________________
v
2
P
૧૬ માર્ચ, ૨૦૦૪
હતું એટલે અપૂર્વણનો પુરુષાર્થ ગાય ત્યારે જ યિભેદ થઈ સમ્યગ્દર્શનનાં દર્શન થાય. સમ્યગ્દર્શન પ્રગટ થતાં પગાનું મથી આસ્તિય, અનુકંપા, નિર્વેદ, સંવેગ અને પ્રથમ પ્રગટ થાય, ધ્યાનમાં રહે કે જ્યાં સુધી આત્મા ૫૨ બંધાયેલાં કર્મોની સ્થિતિ ક્રોડાક્રોડ સાગરોપમની હોય ત્યાં સુધી તો જીવ ગ્રંથિદેશથી દૂર જ હોય. તેમાંથી પલ્યોપમના અસંખ્યાતા ભાગ જેટલી થાય ત્યારે જ અંત:ક્રોડાક્રોડી સ્થિતિ થઈ. જ્યારે જાવની નાવિધ પરિનિ, પરિણામ જે કર્મનાં બંધન, સંક્રમણા, દીરા, ઉપશમના, ના કરે છે. તેથી એ એમિનો બે કરવા માટે અપૂર્વ વીર્યપરાક્રમ એટલે અપૂર્વક કરવું પડે. આવું કરનારા જીવી ાં ઓછા, મોટાભાગના તેથી પરા વધુ તીવ્ર રાગ-દ્વેષના પરિણામમાં ચઢી પાછા સુદૂર ચાલી જાય છે. હવે સમજી શક્યા હોઇએ કે મોક્ષ કેમ સો ગાઉ દૂરનો દૂર જ રહે છે.
તેથી અંત:ક્રીઠાકોડથી અંદર સંખ્યાના પાપમ ઓછા થતાં તે જીવ હવે વિદેશ આવ્યો. કહેવાય. અપૂર્વકરાવી ગ્રંથિભેદ કરી માત્ર ભવ્યો જ તેવું કરે; અભવ્યો કદાપિ ક૨નારા નથી જ. અપૂર્વ વીર્યપરાક્રમ અર્થાત્ અપૂર્વક જે પહેલાં ક્યારેય કર્યું નથી તે કરી છે પરંતુ તે પહેલાં જેનાથી અપૂર્વકરણ કરાય તે છેવટનું ચરણ યથાપ્રવૃત્તકરણ કરી છેલ્લે શળ-દ્વેષનું પરિણામ લક્ષી જાય અર્થાત્ મંદ બનાવી દે ત્યાં અપૂર્વ સ્થિતિઘાત, અપૂર્વ રસધાત, ગુણશ્રેણિ, ગુણસંક્રમણ અને અપૂર્વ સ્થિતિબંધ કરી પ્રતિ અંતર્મુહૂર્ત પૂર્વબંધ કરતાં પોપમના સંખ્યાતમા ભાગ જેટલો ઓછો ઓછો થતો હવે અનિવૃત્તિકરણ કરાય છે. જે કર્યા પછી સકિત મેળબા વગર પીછેહઠ કરાતી જ નથી તે મેળવે જ છે. તે વગર અ-નિવૃત્ત એટલે અટકતો નથી. અહીં આવેલા પ્રત્યેક જીવો ઉત્તરોત્તર સમયે અનંત ણ અનંતગુણ વિશુદ્ધિ વધારે છે અને દરેકને સમયે સમયે પૂર્વ પૂર્વ કરતાં સમાન એકસરખી અનંતગુણ વિશુદ્ધિ થતી જાય છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૧
આ વાર્તા માટે બે મત પ્રવર્તે છે. એક સૈદ્ધાન્તિક અને બીજો કાર્યગ્રંથિક, પહેલા મત પ્રમાણે કોઈ જીવ અધ્યવસાય વર્ઝ મિથ્યાત્વનો સર્વથા ઉપશમ કરે તે ઉપશમ સમ્યકત્વ પામવાનો. બીજો જે
અવ્યવસાયબળે ધ્યિાત્વનું સંશોધન કરી એના શુદ્ધ, અહંશુદ્ધ અને અશુદ્ધ એવા મારા પુત્ર કરે છે. શુદ્ધ કર્મપુદ્ગલના ઉદરથી સામ સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત થાય છે. હવે અંતઃકોડાકોડી સ્થિતિના આંક પર પહોંચતાં તે આ સમકત્વ પ્રાપ્ત કરે છે. એમાંથી પણ પલ્યોપમ પૃથકત્વ સ્થિતિ ઓછી થાય ત્યારે દેશવિરતિ ભાવ પ્રાપ્ત થાય. એમાંથી પણ જ્યારે સંખ્યાતા સાગરોપમ ઘટે ત્યારે સર્વવિરતિ પ્રાપ્ત થાય. એમાંથી પા જ્યારે સંખ્યાના સાગરોપમ ઘટે ત્યારે ઉપમા પ્રાપ્ત થાય, એમાંથી પણ સંખ્યાતા સાગરોપમ મટે ત્યારે પશ પ્રાપ્ત થાય.
