________________
કેવી જાળવવી જોઈએ એ બોધપાઠ હવે પછીનાં ઉપસર્ગનાં ચિત્રો આપી જાય છે. ચિત્ર ૩૫ઃ આ એક જ ચિત્ર સપ્રયોજન કિનારી (બોર્ડર)વાળું બનાવરાવ્યું છે. ચિત્ર ૨૬: આપણે ત્યાં કલ્પસૂત્ર-બારસામાં તેમજ કયાંક કયાંક અન્યત્ર તીર્થંકર
ભગવાનનો આત્મા કેવલજ્ઞાનની પ્રાપ્તિની પૂર્વે ધ્યાન, તપ અને ચારિત્રની કેવી ભગવાનનાં ચિત્રો જોવા જે મળે છે તે લગભગ એક જ જતના એક જ પદ્ધતિના
પરાકાષ્ઠાએ પહોંચ્યો છે તેનો ભવ્ય ખ્યાલ આપતી જે જે ઉપમાઓ કલ્પસૂત્રના મળે છે. આ ચિત્રો મિશ્ર (ભારત-ઈરાન) શૈલીનાં છે. બહુ જ થોડા આકારમાં કે
મૂલ પાઠમાં આપી છે (જેને હું આખા કલ્પસૂત્રનો ભગવાનના મહાન આત્માનો યથાર્થ રેખાઓમાં વસ્તુને રજૂ કરી દેવી એ આ શૈલીનું મુખ્ય લક્ષણ છે.
પરિચય કરાવવાવાળો હૃદય જેવો ભાગ સમજું છું તે ઉપમાઓને આ કિનારીમાં આ ચિત્રોમાં કલાની ઊંડી દ્રષ્ટિ, પ્રમાણભાન કે વસ્તુની વાસ્તવિકતાની દ્રષ્ટિ
ચિત્રો દ્વારા આલેખેલી છે, ચિત્રની કિનારીમાં આપણી ડાબી બાજુના મથાળેથી બહુ ઓછી હોય છે. ૧૫મી સદીથી ૧૮મી સદી સુધીના કલ્પસૂત્રોનાં ચિત્રોની સમીક્ષા
પ્રથમ સૂર્ય, તે પછી ક્રમશઃ કાચબો વગેરે ૧૮ ઉપમાચિત્રોને બતાવ્યાં છે. એટલે કે શૈલી, રંગ, લાંબુ-તીખું નાક, લાંબા નેત્રો, ટૂંકા પગો, ટૂંકી પથારી, વસ્ત્ર
તેનો પરિચય આ પ્રમાણે છે - અલંકાર, વૃક્ષ બતાવવાની પદ્ધતિ, પ્રાણી ચિત્રો વગેરે બતાવવાની એક વિશિષ્ટ હથોટી (૧) ભગવાન દ્રવ્યથી, દેહની કાન્તિથી અને ભાવથી જ્ઞાન વડે સૂર્ય જેવા વગેરે અંગે ઘણું બધું લખી શકાય પણ આ સ્થાન એ માટેનું નથી.
