Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
સામેશ્વર - વિરચિત
cલાઘરાઘપુ : એક અધ્યયન
લેખિકા ડૉ. વિભૂતિ વિ. ભટ્ટ
विका श्रणिलाभमहोत्सवाचीसमिश्वरदेवस्यगातुमुन्नाम्पतीवणीgu Thपुरेपुरमा-सपाहिलपुरनाम धामनियाश्रियामिहाकृतहारानुकारे कृतिमवतीभूयत्रायमाणकलेरिबासनकानीकहलाप्रत्यासन्तावना पवतिभासता चंद्वनालासुबालाना दिसतीनोनिनामवियत्रऋथि या कुत्रापिश्रुतिनिर्धापः क्वषिमंगलमीनिभिःबंदिकोलाहलेक्वापियत्म असायबत्तुपरिणवभूषितारचिता जतेनेवा राजतेसोधपति
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
સોમેશ્વરદેવ વિચિત
ઉલ્લાઘરાઘવ એક અધ્યયન
લેખિકા : વિભૂતિ વિક્રમ ભટ્ટ એમ. એ., પીએચ. ડી.
મ્યુઝિયમ-ઇન-ચાર્જ'. ભો. જે. વિદ્યાભવન, અમદાવાદ-૯
વિભૂતિ વ ભટ્ટ, ૩, મહાદેવનગર સેસાયટી, અમદાવાદ-૧૪.
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
• ઉલલાઘરાઘવ : એક અધ્યયન.
3. વિભૂતિ વિ. ભટ્ટ * ULLAGHARAGHAVA EK ADHYAYANA
(by Dr. Vibhuti V. Bhatt)
* લેખિકા તથા પ્રકાશિકા : છે. વિભૂતિ વિક્રમ ભક ૩, મહાદેવનગર કે. એ. હા. સોસાયટી, સ્ટેડિયમ રોડ, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૧૪.
છે. પ્રથમ આવૃત્તિ
ફેબ્રુઆરી, ૧૯૮૯
જ પ્રત : ૭૫૦
ગુજરાત સાહિત્ય અકાદમી, ગુજરાત રાજ્યની આર્થિક સહાયથી પ્રકાશિત
કિંમત રૂ. ૩૦-૦૦
* વિતરણ કેન્દ્ર : (૧) ૩, મહાદેવનગર સોસાયટી, સ્ટેડિયમ રોડ,
અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૧૪.
મુદ્રક : ક્રિશ્ના પ્રિન્ટરી, ૯, નારણપુરા જૂના ગામ, અમદાવાદ-૩.
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રાસ્તાવિક
ગુજરાતના કીર્તિવંત એવા સોલંકી કાલના નામાંકિત સાહિત્યકારમાં હેમચંદ્રાચાર્ય પછી બીજું સ્થાન સોમેશ્વરદેવનું ગણાય એવો મારે નમ્ર મત છે. આ મત બાંધવાનું કારણ એ છે કે પ્રતાપી ગુર્જરેશ્વર કુમારપાળના સમયે સાહિત્યનો સર્વાગી વિકાસ થયે અને ગુજરેશ્વર ભીમદેવ બીજાના સમયમાં ખાસ કરીને તેના સમર્થ મંત્રીઓ વસ્તુપાલ-તેજપાલના આશ્રયે સંસ્કૃત સાહિત્યનો બહુવિધ વિકાસ થયો. તેમાં સોમેશ્વરનું પ્રદાન ખાસ ઉલ્લેખનીય ગણાય. સંસકૃત સાહિત્યના મહાકાવ્ય, નાટક, શતક કાવ્ય, પ્રશસ્તિઓ, સુભાપિતાવલીઓ ઈત્યાદિ મુખ્ય બધા સાહિત્ય પ્રકારમાં સામેશ્વરદેવે ઉત્તમ રચનાઓ કરીને એ ક્ષેત્રે પોતાના પ્રદાન દ્વારા અગ્રેસર સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું છે તે હકીક્ત છે. આ કૃતિઓ પૈકીની તેમની આ નાટ્યકૃતિ-ઉલ્લાઘરાઘવ તેમને ભારતના પ્રસિદ્ધ કવિઓની પંક્તિમાં અગ્ર સ્થાન અપાવવામાં સક્ષમ છે. તેઓની બધી કૃતિઓને સમગ્રતયા વિચાર કરતાં તે તેઓની મહત્તા અનેક ગણી વધી જાય છે.
ગુજરાતના આ મહાન સારસ્વતની તમામ કૃતિઓને અભ્યાસ કરી તેને પ્રગટ કરવાની મેં નેમ રાખી હતી અને એ નિમિત્તે મહાનિબંધ લખ્યો હતો. આ મહાનિબંધના ઘણે અંશ મેં પ્રગટ કર્યા છે. પણ એ સહુમાં સર્વાધિક મહત્ત્વ ધરાવતી આ કૃતિ “ઉલ્લાઘરાઘવ” ઉફે “રામાયણનાટકનું અધ્યયન પ્રગટ કરતાં હું વિશેષ આનંદ સાથે ગુજરાતના મહાકવિ સંમેશ્વરનું ઋણ અદા કર્યાની કૃતાર્થતાની લાગણી અનુભવું છું. '
| ગુજરાતમાં રામાયણ વિશે જાણે કોઈ પ્રતિષ્ઠત ગ્રંથરચના થઈ ન હોય એવી લાગણી પ્રવર્તતી જોવામાં આવે છે. વસ્તુતઃ સેમેશ્વરકૃત ઉલ્લાઘરાઘવ ઉફે રામનાટક એ ગુજરાતમાં પ્રશિષ્ટ નાટય સ્વરૂપમાં રચાયેલું સંસ્કૃત રામાયણ જ છે. એમાં રામચરિતને મુખ્ય બધે જ ભાગ સુગ્રથિત થયેલ છે. - આ નાટકની વિવેચના સંક્ષિપ્ત સ્વરૂપમાં કરવા છતાં અતિ વિસ્તૃત થવા પામી છે, તેથી મૂળ વિવેચનામાંથી સંક્ષેપ કરીને અહીં રજૂ કરવી પડી છે. તેમાં રામાયણના મૂળ કથાનક અને પ્રેરણાસ્ત્રોતને તથા રામના અયોધ્યા પ્રત્યાગમન પ્રસંગના પ્રવાસને, પ્રસ્તુત નાટકમાં પ્રયોજાયેલા “છાયા નાટય” અને છાયાનાટકને ભાગ અન્યત્ર વિવિધ લેખસ્વરૂપે રજૂ કરવા છતાં, વળી આ
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
નાટકની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ અને વિગતા પણ અન્ય પુસ્તકમાં સમાવવા છતાં અહીં તેનું નાટક તરીકેનું જ શાસ્ત્રીય અને સક્ષિપ્ત નિરૂપણુ રજૂ કરવાના નમ્ર પ્રયાસ કર્યો છે. તેમાં રામાયણને લગતાં મુખ્ય પાત્રા જે આ નાટકમાં રજૂ થયાં છે તેમના તુલનાત્મક સંક્ષિપ્ત પરિચય આપવામાં આવ્યા છે, અન્ય નાની સરખામણીએ . રા. નાટક પદ્યપ્રમાણુ, છંદોના પ્રકાર અને સખ્યા તથા અલંકારાની સમીક્ષા સક્ષેપમાં કરી છે. રૂપક પ્રકાર તરીકે આ નાટકને તપાસીને એના સધિ, સભ્યગા વગેરેની ચર્ચા વિસ્તુત કરી છે, જે અન્ય નાટકાની વિવેચનાઓમાં ભાગ્યે જ જોવા મળે એમ છે. આ ઉપરાંત રામચરિત પ્રધાન નાટÈામાં હાસ્યરસ અને વિદૂષકના પાત્રના પ્રયાગ સામેશ્વરે કર્યાં છે તે વિરલ છે.
મારા આ સઁથના અભ્યાસ દરમ્યાન મારા વિદ્યાગુરુ અને મારા વિદ્વાન માદક ડા. હરિપ્રસાદ શાસ્ત્રીના હૃદયપૂર્વક ઉપકાર માનું છું. વળી મારી આ ગ્રંથની અલકાર ઇત્યાદિની શાસ્ત્રીય વિવેચના તપાસી જવા બદલ પ્રા. રસિકલાલ ત્રિપાઠીની, આ ગ્રંથમાં જરૂરી પ્રેરણા આપવા બદલ ડો. ભારતીબેન શેલતની તેમજ પ્રુફ વાચનમાં સહાય કરવા બદલ પ્રે. રામભાઈ સાવલિયાની આભારી છેં.
આ ગ્રંથના પ્રકાશનમાં સક્રિય માર્ગદર્શક, પ્રેરણા તેમ જ કિમતી સલાહ સૂચના ડૉ. પ્રવીણચંદ્ર પરીખ (અધ્યક્ષ, ભા. જે. વિદ્યાભવન) તરફથી ન મળ્યા હાત તા આ સુંદર પ્રકાશન શકય ન બની શકત. તેમના હું અંતઃકરણપૂવ ક આભાર માનું છેં.
ફરીથી ગુજરાત સાહિત્ય અકાદમી, ગુજરાત રાજ્ય, ગાંધીનગરની આર્થિક સહાય આ પુસ્તકને મળ્યા બદલ હું આભાર માનું છું.
૩, મહાદેવનગર સેાસાયટી, સરદાર સ્ટેડિયમ રોડ,
અમદાવાદ–૧૪
વિભૂતિ વિક્રમ ભટ્ટ તા. ૯-૩-’૮૯ શ્રી રામકૃષ્ણ જન્મ જ્યંતિ
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનુક્રમણિકા
પ્રાસ્તાવિક અનુક્રમણિકા સદભસૂચિ સક્ષેપસૂચિ કવિ અને તેને પરિચય
૧.
૨.
કથાનક
૩.
નાટક તરીકે ઉલ્લાઘરાઘવ
૪. નાટકમાં કાવ્યતત્વ અને ગેયતત્વ
૫. રસાત્મકતા અને ભાવાત્મક્તા ૬. પાત્રસૃષ્ટિ
૭. વસ્તુ-ગૂંથણું ૮. પૂર્વકાલીન કવિઓની અસર
૯.
ઉપસંહાર
૧૪૩.
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભસૂચિ
अभिनव गुप्त अभिनन्द, कालिदास
क्षेमेन्द्र
जयदेव
जयसिंहसूरि
श्रीमद्भागवत पुराण, गोरखपुर, वि. सं. २००८ विष्णुधर्मोत्तरपुराण अभिनवभारती, सौंपा. डॉ. नगेन्द्र, दिल्ही, १९६० रामचरित, G.O.S., Baroda, 1930 अभिज्ञान शाकुन्तल Ed. A. B. Gajendragadakar, Surat, 1950 कुमारसंभव, मनु. माणुश ४२ प्र. म, ममहावा, ૧૯૧૪ रघुवंश, स. प. हरगोविन्द शास्त्री, बनारस, १९५३ . रामायणमज्जरी,. निय सा२ प्रेस, भुम, १८०३ प्रसन्नगघव, Ed. S. R. Khopker, नि. शा. प्रेस, भुम, २४ स. १८१६ . हम्मीरमदमर्दन, Ed. C. D. Dalal, G.O. S. Vadodara, 1920 काव्यादर्श', स. प. वी. कृष्णमाचारी, Madras, 1930 दशरुपक, नि. सा. प्रेस, बम्बई, १९८१ अलङ्कारमहोदधि, G. O.S., Baroda, 1942 नाट्यशास्त्र A Critical Edition, Vol. 1, II & III, G.0. S. Baroda, 1933, 1933 & 1956 उत्तररामचरित, Ed., P. V. Kane, Bombay 1915 महावीरचरित, Ed., Todarmal & Macdonal, London, 1928 काव्यालङ्कार, बिहार राष्ट्रभाषा परिषद, पटना १९६२
दण्डी
धनञ्जय-धनिक नरेन्द्रप्रभसूरि भरत
भवभूति
भामह
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
भास
भास्कर कवि,
महादेव
मम्मट,
मुरारि
राजशेखर
रामचन्द्र - गुणचन्द्र वाल्मीकि
विश्वनाथ
सोमेश्वरदेव
७
अभिषेक, Ed. T. Ganapati Shastri, Trivendram, 1913
- प्रतिमानाटक
1914
""
"
उन्मत्तराघव, नि. सा. प्रेस, बम्बई, १९२५ अद्भुतदर्पण, काव्यमाला सिरीझ, बम्बई १८९६ काव्यप्रकाश, डॉ. सत्यव्रतसिंह, वाराणसी, १९८० अर्ध राघव, सं. पं. दुर्गाप्रसाद, बम्बई, १८८७ काव्यमीमांसा, Ed. C. D. Dalal, G. O. S. Baroda, 1934
- बालरामायण, बनारस, १८६९
दर्पण, सडे नगेन्द्र दिल्ही १९६१ वाल्मीकि रामायण, Critical Edition, Vol. 1-5, G. O. S. Vadodara, 1962 1965, 1966;
- वाल्मीकि रामायण निर्णय सागर प्रेस, मुंबई,
શક: ૧૮૩૦
साहित्यदर्पण, Ed. P. V. Kane, Bombay, 1957; Ed. Dr. Satyaverata Sinha, Varanasi, 1957
कीर्तिकौमुदी, Ed. A. V. Kathavate, Bombay, 1883
- सुरथोत्सव महाकाव्य, संपा. पं. शिवदत्त एवं के. पी. परच. बम्बई, १९०२
— नेमिनाथ चैत्य निर्माण प्रशस्ति, जि. व. व्यायार्य, गु. . से., ला. -3, से., नं. २०६ - वस्तुगल प्रश सेन, गिरनार, जि.व. मायार्य, गु. से. से. ला. 3, से. न. २०७२ २०८ —argq1~gocafa guftad@g-3, u'ul. youविभ्यल, श्री. म. न. वि. सुवर्ण महोत्सव . २,
५. ३०३ - ३११
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
-शत्रुजय शिलालेख न. १-२, भ. २. वि. अ. ___el. १, पृ. 3०५-3०८, भु , १८६८ -उल्लाघराघव, Ed. B. J. Sandesara, G. O. S., Baroda, 1961 रामशतक, Ed. Muni Punyavijaya & B. J. Sandesara, G.O.S., Baroda, 1965 -कर्णामृतप्रपा सुभाषितावली, Ed. Punyavijayaji,
Jodhapur, 1963 -गणेशर शिलालेख, सु.की.क. आदि प. प्र. स. भां • प्रकाशित पृ. ७६-३, सि. जै.प्र., मुम्बई, १९६१ -वैद्यनाथ प्रासाद जीर्णोद्धार प्रशस्ति, नि.. माया,
शु. अ. से., मा. 3, से. न. २१५ काव्यानुशासन, Vol. I, II, Ed. R. C. Parikh, Bombay, 1938 काव्यानुशासन, अ. १ भने ६, स. २१. म. मायक्ले, અમદાવાદ, ૧૯૫૯ -कुमारपालचरित, Bombay, 1900 -सस्कृत द्वयाश्रयकाव्य, Bombay, 1915-21
हेमचन्द्र
त्रिगुणायत
तुलसीदास
द्विवेदी हजारीप्रसाद और द्विवेदी पृथ्वीनाथ डा. नगेन्द्र बुल्के कामिल राघवन् वी.
'संस्कृत नाट्यशास्त्रमें रूपक स्वरूप तथा भेद-प्रभेद, "भारतीय नाटबसाहित्य", पृ. १९३७, दिल्ही, १९६८ रामचरितमानस, स. हनुमानप्रसाद पोद्दार, गोरखपुर, सं. २०१८ भारतीय नाट्यशास्त्रकी परंपरा और दशरूपक दिल्ही, १९६३ अभिनव भारती, नाटयसाहित्य दिल्ही, १९६८ रामकथाः उत्पत्ति और विकास, प्रकाश, १९५० 'संस्कृत नाटक और अभिनय', "भारतीय नाट्य साहित्य," दिल्ही, १९६४ वाल्मीकि रामायण कोश, वाराणसी, १९६५ . 'सस्कृत साहित्य शास्त्रमें पञ्च सन्धियों और अर्थ'प्रकृतियाँ' "भारतीय नाट्य साहित्य," पृ. ८५-५६, दिल्ही, ९९६८
राय, रामकुमार सिंह. सत्यवत
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
દવે છૅ. ભા.
ધ્રુવ આ. મા.
ભટ્ટ મ. ૨.
(ગુજરાતી)
મેાદી રા. યુ.
અશ્વમેધ,' સ્વાધ્યાય,” પૃ. નં. ૧૨ વડાદરા,
૧૯૬૫-૬૬
પારેખ નગીનદાસ
અમદાવાદ, ૧૯૬૯
પુરાહિત ન. ભા. (અનુ.) કથકૃત સંસ્કૃત નાટક, અમદાવાદ, ૧૯૬૦ ભટ્ટ વિ. વિ.
‘ગુજરાતનું સંસ્કૃત સાહિત્ય અને એનુ રેખાદર્શન', દિગ્દર્શન,” અમદાવાદ, ૧૯૪૨
અભિનયના રસવિચાર અને બીન લેખા,
ગુજરેશ્વર પુરાહિત કવિ સામેશ્વર જીવન અને કવન અમદાવાદ, ૧૯૮૧
–
• ગુજરાતનુ ઐતિહાસિક મહાકાવ્ય કીતિ કૌમુદી : એક પરિશોલન, અમદાવાદ, ૧૯૮૬
– શત્રુજય પરના બે શિલાલેખા, ફ્ા. ગુ. ત્રે.
૪, જુલાઈ–સપ્ટેમ્બર, મુંબઈ, ૧૯૭૭
- સુરથાત્સવ મહાકાવ્ય એક અનુશીલન, અમદાવાદ,
૧૯૨૪
– સેામેશ્વરની કવિ અને કાવ્ય અંગેની વિભાવના', “સ્વાધ્યાય”, પુ. ૧૮, અ′ ૪ પૃ. ૪૦૫-૪૧૦ – સામેશ્વર પ્રયાજિત છાયાનાટક અને છાયાનાટ્ય “સામીપ્સ,” પુ. ૪, અ. ૧-૨, પૃ. ૬૩, અમદાવાદ, ૧૯૮૭
-
– સામેશ્વરની કૃતિઓ : ઐતિહાસિક અને સાંસ્કૃતિક અધ્યયન, અમદાવાદ, ૧૯૮૯
‘કાંતમાલા,' ગુજરાતી” વર્તમાન પત્ર, મુખઈ,
૧૯૨૪
રા. યુ. મેાદી લેખ સંગ્રહ, સંપા. પુ. ભી. શાહ અને ભા. જ. સાંડેસરા, પાટણ, ૧૯૫૩
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
વ્યાસ કે. બી. (સંપા.)
શાસ્ત્રી પી. મુ.
વસંતવિલાસ (પ્રાચીન ગુજરાતી ફગ) મુંબઈ, ૧૯૪ર “રાવણ મંદોદરી સંવાદ', “બૃહદ્ કાવ્ય દેહન, વિ. ૯ પૃ. ૪૯૫. સંપા. ઈચ્છારામ સ. દેસાઈ ૭ મી આવૃત્તિ મુંબઈ, ૧૯૨૫ ચિત્રબંધ અને તેના ઉપર નિવાદની થયેલી અસર”, “બુલેટીન ઑફ ધ ચુનીલાલ ગાંધી વિદ્યાભવન, સુરત, ૧૯૭૦ , સોમેશ્વરચિત ઉલ્લાઘરાઘવ, “વીણેલાં મોતી", પૃ. ૧૩-૧૮ ડિસેમ્બર, ૧૯૬૬ અન્વેષણ અમદાવાદ ૧૯૬૭
: - મહામાત્ય વસ્તુપાલનું સાહિત્ય મંડળ અને તેને
સંસ્કૃત સાહિત્યમાં ફળો, અમદાવાદ. ૧૯૫૭
શાસ્ત્રી હરિ ગં.
સાંડેસરા ભો. જ.
Kulkarni, V. M.
Krisnamachariar
Gosha, Manomohan Ed. & Tr. Parikh, J. T.
(ENGLISH) 'Conceptions of Sandhi & Sandhyangas in Sanskrit Drama', “Journal of Oriental Institute, Vol. V, No. 4, Baroda, 1956 A History of classical Sanskrit literature, Poona, 1937 , Nātya Shāstra, 2nd Ed; Hen, Vol. I, Calcutta, 1967 Vidusaka : In theory and Practice, Surat, 1953 Introduction to Kavyanusasana, Vol. I & II, Bombay, 938 --Presidential Address of the classical Sankrit section', 21th All India Oriental Conference, Shrinagar, 1961 The Types of Sanskrit Drama, Karānchi, 1936 Some old lost Rāmaplays, Annamalai Nagar, 1961.
Parikh, R. C.
Mānkad, Dolararāya
Raghavan, y.
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
અ. કાં.
અન. રા.
કાં.
અર.
અભિ. શાં.
અ. શાં.
૩. રા.
6. 21. 21.
૩. પ્ર.
કા. અ.
ક્રિ. કાં.
કી. .
કી. કૌ. ૫.
કુ. ચ.
ગા. એ. સી.’
યા. કા.
૬. રૂ.
ત. તા.
તા. ૬.
તિ. સા. તા. શા.
પ્ર. તા.
31. 21.
ફા. શૈ..
ખા. કાં.
મા. રા.
મ. ય.
મ. વ. સા. મ.
યુ. કાં.
રા. મ.
११
સંક્ષેપ સૂચિ
અયેાધ્યાકાંડ વાલ્મીકિ રામાયણ અનરાધવ, લે મુરર કિવ અરણ્યકાંડ, વાલ્મીકિ રામાયણ અભિજ્ઞાન શાકુંતલ, લે. કાલિદાસ અભિજ્ઞાન શાકુ'તલ, લે. કાલિદાસ ઉલ્લાઘરાધવ, લે સામેશ્વરદેવ ઉત્તરામચરિત, લે. ભવભૂતિ કર્ણામૃતપ્રયા લે. સામેશ્વરદેવ કાવ્યાનુશાસન, લે. હેમચદ્રાચાય કિષ્કિંધાકાંડ, વાલ્મીકિ રામાયણ પ્રીતિ કૈામુદી, લે. સામેશ્વરદેવ કીતિ કૌમુદી-પરિશીલન, લે. વિભૂતિ વિ. ભટ્ટ કુમારપાલચરિત, લે. હેમચદ્રાચાય ગાયકવાડ આરિઍન્ટલ સિરીઝ, ભરાડા ચાશ્રયકાવ્ય, લે. હેમચંદ્રાચાય દશરૂપક, લે. ધનંજય-ધનિક નરનારાયણાનંદ, લે. વસંતપાલ (વસ્તુપાલ) નાટયદર્પણ, લે. રામચંદ્ર-ગુણચંદ્ર નિણૅય સાગર પ્રેસ, મુંબઈ નાટયશાસ્ત્ર, લે. ભરતમુનિ પ્રતિમાનાટક, લે. ભાસ પ્રસન્તરાઘવ, લે. જયદેવ
ફ્રાÖસ ગુજરાતી સભા, ત્રૈમાસિક મુબઈ બાલકાંડ, વાલ્મીકિ રામાયણ
બાલરામાયણ
મહાવીરચરિત, લે. ભવભૂતિ
મહામાત્ય વસ્તુપાલનું સાહિત્ય મડળ અને તેના સંસ્કૃત સાહિત્યમાં કાળા, લે. ભાગીલાલ સાંડેસરા
યુદ્ધકાંડ, વાલ્મીકિ રામાયણ રામાયણ મ ́જરી, લે. ક્ષેમેન્દ્ર
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
રા. શ. રામશતક, લે. સોમેશ્વરદેવ વ. ચ. વસ્તુપાલ ચરિત, લે. જિનહર્ષગણિ વ. વિ. વસંતવિલાસ, લે. બાલચંદ્રસૂરિ વા. રા. વાલ્મીકિ રામાયણ, લે. વાલ્મીકિ
વિષ્ણુધર્મોત્તર પુરાણ . પ્ર. વૈદ્યનાથપ્રસાદપ્રશસ્તિ શિવ શિશુપાલવધ, લે. માઘ કવિ સુ, ઉ. સુરત્સવ, લે. સોમેશ્વરદેવ સુ. ઉ. અ.
સુરત્સવ-એક અનુશીલન, લે. વિભૂતિ વિ. ભટ્ટ કિ.ક.વ.પ્રાસં સુકૃતકાર્તિકલિન્યાદિ વસ્તુપાલ પ્રશસ્તિ સંગ્રહ, સિન્ધી
જૈન ગ્રંથમાળા સોમેશ્વરની કૃતિઓ ઐતિહાસિક અને સાંસ્કૃતિક અધ્યયન,
લે. વિભૂતિ વિ. ભટ્ટ છે. ક. સેમેશ્વર જીવન અને કવન લે. વિભૂતિ વિ. ભટ્ટ 0. S. Gayakwad Oriental Series, Baroda
% જં જંs
છે –
"
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ ૧
કવિ સંમેશ્વરને પરિચય ગુજરાતના સોલંકી-વાઘેલા કાળ દરમ્યાન સોમેશ્વર કવિ રાજદરબારને અગ્રગણ્ય સંસ્કૃત કવિ હતા. તે સમયે મુખ્યત્વે જૈન કવિઓનું સ્થાન અને સન્માન થતું, છતાં આ શ્રેષ્ઠ બ્રાહ્મણ કવિનાં ચરણમાં ચૌલુક્ય રાજાઓ વંદન કરતા, એટલું જ નહિ પણ તેના પૂર્વજે પણ એટલા બધા કર્મઠ વિદ્વાન અને પરાક્રમી હતા કે તેમને પણ રાજપુરોહિત પદે નીમીને માન આપતાં અને તેઓના શુભાશીર્વાદથી રાજાઓ પોતાને વિજયી અને પરાક્રમી બનવાનું સૌભાગ્ય મીનતા, - આ કવિના જન્મ, મૃત્યુ તથા કુટુંબ વિશે કંઈ ખાસ વિશ્વાસપાત્ર વિગતે હજી સુધી પ્રાપ્ત થઈ નથી, પરંતુ કવિએ પિતાની કૃતિઓમાં, ખાસ કરીને
સુરથોત્સવ” મહાકાવ્યના અંતિમ સર્ગમાં પિતાના વતન, કુલ, પૂર્વજો તેમજ પિતાના મિત્ર-આશ્રયદાતા મંત્રી કવિ વસ્તુપાલને જે પરિચય આપ્યો છે તેને આધારે કેટલીક બાબતે આપણને જાણવા મળે છે. - તે નગર (વડનગર) ને વતની, વસિષ્ઠ નેત્રને અને “ગુલેચા” કુલ– (અટક) ને હતા. કેટલાક વિદ્વાને તેને દિવેટિયા અટકના કુટુંબ સાથે સાંકળીને વડનગરો નાગર માને છે, પરંતુ તે અંગેના ચક્કસ પુરાવાના અભાવે આ કવિને વડનગરને વિદ્વાન બ્રાહ્મણ કવિ ગણ (હાલ પૂરત) યોગ્ય છે.
આ કવિના પૂર્વજે પણ ગુજરેશ્વરોનું રાજપુરોહિતપદ પરંપરાથી સંભામળતા. સેમેશ્વરના કુલના આદ્યપુરુષ સોલશર્માને મૂળરાજ (૧)એ વિ.સં ૨૮૮૧૦૫૩ ની વચ્ચે પુરહિતપદે સ્થાપ્યો હતો. તેને પુત્ર વલ્લશર્મા (૨) ચામુંડરાજ (વિ.સં. ૧૦૫૩–૧૦૬૬) પુરોહિત હતો. ઉલ્લશર્માને પુત્ર મુંજ (૧) અને તેને પુત્ર સોમ દુર્લભરાજ (વિ.સં. ૧૦–વિ.સં. ૧૦૭૮) ના પુરોહિતે થયા, આ સેમશર્મા પુરોહિતે તેની ઉત્તરાવસ્થામાં ભીમ રાજાનું પાહિત્ય કર્મ કરીને એ રાજાને યશ ખૂબ ફેલાવ્યું હતું. તે સમયે કદાચ ભીમદેવ (૧) આરંભને રાજ્યકાળ (વિ.સં. ૧૦૭૮-વિ.સં ૧૧૨૦) હેવો જોઈએ.
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉલ્લાઘરાઘવ : એક અધ્યયન
સોમ શર્માના પુત્ર મશર્માએ ભીમદેવ (૧)ના પુત્ર કર્ણદેવના રાજ્યકાળ (વિ.સં. ૧૧૨૦-૧૧૫૦) દરમ્યાન પુરહિતપદ શોભાવ્યું હતું. તેણે શિવાલય અને સરોવર બંધાવ્યાં હતાં. તેના પુત્ર કુમારે (૧) સિદ્ધરાજ સિંહ (વિ.સં. ૧૧૫૦-૧૧૯૮)નું પૌરાહિત્ય કર્મ સંભાળ્યું હતું અને તે ઉપરાંત તેણે યુદ્ધના સમયે પણ રાજાને મદદ કરેલી. તેને પુત્ર સર્વ દેવ (૧) વિષ્ણુયાગ કરનારા, અયાચક વ્રતધારી અને મનુસ્મૃતિને જ્ઞાતા હતા. પરંતુ તે કયા રાજાને પુરોહિત હતા તે સોમેશ્વરે સ્પષ્ટ જણાવ્યું નથી. સર્વદેવ (૧)ને પુત્ર આમિગ પણ સિદ્ધરાજને સૌવસ્તિક હતું. આ રીતે સિદ્ધરાજની પ્રારંભિક કારકિર્દી દરમ્યાન કુમાર અને એ જ રાજાની ઉત્તરાવસ્થા દરમ્યાન કુમારને પૌત્ર પુરહિતપદે આવ્યો. કુમારની અને રાજા જયસિંહની સુદીર્ઘ કારકિર્દી દરમ્યાન સર્વદેવને રાજાના પરોહિત્યકર્મની તક કે અવકાશ જ ન રહ્યા હોય તે સ્વાભાવિક છે અને સર્વદેવને પિતાને વિદ્યાપ્રેમ અને વિષ્ણુભક્તિ પ્રત્યેનું વલણ વધારે હતું એવું સેમેશ્વરે જણાવ્યું જ છે.
આમિગને સર્વદેવ (૨), કુમાર (૨), મુંજ (૨) અને આહડ એ ચાર પુત્ર હતા. સર્વ દેવ (૨) એ કુમારપાલની વૃદ્ધાવસ્થા દરમ્યાન રાજકુટુંબ સાથે સંબંધ ચાલુ રાખ્યો હતો અને તેણે રાજા કુમારપાલનાં અસ્થિ ગંગાજીમાં પધરાવ્યાં હતાં તથા ગયા અને પ્રયાગમાં બ્રાહ્મણોને દાન દીધાં હતાં એમ સામેશ્વરે જણાવ્યું છે, પરંતુ તે કુમારપાલને પુરોહિત હતું એમ સ્પષ્ટ કહ્યું નથી, કેમકે કુમારપાલના સમયે જેનબ્રાહ્મણ ધર્મની સામાજિક સ્થિતિને લીધે અને રાજા થતાં પહેલાંની કુમારપાલની અનિશ્ચિત રાજ્યધરા તથા તેનું મોટી ઉંમરે રાજા થવું અને અપુત્ર મૃત્યુ પામવું વગેરે અનેક કારણો એમાં હેઈ શકે.
આમિગને બીજો પુત્ર કુમાર (૨), જે કવિ સંમેશ્વરદેવને પિતા હતો, તેણે અજયપાલ રાજાનું પૌરાહિત્ય સંભાળ્યું અને તેનું રક્ષણ કર્યું હતું. રાજા અજયપાલ બાલવયે મૃત્યુ પામે તેવાથી કુમારે બાળ મૂળરાજનું પણ પૌરાહિત્યકમ ઉપરાંત વાલી તરીકે અને સરસેનાપતિ (અક્ષપટલાધ્યક્ષ-ન્યાયાધીશ) તરીકે પણ પિતાની ફરજ બજાવી હતી અને રાજયસંપત્તિમાં તેણે વધારો કર્યો હતો. તેને મુનિચંદ્રત “અમમસ્વામિચરિત'નું સંશોધન કર્યું હતું. આમ સેમેશ્વરને પિતા કુમાર અજયપાલ અને બાલ-મૂળરાજના સમયે થઈ ગયે. કુમારને મુંજ તથા આહડ નામના નાના ભાઈઓ અને લક્ષમી નામે પત્ની હતી; તથા મહાદેવ, સોમેશ્વર અને વિજય નામે પુત્ર હતા. મહાદેવ ત્યાગી, સંયમી અને ઈશ્વરપરાયણ વૃત્તિને અને વિજય વાકપટુ અને વિદ્વાન હતા. કુમારને વચેટ પુત્ર સેમેશ્વરદેવે વારસાગત પૌરાહિત્ય
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
કવિ સંમેશ્વરને પરિચય કમ ભીમદેવ -(૨)ના સમય (ઈ.સ. ૧૧૭૮-૧૨૪૨)થી ગુર્જરેશ્વર વીસલદેવના સમય (ઈ.સ. ૧૨૪૪-૧૨૫૩) દરમ્યાન સંભાળ્યું હોવાનું તેંધાયું છે. એ સમય દરમ્યાન મહામંડલેશ્વર લવણુપ્રસાદ, તેને પુત્ર વીરધવલ તથા વલદેવ સાથે તેમજ મહામાત્ય વસ્તુપાલ-તેજપાલ સાથે સોમેશ્વરને ગાઢ પરિચય હો; એટલું જ નહિ પણ તે કૌટુમ્બિક સંબંધ ધરાવતું હોવાનું સ્પષ્ટ છે. તેનાં વતન, નેત્ર, પૂર્વજોની વિગત, તેની કારકિદી દરમ્યાનના ચૌલુક્ય રાજાઓ, મહામાત્ય, મહામંડલેશ્વર, રાણક અને અન્ય વ્યક્તિઓ સાથેના પ્રસંગે વગેરેની વિસ્તૃત ચર્ચા આ લેખિકાના પુસ્તક “કવિ સોમેશ્વર જીવન અને કવનમાં કરી દીધી હોવાથી અહીં તેને આટલે જ ટૂંકે પરિચય પર્યાપ્ત છે. | ગુજરાતના ચૌલુકય અને સોલંકી (વાઘેલા) રાજાઓ તથા તેમના મહામાત્ય વસ્તુપાલ-તેજપાલ કવિઓની એને વિદ્વાનેની કદર કરતા અને યોગ્ય પ્રોત્સાહન, ઈનામ, દાન વગેરે આપીને નવાજતા હતા. તેના પરિણામે ગુજરાતમાં વિ.સં. ૧૩૦૦ની આસપાસ અણહિલપાટકને બદલે ધોળકા મુખ્ય કેન્દ્ર બની ગયું હતું. ત્યાં કવિઓને રાજ્યાશ્રય મળતો અને સાહિત્ય અને અન્ય શાસ્ત્ર-વિજ્ઞાનનાં વિવિધ સ્વરૂપને સારો વિકાસ થયો હતો. વિરધવલ અને તેના મંત્રી પોતાના દરબારમાં વિવિધ વિદ્યા અને કલામાં નિપુણ વિદ્વાનોને સન્માનતા, તેમની કાવ્યગોષ્ઠીમાં સમય આપતા. મંત્રી તે કંઈક વાર કાવ્યરચનામાં અને ચર્ચામાં પણ ભાગ લેતા. વિદ્યાના અભ્યાસ અને પ્રસારમાં તથા વિદ્વાનોને સન્માનવામાં, કાવ્યસર્જનાળામાં તેમ જ જ્ઞાનભંડારોને સંરક્ષવા અને સમૃદ્ધ કરવામાં પિતાના તન-મન-ધનના વ્યય કરવામાં કશી ય મણ રાખી નથી.
આથી એ સમયે કવિ સંમેશ્વર ઉપરાંત તેને હરીફ કવિ હરિહર, સુભટ, નાનાક, અરિસિંહ, અમરચંરિ , દામોદર, જયદેવ, વિકલ, કૃષ્ણસિંહ, શંકરસ્વામી, ઉદયપ્રભસૂરિ, જયસિંહરિ, બાલચંદ્રસૂરિ, નરચંદ્રસૂરિ, સમાદિત્ય, કમલાદિત્ય વગેરે અનેક જૈન-જૈનેતર કવિઓ, ભાટચારણે રાજદરબારમાં સ્થાન પામતા અને કાવ્યગોષ્ઠીઓમાં ભાગ લેતા. સેમેશ્વરદેવે “
સ ત્સવ” અને “કીતિકૌમુદી' મહાકાવ્યની રચના કરી છે. તે બંનેને વિસ્તૃત વિવેચન અને રસદર્શન આ લેખિકાએ પ્રગટ કર્યા હોઈ તેમને ટૂંક-સાર જ અહીં યોગ્ય લેખાશે. 1 સુરથોત્સવ
“સુરત્સવ' મહાકાવ્ય સુરથ રાજાની પૌરાણિક કથાને આધારે દેવીની સ્તુતિને લગતું છે. આરંભે–પ્રથમ સર્ગ માં પાર્વતીજી, ભદ્રકાળી, સરસ્વતી, શિવ
,
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉલલાઘરાઘવ : એક અધ્યયન પાર્વતી, ચંદ્ર, ગણેશ, અર્ધનારીનટેશ્વર, હરિ, વરાહ, નૃસિંહ, ગોવર્ધનધારી, રાધા, રામ-સીતા, સૂર્ય તથા કામદેવની વંદના કરવામાં આવી છે . ૧–ર૯),
સગ ૨ માં સુરથ રાજા તેના મંત્રીઓની ઈચ્છા વિરુદ્ધ પિતાની કલા નામની નગરી બચાવવા માટે પ્રતિકાર કરવા માટે શત્રુ પ્રત્યે ધર્યો અને તેમાં હાર્યો. તેની સમૃદ્ધિ તેના દુષ્ટ મંત્રીઓએ વહેંચી લીધી. આથી અત્યંત દુઃખી અને નિરાશ થયેલા રાજાને તેની કુલદેવીએ સ્વપ્નમાં સાંત્વન આપીને આજ્ઞા કરી કે યુદ્ધ ન કર. ભવિષ્યમાં તું આઠમો મનુ બનીશ અને ચક્રવતી રાજા થઈશ.' આથી રાજા સુરથ પોતાની રાણીને તેને મહિયર મેકલીને પિતે વનમાં શાંતિ અને આત્મબોધની ખાજ માટે નીકળી પડયો. પિતાની રાજ્યસંપત્તિ હરાઈ ગઈ હેવા છતાં તેને પ્રભાવ વનમાં છાને ન રહ્યો. વનનાં પ્રાકૃતિક ત, વાયુ, પશુપક્ષીઓ, વૃક્ષાએ તેનું ભાવભીનું સ્વાગત કર્યું. મેર વગેરેએ તેને મનેવિનોદ કર્યો છતાં તપસ્વી રાજાએ વનમાં ભારે યાતનાઓ વેઠી.
વનમાં દુઃખી રાજાએ ભૂમિમાં પવિત્ર આશ્રમના અને તેમાં તેજસ્વી સુમેધા ઋષિનાં દર્શન કર્યા અને અનેરી શાંતિ અને સાંત્વન પ્રાપ્ત કર્યા. રાજાએ ઋષિને પિતાનું રાજ્ય પાછું મેળવવાને ઉપાય પૂછે એથી ઋષિએ રાજાને જગજજનની પાર્વતીદેવીને શરણે જઈને તેમની પ્રાર્થના-ઉપાસના કરવાને જ એક માત્ર ઉપાય સમજાવ્યો અને તેના સમર્થનમાં દેવીનાં પ્રભાવ અને ચરિતની કથા રાજાને કહી સંભળાવી. શુંભ-નિશુંભ વગેરે અસુરોના ત્રાસથી કંટાળેલા દેવને દેવીએ બચાવ્યા હતા તે રીતે હે રાજા ! તને પણ બચાવી લેશે. એટલું જણાવવા માટે રાક્ષસોના ત્રાસનું, તે ત્રાસથી બચાવવા દેવોએ કરેલી બ્રહ્માની સ્તુતિ અને ઉપાયની પૃછા બ્રહ્માએ દેવોને બતાવેલો ઉપાય વગેરેથી ત્રીજે સર્ગ પૂરે થાય છે.
સર્ગ ૪ પાર્વતીનું જન્મસ્થળ, શિવ-પાર્વતીની ક્રીડાભૂમિ અને શિવની તભૂમિ એવા હિમાલયનું વિસ્તૃત વર્ણન વિવિધ દે અને અલંકારોથી વિભૂષિત કરીને કવિએ રજૂ કર્યો છે અને સર્ગ પ માં હિમાલય પરની વિવિધ ઋતુઓનું અને અંતે સૂર્યાસ્તનું વર્ણન આવે છે. સર્ગ ૬-૭ માં સંધ્યા અને ચંદ્રોદય અને સંસારની રાત્રિચર્યા. રાત્રિના સૌંદર્યનું વર્ણન કરીને સર્ગ ૮ થી સર્ગ ૧૪ સુધી દેવીનું મહાસ્ય નિરૂપાયું છે. તેમાં શત્રુઓને નાશ કરવાની ઇચ્છાથી હિમાલયની દેવભૂમિમાં દેવી વસવા લાગ્યાં. ચંડ નામના અસુરે હિમાલયમાં દેવીને તેમની સખીઓ સાથે વિહાર કરતાં જોયાં અને તે અત્યંત પ્રભાવિત થઈ ગયે,
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
કવિ સોમેશ્વરને પરિચય ચંડાસુરે એને સ્વામી શુંભને દેવીના અદ્ભુત સૌંદર્યની ખૂબ પ્રશંસા કરીને તેના મોટા ખજાનામાં આ રત્નને લાવવા માટે ઉત્તેજિત કર્યો, લલચાવ્યા.
આથી શુંભે પિતાના દૂત દ્વારા દેવીને પિતાના લગ્નને પ્રસ્તાવ રજૂ કર્યો અને દેવીની શક્તિથી અંજાયેલા દૂતે પાછળથી ફેરફાર કર્યો કે “શુંભ તમને પસંદ ન પડે તો હે દેવિ ! તેમના નાના ભાઈ નિશુંભને વિચાર કરશે તો પણ ચાલશે !” આખરે બહારથી સ્મિત કરતાં અને અંદરથી કોપાયમાન દેવીએ દૂતને જણાવ્યું કે “પહેલાં મારાથી અજાણતાં જ પ્રતિજ્ઞા લેવાઈ ગઈ છે કે જે મને યુદ્ધમાં જીતશે તેને હું વરીશ. એ વાત તારા સ્વામીને જણાવજે.' સર્ગ ૮માં દૂતના સંદેશાથી કૈધાવિષ્ટ થયેલા શુંભે પિતાના દૂત ધૂમ્રલોચનને દેવીને સમજાવાને લાવવા અને ન માને તે ચોટલાથી ઘસડી લાવવાની આજ્ઞા કરી, પરંતુ દેદીપ્યમાન અને સૌમ્યસ્વરૂપા દેવીએ ધૂમ્રલોચનને ભસ્મીભૂત કર્યો.
સર્ગ ૯ માં શુંભાસુરની રાક્ષસસભાનું વર્ણન અને દેવી સાથે કરવાના યુદ્ધની તૈયારીની ઘોષણનું વર્ણન આપે છે. શસ્ત્રસજજ અને મયૂરપિચ્છના છત્રવાળા શુંભના સૈન્ય દેવી સાથે યુદ્ધ કરવાને હિમાલય તરફ પ્રયાણ કર્યું. આથી પર્વતનું શાંત વાતાવરણ ખળભળી ઊઠયું. સર્ગ ૧૦માં દેવીના સન્યા અને અસુરના સૈન્યના યુદ્ધનું વર્ણન વિવિધ છંદ-અલંકારોથી શણગારીને રજૂ કરવામાં આવ્યું છે. તેમાં વૈષ્ણવી, વારાહી, કૌમારી, નારસિંહી, અંકી, કાલી વગેરે સ્વરૂપનું વિશેષ વર્ણન આવે છે. સગ ૧૧ માં શુંભના પડકારથી દેવીએ પિતાનાં વિવિધ સ્વરૂપ પિતાનામાં સમાવી દીધાં. હવે દેવી અને શુંભાસુરનું જ દિવ્ય અને તુમુલ યુદ્ધ થયું. તેમાં દેવીએ પિતાના ચામુંડા સ્વરૂપને યુદ્ધમાં અસુર સંહાર માટે કહ્યું. | સર્ચ ૧૨ માં રાજાને પૂછવાથી સુમેધા ઋષિએ દેવીને પ્રસન્ન કરવાને ઉપાય જણાવ્યું અને કેટલીક સૂચનાઓ આપી. આમ પુષ્ય નક્ષત્રની પૂર્ણિમા ને ગુરુવારે ઋષિએ દેવીનું ઉપનિષદ રાજાને સંભળાવ્યું. ત્યારબાદ રાજાએ ગંગા સ્નાન કરીને, અને ઋષિપત્નીઓના આશીર્વાદ પામીને ઋતુઓ અનુસાર કઠોર તપ કરીને દેવીને પ્રસન્ન કરવાનો આરંભ કર્યો. સર્ગ ૧૩–૧૪માં તેના તપોભંગ કરવા દેવીએ એક દિવ્યાંગનાને રાજા સમક્ષ મોકલી. દિવ્યાંગનાની અનેક ચેષ્ટાઓ અને એની સખી સાથેના સંવાદથી પણ રાજાનું તપ તૂટયું નહિ. રાજાના આવા અડગ મનોબળ, દઢ નિશ્ચય અને કઠિન તપશ્ચર્યાથી દેવી પ્રસન્ન થયાં અને દેવીએ રાજાને વરદાન માગવાનું કહ્યું. પરંતુ રાજાએ તે કંઈ જ ન લાગ્યું; માત્ર દેવીમાં જ અખંડ ભક્તિ રહે તેવું માગ્યું. રાજાનાં આવાં વચનેથી પ્રસન્ન
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉલ્લાઘરાઘવ : એક અધ્યયન થઈને દેવીએ તેને સુદીર્ધકાલપર્યત ચક્રવતી રાજ્ય ભોગવવાનું અને જીવનને શેષ ભાગ બાકી રહે ત્યારે પુત્રને રાજ્ય સંપીને દેવીભક્તિમાં વ્યતીત કરવાનું જણાવ્યું. “ભવિષ્યમાં તું આઠમો મનુ થઈશ' એવું વરદાન આપીને દેવી અંતધન થઈ ગયાં. તેવામાં જ વૃદ્ધ મંત્રીઓ આ વૃદ્ધ રાજાને તેનું રાજ્ય પાછું સેંપવા અને પિતાની રાજધાનીમાં લઈ જવા માટે તે વનમાં આવી પહોંચ્યા. તે જોઈને ઋષિગણે પણ પ્રસન્ન થઈને રાજાને આશીર્વાદ આપ્યા.
સર્ગ ૧૫ મે મહાકાવ્યની કથાવસ્તુથી તદ્દન જુદે સ્વતંત્ર છે. તેમાં દેવીચરિતની વાત નથી. પણ ગ્રંથકાર સોમેશ્વરે પિતાના વતન, ગોત્ર, કુલ, પૂર્વ જે અને પિતાના પરિવારને, મંત્રી–આશ્રયદાતાને પરિચય અને પ્રશસ્તિ કરી છે. આ ઉપરાંત તેમાં કવિઓ અને ઉત્તમ કાવ્ય કેવાં હોવાં જોઈએ તેને આદર્શ રજૂ કર્યો છે. આ સંગ સેલંકીકાલીન રાજાઓ અને તેમને પુરોહિતે સોમેશ્વરને આશ્રય અને પ્રોત્સાહન આપનારા મંત્રીઓ વગેરે વિગતે જાણવા માટે ઐતિહાસિક અગત્યને પુરાવા-પ્રમાણરૂપ ગણવામાં આવે છે. (૨) કીતિકામુદી :
આ નવ સર્ગોનું અને ૭રર શ્વેકેનું લઘુમહાકાવ્ય છે. તેને ગુજરાતના સોલંકીકાલના ઇતિહાસ માટેની અગત્યની સામગ્રીરૂપ ગણવામાં આવ્યું છે. ગુજરાતનું આ ઐતિહાસિક મહાકાવ્ય અનેક સ્થળે હસ્તપ્રતરૂપે સચવાયેલું છે તે પરથી તેના પ્રચાર અને કપ્રિયતાને આપણને ખ્યાલ આવે છે. તેનું સાહિત્યિક તેમ જ કાવ્યશાસ્ત્રીય વિવેચન આ લેખિકાએ પુસ્તકરૂપે પ્રકાશિત કર્યું છે. સગ ૧ વિષ્ણ, અર્ધનારીનટેશ્વર, હરિહર, સરસ્વતી દેવી અને નદી)ની વંદના કર્યા પછી અઢાર કવિઓની વંદના કરવામાં આવી છે. તે સાહિત્યના ઈતિહાસની દષ્ટિએ અગત્યની છે. છેલ્લે સરસ્વતી નદીને કિનારે આવેલા અણહિલપત્તન, સહસ્ત્રલિંગ તળાવ અને તેના કિનારે આવેલા કીર્તિસ્તંભના વર્ણનથી એ સર્ગ પૂરે થાય છે. સગ ૨ માં ચૌલુક્ય ભૂપાવલિ, વાઘેલા વંશાવલિ, મહામંડલેશ્વર–રાણુક લવણપ્રસાદની કુલ પરંપરાને વિસ્તૃત પરિચય આપવામાં આવ્યું છે.
તેમાં લવણપ્રસાદના સ્વપ્નદર્શનના પ્રસંગમાં કવિએ કરેલે પુરહિત તરીકે સેમેશ્વરદેવને ઉલેખ અને એના પૂર્વજોને પણ શેડોક નિર્દેશ પ્રાપ્ત
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
કવિ સંમેશ્વરને રિચય થાય છે. સામેશ્વરે લવણપ્રસાદને યુવરાજ અને બે યોગ્ય મંત્રીઓની નિમણુક કરીને ગુર્જરરાજ્યલક્ષ્મીને ઉદ્ધાર કરવાને ઉપાય સૂચવ્યું. યુવરાજ વિરધવલ મંત્રીએ અંગેના વિચારમાં ડૂખ્યા છે એવું દર્શાવીને એ સર્ગ પૂરો થાય છે. સગ ૩ માં વસ્તુપાલ-તેજપાલના કુળમાં પરંપરાથી મંત્રીપણું ચાલી આવતું હતું, એમ જાણે દર્શાવવા માટે તે કુલને વિસ્તૃત પરિચય આપવામાં આવ્યો છે. તે પછી વરધવલ અને વસ્તુપાલને સંવાદ અને મંત્રી મુદ્રા બંને ભાઈઓને સંપીને રાજા નિશ્ચિત બન્યું એમ સૂચવાયું છે. સગ ૪માં સૌથી પહેલાં વસ્તુપાલને મંત્રી તરીકે સ્તંભતીર્થ મેકલવામાં આવ્યો. (એ પહેલાં તે તેને પુત્ર સ્તંભતીર્થમાં મુદ્રા-વ્યાપાર કરતે હેવાનું શિલાલેખની પ્રશસ્તિઓ પરથી લાગે છે.) સ્તંભતીર્થ ગામને સાફ, સમૃદ્ધ અને સુંદર બનાવવાને મંત્રીએ અથાગ પ્રયત્ન કર્યો અને ધનને સવ્યય કર્યો. આ રાજ્યની સમૃદ્ધિ અને શાંતિ જોઈને, મંત્રી વસ્તુપાલ એકલે જ ગામમાં હતો ત્યારે, લવણપ્રસાદ-વિરધવલ એકાએક પિતાના રાજય પર ચડી આવેલા ચાર મારવાડી રાજાઓને સામને કરવામાં વ્યસ્ત હતા ત્યારે એકાએક જ લાટરાજા સિંઘનરાજના પુત્ર શંખે પોતાના પિતાની પડાવી લીધેલી સ્તંભતીર્થ નગરી પાછી મેળવવા માટે વસ્તુપાલ મંત્રીને દૂત દ્વારા સંદેશો મોકલ્યો અને પછી પોતે બહાળા સૈન્ય સાથે તાપી તટ સુધી આવી પહોંચે. શંખના દૂત અને મંત્રી વસ્તુપાલના જોરદાર સંવાદમાં ઘણું ઐતિહાસિક વિગતે પ્રાપ્ત થાય છે. વળી શાંત નગરી પર શત્રુને એકાએક દુમલ કેવી - અનિષ્ટ ઘટનાઓ ઊભી કરે છે તેના આબેહૂબ વર્ણનમાં તત્કાલીન સાંસ્કૃતિક અમર ચિત્ર પ્રાપ્ત થાય છે. આથી આવાં વર્ણનેથી આ મહાકાવ્યની સાંસ્કૃતિક મહત્તા વધી જાય છે. સર્ગ પમાં લાટરાજા શંખ અને મંત્રી વસ્તુપાલની વચ્ચેનું યુદ્ધ અને બંને પક્ષના યોદ્ધાઓનાં નામ સાથે પરિચય તે સમયની ઐતિહાસિક વિગતેમાં ઉમેરો કરે છે. સગ ૬માં વિજયી મંત્રી વસ્તુપાલને સ્વનગરી ખંભાતમાં પ્રવેશ અને નગરજનના ભવ્ય સ્વાગતનું વિસ્તૃત વર્ણન છે. એમાં સાંસ્કૃતિક રેખાચિત્ર રજૂ થયાં છે. મધ્યાહ્ન કાળ દ્રાક્ષામંડપમાં કાવ્યગોષ્ઠી કરવામાં વિતાવીને સાંજ થતાં તે પોતાને નિવાસસ્થાને પાછો ફર્યો એમ જણાવીને એ સર્ગ પૂરો થાય છે. સર્ગ ૮-૯માં અનુક્રમે ચંદ્રોદય, રાત્રિ અને સુપ્રભાતનાં વર્ણને આવે છે. એક વાર અરીસામાં એક ત વાળ મંત્રીના જોવામાં આવ્યું. તે પછી વૈરાગ્ય અને શાંત ભક્તિભાવ અને ધાર્મિકતા તેનામાં ઊભરાવા લાગ્યા, તેવા
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉલ્લાઘરાઘવઃ એક અધ્યયન વિચારો રજૂ થયા છે. અને છેલે મંત્રીએ તીર્થયાત્રા કરવાનો નિશ્ચય કર્યો, એમ દર્શાવાયું છે. સર્ગ ૯માં મહામાત્ય વસ્તુપાલની ભવ્ય સંઘયાત્રાનું વિસ્તૃત વર્ણન આવે છે. તેમાં રસ્તામાં આવતાં ધાર્મિક સ્થાનકે, મંદિરનાં દર્શન અને મુકામે, નવાં બાંધકામ અને જીર્ણોદ્ધાર, દાન અને પૂજા વગેરેનાં વર્ણને અતિહાસિક ભૂળ પર પણ પ્રકાશ પાડે તેવાં છે અને સાંસ્કૃતિક અભ્યાસ માટે અગત્યનાં છે. (૩) ઉલારાઘવ નાટક ઉફે રામ નાટક : આ આઠ અંકના નાટકમાં
પ્રસ્તાવનામાં કવિને, કથાનકને પરિચય સીતા સ્વયંવર પૂરો થયા પછીના પ્રસન્ન વાતાવરણથી નાટકની શરૂઆત પ્રથમ અંકમાં થાય છે. અને રામના રાજ્યાભિષેક સુધીનું કથાનક તેમાં રજૂ થયું છે. (૪) રામશતક તેમાં રામજન્મથો રામ અયોધ્યા પ્રત્યાગમન સુધીના નાના
મેટા પ્રસંગે ભક્તિભાવપૂર્વક આલંકારિક શૈલીમાં ૧૦૨ લેકમાં
રજૂ થયા છે. (૫) કર્ણામૃતપ્રપા-એ લક્ષમી, કામ, દેવાળિયે, શ્રીકૃષ્ણ પ્રાર્થના કુનરેન્દ્રનિંદા,
કલિ, ચપટપંજરિકા ઇત્યાદિ વિવિધ વિષયે પર રચાયેલાં સુભાષિતને
સંગ્રહ છે. (૬) તેજપાલે અબુદગિરિ પર બંધાવેલા ને મનાથ ચિત્ય નિર્માણ પ્રશસ્તિ; (૭)-(૮) ગિરનાર પરના છ શિલાલેખે પૈકી બે શિલાલેખોમાં આવતાં -
પદ્યમાં વસ્તુપાલ-તેજપાલની પ્રશસ્તિ; , (૯) ડાઈની વીસલદેવે જીર્ણોદ્ધાર કરાવેલા વિદ્યનાથ પ્રાસાદની પ્રશસ્તિ; (૧૦) શત્રુંજય પરના બે શિલાલેખેમાંના કેટલાક પ્રશસ્તિ લેકે અને (૧૧) વસ્તુપાલ-તેજપાલ ગુણ પ્રશસ્તિ, આ ઉપરાંત સોમેશ્વરે અધધામમાં
એક મહાપ્રબંધ–એક નાટક રચ્યાને તથા ધોળકામાંના વરનારાયણ પ્રાસાદની પ્રશસ્તિ રયાને ઉલ્લેખ મળે છે, તે હજી સુધી ઉપલબ્ધ નથી. આ ઉપરાંત જૈન પ્રબંધ અને સમકાલીન સાહિત્યમાં સોમેશ્વરરચિત શ્લેકે ઉદ્દત થયેલા નજરે પડે છે.
પાદટીપ ૧. ડે. વિભૂતિ વિક્રમ ભટ્ટ, ગુર્જરેશ્વર પુરોહિત કવિ સોમેશ્વર જીવન અને કવન. ૨. એ જ લેખિકાના “સુરત્સવ–એક પરિશીલન', અને ગુજરાતનું
ઐતિહાસિક મહાકાવ્ય', “કીતિકૌમુદી–એક અનુશીલન.
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ ૨
કથાનક
આરંભે શ્રીકૃષ્ણની વંદના આવે છે કે “શ્રીકૃષ્ણને નમન છે, જેમને નમવાથી સંસારરૂપી કાદવમાંથી મુક્તિ મળે છે. કાલિન્દીના કિનારે વિહાર કરતા શ્રીરાધાકૃષ્ણ આપણું રક્ષણ કરે.” ઇત્યાદિ. નાન્દી પૂરી થયા પછી સ્થાપક પ્રવેશીને જણાવે છે કે “આ આહૂલાદક શરદ ઋતુ ચાલે છે તે શ્રી દ્વારકાધીશ સમક્ષ આ દેવઊઠી એકાદશીના શુભ પર્વ નિમિત્ત બધે ઠેકાણેથી એકઠા થયેલો ભાવિક ભક્તોની આગળ રામચંદ્રજીનું ચરિત્ર ભજવીને મારી જાતને ધન્ય બનાવું એમ વિચારીને તે નેપથ્યમાંથી નટીને બોલાવે છે. તેઓ બંનેને સંવાદ પરથી નાટકના કર્તા-કુમારપુત્ર શ્રી સોમેશ્વરદેવ નામના બ્રાહ્મણે રચેલા “ઉલ્લાઘરાઘવ નામના નાટકને ભજવવાનું યોગ્ય છે એમ સૂચવાયું છે. વસિષ્ઠ કુલના સેમેશ્વરદેવ, જેને ચૌલુક્ય રાજા માન આપતા અને રઘુવંશીય શ્રી દશરથીના કુલ ગેર પણ વસિષ્ઠ કેવો જોગાનુજોગ ! અને વિદ્વાન બ્રાહ્મણમંડળી એ નાટકના પ્રેક્ષક-સામાજિક-તરીકે ઉપસ્થિત છે. નહી પિતાની પુત્રી સાસરે વિદાય થવાથી ઉદ્વિગ્ન છે. તેથી તેને મનુષ્યતાને શુભાશુભની રચનામાં વિધિ જ સર્વશક્તિમાન છે એમ દિલાસ આપીને મુખ્ય અંકની કથાનું સૂચન કરી દે છે.
' પ્રથમ અંકમાં વત્સરંગમંગલ નામને નટ શતાનંદની ભૂમિકામાં પ્રવેશે છે, એ જનક રાજાને પુરહિત છે. રામના શિવધનુષ્યભંગના પરાક્રમથી અને અને સીતાજીના સ્વયંવર અને વિવાહથી જનકરાજા અતિ પ્રસન્ન છે. તેવામાં સીતાજીને લઈને વિદાય માગવા માટે રામ-લક્ષમણ પ્રતિહારી સાથે પ્રવેશે છે. દૂરથી જ તેમને જોઈને પુત્રી વિદાયને લીધે જનક રાજા દુઃખી થઈને પિતાનું વાત્સલ્ય અને પુત્રીવિદાયનું દુઃખ વ્યક્ત કરે છે અને વૈશ્વાનરને પ્રાર્થના કરે છે, મારી પુત્રીના પાલક, રક્ષક અને પિતા બનજો.” (પાતા, પિતા અને પવિતા થશે). શતાનન્દ જનિયા સાથે પાછા વળતા રામનું માર્ગમાં રાવણ જેવા રાક્ષસોથી રક્ષણ અને કલ્યાણ થાય તેવી શુભેચછા વ્યક્ત કરે છે. વિદાયનું મુહૂર્ત વીતી ન જાય તેથી જનક શતાનન્દને કહે છે “વૈદેહીને વળાવવાનો સમય થયો છે તેથી જલદીથી બેલા, એટલામાં આપણે યજ્ઞશાળામાં સીતાને પગે લગાડવા માટે જઈ પહોંચીએ.” આમ વિદાય વેળાએ અગ્નિનારાયણની પ્રદક્ષિણ અને પ્રણામ કરીને સીતા પિતાને
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉલ્લાઘરાઘવઃ એક અધ્યયન
પ્રમ કરીને વિદાય લેવાની અનુમતી માગે છે. રામ વગેરેને દૂરથી મૂકવા જવા ગયેલા કંચુકીની પાસેથી છેલ્લા સમાચાર જાણવા માટે જનક અને શતાનન્દ યજ્ઞશાળા પાસે રોકાય છે. પાછો આવેલે કંચુકી રામના પરશુરામ પરના વિજયને પ્રસંગ આબેહૂબ રીતે રામ-પરશુરામના જ શબ્દમાં રજૂ કરે છે, જેથી જનકનું પિતૃહૃદય ફરીથા શોકમુક્ત થાય છે. રામના વિજયના ખબર કહેવા જનક રાજ અંતઃપુરમાં જાય છે.
બીજો અંકવિષ્ઠભક રાજપુરુષ (વિનયંધર) અયોધ્યાની પ્રભાતકાલીન પવિત્રનાનું ગાન કરતે કરતે પ્રવેશે છે અને ત્યાંની પ્રાતઃકાલીન પ્રવૃત્તિઓનું વર્ણન કરે છે. રાજનગરીને જોતાં જોતાં તે દૂરથી નન્દિભદ્ર નામના રાજકર્મચારીને જોઈને બેલાવે છે. બંને મિત્ર હસ્તધૂનન કરીને પરસ્પર સમાચાર પૂછે છે. અયોધ્યાનગરીમાં પરશુરામ પરના વિજયને ઉત્સવ મનાવવાની આજ્ઞા પુરવાસીઓને કહેવા જાય છે અને વસિષ્ઠ ભગવાનને બોલાવવા માટે જાય છે. એમ રાજાની બે આજ્ઞાઓ વિનયંધર નંદિભદ્રને કહે છે. કુમાર રામભદ્રની ભાવિ દેવની પ્રતિકૂળતા જણાયાથી વસિષ્ઠ ઋષિ તે રાજા પાસે ગયા નહિ, પણ તેમના શિષ્ય જાનૂકર્ણને રાજા પાસે મોકલે.
' રામે નન્દ્રિભદ્રને પિતા પાસે સંદેશ લઈને મોકલ્યો છે કે પરશુરામ પર મે: વિજય મેળવ્યા એમાં આટલે બધે ઉત્સવ ઊજવવાનું યંગ્ય નથી. કેમકે તેમને પિતાના ગુણોની લેકપ્રશંસા એક કાકુસ્થ તરીકે વધુ પડતી લાગે છે. વસિષ્ઠ મુનિને એકદમ રાજા બોલાવે છે તેનું કારણ સ્પષ્ટ થતું નથી. રાજકુલની આંટીઘૂંટી બહુ સમજાય તેવી નથી હોતી. કદાચ રામના રાજયાભિષેકની તૈયારીમાં વિદન ન આવે તેથી રાજા ઉતાવળ કરતા હશે ? એ તર્ક કરીને નન્દિભદ્ર રામને બેલાવવા માટે જાય છે. બીજા અંકનું મુખ્ય દશ્ય લીલેઘાનનાં પ્રસન્ન વાતાવરણમાં શરૂ થાય છે. પ્રતિહારી સાથે રામ મોસાળ ગયેલા ભરતને યાદ કરીને ખિન્ન મનવાળા થયા છે એવી વાતચીત કરે છે અને રામ તથા માલાધર માળી-લીલાદ્યાનની સવારની શેભાનું વર્ણન કરતા કરતા બાગમાં પ્રવેશે છે. ત્યાંથી દ્રાક્ષામંડપ તરફ જતાં રામને પ્રિયમિત્ર માંડવ્ય-વિદૂષક યાદ આવે છે એમ પ્રભાવતી નામની પ્રતિહારીને રામ કહે છે. પ્રભાવતી રામને કહે કે તમે જ્યારથી પરશુરામને હરાવ્યા ત્યારથી તે ભીષણ ટંકારના અવાજથી ગભરાયેલે માંડવ્ય ઘણું વખતથી બહાર દેખાય જ નથી ?' દૂરથી વાંદરા જેવું આવતું જોઈને રામ માલાધરને પૂછે છે કે “માલાધર ! આંબા આગળથી તેને
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
થાનક
૧૧
મળવા માટે વાંદરા જેવા, દેણુ આવે છે’ ‘એ તે માટે સિત્ર સેાવણ નામના વાંદરા છે.' એમ માળી કહે છે અને માળી પાસે વાંદરા બેસી જાય છે.
સીતાના આગમનની રાહ જોતા હૈાય છે તેવામાં સીતા હૈ સિકા સાથે પ્રવેશ કરતી રામની નજરેપડે છે. હસિકાએ ખભે પાનની પેટી લટકાવી છે. તે વાનરવેશવાળા વિદૂષકને જોઈને ગભરાઈને નાસી જવા જાય છે તેવામાં તેની પેટી પડી જાય છે, તે લેવાને બહાને હંસિકા જતી રહે છે. એક બાજુ વિદૂષક અને પ્રતિહારી ઉદ્યાનમાં ફરતાં ફરતાં ઉદ્યાનની શૈાભાનું વષઁન કરે છે ત્યાં મધ્યાહ્નના ભાજનના સમય થવાથી વિદૂષકને ભૂખને લીધે અશક્તિ આવી ગઈ, તેથી પ્રતિહારીના ટેકા લઈને તે જતા રહે છે, ખીજી બાજુ સીતા-રામનુ એકાંત દૃશ્ય શરૂ થાય છે. ભ્રમરબાધાથી સીતાજી હેરાન છે, તેમને મુક્ત કરીને રામ પ્રસન્ન કરે છે, તેવામાં વિનયધરે આવીને રામને તેમના પિતાને મળવા જવાનું જણાવ્યુ, તેથી સીતાને કૌશલ્યા માતા પાસે મેકલીને અને માલાધરને તેના કામે જવાનું જણાવીને રામ વિનય ધરને બધા સમાચાર પૂછે છે તેથી વિસષ્ઠે તેમના શિષ્ય જાનૂક દ્વારા જે સંદેશા લખી. મેકલેલા તે રામ વાંચે છે. તેમાં રાજાને આશીર્વાદ આપ્યાની વાત કરી છે અને ભાવિ વિષે આશંકા વ્યક્ત કરી છે. તેથી રામ વિચારમાં પડી જાય છે. વિનયધર દેવરાત નામના શિષ્યની રામને યાદ અપાવે છે. તેવામાં જાનૂકની સાથે દશરથ રાજાને પ્રવેશ થાય છે. રાજા દશરથ પુત્રને રાજ્યપુરા સ્વીકારીને પાતે નિશ્ચિંત થઈ જવા માટેની ઈચ્છા અને અનુરાધ વ્યક્ત કરે છે. પુત્ર રામ વિનય ભાવે સાંભળ રહે છે દશરથ રાજા ભરતની માતાને કુમાર રામભદ્રના રાજ્યાભિષેકની ખબર આપવા જાય છે અને રામને સીતાની સાથે રાજ્યા ભિષેકના વ્રતની તૈય.રી કરવા મેાકલે છે.
ત્રીજા અંના પ્રવેશકમાં મંથરા અને સુષુદ્ધિકાની વાતચીત પરથી સૂચન થાય છે કે મથરાએ કૈકેયીને તેનુ અનિષ્ટ ન થવા દેવા માટે, બહુ સમજાવી પણ તે માનતી ન હતી અને કૈકેયીએ મથરાને સુમત્રને ખેાલાવવા માકલેલી, તે કામ પતાવીને રામને ખેસીને રથમાં આવતા જોવા માટે ઊભી હતી. તેવામાં મંથરાને જોઈને સમુદ્ધિકાએ પૂછ્યું કે તું કયાં જાય છે?ત્યારે મથરાએ પેાતે કૈકેયી પાસે જાય છે એમ કહ્યું. અને તેણે મંથરાને બહુ ખુશમાં હાવાનું કારણ પૂછ્યુ ત્યારે તેને ખબર ખડી કે ફુંકેયીએ તેની વાત માની લીધી તેથી ખુશમાં છે. કૈંકેયી તો જરા ય માનતાં ન હતાં, પણ સિદ્ધયોગિનીયી કૃપાથી મેળવેલુ મેાહનમ ંત્રવાળુ પાન કૈકેયીને ખવડાવ્યું તે પછી તે માની ગયાં, સમુદ્દિકાને કકેયીએ માગવાનાં ખે વચન માગી લીધાં છે. તે વાતથી સુબુદ્દિકા શાસાગરમાં ડુખી જાય છે અને
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉલાઘરાઘવ: એક અધ્યયન
મંથરા પિતાને મેડું થતું હોવાનું કહીને તિરસ્કારથી ઝડપથી ચાલી જાય છે. મુખ્ય દશ્યમાં-સુવર્ણ રથમાંથી રામ નીચે ઊતરે છે. સુમંત્રને બહુ ઉતાવળ છે. રામનું માથું સૂંઘીને કૌશલ્યા સુમંત્રને પૂછે છે કે રામના પિતાને મળવા માટે ઉતાવળ છે કે કુલદેવતાના પ્રેમને લીધે ? સુમંત્ર નિત્યકર્મ પરવારીને રાજદરબારે જ ઉતાવળે જવાનું મંથરાએ મોકલેલેકકેયીને સંદેશો કહ્યો. તેથી રામને લઈને જલદી આવ્ય છું. સુમંત્ર સાથે રામ દશરથના પ્રાસાદમાં પ્રવેશ કરે છે તેવામાં જ દૂરથી રામકકેયીના પગે પડીને વીનવતા પિતાને જુએ છે. એ જોઈને રામ કલ્પના કરે છે કે પિતાને વનમાં જવાની ઈચ્છા છે, પણ કેકેયી તેમને રોકતાં હોય એમ લાગે છે. બાજુમાં મંથરા પણ છે. સુમંત્ર પણ દૂરથી તે બધાના હાવ-ભાવથી રામે કરેલી અટકળને અનુમોદન આપે છે. રાજ કૈકેયીને હાથ જોડીને વિનવે છે. તેવામાં કૈકેયીએ રામના આવવાને સમય થયો જાણીને મંથરાને પિતાની બે આજ્ઞાવાળે પત્ર આપ્યો અને તે ચાલી ગઈ. રામ રાજાને આવાસન આપે છે અને રાજા પાસે કૈકેયીને બદલે મંથરાને જોઈને તેને પિતાના દુઃખનું અને માતાની ગેરહાજરીનું કારણ પૂછે છે. તેના જવાબમાં મંથરા કૈકેયીની બે આશાઓવાળે પત્ર અને બે વકીલ રામને આપે છે. પહેલાં એ પત્ર રામ મનમાં વાંચે છે પછી તે મોટેથી સુમંત્રને વાંચી સંભળાવે છે. રામને તે એટલું જ દુઃખ છે કે માતા પિતાના મુખે તેમના પુત્રને કેમ આજ્ઞા લખી મોકલી ? માતાનું વચન પણ મારે મન ગુરુવાકય કરતાં પણ મહત્વનું છે. વનવાસને અવધિ સુમંત્ર મંથરા પાસેથી જાણે છે. તેવામાં રાજ્યાભિષેકની મંગલ સામગ્રી સાથે સીતાને લઈને કૌશલ્યા તથા સુમિત્રા પ્રવેશ કરે છે. એ ત્રણેય તે અત્યંત પ્રસન્ન છે. તેવામાં નેપથ્યમાંથી છીંકને અવાજ સંભળાય છે તેથી સુમિત્રાને અપશુકન વરતાય છે, પણ બધું અમંગલ કુલદેવતા દૂર કરે એવી પ્રાર્થના કરે છે. વડીલેની આમન્યા રાખવા માટે સીતા થાંભલાની આડશે ઊભાં રહે છે અને બને માતાઓ રાજા તરફ જાય છે. દૂરથી જ રાજાની અવદશા જોઈને અને સુમંત્રને પણ દુઃખી જોઈને રાણીઓ ચિંતામાં પડે છે. કૌશલ્યા સુમંત્રને આવા અનિંદમય પ્રસંગમાં રાજાની આવી દુખાદ્ધ સ્થિતિ થવાનું કારણ પૂછે છે ભરત-શત્રુનનાં કુશલ પૂછે છે. તેથી સુમંત્ર ભારતને રાજ્યાભિષેક અને રામના વનવાસની કકેયીની બે આજ્ઞાઓ જણાવે છે, આથી આઘાત અનુભવતા સુમિત્રા કહે છે કે ભારતને ભલે ગાદી મળે, પણ રામે એ કે અપરાધ કર્યો છે કે તે વનવાસનું દુઃખ સહન કરે ? ત્યારે કૌશલ્યા કહે છે કે રામને વાંક નથી પણ મારે જ અપરાધ છે કે મેં રામને જન્મ આપે. રામની સાથે માતા કૌશલ્યા વનમાં જવા તૈયાર થાય છે; પણ રામ તેમને
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
કથાનક '
સમજાવીને રેકે છે. સીતા કહે છે કે હે દેવ! મને મહારાજ્ઞી થવાનું સુખ દર્શાવીને આ હતભાગિનીને વનવાસ આપે! ભલે, વિધિનું ઉલ્લંધન કદી કરી શકાતું નથી.
