर्वत यावत् पर्वतराज पर्वत में प्रतिहत होती है । जो पुद्गल सूर्य की लेश्या को स्पर्श करते है, वहीं पुद्गल सूर्यलेश्या को प्रतिहत करते है । चरमलेश्या अन्तर्गत् पुद्गल भी सूर्य लेश्या को प्रतिहत करते है ।
( प्राभृत-६ [४१] सूर्य की प्रकाश संस्थिति किस प्रकार की है ? इस विषय में अन्य मतवादी पच्चीश प्रतिपत्तियां है, वह इस प्रकार है-(१) अनु समय में सूर्य का प्रकाश अन्यत्र उत्पन्न
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
होता है, भिन्नता से विनष्ट होता है, (२) अनुमुहूर्त में अन्यत्र उत्पन्न होता है, अन्यत्र नाश होता है; (३) रात्रिदिन में अन्यत्र उत्पन्न होकर अन्यत्र विनाश होता है; (४) अन्य पक्ष में, (५) अन्य मास में, (६) अनुक्रतु में, (७) अनुअयन में, (८) अनुसंवत्सर में, (९) अनुयुग में, (१०) अनुशतवर्ष में, (११) अनुसहस्र वर्ष में, (१२) अनुलक्ष वर्ष में, (१३) अनुपूर्व में, (१४) अनुशतपूर्व में, (१५) अनुसहस्रपूर्व में, (१६) अनुलक्षपूर्व में, (१७) अनुपल्योपम में, (१८) अनुशतपल्योपम में, (१९) अनुसहस्रपल्योपम में, (२०) अनुलक्षपल्योपम में, (२१) अनुसागरोपम में, (२२) अनुशत सागरोपम में, (२३) अनुसहस्रसागरोपम में, (२४) अनुलक्षसागरोपम में, (२५) अनुउत्सर्पिणी अवसर्पिणी में सूर्य का प्रकाश अन्यत्र उत्पन्न होता है, अन्यत्र विनष्ट होता है ।
भगवंत फरमाते है कि-त्रीश-त्रीश मुहूर्त पर्यन्त सूर्य का प्रकाश अवस्थित रहता है, इसके बाद वह अनवस्थित हो जाता है । छह मास पर्यन्त सूर्य का प्रकाश न्यून होता है और छह मास पर्यन्त बढता रहता है । क्योंकी जब सूर्य सर्वाभ्यन्तर मंडल से निष्क्रमण करके गमन करता है, उस समय उत्कृष्ट अठारह मुहूर्त का दिन और जघन्या बारह मुहूर्त की रात्रि होती है । निष्क्रम्यमान सूर्य नए संवत्सर को प्राप्त करके प्रथम अहोरात्रि में अभ्यन्तर मंडल से उपसंक्रमण करके जब गमन करता है तब एक अहोरात्र में दिवस क्षेत्र के प्रकाश को एक भाग न्यून करता है और रात्रि में एक भाग की वृद्धि होती है, मंडल का १८३० भाग से छेद करता है । उस समय दो-एकसठ्ठांश भाग दिन की हानि और रात्रि की वृद्धि होती है । वही सूर्य जब दूसरे अहोरात्र में निष्क्रमण करके तीसरे मंडल में गति करता है । तब दो अहोरात्र में दो भाग प्रमाण दिवस क्षेत्र की हानि और रात्रि क्षेत्र की वृद्धि होती है | मंडल का १८३० भाग से छेद होता है । चार एकसठ्ठांश मुहूर्त प्रमाण दिनकी हानि और रात्रि की वृद्धि होती है ।
निश्चय से इसी अभिलाप से निष्क्रम्यमान सूर्य अनन्तर अनन्तर मंडलो में गमन करता हुआ, एक एक अहोरात्र में एक एक भाग प्रमाण दिवस क्षेत्र को न्यून करता और रात्रिक्षेत्र को बढाता हुआ सर्वबाह्य मंडल में उपसंक्रमण करके गमन करता है । १८३ अहोरात्र में १८३ भाग प्रमाण दिवस क्षेत्र को कम करता है और उतना ही रात्रि क्षेत्र में वृद्धि करता है। उस समय परमप्रकर्ष प्राप्त अठ्ठारह मुहूर्त की रात्रि और जघन्य बारह मुहूर्त का दिन होता है। यह हुए प्रथम छ मास ।
दुसरे छ मासका आरंभ होता है तब सूर्य सर्वबाह्य मंडल से सर्वाभ्यन्तर मंडल में प्रवेश करने का आरंभ करते है । प्रवेश करता हुआ सूर्य जब अनन्तर मंडल में उपसंक्रमण करके गमन करता है तब एक अहोरात्र में अपने प्रकाश से रात्रि क्षेत्र का एक भाग कम करता है
और दिवस क्षेत्र के एक भाग की वृद्धि करता है । १८३० भाग से छेद करता है । दो एकसठ्ठांश मुहूर्त से रात्रि की हानि और दिन की वृद्धि होती है । इसी प्रकार से पूर्वोक्त पद्धति से उपसंक्रमण करता हुआ सर्वाभ्यन्तर मंडल में पहुंचता है तब १८३० भाग से छेद कर और एक एक महोरात्र में दिवस क्षेत्र की वृद्धि और रात्रिक्षेत्र की हानि करता हुआ १८३ अहोरात्र होते है । सर्वाभ्यन्तर मंडल में गमन करता है तब उत्कृष्ट मुहूर्त का दिन और जघन्या बारह मुहूर्त की रात्रि होती है । यह हुए दुसरे छ मास यावत् आदित्यसंवत्सर का पर्यवसान ।
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चन्द्रप्रज्ञप्ति-७/-/४२
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(प्राभृत-७) [४२] सूर्य का वरण कौन करता है ? इस विपय में बीस प्रतिपत्तिया है । एक कहता है मंदर पर्वत सूर्य का वरण करता है, दुसरा कहता है कि मेरु पर्वत वरण करता है यावत् बीसवां कहता है कि पर्वतराज पर्वत सूर्य का वरण करता है । (प्राभृत-५-के समान समस्त कथन समझ लेना ।) भगवंत फरमाते है कि मंदर पर्वत से लेकर पर्वतराज पर्वत सूर्य का वरण करता है, जो पुद्गल सूर्य की लेश्या को स्पर्श करते है वे सभी सूर्य का वरण करते है । अदृष्ट एवं चरमलेश्यान्तर्गत् पुद्गल भी सूर्य का वरण करते है । प्राभृत-७-का मुनि दीपरत्नसागर कृत् हिन्दी अनुवाद पूर्ण
(प्राभृत-८) [४३] सूर्य की उदय संस्थिति कैसी है ? इस विषय में तीन प्रतिपत्तियां है । एक परमतवादी कहता है कि जब जंबूद्वीप के दक्षिणार्द्ध में अठारह मुहूर्त का दिन होता है तब उत्तरार्द्ध में भी अट्ठारह मुहूर्त प्रमाण दिन होता है । जब उत्तरार्द्ध में अट्ठारह मुहूर्त का दिन होता है तब दक्षिणार्द्ध में भी अट्ठारह मुहूर्त का दिन होता है । जब जंबूद्वीप के दक्षिणार्द्ध में सत्तरह मुहूर्त प्रमाण दिन होता है तब उत्तरार्द्ध में भी सत्तरह मुहूर्त का दिन होता है इसी तरह उत्तरार्द्ध में सत्तरह मुहूर्त का दिन होता है तब दक्षिणार्द्ध में भी समझना । इसी प्रकार से एकएक मुहूर्त की हानि करते-करते सोलह-पन्द्रह यावत् बारह मुहूर्त प्रमाण जानना । जब जंबूद्वीप के दक्षिणार्द्ध में बारह मुहूर्त का दिन होता है तब उत्तरार्द्ध में भी बारह मुहूर्त का दिन होता है और उत्तरार्द्ध में बारह मुहूर्त का दिन होता है तब दक्षिणार्द्ध में भी बारह मुहूर्त का दिन होता है । उस समय जंबूद्वीप के मेरु पर्वत के पूर्व और पश्चिम में हमेशा पन्द्रह मुहूर्त का दिन और पन्द्रह मुहर्त की रात्रि अवस्थित रहती है ।
कोइ दुसरा कहता है कि जंबूद्वीप के दक्षिणार्द्ध में जब अठ्ठारह मुहूर्तान्तर दिन होता है तब उत्तरार्द्ध में भी अट्ठारहर्मुहूर्तान्तर दिन होता है और उत्तरार्द्ध में अट्ठारह मुहूर्तान्तर दिन होता है तब दक्षिणार्द्ध में भी अट्ठारह मुहूर्तान्तर का दिन होता है । इसी क्रम से इसी अभिलाप से सत्तरह-सोलह यावत् बारह मुहूर्तान्तर प्रमाण को पूर्ववत् समझलेना । इन सब मुहूर्त प्रमाण काल में जंबूद्वीप के मेरु पर्वत के पूर्व और पश्चिम में सदा पन्द्रह मुहूर्त का दिन नहीं होता
और सदा पन्द्रह मुहूर्त की रात्रि भी नहीं होती, लेकिन वहां रात्रिदिन का प्रमाण अनवस्थित रहता है ।
कोइ मतवादी यह भी कहता है कि जब जंबूद्वीप के दक्षिणार्द्ध में अट्ठारह मुहूर्त का दिन होता है तब उत्तरार्द्ध में बारह मुहर्त की रात्रि होती है और उत्तरार्द्ध अठ्ठारह मुहूर्त का दिन होता है तब दक्षिणार्द्ध में बारह मुहूर्त की रात्रि होती है । जब दक्षिणार्द्ध में अट्ठारह मुहूर्तान्तर का दिन होता है तब उत्तरार्द्ध में बारह मुहूर्त प्रमाण रात्रि होती है, उत्तरार्द्ध में अट्ठारह मुहूर्तान्तर दिन होता है तब दक्षिणार्द्ध में बारह मुहूर्त प्रमाण रात्रि होती है । इसी प्रकार इसी अभिलाप से बारह मुहूर्त तक का कथन कर लेना यावत् जब दक्षिणार्द्ध में बारह मुहूर्तान्तर प्रमाण दिन होता है तब उत्तरार्द्ध में बार मुहूर्त प्रमाण की रात्रि होती है एवं मेरुपर्वत के पूर्व-पश्चिम में
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
पन्द्रह मुहूर्त की रात्रि या दिन कभी नहीं होता, वहां रात्रिदिन अवस्थित है ।
भगवंत फरमाते है कि जंबूद्वीप में इशानकोने में सूर्य उदित होता है वहां से अग्निकोने में जाता है, अग्निकोने में उदित होकर नैऋत्य कोने में जाता है, नैऋत्य कोने में उदित होकर वायव्य कोने में जाता है और वायव्य कोने में उदित होकर इशान कोने में जाता है । जब जंबूद्वीप के दक्षिणार्द्ध में दिन होता है तब उत्तरार्द्ध में भी दिन होता है और जब उत्तरार्द्ध में दिन होता है तब मेरुपर्वत के पूर्व-पश्चिममें रात्रि होती है । जब दक्षिणार्द्ध में अठ्ठारह मुहर्त का दिन होता है तब उत्तरार्द्ध में भी अट्ठारह मुहूर्त का दिन होता है और उत्तरार्द्ध में अट्ठारह मुहर्त का दिन होता है तब मेरु पर्वत के पूर्व-पश्चिम में जघन्या बारह मुहर्त की रात्रि होती है । इसी तरह जब मेरु पर्वत के पूर्व-पश्चिम में उत्कृष्ट अट्ठारह मुहूर्त का दिन होता है, तब मेरुपर्वत के उत्तर-दक्षिण में जघन्या बारह मुहर्त की रात्रि होती है । इसी क्रम से इसी प्रकार आलापकसे समझलेना चाहिए कि जब अठारह मुहूत्तान्तर दिवस होता है तब सातिरेक बारह मुहूर्त की रात्रि होती है, सत्तरह मुहूर्त का दिवस होता है तब तेरह मुहूर्त की रात्रि होती है...यावत्...जघन्य बारह मुहूर्त का दिन होता है तब उत्कृष्ट अठारह मुहूर्त की रात्रि होती है।
जब इस जंबूद्वीप के दक्षिणार्द्ध में वर्षाकाल का प्रथम समय होता है तब उत्तरार्द्ध में भी वर्षाकाल का प्रथम समय होता है. जब उत्तरार्द्ध में वर्षाकाल का प्रथम समय होत मेरुपर्वत के पूर्व-पश्चिम में अनन्तर पुरस्कृतकाल में वर्षाकाल का आरम्भ होता है; जब मेरुपर्वत के पूर्व-पश्चिम में वर्षाकाल का प्रथम समय होता है तब मेरुपर्वत के दक्षिण-उत्तर में अनन्तर पश्चातकृत् काल में वर्षाकाल का प्रथम समय समाप्त होता है । समय के कथनानुसार आवलिका, आनप्राण, स्तोक यावत् ऋतु के दश आलापक समझलेना । वर्षाऋतु के कथनानुसार हेमन्त और ग्रीष्मऋतु का कथन भी समझलेना । जब जंबूद्वीप के दक्षिणार्द्ध में प्रथम अयन होता है तब उत्तरार्द्ध में भी प्रथम अयन होता है और उत्तरार्द्ध में प्रथम अयन होता है तब मेरुपर्वत के पूर्व-पश्चिम में अनन्तर पुरस्कृत् काल में पहला अयन प्राप्त होता है । जब मेरुपर्वत के पूर्व-पश्चिम में प्रथम अयन होता है तब उत्तर-दक्षिण में अनन्तर पश्चात्कृत् कालसमय में प्रथम अयन समाप्त होता है ।
__अयन के कथनानुसार संवत्सर, युग, शतवर्ष यावत् सागरोपम काल में भी समझलेना। जब जंबूद्वीप के दक्षिणार्द्ध में उत्सर्पिणी होती है तब उत्तरार्द्ध में भी उत्सर्पिणी होती है, जब उत्तरार्द्ध में उत्सर्पिणी होती है तब मेरुपर्वत के पूर्व-पश्चिम में उत्सर्पिणी या अवसर्पिणी नहीं होती है क्योंकि-वहां अवस्थित काल होता है । इसी तरह अवसर्पिणी भी जान लेना । लवणसमुद्र - धातकीखण्डद्वीप-कालोदसमुद्र एवं अभ्यन्तर पुष्करवरार्द्धद्वीप इन सबका समस्त कथन जंबूद्वीप के समान ही समझ लेना, विशेष यह कि जंबूद्वीप के स्थान पर स्व-स्व द्वीप समुद्र को कहना ।
(प्राभृत-९) [४४] कितने प्रमाणयुक्त पुरुषछाया से सूर्य परिभ्रमण करता है ? इस विषय में तीन प्रतिपत्तियां है । एक मतवादी यह कहता है कि जो पुद्गल सूर्य की लेश्या का स्पर्श करता
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चन्द्रप्रज्ञप्ति-९/-/४४
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है वही पुद्गल उससे संतापित होते है । संतप्यमान पुद्गल तदनन्तर बाह्य पुद्गलो को संतापित करता है । यही वह समित तापक्षेत्र है । दुसरा कोइ कहता है कि-जो पुद्गल सूर्य की लेश्या का स्पर्श करता है, वह पुद्गल संतापित नहीं होते, वह असंतप्यमान पुद्गल से अनन्तर पुद्गल भी संतापित नहीं होते, यहीं है वह समित तापक्षेत्र । तीसरा कोइ यह कहता है कि जो पुद्गल सूर्य की लेश्या का स्पर्श करता है, उनमें से कितनेक पुद्गल संतप्त होते है और कितनेक नहीं होते । जो संतप्त हुए है वे पुद्गल अनन्तर बाह्य पुद्गलो में से किसीको संतापित करते है और किसीको नहीं करते, यहीं है वो समित तापक्षेत्र ।
भगवंत फरमाते है कि-जो ये चन्द्र-सूर्य के विमानो से लेश्या निकलती है वह बहार के यथोचित आकाशक्षेत्र को प्रकाशीत करती है, उन लेश्या के पीछे अन्य छिन्न लेश्याए होती है, वह छिनलेश्याए बाह्य पुद्गलो को संतापित करती है, यहीं है उसका समित अर्थात् उत्पन्न हुआ तापक्षेत्र ।
[४५] कितने प्रमाणवाली पौरुषी छाया को सूर्य निवर्तित करता है ? इस विषय में पच्चीश प्रतिपत्तियां है-जो छठे प्राभृत के समान समझलेना । जैसे कि कोइ कहता है कि अनुसमय में सूर्य पौरुषि छाया को उत्पन्न करता है, इत्यादि । भगवंत फरमाते है कि सूर्य से उत्पन्न लेश्या के सम्ब्ध में यथार्थतया जानकर मैं छायोद्देश कहता हुं । इस विषय में दो प्रतिपत्तियां है । एक कहता है कि-ऐसा भी दिन होता है जिसमें सूर्य चार पुरुष प्रमाण छाया को उत्पन्न करता है और ऐसा भी दिन होता है जिसमें दो पुरुष प्रमाण छाया को उत्पन्न करता है । दुसरा कहता है कि दो प्रकार दिन होते है - एक जिसमें सूर्य दो पुरुष प्रमाण छाया उत्पन्न करता है, दुसरा-जिसमें पौरुषीछाया उत्पन्न ही नहीं होती ।
जो यह कहते है कि सूर्य चार पुरुषछाया भी उत्पन्न करता है और दो पुरुष छाया भीउस मतानुसार - सूर्य जब सर्वाभ्यन्तर मंडल को संक्रमण करके गमन करता है तब उत्कृष्ट अठारह मुहूर्त प्रमाण दिन और जघन्या बारह मुहूर्त प्रमाण रात्रि होती है, उस दिन सूर्य चार पौरुषीछाया उत्पन्न करता है । उदय और अस्तकाल में लेश्या की वृद्धि करके वहीं सूर्य जब सर्वबाह्य मंडल में गमन करता है, उत्कृष्टा अठारह मुहूर्त की रात्रि और जघन्य बारह मुहूर्त का दिन होता है तब दो पौरुपीछाया को सूर्य उत्पन्न करता है । जो यह कहते है कि सूर्य चार पौरुपी छाया उत्पन्न करता है और किंचित् भी नहीं उत्पन्न करता - उस मतानुसार - सर्वाभ्यन्तर मंडल को संक्रमण करके सूर्य गमन करता है तब रात्रि-दिन पूर्ववत् ही होते है, लेकिन उदय