દેદીપ્યમાન, (૨) કાચબાની માફક પોતાની ઈન્દ્રિયોને ગોપવીને રાખનારા, (૩) પાણીથી ભગવાનને લોકોત્તર પુરુષ કહા પણ લોકોત્તર કયા અર્થમાં, કયા સંદર્ભમાં,
જેમ શંખ લપાતો નથી તેમ ભગવાન રાગાદિ દોષોથી લિપ્ત ન થનારા, (૪) વળી એક એના અર્થની મર્યાદા શી? એ ઉપર વિશેષ વિચાર કે ચિંતન કરવાનું ન હોય. તીર્થકરોનાં
શિંગડાવાળા ભારતીય ગેંડા ની જેમ ભગવાન કર્મશત્રુઓ સામે એકલા જ ત્યાગ-વૈરાગ્ય પ્રધાન જીવનનાં કારણે તીર્થકરોનાં ચિત્રો અંગે એક લક્ષ્મણ રેખા કાયમ ઝઝૂમનારા, (૫) ચન્દ્રમાની માફક સૌમ્ય-શાન સ્વભાવી, (૬) આકાશ જેમ નિરાલંબ માટે દોરાઈ ગઈ. તીર્થકરો સાધુ. શ્રમણ, ત્યાગી એટલે અમુક રીતના જ ચિત્ર દોરી છે તેમ ભગવાન કોઈના પણ આધાર-સહાયની અપેક્ષા વિનાના, (૭) જળથી લિપ્ત ન થતાં શકાય. આવી પરંપરાથી રૂઢ થએલી સમજના કારણે કલ્પસૂત્ર વગેરેના ચિત્રોમાં કમળની જેમ કર્મલેપથી અલિપ્ત, (૮) પક્ષીઓની જેમ મુકતવિહારી, (૯) વાયુની માફક ભગવાનનું ન તો વાસ્તવિક જીવન રજૂ થઈ શકયું, ન આવી શકી નવીનતાઓ.
અપ્રતિબદ્ધ વિહારી, (૧૦) વૃષભની માફક મહાવ્રતાદિના ભારને વહન કરવામાં સમર્થ, ઈન્ડિયન આર્ટમાં લાઈટ શેડને સ્થાન હોતું નથી. એમ છતાં ચિત્રસંપુટની ત્રીજી
(૧૧) હર્ષ-વિષાદના પ્રસંગોમાં પણ સમ-સ્થિર સ્વભાવી હોવાથી સાગરની જેમ ગંભીર, આવૃત્તિમાં થોડી વાસ્તવિકતા અને નવીનતા બતાવવા પ્રયત્ન સેવ્યો છે. આ બધી
(૧૨) પરિષહાદિ પશુઓથી અજેય હોવાથી સિંહની જેમ દુર્ઘર્ષ, (૧૩) ઉપસર્ગો રૂપી વાતોનું પૂર્ણવિરામ કરીને ૨૬માં ચિત્રની વાત કરીએ.
પવન વડે ચલાયમાન થતા ન હોવાથી મેરુની માફક અચલ, (૧૪) કર્મરૂપી શત્રુઓની આ ચિત્રમાં ભગવાનને જંગલમાં વિહાર કરતાં અને ડાબી બાજુના છેડે
સામે વીર હોવાથી હાથીની માફક પરાક્રમી, (૧૫) નિર્મળ સુવર્ણ જેમ તેજસ્વી હોય છે કાયોત્સર્ગ મુદ્રામાં-બાનાવસ્થામાં બતાવવામાં આવ્યા છે. નીચેનાં બે ચિત્રોમાં પ્રથમ
એમ ભગવાન કર્મમલથી રહિત થવાથી સુશોભિત, (૧૬) જેને ઉદર અને શરીર એક, ચિત્રમાં પંચદિવ્ય બતાવી શકાયા નથી. ચોથા ચિત્રમાં ભગવાન ક્ષત્રિય રાજ કુમારની
ડોક બે અને પગ ત્રણ હોય છે એવું ભારંડ નામનું પક્ષી પ્રાચીનકાળમાં આ દેશમાં હતું. હજી તાજી દીક્ષા છે, તાપસો ભગવાનને ઉપાલંભ આપે છે છતાં સેવેલા મૌન સાથે
એવા ઉલ્લેખો મળે છે. આકાશમાં જવા માટે એનો સવારી તરીકે ઉપયોગ પણ થતો. બંને ચહેરા ઉપરનો સમતાભાવ આપણા માટે ખૂબ જ પ્રેરક બની રહે તેવો છે.
