________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
શરીરના કારણે ભેદ છે. બંનેમાં બાકીનું બધું સમાન છે. બંનેનું દેવળજ્ઞાન-વળદર્શન વીતરાગતા, અનંતશક્તિમત્તા બધું સમાન છે. દેહસહિત તે અરિહંત, જ્યારે દેરહિત તે સિદ્ધ ભગવાન કહેવાય છે. સિદ્ધ સ્વરૂપે સ્થિર થયેલા ભગવંતોનું જેવું શુદ્ધવિશુદ્ધ, પરમ અને ચરમ સ્વરૂપ છે તે એક આત્યંતિક શુદ્ધાવસ્થા છે. મારા આત્માનું એ જ વર્તમાને સત્તાગત (પ્રચ્છન) અપ્રગટ સ્વરૂપ છે. પ્રચ્છનપણે રહેલ શુદ્ધ-વિશુદ્ધ એવા આત્મ સ્વરૂપ પર જડના થરથી સંયોગવશાત વિરૂપિત થઈ ગયું, અશુદ્ધ, વિકૃત થઈ ગયેલું છે. ૫૨મ સ્થિર, પૂર્ણ, અવિનાશી એવું આત્મસ્વરૂપ અસ્થિર, અપૂર્ણ, વિનાશી અને પર્યાયમુક્ત બની ગયું છે. આમ આવી વિરૂપ વિભાવદશા જે આત્માના સર્વ દુઃખનું કારણ બની ગયેલ છે, જે આત્માના સર્વ દુઃખનું કારશ એટલે મૂળ છે. આ વિરૂપ શાનું સ્વરૂપતામાં પલટાવી, પરિવર્તન કરી, મારે મારા સ્વરુપ એટલે વિરૂપતાને સ્વરૂપતમાં સાવી મારું મારા સ્વરૂપે પ્રગટ કરી સ્વરૂપસ્થ થવાનું છે એટલે મારા આત્માની મૂળ સ્થિતિમાં આવી જવાનું છે.
આત્મા વિષે બહુ જ ટુંકાણમાં કહેવું હોય તો તે અરૂપી, અનામી, અદૃશ્ય, અચલાદિ ગુણોવાળો પ્રત્યક્ષ દૃષ્ટિગોચર થતો નથી. ઈન્ટિંગમ્ય નથી છતાં પણ તેનું લા પૂજ્ય ઉમાસ્વાતિ મહારાજે તત્ત્વાર્થમાં કહ્યું છે કે ઉપયોગો લા...ચૈતના લક્ષણો જીવા આત્માનું શા ઉપયોગ અને ચૈતના છે. ઉપયોગ એટલે જ્ઞાનાત્મક અને દર્શનાત્મક જ્ઞાનદર્શનને જ ઉપયોગ કહેવાય. પ્રતિક્રમણ કે વ્યાખ્યાનાદિમાં ઘોંઘાટ થાય ત્યારે ઉપયોગ, ઉપયોગ રાખો” એમ કહેવાય છે. તે સૂચવે છે કે અત્યારે તમારો જાજાવા જોવાનો તમારો શાનદર્શનનો છે ઉપયોગ ચાલી રહ્યો છે તેમાં સ્થિર ધો, હેજો જેથી એકાગ્રતા છે તૂટી ન જાય. ઉપયોગ કે ચેતના બંને એક જ છે. સમાનાર્થી શબ્દો જ છે. અરિહંતના ભેદ કે પ્રકાી નથી. જ્યારે સિંહોના શાસ્ત્રમાં ૧૫ મંદો દર્શાવ્યા છે તે આ પ્રમાણે છે. (૧) જિનસિદ્ધ (૨) અશ્વિન સિદ્ધ, (૩) તીર્થ સિદ્ધ, (૪) તીર્થ સિદ્ધ, (૫) ગૃહસ્થલિંગ સિદ્ધ, (૬) અન્યલિંગ સિદ્ધ, (૭) સ્વલિંગ સિદ્ધ, (૮) સ્ત્રીલિંગ સિદ્ધ, (૯) પુરુષલિંગ સિદ્ધ, (૧૦) નપુંસકલિંગ સિદ્ધ, (૧૧) પ્રત્યેક સિદ્ધ, (૧૨) સ્વયંબુદ્ધ સિદ્ધ, (૧૩) બુદ્ધોધિત સિદ્ધ, (૧૪) એક સિદ્ધ, (૧૫) અનેક સિત.
૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૪ -
આત્મા વિષે કહ્યું છે કે-ધૂમાડા વગરનો અને તેલવિહીન હોવા છતાં પણ ત્રણે જગતને પ્રગટ કરનારો છે, જે ઝંઝાવાતથી ઓલવાઈ ન જાય તેવી સર્કલ જગતને પ્રકાશિત કરનારી છે (૧૬) જે રાષ્ટ્રથી ગ્રસિત થનારો નથી અને એકી સાથે ત્રણે લોકને પ્રકાશિત કરનાર છે, જેનો પ્રકાશ વાદળોથી ઢંકાનારો નથી અને જૈનો મહિમા સૂર્યને આંબી જાય તેવો છે (૧૭) જે હંમેશા ઉદિત રહેનારો તથા મોહરૂપી મહા અંધકારને નષ્ટ કરનારો છે. જગતને અપૂર્વ ઢબે પ્રકાશિત કરનારો, ચંદ્રબિંબ સમાન છે. તમારા મુખરૂપી ચંદ્રથી શશિ, અગ્નિ તથા સૂર્યની ક્યાં જરૂરત આ છે કેમ કે તમારા મુખરૂપી ચંદ્રનો શીતલ પ્રકાશ જ અંધકારને નષ્ટ કરે તેમ છે (૧૯).
કલ્યાણ મંદિરમાં પણ આમ કહ્યું છેઃ-જન્મારૂપી સાગરથી પાકમુખ હોવા છતાં પણ તમારા આશ્રિતોને તારક હોવાથી તારો છો. (૨૮) વળી યોગ્ય જ છે કે તમો કર્મોના વિપાકોદય વગરના છો. (૨૯) વિશ્વેશ્વર ધોઈ લોકોના રક્ષક છો અને વિશ્વનો વિકાસ કરી છો. અજ્ઞાનરૂપી અંધકારને દૂર કરનાર, રંગોળી નાખનાર વિશ્વનો વિકાસ કરે તેવા શાકાત જ્ઞાનના અપિપતિ છો (૩૦).
ઉપ૨ના સિદ્ધો બતાવે છે કે જેનો સંકુચિત માનસના નથી. અહીં તો આત્મા ઉપર લાગેલાં કર્મોના આવરોનો ક્ષય કરી આત્મગુ પ્રગટાવી આગળ આગળનાં ૧૪ ગુજ઼ાસ્થાનકો ચઢતાં મઢતાં જે આગેકૂચ કરી શકે છે તે જૈન હોય, જૈનેત્તર હોય, પુરુષ હોય, સ્ત્ર તે હોય, કોઈપણ ભવ્યાત્મા તથા ભવ્યતાના પરિપાકના ફળરૂપે મોક્ષમાં ક્યાં તો અરિહંત થઈ શકે અથવા સિદ્ધ પણ થાય. જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, તપાદિ ગુણોના સમૂહાત્મક પિંડનું નામ જ આત્મદ્રવ્ય છે અને તેનું ગુણોનું અસ્તિત્ત્વ આત્મા સાથે અનંતકાળ સુધી રહેવાનું.
તાત્પર્ય એટલું જ કે આપણે આ ચર્ચા, વિચારણા, આલોચના, પ્રરૂપણાના અંતે આત્મા જે ચેતન તત્ત્વ છે, શરીરાદિ તેને ચોંટેલા કર્મો બંને જડ છે. જેમ લોહચુંબક લોખંડના કણોને આકર્ષી પોતાની સાથે એકાકાર કરે છે તેમ કાર્મણવર્ગણા આત્માના પ્રદેશો સાથે જે રાગ-દ્વેષ, કામાદિથી મોહનીય પરિસ્થિતિમાં સંકાન્ત થઈ જાય છે તે બધું આત્માના નિજગુણો ઉપયોગ અને ચેતના એટલે કે જાવું અને જોવું ક્રિયાન્વિત થતાં આત્મા પોતાની મૂળભૂત સ્થિતિમાં આવે છે. અહીં એટલું ધ્યાનમાં રાખવાનું કે આ બે ગુણો ઉપયોગ અને આ ચેતના આત્માના ગુણધર્મો છે નહીં કે જડ અચેતન શરીર કે કર્મોના આત્યંતર જડ ટેબલ, ખુરસી, અરિઓ, પર, સંપત્તિ વગેરે કોઈના નથી, આત્માના જ નિજી ધર્મો છે જે સનાતન, શાશ્વત, ત્રૈકાલિક
