________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ ઑગસ્ટ, ૨૦૦૪
પ્રેરણાનાં અનેક રૂપો, અનેક પ્રકારો, અનેક પરિણામો છે. કવિની જામે તેમાં નરસિંહ, મીરાં, કબીર, સુરદાસ, રવિ સાહેબ, દાસી જીવણ પ્રેરણા અર્થાત એની આંતર દ્વિષણા જીવન અને જગત સાથેની એની સતત અને ગોરખનાથનાં ભજનો ગવાતાં, ગોરખનાથનું એક ભજનઃ ‘ગોરખ સભાનતાથી જન્મે છે. આ પ્રેરણા, જીવનને અનેક રંગે રંગી એમાંથી હાની- જાગતા નર સેવીએ' એ ભજન સૈયદભાઈ સુંદર રીતે ગાતા. બીજુ એક મોટી બીજી પ્રેરણાઓ જન્માવે છે-આકર્ષણની, અનુરાગની, વાત્સલ્યની. ભજનબેદલનો સંગ ના કરીએ' એ એક અંબાલાલ ભગત ગાતા. મને
સત્ત-ભક્તની પ્રેરણા સંઘર્ષોમાંથી શાંતિ પ્રાપ્ત કરાવવાની શક્તિ ધરાવે આ બે ભજનો ખૂબ ખૂબ ગમતાં. આજે પણ જ્યારે જ્યારે આકાશવાણી છે. તેમાંથી ઉદારતાનાં, સ્નેહનાં, દયાનાં અનેક ઝરણાં વહી આવે છે અમદાવાદ-વડોદરા-રાજકોટ કેન્દ્ર પરથી એ બે ભજનો સાંભળું છું ત્યારે અને સુબ્ધ માનવજીવનને શાંતિ બક્ષે છે.
ત્યારે લગભગ સાત દાયકાના એ સંસ્કાર જાગ્રત થાય છે ને આપણી ભજનપ્રેરણાનાં અમંગલ પરિણામો પણ હોય, પરંતુ તે વ્યક્તિનિષ્ઠ પરંપરાનું મૂલ્ય સમજાય છે. આ ભજનમંડળીમાંના કોઈ મેટ્રિક કે ગ્રેજ્યુએટ દુરાચારમાંથી જન્મ્યાં હોય છે. ખૂનીને, ચોરને, રાજકારણીને, લાંચ નહોતા. ગુજરાતી પાંચ-સાત ચોપડી ભણેલા હતા પણ સંસ્કાર-વારસો લેનારને, વ્યાજ ખાનારને, દુરિતને થતી તે તે પ્રેરણા-ફળ નિપજાવે ખરી સમૃદ્ધ હતો. ગોરખનાથનું એ આખું ભજન મને યાદ નથી પણ એનો સાર પરંતુ તે અલ્પજીવી, વ્યક્તિનિષ્ઠ અને દુઃખરૂપ હોય છે.
યાદ છે. શરૂઆત કૈક આવી છે. મનસા માલણી હો, જાગતા નર સેવીએ.” પ્રેરણા અને પ્રગતિને સમાન ગણવામાં આવે છતાં એક કારણ છે, જે લોકો જાગી ગયા છે ને નરસિંહની જેમ ગાય છે, “જાગીને જોઉં તો બીજું કાર્ય છે. એકમાં આંતરસત્ત્વનું બળ છે, બીજામાં પરિબળ લાવવાનું જગત દીસે નહીં. ઊંઘમાં અટપટા ભોગ ભાસે ચિત્ત ચૈતન્ય વિલાસ તદ્રુપ સામર્થ્ય છે. પ્રેરણા સતત પ્રવર્તમાન ચેતન છે ને તેનાં જળ, સદાચરણ, છે, બ્રહ્મ લટકાં કરે બ્રહ્મ પાસે –આવા આત્મવિદ્ સંતો મહત્તો-જે અતંદ્ર ઉદારતા, જગત તરફના મમભાવ અને કલ્યાણ-કામનાની ફલવતી જાગ્રતિ દાખવનાર અધ્યાત્મવિશ્વના યાત્રિકો છે તેમને સેવવા જોઈએ, ભૂમિમાંથી નિપજે છે.
અર્ધદગ્ધ ને અદકચરાઓને નહીં. એ ભજનમાંની ચારેક પંક્તિઓ મને ભારતીય પરંપરા, પ્રેરણાને બુદ્ધિજન્ય, હૃદયજન્ય, આત્મજન્ય તત્ત્વ ખૂબ સચોટ લાગેલી. ગોરખ કહે છેઃ દેવને લાપસી-સેવો ધરી.એ તો ગણે છે. પ્રેરણામાં અનેક નાનાં-મોટાં રૂપો તેમણે કહ્યાં છે...મતિ, ખાનારા ખાઈ ગયા. દેવને તો કેવળ એની સુવાસ જ મળી ! જે મૂર્તિકાર બુદ્ધિ, પ્રજ્ઞા, પ્રતિભા, ધી, ધિષણા.