રામની પિતા બે આનાઓ સહર્ષ શિરેમાન્ય કરે છે અને વનમાં તપસ્વીઋષિ-મુનિઓની સેવા કરવાનું અને તીર્થોમાં વાસ કરવાનું પુણ્યફળ પ્રાપ્ત કરવા માટે વિધિએ મને મદદ કરી છે એમ જણાવીને પિતાને આશ્વાસન આપે છે. અને સીતા-લક્ષ્મણ સાથે વિદાય લેતી વખતે રામ પિતાને વિનવે છે, પિતાએ મારી માતાઓ પ્રત્યે અને તેમાં ય ખાસ કરીને વચલાં-કેયી–માતા પ્રત્યે અને ભરત પ્રત્યે વૈમનસ્ય ન રાખવું. ત્યારે દશરથ રાજા રામને કહે છે કે “જીવતે રહીશ તે તારું બધું કહ્યું માનીશ.” સીતા પ્રિય પતિ રામની સાથે જ વનમાં જવાની ઇચ્છા કંચુકી દ્વારા કહેવડાવે છે. રાજા સુમિત્રા દ્વારા સીતાને વનમાં ન જવાનું સમજાવે છે, પણ પિતાના પતિ જ્યાં હોય ત્યાં તેને મન વન પણ મહેલ છે એવું જણાવીને પિતાની મક્કમતા વ્યક્ત કરે છે. રામ-સીતાની સાથે લકમણ પણ ઊર્મિલાને આંખના ઈશારાથી જ વનમાં સાથે ન આવવાનું જણાવીને, વનમાં વલ્કલ ધારણ કરીને જવા પ્રયાણ કરે છે.
- મહેલની અગાસીમાં શિખાખલ નામને કંચુકી દશરથ રાજાને વનમાં પ્રયાણ કરતાં રામ-લક્ષમણ-સીતાને પૌરજનો કેવી અશ્રુભીની વિદાય આપે છે તેનું વર્ણન કરે છે અને સુમંત્ર કંચુકી દ્વારા વામદેવને સંદેશ પાઠવે છે કે કુમાર ભરતને તેડવા જલદી દૂત મેકલે.
અં. ૪ વિમાન રહેલે કુમુદાંગદ નામને ગંધર્વ પ્રવેશીને તેના પુત્ર કનકચૂડને લેવા આવ્યો છે એમ જણાવે છે, “ઈન્દ્રની સંગીતસભામાં પુત્રથી કંઈક ભૂલ થઈ ગયેલી. તેથી ઈન્ડે તેને શાપ આપે, “જા દશરથ રાજાના મહેલમાં કીડા પિપટ થઈને પડ.” મારી આજીજીને લીધે તેના શાપની મુદત ઓછી થઈ અને રામ જે દિવસે વનપ્રયાણ કરે તે દિવસે તેને શાપને સમય પૂરો થશે એમ ઇને પિતાની વિનંતી માનીને કહ્યું.” એટલું જણાવીને તે અયોધ્યા નગરીની, દીનદશા અને તેની શોભા–પવિત્રતાનું વર્ણન કરતાં કરતાં ચારે બાજુ ફરે છે. એવામાં તેના પુત્રને જુએ છે. ગંધર્વપિતા-પુત્રને ઘણું સમય પછી મેળાપ થાય છે. પુત્ર પાસેથી દશરથ રાજાના મૃત્યુને લીધે અયાનગરીરૂપી વિધવા સ્ત્રી અત્યંત દીન અને લાચાર બની ગઈ છે તેનું વર્ણન કરે છે અને પોતે પણ દીર્ધ સહવાસને લીધે થયેલી આ મહેલની માયાને લીધે, તે બધું સહેલાઈથી છોડી જવું પિતાને - ગમતું નથી એમ કહે છે.
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪ *
ઉલાઘરાઘવ: એક અધ્યયન
કનકચૂડ દશરથ રાજાના કરુણ આક્રંદ સાથે થયેલા મૃત્યુનું વર્ણન આપ્યા બાદ એક નવી વાત કરે છે. પતિ અને પુત્રના વિયોગથી વિહળ થઈને કૌશલ્યા પિતાના જીવનને ત્યાગ કરવાનાં હોય એવું લાગવાથી મિત્રાવરુણે પિતાનાં પત્ની અરુન્ધતી દ્વારા સાંત્વન અપાવ્યું છેઃ “વિધિએ તમારા પર જે કરવું હતું તે કર્યું. હવે કેટલાક દિવસે સુખે–દુઃખે પસાર કરી દે. પછી તે પુત્રનું મુખ જોઈને શક હળવા થશે અને ફરીથી પુત્રવધૂને જેવાથી અને તેની સેવાથી સુખ પામશે. દુઃખમાં ડૂબેલા મનુષ્યોને માટે આશાને તંતુ જ જીવવાનું અવલંબન થતું હોય છે.'
ત્યાર પછી કનકચૂડે પિતાને કહ્યું કે પિતાનું પિપટનું શરીર દશરથના મૃત્યુથી દુઃખી ચાકરેએ પાંજરામાંથી છેડી મૂકયું. એટલે તેને સરયૂ નદીના જલમાં ત્યજી દઈને તેણે પોતાનું મૂળ ગંધર્વ સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરી લીધું અને હું મારે ઘેર જવા નીકળતું હતું તેવામાં ઈન્દ્ર અને યમની નગરીઓ બીજી નગરીઓ સાથે વાત કરતી કરતી અયોધ્યાનગરી તરફ આવતી જોઈ. અમરાવતી બીજી રાજધાનીને કહેતી હતીઃ સખિ સંયમિનિ. અમે ધ્યાને સાંત્વન આપવા મનુષ્ય અને દેશની બધી નગરીઓને આવતી જોઈ, પણ ત્યાં એકલી લંકા ન આવી. જેના જવાબમાં બીજીએ કહ્યું, મેં તેને બોલાવેલી તે તે આવી અને પિતાના પતિ રાવણના ગર્વને લીધે બીજા બધાને તુચ્છ ગણતી હોય એમ કહેવા લાગી : “સખિ ! રાક્ષની વિરોધી અયોધ્યાની સાથે મારે શી લેવાદેવા ? હું તે નહિ આવું.'
પછી કનકચૂડે કહ્યું, “દેવનગરીઓ પિતપતાને સ્થાને ગઈ ત્યારે શત્રુદન સહિત ભરતને અયોધ્યા તરફ આવતા મેં જોયા. તેમને તે આ બધા શેકજનક સમાચારની ખબર પણ ન હતી. ભારતે ચિંતાકુલ થઈને શત્રુનને પિતાનું દુઃસ્વપ્ન જણાવ્યું કે “અત્યારે તે. ખરાબ સ્વપ્નના વિષથી અને રામરાજ્યાભિષેકના અમૃતથી હું એક જ સમયે સમવિષમ લાગણી અનુભવું છું.” એમ કહીને ભરતે પિતાનું દુઃસ્વપ્ન શત્રુનને જણાવ્યું, “સ્વપ્નામાં મેં પિતાને પપટી(કાળી) સ્ત્રીને ભેટતા જોયા અને માતાનું મુખ કેઈકે કાળું કરેલું. છાણના તળાવમાં રઘુપતિને ડૂબેલા અને સીતાજીને તેલવાળા થયેલાં જોયાં. હવે કહે. આ શું હશે ?” શત્રુને કહ્યું કે શિવ અને વિષ્ણુના સંકીર્તનથી કુટુમ્બમાં આવી પડનાર આપત્તિ શુભકારક થઈ જાય તે સારું. પછી અશ્રપૂર્ણ નગરજનોને ભરત-શત્રુનને જોયા અને બહુ દુઃખી થયા. ત્યાર પછી કનફ્યુડે ભરતને શાક વર્ણવ્યો છે. અને ભારત અને શત્રુદન રામને જોવા માટે અયોધ્યામાં પ્રેવેશ્યા વિનાજ ગયા. અને આ બંને ગંધ વિમાનમાં સ્વન ગરીએ. જવા નીકળ્યા.
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
મ્યાનમ
૧૫
વિમાનમાંથી નીચે જોતાં જોતાં કનકચૂડ પિતાને અયેાધ્યાની વાવડી, સરયૂ નદી, તમસા નદી અને મર્માંદાકિની નદી બતાવે છે. ગગાના પવિત્ર કિનારા અને જાહનવી તટે રામે સીતા અને હૃષ્ણ સાથે એક રાત વિતાવી હતી તે ઇંગુદીવૃક્ષ બતાવે છે. અને શૃંગભેર નગરી જોઇને બંને વિમાનમાંથી નીચે ઊતરે છે. કેમકે ત્યાં દૂરથી એ નગરીમાંથી આવતા ક્રાઈક માણસ તેમના જોવામાં આવ્યા.
એ પુરુષ પાસેથી બને ગધઈં થાડાક સમાચાર મેળવે છે. રામના પ્રિય મિત્ર ગૃહ એ શૃંગબેરનગરના રાજા છે. તેણે કૈકેયી પુત્રને રામનું અહિત કરનારા હેવાનું ધાર્યું પણ પછી તે! ભરતને ખૂબ મદદ કરી અને સાંત્વન આપ્યું. એટલું જાણીને બને ગવેર્યાં પાછા વિમાનમાં બેસીને આકાશમાં આગળ વધ્યા અને પુરુષ ચાલ્યે! ગયા.
હવે વિમાનમાંથી કનચૂડે ચારે બાજુ નજર ફેરવતાં ફેરવતાં પેાતાના પિતાને કાલિન્દી નદી બતાવીને પ્રણામ કર્યા પછી પ્રયાગની પવિત્રભૂમિ, તેના કિનારે આવેલા ભરદ્વાજના આશ્રમ જોઈને તેએ ફરીથી નીચે ઊતર્યા. અને પ્રયાગભૂમિ અને ગંગાને પ્રણામ કરીને કિનારે ફરતા હતા અને ચિત્રકૂટ તરફ જવા નીકળતા હતા તેવામાં તેઓએ એક મુનિકુમારને જોયા. મુનિકુમારે તે ગંધવ - પિતા-પુત્રને બહુજ આખેળ રીતે રામ-ભરત મેળાપના પ્રસંગ વણુવી બતાવ્યા.
ભરતની દુ:ખી અને લાચાર પરિસ્થિતિ પામી જઈને ભરદ્વાજ ઋષિએ ભરતની મને દશાનુ આખેખૂબ વષઁન ર.મને આ રીતે લખી મેલ્યું. ભરત ઊંચે જુએ તા પેાતાના કુલગુરુ સૂર્ય નારાયણુ (રામ) દેખાય છે, નીચે જુએ તે ધરતી જેમને ધારણ કરે છે તે સીતાની યાદ આવે છે, જો નેત્રાને બધી દિશામાં ફેરવે તા બધે સત્પુરુષા (રૂપ રામ) જ દેખાય છે. ડે રામ ! ભરતની આવી લજાયુક્ત મનેાસ્થિતિ તમે જોશેા. તે ક ંઇ ખાતા નથી, કાઈ સાથે ખેાલતે નથી, ઊંઘતા નથી. કામ પૂરુ· થાય એટલે સૂનમૂન બેસી રહીને આંસુ સાર્યા" કરે છે.' આવેલું પત્રરામ વાંચે છે કે તરત જ પેાતાનાં કુટુબીજાને મળવા તથા સીતા અને સૌમિત્રીના સખા રામ જાતે મળવા માટે સામા દોડી ગયા. તે વખતે શાકાકુલ શિષ્ટવ ના લૉકા હા તાત! હા પ્રિય ! હે રાજન! હે પુત્ર !'’ વગેરે સ`ખાધતાં રુદન કરતા હતા અતે ભરત અને રામને ભેટતા જોઈને લમણુ પેાતાની જાતને કહેતા હતા કે લક્ષ્મણ ! તું પણુ આંખા મી...ચી લે, કે જેથી પાપી એવા તને જોઈને એ પાપમાં ન પડે.’ ‘તમને જોઈને હવે હુ સેવા અને સત્કાર્યાંનું ફળ ભોગવીને સદ્ભાગી બનુ' એવી દીન વાણી ખેાલતા.
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉલાઘરાઘવ : એક અધ્યયન ભરતે રામને શરભંગ ઋષિએ આપેલી પાદુકાઓની ઉપાસના કરવી અને શત્રુને સાકેતનું રક્ષણ કરવું. રામે પિતાના વચન–પ્રતિજ્ઞા પ્રમાણે ૧૪ વર્ષને વનવાસ કરો. ત્યારબાદ જટાવલ્કલ ધારણ કરીને જાનકીવલ્લભને અશ્રુ પૂર્ણ ને પ્રણામ કરીને પાદુકાઓ લઈને અયોધ્યા પાછા જવાની અનુમતિ લીધી. પછી લમણને ભેટીને વૈદેહીને પ્રણામ કરીને ભારત પાછા જવા માંડયું ત્યારે સીતાએ ઉચ્ચ તાર સ્વરે એવું રુદન કર્યું કે પક્ષીઓ ઉગ પામીને વૃક્ષોને છોડવા લાવ્યા અને પર્વત પણ પિતાની નદીઓના–ઝરણાના–બહાને આંસુ સારવા માંડયો ..પછી ભરત-શત્રુદન સૈન્યસહિત પાછા ફરે છે. એવામાં નેપથ્યમાં થતા કોલાહલને બે ગંધ અને મુનિકુમાર ધ્યાનથી સાંભળે છે. મુનકુમાર ગંધને કહે છે કે વનમાં હમણું રાક્ષસે મુનિઓને બહુ ત્રાસ આપે છે. કોઈક રાક્ષસ રામની સાથે યુદ્ધ કરતે હોય એવું લાગે છે. હમણાં થોડા વખત પહેલા જ તપવનનું અનિષ્ટ કરતા વિરાધને રામે વિનાશ કર્યો. આ શુભ સમાચાર મુનિજનેને આવીને ખુશ કરવા મુનિ કુમાર ચાલ્યા જાય છે. અને જતી વખતે તે પોતે ભરદ્વાજને શિષ્ય સુયક્ષ હેવાને પરિચય આપે છે. રામ રૂપ ધારણ કરતા નારાયણના દર્શન કરીને પુણ્ય મેળવવા માટે બંને ગધ રંગભૂમિ પર ફરે છે એવામાં સંભાત ચિત્તવાળા ધનુષ્યધારી રામ-લક્ષમણ અને ભયથી કંપતી સીતા અને નમસ્કાર કરતે દિવ્ય પુરુષ પ્રવેશે છે. દિવ્ય પુરુષે. રામનું ગુણસંકીર્તન કર્યું, અને નંબર નામને પિતે ગંધર્વ ઇન્દ્રના શાપથી રાક્ષસપણાનું દુઃખ અનુભવતા હતા. તે હવે શાપ મુક્ત થયે અને પોતાના ભાઈ કુમુદાંગદ અને ભત્રીજા કનકચૂડને પણ મળી શક્યો તેને આનંદ વ્યક્ત કરે છે અને રામદર્શનથી ધન્યતા અનુભવે છે. વિરાધ રાક્ષસના સ્પર્શથી ગભરાયેલાં સીતા આ ગંધર્વ કુટુંબને મેળાપ જોઈને બોલી ઊઠે છે, “આ રીતે આપણું સ્વજનોને કયારે મેળાપ થશે ? સંધ્યા કરવાનો સમય થવાથી રામ બધાને આશીર્વાદ આપીને જાય છે.
પાંચમા અંકના વિષ્કભકમાં મારીચ જણાવે છે કે તપ કરનારાઓને પણ વિદને કેડ છાડતા નથી. રાવણે જાતે આવીને રામને દગો કરવાનું મને જણાવ્યું છે. રામ ચિત્રકૂટથી નીકળ્યા ત્યારથી માંડીને અત્રિ મહર્ષિએ તેમને સત્કાર કર્યો, અનસૂયાએ વૈદેહીને શાશ્વત અંગરાગ અને વસ્ત્રો વગેરેનું દાન કર્યું, ભગવાન અગત્યે દિવ્ય અયુધે રામને આપ્યાં, પંચવટીમાં આવેલી શુર્પણખાને રામે મુખના અવયવો વિનાની કરી દીધી. નગરમાં રહેતા રાક્ષસોને યમનગરીના મહેમાન બનાવી દીધા. હવે રાક્ષસેજની વિનંતીને માન આપવા માટે શું કરવું ?
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
થાનક *
૧૭.
રામના હાથે મરીને મુક્તિ લેવી એ વધુ સારું છે. રાવણનું ન માનીને તેનાથી મરવું અને અપયશ વહેરવો તે તે યોગ્ય નથી, કેમકે શુર્પણખાના પર વગેરે ભાઈઓને રામે હણ્યા તેથી મારીચને શરમ આવે છે, ક્રોધ થતું નથી. તેમની પત્નીને અપહરણનું હજી કામી રાવણ વિચારે છે ! હવે મારીચ પિતાને રાવણે સેપેલું કાર્ય કરવા જાય છે.
રાવણ સીતાથી મોહિત થયેલ પ્રેમાલાપ કરતે પ્રવેશે છે અને ઉદ્યાનમાં કોકિલ, પવન, સહકારવૃક્ષ વગેરેને સંબોધન કરે છે અને ઘેરાક્ષને પૂછે છે કે એ ક્ષત્રિય બટુકને સીતાથી મારી વેગળા કર્યા કે નહિ ? ત્યારે ધરાશે જણાવ્યું કે કાંચનમૃગનું રૂપ લઈને મારીચ સીતા આગળ ફરવા લાગે તેવામાં જ સીતાએ તેને જોઈને કુતૂહલથી રામને તેનું ચિત્રચર્મ લેવાની ઈચ્છા વ્યક્ત કરી અને તે લેવા માટે ભાથા સાથે ધનુષ્ય લઈને રામ દેડિયા અને રામના ધનુષ્યથી ઘવાયેલે મારીચ માયાવી રીતે રામના અવાજમાં પિતાને બચાવવા માટે લક્ષમણ ને બોલાવે છે. અને મારીચ મૃત્યુ પામે છે. રામ અને લક્ષમણ પણ દૂર ગયા હોવાથી એકલા પડેલાં સીતાજીને દૂરથી ઘરાક્ષ રાવણને દર્શાવે છે. ઘરાક્ષ દૂરથી ખાનગીમાં સીતાના રાવણ સાથે સંવાદ સાંભળે છે તથા સીતાનું અપહરણ કરતાં રાવણને જુએ છે ! તે પછી રામના આગમનની રાહ જોતાં અને ચક્તિ થયેલાં અંતઃકરણવાળા સીતા પ્રવેશીને વનદેવતાઓને લક્ષમણયુક્ત રામ સંકુશલ પાછા આવી જાય તેવી પ્રાર્થના કરે છે. તેવામાં રાવણ એકદમ સીતાની પાસે જઈને બૂમ પાડીને કહે છે, “અતિથિને સત્કાર કરનાર કેઈ છે કે ?' - એ સાંભળીને એકદમ ચમકી જઈને વેગથી અને મોટેથી બેલી ઊઠે છે,
અહીં કણ અતિથિ આવ્યો તરત તેને બેસવા માટે સીતા આસન આપે છે. સીતાને અનુરાગથી જેતે રાવણ તેના સૌંદયનું વર્ણન કરે છે અને પિતાને વરવાનું કહે છે, તેને માટે લાલચ આપે છે, પણ તેનાથી ન માનતાં સીતાજી રાવણને ધમકી આપે છે, “લક્ષ્મણને મોટે ભાઈ આવે તે પહેલાં તું તારી જીવ બચાવવાને ચાલ્યો જા.” અને કમલપત્રના પડિયામાં સીતા રાવણને પાઘ અપે છે. તે વખતે તે દૂરથી સીતાને જોઈને ઘરાક્ષ પણ કામાસક્ત બની જાય છે અને ઘરાક્ષ કહે છે, “રાવણ તેમાં આસક્ત થાય તેમાં શું આશ્ચર્ય ? સીતાનું અપહરણ કરીને રાવણ જાય છે ત્યારે દુખાકુલ થયેલાં સીતાજી “હે આર્યપુત્ર! હે હમણા હે તાત દશરથ ! હે કૌશલ્યા માતા ! આ અનાથને દુષ્ટ રાક્ષસ ઉપાડી જાય છે, હે ભગવાન લોકપાલે ! હે વનદેવતાઓ ! દુષ્ટ રાક્ષસથી અપહરણ કરાતી
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉલ્લાઘરઘવ: એક અધ્યયન
મને બચાવો.” એ બૂમે સાંભળીને જટાયુને થયું, “મારા મિત્ર દશરથ રાજાની પુત્રવધૂનું અપહરણ થાય છે એમ લાગે છે માટે મારે તેને બચાવવી જ જોઈએ.' એ પછી રાક્ષસરાજ રાવણ સાથેની જટાયુની ઝપાઝપી અને રાવણના ચંદ્રહાસ ખગથી જટાયુની પાંખ કપાઈ જાય છે અને તે પૃથ્વી પર પડે છે. વિજયનું અટ્ટહાસ્ય કરતે રાવણ સીતાને લઈને ચાલ્યા જાય છે.
હવે ધનુર્ધારી રામ આશ્ચર્યથી વિચાર કરતા કરતાં પ્રવેશે છે, “માયાવી મૃગ મારા વાયવ્યાસ્ત્રથી વીંધા એટલે મારીચ થઈ ગયે! અને તેણે રામનું દર્શન કર્યું, અને પિતાના રક્ષણ માટે લક્ષમણની બૂમ કેમ પાડી ૨ રામને દૂરથી આવતા જોઈને છૂપી રીતે ઘરાક્ષ ચાલ્યું જાય છે અને રામ એ જ વિચારમાં ફરતા હોય છે. એવામાં ચિંતા અને વેગથી લક્ષમણ આવીને રામને કહે છે, “ગભરાયેલાં દેવીનાં ગમે તેવાં વચનમાં આવી જઈને મેં તમારું ન માન્યું. તે રામ કહે છે, “શું થઈ ગયું ?” ત્યારે લમણે કહ્યું, કે “તમારા જ અવાજમાં “લક્ષ્મણ ! મને બચાવ” એવી બૂમ સાંભળીને દેવીએ “તમારે જ અવાજ છે, એ ભ્રમ થવાથી મને જલદીથી તમારી પાસે જવાની આજ્ઞા કરી, પણ મેં થોડી આનાકાની કરી તેથી અયોગ્ય વાણી કહી કે જેથી મારે દેવીને મૂકીને આવવું પડયું. લક્ષ્મણનું કહેવું સાંભળીને રામને તરત મનમાં પ્રકાશ થાય છે કે નક્કી એ માયાવી કાંચનમૃગધારી મારીચની જ કંઈક જાળ લાગે છે
તે પછી રામલક્ષ્મણ વનમાં સીતાની શોધ કરે છે. અશ્રુસારતા રામ સીતાનાં સંભારણું લક્ષમણને દર્શાવે છે. દુઃખી રામ લક્ષમણને અયોધ્યા પાછા જવાનું કહે છે અને પોતે તપસ્વી વેશે બાકીનું જીવન વન માં જ પૂરું કરવાની ઈચ્છા લક્ષમણને દર્શાવે છે. પણ રામને છેડીને લક્ષમણ ક્યાંય જવા તૈયાર નથી એમ જણાવે છે. તેવામાં દૂરથી લેહીથી ખરડાયેલા જટાયુને જોઈને લક્ષમણને આશંકા થાય છે કે નક્કી આ જ સીતાને ખાઈ ગયે લાગે છે! સીતાને સંભારતા રામ મૂચિત થઈને પડી જાય છે. લક્ષમણ તેમને સાંત્વન આપે છે. લક્ષમણુએ ઘવાયેલા પક્ષીરાજને મારવા તૈયાર થાય છે, પણ રામ તેને રોકે છે અને તે પક્ષી પાસે બંને જાય છે. ઘવાયેલે દુખી જટાયુ પ્રવેશે છે અને પોતાના મિત્રનું કાર્ય થઈ ન શકવાથી અફસોસ વ્યક્ત કરે છે. લક્ષમણ તેને મારી નાખવા પડકારે છે ત્યારે તે દુઃખ અને ક્રોધના આવેશમા પતે દશરથ રાજાના મિત્ર હેય ત્યાં સુધી રામવધુને ઉપાડી જવાની તારી હિંમત કેમ થાય છે ?” એમ કહે છે. આ રીતે બૂમો પાડતા ઘવાયેલા તે જટાયુને પિતાના પિતાના મિત્ર જાણીને તેની પાસે જાય છે અને તે રાવણ સીતાને ઉપાડી ગયેલ છે વગેરે વૃત્તાંત કહે છે અને
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
કથાનક '
૧૯, રામદર્શનથી પિતે મુક્તિ પામે છે અને તેમને પંપા સરોવર તરફ જઈને શ્રવણ | શબરીને મળવાનું અને પછી ઋક્ષમૂક પર્વત પર રહેલે સુગ્રીવ તમારું વાંછિત પૂરું કરશે એવા આશિષ અને સૂચના આપે છે.
અંક ૬: વિષ્ક ભક: આ અંકનો વિષ્ઠભક માલ્યવાનું અને સારણના સંવાદરૂપે છે. માલ્યવાન પ્રવેશીને રામના અદ્ભુત પરાક્રમનું વર્ણન કરે છે. કાકુસ્થ સિન્યને જોઈને આવેલા સારણ પાસેથી તે કેટલાક સમાચાર જાણવા ચાહે છે. તેથી તેણે માલ્યવાને વિદ્યુજિવ પાસેથી વાલિવધના પ્રસંગથી માંડીને વિભીષણ રામના પક્ષમાં ભળી ગયા છે ત્યાં સુધીના રામ–પક્ષના સમાચાર જાણી લીધા છે, એટલે તે પછીના સમાચાર જાણવાનું તે સારણને કહે છે. શરૂઆતમાં સારણ માલ્યવાનને વાલિના વધનું કારણ પૂછે છે. હનુમાનના સમુદ્રોલંધનના અદ્દભુત પરાક્રમની સારણ પ્રશંસા કરે છે અને માલ્યવાન તેની વાતમાં સૂર પુરાવે છે. ત્યારબાદ વિભીષણને રાવણ સાથે શાથી મતભેદ થયે અને તે કેવી રીતે રામના પક્ષે ભળી ગયો તે સઘળે વૃત્તાન્ત સારણને માલ્યવાનૂ કહે છે. આ જાણીને સારણ સ્વામી રાવણના દેવની ચિંતા કરે છે.
- હવે સારણ માલ્યવાનને રાવણ પક્ષના કેટલાક સમાચાર જણાવે છે. રાવણે તેને શુકની સાથે છુપા વેષે રામસિન્યમાં ફાટફૂટ પડાવવા અને વિગતે જાણી લાવવા માટે મોકલેલે. તેથી તેઓ બંને (શુક–સારણ) વાનરવેશે રામ–સૈન્યની છાવણી આગળ પહોંચે છે, પણ વિભીષણ તે બંનેને ઓળખી લે છે. તેના કહેવાથી તે બંને વાનરેને પકડીને રામ આગળ હાજર કરવામાં આવે છે અને બધા તેમને વધ કરવાનું જ રામને જણાવે છે. પણ રામ પ્રણામ કરનારાં તે બંનેને બંધનમુક્ત કરવાની અને દૂત તરીકે તેમનું કાર્ય કરવાની છૂટ આપે છે. આમ રામ–સૈન્યમાંથી જીવતે છૂટેલે સારણ રામની સ્તુતિ કરે છે. લંકા તરફ પાછા ફરતા તે બંને મારફત લક્ષમણ રાવણને સંદેશ પાઠવે છે કે “જે રાવણ સીતાને રામને પાછી નહિ સોંપે તે આ સુગ્રીવના ક્રોધ અને શક્તિને બરાબર ખ્યાલ રાખે.” લક્ષ્મણને આ સંદેશે કહેવા માટે શુક રાવણ પાસે ગયો છે અને પિતે (સારણ) અત્યારે માલ્યવાન પાસે આવ્યું છે. - હવે રામે અંગદને અંગત સંદેશ લઈને રાવણ પાસે મોકલ્યા છે એ વાત યાદ આવતાં સારણ તે વિશેની વાત જાણવા તેઓ બંને રાવણની સભામાં જવા નીકળે છે ત્યાં વિષ્ઠભક પૂરો થાય છે.
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉલાઘરાઘવ : એક અધ્યયન
મુખ્ય દયઃ
હવે અંકને મુખ્ય ભાગ શરૂ થાય છે. શુક રાવણને લમણે મોકલેલે ” સંદેશે કહી સંભળાવે છે તેથી રાવણ અકળાઈને કુપિત થાય છે, પરંતુ શુક રાવણને સીતાના વિરહી તાપસ (રામ)ની વાણી ન ગણકારવાનું કહીને શાંત પાડે છે. સીતાનું નામ સાંભળતાં જ રાવણ સીતાના ખ્યાલમાં બેવાયેલ હોય છે. તેવામાં રામના દૂત તરીકે અંગદ પ્રવેશે છે.
અંગદ રાવણને રામને સંદેશો કહી સંભળાવે છે કે “મને સીતા માનપૂર્વક સોંપી દે અને વિભીષણને પ્રેમપૂર્વક તારી પાસે પાછા લઈ જા.” રામનું નામ સાંભળતાં જ રાવણ જેટલાં વચનથી રામને ઉતારી પાડવાનો પ્રયત્ન કરે છે તેટલી જ સચોટ રીતે “વિષ્ટિકાર અને ધર્મ પક્ષીય અંગદ રાવણને ઉત્તર આપે છે અને રાવણની શરમજનક બીનાઓ ખુલ્લી પાડે છે. અંગદની સચોટ વાણીથી રાવણ મનમાં ભય અનુભવે છે(ગ્લો. ૧૭) ! છેવટે અંગદ રાવણને ચેતવણું આપે છે કે “અમે જે કરીએ તે તું જેજે.” શિવની કૃપા પર છવનાર ! વાલીની બગલમાં દબાનાર યુયુત્સુ (1) રાવણને વાલિપુત્ર અંગદ મક્કમતાથી પિતાની યુહની યારી જણાવીને ચાલ્યો જાય છે (પૃ. ૧૦૮).
એવામાં પથ્યમાં કોલાહલ થાય છે. તેમાં કુમુદ નામે વાનરનાં વચન પરથી રામના સિન્યની યુદ્ધ માટેની તૈયારીનું સૂચન થાય છે. બીજી બાજુ રાવણ પણ મંત્રી પ્રહસ્તને બોલાવી યુદ્ધની તૈયારીઓ કરવા ફરમાવે છે.
ત્યારબાદ રાવણ-શુક તથા મંદોદરી-કાદંબરી રામને સિન્યના યુદ્ધની તૈયારી જોવા માટે અગાશીએ જાય છે. પિતાના ભર્તા બીજે આસક્ત મનવાળા છે અને તે અધર્મનું આચરણ કરે છે. મંદરી એક પ્રકારની ચિંતા અને વ્યગ્રતા અનુભવે છે. રાવણ તો એટલે બધે ગર્વ છે કે તેને રામની શક્તિને જરા પણ ખ્યાલ જ આવતા નથી. મદદરીએ જ્યારથી શુક–સારણ પાસેથી રામસૈિન્યનાં સમુદ્રોલંધનના સમાચાર જાગ્યા ત્યારથી તે ચિંતિત છે. "
શુક રાવણને પોતાના સ્વામીના સ્વભાવ અને શક્તિને બરાબર ખ્યાલ રાખીને રામ-પક્ષના સુભટને પરિચય કરાવે છે. સૌથી પહેલાં તે શુક અને અંગદને પરિચય આપે છે ત્યારબાદ તે રાવણને નલ, વાલિપુત્ર અબ્દ, અંગદ (બીજી વાર), કુમુદ, રંભ, પનસ, વિત, જામ્બવાન, નીલ, સુષેણ, કેસરી, શતબલિ, ગવય, સંમાદન વગેરે વાનરોને વ્યક્તિગત પરિચય આપે છે (. ૨૭-૩૬). બધા સુભટોની વિશિષ્ટતા બતાવીને છેવટે શુક હનુમાનને
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
કથાનક '
૨૧ - ઓળખાવતી વખતે સહેજ અટકે છે, એની આગળ બોલવાની હિંમત ચાલતી નથી, પણ શુકને આશય સમજીને રાવણ શુકની સમસ્યાની પૂર્તિ કરે છે.
ગભરાઈને અટકી ગયેલા શુકને આગળ કંઈ સુઝાડવા માટે વચ્ચે કાદંબરી રાવણનાં વખાણ કરે છે. રાવણને તે એટલી જ જરૂર હતી. તરત રાવણ પિતાને ગર્વ પ્રગટ કરવા માંડે છે અને ક્રોધાવેશમાં તે વધુ ને વધુ ઉત્તેજિત થઈને બેલવા જતાં તેનાથી એક વાકય વિપરીત બેલાઈ જાય છે કે “જીવતાં હું વૈદેહીને નહીં સંપું. યુદ્ધમાં બાંધ સહિત રાવણને વિનાશ થશે એમ જાણે.” (લે. ૪૦). એમ “રાઘવ” ને બદલે “રાવણ” એમ રાવણથી બોલાઈ ગયું, પરંતુ શકે અચકાઈને, રાવણનું તે તરફ ધ્યાન ખેંચતાં રાવણ ફરીથી “રાવણને બદલે “રાઘવ” કહીને ભૂલ સુધારે છે.
હવે શુક સુગ્રીવને રામની સાથે વાત કરતા વિભીષણને બતાવે છે. તેનું નામ સાંભળતાં જ રાવણુ ક્રોધમાં એને “કુલને અંગાર” રહીને તિરસ્કાર કરે છે અને આગળ જણાવવાનું શુકને કહે છે. તેથી શુક રામ જેટલા તેજસ્વી બળવાન લમણને પરિચય રાવણને કરાવે છે. રાવણ પહેલાં તે તેનાથી પ્રભાવિત થઈ જાય છે, પણ મંદોદરી આગળ પિતાના બળની બડાઈ હાંકે છે અને પિતાની ચંદ્રહાસ તલવારને શત્રુને જલદીથો વધ કરવાનું કહે છે. તે શત્રુ દુશિક્ષિત નરવાનરોને શિક્ષા કરવી ઊઠે છે અને શુકને વાનરસન્યના સમાચાર આપતા રહેવાનું જણાવીને ચાલ્યા જાય છે. '
- હવે એકલે શુક ઊભું રહે છે અને નેપથ્યમાંથી વાનરેની યુદ્ધની તૈયારીને પડકાર સાંભળે છે. તેવામાં વિહંગવેગ નામને દૂત પ્રવેશે છે. વિભીષણની પત્ની સરમાએ વિહંગવેગને રાવણ પક્ષે થયેલી યુદ્ધની તૈયારીની જાણ કરવા માટે વિભીષણ પાસે મોકલેલે શુક તેની પાસેથી દુઃખી સીતાના કુશળ સમાચાર પ્રાપ્ત કરે છે અને વાનરસૈન્યની બાતમી આપવા રાવણ પાસે જાય છે. હવે દશ્ય બદલાય છે.
હવે વિહંગવેગ એ કલે જ રંગભૂમિ પર છે તેવામાં રામ અને વિભીષણ પ્રવેશે છે. રાક્ષસરીન્યની સારી રીતે તૈયારી કરીને રાવણ યુદ્ધ માટે આવી રહ્યાના ખબર વિહંગવેગ રામ-વિભીષણને આપે છે અને તે નેપથ્યના કેલાહલ પરથી કુંભકર્ણના જાગ્યાના સમાચાર રામને આપે છે. ત્યારબાદ રામના કહેવાથી વિભીષણ રાવણના પક્ષના યુધવીરને પરિચય આપે છે. પહેલાં તે વિભીષણ સમગ્ર રીતે રાક્ષસરન્ય સશસ્ત્ર, યુદ્ધકુશળ શક્તિશાળી અને બહાળું હેવાનું
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉલાઘરાઘવઃ એક અધ્યયન
રામને જણાવે છે. અને એટલાં શસ્ત્રોની અને સંખ્યાની દષ્ટિએ એટલી શક્તિ રામની પાસે નથી તેને પણ રામને ખ્યાલ રાખવાનું સૂચવે છે.
પછી રામના કહેવાથી વિભીષણ દશગ્રીવને ભાઈ પ્રહસ્ત, નરાંતક, ઇન્દ્રજિત, મકરાક્ષ વગેરેને પરિચય આપે છે. પછી દૂરથી જ મહાપા, પ્રતાપન, વિરૂપાક્ષ વગેરે રાક્ષસ પોતે અમુક અમુક વાનર સુભટ સાથે યુદ્ધ કરવા તલસી રહ્યા છે તે બતાવે છે. કુંભકર્ણની શક્તિનું વિસ્તૃત વર્ણન કરે છે અને છેલ્લે ત્રિભુવન-વિજયી લંકેશ્વરને બતાવે છે. રામ તેની કીર્તિને આદર કરે છે.
શત્રુપક્ષની યુદ્ધ માટેની સંપૂર્ણ તૈયારી ચાલુ થઈ ગઈ છે અને રાક્ષસ લઢવો માટે આવવા માંડ્યા છે તે જોઈ રામ વગેરે તેમને સામને કરવા તૈયાર થાય છે.
અંક ૭: મથુરાપતિ વણસરની આજ્ઞાથી કાપટિક નામને જાસૂસ રાવણના યુદ્ધની વિગતો જાણવા માટે આ બે છે. પ્રહસ્ત, ધૂમ્રાક્ષ, મહેદર વગેરે મુખ્ય મુખ્ય રાક્ષસને વધ કરીને રામપક્ષ ખૂબ જોરમાં છે, પણ વાલિએ રાવણને બગલમાં દબાવે, તેનું વૈર રાવણના નાના ભાઈ કુંભકર્ણ વાલિના નાના ભાઈ સુગ્રીવને બગલમાં દબાવીને લંકામાં ઉપાડી લઈ જઈને લીધું તે જાણે છે.
લવણાસુરે કુંભકર્ણની પ્રવૃત્તિ જાણવા માટે અગાઉ મેકલેલા જાસૂસ વૃકમુખને કાપટિક બેલાવે છે. કુંભકર્ણ મુષ્ટિના પ્રહારથી સુગ્રીવને બેભાન કરીને લંકામાં ઉપાડી ગયા પછીના સમાચાર કાપેટિકને વૃકમુખ આપે છે. ત્યારે વૃકમુખ કાપટિકને જણાવે છે કે પછી મૂર્ણિત થયેલા સુપ્રીવે ભાન આવતાં જ કુંભકર્ણના નાક-કાન કરીને તરત તે રામસીન્યમાં હાજર થઈ ગયા લાગે છે. આથી કુપિત થયેલે કુંભકર્ણ રામની સામે યુદ્ધ કરવા દે છે(. ૩). યુદ્ધમાં રામને હાથે કુંભકર્ણને વધ થયે છે એ સમાચાર આપ્યા પછી તે ઇન્દ્રજિત અને લમણ વચ્ચેના યુદ્ધના અને તેમાં ઈન્દ્રજિતના વધના ખબરથી દુઃખી થયેલે રાવણ શક્તિપ્રહારથી લમણને મૂર્શિત કરીને લંકામાં પાછા ગયા છે તેટલા સમાચાર કાપેટિકને આપે છે. ત્યાર પછીના વૃત્તાંત વિષે કાપેટિક વૃકમુખને પૂછે છે ત્યારે તે આ ગળના દુ:ખજનક સમાચાર સ્વમુખે કહી શક્તા નથી. તેથી તે એક પત્રપટ્ટ પર રામ વિશેને અગિળને વૃત્તાંત પિતે લખી રાખેલે તે પાટિયું કાઈટિકને વાંચવા આપે છે.
કાપેટિક વૃકમુખે લખેલું રામ વિશેનું પાટિયું વાચે છે અને તેમાંથી. મૂર્ણિત લક્ષ્મણને લીધે અત્યંત દુખી રામની દશા વિશે જાણે છે.
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
કથાનક
૨૩ નિરાશ અને દુખી રામને સુગ્રીવ અને વિભીષણ દિલાસો આપે છે તેવામાં જામ્બવાનું આવીને રામ વગેરેને સમાચાર આપે છે કે તેણે હનુમાનને વિશલ્યસરહણ નામની ઔષધિ લેવા મોકલ્યા છે. તેથી તેમની રાહ જોવી. એટલામાં નેપથ્યમાંના અવાજથી હનુમાનના આવ્યાના, અને લક્ષ્મણ પુનઃજીવિત થયાના સમાચારથી બધે આનંદ ફેલાઈ જાય છે.
આટલી વાત કાપેટિક પત્રપટ્ટમાંથી મેળવે છે અને તે પછીને વૃત્તાંત વૃકમુખ કાઈટિકને જણાવે છે તેમાં સમબલ રામ-રાવણનું યુદ્ધ એક સ્ત્રીને કારણે થયું તેમ કહીને તે યુદ્ધનું વર્ણન કરે છે અને રાવણની વીરગતિના અને ત્રિકમાં રાહતની લાગણીના અનુભવના સમાચાર આપે છે. રામ વિભીષણને રાવણની અંત્યેષ્ટિ ક્રિયા આદરપૂર્વક કરવાનું કહે છે. ત્યારપછી નાટયસૂચના દ્વારા કવિએ જણાવ્યું કે રાવણની ઉત્તરક્રિયા કર્યા બાદ, વિભીષણું અને હનુમાન રામની આજ્ઞાથી સુસજિજત સતાને રામની આગળ લઈ આવે છે. - સીતા દૂરથી જ પિતાને જોઈ રહેલા અને જાતજાતના ભાવાળા રામને જોઈને તરત મનમાં સમજી જાય છે. તેથી સીતા પિતે જ પિતાના ચરિત્રની કસોટી કરવાની અનુમતિ રામની પાસે માગે છે. રામના ઈશારાથી વાનરો લાકડાં એકઠાં કરે છે. સીતા પિતાના પવિત્રના શપથ લક્ષ્મણ દ્વારા કહેવડાવે છે, (પૃ. ૧૩૧). છે ત્યારબાદ નેપથ્યમાં થતું સીતાની અગ્નિપરીક્ષાનું દૃશ્ય વૃકમુખ અને કાપેટિક નિહાળે છે અને તેનું વર્ણન કરે છે. પવિત્ર સીતા અગ્નિની પ્રજજવલિત જવાલામાંથી પસાર થઈને હેમખેમ બહાર આવ્યાં તે જોઈને કાપટિક વૃકમુખને મથુરા જવાનું કહે છે અને પિતે શુધ્ધા સીતાને જોવા માટે જાય છે અને કમુખ ચાલ્યા જાય છે.
ત્યારબાદ વૈશ્વાનર પુત્રી સીતાને ખોળામાં લઈને પ્રવેશે છે. તેમની પવિત્રતા રામને જણાવીને (લે. ૩૦), એને સ્વીકાર કરવાનું કહીને, સીતાજી રામને સોંપીને અદશ્ય થાય છે. પવિત્ર સાતાને જોઈને તેના સૌંદર્યનું વિચિત્ર વર્ણન કરીને કાપેટિક પિતાના સ્વામીના અભિપ્રાયને અનુરૂપ કાર્ય કરવા માટે, દશરથીઓને યોગ્ય આવકાર આપવાને પ્રબંધ કરવા અધ્યા તરફ જાય છે. હનુમાન્ સીતાને અગ્નિમાં પ્રવેશ કરાવનાર વિધિને ઠપકે આપે છે તેવામાં રામને વિશિષ્ટ રીતે સંબોધતી અને સીતાનો સ્વીકાર કરવાનું જણાવતી આકાશવાણી થાય છે, ઇન્દ્ર બે-ત્રણ અપ્સરાઓ સાથે દશરથ રાજાને લઈને વિમાનમાં ત્યાં પધારે છે. તેઓ બધા જ રામને નિષ્કલંક સીતાને સ્વીકાર કરવાનું કહે છે અને આશીર્વાદ
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪
ઉલાધરાઘવ : એક અધ્યયન
આપે છે કે “ઇન્દ્રની કૃપાથી અપત્યરૂપ મુક્તાફલ આપનારી તમ્રપણી નદી જેવી આ સીતા થશે.” (શ્લા, ૩૩), ‘સીતા વિશેના આ કુશળ સમાચાર જલદીથી ક્રાઈક ચાગ્ય વ્યક્તિ મેલીને પિતા જનકરાજાને પહેાંચાડવા જોઈએ' એમ ઇન્દ્ર રામને જણાવે છે. તે કામ સીતાના ઈશારાથી જ હનુમાન માથે લે છે અને લક્ષ્મણ તેની કદર કરે છે. ત્યારબાદ ઇન્દ્ર બધા વાનરને સજીવન કરીને, દશરથને લઈને પાછા સ્વસ્થાને જય છે.
અવષ્ય નામના વૃદ્ધ અમાત્ય આવીને રામને વિભષણના રાજયાભિષેક કરવાની વિનંતી કરે છે. રામ પણુ વિભીષણને તે કુલપુરુષ અવષ્યનું કહ્યું. માનવાનું જણાવે છે. વિભીષણુ રામની અનુજ્ઞાથી લક્ષ્મણુ સુગ્રીવ તથા અન્ય વાનરોને તેમના સત્કાર કરવા પેાતાની રાજધાનીમાં લઈ જાય છે. તેથી રંગભૂમિ પર રામ-સીતા એકલાં પડે છે. તે પરસ્પર પેાતાના જ દાષ જુએ છે. “પેાતાને કારણે જ સામી વ્યક્તિને આટલું દુઃખ પડયુ...”—એમ માને છે. એવામાં નેપથ્યમાંથી વિભીષણુની ઉક્તિથી અયે ધ્યા જવા માટે પુષ્પક તૈયાર થયાના સમાચારની રામને ખબર પડે છે તેથી તેઓ વિભીષણુ પાસે જવા નીકળે છે,
અંક ૮
વિભીષણ પુષ્પક વિમાનને અયાખ્યા તરફ્ વરિત ગતિએ જવાની આજ્ઞા આપે છે. વિમાનમાંથી પસાર થતી વખતે રામ સીતાને લંકાની યુદ્ધભૂમિનું વન કરે છે. સુગ્રીવ રાવણુ પક્ષે રામને કેવા કઠાર ત્રાસ આપેલ તે યાદ દેવડાવે છે ત્યારે સુગ્રીવને રામ રેકે છે, ને સીતાએ તેના ખુલાસા સમાચાર જાણ્યા છતાં રામ પેતે વૃથા પ્રેમ કરનાર હૈાવા છે તેથી લિજ્જત છે એમ સીતાને પેાતાની લાચારી જણાવે છે. તે સાંભળીને સીતા પણ તે જ રીતે રામના ખાટા મસ્તકને જોઈને સાચુ`. માનીને મૃત્યુ પામી નથી એમ કહેતાં કહેતાં લજ્જિત બને છે. સીતા જણાવે છે કે ત્રિજટાના ખુબ આશ્વાસનને લીધે જ પોતે રામના દર્શનને માટે જીવિત રહી શકી છે.
પૂછતાં તેમના માઠાં છતાં, જીંવત રહ્યાં
હવે બીજી વાત પર આવવા માટે રામ યુદ્ધભૂમિનું એક સ્થાન સીતાને બતાવે છે. રામ સીતાને રાવણના મૃત્યુનું સ્થાન બતાવે છે, ત્યારે લક્ષ્મણુ રામના ઉદાત્ત સ્વભાવનાં વખાણ કરે છે. રામ સગરપુત્રાએ લેકકલ્યાણકારી તળાવ વગેરે ટાપૂ કર્યાં તે સ્થાન, સમુદ્ર, સેતુબ`ધ અને મૈનાક પર્યંતનું વર્ણીન કરે છે અને લક્ષ્મણુ, સુગ્રીવ અને વિભીષણુ સરસ્વતી-સાગર સંગમનું વર્ષોંન કરે છે(પૃ. ૧૪૧). રામ સ’પાતિની તપાભૂમિ મહેન્દ્રપત બતાવે છે, (શ્લા, ૨૦).
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
કથા
.
-૨૧). સુગ્રીવ અને લક્ષમણ માર્ગમાં પડતા કિષ્કિન્ધ પર્વત પર રામનું ધ્યાન ખેંચે છે. ૨૨), રામને પિતાને ત્યાં રોકાઈને આતિથ્ય સ્વીકારવાની વિનંતી કરે છે. પરંતુ તે શક્ય નથી એમ જણાવે છે. રામને સુગ્રીવ વાલિપુત્ર અંગદને યુવરાજપદે સ્થાપવાને વિચાર જણાવે છે.
લક્ષમણ સીતાને માલ્યવાન પર્વત બતાવે છે, (લે. ર૫). રામ સીતાને ભગુઋષિને આશ્રમ બતાવે છે, (લે. ૨૬). ત્યારબાદ સીતાના પૂછવાથી રામ તેમને હિમાલય પર્વતની શ્રેષ્ઠતા અને શોભાનું વર્ણન કરે છે(લે. ૨૮૩૦). ત્યારબાદ રામ પુષ્પકને પ્રયાગ તરફ વાળવાની આજ્ઞા આપે છે. પાછા વળતાં વિમાનમાંથી લક્ષમણની નજર અધ્યા તરફ દેડતા કેઈક માણસ પર પડે છે અને તે વિશે લક્ષમણ વિભીષણને પૂછે છે. વિભીષણ તેને દૂરથી પણ તરત ઓળખી લે છે(પૃ. ૧૪૪). હવે કવિએ બીજુ દશ્ય બાજુમાં બનતું બતાવ્યું છે.
કાપટિક અયોધ્યા તરફ દેડી જઈને નગરીની સીમ આગળથી જ “મુનિકુમારક”ના વેશે જાય છે. દૂરથી કે પુરુષ પાસેથી મેનિકુમારકને ભરત વિશેના સમાચારની ખબર પડે છે કે ભરત તો નંદિગ્રામમાં રહે છે(પૃ. ૧૪૫) ત્યારે તે પુરુષ સાથે મુનિમારક (કાપેટિક) નંદીગ્રામ જાય છે. રસ્તામાં કાપટિક તે પુરુષ પાસેથી ત્રણેય દુઃખી માતાએ ભરતના કહેવાથી અયોધ્યામાં રહે છે અને શત્રુન સીમમાં રહીને નગરીનું રક્ષણ કરે છે ઇત્યાદિ વિગતે જાણી લે છે. આટલી વાત કરતાં કરતાં તેઓ બંને નંદિગ્રામ આવી પહોંચે છે. ત્યાં ભારતની પાસે વસિષ્ઠ ઋષિને સંદેશ લઈને શિષ્ય જાકરણ્ય આવી પહોંચે છે. તે ભારતને ભગવાનને આદેશ જણાવે છે કે “તમે લંકા પર યુદ્ધ માટે પ્રયાણ કરવા માટે બહુ ઉત્સુક છે તે પણ તમારે અમારા આગમનની રાહ જોવી.” એટલે કે અમારા આવતાં પહેલાં તમારે લંકા પ્રત્યે પ્રસ્થાન ન કરવું એટલું કહીને જનકર્ય ચાલ્યું જાય છે. ભારત તે રાવણ સાથે યુદ્ધ કરવા ઉત્સુક છે (પૃ. ૧૪૬) ! ને તેવામાં કાપટિક આવીને સેવક દ્વારા ભરતને કહેવડાવે છે કે “હું અગત્ય ઋષિની આજ્ઞાથી કેટલાક સમાચાર કહેવા આવ્યું છું અને ઉતાવળમાં છું.” પેલા પુરુષ પાસેથી કાપટિકના આગમનના સમાચાર જાણ્યાથી ભરત કાપેટિક પાસેથી સમાચાર જાણવા માટે ઉત્સુક બને છે અને રામ-લક્ષમણુના સમાચાર માટે ચિંતિત બને છે. ઉદ્વિગ્ન કાર્પેટિક દંભ અને આડંબરપૂર્વક દુખને દેખાવ કરીને દૈવને કારણે થતી અસ્વસ્થતા વ્યક્ત કરીને ન છૂટકે સમાચાર આપે છે કે સીતાને ખાતર રામ-લક્ષમણની સાથે યુદ્ધ કરીને રાક્ષસરાજ પુષ્પક
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉલાઘરાઘવઃ એક અધ્યયન વિમાનમાં આરૂઢ થઈને અયોધ્યા તરફ આવી રહ્યો છે અને સીતાના અગ્નિપ્રવેશના મિથ્યા સમાચાર ભરતને જણાવે છે. આથી સુમંત્ર ખૂબ દુખ અને આઘાત અનુભવે છે. ભારત તરત સ્વસ્થતા અને ધીરજ ધારણ કરે છે, અને સુમંત્રને દિલાસો આપે છે અને ભરત સુમંત્રને સૈન્ય સજજ કરવાનું કહેવા માટે શગુન પાસે મોકલે છે. તેવામાં એક પુરુષ પ્રવેશીને “કૌશલ્યા અને સુમિત્રા સરયુ નદીને કાંઠે અગ્નિ–પ્રવેશ કરવાની તૈયારી કરે છે તેવા સમાચાર ભરતને જણાવે છે. ભારત દૌર્ય અને પ્રાપથી યુદ્ધ માટે ઉત્સાહ વ્યક્ત કરે છે તે જોઈને કાપટિક પોતાનું કારે પાકું થયું લાગવાથી અને રામના આગમનને સમય થ. જાણીને કૃત્રિમ ખેદ વ્યક્ત કરતે કરતે ચાલ્યો જાય છે(પૃ. ૧૪૭–૧૪૯).
હવે ગમતને પ્રસંગ શરૂ થાય છે. રામ-લક્ષ્મણ-સીતા ઇત્યાદિકવાળું પુષ્પક વિમાન અધ્યા તરફ આવી રહ્યું છે. ભારત દૂરથી વિમાનમાં બેઠેલા રાક્ષસેન્દ્ર વિભીષણને રાક્ષસરાજ રાવણ સમજીને વેરભાવ પ્રગટ કરે છે. તપસ્વીવેશના ભરતને ધનુષ્ય ધારણ કરેલે જોઈને તથા તેની યુહ માટેની આવી ચેષ્ટા વિમાનમાંથી વિભીષણને વિચિત્ર લાગે છે. રાક્ષસપતિના આગમનને જાણીને મૈત્રાવરુણે ભરતને લંકા પ્રયાણ કરતે અટકાવ્યું હોવાનું કારણ હવે સુમંત્રને સમજાય છે. “રામ-દમણ જ યુદ્ધમાંના પિતાના પરાક્રમ અને બિલના સાક્ષી છે” એવું વિભીષણનું વાકય સાંભળીને ભરત વધુ દેશમાં આવી જઈને બાણ છોડવાની તૈયારી કરે છે, તેવામાં ઋષિ આવી પહેચે છે ને ભરતને યુદ્ધ કરતે અટકાવી દે છે. વસિષ્ઠ ઋષિ ભરતને પુષ્પકમાં બેઠેલા રામ-લક્ષમણ વિભીષણ, સુગ્રીવ ઈત્યાદિ બતાવીને તેમને ઓળખાવે છે. વિમાનમાંથી દૂરથી જ લક્ષમણની નજર અયોધ્યાની ચારે બાજુએ ગોઠવાયેલા સૈન્ય ઉપર તથા નદી તટે એક બાજુએ બને માતાઓને અગ્નિની નજીકમાં હેય તેવા વિચિત્ર દશ્ય પર પડે છે. લક્ષમણ તે દૃશ્ય પ્રત્યે રામનું ધ્યાન દેરે છે, પરંતુ રામ પિતા વિનાના અયોધ્યા નગરી માટે દુઃખી થાય છે. સહુ વિમાનમાંથી નીચે ઊતરે છે. ભરત રામને પ્રણામ કરે છે. રામ ભરતને ભેટે છે.
પછી રાજયાભિષેકનું મુહૂર્ત પસાર થતું હોવાથી પુરહિત વસિષ્ઠ રામને રાજ્યગાદીને સ્વીકાર કરવાની આજ્ઞા આપે છે. પછી રાજા રામ વચેટ માતાને બેલાવવાને ભરતને અનુરોધ કરે છે. વસિષ્ઠ પણ રાજાની આજ્ઞા માનવી જોઈએ એમ કહીને તેને સમર્થન આપે છે. વસિષ્ઠના ભરત વાક્યથી નાટકની સમાપ્તિ થાય છે.
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ ૩
નાટક તરીકે ઉલ્લાઘરાઘવ
ભારતવર્ષમાં નાટયપરંપરા વેદના સમયથી શરૂ થયેલી છે. નાટયકૃતિઓ તથા નાટ્યશાસ્ત્રને લગતા લક્ષણ-ગ્રંથને પ્રવાહ સમાંતર રીતે ચાલ્યો આવે છે. ભારતમાં ભાસ, કાલિદાસ, ભવભૂતિ ઇત્યાદિ સંસ્કૃત નાટ્યકારે સુપ્રસિદ્ધ છે; ગુજરાતમાં સંસ્કૃત નાટકની રચના ચૌલુક્ય કાલથી ચાલી આવતી જણાય છે.
ગુજરાતમાં સેમેશ્વરના સમયે બાલચંદ્રસૂરિકૃત “કરુણવયુધ એકાંકી નાટક (ઈ. સ. ૧૨૨૧), જયસિંહસૂરિકૃત પાંચ અંકનું “હમ્મીરમદમર્દન” નામનું એતિહાસિક નાટક (ઈ. સ. ૧૨૨૩-૧૨૩૦), સુભટનું “દૂતાંગદ” નામે છાયાનાટક (ઈ. સ. ૧૨૪૨-૧૨૪૪) વગેરે રૂ૫ક પ્રકારો વિશેષ જાણીતાં છે. ભારતમાં નાટકનાં લક્ષણે પણ ભરતકૃત “નાટ્યશાસ્ત્રમાં અને તેના પરથી અભિનવગુપ્ત કરેલી “અભિનવભારતી” નામે ટીકામાં, “વિષ્ણુધર્મોત્તર પુરાણમાં, ધનંજય અધનિકત “દશરૂપક જેવા પ્રસિદ્ધ લક્ષણ-ગ્રંથમાંથી ઉપલબ્ધ થાય છે. ગુજરાતમાં આચાર્ય હેમચંદ્રની “કાવ્યાનુશાસન”ના “નાયક વર્ણન” નામના અં. ૭માં તથા સાહિત્યનાં વિવિધ સ્વરૂપોના વિવેચનના અં. ૮માં તથા તેમના શિષ્ય રામચંદ્ર–ગુણચંદ્રકૃત “નાટયદર્પણ” એ બે ગ્રંથોમાંથી ઉપલબ્ધ થાય છે.
આ રૂપકેનાં લક્ષણે તથા નાટયશાસ્ત્રના સિદ્ધાંતો વિશેની ચર્ચાઓ આપીને ડે. રાઘવન (તેમના છૂટાછવાયા લેખે, પુસ્તકે અને પુતિકાઓમાં, શ્રી માંકડ, છે. નરેન્દ્ર જેવા સમર્થ વિદ્વાનોએ નાટ્યસાહિત્ય તથા નાટકનું સ્વરૂપ સમજાવવા પ્રયત્ન કર્યો છે.
નાટકનાં લક્ષણોની દૃષ્ટિએ, ખાસ કરીને ભરત, ધનંજય તથા સોમેશ્વરની નજીકના સમયમાં થઈ ગયેલા રામચંદ્ર–ગુણચંદ્રની દૃષ્ટિએ સેમેશ્વરના આ નાટયકૃતિને વિચાર કરી શકાય. સેમેશ્વરના સમયમાં નાટકનું અમુક ચેકસ પ્રકારનું શાસ્ત્રીય સ્વરૂપ સ્થિર અને પ્રચલિત થયેલું હશે, એ ચક્કસ છે. કથાવસ્તુઃ
કથાવસ્તુ અર્થાત ઈતિવૃત્ત એ નાટકનું શરીર છે, અને તે પ્રસિદ્ધ વસ્તુ હેવું જોઈએ. તેને મુખ્ય અથવા આધિકારિક કથાનક કહી શકાય. આધિકારિક કથાનકને મદદરૂપ ગૌણ અથવા પ્રાસંગિક કથાનકની ગૂંથણી પણ થતી હેવ છે.
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉલ્લાઘરાઘવઃ એક અધ્યયન સોમેશ્વરદેવે પ્રસ્તુત નાટકમાં પ્રસિદ્ધ રામાયણનું કથાનક પસંદ કર્યું છે. મુખ્ય કથાનક (નાટ્ય શરીર)ને અનુરૂપ ગૌણ કથાનકે પણ ગૂંચ્યાં છે.
નાટકના કથાવસ્તુ અર્થાત ઈતિવૃત્તને બે પ્રકારનું માનવામાં આવ્યું છે. આધિકારિક અને પ્રાસંગિક.' આ નાટકમાં આધિકારિક કથાનક નાટકની ફલપ્રાપ્તિ સુધી અર્થાત્ નાટકના અંત સુધી ચાલે તેવું રામભદ્ર (રામચન્દ્ર)ના અભ્યદયનું વૃત્તાંત ગણી શકાય, અને તેને ઉપકારક પ્રાસંગિક અર્થાત ગૌણ કથાનક તરીકે સુગ્રીવ-વિભીષણ, બે ગધ અને કાપટિક વિશેનાં વૃત્તાતાની આજના થઈ છે.
આ ન ટકમાં વિભીષણ વિશેના અને બે ગંધ વિશેના કથાનક તથા કાપટિક વિશેના પતાકા કથાનકની આજના થઈ છે અને તે નાયકને, મુખ્ય કથાનકને તથા પ્રસંગ-રસને સહાયક થાય તે રીતે ગોઠવાઈ છે. પ્રજન:
નાટકનું પ્રયોજન સમગ્ર સાહિત્યની પ્રવૃત્તિના પ્રજન જેવું જ હોય છે. મમ્મટે કાવ્યનાં વિવિધ પ્રજનો પૈકી “સ: પરનિવૃત્ત” તરત જ પરમ આનંદ પ્રાપ્ત કરવાનું પ્રયોજન ગણાવ્યું છે. આ પ્રોજનને ભરતથી માંડીને બધા જ કાવ્ય–નાટયશાસ્ત્રીઓએ એક યા બીજા શબ્દોમાં પિતતાની રીતે સમજાવ્યા છે. ભરતે લેકેને દુઃખમાંથી મુક્તિ પ્રાપ્ત કરાવીને આનંદ આપવાને નાટયને મુખ્ય હેતુ ગણે છે. આમ તે રામચંદ્ર-ગુણચંદ્રની જેમ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં આ પ્રયજન પહેલાંના નાટયશાસ્ત્રીઓએ જણાવ્યું નથી. પ્રજને અંગેનો અભિપ્રાય પણ સમય પ્રમાણે, સામાજિક પરિસ્થિતિ પ્રમાણે બદલાતા રહે તેથી પ્રજાને સમજાવવાની પ્રવૃત્તિમાં પણ નાટયશાસ્ત્રીઓની એ સંદર્ભની વિવેચનામાં ફેરફાર પડતે માલૂમ પડે છે. છેવટે ના. દ. કારોએ આપેલા પ્રજનને સર્વ રીતે
સ્વીકારી શકાય. એ રીતે નાટકમાં ધર્મ, કામ કે અર્થના સત્કલને પ્રાપ્ત કરવાનું પ્રયોજન હેય છે.
સેમેશ્વર કવિ પ્રસ્તુત નાટકની પ્રસ્તાવનામાં સુત્રધારના મુખે જણાવે છે તે પ્રમાણે રામચરિતને લગતું નાટક ભજવવાને (અને તેની રચના કરવાનો મુખ્ય હે રામચરિતથી પવિત્ર થવાને છે. અલબત્ત, આ રૂપક વિદ્વાન બ્રાહ્મની પરિષદ (તાવગ)ના પરિતોષણને અનુરૂપ હેવાની સ્પષ્ટતા પણ એમાં કરેલી છે. એવી રીતે દરેક અંકને છેડે વસ્તુપાલને લગતો એકાદ કલાક મૂકીને કવિએ સહદના અગ્રણી એવા વસ્તુપાલની પ્રસન્નતા પણ પ્રાપ્ત કરવાનું લક્ષમાં
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
નાટક તરીકે, ઉલ્લાઘરાઘવ
૨૯
રાખ્યું. લાગે છે. આ રીતે કૃતિના મુખ્ય હેતુ ધર્મની અને આનુષ`ગિક હેતુ અર્થની પ્રાપ્તિના હાવાનું માલૂમ પડે છે. મેાક્ષની સિદ્ધિ માટેના પુરુષાર્થીમાં ધર્માં અગ્રિમ સ્થાન ધરાવે છે.
સધિ ઃ
અ`કે એ નાટકમાં નાટ્યપ્રયાગની દૃષ્ટિએ ચેાજેલા એક પ્રકારનાં પ્રકરણા કહી શકાય. નાટયરસ કે કથાનકની દૃષ્ટિએ નાટકના જે સૂક્ષ્મ અંશ કે વિભાગ પડે છે. તેને સધિ તરીકે ઓળખાવવામાં આવે છે. આ સધિઓના પાંચ પ્રકાર પાડવામાં આવ્યા છે :૯ (૧) મુખ (૨) પ્રતિર્મુખ (૩) ગર્ભ (૪) અવમ અને (૫) નિહષ્ણુ, આ સંધિપચકને નૈયાયિકાની દૃષ્ટિએ અનુમાન વાકયનાં પાંચ અંગે તરીકે નિરૂપાયાં છે.૧ ૧૦ આ પાંચ સધિએ દરેક રૂપક પ્રકારમાં આા-વત્તી સ ંખ્યામાં આવતી હેાય છે. પરંતુ આરંભ અને નિđણુ સંધિ વિનાની કાઈપણ નાટ્યકૃતિ થઈ શકતી નથી. નાટકમાં બધી જ સધિ, અવસ્થાએ અને પ્રકૃતિએ આવવી જોઈએ ૧૧ પણ દરેક રૂપકમાં નહિ !
પાંચ અવસ્થાઓ નાયકને અનુલક્ષીને૧૨ પાંચ અર્થ પ્રકૃતિએ કથાનકને અનુલક્ષીને ૩ તથા સધિ રસ ઉપરાંત નાટકના સર્વાંગી વિકાસ૧૪ માટે આવશ્યક ગણાઈ જણાય છે. નાકારા તેમને અવસ્થાને અનુસરનારી ગણે છે. સંધિ પાંચ અર્થ પ્રકૃતિઓ તથા પાંચ અવસ્થાને સાંકળી લે છે. ૧૫ અવસ્થા તથા અર્થ પ્રકૃતિએ થાવસ્તુને એના ધ્યેય તરફ લઈ જવામાં ઉપકારક નીવડે છે. ટૂંકમાં આ ત્રણેય પ ́ચા કથાનકની એકસૂત્રતા જાળવી નાટકના રસનું નિહણુ કરાવવા માટેની એક પ્રકારની ચાવીએ ગણાય.
સંધિ પ ́ચક, અવસ્થા `ચક તથા પ્રકૃતિપ’ચક્રનુ શાસ્રીય વિવેચન સ ́સ્કૃત નાટયશાસ્ત્રીય ગ્રંથે!માં ઉપલબ્ધ છે. તે ભારતીય નાટયપર પર!ની એક વિશેષતા ગણાય, નાટક પાંચેય સ`ધિ, અવસ્થા તથા પ્રકૃતિથી સુગ્રથિત હાવુ જોઈએ, આ નિયમ માત્ર નાટકને જ નહિ, પરંતુ સમગ્ર સાહિત્યને લાગુ પડી શકે છે.
કથાનકને લપ્રાપ્તિ તરફના વ્યાપાર કરાવનાર કાર્યાં શીલ તત્ત્વ એ અવસ્થા એટલે કે થાનકને પાંચ પ્રકારની અવસ્થામાંથી પસાર થવાનુ હાય છે, નાટયકારે એ પાંચ પ્રકારની અવસ્થાની આયેાજના કરવાની હૅાય છે.૧૬ તે અવસ્થાએ આરભ, યત્ન (પ્રાપ્ત્યાશા), પ્રાપ્તિસ’ભવ, નિયતાપ્તિ અને લાગમ છે,૧૭
આ અવસ્થાએ નાટકામાં અનુક્રમે આવવી જોઈએ (ના, શા. ૧૯–૧૪–૧૫) નાટયજગતની પાંચ તન્માત્રાએરૂપ પાંચ અવસ્થાએની સાથે સાથે ખીન્ન પાંચ
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉલાઘરાઘવ: એક અધ્યયન
મહાભૂત રૂપ પાંચ અર્થપ્રકૃતિની આજના પણ નાટ સ્વરૂપને માટે આવશ્યક માનવામાં આવે છે. ભારત મુનિએ આ નાટયશાસ્ત્રની અર્થ-પ્રકૃતિની કલ્પના વ્યવસ્થિત રીતે રજૂ કરી છે.૧૮ તેને બધા જ નાટયશાસ્ત્રીઓએ નિર્વિવાદ સ્વીકાર કર્યો છે. આ પાંચ પ્રકારની અર્થ પ્રકૃતિઓ–બીજ, બિન્દુ, પતાકા, પ્રકરી અને કાર્ય છે. તે કથાનક અને રસને અનુલક્ષીને નિરૂપતી હેય છે.૧૯ ,
નાટચંશાસ્ત્રમાં આ અવસ્થા પ્રકૃતિ તથા સંધિનાં પંચકો અને સંધિઓનાં અંગેનું વિસ્તૃત આલેખન અને વિવેચન થયું છે. તેની પૃથકતા તારવવા માટેનું ધેરણ. રૂઢ સ્વરૂપ અંકાયું નથી. આથી તે વિષયના વિવેચકે પણ તેની ચર્ચા કરતાં કેટલીક વાર–અસ્પષ્ટતા કે ગૂંચવણ અનુભવે છે. એથી તે કવિ તથા સામાજિક અથવા વાચકની વ્યક્તિગત વિવક્ષા પર આધાર રાખે છે, કથાનકના કયા ભાગને કઈ સંધિ કે અવસ્થા કે પ્રકૃતિ કહેવી અને તેમાંય વળી કઈ સંધિનું કર્યું અંગ સમજવું તે પણ એક્કસ રીતે ન કહી શકાય; કારણ તે તે કવિની તથા ભાવુક (પ્રેક્ષક અથવા વાચક)ની કલ્પનાને, અનુભૂતિને અને વિવક્ષાને વ્યક્તિગત વિષય બની જાય છે.
નાટકકારને નાટકની રચના વખતે નાટય સિદ્ધાંતને મનમાં ખ્યાલ હેય છે ખરે, પરંતુ તે સિદ્ધાંતને તે રચના સમયે રૂઢ રીતે વળગી રહેતે હેતે નથી. આથી નાટકનું અમુક લક્ષણ વત્તા-ઓછા પ્રમાણમાં અનુસરતું હોય તે સ્વાભાવિક છે. ૨૧
સેમેશ્વર કવિએ આ રામચરિતને ભક્તિપ્રધાન તથા ધર્મ પ્રધાન આશયથી નાટય સ્વરૂપ આપ્યું છે. આથી નાટકના મુખ્ય ફી કે હેતુ વિશે ચોકકસ અને સ્પષ્ટ કહેવું મુશ્કેલ છે. છતાં સામાન્ય રીતે જોતાં તેમાં નાટકને અભ્યદય નિરૂપવામાં આવ્યું છે અને એમાં સીતા પુનઃપ્રાપ્તિ તથા રાજપુનઃપ્રાપ્તિ એ બંને પ્રકાર સમાવી લીધા છે.