જીવોના શરીરનું બંધારણ એવું કે જોડાએલા શરીરવાળા છતાં ડોક જુદી હોય. આ બંનેને ચિત્ર ૨૭: દરિદ્ર બ્રાહ્મણની પ્રાર્થના સાંભળીને ખુદ ભગવાન એને અડધું દેવદૂષ્ય વસ્ત્ર
સમાન ઈચ્છાઓ જ થાય પણ ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારની ઈચ્છા થાય ત્યારે બંનેનું મૃત્યુ
સર્જાય. એવું ન બને એ માટે તેઓ અપ્રમત્ત ભાવે ખુબ જાગૃત રહે છે. આવા ભારેડ અર્પણ કરે છે. તીર્થકરદેવો પણ પોતાની વહોરેલી ચીજમાંથી અનુકંપાદાન કરે છે.
પક્ષીની માફક ભગવાન અપ્રમત્ત ભાવે રહેનારા, (૧૭) શરદ ઋતુના નિર્મળ જળની આ એક ધ્યાનમાં રાખવા જેવી મહત્વની ઘટના છે.
માફક કલુષિત ભાવથી અકલંકિત હોવાથી શુદ્ધ ઉદયવાળા અને (૧૮) વસુંધરા-પૃથ્વી ચિત્ર ૨૮ થી ૩૦ઃ ચિત્રો સ્પષ્ટ સમજાય તેવાં છે.
જેમ શીતોષ્ણાદિ તમામ ભારને સમતાપૂર્વક સહન કરે તેમ ભગવાન પણ પૃથ્વીની જેમ ચિત્ર ૩૧: નાવ નીચે જળમાં સુદે દેવ બતાવેલો છે. ઉપરના ભાગે ખૂણામાં ૨ક્ષા કરવા બધાં જ કષ્ટોને સમભાવે સહન કરનારા ભગવાન આવી શ્રેષ્ઠ ઉપમાઓને યોગ્ય બન્યા આવી રહેલા દેવો દેખાડયા છે.
હતા. ચિત્ર ૩૨ : અનેક પ્રકારના કષ્ટ-ઉપસર્ગોથી ભગવાન ઘેરાએલા છતાં મુખમંડલ
ચિત્ર ૩૬: એક ખેતરમાં પહોંચી, દેહાવસ્થાનો સંકોચ કરી, તેને સંયમિત બનાવી, ઉપરના અદ્ભુત ઉપશમ ભાવને નિહાળો. તેથી આપણે કયાં છીએ, કેવા છીએ તેનો
મનને ધ્યાનની પરાકાષ્ઠાએ પહોંચાડી, શાલ વૃક્ષની નીચે રહી, ગોદોહિદાસને(-કે ખ્યાલ આવશે. એવો નિયમ છે કે ક્રોધથી વાતાવરણ ગરમાગરમ ને ધમધમતું થાય
ઉત્કટિકાસને) સાયંકાળે કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરતા ધ્યાનસ્થ ભગવાનને બતાવ્યા છે, છે અને ગરમ-ઉષ્ણ તત્વનો રંગ રકત મનાયો હોવાથી ચિત્રકારે ચિત્રને
બાજુમાં સજુવાલુકા નદી અને ફરતું જ્ઞાનપ્રકાશસૂચક વર્તુળ બતાવ્યાં છે. રકતરંગપ્રધાન રજૂ કર્યું છે.