और अस्तकाल में लेश्या की अभिवृद्धि करके दो पौरुषीछाया को उत्पन्न करते है, जब वह सर्वबाह्य मंडल में गमन करता है तब लेश्या की अभिवृद्धि किए बिना, उदय और अस्तकाल में किंचित् भी पौरुषी छाया को उत्पन्न नहीं करता ।
हे भगवन् ! फिर सूर्य कितने प्रमाण की पौरुषीछाया को निवर्तित करता है ? इस विषय में ९६ प्रतिपत्तियां है । एक कहता है कि ऐसा देश है जहां सूर्य एक पौरुषी छाया को निवर्तित करता है । दुसरा कहता है कि सूर्य दो पौरुषीछाया को निवर्तित करता है।...यावत्...९६ पौरुषीछाया को निवर्तित करता है । इनमें जो एक पौरुषीछाया के निवर्तन का कथन करते है, उस मतानुसार-सूर्य के सबसे नीचे के स्थान से सूर्य के प्रतिघात से बहार
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आगमसूत्र - हिन्दी अनुवाद
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निकली हुई लेश्या से ताडित हुइ लेश्या, इस रत्नप्रभापृथ्वी के समभूतल भूभाग से जितने प्रमाणवाले प्रदेश में सूर्य उर्ध्व व्यवस्थित होता है, इतने प्रमाण से सम मार्ग से एक संख्या प्रमाणवाले छायानुमान से एक पौरुपीछाया को निवर्तित करता है । इसी प्रकार से इसी अभिलापसे ९६ प्रतिपत्तियां समझ लेना ।
भगवन् फिर फरमाते है कि वह सूर्य उनसाठ पौरुषीछाया को उत्पन्न करता है । अर्ध पौरुपीछाया दिवसका कितना भाग व्यतीत होने के बाद उत्पन्न होती है ? दिन का तीसरा भाग व्यतीत होने के वाद उत्पन्न होती है । पुरुष प्रमाणछाया दिन के चतुर्थ भाग व्यतीत होने के बाद उत्पन्न होती है, द्व्यर्द्धपुरुष प्रमाणछाया दिन का पंचमांश भाग व्यतीत होते उत्पन्न होती है इस प्रकार यावत् पच्चीश प्रकार की छाया का वर्णन है । वह इस प्रकार है - खंभछाया, रजुछाया, प्राकारछाया, प्रासादछाया, उद्गमछाया, उच्चत्वछाया, अनुलोमछाया, प्रतिलोमछाया, आरंभिता, उवहिता, समा, प्रतिहता, खीलच्छाया, पक्षच्छाया, पूर्वउदग्रा, पृष्ठउदग्रा, पूर्वकंठभागोपगता, पश्चिमकंठभागोपगता, छायानुवादिनी, कंठानुवादिनी, छाया छायच्छाया, छायाविकंपा, वेहासकडच्छाया और गोलच्छाया । गोलच्छाया के आठ भेद है- गोलच्छाया, अपार्धगोलच्छाया, गोलगोलछाया, अपार्धगोलछाया, गोलावलिछाया, अपार्धगोलावलिछाया, गोलपुंजछाया और अपार्धगोलपुंज छाया ।
प्राभृत - ९ - का मुनि दीपरत्नसागर कृत् हिन्दी अनुवाद पूर्ण
प्राभृत- १०
प्राभृत-प्राभूत- १
[४६] योग अर्थात् नक्षत्रो की युति के सम्बन्ध में वस्तु का आवलिकानिपात कैसे होता है ? इस विषय में पांच प्रतिपत्तियां है - एक कहता है-नक्षत्र कृतिका से भरणी तक है । दुसरा कहता है - मघा से अश्लेषा पर्यन्त नक्षत्र है । तीसरा कहता है- धनिष्ठा से श्रवण तक सब नक्षत्र है । चौथा - अश्विनी से रेवती तक नक्षत्र आवलिका है । पांचवाँ - नक्षत्र भरणी से अश्विनी तक है । भगवंत फरमाते है कि यह आवलिका अभिजीत से उत्तराषाढा है ।
प्राभृत- १० - प्राभृतप्राभृत- २
-
[ ४७ ] नक्षत्र का मुहूर्त्त प्रमाण किस तरह है ? भगवंत कहते है कि इन अठ्ठाइस नक्षत्रों में ऐसे भी नक्षत्र है, जो नवमुहूर्त्त एवं एक मुहूर्त के सत्ताइस सडसठ्ठांश भाग पर्यन्त चन्द्रमा के साथ योग करते है । फिर पन्द्रह मुहूर्त्त से तीश मुहूर्त से ४५ मुहूर्त से चन्द्रमां से योग करनेवाले विभिन्न नक्षत्र भी है, वह इस प्रकार है - नवमुहूर्त एवं एक मुहूर्त के सत्ताइस सडसठ्ठांश भाग से चन्द्रमां के साथ योग करनेवाला एक अभिजित नक्षत्र है; पन्द्रह मुहूर्त से चन्द्रमां के साथ योग करनेवाले नक्षत्र छह है- शतभिषा, भरणी, आर्द्रा, आश्लेषा, स्वाती और ज्येष्ठा; तीस मुहूर्त से चन्द्रमा के साथ योग करनेवाले पन्द्रह नक्षत्र है- श्रवण, धनिष्ठा, पूर्वाभाद्रपदा, रेवती, अश्विनी, कृतिका, मृगशिरा, पुष्य, मघा, पूर्वाफाल्गुनी, हस्त, चित्रा, अनुराधा, मूल और पूर्वाषाढा ४५ मूहूर्त से चन्द्रमां के साथ योग करनेवाले नक्षत्र छह है
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चन्द्रप्रज्ञप्ति - १०/२/४७
उत्तराभाद्रपदा, रोहिणी, पुनर्वसु, उत्तराफाल्गुनी, विशाखा और उत्तराषाढा ।
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[४८] इन अठ्ठावीश नक्षत्रो में सूर्य के साथ योग करनेवाले नक्षत्र भी है । एक नक्षत्र ऐसा है जो सूर्य के साथ चार अहोरात्र एवं छ मुहूर्त तक योग करता है अभिजित; छह नक्षत्र ऐसे है जो सूर्य के साथ छह अहोरात्र एवं इक्किस मुहूर्त पर्यन्त योग करते है-शतभिषा, भरणी, आर्द्रा, अश्लेषा, स्वाति और ज्येष्ठा, पन्द्रह नक्षत्र ऐसे है जो सूर्य के साथ तेरह अहोरात्र एवं बारह मुहूर्त पर्यन्त योग करते है -श्रवण, घनिष्ठा, पूर्वाभाद्रपदा, रेवती, अश्विनी, कृतिका, मृगसिरा, पुष्य, मघा, पूर्वाफाल्गुनी, हस्त, चित्रा, अनुराधा, मूल और पूर्वाषाढा; छह नक्षत्र ऐसे है जो सूर्य के साथ बीस अहोरात्र एवं तिन मुहूर्त्त तक योग करते है- उत्तराभाद्रपद, रोहिणी, पुनर्वसु, उत्तराफाल्गुनी, विशाखा और उत्तराषाढा ।
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प्राभृत- १० - प्राभृतप्राभृत- ३
[४९] हे भगवंत्! अहोरात्र के भाग सम्बन्धी नक्षत्र कितने है ? इन अठ्ठाइस नक्षत्रो में छह नक्षत्र ऐसे है जो पूर्वभागा तथा समक्षेत्र कहलाते है, वे तीश मुहूर्त्त वाले होते है - पूर्वाप्रोष्ठपदा, कृतिका, मघा, पूर्वाफाल्गुनी, मूल और पूर्वाषाढा, दश नक्षत्र ऐसे है जो पश्चातभागा तथा समक्षेत्र कहलाते है, वे भी तीश मुहूर्त्तवाले है- अभिजित्, श्रवण, घनिष्टा, रेवती, अश्विनी, मृगशिर, पुष्य, हस्त, चित्रा और अनुराधा, छह नक्षत्र नक्तंभागा अर्थात् रात्रिगत तथा अर्द्धक्षेत्र वाले है, वे पन्द्रह मुहूर्त वाले होते है - शतभिषा, भरणी, आर्द्रा, अश्लेषा, स्वाती और ज्येष्ठा, छह नक्षत्र उभयंभागा अर्थात् दोढ क्षेत्र कहलाते है, वे ४५ मुहूर्तवाले होते है - उत्तराभाद्रपदा, रोहिणी, पुनर्वसू, उत्तराफाल्गुनी, विशाखा और उत्तराषाढा ।
प्राभृत- १० - प्राभृतप्राभृत-४
[५० ] नक्षत्रो के चंद्र के साथ योगका आदि कैसे प्रतिपादित किया है ? अभिजीत् और श्रवण ये दो नक्षत्र पश्चात् भागा समक्षेत्रा है, वे चन्द्रमा के साथ सातिरेक ऊनचाली मुहूर्त योग करके रहते है अर्थात् एक रात्रि और सातिरेक एक दिन तक चन्द्र के साथ व्याप्त रह कर अनुपरिवर्तन करते है और शामको चंद्र धनिष्ठा के साथ योग करता है । घनिष्ठा नक्षत्र पश्चात् भाग में चंद्र के साथ योग करता है वह तीश मुहूर्त पर्यन्त अर्थात् एकरात्रि और बाद में एक दिन तक चन्द्रमा के साथ योग करके अनुपरिवर्तित होता है तथा शामको शतभिषा के साथ चन्द्र को समर्पित करता है । शतभिषानक्षत्र रात्रिगत तथा अर्द्धक्षेत्र होता है वह पन्द्रह मुहूर्त तक अर्थात् एक रात्रि चन्द्र के साथ योग करके रहता है और सुबह में पूर्व प्रोष्ठपदा को चंद्र से समर्पित करके अनुपरिवर्तन करता है ।
पूर्वप्रौष्ठपदा नक्षत्र पूर्वभाग- समक्षेत्र और तीश मुहूर्त्त का होता है, वह एक दिन और एकरात्रिचन्द्र के साथ योग करके प्रातः उत्तराप्रोष्ठपदा को चन्द्र से समर्पित करके अनुपरिवर्तन करता है । उत्तराप्रोष्ठपदा नक्षत्र उभयभागा- देढ क्षेत्र और पंचचत्तालीश मुहूर्त का होता है, प्रातः काल में वह चन्द्रमां के साथ योग करता है, एक दिन एक रात और दुसरा दिन चन्द्रमां के साथ व्याप्त रहकर शामको रेवती नक्षत्र के साथ चन्द्र को समर्पित करके अनुपरिवर्तित होता है । रेवतीनक्षत्र पश्चात्भागा- समक्षेत्र और तीश मुहूर्तप्रमाण होता है, शामको चन्द्र के साथ
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद योग करके एकरात और एकदिन तक साथ रहकर, शाम को अश्विनी नक्षत्र के साथ चन्द्र को समर्पण करके अनुपरिवर्तित होता है । अश्विनी नक्षत्र भी पश्चातभागा-समक्षेत्र और तीश मुहूर्त्तवाला है, शाम को चन्द्रमा के साथ योग करके एक रात्रि और दुसर दिन नक व्याप्त रहकर, चन्द्र को भरणी नक्षत्र से समर्पित करके अनुपरिवर्तन करता है ।
भरणी नक्षत्र रात्रिभागा-अर्द्धक्षेत्र और पन्द्रह मुहूर्त का है, वह शामको चन्द्रमा से योग करके एक रात्रि तक साथ रहता है, कृतिका नक्षत्र पूर्वभागा-समक्षेत्र और तीश मुहूर्त का है, वह प्रातःकाल में चन्द्र के साथ योग करके एक दिन और एक रात्रि तक साथ रहता है, प्रातःकाल में रोहिणी नक्षत्र को चंद्र से समर्पित करता है । रोहिणी को उत्तराभाद्रपद के समान, मृगशिर को घनिष्ठा के समान, आर्द्रा को शतभिषा के समान, पूनर्वसू को उत्तराभाद्रपद के समान, पुष्य को घनिष्ठा के समान, अश्लेषा को शतभिषा के समान, मघा को पूर्वा फाल्गुनी के समान, उत्तरा फाल्गुनी को उत्तराभाद्रपद के समान, अनुराधा को ज्येष्ठा के समान, मूल और पूर्वाषाढा को पूर्वाभाद्रपद समान, उत्तराषाढा को उत्तराभाद्रपद के समान इत्यादि समझलेना।
| प्राभृत-१०-प्राभृतप्राभृत-५ | [५१] कुल आदि नक्षत्र किस प्रकार कहे है ? बारह नक्षत्र कुल संज्ञक है-घनिष्ठा, उत्तराभाद्रपदा, अश्विनी, कृतिका, मृगशीर्ष, पुष्य, मघा, उत्तरा फाल्गुनी, चित्रा, विशाखा, मूल
और उत्तराषाढा । बारह नक्षत्र उपकुल संज्ञक कहे है-फाल्गुनी, श्रवण, पूर्वाभाद्रपद, रेवती, भरणी, रोहिणी, पुनर्वसू, अश्लेषा, पूर्वाफाल्गुनी, हस्त, स्वाति, ज्येष्ठा और पूर्वाषाढा । चार नक्षत्र कुलोपकुल संज्ञक है-अभिजीत, शतभिषा, आर्द्रा और अनुराधा ।
| प्राभृत-१०-प्राभृतप्राभृत-६ ] [५२] हे भगवंत् ! पूर्णिमा कौन सी है ? बारह पूर्णिमा और बारह अमावास्या कही है । बारह पूर्णिमा इस प्रकार है-श्राविष्ठी, प्रौष्ठपदी, आसोजी, कार्तिकी, मृगशिर्षी, पौषी, माघी, फाल्गुनी, चैत्री, वैशाखी, ज्येष्ठामूली और आषाढी । अब कौनसी पूनम किन नक्षत्रो से योग करती है यह बताते है-श्राविष्ठी पूर्णिमा-अभिजीत्, श्रवण और घनिष्ठा से, प्रौष्ठपदी पूर्णिमा-शतभिषा, पूर्वाप्रौष्ठपदा और उत्तराप्रोष्ठपदा से, आसोयुजीपर्णिमा-रेवती और अश्विनी से, कार्तिकीपूर्णिमा-भरणी और कृतिका से, मृगशिर्षीपूर्णिमा-रोहिणी और मृगशिर्ष से, पौषीपूर्णिमाआर्द्रा, पुनर्वसू और पुष्य से, माघीपूर्णिमा-अश्लेषा और मघा से, फाल्गुनी पूर्णिमा-पूर्वा और उत्तराफाल्गुनी से, चैत्री पूर्णिमा-हस्त और चित्रा से, वैशाखीपूर्णिमा-स्वाति और विशाखा से, ज्येष्ठामूली पूर्णिमा-अनुराधा, ज्येष्ठा और मूल से और अषाढी पूर्णिमा-पूर्वा तथा उत्तराषाढा नक्षत्र से योग करती है ।
[५३] श्राविष्ठा पूर्णिमा क्या कुल-उपकुल या कुलोपकुल नक्षत्र से योग करती है ? वह तीनो का योग करती है-कुल का योग करते हुए वह घनिष्ठा नक्षत्र का योग करती है, उपकुल से श्रवणनक्षत्र का और कुलोपकुल से अभिजित नक्षत्र का योग करती है । इसी तरह से आगे-आगे की पूर्णिमा के सम्बन्ध में समझना चाहिए जैसे कि प्रौष्ठपदी पूर्णिमा योग करते हुए कुल से उत्तराप्रौष्ठपदा से, उपकुल से पूर्वा प्रौष्ठपदा से और कुलोपकुल से शतभिषा नक्षत्र
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चन्द्रप्रज्ञप्ति-१०/६/५३
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से योग करती है । आसोयुजी पूर्णिमा योग करते हुए कुल से अधिनी नक्षत्र से और उपकुल से रेवती नक्षत्र से योग करती है, लेकिन उनको कुलोपकुल का योग नहीं होता । पौपी और ज्येष्ठामूली पूर्णिमा में कुलोपकुल योग होता है, शेष सभी पूर्णिमाओ में कुलोपकुल नक्षत्र का योग नहीं बनता ।
__ श्राविष्ठी अमावास्या कितने नक्षत्र से योग करती है ? वह अश्लेषा और मघा दो नक्षत्रो से योग करती है । इसी तरह प्रौष्ठपदी-पूर्वा तथा उत्तरा फाल्गुनी से, आसोयुजी-हस्त तथा चित्रा से, कार्तिकी-स्वाति तथा विशाखा से, मृगशिरा-अनुराधा, ज्येष्ठा और मूल से, पौषी-पूर्वा और उत्तराषाढा से, माघी-अभिजीत्, श्रवण और घनिष्ठा से, फाल्गुनी-शतभिषा
और पूर्वप्रोष्ठपदा से, चैत्री-उत्तराप्रोष्ठपदा, रेवती और अश्विनी से, वैशाखी-भरणी और कृतिका से, ज्येष्ठामूली-मृगशिर और रोहिणी से, आषाढा अमावास्या आर्द्रा, पुनर्वसु और पुष्य से योग करती है । श्राविष्ठी अमावास्या कुल एवं उपकुल नक्षत्रो से योग करती है, कुलोपकुल से नहीं, कुल में मघा नक्षत्र से और उपकुल में अश्लेषा नक्षत्र से योग करती है । मृगशिरी, माघी, फाल्गुनी और आषाढी अमावास्या को कुलादि तीनो नक्षत्रो का योग होता है, शेष अमावास्या को कुलोपकुल नक्षत्रो का योग नहीं होता ।
| प्राभृत-१०-प्राभृतप्राभृत-७ [५४] हे भगवंत् ! पूर्णिमा - अमावास्या का सन्निपात किस प्रकार कहा है ? जब श्राविष्ठापूर्णिमा होती है तब अमावास्या मघानक्षत्र युक्त होती है, जब मघायुक्त पूर्णिमा होती है तब अमावास्या घनिष्ठायुक्त होती है इसी तरह प्रौष्ठपदायुक्त पूर्णिमा के बाद अमावास्या फाल्गुनी, फाल्गुनयुक्त पूर्णिमा के बाद प्रौष्ठपदा अमावास्या; अश्विनीयुक्त पूनम के बाद चित्रायुक्त अमावास्या; कृतिकायुक्त पूर्णिमा के बाद विशाखायुक्त अमावास्या; मृगशिर्षयुक्त पूनम के बाद ज्येष्ठामूली अमावास्या, पुष्ययुक्त पूर्णिमा के बाद आषाढा अमावास्या इत्यादि परस्पर समझलेना।