આરંભ” અને “બ જ નું ૨૭ અનુસંધાન “મુખ”૨૪ સંધિથી થતું હેય છે.૨૫ નાટકના મુખ્ય કથાનકને ઉપયોગી બાબતેને સરસ રીતે વિવિધ પ્રસંગને “બીજ” તથા “મુખ” દ્વારા વિસ્તારથી કહેવામાં આવે છે. આમ નાટકની નાટચકલાની રજૂઆતની શરૂઆત તથા નાયકના ફલપ્રાપ્તિ માટેના ઉદ્યમની શરૂઆત “આરંભ”માં થતી હોય છે.
નાટયદર્પણકારોના કહેવા મુજબ આમુખના શ્લોક પ્રમાણે મુખ્ય અંકના પાત્ર પ્રવેશની ઉક્તમાં કવિ “બોજ”નું આરો પણ કરે છે. આ દષ્ટિએ
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧.
નાટક તરીકે ઉલ્લાઘરાઘવ જતાં, પ્રથમ અંકમાં “મુખ” સંધિમાં પ્રસ્તાવના (તથા પ્રથમ અંકનો) જે લેક ૧૦ નેપથ્યમાંથી સંભળાય છે અને તે શ્લોથી શતાનંદની ઉક્તિ તથા પ્રથમ અંકની શરૂઆત થાય છે. આથી તે શ્લોક દ્વારા “બીજ’ નિક્ષેપનું સૂચન થયું એમ કહી શકાય. આ તે માત્ર પ્રસ્તાવના તથા પ્રથમ અંક પૂરતું મર્યાદિત બની રહે છે, પરંતુ નાટકના સમગ્ર ફલની દષ્ટિએ જોતાં-નાટકનું બીજ પ્રથમ અંકમાં ગણી શકાય. રામને સીતા સાથે વિવાહ થાય છે તથા શ્વસુર જનક પુરોહિત શતાનન્દ પાસેથી રામને લં કેન્દ્રવિજયી બનાવવાના આશીર્વાદ પ્રાપ્ત થાય છે. તેમાં નાયકાલ્યુદયને “આરંભ” થયેલ છે.
(શીર્ષકની દ્રષ્ટિએ જોતાં) નાયક પર આવનારી આ આપત્તિઓનું નિવારણ જ મુખ્ય ફળ હોય છે એ રીતે “બીજ"માં ઘણીવાર વ્યાપાર બતાવવામાં આવતું હોય છે. તે દષ્ટિએ કવિએ લં કેન્દ્રનાં બલ–પરાક્રમનું વર્ણન તથા સંપત્તિવિપત્તિ વિશેના લેક (૧/૨૬)માં “વિપત્તિ”નું સૂચન કરીને “બીજ” ને વ્યાપારયુક્ત પ્રયળ્યું છે. બીજ"માં ફલના લાભ-અલાભનું ધૂંધળું દર્શન થતું હેાય છે. એ અનુસાર આ નાટકમાં દશરથ રાજાને થયેલાં અપશુકને અને શુકનની રજૂઆતમાં નાયકના અભ્યદયમાં આવતી વિપત્તિ અને પાછળથી અભ્યદય બનાવવા માટેનું સૂચન છે, અને વશિષ્ઠના કથન અનુસાર નાયકના અસ્પૃદયની આગાહીનું નિરૂપણ પ્રથમ અંકમાં થાય છે.
આમ “આરંભ” અવસ્થાને નાટકની સમગ્ર દષ્ટિએ વિચાર કરીએ તે બીજા અંકમાં વિનયંધરની વાતચીતમાં (૧) પુત્ર રામને રાજ્ય સોંપવાની દશરથ રાજાની ઇચ્છા અને (૨) રામને બેલાવવા જવા વિનયંધરને મેકલવું તે અને (૩) જાનકર્ણને રાજ્યાભિષેકની તૈયારી માટે જલદીથી બેલાવી લાવવા માટે દૂત મેકલવે, તેમાં “બીજ” અથવા “મુખ” સંધિ ગૂંથાયેલા છે.
“
બિ૨૮ અને યત્નનું અનુસંધાન પ્રતિમુખ૩૦ સંધિથી કરવામાં આવે છે. ભુલાયેલા કે નષ્ટપ્રાય થઈ ગયેલા ફલનું અનુસંધાન કે અનુસ્મરણ બિન્દુથી કરવામાં આવતું હોય છે. આ “બિન્દુને લીધે ફલનું સ્પષ્ટ સ્વરૂપ આખા નાટકના સમગ્ર સ્વરૂપ પર (જલમાં તૈલબિન્દુની જેમ) વિસ્તરીને રહેતું હોય છે. ફલ તરફ સ્પષ્ટ ગતિ કરતું નાટકનું કથાનક “પ્રતિમુખ” સંધિમાં અને ફળપ્રાપ્તિને સક્રિય ઉદ્યમ કે પ્રયત્ન “યત્ન”માં જણાતો હોય છે. • અં. ર થી અં. ૩ ની શરૂઆત સુધી “પ્રતિમુખ” સંધિને વિસ્તાર જણાય છે અને તેમાં “બિન્દુ” અને “યત્ન” પણ નિરૂપાયાં છે. અં. ર ને : અંતે જ્યારે વિનયંધર રામને રાજા પાસે બોલાવીને લઈ જાય છે. રાજા રામને
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
કુર
ઉલ્લાધરાધવ : એક અધ્યયન
રાજ્યના ભાર સ્વીકારવાને અનુરોધ (અને આજ્ઞા) કરે- છે ત્યારે તથા અ. ૩ની શરૂઆતમાં કૌશલ્યા માતા તથા સુમત્ર રામને રાજ્યના ભાર સ્વીકારવાની તથા પિતાની આજ્ઞાનું પાલન કરવાનો અનુરોધ કરે છે ત્યારે “બિન્દુ”. રામને રાજ્ય મળવાની સ્પષ્ટતા થયેલી હાવાથી પ્રતિમુખ' સધિ સ્પષ્ટ જણાય છે. અને તે અનુસાર પાત્રતા ઉદ્યમ-યત્ન થતા પણ જાય છે અને રામના રાજ્યાભિષેકના આનદેત્સવ ઊજવતી અયાયાનગરીના વષઁન (લે. ૩ થી ૫) પરથી તે। રામના રાજ્યાભિષેકની નિશ્ચિતતા અને ફલપ્રાપ્તિનો પણ ચક્કસ ખાતરી થતી જણાય છે. આમ તેમાં “મુખ” સધિનુ અને કથાનકનું સ્પષ્ટ સ્વરૂપ દેખા દે છે.
પ્રાપ્ત્યાશા” અને “પતાકા”ના સબધ ગર્ભ સંધિ સાથે ઔાય છે. “પતાકા’ અને “પ્રકરી” એનુ સ્થાન સાધે તથા અવસ્થાએની સાથે ચેસ નિશ્ચિત નથી. આથી-નાટયશાસ્ત્રીઓએ પતાકા-પ્રકરીનું જુદું સ્વતંત્ર નિરૂપણુ કરીને તે બંનેના ગમે તે અવસ્થા કે સધિ સાથે સ્થાન અને સંબધ હાઈ શકે છે એવુ... સૂચવ્યુ` છે. એક`દરે જોતાં બીજ, બિન્દુ અને કાર્યં પ્રત્યેક નાટ્યકૃતિમાં નિશ્ચિત સ્થાને તથા અનુક્રમે આવતી હેાય છે. પ્રતાકા-પ્રકરી કથાનકના પ્રસ`ગ' રસ તથા નાટકના અભ્યુદયરૂપ ફલપ્રાપ્તિમાં ઉપકારક થાય તે રીતે આર ંભ અને નિવહણુની વચ્ચે ગમે ત્યાં ગમે ત્યારે અને ગમે તેટલીવાર યોજી શકાય.૩૩
નાટકમાં પતાકા સ્થાનકા ઃ
અ –પ્રયાજનનું ચિ ંતન કરતાં, બીજા ભાવનું સૂચન અચાનક થઈ જાય ત્યારે પતાકા સ્થાનક થાય છે.
શુદ્ધક કવિએ ‘મૃચ્છકટિક'માં સુંદર રીતે તેની રચના કરી છે. તેના કરતાં ઓછા પ્રમાણમાં સામેશ્વરદેવે આ નાટકમાં કુશળતાપૂર્વક પતાક્રાસ્થાનકાની રચના કરી છે.
ઉ. રા. ના અં−૧ માં જનક વૈશ્વાનરને સીતાના રક્ષણ માટે પ્રાર્થના કરે છે, (શ્લોક ૧૯.) તેમાં અગ્નિને પિતા અને રક્ષણ કરનાર થવાનુ કહે છે. તે વાત સીતાની અગ્નિ પરીક્ષા વખતે સાર્થક થતી લાગે છે, સીતાને દામ્પત્યનું રહસ્ય કહે છે તેમાં (શ્લાક ૨૧) માતા, પિતા અને પવિતા” તેમાં પાછળથી અગ્નિ ખરેખર “પવિતા” (રક્ષક) બને છે તેથી તે શબ્દ સાક થાય છે,
અં. ૨ માં સેાવણુ નામનેા વાનર માલાધરની પાસે આવીને બેસી જાય છે ત્યારે રામ-માલાધર વચ્ચેના હળવા સંવાદ (પૃ. ૨૪) તથા વાનરને ફળ આપતા જોઈને ગભરાયેલો સિકા તથા સીતા વચ્ચેના સંવાદ (પૃ. ૨૬) પરથી
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
નાટક તરીકે ઉલલાઘરાઘવ”
ભવિષ્યમાં સંત્યમાં પરિણમતી બાબતનું સહજ સૂચન કરી જાય છે. તેમાં હસિકા જણાવે છે કે “તે વાનર ભલે સીતા માટે ફલપદ બને” ભવિષ્યમાં હનુમાન નામે વાનર સીતા માટે ફલપ્રદ બનવાથી હંસિકાની ઉક્તિ સાચી પડતી હોવાથી “ફલપ્રદ” બિષ્ટ પદ દ્વારા સુંદર પતાકા સ્થાનક ઉક્તિ થઈ છે.
ત્રીજા અંકમાં વનમાં જતી વખતે રામ પોતાનાં માતા-પિતાને કંઈક નમ્ર વિનંતી અને પ્રાર્થના કરે છે ત્યારે પિતા દશરથ રાજાએ રામને જવાબ આપ્યો. “વરિ અરિ બ્રીવિષ્યામિ (પૃ. ૫૬),” એ જવાબમાં પતાકાસ્થાનકને અર્થ અભિપ્રેત થયેલ છે. રાજાને જાણે કે મનમાં પિતાના જીવન વિશે સંદેશો કે અવિશ્વાસ જ થઈ જ ગયેલ હોય તેવું તેમના શબ્દોમાંથી વરતાય છે. એ એ ઉક્તિ નજીકના ભવિષ્યમાં જ સત્યમાં ફેરવાઈ જતી જણાય છે.
છઠ્ઠા અંકમાં રાવણ કે પાવિષ્ટ થઈને રામ પ્રત્યે રોષ, સીતાને ન છોડવાને મક્કમ નિર્ણય અને યુદ્ધ માટેની પ્રબળ તત્પરતા દર્શાવતાં દર્શાવતાં અવળી વાણી ઉચ્ચારે છે. રાવણથી તેમાં–“રાઘવ” ને બદલે “રાવણ” બોલીને “રાવણને બાંધવે સહિતને નાશ થશે તે નકકી જાણજે-એમ ભૂલમાં કહેવાઈ જાય છે. આ અજાણતામાં બોલાઈ ગયેલી ઉક્તિને સુંદર પતાકા સ્થાનક કહી શકાય.
સાતમા અંકમાં કાપ ટિકે ભરતને રામ વગેરેને યોગ્ય ન્યાય કરીને અર્થાત પોતાનાં કામ પતાવીને હવે “કેશુપાધિપ” અધ્યા તરફ પુષ્પક વિમાનમાં આવી રહ્યો છે એવા સમાચાર આપે છે. કાર્પેટિકનાં બધાં જ વાક્યો દ્વારા તે પ્રસંગસંપૂર્ણ રીતે સત્ય છતાં તેમાં ગેરસમજ ઊભી કરે તેવા ભાવો પ્રગટ થયેલા છે અને એમાં “કશુપાધિપ” એટલે કેઈ પણ રાક્ષસ, રાવણ અને વિભીષણ (બંને ભાઈઓમાંથી) ગમે તેને લાગુ પડી શકે તેમ છે. છતાં અહીં તે શબ્દ વિભીષણને બદલે રાવણને લાગુ પાડીને જાયે હોવાથી પતાકા સ્થાનકની ચમત્કૃતિ સર્જવા પામી છે અને તે પછીના તરતના જ સમયમાં તે પ્રમાણેનું ગેરસમજભર્યું વાતાવરણ સર્જાવા પામે છે. આથી તેને પતાકા સ્થાનક ઉક્તિ ગણી શકાય.
આવાં પતાકા સ્થાનકે નાટક માટે શોભાદાયક અને અગત્યનાં ગણી શકાય. તેનાથી નાટયચમત્કૃતિમાં અજબ વધારો થતો હોય છે.
નિયતાપ્તિ' અને પ્રકરી' (કથાનક)ને “વિમર્શ' સંધિ સાથે સંબંધ હોય છે. તેમાં (નાયકને ફલપ્રાપ્તિ માટે સક્રિય પ્રયત્ન સ્પષ્ટ જણાત હોય છે. બીજને ફલાગમ માટે પ્રયત્ન કરવા છતાં, “ગર્ભ૪ અને “અવશ૩૫ (થાનક) નિર્ભિન્ન થઈ જતું હોય છે. ફલને માટે વિધનકારક નાયકાદિ. માટે
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪ -
ઉલ્લાઘરાઘવઃ એક અધ્યયન મુશ્કેલીઓ, દુખ, પાપ વગેરે વ્યસનને લીધે ફલપ્રાપ્તિથી વિમુખ જતું કથાનક તેમાં ગૂંથાતું હોય છે. આથી તેમાં ફલપ્રાપ્તિ અશક્યવત જણાતી હોય છે. આથી ફલે—ખ ગતિ કરનાર બીજને માટે રૂકાવટ કરનારી “ગર્ભ સંધિ તે જ રીતે આ નાટકમાં નાયકના ફલાગમમાં બાધારૂપ મંથરાના પ્રવેશથી “ગર્ભ સંધિની શરૂઆત થાય છે કે રાજા પુત્ર ભરતને બદલે રામને રાજગાદી સોંપવાના રાજાના સંકલ્પ માત્રથી જ તેમને નિશ્ચય નક્કી થતું હોવાથી સુમંત્રના મુખે પ્રાત્યાશા” ને તર્ક ઊભો કરવાની તક સાંપડે ખરી, એ, ૩ માં કૈકેયી–મંથરાની સલાહથી રાજા પાસેથી વરદાનની પ્રાપ્તિ કરે છે ત્યારે મંથરા રામને રાજાને આજ્ઞાપત્ર આપે છે અને વનવાસને અવધિ જણાવે છે ત્યારે રામને માટે રાજ્યપ્રાપ્તિની અશક્યતા (નાયકાયુદયમાં બાધારૂપ) ઊભી થવાથી કથાનક ફલથી વિમુખ જતું બતાવ્યું છે. તેથી ગર્ભસંધિની શરૂઆત સ્પષ્ટ જણાય છે. અં. ૪માં પણ ભરત રામને રાજ્ય સંભાળવાને આગ્રહ કરે છે તેમ છતાં રામ અયોધ્યા પાછા આવતા નથી અને રાજ્યને સ્વીકાર કરતા નથી તેથી તેમાં ગર્ભ સંધિ અર્થાત ફલથી વિમુખતાની ગતિ ચાલુ રહી ગણાય. અં. ૫ માં સીતાનું અપહરણ થવાથી ફલની વિમુખતામાં વધારો થતો જણાય છે. સીતાને છોડાવવા જટાયુને પ્રયત્ન, સીતાને શોધવાને રામને પ્રયત્ન તેમાં “પ્રાત્યુપાય' કે “પ્રાત્યાશા' જણાય છે. ગર્ભસંધિ' તે ચાલુ જ છે, અને જટાયુની અંતિમ ઉક્તિથી ફલસિદ્ધિ માટેના પ્રયત્ન શરૂ થયું ગણાય. આમ રાવણ-જટાયુની ઝપાઝપી સુધી ગર્ભ સંધિ ગણું શકાય.
અં. ૬ માં સુગ્રીવમત્રી, રાવણ પ્રત્યેનું વેર લેવાની પ્રતિજ્ઞા, હનુમાનના પ્રયત્ન, વિભીષણને લંકાધિપતિ તરીકે રાજ્યાભિષેક, અંગદ દ્વારા રાવણનેમેકલાતે સંદેશ તથા શુક્ર દ્વારા રાવણને મોકલાતે સંદેશ, કુંભકર્ણવિભીષણનું યુદ્ધ, કુંભકર્ણ, ઇન્દ્રજિત વગેરેને પરાજય વગેરે આમ બંને પક્ષે યુદ્ધની તૈયારી બતાવી છે તેમાં “પ્રાયુપાય” કે “પ્રાસ્યાશા'નું નિરૂપણ આ સંધિમાં થયું છે. કુંભકર્ણ સુગ્રીવને બેભાન કરીને લંકામાં ઉપાડી ગયો તેથી “રાક્ષસપક્ષને વિજય નકકી છે” એમ માનનારે રાક્ષસપક્ષ નથી. વિભીષણ રામપક્ષમાં આવ્યા હેવાથી, કુંભકર્ણ—ઇન્દ્રજિતને વધ થવાથી વિજય નક્કી છે એમ માનનારો રામપક્ષ એક સાથે નિરૂપ્યા હોવાથી વિમર્શ સંધિનું સુંદર નાટયાત્મક વાતાવરણ સર્જાવા પામ્યું છે. અહીં કથાનકનો વિમર્શ સંધિ પ્રાત્યાશાથી નિયતાપ્તિ તરફ સ્પષ્ટ રીતે ગતિ કરે છે.
અં, ૭ માં લક્ષમણ મૂછિત થવાથી નાયક રામને ઘેર નિરાશામાં પડેલા બતાવ્યા છે. તેથી વિમર્શની સાથે ઉગ મૂક્યો છે અને તે પછી રામે સીતાને
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
નાટક તરીકે ઉલ્લાઘરાઘવ
૩પ અસ્વીકાર કર્યો તેમાં આ સંધિ માટેની બહુ અસર જણાતી નથી, પણ કાર્પેટિક મુનકુમારના વેશે ભરતની આગળ અગત્ય મુનિને સંદેશો કહીને ગેરસમજ ઊભી કરે છે ત્યારે અને વિભીષણ-ભરતની વચ્ચે ગેરસમજભર્યો સંવાદ થાય છે ત્યારે કથાનકે સહેલાઈથી “ફલાગમ' તરફ ગતિ ન કરતાં “અવમર્શને વધુ લંબાવીને નાચમત્કૃતિમાં વધારે કર્યો છે.
કવિએ આમ કાઉંટિકની કપટના આજનથી બે (અં. ૭-૮) અંકોમાં અવમર્શ કે ‘સંઘર્ષની સર્જના કરીને કથાનકને નિર્વહકે ફલાગમથી વિમુખ જતું બતાવ્યું છે. કવિએ “વિમર્શ'માં પણ વચ્ચે પ્રત્યુપાય કે નાયકને “ફલપ્રાપ્તિ માટે સક્રિય રીતે-પ્રેત્સાહન કરવાનું કાર્ય સુગ્રીવ-વિભીષણની ઉક્તિઓથી રજૂ કરી દીધું છે ખરું.
અંક ૩ માં રાજ્યાભિષેકને સમાચાર વખતે રાણીઓને નેપથ્યમાંથી સંભળાયેલે છીંકને અવાજ પણ ગર્ભ સંધિનું કલાત્મક અને નાટ્યાત્મક સહજ સૂચન કરી દે છે ખરે, પરંતુ “કુલદેવતા બધું સારું કરશે” એમ કહીને કથાનકને “પ્રાત્યાશા' દ્વારા નિયતાપ્તિ', કાર્ય તથા નિર્વહણ સંધિ તરફ પુનઃ ગતિશીલ બતાવ્યું છે (સીતાની શોધના પુરુષાર્થમાં, રહેલી પ્રાર્યાશા' (અંક ૫) જણાય છે. આમ કહી પ્રત્યાશા'–અવસ્થા સંકલિત થઈ છે.
એકંદરે જોતાં “ગ” અને અવમર્શ અથવા “વિમર્શ –આ બંને સંધિઓને લીધે જ નાટયચમત્કૃતિમાં કે રૂપક સૌંદર્યમાં અભિવૃદ્ધિ થઈ શકતી હોય છે. આથી નાટક માટે આ બંને સંધિઓ અગત્યની ગણાય.
નિર્વહણ સંધિ કાર્ય અને ફલાગમને આ સંધિથી સંગઠિત કરવામાં આવે છે. બીજા નાટકની જેમ આ નાટકમાં પણ સામાન્ય રીતે છેલ્લા અંકમાં નાયકને બધી રીતે સંપૂર્ણ ઉદય થયેલું જોવામાં આવતું હોવાથી અંતિમ અવસ્થા, પ્રકૃતિ અને સંધિ ગૂંથી છે. આ છેલલા અડધા અંકમાં પ્રસંગે તથા ગૌણ કથાનકમાં આવેલા કથાતંતુઓને સમેટી લઈને મુખ્ય ઉદ્દેશ કે પ્રયોજનથી સંપૂર્ણ સિદ્ધિ બતાવવામાં આવે છે.
કાપેટિક કરેલા કપટ દ્વારા થયેલા સંઘર્ષો દૂર થતાં નાયકના અભ્યદયને માર્ગ મોકળા બને છે. અંક ૪ માં સીતાની મહેચ્છા અનુસાર સહુ સ્વજનનું સુભગ મિલન થાય છે, વસિષ્ઠ રામના રાજ્યાભિષેકની તૈયારી કરે છે અને રામ “મધ્યમા અંબાને તેડી લાવવા ભરતને અનુરોધ કરે છે. આમ કથાનક કાર્યમાં
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉલ્લાઘરાઘવ : એક અધ્યયન પરિણમે છે. નાયકનું આ ચરિત ફિલાગમ' પામે છે અને નાટયવસ્તુના કલાસંવિધાનનું અનિર્વહણ થાય છે. કેકેયીની વરદાન યાચનાથી ખેર પડેલે રામને રાજ્યાભિષેક સિદ્ધ થતાં નાયકને થલ અબ્યુદય તે થાય છે જ એટલું જ નહિ. પણ કેકેયી તરફના ભરતના વૈમનસ્યનું નિવારણ કરાવીને નાયક પિતાને તથા પિતાના સમસ્ત રાજકુલને માનસિક અસ્પૃદય પણ સિદ્ધ કરે છે.
નાટકનું શીર્ષક સુચવે છે તેમ નાયકને અંતે રાઘવ (રામ) ઉલ્લાધ (અનેક દુઃખ વિટંબણા તથા વિપત્તિઓમાંથી મુક્તિ મેળવ્યાને આનંદ પામે છે. આ કૃતિનું શીર્ષક તથા અંતિમ “ભરતવાક” જોતાં, રામને અનેક વિપત્તિઓ અને દુખમાંથી પસાર થયા પછી નિરાંતને દમ ખેંચતા અને આદિત્સાહ વરતાવતા બતાવ્યા છે. નાયક રામના કાર્યની સિદ્ધિની સાથે સાથે કથાનકની પરિસમાપ્તિ થતી હોવાથી ફલાગમ અને નિર્વહણ' સંધિમાં નાટકની સમાપ્તિ થઈ જાય છે. આંતર સંધિઓ:
કથાનકના વિકાસમાં કવિ પાંચ આંતરસંધિઓ દ્વારા યુક્તિઓનું આયોજન કરતે હોય છે. ૩૭
ઉ. રા. માં નાયકના અભ્યદયરૂ૫ રાજ્યપ્રાપ્તિના હેતુ તરફ કથાનકને ગતિશીલ બનાવવા માટે સેમેશ્વરે કેટલીક અંતરસંધિઓ રૂપે યુક્તિઓ ઘડી કાઢી હયા તેમ લાગે છે જેમકે પ્રથમ અંકમાં રામને વિશ્વવિજયી બનવાનાં, રાક્ષસોને તથા રાક્ષસેજ ઉપર વિજય મેળવવાના આશીર્વાદ આપવામાં આવે છે “રત્નાવલિ' કે “શાકુન્તલ” ની જેમ આ નાટકમાં નાયક-નાયિકાનું મિલન કે એવા પ્રકારના પ્રણય વિષયક હેતુનું આયોજન ન હોવાથી આ અંતરસંધિઓ અહીં લાગુ પાડવી મુશ્કેલ છે.
સંધિઓ અને આંતરસંધિએ કેમ ? એની ચર્ચા નરચંદ્રસૂરિએ વિગતથી આપી નથી, પરંતુ સૌથી વ્યવસ્થિત રીતે નાટયદર્પણકારોએ અને વિશ્વનાથે આપેલી જણાય છે. આ નાટકમાં આ પાંચ આંતરસંધિઓ અનુક્રમે નહિ, પરંતુ યથા થગ્ય પ્રસંગોએ યોજાઈ હોવાનું જણાય છે. જેમકે અંક માં ભરતના દુઃસ્વપ્નના નિરૂપણથી “સ્વપ્ન', અં. ૨ માં જાતુકર્થ વસિષ્ઠને પત્ર લઈ આવે છે તેમાં “પત્ર તથા રાજા દશરથે લખેલ બે આજ્ઞાઓને પત્ર મંથરા રામને આપે છે તેમાં પણ પત્ર, સુગ્રીવ અને લક્ષમણ શુક દ્વારા અને રામ અંગદ દ્વારા રાવણ પર સંદેશો પાઠવે છે તેમાં “સંદેશ” તથા સરમા-વિહંગવેગ દ્વારા
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
નાટક તરીકે ઉલ્લાધરાઘવ વિભીષણને રાવણ પક્ષની યુદ્ધની તૈયારીના ખબર મેકલે છે તેમાં “સંદેશે', મુચ્છિત લક્ષમણ માટે હનુમાન દ્રોણાચાર્ય પર્વત લઈ આવ્યાના ખબર નેપક્તિથી તથા કુંભકર્ણના જાગ્યાના ખબર નેપક્તિથી, વાનર પક્ષે શરૂ થયેલી યુદ્ધની તૈયારીના ખબર નેપક્તિ 'થી રજૂ થઈ છે. આમ યથાપ્રસંગે નેપથ્યક્તિને પ્રયોગ થયેલ છે. પ્રથમ અંકમાં ધરતીનાં પુત્રી સીતા પણુ રામ માટે નિર્માણ થયેલાં છે એવી આકાશક્તિને પ્રયોગ થયેલ જોવા મળે છે. આમ આ પાંચ આંતરસંધિઓ પ્રજાઈ છે.
સંધિના સંવિધાનમાં અંગ રૂપ અવયવ હોવાથી તેમને “સંધ્યો ' કહેવાય છે.૩૮ દરેક સંધિનાં બાર, તેર કે ચૌદ અંગ હોય છે. પાંચ સંધિઓનાં અંગેની કુલ સંખ્યા ૬૪ છે. આ અંગેની બાબતમાં ક્યાંક એકાદને ફરક પડે છે તેમજ તે અંગોના અનુક્રમમાં કયાંક ફેર પડી જાય છે.
આ સંખ્યા સંધિવાર આ પ્રમાણે છે.
૧૨, ૧૩, ૧૩ (કે ૧૨), ૩ અને ૧૩ (કે ૧૪). દ રૂ. “ગ” સંધિમાંના પ્રાર્થના' અંગને અંગીકાર કરતું નથી. જ્યારે સા. દ. તેને ખાસ સમાવેશ કરે છે. જેથી નિવહણ સંધિમાં “પ્રશસ્તિીને કમી કરતાં સંધિઓની સંખ્યા ચોસઠ (૬૪) રહે, નિર્વહણ સંધિનાં અંગોમાં તેરમું અંગ “કાવ્યસંહાર' એ કાવ્યનું (રૂપકનું અંતિમ અંગ હેઈને એના પછી જણાવેલું “પ્રશસ્તિ' અંગ પ્રક્ષિપ્ત ગણાય. - ના. શા. તથા ૬. રૂ. માં સંધિઓનાં અંગને અનુક્રમ સર જળવાયો છે, જ્યારે ના. દ. માં થોડોક ફરક પડે છે. જેમકે ના. શા. માં તથા દ. રૂમાં યુક્તિ' એ મૂળ સંધિનું પાંચમું અંગ છે, જ્યારે ના. દ માં તે દસમું ગણવામાં આવ્યું છે. વળી કેટલાક અંગને થોડાંક નામમાં ફેરફાર સાથે આ ત્રણેય ગ્રંથોમાં ઓળખાવ્યાં છે, પરંતુ તેઓનાં લક્ષણમાં ખાસ ફરક પડતો નથી. મુખઃ ના. શા. દ. રૂ. ના, દ. | પ્રતિમુખ: પરિભાવના વિલોભન સમાધાન | તાપન શમન સાંત્વના
(શમ) પ્રાપ્તિ પ્રાપ્તિ પ્રાપણુ | પરિસપ પરિસર્પ અનુસર્પણ(૧૩મું)
ભેદ ભેદ ભેદન | વર્ણસંહાર વર્ણસંહાર વર્ણસંહતિ (આમ આગળ બીજી સંધિઓ માટે થઈ શકે.)
આ અંગેના અનુક્રમને આગ્રહ અભિનવગુપ્ત રાખે નથી.૪૦ સંધિઓનાં અંગોનું આયોજન નાટકમાં પ્રત્યેક કાવ્યપ્રકારમાં આવશ્યક મનાય છે. જેમ
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉલ્લાઘરાઘવ : એક અધ્યયન
અંગ વિનાને મણિસ યુદ્ધાભ નથી કરી શકતા તેમ અંગ વિનાનું કાવ્યા શેભાકારક નીવડી શકતું નથી. આથી સંધિનાં ગુણયુક્ત અંગેને યથાયોગ્ય સ્થામાં પ્રાજવાં જોઈએ.૪૧
નાટકમાં પ્રત્યેક સંધિનાં બધાં જ અંગે જાવાં જ જોઈએ એ આગ્રહ નાટ્યશાસ્ત્રીઓએ રાખ્યો નથી, પરંતુ તે પિકી અમુક અંગોનું આયોજન રસની યોગ્ય જમાવટ માટે આવશ્યક મનાયું છે. ભરત ના. શા. માં સંધિનાં અંગેના પ્રયોગ વિશે વિચાર કુશળ નાટકકાર પર છોડ્યો છે. ના. દ. ઉપરથી સામાન્ય રીતે એમ લાગે છે કે આ બધાં અંગ પિકી અમુક અંગને પ્રયોગ અમુક સંધિમાં જ થઈ શકે છે, જ્યારે અમુક અંગેને પ્રયોગ ગમે તે સંધિમાં થઈ શકે, અલબત્ત, આ અંગેના પ્રયોગ મોટે ભાગે અમુક સંધિમાં થતું હોવાથી તે અંગેને તે તે સંધિના સંદર્ભમાં ગણાવ્યાં છે.
દા. ત. ઉપક્ષેપ, પરિકર, પરિન્યાસ, સમાહિતિ, ઉદ્દભેદ અને કરણ એ છે અંગ “મુખ સંધિમાં જ હોઈ શકે છે, જયારે વિલેભન, ભેદન, પ્રાપણ, યુક્તિ, વિધાન અને પરિભાવના એ છ અંગ મુખ સંધિમાં અથવા બીજી કઈ સંધિમાં પણ આવી શકે ૪૩ "પ્રતિમુખ” સંધિમાં ગણવેલા છેલ્લા પાંચ અંગ આવશ્યક છે, જ્યારે પહેલાં આઠ યથારુચિ છ શકાય.૪૪ ગર્ભસંધિમાં પહેલાં આઠ ગૌણ અને છેલ્લા પાંચ પ્રધાન છેપ અને “અવિમર્શ સંધિમાં પહેલાં નવ ગૌણ અને છેલ્લા ચાર પ્રધાન છે.XY નિર્વહણ સંધિમાં ગણવેલાં અંગે પૈકી પહેલાં છ તે સંધિમાં જ આવી શકે; જ્યારે બકિનાં સાત ગમે તે સંધિમાં યોજી શકાય.
આ પરથી માલુમ પડે છે કે ઉપક્ષેપ, પરિકર આદિ અંગે કાવ્યના પ્રારંભિક ભાગ સાથે અને સંધિ, વિરોધ.... કાવ્યસંહાર અને પ્રશસ્તિ એ કાવ્યના અંતિમ ભાગ સાથે સંબંધ ધરાવતા હોઈ અનુક્રમે “મુખ” સંધિમાં અને નિર્વહણ” સંધિમાં જ યોજી શકાય છે. તે પણ આપેલા નિયત કમે જ,
એ સંધિઓનાં બીજાં અંગ બીજી સંધિઓમાં પણ આવી શકે છે. એવી રીતે વચલી ત્રણ સંધિઓમાં અમુક અંગે આવશ્યક કે પ્રધાન છે, જ્યારે બીજા અંગે વૈકલ્પિક કે ગૌણ છે.
આમ સંધિનાં અંગેના પ્રયોગની ગ્યાયેગ્યતાની જેટલી વિસ્તૃત અને વ્યવસ્થિત ચર્ચા દ. રૂ, ના, દ, તથા સા. દ માં મળે છે એટલી અન્યત્ર ભાગ્યે જ મળે છે. સોમેશ્વરને નજીકના સમયના અલંકારિક નરચંદ્રસૂરિયે “અહંકારમહોદધિમાં આ ચર્ચાને સમાવેશ કર્યો નથી.
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
નાટક તરીકે ઉલ્લાઘરાઘવ
કેટલીકવાર એક જ અંગ એકથી વધુ વાર
જતું હોય છે.
એકંદરે જોતાં સંધિમાંનાં અંગે કાર્યને, અવસ્થાને અને રસને અનુરૂપ (પ્રસંગ. તથા ભાવને અનુરૂ૫) યથાસ્થાને પ્રજાવાં જોઈએ કે જેથી કાવ્યનું સૌંદર્ય તથા ચમત્કૃતિ જળવાઈ રહે અને વધે. આ સંસ્થંગો પ્રયજનને અનુલક્ષીને થતાં હોય છે.
(૧) અભીષ્ટ અર્થની રચના (૨) ગેપનીયનું ગેપન (૩) પ્રકાશન (૪) રાગ (૫) પ્રગનું આશ્ચર્ય
આ નાટકમાં કેટલાંક સંયંગે નિરૂપાયેલાં હોવાનું જણાય છે. સંધ્યને પ્રયોગ શાસ્ત્રની મર્યાદાના પાલન ખાતર જ નહિ, પણ રસ તથા પ્રસંગને અનુરૂપ ગૂંથાય છે. ભારત અને અભિનવગુપ્ત આ બાબતમાં વિસ્તૃત દષ્ટિબિન્દુ ધરાવે છે, જયારે ના. દ.કાર અમુક અંગે અમુક સંધિમાં મુખ્યત્વે અથવા આવશ્યક ગણે છે તે આગળ જોયું. ( મુખ સંધિ (૧) ઉપક્ષેપ : કાવ્યર્થની સમુત્પત્તિ-પ્રયજનને નિર્દેશ થતે જણાય ત્યારે ઉપક્ષેપ.પ૦ કવિએ કથાનકને વિષે ‘ઉપક્ષેપ' નામના અંગથી અં. ૧, ગ્લૅ. રરમાં રજૂ કર્યો લાગે છે. શતાનન્દ પ્રતિહારી ઉક્તિને અનુમોદન આપતાં જણાવે છે કે રામે તે બધા રાક્ષસને જ નહિ, પરંતુ રાક્ષસેશ્વર રાવણને પણ સંહાર કરવાનું છે. અહીં શત્રુને વિનાશ કરીને પરાક્રમી નાયકરામના અભ્યદયની સૂચના શુભેચ્છારૂપ ઉક્તિથી થઈ છે. શત્રુને વિનાશ એ નાયકના અભ્યદયને એક ભાગ ગણાય.
પરિકરઃ બીજના ઈષત વિસ્તારનું દર્શન આ અંગમાં થતું હોય છે.પ૧ અ રમાં વિનયંધરની ઉક્તિ પરથી રામના રાજ્યાભિષેકની તૈયારીના એક ભાગ રૂપે રાજાની ઈચ્છા દર્શાવી હોય એમ લાગે છે. આથી નાયક રામના અભ્યદયરૂપ રાજ્યપ્રાપ્તિ-પ્રયજનને આ નિર્દેશ થાય છે.
પરિન્યાસઃ પ્રજનને સ્પષ્ટ અર્થ હૃદયમાં નિશ્ચિત રૂપે સ્થપાય તે પરિન્યાસ. બીજા પણ ઈષત દર્શનના પ્રયજનની સ્થાપના આ અંગથી થતી &ય છે. અહીં અંક ૨, શ્લે. ૧૧ માં પુત્ર રામને રાજયાભિષેક કરવાને રાજા દશરથને વિચાર વધુ દઢ થતું જણાય છે અને શ્લે, પ૦–૫૧ માં રાજા દશરથ
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉલ્લાધરાઘવ : એક અધ્યયન જાનકર્ણી સમક્ષ પુત્ર રામને રાજ્યભાર સોંપીને વાનપ્રસ્થ થવાને નિશ્ચય-ઇચ્છા ” વ્યક્ત કરે છે તેમાં
યુક્તિઃ નાટકના પ્રજનને કાર્યમાં દઢપણે ધારણ કરવામાં આવે ત્યારે યુક્તિ (લે. ૪૧-૪૩). અહીં અપશુકનો પછી શુભ શુકને થવાથી અંતરાય પછી છેવટે નાયકને અભ્યદય થવાને સૂચવાય છે. આ સૂચન તાત્કાલિક પરશુરામ સાથેના સંઘર્ષને અને તે–સંધર્ષને અંતે થતા રામના વિજયને લાગુ પડે છે. એટલું જ નહિ પણ સમગ્ર કથાનકમાં નાયકના અભ્યદયમાં વચ્ચે આવતા અંતરાયોને યુક્તિથી હઠાવીને છેવટે સિદ્ધ થતા અભ્યદયને પણ લાગુ પડે છે.
સમાધાન (સમાહિતિ) ૫૪ બીજના અર્થનું ઉપગમન (શરૂઆત) મુખ્ય નાયાને અનુલક્ષી બીજના અર્થની શરૂઆતમાં થાય તે સમાધાન. આ નાટકમાં અંક ૧ (પૃ. ૧૭-૧૮)ના સમાવેહિ...રામદ્રામ્યુલા ..થી માંડીને “તયા जामाताभ्युदय वात' या...सान्तः पुरपौर आत्मपुरं च प्रमेादयामः ।
અહીં સંક્ષેપમાં રાખેલા બીજનું પુનઃ અધિક સ્પષ્ટ રૂપે આધાન થતું હેવાથી “સમાધાન છે. તેમાં નાયકના અભ્યર્થની નજીકના સમયમાં તથા સમગ્ર નાટકની દૃષ્ટિએ પણ અભુલ્ય વિશેનું “સમ્યફ આધાન થયું છે.
પારભાવના ૫ કુતૂહલ તથા વિસ્મય જગાડે તેવી વાત આ અંગમાં આવતી હોય છે. '
આ નાટકમાં અં, ૨ ના વિધ્વંભકના ગ્લે, ૧૧ પછીની નંદિની ઉક્તિમાં કુતુહલ તથા વિસ્મય વ્યક્ત થયાં છે.
નિર્વહણ” સંધિના કેટલાક (આવશ્યક મનાતા) અને વિચાર કરી શકાય.
સંધિ સંધિ એટલે બીજના ફળવાની શરૂઆત. આ નાટકના અંતિમ અંકમાં રામનું પુષ્પક વિમાન અયોધ્યા સુધી પહોંચ્યા બાદ સીતા ફલાગમની મહેરછા આ વાકયથી મારવુકુર સુષ્મા પ્રાન હાથતાના રિત મનીયતામા (૫. ૧૦૫) નાટકના શીર્ષકના સૂચન અનુસાર અંતરાના નિવારણ સાથે પ્રાપ્ત થતા આનંદ દ્વારા નાયકને બધી રીતે અભ્યદય થવાની તૈયારીમાં
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
નાટક તરીકે ઉ૯લાઘરાઘવ
હોય તેવું આ વાકયથી સૂચવાતું હોવાથી બીજને ફલાગમ અહીં “સંધિ અંગમાં સૂચવા લાગે છે.
નિરોધઃ ના, શા. તથા ના, દ. એને નિરોધ કહે છે. જ્યારે દર રૂ.માં તેને “વિબોધ” કહે છે. નિર્વહણ સંધિનું આ બીજુ અંગ ગણાય છે. નષ્ટ કાર્યના સંપાદન માટે જે અન્વેષણ કરવામાં આવે છે તેને નિરોધ” અથવા “વિબોધ' કહે છે. અહીં અં. ૮ ના લે. ૪૦ પછી રામની બીજી ઉક્તમાં આ અંગે જણાય છે. કાર્પેટિક ફેલાવેલી ગેરસમજને લઈને જે વિચિત્ર પરિસ્થિતિ ઊભી થાય છે તેથી કાર્ય નષ્ટ થતું લાગે છે, પરંતુ આ પરિસ્થિતિ અસામાન્ય અને અનપેક્ષિત જણાતા રામ જે અન્વેષણાત્મક પ્રશ્નો પૂછે છે તેનાથી કાર્યની ગતિ મોકળ બને છે અને એ ફલાગમ તરફ અભિમુખ થાય છે.
ગ્રંથન : ગ્રંથન એટલે કાર્યને ઉપક્ષેપ (ઉપસંહાર) અથવા કાર્યનું દર્શન.૫૮ અંક ૮ માં વસિષ્ઠની પ્રથમ બે ઉક્તિઓ (પૃ. ૧૫)માં આ અંગે જણાય છે. અહીં સર્વજનના મિલન પછી વસિષ્ઠ રામના રાજ્યાભિષેકને પ્રસ્તાવ રજૂ કરે છે ત્યાં આખા નાટકના મુખ્ય કાર્યને ફલેદય થાય છે.
પૂર્વભાવપ૯ : તેમાં કાર્યનું અર્થાત્ કાર્યની સિદ્ધિનું દર્શન થતું હોય છે. વસિષ્ઠ રામને રાજ્યાભિષેક કરે છે તે પ્રસંગે મંગલ કલશ લઈને પધારેલા જાનૂકશ્યની ઉક્તિથી શરૂ કરીને “રામસ્યાભિષેક કરતિ”—એ નાટયસૂચના સુધી ભાગ આ સળંગમાં ગણાવી શકાય (પૃ. ૧૫૪).
કાવ્યસંહાર : શ્રેષ્ઠ-ઈચ્છિત વસ્તુની પ્રાપ્તિને કાવ્યસંહાર કહે છે.) ખરી રીતે નાયકનું ઈચ્છિત અહીં પરિપૂર્ણ થતું હોવાથી નાટકને ઉપસંહાર પણ તેમાં થઈ જતો લાગે છે. આથી આ અંગ છે લી સંધિનું છેલ્લું અંગ ગણી શકાય,
અહીં વસિષ્ઠના પ્રશ્નના ઉત્તરમાં રામ જે લેક “તીર્થ: ... બેલે છે (શ્લે. ૪ર) તેમાં “કાવ્યસંહાર”ની આયોજન થઈ છે અને તેમાં નાટકને પણ ઉપસંહાર થાય છે.
પ્રશસ્તિ : આ અંગની આવશ્યકતા માટે નાટયશાસ્ત્રીઓમાં મતભેદ પ્રવર્તે છે. ના. દ ના મતે આ અંગની રચના અવશ્ય હેવી જોઈએ.
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર
ઉલ્લાઘરાઘવ : એક અધ્યયન
આમાં શુભ વસ્તુના કથન દ્વારા (પ્રાયઃ રાજા તથા દેશ કે પ્રજાની સુખશાનિત માટે) શુભાશિષ આપવામાં આવે છે. આમ અહીં શુભવસ્તુનું કથન થતું હેય છે.
આ નાટકમાંના અંતિમ શ્લેકના “ભરતવાક”માં રામના મુખે આ અંગ મુકાયું છે. અષ્ટમ અંકની પ્રશસ્તિ અને ગ્રંથકારપ્રશસ્તિને પણ આ અંગમાં ગણાવી શકાય. જો કે તે પ્રક્ષિપ્ત અંગ પણ ગણાય છે.
પ્રસ્તાવના અથવા આમુખ નાટકની નિવિન પરિસમાપ્તિ માટે નાટકની પ્રસ્તાવનાની શરૂઆત પહેલાં મંગલ કરવામાં આવે છે તેને પૂર્વ રંગ કહે છે. ૧૨ પૂર્વ રંગનાં અંગેની સંખ્યાનો બાબતમાં ભારત અને રામચંદ્ર-ગુણચંદ્રના અભિપ્રાય માં થોડેક ફેર પડે છે, પરંતુ એકંદરે તે અંગેને મંગલકારક ક્રિયા કહી શકાય.
સૌથી પહેલાં–-આરંભમાં-સ્થાપક પ્રવેશીને નાન્દી લે કાનું ગાન કરે છે. તે આશીર્વાદાત્મક કે નમસ્કારાત્મક કને નાન્દી ગ્લૅક કહે છે. આ નન્દી કલેક છ, આઠ કે બાર પદવાળા હોય છે એમ ભરત અને રામચંદ્ર-ગુણચંદ્ર તથા સોમેશ્વરના ઉત્તરકાલીન વિશ્વનાથના અભિપ્રાય પરથી એકંદરે કહી શકાય. ૪
નાન્દી શ્લોકમાં આવતા “પદને વાક્યર્થ વાચક પદ અથવા “ggતિદત્ત શબ્દપ્રયોગના અર્થમાં પદ માનવામાં આવે છે."
પહેલા અર્થ પ્રમાણે અહીં લે. ૧માં વાકયમંડ વાચક બે પદ છે, ગ્લે. ૨ માં પણ બે અને બ્લેક માં પણ બે છે. એ રીતે ત્રણ ગ્લૅકમાં મળીને કુલ છ પદ થાય છે.
બીજા અર્થાત શુ તિરત ના અર્થમાં અહીં લે. ૧ માં ૧૨, શ્લે. ૨ માં ૧૬ અને શ્લે. ૩ માં ૧૬ પદ છે. આથી અહીં નાન્દીના શ્લોકને અલગ અલગ રીતે વિચાર કરીએ તે પણ આ અર્થમાં નિયત સંખ્યા માત્ર ૧ ને જ લાગુ પડે છે, જ્યારે નં. ૨ અને નં, ૩ માં પદની સંખ્યા વધારે થાય છે.
પૂર્વરંગનું વિધાન કરીને સુત્રધાર ચાલ્યા જાય ત્યારે બીજો નટ આવીને કાવ્યની સ્થાપના કરતે હેય છે કે કથાનકને અનુરૂપ નટ દિવ્ય કે અદિવ્ય રૂપ ધારણ કરીને વિષયને આરંભ કરતે હોય છે. કોઈક વાર ઋતુના વર્ણનથી પ્રયોગની શરૂઆત થતી હોય છે૮ આ બાબત અનુસાર ભાસે “પ્રતિમા નાટકની પ્રસ્તાવનામાં શરદઋતુને ઉલ્લેખ કર્યો અને કાલિદાસે “શાકુન્તલ'ની પ્રસ્તાવનામાં
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
નાટક તરીકે ઉલ્લાઘરાઘવ
૪૩ ગ્રીષ્મઋતુનું વર્ણન કર્યું તેમ સેમેશ્વરે તેની આ નાટ્યકૃતિની પ્રસ્તાવનામાં શરદઋતુનું નિરૂપણ કર્યું છે. ૯
સ્થાપક અથવા સૂત્રધાર ઈરછા જણાવે છે અને વિષ્ણુના અંશરૂપ રામના ઉદાર ચરિત પર આધારિત આ પવિત્ર નાટ્યપ્રયોગને અભિનય કરીને, પોતે કતાર્થ બનવાને ભાવ વ્યક્ત થયેલ છે તેમાં કવિએ ભક્તિપ્રધાન હૃદયને આશય વ્યક્ત કરવાની સાથે દિવ્ય નાયક રામવિષયક “નવું અભિનવ અને રમ્ય નાટક હેવાનું જણાવી દીધું છે. આમ સૂત્રધાર નટીને આ નાટથપ્રયોગને હેતુ જણાવ્યા બાદ, તે તેને નાટકકાર,૭૧નાટકના વસ્તુને તથા સામાજિકોને પરિચય આપે છે.
ત્યારબાદ નટી પતે પુત્રીની વિદાયને કારણે ઉદ્વગ્ન મનવાળી થઈ છે એમ જણાવીને પ્રથમ અંકમાં આવનાર સીતા-વિદાયના પ્રસંગનું સૂચન કરવામાં આવ્યું છે. * પ્રસ્તાવનાને છેડે સૂત્રધારે વસરગમંગલ નામને નટ શતાનન્દની ભૂમિકામાં પ્રવેશ કરવાની તૈયારી કરે છે એમ કહ્યું છે. એ પ્રમાણે પ્રથમ અંકની શરૂઆતમાં શતાનન્દ સૂત્રધારે ઉચ્ચારેલા શ્વેકનું જ રટણ કરતો કરતે પ્રવેશ કરે છે.
આ રીતે પ્રસ્તાવનામાંના પ્રસંગનું, પાત્રનું અને કનું સૂચન થતું હોવાથી “ કદ્દઘાત’ કહી શકાય અને તે “
કઘાતીને પહેલો પ્રકાર લાગે છે.* - આ નાટકમાં સૂત્રધાર કથાવસ્તુને વિસ્તાર શરૂ કરીને ચાલ્યા જાય છે, આમ પાત્ર તથા પ્રસંગને પ્રસ્તાવનામાં સૂચવીને મુખ્ય કથાનકની શરૂઆત તથા નાટયારંભ કરવાની યુક્તિ જાઈ છે. અર્થોપક્ષેપકે
નાટકમાં અંકની રજૂઆત અલગ અલગ એકમ તરીકે થતી હોય છે ને એમાં અમુક અમુક પ્રસંગોની પ્રત્યક્ષ રજૂઆત થતી હોય છે. એ અંકોમાં રજૂ થતા પ્રસંગે વરચેના અનુસંધાન દર્શાવવા માટે સંસ્કૃત નાટકમાં પાંચ પ્રકારના “અર્થોપક્ષેપક ચૂંજવામાં આવે છે. મુખ્ય અંકના ચાલુ દશ્યમાં સ્થળ, પ્રસંગ તથા સમયની દષ્ટિએ યોજી ન શકાય તેવી બાબતના નિરૂપણુ માટે નાટયશાસ્ત્રીઓએ અપક્ષેપકેની વ્યવસ્થા કરી છે. બની ગયેલા પ્રસંગેનું અને/અથવા હવે પછીના અંકમાં બનનાર બનાવનું સૂચન કે નિરૂપણ કરવા માટે, પાછલા અને પછીના અંકમાં બનતા બનાવની વચ્ચેના સ્થળ–સમયને અને પ્રસંગને મેળ બેસાડવા અને અનુસંધાન જાળવવા માટેની આ એક પ્રકારની યુક્તિ કહી શકાય. તે પાંચ પ્રકારની હોય છે.?
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉલ્લાધરાઘવ : એક અધ્યયન
મુખ્ય કથાનક માટે આવશ્યક હોય, પરંતુ મુખ્ય અંકમાં રજૂ કરવા માટે રસ કે પ્રસંગની દષ્ટિએ અશકય કે અયોગ્ય હોય, તે તેની રજૂઆત આ પાંચ પ્રકારના અર્થોપલેકમાંથી ગમે તેના પ્રયોગથી નાટકકાર કરી શકે છે. તેવા (૧) વિષ્ઠભક (૨) પ્રવેશક (3) અંકાસ્થ (૪) ચૂલિકા (ચૂલા) અને (૫) અંકાવતાર,
સૂચિત પ્રસંગોને અતિબહુ સમયગાળે હેય તે વિષ્ક ભક', બહુ ગાળે રહેતે હેય તે “પ્રવેશક', અલ્પ ગાળે હેય તે “અંકાસ્ય’, તેથી પણ થોડે વધુ અલ્પ (અલ્પતર) સમય ગાળો રહેતે હેય તે “ચૂલિકા અને સૌથી ઓછીમાં ઓછો સમય ગાળા (અપતમ) રહેતા હોય તે “અંકાવતારને પ્રયોગ કરે. આમ આ અપેક્ષપકે વિશેની વિશેષ ધ ના. દ. માં (વિ. ૧, સે. ૨૪, પૃ. ૬૧) લેવામાં આવી છે. આ અર્થોપક્ષેપકેમાંથી સામાન્ય રીતે નાટકકારને ગમે તેને યથાયોગ્ય પ્રયોગ કરવાનું હોય છે.
વિષ્ણભક: વિષ્ઠભક વિશે ભરત મુનિએ તેમજ રામચંદ્ર-ગુણચંદ્ર સૌથી વધુ સ્પષ્ટતા કરી છે. બીજા અર્થોપક્ષેપકે પૈકી “વિષ્કભક અન્ય અર્થોપક્ષેપકૅનાં પ્રમાણમાં વધુ સમયપર્યતનું કથાનક કે પ્રસંગને રજૂ કરવામાં મદદરૂપ બની શકે છે. તેને પ્રસ્તાવના પૂરી થયા પછી પણ તરત મૂકી શકાય છે, અને ગમે તે અંકના આરંભ પહેલાં પણ યોજી શકાય છે.૭૮ તેમાં પુરહિત, અમાત્ય અને કંચુકી જેવાં પાત્ર તથા મધ્યમ પાત્રોને સંસ્કૃત અથવા પ્રાકૃત ભાષામાં સંવાદ થતું હોય છે. તે સંવાદ દ્વારા રાજાનું પ્રયાણુ, રાજ્યમાં થયેલ બળ, કે આક્રમણ કે યુદ્ધનું નિરૂપણ અથવા મુખ્ય અંજના દશ્યમાં નિરૂપી ન શકાય તેવા બનાવનું સૂચન કરવામાં આવતું હોય છે, કે જેથી પૂર્વોત્તર અંકના કથાનકનું પ્રસંગ અને રસની દૃષ્ટિએ બરાબર અનુસંધાન અને પ્રવાહિતા જળવાઈ રહે.
વિષ્ઠભક બે પ્રકારના હોય છે : પુરહિત, અમાત્યાદિ પાત્રોના સંત સંવાદ દ્વારા રજુ થતા વિખંભકને શુદ્ધ વિષ્કભાઈ કહે છે અને મધ્યમ અને કનિષ્ઠ (અર્થાત, સહેજ ઊતરતી કેટિનાં પાત્રો વચ્ચે સંસ્કૃત-પ્રાકૃત ભાષામાં મિશ્ર સંવાદ દ્વારા રજુ થતા વિધ્વંભકને “મિશ્ર વિખંભક' કહે છે. આ નાટકમાં શુદ્ધ અને મિશ્ર એમ બંને પ્રકારના વિધ્વંભની યોજના થઈ છે. તેમાં બીજા અને છઠ્ઠા અંકના “શુદ્ધ વિષ્ઠભક છે અને પાંચમા અંકને મિશ્ર વિખંભક' છે.. બીજા અંકને વિષ્ક ભક: અંક ૧ના અંત પછી અને અંકરના આરંભ પહેલાં વચગાળાના સમય દરમ્યાન બનેલી ઘટનાઓનું નિરૂપણ આ પ્રવેશકમાં કરવામાં આવ્યું છે. તેમાં પ્રથમ અંકના અંતિમ સૂચન અનુસાર ઘટનાને આગળ વધારીને
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
નાટક તરીકે “ઉલાઘરાઘવ
૪૫
બીજા અંકમાં આવનાર બાબતોને સાંકળી લેવામાં આવી છે. આ વિષ્ક ભકમાં વિનયંધર અને નંદિભદ્રની સંસ્કૃત વાતચીત દ્વારા નીચેની વિગતનું સૂચન થયું છે?
(૧) દશરથ રાજાએ રામના પરશુરામ-વિજય નિમિત્તે અયોધ્યા નગરીને ઉત્સવ ઊજવવાની કરેલી આજ્ઞા. (૨) રાજાએ વસિષ્ઠને બોલાવવા માટે મે કેલેલે દૂત. (૩) રામના પ્રતિકૂલ ભાવિના નિવારણ માટે વસિષ્ઠ પિતાની અનુપસ્થિતિ ન રાખતાં, પિતાના જાનૂકર્ણય નામના શિષ્યને રાજા પાસે મોકલ્યો છે. (૪) ભરતનું મોસાળ જવું, તેથી ખિનઉદયા કેકેયી પાસે તેના મને વિદાથે રામનું જવું. (૫) રામને પિતાને મને વિનદ માટે લીલો ઘાનમાં પ્રવેશ. (૬) પુત્ર રામને રાજ્યભાર સોંપીને મુક્ત થઈ જવાની રાજાની મહેચ્છા. આ છેલ્લી બે બાબતે અગામી અંકમાં આવવાની વસ્તુનું સૂચન કરે છે.
આમ આ વિષ્ક ભકમાં બે દરબારી કર્મચારીઓની સંસ્કૃત ભાષામાં વાતચીત થતી હોવાથી અને તે બંને મધ્યમ પાત્રો હેવાથી તેને શાસ્ત્રીય રીતે શુદ્ધ વિધ્વંભક કહી શકાય.
છઠ્ઠા અંકને વિષ્ણભકઃ બીજા અંકના વિખંભકની જેમ કાઉંટિક અને વૃકમુખ નામના બે રાજદ્વારી કર્મચારીઓના સંસ્કૃત સંવાદમાં જ છે તેથી તે “શુદ્ધ વિધ્વંભક છે. પાંચમા અંકના અંત પછીના અને છઠ્ઠા અંકમાં આવનારા પ્રસંગે તથા કથાનકના નિરૂપણની સાથે મેળ બેસાડવાની યોજના આ વિષ્કભકમાં થઈ છે. (આમ પૂર્વોત્તરવતી બે અંકના વચગાળાના સમય દરમ્યાન બનેલા બનાવનું નિરૂપણ કે સૂચન કરીને મુખ્ય અંકમાં આવનારી વસ્તુનું અનુસંધાન કરવામાં આવ્યું છે.) તેમના સંસ્કૃત સંવાદ દ્વારા (1) સુગ્રીવને કુંભકર્ણ બેભાન કરીને લંકામાં ઉપાડી ગયેલે, તે ત્યાંથી નાસી છૂટીને રામપક્ષે પાછો જતો રહ્યો છે. (૨) હનુમાને સમુદ્ર પરથી અવરજવર કરીને રામ-સીતાનાં પરસ્પર અભિજ્ઞાનેની લેવડદેવડથી તેઓનાં જીવન ટકાવી રાખ્યાં, (૩) વિભીષણ પિતાના મોટાભાઈ રાવણથી અપમાનિત થઈને રામપક્ષે ગયો છે અને રામે તે શરણાગતને સ્વીકાર કર્યો છે. (૪) રાવણે શુક-સારણ નામના મંત્રીઓને વાનરવેશે રામસન્યની ભાળ કાઢવા મોકલેલા. તેઓ રામની સહાનુભૂતિથી પિતાનાં કાર્ય પતાવીને અને લક્ષમણુ–સુગ્રીવને સંદેશ લઈને પિતાના સ્વામી રાવણ પાસે પાછા જવા નીકળ્યા છે. એમાંથી છેલી વાતની સાથે મુખ્ય અંકના દશ્ય સાથેનું અનુસંધાન જાળવ્યું છે. શક રાવણને સંદેશો કહેવા ગયું છે અને શુકના પાછા ફરતી
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬
ઉલ્લાઘરાઘવઃ એક અધ્યયન વખતે અંગદને પણ રામે કાનમાં કંઈક કહીને રાવણ પાસે મેક છે. એ સૂચનથી છ અંક શરૂ થાય છે.
આમ વચગાળામાં બની ગયેલું સુદીર્ઘ સમયપર્યતનું કથાનક તથા આગામી બનાવનું સૂચન આ “હ વિખંભક”માં જાયું છે.
પાંચમા અંકના વિઝંભક: આ વિષ્ઠભક મિત્ર વિખંભક છે, કેમ કે તેમાં રાવણના પક્ષના એક મધ્યમ તથા એક કનિષ્ઠ વર્ગના પાત્રની સંસ્કૃત– પ્રાકૃતમાં વાતચીત જાઈ છે. અહીં ચોથા–પાંચમા અંકે વચ્ચેના કથાનકનું જોડાણ કરવામાં આવ્યું છે. તેમાં પણ વચગાળાના અને પ્રમાણમાં વધુ સમય દરમ્યાન બની ગયેલા રામ વિશેના બનાવોનું નિરૂપણું કરી - રાવણની વર્તમાન મનેદશા વર્ણવીને મુખ્ય અંકના દશ્યના પ્રસંગનું સૂચન કરવામાં આવ્યું છે.
આમ તે મારીચની પ્રથમ સુદીર્ઘ એક જ ઉક્તિ પાછલા અને આગામી અંકની બાબતનું અનુસંધાન કરવા માટે પૂરતી હોવાનું જણાય છે. તેમ છતાં સોમેશ્વરે પ્રસંગ તથા ભાવને વધુ ઓપ આપવા અને અસરકારક બનાવવા તથા પાત્રને વધુ પરિચય કરાવવા માટે વિધ્વંભકની ગોઠવણ સારી રીતે કરી લાગે છે.
આ મિશ્ર વિષ્ઠભકમાં ચિત્રકૂટથી દક્ષિણ દિશાએ રામનું વનપ્રયાણ શરૂ થયું ત્યારથી માંડીને વચગાળાના ઠીક ઠીક સમય દરમ્યાન બની ગયેલે વૃત્તાંત અને સીતાના અપહરણના બનાવના પ્રસંગની પૂર્વભૂમિકા રજૂ થઈ છે. મુખ્ય દૃશ્ય કે મુખ્ય અંક માટે વધુ મહત્વની નહિ, છતાં મુખ્ય અંકની બાબતને સમજવા આ વિધ્વંભકની બાબત અગત્યની ગણી શકાય.
પ્રવેશક: પ્રવેશકમાં બે કે વચ્ચેની બાબતોનું સંક્ષિપ્ત નિરૂપણ થતું હોય છે. તે ખાસ કરીને પ્રકરણ અને નાટકમાં પ્રયોજવામાં આવે છે. તેમાં ઉત્તમ નહિ, પણ મધ્યમ પાત્રને પ્રાકૃતાદિ ભાષામાં સંવાદ થતું હોય છે.૭૯ ના. દ. પ્રમાણે નાટક વગેરે ચાર પ્રકારનાં રૂપકેમાં તેની પેજના થઈ શકે છે.૮૦ એકંદરે રામચંદ્ર-ગુણચંદ્ર ભારતે આપેલા લક્ષણને સ્વીકારે છે.
વિધ્વંભક અને પ્રવેશકની વચ્ચે કેટલેક તફાવત રહે છે અને કેટલુંક સામ્ય પણ રહેલું છે ? (૧) વિખંભકમાં ઉત્તમ પાત્રો અને કેટલીક વાર મધ્યમ પાત્રે પણ આવતાં હોય છે જ્યારે પ્રવેશમાં મધ્યમ કે નીચ પાત્રે જ આવતાં હોય છે. (૨) વિખંભકમાં પાત્રોને અનુરૂપ સંસ્કૃતિ કે સંસ્કૃત-પ્રાકૃત
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
નાટક તરીકે ઉલ્લાઘરાઘવ રાજા રા -ધરા , જોઇ જ ભાષાનું આયોજન થતું હોય છે, જયારે પ્રવેશકમાં માગધી વગેરે પ્રાકૃત ભાષાઓમાંથી ગમે તેનું આયોજન થતું હોય છે. (૩) વિષ્ઠભક પ્રસ્તાવના પછી એટલે કે પ્રથમ અંકની પહેલાં પણ યોજી શકાય છે, જ્યારે પ્રવેશક પ્રથમ અંકની પહેલાં યોજી શકાતું નથી. વિધ્વંભક અને પ્રવેશકને પ્રયોગ નાટકાદિક રૂપકેમાં થાય છે, વ્યાયેગાદિ રૂપમાં થતો નથી, જ્યારે અંકાસ્ય વગેરેને પ્રયોગ સર્વ રૂપકમાં થાય છે. આ પ્રમાણે વિખંભક અને પ્રવેશકનું
સ્વરૂપ તપાસ્યા પછી આ નાટકના ત્રીજા અંકની પહેલાં આવતા પ્રવેશીને વિચાર કરી શકાય.
ત્રીજા અંકને પ્રવેશકઃ ત્રીજા અંકની પહેલાં દશરથ રાજાના પક્ષની મંથરા અને સુબુદ્ધિકા નામની બે દાસીઓના પ્રાકૃત સંવાદમાં આ પ્રવેશક જાયે છે.
બીજા અંકને અંતે સૂચવાયેલી રામના રાજ્યાભિષેકની બાબતનું અનુસંધાન જાળવવા માટે તથા ત્રીજા અંકમાં રામના રાજ્યાભિષેકમાં આવનાર વિપત્તિના સૂચન માટે આ પ્રવેશકની યોજના થઈ છે. રામને લઈને આવવા માટે સુમંત્રને કહેવા માટે કૈકેયીએ મંથરાને મોકલેલી હતી, તે કામ મંથરાએ સંપન્ન કર્યું છે. આમ બનેલી બાબત માટે વિધ્વંભક કરતાં પ્રમાણમાં અલ્પ સમય દરમ્યાનનું વસ્તુ પ્રવેશકમાં સૂચવાયું છે.
અંકાસ્યઃ અંકના અંતિમ પાત્ર દ્વારા પછીના છિન્ન (અર્થાત આગલા અંક સાથેના સંબંધ વિનાના) અંકને આરંભ જ તે અંકાસ્ય' કહેવાય છે. લક્ષણ અનુસાર આ નાટકમાં અં-૧ના અંતના જનકરાજાની ઉક્તિથી સુચિત થતા નાયિકના અભ્યદયથી તૃતીય અંકના પ્રવેશકમાં તે વિપરીત થતું બતાવ્યું છે તેથી પહેલી અને પછીની બાબતમાં છિન્ન અંકની યોજના થઈ ગણાય. - અંકાવતાર: (પ્રવેશકાદદ્વારા) સુચન કર્યા વિના (પૂર્વ અંકનાં) પાત્ર દ્વારા પછીના અંકને એકાએક આરંભ અવતાર થાય છે તેને “અંકાવતાર' કહે છે. આ નાટકમાં સાતમા અંકને અંતે વિભીષણ પુષ્પક વિમાન તૈયાર કરીને રામને અધ્યા જવા માટે બોલાવી રહ્યા છે. તે સૂચન મુજબ આઠમા અંકને આરંભ નિરૂપાય છે, જેમાં રામ, સીતા, વિભીષણ વગેરે વિમાનમાં બેઠેલાં છે. આમ અહીં પૂર્વ અંકનાં પાત્રો દ્વારા પછીના અંકનું અવતરણ થયું છે.
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉલ્લાધરાધવ : એક અધ્યયન
આ અર્ધોપક્ષેપમાં નિરૂપિત પ્રસંગાના સમયગાળાની દૃષ્ટિએ ખેતાં, આ નાટકમાં ખીન, પાંચમા અને છઠ્ઠા અંકના આર્ભમાંના વિષ્ણુ ભક્રેની ચાજનામાં સ્થાનક (પ્રસંગા)ની હકીકતની અને સમયની દૃષ્ટિએ દીતા છે. ત્રીજા અંકના પ્રવેશકમાં પ્રસંગ અને સમયની દૃષ્ટિએ વિશ્વ ંભક કરતાં આછું. અંતર છે.
Ýë
પ્રથમ અકના છેડે આવતી જનકની ઉક્તિમાં દ્વિતીય અની આરભિક બાબતનું સૂચન થયેલું છે. તેમાં અંકાસ્યના સમયનુ અલ્પ અંતર રહેલુ' છે. (અલબત્ત, ખીજા અંકના—માર ંભનુ આયુષ્યાનું વન તેમાં વિક્ષેપ પાડે છે.) અ', ૭ ને અ ંતે રામની ઉક્તિ પરથી અ, ૮ માં વિમાન દ્વારા રામ વગેરેના અયેાધ્યા પ્રત્યાગમનું સૂચન—અત્યંત અલ્પ સમય સૂચવે છે. આમ ના. દ. ના સિદ્ધાંત અહી' અર્થાપક્ષેપકેા માટે જળવાયા છે.
અંક નાટકમાં અંકા'ની ચેાજના થઈ હાવી જોઈએ.૮૬ અંક માટે ભરતના મતને ધનંજયે તેમજ રામચંદ્રગુણુચંદ્રે વધુ વ્યવસ્થિત અને વિગતવાર આપેલા છે. તેમાં શબ્દોના ફેરફારને બાદ કરતાં અભિપ્રાય સરખા છે, અંકમાં સ્થાનકની પ્રારભ વગેરે ગમે તે અવસ્થાની સમાપ્તિ થાય છે અથવા કેટલીક વાર કઈ બાબતનો વિચ્છેદ થતા હેાય છે. તા કેટલીકવાર તે પછીના અંકમાં ચાલુ રહે છે. અંક બિન્દુ વગેરેથી યુક્ત હે!! જોઈએ. અ`કાની યેાજના નાટકના મુખ્ય પ્રયાજન અને નાયકને અનુરૂપ હેાવી જોઇએ.૮૭
રામચંદ્ર–ગુણચંદ્ર કરતાં ધનિક અંકનુ સ્વરૂપ વિશિષ્ટ રીતે સમજવ્યુ છે.૮૮ વિવિધ પ્રકારના અર્થ" (પ્રયાજના)થી યુક્ત સવિધાન અને રસના આશ્રયરૂપ ‘અંક' હાય છે, અર્થાત્ જેના ખેાળામાં (અંકમાં) રસપૂર્ણ સ્થાનક (રસપૂર્ણ અર્થ યુક્ત સવિધાન) રહેલુ` હેાય તેને અંક કહે છે.૮૯ અંકમાં નેતાનું પાત્ર પ્રત્યક્ષ અને અવશ્ય આવવુ જોઈએ અને તેમાંના પ્રસંગ–(બિન્દુ) વ્યાપ્ત હવા જોઈએ. નાટચક્ર ણુકારાના મત પ્રમાણે નાટકમાં પાંચ સંધિ અને ઓછામાં આછા પાંચ અ`` આવવા જોઈએ, એ દૃષ્ટિએ ખેતાં સામાન્ય રીતે એક સધિ એક અકમાં આવી જવી જોઈએ. આથી નાટકમાં સામાન્ય રીતે પાંચ અને કેટલીક વાર પાંચથી વધુ-વધુમાં વધુ-દસ અંક હૈાય છે. આમ અંક સ`ખ્યાની બાબતમાં બધા–નાટયશાસ્ત્રીએ એક મત છે.૯૦
w
એ દષ્ટિએ જોતાં આ નાટકમાં આઠ અનુ આયેાજન થયુ છે. આમ અકાની સખ્યાની દૃષ્ટિએ અમુક અવસ્થા કે સષિનું વન એક જ અક્રમાં પૂરું ન થતાં એ પછીના અંકમાં પૂરું થતું હેાય છે. એ આ નાટકમાં સ્પષ્ટ છે.
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
નાટક તરીકે “ઉલાઘર ઘવ
અંકમાં “ચરિત” એટલે કે કથાનકના વિવિધ પ્રસંગે તથા નાયક અને અન્ય પાનાં ગુણ -પરાક્રમનું નિરૂપણ થતું હોય છે. ઘટનાના નિરૂપણને જરૂર રિયાત પ્રમાણે અંકે ચેડા નાના-મોટા હોય છે.૯૧
આ નાટકમાં એક માંની ઘટનાનું અનુસંધાન જાળવીને થયેલું છે, પ્રત્યેક અંકમાં નાયકના ચરિત્રને અને પાત્રોના ગુણપરાક્રમનું નિરૂપણ થયેલું છે, પ્રત્યેક અંકમાં રામની રંગમંચ પર ઉપસ્થિતિ છે. અંકે માંની સંધિઅવસ્થાનું નિરૂપણ અગાઉ સંધિ-સંધ્યોની ચર્ચામાં થોડું ઘણું આવી ગયું છે.
