________________
.
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૪
એ જ રીતે છદ્મસ્થ કે જે અપૂર્ણ છે, અજ્ઞાની કે અલ્પજ્ઞાની છે, જેની પાસે બિંદુ માત્ર જ્ઞાન છે, તેને પૂર્ણજ્ઞાની, એવા કેવળજ્ઞાની જે સમગ્રદર્શન ક૨વા સમર્થ એવાં સર્વદર્શી, સર્વજ્ઞ, વીતરાગ તીર્થંકર - ભગવતે શ્રુતજ્ઞાન મહાસાગર દ્વારા બિંદુમાંથી સિંધુસમ વ્યાપક થવાની જે કલા, જે વિજ્ઞાન આપ્યું છે તે સ્યાદ્વાદ દર્શન છે.
.
પ્રબુદ્ધ જીવન
કાળ, ભાવ (પર ચતુષ્કય)થી વસ્તુના ન હોવાપણાની વિચારણા છે. કહેવત છે ને કે કાને બે બાજુ હોય છે. સિક્કાની સવળી બાજુ, એ અતિ ભાંગાથી થતી વિચારણા છે, જે વિધેયાત્મક અભિગમ છે. સિક્કાની અવળી બાજુ, એ નાસ્તિ ભાગાની થતી વિચારણા છે, જે નિષેધાત્મક અભિગમ છે. એ નાસ્તિત્વના નાસ્તિત્વનું પ્રકાશન છે.
વ્યક્તિ જ્યાં સુધી અપૂર્ણ છે ત્યાં સુધી એના દ્વારા થયેલ દર્શન અધુરું એકાંગી હોઈ શકે છે. આમ જ્યાં સુધી આપણે સ્યાદ્ (અપૂર્ણ) છીએ ત્યાં સુધી આંધળી છીએ કેમકે આપણાને થતું દર્શન પ્રત્યક્ષ નહિ પણ ઇન્દ્રિયોના માધ્યમથી થતું પરોક્ષ દર્શન હોય છે. આવાં આંધળા આપણે અથડાઈ કુંટાઈ મરીએ નિહ, ખટકી નહી જઇએ તે માટે થઇને પૂર્ણ અને પ્રત્યક્ષ દર્શન ક૨વાને સમર્થ એવાં વીતરાગી સર્વજ્ઞ તીર્થંકર ભગવંતે આપણને આંધળાને લાકડીની ગરજ સારે એવી સપ્તભંગી
આપી કે જેના વડે વસ્તુ તત્ત્વ કે પદાર્થનું સાત દૃષ્ટિકોણથી કે સાત પ્રકારે યથાર્થ દર્શન કરી વ્યવહાર ન્યાયપૂર્ણ કરી શકીએ. વસ્તુતત્ત્વની વિચારણા, સ્યાદ્વાદ અંતર્ગત જે સાત પ્રકારે થતી હોય છે તે સાત ભાંગા નીચે પ્રમાણે છે :
(૧) મારીન સ્થાનક ગીત સાનુમતિ એવા (૨) ય વન વન---+શિયન, સ્વાત+ન-મસ્તિ+એવ. (૩) સ્વાસ્તિનાસ્તિ જૈન-સ્વાત્મસમ્મસવ. સ્યાત્+અસ્તિ+ન+અસ્તિ+ચ+એવ.
(૪) સ્વાતવાવ્ય વ-સ્વાત્-અવવ:+વ:નાત્+વાળા+એવું (૫) સ્વાસ્યેવ સ્થાવવવવ્ય વૈવ=મ્યાત્+ગતિ+વ+સ્યાત્+ગવવત્તવ્ય:+7 વ.માતુ અસ્તિવ, સ્માત અવતા ચ એવ
(૬) વાર્તાવ લવ પ પાત્રને ગતિ,પ, સ્વાત્ +4+વસ્થાનુ+ન+ક્તિ-એવ.સ્પાનુ+અવક્તવ્યચ એવ.
(૭) માપ્તિ ગતિ સવવત્વ: યક્ષ-સિક,સ્તિ, ૬૬. યાત્+અસ્તિ+ન+અસ્તિ+અવક્તવ્ય:+ચ+એવ. (૧) કથંચિત્ (કંઈક-કોઈ એક અપેક્ષાએ) ‘છે' જ. (૨) કચિત્ 'નથી' જ.