| प्राभृत-१०-प्राभृतप्राभृत-८ [५५] हे भगवंत् ! नक्षत्र संस्थिति किस प्रकार की है ? इन अठ्ठाइस नक्षत्रो में अभिजीत नक्षत्र का आकार गोशीर्ष की पंक्ति समान है; श्रवण काहार आकार का, घनिष्ठाशकुनीपलीनक आकार का, शतभिषा-पुष्पोपचार आकार का, पूर्वा और उत्तरा प्रौष्ठपदा-अर्द्धवापी आकार का, रेवती-नौका आकार का, अश्विनी अश्व के स्कन्ध आकार का, भरणी-भगआकार का, कृतिका-अस्त्रेकी धार के आकार का, रोहिणी-गाडा की उधके आकार का, मृगशीर्षमस्तक की पंक्ति आकार का, आर्द्रा-रुधिरबिन्दु आकार का, पुनर्वसू-त्राजवा आकार का, पुष्य-वर्धमानक आकार का, अश्लेषा-पताका आकार का, मघा-प्राकार के आकार का, पूर्वा
और उत्तरा फाल्गुनी-अर्द्धपलंग आकार का, हस्त-हाथ के आकार का, चित्रा-प्रसन्न मुख समान, स्वाति-खीला समान, विशाखा-दामनी आकार का, अनुराधा-एकावलि हार समान, ज्येष्ठा-गजदन्त आकार का, मूल-वींछी की पुंछ के समान, पूर्वाषाढा-हस्तिविक्रम आकार का और उत्तराषाढा नक्षत्र सींहनिषद्या आकार से संस्थित होता है ।
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आगमसूत्र - हिन्दी अनुवाद
प्राभृत- १० - प्राभृतप्राभृत- ९
[ ५६ ] ताराओ का प्रमाण किस तरह का है ? इस अट्ठाइस नक्षत्रो में अभिजीत् नक्षत्र के तीन तारे है । श्रवणनक्षत्र के तीन, घनिष्ठा के पांच, शतभिषा के सौ, पूर्वा-उत्तरा भाद्रपद के दो, रेवती के वत्रीश, अश्विनी के तीन, भरणी के तीन, कृतिका के छ, रोहिणी के पांच, मृगशिर्ष के तीन, आर्द्रा का एक पुनर्वसु के पांच, पुष्य के तीन, अश्लेषा के छह, मघा के सात, पूर्वा-उत्तरा फाल्गुनी के दो, हस्त के पांच, चित्रा का एक स्वाति का एक, विशाखा के पांच, अनुराधा के चार, ज्येष्ठा के तीन, मूल का एक और पूर्वा तथा उत्तराषाढा नक्षत्र के चार-चार ताराए होते है ।
प्राभृत- १० - प्राभृतप्राभृत- १०
[ ५७ ] नक्षत्ररूप नेता किस प्रकार से कहे है ? वर्षा के प्रथम याने श्रावण मास को कितने नक्षत्र पूर्ण करते है ? चार, उत्तराषाढा, अभिजीत, श्रवण और घनिष्ठा । उत्तराषाढा चौदह अहोरात्र से, अभिजीत सात अहोरात्र से, श्रवण आठ और घनिष्ठा एक अहोरात्र से स्वयं अस्त होकर श्रावण मास को पूर्ण करते है । श्रावण मास में चार अंगुल पौरुषीछाया से सूर्य वापिस लौटता है, उसके अन्तिमदिनो में दो पाद और चार अंगुल पौरुषी होती है ।
इसी प्रकार भाद्रपद मास को घनिष्ठा, शतभिषा, पूर्वा तथा उत्तराभाद्रपद समाप्त करते है, इन नक्षत्र के क्रमशः अहोरात्र चौद, सात, आठ और एक है, भाद्रपद मास की पौरुषीछाया आठ अंगुल और चरिमदिन की दो पाद और आठ अंगुल । आसो मास को उत्तराभाद्रपद, रेवती और अश्विनी नक्षत्र क्रमशः चौदह, पन्द्रह और एक अहोरात्र से पूर्ण करते है, पौरुपी छाया प्रमाण बारह अंगुल और अन्तिमदिन का तीन पाद । कार्तिक मास को अश्विनी, भरणी और कृतिका क्रमशः चौद, पन्द्रह और एक अहोरात्र से पूर्ण करते है, पौरुषी छाया प्रमाण सोलह अंगुल और अन्तिमदिन का तीनपाद चार अंगुल । हेमन्त के प्रथम याने मागशिर्ष मास को कृतिका, रोहिणी और संस्थान (मृगशिर्ष ) नक्षत्र क्रमशः चौदह, पन्द्रह और एक अहोरात्र से स्वयं अस्त होकर पूर्ण करते है, मागशिर्ष मास की पौरुषीछाया का प्रमाण है वीस अंगुल और उसके अन्तिम दिन का पौरुपीछाया प्रमाण त्रिपाद एवं आठ अंगुल है । पौष मास को मृगशिर्प, आर्द्रा, पुनर्वसु और पुष्य क्रमशः चौद, सात, आठ और एक अहोरात्र से पूर्ण करते है, पौरुपी छाया प्रमाण चौबीस अंगुल और अन्तिम दिन का चारपादा माघ मास को पुष्य, आश्लेषा और मघा नक्षत्र क्रमशः चौदह, पन्द्रह और एक अहोरात्र से पूर्ण करते है, पौरुपीछाया प्रमाण वीस अंगुल और अन्तिम दिन का त्रिपाद - आठ अंगुल । फाल्गुन मास को मघा, पूर्वा और उत्तरा फाल्गुनी नक्षत्र क्रमशः चौदह, पन्द्रह और एक अहोरात्र से पूर्ण करते है, पौरुषीछाया प्रमाण सोल अंगुल और अन्तिम दिन का त्रिपाद एवं अंगुल ।
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ग्रीष्म के प्रथम याने चैत्र मास को उत्तराफाल्गुनी, हस्त और चित्रा नक्षत्र क्रमशः चौदह, पन्द्रह और एक अहोरात्र से स्वयं अस्त होकर पूर्ण करते है, चैत्र मास की पौरुपी छाया का प्रमाण बारह अंगुल का है और उसके अन्तिम दिन में त्रिपाद प्रमाण पौरुपी होती है ।
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चन्द्रप्रज्ञप्ति-१०/१०/५७
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वैशाख मास को चित्रा, स्वाति और विशाखा नक्षत्र चौदह, पन्द्रह और एक अहोरात्र से पूर्ण करते है, पौरुपी छाया प्रमाण आठ अंगुल और अन्तिमदिन का दो पाद एवं आठ अंगुल । ज्येष्ठ मास को विशाखा, अनुराधा ज्येष्टा और मूल नक्षत्र क्रमशः चौदह, सात, आठ और एक अहोरात्र से पूर्ण करते है, पौरुषी छाया प्रमाण चार अंगुल और अन्तिम दिने द्विपाद चार अंगुल पौरुपी । अषाढ मास को मूल, पूर्वा और उत्तराषाढा नक्षत्र चौदह, पन्द्रह और एक अहोरात्र से पूर्ण करते है, पौरुषीछाया प्रमाण वृत्ताकार, समचतुरस्र, न्यग्रोध परिमंडलाकार है और अन्तिमदिन को द्विपाद पौरुषी होती है ।
प्राभृत-१०-प्राभृतप्राभृत-११] [५८] चन्द्र का गमन मार्ग किस प्रकार से है ? इन अठ्ठाइस नक्षत्रो में चंद्र को दक्षिण आदि दिशा से योग करनेवाले भिन्नभिन्न नक्षत्र इस प्रकार है-जो सदा चन्द्र की दक्षिणदिशा से व्यवस्थित होकर योग करते है ऐसे छह नक्षत्र है-मृगशिर्ष, आर्द्रा, पुष्य, अश्लेषा, हस्त और मूल । अभिजीत, श्रवण, घनिष्ठा, शतभिषा, पूर्वा-उत्तराभाद्रपदा, रेवती, अश्विनी, भरणी, पूर्वा-उत्तराफाल्गुनी और स्वाति यह बारह नक्षत्र सदा चंद्र की उत्तर दिशा से योग करते है । कृतिका, रोहिणी, पुनर्वसु, मघा, चित्रा, विशाखा और अनुराधा ये सात नक्षत्र चन्द्र के साथ दक्षिण और उत्तर दिशा से एवं प्रमर्दरूप योग करते है । पूर्वा और उत्तराषाढा चंद्र को दक्षिण से एवं प्रमर्दरूप योग करते है । यह सब सर्वबाह्य मंडल में योग करते थे, करते है, करेंगे । चन्द्र के साथ सदा प्रमर्द योग करता हुआ एक ही नक्षत्र है-ज्येष्ठा ।
[५९] चन्द्रमंडल कितने है ? पन्द्रह । इन चन्द्रमंडलो में ऐसे आठ चन्द्रमंडल है जो सदा नक्षत्र से अविरहित होते है-पहला, तीसरो, छठ्ठा, सातवां, आठवां, दसवां, ग्यारहवां और पन्द्रहवां । ऐसे सात चन्द्रमंडल है जो सदा नक्षत्र से विरहित होते है-दुसरा, चौथा, पांचवां, नववां, बारहवां, तेरहवां और चौदहवां । जो चन्द्रमंडल सूर्य-चन्द्र नक्षत्रो में साधारण हो ऐसे चार मंडल है-पहलां, दुसरा, ग्यारहवां और पन्द्रहवां । ऐसे पांच चन्द्रमंडल है, जो सदा सूर्य से विरहित होते है-छठे से लेकर दसवां ।
प्राभृत-१०-प्राभृतप्राभृत-१२ [६०] हे भगवन् ! इन नक्षत्रो के देवता के नाम किस प्रकार है ? इन अठ्ठावीस नक्षत्रो में अभिजीत नक्षत्र के ब्रह्म नामक देवता है, इसी प्रकार श्रवण के विष्णु, घनिष्ठा के वसुदेव, शतभिपा के वरुण, पूर्वाभाद्रपदा के अज, उत्तराभाद्रपदा के अभिवृद्धि, रेवती के पूष, अश्विनी के अश्व, भरणी के यम, कृतिका के अग्नि, रोहिणी के प्रजापति, मृगशिरा के सोम, आर्द्रा के रुद्रदेव, पुनर्वसू के अदिति, पुष्य के बृहस्पति, अश्लेषा के सर्प, मघा के पितृदेव, पूर्वा फाल्गुनी के भग, उत्तराफाल्गुनी के अर्यमा, हस्त के सविष्ट, चित्रा के तक्ष, स्वाती के वायु, विशाखा के इन्द्र एवं अग्नि, अनुराधा के मित्र, ज्येष्ठा के इन्द्र, मूल के नैऋर्ति, पूर्वाषाढा के अप और उत्तरापाढा नक्षत्र के विश्व नामक देवता कहे हुए है ।
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
प्राभृत-१०-प्राभृतप्राभृत-१३] [६१] हे भगवन् ! मुहूर्त के नाम किस प्रकार है ? एक अहोरात्र के तीश मुहूर्त बतायें है-यथानुक्रमसे-इस प्रकार है ।
[६२] रौद्र, श्रेयान्, मित्रा, वायु, सुग्रीव, अभिचन्द्र, माहेन्द्र, बलवान्, ब्रह्मा, बहुसत्य, इशान-तथा
[६३] त्वष्ट्रा, भावितात्मा, वैश्रवण, वरुण, आनंद, विजया, विश्वसेन, प्रजापति, उपशम तथा
[६४] गंधर्व, अग्निवेश, शतवृषभ, आतपवान्, अमम, ऋणवान्, भौम, ऋषभ, सर्वार्थ और राक्षस ।
प्राभृत-१०-प्राभृतप्राभृत-१४ || [६५] हे भगवन् किस क्रम से दिन का क्रम कहा है ? एक-एक पक्ष के पन्द्रह दिवस है-प्रतिपदा, द्वितीया यावत् पूर्णिमा । यह पन्द्रह दिवस के पन्द्रह नाम इस प्रकार है
[६६] पूर्वांग, सिद्धमनोरम, मनोहर, यशोभद्र, यशोधर, सर्वकामसमृद्ध; तथा[६७] इन्द्रमूद्धाभिषिक्त, सौमनस, धनंजय, अर्थसिद्ध, अभिजात, अत्याशन, शतंजय;
[६८] अग्निवेश्म और उपशम । ये दिवस के नाम है । हे भगवन् ! रात्रि का क्रम किस तरह प्रतिपादित किया है ? एक-एक पक्ष में पन्द्रह रात्रियां है-प्रतिपदारात्रि, द्वितीयारात्री...यावत्...पन्द्रहवीं रात्रि । इन रात्रियों के पन्द्रह नाम इस प्रकार है
[६९] उत्तमा, सुनक्षत्रा, एलापत्या, यशोधरा, सौमनसा, श्रीसंभूता; तथा[७०] विजया, वैजयंती, जयंती, अपराजिता, इच्छा, समाहारा, तेजा, अतितेजा; [७१] पन्द्रहवी देवानन्दा । ये रात्रियों के नाम है ।
| प्राभृत-१०-प्राभृतप्राभृत-१५ | [७३] हे भगवन् ! यह तिथि किस प्रकार से कही है ? तिथि दो प्रकार की हैदिवसतिथि और रात्रितिथि । वह दिवस तिथि एक-एक पक्ष में पन्द्रह-पन्द्रह होती है नंदा, भद्रा, जया, तुच्छा, पूर्णा यह पांच को तीनगुना करना, नाम का क्रम यहीं है । वह रात्रि तिथि भी एक एक पक्ष में पन्द्रह होती है-उग्रवती, भोगवती, यशस्वती, सव्वसिद्धा, शुभनामा इसी पांच को पूर्ववत् तीन गुना कर देना ।
|प्राभृत-१०-प्राभृतप्राभृत-१६] [७४] हे भगवन् ! नक्षत्र के गोत्र किस प्रकार से कहे है ? इन अठ्ठावीस नक्षत्रो में अभिजीत नक्षत्र का गोत्र मुद्गलायन है, इसी तरह श्रवण का शंखायन, घनिष्ठा का अग्रतापस, शतभिषा का कर्णलोचन, पूर्वाभाद्रपद का जातुकर्णिय, उत्तराभाद्रपद का धनंजय, रेवती का पौष्यायन, अश्विनी का आश्वायन, भरणी का भार्गवेश, कृतिका का अग्निवेश, रोहिणी का गौतम, मृगशिर्ष का भारद्वाज, आर्द्रा का लौहित्यायन, पूनर्वसू का वाशिष्ठ, पुष्य का कृष्यायन, आश्लेषा का मांडव्यायन, मघा का पिंगलायन, पूर्वाफाल्गुनीका मिल्लायन, उत्तराफाल्गुनी का
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चन्द्रप्रज्ञप्ति-१०/१६/७४
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कात्यायन, हस्त का कौशिक, चित्रा का दर्भियायन, स्वाति का चामरच्छायण, विशाखा का श्रृंगायन, अनुराधा का गोलव्वायण, ज्येष्ठा का तिष्यायन, मूल का कात्यायन, पूर्वाषाढा का वात्स्यायन और उत्तराषाढा नक्षत्र का व्याघ्रायन गोत्र कहा गया है ।
प्राभृत- १०- प्राभृतप्राभृत- १७
[७५] हे भगवन् ! नक्षत्र का भोजना किस प्रकार का है ? इन अठ्ठाइस नक्षत्रो में कृतिका नक्षत्र दहिं और भात खाकर, रोहिणी - धतुरे का चूर्ण खाके, मृगशिरा - इन्द्रावारुणि चूर्ण खाके, आर्द्रा- मक्खन- खाके, पुनर्वसू-घी खाके, पुष्य - खीर खाके, अश्लेषा - अजमा का चूर्ण खाके, मघा कस्तुरी खाके, पूर्वाफाल्गुनी-मंडुकपर्णीका चूर्ण खाके, उत्तराफाल्गुनी - वाघनखी का चूर्ण खाके, हस्त- चावलकी कांजी खाके, चित्रा-मगकी दाल खाके, स्वाति - फल खाके, विशाखाअगस्ति खाके, अनुराधा - मिश्रिकृत कुर खाके, ज्येष्ठा-बोर का चूर्ण खाके, मूल (मूलापन्न) शाक खाके, पूर्वाषाढा - आमले का चूर्ण खाके, उत्तराषाढा - बिल्वफल खाके, अभिजीत - पुष्प खाके, श्रवण खीर खाके, घनिष्ठा - फल खाके, शतभिषा - तुवेर खाके, पूर्वाप्रीष्ठपदा करेला खाके, उत्तराप्रोष्ठपदा - वराहकंद खाके, रेवती जलचर वनस्पति खाके, अश्विनी वृत्तक वनस्पति चूर्ण खाके और भरणी नक्षत्र में तिलतन्दुक खाकर कार्य को सिद्ध करना ।
प्राभृत- १० - प्राभृतप्राभृत- १८
[ ७६ ] हे भगवन् ! गति भेद किस प्रकार से है ? गतिभेद (चार) दो प्रकार से है - सूर्यचार और चन्द्रचार | चंद्र चार पंच संवत्सरात्मक युग काल में अभिजीत नक्षत्र ६७ चार से चंद्र का योग करता है, श्रवण नक्षत्र ६७ चार से चन्द्र का योग करता है यावत् उत्तराषाढा भी ६७ चार से चन्द्र के साथ योग करता है । आदित्यचार - भी इसी प्रकार समझना, विशेष यह की उनमें पांच चार ( गतिभेद ) कहना ।
प्राभृत- १० - प्राभृतप्राभृत- १९
[७७] हे भगवन् ! मास के नाम किस प्रकार है ? एक-एक संवत्सर में बारह मास होते है; उसके लौकिक और लोकोत्तर दो प्रकार के नाम है । लौकिक नाम - श्रावण, भाद्रपद, आसोज, कार्तिक, मृगशिर्ष, पौष, महा, फाल्गुन, चैत्र, वैशाख, ज्येष्ठ और अषाढ । लोकोत्तर नाम इस प्रकार है
[७८] अभिनन्द, सुप्रतिष्ठ, विजय, प्रीतिवर्द्धन, श्रेयांस, शिव, शिशिर, और हैमवान्
तथा
[ ७९] वसन्त, कुसुमसंभव, निदाघ और बारहवें वनविरोधि ।
प्राभृत- १० - प्राभृतप्राभृत-२०
[८०] हे भगवन् ! संवत्सर कितने है ? पांच, नक्षत्रसंवत्सर, युगसंवत्सर, प्रमाणसंवत्सर, लक्षणसंवत्सर, शनैश्वरसंवत्सर ।
[८१] नक्षत्रसंवत्सर बारह प्रकारक का है - श्रावण, भाद्रपद से लेकर आपाढ तक । वृहस्पति महाग्रह बारह संवत्सर में सर्व नक्षत्र मंडल पूर्ण करता है ।
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
[८२] युग संवत्सर पांच प्रकार का है । चांद्र, चांद्र, अभिवर्धित, चांद्र और अभिवर्धित। प्रत्येक चान्द्र संवत्सर चौवीस-चौबीस पर्व (पक्ष) के और अभिवर्धित संवत्सर छब्बीस-छब्बीस पर्व के होते है । इस प्रकार सब मिलाकर पंच संवत्सर का एक युग १२४ पर्वो (पक्षो) का होता है ।
[८३] प्रमाण संवत्सर पांच प्रकार का है । नक्षत्र, चन्द्र, ऋतु, आदित्य और अभिवर्धित।