દેવની મૂર્તિ ઘડે છે તેના પર ઘડતી વખતે પગ ધરે છે પણ મૂર્તિ-પથ્થર ઋગ્વદ કવિની પ્રેરણાને સત્ત્વવતી, આનંદ કરાવનારી અને સર્વત્ર કશું જ કરી શકતો નથી ! ગોરખનાથનું આ ભજન સૈયદભાઈ ગાતા. વિહરતી જણાવે છે. દેવોનો પક્ષપાત કરનારો વૈદિક ઋષિ-કવિ તેને દેવ- એની પાછળ મુસ્લિમોની બૂત-પરસ્તીનો પ્રચ્છન્ન વિરોધ તો નહીં હોય! સમૂહના પ્રેરક બળ તરીકે, યજ્ઞના ચાલક બળ તરીકે અને ઈન્દ્રને યજ્ઞકાર્ય આ તો મારો કેવળ તર્ક જ છે બાકી દૃઢ, અચળ શ્રદ્ધાભૂત મૂર્તિપૂજા ફળતી તરફ લઈ આવનારા બળ તરીકે સમજાવે છે. આ તો થયો પ્રેરણાનો યજ્ઞ- જ હોય છે. પથ્થરના દેવને નમસ્કાર કરવાના હોતા નથી, એમાં ગર્ભિત સંદર્ભ, પરંતુ સમગ્ર વિશ્વ તત્ત્વને ચલાવનાર બળ તરીકે વૈદિક ઋષિએ દેવત્વની શ્રદ્ધાપ્રતીતિને અર્ધ્વ આપવાનો હોય છે. ઉપનિષદોમાં પણ કર્મ પ્રેરણાને ઘટાવી છે.
"
દેવાય હવિષા વિધેમ ?” એવી શ્રદ્ધા-દ્વિધા શંકા-પ્રશ્ન છે પણ અંતે તો બ્રહ્મજ્ઞાનીની પ્રેરણા જ્ઞાનનાં અનેક ક્ષેત્રો ખુલ્લાં કરે છે. સવિતાનું અનેક દેવમાંથી એક જ દેવને અર્થ આપવાની વાત છે. જ્યારે મૂર્તિપૂજાનો વરેશ્મર્ગ એક પ્રેરણા-પ્રકાર જ છે, જે સમસ્ત જીવલોકને પ્રકાશથી ભરી અતિરેક થયો હશે ત્યારે દેશકાલાનુસાર અધ્યાત્મવિશ્વના આવા જાગ્રત
સુધારક-આત્માઓ પાક્યા હશે ! મહમ્મદ સાહેબ, ગોરખ, લ્યુથરે, દયાનંદ કલા-કવિતાના ક્ષેત્રે, આંગ્લ કવિ કોલરિજની રૂપવિદ્યાયિની શક્તિની જેવા કૈક ! જ્ઞાન, યોગ, ભક્તિને ગૌણ ગણી કેવળ ક્રિયાકાંડમાં રચ્યાપચ્ય વિભાવના (Esemplastic, imagination), પ્લેટોના સમયનો પ્રેરણાવાદ રહેનારાઓનો રાફડો ફાટ્યો હશે ત્યારે આવાની જ ચમક-ધક્કાની પણ (Godess of Muse) અને વિવેચક ક્રોચેની Art as intuition. આ જરૂર જણાઈ હશે. સર્વના સંદર્ભમાં પણ પ્રેરણાનો વિચાર કરી શકાય. વિશ્વના મોટા ગજાના સર્વકાલીન અને સર્વજનીન “જાગતા નર’ તો ભગવાન મહાવીર, રામ, કવિઓ ને કલાકારોને, God-given gift રૂપે આદિમાં જે પ્રસાદી પ્રાપ્ત કૃષ્ણ, ભગવાન બુદ્ધ, ઈસુ, મહમ્મદ, શંકરાચાર્ય, રામકૃષ્ણ પરમહંસ, થાય છે તે પણ આ પ્રેરણા-દેવીની જ પ્રસાદી છે. અરે, છોટા ગજાના વિવેકાનંદ, રમણ મહર્ષિ, અરવિંદ ઘોષ, શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર, મહાત્મા ગાંધી કવિઓ-સૂઝ વિના અંધારું જગતમાં, સૂઝ વિના અંધારું' ગાતો કવિ છોટમ વગેરે જેવા કો'ક વિરલા! જમાને જમાને હરિભદ્રસૂરિ, રામાનુજાચાર્ય, અને વિજળીને ઝબકારે મોતીડાં પરોવવા, પાનબાઈ ગાતી ગંગા સતી મધ્વાચાર્ય, વલ્લભાચાર્ય, કલિકાલ સર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્ય, આનંદઘનજી, ને પણ આવી પ્રેરણાનું જ વરદાન પ્રાપ્ત થયું છે.