આના જેવો કાર્મગ્રંથિક મત છે જેમાં યથાપ્રવૃત્તિકરણ શરૂ થતાં પહેલાં ‘પૂર્વ વિશુદ્ધિ’ની ભૂમિકા સર્જાય છે. જેમાં આત્મા પૂર્વ કપાયોના-રાગદ્વેષના સંકલેશામાં હતો તેમાં મંદતા થઈ, વિશુદ્ધિ સમયે સાથે અનંતગુણી ધંની જાય છે. આ મતમાં જે ત્રણ પુજ કરાય છે તે અનિવૃત્તિકરણમાં નહિ પણ અપૂર્વકામાં થાય છે. આ બંને મતો છે, તેમાં કેટલુંક સામ્ય અને કેટલુંક જુદાપણું સ્પષ્ટ તરી આવે છે.
અમય-ચ.--માર્ગ-કારણથી બોધિ સમ્યગ્દર્શન પ્રાપ્ત થાય છે. તે આત્માના ભાવનું આરોગ્ય છે. જે માટે લોકોત્તર ભાવો પ્રાપ્ત થવા જોઇએ અને પાપ વિકારો જેવાં કે વિષયતૃષ્ણા, દૃષ્ટિસંભોઇ, ધર્મપાની અરૂચિ, ક્રોધાદિ ખાજ શમાવાય એ બહુ જરૂરી છે. આનાથી આત્મામાં યોગ્યતા આવે છે. આયાદિથી માંડીને ઉત્તરોત્તર કર્મશોપાક વધતાં વધતાં એનો આસ્વાદ આવે છે. જ્યાં જ્યાં જૈન સ્તવનો, સ્તોત્રો, સ્મ્રુતિઓ વગેરેમાં આરોગ્યની વાત કરી છે તે આરોગ્ય ભવ આરોગ્ય છે. જેનાથી જન્મ-મરણના ફેરા ટર્બો છેવટે સિદ્ધગતિ મળે. નવસ્મરણોમાંનું નવમું સ્મરણ જે બૃહચાન્તિ રમરા કહેવાય છે. ત્યાં પણ આમ લખ્યું છે ‘અર્હદાદિપ્રભાવાદારોગ્યશ્રીધૃતિમતિ’ છે. બોધિલાભ એટલે જિનીન ધર્મની પ્રાપ્તિ. જે યુનધર્મ, ચારિત્રધર્મ, દાનશીલાદિ ધર્મ, ગૃહસ્થ-સાધુ ધર્મ, સાશ્રવતિાવધર્મની પ્રાપ્તિ, જેમાં કોઈ પણ જાતના નિયાણાવાળી નહિ, પૌદગલિક આશંસા નહિ, કિંતુ માત્ર મોક્ષ માટે જ હોય જે પ્રશંસનીય-આદરણીય છે. તેમાં દર્શનથી માંડી ઠેઠ વીતરાગ સુધીના પરાકાષ્ઠાના શુદ્ધ આંતર પરિણામરૂપ ધર્મ સુધીના ધર્મો આવે.
