Jain Yug 1932

Author(s): Harilal N Mankad
Publisher: Jain Shwetambar Conference
Catalog link: https://jainqq.org/explore/536272/1

Page #1

Regd. No. B 1996.
તારનું સરનામું:-‘હિંદ સંઘ” 'HINDSANGH'
" | નો તિરાપ્ત Descendentes
THથક
તો જેન યુગ. Su The Jaina Yuga
છે. (શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોંફરન્સનું મુખપત્ર.
વાર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ બે.
તંત્રી:-હરિલાલ એન. માંકડ બી. એ. [મદદનીશ મંત્રી, જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ.]
છુટક નકલ દેઢ આને.
તા. ૧ લી તથા ૧૫ મી જાન્યુઆરી ૧૯૪ર.
અક૧-૨ જે.
' ૨ જુ.
ઓલ ઇન્ડિયા સ્ટેન્ડિંગ કમિટીની બેઠક. આવતી કૉન્ફરન્સ ભરવા માટે આમંત્રણ કે. ઓપરેટીવ તત્વ પર તૈયાર થનારી યોજના.
– સંપૂર્ણ થયેલું કામકાજ. –
શ્રી જૈન વેતાંબર કૅન્ફરન્સની અખિલ હિંદ સ્થાયી શેઠ મણીલાલ ઉત્તમચંદ ઝવેરીએ હામેનીયમના સુંદર સફેદ સમિતિ-ન્ડિંગ કમિટીની એક બેઠક ગત માસની તા. ૨૬ તથા સાથે સારો લાભ આપ્યો હતો, ૨૭ શનિ અને વિવારે અગાઉથી જાહેર થયા મુજબ શ્રી આમંત્રણ પત્રિકા અને વિવેચને. મહાવીર જેન દિધાલયના વિશાળ સભાગૃહમાં ર. સા. શેઠ કામકાજ શરૂ થતાં સંસ્થાના એ કે મહામંત્રી શ્રી રવજી સેજપાલનાં પ્રમુખસ્થાન , મલી હતી. મેદનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી, સેલીસિટર, એમણે સંભા
આ બેઠકમાં હાજરી આપવા માટે અમદાવાદ મહીકાંઠા, સુરત, બેલાવનારી આમંત્રણ પત્રિકા વાંચી સંભળાવી હતી. ત્યારભરૂચ, વડોદરા, કચ્છ, ખેડા, વિસનગર, પાલણપુર, મારવાડ, બાદ સંસ્થાના બીજા મહામંત્રી શેઠ રોડભાઈ રાયચંદ મહારાષ્ટ્ર, મધ્યયુગેરે વિભાગના કમિટીના સભ્યોએ સારી ઝવેરીએ પિતાનું સ્વાગત અર્થેનું વિવેચન કર્યું હતું. તે સંખ્યામાં હાજરી આપ્યા ઉપરાંત મુંબઇ વિભાગના અને પછી પ્રમુખશ્રી શેઠ રવજી સેજપાળે પિતાનું ભાષણ વાંચી મુંબઈમાં વસતા અન્ય પ્રાનાના સભાસદોએ પણ હાજરી સંભળાવ્યું હતું. (ભાષણે આ અંકમાં જુઓ પૃ. ૫-૧૦) આપી હતી. હાજર રહેલા બધુગનાં નામ અન્યત્ર આ
ધરપકડ સામે વિરોધ. અંકમાં પ્રકટ થ છે. આ ઉપરાંત આ બેઠકની ખાસ અત્રે શ્રી મણીલાલ મોહકમચ દ શાહે જણાવ્યું કે વિશિષ્ટતા એ હતી કે કોઈપણ સંસ્થાની કમિટી એ કાર- આજે અલાબાદ ખાતે પંડિત જવાહરલાલ નેહરૂની અને બારી મંડળી હોવાથી જાહેર પ્રજા તેમાં ભાગ્યેજ ભાગ લઈ મી. શેવાણીની ધરપકડ થવાની ખબર મલી છે અને તે શકે છતાં પરિષદનાં કામકાજમાં સભ્યો સિવાય અન્ય બંધુઓ ઉપરાંત સરહદના ગાંધી તરીકે જાણીતા થયેલા ખાન રસ લે છે તે જોતાં વર્કીગ કમિટીએ દરેક સભાસદ પિતા અબ્દુલ ગફાર ખાનની ધરપકડની ખબર સવારના છાપાંતરફથી વધુમાં વધુ પાંચ પ્રેક્ષકે લાવી શકે એવું ઠરાવેલું એમાં પ્રગટ થઈ ગઈ છે. આ દેશનેતાઓના માનમાં આ હેવાથી તેવા વિઝિટની સંખ્યા લગભગ ચારસા જેટલી હતી. બેઠકનું કામકાજ પા કલોક મુલતવી રાખવાની હું દરખાસ્ત પચાશેક બંનેએ પણ મભામાં હાજરી આપી હતી. બેઠકન કરૂં છું. સર્વ વ્યવસ્થા મુંબઈ જેન સ્વયંસેવક મંડળ અને મહાવીર પુનાવાળા શ્રી પોપટલાલ રામચંદ શાહે આ દરખાવિદ્યાલયના સ્વયંસેવકે જાળી હતી.