(૩) કાંચિત છે' જ; કવિત નથી જ.
(૪) કર્યચિત ‘અવક્તા જ છે.
(૫) કચિત્ 'છે' જ અને કમિત્ 'અવક્તવ્ય' છે જ, (૬) ચિતુ નથી" જ અને કવંચિત્ “અવાળ' છે જે, (૭) કથંચિત્ ‘છે’, નથી અને અવક્તવ્ય છે જ.
વવવવ્ય:
સાને ય પ્રકારમાં ‘સ્વાતુ' એટલે ‘કથંચિત્' અને ‘એવ' એટલે ‘જુ' બધાં સાતે ય ભાંગામાં સર્વ સામાન્ય રીતે સંમિલિત છે. અહીં સ્યાત્ કે સાદો અર્થ શાયદ કે કદાચ નથી થતો એ ખાસ લશમાં રાખવાની જરૂર છે. સ્થાનનો અર્થ કવચનું એટલે કે કંઇક અથવા તો વિવશત પદાર્થની જે અતિ નાસ્તિ આદિ અર્ધશાએ, જે સંદર્ભમાં, જે દષ્ટિકોણ view point થી વિચારણા થઈ રહી છે તે સ્વપર્યાય યા પર પર્યાયાદિ અપેક્ષાએ એવો અર્થ થાય છે. તેથી જ પછી 'જ' એવાં અવ્યયનો પ્રયોગ ક૨વામાં આવેલ છે. અર્થાત્ ‘જ' અવ્યયથી વસ્તુસ્વરૂપની વિચારણાને નિશ્ચાત્મક રૂપ આપવામાં આવ્યું છે કે જે અપેક્ષાએ વિશા થઈ રહી છે, એ અપેક્ષાએ વરનું સ્વરૂપ નિશ્ચયાત્મક આવું જ છે. છતાં “સ્થાનુ’ અવ્યયના પ્રયોગથી સાથે સાથે એ સ્વીકાર કરાયો છે કે એ કવંચિત એટલે કંઈક છે પણ સર્વ નથી અને અન્ય અપેક્ષાએ વસ્તુસ્વરૂપ અન્યથા પણ હોઈ શકે છે.
પહેલા ભાંગામાં 'છે''અસ્તિથી અસ્તિત્વના અસ્તિત્વનું પ્રકાશન છે. સ્વસમય કહેતાં સ્વપર્યાય એટલે કે ‘સ્વ’ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવ (સ્વ ચક્ષુષ્કય)ધી વસ્તુના હોવાપણાની વિચારણા છે. એનાથી વિપરીત બીજા બાંગામાં પરસમય કહેતાં પર પર્યાય એટલે કે પર' દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર,
આ બન્ને પ્રથમ ભાંગા વિકલાદેશ Analytic judgement છે. એ પૃથક વિચારણા છે. એ સિક્કાની તે તે બાજુએ રહીને વિધેયાત્મક અને નિષેધાત્મક અભિગમથી કરાતી પૃથક પૃથક વિચારણા છે.
વસ્તુના વસ્તત્વનો તેના અસ્તિત્વથી જૈમ સ્વીકાર છે તેમ તેના નાસ્તિત્વથી પરા સ્વીકાર થતો હોય છે, જેને અંગ્રેજીમાં Angative to Positive કહે છે. એ નકારાત્મક સિદ્ધિ છે. ભૂમિતિના પ્રમેયોની સિદ્ધિમાં આવા નકારાત્મક સિદ્ધિના ઘણા ઉદાહરણો જોવા મળે છે.
અદાલતમાં પણ ગુનેગારના ગુનાને પુરવાર કરવા કે પછી અપરાધીને નિર્દોષ પુરવાર કરવા આવો નકારાત્મક સિદ્ધિનો આશ્રય લેવાતો હોય છે. વસ્તુના અસ્તિત્વને અસ્તિભાંગાથી સમજાવવાની જ્યાં અસમર્થતા હોય છે ત્યારે ત્યાં નાસ્તિભાંગાથી ‘નેતિ નેતિ'થી બ્રહ્મતત્ત્વ, મોક્ષાદિને સમજાવવાના પ્રયાસ થતાં હોય છે, ખાસ કરીને વેદાંત મતમાં ‘નેતિ’નો પ્રયોગ થતો જોવામાં આવે છે. પ્રથમ ભાંગામાં નથી ભાવનો નિર્ણય પતો હોય છે તો બીજા ભાંગામાં અભાવો ભાવનો નિર્ણય થતો હોય છે. દૂધના અડધા પ્યાલામાં, ‘અડધો પ્યાલો દૂધ છે' કહેવું તે પહેલા ભાંગાનો વિધેયાત્મક અભિગમ છે. પરંતુ અડધો પ્યાલો ખાલી છે. એમ કહેવું તે બીજા ભાંગાનો નિષેધાત્મક અભિગમ છે.