અંક મુહૂર્ત (૪૮ મિનિટ)થી માંડી વધુમાં વધુ ચાર પ્રહર (૧૨ કલાક) સુધી ચાલે તેવડે હોવો જોઈએ. ૯૨ સમયની દૃષ્ટિએ જોતાં આ નાટકના અકે નિયત સમયને જાળવીને લખાયા હેવાનું (સામાન્ય રીતે) માલૂમ પડે છે. અભિનયની દૃષ્ટિએ જોતાં આ નાટકના અંકમાંના સમયને વિચાર કરવો મુશ્કેલી છે. સુદીર્ઘ સમયપર્યતનું કથાનક નાટક સ્વરૂપે અને અભિનયની દૃષ્ટિએ વિચારતાં કે રજૂ કરતાં ઘણું પરિવર્તન પામી જતું હોય તે સ્વાભાવિક છે. કવિએ નાટકના અંકમાં સમ્યનું સ્પષ્ટ નિરૂપણ કઈક કઈક જગ્યાએ કર્યું છે ખરું. જેમ કે પ્રસ્તાવના તથા પ્રથમ અંકમાં શરદઋતુનું અને પ્રબોધિની એકાદશીના પુણ્યપર્વનું સૂચન થાય છે, તે સમય દરમ્યાન જનક રાજા સીતાને વિદાય આપે છે. અં. ૧ અને અં. ૨ વરચે અચોક્કસ વર્ષોનું અંતર પડી જાય છે, કેમકે પ્રથમ અંકમાં રામ-વિવાહ પછીની વાત અને ત્યારબાદ અનેક વર્ષો પછીની વાત બીજા અ કમાં ગૂંથાઈ છે. અં. ૨ ના વિખંભકમાં શરદ ઋતુની સવારના પ્રથમ પ્રહરને સમય હેવાનું માલુમ પડે છે. તેમાં દરબારી કર્મચારી વિનયંધર અયોધ્યાના પ્રાતઃકાળની શેભાનું અને પ્રવૃત્તિઓનું વર્ણન કરે છે તે પરથી એ અંકના બગીચાના દશ્યમાં વિદૂષકની ભેજન વેળાની ઉક્તિ પરથી એ આખે પ્રસંગ મધ્યાહ્ન સુધી ચાલ્યો હોવાનું માલુમ પડે છે(પૃ. ૩૩). એ અંકને છેડે આવેલે દશરથ રાજા અને રામ વચ્ચેને બનાવ સંધ્યાકાળે બન્યું હોવાનું માલૂમ પડે છે (વૈતાલિકની ઉક્તિ પૃ. ૩૮). આમ આ આખો અંક આ દિવસ ચાલ્યા લાગે છે. આ અંક ૨ પછી અં, ૩ માંની ઘટના નજીકના ડાક દિવસમાં જ બની હેવાનું માલુમ પડે છે. બીજા અંકમાં રાજા રામને રાજ્ય સોંપવાનું વિચારે છે અને ત્રીજા અંકમાં રાજા રાણી કેકેયીના બે વરદાનેને લીધે દુઃખી થાય છે તેનું વર્ણન છે.
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉલ્લાઘરાધવ એક અધ્યયન અં. ૩ માં સુમંત્ર નિત્ય કર્મથી પરવારીને કચેરીએ જઈને રાજાને મળી આવ્યું હોવાનું અને તે કૌશલ્યા માતાને પણ નિત્ય કર્મ પરવારીને જલદીથી રાજ દરબારે પહોંચી જવાનું જણાવે છે. તે પરથી એ અંક સવારના બીજા પ્રહરમાં શરૂ થયો હોવાનું અનુમાન તારવી શકાય. પરંતુ તે પછી તે અંકમાં સમય અંગે ખાસ નિદેશ ઉપલબ્ધ નથી.
અંક ૪ માં પણ શરૂઆતમાં સમયને કઈ પણ નિર્દેશ થયે નથી, પરંતુ દશરથ રાજાના મૃત્યુને લીધે કનકચૂડને શાપાવધિ પૂરે થયો હોવાનું સૂચન થયું છે ખરું. આ પરથી રામ વનવાસ પછી ઓછામાં ઓછા લગભગ છ દિવસે આ અંકનું કથાનક ભજવવું શરુ થયું હોવાનું માની શકાય. આ અંકને અંતે રામ સાયં સંધ્યા કરવાને સમય નિર્દેશ કરે છે તે પરથી એ અંકની સમાપ્તિના સમયને ખ્યાલ સ્પષ્ટ થઈ શકે છે.
ત્યાર પછીના કેઈ અોમાં અભિનય કે પ્રસંગની અંદર સમયને નિર્દેશ સ્પષ્ટ રીતે થતું નથી.
એ રીતે જોતાં આ નાટકના આઠ અંકે ઓછામાં ઓછા છ કલાક માગી લે! પરંતુ અભિનયની દૃષ્ટિએ એ પ્રસંગો સ્થળ અને સમયની મર્યાદામાં રહીને રંગમંચ પર રજૂ કરી શકાય તેવી પરિસ્થિતિ સર્જાઈ શકે ખરી. (કઈ મહાપર્વના દિવસે લાંબો સમય ચાલે તેવાં નાટક ભજવાતાં હશે અને તેમાં બે ત્રણ વિરામ રખાતા હશે). આથી મુરારિ, રાજશેખર અને જયદેવ જેવા નાટ્યકારોની કૃતિઓ, જે અનુકાલીન સંસ્કૃત નાટયકૃતિઓનું પ્રતિનિધિત્વ ધરાવે છે, તેના કરતાં ઘણું વધારે અંશે સેમેશ્વરની આ નાટયકૃતિ સમય, સ્થળ અને ક્રિયા (અર્થાત્ પ્રસંગોની રજૂઆત)નું સામંજસ્ય જાળવી શકી હેય તેમ માલૂમ પડે છે.
- ના. દર્પણ કારોએ “ચતુર્યામ મુદ્દત (ના.દ, સૂ.૧૬) થી સમયનું “બ: પલાયન સધિ' (૧૮) અને 'પૂરાવાને પૂરોધે રાજ્ય-દેશાદિ વિપ્લવા (સૂ, ૧૯) થી સ્થળનું સામંજસ્ય ગોઠવવાને પ્રયત્ન કર્યો લાગે છે. ધનંજયધનિકે પણ એવું સામંજસ્ય ગોઠવી જોયું છે. આ લક્ષણ જોતાં સંસ્કૃત નાટયશાસ્ત્રમાં સ્થળ, સમય અને પ્રસંગ (ક્રિયા)ની એકતા જાળવવવાને આગ્રહ (સિદ્ધાંત સ્વીકાર્ય લાગે છે.) એ ખ્યાલ ઓછા-વત્તા પ્રમાણમાં આ નાટકમાં પણ રખાય છે.
‘પૂરાવાન” અથવા “પ્રયાણ-રામે ચિત્રકુટથી આગળ કરેલ વનપ્રયાણ
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
નાટક તરીકે ઉ૯લાઘરાઘવ
૫૧
નિદે શ મુખ્ય અને બદલે વિષ્ઠભકમાં સચવવામાં આવ્યો છે. ચતુર્થઅંકમાં બે ગંધની અયોધ્યાથી પિતાની નગરી તરફની વિમાનયાત્રાના વર્ણનમાં દૂરધ્વાનને ઉલેખ કહી શકાય અને અષ્ટમ અંકમાં રામના અયોધ્યા પ્રત્યાગમન પ્રસંગે પણ કવિએ દુરાગ્વાનને ઉપયોગ કર્યો એમ કહેવાનું મન થાય, પરંતુ દેવ-ગંધર્વ જેવી અમાનુષી નિઓની તથા ગગનવિહારી વિમાન જેવાં દિવ્ય વાહને (સાધન) દ્વારા થતી પ્રવાસની બાબતમાં પ્રવાસ સુદીર્ઘ હોવા છતાં એટલે ઝડપી થતાં હોય છે કે તેનું નિરૂપણ ઘણું ટૂંકું લાગે ના. દ. કારે એ પણ દિવ્યને ગગનસંક્રમણનું સામર્થ્ય હોવાથી અહીં તેને અપવાદ સ્વીકાર્યો લાગે છે.
અંકમાં કથાનકની વિરુદ્ધ કે રસઘાતક કંઈ પણ ન જવું જોઈએ. કથાનકની દષ્ટિએ, અંકની દૃષ્ટિએ અને વિષ્ઠભકાદિમાં પણ નિષિદ્ધ બાબતે હેય તેવી બાબતેની સુદી યાદી નાટયશાસ્ત્રના ગ્રંથમાં મળે છે. આ નાટકમાં તે નિયમાનુસાર કવિએ નિષિદ્ધ બાબતેની પ્રત્યક્ષ રજૂઆત ટાળીને તેના પરેશ સૂચન દ્વારા જ નિર્દેશ કર્યો છે, દા. તે મુખ્ય નાયકને ઘાત આ નાટકમાં કયાંય સૂચવાયો નથી, પણ લક્ષમણના મૂર્ણિત થયા પછી તેને મૃત સમજીને રામે પ્રાણ ત્યાગ કરવાની તૈયારી જે વા. રા.માં બતાવી છે તે આ નાટકમાં પણ નાયકની થોડી હતાશાને લીધે બતાવાઈ છે ખરી (અ. .). અં ૭ માં લક્ષમણું મૂર્શિત થયાના વર્ણનમાં પણ રુધિરનું ટપકવું જરા પણ બતાવ્યું નથી. કુંભકર્ણ પિતાના ઘામાંથી નીકળતા રુધિરાસવથી મત્ત થયા છે તેવું વૃકમુખની ઉક્તિમાં રુધિર ટપકવાનું પક્ષ વર્ણન કર્યું છે (અં. ૭, લે. ૩). યુદ્ધવર્ણનમાં રૂધિરનું પરોક્ષ સૂચન ઘેરાક્ષની ઉક્તિમાં આવે છે (સં. , પૃ. -૭). રામ-રાવણના યુદ્ધનું વર્ણન કાપટિક-વૃકમુખના સંવાદમાં પ્રત્યક્ષ જેવો આભાસ ઊભો થાય તે રીતે રજૂ થયું છે. આમ સેમેજરે નિષિદ્ધ બાબતનું અંકમાં સૂચન કે નિરૂપણ કરવામાં નિયમનું અનુપાલન કર્યું છે. | નાટકના પ્રત્યેક અંકમાં નાયકની ઉપસ્થિતિ (એક યા બીજી રીતે પણ) એજાવી જોઈએ. એ નિયમ અનુસાર આ નાટકના પ્રત્યેક અંકમાં નાયક–રામની ઉપસ્થિતિ વરતાય છે. અંકમાં જેટલાં પ્રાત્રે હોય તેમની અંકને અંતે નિષ્ક્રાંતિ થવી જોઈએ. આ નિયમ સામાન્ય રીતે બધાં નાટકકારોની જેમ સામેશ્વરે પણ પિતાની આ નાટયકૃતિપર જાળવ્યા છે. - આમ અંકમાં અગ્ય બાબતોનું, પ્રસંગને યેગ્ય સમયાવધિનું અને રસથાનાને અનુરૂપ પ્રસંગનો રજૂઆતનું સૂચન શાસ્ત્રીય દષ્ટિએ સ્પષ્ટ કરવામાં
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫ર :
ઉ૯લાઘરાઘવ : એક અધ્યયન
આવ્યું છે. તેનું પાલન આ નાટકમાં થયું છે. ઉ. રા માં આવતું છાયાનાટક
સોમેશ્વરદેવે ઉ. રા. ના અં. ૪ ની પુષ્પિકામાં “છાયાનાટક' તથા , ૭ ના કેટલાક ભાગમાં 'છાયાના પ્રયોજીને એમાં અવનવી વિવિધતા મૂકી છે.
આ નાટકના અંકની પુષ્પિકામાં સામાન્ય રીતે “અમુક અંક: સમાપ્ત એમ આવતું હોય છે, જ્યારે આ કૃતિની બે ઉપલબ્ધ હસ્તપ્રતોમાંની એકમાં અં. ૪ની પુષ્પિકા આ પ્રમાણે આપવામાં આવી છે-તિ શ્રી કુમાર કોમેશ્વરદેવસ્ય कृतावुल्लाघराघवे च्छायानाटके चतुर्थोऽङ्कः समाप्तः । ।
અં. ૭ માં વૃકમુખ-કાપેટિકના સંવાદમાં આવો સંવાદ આવે છે - वृकमुख सखो !...रामलक्ष्मणयो स्वरूप स्वामिनो मनोविनोदयाय विन्यस्तमस्ति । તરવસ્ત્રોત. (તિ વડ્ડમર્વ યતિ) કાર્લ ટિ–
નવા વિવય ).૧છાયાનાહ્યાनुसारेण मनोहरमिद आलिखित भवता । (इति वाचयति।)
આમ અહીં વૃકમુખે લખેલા પત્રપટ્ટને કાપટિક છાયાનાહ્યાનુસાર આલેખેલો કહે છે. આ રીતે અહીં છાયાનાટયાનુસાર લખેલા એક પત્રપટ્ટને નિર્દેશ પ્રાપ્ત થાય છે.
આ ઉલેખ અં. ૪ ની પુપિકામાં પ્રયોજાયેલ “છાયાનાટક” થી કંઈક જુદા અર્થમાં અભિપ્રેત લાગે છે. “નાટક' અને “નાટય વચ્ચે કેટલેક ભેદ રહે છે જ. પરંતુ અં. ૭માં તે "છાયાનાર્ચ' નહિ, પણ છાયાનાટય અનુસાર આલેખેલે સંવાદ રજૂ થયું છે. આથી અહીં “છાયાનાટક તેમજ, “છાયાનાટય ને વિશે વિચાર કરવા પ્રાપ્ત થાય છે. આ અંગેની ચર્ચા અન્યત્ર અ આ લેખિકાએ કરી હોવાથી તેનું વિવેચન કરવાની અહીં આવશ્યકતા જણાતી નથી. વિભિન્ન નાટોક્તિઓ ' નાટકમાંની સૂચનાઓ તથા ઉક્તિઓ યથી પ્રસંગે યથા યોગ્ય રીતે જવાની વ્યવસ્થા ભરતે તથા ના. દ. કારોએ કરી છે. આ નાટકમાં પણ “સ્વગત', પ્રકાશ” અને “અપવાર્ય ઉક્તિને પ્રયોગ યથા પ્રસંગે કરવામાં આવ્યું છે. (‘જનાન્તિક ઉકિતને પ્રયોગ આ નાટકમાં થયો નથી.)
આ નાટકમાં પાની કરકસર તથા નાટ્યચમત્કૃતિ માટે “આકાશક્તિ અને નેપથ્યમાંની ઉક્તિને પ્રયોગ થતું જોવા મળે છે, જેમકે અં. ૧ માં લે. ૧૪ની “આકાશે” ઉક્તિ; અ, ૭. ૫. ૧૩૩ માં આકાશમાંથી દૂરથી સંભળાતી ઉક્તિ, અં. ૫ માં ઘરાક્ષ ની ઉંતિ પછી રાવ ને ઉદ્દેશીને પ્રયોજાયેલી પધ્ધતિ' તથા
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
નાટક તરીકે ઉલ્લાઘરાઘવ
૫૩ અં. ૭ માં સંજીવની ઔષધિ લઈને આવી પહોંચ્યાના સમાચાર સૂચવતી નેપોક્તિ” (પૃ. ૧૨૮), સીતાના અગ્નિપ્રવેશનું સૂચન કરતી નેપક્તિ ' (પૃ. ૧૩૧) ઈત્યાદિ વિશિષ્ટ રીતે પ્રયોજાઈ છે.
નાટ્યશાસ્ત્રમાં કથાનકની રજૂઆત માટે ચાર પ્રકારની યુક્તિઓ નિરૂપાઈ છે. (૧) સૂય (૨) પ્રજય (૩) અબૂચ અને (૪) ઉપેક્ષણય.૮ આ ચારમાંથી ગમે તે યુક્તિનું નાટકમાં અનુસરણ કરવાનું સૂચવાયું છે. ઉ. રા. માં નેપથ્ય, આકાશભાષિત જેવી ઉક્તિઓ દ્વારા “સૂય” અને “ઉપેક્ષણય વિધ્વંભક જેવાં અર્થોપક્ષેપકની મદદથી “પ્રયોજ્ય' સિવાયની બીજી બધી યુક્તિઓ અને મુખ્ય અંકમાં “
પ્રજય’ યુક્તિથી કથાનકનું નિરૂપણ થયેલું છે. નાટકમાં નીરસ અને અનુચિત બાબતનું સૂચન જ કરવું જોઈએ, જે ઉપરોક્ત પ્રાય' સિવાયની યુક્તિઓથી નિરૂપતું હોય છે. તે સિવાયની બાબતને ક૯પી લેવાની રાખવી જોઈએ. જુગુતિ બાબતને ત્યાગ કરવો એઈએ.૯
આખા નાટકમાં કેટલીક બાબતે બિલકુલ ત્યાજ્ય ગણાઈ છે અને કેટલીક બાબતે મુખ્ય દશ્યમાં રજૂ કરવા માટે ત્યાજય ગણાઈ છે.૧૦° આ રીતે જોતાં મુખ્ય અંકમાંની નિષિદ્ધ બાબતની અને સમગ્ર નાટકના કથાનકના રસની દૃષ્ટિએ નિષિદ્ધ બાબતનાં ૧૦૧ /૧ ચર્ચા ના. દ. કારોએ કરી છે. અગાઉ જોયું તેમ આ નાટકકારે કેટલીક બાબતે મુખ્ય અંકમાં રજૂ ન કરતાં ગમે તે અર્થોપક્ષેપકમાં રજૂ કરી છે અને કેટલીક બાબતે છોડી દીધી છે. આ આખા નાટકમાં જુગુપ્સાકારક કે રસઘાતક કે ત્યાજય બાબતોનું નિરૂપણ સેમેશ્વરે મુખ્ય અંકમાં કે અર્થોપક્ષેપકમાં પણ કર્યું નથી.
પાદટીપ 1. વિષ્ણુપુરાણ (વિ. પુ), ખંડ ૩, ૪, ૧૭, ૨૦-૩૪ - ૨, Types & Sanskrit Drama; “સસ્કૃત નાટયશાસ્ત્રના વિકાસની રૂપરેખા
૩. સેં. નરેન્દ્ર, “મારતીય નાહ્યવાહિય', “સિદ્ધારત” .૪૬-૬૬ ૪. (૧) મરત, નાસ્થશાસ્ત્ર (ના.શા.) Vol, II, અ. ૧૮, ૐો. ૧૦, પૃ. ૪૧૧;
VolIII, ૫. ૧૯, Aો. ૧, પૃ. ૧. (૨) વિ. ઘ.g, મ, ૧૭, કો,૭–૧૮, પૃ. ૨૮, ૩૭–૩૮, . ૩૧
પર, પ૩-૬૪, . ૪૦-૪૨ . (૩) ઘન-ઘનિ, રશિપ (દારૂ), પ્રાશ ૧, ઋ. ૧૧, પૃ. ૮૩-૮૪
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪.
ઉલ્લાધરાઘવ : એક અધ્યયન
(૪) હેમવન્દ્ર, જા. મ, અ. ૧૮, જૂ. ૩ માં ભરત ના. ના. શા. ના ૐ. ૧૮, શ્લા, ૧૦-૧૧ ઉદ્ધૃત કરે છે.
(૫) રામચન્દ્ર-શુળચન્દ્ર, ‘નાચવા’(ના.ર.), વિવે ૨, સૂત્ર ૮, ૬,
१७-१९
૫. મત, ના રા., Vol. III, ≈ો. મૈં ૧૯, શ્લા, ૨૮; ૬.; ૬. ૧, હા, ૧૩; ના. ૐ, વિ. ૧, સૂ. ૪૮, રૃ. ૧૭, ૨૯
૬.. (i) મરત, ના. શા., Vol, III, અ. ૧૯, ૨àા ૧૪૩–૧૪૪
લોકાને દુઃખ ભુલાવીને આનંદ આપવાની પ્રવૃત્તિ, આનંદ આપીને સમાર્ગે વાળવાની પ્રવૃત્તિ એ નાટકની પ્રવૃત્તિ કહેવાય.
(ii) વિ. ૧. પુ., મ. ૧૭, મ્હે', ૬૩, પૃ. ૪૨, (iii) વૈં. ૬, ૬, ૧,×è. હું ૭. ના. ૬., વિ. ૧, ૨, ૪, પૃ. ૧૭
૮. નાટકની પ્રસ્તાવના, પૃ. ૨.
૯. ના. શા., મ. ૨૧, ૨šતા. ૧૧; હૈં. . ૬, ૧, ×. ૨૪, રૃ. ૯૧, ૬.૩, રૃ. ૨૧૭; ના. ૬., વિ. ૧, સૂ. .૮૬, રૃ. ૯૪
.
૧૦, હા, સભ્યત્રઽસિંહૈં, સવિતા મૌર્ મતિયાઁ,'ડૉ. નગેન્દ્ર, ભારતીય નાટયસાહિત્ય', પૃ. ૪૫–૫૬ પરના લેખ.
૧૧, મા શા., Vol. III, ૬, ૧૯, ૨, ૪૩-૪૪; ના. ૬., વિ. ૧, ૬. ૪. પૃ. ૯૪
૧૨. ના. શા., અ. ૧૯, Ðા. ૭; ના. ૬, વિ. ૧, સૂ. ૩૭ અને તેનો ટીકા, પૃ. ૮૪.
૧૩. તેમાં તેને ફળના હેતુ કહ્યા છે, ના. ૬. ઉપયુ ક્ત,
૧૪. ૬. , ૬, ૧, ×èા. ૨૪, પૃ. ૧૯; ના. ૬, વિ. ૧, ૧. ૪૩, રૃ. ૯૪. ૧૫. ૬. , ૬. ૧, મ્હે. ૨૨-૨૩, રૃ. ૯૧.
૧૬. ના. શા., મ. ૧, શ્વેતા, -૭; હૈં. ૬, ૬. ૧, ૨, ૧૯, પૃ. ૮૮; ના. ૬, વિ. ૧ સૂ. ૩૭, પૃ. ૮૪
૧૭. ના. શા., ૬. ૧૯. , Ðા. ૬-૭, ૧૩-૧૯ ફાતિ.
૧૮. ભરતમુનિએ ના. શા. માં અવસ્થાએ પછી સધિઓના લેપ વિશેનુ વિવેચન ત્રણ શ્લે(૧૯/૧૬-૧૯માં આપ્યું છે અને ત્યાર પછી અ પ્રકૃતિએનો ચર્ચા કરી છે. (આમાં ક્રમિકતા અને પ્રવાહિતામાં કઈક ગરબડ લાગે છે.)
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
નાટક તરીકે ‘ઉલાધરાધવ'
૧૯. મત, ના.શા., આ. ૧૯, ×ો. ૨૦, પૃ. ૧૨; ૬. ૪, ૫, ૧, . ૧૮, પૃ. ૮૮; ના. ૬, વિ. ૧, સૂત્ર ૨૫, પૃ. દર
૨૦. Dr. Kulkarni, ‘Conceptions of Sandhi in Sanskrit Drama'; डा. सत्यतत्रसिंह, 'नाट्यशास्त्रमें पांच सन्धि और पाच अर्थ प्रकृतिर्या"
૨૧. જેમકે ના.દ.કારાએ અને અન્ય વિદ્વાનોએ નાટકનાં લક્ષણાને સ્પષ્ટ રીતે સમજાવવા ખાતર જ નાટકા કે રૂપ૪–પ્રકારોની રચના કરેલી હાવાનાં દૃષ્ટાંતા પણ મળે છે. એ રચનાએ લક્ષવા સમજાવવા પૂરતી અગત્યની પણ તેના સાહિત્યિક મૂલ્ય માટેની ચર્ચાનો વિષય અહી અલગ પડી
જાય છે.
૨૨. ના.શા., આ. ૧૯, àા. ૯; હૈં. ૬, ૬, ૧, št. ૨૦, રૃ. ૮૯ ૨૩. ના.રા., અ. ૧૯, ×è. ૨૨; ૬. ૬, ૬, ૧, ×èા. ૨૪. રૃ. ૮૭,
.
૫૫
૨૪–૨૫–૨૬. ના.શા., ૬. ૧૯/૩૯, ૬, ૬, ૧/૨૪ પૃ. ૯૧ 1. સય્યદ્રતસિ'હૈં, ઉપર્યું ક્ત,
૨૭. ના..,. મ. ૧૯, તા. ૪૦-૪૧, રૃ. ૨૪–૨૫
૨૮. ના.., Vol. III, મૃ. ૧૯/૨૩, પૃ. ૧૩–૧૪; ૩, ૬, ૧/૩૪, રૃ. ૭૭,
૨૯. ના.., ૧૯/૧૭, રૃ. ૭
૩૦. ઉપર્યુક્ત, શ. ૪૦, રૃ. ૨૫
૩૧. ઉ.રા., ૨/૫૧માં પ્રતિમુખ' સધિની ચરમ સીમા છે.
૩૨. ઉ.રા., ૩/૨-૫માંના સવાદ
૩૩. ના.શા., ઉપર્યુક્ત, Ð1. ૨૪–૨૫, ૨૪-૨૫, ૨૮–૨૯, પૃ. ૧૫
૩૪. ઉપર્યુક્ત, શ્વેત, ૪૧, પૃ. ૨૫; હેમચન્દ્ર, જાવ્યાનુશાસન, સૂત્ર ૬, પૃ. ૪૫ર;
૩૫. ના.શા., ૧૯/૪૨, પૃ. ૨૬, ફ્રેમન્તન્દ્ર, ઉપર્યુંક્ત, મ. ૮, સૂ. ૪, ૪૫૪, ના.., વિ. ૧, ૫. ૩૯, પૃ. ૯૯
૩૬. અં.૪.. સીતાની તેવામિવ અસ્માવિ વા સ સ્વચનસ ંયા મવિતિ ? (૬, ૭૬).
૩૭, ના.શા., ૧૯/૨૮, ૧૦૭–૧૦૯, સ્વપ્ન, પત્ર, સદેશા, નેપથ્યક્તિ અને આકાશભાષતને ના.શા.માં આંતરસંધિ કહેવામાં આવી નથી પશુ
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૬
ઉલ્લાઘરાઘવ : એક અધ્યયન
તેમનું ખાસ સંધિઓ કે “સંધિભેદ કહે છે અને સંગેની ચર્ચામાં “પત્ર' અને “સંદેશ”ને સમાવેશ થાય છે. ભરત, ના.શા, ૧૯૫૩, ૧૦૫; કથકૃત
સંસ્કૃત નાટક', પૃ, ૪૩૧ ના આધારે ३८. सविधानखण्डान्यङ्गानि सन्धिरूपस्य अङ्गिनेोऽवयवत्वेन निष्पादकत्वात् । - ના.૬, વિ. ૬, પૃ. ૧૦૬ ૨૯. નાદિમાંને “પ્રશસ્તિને પણ અનિવાર્ય આવશ્યક અંગ ગણ્યું છે. પણ - એ પરથી ડે. કુલકર્ણ એ તેમને મત દર્શાવીને એ અંગને પ્રક્ષપ્ત
ગણ્યું છે. ઉપર્યુક્ત. p. ૪૦૧, ૪૦, ના.શા, માં વિલેભન'ની ચર્ચા બાદ ભરત મુનિ આ પ્રમાણે કહે છે
उक्तेनैव न पौर्वापर्येण भवति । आनन्तर्य नियमस्तु नास्ति, न सन्ध्यन्तराणां
રામારીનાં મ ન શાંત / Vol. II, . ૧૯ પૃ. ૩૮. ૪૧. ના,શા, ૧૯૪૮-પ૩; નાદામાં પાંચ સંધિએ છ બતાવીને સમજાવ્યું
છે, વિ, ૧, પૃ. ૧૦૭–૪, ૧૯૬–૧૯૮. કર. ના.શા., ૧૯/૧૦૨–૧૦૩ ૪૩, નાદ, વિ. ૧, સૂત્ર ૪૦, પૃ. ૧૦૫ ૪૪ એજન, સૂત્ર દ૨, પૃ. ૧૨૩-૧૨૪ ૪૫. એજન, સૂત્ર ૭૬, પૃ. ૧૪૫ ૪. એજન, સૂત્ર ૯૦, પૃ. ૧૧ ૪૭. એજન, સૂત્ર ૧૦૩ અને તેની ટીકા, ૫. ૧૯૬. ૪૮. ડે. કુલકર્ણી, ઉપર્યુક્ત, પૃ. ૪૦૧ (ઈ. સ. ૧૯૫૬); પૃથ્વીનાથ દ્વિવેદી, _ 'भारतीय नाट्यशास्त्र की परम्परा और दशरूपक,' पृ. ४४-४५. ૪૯, નાદામાં આ બાબત પર ઠીક ધ્યાન ખેંચ્યું છે, વિ.૧, પૃ.૧૨૭, ૫૦. ના.શા, ૧૯૬૪, પૃ૩૮; દ. રૂપ્ર.૧, પૃ.૯૨; નાદ, વિ. ૧, સૂત્ર ૫૦,
૫૧૦૮, ૫૧. ના.શા, ૧૮૭૦, પૃ. ૩૯ અને તેની ટીકા-રાજા: પરિયિા. વાણિતશ્ય
अर्थस्य सुष्ठु विशेष वचनेरल्पविस्तरणम्-परिकरः । પર. ના.શા, ૧૯ ૭૦, પૃ. ૩૯; દારૂ પ્ર. પૃ.૯૩; નાદ વિ. ૧, સત્ર પર, ૫. ૧૦૬ પ૩, ના.શા, ૧૯૭૧ પૃ. ૩૯; દારૂ, પ્ર. ૧, પૃ. ૯૩; નાદ, ૧,૫૯, પૃ. ૧૧૯
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
નાટક તરીકે ઉલાધરાધવ’
૫૪. ના.શા.,૧૯/૭૨; ૬.૨, પ્ર.૧, પૃ.૯૫; ના.૬, ૧/૫૩, પૃ.૧૧૧ (‘સમાહિતિ'). ૫૫: ના.શા., ૧૯ રમાડમ્રુતાવેશ:; ૬.૨., ૧, પૃ. ૯૭; વિસ્મય: પરિમાવના
ના.૬, ૧/૬૧, પૃ. ૧૨૨.
૫૭
૫૬. ના.શા., ૧૯/૮૭, પૃ. ૫૭, ૬.રૂ., ૧, પૃ. ૧૨૮; ના,,, પૃ. ૧૭૯, આ બંનેએ સરખું જ ઉદાહરણ આપ્યું છે.
૫૭. ના:શા., ૧૯/૯૮, પૃ. ૫૭; ૬.રૂ., પ્ર. ૧, પૃ. ૧૨૮; તા.૬, ૧/૧૦૧, પૃ. ૧૭૮૯ ૫૮. ના.શા., ૧૯/૯૮ પૃ. ૫૭
પ૯. ના.શા., ૧૯/૧૦૩, પૃ. ૬૦; ના.૬, ૧/૧૧૫, પૃ. ૧૯૧
૬૦. ના.શા., ૧૯ ૧૦૩, પૃ. ૬૦; ૬૨, પ્ર. ૧, પૃ. ૧૩૪; વરેચ્છા લાવ્યસફારીઃ । ના.દ., વિ. ૧, સૂ. ૧૧૫, પૃ. ૧૯૩,
૬૧. ના.શા., ૧૯/૧૦૪, પૃ. ૬૭; ૬૨, ૬. ૧, પૃ. ૧૩૪; ના.., વિ. ૧/૧૧૬,
પૃ. ૧૬૫
૬ર. ના.શા., ૨૦/૩૧, પૃ. ૯૩
૬૩. ભરત પૂ`રંગનાં- ૧૯ અંગા માને છે, (ના.શા., અ, ૪–૫), જ્યારે રામચંદ્રગુણુચદ્ર એનાં ૧૮ અંગાને છોડી દઈને એક જ (છેલ્લું.) પ્રરચના' અંગના સ્વીકાર કરે છે, નાદું, વિ. ૪, સૂત્ર ૨૩૦ અને તેની ટીકા; શ્રી ડેાલરરાય માંકડ, ‘ટાઇપ્સ ઍક્ સસ્કૃત ડ્રામા', પૃ. ૪૬,
૬૪. ભરત, ના.શા, Vol. I, ૧/૫૬-૫૭, ૫/૧૦૪, પૃ. ૨૩૬, Vol. III, ૨૦/૨૭–૨૯ પૃ. ૯૨, ૨૭,૪૩, પૃ. ૩૧૦; નાન્દી વિશે રૂ. માં સ્વતંત્ર સ્પષ્ટતા કરી લાગતી નથી, ના,૬,, વિ. ૩, સૂત્ર ૧૫૬, પૃ. ૨૭૫, વિ. ૪, સૂત્ર ૧, પૃ. ૩૬૩, ‘સાહિત્યપ'' (સા. ૬.), વિર. ૬, કા. ૨૪, પૃ. ૩૬૮–૩૭૧, ૬૫. (૧) મમિનયનુલ, ‘હિન્તો અમિનત્રમારતી,’ ‘સુવ્ તિન્ત' વલમ્' વ્યાકરણની
દૃષ્ટિએ પદની આ વ્યાખ્યા છે, અ.૧, પૃ.૧૩૭, (૨) નાદ.માં મૂળ વાયાપેલયાત્રાન્તર વાયનિ વાનિ એમ ભરત મુનિના મત સમજાવવામાં આવ્યા છે. વિ. ૪, સૂત્રની ટીકા (૩) સાદ, પરિ. ૬, ૪ા. ૨૩-૨૪, પૃ. ૩૬૮–૩૭૧. ના.શા. પ્રમાણે ૮ કે ૧૨ પદની નાન્દી; ના.. પ્રમાણે નાન્દીનાં ૬ કે ૮ પા (આગલા પાદટીપ અનુસાર) અને સાદ પ્રમાણે ૮ કે ૧૨ પદની નાન્દી મનાય છે, પરિ, ૬, શ્લા, ૨૫. વળી શ્રી મનેમાહન દ્વેષે 'પદ' આઠ પ્રકારના સમજાવ્યાં છે, ‘Natya Shastra', Translated
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉલ્લાઘરાઘવ : એક અધ્યયન
. & edited by Manomohan Ghosa, p. 9 & p. 253. ક, નાશ, Vol, I, ૫/૧૩૩-૧૩૫ ૧૫૭ અને ૧૬૭ અને વિઘg,
ખંડ ૩, ૧૭/ર૦; દારૂ, ૪, ૩, ૨, ૨, પૃ. ૨૦૩, નાદ, વિ. ૩, સૂત્ર
૧૫૭, પૃ. ૨૭૭ ૬૭. ના.શા, ૫/૧૬૭; દારૂ, ૩, પૃ. ૨૦૪ ૬૮. નાશા, ૨૦/૭, પૃ. ૯૫; દારૂ, ૩/૪, પૃ. ૨૦૫ ૬૯ઉપરા, અં. ૧, પ્રસ્તાવના, લે. ૪, પૃ. ૨ ૭૦. એજન, ગ્લે, ૫-૬, પૃ. ૨ ૭૧. એજન, શ્લ. , પૃ. ૩ની શરૂઆતની સૂત્રધારની ઉક્તિ. ૭૨, એજન, લે. ૭ ૭૩. એજન, શ્લોક ૧૦ ૭૪ નાશા, ૨૩૫, પૃ. ૮૪; દારૂ, ૩/૯, પૃ. ૨૦૭- રર વાય'
અહી કથે ઘાતને પહેલે પ્રકાર છે, સા.૬, ૬,૩૫, પૃ. ૩૭૮ ૭૫. દારૂ, પ્ર. ૩, ૨૧૫ ૭૬. ના.શા૧૯/૧૦૬-૧૦૭, ૧૧૦, ૫, ૬૪ (પ્રક્ષિપ્ત); ના.દ, ૧/૨૦ ૭૭, ના.શા, Vol, II, ૧૮,૨૪-૪૦ “આમુખે ક્ષેપસંપ્રયા દરૂ, પ્ર. ૩, શ્લે,
ર૯-૩૦, પૃ. ૨૧૮; દૂરધ્વયાનં નાદ, ૧/૧૯, પૃ. ૫૦ ૭૮. ના.શા, vol. II, ૧૮/૫૪-૫૫, પૃ. ૪૨૩, Vol. III, ૧૯/૧૧૧-૧૧ર
(પ્રક્ષિપ્ત) શુદ્ધ અને સંકીર્ણ વિખંભક વિ.ધ.y, ખં, ૨, ૧૭/૨૪; દારૂ,
પ્ર. ૩, લે. ૨૮-૨૯; નાદ, વિ. ૧, સૂત્ર ૨૦, ૫. પર, ૭૮ નાશ, Vol, III, ૧૮/૧૧૪ (પ્રક્ષિપ્ત); ના.શા, Vol. II, ૧૮૩૩-૩૪,
૫૫-૫; સાદ, પરિ. ૬, કા, ૫૭, ૫. ૨૯ર ૮૦. નાદ, વિ. ૧, સત્ર ૨૧, પૃ. ૫૬ ૮૧, ભારતના નકશામાં “અંક “વિખંભક અને “પ્રવેશકની સારી ચર્ચા છે
(અ.૧૮). “અંકાસ્ય' વગેરે અન્ય અર્થોપક્ષેપકેની ચર્ચા ભરત મુનિએ એ જ વખતે કરી નથી, પરંતુ અ. ૧૮/૧૧૪માં પાંચે ય અપક્ષેપકેની ચર્ચા
પ્રક્ષિપ્ત ભાગરૂપે કરી છે. ૨. પાદટીપ ૭૮ પ્રમાણે નાથા ૧૯/૧૧૪ (પ્રક્ષિપ્ત)માં પ્રતિમાનારા પ્રવેશ
નામ વિયા ચેથા ચરણમાં ફરક પડે છે; વિ.ધy, ખંડ ૩, ૧૭૧૩. અને ૧; અડ્ડા, યમુના ,દ, વિ.૧, સૂત્ર ૨૧ અને ૨૬, પૃ. ૫૬,
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
નાટક તરીકે ઉલ્લાઘરાઘવ
૫૦
૮૩, ના.શા, ૧૯૧૧૬ (પ્રક્ષિપ્ત) ભરત “અંક મુખ' કહે છે તેને નાદમાં
“અંકાસ્ય' કહ્યું લાગે છે ના.દ. વિ. ૧, સત્ર ૨૨, ૫, ૫૮, જેક માહ્ય અને
મુવ પર્યાયવાચક શબદ છે. ૮૪. ના.શા, અ. ૧૯, લે. ૧૧૪-૧૧૫, પૃ. ૫માં આ પાંચ ‘અર્થોપક્ષેપ કે
ક્ષેપક ગણાયા છે. નાદ, વિ.૧, સૂત્ર ર૩, પૃ. ૬૦ ૮૫. ના.દ, વિ.૧, સત્ર ૨૪, ૫૧ ૮૬, નાશ, Vol, II, ૧૮/૧૪-૩૦; વિ.ધ.ધુ. ખંડ ૩, ૧૭/૧૦–૧૨,૧૫–૧૭;
દર, પ્ર. ૩, શ્લે, ૨૮, ૩૮; ની.દ, ૧,૧૬-૧૭; શ્રી માં, ઉપર્યુક્ત,
પૃ. ૪૫; ડે. રાધવન, ‘ ત ના મૌર અમિન ', “હિન્દી નારસિહાન,”g, ૬ ૮૭. ના., સૂત્ર –મgs વિજુડવાઈ: નામ મુહૂર્તતા . પ.૪૦,
દરૂ, પ્ર. ૩, શ્લ, ૩ર, પ્રત્યક્ષનેતૃત્તરિતે... ૮૮, દારૂ, પ્ર. ૩, લે. ૩૦, ૩૧, પૃ. ૨૧૮, ૨૨૧ ૮૯. ના.શા. ૧૮/૧૦૫; દારૂ, પ્ર. ૩, ૫. રર૧; નાદ, વિ. ૧, સૂત્ર ૧૭, ૫. ૪૬
પુછાણસમાત્રમ્ . વિશ્વનાથ, સા.દ૬/૧૧, પૃ. ૨૪૩આ બાબતમાં બે પ્રકારના મત પ્રવર્તે છે કેટલાક વિદ્વાને અંકની ઘટનાની દષ્ટિએ આ વાકય સમજે છે. કેઈક વૃત્ત, વર્ણન કે ચરિતનું ચિત્રણ મુખ' સંધિમાં શરૂ થઈને) પ્રતિમુખ સંધિમાં પૂરું થતું હોય, કેઈક વાર “ગર્ભ” કે “વિમર્શમાં પૂરું થતું હોય છે અથવા અમુક સંધિથી શરૂ થઈને શરૂઆતમાં કે પાછળથી ગમે ત્યારથી શરૂ થઈને “નિવહણ” કે બીજી ગમે તે સંધિમાં પરિસમાપ્ત થતું હોય છે. આમ ગાયના પુરછમાંના નાના મોટા વાળ એક સમૂહમાંગુરછમાં–એક સૂત્રમાં હોય છે તે રીતે નાનીમોટી ઘટના મુખ્ય કથાનકમાં એકસૂત્રતા જાળવે છે. બીજા મતે નાટકમાં અંકે ગપુછના તંતુની જેમ નાના-મોટા હોય છે, પણ તે મુખ્ય રજૂઆતના લક્ષ્યને અનુલક્ષીને. આમ
ઘટનાની લંબાઈની દૃષ્ટિએ બે મતે પડી ગયા લાગે છે. ૯૧. ના.શા, ૧૮/૧૪-૩૦; દર, પ્ર. ૩, લે. ૩૬; નાદ, વિ. ૧. સૂત્ર ૧૬ ૨૨. વા.રા, અયોધ્યાકાંડ, સર્ગ ૨, લે. ૬૫ અને પુ. ૧૪. ભરતને કેકયદેશથી
અયોધ્યા આવવા માટે રસ્તામાં સાત રાત્રિઓને વાસો કરવો પડ્યો હતો: અને સુમંત્ર રામને તમસાના કાંઠા સુધી વળાવીને પાછી અયોધ્યા આવ્યા ત્યારે રામના વનવાસ ગયાના છઠ્ઠા દિવસે દશરથ રાજાએ દેહ છોડ્યો હત-એ ચર્ચાના આધારે,
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉલ્લાઘરાઘવ એક અધ્યયન " ૯૩. દારૂ, પ્ર. ૩/૩૬ માં સમય; લે. ૩૧, ૩૭ માં પ્રસંગ કે કથાનક અને
લે. ૨૪ માં સ્થળનું સામંજસ્ય સૂચવ્યું છે. ૯૪ ના.શા, Vol, II, ૧૮,૨૧, પૃ. ૪૧૯; દારૂ, પ્ર. ૩, લે. ૩૫, ૫. રર;
ના,દ, વિ. ૧, સૂત્ર ૧૬-ચતુર્યામ મુહૂર્ણતઃ | ૪૫. નાશા, ૧૮/ર૩, ૫, ૪ર દારૂ પન્નિર તેજામજોડચ નિમઃ |
પ્ર. ૩, લે. ૩૭ , બીજી હસ્તપ્રતમાં માત્ર વાડા સમાવતર લખેલું છે, કક/અ ડે. વિભૂતિ. વિ. ભટ્ટ, સોમેશ્વર પ્રજિત છાયાનાટક અને છાયાનાર્ય,
- “સામીપ્ય”, ૫.૩, અં. ૩-૪ ૯૭ ના શા, Vol, II, ૧૫/૮૫-૮, પૃ. ૨૮૦; નાદ, વિ. ૧, સૂત્ર -૧૧,
૫. ૨૯-૩૩ ૯૮, એજન, સૂત્ર ૯, પૃ. ૩૧ ૧૦૦ ના. શાક, vol. II, અ. ૧૮, શ્લે ૩૮, ૪૦, પૃ. ૪ર૬-૪ર૭, નાણા; | Vol. III, અ. ૨૨, લે. ૨૮૫-૩૦૭, પૃ. ૨૨૫-૨૬, અ. ૨૭, શ્લ. ૯૫,
- પુ. ૩૧૮ વગેરે; દારૂ, પ્ર. ૩, લે. ૩૪-૩૭. ૧૦૦/૧. નાઇ, વિ. ૧, સે. ૧૯, ૧૦૧. એજન, સૂત્ર ૮-૯, ૧૪-૧૫
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ : ૪
નાટકમાં કાવ્યતત્ત્વ અને ગેયતત્વ
નાટકમાં ૫ઘ પ્રમાણ
સંસ્કૃત નાટકમાં આવતાં સંવાદો મુખ્યત્વે ગદ્યમાં હોય છે, પરંતુ એમાં વચ્ચે વચ્ચે પ્રસંગે પાર પદ્યબહ રચના કરવામાં આવતી. ઉ. ૨. નાટકની હસ્તપ્રતની વિગતે પરથી મળતાં ગ્રંથ પ્રમાણ સાથે નાટકની અંદર આવતા વિવિધ શ્લેકેનું શ્લોક પ્રમાણ સરખાવી જોતાં માલૂમ પડે છે કે એકંદરે આ નાટકને લગભગ દ્વિતીયાંશ (૨/૩) પદ્યમાં છે, જ્યારે લગભગ એક-તૃતીયાંશ (1/3) ગદ્યપદ્યબહ છે. *
આ નાટકના અંકમાં એકંદરે ૪૨૨ શ્લેક આવે છે. આ અનુસાર અંક દીઠ ગ્લૅકેની સરેરાશ સંખ્યા લગભગ ૫૩ થાય છે. દરેક અંકને અંતે વસ્તુપાલની પ્રશસ્તિને એક એક લેક ઉમેરાય છે અને આખા નાટકને અંતે ગ્રંથકારની પ્રશસ્તિના પાંચ લેક ઉમેર્યા છે. આ તેર પ્લેકે ઉમેરાતાં નાટકને લેકેની કુલ સંખ્યા ૪૩૫ થાય છે. •
આ શ્લોક સંખ્યાને અન્ય રામચરિત વિષયક નાટકની શ્લેક સંખ્યા સાથે સરખાવતાં માલૂમ પડે છે કે મ.ચ.માં અંક દીઠ સરેરાશ લેક સંખ્યા ૫૬, અનારામાં ૮૧, બારામાં ૭૮, અને પ્રારા. માં પ૬ જેટલી છે. આ રીતે જોતાં સેમેશ્વરે પદ્ય પ્રમાણમાં મુરારિ અને રાજશેખરની જેમ અતિરેક કર્યો નથી, પરંતુ ભાસ અને જયદેવની જેમ પ્રમાણુવિવેક જાળવ્યું છે.
અંકની અંદરના કલેકેની લઘુત્તમ અને ગુરુત્તમ સંખ્યા વચ્ચેના તફાવતની તુલના કરતાં માલુમ પડે છે કે આ તફાવત મ.ચ.માં ૨૦ ને અને ઉરા.માં ૨૭
છે, જ્યારે બારામાં તે ૪૭ ને, પ્રારા.માં ૬૦ ને તથા અન.રા.માં ૯૭ ને છે. આમ આ બાબતમાં પણ સેમેશ્વરદેવને પ્રમાણુવિવેક પ્રશસ્ય છે.
નાટકમાં સુંદર અને ડું પદ્ય અને થોડાક પ્રમાણમાં ગદ્ય પ્રજાવું જોઈએ. એટલે કે તેમાં લેકેનું બાહુલ્ય કે પદ્ય ઉક્તિનું અતિ દીર્ધત્વ ન હોવું જોઈએ. (એક જ વ્યક્તિની સુદીર્ધ ઉક્તિ ન આવવી જોઈએ.) ગૌણ બાબતેનું
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર
ઉલ્લાધરાઘવ : એક અધ્યયન
એટલે કે અવાંતર વસ્તુનું વ્યવસ્થિત અને શિષ્ટ નિરૂપણુ કરવું જોઈએ. મહાકાવ્યમાં સમુદ્ર, સૂર્ય-ચંદ્ર-ઋતુ વગેરે સમયાને લગતાં વિસ્તૃત અને વિવિધ વના અપેક્ષિત અને ઉપકારક ગણાય છે, જ્યારે રંગભૂમિ પર રજૂ થતા રૂપકમાં આવાં વષ્ણુના કથાનકના વિસ્તાર અને રૂંધે છે. સામાન્ય રીતે આવું વન એકમે લૈકામાં આવવું ઈષ્ટ ગણાય છે. કે
સુરારિએ અન.રા. (અં.ર)માં પ્રાતઃકાળની શાભાનું વર્ષોંન (વિષ્ણુભક શ્લા, ૧૦–૧૩) ચાર શ્લકામાં કયુ છે, ગાધિનન્દનની આશ્રમભૂમિનું વન લગભગ પચીસ શ્લોકેા(૧૪-૩૮)માં રામ-લક્ષમણુના પદ્યમય સંવાદમાં નિરૂપ્યું છે, અ, ૭ માં રામના રસ્તામાં આવતાં સ્થળાનુ` જ માત્ર નહિ, પણ સૂર્ય, ચંદ્ર, પ્રભાત, ચંદ્રોદયાદિ અનેક બાબતાને નિરૂપીને એ અંક ૧૪૮ શ્લોકેા સુધી વિસ્તર્યું છે. તેમાં હિમાલયનુ વર્ણન લગભગ વીસેક શ્લોકા(૨૯–૪૦, ૪૫–૪૯ વગેરે)માં, ચંદ્રનું પાંચેક શ્લોકા(૫૧-૫૫)માં, ચંદ્રોદયનું ત્રણેક શ્લોકે (૭૧-૭૩)માં ઇત્યાદિ દેખા દે છે.
જયદેવ કવિએ પ્ર.રા.માં રામના . અયાયાપ્રત્યાગમન પ્રસ ંગે માર્ગીમાં આવતાં સ્થળાનું વર્ણન કરતાં એ અંક ૭ લગભગ ૯૦ શ્લોકા સુધી નિરૂપ્યા છે. તેમાં વન—ઉપવનનું વન મે (૭–૮૦) લેકામાં, પ્રભાત કાલનુ વણું ન છએક (શ્લે. ૮૧-૮૬) શ્લેકેમાં વધુમાં વધુ યુ' છે. ત્યાર બાદ સ્થળાનું કે તે બાબતનું નિરૂપણુ પડતું મૂક્રીને કવિએ રામના અયાખ્યા પહેાંચ્યા પછીની ઘટના રજુ કરી છે.
રાજશેખરના ભા.રા.માં પણ સ્થાનક, રસ કે પ્રસંગ માટે હાનિકારઢ થાય છે એવાં સુદી વના જણાય છે. તેણે અયાખ્યાપ્રત્યાગમનના પ્રસગવાળા અ. ૧૦ ને ઉત્તરા લગભગ ૮૮ શ્લેડ્ડામાં યાયા છે. વળી એમાં સ્થળ વન ઉપરાંત ચંદ્ર, વાદળાં, આકાશ, ઉજ્જયિની, સખ્યા, વર્ષાઋતુ વગેરેનાં વનના પણ ઠીક ઠીક સમાવેશ કરવામાં આવ્યા છે. આથી રસ્તે આવતાં સ્થળા ઉપરાંત ઇતર વિષયાનું લંબાણુ (ભાર) વધી ગયુ છે.
અન, રા,ના અંતિમ અંક ૭માં જે પ્રસંગ નિરૂપાયા છે તે જ પ્રસંગ ઉ. રા.ના અંતિમ અંક ૮માં નિરૂપાયા છે. આ બંને કવિઓએ પોતપાતાની નાટયકૃતિઓમાં કેટલાંક સરખાં જ સ્થળાના ઉલ્લેખ કર્યો છે, પણ તેમાં કાંક બતેની મૌલિકતા દેખા દે છે. અન. રા.માં લંકાથી પાછા ફરતી વખતે રામ, લક્ષ્મણુ, સુપ્રોવ–વિની સુ-એ ચારે ય જગુ રસ્તે આવતાં સ્થાને યથા યાગ્ય
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
નાટકમાં વ્યતત્ત્વ અને ગેયતત્ત્વ
ખ્યાલ સીતાને આપે છે, તેમાં લગભગ ૧૩૩ શ્લોકેાનુ` વિસ્તૃત અને કૃત્રિમ, આડંબરપૂ` આયેાજન થયું છે, તેમાં વચ્ચે વચ્ચે ક્રાઇક વાર સીતાએ પ્રાકૃતમાં ઉચ્ચારેલા શ્લૉકા તથા ત્રિજટાની ઉક્તિ પણ આવે છે, જ્યારે ઉ. રા.માં ઘણું કરીને રામ અને પછી લક્ષમણુ-વિભીષણુ કાર્ષીક વાર સીતા સમક્ષ સ્થળ વન કરે છે. તેમાં લગભગ ૨૫ શ્લોકાનુ" આયેાજન થયુ' છે. તેમના સંવાદમાં સેમેશ્વરે વચ્ચે નીતિ, ચારિત્ર્ય તથા ધાર્મિક વિચારોનો સમાવેશ કર્યો છે, તે સામેશ્વરની વિશેષતા છે.
૩
ઉપર પ્રમાણે જોતાં મુરારિ, રાજશેખર અને જયદેવ જેવા કવિની કૃતિઓની આગળ આ કવિની કૃતિને શ્વેતાં અને એક જ પ્રસંગની રજૂઆતની દૃષ્ટિએ જોતાં આ નાટકમાં કવિએ અયાય્યાપ્રત્યાગમનના પ્રસ`ગ અં. ૮માં માત્ર ૩૦ શ્લોકેામાં રજૂ કર્યો છે. એમાં પ્રાતઃકાલાદિ વિષયાના સમાવેશ થયા નથી. તેમાં કાઈ વિષયનું વર્ણન ખે મ્લેકાથી વધારે થયુ' નથી અને એકંદરે જોતાં શ્લોકાનું પ્રમાણુ તથા અંકના વિસ્તારની દૃષ્ટિએ વિષયેનું વૈવિધ્ય ઠીય જળવાયું છે. આથી આ બાબતમાં આ નાટકમાં માત્ર ક્ષમ્ય જ નહિ, પણ સપ્રમાણ નિરૂપણ પણ થયુ' ગણાય,
.
આ નાટકમાં પ્રથમ અંકમાં કચુકી હરિદત્ત સીતાને વળાવવા ગયા છે તે પાછા આવે ત્યાં સુધી જનક અને શતાનંદ પરસ્પર સંવાદમાં ઠીક ઠીક સમય ગાળે છે. એ સ`વાદમાં લગભગ બાર (૨૭–૩૮) શ્લકા આવે છે, પરંતુ એમાં કવિએ વિષયાનુ વૈવિધ્ય લાવીને દરેક વનમાં એકરૂપતા કે નીરસતાથી બચી જવા માટે તદ્દન એક સરખી નીરસતા ન લાવીને નાટયોચિત કાર્યાં કર્યું છે. તેમાં દરેક વર્ણન પૈકી જનક રાજાની મનેદશાનું વ"ન(લે. ૨૭), સીતાના લગ્નમંડપનુ વર્ણન (બ્લે. ૨૮), વિશ્વામિત્ર (શ્લો. ૨૯-૩૦), વશિષ્ઠ (શ્લા. ૩૧–૩૨), દશરથ રાજાનું વર્ણન (શ્લેા. ૩૩–૩૫), જમાઈ રામને વિવેક *(શ્લા. ૩૬), દીકરીના શ્વસુર પક્ષના પ્રેમની મહત્તા (લેા. ૩૬-૩૭)—આમ વિષયાનું વૈવિધ્ય સ્પષ્ટ છે;
અ. ૨માં વિષ્ણુ ંભકના આરંભમાં અયાખ્યાના પ્રાતઃકાળની પ્રવૃત્તિઓનુ વર્ણન આવે છે. આ વર્ષોંન એક સળંગ એકમ તરીકે જોઈએ તેા આ સમગ્ર વન છ શ્લોકા(૧-૬)ના વિસ્તાર ધરાવતુ હાઈ નાટયશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ અતિ દીધ ગણાય, પરંતુ આ વનમાં વિવિધ પ્રવૃત્તિઓને અલગ અલગ નિરૂપી હાઈ એમાં પ્રાત:કાળનુ એક સળંગ એકમ ગણવાને બદલે એને લગતી પ્રવૃત્તિએનાં જુદાં જુદાં એકમ ગણવા વધારે ઉચિત છે. આ દૃષ્ટિએ જોતાં આમાંની
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૪ .
ઉલ્લાઘરાઘવ : એક અધ્યયન તે તે બાબતનું વર્ણન એક કે બે બ્લેક જ રોકે છે. જેમકે સીધું પ્રભાતનું (શ્લે, ૧) અને ચંદ્રનું (બ્લે. ૨) એકેક કમાં, સૂર્યનું વર્ણન બે (શ્લે. ૩-૪) શ્લેકમાં, તપવનનું વર્ણન એક લેક (૫)માં અને રાજકુળનું વર્ણન (લે. ૬) એક બ્લેકમાં છે. વળી એ વર્ણને પરથી તેમાંનું સાંસ્કૃતિક વાતાવરણ ઉપરાંત બ્રાહ્મણ પુરોહિત કવિ તેને કર્તા છે એ ખ્યાલ પણ આવે છે.
આમ જોકે તથા વિષયોનું સંખ્યા પ્રમાણ જોતાં અને અન્યકૃતિઓની સરખામણીએ જોતાં આ નાટકમાં એક જ વસ્તુના નિરૂપણ માટે ત્રણેક લેકથી વધારે બ્લેકે રોકાયા નથી. આ પરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે સોમેશ્વરે ના. દાની સૂચનાને અનુસરીને નાટયકલાની દૃષ્ટિએ રસભંગ થવા દીધું નથી, તેના માટે તે સભાન છે.
પ્ર. રા, કે અન, રાની જેમ કેટલા યલેકે સુધી માત્ર પદ્યમય સંવાદ જ કરતાં હોય તેવાં પાત્રોને સંવાદ આ નાટકમાં બહુ દેખા દેતા નથી. આ કવિ નાટયાત્મક કૃતિ સાવ ભૂલી નથી ગયે! આમ તેણે નાટયોચિત વાતાવરણ જમાવી રાખ્યું છે. નાટકના છે :
ચિત્રમાં જેમ રંગની આજના, સંગીતમાં જેમ સૂર અને લયની આજના તેમ નાટકમાં ઈદની વિવિધતાપૂર્ણ આયેજના રસ, ભાવ અને પ્રસંગને વધુ અસરકારક, ઉપકારક અને વિદુર્ભાગ્ય થવા માટે આવશ્યક હોય છે. નાટયમાં છ દે વિશેનું કોઈ ચોક્કસ લક્ષણ નાટયશાસ્ત્રીઓએ આપ્યું નથી, પરંતુ ભરતે (સમસ્ત વાડમયને ધ્યાનમાં રાખીને) કાવ્યમાં પ્રજાતા છ દે વિશેની ઠીક ઠીક ચર્ચા આપી છે. નાટકમાં આવતા લેકની રચનામાં નાટયકાર પતે કવિ તરીકેની પ્રતિભા ઉપરાંત છંદશાસ્ત્રમાં રહેલું તેનું કૌશલ પણ દાખવતે હેય છે.
આ નાટકમાં એકંદરે કરર લેકમાં ૨૩ પ્રકારના છંદોનું આયોજન થયેલું છે. તેમાં શાર્દૂલવિક્રીડિત (૧૦૭ શ્વેકે) અને વસંતતિલકા છંદમાં (૭૪
કા) સૌથી વધારે લેકે પ્રયોજયા હેવાથી સોમેશ્વરને આવા સુદીર્ઘ છે વધારે પ્રિય અને સારી પકડવાળા હશે એમ લાગે છે. આ ઉપરાંત રોહતા, પૃથ્વી, માલિની, શાલિની, હરિણી, કુતવિલંબિત, વંશસ્થ અને મૃદંગ જેવા અલ્પ પ્રસિહ ઈદે પણ સારી રીતે યોજાયા છે. અહીં સોમેશ્વરે રસને, ભાવને અને પ્રસંગને અનુરૂપ છેદે પ્રયોજેલા છે તે વાત ધ્યાન ખેંચે તેવી છે. જેમકે વનમાં સીતાજીને શોધતા રામ-લક્ષમણનો ઉક્તિઓમાં ભાવને અનુરૂપ શબ્દની ગઠનું અને છંદનું આયોજન, જેમકે અંક પમાં મંદાક્રાંતા(લે. ૨૭, ૪૧
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
નાટકમાં કાવ્યતવ અને ગેયતત્વ
અને ૪૪), રથ હતા (લે. ૩૮ અને ૫૦), શાલિની (શ્લે. ૩), ઇન્દ્રવજાત, * ૧૪), માલિની (. ૧૫), પૃથ્વી (લે. ૧૨ અને ૨૪), ઔપચ્છસિક (લે. ૧, ૧૩, ૧૮ અને ૧૯), પુષ્મિતાઝા (લે ૩૦), ઉપજાતિ (લે. ૭, ૧૬, ૧૭, ૨૨, ૨૫, ૨૪, ૪૫, ૫૪ અને ૫૯) અને આર્યા (શ્લે. ૨૬, ૩૫, ૪૮, ૫૧ અને છે), અનુષ્ટ્રભ (શ્લે. ૨૦, ૨૧, ૨૮, ૪૦, ૪૬, ૪૭, પર, ૫૫, ૫૮ અને ૬૨), વસંતતિલકા (લે. ૨, ૮, ૧૧, ૩૧, ૩૬, ૩૭, ૪૨, ૪૩, ૪૯, પ૭ અને ૬૧) અને શાર્દૂલવિક્રીડિત છંદ (લે. ૪, ૬, ૮, ૧૦, ૨૩, ૨૯, ૩૨, ૩૩, ૩૯, ૫૩ અને ૫૬)નું આયોજન થયેલું છે. એ રીતે અન્ય અંકામાંની પ્રસંગાનુસાર પ્રજાયેલી ઈદની વિવિધતા નોંધપાત્ર છે. નાટકમાં અલંકારો:
કાવ્યના શોભાકર તત્વને અલંકાર કહે છે. કેઈપણ કાવ્યની શોભા માટે અલંકારો પ્રજાવા જોઈએ એવું ભામડ–દંડી માને છે. ભારત અને નાદ.કારે પણ એ વાતને જુદા શબ્દોમાં અનુમોદન આપે છે. અલંકારોનું કેટલું, કેવું અને કયાં સુધી આયોજન અને નિર્વહણ કાવ્યને માટે ઉપકારક થઈ પડે તેની સૂચના ભામહે તથા આનંદવર્ધને સારી રીતે આપી છે. અલંકારો અંગેની ચર્ચા નાટક કે નટચસ્વરૂપને જ માત્ર અનુલક્ષીને નહિ, પણ કઈ પણ લલિતસાહિત્યની કૃતિને લાગુ પાડી શકે તેવી ચર્ચા ભરતે આપતાં જણાવ્યું છે કે રસ અને ભાવને સારી રીતે ઉઠાવ આપે એ રીતે અલંકારને પ્રયોગ થવો જોઈએ (ના, શા, અ. ૧૬). સોમેશ્વરની આ નાટયકતિને એક કલાત્મક કૃતિ તરીકે જોતાં જણાયા વિના નથી લાગતું કે કવિએ એમાં બધી જાતના અલંકારો પ્રયોજીને તેની અને રસક્ષતિ ન થાય તેની કાળજી રાખીને બને તેટલે શણગારવાને અને વિદ્વાનેને માટે આહૂલાદક બનાવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. તેમાં શબ્દાલંકારોમાં યમક, અનુપ્રાસ તથા અર્થાલંકારોમાં લગભગ ૨૬–૨૭ પ્રકારના અલંકારે પ્રજ્યા છે. કદાચ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યો અલંકારની ચર્ચા કરીને ર૭ પ્રકારના અલંકારે સ્વીકાર્યા છે.૮ તે દૃષ્ટિએ જોતાં સોમેશ્વર તેમને અનુસર્યો હોય, પરંતુ મમ્મટ વગેરેની અલંકારોની માન્યતાને તેણે છોડી પણ નથી દીધી, એમ લાગે છે. તેમાંના કેટલાંક ઉદાહરણે આપણે જોઈએ.
અનુપ્રાસ-યમકબરા રથ પુરાવાનુરાગદ્દતરયાનાં નારિવાસિનામિમgવરિત (પૃ.૪૪) અહીં “ઘ”, “ઘ' ને દુ' લાટાનુપ્રાસ સુમંત્રની ઉક્તિમાં પ્રાસાદિક રીતે ગોઠવાઈ ગયું છે. નૌોનીપતિતા ન િિહતાનામહ (પૃ. ૬૪)
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉલ્લાઘરાઘવ : એક અધ્યયન
અહીં રાવણના અહંકારને “ના વર્ણાનુપ્રાસ ના લાટાનુપ્રાસમાં રજૂ કરાયે છે અને શરીરને તુમિશ્ર ફિરાવ: શીદ કુવી નથી (૪/૩૨). અહીં કવિએ સમયેજન “ને વર્ણાનુપ્રાસ જવાને સફળ પ્રયાસ કર્યો છે. અહીં પૃથ્વી માટેને #ારથી શબ્દ એક પુરોહિત કવિ તત્કાલીન સાંસ્કૃતિક ચિત્ર રજૂ કરવા માટે પ્રયોગ કરે છે એવું સ્પષ્ટ જણાય છે. આ સુવિમુઠ્ઠીમવાયત્ત (પૂ.૧૦૩)માં સુગ્રીવની આતુરતા યમથી રજૂ થઈ છે. સમુદ્રજિસ્ટાધિપ....(પૃ. ૧૦૩)માં માલ્યવાનના વાકયમાં “'. તથા “જીને વર્ણાનુપ્રાસ રાવણનું સમુદ્ર પરથી લંકાનું આધિપત્ય-નહિ કે ત્રિલેકનું) એમ સૂચવવા જાણે કે જાયે લાગે છે. સરી મહીં વં યુવેર
નકટનિવેજિતફર.(પૃ. ૧૦૪) અહીં , “જ', “નિરને છેકાનુપ્રાસ અને ને વર્ણાનુપ્રાસ અને પટમાં યમક છે, જે પ્રસંગને અનુરૂપ પ્રાસાદિક્તાની સાથે ભાવને પ્રોત્સાહન આપે તે રીતે થાય છે. ઉપરનાં દૃષ્ટાંત ગદ્ય અને પદ્ય બંનેમાંથી આપણે જોયાં, તેમાં ખૂબીપૂર્વકની ગઠવણી કરીને પ્રાસાદિકતા જાળવવાનો પ્રયાસ થયો છે, છતાં તે કૃત્રિમતા કે નીરસતા તરફ જતાં જતાં બચી જતું લાગે છે. સુભટને પરિચય આપતી વખતે અનુપ્રાસ-ચમકને સહજ પ્રયોગ થયેલું છે, જેમ કે રેવાતી હામરતકામાપમાન..(૬-૪૮). અહીં સત્તાની પુનરાવૃત્તિ યમક દ્વારા યુદ્ધના વાતાવરણને ઉપકારક અને સાર્થક થાય છે. વળી તદુર્ત...પ્રાન્ત, વાસના...મન, (પૃ. ૧૧૧) સર્ષ પ્રમ્પના:(પૃ. ૧૨૦) રાવણ માટેની વૃકમુખની ઉક્તિ (પૃ. ૧૨૫). વગેરેમાં યમકાનુપ્રાસની પ્રાસાદિક પ્રજના થઈ છે. સંબોધનમાં કેટલીકવાર યમકાનુપ્રાસથી પ્રસન્નતા થાય છે તે કેટલીકવાર કૃત્રિમતાને ખટકે અનુભવાય છે, જેમ કે શાકૃતિ 1 (પૃ. ૧૩૩)માં “” અને “ઢ” અને “નિશીથિનીચરનાથ'માં ‘વિ, વારા શશીટ ઇવ ત્રિા નાગરિ . (પૃ. ૧૬)માં જ ની પુનરાવૃત્તિ તિરસ્કારને ભાવ સૂચવવામાં ઉપકારક થાય છે. આમ ડગલેને પગલે શબ્દની રમત કે અક્ષરોની કલાત્મક ગઠવણ કર્યા વિના આ કવિને જરા ય ચાલતું નથી.
ગદ્યમાં પણ અર્થાલંકારો તેણે સારી રીતે જયા છે. જેમ કે (૧) દશરથ રાજાના મૃત્યુ બાદ રાજા વિનાની અનાથ વિધવા બનેલી અયોધ્યા નગરીના વર્ણનમાં (પૃ. ૨૨) ઉલ્લેખ અલંકાર કરુણરસને પોષક બને છે. (૨) સાક્ષાત. તપની સિદ્ધિ જેવાં અરુન્ધતી (પૃ. ૬૩)માં ઉઠેક્ષા, રઘુવંશના અનિષ્ટની આગાહી કરતી સુબુદ્ધિાની ઉક્ત (રૂ. ૪૨)માં ક્યા આ રીતે રજૂ થયે છે:
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
નાટકમાં ક્રાવ્યતત્ત્વ અને મૈયતત્ત્વ
૬૭
हा महाराज रघुराजकुलकमलराजहंस ! निजवचनपाशे निपतितोऽसि । हा देवि कौशल्ये ! शल्यितहृदया कृताऽसि दुष्टदास्या । हा रामभद्र ! निक्षिप्तोऽसि दुस्तरे व्यसनसागरे ! हा जनकराजनन्दिनि ! कथं भविष्यसि ? हा भगवान् दिननाथ ! कथ' तवापि મશ: વ્રુવિધિનાથુળ-કુળિતઃ સનાત ? સત્ મિટ્ટાની નળોમાયસ્ટેનેન ? અહીં વ...'માં શ્લષ્ટ રૂપઢ, સખાધનમાં અનુપ્રાસ-યમકના પ્રયાગ સાથે દુ:ખના ભાવ, પાંડિત્ય દર્શાવવા માટે કૃત્રિમતાની સાથે સાથે પ્રસન્નતા આવે તે વ્યક્ત રીતે થયા છે. હનુમાનજીને પરિચય રૂપક અલ ંકાર અને યમક-અનુપ્રાસમાં કેટલી સહજ સુરંદરતાથી કવિએ આપ્યા છે !
! प्लवङ्ग प्रवराः प्रमादव, प्रमोदध्व ं यदायातः कृतकार्येऽयमञ्जन शुक्तमौक्तिक संसारसागरेत्तिरण महायोगी लोकेश कुलक्लेश प्रवेशद्वार मारुतिः । (पृ. ૧૨૮) (‘વીપ્સા') વ્ર, ‘ને', ‘ક્તિ', ‘સા', ' ઇત્યાદિ અક્ષરતા સહેજ અનુપ્રાસ આનંદના વાતાવરણને પાષક બની રહે છે. અને વળી તેમાં જનારૂપી છીપમાં ઉત્પન્ન થયેલા મે(તીરૂપ મારુતિમાં પરંપરિત રૂપક અને માતી, મહાયેગી તથા પ્રવેશ દ્વાર એ એક જ વ્યક્તિ-ઉપમાનને લાગુ પડવાથી ઉલ્લેખ અલંકાર છે.
ગદ્યમાં પરિર અલકારની ચમત્કૃતિ સુ ંદર રીતે ખીલી ઊઠે છે, જેમ રાવણુના મૃત્યુને લીધે કાર્પેટિકના મુખેથી સરી પડતી વાણીમાં—ા ત્રયૈવીર ! हा रणाङ्गणावगणित सुनासीर ! हा विजयलक्ष्मी विलासावास | हा दिग्दन्तिदन्तदलनाउज्जलीकृतचन्द्रहास ! हा निरहङ्कारीकृत सकलनिज' रसमाज | हा लङ्काघिराज ! तवाऽपि મનુષ્યતમવસાન થયતે ? (પૃ. ૧૩૦),
અહી સરળ અનુપ્રાસના રણકાવાળી આલંકારિક ઉક્તિમાં પણ રાવણુના મૃત્યુના શાક આ રીતે અભિવ્યક્ત થયા છે તેવા રામનાટકામાં ભાગ્યે જ ઉપલબ્ધ થાય છે. અહીં રાવણુ માટે સહેતુક સખાધને કરુણુ રસની ગ`ભીરતા સરે છે. ઉપમા અલંકાર આ નાટકમાં ઠેર ઠેર વેરાયેલા છે. જેમ કૅ દશરથ ‘રાજાની ઉદ્વિગ્ન અને દુઃખી મનેાદાને પાણી વિના તરફડતી માછલી સાથે સરખાવી છે (૩/૧૬). જમગ્નિસૂનુ (પરશુરામ)ને શાંતત્ર તેજવાળા અગ્નિની સાથે સરખાવ્યા છે (૧/૫૯).
•
રાવણુથી અપહત થતાં સીતાજીને બાજપક્ષીથી હરાતી શિયાળવી સાથે સરખાવીને તેની સ્થિતિ નીચે પ્રમાણે દર્શાવી છે
अनेन नीयमानाऽसौ जानकी क्रूरकर्मणा । श्येन वर्त्ति केवार्त्ता करुणे. क्रन्दति स्वरैः ।। ५ / २३
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉલ્લાધરાધવ : એક અધ્યયન
અહી" સીતાની કરુણુ શા ઉપમા અલ ́કારમાં નિરૂપાઈ છે. ક્રૂર કમ કરનાર ભાજપક્ષીથી લઈ જવાતી શિયાળવી આ ક્રૂરમાં રાવણુથી ઘેરાઈ જતી સીતાને ઉપમાન સાથે સરખાવી છે અને કરુણ સ્વરે આક્રંદન કરવું એ સાધારણ ધર્મ તથા ચ' વાચક શબ્દ પ્રયાજવાથી પૂર્ણપમા છે.