અને ટેકો આપતાં દરખાસ્ત પસાર થઈ હતી અને પ્રમુખશ્રીએ શરૂઆતમાં પ્રથમ દિવસે શ્રી મેહનલાલ દ. દેશાઈએ સભાનું કામકાજ ૫ કલાક મુલતવી રાખ્યું હતું. મંગળાચરણ ગાઈ સંભળાવ્યું હતું અને કમિટીના બીજા સભ્ય
( અનુસંધાન પૃ. ૪ ઉપર )

Page #2

ર
उद्या
सर्व समुद्रस्त्वयि नाथ ન ચ તાલુ મવાનું પ્રદાતે, પ્રવિમાણુ પત્તિવિવધિ: - श्री सिद्धसेन दिवाकर. સરિતાએ સમાય છે તેમ હું નાથ! તારામાં સ દૃષ્ટિ સમાય છે; પણ જેમ પૃથક્ ય સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતા તેમ પૃથક્ પૃથક્ દૃષ્ટિમાં તારૂં દર્શન થતું નથી,
અર્થ:-સાગરમાં જેમ સ
જૈન યુગ
સરિતા સહુ જેમ સારે, તુજમાં નાથ! સમાય દૃષ્ટિએ; જ્યમ સાગર ભિન્ન સિન્ધુમાં, ન જણાયે તુ વિભક્ત દૃષ્ટિમાં
જેન
યુગ.
અને તા. ૧૫-૧-૩૨ === T
કૉન્ફરન્સની સ્થાયી સમિતિની
તા. ૧-૧-૩૨
વિજયી બેઠક.
ડીસે-ની ૨૬-૨૭ મીએ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના સભાગૃહમાં સમસ્ત ભારતના સ્થાયી સમિતિના સભ્યોની એક
મળી હતી; મંગલાચરણુમાં શાંતિનાથ પ્રભુની શાંતિની યાચના
કરનારૂં અને સ્વામેત્ર સમ્પન્નુરમ્ય ગતિ મૃત્યું- તને સમ્યગ્ પણે પામવાથી મૃત્યુ પર જય મેળવાય છે—આદિ સ્તવન મેત્રાયા પછી મહામંત્રી નામે શે રણછેાડભાઇ રાયચ'દ ઝવેરીએ સભ્યોને આવકાર આપનારૂં ટુંકું અને પરિસ્થિતિનુ અછરતું વિવેચન વાંચી બતાવ્યુ હતુ. તેમાં દેશની સ્થિતિ સાધી કહેતાં તેમણે જણાવ્યું હતું કે ‘રાજકીય વાતાવરણ એવું થયું' છે કે તે જવાલામુખીમાંથી લાવાનો બળતા રસ નીકળશે કે તે શમી જઇ શાંતિના પ્રવાહ વહેશે તે
તા. ૧-૧-૩૨
વિષય છે. સ્વદેશી પ્રચાર કરવા જોઇએ અને દેશની અભિલાપાએામાંરા પ્રત્યે આપણી ફરજમાં લઘુમતિ કામ તરીકે જુદા ખાસ દુ ન માગતાં દેશસેવામાં આપણા ફાળા આપવા આપણે પાછા પડયા નથી અને દિપષ્ણુ પાછા નહિ પડીએ. દિનપ્રતિદિન ખરાબ થતી આર્થિક સ્થિતિમાં કામ માટે આપણે જરૂર કેળવણી અને એક માટે સગવડા કરવી જોઇએ.
મહામ`ત્રી શ્રીયુત માહનલાલ ઝવેરીએ જીન્દરના અધિવેશન પછી કોન્ફ્રન્સે શું શું કાર્ય કર્યું" તેના સવિસ્તર અહેવાલ તથા ખરચાયેલ નાણાંને તપામનીસ પાસે પસાર કરાયેલા હીસાબ છપાઇ બહાર પડેલે તેમાંથી મુખ્ય હકીકતો વાંચી સંભળાવી હતી. અને ત્યાર પછી સદ્દગત થયેલા આગેવાનાના મચ્છુની સખદ નોંધ, મહાત્મા ગાંધીજીને આવકાર અને તેમને માટે શુભેચ્છા, સ્વદેશીના પ્રચાર, બનારસ હિંદુ શારદાપીઠમાં જૈન ચેર માટે કાર્યવાહી સમિતિએ કરેલી ગઢવષ્ણુને બહાલી, જૈન બેંકની ચેાજના સંબધી યોજના ઘડવી, મહામ ંત્રી ગુલાબચંદજીના મદ્દામંત્રી તરીકે આવેલ
રાજીનામાને સ્વીકાર અને ખાલી જગ્યાગે બાબુ નિર્મલકુમારસિંહુજી નવલખાની નિમણૂકના ઠરાવો પસાર કરવામાં
આવ્યા હતા.
