________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧-૯૩. પાનું નં. ૨ જીવન.૨ [ જે અનંત છે, અપુનર્ભવ છે, અશરીર છે, અવ્યાબાધ છે, પહોંચી જાય છે તે પણ બહુ સૂક્ષ્મ વિચારણીય વિષય છે. ઉપાધ્યાય શ્રી દર્શનશાનથી ઉપયુક્ત છે તે સિદ્ધ ભગવંતો મને સિદ્ધિ આપો.] યશોવિજયજી “શ્રીપાળ રાસ” માં લખે છે: જીવવિચાર પ્રકરણમાં કહ્યું છે.
સમય પએસ અણફરસી, ચરમ વિભાગ વિશેષ सिद्धार्ण नत्थि देहो ..
અવગાહન લહી જે શિવ પહોતા, સિદ્ધ નમો તે અશેષ રે. न आउ कम्मं न पाण जोणीओ।
પૂર્વ પ્રયોગ ને ગત પરિણામે, બંધન છેદ અસંગ, : साइ अनंता तेसिं ठिइ
સમય એક ઊર્ધ્વ ગતિ જે હતી તે સિદ્ધ અણમો સંત રે. जिणिंदागमे भणिआ |
નિર્મળ સિદ્ધશિલાની ઉપરે જોયણ એક લોગંત, [ સિદ્ધ ભગવંતોને દેહ નથી, આયુષ્ય નથી, કર્મ નથી, દ્રવ્ય પ્રાણ
સાદિ અનંત તિહાં સ્થિતિ જેહની, તે સિદ્ધ અણમો રંગ રે. નથી, અને યોનિ નથી, તેમની સાદિ અનંત સ્થિતિ જિનેશ્વરના તેરમે - સયોગી કેવલીના - ગુણસ્થાનકેથી જીવ ચૌદમા અયોગી આગમમાં કહી છે.]
કેવલીના ગુણ સ્થાનકે પહોંચે છે ત્યારે અંત સમયે યોગનિરોધ અને ' અજ અવિનાશી, અકલ, અજરામર, કેવલદેસણ નાણીજી, શૈલેશીકરણ કરવાને કારણે તેના એ ચરમ શરીરમાં નાસિકાદિ છિદ્રો અવ્યા બાધ, અનંતુ વીરજ, સિદ્ધ પ્રણમાં ગુણખાણીજી.
વાળી, પોલાણવાળી જગ્યામાં આત્મપ્રદેશો ઘન બનતાં શરીરનો એક આમ, ગતિરહિતતા, ઈન્દ્રિયરહિતતા, શરીરરહિતતા,
તૃતીયાંશ જેટલો ભાગ ઓછો થાય છે અને બે તૃતીયાંશ જેટલી થયેલી , યોગરહિતતા, વેદરહિતતા, કષાયરહિતતા, નામરહિતતા,
આત્મજ્યોતિ સીધી ઊર્ધ્વગમન કરી સિદ્ધશિલાની ઉપર પહોચે છે. ગોત્રરહિતતા, આયુરહિતતા ઈત્યાદિ સિદ્ધ ભગવંતોનાં લક્ષણો છે:
એમાં કેટલી વાર લાગે છે? જીવ બીજા જ સમયે ત્યાં પહોંચી જાય છે. ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજીએ ‘નવપદજીની પૂજા” માં લખ્યું છે.
વચ્ચે એક સમયનું પણ આંતરું પડતું નથી. મુક્તાત્મા અસ્પૃશદ્ ગતિએ સકલ કરમમલ ક્ષય કરી, પૂરણ શુદ્ધ સ્વરૂપોજી,
ત્યાં પહોંચે છે એક પણ આકાશ પ્રદેશને સ્પર્શ કર્યા વિના તે જાય છે. અવ્યાબાધ પ્રભુતામયી, આતમ સંપત્તિ ભૂપોજી.
(જો સિદ્ધાત્મા એક એક આકાશપ્રદેશને એક “સમય” જેટલો અલ્પતમ જેહ ભૂપ આતમ સહજ સંપત્તિ, શક્તિ વ્યક્તિ પણે કરી, કાળ સ્પર્શીને સાત રાજલોક ઉપર જાય તો તેમ કરવામાં અસંખ્યાત સ્વદ્રવ્યલેય સ્વકાલભાવે, ગુણ અનંતા આદરી.