હવે જ્યારે અનિવૃત્તિકાનો એક સંખ્યાતમો ભાગ બાકી રહે ત્યારે શરૂ થાય છે-અંતરકરણ કરવાની ક્રિયા જે એક સ્થિતિબંધના કાળમાં સમાપ્ત થાય છે. અંતરકરણ એટલે મિાવ જે ભોગવાનું આવ્યું છે તેમાં આ ક્રિયા પછી આગળ અંતર્મુહર્ત કળ મન મિથ્યાત્વનાં હૃદય વિનાનો છે. ત્યાં સ્થિતિ પાર્ક તેવું કોઈ મિથ્યાત્વ કર્મ પુદ્રા નહિ. સત્તામાં સિલકમાં પડેલાં છે. આ એક ખાલી જગા છે. જેના બે ભાગ પૂર્વની સ્થિતિ અને પછીની, હવે કોઈ મિથ્યાત્વ કર્મ ઉદયમાં આવવાનું નથી કેમકે સ્થિતિ એના મિથ્યાત્વ કર્મના પુદ્ગલી અનિવૃત્તિકાના અમુક ભાગે અતિવિશુદ્ધ અધ્યવસાયના બળે અંતની પૂર્વની અને પછીની સ્થિતિના કરી નાંખ્યા છે, જે અપવર્ગના ઉર્જનાથી પૂર્વોત્તર સ્થિતિવાળા બનાવી દીધું છે. અહીં અંતરકાકાળના બધાં મિથ્યાત્વ કર્યું-પુદ્ગલોને ખેંચી લીધા છે. આમ સંડોવાય છે? જેમ ચિંતામષ્ટિાન, દક્ષિણાવર્ત શંખ, કામકુંભ કે સમગ્ર ક્રિયાને અંતરકરા કહેવાય. અનિવૃત્તિકા પૂરું થતાં જ હવે કલ્પવૃક્ષ આમ તો જાય છે છતાં તે ઇચ્છિત વસ્તુનું દાન કરે છે તેમ કોઈ મિથ્યાત્વ કર્મપુદ્ગલ રહ્યું ન હોવાથી અંતરકક્ષા અથવા આંતરૂ મનાય છે. તેનો એવો પ્રભાવ છે કે તે આપે છે તેમ મનાતું આવ્યું છે (ખાલી જગા) શરૂ થાય છે. આમ અંતઃકરણના પ્રથમ સમયે જીવ જે એક પ્રકારની માન્યતા જ છે. અલબત્ત એમાં ગુરુ સંયોગ, જીવની ઉપશમ સમ્યકત્વ પામે છે. અહીં જ સિલકમાં હેલા બધા જ તેવી યોગ્યતા, અન્ય અનુકૂળ સંયોગ-પરિસ્થિતિ વગેરે કારણો પણ મિથ્યાત્વકર્મપુદ્ગલોનું સંશોધન કરી ત્રણે પુંજ બનાવે છે. અહીં હેતુભૂત છે; પરંતુ એ બધાં કારણોમાં ભગવદ નુઅસ એ પ્રધાન કારણ ઉપરામ સમ્યકત્વની અંતરર્મુહૂર્ત કાળ પૂર્ણ કરી શુદ્ધ પુંજ સોનીય છે કેમકે એ મહાપ્રભાવશાળી છે, માં સામર્થ્યશાળી છે તેથી પંચત્રમાં એ ઉદયમાં લાવે તો કોપરામ સમ્યકત્વ પ્રગટ થાય. અર્ધ-શુદ્ધ મિશ્રાહનીય કહ્યું છે કે અર્ચિત્યવિજયના હિ તે મહણુભાવા. ' ઉદથમાં લાવે તો મિશ્રભાવ અને અશુદ્ધ મિથ્યાત્વ મોહનીય ઉદયમાં હવે તો માલ પ્રાદ
આમ આ બૌધિની પ્રાપ્તિ થવામાં આત્માનો થોપશમ, પુરુષાર્થ, ભવિતવ્યતા, તથાભવ્યત્વ કાળાદિ કારણો હોવા છતાં પૂર્વ કહ્યા પ્રમાણે પ્રધાન કારણ અર્નિંસંત ભગવાનનો પ્રભાવ, આલંબન અને એમના જ ધર્મશાસનના પ્રભાવે બૌધિરત્ન પ્રાપ્ત થાય છે; તેથી રાપર ગૌતમસ્વામી કહે છે કે ભગવાન બોધિદાતા છે. કોઇને એમ થાય કે કે તીર્થંક૨ તો તરી ગયા છે. તેમને કશું કરવાનું કે લેવાનું નથી. તો એમને
જ
જ
જો
એ
પાંચમા અને છઠ્ઠા ગુરાવાનકે બિરાજમાન સાધુ-સાધ્વી ભગવંતો તથા ગળે બિરાજેલા આવક-શ્રાવિકાઓ ચૈત્યવંદન તથા અન્ય અનુષ્ઠાનોમાં ‘અરિહંત ચેઈયાં' બોલતા હોય છે. તેમાં પણા શ્રદ્ધાપૂર્વક, મૈયાપૂર્વક, શ્રૃતિપૂર્વક, ધારાપૂર્વક, અનુપ્રાપૂર્વક જે સતત વર્ધમાન છે તેનાથી પણ ભગવાનના ચંદનના, પૂંજાના, સત્કાર માટે, સન્માન માટે,