આ એક એક અપૂર્વ ફત્તેહ નીવડી હતી. તેનાં ત્રણ્
કારણે હતાં ૧ બારગામથી ખાસ આવેલ સભાસદોની સારી
હાજરી, તે આપણા ધર્માંબધું રાષ્ટ્રસેવક શ્રીયુત મણીલાલ
કાડારીએ લાગણીપૂર્વક કરેલી અપીલને પરિણામે લગભગ પ્રાંતિક સમિતિ તેમજ તે જલ્લાના આગેવાનો તરફથી આવેલું રૂા. સાત હજારનું થયેલું અને ૩ સુરતની પરિષ આવતા અધિવેશન માટેનુ આમત્રણ અને તે આનંદપૂર્વક સ્વીકાર. આ ત્રણે વસ્તુ એકી સાથે-એકજ બેઠકમાં કુદરતી રીતે ને તે છું આહ્લાદજનક નથી. મહાત્માજી ઈંગ્લેંડની ગેાળમેજી પરિષમાં મહાસભા। અવાજ મુક્તકંઠે રજુ
સમય આવ્યે જણાશે.’ ક્રામની સ્થિતિમાં ગ’દી ભાષા ‘અસભ્યતા” અને ઝેરીલી દલીલેાથી વિખવાદ અને ઝધડાના પ્રચાર અઃકાવવા માટે આગેવાને તે સજ્જનાની કરજ પર લક્ષ ખેંચ્યું
કરી ઘણા પરિશ્રમ સેવી બેઠક પછીના દિવસે મુંબઇ પધારવાના હોવાથી તે પ્રસંગના લાભ લેવા અદ્ગારગામના અનેક નરનારી ઉતરી પડયા હતા અને આ બેઠકમાં તે { કારણે પણ અને ત્યાર પછી જૈન યુવક પરિષભરાનારી હતી તેથી તેમાં ભાગ લેવાના કારણે પણ હાજરી વિશેષ થઈ હોય એમ લાગે છે. આવીજ રીતે કેંન્સના આમંત્ર
અમલમાં મૂકવા સૂચના કરી હતી
હતું, તે પ્રાંતિક મ ંત્રીઓ અને સભ્યોને પષિના ઠરાવાણુને તે પછી માન આપી હાજરી આપવા બધા સભ્યો પ્રયોગ કાશ્મીરનું. બુ મજાક કરી મ શ્રીયુત યુવક પરિષા પ્રમુખ નિયુક્ત થઇ આવેલા, અને તેમણે જે સુંદર વ્યાખ્યાન કરી પેાતાની એક જૈનધર્મી તરીકેની ભ્રાગણી વ્યક્ત કરી હતી તે માટે, અને જોસદાર અપીલ કરી સારૂં કુંડ ભરાવી આપવા મહેનત લીધી તે માટે તેમને ધન્યવાદ ધટે છે. તેમણે શત્રુજય કોન્ફરન્સમાં તેમજ શત્રુંજય
પ્રમુખ શેઠ રવજી સેાજપાલે વિશેષ લાંબુ પણ સૌમ્ય વાણીમાં મુદ્દાસર ભાષણુ વાંચેલું, તેમાં સમાજને બળતા પ્રશ્ન દીક્ષા સંબંધમાં, વર્તમાનપત્રા અને લેખકેા, દેશની આઝાદી, કામની આર્થિક પરિસ્થિતિ, અધિવેશન અને પ્રચારકાર્ય આદિ મુદ્દા ચર્ચ્યા હતા. અને ખાસ લક્ષમાં લેવા લાયક સૂચન કર્યાં હતાં કે “ બીજાએંના મનપર આપણાજ અભિતીના સંબંધી પ્રચાર કાર્યંમાં ખરા ફાળા આપ્યો :
અને રાષ્ટ્રકામાં કાર્ય કરતાં કાજલ પડતા વખતમાં તે જરૂર ફાળા આપ્યાજ કરશે એ એમનુ વચન સ કાર્યકર્તાને કાર્ય કરતા થઇ જવા માટે મેટા પ્રોત્સાહન રૂપ નિવડશે.
પ્રાયા-મન્તવ્યો ઠોકી બેસાડવાના દુરાગ્રહ કદિ ક્રાઇએ સેવવા ન જોઇએ-ગમે તેવા મતભેદ હોય પણ ભાષાનો પ્રયોગ જૈનને શાથે તેવા એટલે વચન સમિતિ જાળવીને કરવા જોઈએ. કલમને કલકિત કરનાર લેખા કલેશાગ્નિની જ્વાલાઆને ફેલાવે છે તે બંધ થવું જોઇએ. સ્વરાજની ભાવનામાં આપણા ભ! મ્હેનાએ ભાગ આપ્યા તે અભિમાનના
સુરત જીલ્લામાં અધિવેશન માટે આમ ંત્રણ કરનાર શેડ દલીચંદ વીરચંદ, શેવગુલાલ, શૅડ રઅેાડભાઇ રાયચંદ, શા. મગનલાલ મુળચંદ વગેરેને અભિનદન આપતાં ત થાય છે.

Page #3

ના. ૧-૧-૩૨
– જેન યુગ –
કેન્ફરન્સ પોતાનું અધિવેશન સમય જતાં ઉચિત અવસરે
પ્રથમ જૈન યુવક પરિષદુ. કરી શકતી નથી તેથી તેના કાર્યમાં મંદતા આવે છે, તેની સ્થિતિ નિરૂત્સાહ પ્રેરે છે અને પ્રગતિમાં ધખે જતી કે
તા. ૩૧ મી ડીસેમ્બરે આ પરિષદને પ્રથમ દિવસ સાથે ગતિ કરી શકાતી નથી એ સાચી વાત છે. અને હતે. સુપ્રસિદ્ધ શ્રીયુન મણીલાલ કેડારીનું પ્રમુખપદ હતું. તેટલી જ સાચી વાત એ છે કે કોઈપણ શહેરના આગેવાનોમાં સ્વાગત રામિતના અધ્યક્ષ પદે જાહેર કાર્યકર્તા શ્રીયુત વીચંદ -ઓછામાં ઓછા બે આગેવાનીમાં હોશ અને ધગશ જવલંત પાનાચંદ હતા. પરિષ૬ માટે વિશાલ મંડળ લોહાણા યુવક અને જાગ્રત હોય છે તેમને માટે અધિવેશન બેલાવા સફળ પરિવ૬ માટે બંધાયેલો તૈયાર કરે, પ્રેક્ષકે અને પ્રતિનિધિઓ કરવું એ એક રમત છે-સહેલું કાર્ય છેસુરત જીલ્લો બલકે સેનાના ત્રણે ફિકામાંથી હાઈ ફ્રેન યુવકના જુસ્સાને અભિસુરતના આગેવાને જરૂર પિતાનું કાર્ય થગ્ય અવસરે ઉપાડી નંદવા સારી સંખ્યામાં મુંબઈ તેમજ બહારગામમાંથી આવી લઈ કર ને બેલાવી અન્ય શહેરોને દાખલા લેવા જેવું પિતા પિતાનું સ્થાન લીધું હતું. સમાજને બળતા પ્રશ્નો ચચશે, દાંત પૂરું પાડશે એની અમને મેટી ખાત્રી છે.