[८४] लक्षण संवत्सर पांच प्रकार का है । नक्षत्र यावत् अभिवर्द्धित । उसका वर्णन इस प्रकार से है
[८५] समग्र नक्षत्र योग करते है, समग्र ऋतु का परिवर्तन होता है, अतिशीत या अतिउष्ण नहीं ऐसे बहुउदक नक्षत्र होते है ।
[८६] चंद्र सर्व पूर्णमासी में विषमचारी नक्षत्र से योग करता है । कटुक-बहुउदक वालो को चांद्र संवत्सर कहते है ।
[८७] विषम प्रवाल का परिणमन, ऋतु रहित पुष्प-फल की प्राप्ति. वर्षा का विषम बरसना, वह ऋतु संवत्सर का कर्म है ।
[८८] आदित्य संवत्सर में पृथ्वी और पानी को रस तथा पुष्प-फल देता है, अल्प वर्षा से भी सरस ऐसी सम्यक निष्पत्ति होती है ।
[८९] अभिवर्द्धित संवत्सर में सूर्य का ताप तेज होता है, क्षणलव दिवस में ऋतु परिवर्तित होती है, निम्नस्थल की पूर्ति होती है ।
[९०] शनिश्चर संवत्सर अठ्ठाइस प्रकार का होता है-अभिजीत, श्रवण यावत् उत्तराषाढा अथवा तीस संवत्सर में शनिश्चर महाग्रह सर्व नक्षत्र मंडलो में परिभ्रमण करता है ।
प्राभृत-१०-प्राभृतप्राभृत-२१| [९१] हे भगवन् ! नक्षत्र ज्योतिष्क द्वार किस प्रकार से है ? इस विषय में यह पांच प्रतिपत्तियां है । एक कहता है कि कृत्तिकादि सात नक्षत्र पंच द्वारवाले है, दुसरा मघादि सात को पूर्वद्वारीय कहता है, तीसरा घनिष्ठादि सातको-चौथा अश्विनी आदि सात को और पांचवां भरणी आदि सात नक्षत्र को पूर्वद्वारीय कहता है । जो कृतिकादि सात को पूर्वद्वारीय कहते है उनके मत से-मघादि सात दक्षिण द्वारीय है, अनुराधादि सात पश्चिमद्वारीय है और घनिष्ठादि सात उत्तरद्वारीय है । जो मघादि सात को पूर्वद्वारीय बताते है, उनके मतानुसार अनुराधादि सात नक्षत्र दक्षिणद्वारीय है, घनिष्ठादि सात नक्षत्र पश्चिमद्वारीय है तथा कृतिकादि सात नक्षत्र उत्तरद्वारीय है ।
जो घनिष्ठादि सात नक्षत्र को पूर्वद्वारीय वताते है, उनके मतसे-कृतिकादि सात नक्षत्र दक्षिणद्वारीय है, मघादि सात नक्षत्र पश्चिमद्वारीय है और अनुराधादि सात नक्षत्र उत्तरद्वारीय है। जो अश्विनी आदि सात नक्षत्र को पूर्वद्वारीय वताते है, उनके मतसे-पुष्यादि सात नक्षत्र दक्षिणद्वारीय है, स्वाति आदि सात नक्षत्र पश्चिमद्वारीय है और अभिजीत आदि सात नक्षत्र उत्तरद्वारीय है । जो भरणी आदि सात नक्षत्र को पूर्वद्वारीय बताते है, उनके मतसे-आश्लेषादि सात नक्षत्र दक्षिणद्वारीय है, विशाखादि सात नक्षत्र पश्चिमद्वारीय है और श्रवणादि सात नक्षत्र
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चन्द्रप्रज्ञप्ति-१०/२१/९१
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उत्तरद्वारीय है ।
भगवंत फरमाते है कि अभिजीत, श्रवण, घनिष्ठा, शतभिषा, पूर्वाभाद्रपदा, उत्तराभाद्रपदा और रेवती ये सात पूर्वद्वारीय है; अश्विनी, भरणी, कृतिका, रोहिणी, मृगशिरा, आर्द्रा और पुनर्वसू ये सात नक्षत्र दक्षिणद्वारीय है; पुष्य, आश्लेषा, मघा, पूर्वाफाल्गुनी, उत्तराफाल्गुनी, हस्त और चित्रा ये सात नक्षत्र, पश्चिमद्वारीय है; स्वाती, विशाखा, अनुराधा, ज्येष्ठा, मूल, पूर्वाषाढा और उत्तराषाढा ये सात नक्षत्र उत्तरद्वारीय है ।
| प्राभृत-१०-प्राभृतप्राभृत-२२| [१२] हे भगवन् ! नक्षत्रविचय किस प्रकार से कहा है ? यह जंबूद्वीप सर्वद्वीप-समुद्रो के ठीक बीच में यावत् घीरा हुआ है । इस जंबूद्वीप में दो चन्द्र प्रकाशित हुए थे, होते है और होंगे; दो सूर्य तपे थे, तपते है और तपेंगे; छप्पन नक्षत्रोने योग किया था, करते है और करेंगे-वह नक्षत्र इस प्रकार है-दो अभिजीत्, दो श्रवण, दो घनिष्ठा...यावत्...दो उत्तराषाढा। इन छप्पन नक्षत्रो में दो अभिजीत् नक्षत्र ऐसे है जो चन्द्र के साथ नवमुहूर्त एवं एक मुहूर्तमें सत्ताईस सडसठ्ठांश भाग से योग करते है, चन्द्र के साथ पन्द्रह मुहूर्त से योग करनेवाले नक्षत्र बारह है-दो उत्तराभाद्रपदा, दो रोहिणी, दो पुनर्वसू, दो उत्तराफाल्गुनी, दो विशाखा और दो उत्तरापाढा ।
तीसमुहूर्त से चन्द्र के साथ योग करनेवाले तीस नक्षत्र है । श्रवण, घनिष्ठा, पूर्वाभाद्रपद, खती, अश्विनी, कृतिका, मृगशिर्ष, पुष्य, मघा, पूर्वाफाल्गुनी, हस्त, चित्रा, अनुराधा, मूल और पूर्वापाढा ये सब दो-दो । पीस्तालीश मुहूर्त से चन्द्र के साथ योग करनेवाले नक्षत्र वारह है । दो उत्तराभाद्रपद, दो रोहिणी, दो पुनर्वसू, दो उत्तराफाल्गुनी, दो विशाखा और दो उत्तरापाढा।
सूर्य के साथ चार अहोरात्र एवं छ मुहूर्त से योग करनेवाले नक्षत्र दो अभिजीत है; बारह नक्षत्र सूर्य के साथ छ अहोरात्र एवं इक्कीश मुहूर्त से योग करते है-दो शतभिषा, दो भरणी, दो आर्द्रा, दो अश्लेषा, दो स्वाति और दो ज्येष्ठा । तीश नक्षत्र सूर्य के साथ तेरह अहोरात्र एवं बारह मुहूर्त से योग करते है-दो श्रवण यावत् दो पूर्वापाढा; वारह नक्षत्र सूर्य से वीस अहोरात्र एवं तीन मुहूर्त से योग करते है । दो उत्तरा भाद्रपद यावत् दो उत्तराषाढा ।
[९३] हे भगवन् ! सीमाविष्कंभ किस प्रकार से है ? इन छप्पन नक्षत्रो में दो अभिजीत नक्षत्र ऐसे है जिसका सीमाविष्कम्भ ६३० भाग एवं त्रीश सडसठ्ठांश भाग है; वारह नक्षत्र का १००५ एवं त्रीश सडसट्ठांश भाग सीमा विष्कम्भ है-दो शतभिपा यावत् दो ज्येष्ठा; तीस नक्षत्र का सीमाविष्कंभ २०१० एवं तीश सडसठ्ठांश भाग है-दो श्रवण यावत् दो पूर्वापाढा, बारहनक्षत्र ३०१५ एवं तीश सडसठ्ठांश भाग सीमा विष्कम्भ से है-दो उत्तरा भाद्रपदा यावत् दो उत्तराषाढा ।
_[९४] इन छप्पन नक्षत्रो में ऐसे कोइ नक्षत्र नहीं है जो सदा प्रातःकाल में चन्द्र से योग करके रहते है । सदा सायंकाल और सदा उभयकाल चन्द्र से योग करके रहनेवाला भी कोइ नक्षत्र नहीं है । केवल दो अभिजीत नक्षत्र ऐसे है जो चुंवालीसमी-चुंवालीसमी अमावास्या में निश्चितरूप से प्रातःकाल में चन्द्र से योग करते है, पूर्णिमा में नहीं करते ।
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
[९५] निश्चितरूप से बासठ पूर्णिमा एवं बासठ अमावास्याए इन पांच संवत्सरवाले युग में होती है । जिस देसम अर्थात् मंडल में चन्द्र सर्वान्तिम बांसठवी पूर्णिमा का योग करता है, उस पूर्णिमा स्थान से अनन्तर मंडल का १२४ भाग करके उसके बत्रीशवें भाग में वह चन्द्र पहली पूर्णिमा का योग करता है, वह पूर्णिमावाले चंद्रमंडल का १२४ भाग करके उसके वत्रीशवें भाग प्रदेश में यह दुसरी पूर्णिमा का चन्द्र योग करती है, इसी अभिलाप से इस संवत्सर की तीसरी पूर्णिमा को भी जानना । जिस प्रदेश चंद्र तीसरी पूर्णिमा का योग समाप्त करता है, उस पूर्णिमा स्थान से उस मंडल को १२४ भाग करके २२८वें भाग में यह चन्द्र बारहवीं पूर्णिमा का योग करता है । इसी अभिलाप से उन-उन पूर्णिमा स्थान से एक-एक मंडल के १२४-१२४ भाग करके बत्तीसवें-बत्तीसवें भाग में इस संवत्सर की आगे-आगे की पूर्णिमा के साथ चन्द्र योग करता है । इसी जंबूद्वीप में पूर्व-पश्चिम लम्बी और उत्तर-दक्षिण विस्तारवाली जीवारूप मंडल का १२४ भाग करके दक्षिण विभाग के चतुर्थांश मंडल के सत्ताइस भाग ग्रहण करके, अठ्ठाइसवे भाग को बीससे विभक्त करके अट्ठारहवे भाग को ग्रहण करके तीन भाग एवं दो कला से पश्चास्थित चउब्भाग मंडल को प्राप्त किए बिना यह चन्द्र अन्तिम बावनवीं पूर्णिमा के साथ योग करता है ।
[९६] इस पंचसंवत्सरात्मक युग में प्रथम पूर्णिमा के साथ सूर्य किस मंडलप्रदेश में रहकर योग करता है ? जिस देश में सूर्य सर्वान्तिम बासठवीं पूर्णिमा के साथ योग करता है उस मंडल के १२४ भाग करके चोरानवें भाग को ग्रहण करके यह सूर्य प्रथम पूर्णिमा से योग करता है । इसी अभिलाप से पूर्ववत्-इस संवत्सर की दुसरी और तीसरी पूर्णिमा से भी योग करता है । इसी तरह जिस मंडल प्रदेश में यह सूर्य तीसरी पूर्णिमा को पूर्ण करता है उस पूर्णिमा स्थान के मंडल को १२४ भाग करके ८४६वां भाग ग्रहण करके यह सूर्य बारहवीं पूर्णिमा के साथ योग करता है । इसी अभिलापसे वह सूर्य उन उन मंडल के १२४ भाग करके ९४३-९४वें भाग को ग्रहण करके उन-उन प्रदेश में आगे-आगे की पूर्णिमा से योग करता है। चन्द्र के समान अभिलाप से बावनवीं पूर्णिमा के गणित को समझ लेना ।
[९७] इस पंच संवत्सरात्मक युग में चन्द्र का प्रथम अमावस्या के साथ योग बताते है-जिस देश में अन्तिम बावनवीं अमावास्या के साथ चन्द्र योग करके पूर्ण करता है, उस देश-मंडल के १२४ भाग करके उसके बत्रीशवें भाग में प्रथम अमावास्या के साथ चंद्र योग करता है, चन्द्र का पूर्णिमा के साथ योग जिस अभिलापसे बताए है उसी अभिलाप से अमावास्या के योग को समझलेना...यावत्...जिस देसमें चंद्र अन्तिम पूर्णिमा के साथ योग करता है उसी देस में वह-वह पूर्णिमा स्थानरूप मंडल के १२४ भाग करके सोलह भाग को छोडकर यह चन्द्र बासठवीं अमावास्या के साथ योग करता है ।
[९८] अब सूर्य का अमावास्या के साथ योग बताते है जिस मंडल प्रदेश में सूर्य अन्तिम बासठवीं अमावास्या के साथ योग करता है, उस अमावास्यास्थान रूप मंडल को १२४ भाग करके ९४वें भाग ग्रहण करके यह सूर्य इस संवत्सर की प्रथम अमावास्या के साथ योग करता है, इस प्रकार जैसे सूर्य का पूर्णिमा के साथ योग बताया था, उसीके समान अमावास्या को भी समझ लेना...यावत्...अन्तिम बावनवीं अमाव्साय के बारे में कहते है कि
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चन्द्रप्रज्ञप्ति-१०/२२/९८
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जिस मंडलप्रदेश में सूर्य अन्तिम वासठवीं पूर्णिमा को पूर्ण करता है, उस पूर्णिमास्थान मंडल के १२४ भाग करके ४७ भाग छोड़कर यह सूर्य अन्तिम बासठवीं अमावास्या के साथ योग करता है ।
[९९] इस पंच संवत्सरात्मक युग में प्रथम पूर्णिमा में चंद्र किस नक्षत्र से योग करता है ? घनिष्ठा नक्षत्र से योग करता है, घनिष्ठा नक्षत्र के तीन मुहूर्त पूर्ण एवं एक मुहूर्त के उन्नीस वासट्ठांश भाग तथा बासठ्ठवें भागको सडसठ से विभक्त करके जो पैंसठ चूर्णिका भाग शेष रहते है, उस समय में चंद्र प्रथम पूर्णिमा को समाप्त करता है । सूर्य पूर्वाफाल्गुनी नक्षत्र के अठ्ठाइस मुहूर्त एवं एक मुहूर्त के अडतीस बासठ्ठांश भाग तथा बासठवें भाग के सडसठ भाग करके बत्तीस चूर्णिका भाग शेष रहने पर सूर्य प्रथम पूर्णिमा को समाप्त करता है ।
दुसरी पूर्णिमा-उत्तरा प्रौष्ठपदा के सत्ताईस मुहूर्त एवं एक मुहूर्त के चौद बासठ्ठांश भाग तथा बासठवें भाग को सडसठ से विभक्त करके जो बासठ चूर्णिका भाग शेष रहता है तब चंद्र दुसरी पूर्णिमाको समाप्त करता है और चित्रा नक्षत्र के एकमुहूर्त के अठ्ठाइस बासठांश भाग तथा बासठवें भाग को सडसठ से विभक्त करके तीश चूर्णिका भाग शेष रहता है तब सूर्य दुसरी पूर्णिमा को समाप्त करता है ।
तीसरीपूर्णिमा-उत्तराषाढा नक्षत्र के छब्बीश मुहर्त एवं एकमुहर्त के छब्बीश बासठ्ठांश भाग तथा बासठ भाग को सडसठ से विभक्त करके जो चोप्पन चूर्णिका भाग शेष रहता है तब चंद्र तीसरी पूर्णिमा को समाप्त करता है । पुनर्वसू नक्षत्र के सोलह मुहूर्त और एक मुहूर्त के आठ बासठांश भाग तथा बासठ भाग को सडसठ से विभक्त करके बीस चूर्णिका भाग शेष रहता है तब सूर्य तीसरी पूर्णिमा को पूर्ण करता है । चंद्र उत्तराषाढा के चरम समय में बासठवीं पूर्णिमा को समाप्त करता है और सूर्य पुष्य नक्षत्र के उन्नीस मुहूर्त और एक मुहूर्त के तेयालीश वासठ्ठांश भाग तथा बासठवें भाग को सडसठ से विभक्त करके तेतीश चूर्णिका भाग शेष रहने पर बासठवीं पूर्णिमा को समाप्त करता है ।।
_ [१००] इस पंच संवत्सरात्मक युग में प्रथम अमावास्या में चंद्र अश्लेषा नक्षत्र से योग करता है । आश्लेषा नक्षत्र का एक मुहूर्त एवं एक मुहूर्त के चालीश बासठ्ठांश भाग मुहूर्त तथा बासठवें भाग को सडसठ से विभक्त करके बासठ चूर्णिका भाग शेष रहने पर चन्द्र प्रथम अमावास्या को समाप्त करता है, अश्लेपा नक्षत्र के ही साथ चन्द्र के समान गणित से सूर्य प्रथम अमावास्या को समाप्त करता है । अन्तिम अमावास्या को चंद्र और सूर्य पूनर्वसू नक्षत्र से योग करके समाप्त करते है । उस समय पुनर्वसू नक्षत्र के बाइस मुहूर्त एवं एक मुहूर्त के बयालीश बासठ्ठांश भाग शेष रहता है ।
[१०१] जिस नक्षत्र के साथ चन्द्र जिस देशमें योग करता है वही ८१९ मुहूर्त तथा एक मुहूर्त के चौबीस बासठ्ठांश भाग तथा बासठवें भाग को सडसठ से विभक्त करके बासठ चूर्णिका भाग को ग्रहण करके पुनः वही चंद्र अन्य जिस प्रदेश में सदृश नक्षत्र के साथ योग करता है, विवक्षित दिन में चन्द्र जिस नक्षत्र से जिस प्रदेश में योग करता है वह १६३८ मुहूर्त एवं एक मुहूर्त के उनचास बासठांश भाग तथा बांशठवें भाग को सडसठ से विभक्त करके पैंसठ चूर्णिका भाग ग्रहण करके पुनः वही चंद्र उसी नक्षत्र से योग करता है । जिस मंडल
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आगमसूत्र - हिन्दी अनुवाद
प्रदेश में जिस नक्षत्र के साथ चंद्र योग करता है, उसी मंडल में ५४९०० मुहूर्त ग्रहण करके पुनः वही चंद्र अन्य सदृश नक्षत्र के साथ योग करता | विवक्षित दिवस में चन्द्र जिस नक्षत्र से योग करता है, वही चंद्र १०९८०० मुहूर्त ग्रहण करके पुनः वही चन्द्र उसी नक्षत्र से योग करता है ।
विवक्षित दिवस में सूर्य जिस मंडलप्रदेश में जिस नक्षत्र से योग करता है, वही सूर्य ३६६ अहोरात्र ग्रहण करके पुनः वही सूर्य अन्य सदृश नक्षत्र से उसी प्रदेश में योग करता है । विवक्षित दिवस में जिस नक्षत्र के साथ जिस मंडल प्रदेश में योग करता है, वही सूर्य ७३२ रात्रिदिनो को ग्रहण करके पुनः उसी नक्षत्र से योग करता है । इसी प्रकार १८३० अहोरात्र में वही सूर्य उसी प्रदेशमंडल में अन्य सदृश नक्षत्र से योग करता है और ३६६० अहोरात्र वहीं सूर्य पुनः उसी पूर्वनक्षत्र से योग करता है ।