અવસર્પિણી અને ઉત્સર્પિણી જેટલો કાળ સિદ્ધશિલા ઉપર પહોંચતાં સુસ્વભાવ ગુણ પર્યાય પરિણતિ, સિદ્ધ સાધન પરભણી,
લાગે) સ્પર્શ કરવાનું તેમને હવે કોઈ પ્રયોજન કે કારણ હોતું નથી. મુનિરાજ માનસીંસ સમવડ, નમો સિદ્ધ મહામુણી.
સંસારી જીવો એક ગતિમાંથી બીજી ગતિમાં જાય છે તો તેને લઈ સિદ્ધ ભગવંતો કલ કર્મનો ક્ષય કરી પોતાના શદ્ર સ્વરૂપને પામે જનાર કર્મ છે. પરંતુ મુક્તિ પામનાર જીવોને તો કોઇ જ કર્મ રહ્યાંjનહિ. છે. તેઓ જ્ઞાયક સ્વભાવમાં રમણ કરે છે. હવે તેમને વૈભાવિક દશા તો તેમની ઊર્ધ્વ ગતિ કેવી રીતે થઈ શકે? દેહરહિત વિશુદ્ધ આત્માનો રડેની નથી તેઓ આમ સંપનિ વાળ રાજા છે તેમની આત્મ સંપત્તિ સ્વભાવ ઊર્ધ્વ ગતિ કરવાનો છે. તત્ત્વાર્થસૂત્રમાં વાચક ઉમાસ્વાતિએ પ્રભુતામય છે. હવે તેઓને બીજા કશા ઉપર આધાર રાખવાનો રહેતો કહ્યું છે. નથી. તેઓના એક એક ગુણનો જો ગહનતાપૂર્વક વિચાર કરવામાં
पूर्वप्रयोगादसंगत्वाद् बन्धच्छेदात्तथागतिपरिणामाच्च । આવે તો સ્વદ્રવ્યથી, સ્વ- ક્ષેત્રથી, સ્વ-કાલથી અને સ્વ-ભાવથી સિદ્ધ आबिद्ध कु लाल चक्रव्यपगतले पालाबु वदे रण्ड बीज ભગવંતોમાં અનંત ગુણો હોય છે. વળી સિદ્ધ ભગવંતોને શુદ્ધ જ્ઞાનાદિ. ગુણોનીપરિણતિ થયેલી છે તથા અશરીરત્વ, નિરંજનત્વ વગેરે આ સૂત્રમાં સિદ્ધોની ઊર્ધ્વગતિ માટે ચાર હેતુ દષ્ટાન્ત દર્શાવવામાં શુદ્ધપર્યાયોની પણ પરિણતિ થયેલી છે. આ પરિણતિ શાશ્વત કાળ માટે આવ્યાં છે. થયેલી છે.
ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજીએ ઉપરની કડીમાં શાસ્ત્રાનુસાર આ '. આઠ કર્મના ક્ષયથી સિદ્ધ પરમાત્મામાં ક્ષાયિક સમ્યક્ત, અનંત ચાર કારણનો નિર્દેશ કર્યો છે. (૧) પૂર્વપ્રયોગ, (૨) ગતિપરિણામ, જ્ઞાન, અનંત દર્શન, અવ્યાબાધત્વ, અનંત વીર્ય, સૂક્ષ્મત્વ, (૩)બંધન છેદ અને (૪)અસંગ. “વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય ” માં પણ આ અવગાહનત્વ, અગુરુલઘુત્વ એ આઠ ગુણ પ્રગટ થાય છે તેમાં દ્રવ્ય, ચાર હેતુઓ સમજાવવામાં આવ્યા છે, અને તેનાં દષ્ટાન્તો આપવામાં ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવ એ ચાર ઉમેરી તે બાર ગુણ પણ ગણાવવામાં આવ્યાં છે. આવે છે.