રાજકીય કાર્યમાં સારે ભાગ લેનાર પ્રમુખ અને કેટલાક એક બીજી નોંધ લેવા લાયક વાત એ બની કે વીરમ- કાર્યવાહક હતા તેથી રાજકીય ચર્ચા પણ થશે. મુંબઈના ગામના આગેવાન સુજ્ઞ ગૃહસ્થ શ્રીયુત છેટીક્ષા ત્રિકમલાસ જૈન યુવક સધનું પ્રચાર કાર્ય ડીક થયું હતું તેથી તેની મુખ્ય પારેખે દાક્ષાના અગે મતભેદથી જૂદા રહેલા ભાઈઓ કાર્યવાહીથી યુવાનો જોસ ઉભરાઈ આવશે- આમ અનેક કરન્સમાં ભળી સંગઠનમાં વધારો કરે છે નનની ઈછા વિચાથી પ્રેરાઈ મહારાષ્ટ્ર, સુરત, વગેરે સ્થળેથી ફીક સંખ્યામાં લાગ5ી ભયો શબ્દોમાં વ્યક્ત કરી હતી, અને તેના સંબંધમાં
પ્રતિનિધિઓ આવ્યા હતા.
C આખી બેઠકમાં સારી રીતે ઉતાપોહ થયો હતે. સમાધાન એ
વિચંદભાઈએ અતિ લાંબું ભાષણ તૈયાર કર્યું હતું સિદ્ધાંતના ભેગે ન બને તે સર્વથા અને સર્વત્ર ઈષ્ટ છે એમાં બે મત ઈ ન શકે, તેમજ શાંનિમય ધોરણે કાર્ય
અને તેમાં પોતાની સ્થિતિ વિશે સ્પષ્ટ કરવામાં ઠીક પ્રયત્ન
સેવ્યો હતો ને તદુપરાંત રાષ્ટ્રસેવા સાથે કમસેવા અસંગત કરતી પરિપત્ અને તેના સભ્ય શાંતિમય માર્ગથી સંગઠન સર્વ પ્રકારે છે, પણ જ્યાં લેકશાસન | Democracy)
નથી, પણ કામસેવા પણ્ રાષ્ટ્રસેવા બની શકે છે, તેમ
કરવામાં પરિષદ દ્વારા સંધાન બળ કેળવી શકાય છે, સમાજને સાર્વત્રિક સિદ્ધાંત-બહુમતિથી કાર્ય કરવાનો સિદ્ધાંત માન્ય
વ્યવસ્થા થઈ શકે છે. તે બતાવી જૈન યુવકે ' માં જેને ન હોય, હું કહું તે ખરું અને મારે કક્કો જ ખરે એવા
ધર્મની વિશેષતા છે તેના ઉપરી સિદ્ધાંતની પ્રત્યે રાખવા એકાંતવાદનું શરણું લેવાતું હોય ત્યાં-કદાગ્રહની તવાર ઉભી
રોગ્ય લક્ષ પર ધ્યાન ખેંચ્યું હતું. તે સાથે “યુવકે 'કેને હોય ને કામ કરતી હોય ત્યાં–ગાળગોચ અસન્મ-ઉછુંખલ - ઉદ્ધત-અપશબ્દ ભરી ભાષાનો પૂરે આશ્રય લઈ ઝેર વેર
ગણી શકાય તે જષ્ણુવ્યું હતું, પછી સમાજની સ્થિતિની અને કલેશને પ્રચારને સંભાર થતું હોય ત્યાં-લાગણીવાળા
સમીક્ષા કરતાં તેનું સંખ્યાબળ, શરીરબળ, સ્ત્રી શક્તિ, કુરિઆગેવાનો માટે માર્ગ છે કે તેમણે તે વાતાવરણના પ્રેરક કે
આ વાજો, લમ વ્યવહાર, અસ્પૃશ્યતા નિવારણ, ખાદીનો પ્રચાર, પિષક પાસે જઈ પોતાની શુભ પરિણામની શુભેચ્છા છે તે
- શિક્ષણ-છાત્રાલ-ધાર્મિક શિક્ષણ, ધાર્મિક જીવન, અને અંતે વ્યક્ત કરે, અને તેઓ તેમ કરતાં બંધ થાય એવું સમજે ઉદેશક એવા સાધુ નાના વર્ગ પર આવી તેમને અપીલ કરી શાંત વાતાવરણુમાં રહીને તેને પનારાને કંઈ કહેવાની છે
હતી કે બે સાધુઓ એક સ્થળે સાથે રહી ન શકે, “મુનિ' મુમનવવાની જરૂર નથી. વળી જુદી દિશાએ જુદીજ લાગુ