ચિત્ર ૩૭: આ ચિત્ર ‘સમવસરણ' અથવા લોકભાષામાં સમોસરણ'નું છે. મહાવીર હવે ચિત્ર ૩૩ઃ એક રાજકુમારીની કેવી દશા થાય છે તે, અને પારસમણિ જેવા ભગવાનનો
ભાવ તીર્થકર એટલે સાક્ષાત્ પરમાત્માની કક્ષાએ પહોંચ્યા હોવાથી, તેઓશ્રીના
મહાન પુણ્યપ્રકર્ષથી, દેવો ભકિત નિમિતે, ભગવાનને પ્રવચન આપવા સારું મેળાપ થતાં તેની કેવી ઉન્નતિ થાય છે તે, અને તીર્થકર જેવી લોકોતર ગણાતી વ્યકિત દ્વારા અપાતા દાનનો મહિમા કેવો છે તે, આ બધુંએ ચિત્ર ઉપરથી સમજી
વ્યાખ્યાનપીઠ તરીકે ચિત્રમાં બતાવ્યા મુજબ) એક યોજન પ્રમાણના ‘સમોસરણ'ની
ત્રણ ભાગરૂપે રચના કરે છે. એ પ્રત્યેક ભાગને ‘ગઢ' શબ્દથી ઓળખાવાય છે. શકાય તેવું છે. ભગવાને આ જ ચન્દનાને પોતાના શાસનની જે દિવસે સ્થાપના
પહેલો, બીજી અને ત્રીજો. આમ સમોસરણ ત્રણ ગઢવાળું હોય છે. દરેક વિભાગની કરી (3. સુદિ ૧૧) તે જ દિવસે પોતાના સંધની આધ અને મુખ્ય સાધ્વી તરીકે સ્થાપી હતી. તેઓ “આર્યા ચન્દના'થી ઓળખાયા. આ આર્યા કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી
બેઠકોને ફરતોગઢ-કિલ્લો હોવાથી તે ગઢથી ઓળખાય છે. આ ગઢની રચના કરતાં
પહેલા દેવો જમીન ઉપર પીઠિકા (-ઓટલો) રચે છે, પછી તેના ઉપર દેવો પોતાની એ જ ભવમાં મુકિતએ પહોંચ્યા હતા. ચંદનાની કથા અન્ય ગ્રંથોમાં જુદી જુદી રીતે મળે છે.
દેવિક-વૈક્રિય શકિતથી જોતજોતામાં આ ગઢોની રચના કરે છે. એમાં પહેલો ગઢ ચિત્ર ૩૪: કાષ્ઠભૂલના ખીલા કાઢવાની બીજી રીતની ક્રિયાનો ઉલ્લેખ
રૂપાનો રચીને ઉપર કાંગરા સોનાના બનાવે. બીજે ગઢ સોનાનો બનાવીને તેના
કાંગરાત્નિનાંરચે અને ત્રીજો ગઢ ઝવેરાત એટલે વિવિધ રંગના રત્નોથી જડિત ‘ચઉપન્ન મ૦૫૦ચરિય'માં મળે છે. જુઓ આ પુસ્તકના પરિશિષ્ટીનું પાનું ૧૩ ટિપ્પણ ૩૬.
રચીને કાંગરા મણિના બનાવે છે, જેનાર જોઈને જ મુગ્ધ બની જાય અને સહસી ૯. બે કે ચંદનાના ગીતોમાં કવિઓ ચંદનાના પગ ઉપરાંત હાથમાં પણ બેડી નાખી હતી એવું વર્ણન
- ૧૦, આફ્રિકામાં બે શિંગડાવાળા ગેંડા થાય છે. કરે છે પણ ચરિત્રગ્રંથોમાં તો માત્ર બેડી-સાંકળ પગમાં જ નાખી હતી એમ જણાવે છે અને
• સમોસરણનું ચિત્ર જાણીને જરા ત્રાંસુ ચીતરાવ્યું છે. જેથી બાજુના એક ભગવાન વધુ દેખાય વિચાર કરતાં એ જ વાત યોગ્ય લાગે છે.
તો ચતુર્મુખ ભગવાનનો બરાબર ખ્યાલ આવે प्रवचन मद्रामा श्री गौतमम्वामीजी जध्यता धारिणी देणी :
- अंबिका देवी frટની ત:TIA
पिदमायली देवाला
Ra/Jરે
પh Es1ોક
ક
૫૬
For Personal & Private Use Only
Jain Education international
www.jainelibrary.org