નવામ્બુ મેઘ જેવા રામની કરુણુ દશાનું વર્ણન લક્ષ્મણુ આ રીતે કરે છે. आर्येण मेोचादल के मलेन विमुञ्चता बाप्पफल सशब्दम् । नवाम्बुवाहाऽनुकृतिः कृताऽन्या तडित् तु न त्व ं स्फुरिताऽस्य पार्श्वे ॥ ८/२४
નવામ્બુ મેઘ જેવા રામની પાસે વિજળી જેવાં સીતાજી, ચમકતાં જોવા મળતાં નથી ! અત્યારે તા તે નવજલ મેધરૂપ ઘનશ્યામ માત્ર કરુણુ સ્વરે અક્ષ રૂપ પાણીની જ વર્ષા કરે છે.
ઑટ
સીતાસ્પર્શી ના આભાસ અનુભવતા અતિકાય રાવણુ રામાંચિત થાય છે તેને માટે કવિએ કહ્યું છે કે અતિક્રાય રાવણુ રેામાંચિત થવાથી તે (ઉપમાન) કદ પુષ્પ જેવા લાગતા હતા ! (/૫૭).
રામ-રાવણુના સૈન્યના યુદ્ધ બાદ રાવણુ સૈન્ય સૂઈ ગયેલું હતુ, તેવી યુદ્ધભૂમિનુ વર્ષોંન વિચિત્ર ઉપમાંથી અલંકૃત આ રીતે કર્યું છે કે એ યુદ્ધભૂમિને અડધા ટાલિયા સાથે સરખાવી છે (૮/૭). ૭/૩૩ માં સીતાને નિષ્કલ ક લેખા સાથે સરખાવી છે
આ ઉપરાંત ૨/૨૧ માં લુપ્તેાપમા ૮/૭ માં વિચિત્ર, સુંદર અને મૌલિક ૪૫નાપૂર્ણ ઉપમા દેખા દે છે. આ ઉપરાંત અન્ય અનેક અલ કારા આ નાટકમાં પ્રત્યેાજાયા છે. એમાંના કેટલાક અલંકારાનું પદ્યમાં આવતું કાવ્યસૌ આપણે હવે જોઈએ.
(૧) અપ્રસ્તુતપ્રશંસા
અં. ૪ માં દુષ્ટ કે સજ્જન દરેકને ચઢતી-પડતી આવ્યા કરતી હાય (શ્લે, ૯) અને ગર્વથી અંધ થનારનું પતન થતુ. હાય છે (શ્લે. ૧૦). એ મે સામાન્ય સત્ય થનરૂપ વાકયેા રાવણ-વિશેષને અપ્રસ્તુતને લાગુ પાડવા માટે રજૂ થયાં. હાવાથી તે બંને બ્લેકમાં અપ્રસ્તુત પ્રશ ́સા છે.
(૩) વ્યતિરેક
૧/૩૯માં રામનાં પૌરુષ તથા પરાક્રમ (ઉપમેય)ને મૈત્રાવરુણુ– (ઉપમાન)શ્રી પશુ ચડિયાતું બતાવ્યુ` હૈાવાથી વ્યતિરેક,
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
નાટકમાં કાવ્યતત્વ અને ગેયતત્વ
અં.પ, લે. ૧૪માં ચંદ્ર, કમળ, કકિલક્તિ વગેરે તનું સૌંદર્ય સીતામાં એક સાથે છે. ચંદ્ર વગેરે ઉપમાનનું સૌંદર્ય સીતા-ઉપમેયમાં સદાય શેભતું હેવાથી વ્યતિરેક, ઉપમાનના સૌંદર્ય કરતાં સીતાનું સૌદર્ય નિત્ય બતાવ્યું હોવાથી વ્યતિરેક અલંકાર છે. (૪) વિષમ
પ/૩૫માં દશરથ રાજા પિતાની પરિસ્થિતિની વિષમતાને વિચાર કરે છે. જે પ્રિયાને હદયમાં ધારણ કરી તે (હો) કટારીરૂપ (ભલ્લી) બની, ચંદન પ્રવાહરૂપ જે પુત્ર હતે તે જ અત્યારે વનમાં જતાં મને પિતાને બાળે છે–આમ હદયમાં ધારણ કરવા યોગ્ય વસ્તુ વિપરીત-કટારીરૂપ બને અને ચંદનરસ રૂ૫, સુખ શાતા આપનાર પુત્ર વિષમ અગ્નિરૂપ બનીને હૃદયને બાળનાર બની જાય છે એમ કહ્યું હોવાથી, એક જ વસ્તુમાં વિષમતાનાં દર્શન થવાથી વિષમ અલંકાર છે (૩/૩૫). (૫) વિભાવના
પ/૧૪માં સીતા કુમ કુમ વિના પણ લાલાશનું અનુકરણ કરતી, અંજન વિના પણ નયનને પ્રિય પાંપણવાળી, અળતા વિના પણ લાલ અધરોષ્ઠવાળી... એમ વસ્તુનો અનુપસ્થિતિમાં પણ પરિણામ અનુભવાતું હોવાથી વિભાવના કારણ વિના ફલના પરિણામનું દર્શન થાય છે માટે “અલંકારમહેદધિર્મ પ્રમાણે અહીં
નૈસર્ગિક સૌદર્યનું વિભાવન થયું ગણાય” (પૃ. ર૯૭). (૬) વ્યાક્તિ - ૧/૩માં અહીં કુપિત વિશાખાની આગળ રાધાવલ્લભ શ્રીકૃષ્ણ રાધાને સ્પર્ધાભિલાષને સંતાડીને રાધાના વક્ષસ્થલ પર રહેલા હારની શોભાનાં વખાણ પ્રગટ કર્યા તેથી વ્યાક્તિ સ્પર્ધાભિલાષને સંતાડીને બીજું બહાનું આગળ કહ્યું છે. () અર્થાન્તરન્યાસ
शीतल यदनिल' जनस्स्यजन् प्रज्वलमनल निषेवते ।
तद ध्रुव समय एव गौरवे कारण न गुणसम्पद. पुनः २/३१ મનુષ્ય ઠંડા પાણીને છેડીને (શ્ર પ્રમાણે) બળતા અગ્નિનું સેવન કરે છે. તેથી જ સમયનું જ ગૌરવ છે, ભલેને ગુણ-સંપત્તિનું કારણ ગૌરવ માટે હેય તે પણ, આમ અહીં ઋતુની વિશિષ્ટતા અનુસાર ઠંડક અને ગરમીની વિશેષ બાબતનું સમયના ગૌરવની મહત્તા એ સામાન્ય બાબતથી સમર્થન કરવામાં આવ્યું છે.
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉલાધરાઘવ : એક અધ્યયન
(૮) અનુમાન : भ्रातश्चक्रे अमर ! भवता कि तपः क्व प्रदेशे ?,
के वा देवाः भूतिमुखकृता रञ्जिता गुञ्जितेन ! यत् कान्तायाः प्रसभमभयस्ताग्यमानोऽपि लीला,
पद्मनैव स्पृशसि वदनामादलोल' कपोलम् ॥२/३६ ભમર સીતાના વનકમળના સ્પર્શ-સુખનું સૌભાગ્ય પ્રાપ્ત કરે છે. તે ફળ ઉપરથી રામ ભમરના અપૂર્વ તપનું અને દેવોના ગુણગાનનું અનુમાન કરે છે. તેથી અહીં અનુમાન તારવવામાં કાવ્યત્વ જળવાય છે. ભ્રમરે તપ કર્યું, ઈશ્વરસ્મરણ કર્યું તેથી તેને આ ફલ મળ્યું. વળી ૨/૧માં પણ આ અલંકારનું સૌંદર્ય પ્રાપ્ત થાય છે. (૯) કાવ્યલિંગ हुकाराऽपि निराचकार समदिरावण यस्य मे,
भ्रमङ्गादपि भङ्गमाप महिषः प्रेताधिपाधिष्ठितः । यातो वातमृगः शृगालतुलनां श्रुत्वाऽपि सिहध्वनि',
सेनासन्नहनेन मर्त्य हतये सोऽह वहामि, अपाम् ॥६/२५ અહીં રાવણના હુંકારે, ભ્રમરની વકતાથી અને સિંહ વનિરૂપ કારણથી પરિણમતાં કાર્યો બતાવ્યાં છે; અને છેવટે મત્ય (રામ)ને મારવા માટેની લજજાનાં કારરૂપે ઉપરનાં ત્રણેય કારણે ગણાવ્યાં હેવાથી કાવ્યવિંગ અલંકાર છે. (૧૦) લેશ अस्मिन्निन्दुमुखि स्थले छलविदा पुत्रेण लङ्कापते
રમનિરપનાનિ જન જાનિ પિતા / ध्यातायातपतङ्गपुङ्गवभयान्नेशनि गूढ च ते
निन्दन्तो निजमौलिखण्डनमणि श्रेणीप्रकाश निशि ॥ ५/९ અહીં જે મણિઓ સપને ભાકારક અને ગૌરવપ્રદ હતા તે જ મણિઓ ગરડના આવવાથી, પિતાના પ્રકાશથી પતે જલદીથી પકડાઈ જવાની અને છોભીલા (ખસિયાણા) પડી જવાની બીકે જાણે કે નાસી જતા હોય તેમ લાગ્યું. આમ સને શેભાકારક મણિઓને પ્રકાશ (ગરુડના આવવાથી) અત્યારે નડતરરૂપ અને બેજારૂપ લાગવા માંડ્યો કે “અત્યારે આપણને મણિઓ ન હતા તે કેવું સાર”! આમ ગુણને, ભાકારક તત્વને દોષરૂપે કે બેજારૂપ લાગવાથી લેશ અહંકાર છે.
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
GT
નાટકમાં કાવ્યતત્વ અને ગેયતત્વ (૧૧) યથાસંખ્ય
ભરતના મનનાં વિવિધ ભાવોનું સંમેલન કર્યું છે. ભારતને અનુક્રમે માતા પ્રત્યે શરમ, મંથરા પ્રત્યે કેપ અને પિતા પ્રત્યેની શોકની લાગણી એક સાથે અનુભવતા બતાવ્યા છે. આમ અહીં અનુક્રમે વિવિધ ભાવોને એક સ્થળે સમન્વય કરીને વર્ણવામાં આવ્યા હોવાથી યથાસંખ્ય અલંકાર છે (૪/૧૫). આ ઉપરાંત ૭/પમાં પણ આ અલંકારનું સૌદર્ય જોવા મળે છે. (૧ર) પર્યાય
૫/૪માં રાજ્યલક્ષ્મીની અવર-જવરને કમ આપ્યા બાદ કાકુસ્થની પાસે તે સ્થિર થયાનું જણાવીને રઘુવંશની સમૃદ્ધિનું સૂચન કર્યું છે. આમ અહીં એક જ વસ્તુ-રાજ્યલક્ષમીના ગમનને વ્યવસ્થિત ક્રમ દર્શાવાય હેવાથી પર્યાય (૧/૪).
અં. ૮, પ્લે. ૨૭માં બલિરાજાની પાસે સાક્ષાત, લક્ષ્મીપતિ પૃથ્વીનું દાન ગ્રહણ કરી રહ્યા છે તે પ્રસંગે અહેભાવ તથા આનંદાશ્ચર્યને લીધે બલિરાજાનાં નેત્રકમળમાંથી પ્રથમ આનંદાશ્રુ સરી પડવાં અને ત્યારપછી દાનવારિ નીચે પડવું. આમ પૃથ્વી પર જળ પડવાના કામમાં ભાવની ખૂબી પ્રગટ થઈ છે. અહીં ભાવાવેશનું પણ સુંદર ચિત્ર રજૂ થયું છે. (૧૪) પરિકર
जय कर्थित पार्थिव सन्तते ! जय समग्र महीवलयप्रद ! । जय निरस्तविशाखमुखद्यते ! जय कुठार हुतार्जुनदो न ! ॥१.४७
પરશુરામની વિશિષ્ટતાને પ્રગટ કરવા માટે ઇરાદાપૂર્વકનાં વિશેષ અને સંધને યોજીને ભગુપંગને દશરથ રાજાએ સંબોધ્યા હેવાથી પરિકર અલંકાર છે.
એ જ રીતે ૪/૮માં રામને માટે પ્રશંસા તથા ભક્તિની ઈચ્છાથી તુંબર નામના ગંધ વિવિધ ગુણેનાં સૂચક વિશેષણવાળાં સંબંધને જયાં છે. તેથી પરિકર, વળી અપવ્રુતિ (અં. ૪, લે. ૧૫), (૨૨) અનન્વય (અં. ૬, બ્લે, ૪), રિ૩) સસ દેહ (અં-૧, લે. ૧૭), અર્થાન્તરન્યાસ (અં, ૨, લે. ૩૧, અં. ૮, છે. ૧૧. વગેરેમાં) (૨૫) અપ્રસ્તુતપ્રશંસા (અં” ૪,લે. ૧૬), (૨૬) પર્યાપ્ત (નં. ૫, લે. ૩૧), (૨૪) ઉદાત્ત (અં. ૫, લે. ૨૬) વગેરે છૂટાછવાયા ગલકારે નજરે પડે છે.
એ, દમાં અર્થાલંકારો કરતાં શબ્દાલંકારે ઉત્સાહને પિષક બને તથા ગારભટીતિને અનુકળ થાય તે રીતે જાયા છે,
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉલ્લાઘરાઘવ
એક અધ્યયન
આમ શબ્દાલંકાર તેમજ અર્થાલંકારોને પ્રયોગ રસભંગ કરીને પ્રધાનરૂપે બની જાય તે રીતે નહિ, પણ નાટયોચિત તથા રસોચિત રીતે થયો હેવાથી નાટયકૃતિને માટે ખરેખર ભૂષણરૂપ બની શકયે હેવાનું માલુમ પડે છે. અત્યંત કષ્ટકર કે ભારરૂપ કે અાગ્ય કે અનુચિત, ખટકે તે કોઈ અલંકારને પ્રગ ખાસ દેખા દેતું નથી એમ લાગે છે. કયાંક કઈક વિચિત્ર કલ્પના કે શબ્દપ્રયોગ તત્કાલીન રિવાજ કે પ્રચલિત માન્યતા ભવાઈ જેવા પ્રસંગને ભજવનાર મંડળીના પાને ખ્યાલ રાખવાથી, આ નાટકની પરિસ્થિતિ અરુચિકર થાય તેવી શકયતા (સંભાવના) અદશ્ય થઈ શકે ખરી.
પાદટીપ ૧. ના. દ, વિ. ૧, સૂત્ર ૧૧ સ્ત્રી પુજા શિવાત્તાવ@૫. ૩૬
. , Introduction p–15–16 ૩. ના, દ, વિ. ૩, સુત્ર ૧૧, ૩૬ શ્રી કીથે પણ આ બાબત સ્વીકારીને
ભારપૂર્વક ધ્યાન ખેંચ્યું છે. કીકૃત સંસ્કૃત નાટક પૃ. ૩૨૯ અને ૩૩૫. ૪. ના. શા. અ. ૧૪ ભલે ૨-૩, ૩૯-૪૦ ૫. ઈદના વિવિધ પ્રયોગ અંગે જુઓ ડે. વિભૂતિ વિ. ભટ્ટ, “સોમેશ્વરની
કતિઓ ઐતિહાસિક અને સાંસ્કૃતિક અધ્યયન' (સ. ) પૃ. ૫૬ અને
અપ્રગટ મહાનિબંધ, પૃ. ૨૮-૪૩૩. ૬ જાન્યમા ઘન મઝારાનું પ્રજા દંડી, કાવ્યાદર્શ પરિરકાન ૭. ના. શા. ૧૬/૪૨-૦-૮૮ નિર્ણય સાગર આવૃત્તિ પ્રમાણે) ના. દ.
વિ, ૧, ભલે ૩, ૭ પૃ. ૩અને પ. ૮. જાનમવિ નિજ વિભાતિ વનિતામુકમ્ | ભામહ-કાવ્યાલંકાર' પરિ,૧
ભલે. ૧૩ વન્યાઝ ૨ શ્લેટ ૬ અને ૧૮નાટયરસની ચર્ચા કરતી વખતે ૯ “કાવ્યાનુશાસન', અ. ૧, ૨ બ, આથવલે સૂત્ર ૩૧ની ટીકાની વૃત્તિ,
પૃ. ૨૬૬ અને તેના પરની ગુજરાતી સમજૂતી માટે જુએ “કાવ્યાનુશાસન, ભા. ૨, પૃ. ૩ર-ર. ૯ સે. કપ પ-૬૦; તેમને અપ્રગટ મહાનિબંધ ૫. ૪૪૦-૪૪૭
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ-૫
રસાત્મકતા અને ભાવાત્મકતા
ભરત મુનિ અને દંડી જણાવે છે કે નાટકમાં વીરરસ કે શૃંગારરસ મુખ્યત્વે હે જોઈએ અને બીજા બધા રસે તેના અંગરૂપે આવવા જોઈએ. નિર્વહણ વખતે, અર્થાત છેલ્લે અદ્ભુત રસ હોવો જોઈએ. આમ બધા રસ નાટકમાં ઓછાવત્તા અંશે આવવા જોઈએ.'
સોમેશ્વરે ભરત, દંડી અને રામચંદ્ર-ગુણચંદ્ર આપેલા નાટકના રસસિદ્ધાંતને લયમાં રાખીને ઉલ્લાધરા ધવ'માં રસનું આયોજન કર્યું છે. - આ નાટકને મુખ્ય વિરરસ છે. તેમાંય યુદ્ધવીર અને ધર્મવીર બંને પ્રકારના રસનું આયોજન થયેલું છે. • - અંક ૧ ના આરંભે રામના શૌર્ય–બળની શતાનંદ પ્રશંસા કરે છે (શ્લે. ૧૧-૧૩) રામ જેટલું જ બળવાન અને પરાક્રમી રાવણના બળ-પરાક્રમના તથા પરશુરામના રામ પ્રત્યેના કેપના વર્ણનમાં શરૂઆતમાં જ યુદ્ધનીર રસની ઠીક જમાવટ થઈ જાય છે. પરશુરામના વૌષ્ણવ ધનુષ્ય ભંગ કરીને વિજયી રામના ઉત્સાહ અને પ્રસન્નતાભર્યા વાતાવરણમાં પ્રથમ અંક પૂરે થયેલ છે. રાજા દશરથ પિતાના પુત્ર રામને રાજ્ય ભાર સોંપવાની ઉતાવળ કરે છે. તેમાં પણ ઉત્સાહને ભાવ તથા વનપ્રયાણ વખતે માતા-પિતાની આજ્ઞાપાલનને રામને ઉત્સાહ તથા મોટાભાઈ રામને ખાતર વનમાં જેવાને તથા જગત સાથે યુદ્ધ કરી લેવાને લક્ષ્મણને ઉત્સાહ અજબ રીતે વ્યક્ત થયેલ છે.
રાવણ સીતાનું અપહરણ કરવા જાય છે તે વખતે તેની સ્વગતિમાં બે તાપસ બટુઓ (રામ-લક્ષ્મણ) પ્રત્યેને રેષ, વૈરની ભાવના તથા તેમને ઘાટ ઘડવાની ઈચ્છા નીચેના શબ્દોમાં વ્યક્ત થઈ છે.
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉલ્લાધરાવે : એક અધ્યયન
- તત્ર ક્ષત્રવટ જ થતું નિસિથાનિં | सज्जाः सम्प्रति बाहवो भवत हे ! लब्धक्षणो रावणः ॥५-९२२५
આમ અં. પના આરંભે રજૂ થયેલે યુયુત્સુ રાવણને ગર્વ અને ઉત્સાહ યુદ્ધની ભૂમિકા સર્જાવાની શરૂઆત કરે છે (પૃ. ૬૪).
- સીતાની આગળ રાવણ પિતાના બળ-પરાક્રમની બડાઈ મારે છે તે ગોંક્તિમાં વીરરસને વિભાવ છે (૫/૨૬). સંભ્રાત જટાયુ પટાક્ષેપથી એકદમ પ્રવેશ કરે છે, પહેલાં સીતા પ્રત્યે ગક્તિથી અને રાવણ પ્રત્યે અવજ્ઞા તથા તે છડાઈથી તે બોલે છે. રાવણ અવજ્ઞાપૂર્વક અટ્ટહાસ્ય કરીને જટાયુને પડકારે છે ત્યારે જટાયુ પણ રાવણને વીરતાપૂર્વક સામનો કરે છે. તે વખતે તે કેટલા ઉત્સાહ અને વેગપૂર્વક તેને સ્વક્તવ્યનું ભાન કરાવે છે તે ઉક્તિઓમાં યશ, “તવિનિશ એટલે કે યશ તથા યુદ્ધની યોગ્યતાને ધર્મ સૂચવાયે છે. જટાયુની ઉક્તિઓથી ઉશ્કેરાયેલે રાવણ પિતાના ચંદ્રહાસ ખડ્ઝને ઉદ્દેશીને જે ઉક્તિ બોલે છે (૫૩૩) તેમાં વીરરસને અનુરૂપ બલ” (શારીરિક) અને પરાક્રમનું નિરૂપણ થયું છે. જટાયુ ઘવાયેલે હોવા છતાં તેને સામને કરવાનું ચાલુ રાખે છે અને આપપૂર્વક તેને ધમકી આપે છે ત્યારે રાવણ તલવાર ખેંચીને જટાયુ તરફ ધસે છે.ત્યાદિ. આમ રાવણજટાયુના સંવાદમાં તેમને અભિનય, વિભા તથા સંચારી ભાવ અને નાટય સૂચનાઓને લીધે આરટી વૃત્તિનું વાતાવરણ ઉત્પન્ન થાય છે અને પરિણામે વીરરસ રંગમંચ પર મુખ્યત્વે અનુભવાય છે.
ઘવાયેલા, લેહીથી ખરડાયેલા જટાયુને દૂરથી જોતાં જ લક્ષ્મણને તે સીતાને ભક્ષક લાગે છે. તેને જોઈને જ “ગૃધ્રાધમ !” સંબોધીને લક્ષ્મણ સંભ્રમપૂર્વક ધનુષ્યની પણછ ચડાવવા જાય છે ત્યારે જટાયુ ઊભે થઈને પિશાચપાસન' ગર્જના કરીને તેને પડકારવા જાય છે, પણ તે ઘવાયેલું હોવાથી પડી જાય છે. આમ લક્ષ્મણજટાયુને સંવાદ આરટી વૃત્તિમાં નિરૂપાયે હોવાથી યુદ્ધના ઉત્સાહનું વાતાવરણ સરસ રીતે સજે છે (અં. ૫).
રામ-રાવણના પક્ષના મુખ્ય મુખ્ય સુભટને યુદ્ધ કરવાને ઉત્સાહ, તેમનાં વીરતાપૂણ પરાક્રમોનું વર્ણન, કયે સુભટ કેની સાથે યુદ્ધ કરવા માટે લાલાયિત
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
રસાત્મકતા અને ભાવાત્મક્તા
થઈ રહ્યો છે તે બતાવવામાં યમક અને શબ્દચમત્કૃતિપૂર્ણ યુદ્ધના દ્યોતક ભાવે કલાત્મક રીતે સર્જાયા છે, એજાયા છે. બંને સૈન્યના વિવિધ યોદ્ધાઓનાં પાનો સમૂહ (રંગમંચ ઉપર) એકઠો કરીને કવિએ જાણે કે યુદ્ધનું વાતાવરણ સર્જાય તેવો આભાસ ઊભો કરવાનો પ્રયત્ન ન કર્યો હોય ! યુદ્ધવીર :
સમબલ શત્રુ રાવણતાં પણ બળ-રાક્રમને ખ્યાલ પ્રથમ અંકમાં જ અપાયો છે . ૨૨-૨૩). પરશુરામની રામ પ્રત્યેની ઉક્તિ ઉત્સાહપ્રેરક હેવાથી વીરરસને પિષક છે( ૧. લે ૫૦, ૫૪).
રાજા દશરથ પુત્ર રામને રાજય ભાર સોંપવામાં ઉત્સાહ અને પ્રસન્નતા દર્શાવે છે તે વીરરસને અનુરૂપ કહી શકાય (સં. ૨). તે જ રીતે રામ વનવાસ પ્રસંગે અત્યંત દુ:ખભર્યા વાતાવરણમાં પણ માતા-પિતાની આજ્ઞાનું પાલન કરવાને રામને સંપૂર્ણ ઉત્સાહ તથા મનની તૈયારી દર્શાવાયાં છે અને રામ સાથે વનમાં જવાને લક્ષ્મણને ઉત્સાહ તથા–મોટાભાઈ રામ ખાતર જગત સાથે યુદ્ધ કરવાની લક્ષ્મણ ની તૈયારી અને ઉત્સાહ અજબ રીતે વ્યકત થયા છે.
એકંદરે ભરતને રામને રાજ્ય સોંપવાનો ઉત્સાહ તથા માતા-પિતાની આજ્ઞાનું પાલન કરવાને રામનો ઉત્સાહ મુખ્યત્વે જળવાયો હોવાથી તેમાં ધમવીરરસનો વિભાવ થયેલ છે બાકી યુદ્ધવીરને પ્રબળ ઉત્સાહ તેમાં અદશ્ય, થયેલ છે ( અં. ૪). રાવણ – જટાયુને સંવાદમાં તેમનો અભિનય તથા નાથસૂચનાઓ.” વિભા તથા સંચારીભાવે વીરરસના સર્જક બની રહે છે. સંભ્રાત જટાયુ પટાક્ષેપથી બેલે છે. (૫૨૯) રાવણ અવજ્ઞાપૂર્વક અટહાસ્ય રાવણ જટાયુની ઝપાઝપી ઉપરાંત ઘવાયેલા જટાયુની સાથે લક્ષ્મણથી અજાણતાં જ થયેલી બોલાચાલી તથા ધમકીના પ્રસંગમાં આબાદ નાટયાત્મક બે વીરરસનો ઉત્સાહ ગોઠવાયો છે (અં. ૫).
. ૬ માં યુદ્ધવીર રસ મુખ્યત્વે નિરૂપાયે છે. તેમાં રાવણના અને પછી રામના પક્ષના મુખ્ય મુખ્ય સુભટોનો યુદ્ધ કરવાનો ઉત્સાહ તથા તેમનાં વીરતાપૂર્ણ પરાક્રમોનો ઉલ્લેખ રસને પોષક થઈ પડે છે. જેમકે ૬૨૪ યુદ્ધ માટેની તૈયારી વ્યુહરચના તથા વ્યવસ્થાનો ઉત્સાહ રજૂ થયે છે.
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૬ .
ઉલ્લાધરાધવ : એક અધ્યયન
दधिमुख ! मुखे सेनायास्त्वं भव प्लवंग जे
र्वज गज ! दिशं वामां भीम ! त्वमाश्रय दक्षिणाम् । बलमखिलमप्येतच्चिन्त्य' त्वयाऽवहितेन यत
सुरगुरुरपि स्तोतुं शक्तिं गवाक्ष मवाक्षमः ।। ६-२४ एकोऽपि लङ्कमभियोध्युमिच्छत्य खण्डदोर्दण्डमर्दोऽण्डदोऽयम् ॥
અથાત્ અંગદ એકલા જ લંકા પર ચડાઈ કરવા માટે પૂરતા છે એમ હીને અખ ડ બાહુબળવાળે અંગદ લકા પર ચઢાઈ કરવાની પૃચ્છા દર્શાવે છે. કાપવિષ્ટ કુમુદ યુદ્ધમાં બધી દિશામાં સૈન્ય ગોઠવે છે અને યમ જેવા ફરે છે.
એિમાં અગ્રણી ૨ંભ નામને વાનર સુભટ રણાર’ભ કરવાને વેગથી ઉતાવળા થઈ ગયા છે. યુદ્ધની તૈયારીથી ટાંપીને બેઠેલે વિનંત કોપાવિષ્ટ થઈ તે વારંવાર લંકા તરફ જોયા કરે છે. નીલ રણને માટે એકદમ તૈયાર થઈ ગયા છે. स एष नीलः प्रवणो रणाय ।
શત્રુના દર્ષને ગળી જવામાં કુશળ એવા તેજસ્વી સુષેણુ, યુદ્ધમાં મનવાળા પનસયોધ્યુમનસ: વનસઃ। વગેરે સૈન્યની વિવિધ દિશામાં યુદ્ધ માટે ગોઠવાઈ ગયા છે શરભ-વૃષભ, ગંધમાદન વગેરે બીજા અસખ્ય વાનર સુભટો યુદ્ઘ માટે એકદમ ગાવાઈ ને બરાબર ટાંપીને રહેલા છે.” આ ઉપરાંત રામ- કા* માટે સદ તત્પર એવા પરાક્રમી સુગ્રીવ પોતાના બાહુબળથી શત્રુને તૈયાર થઈ ગયા છે.
ચડવા માટે
सुग्रीवेण समीरिता सरभसं धावन्त्यमी वानराः ॥
લક્ષ્મણ યુદ્ધ માટે ધ ષ ધારણ કરે છે. વાલિના હૃદયને વીંધનાર રામ શત્રુઓના ગતે નિમૂલ કરવા તૈયાર થયેલા છે.
વાનરોને સુગ્રીવે ઉત્સાહ આપ્યો અને યુદ્ધ માટે વેગથી તે ધસ્યા છે. વિભીષણ રામને રાવપક્ષના યુદ્ધની તૈયારીનું વર્ષોંન જે રીતે કરે છે. તેમાં યુદ્ધ માટેના ઉત્સાહ અને વેગ સુંદર વરતાય છે. તેમાં ય ખાસ કરીને અમુક નામના વાનર સુભટ સાથે અમુક નામના રાક્ષસ સુભટ યુદ્ધ કરવા માટે જંગથી ધસતા હાવાનુ નિરૂપણ કર્યુ છે તેમાં યુદ્ધવીર રસ સ્પષ્ટ અને સરસ રીતે નિરૂપાયા છે.
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૭
રસાત્મકતા અને ભાવાત્મકતા
देव ! सोऽयमृषभेण महापार्थः, गजेन प्रतपनः, जाम्बुवता विरुपाक्षः, मैन्देन वज्रमुष्टिरिति परस्परमपरपरेऽप्यायो धनविधित्सया पुरतः
મને (g. ૨૦)
અહીં ભાવને વેગ આપે તેવા ૫, ક્ષ ત, ધ વગેરે અક્ષર અનુપ્રાસ પ્રસન્ન કરે તેવા ગોઠવાયા છે. વળી ભાલા, ફરસી તલવાર, શક્તિ, ધનુષ્ય-બાણ વગેરે અસ્ત્ર-શસ્ત્ર લઈને યુદ્ધ માટે ધસી આવતા હસ્તિદળ, અશ્વદળ, પાયદળ અને વળી કેટલાક રથારૂઢ દળ વગેરે વિશાળ રાક્ષસ સૈન્યના સુભટોને યુયુત્સુભાવ સારી રીતે રજૂ થયો છે. देव! न केवलं विपुलतैव सङ्गामैकाग्रताऽप्यस्य परिभाब्याताम् तथाचकेऽपि कौन्तिकाः, केऽपि पारश्वधिकाः, केऽपि नैस्त्रि शिकाः केऽपि शातीकाः, केऽपि धानुष्काः, केडपि हस्त्यश्वरथारूढाः, केऽपि पत्तायो यातुधानाः पुरतः समुहत्सहन्ते ॥ (पृ. ११७)
આમાં વિભીષણે રામ સમક્ષ રાક્ષસ સુભટોને યુદ્ધને ઉત્સાહ સારી રીતે ચિત્રિત કર્યો છે. અને રાક્ષસેન સૈન્યની વિશાળતા, એકાગ્રતા, અસ્ત્ર-શસ્ત્રોની વિપુલતા પર ખાસ ધ્યાન ખેચી બતાવ્યું છે. આમ અં. ૬માં પ્રબળ પ્રમાણમાં અને સરસ રીતે યુવીરના વિભાવોનું આયોજન થયું છે.'
અં. ૭માં કુંભકર્ણ–રામની વચ્ચે થયેલા યુદ્ધ પ્રસંગે તથા ઈન્દ્રજિત વિભીષણકાકાને પૌરુષવાણીથી પડકારે છે ત્યારે લક્ષ્મણે વચ્ચેથી જ તેને વીંધી નાખે (ક૬) તે પ્રસંગે વીરરસને ઉપકારક પડેલા કેપ અને પછી યુયુત્સુભાવ એક સાથે નિરૂપાયા છે.
આ અં. ૮ માં કાપેટિકના-કારસ્તાનને લીધે ભરત યુદ્ધ માટે તૈયારી કરવાનું શત્રુનને કહેવડાવે છે તથા તે ધનુષ્યબાણ ધારણ કરે છે. તેમાં ભારતને પ્રસન્નતા તથા શૈર્યપૂર્વકને યુદ્ધને ઉત્સાહ તરી આવે છે. ઉપર વિમાનમાં રહેલા રાક્ષસ રાજ તથા તપસ્વી વેષવાળા અને ધનુષ્ય ખેંચનારા ભરત વચ્ચેનો સંવાદ આરભરી વૃત્તિમાં એવી રીતે જાય છે કે તે વીરરસને સરસ રીતે ઘડીક જમાવે છે.”
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉલ્લાધરાધવ : એક અધ્યયન
આમ આખા નાટક દરમ્યાન બધા અંકોમાં યુદ્ધવીર રસનુ` આયાજન યથાચેગ્ય પ્રમાણમાં, નાટયાત્મક ચમત્કૃતિ સર્જે તે રીતે થયું હોવાથી પ્રધાન રસ તરીકે વીરરસમાં યુવીર રસ સ્પષ્ટ તરી આવે છે.
ધ વીર રસ :
७८
નાટકમાં યુદ્ધવીર કરતાં પણ ધ'વીર રસને કદાચ વધારે મહત્ત્વ આપવાનુ કવિને અભિપ્રેત હોય તેમ લાગે છે.
આખા નાટકમાં નાયરામ–તે ધમ'(કવ્ય)ને મુખ્ય. ગણીને કાય કરતા, જીવન જીવતા હેાય તેવા દર્શાવ્યા છે. વા. રા.ને અનુરૂપ રહીને કવિએ ધમની બાબતને વીરરસમાં મુખ્યત્વે ગણી છે. આખા નાટક દરમ્યાન રામ-ધમ' (ક્ત*વ્ય)ની દૃષ્ટિએ પેાતાના સર્વાંગી ઉદ્ય માટે કાય કરતા લાગે છે. સમગ્ર નાટકના પ્રસંગે દરમ્યાન રામ પોતાની ફરજ-ધમ અદા કરતા જોવા મળે છે. પ્રથમ અંકમાં કુમાર અને જમાઈ રામ-લક્ષ્મણ અને પગે પડીને જનક રાજા પાસેથી પોતાની નગરીએ પાછા જવાની અનુમતિ અને આશિષ માગે છે. . ર્ માઁ ભરત વિનાં સૂનાં પહેલાં કૈકેયીના મનાર જન માટે રાજ રામ જતા હેાવાના નિર્દેશ–તેમની માતા પ્રત્યે પોતાની ફરજની સભાનતા સૂચવે છે.
.... ૩માં વનગમન પ્રસંગે રામને માતા-પિતાની આજ્ઞા વિનમ્ર અને સહ ભાવે શિરોમાન્ય કરતા બતાવ્યા છે, તેમાં માતા-પિતાની આજ્ઞા માનવાને ધમ બતાવ્યા છે. (Àો. ૨૦) ભરત અને કૈકેયી પ્રત્યે લક્ષ્મણુ સહેજ ઈર્ષ્યાના ભાવવાળા થાય છે, તો પણ તેને રામ તેમ ન કરવા અને માતા-પિતા અને ભરત પ્રત્યે આદરભાવ રાખવાનો અનુરોધ કરે છે. લક્ષ્મણ અને સીતા રામ પ્રત્યેની પોતપોતાની ફરજને લઈને એમની સાથે સ્વૈચ્છિક રીતે વનવાસમાં જોડાય છે. એમાંય લક્ષ્મણ તો માટાભાઈની સેવા પૂર્ણ રીતે થઈ શકે માટે પોતાની પત્ની ઊર્મિલાને પણ કડકાઈથી પાછી વાળે છે.
અ. ૪તી શરૂઆતમાં ગંધવે સંગીત સભામાં પોતાની ભૂલને લીધે શાપિત થઈ તે દશરથ રાજાના મહેલમાં ક્રીડાશુકત્વ પ્રાપ્ત થયેલું. એમાં કવિએ ભૂલને લીધે, ધર્માંચ્યુત થવાની શિક્ષા દર્શાવી છે. ભરત વનમાં ગયેલા રામને રાજ્ય સ્વીકારવા માટે તથા અયેાધ્યા પાછા આવવા માટે ખૂબ આગ્રહ અને વિનંતી કરે છે ત્યારે સૂર્યવંશના પુરાહિત ભરદ્રાજ ઋષિએ માતા-પિતાની આજ્ઞાપાલનરૂપ
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
રસાત્મકતા અને ભાવાત્મકતા
૭૯
ધર્મનું પ્રાધાન્ય રામને અને ભરત-શત્રનને સમજાવે છે અને તેઓના સ્વકર્તવ્યના પાલનની વ્યવસ્થા કરે છે.
બંને ગધ વિમાન ભાગે યાત્રાળુની પરમ ધાર્મિક ભાવના પૂર્વક સરયૂ, ગંગા, તમસા વગેરે પવિત્ર તીર્થ સ્થળાનું દર્શન કરે છે. પ્રયાગની પવિત્ર યજ્ઞભૂમિનાં દર્શન કરીને છેવટે રામના દર્શનથી કૃતકૃત્ય થઈ જાય છે. આમ બે ગંધ દ્વારા સંવાદ તથા તેમના વર્તનમાં સંપૂર્ણ ધાર્મિકતાનું વાતાવરણ સર્જાયું છે. વિરાધ-વધ પછી ઋષિઓના ય નિષ્કટક રીતે ચાલી શકવાને આનંદ ફેલાય છે તેમાં અને રામના સંધ્યાવંદનના સૂચનથી એ અંક ધાર્મિકતાપૂર્ણ વાતાવરણમાં પૂરો થયેલ છે.
અં. પમાં મારીચ પિતાની ફરજ-ધર્મને ખાતર જ પિતાના સ્વામી રાવણની ઈચ્છાને માન આપીને કાર્ય–તત્પર થતે બતાવ્યો છે. તેમાં મારીચની રામને હાથે થનારી મુક્તિની ભાવનામાં ધાર્મિક શ્રદ્ધા-ભાવના પ્રગટ થઈ છે; અને જટાયુ રામના દર્શન પામીને મુક્તિ પામે છે તે બતાવીને ધાર્મિક ભાવનાની અસર આખા અંકમાં જાળવી રખાઈ છે. સીતાના અપહરણ પછી પણ રામ અયોધ્યા પાછા ન જતાં, લક્ષ્મણને પાછા અમે ખ્યા મોકલવા તૈયાર થાય છે તે ચર્ચામાં પવિત્ર ફરજની ભાવના વ્યક્ત થઈ છે. લક્ષ્મણ પિતાના નામની બૂમ સાંભળવાં છતાં રામની વહારે દોડી જવાને આનાકાની કરે છે તેમાં એની સીતાના રક્ષણની કર્તવ્યભાવના મૂર્ત થાય છે.
હનુમાનનાં રામ પ્રત્યેનાં ભક્તિપૂર્ણ પરાક્રમ, વિભીષણે રાવણને આપેલી ધર્મેસલાહ અને તેની રામના ધર્મપક્ષે શરણાગતિ, રામે પોતાની પવિત્ર ફરજ તથા વ્રતરૂપે વિભીષણને આપેલે આશ્રય-આ બધા ઉલ્લેખમાં પવિત્ર ધાર્મિક ભક્તિ તથા કર્તવ્યની છાપ સારી રીતે ઊઠે છે. વળી અંગદની રાવણ પ્રત્યેની રોષપૂર્ણ ઉકિતમાં રાવણની શિવભક્તિનો નિર્દેશ થયો છે. ૧૧
અંગ૭માં પણ ધાર્મિક ભાવનાનો ઉત્સાહ ઠીક પ્રમાણમાં જળવાય છે. લક્ષ્મણ મૂછિત થયા પછી રામ અગ્નિ-પ્રવેશ કરવાની તૈયારી કરે છે, તે વખતે રામ વિભીષણને રાજ્ય અપાવવાનું કર્તવ્ય અધૂરું રહ્યાની લાચારી વ્યકત કરે છે. તે વખતે સુગ્રીવ અને વિભીષણ રામ પ્રત્યે મૈત્રી, ધર્મ અને પ્રેમની ભાવના વ્યકત કરે છે અને પિતાનાં જીવન પણ સમપી દેવાની તૈયારી દર્શાવે છે.૧૨ રાવણના મૃત્યુ બાદ એની અંત્યેષ્ટિ સારી રીતે કરવાને અર્થાત બંધુધર્મ અદા કરવાને રામ વિભીષણને અનુરોધ કરે છે (પૃ. ૧૩૦). સીતા પિતાના પ્રત્યે આશંકાની
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉલ્લાધરાધવ : એક અધ્યન
દૃષ્ટિએ જોતા રામને દૂરથી જોઈને, પોતાની પવિત્રતા સાબિત કરવાની પેાતાની ફરજ સમજે છે અને તેથી તે પોતે જ અગ્નિ-કસોટીની માગણી કરે છે.૧૩
८०
વિભીષણ પોતાને રાજ્ય-પ્રાપ્તિ થયા પછી ત્યાં રામતા પણ રાજ્યાભિષેક કરવાનુ` સૂચવે છે, પણ રામ જટાધારી ભરતનું તપ છેાડાવવાની તથા માતાને ચિંતા—દુઃખમાંથી મુકત કરવાનું પોતાનું પ્રથમ વ્ય સમજે છે. તેમાં ભાઈ પ્રત્યેની પવિત્ર ધાર્મિક ફરજની સભાનતા સૂચવાઈ છે. રામના રાજ્યાભિષેકના શુભ પ્રસંગે, બધાનું અપ્રિય પાત્ર બની રહેલી કૈકેયી પ્રત્યે કાઈ ને વૈમનસ્ય રૂપ કડવાશ જરા પણ ન રહી જાય તે માટે ભરત મારફત જ કૈકેયીને મેલાવવાની અનુરોધ કરાયા છે. આમ અગત્યના કેટલાક પ્રસંગોએ રામ વગેરેને ધમ પથ પર ડગ માંડતા બરાબર બતાવ્યા છે અને ધણા ખરા પ્રસંગોમાં ધામિક વાતાવરણની પ્રબળતા જમાવી છે.
આ રીતે આખા નાટક દરમ્યાન નાનાં-મોટાં પાત્રાને પોતપોતાની ફરજતવ્ય અર્થાત્ ધર્માં પ્રત્યે સભાન અને સન્નિષ્ઠ આચરણુ કરતાં બતાવ્યા હોવાથી ધ`વીર ધાર્મિ`ક કાર્યો (ધમ' એ ફરજ તથા પવિત્ર આચરણુ-બંને અામાં)માં ઉત્ક્રાંહુથી કાર્ય કરતાં નિરૂપ્યાં હોવાથી નાટકને! મુખ્ય રસ ધર્મવીર ગણાય.
રૌદ્રરસ :
પરશુરામના રામ પ્રત્યેના કેપમાં નિરૂપાયા છે. તેમાં ઉગ્ર–તેજસ્વી પરશુરામ લાલ આંખાથી ભૃકુટિ ચઢાવીને મેટેથી ક્રોધથી, દશરથની વાણીને ન ગણકારીતે, અવજ્ઞાપૂર્વક રામ પ્રત્યે આક્ષેપયુકત વચને આ રીતે ઉચ્ચારે છે.
भक्त्वा भूताधिपतिधनुषः स क स कृति भूयः, कोपाटोप प्रकटकुटी भीषणो भाषते स्म ॥
ક્ષત્રિય રૂધિરથી ધોયેલી તીક્ષ્ણ કુહાડીને ધારણ કરનારા, ક્ષત્રિયાને ાસદાયક પરશુરામ “ભૂતાધિપતિનું ધનુષ્ય તાડનારા કયાં ગયે, કથાં ગયા ?” એમ કાપાટોપથી ભયકર કાપને પ્રકટ કરે છે.૧૪ રામે વિનયપૂર્વક પરશુરામને પ્રથના કરી ત્યારે પરશુરામ રામને આક્ષેપયુક્ત વાણીથી ડારે છે (પૃ. ૧૬). તેમાં કટાક્ષયુક્ત ક્રોધનું સૌદર્ય નિરૂપાયુ છે.
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
રસાત્મકતા અને ભાવાત્મકતા
• કયીએ રાજા દશરથ પ્રત્યેની રીસ કોપભવનમાં પ્રવેશીને પ્રકટ કરેલી. તે સમયે કેકેયીના કેપયુકત વતનનું નિરૂપણ શૈદ્રરસને એક ભાગ બની રહે છે. તે જ રીતે કૈકેયી દશરથનું કહ્યું નથી માનતી ત્યારે તેના પ્રત્યેના રોષવાળી રાજાની ઉકિતમાં રૌદ્રરસને ભાવ રજૂ થયે છે, આ બંનેના કેપમાં પુત્ર પક્ષપાત કારણભૂત છે, એ નોંધપાત્ર છે. लक्ष्मणः-(सावेशम् ) को माता ? श्रवसो वचांसि कुरुते दासीजनोक्तानि થાં,
(૫૫૪) અહીં રામના વનવાસના સમાચારથી કપાવિષ્ઠ થયેલે લક્ષ્મણ માતા, પિતા તથા ભાઈ પ્રત્યેનો વિવિધ પ્રકારે રોષ વ્યક્ત કરે છે. તેમાં પણ મોટાભાઈ પ્રત્યેના પ્રેમપૂર્ણ પક્ષપાતનું જ કારણ છે.
રાજા કંઈક કહેવા માટે રામને પિતાની પાસે બેલાવે છે ત્યારે કૌશલ્યા વચ્ચે પડીને દશરથ સાથે ઈર્ષ્યાથી વાર્તાલાપ કરે છે. “જાણું છું હવે તમે શું કહેવા માગે છે તે”, શું?” “જલદીથી મારું નગર છોડી દે એવું.”
ભરતથી ગુહાએ આગળ કેવી પ્રત્યે કોપાવિષ્ઠ થઈ જવાથી નીચેના શબ્દોમાં પિતાની હૈયા વરાળ ઠલવાઈ જાય છે. ભારતનું આવું કપાવિષ્ઠ વતન મોટાભાઈ પ્રત્યેના અનુરાગને લીધે જ. न स्रीत्व-मातृत्वभयं स्वभतृविनाशनिघ्नं मम निघ्नांतस्ताम् । माताऽमुनामेनिहतेति जातरोषात् पुनः सैष विभेमि रामात् ॥ ८-२७
રાવણ જટાયુનાં પરસ્પર રેષાયુક્ત વાણીવર્તનમાં નિરૂપાયેલા રૌદ્રરસના ભાવે વીરરસને ઉપકાર થાય છે. લેહીથી ખરડાયેલે, મૃતપ્રાય બનેલે જટાયુ લમણને ધનુષ્ય ખેંચતે જોઈને ક્રોધપૂર્ણ આક્ષેપાત્મક વાણી ઉચ્ચારે છે તેમાં રાવણ પ્રત્યેનો રોષ તથા દશરથ રાજાની પુત્રવધૂને છોડાવવામાં અશકત થયાની લાચારી વ્યક્ત થયાં છે. ૧૭ રાવણના (લગભગ બધો વખત ) વર્તનમાં. કપનો ભાવ તથા તેના વિભા ઠીક ઠીક રજૂ થયા છે (અંક ૫). શત્રુઓનો પરિચિય મેળવતી વખતે રાવણ માટેની નાટય સુચનાઓમાં રૌદ્રરસના ભાવનું સૂચન થાય છે. તે વખતે રાવણ પોતાની પત્ની મંત્રી તથા પ્રતિહારી, આગળ ડગલેને પગલે શત્રુ પ્રત્યે રોષયુક્ત વર્તન કરે છે. તેમાં વચ્ચે તલવાર ઉગામવી, મેટેથી પિત્તાનો નિશ્ચય જાહેર કર, ભ્રકુટી વક્ર કરીને અવજ્ઞાપૂર્વક બેલવું
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉલ્લાધરાધવ : એક અધ્યયન વગેરે વર્તનમાં રૌદ્રરસને ઉપકારક કેટલાક ભાવે તથા અભિનયનું નિરૂપણ થયેલું છે.
કુંભકર્ણની ચુંગાલમાંથી નાસી છૂટેલા સુગ્રીવ પ્રત્યેનો રોષ ઠાલવવા માટે આવેગ અને કપાશપૂર્વક રામ-સૈન્ય તરફ ઘસતા કુંભકર્ણના વર્ણનમાં – कीशांश्च क्षणदाचरांश्च गणशः कुर्वन्नुपान्तस्थितान् ___ काकुत्स्थं ग्रसितु प्रसारितमुखः संरव्ये सरोषोऽभ्यगात् ।। ७-३ એમાં રૌદ્રરસન ભાવ સારી રીતે નિરૂપાય છે મંદોદરીનંદન ઈન્દ્રજિતના કાકા વિભીષણ પ્રત્યેના પરૂષ શબ્દો તથા વર્તનમાં, પુત્રવધૂને લીધે કે પાવિષ્ટ રાવણ સૌમિત્રી લક્ષ્મણને મૂર્ષિત કરે છે. તેમાં વેરને બદલે કોપથી લીધું હોવાનું બતાવ્યું છે૧૮ રામભક્ત અંગદ પ્રત્યે રાવણ ઈર્ષ્યા તથા કે પયુક્ત વાણી ઉચ્ચારે છે. રામન્યને પરિચય મેળવતી વખતે રાવણ કે પાશમાં પિતાની વાણી પર કાબૂ પણ ગુમાવી બેસે છે. રાવણના કેપને પ્રભાવ તેના સેવક વર્ગમાં પણ બહુ જ છે એવું (શુની રાવણ પ્રત્યેની ઉક્તિઓ પરથી જણાય છે.)૧૮ (રામભક્ત અંગત પ્રત્યે) પ્રત્યે રાવણ ઈષ્ય તથા કે પાયુત વાણી ઉચ્ચારે છે અને અત્યંત કેપને લીધે તેને મતિવિભ્રમ થયાનું લાગે છે તે તથા અસ્તવ્યસ્ત વાણી-વર્તન કરતે બતાવ્યું છે. આમ આ નાટકમાં વીરરસને સીધા અને શીઘ ઉપકારક રૌદ્રરસના ભાવેનું આલેખન ગ્ય પ્રમાણમાં થયું છે. ભયાનક રસ : - વીરરસને પિષક રૌદ્ર રસની જેમ ભયાનક રસની પણ આવશ્યક્તા હોય છે. આ નાટકમાં ક્યાંક કયાંક ભય અને ત્રાસના ભાનું આયોજન થયેલું છે.
ભયાનક દેખાવવાળા વિરોધને વધ થયા પછી પણ સીતા કેટલાય વખત સુધી કંપતાં હતાં તેમને રામ આ રીતે શાંત પાડે છે –
प्रचकितचकोरनयने ! रौद्राकारान्निशाचरोदस्मात् ।
कि दिक्षु दिशति चक्षुर्मूगीव मृगराजतस्वस्ता ? ॥ ४, ४७ અહીં વિરાધના ત્રાસથી ત્રસ્ત થયેલાં ગભરાયેલાં સીતાને ભયંકર મૃગરાજથી ભયભીત અને ચારે બાજુ જોતી અને કંપતી મૃગીની સાથે સરખાવ્યાં છે. .
અં. ૫-૬માં રાવણનાં ભયંકર વર્તન તથા વાણુ ભયાનક રસને માટે સૌથી વધુ ઉપયોગી છે.
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
રસાત્મકતા અને ભાવાત્મકતા
રાવણુના હુંકારથી ભ્રભંગ અનુક્રમે યમ, યમનું વાહન અને વાતમૃગ પણ એના તથા સિંહ જેવા ધ્વનિથી પલાયન કરી જાય એવી ભયાનકતા ઊભી કરવા માટે તેના મુખે જ આવી બડાઈ રજૂ થઈ છે.
૮૩
રાવણ સીતાનું અપહરણ કરે છે તે પ્રસંગે સીતાની હાલતનું વર્ણન થયુ છે. તેમાં ભયાનકતાનો ભાવ સૂચવાયા છે, બાકી રામ-રાવણનો પ્રત્યક્ષ સંવાદ ન થયા હૈાવાથી, ભયાનક રસને બહુ અવકાશ રહેતો નથી.
બીભત્સ રસઃ
રાવણુ જટાયુની ઝપાઝપીના પ્રસંગે, “ જટાયુના નખ-નહારથી વીધાયેલા અને ધવાયેલા રાવણ હણાઈ જશે. છતાઈ જશે.' એવું કહીને રાવણને હણવા માટેનું નેપથ્યાક્તિથી સૂચન કરવામાં આવ્યું છે. તેમાં શિયાળવા અને ગીધડાં એકદમ રાવણુ પર ત્રાટકે તેવું જુગુસાકારક વર્ગુન નીચેના શ્લોકમાં કરવામાં આવ્યું છેઃ
. मस्तिष्कयामिषगर्धिगृध्रपटलबाटीकरोटीषु ते ।
त्राकारं कुरुतां भवन्तु च तथाऽसृकूपानपीनाः शिवाः ।।५-३१ ચીકણા રૂધિરથી રંગાયેલો અને નીલપર્વતરૂપ રાક્ષસેશ્વર બની ગયા. વળી રાવણ સીતાની આગળ રામને માટે ગ્રામ્ય ભાષાનો પ્રયોગ કરે છે. તેમાં “ ઉકરડારૂપ” “ કાદવના તળાવરૂપ,” “ત્રપુ” વગેરે શબ્દોં યાને તેના પાત્રને અનુરૂપ જુગુપ્સા વ્યક્ત થઈ છે.
6:
(6
સુગ્રીવે કુ ંભકના નાક કાન કરડી ખાધા હાવાથી ધવાયેલા કુ ંભકર્ણને કુપિત થયેલા, તેના જ રુધિરાસવથી મત્ત બનેલા બતાવ્યો છે. તેમાં બીભત્સ રસનો સાધારણ સ્પર થયેલા છે. ૨૧
कथं गृध्रराजतीक्ष्णनखकुलिशविदारितसर्वाङ्ग निस्सरद्रुधिरप्रवाहनिपतद्धातुरसपिच्छिलः नीलशैल एव सञ्जातः राक्षसेश्वरः २२ ।
ધારાક્ષની ઉક્તિમાં અને નેપથ્યની ઉક્તિમાં રાવણના શબ્દ ઉપર ગીધડાંના સમૂહ, શિયાળવા તથા સમડીએ ત્રાડ પાડીને તૂટી પડે તેવી ઇચ્છા કરવામાં આવી છે. અં. ૮માં યુદ્ધભૂમિ રુધિરથી ભરેલા આઠમા સમુદ્ર કહ્યો છે. તેમાં કંપારીજનક ભાવનુ` સૂચન થયું છે. આમ યથાયેાગ્ય પ્રસંગે ખીભત્સ રસના ભાવાનુ
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૪
ઉલ્લાઘરાઘવ : એક અધ્યયન . આજન કરવાનું સેમેશ્વરદેવ ચૂકતા નથી. યુદ્ધભૂમિનું પ્રત્યક્ષ વર્ણન રંગમંચ પર
ને આવતું હોવાથી આ રસને બહુ આવકાશ મળી શકતું નથી. શૃંગાર રસ;
- આ નાટકમાં ગૌણ રસ તરીકે અને વીરરસને બાધક ન થાય “રાનિસ્પંદકશ” ન થાય તે રીતે આ રસ જાય છે. ખાસ કરીને અં, રમાં આ જેવા મળે છે અને અન્યત્ર પણ થોડે જણાય છે.
કવિએ રામ-સીતાના પરસ્પર સ્નેહને ખ્યાલ આપવા માટે આ રસનો આશ્રય લીધે છે. અં. ૧માં રામે કરેલા શિવ-ધનુષ્યભંગને લીધે સીતાએ પિતાને મનોરથ પૂર્ણ થવાથી તેના આનંદત્સાહમાં આવી જઈને પિતાની સખીગી હંસિકાને અંગુઠી ઈનામમાં આપેલી તે પણ પોતે ભૂલી ગયેલાં ! તેમાં નાયિકા સીતાનો નાયક રામ પ્રત્યેનો પરમ સ્નેહ-રતિભાવ સૂચવાય છે(પૃ. ૭).
અં. રમાં શૃંગાર રસને અનુરૂપ સારું વાતાવરણ જમાવ્યું છે. રામ સીતાના લગ્ન પછીને પરસ્પર પ્રેમ અને દાંપત્યજીવન દર્શાવવામાં કવિએ કાલિદાસના
અભિજ્ઞાન શાકુન્તલને પણ નજરમાં રાખ્યું લાગે છે લીલદ્યાનની શોભાના વર્ણનમાં તથા ઋતુઓની શેભાના વર્ણનમાંના વિભાવે શૃંગારને અનુરૂપ રજૂ થયા છે. કંદર્પ દૂત આમ્રમ જરીઓ, મધુરકર શ્રેણીની સાથેની લવંગલતા, કેકિનાં ગાન, ઠંડો પવન ઈત્યાદિ બાહ્ય વાતાવરણરૂપ વિભાવે શૃંગારરસની નિષ્પત્તિ કરાવે છે, તેમાં તેના નિરૂપણની પદાવલિઓ વૈશિકી વૃત્તિનું સર્જન કરે છે. જેમાં “દ”, “ડ” વગેરે અક્ષર તાલબદ્ધ અને મધુરકોમલ પદાવલિઓમાં ગોઠવાયા છે ભ્રમરને સીતાના મુખને સ્પર્શતે જોઈ રામ જે ઉક્તિ બેલે છે તેમાં શરૂઆતમાં શૃંગારના ભાવનું વર્ણન થયું છે. બાકી એકંદરે જોતાં શૃંગાર રસને અહીં પ્રાથમિક ભૂમિકા કરતાં જરા ઉચ્ચ કોટિને નિરૂપે છે. તેમાં પરસ્પર કામવાસનાને બદલે સાત્વિક પ્રેમનું–આદરનું વાતાવરણ સર્જે તેવા શૃંગારના ભાવોનું નિરૂપણ થયું છે. અં. ૭માં પિતાપિતાના વાંકને લીધે એક બીજાને દુઃખમાં પડેલા હોવાનું માને છે એની પાછળ પણ પરસ્પર અગાધ પ્રેમનું કારણ રહેલું છે. અં. તેમાં પરસ્પરના મૃત્યુના ખેટા સમાચારથી પોતે મૃત્યુ ન પામ્યની લજ્જા અનુભવતા બતાવ્યા છે ઇત્યાદિ. આમ શૃંગારની ભૂમિકાનું ઉત્તરોત્તર ઊધીકરણ અથવા વિકાસ બતાવ્યો છે.
અં. ૫ માં વિપ્રલંભશૃંગાર તથા શૃંગારભાસનું નિરૂપણ થયેલું જોવા મળે છે. રાવણ સીતા પ્રત્યેનો અનુરાગ પ્રગટ કરે છે. તેમાં એકપક્ષીય રતિ વ્યક્ત
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
રસાત્મકતા અને ભાવાત્મકતા
થઈ હોવાથી શૃંગારભાસ સ્પષ્ટ છે(એ. ૫-૬). રાવણના સીતા પ્રત્યેના વર્તનમાં સીતાનું નામ સાંભળતા જ તે સીતા પ્રત્યે મેહાંધ થઈને લાચારી તથા પ્રેમ પિતાના ગર્વની ભૂમિકા પર વ્યક્ત કરે છે. તેથી વીરરસમાં શુંગારાભાસની છાંટ વચ્ચે આવી જાય છે. અં. ૫ માં સીતાનું મૃત્યુ નહિ પણ અપહરણ થયાની મનમાં ખાતરી થયા પછી રામે સીતા પ્રત્યેનો દુખપૂર્ણ અનુરાગ, નિશ્વાસ, પગ આગળ ન ચાલવા, અશ્ર સારવા, ઇષ્ટજન આગળ લાચારી પ્રગટ કરવી, લથડિયા ખાવા, માથાની જટા ખેંચવી, મૂછિત થવું વગેરે વિભાવથી વિપ્રલંભ શૃંગારના ભાવે વ્યક્ત થયા છે. તેમાં વા. રા.ના આ પ્રસંગે સીતાએ શૃંગારના ભાવ વ્યક્ત કર્યા છે. તેમાં વા. રા. ના આ પ્રસંગે સીતા પ્રત્યે રામે કરેલા વતન જેટલી કે પુરુરવા એ ઊર્વશી માટે વ્યક્ત કરેલ દુઃખ જેટલી પ્રબળ માત્રા અહીં નથી રજૂ થઈ કે તે સાધારણ કૃત્રિમતા પણ જન્માવે પણ અહીં તે સહજ સુંદર ભાવ રામે વ્યક્ત કર્યો છે, કે જે વિપ્રલંભ શૃંગારની આછેરી સુંદર અનુભૂતિ પ્રગટ કરે છે.. હાસ્યરસ
અહીં શૃંગારમાંથી હાસ્યની એટલે કે બીજા અંકમાં રામ સીતાના શૃંગારમાં વિદૂષકનું પાત્ર અને તેની ઉક્તિ બો ઉપરૂાંત રામ-સીતાના લીલદ્યાનમાં અને તેમના મિલન પ્રસંગે પરસ્પરની પ્રસન્નતા સાથે હાસ્ય પ્રગટ કરે તેવી ઉક્તિઓ છે. તેથી શૃંગારમાંથી હાસ્ય ઉત્પન્ન થયું જેમ કહી શકાય. - આ નાટકમાં બધા પ્રકારના રસેનું વસ્તુ ઓછું નિરૂપણ કરવામાં હાસ્યરસ રહી ન જાય તે માટે સોમેશ્વર આ રસને અં રમાં સ્થાન આપ્યું છે.
સામાન્ય રીતે સંસ્કૃત રૂ કેમ વિપક, વિટ, ચેટ જેવાં પાત્રોની મદદથી હાસ્યરસનું નિરૂપણ કરવામાં આવતું હોય છે. તેમાં વિચિત્ર વેશ, હાવભાવ અને વાતચીતથી કૃત્રિમ હાસ્ય ઉત્પન્ન થતું હોય છે સૂમ કટાક્ષ કે મામિક હાસ્ય સંસ્કૃત રૂપકમાં અતિ અલ્પ પ્રમાણમાં જોવા મળે છે. કેટલીકવાર નાટકોમાં ભાવના નિરૂપણમાં કૃત્રિમતા કે છીછરા ણું (આછલક ઈ) ઉત્પન્ન કરે તેવું હાસ્ય હેય છે તે કેટલીકવાર જુતા સજે તેવું હાસ્ય ણ રજૂ થતું હોય છે. પવિત્ર, સૂમ, તેજસ અને ત–જે પ્રસન્નતા અને પ્રફુલ્લિતતા અર્પે તેવું હાસ્ય સંસ્કૃત રૂપકમાં ભાગ્યે જ પ્રાપ્ત થાય છે. સોમેશ્વરના આ નાટક માટે પણ તેવું બેડું-ઘણું કહી શકાય ખરું. રામના ચરિત્રમાં મોટા ભાગના પ્રસંગો, યુદ્ધ અને વિટંબણાઓથી
ભરેલા હોઈ એમાં શૃંગાર અને હાસ્ય રસને ભાગ્યે જ અવકાશ મળે છે, છતાં - સેમેશ્વરે રામ-સીતાના વિવાહ પછીના અયોધ્યાગમન અને વનવાસ માટેના પ્રયાણ
__ી વાત
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉલ્લાધદાધવ : એક અધ્યયન
વચ્ચેના અલ્પકાલ સુધીના દાંપત્ય જીવનને કેન્દ્રિત કરીને નાટકમાં શૃંગાર તથા હાસ્યરસને અવકાશ આપીને પોતાની કલા-કુશળતા વ્યક્ત કરી છે. ઉ. રા. પહેલાં રચાયેલાં રામવિષયક રૂપમાં વિદૂષકના પાત્રને અને હાસ્ય રસને ખાસ અવકાશ આપવામાં આવ્યો નથી. એ લક્ષ્યમાં લેતાં સોમેશ્વરે ઉ. રા.માં રસનેઆપેલે આમા અવકાશ નોંધપાત્ર ગણાય.
રામ-વિષયક ગંભીર નાટકમાં વિદૂષક અને માલાધરનાં પાત્રો ઉમેરીને સેમેશ્વરે હાસ્યરસને સમાવેશ કરવાની લગભગ પહેલ કરી છે એમ કહીએ તો ચાલે. તેનાથી રામ-રાજ્યાભિષેકના ગંભીર વાતાવરણમાં હળવાશ આવે છે. શૃંગારમાંથી હાસ્યની નિષ્પત્તિના રસ સિદ્ધાંતને આ નાટકમાં થતે અમલ આની અગાઉ જે (આગલે પાને) એ દષ્ટિએ જોતાં રામ-સીતાના લીલેદ્યાનવિહારમાં ઋતુઓ તથા કીડાવાવડી, ભ્રમરનું તેફાન તથા અન્ય પુષ્પવૃક્ષાદિનાં વર્ણનને લીધે એક પ્રકારની પ્રસન્નતા તથા હળવાશનું વાતાવરણ સર્જાય છે ખરું, પણ વિદૂષક, માલાધર જેવાં નાનાં પાનાં અને તેમને આનુષંગિક રામ-સીતાનાં વાણી વર્તનમાંથી સૂક્ષમ હાસ્ય નિષ્પન્ન થાય છે.
વિદૂષકને વાનર સમજીને હંસિકા ભયને લીધે પિતાના ખભા પરની પાનની પેટી બગીચામાં જ ફેંકી દે છે! ત્યારથી હાસ્યની શરૂઆત થઈ જાય છે. માલાધરની પાસે વાનર આવે છે ત્યારે રામ નર-વાનર વચ્ચેના વિશ્વાસ તથા મૈત્રીની મશ્કરી કરે છે. (જેમ દુષ્યન્ત મૃગ અને શકુન્તલાને સાથે જોયા ત્યારે કરેલું વર્ણન, અશો.)
માલાધરના મંદાગ્નિની દવા કરનાર વિદૂષક પોતે રોગ કે રેગીને જલદી નાશ કરનારી વિદ્યામાં પારંગત હોવાની બડાઈ હાંકે છે, ત્યારે વિદુષક તેને “બ્રહ્મકંટક સંબોધીને જ્યાંથી આવ્યો ત્યાંજ ચાલ્યા જવાનું કહે છે. તે પ્રસંગે રમૂજમાં ઓર વધારો થાય છે. વિદૂષક સીતાને કહે છે, “રામ બાણ છોડવામાં પાછી પાની કરે તે હું લાડુ ખાવામાં પાછી પાની કરું.'
વાનરને લીધે ગભરાતી હંસિકાની આગળ વાનરવેષ ધારી વિદૂષક પિતાના મિથ્યા વિરત્વની બડાઈ હાંકે છે “આ વીરપુરુષ હોય ત્યાં સુધી એને બિલકુલ ગભરાવવાની જરૂર નથી” વગેરે વગેરે. એથી પ્રતિહારી તેની બડાઈને માટે સુંદર કટાક્ષ કરે છે કે, “પરશુરામને જોઈને જ તમારા પરુષની પરીક્ષા થઈ ગઈ હતી!” પ્રતિહારીના જવાબમાં વિદૂષકની મિથ્યા ગવિશ્વ ઉતિ–કે “પરશુરામને કપાગ્નિ આ મહાબ્રાહ્મણના શાપદકથી શાંત થયેલે ”–થી ગમ્મતમાં વધારો થાય છે. આ ઉપરાંત વિદૂષકની સાથેના હાસ્ય બધા જ વાર્તાલાપમાંથી હાસ્યરસની નિષિત્તિ થાય છે. લીલેદાનમાંથી બધી ઋતુઓના વર્ણન દા. ત. જ્યારે
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
રસાત્મકતા અને ભાવાત્મકતા
૮૭.
માલાધર વષાઋતુના વર્ણન પ્રસંગે “કેમનું મન નાચી ન ઉઠે?” એ સાંભળીને, ખુશ થઈને વિદૂષક “રેલુલુક” તાલ દઈને ગાવા અને નાચવા માંડે છે. તેથી રંગમંચ પર તથા પ્રેક્ષક વર્ગમાં પણ હળવા હારયની લહેર આવી જાય ખરી. તેમાં “હલ્લીસક નૃત્ય ને પણ ઉલ્લેખ નોંધપાત્ર છે (પૃ. ૩૦).
મધ્યાહૂની ભોજન વેળાને લીધે વિદૂષકને ભૂખને લીધે અશક્તિ આવી જાય છે. તેથી તે એકલે જવા કે ચાલવા માટે શક્તિમાન નથી, તે બીકને લીધે કે ધૂદરતાને લીધે કે પરશુરામની બૂમને લીધે-ગમે તે કારણે એકલે નથી જઈ શકતા, તેથી તીહારીના હાથના ટેકાથી પ્રતેને જવું પડે છે. વિદૂષકની સાથે હાસ્યરસ પણ તે પ્રસંગથી વિદાય થાય છે.
એકંદરે અં. ૨ ઉપરાંત કયાંય હાસ્યજનક ભાવનું નિરૂપણ થયું નથી. આ નાટકમાં આટલા અલ્પ પ્રમાણમાં પણ હાસ્યરસને સમાવેશને લઈને રામનાટકની પરંપરામાં રોચકતા થોડા વધુ પ્રમાણમાં પ્રવેશી છે. અદ્ભુત રસ :
ભક્તિભાવની કવિએ રામનાં ગુણગાન ગાવા માટે સ્તુતિના ભાવવાળી લેકની રચના કરવાની ઘણી તક કવિએ લીધી છે. ભલે તેણે રામની સ્તુતિ માટે સ્વતંત્ર “રામશતક”ની રચના કરી છે તે પણ તેના નાટકમાં તેની ધાર્મિક ભકિતભાવના સારી રીતે નિરૂપાઈ છે. તેના અનુસંધાનમાં અદ્ભુત રસનું આયોજન થાય તે સ્વાભાવિક છે. રામના ગુણ–પરાક્રમના સ્તવન માટે પ્રથમ અંકમાં તેમજ પ્રસંગોપાત્ત વચ્ચે વચ્ચે આખી નાટયકૃતિ દરમ્યાન સ્તુતિગ્લૅકે મૂક્યા છે. પ્રથમ અંકમાં રામસ્વરૂપ વિષ્ણુની અર્થાત વિષ્ણુરૂપ તથા બ્રહ્મના અંશ રૂપ રામની સ્તુતિ કરવામાં આવી છે તેમાં ભક્તિપૂર્ણ અભાવ વ્યક્ત થયો છે. તેથી વાસ્તવિકતા ન રહેતાં, નાયક નહિ પણ ભગવાન રામની ઉદાત્તતાને લીધે અભુતત્વને ભાવ ઉપસ્થિત થવા પામે છે. ૨૬ દશરથ રાજા સ્વર્ગમાંના ઇન્દ્રને યુદ્ધમાં મદદ કરીને પ્રસન્નતા મેળવે છે તેમાં તથા તેઓ શનિને રોહિણી—શકટ ભેદ કરતાં અટકાવે છે તે બે અલૌકિક પરાક્રમના વર્ણનમાં વિસ્મયમૂલક અદ્ભુતરસની અસર સર્જાય છે.૨૭ વનમાં દશરથ રાજાના શિબિરપ્રદેશમાં એકાએક ખળભળાટ કરી મૂકે તેવા દિવ્ય તેજેરાશિરૂપ મનુષ્યરૂપે જામદગ્યના આગમનના વર્ણનમાં અલૌકિકત્વ રજૂ થયું છે. ૨૮
ગંધર્વોની બાબત રજૂ કરવામાં ઇન્કસભામાં કનકચૂડને મળેલા શાપના ઉલલેખથી અલૌકિક વાતાવરણમાં અંકને આરંભ થાય છે. શાપ અને શાપમાંથી
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉલ્લાધરાધવ : એક અધ્યયમ
મુક્તિની બાબત, અયોધ્યાની સ્વનગરીએ જતાં કનકચૂડે પેતાના કરિશરીરને સરયૂનદીમાં ઝબોળીને પિતાના ગંધર્વસ્વરૂપને ધારણ કર્યું તે બાબતમાં તથા વિરાધ રાક્ષસ સ્વરૂપને રામબાણથી વીંધાતાં જ તે પરિવર્તન પામીને તુંબર નામને ગંધર્વ બની ગયો તેની વિસ્મયકાર બાબતનો સમાવેશ મુખ્યરસમાં વિવિધતા લાવવા માટે સોમેશ્વરે કર્યો હશે. ગંધને વિમાનમાં પ્રવાસ અને તીર્થસ્થાનનું દર્શન પણ વચ્ચે વચ્ચે વિસ્મયકારક ભાવનિરૂપણ માટે યોજાયું છે. તુંબરનો રામ પ્રત્યેને કીર્તનાત્મક લેકમાં ભક્તિની છાંટ સાથે અભુત વાતાવરણમાં ઉમેરે કરે છે. ૨૯
મારીચની ઉકિતથી નાટકના વાતાવરણમાં અતિમાનુષ-દિવ્યતત્ત્વ પ્રધાન બને છે તેથી વાસ્તવિકતા થી વિમુખ જતું વાતાવરણ અકિક અને અભુત રસને ભાવ નિષ્પન્ન કરે છે ૩૦ પૃથ્વી પર માયાવી મારીચની બૂમો તપસ્વી વેષે રથમ રહેલે રાવણ સીતાનું અપહરણ કરવા જતાં પૃથ્વી પરના જટાયુ સાથે ઝપાઝપી–બે લા ચાલી કરે છે તે પ્રસંગ, ઘવાયેલે જટાયુ રામને હાથે, ગોદાવરી તટે જીર્ણશરીરને ઉધાર પામીને કૃતાર્થ બને છે, મુક્તિ મેળવે છે. રમના સ્પર્શથી જટાયુનાં જ્ઞાનચક્ષુ ઉઘડી જાય છે તેથી તેની અનુભૂતિ વિસ્મયકારક છે.