વિશેષણ સાદુ પરંતુ મહા ગુણસંપન્ન હોવા છતાં અન્ય મોટાં પકડી કામ કરનારા હમેશાં એકમાં પિતાનો કક્કો ખરો કરી વિરોધોને લાભ હાય, અહિંસા ધર્મનું ગૌરવ મહામાથી શકશે તે પછી બીજી બાબતમાં પણ પિતાને કક્કો ખરો આખા વિશ્વમાં અતિશય વધ્યું છે પણ તેના પ્રત્યે પ્રેમ કે કરાવવા કંઈને કઈ શોધી કાઢશે. આમ અનેક જાતના વિચાર આદર ન હોય, એ સ્થિતિ ઇષ્ટ નથી. હવે તે “ અહિંસા અને સભામાં મુકાયા અને આખરે તે સંબંધમાં કોઈ જ જાતને પ્રેમના ઝરા જ ગત્ પાસે વહેતા મુકે, અહિંસાના વિજયમાં ઠરાવ કરે ઈષ્ટ નથી, અને આપણી શાંતિમય ચળવળ સાથ આપે, નિઃસ્પૃહતાને આંતરિક ભાવ જગાવે કે બધે શાંતિમય માર્ગે પ્રગતિને બાધક નિવડા વગર પ્રેમથી ચલાવ્યું કે લાહલ શાંત થાય.’ જવી એજ ઈટ છે એમ સ્વીકારાયું. છેવટે શેઠ રછોડભાઈના મણીભાઇનું વ્યાખ્યાન તેથી ટુંકું હતુ; પણ દર્દભરી વિવેચન તેની પ્રાર્થના પુનઃ કરીશું કે વાનરામ પ્રભુની વેદનાળું હતું. કમળ લાગાનોના રસથી નીતરતું હતું, ભાવના સૌના હૃદયમાં વસી અને આપણું કાર્ય તે ભાવનાથી અતિ સરળ ને સાદાઈની શોભાથી એપતું તથા રાષ્ટ્ર ભાવપ્રાઈને સફળ થા.
.. નાથી અંકિત હતું. “આજે જૈનોની સખાવતમાં મુખ્ય ભાગે -મેહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ.
સંકુચિત સાંપ્રદાયિક ભાવ રહ્યો છે, કઢીઓ અને ક્રિયા – ગ્રાહકને વિજ્ઞસ –
જડનાથી થતાં ટાં ખર્ચેથી સમાજની દશા દુર્બળ અને ચાલુ અંકથી આ પત્રનું નવું વર્ષ શરૂ થાય છે તેથી દયાજનક થતા જાય છે. વિરોધ અને કલેશથી ગંદુ વાતાવરણું વિજ્ઞપ્તિ કરવાની કે આપનું નવાં નું (૧-૧-૨ થી ફેલાયું છે અને આ પશુને કેવળ શરમાવનારાજ નહિ પરંતુ દારૂ થતાં ) લવાજમ ટપાલ ખર્ચ સુદ્ધાંત રૂા. ૨) અંકે ને અધ:પતનના માર્ગે લઈ જનાર ઝગડાઓ થઈ રહ્યા છે,' મ ર્ડર દ્વારા મેકલી આપવા કૃપા કરશે. ગત વર્ષમાં આથી શ્રીમતે સખાવત કરતાં સંકુચિત ભાવ મૂકી દે, લાકે આપે ગ્રાહક તરીકે ચાલું રહી આ પત્ર તેમજ પરિષદ્ પ્રત્યે ખાટાં ખર્ચા કરતાં અટકી જાય, આગેવાને અર્પણ જે મહાનુભૂતિ દાખવી છે તેજ રીતે આપ સર્વેના સહકાર વિશ્વાસ અને સાચી સમજણું ફેલાવી ગંદુ વાતાવરણ સત્વરે અને પ્રોત્સાહનની નવિન વિષે આશા રાખીએ છીએ. તંત્રી.
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૧૨ ઉપ૨ ) .

Page #4

– જૈન યુગ –
તા. ૧-૧-૩૨
( અનુસંધાન પૃ. ૧ ઉપરથી)
કલેશે હોય છે તેથી ફંડ ન આપે એ બનવા જોગ છે એટલે પરિષદને બે વર્ષને અહેવાલ.
આગેવાનો અને કમિટીના સભાસદો મન પર લે તે હેટાં
શહેર જરૂર આપે. સભ્યો આ કામ હાથ પર લેશે તે જરૂર કામકાજ પાછું શરૂ થતાં સંસ્થાના મહામંત્રી શ્રી મોહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરીએ કૅન્ફરન્સનો સંવત ૧૯૮૬
છાપ પડશે. અને ૧૯૮૭ ના બને વ છાપેલ રિપોર્ટ–અહેવાલ સભા
ભેગ આપે. સમક્ષ વાંચી સંભળાવ્યું હતું જેમાં સંસ્થા તરફથી જુદી શ્રી મણીલાલ ખુશાલચંદ પારી (પાલણપુર) એ જુદી દિશાઓમાં બનાવવામાં આવેલી સેવાઓ અને કામકાજની જગુણ્યુિં કે હું થી ચાકસીને કે આપું છું. આપણે ભેગ વિગતો આપવામાં આવી હતી.
નહિં આપીએ તે કાંઈ નહિં બને. જુવાન બંધુઓને આ નિવેદન પર ચર્ચા.