સિક્કાની સવળી બાજુએ હેલોએ સઘળી બાજુનું દર્શન કર્યું. જ્યારે સિક્કાની અવળી બાજુએ રહેલાંએ અવળી બાજુનું દર્શન કર્યું. ગુણાનુરાગીએ ગુણાદષ્ટિથી ગુણ જોયા. વાંકદેખાએ દોષદ્રષ્ટિથી વાંકદોષ જોયાં. આ એક તરફી દર્શન થયું. પોતપોતાનું પોતપોતાની રીતે વસ્તુનું મૂલ્યાંકન થયું. એવું એક તરફી દર્શન પણ સાચું દર્શન છે જો 'સ્વાતુ રાષ્ટ્રના પ્રયોગથી બીજી બાજુના દર્શનનો, વસ્તુના અન્ય પાસાનો પણ સ્વીકાર હોય તો. પરંતુ જો વસ્તુના એકતરફા દર્શન, એકપક્ષી મૂલ્યાંકનનો આગ્રહ હોય તો તેવું દર્શન ખોટું, નિષ્પાદર્શન છે, જે એકાન્ત મત છે. આવા મતમાં વસ્તુના અન્ય ગુણધર્મ, અન્ય પાસાઓની કે જેનું પણ અસ્તિત્વ, વસ્તુ અનેક ગુણધર્માત્મક હોવાના કારણે, છે તેનો અવીકાર છે. વસ્તુ અનંત પુરાત્મક હોઈ, વસ્તુના અન્ય ગુણોના સ્વીકારપૂર્વક વસ્તુના કોઈ એક ગુણધર્મની કોઈ અપેક્ષાએ વિવા (વિચારણા) એ અનેકાન્તવાદ છે અને વસ્તુના કથંચિતપણા અર્થાત્ દેશપણાના સ્વીકારપૂર્વક અને અન્ય ગુણધર્મના સ્વીકારપૂર્વક કોઈ અપેક્ષાએ થતી વિચારણા એ સ્પાઝાદ છે.
સિક્કાનું એક એક બાજુથી એકાંગી દર્શન તો થયું પણ સિક્કાનું બધી બાજુ, ચોમેરથી દર્શન કરવાને માટે, સર્વાંગી સમગ્ર દર્શને માટે હવે દર્શનનો ત્રીજો પ્રકાર બતાડે છે. જે દર્શન દ્વારા અસ્તિત્વના અસ્તિત્વનું, અસ્તિત્વના નાસ્તિત્વનું, નાસ્તિત્વના અસ્તિત્વનું અને નાસ્તિત્વના નાસ્તિત્વનું પ્રકાશન થતું હોય છે, જે સકલાદેશ Synthetic judgement છે.
વસ્તુની પરિપૂર્ણ ઓળખ માટે તેના ગુરા અને દીપ, લાભ અને નુકસાન, નફો અને તોટો ઉભય જોવાં પડતાં હોય છે. સિક્કાની બંને બાજુઓને જોઇને જ નિર્ણય થતો હોય છે કે તે કયા દેશનો અને કેટલા મૂલ્યનો સિક્કો છે. વિધાત્મક અને નિષેધાત્મક ઉન્ત્યાત્મક ચકાસણીથી વસ્તુના વસ્તુત્વની સર્વાંગી જાણ થતી હોય છે.
જે પદાર્થ પોતાના સ્વચતુષ્ટચ (સ્વ દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવ)થી અસ્તિત્વધર્મ વાળો છે, તે જ પદાર્થ પર ચતુષ્ટયથી નાસ્તિવધર્મ વાળો છે. માટે વસ્તુ સ્વરૂપનું સાચું સગું નિરૂપણ અસ્તિનાસ્તિ ઉભયાત્મક