અં. ૬ વિષ્કભકમાં હનુમાનના સમુદ્ર પરના અવરજવર(પૃ. ૧૦૧-૧૨), વાનરવેષધારી શુક-સારણને વિભીષણ ઓળખી જાય છે તે બાબતમ (પૃ. ૧ ), શત્રુ પક્ષે રહેલા સારણ, ઉતિમાં રામ પ્રત્યેને ભાતભાવ (. ૧૦) વળી અદ્ભુતતાના વાતાવરણમાં ઉમેરો કરે છે. રામના નામે થયેલાં અદ્દભુત કર્મો (ા. ૧૩) શિવની ભકિતથી શક્તિશાળી બનેલા રાવણનો ગર્વ વર્ણનમાં લે. ૧૯-૨૧) ઈત્યાદિ આશ્ચર્યજનક ભાવેનું નિરૂપણ થયું છે.
અં. ૭ માં કુંભક અને રામનું યુદ્ધ જોતાં, આકાશનાં દેવો કુંભકર્ણ પર પુષ્પવૃષ્ટિ કરવાની તૈયારીમાં હતા અને પાછળથી કુંભકર્ણ હણ તાં તેઓ કાકુલ્થ પર તે પુષ્પવૃષ્ટિ કરી દે છે : यावन्न राधवमसौ ग्रसते सशडकैस्तन्मूर्ध्नि मोक्तुममरैः प्रगुणीकृतो यः । पुष्पाञ्जलिस्तदनु स हतकुम्भकर्णे काकुत्स्थ एव मुदितैमुचेस तावत्।।७-४ તેમાં હર્ષની સાથે વિસ્મયભાવ નિરૂપા છે. ઇન્દ્રજિત અન્ય થવા માટે નિકુંભિલામાં અભિચાર પ્રયોગ કરવા જતો હતો તે બાબતના ઉલ્લેખમાં અલૌકિક નિરૂપાયું છે, જેમાં પૌરાણિકતાની શૈલીની અસર જણાય છે. (પૃ. ૨૫
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાત્મકતા અને ભાવાત્મકતા
૮૯ - પેતાના પુત્રને મારનાર લક્ષ્મણને રાવણે શક્તિપ્રહારથી મૂર્શિત કર્યો તેવી અલોકિક બાબતમાં થોડે ઘણે અદ્ભુત રસ રહે છે, જેમકે લક્ષમણ મૂછિત થવાથી વિમાનમાં રહેલા દેવ-ગંધ ભાંગી પડ્યાને ખેદ વ્યક્ત કરવા લાગ્યા તેમાં.
રામ-રાવણના યુદ્ધના વર્ણન પ્રસંગે વૈમાનિકે, દેવ-મુનિઓ, સૂર્ય, બ્રહ્મા, રૂદ્ર વગેરે દેવોની પરિસ્થિતિના નિરૂપણમાં વિસ્મયકારક ભાવની જમાવટ કરી છે, જેમકે – समरावलोकनकुतूहलोत्तानितलोचनेषु वैमानिकजनेषु, 'किं.
મષ્યિતિ ?' યા વિનમાજે દ્વિપ વૈમાનિકે, દેવર્ષમાં કૌતૂહલ વર્તાતું હતું. ચિંતાતુર દિપાલ, જપપ્રાર્થનામાં લીન દેવમુનિગણ, ઘડીક પ્રકાશમાં થંભી ગયેલે સૂર્ય..વગેરે વિસ્મયકારક વિવિધ વિભાવોનું આયોજન અહીં થયું છે(પૃ. ૧૨૯)
સીતાને અગ્નિમાં ખરેખર પ્રવેશ કરતાં જોઈને, કોટિક વાનરો અને વૈમાનિકે આશ્ચર્યકાક ભાવ અનુભવે છે? (પૃ. ૧૭૧). हाकारगर्भितमुखेषु वलिमुखेषु वैमानिकेषु नयनादकमुत्सृजत्सु ।
व्योमागणागाक्रमण कौतुकदत्तफाल, કાછિછાપમાય વય || ૭-૨૭, - સીતાને સાક્ષાત અગ્નિનારાયણ લઈને રામને સોંપે છે તે પ્રસંગે અગ્નિ રામને સીતાની પરમ પવિત્રતાને મૂર્તિમંત તીર્થસ્વરૂપે જ કહે છે (લે. ૩૦) રામને સીતા | પ્રવિત્રતાની ખાતરી આપવા માટે વિમાનમાં અસરાઓ સાથે દશરથને લઈને ઇન્દ્ર ભાવે છે અને તેઓ બંને રામને સીતાની પવિત્રતાની ખાતરી આપે છે. ઇન્દ્ર વાનરને સજીવન કરે છે ને ઇન્દ્રાદિ લે કે વિમાનમાં ચાલ્યા જાય છે. તે આ પ્રસંગ અલૌકિક વાતાવરણ સર્જે છે. ત્યાં વાતાવરણની વાસ્તવિકતા લુપ્ત થતી જાય છે પુષ્પક વિમાન બોલાવવું અને તેમાં રામ વગેરેને પ્રવાસ પ્રાચીન રંગભૂમિની દષ્ટિએ અલૌકિક લાગે, પણ વર્તમાન રંગભૂમિની દષ્ટિએ તેમાં નાટયામક વાસ્તવિકતા સંભવી શકે ખરી?
' રામના રાજ્યાભિષેક પ્રસંગે આકાશમાંથી પુષ્પવૃષ્ટિ તેવા દુભિનાદ વગેરેનાં નિર્દેશથી નાટક પૂરું થાય છે. આમ આરંભિક તથા અંતિમ અંકમાં અદભુતરસનું
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
'૮૦
ઉલ્લાઘરાઘવ : એક અધ્યયન
નિરૂપણ કરીને ના. દ. ના સિદ્ધાંતનું યથાર્થ અનુસરણ કર્યું છે. આમ વીરરસના નિરૂપણવાળા આ નાટકમાં કયાંક ગૌણ રૂપે અદ્ભુત રસ થોડ–ઘણો છંટાયેલે જોઈ શકાય છે.
કરુણરસ :
કરુણરસ શક” સ્થાથી ભાવમાંથી ઉદ્ભવે છે. કાવ્યશાસ્ત્રમાં એના વિભાવમાં ઈષ્ટજનવિયોગ ઉપરાંત બંધન, ધનનાશ, અથવા શાપ, વ્યસન ઈત્યાદિ પણ ગણાવ્યા છે. સામાન્ય રીતે કરુણ રસના ઉદાહરણમાં મૃત પત્ની પાછળના પતિના વિલાપને તથા મૃત પતિની પાછળને પત્નીના વિલાપમાં ગણવામાં આવે છે, પરંતુ “ઇષ્ટજન”માં પતિ-પત્ની ઉપરાંત માતા-પિતા, ભાઈ, પુત્ર ઈત્યાદિ સ્વજનોને પણ સમાવેશ થઈ શકે; અને એવી રીતે વિયેગમાં મૃત્યુથી થતા કાયમી વિગ ઉપરાંત મૃત્યુના ખોટા સમાચારથી થતા વિગભાસને તથા મૃતવત અવ
સ્થાથી કદાચ કાયમ માટેના લાગે તેવા કે દીર્ધકાલના વિરહથી થતા વિયોગને પણ સમાવેશ થઈ શકે, જે એના નિરૂપણમાં શેકની ઉત્કટતા રજૂ થઈ હોય તે જ
અહીં કયારેક ઈંગારરસભાસની જેમ કરુણરસાભાસ પણ દેખા દે છે.
અં. ૧માં પુત્રી સીતા વિદાય કર્યા પછી ભિન્ન અને શૂન્ય મનવાળા થયેલા જનક રાજાના વર્ણનમાં પિતા પુત્રીના થનાર સુદીધ વિયોગની વેદના રજૂ થઈ છે( એ. ૧ . ૨૮).
વૃદ્ધ દશરથ રાજા પ્રિય પુત્રના વનવાસને કારણે અત્યંત દુઃખી છે. પ્રિયા કંઈકેયી આગળ કાલાવાલા (દૈન્યભાવ) પ્રગટ કરીને રામ વનવાસને અટકાવવાનો પ્રયત્ન નિષ્ફળ જવાથી દશરથ રાજાને વધુ નિરાશા સાંપડે છે. તે વખતે ઇષ્ટજન પ્રિયપુત્રના વિયોગથી કરૂણરસના ભાવે રાજા પ્રગટ કરે છે. તેમાં વ્યાકુલતા, વિષાદ, ખેદ અને રુદન અથુપાત, મૂછ વગેરે કરૂણરસને પિષક અનુભવે અને વિભા રજૂ થયા છે.૩૨ સુમંત્રના મુખે દશરથ રાજાની બેબાકળી, વિવશ અને કરુણ હાલત નીચેના શબ્દોમાં સાચે જ વરતાય છે : हा धिक कष्टं सुचरितरतिनिर्मिमितेत्र सोऽयं । तोये तुच्छे तिमिरिव मुहुर्वर्तनोद्वर्तनानि ॥ ३. १६ અહીં પાણી વિના તરફડતી માછલી જેવી દશરથ રાજાની મને દશા ખરેખર કરુણ રસને પિષક બને છે.
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
રસાત્મકતા અને ભાવાત્મકતા
૮૧
દશરથ રાજાના મૃત્યુ બાદ અયોધ્યાની કરુણ-દીન-દશા માટે ખેદ વ્યક્ત કરતા ગંધર્વરાજની ઉક્તિથી કરુણ રસની જમાવટ થાય છે. દશરથ રાજાના સ્નેહપાશથી બંધાયેલા કીડા શુકરૂપે શાપિત ગધર્વ કનકચૂડને દશરથ રાજાના મૃત્યુને અયોધ્યાથી વિખૂટા પડવાનું બહુ દુઃખ થાય છે. ઉદ્વેગયુક્ત વાણીથી કનકચૂડ પિતાના હર્ષાશ્રુવાળા પિતા કુમુદાંગ સાથે સંવાદ કરે છે તે કરુણતા જમાવવામાં ઉપકારક થઈ પડે છે. રાજાના વિયોગથી શિષ્ટ નગરજનો ભારે કલ્પાંત કરીને ખેદ વ્યક્ત કરે છે. ૩૩
ભરત અને રામને સંવેદનાઓ પૂર્ણ મેળાપ જોઈને પાસે ઊભેલે લક્ષ્મણ પણ આંસુ સારે છે. એવું ભાઈઓનું સરસ ભાવનિરૂપણ સુંદર થયું છે. (અં. ૪. લે. ૪૧).
અં. પમાં ગુમ થયેલાં સીતાને મૃત્યુ પામેલાં સમજીને રામે કરુણ કલ્પાંત કર્યું છે. તેમાં તથા માતા તુલ્ય સીતાને શેધવામાં અત્યંત દુઃખી થઈને લક્ષ્મણ મૂછિત થઈ જાય છે. મૂછિત લમણને મૃતવત માનીને રામે કરેલા કરુણાજનક વાણી-વર્તન ભાઈ પ્રત્યેના વિયોગને શક સૂચવ હોવાથી જ તે પ્રસંગ પૂરત કરુણરસને ભાસ કરાવે છે (અં. ૭).
રામ-લક્ષ્મણ સીતા એ અત્યંત પ્રિય ઈષ્ટજનના અનિષ્ટ સમાચારથી માતાઓ અગ્નિ-પ્રવેશ કરવાની તૈયારી કરતાં બતાવ્યાં છે, તેટલી રજુઆતમાં પણ કરુણરસ લગભગ પરાકાષ્ટાએ પહોંચતું હોવાનું કહી શકાય. આમ અનેક જુદી જુદી રીતે કરુણરસના ભાવો કે ભાવાભાસેનું આજન સારી રીતે થયું છે.
આમ બધા રસનું આ નાટકમાં છે વત્તે અંશે આયોજન થયું છે ખરું, પરંતુ કાવ્યની દૃષ્ટિએ વિચારીએ તો આ નાટકમાં મુખ્ય એવા વીરરસમાં યુદ્ધવીર રસનું નિરૂપણ પ્રથમ કેટિના રૂપકમાં જામે તેવું જામતું નથી. ધર્મવીર રસની નિષ્પત્તિ આ નાટકમાં સારી રીતે થાય છે એમ કહી શકાય, પરંતુ વીરરસને એ - 'પ્રકાર યુદ્ધવીરના જેટલી ઉત્કટતા ભાગ્યે જ સાધી શકે છે. અહીં અન્ય . રસેને ગૌણ રસ તરીકે સ્થાન મળ્યું છે ખરું. પરંતુ ગૌણ રસ તરીકે પણ એ રસોની નિષ્પત્તિ ઉક્ટ બનતી નથી. કાલિદાસાદિ અન્ય રસસિધ્ધ કવીશ્વરની કૃતિઓ આગળ આ કવિની કૃતિમાં પ્રકૃષ્ટતા અને રમણીયતા ફિકકી લેખી શકાય. તેમ છતાં અલંકૃત શૈલીની નાટયકૃતિઓમાંના રસ નિરૂપણું ને નજરમાં રાખીએ તે આ કૃતિ પર કંઈક આશા કે આશ્વાસન મળી શકે ખરું કે સાવ કાઢી નાખવા જેવી નહિ, પણ થોડું ઘણું રસદર્શન રસનુભૂતિ કરાવે તેવી કંઈક નવીનતા અને આનંદની અનુભૂતિ કરાવે તેવી આ નાટયકૃતિ છે. રસ નિરૂપણ ઝાંખુ કે ફિકકુ પડી
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૨
ઉલ્લાધરાધવ એક અધ્યયન જવા માટે આ કવિની ધાર્મિક વૃત્તિ વધુ જવાબદાર લેખી શકાય ધાર્મિક વાતા. વરણમાં શાંતરસ કે ભકિત ભાવની જેમ શૃંગાર, બી મલ્સ જેવા અન્ય રસના ભાવે ભાગ્યે જ પ્રાપલ્ય જમાવી શકે તેમ છતાંય કોઈરનું નિરૂપણ કરવું ભૂલી ગયે નથી બલકે હસ્યરસને પણ સમાવેશ કર્યો છે તે તેની વિવિધ રસેના નિરૂપણ પરત્વેની અભિરુચિ સૂચવે છે.
પાદટીપ ૧. ના. શ, VolII .૮૬, ૮૧ ,૩, રૂ, ૧૮, પૃ.૨૧
૨. અ. આ લે. નં ૧ ખરી રીતે નં.૯ જે એ કેમકે સંપાદકથી સરતચૂકથી નં-૯૧૦ રહી ગયા છે. અને સીધે નં. ન,૧૧ આવે છે (પૃ.૮૧). ૨. ૩. લે. ૨૩, ૨૫ ૩. પ/૨૯ ૪. ૭ ૩,૨૪ ૫ ૬ ૨૯
૬. ૬૨૯-૩૪ ૭. ૬/૩૬અને પછી. ૮. ૬/જ , ૪૩, ૪૫
૯. ૬૪૯ - ૧૦ પૃ. ૧૫૦-૧૫૧ . ૧૧. ૬૧૯, ૨૧
૧૨. પૃ ૧૨૬ ૧૨૭ ૧૩ ૭ ૨૫ ૧૪. ૧/૪૯
૧૫. ૩૬ ૭ ૧૬. ૬ ૨૩ ૧. અ. ૫, પૃ. ૯૮ ૧૮. અ.૭ ૬૫ ૧૨૫ ૧૯. પૃ ૧૧૩૧૭૧ ૨ . ૬ ૫ જુઓ ઉપર “કાવ્યલિંગ અલ કારના ઉદાહરણમાં પૃ. ૧૩૬. ૨૧ પૃ. ૧૨૪
૨૨. પૃ ૮૯ - ૨૩. પૃ. ૨/૧ ૨૪. સેમેશ્વરના અનુકાલીન કવિઓની નાની મોટી નાટયકૃતિઓમાં વિદૂષકનું પત્ર દેખા દે છે ખરું, પરંતુ સેમેશ્વરની પહેલાંની કૃતિઓમાં વિદૂષકનું પાત્ર હાસ્યરસને માટે ખાસ યોજાયું હોય એવું બહુ પ્રસિદ્ધ નથી જણાતું ૨૫. ૧૪૭, ૪ ૮ વગેરે . . ૬. પૃઃ ૨, લેક. ૭, પૃ. ૩, પૃ ૬, શ્લે ૧૭ ર૭ પૃ ૧૧ લે. ૩૩-૩૫ ૨૮. ૧/૪૫-૪૬ ૧૯, ૪/૪૮ ૩૦. અ.૫, વિખંભક,પૃ.૭૯ ૩૧ પૃ. ૧૩૧ ૩૪. ૪૭-૪૯,૫૪૫૫ ૩૩. ૪/૧, ૩૮.
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ-૬
પાત્રસૃષ્ટિ
આ નાટકમાં કુલ ૫૯ પાત્ર છે. તેમાં પ્રત્યેક પાત્ર પિતપતાનું આગવું વ્યક્તિત્વ ધરાવે છે. તેમાં કવિએ રાજકુલના પ્રાસાદ ઉપરાંત રાજસભા, વન, યુદ્ધભૂમિ, આશ્રમ તેમ જ ગગન-પૃથ્વી પરનાં આવાગમન દ્વારા ગગન અને પૃથ્વી બંને પરનાં વિવિધ—પાત્રોને સમાવેશ કર્યો છે અને તેમને પરિચય કરાવ્યો છે. પ્રત્યેક પાત્ર પિતા પોતાનાં સ્થાન (કક્ષા)ને અનુરૂપ ભાષાને પ્રયોગ અને ભાવનું પ્રકટીકરણ કરે છે. ,
આમાંનાં ઘણું પાત્રો વા. ર. નાં જ છે. આથી એ પાત્રોનું નિરૂપણ કરવામાં સેમેશ્વર વા. રાને અનુસરે તે સ્વાભાવિક છે, તેમ છતાં કવચિત કવિત તે પાત્રોમાં સેમેશ્વરના દેશ-કાલ અનુસાર કંઈક વિશિષ્ટતા નજરે પડે છે. | માતા-પિતાનું પિતાના પુત્રો પ્રત્યે વાત્સલ્ય, ભાઈઓની પરસ્પર ભ્રાતૃભાવના, માતાઓ વચ્ચે પરસ્પર પ્રેમભાવ ઈત્યાદિ સમગ્ર કૌટુંબિક ભાવનાની દૃષ્ટિએ જોતાં વા.રા. કરતાં પણ કદાચ સહેજ ઉચ્ચ સ્તર પર લઈ જાય તેવું કૌટુમ્બિક વાત વરણ સોમેશ્વરે આ નાટયકૃતિની પાત્રસૃષ્ટિમાં સજી આપ્યું છે. જનક રાજા માને છે કે પિતાના અને પિતાની પુત્રી સીતાના સદ્ભાગ્યને લીધે જ તેમને સારા વિવાઈ મળ્યા (, ૧.શ્લેક-૩૮). જનક અને દશરથ રાજા પિતાને સીતા જેવી પુત્રી, પુત્રવધૂ મળયાને આનંદ અને મગરૂબી અનુભવતા સેમેશ્વરે બનાવ્યા છે(રા.શ.શ્લે. ૩૩).
માતા કૌશલ્યા-સુમિત્રાને તે ભારતને ગાદી મળે કે ગમે તેને મળે તેને તેમને વધે નથી, પરંતુ રામભદ્દે એવો કયે અપરાધ કર્યો કે તેને આવી વનવાસની કોર શિક્ષા થઈ? તેનું તેમને દુઃખ છે. રામની સાથે લક્ષ્મણને પણ વનમાં મોકલવા તૈયાર થયેલાં સુમિત્રા પિતાના પુત્ર લક્ષ્મણના જ સ્વમુખે સ્વબંધુ રામ સાથે વનમાં જવાને નિશ્ચય સાંભળીને પિતાને ધન્ય અને કૃતાર્થ થયેલાં માને છે. તેમને તે પુત્રવિયેગનું દુઃખ પણ રામવનવાસ આગળ કંઈ હિસાબમાં નથી–એ માતાને ઉદાત્ત ભાવ વા. રામાં અત્યંત સ્પષ્ટ અને ઉઠાવ આપે તેવો નથી. સંકલ્પ માત્રથી
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૪
ઉલ્લાઘરાઘવ : એક અધ્યયન
રામને રાજ્ય સોંપી દીધાને રાજા દશરથના વિચારને સુમિત્રા તરત વધાવી લે છે એ યુક્તિ સોમેશ્વરે કૌશલ્યાને બદલે સુપિત્રાની ઉદારવૃત્તિ દર્શાવવા જ લાગે છે. અને બીજી બાજુ કૌશલ્યા સુમિત્રાને મીઠે ઠપકે આપે છે કે દેવે મને એક પુત્રથી તે વિખૂટી પાડી અને હવે તું બીજા મારા પ્રિય પુત્રને વિખૂટો પાડવા તૈયાર થઈ છે ?” બંને માતાઓની આટલી એકાત્મકતા અને વાત્સલ્ય અન્યત્ર ભાગ્યે જ જોવા મળે એમ છે. રામને વનવાસ મળવાથી કૌશલ્યા પિતાને દોષ દે છે, બીજાને નહિ. રામ-સીતા અધ્યા પ્રત્યે પુનર્ગમન કરતી વખતે પરસ્પરને દુઃખી કરવામાં પિોત-પોતાને દોષ જુએ છે-એકબીજાનો દોષ નહિ, દશરથ રાજા પોતાના ભાગ્યનો દોષ-પિતાને દોષ જુએ છે. આમ કઈ પાત્ર કોઈને પણ કોઈ જાતને દોષ દેતું નથી, આપ કે આશંકા કરતું નથી, બધાને પિતાનાં ભાગ્યનો દોષ કાઢતા બતાવ્યા છે( માત્ર લક્ષ્મણ અને ભરતને બાદ કરતાં !).
રામને ભરત વિનાનાં સૂનાં પડેલાં માતા કૈકેયી પાસે મોવિદ માટે જતા બતાવ્યા છે. નાટકને અંતે પણ રામ માતા કૈકેયીને બોલાવવા જવાનો ભરતને અનુરોધ કરે છે. લક્ષ્મણને પહેલા માતા કૌશલ્યાને અને પછી સુમિત્રાને પ્રણામ કરતા બતાવ્યા છે. રામ પ્રત્યે પ્રેમ, શ્રદ્ધા અને ભક્તિ દાખવવામાં ભારતને લક્ષ્મણની કક્ષામાં મૂકી દાકીએ તેવું ભારતનું પાત્ર રજૂ થયું છે. વનમાં આત્મજ્ઞાન કરવા તૈયાર થયેલા ભરતને રામ વિના કેટલે આઘાત લાગ્યું હશે, લક્ષ્મણને પણ ભરત પ્રત્યે કેટલું બધું વૈમનસ્ય પ્રગટ કરતે બતાવ્યું છે, જાણે કે તેણે પિતાનું રાજ્ય ઝૂંટવી લીધું હોય !
આમ ભાઈઓના, માતાઓના પરસ્પર પ્રેમના નિરૂપણમાં અભિપ્રેત થતા કુટુંબ-ભાવનાનો આદર્શ સોમેશ્વરદેવે કદાચ વાલ્મીકિ કરતાં વધુ ઉચ્ચ અને સારી રીતે રજૂ કર્યો છે. તેમાં દશરથ-જનક રાજાના તથા રાવણનાં રાજકુટુંબના વાતાવરણમાં ઉત્તમ, મધ્યમ અને કનિષ્ઠ પ્રકારનાં સ્ત્રી-પુરુષ પાત્રોમાં કંઈ ને કંઈ આગવી વિશેષતા અને વિવિધતા સજી આપી છે. અહીં ના પક રામ, નાયિકા સીતા અને ખલનાયક રાવણનાં પાત્ર ઉપરાંત તેમને આનુષગિક પાત્રોની વિશાળ સૃષ્ટિ ગોઠવાઈ છે.
નાટકને નાયક : ભરત મુનિ અને વિધિ પુરાણકાર જણાવે છે કે નાયક પ્રખ્યાત, ઉદાત્ત રાજર્ષિ કે દિવ્ય હોઈ શકે. ૧ ધનજયે તેમ જ હેમચ કે નાયકના ગુણોની સામાન્ય યાદી આપીને ભરત મુનિના મતને સંમતિ આપી છે. રામચંદ્રગુણચંદ્ર નાયક દિવ્ય કે અદિવ્ય હોય તે ચાલે એમ ઉમેરે છે. એકંદરે જોતાં તે
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાત્રસૃષ્ટિ
બધા આચાર્યોએ ધીરદાર નાયક તરીકેના ગુણે ગણાવ્યા છે. તે દૃષ્ટિએ જોતાં નાટકને નાયક ધીરેદાર છે.
સેમેશ્વરે પિતાના નાટક માટેના નાયક તરીકે પ્રખ્યાત દિલીપ કુલકાનશરીન, રઘુવંશભૂષણ, ધીરોદાત્ત નાયકને યોગ્ય સર્વગુણસંપન્ન, પૂર્ણ પુરુષોત્તમ રામચંદ્રની પસંદગી કરી છે. તેનું વ્યક્તિત્વ વિષ્ણુના અંશ તરીકે પૂજ્ય હોવાથી દિવ્ય અને મનુષ્યાવતાર તરીકે માનુષીભાવ અનુભવતા પણ બતાવ્યા હોવાથી અદિવ્ય એમ બંને પ્રકારના કહી શકાય તેમ છે. ઉદાત્ત ગુણવાળા રામને માનુષીભાવ અનુભવતા બતાવ્યા છે. નાયક રામનું વ્યક્તિત્વ તેમની માતા-પિતા સમક્ષ, વડીલે, ભાઈઓ, મિત્ર શત્રુ વગેરે સમક્ષ તથા પત્ની સીતા આગળ ભિન્ન ભિન્ન છતાં નોખી રીતે ખીલી ઊઠે છે, શોભી રહે છે. આ નાટકમાં નાયક-રામચ દ્રજીનાં બાહ્ય સન્દર્યના વર્ણન કરતાં એની આંતરિક સમૃદ્ધિને તથા એના વ્યક્તિત્વને વધુ સારે પરિચય થાય છે.
પ્રથમ અંકમાં પરશુરામને ગર્વ ભંગ વૈષ્ણવીય ધનુષ્યના ભંગની સાથે જ કર્યો તે પરાક્રમ દર્શાવવામાં રામના દૌર્ય, વિનમ્રતાના ગુણોને પરિચય થાય છે. તે કવિના શબ્દોમાં-- "आदाय रामः सहसैव नीचैश्चकार चापं च मदं च तस्य ॥" “.. તું ન જ ક્વિંતં ઋત્તિ 7િ સ્થિત પૂર્વવત્ ”
(g, ૨૭) રામે ધનુષ્ય એકદમ નીચે નમાવ્યું તેની સાથે તેને મદ પણ નીચે ઉતાર્યો). પરશુરામની કઠોર અને ઉગ્ર વાણી તથા ક્રોધ આગળ રામનું શાંત અને ધીર વ્યક્તિત્વ દર્શાવતાં કવિ કહે છે કે પરશુરામે આપેલું ધનુષ્ય નમાવ્યાથી અને પરશુરામના ક્રોધથી પણ તેઓ કુદ્ધ ન થયા, ગર્વિત પણ ન થયા. પહેલાની જેમ સ્થિર (તટસ્થ) રહ્યા. ' - રામને પરશુરામ પરના વિજય માટે પિતાનાં વખાણ પુરવાસીઓ કરે છે તે ગમતું નથી. તે ભાવ રામ વ્યક્ત કરે છે તેમાં તેમનું નિરહંકારીપણું અને ગુરુજન પ્રત્યે આદર સૂચિત થાય છે.” રાજા દશરથે પુત્ર રામને રાજ્યની ધુરા સોંપવા માંડી ત્યારે રામે રાજ્યશ્રી કરતા પિતૃચરણ સેવવામાં પ્રવૃત્ત રહેવાની ઈચ્છા પ્રગટ કરી છે ત્યારે, ૪કેકેયીની બે આજ્ઞાઓને રાજાએ લખેલે પત્ર મંથરા રામને આપે છે ત્યારે અને વનવાસની આજ્ઞા શિરોમાન્ય કરે છે ત્યારે રામની માતૃ-પિતૃભક્તિની
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉલ્લાઘરાઘવઃ એક અધ્યયન સંપૂર્ણ ઉત્કૃષ્ટ ભાવનાને પરિચય થાય છે. મંથરાએ આપેલે પત્ર વાંચ્યા પછી રામને પિતાને દુઃખકર અને વિરોધી આજ્ઞાથી દુઃખ થતું નથી, પરંતુ માતા “કેયીએ મને પિતાને બોલાવીને સીધું પ્રત્યક્ષ કહેવાને બદલે પિતા મુખે, તે પણ પત્ર દ્વારા પોતાની બે આજ્ઞાઓ કેમ જણાવી ?” તે બાબતનું રામને દુઃખ છે." - રામ દૂરથી દશરથ રાજાને માતા કૈકેયીને પગે પડતા અને કંઈક દીન મુખે સમજાવતા હોય એવું વર્તન જેવાથી સરળ ભાવે રામ એવું જ સમજે છે કે રાજ્યને, અને પત્નીને ભાર પુત્રને સંપીને રાજા વનગમનની ઈચ્છા દર્શાવતા હશે અને માતા તેમાં સંમતિ નહિ આપતાં હોય! (પૃ.૪૬).
ભરત મેસાળે ગયો હોવાથી સૂનાં પડેલાં દુઃખી કેકેયી માતાનો બરાબર ખ્યાલ રામને છે. તેથી તેઓ રેજ સવારે કેકેયી માતા પાસે મોવિનોદ માટે જાય છે. વનપ્રયાણ વખતે પણ રામ પોતાની બને માતાઓને તથા પિતાને “મધ્યમાખા” કૈકેયી પ્રત્યે જરાય વૈમનસ્ય ન રાખવાની યાચના કરે છે, અયોધ્યાનું રાજ્ય સ્વીકારતી વખતે પણ કૌટુમ્બિક વૈમનસ્ય વિલીન કરવા માટે જ રામ ભરતને પિતાની માતા કેકેયીને બોલાવવાને અનુરોધ કરે છે (૮). લક્ષ્મણ જ્યારે પિતા, કૈકેયી માતા તથા મંથરા પ્રત્યે રોષ પ્રગટ કરે છે ત્યારે મોટાભાઈ તરીકે રામ લક્ષ્મણને તેવી અગ્ય વાતે મનમાં ન રાખવા ટકેર કરે છે.
ભરત પ્રત્યેન રામને સ્નેહ અનન્ય છે. મોસાળે જતી વખતે ભારતે રામને કહેલી ઉકિત યાદ કરીને રામ ગદ્ગદ્ બની જાય છે. (પૃ. ૧૨ અને ૨૨). ભાઈઓ અને માતા પ્રત્યે પ્રેમભાવ વાલ્મીકિ રામાયણમાં ભારોભાર આવે છે. એ જ વસ્તુ સોમેશ્વરે આ નાટકમાં જેવી નિરૂપી છે તેવા અન્ય નાટકોમાં ખાસ મળતી નથી. એ ચારેય ભાઈઓને પરસ્પર પ્રેમ–ભાવ અને એકચિત્તતાનાં વખાણ રાજાના માળાથી પણ કર્યા વિના રહેવાયું નથી (પૃ. ૨૩) અને રામથી પણ તેમની પરસ્પરની ભ્રાતૃભાવના સુગ્રીવ-વિભીષણ સમક્ષ વ્યક્ત કર્યા વિના રહી શકાયું નથી (પૃ. ૧૨૭).
રામ-ભરત વચ્ચેની ભ્રાતૃભાવના, રામની ભારતમાતા કૈકેયી પ્રત્યેની માનભક્તિ આખા નાટમાં સારું ધ્યાન ખેંચે છે. વા. રા.માં તે રામ ભરતને પરસ્પરને ભ્રાતૃપ્રેમ દર્શાવ્યો છે જ. પરંતુ સેમેશ્વરે આ નાટકમાં એમની ભ્રાતૃભાવના નિરૂપી છે તેવી અન્ય નાટકોમાં ખાસ મળતી નથી. વનગમન વખતે રામને ભરતને ન મળવાને મનમાં વસવસે રહે છે. વનમાં ભારતની મનોદશા વર્ણવતે ભરદ્વાજ
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાત્રસૃષ્ટિ
- ૯૭
ઋષિને પત્ર વાંચીને વનમાં મળવા આવેલા ભરતને મળવા રામ સ્વયં સામે દેડીને મળવા જાય છે. તેમાં રામની કુટુંબવત્સલતા, નમ્રતા અને સરળ સ્વભાવ તરી આવે છે.
શરણાગત વિભીષણને સ્વીકાર કરવા માટે રામ વાનરાધિપતિ સુગ્રીવ, લક્ષ્મણ તથા મુખ્ય વાનર સુભટોને સમજાવટપૂર્વક જણાવે છે.
• રામ લક્ષ્મણ તથા ભરત તરફ હંમેશાં પ્રેમ તથા ક્ષમાની દૃષ્ટિએ જ જુએ છે. લક્ષ્મણે જ્યારે પિતા દશરથ રાજા માતા કૈકેયી તથા મંથરા પ્રત્યે રોષ પ્રગટ કર્યો ત્યારે મેટાભાઈ તરીકે રામ તેને તે અયોગ્ય વાત મનમાં ન રાખવા ટકોર કરે છે. દર
પ્રિયા સીતાના અપહરણ પછી તેને વિના રાજાને કે અધ્યા પાછા જવાને વિચાર માંડી વાળતા અને રામના ચિત્તમાં ત્યાગ-વૈરાગ્યની ભાવના પ્રબળ થાય છે (પૃ. ૯૬) અને રામ લક્ષ્મણને અયોધ્યા પાછા જવાનું કહે છે. રામનું આવા પ્રકારનું વર્તન આ નાટક પૂરતું વિશેષ ગણાય. પિતાનાં વાણી તથા વતનથી રામની સંન્યસ્ત લેવાની ઇચ્છા સમજીને જ લક્ષ્મણ રામની આગળ પિતાને તેમની સાથે રહેવાને મક્કમ નિર્ધાર પ્રગટ કરે છે તેથી રામને તેમ કરતાં અટકવું પડે છે. લક્ષ્મણ પ્રત્યેનો પ્રેમ તેમને સ્પર્શે છે તેથી.
- રાવણના શક્તિપ્રહારથી મૂર્શિત થયેલા લમણને લીધે રામ પિતાનું દુઃખ પ્રગટ કરે છે તે પ્રસંગે લક્ષ્મણ વિના પિતાને કલીબ, શૂન્ય, જીવિતશેષ માનીને અગ્નિમાં પ્રવેશ કરવાને તે ઉસુક બને છે એના વિના સીતા–માતા-પિતા, ભાઈઓ, સુગ્રીવ, વિભીષણ અને પિતાની જાત આખું જગત-કંઈ જ મહત્ત્વનું નથી એમ માને છે (અં. ૭, શ્લો. ૧૦, ૧૩). આટલી કરુણતા રામે જેવી અહીં પ્રગટ કરી છે તેવી ભાગ્યે જ બીજા નાટકમાં ક્યાંય જોવા મળે. રામ પોતે રાજ્ય સ્વીકારતી વખતે પણ કૌટુંબિક વૈમનસ્ય વિલીન કરવા માટે જ ભરતને પિતાની માતા કેયીને બેલાવવાને અનુરોધ કરે છે.
રામ વનવાસના પ્રસંગે વા રા ના રામ કરતાં ઉ. રા.ના રામનું વિશિષ્ટ વ્યક્તિત્વ વિચારી શકાય. વા. રા.માં વનમાં પ્રયાણ કરતી વખતે રામ પિતાના દુઃખી માતા-પિતાની પ્રદક્ષિણા કરીને, પ્રણામ કરીને ચાલ્યા જાય છે એમ બતાવ્યું છે ભાસ કવિએ પણ રામ વનવાસને પ્રસંગ પે છે, તે પ્રસંગે રામે વનગમન વખતે પિતાને પિતાને તટસ્થ અને પ્રતિજ્ઞાપાલનને
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૮ .
ઉલ્લાઘરાઘવ : અક અને
વિચાર દર્શાવ્યું છે ખરો. અને પછી તેમનું વનગમન બતાવ્યું છે. આમ રામ ચરિતવિષયક અન્ય નાટકમાં આ વિશિષ્ટ પ્રસંગ પર રામના વ્યક્તિત્વ પર વિશેષ પ્રકાશ પડ્યો નથી, ઉ. રા.માં રામે પિતાનાં માતા-પિતા માટે પણ યથાયોગ્ય, ધર્મરૂપ પ્રાર્થના કરી છે અને પોતે તે આજ્ઞાા ખુશીથી સ્વીકારે છે તે ભાવ વ્યક્ત કર્યો છે તેમાં તેમની માતૃ-પિતૃ-ભક્તિ-પ્રેમ વિનય જણાય છે અને કુટુંબમાં જરા પણ કલુષિત વાતાવરણ ન ઉદ્ભવે તેની તકેદારીનું સૂચન કરે છે કે મધ્યમાં માતા કૈકેયી પ્રત્યે કે તેના પુત્ર પ્રત્યે પણ બિલકુલ વૈમનસ્ય ન રાખવાનું ખાસ ધ્યાન ખેંચીને જણાવે છે. આવું અન્ય નાટમાં આવી નાટયાત્મક ચમત્કૃતિ રામની લાક્ષણિક્તા ભાગ્યે જ જોવા મળે છે.
વા. ર. કરતાં ઉ. રા.માં રામનું પાત્ર કેટલેક અંશે જુદું અને ચડિયાતું નિરૂપાયું લાગે છે. વા. રા.માં રામ પિતાને વનવાસની આજ્ઞા તથા ભરતને રાજ્ય સોંપવાની બાબત જાણ્યા બાદ સીતાને તે સમાચાર જણાવવા તથા વનમાં જતી વખતે છેલ્લાં દર્શન કરવા અને આપવા) માટે સીતા પાસે જાય છે ત્યારે રામ અત્યંત આનંદમાંથી અત્યંત શકસંતપ્ત થઈ જવાથી કંપતા શરીરવાળા અને વિવ વદનવાળા-ખિન્ન મનવાળા બની ગયા હોવાનું જણાય છે.
વા. રા.માં (ક,કેયીના કહેવાથી પિતા પાસેથી મળેલી બે આજ્ઞાઓને લીધે ખિન્ન મનવાળા રામ સીતાને પિતાના માતા-પિતાની સેવા કરવાનું જણાવીને પિતાને ૧૪ વર્ષ દંડક વનમાં રહેવાનું છે અને ભરતને યૌવરાજ્ય સોંપાયું છે એવું જણાવે છે.). આમ એ સમાચાર કે હકીક્ત જ રામ દુઃખી હોવા છતાં સીતાને તટસ્થ રીતે જણાવતા હોય અને માતા-પિતા પ્રત્યેની પિતાની ફરજનું પાલન કરવાની નીતિ અને વિચારો પ્રગટ કરતા જણાય છે, પણ ત્યાં ઉ. રા.ના રામની જેમ ખુશીથી આજ્ઞાને માથે ચડાવીને પિતે વનપ્રયાણ કરવાનું સ્વીકારતા હોય તેવા પ્રકારના પ્રસન્ન અને સ્પષ્ટ ભાવની અભિવ્યક્તિ રામચંદ્રજીથી થઈ શકી નથી એમ લાગે છે.
આ જ બાબતમાં વા. રા. કરતાં સમેશ્વરના રામ ચેડા જુદા બલકે થોડી ઉમદા, ઉદાર અને ઉત્તમ સ્તર પર પહોંચી શકે તેવા નિરૂપાયા છે. વળી ઉ. રા.માં આગળ જતાં રામ પોતાની પરિસ્થિતિને અનુરૂપ પિતાના મનને તરત તૈયાર કરી લે છે અને આજ્ઞાની સ્વીકૃતિ કરીને વધાવી લે છે અને કહે છે કે વનવાસ મળે તે સારું થયું, જેથી નવાં નવાં તીર્થોમાં અને અરણ્યમાં રહીને મુનિઓનાં સેવા–સત્સંગ કરીને પુણ્ય ભેગું કરી શકાશે.
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાત્રસૃષ્ટિ
वस्तुः सत्यं भवतु वचनं प्रीतिमाप्नोतु माता भ्राताऽसौ मे भवतु भरतो भारमुर्वीतलस्य । रामः कामं नवनवमहातीर्थसेवाप्तपुण्यः स्थित्वाऽरण्ये मुनिभिरनधैः सङ्गमङ्गीकरोतु ॥ ३-२०
અલબત્ત તે પહેલાં રામથી પિતે વિધિની પ્રબળતાની આગળ પિતાની લાચારી વ્યક્ત થઈ જ જાય છે ખરી (પુ. પર).
રામના ગંભીર, પ્રસન્ન સ્વભાવ, સત્યપ્રતિજ્ઞાપાલકત્વ તથા માતૃ-પિતૃભક્તિને નીચેના શ્લોક પરથી ખ્યાલ આવે છે. સૂર્ય વંશમાં જન્મીને વસિષ્ઠ પાસે ભણીને શું કરું ? પિતાને ખોટા પાડું કે માતાના મનોરથ ખેટા પાડું ?
उत्पद्य वंशे तुहिनेतरांशारधीत्य विद्याश्च गुरोर्वशिष्ठात् । किं तत् करिष्ये भविताऽद्य येन पिता स्तसत्योऽस्तमनोरथाऽम्बा?॥३-२१ - તેમાં રામનાં કુલ, જન્મ તથા વિદ્યાનું ગૌરવ પણ પ્રગટ થાય છે. દુષ્યન્તની જેમ આ યુવાન રામે પ્રસન્ન હાસ્ય વિનું વાતાવરણ સર્જાયું છે“માર્ગે નર-નાના પર વિશ્રમ ( ર૪)
અર્થાત મનુષ્ય અને વાનરને પરસ્પર વિશ્વાસ થાય તે બહુ નવાઈની વાત છે. તેમાં દુષ્યને શકુન્તલાને લાંબા પરિચિત હરણ માટે પ્રેમની મશ્કરી કરતાં જેવું વર્તન કરેલું તેનું સ્મરણ થાય છે. સીતાના સૌંદર્યનું અને તેની અવસ્થાનું વર્ણન કરતી વખતે તથા સીતાના ભ્રમર-બાધા અનુમાન અલંકારના દષ્ટાતમાં સીતાનું વર્ણન કરે છે તેમાં દુષ્યન્ત જેવા પ્રેમીનું સ્મરણ કરો, પરંતુ રામને તેનાથી વધુ ચઢિયાતા બનાવ્યા, કારણ કે રામ દક્ષિણ તથા એકપત્નીવ્રતધારી આદર્શ પ્રેમી નાયક છે. તે કંઈ દુષ્યન્તની જેમ ભ્રમરવૃત્તિ ધરાવતે પ્રણયી નથી. તેથી જ તે રામ વિરોધ રાક્ષસના ત્રાસ અને ભયથી કંપતાં સીતાને કેવું
આશ્વાસન આપીને શાંત કરે છે ! (૪૪૭) - વાલ્મીકિના રામની જેમ કે કાલિદાસના પુરુરવાની જેમ ઉન્મત્ત થઈને
પ્રાકૃતિકતને સંબોધીને આ રામ કલ્પાંત કરતા નથી, પરંતુ દુઃખમાં પણ વિચારીને કાર્ય કરતા બનાવ્યા છે સીતાની અગ્નિપરીક્ષા વખતે રામનું સીતા પ્રત્યેનું વર્તન વા. રા.માં જે રીતે નિરૂપાયું છે તેનાથી ઉ.રા.માં ડું જુદું અને
s
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૦
ઉલાધરાધવ : અક અધ્યયન
ચડિયાતું બનાવ્યું લાગે છે. બીજા રામવિષયક નાટકોમાં આ વિશે વિશેષ ધ્યાન અપાયું લાગતું નથી. વા.શા.માં રામ સીતાને અત્યંત કઠોર વચને સંભળાવે છે. એ પ્રસંગ તેમાં વિસ્તૃત રીતે નિરૂપાયે છે
આ નાટકમાં રામને સીતાના સૌંદર્યના અને તેમના યૌવનનાં વખાણ તે સામાન્ય રીતે નાટકના નાયકની જેમ કરતા બતાવ્યા છે. તે ઉપરાંત સીતાને આટલાં દુ:ખમાં પાડી દેવામાં રામ પિતાને જવાબદાર ગણીને મનમાં ખેદ અનુભવે છે.' સીતાના મૃત્યુના (ખોટા) સમાચારથી પણ પિતે જીવિત રહી શકયા હોવાનું દુ:ખ સીતા આગળ પ્રગટ કરતાં તેઓ અચકાય છે. તેઓ સીતા વિના પિતાને નિષ્ણાણ માને છેક અને અધ્યા પાછા આવી રાજ્ય સંભાળવાને બદલે કે કઈ પણ કામ કરવાને બદલે સંન્યત લઈને આત્મવિલેપન કરવાનો વિચાર કરે છે (પૃ. ૯૬). એવું રામનું વતન વા. રા.માં અન્ય નાટકમાં ખાસ જાણવા મળતું નથી. - શત્રુ પક્ષે રહેલા સુભટના પરાક્રમપૂર્વકના પરિચયને તેઓ આદરપૂર્વક સાંભળીને સહન કરી શકે છે તેમાં ધીરેદારત્વ સ્પષ્ટ છે. જેમકે, જાગેલા કુંભકર્ણ વિશે તેઓ જ્યારે જાણે છે ત્યારે રામની ઉકિત :
* अहो नीतिशक्तिस पृक्ता कुम्भकर्णस्य भणितिः । पृ ११८ તેમાં શપક્ષના કુંભકર્ણની વિવેકબુદ્ધિ અને નીતિમત્તાની રામ કદર કરે છે. “સુમિત્રા પુત્રની સાથે યુદ્ધ કરનાર રાવણપુત્ર ઇન્દ્રજિત” એ રીતે વિભીષણ ઈન્દ્રજિતને વિશેષ પરિચય રામને આપે છે ત્યારે તેને આશય સમજીને રામ યથાગ્ય અને સચોટ ઉત્તર આપે છે, यः किल मेघनादापरनामा मन्दोदरीनन्दनः श्रूयते । पृ. ११९
આમ ઐણ વગેરેને યથાયોગ્ય અભિપ્રાય સૂચવતી એક-બીજાના પક્ષને ઊતારી પાડવાની નીતિ અહીં બતાવાઈ છે(પૃ. ૧૧૯).
વિભીષણ (શત્રુ-રાવણના) ગુણનું દર્શન આદરપૂર્વક કરે છે, ત્યારે તેને રામ સારું અનુમોદન આપે છે. એકંદરે શત્રુપક્ષના સભ્યોને પરિચય મેળવતી વખતે, રામે પિતાને વર્તનની સમતા અને વિવેક બરાબર જાળવ્યાં છે, છાં પિતાને જરા પણ નિમ્ન કોટિમાં ન જવા દેતાં પિતે ગૌરવશીલ, બળવાન લેંદ્ધા તથા કુશળ નેતા તરીકે રામનાં બીય, શાંતિ અને સદાચરણને પરિચય અને તે
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાત્રસૃષ્ટિ
૧૦૧ સંપૂર્ણ સભાન હોવાનું સૂચવાયું છે. રામની શાંતિ સદાચરણને અને નીતિજ્ઞતા એને વ્યવહાર કુશળતાને ખ્યાલ આવ્યા વિના રહેતો નથી. - રામે રાવણને અંગદ દ્વારા સંદેશ મોકલાવ્યો તેમાં સીતાને પાછાં સોંપવાના કહેણની સાથે વિભીષણને માનપૂર્વક પાછો બોલાવી લેવાને પણ અનુરોધ કર્યો છે. તેમાં તેમની વ્યવહાર કુશળતા તથા નીતિમત્તાનો પરિચય થાય છે.
ત્ર કે મિત્ર ગમે તે હોય પણ પિતાને ઉપકારક વ્યકિતની તેઓ કદર કર્યા વિના રહી શકતા નથી અને પ્રત્યેક પ્રસંગે ધમ અને વ્યવહારની સભાનતા જાળવે છે તે નોંધપાત્ર છે. જેમકે અં.પમાં પેતાને ખાતર માતા-પિતા, પત્ની વગેરેને છોડી દેનાર લક્ષ્મણ પ્રત્યે સહાનુભૂતિ વ્યક્ત કરે છે (અં. ૫). લક્ષ્મણને મૃત માનતાં પિને અગ્નિ-પ્રવેશ કરવા ધારે છે (અં. ૭) ને સર્વ વાનરોને જીવાડનાર ઈ.દ્ર પ્રત્યે કૃતકૃત્યતા વ્યક્ત કરે છે. (પૃ. ૩૪) પિતાને ખાતર સુગ્રીવવિભીષણના કર્તવ્યની કદર કરે છે.1૮ તે વિભીષણને લંકાધિપતિ ન બનાવી શકાય તેને ખેદ પિતાના દુઃખમાં પણ વ્યકત કરે છે1 વાલિના પુત્ર અંગદને યુવરાજપદે સ્થાપીને રામ પિતાની ભૂલ સુધારવા માટે પ્રયત્ન કરે છે તેથી તે માટે તે સુગ્રીવનું ધ્યાન ખેંચે છે.
રામભકત હનુમાનનાં અદ્દભુત પરાક્રમનાં શત્રુ પક્ષે વખાણ અને કદર થાય તે પછી અજાતશત્રુ રામના શત્રુ પક્ષે પણ અભાવ, ભકિત તથા પ્રેમપૂગ વખાણ થાય તેમાં નવાઈ નવી ? દુઃખી છતાં સ્વમાની, શાંત, ગભીર રામના સમગ્ર વ્યક્તિવને ખ્યાલ શત્રુપક્ષના રાવણના મુખે આપ્યો છે° (અં.૬, લે. ૧૦).
૨, સીતા
- જનકન્યા વૌડીના વિદાય વેળાના પ્રસંગથી આ પાત્રને પરિચય થાય છે.
આ નાટકમાં નાયિકા સી નું પાત્ર વા.રા. તથા અન્ય નાટકની દષ્ટિએ જોતાં | વિશિષ્ટ રીતે રજૂ થયું છે. " જનકનું અત્યંત વાત્સલ્ય અને પ્રસન્નતા મેળવીને સીતા વિદાય થવા માટે તૈયાર થાય છે તે પ્રસંગે જનક તથા શતાનંદ તેમને યથા યોગ્ય શિખામણ આપે છે તથા દાંપત્ય રહસ્ય સમજાવે છે. તે પરથી તેઓને સીતા પ્રત્યે કેટલાં વાત્સલ્ય, સદભાવ અને ગૌરવ રહેલાં છે તેને પરિચય થાય છે. વિક્ત પિતા જનકને પણ પુત્રી પ્રત્યે અપાર હેત હેય ! સીતાના વ્યકિતત્વની વિશિષ્ટતા કહી શકાય તેની વધુ એકસાઈ નીચેની લીટીથી સહેજે થાય છે.
अधुना सीतया सार्धं गन्तुमिच्छति मे मनः । पृ.४
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૨
ઉલ્લાધરાઘવ : એક અધ્યયન સેમેશ્વરદેવે સીતાને રામની સાથે સંબંધ અત્યંત ટૂંકમાં સંયમી કલમથી અને ભક્તિપૂર્ણ હૃદયથી નિરૂપે છે. પતિ પ્રત્યેને સીતાને ઉત્તમ ભાવ
આ નાટકમાં એ ૧, ૨, ૪ અને ૭માં રજૂ થયા છે. સીતાના આગમન પહેલાં રામે એમની યૌવન અને મુગ્ધતાની વચ્ચેની સ્થિતિનું વર્ણન કર્યું છે તે પરથી સીતાની માનસિક ભૂમિકા તથા સ્વાધીનપતીકા નાયિકાનો ખ્યાલ આવે છે ? અને આગળ ભ્રમરના ત્રાસમાંથી છૂટવા માટે સીતા પોતાના પતિ રામની મદદ માગવા તેમની નજીક જાય છે. તે પ્રસંગના એમના વર્તન પરથી તેમની, ચકોર વિદગ્ધતા અને ઉત્તમ સૌંદર્યને પરિચય થાય છે. સીતાના ઉજજવલ રૂપ-સૌંદર્યથી ચક્રવાકયુગલને અજવાળાની ભ્રાંતિ ન થાય તેથી તેમને રામ ચક્રવાજ્યુગલથી વિમુખ થઈ જવાનું કહે છે એટલે ઉલ્લેખ સીતાના મુખસૌદર્યના વર્ણન માટે પૂર છે.
વિરાધ રાક્ષસના ત્રાસથી કંપતા અને રાક્ષસના સ્પર્શથી દુષિત થયેલાં, ગભરાયેલાં, સીતા પિતાને પવિત્ર બનાવાની ભાવના સેવે છે (પૃ. ૭૫). તેમાં સીતાના કામમૂલક પ્રેમને બદલે તેમની પવિત્ર અને દિવ્ય પ્રેમભાવના વ્યક્ત થાય છે. લાંબા સમયે પ્રિય મિલન થવા છતાં, સીતા પિતે રાક્ષસના ઘરમાં રહી હોવાથી પિતાના દોષ વિશે પિતાના આર્યપુત્ર રામની આશંકાના નિવારણ માટે પિતાની મેળે જ પિતાની અગ્નિકોટીને પ્રસ્તાવ રામ આગળ મૂકે છે, તે પરથી સીતાની સમજશક્તિ, ડહાપણ તથા પતિભક્તિને ખ્યાલ આવે છે. તેને લીધે જ તેઓ જગવંદા સતી તરીકે સ્વીકારાયાં (૭/૨૯).
વા.રા.માં રામની સાથે વનમાં જવા માટે સીતા જે લાંબી ચર્ચા કરે છે તેને નિર્દેશ સુદ્ધાં આ નાટકમાં કરાયું નથી. વનમાં જવાની અનુમતિ માગવા માટે સીતા પિતાના સ્થાને યોગ્ય મર્યાદા તથા મલાજો જાળવીને કાર્ય કરે છે. રામની સાથે વનમાં જવાની રાજાની અનુમતિ તે કંચુકી દ્વારા પરોક્ષ રીતે માગે છે. સસરા દશરથ પણ સીતાને તેમ ન કરવા સુમિત્રા દ્વારા અનુરોધ કરાવે છે. ત્યારે સીતા પિતાનાં સાસુ સુમિત્રા દ્વારા પતિના સહવાસનો મહિમા સમજાવીને સરળતાથી સંમતિ મેળવી લે છે. તેમાં તેમની પ્રસંગચિત વ્યાવહારિક કુશળતાને પરિચય થાય છે. આમ ઘૂંઘટમાં રહીને વૃદ્ધ વડીલજનોની આમન્યા સાચવનારી આ કુલવધૂ સાસુ સસરાનું પણ પ્રિય પાત્ર હતાં. મૃત્યુ બાદ દશરથે પિતાના પુત્ર રામને કુલવધૂ સીતા પવિત્ર હોવાની ખાતરી આપે છે(૭).
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાત્રસૃષ્ટિ
સીતા પિતાની પવિત્રતા માટેના શપથ લક્ષ્મણ-મુખે જણાવે છે(અં. ૭). આમ કોઈ પણ વાત સીતા પ્રત્યક્ષ ન કહેતાં, પરોક્ષ રીતે કેઈક વ્યક્તિ મારફત જણાવે છે. એ પરથી તત્કાલીન કુલવધૂને આમન્યામાં રહેવાના રિવાજને સીતા અનુસરતાં લાગે છે.
તપસ્વી વેશમાં રાવણના આગમન વખતે સીતા તેમને પરિચય પૂછે છે. એ તેમની વિચક્ષણતા અને વિશિષ્ટતા સૂચવે છે. વા. રા.ની જેમ તેઓ રાવણની આગળ પિતાને બધો પરિચય તથા વનવાસનું પ્રજને જણાવતાં નથી; પણ રાવણને તેનું નામ તથા પરિચય પૂછે છે.૨૪ (પહેલાં તે સીતા રાવણને સ્પષ્ટ આશય સમજી શકતાં નથી, તેને દુષ્ટ આશય સમજતાં જ તેઓ તેને હિંમતપૂર્વક ધમકી આપી શકે છે. તેને ઉપાડીને નાસી જતી વખતે પણ તેનાથી છૂટવાના પ્રયત્નરૂપે પિતાના પરિચય સાથેના નામોલ્લેખથી બૂમ પાડે છે, તેમાં તથા અપહૃત થતી વખતે પિતાને હાર પૃથ્વી પર નાખે છે, તે પરથી તેમની સમયસૂચકતા તથા વ્યવહારકુશળતાને પરિચય થાય છે. રાક્ષસ વિભીષણ, ભલેને તે રામ પક્ષે હેય. પરંતુ તે રામને સીતા વિશેને ખ્યાલ આપે છે. (રાક્ષસગૃહમાં રહેલી હેવાને ઉલ્લેખ વા. રામાં તથા “અભિષેક' માં આવે છે, તેનું તે આ નાટકમાં માત્ર સૂચન જ કરવામાં આવ્યું છે. વા. રા.માં સીતાની જેમ અહીં સીતા રામની પાસે કઈ પણ પ્રસગે કાંઈ ચર્ચા કરતાં નથી, પછી તે વનમાં સાથે આવવા વિશે હોય, રાજ્યાભિષેક વિશે હોય કે અગ્નિ-કસોટી વિશે હોય.) જે પરથી સીતાને પોતાની અગ્નિ-કટીની સંમતિ સીતા સ્વયં રામની પાસેથી મેળવે છે. “શાકુન્તલ'ની શકુન્તલાની જેમ અહીં સીતાને પુત્રવત મૃગને ઉછેરતાં, બકુલ છેડને લાડપૂર્વક ઉછેરતાં હોવાને નિર્દેશ મળે છે. પિતે પાળેલા હરણને પોતાનાથી સહેજ પણ અળગું પડેલું કે તેને આવવામાં વિલંબ થાય ત્યારે સીતા પિતાનો પુત્ર હરાઈ ગયે હેય તેટલું દુઃખ અનુભવતાં. પ્રકૃતિ પર તેમને આ અદ્ભુત પ્રેમ! મશ્કરીમાં કોઈક વાર સંતાઈ જતાં હોવાનું પણ દુઃખના પ્રસંગે સંભારતા રામની
ઉક્તિ પરથી સૂચવાયું છે. . આમ સ્ત્રી સહજ ઈર્ષ્યાથી મુક્ત તથા ખાનદાન-ઉચ્ચ સંસ્કારી નવવધૂ તરીકેનું ચિત્ર સીતાના પાત્ર પરથી સમજાય છે.
સીતાનું પડદામાં કે ઘૂંઘટમાં રહેલી વધૂ તરીકેનું વ્યક્તિત્વ આખા નાટક દરમ્યાન (પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ) સતત વરતાય છે. કૌશલ્યાને સીતા પ્રત્યે માતૃવત વાત્સલ્ય હોવાનું આ નાટકમાં બતાવ્યું છે તેવું તે વા. ર.માં કે અન્યત્ર ભાગ્યે
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૪
ઉલ્લાધરાઘવ : એક અધ્યયન
જ જોવા મળે છે. પ્રથમ વાર સાસરે આવેલાં સીતાને કૌશલ્યા માતાએ લાડથી ખોળામાં લઈને હર્ષાશ્રુથી ભી જવી દે છે અને આલિગન દે છે૨૭ રાજ્યભિષેક પ્રસંગે સાસુ તેમની હડપચી પકડીને લાડથી “પટ્ટસામ્રાજ્ઞી” થવાનું જણાવે છે.૮ દશરથ રાજાના મૃત્યુ બાદ શેકાવિષ્ટ કૌશલ્યા માતા અરુન્ધતીના એક માત્ર આશ્વાસનથી જીવતાં રહી શક્યાં કે પુત્રપુર્ઘના આગમનથી સહુ સારાં વાનાં થઈ જશે એવી મનમાં આશા રાખે છે. આમ એ સમયે સાસુ પુત્રવધૂને જોઈને પિતાનું દુઃખ ભૂલી શકે–તેમાં સીતા પ્રત્યેને સાસુના હૃદયમાં કેટલે બધે ઉત્કટ ભાવ ! (પૃ. ૬૩).
સીતાના શણગાર-પહેરવેશને ખ્યાલ રાવણની તેમને માટેની ઉક્તિ પરથી (૫,૧૪) જણય છે. કુમકુમનું તિલક અને ચંદનનો લેપ કરનારી સીતાની દેહકાંતિ સેના જેવી ચળકતી, તે આખે અંજન જતી અધરોષ્ઠ ૨ અ તાની લાલ હતી, તેવી માંગી સીતાનું સ્વાભાવિક સૌન્દર્ય (અં ૫)ની, કોટિની ઉક્તિથી (અં. ૭/૩૧) વિચિત્ર રીતે નિરૂપાયું છે. અં. માં વિહંગવેગની ઉક્તિથી સીતાનું દુઃખી, પવિત્ર અને પતિવ્રતા વિરéકિતા નાયકાનું ચિત્ર રજૂ થયું છે.
લક્ષ્મણને સમયસર ન આવેલાં જોતાં, સીતા વ્યગ્ર બનીને રામને પણ મૂકીને તેના આવવાના માર્ગમાં લક્ષ્મણને શોધતાં. તે પરથી રામ કરતાં પણ તેને પોતાના દિયર માટે વધુ કાળજી અને વાત્સલ્ય હેવાનું રામની ઉક્તિ (૫/૫૫) પર સ્પષ્ટ થાય છે લક્ષ્મણને પણ સીતા પ્રત્યે સાક્ષાત પિતાનાં માતા રૂપે જ માન–પ્રેમ છે તે
છવયપિ રિવ સા જનની ગતાઘ ..સત્યં વિદેહદુહિતા યદિ નાથ નાસ્તિ.” (૫૪૫) પરથી સમજાય છે. વળી લમણ (૫-૫૬, ૫૬) સીતાને શોધતી વખતે જે કલ્પાંત કર છે તેમાં પણ તેને આદર ભાવ, પ્રેમ અને દુઃખ વ્યક્ત થાય છે –“હે હૃદય સીતાને ન જોતાં ચીરાઈ કેમ જતું નથી ?”
સીતાની પવિત્રતાની ખાતરી સાક્ષાત અગ્નિ નારાયણ તેમને ખોળામાં લઈને રામને સોંપતી વખતે આપે છે, તે ઉપરાંત ઈન્દ્ર, દશરથ રાજા પણ સદેહે આવીને રામને સીતાના પવિત્રતા માટે ખાતરી આપીને તેમને સ્વીકાર કરવા અનુરોધ કરે છે. સીતાની પવિત્રતા તથા સતીત્વ માટે જગતમાં શ્રેષ્ઠત્વ માત્ર-મુખ્યત્વે સીતાને માટે જ આમ કહેવાયું છે. પતિ પ્રત્યેની સચ્ચાઈના તેઓ શપથ લે છે.
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાત્રસૃષ્ટિ
૧૫
કવિએ જેલું સીતાનું રામતી સાથેનું બીજું મિલન તેમની વિકાસશીલ, ઊર્ધ્વ મને દશાનું સૂચન કરે છે. કેમલહંદયા સીતા પિતાના કારણે રામને આટલાં કષ્ટ અને વ્યગ્રતામાં નાખ્યા તથા પિતાના પિતાને ચિંતા કરાવી તેથી બહુ દુઃખી થાય છે(અં. ૭-૮.).
વનમાં જતી વખતે સીતા રામની સાથે જવા માટે પિતાની વાત વ્યક્ત કરે છે. સામ્રાજ્ઞી થવાને બદલે વનવાસ પામ્યાના સમાચારથી તેઓ પિતાના ભાગ્યને દોષ દે છે, કોઈ પર ખેટ કેપ કરવાને બદલે સર્વ લેક પર ભલી લાગણી જ રાખે છે. પિતાને ખાતર દુ:ખી થનારને સીતાની આગળ રામ પિતાને લાચારીને ભાવ વ્યક્ત કરે છે ત્યારે ભાવની ઉત્કૃષ્ટતા સૂચવવા માટે સીતા સંસ્કૃતમાં શ્લેક ઉચ્ચારે છે. આ નાટકમાં સીતા માત્ર એક જ વાર રામ આગળ જ સંસ્કૃતમાં શ્લેક બેલે છે. આમ સોમેશ્વર દેવે આલેખેલા સીતાના પાત્રમાં તેના સ્વજનવત્સલ, પરમ પવિત્ર, ધીરેદાર વ્યક્તિત્વને તેમજ સેમેશ્વરદેવના સમયના શિષ્ટ સમાજમાં વિનય-મર્યાદા જાળવતી કુલવધૂનો પરિચય થાય છે. ૩, દશરથ રાજા : - વા. રા. પરથી આ પાત્રને લગભગ યથાવત અહીં નિરૂપાયું લાગે છે. સેમેશ્વરની પહેલાં ભાસ, કાલિદાસ, મુરારિ વગેરેએ વા. રા. ઉપરથી આ પાત્ર પિતપોતાની રીતે આલેખ્યું છે, તેમાં સોમેશ્વરનું આ પાત્ર થેડી ક વિશિષ્ટતા ધરાવે છે. આ નાટકના બહુ જ ઓછા ભાગમાં આવતું આ પાત્ર સારી ઓળખાણું આપે છે( અં. ૨-૩). અં. ૧માં તેને પક્ષ પરિચય થાય છે. જનક-શાતાનંદ તેમની વારતાનાં વખાણ કરે છે. તેઓએ ઇન્દ્રને યુદ્ધમાં મદદ કરીને પ્રસન્નતા મેળવેલી તથા પિતાના રાજ્યમાં પડનારા સુદીર્ઘ સમયપર્યતને દુષ્કળ અટકાવવા માટે શનિ સમક્ષ અલૌકિક અને અપૂર્વ પરાક્રમ દાખવીને રોહિણી-શકટ-ભેદ થત અટકાવ્યા હતા. એ વાત આ નાટમાંથી પ્રાપ્ત થઈ શકે છે. આથી આજે શનિને “પંગુ” કહીને આગળી ચીંધાતી હશે? એમ જનકે તેમના પરાક્રમની શ્રેષ્ઠતાને મહત્વ આપ્યું છે.'
રાજા દશરથ પુત્ર રામના રાજ્યાભિષેક માટે નિર્ણય વા. ર.ની જેમ સભા ભરીને જણાવતા નથી, કે રામના યૌવરાજ્યાભિષેક માટે નગરજનોને આનંદ ઊજવવાનું ફરમાવતા નથી. આ નાટકમાં દશરથ રાજા રામના રાજ્યાભિષેકનું ખરું કારણ ગુપ્ત રાખીને રામના પરશુરામ પરના વિજયને બહાને નગરજનોને આનંદ ઊજવવાનું જણાવે છે. તેમાં તેમની રાજનીતિજ્ઞતાને ખ્યાલ આવે છે. તેઓ સમય.
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૬.
ઉલ્લાધારાધવ : એક અધ્યયન
સૂચકતા વાપરીને રામના રાજયાભિષેકનું કાર્ય જલદીથી કરવા માટે વસિષ્ઠને બેલાવવા માટે દૂત મોકલે છે અને વિનયંધરને પુત્ર રામને બોલાવવા મોકલે છે.
રામ પર તેમને અત્યંત વસલ્ય ભાવ દેખીતી રીતે જ તરી આવે છે. તેઓ રામને અત્યંત વાત્સલ્યપૂર્ણ ઊમ કાથી રાજ્યભાર સ્વીકારવાનું જણાવે છે. તેમાં કવિ રાજા રામ પ્રત્યેનો પ્રેમ તથા વર્ણાશ્રમધર્મ અનુસરતા બતાવે છે અને તેમની નીતિપરાયણતાને પરિચય કરાવે છે. જાતક પણ તેમની અવસ્થાનુરૂપ ચરિત્રને
ગ્ય વતનનાં વખાણ કરે છે. રામ પ્રત્યેના પક્ષપાતભર્યા પ્રેમને કારણે તેઓ માનીતી રાણી કૈકેયીને પગે પડીને અને કાલાવાલા કરીને ખૂબ મનાવે છે, સમજાવે છે, પણ તેમાં તેઓ નિષ્ફળ જવાથી મૂતિ થાય છે. રામને અચાનક અન્યાય થવાથી પુત્રની આગળ કે નગરજન આગળ પિતાનું મુખ બતાવવાની પણ તેમની તૈયારી નથી. તેઓ પોતાના ભાગ્યને દોષ કાઢીને અત્યંત આઘાતને લીધે, પુત્રહથી પરવશ બનીને મૂછિત થઈ જાય છે. દુઃખના આવેશમાં કયી માટે કટુ શબ્દો ઉચ્ચારતા રાજાનું વર્તન કેઈકવાર રઘુકુળના રાજાને છાજે તેવું નહિ પણ રાજાના પાત્રમાં ભજવતા નટને છાજે તેવું (પિતા યોગ્ય?) બનવા પામે છે.૩૩ વા. રા.માં રમના નિર્ગમન પ્રસંગે દશરથને પુત્ર સ્નેહથી પરવશ બનીને વારંવાર મૂછિત થતા નિરૂપ્યા છે.
રામના વિદાય થયા પછી તેઓ રામના છેલ્લા સમાચાર જાણવા ચંદ્રશાળામાં જાય છે ત્યારે વેવાઈ જનક રાજાના દુર્ભાગ્ય માટે દુઃખ પ્રગટ કરે છે. તેમના ઉમદા સ્વભાવની કદર તેમના મૃત્યુ પછી કનકધૂડના મુખે થઈ છે. (૪૨) કુમુદાંગદે રાજા માટે નીચેના શબ્દોમાં શક પ્રગટ કર્યો છે : – हा महाभाग दशरथ ! त्वया विना विनाथा खल्पीयं वसुमती, निराधारश्च धर्मव्यवहारः, विमत सहायकः सम्प्रति सुरनायकश्च ।
(g. ૬૨) ' સુમંત્ર પણ અત્યંત શોકગ્રસ્ત થઈને અહર્નિશ તેમને સંભાર્યા કરતો(૪૫).