કાર્યમાં સાથ આપવા અને ઉપાડી લેવા જણૂાવ્યું. મજકુર રિપોર્ટ-નિવેદન રજુ થયા બાદ તે પર કોઈને
સેવાની જરૂર. પણ પિતાનાં વિચારે જણાવવા ઇચ્છા હોય તેમને પોતાના
શ્રી બાલચંદ ગચ દે (માલેગાંવ) જણાવ્યું કે વિચારો દર્શાવવા પ્રમુખશ્રીએ સૂચના આપતા શ્રી સાગભાઈ
પ્રચારની આવશ્યક્તા છે, ગેર સમજુતિ દૂર કરવા જરૂર છે. મગનભાઈ મોદીએ સુકૃત ભંડાર કંડ સંબંધે બેલતાં જણાવ્યું દરેક પ્રાંતમાં પ્રચારકાર્યની જરૂર છે, નેતાઓ સ્થાન છેડે કે તે કંડ ખાતે ખર્ચ મોટો થયો છે. જ્યારે તેની આવક અને બહાર નિકળે તે લેકે મદદ માટે તૈયાર છે. માટે સેવાપ્રમાણમાં ઓછી છે તેનું કારણ શું?
નીજ જરૂર છે. શ્રી મેહનલાલ બી. ઝવેરી
ચૈત્ર વૈશાખમાં મારવાડ જાઓ. સંસ્થાના મહામંત્રીએ જણાવ્યું કે કૉન્ફરન્સ તરફથી અને શ્રી ચુનીલાલ હ. રાષ્ટ્રવટ (મારવાડ) જખ્ખવ્યું ઉક્ત ફાળે એકત્રિત કરવા સાથે પરિષદના ઠરાવો અને તેને કે મારવાડની મુશ્કેલીને પ્રવાસ માટે ભયંકર જમુવાઈ છે લગતું પ્રચારકાર્ય કરવા માટે હંમેશનાં ચાલુ ધારા મુજબ તેવી નથી. કેલવણી નથી એટલે પ્રથમ તે માટે પ્રયાસ કરો અને ૫ગારદાર ઉપદેશ પ્રવાસ કરે છે તેના પગાર મુસાફરી ખર્ચ પછી પૈસા માંગે તે ઠીક છે, આપણે હાલ મારવાડમાં પ્રચાવગેરેને અંગેનું મજકુર ખર્ચ છે. પ્રવાસ દરમ્યાન ઉક્ત ફંડમાં રની જરૂર વિશેષ છે. તેજ પ્રાંતને વક્તા ત્યાં છા૫ ૫ડી ન ભરાયેલે કાળે પ્રમાણમાં ઓછો છે પણ પ્રચારકાર્ય માટે શકે. આગેવાનોએ ચૈત્ર વૈશાખ માસમાં મારવાડ જવું એ ઉપદેશકે રાખવાનું અનિવાર્ય છે. જુદા જુદા વિભાગોમાં વધારે અનુકૂળ થઈ પડે તેમ છે. ઉપદેશકેને ભોગવવી પડતી મુશ્કેલીઓનું વર્ણન કરતાં જણાવ્યું પ્રાંતિક સમિતિઓ દ્વારા કાર્ય. કે કેટલેક સ્થળે એવું પણ બને છે કે કંડ ભરવાનું કહેવામાં
શ્રી મોતીચંદ ગિ. કાપડીયાએ જણાવ્યું કે કોન્ફરન્સને આવે તે લેકે ઉપદેશકેને સાંભળવા પણ જાય નહિ; આથી
કઈક સ્થળે વિરોધ કરવામાં આવે છે એમ કહેવાયું છે તેને કાર્યવાહી સમિતિએ એવાં સ્થળોએ હાલ તુરત કંડ માટે
હું સંમત નથી. વિરોધ હોઈ શકે જ નહિં કેમકે કૅન્ફરન્સ આગ્રહ નહિ રાખવાનો નિર્ણય કર્યો છે અને તે સાથે પ્રચા
જેનોની છે અને તેથી કૅન્ફરન્સ અને જેને જુદા નથી. . રકાર્ય તે ચાલુ રાખવાનું ઠરાવ્યું છે.
કેઈન વ્યક્તિગત વિરોધ હોય તે આપણે તેવો વિરોધ પ્રચારકાર્યની જરૂર
ધરાવનાર પ્રત્યે સમભાવ અને સહનશીલતા રાખવી જોઇએ. સંબધે વિવેચન કરતાં મારવાડ વિભાગના પ્રાંતિક અને વિરોધ શામે તે માટે પ્રયત્નો કરવા જોઈએ. આપણું સેક્રેટરી શ્રી કેશરીમલ જવારમલ લલવાણીએ જણાવ્યું કે નવું બંધારણ ઘડવામાં આવ્યું છે તે મુજબ શહેર અને મારવાડમાં પ્રચારની જરૂર છે અને સુ. સં. ફંડની વસુલાત પ્રાંતમાં સમિતિઓ સ્થાપવામાં આવે તે દ્વારા કાર્ય વ્યવસ્થિત ન આવે તે ૫ણું ઉપદેશકનું કાર્ય ચાલુ રાખવા કાર્યવાહી રીતે ઉપાડી લેવામાં આવે તો ઉપદેશકે અને આગેવાનોએ સમિતિ પાસે માંગણી કરતાં અમારી માગણી સ્વીકારી તે બદલ બહાર નિકળવા જરૂર નહિ પડે. જે પ્રાંતિક છલા અને હું કમિટીને આભાર માનું છું અને પ્રચારકાર્ય ચાલુ શહેરની સમિતિઓ આ કામ બરાબર ઉપાડે તે ઍલ રાખવા વિનંતિ કરૂં છું.