(૧) પૂર્વ પ્રયોગ - એ માટે બાણની ગતિ અથવા કુંભારના આમ, સિદ્ધ પરમાત્મા સર્વજ્ઞ છે, સર્વકર્મથી મુક્ત છે, અપુનર્ભવ ચાકડાની ગતિનું દષ્ટાન્ત આપવામાં આવે છે. ધનુષ્યમાંથી બાણ છે, અશરીર છે, જ્ઞાનશરીર છે, જ્યોતિરૂપ છે, નિરંજન છે, નિત્ય છે, છૂટીને ગતિ કરે છે, પણ તે પૂર્વે કશુંક કરવામાં આવ્યું હોય તો જ બાણ શાશ્વત છે, કૃતકૃત્ય છે, અનવધ છે, અકલ છે, અસંગ છે,નિર્મમ - છૂટે. બાણ છોડતાં પહેલાં ધનુષ્યની પણછ ખેંચવામાં આવે છે. એથી નિર્વિકાર છે, અવ્યય છે, અક્ષય છે, અવ્યાબાધ છે, સ્વતંત્ર છે, પરમ ધનુષ્ય પણ વાંકું વળે છે અને પણછ પણ વાંકી ખેંચાય છે. આ પ્રભુત્વને પ્રાપ્ત કરનાર છે, શુદ્ધ ચેતનામય છે, કેવળ જ્ઞાનના અને પૂર્વપ્રયોગ પછી પણછ અને ધનુષ્ય પોતાના મૂળ સ્થાને આવે કે તરત કેવળ દર્શનના ઉપયોગથી યુક્ત છે, જ્ઞાતાદ્રષ્ટા છે, પરમ શાત્તિમય બાણ છૂટીને ગતિ કરે છે. છે, નિષ્કપ છે, લોકાગ્રે સ્થિત છે, સ્વસ્વરૂપમાં લીન છે, સર્વથા બાણને પણછનો જે ધક્કો વાગે છે તે તેનો પૂર્વપ્રયોગ છે, તેવી દુઃખરહિત છે તથા અનંત સુખના ભોક્તા છે.
રીતે કુંભારના ચાકડામાં દાંડો ભરાવી તેને જોરથી ફરવવામાં આવે છે. કર્મમુક્તિ થતાં આ મુક્તાત્માઓ દેહ છોડીને શું કરે છે? તેઓ પછી દાંડો કાઢી લીધા પછી પણ ચાકડો ઘણી વાર સુધી ફરતો રહે છે, સીધા ઉધ્વગમન કરી બીજા સમયે સિદ્ધ શિલા ઉપર બિરાજમાન થાય એમાં દાંડા વડે ચાકડાને ફેરવવો તે એનો પૂર્વપ્રયોગ છે. છે. ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજીએ ‘નવપદજીની પૂજા' માં સિદ્ધ પદ આવી જ રીતે સર્વથા કર્મમુક્ત થવું એ જીવનો પૂર્વપ્રયોગ છે. એમ • માટે કહ્યું છે.
થતાં મુક્ત જીવની ઊર્ધ્વગતિ થાય છે. ત્રિભાગોન દંહાવગાહત્મ દેશા,
(૨) ગતિ પરિણામ - એ માટે અગિની જવાળા અને ધુમાડાનું રહ્યા જ્ઞાનમય જાત વણદિ વેશ્યા,
દષ્ટાન્ત આપવામાં આવે છે. જ્યારે આગ લાગે છે ત્યારે એની જવાળા સદાનંદ સૌખ્યાશિતા જ્યોતિરૂપા, એ
અને ધુમાડો સ્વભાવથી સહજ રીતે જ ઊંચે ગતિ કરે છે. તેવી રીતે જીવ આ અનાબાધ અપુનર્ભવાદિ સ્વરૂપ,
સંપૂર્ણ કર્મક્ષય કરે છે ત્યારે એના પરિણામરૂપે સ્વભાવથી સહજ રીતે ચાર ઘાતિ કર્મનો ક્ષય કરી કેવળજ્ઞાન પામેલા તીર્થકરોના કે ઊર્ધ્વ ગતિ કરે છે. - સામાન્ય કેવલીના જીવો બાકીનાં ચાર અઘાતિ કર્મનો જ્યારે ક્ષયે કરે (૩) બંધન - છેદ - એ માટે એરંડાના મીંજનું દષ્ટાન્ત આપવામાં અને મુક્તિ પામે ત્યારે તેઓ ક્યારે, શાં માટે અને કેવી રીતે લોકાગ્રે આવે છે. એરંડાના છોડ ઉપર એનું ફળ પાકે છે. એમાં એનું મીંજ રહેલું
પૂર્વમાં પણ વાં, વલા નુખની કરવા