[ १०२ ] जिस समय यह चंद्र गति समापन्न होता है, उस समय अन्य चंद्र भी गति समापन्न होता है; जब अन्य चंद्र गति समापन्न होता है उस समय यह चंद्र भी गति समापन्न होता है । इसी तरह सूर्य के ग्रह के और नक्षत्र के सम्बन्ध में भी जानना । जिस समय यह चंद्र योगयुक्त होता है, उस समय अन्य चंद्र भी योगयुक्त होता है और जिस समय अन्य चंद्र योगयुक्त होता है उस समय यह चंद्र भी योगयुक्त होता । इस तरह सूर्य के, ग्रहके और नक्षत्र के विषय में भी समझलेना । चन्द्र, सूर्य, ग्रह और नक्षत्र सदा योगयुक्त ही होते है । प्राभृत- १० - का मुनि दीपरत्नसागर कृत् हिन्दी अनुवाद पूर्ण
प्राभृत- ११
[१०३] हे भगवन् ! संवत्सरका प्रारंभ किस प्रकार से कहा है ? निश्चय से पांच संवत्सर कहे है - चांद्र, चांद्र, अभिवर्धित, चांद्र और अभिवर्धित । इसमें जो पांचवें संवत्सर का पर्यवसान है वह अनन्तर पुरस्कृत समय यह प्रथम संवत्सर की आदि है, द्वितीय संवत्सर की जो आदि है वहीं अनन्तर पश्चात्कृत् प्रथम संवत्सर का समाप्ति काल है । उस समय चंद्र उत्तराषाढा नक्षत्र के छब्बीस मुहूर्त्त एवं एक मुहूर्त्त के छब्बीस बासठ्ठांश भाग तथा बासठवें भाग को सड़सठ से विभक्त करके चोप्पन चूर्णिका भाग शेष रहने पर योग करके परिसमाप्त करता है । और सूर्य पुनर्वसू नक्षत्र से सोलह मुहूर्त एवं एक मुहूर्त के आठ बासठ्ठांश भाग तथा बांसवे भाग को सड़सठ से विभक्त करके बीस चूर्णिका भाग शेष रहने पर योग करके प्रथम संवत्सर को समाप्त करते है ।
इसी तरह प्रथम संवत्सर का पर्यवसान है वह दुसरे संवत्सर की आदि है, दुसरे का पर्यवसान वह तीसरे संवत्सर की आदि है, तीसरे का पर्यवसान वह चौथे संवत्सर की आदि है, चौथे का पर्यवसान, वह पांचवे संवत्सर की आदि है । तीसरे संवत्सर के प्रारंभ का अनन्तर पश्चात्कृत् समय दुसरे संवत्सर की समाप्ति है... यावत्... प्रथम संवत्सर की आदि का अनन्तर पश्चात्कृत् समय पांचवे संवत्सर की समाप्ति है ।
दुसरे संवत्सर की परिसमाप्ति में चन्द्र पूर्वाषाढा नक्षत्र से योग करता है, तीसरे में उत्तराषाढा से, चौथे में उत्तराषाढा और पांचवे संवत्सर की समाप्ति में भी चन्द्र उत्तराषाढा नक्षत्र
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चन्द्रप्रज्ञप्ति-११/-/१०३
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से योग करता है और सूर्य दुसरे से चौथे संवत्सर की समाप्ति में पुनर्वसू से तथा पांचवे संवत्सर की समाप्ति में पुष्य नक्षत्र से योग करता है
नक्षत्र के मुहर्त आदि गणित प्रथम संवत्सर की समाप्ति में दिए है, बाद में दुसरे से पांचवे की समाप्ति में छोड दिए है । अक्षरशः अनुवाद में गणितीक क्लिष्टता के कारण ऐसा किया है । जिज्ञासुओ को विज्ञप्ति की वह मूल पाठ का अनुसरण करे ।
(प्राभृत-१२) [१०४] हे भगवन् ! कितने संवत्सर कहे है ? निश्चयसे यह पांच संवत्सर कहे हैनक्षत्र, चंद्र, ऋतु, आदित्य और अभिवर्धित । प्रथम नक्षत्र संवत्सर का नक्षत्र मास तीस मुहर्त अहोरात्र प्रमाण से सत्ताईस रात्रिदिन एवं एक रात्रिदिन के इक्कीस सडसठांश भाग से रात्रिदिन कहे है । वह नक्षत्र मास ८१९ मुहूर्त एवं एक मुहूर्त के सत्ताइस सडसठ्ठांश भाग मुहूर्त परिमाण से कहा गया है । इस मुहूर्त परिमाण रूप अन्तर को बारह गुना करके नक्षत्र संवत्सर परिमाण प्राप्त होता है, उसके ३२७ अहोरात्र एवं एक अहोरात्र के इकावन बासठांश भाग प्रमाण कहा है और उसके मुहूर्त ९८३२ एवं एक मुहूर्त के छप्पन सडसठांश भाग प्रमाण होते है ।
चंद्र संवत्सर का चन्द्रमास तीश मुहर्त अहोरात्र से गीनते हुए उनतीस रात्रिदिन एवं एक रात्रिदिन के बत्तीस बासठांश भाग प्रमाण है । उसका मुहूर्तप्रमाण ८५० मुहूर्त एवं एक मुहूर्त के तेत्तीश छासठांश भाग प्रमाण कहा है, इसको बारह गुना करने से चन्द्र संवत्सर प्राप्त होता है, जिनका रात्रिदिन प्रमाण ३५४ अहोरात्र एवं एक रात्रि के बारह बासठांश भाग प्रमाण है, इसी तरह मुहूर्त प्रमाण भी कह लेना ।
तृतीय ऋतु संवत्सर का ऋतुमास त्रीस मुहूर्त प्रमाण अहोरात्र से गीनते हुए त्रीस अहोरात्र प्रमाण कहा है, उसका मुहूर्त प्रमाण ९०० है, इस मुहूर्त को बारह गुना करके ऋतु संवत्सर प्राप्त होता है, जिनके रात्रिदिन ३६० है और मुहुर्त १०८०० है ।
चौथे आदित्य संवत्सर का आदित्य मास त्रीस मुहूर्त प्रमाण से गीनते हुए तीस अहोरात्र एवं अर्ध अहोरात्र प्रमाण है, उनका मुहूर्त प्रमाण ९१६ है, इसको बारह गुना करके आदित्य संवत्सर प्राप्त होता है, जिनके दिन ३६६ और मुहूर्त १०९८० होते है ।।
पांचवां अभिवर्धित संवत्सर का अभिवर्धित मास त्रीश मुहूर्त अहोरात्र से गीनते हुए इकतीस रात्रिदिन एवं ऊनतीस मुहूर्त तथा एक मुहूर्त के सत्तरह बासठांश भाग प्रमाण कहा है, मुहूर्त प्रमाण ९५९ मुहूर्त एवं एक मुहूर्त के सत्तरह बासठांश भाग है, इनको बारह गुना करने से अभिवर्धित संवत्सर प्राप्त होता है, उनके रात्रिदिन ३८३ एवं इक्कीस मुहूर्त तथा एक मुहूर्त के अट्ठारह बासठांश भाग प्रमाण है, इसी तरह मुहूर्त भी कह लेना ।
[१०५] समस्त पंच संवत्सरो का एक युग १७९१ अहोरात्र एवं उन्नीस मुहूर्त तथा एक मुहूर्त का सत्तावन बासठांश भाग तथा बासठवें भाग को सडसठ से विभक्त करके पचपन चूर्णिका भाग अहोरात्र प्रमाण है । उसके मुहूर्त ५३७४९ एवं एक मुहूर्त के सत्तावन बासठांश
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
भाग तथा बांसठवे भाग के पचपन सडसठांश भाग प्रमाण है । अहोरात्र युग प्रमाण अडतीस अहोरात्र एवं दश मुहूर्त तथा एक मुहूर्त के चार बासठांश भाग तथा बासठवें भाग के बारह सडसटांश भाग है । इसका मुहूर्त प्रमाण ११५० मुहूर्त एवं एक मुहूर्त के चार बासठांश भाग तथा बासठवें भाग को सडसठ से विभक्त करके बारह चूर्णिका भाग है । रात्रिदिन का प्रमाण १८३० है, तथा ५४९०० मुहूर्त प्रमाण ।
[१०६] एक युग में साठ सौरमास और बासठ चांद्रमास होते है । इस समय को छह गुना करके वारह से विभक्त करने से त्रीस आदित्य संवत्सर और इकतीस चांद्र संवत्सर होते है। एक युग में साठ आदित्य मास, एकसठ ऋतु मास, बासठ चांद्रमास और सडसठ नक्षत्र मास होते है और इसी प्रकार से साठ आदित्य संवत्सर यावत् सडसठ नक्षत्र संवत्सर होते है । अभिवर्धित संवत्सर सत्तावन मास, सात अहोरात्र ग्यारह मुहूर्त एवं एक मुहूर्त के तेइस बासठांश भाग प्रमाण है, आदित्य संवत्सर साठ मास प्रमाण है, ऋतु संवत्सर एकसठ मास प्रमाण है, चांद्र संवत्सर बासठ मास प्रमाण है और नक्षत्र संवत्सर सडसठ मास प्रमाण है । इस समय को १५६ से गुणित करके तथा बार से विभाजित करके अभिवर्धित आदि संवत्सर का प्रमाण प्राप्त होता है ।
[१०७] निश्चय से ऋतु छह प्रकार की है-प्रावृट्, वर्षारात्र, शरद, हेमंत, वसंत और ग्रीष्म । यह सब अगर चंद्रऋतु होती है तो दो-दो मास प्रमाण होती है, ३५४ अहोरात्र से गीनते हुए सातिरेक उनसाठ-उनसाठ रात्रि प्रमाण होती है । इसमें छह अवमरात्र-क्षयदिवस कहे है-तीसरे, सातवें ग्यारहवें, पन्द्रहवें-उन्नीसवें और तेइस में पर्व में अवमरात्रि होती है । छह
अतिरात्र-वृद्धिदिवस कहे है जो चौथे-आठवें-बारहवें-सोलहवे-बीसवें और चौबीसवें पर्व में होता है ।
[१०८] सूर्यमास की अपेक्षा से छह अतिरात्र और चांद्रमास की अपेक्षा से छह अवमरात्र प्रत्येक वर्ष में आते है ।
[१०९] एक युग में पांच वर्षाकालिक और पांच हैमन्तिक ऐसी दश आवृत्ति होती है । इस पंच संवत्सरात्मक युग में प्रथम वर्षाकालिक आवृत्ति में चंद्र अभिजीत नक्षत्र से योग करता है, उस समय में सूर्य पुष्य नक्षत्र से योग करता है, पुष्य नक्षत्र से उनतीस मुहूर्त एवं एक मुहूर्त के तेयालीस बासठांश भाग तथा बासठवें भाग को सडसठ से विभक्त करके तेतीस चूर्णिका भाग प्रमाण शेष रहता है तब सूर्य पहली वर्षाकालिक आवृत्ति को पूर्ण करता है । दुसरी वर्षाकालिकी आवृत्ति में चंद्र मृगशिरा नक्षत्र से और सूर्य पुष्य नक्षत्र से योग करता है, तीसरी वर्पाकालिकी आवृत्ति में चंद्र विशाखा नक्षत्र से और सूर्य पुष्य नक्षत्र से योग करता है, चौथी में चंद्र रेवती के साथ और सूर्य पुष्य के साथ ही योग करता है, पांचवी में चंद्र पूर्वाफाल्गुनी के साथ और पुष्य के साथ ही योग करता है | पुष्य नक्षत्र गणित प्रथम आवृत्ति के समान ही है, चन्द्र के साथ योग करनेवाले नक्षत्र गणित में भिन्नता है वह मूलपाठ से जान लेना चाहिए ।
[११०] इस पंच संवत्सरात्मक युग में प्रथम हैमन्तकालिकी आवृत्ति में चंद्र हस्तनक्षत्र से और सूर्य उत्तराषाढा नक्षत्र से योग करता है, दुसरी हैमन्तकालिकी आवृत्ति में चंद्र शतभिषा
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चन्द्रप्रज्ञप्ति-१२/-/११०
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नक्षत्र से योग करता है, इसी तरह तीसरी में चन्द्र का योग पुष्य के साथ, चौथी में चन्द्र का योग मूल के साथ और पांचवी हैमन्तकालिकी आवृत्ति में चन्द्र का योगकृतिका के साथ होता है और इन सबमें सूर्य का योग उत्तराषाढा के साथ ही रहता है ।
प्रथम हैमन्तकालिकी आवृत्ति में चन्द्र जब हस्त नक्षत्र से योग करता है तो हस्तनक्षत्र पांच मुहूर्त एवं एक मुहूर्त के पचास बासठांश भाग तथा बासठवें भाग के सडसठ भाग से विभक्त करके साठ चर्णिका भाग शेष रहते है और सूर्य का उत्तराषाढा नक्षत्र से योग होता है तब उत्तरापाढा का चरम समय होता है, पांचो आवृत्ति में उत्तराषाढा का गणित इसी प्रकार का है, लेकिन चंद्र के साथ योग करनेवाले नक्षत्रो में भिन्नता है, वह मूल पाठ से जानलेना।
[१११] निश्चय से योग दश प्रकार के है-वृषभानुजात, वेणुकानुजात, मंच, मंचातिमंच, छत्र, छत्रातिछत्र, युगनद्ध, धनसंमर्द, प्रीणित और मंडुकप्लुत, इसमें छत्रातिछत्र नामक योग चंद्र किस देश में करता है ? जंबूद्वीप की पूर्व-पश्चिम तथा उत्तर-दक्षिण लम्बी जीवा के १२४ भाग करके नैऋत्य कोने के चतुर्थांश प्रदेश में सत्ताइस अंशो को भोगकर अठ्ठाइसवें को बीस से विभक्त करके अठारह भाग ग्रहण करके तीन अंश और दो कला से नैऋत्य कोण के समीप चन्द्र रहता है । उसमें चन्द्र उपर, मध्य में नक्षत्र और नीचे सूर्य होने से छत्रातिछत्र योग होते है और चन्द्र चित्रानक्षत्र के अन्त भाग में रहता है ।
(प्राभृत-१३) [११२] हे भगवन् ! चंद्रमा की क्षयवृद्धि कैसे होती है ? ८८५ मुहर्त एवं एक मुहूर्त के तीस बासठांश भाग से शुक्लपक्ष से कृष्णपक्ष में गमन करके चंद्र ४४२ मुहूर्त एवं एक मुहूर्त के छेयालीस बासठांश भाग यावत् इतने मुहूर्त में चंद्र राहुविमान प्रभा से रंजित होता है, तब प्रथम दिन का एक भाग यावत् पंद्रहवे दिन का पन्द्रहवें भाग में चंद्र रक्त होता है, शेष समय में चंद्र रक्त या विरक्त होता है | यह पन्द्रहवा दिन अमावास्या होता है, यह हे प्रथम पक्ष । इस कृष्णपक्ष से शुक्ल पक्ष में गमन करता हुआ चंद्र ४४२ मुहूर्त एवं एक मुहूर्त के छेयालीस बासठांश भाग से चंद्र विरक्त होता जाता है, एकम में एक भाग से यावत् पूर्णिमा को पन्द्रह भाग से विरक्त होता है, यह है पूर्णिमा और दुसरा पक्ष ।
[११३] निश्चय से एक युग में बासठ पूर्णिमा और बासठ अमावास्या होती है, बासठवीं पूर्णिमा सम्पूर्ण विरक्त और बासठवीं अमावास्या सम्पूर्ण रक्त होती है । यह १२४ पक्ष हुए । पांच संवत्सर काल से यावत् किंचित् न्यून १२४ प्रमाण समय असंख्यात समय देशरक्त
और विरक्त होता है । अमावास्या और पूर्णिमाका अन्तर ४४२ मुहूर्त एवं एक मुहूर्त के छेयालीस बासठ्ठांश भाग प्रमाण होता है । अमावास्या से अमावास्या का अन्तर ८८५ मुहूर्त एवं एक मुहूर्त के बत्तीस बासठांश भाग प्रमाण होता है, पूर्णिमा से पूर्णिमा का अन्तर इसी तरह समझना । यही चंद्र मास है ।
[११४] चंद्र अर्धचान्द्र मास में कितने मंडल में गमन करता है ? वह चौदह मंडल एवं पन्द्रहवा मंडल का चतुर्थांश भाग गमन करता है । सूर्य के अर्द्धमौस में चंद्र सोलह मंडल में गमन करता है । सोलह मंडल चारी वही चंद्र का उदय होता है और दुसरे दो अष्टक में
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
निष्क्रम्यमान चंद्र पूर्णिमा में प्रवेश करता हुआ गमन करता है । प्रथम अयन से दक्षिण भाग की तरफ से प्रवेश करता हुआ चंद्र सात अर्धमंडल में गमन करता है, वह सात अर्द्धमंडल हैदुसरा, चौथा, छठ्ठा, आठवां, दसवां, बारहवां और चौदहवां । प्रथम अयन में गमन करता हुआ चंद्र पूर्वोक्त मंडलो में उत्तर भाग से आरंभ करके अन्तराभिमुक प्रवेश करके छह मंडल
और सातवें मंडल का तेरह सडसठांश भाग में प्रवेश करके गमन करता है, यह छह मंडल हैतीसरा, पांचवां, सातवां, नववां, ग्यारहवा और तेरहवां एवं पन्द्रहवें अर्धमंडल में वह तेरह सडसठांश भाग गमन करता है । चंद्र का यह पहला अयन पूर्ण हुआ ।