ઇડીયા સ્ટેન્ડીંગ કમિટી જે હાલ રિપિટ આપવાનું કામ શહેરેને ફળે.
કરે છે તેને તેવા રિપોર્ટો લેવાનું જ રહેશે અને તેમજ
થવું જોઇએ. આખી યોજના અમલમાં મુકવાની જરૂર છે. અત્રે સાદરાવાળો વકીલ નિહાલચંદ લક્ષ્મીચંદ સોનીએ
બધાઓમાં કામોનો સરવાળે તેજ કૅન્ફરન્સનું કાર્ય ખરી રીતે છે. જણાવ્યું કે આ વસુલાત થોડી જણાય છે તેનું કારણ એમ
અત્રે ત્રણ વાગવાથી બેઠક ચા પાણી માટે અરધો કલાક હું માનું છું કે ઉપદેશકેને નાના ગામોમાંથી જવાબ મળે છે
મુલતવી રહી હતી. તેથી રકમ ઓછી જણાય છેટાં ગામેએ આ સવાલ હાથ
શ્રી મહાસુખભાઇ ચુનીલાલ ધરી પિતાને ફાળો આપ જોઇએ. એમ થશે તો આ
વિસનગવાળાએ બેઠકનું કામકાજ ફરી ચાલુ થતાં જણાવ્યું ફંડમાં ખેટ નહિ રહે.
કે કૅન્ફરન્સ સામે કોઈને વિરોધ નથી એમ શ્રી મતી દે સત્યેની ફરજ.
જણાવ્યું છે તે હું કહીશ કે રિપોર્ટમાંથી જણાઈ શકશે કે ત્યાર બાદ શ્રી મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસીએ જણાવ્યું વિરોધ છે કે નહિં? તેમણે જણાવ્યું કે કૅન્ફરન્સને એક કે ઉપદેશકે અને પ્રચારકાર્યની ધણી જરૂર છે. મહટાં ગામોમાં
( અનુસંધાન પૃ. ૧૧ ઉપર )

Page #5

૧-૧-૩૨
– જૈન યુગ –
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કેફરન્સની ઑલ ઇન્ડીઆ સ્ટેન્ડીંગ કમિટીની બેઠક વખતે અપાયેલું
રા. સા. શેઠ રવજી સેજપાલનું
વકતવ્ય.
દન્તો મજાન મદિતા સિવાય સિદ્ધિ સ્થિતા છરી વડે હુમલાના ભાગ થઈ અવસાન પામ્યા છે અને आचार्या जिनशासनोन्नतिकराः पूज्या उपाध्यायकाः ।।
તેમનાં અવસાનથી સમાજ અને આપણી મહાસભા-પરિપદે
એક ચુનંદા, ઉત્સાહી, ધર્મપ્રેમી અને વૃદ્ધ છતાં વિચારમાં श्रीसिद्धान्तसुपाठका मुनिवरा रत्नत्रयाराधकाः।
અને પ્રવૃત્તિમાં યુવાન એવા એક સભાસદ ગુમાવેલ છે, पंचैते परमेष्ठिनः प्रतिदिनं कुर्वन्तु वो मंगलम् ॥ તેમની સેવાઓ અતુલ હતી તેમનું જીવન આદર્શરૂપ હતું
આવા સભ્યને ગુમાવતાં કામને એક મોટી ખોટ પડી છે તે સ્વધર્મી બધુઓ,
ઉપરાંત દાનશીલ શેઠ પાનાચંદ માવજી ( જેતપુર ) શેઠ આપણી કોન્ફરન્સની 14વર મુકામે મળેલી થશી છવાભાઇ મેહકમચંદ ( પાટણ ) અને મિયાંગામવાળા શેઠ એક વખને આપ સવની સ્ટેન્ડીંગ કમિટીમાં નિમણુંક થથી નેમચંદ પીતાંબરદાસ કે જે સર્વે બંધુઓએ અત્યાર સુધી પછી અખિલ હિંદ સ્થાયી સમિતિ તરીકે આપણે આજે પરિષદે (ાની દરેક પ્રસંગે તન મન ધનથી સેવા બજાવી પહેલાજ મળીએ છીએ તે ઘટનાનો વિચાર કરતાં અને આ કાળે આપે છેતેઓના અવસાન બદલ આપણે ખરેખર સૌને મળતાં મને ઘણો જ આનંદ થાય છે.