છદ્મસ્થનો આત્મા હોય કે તીર્થંકરોનો, આત્માના ગુણો બંનેમાં છે જ, એકમાં અનાવૃત્ત, જ્યારે બીજામાં આવરિત. ભક્તામરમાં
અત્યાર સુધી વિવિધ દષ્ટિકોશથી આત્મા વિષયક જે વિવેચન, ચર્ચા, વિગતા રજૂ કરી છે તેમાં સુજ્ઞ વાચકળાને પુનરુક્તિ દોષ જણાય તો તે માટે દિલગિરી સાથે મામાર્થી હું કેમકે કૉલેજ કે વ્યાખ્યાનાદિમાં શ્રોતાગણમાંથી આડું અવળું મન વિચારોમાં ચાહી ગયું હોય તો બંને વક્તા વ્યાખ્યાતા કે પાટ પર બેસી વ્યાખ્યાન કરનારા સાધુ ભગવંતો સમજણ વધુ પડે તે માટે જુદી જુદી રીતે એતવિષયક ચર્ચા રજૂ કરે છે જેથી બંને જાતના શ્રોતાઓ જેમાં છે ઐક વર્ગ નીનતાથી સાંભળે છે બીજો વર્ગ જેને વિષયાંત્તરમાં મને ચાલી ગયું છે તે બંને સારી રીતે વિષય સમજે તે માટે પુનરુક્તિ જરૂરી છે તેથી ફરીથી અને પુનરુક્તિ દોષ માટે ક્ષમાપ્રાર્થીને ઉદાર છે દિને સમજો.
ઉપર્યુક્ત લેખાશના સંદર્ભમાં સારસંપ રૂપે આમ કહી શકાય કે જેમ એક ઘી કે દો, કે દિશાઓમાં પૂર્વ-પશ્ચિમ, ઉત્તર દક્ષિણ તથા ચારે શાઓ વિરૂદ્ધ રીતે ગોઠવાયેલાં છે તેમ સંસાર ચક્રમાં છે નિર્ગાદી વિરૂદ્ધ દિશામાં મોક્ષ છે જે મેળવવા માટે જૈન દાર્શનિક ગ્રંથો કે તે સંબંધી લખાણાદિમાં જેના ઉપર ખૂબ ભાર મૂકાયો છે તે છે ઉપયોગ. આત્માની જ્ઞાન-દર્શનાત્મક પરિસ્થિતિને ઉપયોગ કહેવાયું છે. જે પ્રાપ્ત કરવા માટે અનુષ્ઠાન કે ધ્યાનાદિ ધાર્મિક ક્રિયાકલાપો કરતાં કરતાં ભાવનિર્જરા તથા ભાવના ઉપર ઘો ભાર મૂક્યો છે જે માટે નવસ્મરાના ૮મા ારા કહ્યામંદિર છે સ્મરણનો ૩૮મો શ્લોક ટાંકી પ્રસ્તુત લખાણ સમાપ્ત કરું તે આ પ્રમાણે છેઃ
આકÉિતોઽપિ મહિતોઽપિ નિરીક્ષિતોઽપિ ને ન ચૈતસિ બધા વિદ્યુતકસિ ભત્થા | જાતીડસ્મિ તેન જનબાંધવ | દુ:ખપાત્ર
સ્માત્ ક્રિયાઃ ાિ ન ભાવશૂન્યાઃ ||૩૮
આત્મા શબ્દની વ્યુત્પત્તિ જે સાર્થક છે અર્થ સમજાવે તેવી છે તે આ પ્રમાણે છેઃ
અર્ટિન અપાપથિયાન સતત ગતિ વૃદ્ધ આત્મા અર્થાત્ નિરંતર નવનવા પર્યાયોમાં જે સતત જતો હોય તે આત્મા છે. પર્યાય એટલે શરીર અને સતત એક જન્મ પછી બીજા જન્મમાં, એક શરીર છોડી બીજા શરીરમાં જે સતત જાય છે, આવે છે તે જે તે આત્મા જ છે. નિગોદ અવસ્થામાંથી બહાર નીકલી વ્યવહાર રાશિમાં અકલ્પિત, અંતકર્યું જન્મમાંથી ઉત્ક્રાન્તિ અને પુરુષાર્થ કરીને તે જ છે.નિગોદનો એક જ આત્મા છેવટે સિદ્ધશિલા પર મોક્ષ પામી પોતાના સ્વતઃના ગુણધર્મલક્ષણાદિથી સંયુક્ત અને શાશ્વત હવે સ્થિર નિવાસી બની આ છે. (સંપૂર્ણ) રામા