जो नक्षत्र अर्धमास है वह चंद्र अर्धमास नहीं है और जो चंद्र अर्धमास है वह नक्षत्र अर्धमास नहीं है फिर नाक्षत्र अर्धमास का चंद्र चंद्र अर्धमास में तुल्य समय में कैसे गमन करता है ? एक अर्धमंडल में गमन करके चारसठ्यंश भाग एवं एकतीश सडसठांश भाग से छेद करके नव भाग से गमन करता है । दुसरे अयन में गमन करता चंद्र पूर्व भाग से निकलकर सात चोपन जाकर अन्य द्वारा चिर्ण मार्ग में गमन करता है, सात तेरह जाकर फिर अपने द्वारा चिर्ण मार्ग में गमन करता है, पश्चिम भाग से निकलकर छ-चौप्पन जाकर दुसरे द्वारा चीर्ण मार्ग में और फिर छ तेरह जाकर स्वयंचिर्ण मार्ग में गमन करता है, दो तेरह जाकर कोई असामान्य मार्ग में गमन करता है। उस समय सर्व अभ्यंतर मंडल से निकलकर सर्व बाह्य मंडल में गमन करता है तब दो तेरह जाकर चंद्र किसी असामान्य मार्ग में स्वयमेव प्रवेश करके गमन करता है इस तरह दुसरा अयन पूर्ण होता है ।
चंद्र और नक्षत्र मास एक नहीं होते फिरभी तुल्य समय में चंद्र कैसे गमन करता है ? वह दो अर्द्धमंडल में गमन करते हुए आठ सडसठांश भाग अर्द्ध मंडल को इकतीस सडसठांश भाग से छेदकर अठ्ठारहवे भाग में द्वितीय अयन में प्रवेश करता हुआ चंद्र पश्चिम भाग से प्रवेश कस्ता हुआ अनन्तर बाह्य पश्चिम के अर्द्धमंडल के एकचालीस सडसठांश भाग जाकर स्वयं अथवा दुसरे द्वारा चिर्ण मार्ग में गमन करके तेरह सडसठांश भाग जाकर दुसरे द्वारा चीर्ण मार्ग में गमन करता है फिर तेरह सडसठांश भाग जाकर स्वयं या परचिर्ण मार्ग में गमन करता है, इस तरह अनंतर ऐसे बाह्य पश्चिम मंडल को समाप्त करता है ।
तीसरे अयन में गया हुआ चंद्र पूर्व भाग से प्रवेश करते हुए बाह्य तृतीय पूर्व दिशा के अर्धमंडल को एकचालीश सडसठांश भाग जाकर स्वयं या दुसरे द्वारा चिर्ण मार्ग में गमन करता है फिर तेरह सड़सठांश भाग जाकर दुसरे द्वारा चिर्ण मार्ग में गमन करता है, फिर तेरह सडसठांश भाग जाकर स्वयं या दुसरे द्वारा चिर्ण मार्ग में गमन करता है इतने में बाह्य तृतीयपूर्वीय मंडल समाप्त हो जाता है ।
वह तीसरे अयन को पूर्ण करके चंद्र पश्चिम भाग से बाह्य के चौथे पश्चिमी अर्द्धमंडल में आठ सडसठांश भाग के इकतीस सडसठांश भाग से छेदकर अठारह भाग जाकर स्वयं या दुसरे द्वारा चीर्ण मंडल में गमन करता है यावत् पूर्वोक्त गणित से बाह्य चौथा पश्चिमी अर्धमंडल को समाप्त करता है । इस प्रकार चंद्रमास में चंद्र चोप्पन भाग के तेरह भाग में दो तेरह भाग जाकर परचीर्ण मंडल में गमन करके, तेरह तेरह भाग जाकर स्वयं चीर्ण मंडल में गमन करके यावत् इसी तरह प्रतिचीर्ण करता है, यह हुआ चन्द्र का अभिगमन-निष्क्रमण-वृद्धि
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चन्द्रप्रज्ञप्ति-१३/-/११४
२२७ निवृद्धि इत्यादि । प्राभृत-१३-का मुनि दीपरत्नसागर कृत् अनुवाद पूर्ण
(प्राभृत-१४) [११५] हे भगवन् ! चंद्र का प्रकाश कब ज्यादा होता है ? शुक्ल पक्ष में ज्यादा होता है । कृष्णपक्ष से शुक्लपक्ष में ज्यादा प्रकाश होता है । कृष्णपक्ष से शुक्लपक्ष में आता हुआ चन्द्र ४४२ मुहूर्त एवं एक मुहूर्त के छेयालीश बासठांश भाग प्रकाश की क्रमशः वृद्धि करता है । शुक्लपक्ष की एकम में एक भाग की, दुजको दो भागकी...यावत्...पूर्णिमा को पन्द्रह भाग की प्रकाश में वृद्धि करता है, पूर्णिमा को पूर्ण प्रकाशित होता है । ज्योत्सना का यह प्रमाण परित संख्यातीत बताया है । शुक्ल पक्ष की अपेक्षा से कृष्ण पक्ष में ज्यादा अन्धकार होता है, शुक्लपक्ष के सम्बन्ध में जो कहा है वहीं गणित यहां भी समझ लेना । विशेष यह कि यहां क्रमशः अन्धकार की वृद्धि होती है और पन्द्रहवें दिन में अमावास्या के दिन संपूर्ण अन्धकार हो जाता है ।
(प्राभृत-१५) [११६] हे भगवन् ! इन ज्योतिष्को में शीघ्रगति कौन है ? चंद्र से सूर्य शीघ्रगति है, सूर्य से ग्रह, ग्रह से नक्षत्र और नक्षत्र से तारा शीघ्रगति होते है । सबसे अल्पगतिक चंद्र है और सबसे शीघ्रगति ताराए है । एक-एक मुहूर्त में गमन करता हुआ चंद्र, उन-उन मंडल सम्बन्धी परिधि के १७६८ भाग गमन करता हुआ मंडल के १०९८०० भाग करके गमन करता है । एक मुहूर्त में सूर्य उन-उन मंडल की परिधि के १८३० भागो में गमन करता हुआ उन मंडल के १०९८०० भाग छेद करके गति करता है । नक्षत्र १८३५ भाग करते हुए मंडल के १०९८०० भाग छेद करके गति करता है ।
[११७] जब चंद्र गति समापनक होता है, तब सूर्य भी गति समापनक होता है, उस समय सूर्य बासठ भाग अधिकता से गति करता है । इसी प्रकार से चंद्र से नक्षत्र की गति सडसठ भाग अधिक होती है, सूर्य से नक्षत्र की गति पांच भाग अधिक होती है । जब चंद्र गति समापनक होता है उस समय अभिजीत नक्षत्र जब गति करता है तो पूर्वदिशा से चन्द्र को नव मुहूर्त एवं दशवें मुहूर्त के सत्ताइस सडसठ्ठांश भाग मुहूर्त से योग करता है, फिर योग परिवर्तन करके उसको छोडता है । उसके बाद श्रवणनक्षत्र तीस मुहूर्त पर्यन्त चंद्र से योग करके अनुपरिवर्तित होता है, इस प्रकार इसी अभिलाप से पन्द्रह मुहूर्त-तीस मुहूर्त-पीस्तालीश मुहर्त को समझ लेना यावत् उत्तराषाढा ।
जब चंद्र गति समापन होता है तब ग्रह भी गति समापनक होकर पूर्व दिशा से यथा सम्भव चंद्र से योग करके अनुपरिवर्तित होते है यावत् जोग रहित होते है । इसी प्रकार सूर्य के साथ पूर्वदिशा से अभिजित नक्षत्र योग करके चार अहोरात्र एवं छह मुहूर्त साथ रहकर अनुपरिवर्तीत होता है, इसी प्रकार छ अहोरात्र एवं इक्कीस मुहूर्त, तेरह अहोरात्र एवं बारह मुहूर्त, बीस अहोरात्र एवं तीन मुहूर्त को समझ लेना यावत् उत्तराषाढा नक्षत्र सूर्य के साथ बीस अहोरात्र एवं तीन मुहूर्त तक योग करे अनुपरिवर्तित होता है । सूर्य का ग्रह के साथ योग
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आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद
चंद्र के समान समझ लेना ।
[११८] नक्षत्र मास में चंद्र कितने मंडल में गति करता है ? वह तेरह मंडल एवं चौदहवें मंडल में चवालीस सडसठ्ठांश भाग पर्यन्त गति करता है, सूर्य तेरह मंडल और चौदहवें मंडल में छयालीस सडसठांश भाग पर्यन्त गति करता है, नक्षत्र तेरह मंडल एवं चौदह मंडल के अर्द्ध सडतालीश षडषठांश भाग पर्यन्त गति करता है ।
चन्द्र मास में इन सब की मंडलगति इस प्रकार है-चंद्र की सवा चौदह मंडल, सूर्य की पन्द्रह मंडल और नक्षत्र की चतुर्भाग न्यून पन्द्रह मंडल ।
ऋतु मासे में इन सबकी मंडल गति-चंद्र की चौदहमंडल एवं पन्द्रहवे मंडल में तीस एकसठांश भाग, सूर्य की पन्द्रह मंडल और नक्षत्र की पन्द्रह मंडल एवं सोलहवे मंडल में पांच एक सो बावीशांश भाग है । आदित्य मास में इन की मंडलगति-चन्द्र की चौदह मंडल एवं पन्द्रहवें मंडल में ग्यारह पन्द्रहांश, सूर्य की सवा पन्द्रह मंडल और नक्षत्र की पन्द्रहमंडल एवं सोलहवे मंडल का पैतीस एकसोवीशांश भाग है । अभिवर्धित मास में इनकी गति-चंद्र की पन्द्रह मंडल एवं सोलहवे मंडल में तेराशी एकसो छयासीअंश, सूर्य की त्रिभागन्यून सोलहवे मंडल में और नक्षत्रो की सोलह मंडल एवं सत्रह मंडल में सडतालीश चौदहसोअठासीअंश होती है । __• [११९] हे भगवन् ! एक-एक अहोरात्र में चंद्र कितने मंडलो में गमन करता है ? ९१५ से अर्धमंडल को विभक्त करके इकतीस भाग न्यून ऐसे मंडल में गति करता है, सूर्य एक अर्द्ध मंडल में गति करता है और नक्षत्र एक अर्द्धमंडल एवं अर्द्धमंडल को ७३२ से छेदकर-दो भाग अधिक मंडल में गति करता है ।
एक एक मंडल में चंद्र दो अहोरात्र एवं एक अहोरात्र को ४४२ से छेद करके इकतीस भाग अधिकसे गमन करता है, सूर्य दो अहोरात्र से और नक्षत्र दो अहोरात्र एवं एक अहोरात्र को ३६७ से छेद करके-दो भाग न्यून समय से गमन करता है । एक युग में चंद्र ८८४ मंडलो में, सूर्य ९१५ मंडल में और नक्षत्र १८३५ अर्धमंडलो में गति करता है । इस तरह गति का वर्णन हुआ ।
(प्राभृत-१६) [१२०] हे भगवन् ! ज्योत्सना स्वरुप कैसे कहा है ? चंद्रलेश्या और ज्योत्सना दोनो एकार्थक शब्द है, एक लक्षणवाले है । सूर्यलेश्या और आतप भी एकार्थक और एक लक्षणवाले है । अन्धकार और छाया भी एकार्थक और एक लक्षणवाले है ।
(प्राभृत-१७) [१२१] हे भगवन् इनका च्यवन और उपपात कैसे कहा है ? इस विषय में पच्चीश प्रतिपत्तियां है-एक कहता है कि अनुसमय में चंद्र और सूर्य अन्यत्र च्यवते है, अन्यत्र उत्पन्न होते है...यावत्...अनुउत्सर्पिणी और अवसर्पिणी में अन्यत्र च्यवते है-अन्यत्र उत्पन्न होते है । समस्त पाठ प्राभृत-छह के अनुसार समझ लेना । भगवंत फरमाते है कि वे चंद्र-सूर्य देव महाऋद्धि-महायुक्ति-महाबल-महायश-महानुभाव-महासौख्यवाले तथा उत्तमवस्त्र-उत्तममाल्य-उत्तम
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चन्द्रप्रज्ञप्ति-१७/-/१२१
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आभरण के धारक और अव्यवच्छित नयानुसार स्व-स्व आयुष्य काल की समाप्ति होने पर ही पूर्वोत्पन्न का च्यवन होता है और नए उत्पन्न होते है । प्राभृत-१७-का मुनि दीपरत्नसागर कृत् हिन्दी अनुवाद पूर्ण
(प्राभृत-१८) [१२२] हे भगवन् ! इन ज्योतिष्को की उंचाइ किस प्रकार कही है ? इस विषय में पच्चीस प्रतिपत्तियां है-एक कहता है-भूमि से उपर एक हजार योजन में सूर्य स्थित है, चंद्र १५०० योजन उर्ध्वस्थित है । दुसरा कहता है कि सूर्य २००० योजन उर्ध्वस्थित है, चंद्र २५०० योजन उर्ध्वस्थित है । इसी तरह दुसरे मतवादीयों का कथन भी समझ लेना-सभी मत में एक-एक हजार योजन की वृद्धि कर लेना यावत् पच्चीसवां मतवादी कहता है कि-भूमि से सूर्य २५००० योजन उर्ध्वस्थित है और चंद्र २५५०० योजन उर्ध्वस्थित है ।
भगवंत इस विषय में फरमाते है कि इस रत्नप्रभा पृथ्वी के बहुसम भूमि भाग से उंचे ७९० योजन पर तारा विमान, ८०० योजन पर सूर्यविमान, ८८० योजन उंचे चंद्रविमान, ९०० योजन पर सर्वोपरी ताराविमान भ्रमण करते है । सर्वाधस्तन तारा विमान से उपर ११० योजन जाकर सर्वोपरी ताराविमान भ्रमण करता है, सूर्य विमान से ८० योजन उंचाइ पर चंद्रविमान भ्रमण करता है, इसका पूर्व-पश्चिम व्यास विस्तार ११० योजन भ्रमण क्षेत्र है, तिर्छ असंख्यात योजन का भ्रमणक्षेत्र है ।।
[१२३] हे भगवन् ! चंद्र-सूर्य देवो के अधोभाग या उर्ध्वभाग के तारारुप देव लघु या तल्य होते है ? वे तारारुप देवो का जिस प्रकार का तप-नियम-ब्रह्मचर्य आदि पर्वभव में होते है, उस-उस प्रकार से वे ताराविमान के देव लघु अथवा तुल्य होते है । चंद्र-सूर्यदेवो के अधोभाग या उर्ध्वभाग स्थित तारा देवो के विषय में भी इसी प्रकार से लघुत्व या तुल्यत्व समझ लेना ।
[१२४] एक-एक चंद्ररूप देवो का ग्रह-नक्षत्र एवं तारारूप परिवार कितना है ? एकएक चंद्र देव का ग्रह परिवार ८८ का और नक्षत्र परिवार-२८ का होता है ।
[१२५] एक-एक चंद्र का तारारुप परिवार ६६९०५ है ।
[१२६] मेरु पर्वत की चारो तरफ ११२१ योजन को छोड़ कर ज्योतिष्क देव भ्रमण .. करते है, लोकान्त से ज्योतिष्क देव का परिभ्रमण ११११ योजन है ।
[१२७] जंबूद्वीप के मंडल में नक्षत्र के सम्बन्ध में प्रश्न-अभिजीत नक्षत्र जंबूद्वीप के सर्वाभ्यन्तर मंडल में गमन करता है, मूल नक्षत्र सर्वबाह्य मंडल में, स्वाति नक्षत्र सर्वोपरी मंडल में और भरणी नक्षत्र सर्वाधस्तन मंडल में गमन करते है।
[१२८] चंद्रविमान किस प्रकार के संस्थानवाला है ? अर्धकपिठ्ठ संस्थानवाला है, वातोध्धूत धजावाला, विविध मणिरत्नो से आश्चर्यकारी, यावत् प्रतिरूप है, इसी प्रकार सूर्य यावत् ताराविमान का वर्णन समझना ।
___ वह चंद्र विमान आयामविष्कम्भ से छप्पन योजन एवं एकसठांश योजन भाग प्रमाण है, व्यास को तीनगुना करने से इसकी परिधि होती है और बाहल्य अठ्ठाइस योजन एवं
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आगमसूत्र - हिन्दी अनुवाद
एकसठांश योजन भाग प्रमाण है, सूर्य विमान का आयामविष्कम्भ अडतालीश योजन एवं एकसठांश योजन भाग प्रमाण, परिधि आयामविष्कम्भ से तीन गुनी, बाहल्य से चौबीस योजन एवं एक योजन के एकसठांश भाग प्रमाण है । नक्षत्र विमान का आयाम विष्कम्भ एक कोस, परिधि उससे तीनगुनी और बाहल्य देढ कोस प्रमाण है । तारा विमान का आयामविष्कम्भ अर्धकोस, परिधि उनसे तीनगुनी और बाहल्य ५०० धनुष प्रमाण है ।
चंद्र विमान को १६००० देव वहन करते है, यथा- पूर्व दिशा में सिंह रुपधारी ४००० देव, दक्षिण में गजरूपधारी ४००० देव, पश्चिम में वृषभरूपधारी ४००० देव और उत्तर में अश्वरूपधारी ४००० देव वहन करते है । सूर्य विमान के विषय में भी यहीं समझना, ग्रह विमान को ८००० देव वहन करते है - पूर्व से उत्तर तक दो-दो हजार, पूर्ववत् रूपसे; नक्षत्र विमान को ४००० देव वहन करते है - पूर्व से उत्तर तक एक-एक हजार, पूर्ववत् रुप से ! [१२९] ज्योतिषक देवो की गति का अल्पबहुत्व - चंद्र से सूर्य शीघ्रति होता है, सूर्य से ग्रह, ग्रह से नक्षत्र और नक्षत्र से तारा शीघ्रगति होते है सर्व मंदगति चंद्र है और सर्व शीघ्रगति तारा है । तारारूप से नक्षत्र महर्द्धिक होते है; नक्षत्र से ग्रह, ग्रह से सूर्य और सूर्य से चंद्र महर्द्धिक है । सर्व अल्पर्द्धिक तारा है और सबसे महर्द्धिक चंद्र होते है ।
[१३०] इस जंबूद्वीप में तारा से तारा का अन्तर दो प्रकार का है-व्याघात युक्त अन्तर जघन्य से २६६ योजन और उत्कृष्ट से १२२४२ योजन है; निर्व्याघात से यह अन्तर जघन्य से ५०० धनुष और उत्कृष्ट से अर्धयोजन है ।
[१३१] ज्योतिष्केन्द्र चंद्र की चार अग्रमहिषीयां है-चंद्रप्रभा, ज्योत्सनाभा, अर्चिमालिनी एवं प्रभंकरा; एक एक पट्टराणी का चार चार हजार देवी का परिवार है, वह एक - एक देवी अपने अपने चार हजार रूपो की विकुर्वणा करती है इस तरह १६००० देवियों की एक त्रुटीक होती है । वह चंद्र चंद्रावतंसक विमान में सुधर्मासभा में उन देवीयों के साथ भोग भोगते हुए विचरण नहीं कर शकता, क्योंकी सुधर्मासभा में माणवक चैत्यस्तम्भ में वज्रमय शिके में गोलाकार डब्बे में बहुत से जिनसक्थी होते है, वह ज्योतिष्केन्द्र ज्योतिषराज चंद्र एवं उनके बहुत से देव देवियांओ के लिए अर्चनीय, पूजनीय, वंदनीय, सत्कारणीय, सम्माननीय, कल्याणमंगल- दैवत - चैत्यभूत और पर्युपासनीय है ।