યશોવિજયજી, કબીર, નાનક, તુલસી, ચૈતન્ય, નરસિંહ-મીરાં, સૂરદાસ, XXX '
તુકારામ જેવા સંતો-કવિઓ પણ “જાગતા નર” જ છે જે ઊંધેલાઓને જાગતા નર સેવીએ'
જગાડે છે ને જાગેલાઓને ચાલતા કે દોડતા કરે છે. અમારા વતન ડભોડા (જિ. ગાંધીનગર)માં પંચોતેર સાલ પૂર્વે અમારી ગોરખનાથે “મનસા માલણી' ને કરેલું ઉદ્ધોધન વધુ યથાર્થ લાગે છે કેટલીક જમીન હતી. અમારી જમીનને અડીને અમારા પિતરાઈ શ્રી જ્યારે એમના ગુરુ મત્યેન્દ્રનાથ પણ માયાના કુંડાળામાં ફસાઈ ગયા હતા મગનદાસ ભગતની જમીન હતી. શ્રી મગનદાસ પટેલ દુર્વાસાના અવતાર ને દેખ મછંદર ગોરખ આયા' એવો ચેતવણીનો સૂર શિષ્ય ગોરખનાથને સમા હતા. એકવાર ક્રોધમાં ને ક્રોધમાં એમની સુશીલ પત્ની સૂરજબહેનને ઉચ્ચારવો પડે છે. “જાગતા નર' પણ અહર્નિશ અતંદ્ર જાગ્રતિ દાખવી શકતા કુવામાં ફેંકી દીધી. પત્ની ગુજરી ગઈ મગનદાસને પારાવાર પશ્ચાત્તાપ કે રાખી શકતા નથી. એમને પણ પરિપુઓ પ્રમાદની ક્ષણમાં ઝોકું લાવી થયો ને પરિણામે ભગત બની ગયા. ગામનું ઘર હતું તે ભત્રીજાને આપી દેતા હોય છે ! Even Homer Nods એવું કલાસાહિત્યના વિશ્વમાં પણ દીધું. ઘણી બધી જમીન વેચી દીધી. કૂવા પરની મોકાની પાંચેક વીઘાં બનતું હોય છે. યોગસાધના ને સાહિત્યસર્જનમાં પણ “જાગતા નર' જ જમીન રાખી જેમાં તેઓ અનાજ પકવતા ને ફળફળાદિ વાવતા. સ્વયંપાકી સફળતાને વરતા હોય છે. હતા ને દિવસરાત પ્રભુભક્તિમાં રત રહેતા. આવારનવાર રાતના ‘ઉષ્ઠિત, જાગ્રત, પ્રાપ્ય વરાન્ નિબોધત'માં કે ‘ઉઠ જાગ મુસાફિર ભજનમંડળી જામતી. એ ભજનમંડળીમાં એક સૈયદ કરીને મુસ્લિમ ભક્ત ભોરભાઈ, અબ રૈન કહાં જો સોવત હૈ?' એ ઉદ્ધોધનની અમૃતવાણીમાં પણ આવતા. સૈયદભાઈ ડભોડા-સાદરા બસ-સર્વિસમાં કંડક્ટર તરીકે પણ અતંદ્ર જાગ્રતિનો-ચૈતન્યસ્વરૂપ જાગતા નરને સેવવાનો–મહિમા નોકરી કરતા, સાદરા ત્યારે પોલિટીકલ એજન્ટનું ધામ હતું. ફાર્બસ સાહેબ, ગવાવ્યો છે. આપણે ઊંઘતા નર છીએ કે “જાગતા નર’ છીએ તેનું આત્મકવિ દલપતરામ, રામનારાયણ પાઠક, રસિકલાલ પરીખ, કવિ ન્હાનાલાલ પરીક્ષણ કરીએ–“મનસા માલણી' જ એનો સાચો જવાબ આપી શકે. વગેરે સાદરામાં રહેલા. શ્રી મગનદાસ ભગતને ત્યાં રાત્રે ભજનમંડળી
દે છે.