વિદૂષક : - સંસ્કૃત નાટક માટે વિદૂષકનું પાત્ર એક વિશિષ્ટ લક્ષણ ગણાય છે પાશ્ચાત્ય ક્લાસીકલ નાટકે માં-શેકષીઅરનાં નાટકમ જેમ “ કલાકન”ના પત્રનું સ્થાન માનવામાં આવે છે, તેમ સંસ્કૃત નાટકમાં વિદૂષકનું પાત્ર નાટકના નાયકને નમસચિવ કે. નર્મસુદ તરીકે મદદ કરનાર ગણાય છે. વિદૂષક વેશભૂષા, વાતચીત અને
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાત્રસૃષ્ટિ
હાવભાવાદિ વતનથી પ્રેક્ષકોને હાસ્યરસ પીરસનાર અને નાયકના પ્રણય પ્રસંગોના મુખ્ય મદનીશ તરીકે નાટકનાં કાય કરતે હોય છે. વિદૂષકનાં લક્ષ તેમજ એના વિશેના ચોક્કસ ખ્યાલ નાટયશાસ્ત્ર વિષયક ગ્રંથમાંથી ઉપલબ્ધ થાય છે.૩૪
૧૦૭
કવિએ આ નાટકમાં વિદૂષકને માત્ર ખીજા અંકમાં જ સ્થન આપ્યુ` છે. આ નાટકમાં આ પાત્રને અન્યત્ર કથાય ગાવવા માટે અનુરૂપ પ્રસંગ કે વાતવરણુ ભાગ્યે જ સાપડે છે. વિદૂષક અને નાલાધરનાં પાત્રા કથાનકમાં અને ચાલુ પ્રસગમાં હળવાશ લાવવા માટે યેાજામાં છે તે સ્પષ્ટ છે આ પાત્ર કથાનકના વિકાસમાં કોઇપ રીત ઉપયોગી થઈ પડે તે રીતે નથી મુકાયું, પણ જાણે કે અન્ય રૂપકોની પરંપરાને અનુસરવા માટે અને હાસ્યરસ નિરૂપવા માટે યોજવામા આવ્યુ,
સામાન્ય રીતે વિદૂષકનું પાત્ર શૃંગારરસપ્રધાન રૂપકામાં આવે છે, ગંભીર કે વીરરસપ્રધાન રૂપામાં આવતુ' નથી. આ અનુસાર ભાસ, ભવભૂતિ વગેરે કવિઓએ રચેલાં રામવિષયક રૂપકામાં વિદૂષકનું પાત્ર દેખા દેતુ' નથી.૩૫ આથી કીથ રામ નાટકોમાં વિદૂષકનું પાત્ર ન હોવાને નિયમ તારવવા પ્રેરાયા લાગે છે.૩૬ પરંતુ રામના ચરિત્રમાં યુદ્ધ અને દુઃખના પ્રસંગે ધણું સ્થાન ધરાવતા હોવા છતાં એમનાં દાંપત્ય જીવનમાં, ખાસ કરીને વન—ગમન પહેલાંના દાંપત્થજીવનમાં શૃંગારપ્રધાન સુખાનુભૂતિના પ્રસંગો સદંતર અભાવ હૈય તે કેમ ચાલે ? એને માટે તો તેવા સુખદ પ્રસંગો,એ વિદૂષકનુ પાત્ર એ વાતાવરણમાં સારી રીતે સહાયક નીવડે
આથી અગાઉના રામવિષયક રૂપકોની પર પરાથી જુદા પડી સેમેશ્વરદેવે આ નાટકમાં એના અ. ૨ માં વિદૂષકનું પાત્ર રજૂ કર્યું છે તે આ કવિની આગવી સૂઝ ધરાવે છે. અગાઉ કવિ અશ્વત્રૈષે પેતાનાં બૌદ્ધ નાટકોમાં એક નાટકમાં આવે અપવાદ કરલા અને પછીના કેટલાક ઉત્તરકાલીન રામવિષયક નાટકામાં આ અપવાદ નજરે પડે છે ૩૭ આમ રામ નાટકોમાં વિદૂષકના પાત્રનું નિરૂપણ કરવાની પર ંપરાના પગરણ સેમેશ્વરદેવે આ નાટકમાં કર્યાં જણાય છે. આ નાટકમાં રૂઢગત નામ ધરાવતા માંડવ્ય નામના વિદૂષકે પીળા રંગથી ર'ગાઈ તે વાનર જેવી વિચિત્ર વેશભૂષા કરી છે. તેથી હ`સિકા વિદૂષકને વાનર સમજીને ગભરાઈ જાય છે. વાનર જેવી આકૃતિ અનાવેલા વિદૂષકની બીકથી હંસિકાએ તે પોતાના ખભે લટકાવેલી પાનની પેટી પણ બગીચામાં ફેંકી દીધેલી ! અને વળી વિદૂષકના મદાગ્નિની દવા માટે સીતા પાનની પેટી લઈ આવવાનુ` હંસિકાને કહે છે! આમ તેને વાનરવેશ, ખાઉધરાપણું અને તેની મિથ્યા અડાઈના શબ્દોની તેની ઉક્તિઓમાં સારી રીતે વ્યક્ત થયાં છે.
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૮
ઉલ્લાઘરાધવ : એક અધ્યયન સેમેશ્વરની પહેલાં કાલિદાસાદિ નાટકકારોએ પેતાની નાટયકૃતિઓમાં વિદૂષકના વાનરેષને ઉલ્લેખ કર્યો છે તે પરંપરાનું સોમેશ્વરદેવે અહીં અનુસરણ કર્યું છે. ૩૮
સીતા સમક્ષ જનક રાજાને અતિથિ સકર તથા પોતાની બ્રાહ્મણીના પુણ્ય પ્રભાવની વાતમાં તેનું બ્રાહ્મણનું ગૌરવ તથા બ્રહ્માણી પ્રત્યેનું માન સૂચવે છે. અને “રામ બાણની વર્ષા વરસાવવામાં પાછી પાની કરે તે પોતે પણ મેદક ભક્ષણમાં પાછી પાની કરે” તે ઉક્તિમાં તે તેની મિથ્થા વીરત્વની બડાઈ મારે છે. પતે રોગ કે રોગીને જલદી વિનાશ કરનાર છે એવી બડાઈ વિકે મારનાર માલાધરને “બ્રહ્મકંટક” તરીકે સંબોધીને સારી રમૂજ કરી છે. વળી તે પરશુરામને કે પાગ્નિ આ મહા બ્રાહ્મણના શાપદકથી શાંત થયું હોવાનું જણાવે છે. તેમાં પોતાની મિથા બડાઈ તથા પિતાના બ્રાહ્મણત્વનું ગૌરવ પ્રગટ કરે છે. રાવણ :
તેના અપૂર્વ બળ-પરાક્રમને જનકના પુરોહિત શતાનંદની ઉકિતઓથી નવાજવામાં આવ્યો છે ૩૮
ખલનાયક તરીકેના ગુણે જોતાં રાવણનું પાત્ર અહીં વિશેષતા ધરાવે છે. આ નાટકમાં પ્રત્યક્ષ રીતે બે જ અંકે (૫-૬) માં આ પાત્ર ભાગ ભજવે છે.
ખલનાયક તરીકે તેના બાહ્ય બિહામણા દેખાવનું વર્ણન તેની પોતાની જ ઉક્તિઓ પરથી પ્રાપ્ત થાય છે કે પિતાના પરાક્રમ અને વીરત્વની બડાઈ પતે સ્વમુખે સીતા આગળ, જટાયુ આગળ, શત્રુપક્ષના સુભટ અંગદ આગળ ૩, અને પછીથી ઉક્તિઓમાં તથા શત્રુઓના સુભટોને પરિચય મેળવતી વખતે પિતાની પત્ની મંદોદરી, મંત્રી શુક તથા પ્રતીહારી કાદંબરી૪૪, આગળ કરે છે. તે પરથી તેનું અભિમાન અને શત્રુ પ્રત્યેના કોપનું સૂચન પિતે જ કરી દે છે. નીતિજ્ઞતાનું સૂચન રાવણ પિતે જ કરી દે છે.૪૫ પિતાના શત્ર રામને બને તેટલો હલો પાડવાનો પ્રયત્ન તેનાં વાણીવર્તનમાં જણાયા વિના રહેતા નથી. શત્રુ પ્રત્યે કેપ પ્રગટ કરવાની, તેનું વેર લેવાની પિતાની મિથ્યા પ્રતિજ્ઞાને દઢતાપૂર્વક વળગી રહેવામાં આડે આવે તેને મોતને ઘાટ ઉતારવાના મક્કમ વિચારને પ્રકટ કરવાની એકેય તક તેણે જતી કરી નથી.
तत्र क्षत्रबटौ च सङ्घटयितुं निस्त्रिंशदण्डानि । सज्जाः सम्प्रति बाहवो भवत हे ! लब्धक्षणो रावणः॥पृ.८१
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાત્રસૃષ્ટિ
૧૦૯ - એમ સીતાના અપહરણ-પ્રસંગની શરૂઆતમાં આવતા ઉપરોક્ત લેકમાં જણાય છે તે રામ-લક્ષ્મણને “ક્ષત્ર ટુકહે છે. સીતા આગળ પણ રામને “કાદવરૂપ”, “ઊકરડારૂપ', “તપસી', “ગરીબ-બિચારો” અને ત્રપુરૂ૫૬
ત્યાદિ ગાળો દઈને ઉતારી પાડે છે. શુક મંત્રી આગળ “કાઉસ્થડિલ્મ "–રામલક્ષમણની અભિમાન ગ્રથી પર કટાક્ષ કરતાં અને તેનાં પરાક્રમેને ઉતારી પાડતાં જણાવે છે કે “રામે કંઈ જ અગત્યનું કાર્ય નથી કર્યું .' ખરી રીતે તે તેના મિત્રો તથા મેવકે એ જ કાર્ય કર્યું કવાય!૪૭ રાજનીતિજ્ઞ રાવણ રામપક્ષે થતી યુદ્ધની તૈયારીની બાતમી મેળવવા, કેટલાકને ફેડી લાવવા, અપમાન કરવા માટે શુક-સારણને મોકલે છે. સારણને સ્વામી રાવણ કરતાં રામ માટે તથા સૈન્ય માટે પિતાના મનમાં અત્યંત આદર હોવાને લીધે કેઈક વાર સારણથી વધુ વખાણ થઈ જાય ત્યારે રાવણુ ક્રોધાવિષ્ટ થઈ જાય છે. શુક પિતાના ક્રોધી સ્વામીની પ્રકૃતિ જાણતા હોવાથી પહેલેથી જ તેની પાસેથી પોતાને માટે “અભય વચન” માગી લે છે. રાવણની અત્યંત ધાકને લીધે શુક જે બહેશ મંત્રી પણ ઘડીક મૂઢ બની જાય છે!૮ તેથી શુકને આગળ બેસવાનું સૂચન પ્રતીહારીને કરવું પડે છે! રવણ અત્યંત કપાવિષ્ટ થઈને પિતાનાં વાણી-વર્તન ઉપર પણ કાબૂ ગુમાવી બેસે છે, તે એટલે ક્રોધી છે તટલે ઉદાર પ્રકૃતિને હોય તેમ લાગે છે રાવણ જયારે કપાવિષ્ટ થઈને વિપરીત વાણીનું ઉચ્ચારણ કરે છે ત્યારે શુક તેનું ધ્યાન ખેંચે છે કે “આપનાથી “રાઘવને બદલે “રાવણ” એમ વિપરીત બેલાઈ ગયું!” તેથી તે પિતાનું વાક્ય સુધારે છે. શુક હનુમાન વિશે આગળ બેલી શકતો નથી, ત્યારે રાવણ સ્વયં હ માન વિશેની સમસ્યાપૂતિ કરે છે.
તે એટલે બળવાન અને પરાક્રમી હોવા છતાં એ દરથી થોડો બીકણ છે. જટાયુ દશરથનુષાને છોડાવવા માટે શત્રને ભેદવામાં લંપટ એવા (“પ્રતિભટભિદાલંપટ)
રાવણને તેના જન્મ, કુળ તથા તેના સ્વ-કર્તવ્યનું ભાન કરાવે છે, ત્યારે રાવણ મનમાં • 'પ્રભાવિત થઈ જઈ સહેજ ગભરાઈ જાય છે(પૃ ૮૯) અંગદ રામને સંદેશ લઈને
આવે છે અને તેને ધમકીભર્યા જણાવે છે તે પછી રાવણને પિતાને ભતિભ્રમ થતું હોવાનું જણાય છે. પિતાના બળ પરના અવિશ્વાસ અને ઘમ ડને લીધે જે અંગદની દરેક ઉક્તિના જવાબમાં એ ક્રોધથી ઉત્તેજિત થઈને બોલે છે તે તેની સાથે સંસર્ગમાં આવનાર દરેકની સાથે અત્યંત કડક, જોહૂકમીભર્યું અને પિને વિદ્વાન વીર અને પરાક્રમી હોવા છતાં રાક્ષસને શોભે તેવું વર્તન કરતા જણાય છે. તે પોતાની મહાનતાને ભૂલી જઈને અનેક ચકિતઓથી મારીચને પિતાનું કાર્ય-સીતાને પ્રાપ્ત કરવાના ઉપાય જવાનું) સિદ્ધ કરવામાં બિલકુલ અચકાતા નથી. ઘરાક્ષને અને મારીને તેમના સ્વામી રાવણનું દેવસ્ત્રી સીતાને-પારકી
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૦
ઉલાઘરાઘવ : એક અધ્યયન.
સ્ત્રીને ચોરીછુપીથી હરી લાવવાનું કાર્ય તથા વિના વિચારે રામ જેવા સમર્થ પક્ષ સામે વૈર બાંધવાનું કાર્ય જરા પણ પસંદ નથી. સીતાના અપહરણ પ્રસંગે તે ઉધ્ધત અને લંપટ વર્તન કરે છે. સીતાને ત્રાસ આપતા, બલાત અપહરણ કરવા માટે ખેંચત, પરાણે પ્રેમ કરે અને એના સ્પર્શ સુખના આભાસથી આનંદ માણુ બતાવ્યું છે. આ નાટકમાં રામ-લક્ષ્મણની સાથે રાવણને પ્રત્યક્ષ પ્રસંગ પડેલે બતાવ્યો નથી. રાવણ પ્રત્યે તેના અનુચર વગે કરતાં વધારે સદ્ભાવ તેના મિત્ર મથુરાને રાજા લવણાસુર રાખે છે; અને તેનાથી પણ વધારે લવણાસુરને ગુપ્તચર કાદિક રાખો જણાય છે.પર
રાવણને વિભીષણ પ્રત્યે નાનાભાઈ તરીકે ભાવ રાખતો હોવાનું “અભિષેકની જેમપ૩ આ નાટકમાં નથી બતાવ્યું, કારણ કે અહીં તો તેને ગર્વાધ અને મહાધ જ મુખ્યત્વે બતાવ્યો છે. તે સીતાને સુકોમળ સૌંદર્યનાં કલાત્મક વખાણ તેની આગળ કરી શકે છે (૫-૧૪,૧૬ અને ૧૭). સીતાનું નામ સાંભળતાં જ તે ભાન ભૂલી જાય છે. તેથી એકવાર તે તે પિતાને નિશ્ચય જણાવતી વખતે અજાણતાં જ વિચિત્ર વાણી ઉચ્ચારે છે, તેથી–પિતાની જ ઉકિત પિતાને માટે કેવી સન્યમાં પરિણમતી જણાય છે ૫૪
“ીવન વહી સમદ થા”
અને ખરેખર તે જીવતાં તે વૈદેહીને નથી જ સખતે ! શત્રુ રામના મુખે પણ રાવણના શૌર્યના મુક્ત કઠે વખાણ થાય તે તેની મહાનતા જ સૂચવે છે, તેમાં શંકા નથી પપ
देशे देशे ककुभि ककुभि । क्ष्माधरे क्ष्माधरे च ।
ग्रामे ग्रामे पुरि पुरि चिरं यस्य जागन्ति कीर्तिः ॥ ભરત
આખા નાટક દરમ્યાન ભરતને રામ પ્રત્યેના અત્યંત પ્રેમ-ભકિતભાવ, અત્યંત આદર અને વફાદારી એટલાં બધાં પ્રબળ બતાવ્યાં છે કે જેનાથી વા. રા. તથા અન્ય રામ નાટકથી અહીં તેની અનોખી વિશિષ્ટતા જણાય છે.
ભાસે ભરતને લક્ષ્મણને નાનો ભાઈ કહ્યો છે જ્યારે સોમેશ્વરે વા. ર, ની જેમ ભરતને લક્ષ્મણને મોટો ભાઈ હોવાનું જણાવ્યું છે (અં. ૪). ભરતનું પાત્ર વા. . તેમજ પ્રસિદ્ધ રામનાટક કરતાં થોડુંક વિશિષ્ટ રીતે આ નાટકમાં નિરૂપાયું છે. અં. ર થી અં.૮ સુધી આને લીધે યા આડકતરે ઉલ્લેખ આવે છે ભરત-કેયી પ્રત્યેના રામના પ્રેમ ભાવને કેટલાક નિર્દેશ રામ-લક્ષ્મણના પાત્રાલેખનમાં ઉપર આવી ગયું છે.
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાત્રસૃષ્ટિ
સત્કર્મો જ કરનાર ભરત રામ-સીતાને પોતાના માતા-પિતા ગણે છે અને તેમને લીધે પોતાને સનાથ ગણે છે. તે રામને વિનંતી કરે છે કે મને તમારા હ્રદયમાંથી કાઢી ન મૂકશે.'
૧૧૧
અં. ૩ માં રામ વનગમન કરતી વખતે ભરતને આલિંગન ન થયુ` કે તેને પ્રજાપાલનક`ના ઉપદેશ ન અપાયા તેના અસાસ કરે છે૫૮ તે પરથી અને વિભીષણ રામને રાજર્ષિના અવસર નિમિત્તે રોકાવાને! આગ્રહ કરે છે તે વખતે રામ ભરતના. તપને છેડાવવા માટે અયેાધ્યા પાછા જવાની ત વળ કરે છે૫૯ તે પ્રમ ગ પરથી રામના ભરત પ્રત્યેનાં પ્રેમ ભાવ અને લાગણી સહેજે સમજી શકાય તેમ છે.
દશરથ રાજાના મૃત્યુ બાદ શેકજનક સમાચાર ભરતને ના'તા મળ્યા પરંતુ અયેાધ્ય પšાંચ્યા પછી પિતાનું મૃત્યુ અને રામ-લક્ષ્મણુ–સીતાના વનગમનના સપ્તચર જાણ્યા પછી ભરત આત્મહત્યા કરવા તૈયાર થાય છે અને શત્રુઘ્ન તેને સમજાવે છે ( પૃ. ૬૬).
તેથી ભરત માતા-પિતા અને કૈકેયી પ્રત્યે વિવિધ ભાવા અનુભવે છે અને હ્રદયે વેગનક કરુણ આક્રંદ કરે છે મોસાળથી અયેઃપ્યા પાછા ફરતાં દુઃસ્વપ્નથી ઉદ્વિગ્ન થયેલે ભરત પિતા દશરથના મૃત્યુને તથા રામના વનવાસના વૃત્તાંત જાણીતે અન્યંત દુઃખી થાય છે.
રામના વનવાસના તથા પિતાના મૃત્યુના સમાચાર જાણીને ભરત દૂરથી જ અયેાધ્યા ત્યજીને વનમાં ભાઈને મળવા જવા નીકળે છે. અયત દુ:ખી અને શેકા માર્યાં તે એકવાર આત્મધાત કરવા જાય તેવા તે લાગણીવશ લાગે છે. તેવું તેનું વન બીજે ક્યાંય જોવા મળતું નથી રામને મળવા જતી વખતે પણ તેની પોતાની હિંમત ભાગી પડે છે. તેથી વશિષ્ઠ ઋષિને તેના વિશેની મને બ્લેકેમાં પત્રમાં ઉતારવી પડે છે. તેના આગમન વિશે અને તેના ગરીબ અને લાચાર વન વિશે મુનિએ શિષ્ય દ્વારા રામને લખી મોકલ્યું તેવુ તેની મને દશાનુ વર્ષોંન અન્ય ક્યાંય નોંધાયેલુ જોવા મળતું નથી.
ભરત રામને શોધવા માટે પોતાની દૃષ્ટિ બધે ફેરવે છે, પણ તેની દશા તા કžચામાકર ન્યાય જેવી થવા પામી છે. તેવા ભાવ ભારદ્વાજે ભરત માટે નીચેના મે શ્લોકોમાં આલેખ્યા છે. અર્થાત્ તે આકાશ, પૃથ્વી, દિશાઓમાં–સત્ર રામને જુએ છે
તે
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉલ્લાઘરધવ : એક અધ્યયન
उचैः पश्यति चेत् तदाऽन्वयगुरुर्देवोऽस्ति तत्रार्यमा, नीचर्यद्यवलोकते तदवनिः, सीता सवित्री पुरः। चक्षुर्न प्रददाति दिक्षु यदिमाः सत्पूरुषैः पूरिता,
हीतो राम ! भवन्तमेव भरतश्चित्तस्थमन्विष्यति ॥३६॥ રામ વિના દુઃખી ભરતની શોકાવિષ્ટ અને મૂહવત દશાનું ચિત્ર નીચેના લેકમાં જણાવ્યું છે કે તે કઈ ખાતે-પીતે નથી, મૂઢની જેમ બેસી રહે છે, કંઈ જ નથી, બેલ નથી વગેરે.
नाश्नाति किञ्चन न केन सह ब्रवीति, निद्राति न वचन किञ्चन वीक्षते न । कार्यान्तरादुपरतो भरतो मुहुस्त्वा
मध्येति निःश्वसति मुञ्चति चाश्रुपूरम् ॥३७॥ તેને મળવા રામ સ્વયં સામે દોડી આવે છે ત્યારે ભરત પોતાના નાના ભાઈ લક્ષ્મણ પ્રત્યે જે રીતે પિતાને ભાવ પ્રગટ કરે છે તે વિશિષ્ટ છે ? ભરત લક્ષ્મણને જણાવે છે કે હું “પાપી” છું. મારી પણ સામે ન જશે જેથી તમારે પાપી ન બનવું પડે !” આય રામની સેવા કરનાર લક્ષ્મણનું દર્શન કરીને પિતે પાવન થવાની ભાવના સેવે છે. આમ પોતાને પાપી કહીને નીચા ઉતારી નાખવાની બાબત ક્યાંય જોવા મળતી નથી. અહીં દુઃખાતિરેકમાં તથા પિતાની માતાના પાપી આચરણને પિતાનું ગણીને ભરતે એમ કહ્યું હશે. તેથી લક્ષ્મણ તેને “સૂર્યવંશમાં જન્મેલા તમારા વિશે આ અનાર્ય કર્મ સંભવતું નથી” એમ કહે છે
રામને અયોધ્યા પાછા આવીને રાજ્ય સંભાળવા માટે ભરત ખૂબ જ વિનંતી કરે છે. એ પ્રસંગનો ભાવ આ નાટકમાં સેમેશ્વરે થોડે ઘણો ઉતાર્યો છે ખરો, તે પણ કલાત્મક રીતે; છતાં વા. ર. માં વાલ્મીકિએ જેટલું મહત્વ આપીને લંબાણથી ભરતનો ભાવ રજૂ કર્યો છે, તેટલી તેના ભાવની પ્રબળતા અહીં ટૂંકમાં રજૂ કરવાનો પ્રયાસ થયો છે. વા. ર. માં તે ભરત ત્યાં રહીને ઉપવાસ (અત્યારની ભાષામાં કહીએ તે સત્યાગ્રહ) કરીને પણ રામને સમજાવામાં બાકી રાખતું નથી તે ઉપરાંત તેની માતાઓ, પુરોહિત, ભરદ્વાજ સુમંત્ર વગેરે પણ રામને બહુ સમજાવી જુએ છે, વગેરે વગેરે.
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાત્રસૃષ્ટિ : "
૧૧૩
- સેમેશ્વરે અહીં આ પ્રસંગ ઘણે સંક્ષેપમાં રજૂ કર્યો છે અને બંને ભાઈએને સંતોષ થાય તેવી પરસ્પર વ્યવસ્થા પુરોહિત વસિષ્ઠ કરી આપી એમ જણવિીને આખો વૃતાંત ટૂંકમાં જણાવી દીધું છે. હા, ભાસ કવિએ ભસ્તની મકકમતા વાલ્મીકિની જેમ ઊતારી છે (અં. ૩) તેવી ભાગ્યે જ અન્યત્ર જોવા મળે.
સુમંત્ર કાપટિકના સમાચારથી અશ્રુસારવા માંડે છે ત્યારે ભરત પોતે સ્વસ્થ થઈને વૈર્ય ધારણ કરે છે તે માત્ર વિધિને દોષ કાઢીને અને રડીને બેસી રહેવામાં માનતા નથી, “આંસુ સાથે કઈ નહિ થાય. માટે ધનુષ્ય લાએ રીતે ઘેર્યની સાથે શરાસન ધારણ કરે છે, અને શત્રુનને અન્ય મિત્ર રાજાઓની સાથે યુદ્ધ માટે સજજ થવાને સંદેશ સુમંત્ર મારફત મોકલે છે. સંકટ સમયે પણ નીતિજ્ઞ ભરત વ્યવસ્થા કરીને રસ્તો કાઢવાની શક્તિ ધરાવે છે. કાપેટિકની કપટી અને વ્યથાજનક વાણી૩ સાંભળીને ભરત અત્યંત દુ:ખી થઈ જાય છે અને પિતાને મહાન પાપી ગણે છે (૪૪૦ની જેમ). પિતાના અંતઃ પુરના તથા નગરના લેકની ગતિ પણ રામ લક્ષ્મણ જેવી થવાની એમ માને છે
કાપટિક પાસેથી સીતાના અપહરણના સમાચાર સાંભળીને ભરત કેણુપેન્દ્રની સાથે યુદ્ધ કરવા તૈયાર થઈ ગયો અને પડોશી મિત્ર અને આજ્ઞા માનનારા રાજાઓની મદદ માટે દૂતને મોકલેલા તેથી તેઓ પણ યુદ્ધમાં મદદ કરવા માટે અયોધ્યાની આસપાસ ગોઠવાઈ ગયેલા છે (અં.૮).
એ ચિંતાજનક સમાચારથી ચિંતિત બનેલાં બંને માતાઓ સાકેતથી ભરત પાસે ન દિગ્રામ દોડી આવે છે. ભારત તેમને સાંત્વન આપીને પાછાં અધ્યા મોકલી દે છે (પૃ ૧૨૬). બીજી વાર કાર્પટિકે આપેલા દુઃખ અને આઘાતજનક સમાચારથી બન્ને માતાઓ સરયૂ તટે અગ્નિપ્રવેશ કરવાની તૈયારી કરે છે એવા સમાચાર એક પુરુષ ભરતને આપે છે ત્યારે ભરત અત્યંત દુઃખી થયે હેવા છતાં દૌર્યપૂર્વક, યુદ્ધ માટે તૈયાર થવાનો નિશ્ચય કરે છે (૧૪૯).
ભરતને તેની માતા પર તેના કુર્મને લીધે બહુ કોપ થયેલું. તેથી દુઃખથી અકળાયેલ ભરત ગુહ રાજા આગળ પિતાનું હદય ઠાલવે છે તેમાં માતા પ્રત્યેનો તેને કેધ સારી રીતે વ્યકત થયો છે (અં-૪, લે. ર૭). તેમાં ભરત કેયીનું મૃત્યુ પિતાને હાથે થઈ જાત, પણ તેને રામની બીક લાગે છે તેના કહેવા પરથી લાગે છે કે તેને રામ માટે કેટલું માન છે! વા. ર. માં ભરત ભરદ્વાજ ઋષિ આગળ પણ પિતાની માતાને ક્રોધના, કૃતપ્રજ્ઞા, દ્રા, સુભગકામ, અનાર્યા વગેરે શબ્દ પ્રયોગ કરી ઓળખાવે છે. માતા કૈકેયી માટે ભરત એટલી બધી અસહ્ય અને
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૪
ઉલ્લાધરાઘવ : એક અધ્યયમ
કેટલીક વાર અયોગ્ય લાગે તેવી ગાળ દે છે કે એવું કડક આચરણ ભરતે આ નાટકમાં નથી કર્યું. વા. ર. માં ના ભરતના માતા પ્રત્યેના આટલા દુ:ખપૂર્ણ કોધપૂર્ણ વર્તનની બાબતમાં સેમેશ્વરે મૌન સેવ્યું છે.
આ નાટકને ભરત અતિ નમ્ર સદાચારી, દૌર્યશાલી, પરાકમી અને નીતિવાન હોવાનું જણાય છે, રામને રાજ્યભિષેક થાય છે ત્યાં સુધી ભારતે ઉકેયી માટે આદર પ્રેમ ભાવ નથી રાખે તેવું છેવટ સુધી રહેત, રામના અનુરોધથી તે વૈમનસ્ય દૂર થાય છે.
(૭) લમણ :
વા. રા.ને અને આ નાટકને લક્ષ્મણ સ્વભાવે અમુક રીતે સરખા લાગે છે, પરંતુ સેમેશ્વરદેવે આલેખેલું એનું પાત્ર કેટલીક બાબતમાં અલગ પડે છે. (આ પાત્ર ખાસ કરીને અં૩-૮માં આવે છે). ઉ. રા.માં રામ વનવાસના સમાચાર જાણ્યા પછી લક્ષ્મણ કુપિત થઈને પિતાના માતા-પિતા તથા ભરત પ્રત્યેના જે ભાવ પ્રગટ કરે છે અને તેને વિશદ્ધ મનની આશંકા સેવે છે અને વિધાતાની અચિન્ય ગતિ માટે તટસ્થ ભાવ રજૂ કરે છે વા. રા માં તે પ્રસંગે રામના દેવની પ્રબળતા તથા પિતૃઆજ્ઞાપાલન પર લક્ષ્મણ સંપૂર્ણ અસંમતિ દર્શાવે છે; અને તે રામને માતા-પિતાની ઉપરવટ થઈને પણ રાજ્ય પિતાને હસ્તગત કરી લેવાનું સૂચવે છે, લક્ષ્મણ માને છે કે સ્ત્રીની અયોગ્ય સલાહને પંથે આદર્શ રાજા એવા, પિતાજીની પણ ધર્મબુદ્ધિ નષ્ટ થઈ ગઈ છે તેથી જ તેઓ અ વું અગ્ય વર્તન કરી રહ્યા છે. આગળ જતાં લક્ષ્મણ પ્રારબ્ધ અને પુરુષાર્થની ચર્ચા કરતા કે પાવિષ્ટ થઈને રામને કહે છે કે દેવવશ ભાગ્યમાં રહેલું રાજ્ય છીનવાઈ જાય છે તેને પુરુષાર્થ–પરાક્રમથી રામના હાથમાંથી જતું અટકાવશે. કાયર લેક જ દેવને પૂજે છે...વગેરે ઉ. રા માં લક્ષ્મણ માતા-પિતા તથા ભારત માટે જે રોષ ઠાલવે છે તેમાં રામ તરફને તેને અનુરાગ જ કારણ છે. લક્ષમણ રામ ની સાથે વનમાં જવાનો પિતાનો મક્કમ નિર્ણય જણાવે છે લક્ષ્મણ રામની સાથે પ્રારબ્ધપુરુષાર્થની ચર્ચામાં પડતા નથી. જ્યારે વા. રા.માં રામ તે સમયે લક્ષ્મણને બહુ સમજાવે છે, છતાં લમણે તેમની સેવાથી કૃતાર્થ થઈ જવાની ભાવના વ્યક્ત કરીને રામને વિનવે છે અને રામની સંમતિ મેળવે. આ ઉ. મા લક્ષ્મના રામની સાથે વનમાં જવાના મકકમ નિર્ણય માતા સુમિત્રા પણ પિતાને કૃતાર્થ
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાત્રસૃષ્ટિ
૧૧૫
થયેલાં માને છે. લક્ષ્મણુની સાથે વનમાં આવવા તૈયાર થયેલાં ઊમિલા જાણે કે પોતના સેવાકાયમાં વિઘ્નરૂપ હોય તેમ, તે આંખના સૂચવી દે છે.૬૮
ઇશારા માત્રથી તેને નિષેધ
લક્ષ્મણે વનમાં સૈન્ય સાથે આવી રહેલા ભરતને જોઈ ને આક્રમક ધારી લીધેલા એવુ' વા. રા માં આવે છે. પરંતુ તે ભ્રમ દૂર થતાં, લક્ષ્મણ ભરત માટે કંઈ વિપરીત વાણી વ્યક્ત કરતા નથી, ઉ. રા માં એ ભરતને જોઈ તે વિપરીત કલ્પના કરતા નયા, પરંતુ એના આગમન પછી માનભરી દૃષ્ટિએ જાનાર, લાચાર અને દુ:ખી માટાભાઈ ભરત પ્રત્યે લક્ષ્મણે રામની જેમ વ"ન કર્યું લાગે છે.
ઉગ્ર અને તેજસ્વી લક્ષ્મણ રામ-ભરતને મેળાપ જોઈ ને એક બાજુએ ઊભા રહીને આંસુ સારે છે.—
" गाढोङ्गारमुपाचकार सहजस्नेहोत्थितान्तर्व्यथं ।
भ्रातृद्वन्द्वदशावलोकन गलन्नेत्रः सुमित्रासुतः ।। " पृ. ७३
ભાઈ એ પ્રત્યેતા કેટલો ઊંડો પ્રેમ-ભાવ અહીં ચિત્રિત થયા છે ! લક્ષ્મણનું તા કૈકેય!–ભરત પ્રત્યેનું જૈમનસ્ય જરા પણ ઓછું થતું બતાવ્યુ` નથી.૬૯ ભરતની જેમ તે પણ રામ-સીતાને માતા-પિતા ગણીને તેએથી પોતાને ‘ સનાથ ’ ગણે છે॰૧.
લક્ષ્મણને સીતા માટે અત્યંત આદર હોવાનું સૂચવાયું છે. સીતાના અપહરણ બાદ સીતાને એકલાં મૂકવાનુ કારણ રમ તેને પૂછે છે ત્યારે તે સીતાનાં અયેાગ્ય વચના અને વતન વિશે વા. રા માંના લક્ષ્મણની જેમ અહી રામને બધું જણાવા દેતા નથી, પણ આ નાટકમાં લક્ષ્મણે ન છૂટકે જ, સીતા પ્રાણ છેાડવા તૈયાર થયાં...ત્યારે...એમ સીતા વિશેનું વર્તન છાવરીને, માંધમ રાતે, ખાનદાનીપૂ`કનું વર્તીત કરે છે અને તે પેાતાને ભૃત્યતુલ્ય–સેવક–સમજીને નમ્રતાથી રામને જવાખ આપે છે. વિયાગી, દુઃખી અને ક પતા રામની આગળ સીતાનાં વચનાને સાચા યથાતથ ખ્યાલ તે આપી જ શકતો નથી, પરંતુ સીતાના વન વિશે ૫/૩૫)
(6
અને દુઃખી મે!ટા ભાઈ તે
અસાધુમિવ ’ મેાંધમ જણાવે છે. વિયેગી એકલા વનમાં છેડીને દૂર સુધી સીતાને શોધવા જવાનુ` તેમને મન થતું નથી અને ખીજી મ જુ સીતાને શોધવા માટે તેમને અધીરાઈ આવી જાય છે. આમ તેની દ્વિધા મને શામાં રામ-સીતા પ્રત્યેતી સંપૂણ તન્મયતાં અને પ્રેમ વવાયાં છે. ૭૩ ૬. રા.માં રામના પોતાના બળ માટે લક્ષ્મણને થાડા
ܙܕ
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૬
ઉલ્લાઘરાઘવ : એક અધ્યયન
અવિશ્વાસ હોય એમ લાગવાથી લક્ષ્મણ પ્રત્યે કુપિત થાય છે, પણ રામને લક્ષમણ માટે એટલો બધો ને છે કે સીતાએ આ પવિત્ર સજજન લક્ષ્મણ માટે અધાર્મિક આશંકા કરી એથી એનું પરિણામ ( શિક્ષા) તેને ભોગવવું પડશે એમ કહીને રામને સીતાના ફળ વિશેની અનિષ્ટ આશંકા કરતા બતાવ્યા છે ૭૪ લક્ષ્મણ પિતાને તેમને સેવક કહે છે તે પણ રામને ગમતું નથી. આમ સીતાના અપહરણ પછી રામ-લક્ષ્મણને પરિચય વા. ર. કરતાં જરા વિશિષ્ટ લાગે છે. ભદિ કવિએ તે૫ સીતાના અયોગ્ય વાણી-વર્તનથી કુપિત થયેલે લમણ સીતાને શાપ આપે છે, એવું નિરૂપ્યું છે.
વારા.માં સીતાને શોધવા જતી વખતે દુઃખી અને નિરાશ બનેલે લક્ષ્મણ મૂર્ણિત થઈ જાય છે. લક્ષ્મણનું તેવું સંવેદનશીલ વર્તન અન્યત્ર કયાંય ખાસ નેધાયેલું નથી. ઉ. રા.માં રામ સીતા વિના પિતે સંન્યાસી થઈ જવાનું લક્ષ્મણને સૂવે છે તેવું વા રા.માં કે અન્યત્ર જોવા મળતું નથી. સીતા વિના મૃતપ્રાય બનેલા રામ અત્યંત નિરાશ બનીને જ આવું વર્તન લમણે આગળ કરે છે ત્યારે પણ લક્ષ્મણ રામના અનુયાયી રહેવાને મક્કમ નિર્ધાર દર્શાવે છે,
મોટાભાઈ રામ જ્યારે નિરાશ બનીને મનમાં વૈરાગ્ય અંગીકાર કરવાનો વિચાર કરીને લક્ષ્મણને પાછા અયોધ્યા જવાનું કહે છે ત્યારે એ અત્યંત શેક અને નિરાશામાં આવી જઈને પિતાના માતા-પિતાને યાદ કરીને આકંદ કરીને અશ્રુ સારે છે અને કેવી પ્રત્યે કટાક્ષ કરીને મૂર્શિત થઈ જાય છે ત્યારે તેને રામ સાંત્વન આપે છે, રામને વૈરાગ્યમાંથી પાછા વાળવામાં લક્ષ્મણને સૌથી પ્રબળ પ્રેમ જ રોકી શકે છે. સીતાની શોધમાં નિરાશ થતાં મેટાભાઈ રામને દિલાસો આપીને, મક્કમ મન કરવાનું અને શેધ કરવાના ઉદ્યમમાં પ્રેરવાનું અગત્યનું કાર્ય લક્ષ્મણ કરે છે.
વૃદ્ધ-ઘાયલ પક્ષીરાજ જટાયુને સીતાને ભક્ષક ધારે છે ત્યારે તે તેના સ્વભાવ પ્રમાણે ઉગ્ર બનીને તેનો વધ કરવા માટે બાણ તૈયાર કરે છે અને કપાવિષ્ટ વાણીયા તેને સંબંધે છે. તેને આ ક્રોધ અને બીજી ચેષ્ટા તેના રામ પ્રત્યેના અતિશય પ્રેમને કારણે છે. વિભીષણ-ઇન્દ્રજિતની બોલાચાલીમાં વચ્ચે પડીને લમણ ઈન્દ્રજિત સાથે યુદ્ધ કરે છે અને રાવણના શક્તિ પ્રહારથી મૂર્ષિત થાય છે. તે પ્રસંગે રામે અત્યંત દુઃખ હેયે લમણ પિતાની પ્રત્યે ભાવના વ્યક્ત કરી છે (અં. ૭). લક્ષ્મણ પ્રત્યેના અતિશય અનુરાગને લીધે રામ નિરાશ
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાત્રસૃષ્ટિ
૧૧૭ બનાને અગ્નિ પ્રવેશ કરવાને તૈયાર થાય છે; કેવી બંનેની પરસ્પરને માટે મરી ફીટવાની ભ્રાતૃભાવના ! રાવણ પક્ષને શુક, લક્ષ્મણને બળ, પરાક્રમ અને રૂપમાં રામના જેટલી જ કલાને કહ્યો છે, માત્ર જન્મ જ નાનો છે.
૮. કૈકેયી :
આ નાટકમાં તેને પરિચય રિસાયેલાં રાણી તરીકે શરૂ થાય છે. સોમેશ્વરદેવે વાલ્મીકિની જેમ કૈકેયીને શરૂઆતમાં મંથરાનું કહ્યું ન માનનારી બતાવી છે ખરી, પણ વા. રા.માં પાછળથી તેને મંથરાની ભંભેરણીથી ભોળવાઈ જતી. દાસીનું કહ્યું ન માનનારી અને રામ પર પણ સ્નેહ રાખનારી બતાવી છે. જ્યારે ઉ. રામાં તેને મંથરાના મહામંત્રવ ળા પાનને લીધે મુગ્ધ બની જઈને અયોગ્ય કાર્ય માટે તૈયાર થતી બતાવી છે. એમ એ સ્વતઃ વધુ સારા ચારિત્રવાળી હતી એમ કવિએ કેયીને થડે બચાવ કર્યો છે.
વા. રા.માં કૈકેયીને તેના કઠોર વર્તન બદલ રાજા દશરથ, વશિષ્ઠ, સુમંત્ર, ભરત, લક્ષ્મણ તથા નગરજને ખૂબ ૫કે આપે છે અને તિરસ્કાર કરે છે. અડી. રાજ, ભરત, લક્ષ્મણ અને નગરજનોને તને માટે ખિન્નતા થા તિરસ્કાર હોવાનું પરોક્ષ રીતે જણાવ્યું છે. રા. શમાં સોમેશ્વરે કૈકેયી માટે વર્ષ (લે. ૪૪) તથા શુકલાષ્ટમીના ચદ્ર (. ૫૩) જેમા ગણી છે. કૈકેયીને આ રીતે બચાવી લેવાની યુક્તિ ભાસ અને તે પછીના નાટકકારોએ વધુ ઉચ્ચ સ્તર પર યથાયોગ્ય રીતે લાવવાને સક્રીય પ્રયત્ન કર્યો છે, તદનુસાર સેમેશ્વરદેવે પણ એને બચાવવાનો. પ્રયાસ કર્યો છે. તે પિતાને પગે પડતા પતિને મનાવતી નથી કે સામુ પણ નથી જતી, પણ પતિને મનાવવાનું અને સાંત્વન આપવાનું કાર્ય મથરાને સેંપી દે છે. (અં. ૩) રાજાની અત્યંત પ્રિય રાણું નૈકેયી રાજાના આટલા કાલાવાલાને ઠેકરે મારે તેવી નિષ્ફર થયેલી અહીં બતાવી છે. રામ માટે તેને એટલું જ વાત્સલ્ય હતું. તેથી જ તે તે રામને બેલાવવા સુમંત્રને મોકલે છે. છતાં રામની આગળથી પિતાનું માં છુપાવવા રામના આવતા પહેલાં ત્યાંથી ચાલી જાય છે. તે કઠેર કાર્ય કરવાની અને કરુણ પ્રસ ગ અનુભવવાની તેની નૈતિક તૌયારી જ ન હતી ! વા, રા.માં રાજાના વનગમન વખતે કૈકેયી સ્વયં રામને બે આજ્ઞાઓની બાબત જણાવે છે. ક્ષેમેન્ટે એ પ્રસંગે કૈકેયીને વધુ કઠોર અને વિચિત્ર કહી છે. તે સ્વયં રામને વનવાસની આજ્ઞા કરે છે અને ઉતાવળ પણ કરે છે,૭૭ વિકલ્પ આપે છે જ્યારે સોમેશ્વરે પોતાની આ નાટયકૃતિમાં કૈકેયીની તે રામને તે બે આશાઓ
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૮
ઉલ્લાઘરાઘવ : એક અધ્યયન
સ્વમુખે જણાવવાની હિંમત ચાલતી નથી, પણ તે એ પ્રસંગે ઉપસ્થિત પણ રહી - શકતી નથી (અ. ૩). રામને તે તેને માટે પહેલેથી જ માન–પ્રેમ છે તે કેવી
ભરત પ્રત્યેન રામના ભાવમાં જણાવ્યું છે. વા. ર. માં કૈકેયીને ભરતે અત્યંત કઠેર શબ્દોથી ગાળો આપી છે વનમાં રામને મળવા જતી વખતે તે પણ બધાની સાથે જાય છે, પરંતુ એક અક્ષર પણ ક્યાંય બેલતાં નથી. રામના રાજ્યાભિષેક પ્રસંગે પણ તેને કેઈએ યાદ પણ કર્યા નથી. વા. રાની જેમ અન્ય રામચરિત વિષયક નાટકોમાં પણ કૈકેયીને વનમાં કે રાજ્યાભિષેક પ્રસંગે નિરૂપી હોય તેમ જણાતું નથી. આ નાટકમાં તે સેમેશ્વદેવે તેને વનગમન પ્રસંગે કે વનમાં ભારતની સાથે તે હોવાનું સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ નથી આપે, પણ રામના રાજ્યાભિષેક પ્રસંગે રામે જ તેને યાદ કરીને; તેને બોલાવવા ભરતને આજ્ઞા કરી છે. (પછી ભલે ને તે હાજર રહી હોય કે ન હોય!)
રામના વનવાસ દરમ્યાન ભરત તેનું મેં પણ નથી જેતે. તેથી તે અ. ધ્યામાં રહી હોવાનું બતાવ્યું છે. રામ-લક્ષમણનાં ચિંતાજનક સમાચારથી કેકેવી સિવાયની બંને માતાઓ ચિંતાતુર થઈને ભારત પાસે નંદિગ્રામ ડી આવે છે. કાપેટિકે આપેલા માઠા સમાચારથી તે તે બંને માતાઓ અગ્નિ-પ્રવેશ કરવાની તૈયારી કરતાં બતાવ્યાં છે. તે બાબતમાં કૈકયીને તે જાણે કે કંઈ લેવો કે દેવા તેનું આવું વિચિત્ર વતન હોવા છતાં રામ તેના પ્રત્યે કોઈ પણ વ્યક્તિ શૈમનસ્ય ન રાખે તેનું ખાસ ધ્યાન રાખે છે. કૌશલ્યા-સુમિત્રા રામ પ્રત્યેના કેમીના આવા આઘાતજનક સમાચાર-વર્તનથી પણ તેને વિશે એક પણ કટુ શબ્દ ઉચ્ચારતાં નથી. આમ સેમેશ્વરદેવે રામનું અન્યાય કરી બેઠેલી કૈકયીના પાત્ર તરફ પણ કંઈક સહાનુભૂતિ દર્શાવીને રઘુકુળતી તે રાણીનું ગૌરવ જાળવ્યું છે.
૯. વિભીષણ :
વા. રા. તેમજ અન્ય રામના નાટક કરતાં આ નાટકમાં આનું પાત્રાલેખન વિશિષ્ટ રીતે કર્યું વા રા. તથા રા. પં. પ્રમાણે તેણે રાવણને પગે પડીને, સભામાં અને તેના મહેલમાં એમ અનેક રીતે ધમ્ય સલાહ આપીને સીતાને પાછાં સોંપવાને આગ્રહ કરી છે, પરંતુ ગર્વાધ મેટાભાઈથી અપમાનિત થઈને તેને ત્યાંથી ચાર રાક્ષસ સાથીદારો સહિત ચાલ્યા જવું પડયું.
આ નાટકમાં સેમેશ્વરે વિભીષણ તથા તેના સાથીદારોને આકાશ માર્ગે અવરજવરની દિવ્ય (અદ્ભુત) બાબતને ન મૂકીને વાસ્તવિક ભૂમિકા પર (આખી
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧
પાત્રસૃષ્ટિ, બાબત) સ્થિર કરી છે. રામના શત્રુનો નાનો ભાઈ વિભીષણ ‘આપણે સહકાર કરવા માટે આવ્યો” એવું વાનરે સમજે છે. તે ધમ્ય પક્ષના શરણે આવેલું હોવાથી પાછળથી તેને રામ-પક્ષે સકાર-આશ્રય મળે છે.
વિભીષણનું પાત્ર જરા જુદી રીતે આપ્યું છે. રામપક્ષે શરણે જતી વખતે વિભીષણ સુગ્રીવને સંબોધીને પિતાના નામ સહિત ઓળખાણ આપતાં જણાવે છે, મેટાભાઈ રાવણને સીતા પાછાં સોંપવાની સલાહ આપી તેથી ત્યાંથી બધાથી અપમાનિત થઈને, રામના ગુણાનુરાગને લીધે રામને શરણે આવ્યો છું ૭૯ ઉ.. માં વિભીષણ વા. રા. કે રા. મંની જેમ નથી કહેતે. પણ બ્રહ્માના વંશના પિતાના બં, રાવણના અનુચિત કર્મોને લીધે, તેને છોડીને ધર્યા પક્ષને શરણે આવ્યો છું.” એટલું ટૂંકમાં કહે છે, તેમાં મેટાભાઈને ઉતારી પાડવાની કે પોતાને કંઈક લાલચના ઇરાદાને લીધે નથી આવ્યું. તેટલી આ પાત્રની વિશિષ્ટતા રાવણે મોકલેલા શુક-સારણ દૂતોને વિભીષણ તરત ઓળખી લે છે (પૃ.૩૧) - રાવણના શક્તિપ્રહારથી મૃતપ્રાય બનેલા લક્ષમણની પાછળ દુઃખથી મૂઢ બનીને રામ મૂછિત થાય છે ત્યારે વિભીષણ પણ વિલાપ કરે છે ત્યારે સુગ્રીવ તેને સાંત્વન આપે છે અને તેને રામ-વાનરે લઈને કિષ્કિધા જવાનું કહે છે, પોતે હનુમાન સાથે લંકા જઈને બધું કામ કરશે અને પાછળથી રામને બોલાવશે એમ સુગ્રીવ વિભીષણને જણાવે છે. (પૃ. ૩૩૨), આમ ત્યાં વિભીષણને સંવેદશીલ બતાવ્યું છે. - રાવણના સૈન્યને રામને પરિચય આપતી વખતે વિભીષણ પિતાના ભાઈને કુળનું ગર્વપૂર્વક દર્શન કરાવે છે. રાવણને ભલેને તેને માટે મનમા “કુલાંગાર” તરીકેને ભાવ હોય રાવણનું સૈન્ય અસ્ત્ર-શસ્ત્રથી સુસજજ, વ્યવસ્થિત વ્યુહરચાવાળું યુદ્ધ માટેની એકાગ્રતાવાળું અને બહેળું હોવાનું રામનું ધ્યાન ખેંચે છે. તેમાં (પૃ. ૧૧૭) વિભીષણ પિતાના મોટાભાઈના સૈન્યને તટસ્થ અને ગૌરવપૂર્ણ રીતે રામને ખ્યાલ આવે છે તે નેધપાત્ર છે.
રામ-અંગદ દ્વારા સીતાને પાછી સોંપવાના પ્રસ્તાવની સાથે સાથે વિભીષણને પણ તે સન્માનપૂર્વક પાછે બેલારી લેવાનું પણ કહેવડાવે છે. એમાં વિભીષણ પ્રત્યેની રામની લાગણીને પરિચય થાય છે. લક્ષ્મણ મૂતિ થાય છે ત્યારે રામ વિભીષણને પાછા ચાલ્યા જવાનું કહે છે અને તેને લંકાનું રાજ્ય ન અપાવી - શકાયું તેને અકસેસ કરે છે, ત્યારે વિભીષણ રામ પ્રત્યે નીચેના શબ્દોમાં ભક્તિ. ભાવ દર્શાવે છે:
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧ર :
ઉલાઘરાઘવ : એક અધ્યયન विश्वालङ्कार ! किं लंका राज्यसिंहासनेन मे १।।
થ૯તરે પ્રાણા તવ વિસ્તારને સ્થિતિ | (g. ૨૪) રામ-કાર્યો માટે પોતાના પ્રાણને પણ કંઈ હિસાબમાં નથી, એમ કડી સુગ્રીવ સાથે વિભીષણ રામ પ્રત્યેની નિત્યકાય તત્પરતા (૭) ૧૧) અને રામ પ્રત્યેની પવિત્ર ભાતૃભાવના (૭, ૧૨) વ્યક્ત કરે છે,
રામ પ્રત્યે અત્યંત ગાઢ મિત્રતા, પ્રેમ અને ભક્તિ હોવા છતાં વિભીષણને તેના મોટાભાઈ રાવણ પ્રત્યે મનમાં ઊંડું ઊંડું પણ માન-ગૌરવ તે છે. તે તેને દુશ્મનની નજરે નથી જોઈ શકે તેવું તે જ્યારે રામને રાક્ષસોનો પરિચય આપે તેમાં અને રાવણ વિશે જે રીતે પરિચય આપે છે તે પરથી જણાય છે. જ્યારે રામ બંને માતાઓ આગળ સુગ્રીવ-વિભીષણને સગા ભાઈઓ જેવા હેવાને પરિચય આપે છે તેમાં રામને તેના પ્રત્યેને ભાતૃભાવ તથા માતાઓનું તેમના પ્રત્યે વાત્સલ્ય સૂચવાયું છે. “ ૧૦. મારીચ :
આ પાત્ર વા. રા. ને અનુરૂપ છે. રાવણના સહાયક મારીચને અહીં રામને ભક્ત હોય તે રીતે નિરૂપેલો છે તેને રામના પ્રભાવ અને પરાક્રમને પહેલેથી સારે અનુભવ થઈ ચૂકેલે હતે. સીતાના અપહરણ માટેની યુક્તિ જવા માટે રાવણે મારીચને જણાવેલું ત્યારે મારીચે રાવણને તે અયોગ્ય કાર્યમાં પ્રવૃત્ત ન થવા માટે સમજાવવાને ઘણો પ્રયત્ન કરે તે બાબત સેમેશ્વરે વા. . ને અનુરૂપ મૂકી છે. આ નાટકમાં મારીય રામના હાથે થયેલાં પરાક્રમોની યાદી ગણાવીને તેમને બલપરાક્રમને યથાર્થ ખ્યાલ આપે છે૮૩ રવિણે આદરેલું આ અનિષ્ટ કર્મ મારીને જરા પણ પસંદ નથી. તે પોતાના સ્વામી રાવણના ભાવિ અનિષ્ટ માટે ગ્લાનિ અનુભવે છે. તેથી તે ધોરાક્ષને પણ રાવણના ધર્મ વિરુદ્ધના આચરણ વિશે જણાવે છે. મારીચને પિતાના સ્વામીનું કાર્ય પાર પાડવામાં પણ શ્રદ્ધા તે હતી જ, પણ તેના આ કાર્યથી પિતાને જલદીથી દુર્લભ મુક્તિ ચોક્કસ મળવાની. ખ તરી હતી. તેથી તેણે રાવણને અવિચારી અને અધાર્મિક પગલામાં સાથ આપવાનું સ્વીકાર્યું. રાવણની પેજના અનુસાર તેણે કાંચનરૂપ ધારણ કરીને સીતાને આર્જા અને રામને દૂર સુધી ખેંચી ગયે. તે પાછળ જોતાં જોતાં આગળ
ડે છે, રામબાણથી ઘવાયેલા માયાવી મારીચેમરતી વખતે રામની જ હોય તે રીતે લક્ષ્મણના નામની બૂમ પાડી અને યુક્તિપૂર્વક સીતાને એક્લા પાડી સ્વામી રાવણને અનુકૂળ કે ઊભું કરી આપે; અને પિતે રામના હાથથી
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાત્રસૃષ્ટિ
- ૧ર૧, મૃત્યુ પામી દુર્લભ મુક્તિ મેળવી(અં. ૫). એ રાવણના પક્ષને હવા છતાં, શત્રુપક્ષના રામને આટલી બધી આવી પડેલી વિપત્તિઓને લીધે રામને માટે તે સહાનુભૂતિ પ્રગટ કરી શકે તેવા ઉદાર ભક્ત હય, સારા-નરસા કાર્યને વિવેક ધરાવનાર અને અસત્ કાર્યને વિરોધ કરનાર અને તેમ છતાં સ્વામી રાવણ પ્રત્યે વફાદાર રહી એમની આજ્ઞાનું પાલન કરનાર હોવાની એક પ્રકારની છાપ પાડી શકે છે.
૧૦, (અ) માલ્યવાન :
વા. રા. ની સરખામણીએ ઉ. રા.માં આ પાત્રનું નિરૂપણ ઘણું અલ્પ પ્રમાણમાં થયું છે, પરંતુ સેમેશ્વરદેવે આ પાત્રના આલેખનમાં કેટલેક ફેરફાર કર્યો છે.
- વા. રા.ની જેમ આ નાટકમાં સારણના માતામહ તરીકેનું રાવણના વફાદાર સગા તરીકેનું આ પાત્ર છે. ને સારી રીતે સૂચવાયું છે, જ્યારે ઉ. રા.માં રાવણને અમાત્ય માલ્યવાન રાવણ પક્ષે રહીને પણ શત્રુ પક્ષને ઉદારતાથી વિચાર કરી શકે તે બતાવવામાં આવ્યો છે. અને રામાં માલ્યવાન રામપક્ષની પ્રગતિના સારા સમાચાર સાભળીને, રાવણના અનિષ્ટ વિશે અત્યંત ખેદ વ્યક્ત કરે છે, અને આગળ જતાં અત્યંત દુ:ખથી નિસાસા નાખતો પણ બતાવ્યું છે, જ્યારે આ નાટકમાન માલ્યવાન સારણ ઉદારતાવાળા પાત્ર છે. તેઓ શત્રુપક્ષે હવા છતાં અંજનીપુત્રના પરાક્રમથી અંજાઈને સ્તુતિ જ કરી શકે છે.૮૪ ઉ રા માં કુંભકર્ણને મૃત્યુના સમાચારથી માલ્યવાનને ચારેબાજુ શેકસમુદ્ર છલકાતે લાગે છે,
જ્યારે આ નાટકમાં વિભીષણને શત્રુપક્ષે ભળી ગયાના સમાચાર માલ્યવાન પાસેથી સાંભળીને સારણને મનમાં ખેદ થાય છે. ખરે, પણ સામાન્ય રીતે સજજન લેક કુટુબ વિરોધને વૈરનું કારણ સમજતા હોય છે એવું સામાન્ય કથન ઉચ્ચારીને, પૃ. 10 ) અને વિધિની પ્રબળતા માનીને મન મનાવે છે પૃ. ૧૦૪) રામના દશનથી તેઓ બંને કૃતકૃત્ય થઈ ગયા એવો ભક્ત માનસને પરિચય આ નાટકમાં કરાવ્યું છે, તેટલે આ પાત્રોમાં ફેર છે. લક્ષ્મણને સંદેશ લઈને શક રાવણ પાસે જાય છે. ત્યારે એ સંદેશાથી માલ્યવાન મુગ્ધ બને છે અને રામ-રાવણના યુદ્ધની નિશ્ચિતતા હોવાનું ધારે છે, પણ કોઈના વિજય માટે ચોક્કસ ધારી શકતા નથી (પૃ. ૧૦૫). આ નાટકના માલ્યવાનને અન.રા.ના માલ્યવાનની જેમ દીધ નિઃશ્વાસ નાખવા નથી પડતા, પણ તે શત્રુપક્ષની ચડતી સાંભળીને, તે શાંતિથી સહન કરીને તેનાં વખાણ કરવામાં અનુદન પણ આપી શકે તે ઉદાર બતાવ્યું છે.
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર
ઉલ્લાધરાઘવ : એક અધ્યયન ૧૧, સુમંત્ર :
સુમંત્ર દશરથ રાજાને સારથિ તથા મહામંત્રી છે. તે તેના નામ પ્રમાણે કુશળમંત્રી છે તે રામને રથમાં બેસાડીને રાજા પાસે લઈ જાય છે, ત્યારે દૂરથી જે રાજા-રાણીના હાવભાવ તથા ચેષ્ટના નિરીક્ષણ માત્રથી કુમાર રામચંદ્રને પરિ. સ્થિતિને યથાગ્ય ખ્યાલ આપે છે. કેકમીએ રાજા પાસેથી કંઈક અનિટ માગ્યું હશે, તે આપવાની રાજા આનાકાની કરતા તેને લાગે છે અને એ ભાવેની ઉત્કટતા જઈને કંઈક અનિષ્ટની આગાહી પણ સુમંત કરી શકે છે, છતાં તે નીચેના શબ્દોમાં તટસ્થ રીતે સૂચવે છે– विप्रकृष्टप्रदेशतया न स्कुटा वयनोपलाब्धिः परमिलितैरपि वितक्यत ।
| (g,૪૬) તેમાં તેની વિચક્ષણતા અને પરિસ્થિતિને યોગ્ય રીતે નિરૂપવાની શક્તિને ખ્યાલ આવે છે, રાજા દશરથનું કેકેવી બાગળ થતું વિચિત્ર વતન જોઈને સુમંત્ર યથાર્થ અટકળ કરી શકે છે કે આવું વિચિત્ર બનવાથી વિધિ ચક્કસ કંઈક જુદું જ કરવા માગે છે. તે પરથી તેની કુશળતાને અને મનોવિજ્ઞાન્તી જાણકારીને પરિચય આપે છે.
સંવેદનશીલ વૃદ્ધ સુમંત્ર કૌશલ્યા-સુમિત્રાને સુકોમળ હદયને પિછાનનાર છે. તેથી તે બંને માતાઓને વઘાત સહન કરવા માટે હૈદ્યને મજબૂત બનાવવાની સૂચના આપે છે. રામવનવાસના દુ:ખકર સમાચારથી મૂર્શિત થયેલાં માતાઓને સાંત્વન આપવાનું કઠણ કાર્ય પણ દુઃખી સુમંત્રને માથે આવી પડે છે રામવનવાસના દુઃખમાં મગ્ન હોવા છતાં તે પિતાની ફરજ કાર્યમાં જાગૃત છે. તેથી તે વા રા ની જેમ રામને થડે સુધી મૂકવા જવાને બદલે ભારતના રાજ્યાભિષેકની તૈયારી કરવા માટે અને ભરતને બેલાવવા જવા માટે કઈકને મોકલવાની વ્યવસ્થામાં પડે છે તે વસ્તુ સુંદર કલાત્મક રીતે રજૂ થઈ છેપૃ. ૬): હવે વા. રા. માં ન હોય તેવા આ નાટકમાં પાત્રોને વિચાર કરીએ :– ૧૨, હસિકા :
અન.રામાં કલહંસિકા નામની ગૌઢ સખીને અનુભવી અને સીતા સાથે સંસ્કૃતમાં બોલનારી બતાવી છે, જ્યારે ઉ. રા. માં હંસિકા સીતાની આ તિજન સમી, વિશ્વાસુ દાસી, પ્રિય સખી જેવી અને પ્રાકૃતમાં બેલનારી આલેખા . છે. અન.રા.માં ના “કલહસિક” નામની સીતાની સબીના પાત્ર પરથી નામને ટુંકાવીને
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાત્રસૃષ્ટિ
૧૨૩
આ નાટકમાં નિરૂપાઈ હોય તો નવાઈ નહિ ! રામના ધનુષ્યભંગને લીધે પ્રસન્ન થયેલાં સીતા તેને અંગુડી ભેટ આપે છે તે વાત પોતે સીતાને યાદ દેવડાવે છે. રામને મળવા તે સીતાની સાથે જાય છે. દૂરથી વાનર આવતા જોઈ તે ગભરાઇ ને તે પેાતાને ખભે લટકવેલી પાનની પેટી પણ ફૂંકીને દોડી જાય છે(અ. ૨). એટલી તે સ્ત્રી સહજ ખીણ છે, ખરી રીતે તે તે વાનર નહિ, પણ-વિદૂષક હોય છે ! સીતાની સાથે બગીચામાં પ્રવેશતી વખતે પાળેલા વાનરને જોઈ ને પણ ડરી જાય છે, અને તે વાનર પાસેથી આમ્રફળ લેવાતી પણ હિંમત કરતી નવા, અને સીતાને માટે ભલે તે વાનર ફ્ળપ્રદ બને એવું ફલદાયક કથન તેના મુખેથી અચાનક સારી પડે છે (અ. ૨). રામની નજીક આવી પહેાંચ્યા બાદ ચતુર હ ંસિકા સીતાને એકલાં પાડવા માટે, પે!તે ત્યાથી ચાલ્યા જવાની યુક્તિ શોધવા માંડે છે, પણ સીતા તે સમજીને પણ તેને જતા રહેવાની સંમતિ આપતાં નથી, તે વિનયધરના આગળના સમાચાર રામને જણવે છે. આમ ઉદ્યાન વિહારના પ્રસ ંગે એ સીતાને સાથે બધે વખત ગાળે છે. અમાં તેમ પરસ્પરના નિષ્ટ સંબંધ સૂચવાય છે(અ. ૨). ૧૩, સુબુદ્ધકા અને મથરા:
દશરથ રાજાની માતાતી દાસી એના નામ પ્રમાણેના ગુણ ધરાવે છે. તે કૈકેયીની માતાતી દાસી મંથરાના અવળી મતિવાળા વિચારાયા દુ:ખી થઈ જાય છે. તે મંધરાને તેના ખરાબ .વિચાર–વન બદ્દલ કટાક્ષ કરે છે. તે મધરાતે તેના અત્યંત આનંદનુ કારણ પૂછે છે અને મહારાજ દશથ પાસેથી મે વરદાના માગવાની વાત મથરાએ કે યીતે યાદ દેવડાવી છે એ બાબત તે મથરા પાસવા કાનમાં જાણી લે છે. આથી મોંથરાની કાનભંભેરણી શબ્દ યથા લાગે છે. એ પછી તે મથરાતે અના કાય માટે ઠપકો આપે છે અને દુસ્તર શાકમાં આવી પડનાર રઘુવંશને માટે દુ:ખ વ્યક્ત કરે છે. તે દશરથ–કોરા અને રામ–જાનકીને માથે આવનાર દુઃખ માટે જીવ બાળે છે અને રામના રાજ્યાતિષેકના `આનંદના ઉત્સવ ઉજવતી નગરની શે।ભા જોવામાં પણ તેનું મન ઊઠી જાય છે. એવી તે સાચા અને સારા વિચારો કરનારી, શુભેચ્છક અને સવેદનશીલ ઉત્તમ દાસી છે (અંક ૩ ના પ્રવેશઢ). રઘુકુલના વ્યક્તિમાં કે અયે ધ્યાવાસીઓમાં ટાઈ કુબુદ્ધિવાળું ન મળવાથી વિધાતાએ બહારથી આવેલું તવ-મથરામાં કુબુદ્ધિ સૂકા અવા એક મત પ્રવતે છે.
૧૪. કનકચૂડ અને કુમુદાંગદ :
વા. રા.માં કે રામચરિતવિષયક અન્ય સંસ્કૃત નાટકામાં આ નામના સધવાનાં પાત્રા મળતાં નથી. “ ચૂડ” અને “ અંગદ ” નામાંતવાળાં ગધાનાં પાત્રા
19
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૪
ઉલ્લાઘરાઘવ : એક અધ્યયન
મુરારિબ અને રામાં તેમજ સુભટે “દૂતાંગમાં જ્યાં છે.૮૫ આ નાટકમાં સેમેધરદેવે પ્રકરી કથાનક સર્જાય તેટલું મહત્વ આપીને આ પાત્રોનું આયોજન કર્યું છે (અં. ૪). વિરોધરૂપે રહેલા તુંબર ગંધર્વને કુમુદાંગદના મોટાભાઈ તરીકે સાંકળવાનું કામ કવિ સોમેશ્વરની મૌલિક કલ્પનાશક્તિનું પરિણામ છે. વા. રા. તથા અધ્યાત્મ રામાયણમાં વિરાધ નામના ગંધર્વની વાતની પ્રેરણા મળી લાગે છે.
કનકચૂડ એ કુમુદાંગદને પુત્ર છે. એ સંગીતશાસ્ત્રી ગંધવ ઈન્દ્રની સભામાં સ્થાન પામતો હોવાનું જણાય છે. એકવાર તે “સંગીતકાવસરસિયુત” થવાથી ઇન્દ્રને શાપથી દશરથ રાજાના મહેલમાં કીડાશુક બની જાય છે. પિતાના પિતા કુમુદાગદતી વિનંતીથી ઈન્ડે તેના શાપને અવધિ દશરથ રાજાના મૃત્યુ સુધીના કરી આપે. ગંધર્વરાજા કુમુદાંગદની ઉકિત પરથી અયોધ્યાની શ્રેષ્ઠતા તથા સમૃદ્ધિનું અને દશરથ રાજાના મૃત્યુનું સૂચન થાય છે. તેના સંવેદનશીલ પુત્ર કનફ્યુડનીભાવભરી વાણીમાં દુ:ખા અયોધ્યા નગરીની કરુણ દશા, શે વિષ્ટ સુમંત્રની દશા, ભારતનું અયોધ્યા તરફ આગમન, ભારતનું દુઃખ, લંકાનારીને ધમંડ બાબત. નગરીઓને સંવાદ વગેરે “છાયાનાટક ની પદ્ધતિની જાણવા મળે છે. દશરથ રાજાના સહવાસથી ટેવાયેલા ગંધર્વ કનકધૂકને તે અંયોધ્યા છોડવી ગમતી નથી ! રાજા દશરથના મૃ યુથી તે અત્યંત દુઃખી થાય છે અને લાંબા સમય બાદ મળેલા પિતાના હિત આગળ ન દને બદલે અયોધ્યાને શેક પ્રગટ કરે છે. બંને પિતાપુત્ર ભરતની દુઃખી દશા પ્રત્યે સહાનુભૂતિ પ્રગટ કરે છે. બંને ગંધ પપેતાના ભાવે એથી વિશેઆ 1 વિચિત્ર રીતે વ્યક્ત કરે છે કે તે બે જે પાત્ર વિશે વાત , કરતા હોય તે સ્વય જાણે કે પ્રત્યક્ષ ન બાલતું હેવ! તેમ “છાયાનાટક રૂપે રજૂ થયા છે. બંનેને રામ-પ્રત્યે ભક્તિભાવ સ્પષ્ટ છે. તેઓ વિમાન દ્વારા સ્વાગરી (સ્વગે એ પાછા જતી વખતે માર્ગમાં આવતા પવિત્ર યાત્રા-સ્થળે. અને ગંગા, કાલિન્દિી વગેરે નદીનાં દર્શન કરીને કૃતકૃત્ય થાય છે. આમ કમદાંગદ દ્વારા સેમેશ્વરે ધાર્મિક યાત્રા પર ભકિતમાનનું તથા પવિત્ર શ્રદ્ધા-ભાવનાનું સૂચન કરતું પાત્ર રજૂ કર્યું છે. પિતાના ભાઈ તુંબરને લાંબા સમય પછી પણ જોતાં જ તે તરત ઓળખી લે છે.
આ બંને ગંધ વિમાનમાં થેડે સુધી આગળ પર્યટન કરીને ભરદ્વાજની આશ્રમભૂમિ આગળ અટકીને વિમાનમાંથી નીચે ઊતરે છે. ત્યાં આગળ તઓ એક મુનિમાર પાસેથી ભરત મિલાપને પ્રસંગ તથા રામે કરેલા વિરાધ-વધતી બાબત જાગી લે છે. કાંકચૂડને પિતાના કાકાને પરિચય થાય છે. તુંબર વિશ્રવા, કબરના શાપથી વિરાધ રાક્ષશ થઈ ગયેલું. તેઓ બંને રામ દર્શનથી લેત્તર પુણ્ય-સુકૃતની-કમાણી કરે છે.
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાત્રસૃષ્ટિ
૧૫. યજ્ઞ નામના મુનિકુમાર્
વા. રા. માં આવતા યજ્ઞથી આ નાટકનું આ પાત્ર ભિન્ન છે.૮૬ વા.રા. માંથી માત્ર નામગ્રહણ અહીં થયુ` છે, પરંતુ વ્યક્તિતત્વ જુદું જ છે.
૧૨૫
આ નાટકમાંના સુયજ્ઞ ભરદ્વાજ ઋષિના પ્રિય શિષ્ય છે. અને તેણે વિમાનમાંથી ભરદ્વાજના આશ્રમ આગળ આવેલા એ ગધર્માંતે રામ વિશે તથા ભરતશત્રુઘ્ન વિશે સધળા વૃતાંત વર્ણવ્યા અને તે તેની સાથેના પરિચય મેળવ્યા તે વિરાધ રાક્ષસના વધના ખુશી ખબર વનમાં ઋષિએતે જણાવવા માટે અત્યંત ઉતાવળે થઈ જાય છે. આ નાટકમાં મત્ર ચોથા અંના થાડા ભાગમાં આવી અવનવી રીતે આ પાત્રની રજૂઆત થઈ છે.
૧૬. ધારાક્ષ :
રવણતા આ પ્રશિધિ વા. રા. માં કે અન્ય નાટકે માં પશુ ખાસ જોવા નથી મળતો. આ પ્રાકૃતભાષી અર્થાત્ સેવકનું પાત્ર પોતાના સ્વામી રાવણને વફાદાર છે. વા. રા: માં ધાર નામના રાક્ષસ–પ્રમુખને ઉલ્લેખ આવે છે ખરા ૮૭ તે મહારાજ રાવણને સંદેશા મારીચને જણાવવાનુ` કા` કરે છે. દશક ધરે સોંપેલું' કાર્ય અસાધ્યું જણાવાથી વિષાદ કરતા મારીચને તેના કાય"ને વફાદારીથી પાર કરવા માટે ધેારાક્ષ નીચેના શબ્દોમાં પ્રેત્સાહિત કરે છે—
4
आर्य ! यदि युष्माकमपि ईदृश: सन्देहः, तत कार्य सिद्धिरपि તાલુી મતિ (બ્રુ. ૭૧),
રાવણુ મારીયની યુક્તિ પાર પાડવાની તથા સીતાનું અપહરણ કરવાની તકની રાહ જુએ છે એમ રાવણના–સમાચાર આપવા માટે ઘેર ક્ષનુ પાત્ર ચેાજાયું છે. તે મારીચની યુક્તિ અને સીતા એકલાં કેવી રીતે પડયાં તે વાત વિગતવાર રાવણને જણાવે છે; અને સીતાને દૂરથી બતાવીને ઓળખાવે છે. રાવણની સીતાની સાથેની વાતચીત તથા સીતાના અપહરણના આખા પ્રસંગ ઘેરાક્ષ બાજુએ ગ્રૂપ ઈ તે નિહાળે છે. સીતાનુ અદ્ભુત સૌ ખતી જાય છે; અને તેને વાગે છે કે પોતાના સ્વામી દેખીતું છે. અત્યંત મુગ્ધ અને આનતિ થઈ જઈને સંસ્કૃતનો આશ્રય લઈને વ્યકત કરે છે (પૃ, ૮૪). સોમેશ્વરે સુ. ઉ માં પાવતીના સૌંદર્યાંના વનતા જે શ્લોક શુભાસુરના મુખમાં મૂકયા છે તે બ્લેક અહી
જોઈ ને તે પણ મુગ્ધ રાવણ તેને મેહ કરે તે પોતાના ભાવની ઉત્કટતા
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૬
ઉલાધરાઘવ : એક અધ્યયન
ધરાક્ષના મુખમાં સીતાના સૌંદર્ય વર્ણન પ્રસંગે મુકીને પ્રસંગોચિત્ય જાળવ્યું છે. સીતાની બૂમ સાં મળીને જટાયુ દેડી આવે છે ત્યારે “રામપક્ષનું પક્ષી પણ પક્ષપાત કરે છે !” એમ કહીને ઘેરાક્ષને રામની મહત્તા કબૂલ કર્યા વિના ચાલતું નથી (પૃ. ૮૮). લક્ષ્મણને ઉદ્દેશીને મારીચે પાડેલી બૂમો વિશે વિચારતા રામને જોઈને ધનુર્ધારી રામવી થોડોક ડરીને, ચેરી છૂપીથી નાસી જાય છે. આમ આ પ્રાકૃતમાષી હલકુ કા કરનાર, હલકું વિચારનાર અને હલકી કોટિનું પાત્ર જાયું છે.