ज्योतिष्केन्द्र ज्योतिषराज चंद्र चंद्रावतंसक विमान में सुधर्मसभा में ४००० सामानिक देव, सपरिवार चार अग्रमहिषीयां, तीनपर्षदा, सात सेना, सात सेनाधिपति, १६००० आत्मरक्षक देव एवं अन्य भी बहुत से देव-देवीओ के साथ महत् नाट्य गीत - वाजिंत्र-तंत्री- तल-तालतुति धन मृदंग के ध्वनि से युक्त होकर दिव्य भोग भोगते हुए विचरण करता है, मैथुन नहीं करता है । ज्योतिष्केन्द्र ज्योतिष राज सूर्य की चार अग्रमहिषीयां है- सूरप्रभा, आतपा, अर्चिमाली और प्रभंकरा, शेष कथन चंद्र के समान है 1
[१३२] ज्योतिष्क देवो की स्थिति जघन्य से पल्योपमका आठवां भाग, उत्कृष्ट से एक लाख वर्ष अधिक एक पल्योपम है । ज्योतिष्क देवी की जघन्य स्थिति वहीं है, उत्कृष्ट ५०००० वर्षसाधिक अर्ध पल्योपम । चंद्रविमान देव की जघन्य स्थिति एक पल्योपम का चौथा भाग और उत्कृष्ट स्थिति एक लाख वर्ष अधिक एक पल्योपम की है । चंद्रविमान देवी
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चन्द्रप्रज्ञप्ति-१८/-/१३२
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की जघन्य स्थिति औधिक के समान है । सूर्य विमान के देवो की स्थिति चंद्र देवो के समान है, सूर्यविमान के देवी की जघन्य स्थिति औधिक के समान और उत्कृष्ट स्थिति ५०० वर्ष अधिक अर्धपल्योपम है ।
ग्रहविमान के देवो की स्थिति जघन्य पल्योपम का चतुर्थ भाग और उत्कृष्ट पल्योपम की है; ग्रहविमान के देवी की जघन्य वही है, उत्कृष्ट अर्धपल्योपम की है । नक्षत्र विमान के देवो की स्थिति ग्रहविमान की देवी के समान है और नक्षत्र देवी की स्थिति जघन्य से पल्योपम का आठवां भाग और उत्कृष्ट से पल्योपम का चौथा भाग है । ताराविमान के देवो की स्थिति नक्षत्र देवी के समान है और उनकी देवी की स्थिति जघन्य से पल्योपम का आठवां भाग और उत्कृष्ट से साधिक पल्योपम का आठवां भाग प्रमाण है ।
[१३३] ज्योतिष्क देवो का अल्पबहुत्व-चंद्र और सूर्य दोनो तुल्य है और सबसे अल्प है, उनसे नक्षत्र संख्यातगुणे है, उनसे ग्रह संख्यात गुणे है, उनसे तारा संख्यात गुणे है । प्राभृत-१८-का मुनि दीपरत्नसागर कृत् हिन्दी अनुवाद पूर्ण
(प्राभृत-१९) [१३४] कितने चंद्र-सूर्य सर्वलोक को प्रकाशित-उद्योतीत तापीत और प्रभासीत करते है । इस विषय में बारह प्रतिपत्तियां है-सर्वलोक को प्रकाशीत यावत् प्रभासीत करनेवाले चंद्र
और सूर्य-(१) एक-एक है, (२) तीन-तीन है, (३) साडेतीन-साडेतीन है, (४) सात-सात है, (५) दश-दश है, (६) बारह-बारह है, (७) ४२-४२ है, (८) ७२-७२ है, (९) १४२१४२ है, (१०) १७२-१७२ है, (११) १०४२-१०४२ है, (१२) १०७२-१०७२ है ।
भगवंत फरमाते है कि इस जंबूद्वीप में दो चंद्र प्रभासीत होते थे-हुए है और होंगे, दो सूर्य तापित करते थे-करते है और करेंगे, ५६ नक्षत्र योग करते थे-करते है और करेंगे, १७६ ग्रह भ्रमण करते थे-करते है और करेंगे, १३३९५० कोडाकोडी तारागण शोभते थे-शोभते है और शोभीत होंगे ।
[१३५] जंबूद्वीप में भ्रमण करनेवाले दो चंद्र, दो सूर्य, छप्पन नक्षत्र और १७६ ग्रह है । तथा
[१३६] १३३९५० कोडाकोडि तारागण है ।
[१३७] इस जंबूद्वीप को लवण नामक समुद्र धीरे हुए है, वृत्त एवं वलयाकार है, समचक्रवाल संस्थित है उसका चक्रवाल विधाभ दो लाख योजन है, परिधि १५८११३९ योजन से किंचित् न्यून है । इस लवण समुद्र में चार चंद्र प्रभासित हुए थे-होते है और होंगे, चार सूर्य तापित करते थे-करते है और करेंगे, ११२ नक्षत्र योग करते थे-करते है और करेंगे, ३५२ महाग्रह भ्रमण करते थे-करते है और करेंगे, २६७९०० कोडाकोडी तारागण शोभित होते थे-होते है और होंगे ।
[१३८१५८११३९ योजन से किंचित् न्यून लवण समुद्र का परिक्षेप है । [१३९] लवणसमुद्र में चार चंद्र, चार सूर्य, ११२ नक्षत्र और ३५२ महाग्रह है । [१४०] २६७९०० कोडाकोडी तारागण लवण समुद्र में है ।
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आगमसूत्र - हिन्दी अनुवाद
[१४१] उस लवणसमुद्र को धातकीखण्ड नामक वृत-वलयाकार यावत् समचक्रवाल संस्थित द्वीप चारो और से घेर कर रहा हुआ है । यह धातकी खण्ड का चार लाख योजन चक्रवाल विष्कम्भ और ४११०९६१ परिधि है । धातकी खण्ड में बारह चंद्र प्रभासीत होते थे-होते है और होंगे, बारह सूर्य इसको तापित करते थे-करते है और करेंगे, ३३६ नक्षत्र योग करते थे- करते है और करेंगे, १०५६ महाग्रह भ्रमण करते थे-करते है और करेंगे ।
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[१४२] धातकी खण्ड में ८,३०,७०० कोडाकोडी तारागण एक चंद्र का परिवार है। [१४३] धातकीखण्ड परिक्षेप से किंचित्न्यून ४११०९६१ योजन का है । [१४४] १२ चंद्र, १२ - सूर्य, ३३६ नक्षत्र एवं १०५६ नक्षत्र धातकीखण्ड में है । [१४५] ८३०७०० कोडाकोडी तारागण धातकीखण्ड में है ।
[१४६] कालोद नामक समुद्र जो वृत्त, वलयाकार एवं समचक्रविष्कम्भवाला है वह चारो ओर से धातकीखण्ड को धीरे हुए रहा है । उसका चक्रवाल विष्कम्भ आठ लाख योजन और परिधि ९१७०६०५ जोयण से किचिंत अधिक है । कालोद समुद्र में ४२ चंद्र प्रभासित होते थे-होते है और होंगे, ४२ - सूर्य तापित करते थे- करते है और करेंगे, ११७६ नक्षत्रोने योग किया था - करते है और करेंगे, ३६९६ महाग्रह भ्रमण करते थे- करते है और करेंगे, २८१२९५० काकडी तारागण शोभित होते थे-होते है और होंगे ।
[१४७] कालोद समुद्र की परिधि साधिक ९१७०६०५ योजन है ।
[१४८] कालोद समुद्र में ४२ - चंद्र, ४२ - सूर्य दिप्त है, वह सम्बध्धलेश्या से भ्रमण करते है ।
[१४९] कालोद समुद्र में ११७६ नक्षत्र एवं ३६९६ महाग्रह है । [१५०] उसमें २८,१२९५० कोडाकोडी तारागण है ।
[१५१] पुष्करवर नामका वृत्त-वलयाकार यावत् समचक्रवाल संस्थित द्वीप है कालोद समुद्र को चारो ओर से घीरे हुए है । पुष्करवर द्वीप का चक्रवाल विष्कम्भ सोलह लाख योजन है और उसकी परिधि १,९२,४९,८४९ योजन है । पुष्करवरद्वीप में १४४ चंद्र प्रभासित हुए थे होते है और होंगे, १४४ सूर्य तापित करते थे- करते है और करेंगे, ४०३२ नक्षत्रोने योग किया था - करते है और करेंगे, १२६७२ महाग्रह भ्रमण करते थे-करते है और करेंगे, ९६४४४०० कोडाकोडी तारागण शोभित होंते थे-होते है और होंगे ।
[१५२] पुष्करवर द्वीप का परिक्षेप १९२४९८४९ योजन है ।
[१५३] पुष्करवर द्वीप में १४४ चंद्र और १४४ सूर्य भ्रमण करते है एवं प्रकाश करते है ।
[१५४] उसमें ४०३२ नक्षत्र एवं १२६७२ महाग्रह है ।
[१५५] ९६४४४०० कोडाकोडी तारागण पुष्करवर द्वीप में है ।
[१५६] इस पुष्करवर द्वीप के बहुमध्य देश भाग में मानुषोत्तर नामक पर्वत है, वृत्त एवं वलयाकार है, जिसके द्वारा पुष्करवर द्वीप के एक समान दो विभाग होते है - अभ्यन्तर पुष्करार्ध और बाह्य पुष्करावर्ध अभ्यन्तर पुष्करार्ध द्वीप समचक्रवाल संस्थित है, उसका
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चन्द्रप्रज्ञप्ति-१९/-/१५६
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चक्रवाल विष्कम्भ आठ लाख यौजन है, परिधि १४२३०२४९ प्रमाण है, उसमें ७२ चंद्र प्रभासित हुए थे-होते है और होंगे, ७२-सूर्य तपे थे-तपते है और तपेंगे, २०१६ नक्षत्रोने योग किया था-करते है और करेंगे, ६३३६ महाग्रह भ्रमण करते थे-करते है और करेंगे, ४८२२०० कोडाकोडि तारागण शोभित हुए थे-होते है और होंगे ।
[१५७] अभ्यंतर पुष्करार्ध का विष्कम्भ आठ लाख योजन है और पुरे मनुष्य क्षेत्र का विष्कम्भ ४५ लाख योजन है ।
[१५८] मनुष्य क्षेत्र का परिक्षेप १००४२२४९ योजन है ।
[१५९] अर्ध पुष्करवरद्वीप में ७२-चंद्र, ७२-सूर्य दिप्त है, विचरण करते है और इस द्वीप को प्रकाशीत करते है ।
[१६०] इस में ६३३६ महाग्रह और २०१६ नक्षत्र है । [१६१] पुष्करवरार्ध में ४८२२२०० कोडाकोडी तारागण है ।
[१६२] सकल मनुष्यलोक को १३२-चंद्र और १३२-सूर्य प्रकाशीत करके भ्रमण करते है । तथा
[१६३] इसमें ११६१६ महाग्रह तथा ३६९६ नक्षत्र है । [१६४] इसमें ८८४०७०० कोडाकोडी तारागण है ।
[१६५] मनुष्यलोक में पूर्वोक्त तारागण है और मनुष्यलोक के बाहर असंख्यात तारागण जिनेश्वर भगवंतने प्रतिपादित किये है ।
[१६६] मनुष्यलोक में स्थित तारागण का संस्थान कलंबपुष्प के समान बताया है ।
[१६७] सूर्य, चंद्र, ग्रह, नक्षत्र और तारागण मनुष्यलोक में प्ररूपित किये है, उसके नामगोत्र प्राकृत पुरुषोने बताए नहीं है ।
[१६८] दो चंद्र और दो सूर्य की एक पिटक होती है, ऐसी छासठ पिटक मनुष्यलोक में कही गई है ।
[१६९] एक एक पिटक में छप्पन्न नक्षत्र होते है, ऐसी छासठ पिटक मनुष्यलोक में बताइ गई है।
[१७०] एक एक पिटक में १७६ ग्रह होते है, ऐसी छासठ पिटक मनुष्य लोक में फरमाते है ।
[१७१] दो सूर्य और दो चंद्र की ऐसी चार पंक्तियां होती है, मनुष्य लोक में ऐसी छासठ-छासठ पंक्तियां होती है ।
[१७२] छप्पन नक्षत्र की एक पंक्ति, ऐसी छासठ-छासठ पंक्ति मनुष्यलोक में होती है ।
[१७३] १७६ ग्रह की एक पंक्ति ऐसी छासठ-छासठ पंक्ति मनुष्यलोक में होती है ।
[१७४] चंद्र, सूर्य, ग्रहगण अनवस्थित योगवाले है और ये सब मेरुपर्वत को प्रदक्षिणावर्त से भ्रमण करते है ।
[१७५] नक्षत्र और तारागण अवस्थित मंडलवाले है, वे भी प्रदक्षिणावर्त से मेरुपर्वत
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का भ्रमण करते है ।
[ १७६ ] सूर्य और चंद्र का उर्ध्व या अधो में संक्रमण नहीं होता, वे मंडल में सर्वाभ्यन्तर-सर्वबाह्य और तीर्छा संक्रमण करते है ।
[१७७] सूर्य, चंद्र, नक्षत्र और महाग्रह के भ्रमण विशेष से मनुष्य के सुख-दुःख होते है ।
[१७८] सूर्य-चंद्र के सर्वबाह्य मंडल से सर्वाभ्यन्तर मंडल में प्रवेश के समय नित्य तापक्षेत्र की वृद्धि होती है और उनके निष्क्रमण से क्रमशः तापक्षेत्र में हानि होती है । [ १७९] सूर्य-चंद्र का तापक्षेत्र मार्ग कलंबपुष्प के समान है, अंदर से संकुचित और -बाहर से विस्तृत होता है ।
[१८०] चंद्र की वृद्धि और हानि कैसे होती है ? चंद्र किस अनुभाव से कृष्ण या प्रकाशवाला होता है ।
[१८१] कृष्णराहु का विमान अविरहित - नित्य चंद्र के साथ होता है, वह चंद्र विमान से चार अंगुल नीचे विचरण करता है ।
[१८२] शुक्लपक्ष में जब चंद्र की वृद्धि होती है, तब एक एक दिवस में बासठ बासठ भाग प्रमाण से चंद्र उसका क्षय करता है ।
[१८३] पन्द्रह भाग से पन्द्रहवे दिन में चंद्र उसका वरण करता है और पन्द्रह भाग से पुनः उसका अवक्रम होता है ।
[१८४] इस तरह चंद्र की वृद्धि एवं हानि होती है, इसी अनुभाव से चंद्र काला या प्रकाशवान् होता है ।
[१८५ ] मनुष्यक्षेत्र के अन्दर उत्पन्न हुए चंद्र-सूर्य ग्रहगणादि पंचविध ज्योतिष्क भ्रमणशील होते है |
[१८६] मनुष्य क्षेत्र के बाहिर के चंद्र-सूर्य ग्रह-नक्षत्र तारागण भ्रमणशील नहीं होते, वे अवस्थित होते है ।
[१८७] इस प्रकार जंबूद्वीप में दो चंद्र, दो सूर्य उनसे दुगुने चार-चार चंद्र-सूर्य लवण समुद्र में, उनसे तीगुने चंद्र-सूर्य घातकीखण्ड में है ।
[१८८] जंबूद्वीप में दो, लवणसमुद्र में चार और घातकीखंड में बारह चंद्र होते है ।
[१८९] घातकी खण्ड से आगे-आगे चंद्र का प्रमाण तीनगुना एवं पूर्व के चंद्र को मिलाकर होता है । (जैसे कि - कालोसमुद्र है, घातकी खण्ड के बारह चंद्र को तीनगुना करने से छत्तीस हुए उनमें पूर्व के लवण समुद्र के चार और जंबूद्वीप के दो चंद्र मिलाकर बयालीस हुए ।
[१९०] यदि नक्षत्र, ग्रह और तारागण का प्रमाण जानना है तो उस चंद्र से गुणित करने से वे भी प्राप्त हो शकते है ।
[१९१] मनुष्य क्षेत्र के बाहिर चंद्र-सूर्य अवस्थित प्रकाशवाले होते है, चंद्र अभिजीत नक्षत्र से और सूर्य पुष्य नक्षत्र से युक्त रहता है ।
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चन्द्रप्रज्ञप्ति - १९/-/१९२
[१९२] चंद्र से सूर्य और सूर्य से चंद्र का अन्तर ५०००० योजन है । [१९३] सूर्य से सूर्य और चंद्र से चंद्र का अन्तर मनुष्य क्षेत्र के बहार एक लाख योजन का होता है ।
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[१९४] मनुष्यलोक के बहार चंद्र-सूर्य से एवं सूर्य-चंद्र से अन्तरित होता है, उनकी लेश्या आश्चर्यकारी - शुभ और मन्द होती है ।
[१९५] एक चंद्र के परिवार में अट्ठासी ग्रह और अठ्ठाइस नक्षत्र होते है, अब मैं तारागण का प्रमाण कहता हूं
[१९६] एक चंद्र के परिवार में ६६९०५ कोडाकोडी तारागण होते है ।
[१९७] मनुष्य क्षेत्र के अन्तर्गत् जो चंद्र-सूर्य-ग्रह-नक्षत्र और तारागण है, वह क्या उर्ध्वोपपन्न है ? कल्पोपपन्न ? विमानोपपन्न है ? अथवा चारोपपन्न है ? जे देव विमानोपपन्न एवं चारोपपन्न है, वे चारस्थितिक नहीं होते किन्तु गतिरतिक-गतिसमापन्नक - उर्ध्वमुखीकलंबपुष्प संस्थानवाले हजारो योजन तापक्षेत्रवाले, बाह्य पर्षदा से विकुर्वित हजारो संख्या के वाद्य तंत्रीताल - त्रुटित इत्यादि ध्वनि से युक्त, उत्कृष्ट सिंहनाद - मधुरकलरव, स्वच्छ यावत् पर्वतराज मेरुपर्वत को प्रदक्षिणावर्त्त से भ्रमण करते हुए विचरण करते है । इन्द्र के विरह में चार-पांच सामानिक देव इन्द्रस्थान को प्राप्त करके विचरते है, वह इन्द्र स्थान जघन्य से एक समय और उत्कृष्ट छ मास तक विरहित रहता है ।