૧૭. વિદ્યુજિહ્યું:
આ નામનું પાત્ર વા. રા. માં છે, તેનાથી ઉ. રા. માં પક્ષ પણ જુદી રીતે સૂચવાયું છે. વા. રા. માં માયાવી રામનું છેદિત શિર બતાવનાર એક રક્ષસતા નામે અને બીજુ વિદ્યુજિજદ્દવ નામના રાક્ષસ તરીકે–એમ બે પાત્રો એકજ નામનાં આવતાં હોવાનું જણાય છે.૮૮ જેમાંનું એક પાત્ર ઉ. રા. ને અભિપ્રેત નથી. આ નામનું પાત્ર રાવણના ગુપ્તચર કે મંત્રી હોવાનું માલુમ પડે છે, માત્ર એ. ના વિધ્વંભકમાં માલ્યવાનની ઉક્તિ મરથી તેના વિશે પરોક્ષ રીતે કંઈક જાણવાનું મળે છે. તેણે ગુપ્ત વેશે રહીને (રામતી સુગ્રીવત્રી, વાલિ વધથી માંડીને વિભીષણની સાથે (રામને) મેળાપ થયો ત્યાં સુધીના સમાચાર જાણે લીધેલા અને રામપક્ષ વિશેના તેણે બધા સમાચાર માલ્યવાનને જણાવેલા. ૧૮. વિહગવેગ - વા. ર. માં કે રામચરિત વિષયક અન્ય નાટકમાં આ નામનું પાત્ર ખાસ દેખા દેતું નથી. મૂળમાં એ રાવણપક્ષને છે, પરંતુ વિભીષણને પ્રિય હોવાથી એ વિભીષણના મિત્ર બનેલા રામને પણ ઉપયોગી નીવડે છે. રામના કહેવાથી તે નેપથ્યમાં જઈને કુંભકર્ણના જાગ્યાના સમાચાર રામપક્ષને આપે છે. વિભીષણની પતી સરમાના કહેવા થી તેણે રાવણુપલલી યુદ્ધતી થયેલી તૈયારીના સમાચાર વિભીઘણને પહોંચાડ્યા હતા તેણે અશક વારિક માં દુઃખી સીતાના કરણાજનક અને અદભૂત સૌંદર્યનું નિરૂપણ શક મંત્રી આગળ કરેલું (અં. ૬), આમ અ અવનવા પ્રકારના પાત્ર દ્વારા અને વિચાર કવિની પ્રૌઢિનું પરિણામ ગણી શકાય. ૧૯, કમ્પટિક :
સેમેશ્વરનું આ નવા પાત્રનું સજન એવા પ્રકારનું છે કે જે સમાજમાં સહે. લાઈથી જોઈ શકાય લવણસુરને આ દૂત અં. ૭-૮માં કથાનકને અસર કરે તે.
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાત્રસૃષ્ટિ
૧૨૭
સક્રિય ભાગ ભજવે છે. નામ પ્રમાણેના ગુણો ધરાવનાર એ રાવણના પક્ષને વફાદાર હિમાયતી છે. વૃકમુખ પાસેથી રામ-પક્ષના બધા સમાચાર તે જાણે છે ત્યારે તે રાવણ પ્રત્યેની સહાનુભૂતિ વ્યક્ત કરે છે. સીતાના રૂપનાં વખાણ કરતી વખતની તેની ઉકિતથી તેના માનસની વિચિત્રતા છતી થાય છે ૧૮ તે સીતાની અગ્નિપરીક્ષા ને પ્રસંગ જોઈને દશરથનાં બંને પુત્રોને કનડવા અધ્યા જાય છે ત્યાં મુનિમારને
wટવેષ ધારણ કરીને પ્રવેશે છે અને અયોધ્યાવાસીની સાથે નંદિગ્રમ જતી વખતે રસ્તામાં રઘુકુળ સઘળે રાજવૃત્તાંત જાગી લે છે. તે પુરુષને જોઈને જ તેને તે “રાજકુલવ્યા પૃત” હવાને ખ્યાલ આવી જાય છે. એટલે તે કુશળ ચારપુરૂષ છે. મુનિમાર ઉર્ફે કાપટિની જલદીથી એકદમ લીધે પુરૂને પણ ઉતાવળથી ભારતને મુનિમારના આગમનના સમાચાર કહેવડાવવા પડે છે.
- કવિએ ભરતને જાતુકર્ણ સાથેની વાતોમાં પણ ભારતને ચિંતિત બતાવ્યા છે તે વખતે જ કાપેટિક ભરત પાસે જઈ પહોંચે છે. આમ નગરીની ચારે બાજુએ સૈન્ય તથા ચિંતાવિગ્ન ભરતને લીધે કાપેટિકને પિતાની યુક્તિ માટે ઠીક કાવતી ભૂમિકા મળી જાય છે! કાપેટિક પિતે અગમ્ય મુનિને શિષ્ય હોવાનું ભરતને જણાવે છે. તે ભરતને સંદિગ્ધ બાબત કહીને વધુ વ્યગ્ર બનાવે છે. તેમાં તેણે “કોણપચક્રવતી એમ રાવણ અને વિભીષણ ગમે તેને લાગુ પડે તેવા મોંઘમ શબ્દનો પ્રયોગ કર્યો. આથી ભારત યુદ્ધની સંપૂર્ણ તૈયારી કરવાનો નિશ્ચય કરે છે આ પરથી કાપકની
જના સફળતા મેળવતી જાય છે. તે એવી ખૂબીથી કૃત્રિમ રીતે દુ:ખી થઈને ભાવપૂર્વક રામ-લક્ષ્મણ-સીતાના અનિષ્ટ સમાચાર ભરત-સુમંત્ર સમક્ષ વર્ણવે છેકે જેથી બધા બહુ વ્યથિત થઈ જાય છે. ત્યારબાદ પે તાના કપટયુક્ત ચરિત્રને સારી રીતે અમલ થય જાણીને, અને પોતાનું કાર્ય સિદ્ધ થયું એવી ખાતરી કરીને ચાલ્યા જાય છે. ઉપર વિમાનમાંથી લમણુનું ધ્યાન તેના પર પડે છે તેમાં લક્ષમણના મુખે થયેલા તેના વર્ણનમાં (પૃ. ૧૪૪) કટિકના ગુન્હેગાર મનસને સચેટ ખ્યાલ અપાવે છે. વિભીવણ દૂરથી જ તેને ઓળખી શકે છે અને તેના કપટનું કારણ પણ સમજી શકે છે. અને બાથી તેની કાટજાળ આખરે કામિયાબ નીવડતી નથી. આથી આ કુશળ ગુપ્તયર, કાપંટિક શત્રુ ક્ષે જઈને સારૂં નાટક ભજવાને, વેષ પલટો કરીને પિતાના સ્વામીના પક્ષનું કાર્ય સફળતાપૂર્વક પાર પાડવા ઘણે અંશે શક્તિમાન નીવડી શક્યું છે. આમ આ ચતુર પાત્ર પ્રકરી કથાનકનું પાત્ર આ પરથી જગતના કપટી-કારંટિકોને પણ પરેલ નિશ થઈ ગયા લાગે છે. આમ સોમેશ્વરદેવે નાને-મોટા બધા જ પાત્રનું વ્યક્તિત્વ ઠીક ખીલવ્યું છે.
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉલ્લાધરાધવ એક અધ્યયન
પાદટીપ
૧. ના. શા. Vol. II અ ૧૮, લે. ૧૦ ક; Vol, III, એ. ૨૪, ગ્લૅ. ૧૬;
વિ. ધ. પુ. નં ૩, અં ૧૭, લે. ૮. ૨. ધનંજય, દ. રૂ. પ્ર.ર લે ૧-૨, પૃ. ૧૮૧; હેમચન્દ્ર, કાચ, આ ૭,
સૂ. ૧૫૫, પૃ. ૪૧૦ ભરત નાયકેના ચાર પ્રકારે પાડે છે. આ ૧૪, લે. ૧૮ અને ૨૨; પૃ. ૨૫-૨૫૨, પૃ. ૧૪૭, ૨૧૬; હેમચન્દ્ર, કા.અ અ ૭, ૨. ૧૫૫ પૃ૪૧૦;
ના.દ, વિ ૧, સૂ. ૬, પૃ. ૨૬ ૪. ઉ. રા. ૨૮-૯ ૫. ઉ. રા. ૩/૧૫ ૬. અં ૩, શ્લે. ૨૪ અને ૩૨. ૭. અ. કા, અ. ૩૫ ૮. મ. ચ. અં. ૪ ૮. ૪૫૧ ) ૧૦. ઉ. રા, પૃ. ૫૬ ૧૧ ઉ. રા, ૭/૪૧-૪૨ ૧૨. ૮૮ ૧૩. પ/૪૬-૪૭
૧૪. ૬/૬૫-૬૬ ૧૫. ૧/૫૫,૫૮,૨/૮૯, ૫, ૧૧૮, ૬/૬૫-૬૬, વગેરે. ૧૬. ૧૫૩, ૬૯ (પૃ. ૧૦૪) ૬/૧૬, ૭,૨૪, પૃ. ૧૪ર અને પૃ. ૧૫૪. ૧૭. ૬/૧૬ ૧૮. ૭/૧૦ ૧૯. ૭/૧૫ ૨૦. ૬/૧૦ ૨૧. અં. ૨/૧૯-૨૦ ૨૨. ૨/૪૧ ૨૩. વા. રા. આ.કાં. ૪૪-૪૫ ૨૪. ઉ. રા. ૫/૮૩-૮૪ ૨૫. યુ કાં; અ. ૧૧૭; અં. ૬ ૨૬. ૧/૩૭ ર૭. અં. ૩, ૫, ૪૯ ' ૨૮. ૪ ૨૯. ૧/૩૩ ૩૦. ૧/૩૪
' ૩૧. ૧/૩૫ ૩૨. ૨/૪૯-૫૦. ૩૩. ૩/૧૨
૩૪. એ વિશેના ચક્કસ લક્ષણોના વ્યવસ્થિત ઉદ્ધરણો માટે જુઓ શ્રી જે. ટી. પરીખ,
•વિદૂષક થીયરી એન્ડ પ્રેક્ટીસ એપેન્ડીક્સ ૧, પૃ. ૪૧–૪૮. ૩૫. ઉપર્યુકત ૩૬. કીક્ત સંસ્કૃત નાટક, પૃ. ૩૫૦ ૩૭. ઉપયુક્ત, પૃ. ૨ ઉત્તરકાલીન રામવિષયક નાટકમાં ઉ. રાની જેમ મહાદેવ
કવિના ‘અદ્દભુત દર્પણ' નાટકમાં પણ વિદૂષકનું પાત્ર આવે છે. ૩૮. વિદૂષકના વાનરવેશને પ્રચાર સંસ્કૃત નાટકોમાં ઠીક પ્રમાણમાં જોવા મળે છે.
તેવી વાનરવેષની પરંપરા કાલિદાસે “વિક્રમેવશીયમાં, હર્ષ કવિએ નાગાનન્દમાં ઈત્યાદિ નાટકોમાં કુશળ નાટકોએ સ્વીકારી છે. વિદૂષકના વાનરવેશ માટે જુઓ, ઉપર્યુકત, પૃ. ૨૭-૨૮.
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાત્રસૃષ્ટિ
૧૨.
૩૯. ૧/૨૨ ૪૦. ૬/૨૦, ૨૫ ૪૧. પ/૧ ૪૨. ૫/૨૬ ૪૩, ૬/૧૭
૪૪. ૬-૧૫ ૪૫. ૬/રરને પૂર્વાર્ધ ૪૬. ૬/૧૮ર૦ ૭. ૬/૧૩ ૪૭ અ. પૃ. ૧૧૦ ૪૮. ૬/૪૦ ૪૯ ૬/૩૭,પૃ ૧૧૩ ૫૦. ૬/૧૭ ૫૧. પૃ ૮૪,૧૧૭. ૫૦ અ. ગુજરાતી સાહિત્યમાં શ્રીધર, શામળ ઈત્યાદિ કવિઓએ રચેલા “રાવણ
મંદોદરી સંવાદ” જાણીતાં છે. રાવણની મંદદરી રાણી પ્રત્યેની ઉક્તિઓ
પણ આવી થઈ શકે. (પૃ. ૧૧૦–૧૧૫) પર. વા. ર. માં લવણાસુરને મધુપુરીમાં રહેતે બતાવ્યા છે રામની આજ્ઞાથી
શત્રુને તેને વિનાશ કર્યો એવું ધાયું છે, પણ તેમાં તેને સંબંધ નિર્દિષ્ટિ
થે નથી. ૫૩. ૩/પૃ.૩૨,૩૭–૩૯ ૫૪. ઉ રા. ૬/૩૯-૪૦ ૫૫ ૬/૬૪-૬૬ ૫૬. પ્ર. ના. ૪૯
૫૭. ૨/૧૨
૫૮ ૩૩૧ પ. /૩૯ * ૬૦. ૪/૧૪-૧૫ ૬૦ અં ૪૩૯ ૬૧. ૪૪૦
૬૨. પૃ-૧૪૭–૧૪૯ ૬૩૦ ૮/૩૫ ૬૪. ૮/૩૬ ૬૫ અ.કાં. સર્ગ ૭૨-૭૪, ૮૮-૮૯ ઇત્યાદિ ૬૬. ૩/૨૩,૩૩ ૬૭. વા. રા, અ.ક. સર્ગ ૨૭; ૧. રા. ૩/૨૩ માં તથા વ. ર, અકો, સગ
૨૭/૦૩માં સરખા ભાવેની રજૂઆત થયેલી લાગે છે. ૬૮. વા. રા, અ.કાં., ૨૮, પૃ. ૧૭૯,૧૮૩ ૬૮. ઉ. રા, અંકરા.શ. લે. ૪૭ ૬૯, ૩/૨૩, ૪/૪૦, અં. ૫. પૃ. ૯૬ ૭૦. ૨/૧૨ છા. ૫/૪૩ ૭૨. અં. કાં, ૫૭/૧૪–૧૮ ૭૩. ૫/૪૩-૪૪ ૭૪. ર, શ-શ્લે. ૬પમાં પણ ૭૫. “ભદિકાવ્ય” ૫૬૦ ૭૬. ૬/૪૨-૪૩ ૭૭. રા.મં. ૮૯૪, પૃ. ૭૨ ૭૮. ૬/૭ ૭૯. રા. પં. પૃ. ૩૦૩ ૮૦. ઉ. રા., પૃ. ૧૦૩
૮૧. પૃ. ૩૩૧-૩૩૨ ૮૨. વા. ર, ૩-૩૭. ૧૦ (ગીતા પ્રેસ સંસ્કરણ) ૮૩. ઉ. રા., અં. ૫ વિખંભની શરૂઆતમાં ૮૪. પૃ. ૧૦૧-૧૦૨ ૮૫. અન. રા, અં ૬, રત્નચૂડ અને હેમાંગદૂતાંગદ માં હેમાંગદ અને ચિત્રાંગદ૮૬. વા. રા. બા. કાં; સર્ગ ૭, શ્વે. ૫; અ. કાં.સર્ગ૨૧,લે.૩૭; ૭- ૧૬-૫૦; રામકુમાર રે, “વાલ્મીકિ રામાયણ કેષ' પૃ. ૪૦૨-૪૦૩ ૮૭. વા. રા, કે. પૃ. ૧૦૭; વા. ર, ૫૫૪–૧૩ ૮૮. વા. રા. કે, પૃ. ૩૨૫ ૮૯, ૭/૩૧
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ-૭
વસ્તુ ગૂંથણી અન. ર.૧ અને પ્ર. ર.રની પ્રસ્તાવનામાં તે કવિયેગે રામકથાની પ્રસિદ્ધિનું અને લેકપ્રિયતાનું મુખ્ય કારણ જણાવીને રામકથા વિશે નાવ્યરચના કરવાને ખુલાસો કર્યો છેતેનાથી સોમેશ્વર કવિ સહેજ જુદો લાગે છે. તેણે વિષ્ણુરૂપ કે વિષ્ણુના અંશરૂ૫ જનક્તનથાપતિ રાઘવના ઉદાર ચરિતગાનથી પિતાને કૃતાર્થ થવાને હેતુ ભક્તિ-ભાવપૂર્વક રજૂ કર્યો છે. અને ચર્વિતચર્વણા ધીમેથી પ્રસિદ્ધ કથાનકની પસંદગી પર સોમેશ્વર સંપૂર્ણ સભાન છે તેને તે મનોરમ ખુલાસો શ્લે. પમાં અને નીચેના શબ્દોમાં કરે છે. .
... श्री काकुत्स्थतीर्थे..न प्रवेशमुशन्ति के १, ६
કવિએ અં. ૧માં સીતા વિદાયના પ્રસંગથી કથાનકની શરૂઆત કરી છે. અન્ય રામ-વિષયક નાટકમાં રામજન્મના, વિશ્વામિત્રયજ્ઞરક્ષણ કે સીતાસ્વયંવર કે શિવધનુર્મંગ જેવા પ્રસંગથી શરૂઆત થયેલી જોવા મળે છે. આમ અહીં રામકથામાંથી અધવચનો સીતાવિદાયને પ્રસંગ ઉપાડીને કથાનકને નાટ્યાત્મક આરંભ થયે ગણાય. એ જ અંકના છેડે, બની ગયેલા અને પિતે બતાવેલા રામે કરેલા પરશુરામ વિજયના પ્રસંગને કંચુકીએ જનક-શતાનન્દ આગળ રજૂ કર્યો છે. તેમાં કંચુકી આબેહૂબ, જાણે કે જનકની સમક્ષ જ તે પ્રસંગ બને હોય તે રીતે પ્રસંગની રજૂઆત કરે છે. તેમાં કવિનું રચના-કૌશલ જણાય છે. એ પ્રસંગની અંદરથી જ કથાતંતુને લઈને બીજો અંક શરૂ કરવામાં આવ્યું છે. દશરથ રાજા અયોધ્ય જનોને રામના પરશુરામ પરના વિજ્યના આનંદની ખુશાલી કરવાની આજ્ઞા આપે છે. “સારા કામમાં સે વિદ્ધ' એ ન્યાયે રાજાએ પુત્રના યૌવરાજ્યાભિષેકના આનંદનું કારણ ગુપ્ત રાખ્યું હોવાનું નવું સુચન કરવામાં કવિની નાટયાત્મક દૃષ્ટિએ જણાઈ આવે છે. રામના લગ્ન પછીનું સુખી દાંપત્યજીવન અલ્પકાલીન હોવાથી અન્ય કવિઓએ તેના નિર્દેષ કરવો પડતે મૂક્યો હશે, પરંતુ આ કવિએ અં. રના વિષ્ક ભકમાં કરેલા ઈશારા અનુસાર મુખ્ય અંકના દશ્યમાં રામ-સીતાને લીઘાનવિહાર રજૂ કર્યો છે. તે પ્રસંગની દૃષ્ટિએ
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૧
વસ્તુ ગૂથણી સામાન્ય કક્ષાનો ગણવે તેવો છે, પરતુ તેમાં નર-વાનરની મૈત્રી પરત્વેની રમૂજ કરીને અને હસિકાની ઉક્તિમાં વાનરને સીતા માટે ફળપ્રદ નીવડવાની વાતમાં પતાકા સ્થાનકને સ્થાન આપીને એ પ્રસંગને રોચક બનાવવાનો સારે પ્રયત્ન કર્યો છે. એ અંકને છેડે વિનય ધરે રામને આપેલા જાનૂકર્ણના પત્રાવાચન દ્વારા દશરથે આદરેલા રામના યૌવ-રાજ્યાભિષેકના કાર્યમાં આવનારી વિપત્તિસયન રામના મુખે જ કરવામાં કવિએ અવનવી ન ટયાત્મક રજૂઆત કરી છે, તેમાં તે બને રામ વિનયંધર) રાજા પાસે જતાં, રસ્તે ચાલતાં જ પત્ર વાંચતા હોય તેવી રીતે સરળ અને સહજ નિરૂપણ થયું છે તે પછી રાજા દશરથ રામચંદ્રને રાજ્યભાર સ્વીકારવાનો અનુરોધ કરે છે અને દશરથને જાનકર્ણ તેમના નિર્ણય માટે વખાણે છે એ તદ્દન સામાન્ય પ્રસંગની રજૂઆત કથાનકની પ્રવાહિતા જાળવવા ખાતર જ કરી હોય તેમ લાગે છે. તેમ છતાં ય તે (અંકના અંતે નવા ચંદ્રને નિજતેજ આપતા સૂર્યાસ્તના વર્ણનમાં નાટયાત્મક વર્ણનમાં નાટયાત્મક સૂચન કરીને નવા રાજાના ઉદ્યનું સૂચન કર્યું છે (પૃ. ૩૮), કૈકેયીને મંથરા મળી ગયા બાદ કેયીના બેલ વ્યાથી રાજાને તેની પાસે જવાનું છે. એમ સ્વાભાવિક રીતે એ અંકની સમાપ્તિ કરવામાં પણ કવિએ આગામી અંકની વસ્તુનું બીજ સહજ રીતે વાવી દીધું છે. અં. ૩ના પ્રવેશકની શરૂઆતમાં જ મથરાના પ્રવેશ વિશેની નાટથસૂચનામાં જ કવિએ ખરેખર નાથાત્મક રીતે ઘણું સૂચન કરી દીધું છે. બે વલ્કલે ખભે લટકાવીને, હાથમાં પત્ર લઈને, બહારથી ખુશ. ખુશાલ દેખાતી મંથરાનો પ્રવેશ થાય છે (પૃ ૪૦ ), તેમાં તેનું કારણ કે રાષ્ટતા કંઈ કરાયાં નથી. મંથરાએ કરેલી કેકેયી રાણીની કાનભેરણી વિશે સુબુદ્ધિકાને કાનમાં કહે છે. (પૃ. ૪) અને રઘુકુળમાં આવનાર કંઈક અનિષ્ટની આગાહી સુબુદ્ધિકાની ઉક્તિ પરથી થાય છે (પૃ. ૪૨ ). સુબુદ્ધિક અને મંથરાની વાતમાં
સ્ત્રી સહજ સ્વભાવનું આછું સૂચન પણ સારું કરાયું છે. સુબુદ્ધિકા મંથરાને કંઈક કહેવા-સલાહ આપવા જાય છે ત્યારે મથરા તે સાંભળવાની તૈયારી બતાવે છે. પરંતુ સુબુદ્ધિકાએ તેને તેના સ્વભાવને અનુરૂપ કર્યાનું કહ્યું ત્યારે છેડાઈ પિતાને મોડું થવાનું બહાનું કાઢીને મંથરા છટકી જાય છે (પૃ. કર ).
અં. કનું મુખ્ય દશ્ય કૌશલ્યા તથા રામને રથમાં બેસાડીને સુમત્ર કેકેયીના પ્રાસાદ તરફ જવા નીકળે છે ત્યારે રસ્તામાં રામરાજ્યભિષેકનો ઉત્સવ ઊજવતી નગરીનું વર્ણન સુમત્ર ટૂંકમાં પણ વિગતપ્રચુર બને તે રીતે પ્રસંગચિત રીતે કરે છે (પૃ. ૪૪). કેકેયીના આવાસ આગળ જઈ પહોંચતાં જ, અને દૂરથી
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૨
ઉલ્લાધરાધવ: એક અધ્યયન
જ રાજા-રાણીના વતનમાં કંઈક વિચિત્રતા લાગવાથી સુમંત્ર સહેજ અટકે છે. ત્યાંથી પાછી નાટયાત્મક રજૂઆત થાય છે. અહીંથી કવિએ બે વાર, એક સાથે બે સમાંતર દશ્યનું સુંદર ચમત્કૃતિપૂર્ણ નિરૂપણ કર્યું છે. (૧) એક બાજુએ દૂરથી રાજા-રાણીને જોઈને અટકળ કરે છે અને તેમના હાવ-ભાનું વાચન કરીને રામ-સુમંત્ર સંવાદ કરે છે અને બીજી બાજુએ માનિતી અને કુપિત કેકેવી રાણીને પગે પડીને મનાવતા રાજા દશરથ અને તેમની બાજુએ ઊભેલી કાર આચરણ કરનારી મંથરા ઊભી છે એવું દશ્ય આજાયું છે. રામચંદ્રના આગમન નનો સભ્ય થયે જાણીને કેકેવી મંથરાને પિતાનું કાર્ય સંપીને ચાલી જાય છે. (૨) ત્યારબાદ ફરી બે દશે એક સાથે સમાંતર રીતે ભજવાતાં બતાવ્યાં છે. એક બાજુએ દુઃખવિગ્ન, બેહાલ મૂછિત થતા દશરથ રાજાની “પ્રાણપહરણ પ્રકરણ પ્રસ્તાવના” રૂપ પ્રસંગની શરૂઆત થાય છે. તેમાં દુઃખી દશરથ, સુમંત્ર તથા રામનો સંવાદ અને મંથરાએ રામને આપેલા પત્રનું વાયત થાય છે તે સંવાદ ચાલે છે. અને બીજી બાજુએ રાજ્યાભિષેકના આનંદમાં મંગલ પ્રસંગે વધાવવા પુત્રવધૂ સીતાને લઈને બંને રાણીઓ પ્રવેશ કરતી વખતે આનંદયે સંવાદ કરે છે. આમ દુઃખ-સુખની સાથે અનુભૂતિ થતી બતાવી છે. આમ પ્રસિદ્ધ પ્રસંગને બને તેટલે રોચક અને નાટયાત્મક સ્વરૂપ આપીને રજૂ થયો છે. દશરથ રાજાની બે આજ્ઞાઓ અથવા રાણીની બે ઇચ્છાઓની બાબત બતાવવામાં કૌતુહલ સારી રીતે જણાવ્યું છે. જે નાટ્યાત્મકતામાં સહજ સ્વાભાવિક જણાવાય તે માટે અત્યંત ઉપકારક અને આવકદાયક ગણાય. એ અંકને અંતે સુમંત્ર પાંજરો. માંના પક્ષીઓને છોડી મૂકવાનો આદેશ કરે છે. કીડા પક્ષીઓને છોડી મૂકવાના આ આદેશથી આગામી ચતુર્થ અંકની શરૂઆતમાં પક્ષીઓ રૂપે રહેલા ગંધર્વ કનકચૂડની શાપમુક્તિનું સુચન થઈ જાય છે અને પરોક્ષ રીતે રાજાનું “પ્રાણ પંખેરું” ઊડી જવાનો પણ એમાં આ છે નિર્દેશ થઈ જ લાગે છે. કવિએ આમ આગામી બાબતનું સુચન સુંદર ભાવાત્મક અને કલાત્મક રીતે કર્યું છે. રામવનવ સના પ્રસંગ પછી દશરણ રાજાને રંગભૂમિ પર રજૂ કરવામાં આવતા નથી, મેશ્વરે વાલ્મિીકિ કવિના કથાનકને અનુસરીને દશરથ રાજાના પાત્રને સીતાની અગ્નિ પરીક્ષાના પ્રસંગે અલૌકિક રીતે રંગભૂમિ પર રજૂ કર્યું છે.
બની ગયેલા પ્રસંગોનું નિરૂપણ વિખંભક તથા પ્રવેશક ઉપરાંત સેમેશ્વરની વિશિષ્ટતા નજરે પડે છે, જેમકે અં. ૪માં કનકચૂડ અને કુમુદાંગદ પરસ્પર શ્રોતા
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૩
વસ્તુ ગૂંથણ
કે વક્તા બનીને જાણે કે પ્રસંગની ભાવાત્મક રજૂઆત કરતા હોય તેમ જણય છે. એ જ રીતે અં. ૬માં માલ્યવાન અને સારણના સંવાદમાં તેમજ અં. ૭માં કાપટિક અને વામુખની વચ્ચેના સંવાદમાં એવી નાટયાત્મક પરિસ્થિતિ નાટકને અનુકૂળ વાતાવરણ સર્જે તે રીતે નિરૂપી છે. સામાન્ય રીતે ઘણાંખરાં નાટમાં સાંભળનાર વ્યક્તિ “તતસ્તતઃ કે એવી જાતની જ ઉકિત મુખ્યત્વે બોલતી નજરે પડે છે; અથવા પ્રસંગ કે ભાવને સમર્થન આપે એવી ઉક્તિનું ઉચ્ચારણ થતું જણાય છે. એવી નીરસ પરિસ્થિતિ અહીં ઉપસ્થિત થવા પામી નથી. અહીં તે કવિએ વૃત્તાંત સાંભળનાર વ્યક્તિ – પછી તે કુમુદાંગદ, કાપટિક કે માલ્યવાન હેય – તેમને ભાવુક કે સંવેદનશીલ શ્રોતાને અનુરૂ૫ ઉગારે બોલી ઊઠે તેવી અસર જમાવવાને સુંદર પ્રયત્ન થયો છે. આ દષ્ટિએ નાટકકારની આ તકસિદ્ધિ ગણાય.
અં. ૫ ના છેડે અ વેલે - જટાયુ - લક્ષ્મણની ગેરસમજનો પ્રસંગ સુંદર નાટયાત્મકતા સજે છે. ઘવાયેલ અને મૃતપ્રાય બનેલા, લેહીથી ખરડાયેલા અને આંખ મીંચીને શાંત જે બેઠેલા જટાયુને જોઈનું લક્ષ્મણે તેને સીતાજીને ભક્ષક સમજી લે છે. ભ્રાતૃપ્રેમને લીધે અને ભાભીના ભક્ષકને બદલે લેવા માટે લમણ પિતાના કોપાલનમાં તેને હોમવાને નિશ્ચય કરે છે. લક્ષ્મણ તેને પડકારે છે, તેના જવાબમાં જટાયુ કુપિત થઈને લમણને રાક્ષસ સમજીને પડકારે છે. જટાયુની તે ઉક્તિમાં (પૃ-૯૮) સ્વવિક રીતે દશરથ અને રામનું નામ રામના સાંભળવામાં આવે છે તેથી રામનું ધ્યાન ખેંચાય છે અને રામ લક્ષ્મણને બાણ મારતાં અટકાવે છે અને લક્ષ્મણને સમજાવે છે. ત્યાર બાદ તેઓ પરસ્પર પિતાને પરિચય આપે છે અને ગેરસમજ દૂર થાય છે.
આમ સીતા વિરહથી પ્રર્વતતા દુઃખના વાતાવરણમાં આ ગેરસમજવાળો પ્રસંગ યેજીને એકાએક ચાલુ પ્રસંગ અને ચાલુ રસમાં પલટે લાવીને કવિ નાટયચમકર સજે છે. અન્ય કૃતિમાં ચાલુ દુઃખના પ્રસંગમાં ઉત્સાહ, પ્રસન્નતા આપે તેવો પ્રસંગ ભાગ્યેજ જોવા મળી શકે તેમ છે. કવિએ એ પ્રસંગના અનુસંધાનમાં સીતાની શોધને માગ જટાયુના રાવણ જટાયુની ઝપાઝપી સૂચવીને એ અંક પૂરો કર્યો છે. કવિએ એક જ અંકમાં મારીયની યુતિ, સીતાનું અપહરણ રામે – સીતાની શોધ કરી તે પ્રસંગ તથા જટાયુ લક્ષ્મણને પ્રસંગ એટલા બધા પ્રસંગે કુશળતા અને પ્રવાહિતા જાળવીને અં. ૬ ના વિષ્કભકમાં જેટલા
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૪
ઉલ્લાધરાઘવ : અ અધ્યયન
પ્રસંગે ગૂંથાયા છે, તેટલે જ કથાનકને વિકાસ થાય છે, બાકી મુખ્ય સુદીધું અંકમાં રામ – રાવણના સૈન્યના પરિચય સિવાય કાંઈ નવીનતા દેખાતી નથી. રામાયણના વીર સપ્રધાન – કથાનકના નિરૂપણ માટે આ અંક મૂકે કવિને માટે આવશ્યક થઈ પડ્યો હશે. તેમાં સુભટના વર્ણન માટે વા. રા. તથા દે. ભા. માં આવતાં વર્ણનને કવિ અનુસર્યો લાવે છે. સામેશ્વરે સુ. ઉ. માં રાક્ષણ – સભામના રાક્ષસનો પરિચય આપતાં પ્રસંગની જેમ અહીં પણ આ અંકમાંના સુભટના પરિચયમાં પ્રાસ અને પ્રાસાદિકતા સધી છે, યુદ્ધ માટેનું ઉત્સાહભર્યું વાતાવરણ -જમ રીતે સે મેશ્વરે રમ – રાવતા રાકરણની પ્રસ્તાવનારૂપ અં. ૬ માં પૂરે કર્યો છે.
અં. ૭ અને ૮ માં આવતા પ્રસંગે કવિએ સીધા – સાદા સંવાદમાં નથી જ્યા પણ અવનવી ઢબે રજૂ કરીને રોચકતા વેજી છે. એ બંને અંધામાં કાપદિકનું કપટ થાયું છે, અને કાર્યાટિક – કમુખના સંવાદમાં બની ગયેલા વૃત્તાન્તરૂપે કથાનક અનોખી ઢબે ગૂધ્યું છે. છે અને અંકોમાં કથાનક વેગ ની આગળ વધે છે.
સીતાને અભુત સૌંદર્ય – દર્શનથી મુધ બનેલે કટિક પિતાના સ્વામિ કાર્ય માટે ઉદ્ધત બને છે. દશરથપુત્રોને હેરાન કરવા માટે તે પિતાની તરકીબ અજમાવે છે એ પિતાની યોજનાને અમલ કરવા માટે અયોધ્યાની સામે આગળથી પિતાનું નામ તથા વેશ બદલે છે. રામનું પુષ્પક પ્રયાગ તરફ વળવા જાય છે તેવામાં ઉપર વિમાનસ્થિત લક્ષ્મણની નજર નીચે પૃથ્વી પર દેડતા કાપટિક પર પડે છે એ પાછું વળી વળીને વારંવાર ઉપર રામ વગેરેને જોતે જે તે અયોધ્યા તરફ દોડતે હોય છે. વિભીષણ તેને તરત ઓળખી લે છે. અને તે લવણે કંઈક બાજી ગઠવી હેવાને તર્ક કરે છે . (પૃ. ૧૪૪–૧૪૫) કવિએ આકાશનું અને પૃથ્વી પરનું એમ બે દ સાથે સાથે રજૂ કર્યા છે. આમ અં. ૭ માંની કાઈટિકની ઉક્તિ (પૃ. ૧૩૨) ની સામે રામની વિમાનયાત્રાને પ્રસંગ લક્ષમણ – વિભીષણના સંવાદની સાથે સાંકળી દેવામાં આવ્યા છે, અને એ મુજબ કાપ ટિક મુનિમાર નામશે ધ્યાની સીમમાં જઈ પહોંચે છે. ત્યાંથી નાટયાત્મક પરિસ્થિતિ શરૂ થાય છે અને કાપટિકના પટનો પણ અમલ શરૂ થાય છે.
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
વસ્તુગૂંથણી
૧૩૫ પલિરાજ પાસેથી ભારતે રામ – રાવણના યુદ્ધના સમાચાર સાંભળ્યા તેથી ભરત પણ બીજા મિત્ર રાજાઓને મદદે બોલાવીને રાક્ષસેન્દ્ર રાવણ સાથે યુદ્ધ કરવા તૈયાર થયું છે. તેથી કાપટિક અયોધ્યાનગરીની ચારે બાજુએ મિત્ર રાજાઓને લશ્કર સાથે ઊભા રહેલા જુએ છે. દ્રોણાચલ લેવા જતી વખતે હનુમાન ભરતને રામ – લક્ષ્મણ- સીતા વિશેના સમાચાર જણાવેલા તેથી રઘુરાજનું આખું કુટુંબ ખૂબ ચિંતાગ્રસ્ત હોવાનું કાપટિક જાણી લે છે. એ રીતે પહેલેથી જ ચિંતાગ્રસ્ત અને ઉગ્નિ ભરતને અગત્ય ઋષિને સંદેશ સારો હોય તે રીતે જણાવવામાં કાપરિકને સારી અનુકૂળતા પ્રાપ્ત થાય છે. તેમાંય વળી વશિષ્ઠ– શિષ્ય જાનૂકર્યું પાસેથી ભરત બ્રહ્મર્ષિ પુરોહિતની સૂચના સાંભળે છે કે લંકા પર આક્રમણ કરતાં પહેલાં વશિષ્ઠના આગમનની રાહ જોવાની આજ્ઞા કરેલી છે. એ વાત ભરતને યુદ્ધ – વિરામ માટે ફરજ પાડે છે, અને બીજી બાજુ એ કાર્પેટિકની વાત પરથી ભરત યુદ્ધ માટે અત્યંત ઉસુક બની જાય તેવી પરિસ્થિતિ સર્જાવા પામે છે.
આ નાટકમાં સેમેશ્વર કવિતી શૈલીની કેટલીક લાક્ષણિકતાઓ ઠીક ધ્યાન ખેંચે તેવી છે, જેનાથી તેને તે સમયના સંસ્કૃત નાટકોમાં અગ્રિમ સ્થાન આપી શકાય. જેનાથી નાટકમાં પ્રત્યે જાયેલી નાટયસૂચનાઓ, રસની સુખ-દુઃખાત્મક મિશ્ર અનુભૂતિ, નવાં પાત્રો, પ્રસંગે અને કથાનકનું સર્જન; ભાવબલતા, : ભાષાની પ્રાસાદિકત, વ્યક્તિ અને પ્રસંગને અનુરૂપ વિશેષણ અને સંબંધોને પ્રયાગ, સૂક્તિઓ સામાન્ય કાને, ખંડાત્મક કોના પ્રયોગમાં પાત્રોને સંવાદ, વિશિષ્ટ શબ્દ અને રૂઢ શબ્દપ્રયોગ, વ્યક્તિએ, નિરીક્ષણ અને નિરૂપણનું કૌશલ, કવિની સુંદર વર્ણનશક્તિ, કવિના રૂઢ વિચારો અને શુકન – અપશુકનની આગાહી વગેરે તેની સંક્ષિપ્ત ચર્ચા પ્રસ ગે પાત્ત ઉપર આવી જાય છે અને અન્યત્ર પણ આ લેખિકાએ કરી હોવાથી તેનું વિશેષ વિષ્ટપેષણ અહીં કંટાળાજનક બને તે સંભવ છે તેથી અહીં એ ચર્ચા પડતી મૂકવામાં આવી છે.પ
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉલ્લાઘરાવ: એક અધ્યયન
પાદટીપ
(૧) મુરારિ, અન. રા, પ્રસ્તાવના, પૃ. ૧૭ શ્લ. ૯ (૨) જ્યદેવ, પ્ર. ર, પ્રસ્તાવના. શ્લે. ૧૨-૧૩; વી. રાઘવન, સમ ઓલ્ડ
લેસ્ટ સમ પ્લેઝ', પ્રસ્તાવના. પૃ. ૯-૧૦. (૩) રાજશેખરે મુચરિથ અન. રાની પ્રસ્તાવના તથા નાટકની કેટલીક અન્ય
બાબતેનું અનુકરણ કર્યું છે, જેમકે મુરારિએ પ્રસ્તાવનામાં પત્રવચનની બાબતથી નાટકના વિષયનું નિરૂપણ કર્યું છે. તે જ રીતે રાજશેખરે
પણ પ્રસ્તાવનામાં પત્રવાચન દ્વારા કથાનકનું સૂચન કર્યું છે. (૪) ઉ. રા, પૃ. ૧૪૪–૧૪૫. (૫) સે., પૃ. ૫ર-૬૮.
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ ૮
પૂર્વ કાલીન કવિઓની અસર
સંસ્કૃત સાહિત્યમાં રામકથાને લગતું વિપુલ સાહિત્ય-સ્તત્ર, મહાકાવ્ય, નાટક, શતકકાવ્ય ત્યાદિ વિવિધ સાહિત્ય સ્વરૂપોમાં ખેડાયેલુ છે. અને ધણા બધા સાહિત્યનું પ્રેરણાસ્રોત વાલ્મીકિ રામાયણ છે. તે સુપ્રસિદ્ધ અને લોકપ્રિય મહાકાવ્ય અથવા મહાપુરાણ જેવા બૃહદ્ઘ થતે સ ંસ્કૃત પરથી લાભોગ્ય-લેઃકપ્રિય ભાષામાં રામચરિતમાનસ, તુલસીદાસે રચી આપ્યું છે. સંસ્કૃત સાહિત્યમાં રામાયણુ પછી, સદીઓ, પછીના કાલક્રમે, સાલકી કાલમાં કોઈ કવિ રામકથા વિશેની પોતાની કૃતિ રચે ત્યારે એના સ ંવેદનશીલ મનેવ્યાપારમાં જાણ્યે-અજાણ્યે ‘વાલ્મીકિ રામાયણ ઉપરાંત એ પછીના પ્રાચીન કવિઓની તદ્વિષયક કૃતિઓ તેમ જ કેટલીક વાર સમાંતર પ્રસ ંગાવાળી અન્ય કૃતિઓની પણ અસર થતી હાય છે. એવું સામેશ્વરદેવને માટે પણ બન્યુ છે, સામેશ્વરદેવે પૂર્વકાલીન કવિએની ( રામાયણ ઉપરાંત ) કેટલીક બીજી અસર ઝીલીને સીધી તથા કાંઇક નવા પરિવતન સાથે ( ક્રમિકતા વગેરેમાં ફેરફાર કરીને અથવા ખીજાં પરિવતન કરીને) પોતાની મૌલિક શૈલીમાં રામકથા રજૂ કરી છે. તેવું તેનું આ નાટક જોતાં જણાઈ આવે છે.
તેણે વાલ્મીકિ રામાયણ ઉપરાંત રામચરિત વિષયક અન્ય સંસ્કૃત કૃતિઓની કથા પોતાની નાટ્યકૃતિમાં કેવી રીતે ગૂથી છે તેના પ્રેરણાસ્રોતની વિશદ ચર્ચા આ લેખિકાએ અન્યત્ર કરેલી છે. રામક્થાના સ્થાનક પાત્રા, પ્રસંગોની ગૂથણીની લાત્મકતા અને તેમના પ્રસગેાની રજૂઆતની મૌલિકતની વિવેચના ઉપર આપણે જોઈ. અહી ખાસ કરીને જે પાત્રો તથા પ્રસ ંગે મૂળ કથા પ્રમાણે હાય અને એના આલેખનમાં તેણે ઘણે અંશે પોતાની અનોખી શૈલી પ્રયાજી છે, તેનું આપણે કેટલુંક અવલોકન કરીશું; તો જણાશે કે સાશ્વરદેવે કેટલાક આ વિચારો કેઅને પ્રસ ગેાનુ` છાયાનુકરણ તેની નાટ્યકૃતિમાં કયુ' છે.
તેમાં ‘ પ્રતિબિંબ કલ્પ 'તું અતિ પ્રમાણ વરતાતું નથી. એણે એ બાબતાને પોતાની રીતે પેષતાના શબ્દોમાં રજૂ કરી છે. આથી એમાં કયારેક આલેખ્ય પ્રખ્ય ' અને ક્યારેક ‘તુલ્યદેહિતુલ્ય ' પ્રકારનુ છાયાનુણ દેખા દે છે. રાજ શેખર તથા હેમચંદ્રાચાય આ પ્રકારના છાયાનુકરણને અવકારે છે.
',
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩.
ઉલ્લાધરાઘવ : એક અધ્યયન
- વા. રા. પરથી તે સેમેશ્વરે કથાવસ્તુની પસંદગી કરી છે તેથી તેની છાયા કોઈક જગ્યાએ જાણ્યે-અજાણ્યે પણ ઉ. રા માં આવે એ સહજ છે. તેમાંની થોડીક વાત અહીં કરીએ. (૧) વા. રા માં તેમજ ઉ. રા.માં દશરથ રાજાએ દુ:ખાવેશમાં પિતાની ભ ય કિકેયીને સાપણ સાથે સરખાવી છે. (૨) વા. રા.માં તેમ જ રામચરિતમાનસમાં વિભિષણની રાવણ પ્રત્યેની ઉક્તિને ભાવ ઉ. રા.માં પણ દેખા છે." (૩) વિભીષણને આશ્રય આપવા માટેની રામની ઉક્તિ વા. રામાં તેમ જ ઉ. રા. માં સામ્ય ધરાવે છે. (૪) અંગ વિનાને કુંભકર્ણ કુપિત થઈને રામસૈન્ય તરફ ધસે છે તે ભાવ વા. રા.માં. આવે છે, જ્યારે ઉ. રા.માં ‘વ્યંગસ્વ” પામેલે કુંભકર્ણ રામને ગળી જવા માટે મુખ પહોળું કરીને ધસે છે તેવું ચિત્ર નિરૂપાયું છે. તેમાં “વ્યંગ”ને વિશિષ્ટ પ્રયોગ અને ની પુનરાવૃત્તિ ધ્યાન ખેંચે છે. (૫) રાવણ સીતાને કોઈ પણ સંજોગોમાં પાછી નથી સોપવાને એ તેનો મક્કમ નિર્ધાર શુક સમક્ષ જણાવે છે. એ બાબત વા. રા.માં તેમ જ આ નાટકમાં સરખા પ્રસંગે યોજાઈ છે.’ આમ વા. રા. પરથી આ નાટકમાં છૂટુ –છવાયું સામ્ય અથવા છાયા જણાય છે. • | ભાગવતમાં આવતા અંગ-કવચના ઉલ્લેખનું સ્મરણ ઉ. રા. બીજે નાન્દી કલેક વાંચતી વખતે થાય તેમ છે. ભર્તૃહરિના “તાનિન્દ્રિયાણિ સકલાનિ સમસ્તદેવ.” શ્લેકનું બરાબર પ્રતિબિંબ ઉ. રા.ને ૧/૨૭માં પડતું જણાય છે 10
વિભીષણ રાવણ આગળ પિતાને સેવક તરીકે ગણાવે છે, એ રાવણને ગમતું નથી એનું સ્મરણ ઉં, રા. (પૃ. ૯)માં લક્ષ્મણ રામની સમક્ષ પોતાને ભૂજ્ય તરીકે રજૂ કરે છે તે રામને ગમતું નથી. આમ એણે ભાવની સમાનતા જુદા સંદર્ભમાં હોવા છતાં સ્પષ્ટ તરી આવે છે. ભાસ કવિએ સૂર્ય અને દિવસ જે રામ-લક્ષ્મણને અવિનાભાવ સંબંધ વર્ણવ્યું છે તેવી જાતની ઉપમાં રામ-લક્ષ્મણ માટે સોમેશ્વરે નાટકમાં પ્રયોજી છે.૧૧
કાલિદાસે “અભિજ્ઞાન શાકુન્તલ'માં સીતા-વિદાયને પ્રસંગ રજૂ કર્યો છે તેને સેમેશ્વરે પિતાની આ નાત્યકૃતિમાં સીતા વિદાયના પ્રસંગની રજૂઆત કરતી વખતે બરાબર ખ્યાલમાં રાખે છે. આ અંગે ડે. સાંડેસરાએ થોડી ચર્ચા કરી છે. ૧૨ અશાને ૪/૫ ને ભાવ ઉ. રા. ૧/૧ભાં જોવા મળે છે તે વાત ડો. સાંડેસરાની સાચી. પરંતુ અ.શા. ૪/૧૭ને ભાવ ઉ. રા.ને ૧/૨૫માં નહિ, પરંતુ અ. શાની કણ્વ ઋષિને ઉક્તિમાંના કલેકે ૪૧૮-૨૨ શુશ્રષ0..વગેરેના ભાવનું ઉ. રા.ના જનક—શતનન્દની લેકે (સં. 1) વાંચતાં ચક્કસ સ્મરણ થાય તેમ છે. અ. શા.માં શકુન્તલાના દુર્ભાગ્યની આગાહી કવ ઋષિને થાય છે.
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂર્વકાલીન કવિઓની અસર
૧૩૯
બાબતની પ્રેરણા લઈને સોમેશ્વરે આ નાટકમાં રામના રાજ્યાભિષેકના કાર્યમાં આવનારી આપત્તિની આગાહી મહર્ષિ વશિષ્ઠને થાય છે એવી બાબત રજૂ કરી લાગે છે. ૧૩ પુત્રી વિદાયના ઈષ્ટની વિદાયના પ્રસંગથી થતી વ્યથાના ભાવ
શાકુન્તલ' ઉપરથી પ્રેરણા લઈને ઉરમા રજૂ થયા લાગે છે, જેમકે અશાં. ૪૬ અને ઉ. રા. ૧/૧૦; અ શા ૪/૧૭-૧૮ અને ઉ. રા. ૧/૨૧,૨૫-૨૬માં ભાવસામ્ય જણાય છે. અં, શા. ૪૬ના ઉત્તરાર્ધમાં આવતું “વૈકલવ્ય ’પદ સરખાં જ સંદર્ભમાં ઉ. રા માં જાય છે તેવું જણાયા વિના ન રહે! આ પ્રસંગ માટે કાલિદાસે આપેલી કર્વની ઉક્તિમાના ધણું-ખરા શ્લેકેનું ઉ. રા.માં સ્મરણ થાય છે. સોમેશ્વરે અહીં કાલિદાસની કલ્પનાનું આલેખ્ય પ્રખ્ય ” પ્રકારનું છાયાનું કરણ કર્યું ગણાય, જે કાવ્યશાસ્ત્રીઓના મતે પ્રશસ્ત ગણાય છે. ૧૪ ભા સ કવિએ
સ્વનવા સવદત્તમ માં, કાલિદાસે અ. શા.માં ભ્રમરબાધાને પ્રસંગ પ્ર ત્યે છે તે પણાથી પ્રેરણા લઈને સોમેશ્વરે પિતાની આ નાટકૃતિમાં એવો પ્રસંગ રામ-સીતાના લીલેદાનમાં વિહારમાં લે છે. તેમાં બંને કવિઓની વિશેષ બાબત પસંદ કરીને સેમેશ્વરે કથાનકમાંના એ પ્રસંગને યોગ્ય રીતે રજૂ કરી છે. તેમાં કવિની મૌલિક સૂઝ જણાઈ આવે છે. આ છાયાનુકરણ “તુલ્યદેહિતુલ્ય” ગણાય, તેવું અનુકરણ સાહિત્યમાં આવકાય ગણાય.૧૫ કાલિદાસે “શૈશવભ્યસ્ત વિદ્યાયામ્.." જીવનના ચાર આશ્રમની વાત કરી છે. તે રીતે સેમેશ્વરે પણ ધર્મશાસ્ત્રના રિવાજ થુજબ પુત્રને રાજ્યભાર સોંપીને પિતાને વાનપ્રસ્થ જીવન વ્યતીત કરવાને જાનૂકર્ણ દશરથ રાજાને ઉપદેશ આપે છે તેમાં રજૂ કરી છે. બંને કૃતિઓમાં આ સરખી બાબતનું આ રીતે સ્મરણ થાય છે.*
રામ સીતાને વનમાં શોધવા માટે લક્ષ્મણ સાથે વ્યથિત હૃદયે આકંદ કરતાં સર્વત્ર ફરે છે તે ચિત્ર સોમેશ્વરે વા. રા.માંથી લીધુ છે તે સ્પષ્ટ છે, પરંતુ તેને વધુ ઓપ આપીને રજૂ કરવા માટે કાલિદાસના મેઘદૂતના યક્ષને તથા વિક્રમવંશયન પુરુરવાને આ કવિએ નજર સમક્ષ રાખ્યા હોય તે નવાઈ નહિ.૧૭
“શાકુન્તલમાં શકુંતલાએ ઉછેરેલા વૃક્ષો, વેલીઓ તથા પુત્રવત ઉછેરેલા મૃગનું વર્ણન આવે છે. ઉ. ૨. સીતાને શોધવા માટે રામ પર્ણકુટિ પાસે જાય છે ત્યારે રામ કૃપડીના આંગણે ઉછેરેલ બકુલને છોડ અને પુત્રવત ઉછેરેલા મૃગ ઇત્યાદિને જોઈને પિતાની શૂન્યરૂપ બનેલી ચિત્તવૃત્તિ અનુસાર કરુણતાપૂર્વક વર્ણન કરે છે. તે વાંચતી “શાકુંતલનું ઉપરોક્ત વર્ણન યાદ આવે તેમ છે.૧૮ કાલિદાસે પાર્વતીના મનોભા “ન યય ન તસ્થૌ "માં રજૂ કર્યા
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૦
ઉલ્લાધરાધવ : એક અધ્યયન
..
છે તે પરથી સામેશ્વરે પોતાની રીતે ઉ. રા.માં સીતાને શોધવા જવા માટે લક્ષ્મણને વનમાં જવું છે( યાતું) અને બીજી બાજુ સીતા વિરહથી સૂરતા મેટાભાઈ રામની પાસે રોકાવા (સ્થાતું) લક્ષ્મણ ઇચ્છે છે (૫/૪૪) તેવી રજૂઆત કરી છે તે પ્રશસ્ય છે. પાવતીને માટે કાલિદાસે યેાજેલું “ શિરીષપુષ્પાધિક સૌ– કુમાર્યાં ' પદ સીતાને માટે સામેશ્વરે યોજેલા · શિરીષ કુસુમસુકુમારે ”માં સ્મરણ થાય છે.૧૯ કાલિદાસે અરુન્ધતીને સાક્ષાત્ તપની સિદ્ધિ જેવાં કહ્યાં છે તે જ રીતે સામેશ્વરે પણ અરુન્ધતી માટે એવા જ શબ્દો પોતાની રીતે રજૂ કર્યા છે.૨૦ અપહૃત થતાં સીતા દુ:ખાદ્ર" થઈ તે કરુણ આક્ર ંદ કરવા લાગ્યાં ત્યારે વનનાં બધાં મિત્રો પણ દુ:ખી થયાં એવા વા. રા.ના વર્ણન પરથી કાલિદાસે તથા સોમેશ્વદેવે પ્રેરણા લીધી હાય એ સ્વાભાવિક છે.૨૧
ક્ષેમેન્દ્રના રા.મ.માં રામ કૈકેયી પાસેથી એ વરદાતા વિશેતી વાત જાણીને મનમાં એક જાતને વસવસા અનુભવે છે કે રાજા-પિતાએ પોતે મતે આ વાત કેમ ન કરી ?–
rha महती चिन्ता ममेयं ज्वलते हृदि ।
यन्मां कृतागतमिव स्वयं नाभाषते नृपः ॥ (पृ. ६७) ઉ. રા.ના અ. ૩માં રામને એવા વસવસે માતા તરફથી થયેલા બતાવ્યા છે કે “માતાએ રૂબરૂમાં મને આવું કહ્યું હેત તે...'' (પૃ૪૮)
ઉ.રા. ચ,ના અ. ૨, શ્લો. રતી અસર નીચે ઉ.રા. અ` ૫, લે. ૪૬. રચાયે લાગે છે; ઉ.રા. ચ ૩, શ્લા ૩૧, પૃ. ૭૮ ના લતિ હુંધ્યું` ગાઢો વેગ દ્વિધા ન તુ વિદ્યતે' એ ભાવ ઉ.રા. અ.૫, શ્લો. ૧૧ માં દેખા દે છે.
મુરારિષ્કૃત “અન રાવ”ના શીર્ષીક પરથી સોમેશ્વર પોતાની નાટ્યકૃતિનુ શીક “રાધવ' શબ્દાંત અને અનુપ્રાસયુકત યોજવા માટે પ્રેરાયા હશે. મુરિ કવિએ અનરા.ના અ. ૨ માં મધ્યાહ્નના તાપનુ વર્ણન કર્યુ છે, તેવું.રા. ૨/૩૭ માં આવે છે. અન. રા.માં રામવનવાસ પછીના બનાવાનુ નિરૂપણ જામ્બવાનને શ્રવણા કરે છે. એ જ રીતે રામવનવાસ પછીના બની ગયેલે વૃત્તાંત એ ગંધર્વોના સંવાદમાં રજૂ થયા છે, (અ. ૪). અન.રા. (પૃ. ૨૬૭)માંની, સીતાની ઉતિ ઉ.રા.(પૃ. ૧૪૦)માંની સીતાની ઉકિત વાંચતાં યાદ આવે તેમ છે. અન રા–પાદાંગુષ્ઠનખાગ્રદત્તનયના..' ખા.રા., અ.૧૦,શ્લો. ૧૧ એવું જ ટૂંકમાં સોમેશ્વરે છાયાનાટકની સૂચનારૂપે મુખની ઉક્િતમાં બતાવી દીધુ છે (પૃ. ૧૩૨); અન.રા. ને ૧૦,૭ શ્લો. ઉ.રા.ના ૭/૨૮મા શ્લોક વાંચતી વખતે યાદ આવે તેવા છે ઈત્યાદિ.
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂર્ણાંકાલીન કવિઓની અસર
૧૪૧
રાજશેખરકૃત ભા.રા. (અ’૬, શ્લા ૧૮ પૂર્વાધ'માં) તાતારેશાન યિતિહુમદા... એ વામદેવના મુખે મૂકેલી કૃિતનેા ભાવ. રા. અ. ૩ શ્લા. ૨૦ના ઉત્તરાર્ધમાં રામે વ્યક્ત કરેલા ભાવને મળતા આવે છે.
બા.રા.માં રામના પરાક્રમને ઊતારી પાડતી ઉકિત (૭/૮૮, પૃ. ૨૧૨ ) પરથી સામેશ્વર ઉ. રા. ૬/૧૩, (પૃ. ૧૦૫)માં રામને ઊતારી પાડતી ઉકિત ચાજવા પ્રેરાયા હશે? બા. રા. ૭/૨૦ જેવા ભાવ ઉ. રા. (પૃ. ૫૧, ૫૭) તેમ જ રા.શ.માં જોવા મળે છે.
આમ આપણે જોયુ કે સામેશ્વરની આ કૃતિ પર વા.રા. ઉપરાંત ભાસ, કાલિદાસ, ભવભૂતિ મુરારિ, જયદેવ વગેરેના પણ પ્રભાવ પડેલા છે. તેમાં ય રસાન્વિત, સરળ અને સરસ, બૈમી શૈલીમાં ખીજાજ વિષયને લગતાં નાટકોના રચયના કાલિદાસથી સામેશ્વર વિશેષ પ્રભાવિત થયા લાગે છે તે તેની રજૂઆતની શૈલી પરથી જણાય છે. તેથી જ તે તેણે અનોખી એ કાલિદાસને અંજલિ આપી છે.૨૩
સામેશ્વરની શૈલીની કેટલીક લાક્ષણિક્તાઓ-જેમકે ભાવશખલતા (અર્થાત્ વિવિધ ભાવાની એક સાથે રજૂઆત, ભાષાની પ્રાસાદિકતા, પાત્રને અને પ્રસંગને અનુરૂપ વિશેષણા અને સધનોનો પ્રયોગ તથા તેમાં વિવિધતા, મૂકિત અને સામાન્ય ફલિતા, ખડાત્મક શ્લોકો અથવા સમસ્યારૂપે પાત્રોના સંવાદ, વ્યંગાકિત ઈત્યાદિનું વિવેચન અન્યત્ર આવી ગયુ હોવાથી અને આ નાટકમાંથી કેટલીક ઊણપોનું વિવેચન આ લેખિકાએ ઉપર યથાયાગ્ય જગ્યાએ કર્યુ હોવાથી અહીં તેનું વિશેષ વિવેચન આવશ્યક નથી. તેમ છતાં પહેલાના કોઈ કવિની અસર ઝીલીને પોતાની રીતે આ કવિ કોઈ પ્રસ`ગ કે નિરૂપણુ કરવા જતાં કોઈક વાર તેને ધારી સરળતા અને સફળતા પ્રાપ્ત થતી નથી, પણ તેમાં કૃત્રિમતાને વધારા થાય તે સ્વાભાવિક છે. જેમકે ભવભૂતિએ આપેલા ‘અપિ થ્રાવા રાદિત્યપિ (ઉ. રા.ચ. ૧/૨૮)નું અનુસરણ ઉ.રા. ૪-૪૪માં કરવા ગયા છે. અહી અયાખ્યા જનાના કલ્પાંતનું અસરકારક વન કરવા માટે જ સામેશ્વરને આવા કાલ્પનિક ભાવારાપણુના આશ્રય લેવા પડયો છે. તેમાં રામવિદાયથી અયેાધ્યાના માર્ગો લેક– શાકાશ્રુથી કાદવવાળા થઈ ગયા એવા ભાવ રજૂ થયા છે(૩–૩૯).
આ નાટકમાંથી સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક બાબતેનું વિવેચન ઉપર યાગ્ય પ્રસંગે સૂચવાઈ ગયું છે અને અન્યત્ર વિસ્તૃત રીતે આ લેખિકાએ રજૂ કર્યુ છે.૨૪
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
ઉલ્લાઘરાઘવ : એક અધ્યયન
પાદટીપ ૧. સે.. પૃ. ૨૦-૧૧ ૨. ઉપર પ્રકરણ છે. ૩. રાજશેખર, “કાવ્યમીમાંસા', અધ્યાય ૧૪; હેમચંદ્રાચાર્ય, કા.અ, અ૧, સૂ.
૧૦, પૃ. ૧૮; રોબ અથવલે, કા.અ ગુજરાતી ટિપ્પણ, પૃ. ૨૨-૨૩ ૪. વા.રા., અ.ક. ૪૩-૧-૨; ઉ.રા., ૩/૧૨ પ. વા.રા, યુ કાં, ૧૮-૨૦-૩૪ ધિ પિ તથs ત્યાં ' માતા પિતા સમ. વા.રા, યુ.કાં, સગ ૧૬ અને ૧૯. તુમ તિ સરિત
મ દિ મહિમા | રામુ મને હિત નાથ તુમ્હારા | તુલસીકૃત રામાયણ, સુંદરકાંડ, પૃ. ૭૨૨. અહીં તુલસીદાસે એ જ સંદર્ભમાં એવો
જ ભાવ નિરૂપે છે; ઉ.રા, અં. ૬ને વિખંભક ક્ષે. ૬ અને ૯ ૬. વા.રા., યુ.કાં., ૧૮-૨૪,૨૭-૩૪; ઉ.રા. ૬૯ ૭. વા.રા, યુ.કાં. સર્ગ ૬૭ ૧૨૬–૧૨૭; ઉરા. ૭૩ ૮. ટ્રિમાં પ્રતિ યુદ્ધન્વેવાશ્વર્ગાનવા નવ-સીતાં પ્રવા
સ્વામિ હોમિયા ને વા.રા., યુ.કાં., સર્ગ ૨૫-૨૬ ઉર,
૬-૩૯, પૃ.૧૧૩ ૯. ભાગવત, ૧૦-૬૧૯-૨૫ ૧૦. જે જ. સાંડેસરા, માવ સા.મં, પૃ.૧૬1; ઉપરા, ઈન્ટ્રોડકશન, પૃ. ૧૪ ૧૧. પ્ર.ના., ૨/છ સૂર્ય સવ પત્તા રામ: દિવસ રૂવ સફળોનુ તા.
(સૂર્ય-રામ અને દિવસ-લક્ષ્મણ.); ઉદા. ૩/૫ ૧૨. ડે. સાંડેસરા, ઉપર્યુકત ૧૩. અ. શા., ૧/૧૩ વૈખાનસની ઉક્તિ અને તે પછી ૪૬; ઉપરા,
પૃ. ૨૦ અને ૩૫. ૧૪. હેમચંદ્રાચાર્ય, કા.અ., ગુજરાતી ટિપણ, પૃ. ૨૫ના આધારે. ૧૫. કા.અ, ગુજરાતી ટિપ્પણ, ૫, ૨૬ના આધારે. ૧૬. 'રઘુવંશ', સર્ગ ૧, શ્લે. ૮ ૧૭. વા.રા. અર.કાં. પૃ. ૨૧૦–૨૨૨ (ગેરખપુર પ્રેસ કલ્યાણની હિન્દી આવૃત્તિ) ૧૮. અશા, અં. ૪ અને ઉ.રા. અં૫ ૧૯. કુસં. ૧-૪૧; ઉપરા, પૃ. ૯૪
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૩
પૂર્વકાલીન કવિઓની અસર ૨૦. કુ.સ.) ૬/૧૧; ઉરા, પૃ. ૬૩ ૨૧. વા.રા, અ.કાં, સર્ગ પૃ. ૨૧૦-૨૨૨ (ગોરખપુર કલ્યાણની આવૃત્તિ)
“રઘુવંશ, સર્ગ ૪ “નૃત્ય મધુરા–''; ઉ.રા., એ. ૫ સોમેશ્વરના ઉત્તરસમકાલીન કવિ બાલચંદ્રસૂરિએ વ.વિ.ના પ્રત્યેક સર્ગને અંગે વસ્તુપાલન પ્રશાસ્તિને ક મૂકયો છે, પરંતુ એ કૃતિ વસ્તુ
પાલને લગતી જ છે ૨૩. સુ.ઉ., ૧/૩૫; કીકી. ૧/૧ર અને ર૬. ૨૪. સ. , પ્રકરણ ૩ અને ૯.
ઉપસંહાર નાટકની પ્રસ્તાવનામાં જણાવ્યા મુજબ સેમેશ્વરદેવે આ નાટક રચવાને મુખ્ય ઉદ્દેશ વિષ્ણુ ભગવાનના અવતારરૂપ રામચંદ્ર તરફનો પરમ ભક્તિભાવ વ્યકત કરી કૃતાર્થ થવાને છે. કવિએ પિતાનું કથાનક મુખ્યત્વે વા.રા.માંથી લીધું છે, છતાં રામાયણના પ્રાસ્તાવિક અંશની સરખામણીએ જતાં ઉ.રા.ની પ્રસ્તાવનામાં રજૂ થયેલે ભક્તિભાવ વિશિષ્ટ રીતે અને વિપુલ પ્રમાણમાં અને તરી આવે છે. આવો અને આટલે ભક્તિભાવ પૂર્વકાલીન રામવિષયક નાટકની પ્રસ્તાવ નામાં પ્રસ્તુત થયા નથી
વળા સોમેશ્વર પ્રસ્તાવનામાં પિતાની કૃતિને બ્રાહ્મણવિદ્વાના સમાજની સમક્ષ રજૂ થનારી બ્રાહ્મણ કવિની નાટયકૃતિ તરીકે ઓળખાવે છે. એમાં એનું વણુભિમાન દેખા દે છે. સૌવસ્તિક તરીકેની વૃત્તિને લીધે એણે કદાચ “ભૂદેવપ્રવર કવિ તરીકે ગૌરવ લીધું છે. બીજુ એ કે સેમેશ્વરે પિતાના જમાનામાં પ્રચલિત થવા લાગેલા “છાયાનાટ” તથા “છાયાનાટક'ને નમૂને ઉ.રા.માં સમાવિષ્ટ કરી હોવાથી એની આ નાટયકૃતિ એ કાલના નાટકેમાં અનોખી ભાત પાડે છે. આ બંને,
પ્રયોગનું વિસ્તૃત વિવેચન આ લેખિકાએ અન્યત્ર રજુ કર્યું હોવાથી તેનું . પુનરાવર્તન અત્રે આવશ્યક નથી.
| ભવભૂતિએ “મહાવીરચરિત'માં પરશુરામ સંઘર્ષ વિશેને પ્રસંગ ત્રણ અંકમાં વિસ્તાર્યો છે, જયારે સોમેશ્વર એ પ્રસગને સંક્ષેપમાં અને પરોક્ષ રીતે પતાવી દે છે. ભગવાન વિષ્ણુના અવતાર ગણાતા એ બે મહાનુભાવ વચ્ચે સંધર્ષ જાણે પ્રત્યક્ષ થતું હોય તેમ વિશિષ્ટ રીતે રજૂ કર્યો છે. અગાઉ જણાવ્યા મુજબ યુદ્ધવીર કરતાં ધર્મવીર રસ અહીં ઉદિષ્ટ હઈ સોમેશ્વરે એ સંઘર્ષનું પ્રત્યક્ષ અને વિસ્તૃત નિરૂપણ આવશ્યક ગણ્યું ન હોય. આમ, તેની કલમમાં સંયમ, વિવેક અને નાટયચિત્ય જળવાયું છે.
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૪
ઉલ્લાઘરાધવ : એક અધ્યયન સમગ્ર દષ્ટિએ જોતાં ઉ.રા.માં સેમેશ્વરના જમાનાના કાવ્યસ્વરૂપનાં લક્ષણનું પ્રાધાન્ય રહેલું છે. તે છતાં એની અંદર વસ્તુ, પાત્ર અને રસ વચ્ચેનું. પ્રમાણ જાળવવામાં કવિએ ઘણે અંશે કાળજી રાખી છે. એ જમાનાની કાવ્યકૃતિઓમાં (જેમાં રૂપને પણ સમાવેશ થાય) રસ નિષ્પત્તિ તથા ભાવાભિવ્યક્તિ તેમ જ પદસુબોધતાની સરખામણીએ શબ્દચમકૃતિ તથા પદલાલિત્યને અધિક મહત્વ આપવામાં આવતું હતું. એમાં અનુપ્રાસ તથા યમક જેવા શબ્દાલંકારે. તેમ જ દીર્ધ સમારોનું પ્રાચુર્ય પ્રવર્તતું. એ જમાનામાં રૂઢ નાટકોને આ પ્રઘાત જોતાં સેમેશ્વરની આ નાટયતિમાં એ કૃત્રિમતા અને પ્રચુર આલંકારિકતા, શબ્દરમત વગેરે લક્ષણના પ્રમાણમાં ઠીક ઠીક સંયમ નજરે પડે છે, આથી એમાં ઘણી જગ્યાએ માઘ, મુરારિ અને રાજશેખર જેવા કવિઓની શૈલીને અનુસર તે. હોવા છતા એ કેટલીય વાર ભાસ તથા કાલિદાસ જેવા કવિની પ્રાસાદિકતા પણ સફળતાપૂર્વક દર્શાવી શકે છે.
કથાવસ્તુના પ્રસંગેની પસંદગીમાં પણ નાટયકલાને દીપાવે તેવા અને નાટયાત્મક પરિસ્થિતિ જમાવે તેવા પ્રસંગે જવા તેમ જ કથાવસ્તુના પ્રસંગોની ગૂંથણીમાં એ જમાનાના પુરોગામી કવિઓની સરખામણીએ આ કવિએ એકંદરે વધુ કુશળતા દાખવી છે. પ્રાકૃતિક તત્ત્વ અને માનવભાવના નિરૂપણમાં અને ખાસ કરીને ભકિતભાવ રજૂ કરવામાં તેની કલમ વિશેષે ખીલી ઊઠે છે. તેમ છતાં પિતાના વિકસભા અને સાહિત્યજગતની માગને સંતોષવા માટે તે સમયના સાહિત્યિક ધરણને તે અનુસર્યો છે.
આમ ભકિતભાવ અને વર્ણાભિમાનના ગૌરવ સાથે સેમેશ્વરે નાટકકાર તરીકે પિતાના સભ્યમાં ગણનાપાત્ર અત્રિમ સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું છે અને સંસ્કૃત નાટયકતિઓમાં અગત્યનું નેધપાત્ર પ્રદાન કર્યું છે તે નિર્વિવાદ હકીક્ત છે.
આ રીતે લેખિકાની સેમેશ્વરને વરતુપાલ મંત્રીએ અજલિ આપી છે તેના ભાવમાં જ કવિની યોગ્યતાને અને તેની શ્રેષ્ઠ વિદ્વત્તાનો પરિચય થાય છે. જેના મુખ કમળમાં વેદની ઋચાઓ નિવાસ કરે છે તે, સ્મૃતિઓ જ્ઞાતા છે, જેના ભવનમાં વેતનલ નિવાસ કરે છે, જેની વાણી સૂકત મૃત સજે છે, ગુર્જર રાજાઓ જેના ચરણકમલને પૂજીને સમૃદ્ધિ મેળવે છે, તેવા સેમેશ્વરદેવની ગુણને સ્તુતિ જગતમાં કેણ કરવા સમર્થ છે? (ઉ. રા. પ્રસ્તાવના, . ૮.)
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________ भि:कुलकमा मंत्री बस्तिहस्तिमदलेद गधाकारणचकासि वलिःयत्रीमनस्यत्र याभातिनातन दानुवरंपुरंगाई