मनुष्यक्षेत्र की बाहिर जो चंद्र-सूर्य ग्रह-नक्षत्र और तारारूप ज्योतिष्क देव है, वे भी विमानोपपन्नक एवं चार स्थितिक होते है, किन्तु वे गतिरतिक या गतिसमापन्नक नहीं होते, पक्क इंट के आकार के समान संस्थित, लाखो योजन के तापक्षेत्रवाले, लाखो संख्या में बाहिर विकुर्वित पर्षदा यावत् दिव्यध्वनि से युक्त भोग भोगते हुए विचरण करते है । वे शुललेश्यामन्दलेश्या - आश्चर्यकारी लेश्या आदि से अन्योन्य समवगाढ होकर, कूड की तरह स्थानस्थित होकर उस प्रदेश को सर्व तरफ से प्रकाशीत, उद्योतीत, तापीत एवं अवभासित करते है । इन्द्र के विरह में पूर्ववत् कथन समझ लेना ।
[१९८] पुष्करोद नामक समुद्र वृत्त एवं वलयाकार है, वह चारो तरफ से पुष्करवर द्वीप को धीरे हुए स्थित है । समचक्रवाल संस्थित है, उसका चक्रवाल विष्कम्भ संख्यात हजार योजन का है, परिधि भी संख्यात हजार योजन की है । उस पुष्करोद समुद्र में संख्यात चंद्र यावत् संख्यात तारागण कोडाकोडी शोभित हुए थे - होते है और होंगे । इसी अभिलाप से वरुणवरद्वीप, वरुणवरसमुद्र, खीखरद्वीप, खीखरसमुद्र, घृतवरद्वीप, घृतवरसमुद्र, खोदवरद्वीप, खोदोदसमुद्र, नंदीश्वरद्वीप, नंदीश्वरसमुद्र, अरुणद्वीप, अरुणोदसमुद्र यावत् कुंण्डलवरावभास समुद्र समझ लेना ।
कुंडलवरावभास समुद्र को घीरकर रुचक नामक वृत्त - वलयाकार एवं समचक्रवाल द्वीप है, उसका आयामविष्कंभ और परिधि दोनो असंख्य हजार योजन के है । उसमें असंख्य चंद्र यावत् असंख्य तारागण कोडाकोडी समाविष्ट है । इसी प्रकार रुचकसमुद्र, रुचकवरद्वीप, रुचकवरसमुद्र, रुचकवरावभास द्वीप, रुचकवरावभास समुद्र यावत् सूखरावभास द्वीप तथा सूरवराव
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आगमसूत्र - हिन्दी अनुवाद
मास समुद्र को समझ लेना । सूखरावभास समुद्र, देव नामक द्वीप से चारो तरफ से घीरा हुआ है, यह देवद्वीप वृत्त - वलयाकार एवं समचक्रवाल संस्थित है, चक्रवाल विष्कम्भ से एवं परिध से असंख्य हजार योजन प्रमाण है । इस देवद्वीप में असंख्येय चंद्र यावत् असंख्येय तारागण स्थित है । इसी प्रकार से देवोदसमुद्र यावत् स्वयंभूरमण समुद्र को समझलेना । प्राभृत- १९ - का मुनि दीपरत्नसागर कृत् हिन्दी अनुवाद पूर्ण
प्राभृत- २०
[१९९] हे भगवंत ! चंद्रादि का अनुभाव किस प्रकार से है इस विषय में दो प्रतिपत्तियां है । एक कहता है कि चंद्र-सूर्य जीवरूप नहीं है, अजीवरूप है; घनरूप नहीं है, सुपिररूप है, श्रेष्ठ शरीरधारी नहीं, किन्तु कलेवररूप है, उनको उत्थान - कर्म-बल-वीर्य या पुरिषकार पराक्रम नहीं है, उनमें विद्युत, अशनिपात ध्वनि नहीं है, लेकिन उनके नीचे बादर वायुकाय संमूर्च्छित होता है और वहीं विद्युत् यावत् ध्वनि उत्पन्न करता है । कोइ दुसरा इस से संपूर्ण विपरीत मतवाला है वह कहता है चंद्र-सूर्य जीवरूप यावत् पुरुष पराक्रम से युक्त है, वह विद्युत् यावत् ध्वनि उत्पन्न करता है ।
भगवंत फरमाते है कि चंद्र-सूर्य के देव महाऋद्धिक यावत् महानुभाग है, उत्तम वस्त्रमाल्य - आभरण के धारक है, अव्यवच्छित्त नय से अपनी स्वाभाविक आयु पूर्ण करके पूर्वोत्पन्न देवका च्यवन होता है और अन्य उत्पन्न होता है ।
[२००] हे भगवन् ! राहु की क्रिया कैसे प्रतिपादित की है ? इस विषय में दो प्रतिपत्तियां है - एक कहता है कि राहु नामक देव चंद्र-सूर्य को ग्रसित करता है, दुसरा कहता है कि राहुनामक कोइ देव विशेष है ही नहीं जो चंद्र-सूर्य को ग्रसित करता है । पहले मतवाला का कथन यह है कि-चंद्र या सूर्य को ग्रहण करता हुआ राहु कभी अधोभाग को ग्रहण करके अधोभाग से ही छोड़ देता है, उपर से ग्रहण करके अधो भाग से छोड़ता है, कभी उपर से ग्रहण करके उपर से ही छोड़ देता है, दायिनी ओर से ग्रहण करके दायिनी ओर से छोड़ता है तो कभी बायीं तरफ से ग्रहण करके बांयी तरफ से छोड देता है इत्यादि ।
जो मतवादी यह कहता है कि राहु द्वारा चंद्र-सूर्य ग्रसित होते ही नहीं, उनके मतानुसारपन्द्रह प्रकार के कृष्णवर्णवाले पुद्गल है-श्रृगांटक, जटिलक, क्षारक, क्षत, अंजन, खंजन, शीतल, हिमशीतल, कैलास, अरुणाभ, परिजय, नभसूर्य, कपिल और पिंगल राहु । जब यह पन्द्रह समस्त पुद्गल सदा चंद्र या सूर्य की लेश्या को अनुबद्ध करके भ्रमण करते है तब मनुष्य यह कहते है कि राहु ने चंद्र या सूर्य को ग्रसित किया है । जब यह पुद्गल सूर्य या चंद्र की श्या को ग्रसित नहीं करते हुए भ्रमण करते है तब मनुष्य कहते है कि सूर्य या चंद्र द्वारा राहु ग्रसित है ।
हुआ
भगवंत फरमाते है कि-राहुदेव महाऋद्धिवाला यावत् उत्तम आभरणधारी है, राहुदेव के नव नाम है -श्रृंगाटक, जटिलक, क्षतक, क्षरक, दर्दर, मगर, मत्स्य, कस्यप और कृष्णसर्प । राहुदेव का विमान पांच वर्णवाला है-कृष्ण, नील, रक्त, पीला और श्वेत । काला राहुविमान खंजन वर्ण की आभावाला है, नीला राहुविमान लीले तुंबडे के वर्ण का, रक्त राहुविमान मंजीठ
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चन्द्रप्रज्ञप्ति - २०/-/२००
वर्ण की आभावाला, पीला विमान हलदर की आभावाला और श्वेत राहुविमान तेजपुंज सदृश होता है ।
जिस वक्त राहुदेव विमान आते-जाते - विकुर्वणा करते - परिचारणा करते चंद्र या सूर्य की या को पूर्व से आवरित करके पश्चिम में छोडता है, तब पूर्व से चंद्र या सूर्य दिखते है और पश्चिम में राहु दिखाई देता है, जब दक्षिण से आवरित करके उत्तर में छोड़ता है, तब दक्षिण से चंद्र-सूर्य दिखाई देते है और उत्तर में राहु दिखाइ देता है । इसी अभिलाप से इसी प्रकार पश्चिम, उत्तर, इशान, अग्नि, नैऋत्य और वायव्य में भी समझलेना चाहिए । इस तरह जब राहु चंद्र या सूर्य की लेश्या को आवरीत करता है, तब मनुष्य कहते है कि राहुने चंद्र या सूर्य का ग्रहण किया - ग्रहण किया । जब इस तरह राहु एक पार्श्व से चंद्र या सूर्य की लेश्या को आवत करता है तब लोग कहते है कि राहुने चंद्र या सूर्य की कुक्षिका विदारण किया - विदारण किया । जब राहु इस तरह चंद्र या सूर्य की लेश्या को आवरीत करके छोड़ देता है, तब लोग कहते है कि राहुने चंद्र या सूर्य का वमन किया- वमन किया । इस तरह जब राहु चंद्र या सूर्य लेश्या को आवरीत करके बीचोबीच से निकलता है तब लोग कहते है कि राहुने चंद्र या सूर्य को मध्य से विदारीत किया है । इसी तरह जब राहु चारो ओर से चंद्र या सूर्य को आवरीत करता है तब लोग कहते है कि राहुने चंद्र-सूर्य को ग्रसित किया ।
राहु दो प्रकार के है- ध्रुवराहु और पर्वराहु । जो ध्रुवराहु है, वह कृष्ण पक्ष की प्रतिपदा से आरंभ करके अपने पन्द्रहवे भाग से चंद्र की पन्द्रहवा भाग की लेश्या को एक एक दिन
क्रमसे आच्छादित करता है और पूर्णिमा एवं अमावास्या के पर्वकाल में क्रमानुसार चंद्र या सूर्य को ग्रसित करता है; जो पर्वराहु है वह जघन्य से छह मास में और उत्कृष्ट से बयालीस मास में चंद्र को और अडतालीश मास में सूर्य को ग्रसित करता है ।
[२०१] हे भगवन् ! चंद्र को शशी क्युं कहते है ? ज्योतिषेन्द्र ज्योतिषराज चंद्र के मृग चिन्हवाले विमान में कान्तदेव, कान्तदेवीयां, कान्त आसन, शयन, स्तम्भ, उपकरण आदि होते है, चंद्र स्वयं सुरूप आकृतिवाला, कांतिवान्, लावण्ययुक्त और सौभाग्य पूर्ण होता है। इसलिए 'चंद्र - शशी' चंद्र-शशी ऐसा कहा जाता है ।
हे भगवन् ! सूर्य को आदित्य क्युं कहा जाता है ? सूर्य की आदि के काल से समय, आवलिका, आनाप्राण, स्तोक यावत् उत्सर्पिणी अवसर्पिणी की गणना होती है इसलिए सूर्य
आदित्य कहलाता है ।
[२०२] ज्योतिषेन्द्र ज्योतिष राज चंद्र की कितनी अग्रमहिषियां है ? चार - चंद्रप्रभा, ज्योत्स्नाभा, अर्चिमाली, प्रभंकरा इत्यादि कथन पूर्ववत् जान लेना । सूर्य का कथन भी पूर्ववत् । वह चंद्र-सूर्य कैसे कामभोग को अनुभवते हुए विचरण करते है ? कोइ पुरुष यौवन के आरम्भकालवाले बल से युक्त, सदृश पत्नी के साथ तुर्त में विवाहीत हुआ हो, धन का अर्थी वह पुरुष सोलह साल परदेश गमन करके धन प्राप्त करके अपने घर में लौटा हो, उसके बाद बलिकर्म- कौतुक -मंगल- प्रायश्चित आदि करके शुद्ध वस्त्र, अल्प लेकिन मूल्यवान् आभरण को धारण किये हुए, अठ्ठारह प्रकार के व्यंजन से युक्त, स्थालीपाक शुद्ध भोजन करके, उत्तम
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आगमसूत्र - हिन्दी अनुवाद
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ऐसे मूल्यवान् वासगृह में प्रवेश करता है,
वहां उत्तमोत्तम धूप- सुगंध मघमघायमान हो, शय्या भी कोमल और दोनो तरफ से उन्नत हो इत्यादि, अपनी सुन्दर पत्नी के साथ श्रृंगार आदि से युक्त होकर हास्य - विलास - चेष्टाआलाप संलाप-विलास इत्यादि सहित अनुरक्त होकर, अविरत मनोनुकूल होकर, अन्यत्र कहीं पर मन न लगाते हुए, केवल इष्ट शब्दादि पंचविध ऐसे मनुष्य सम्बन्धी कामभोगो का अनुभव करता हुआ विचरता है, उस समय जो सुखशाता का अनुभव करता है, उनसे अनंतगुण विशिष्टतर व्यंतर देवो के कामभोग होते है ।
व्यंतर देवो के कामभोग से अनंतगुण विशिष्टतर असुरेन्द्र को छोड़कर शेष भवनपति देवो के कामभोग होते है, भवनवासी देवो से अनंतगुण विशिष्टतर असुरकुमार इन्द्ररूप देवो के कामभोग होते है, उनसे अनंतगुण विशिष्टतर ग्रहगण - नक्षत्र और तारारूप देवो के कामभोग होते है, उनसे विशिष्टतर चंद्र-सूर्य देवो के कामभोग होते है । इस प्रकार के कामभोगो का चंद्र-सूर्य ज्योतिषेन्द्र अनुभव करके विचरण करते है ।
[२०३] निश्चय से यह अठ्ठासी महाग्रह कहे है- अंगारक, विकालक, लोहिताक्ष, शनैश्चर, आधुनिक, प्राधूणिक, कण, कणक, कणकणक, कणवितानक, कणसंताणक, सोम, सहित, आश्वासन, कायोपग, कर्बटक, अजकरक, दुन्दुभक, शंख, शंखनाभ, शंखवर्णाभ, कंस, कंसनाभ, कंसवर्णाभ, नील, नीलावभास, रूप्य, रूप्यभास, भस्म, भस्मराशी, तिल, तिलपुष्पवर्ण, दक, दकवर्ण, काक, काकन्ध, इन्द्राग्नि, धुमकेतु, हरि, पिंगलक, बुध, शुक्र, बृहस्पति, राहु, अगस्ती, माणवक, काश, स्पर्श, धूर, प्रमुख, विकट, विसन्धिकल्प, निजल्ल, प्रल्ल, जटितायल, अरुण, अग्निल, काल, महाकाल, स्वस्तिक, सौवस्तिक, वर्धमानक, प्रलम्ब, नित्यालोक, नित्युद्योत, स्वयंप्रभ, अवभास, श्रेयस्कर, क्षेमंकर, आभंकर, प्रभंकर, अरज, विरज, अशोक, वितशोक, विमल, वितप्त, विवस्त्र, विशाल, शाल, सुव्रत, अनिवर्त्ति, एकजटी, दुजटी, करकरिक, राजर्गल, पुष्पकेतु और भावकेतु ।
[२०४ से २११] यह संग्रहणी गाथाएं है । इन गाथाओ में पूर्वोक्त अठ्ठासी महाग्रहो के नाम - अंगारक यावत् पुष्पकेतु तक बताये है । इसीलिए इन गाथाओ के अर्थ प्रगट न करके हमने पुनरुक्तिका त्याग किया है ।
प्राभृत- २० का मुनि दीपरत्नसागर कृत् हिन्दी अनुवाद पूर्ण
[२१२] यह पूर्वकथित प्रकार से प्रकृतार्थ ऐसे एवं अभव्यजनो के हृदय से दुर्लभ ऐसी भगवती ज्योतिषराज प्रज्ञप्ति का किर्तन किया है ।
[२१३] इसको ग्रहण करके जड - गौरवयुक्त मानी - प्रत्यनीक - अबहुश्रुत को यह प्रज्ञप्ति का ज्ञान देना नहीं चाहिए, इससे विपरीतजनो को यथा-सरल यावत् श्रुतवान् को देना चाहिए । [२१४] श्रध्धा धृति-धैर्य - उत्साह - उत्थान-बल-वीर्य-पराक्रम से युक्त होकर इसकी शीक्षा प्राप्त करनेवाले भी अयोग्य हो तो उनको इस प्रज्ञप्ति की प्ररूपणा नहीं करनी चाहिए । यथा[२१५] जो प्रवचन, कुल, गण या संघ से बाहर निकाले गए हो, ज्ञान- विनय से हीन हो, अरिहंत - गणधर और स्थवीर की मर्यादा से रहित हो - ( ऐसे को यह प्रज्ञप्ति नहीं देना | )
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चन्द्रप्रज्ञप्ति-२०/-/२१६
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[२१६] धैर्य-उत्थान-उत्साह-कर्म-बल-वीर्य से ज्ञान प्राप्त करना चाहिए । इनको नियम से आत्मा में धारण करना । अविनीत को कभी ये ज्ञान मत देना ।
[२१७] जन्म-मृत्यु-क्लेश दोष से रहित भगवंत महावीर के सुख देनेवाले चरण कमल में विनय से नम्र हआ मैं वन्दना करता हुं ।
[२१८] ये संग्रहणी गाथाएँ है ।
| १७ | चंद्रप्रज्ञप्ति-उपांगसूत्र-६-हिन्दी अनुवाद पूर्ण
आगमसूत्र-हिन्दी अनुवाद भाग-८ पूर्ण
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२४०
भाग - 9
भाग - २
भाग - ३
भाग-४
भाग-५
भाग-६
भाग-७
भाग-८
भाग-९
आगमसूत्र - हिन्दी अनुवाद
आगमसूत्र - हिन्दी अनुवाद भाग-१ से १२
आचार, सूत्रकृत
स्थान, समवाय
भगवती - ( शतक - १-से- १० )
भगवती - ( शतक - ११-से-२९ )
भगवती ( शतक - ३०-से-४१ ) ज्ञाताधर्मकथा, उपासकदशा
भाग- ११
अन्तकृद्दशा, अनुत्तरोपपातिकदशा, प्रश्नव्याकरण,
औपपातिक, राजप्रश्नीय
जीवाजीवाभिगम, प्रज्ञापना (पद - १ से ५ )
प्रज्ञापना (पद - ६ से ३६ ) सूर्यप्रज्ञप्ति, चन्द्रप्रज्ञप्ति
विपाकश्रुत,
जंबूद्वीपप्रज्ञप्ति, निरयावलिका, कल्पवतंसिका, पुष्पिता, पुष्पचूलिका, वहिदशा, चतुःशरण, आतुरप्रत्याख्यान महाप्रत्याख्यान, भक्तपरिज्ञा
भाग- १० तंदुलवैचारिक, संस्तारक, गच्छाचार ( चन्द्रवेध्यक), गणिविद्या, देवेन्द्रस्तव, वीरस्तव, निशीथ, बृहत्कल्प, व्यवहार,
दशाश्रुतस्कन्ध, जीतकल्प, महानिशीथ ( अध्ययन - १ से ४ )
महानिशीथ (अध्ययन-५ से ८), आवश्यक, ओधनियुक्ति, पिंडनियुक्ति
भाग - १२ दशवैकालिक, उत्तराध्ययन, नन्दी, अनुयोगद्वार
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________________ 1.45 - आगम - मल [अर्धमागधी 2.45 - आगम - गुजरातीअनुवाद 3.45 - आगम - सटीकं 4.45 - आगम - विषयानुकम ५.४५-आगम- महापूजनविधी 6.45 - आगम - शब्दकोश 7.45 - आगमसूत्र - [हिन्दीअनुवाद