દિલગીર થઈએ છીએ. આ ઉપરાંત શેઠ મણિલાલ ગોકુલભાઈ આપણે બંધારણ અન્વયે આના કરતાં વહેલા મળીએ મૂળચંદ કે જેમની કેળવણી પ્રત્યેની ઉદાર ભાવના અને એ જરૂરનું હતું. પરંતુ આ પણ મહામંત્રીએ જણાવ્યું તેના પ્રચાર માટે તેઓ કરેલી સખાવતે જાણિતી છે તેમ તે બની નથી શકયું, એટલે આપણી આજની બેઠક તેમના અકાળ અવસાનથી પણ સમાજને એક વિશેષ ખેર બોજાઈ છે અને આપ સર્વ પિતતાના કામકાજ અને પડી છે. આ અને અન્ય બંધુઓ માટે આપણે ખરેખર સમયનો ભાગ આપી થીમની કૅન્ફરન્સદેવી દ્વારા સમાજના અંતઃકરણપૂર્વક દિલગીરી પ્રદર્શિત કરીએ. ઉની અને આપણી મહાસંસ્થા-કૅન્ફરન્સની કારકીર્દી કામકાજના રિપોર્ટ અને હિસાબવિશેષ દીપાવવા સંબંધી વિચારણુઓ માટે ઉપસ્થિત થયા છે તે જોઈ કયા સાચા જેનનું હૃદય આનંદ પામ્યા વિના
જૂરમાં પરિપ૬ મળ્યા પછી જે સમય વ્યતીત થશે રહે ? મને પણ્ તેવા જ સહજ આનંદ ઉદભવે છે. અને હું છે તે દરમ્યાન આપણી પરિષનાં કાર્યાલય દ્વારા સ્થાનિક આપ સર્વે બંધુઓ પાસેથી આશા રાખું છું કે આજના
મહામંત્રીઓએ જે કામકાજ બજાવ્યું છે તેનો છાપેલ શરૂ થતા સમારંભ સમક્ષ ખારૂં ટુંકું નિવેદન રજુ કરું છું
અહેવાસ-નિવેદન ગત બન્ને વર્ષોનું આપને આપવામાં આવ્યું
છે તેમજ તે સંબંધે સંસ્થાના એક મહામંત્રીએ પોતાનું તે સાંભળશે, મહામંત્રીઓએ રજુ કરેલા કાર્યક્રમ–એજંડા પર શાંતચિત્તે વિચાર કરશે, આપના વિચારે આપશે અને
નિવેદ પ રજુ કર્યું છે તે પરથી પરિષદ કાયાલય દ્વારા તે પથી ઘટતા નિર્ણય કરશે.
થયેલ કામકાજને ખ્યાલ આપ સહજ કરી શકશે. અનેક
વિપરીત સંજોગે, દેશનું વર્તમાન વાતાવરણ, આપણી આજની બેઠકવાળાએ કઇ ખાસ મુદ્દાઓ વિચાર
કેની સ્થિતિ અને સંસ્થાના પિતાના આર્થિક તેમજ અન્ય માટે રજુ કરવા ઇચ્છતો નથી, તેમ તેવા મુદ્દાઓ પરત્વે દિશા
સંગે જોતાં આપ સૌ સ્વીકારશો કે જે કાર્ય થયું છે તે સૂચન કરવું એ પણ જરૂરી ધારતું નથી, કેમકે આ આપણી
પૂરતું ગણાશે અને આ સેવા બજાવવા બદલ મહામંત્રીઓને મહાસંસ્થાની સમસ્ત હિંદના સભ્યોની અનૂન્નરની બેઠકમાં
ધન્યવાદ આપવામાં આ૫ ખારી સાથે સહમત થશે એમ નિમાયેલ સ્ટેન્ડીંગ કમિટીના સભાસદની મીટીંગ-બેઠક છે,
ઇચ્છું છું. તેમની સેવાની આ કદર આપણે એટલા માટે પણ એટલે આપને મોકલાઈ ચુકેલ કાર્યક્રમમાંથી ઉપસ્થિત થતા
કરવી જોઈએ કે તેઓએ પોતાના નિવેદનના ઉપસંહારમાં મુદ્દાઓ અને તે કાર્યક્રમ સંબંધે આપ સ્વતંત્ર ચર્ચા અને
જગુહ્યું છે તેમ કામમાં વૈમનસ્ય ન વધે એ રીતે કામ નિષ્ણુ કરી એજ હું વ્યાજબી ધારું છું. તેથી આ તકે મને
લેવાની પદ્ધતિ તેઓએ અત્યાર કરી છે. અને તે રીતે જ પ્રથમ દૃષ્ટિએ સૂજતા વિચારો જ રજુ કરીશ. એ બધા ઉપર
અત્યાર સુધી કામ કર્યું છે, આ બિના ખરેખર ખુશી થવા આપ રિયરચિતે વિચાર કરી ... ચર્ચા કરશે.
જેવી છે. કેમકે આઘાત સામે પ્રત્યાઘાતી નીતિ પરિષદ સ્વસ્થ આગેવાન અને સ.
જેવી મા ધરાવનારી મહાસંસ્થાની કતિ અને તેનાં હું મારું વક્તવ્ય આગળ ચલાવું તે પહેલાં કેટલાક સ્થાને અનુરૂપ ન થઈ પડે અને પરિણામે આજે જે દુઃખદ બનાવાની ઘટનાની ગંધ કરવાની ફરજ મહારે બજાવી ભયંકર સ્વરૂપે કલેશ અને ઝઘડાઓ સમાજમાં સળગી રહ્યા પડે છે, અને તે ફરજ આપણી સમાજના આગેવાન બધુઓ છે તેને સતેજ કરવાનું પાનક આપણે વરવું પડે તે સર્વથા અને આ કમિટીના ઉત્સાહી સભ્યોના શક જનક અવસાન- અનિષ્ટજ છે એમ હું માનું છું; આપ સર્વે પણ તે મને નોંધ લેવા સંબધ છે, જૂનર પરિષદુ પછી આપણી સ્વીકારશે. આથી હું સંસ્થાના મહામંત્રીઓ અને કાર્યવાહી કમિટીમાંથી શેઠ ગોવિંદ ખુશાજભાઈ જેઓ હિંદુવટની સમિતિના ઉત્સાહી સભાસદોને તેમની કાર્ય" "ધ્ધતિ તથા ખાનર કેટલાક મુસલમાન મુંડાઓના હાથે કપણ રીતે સેવાઓ બદલ અંત:કા પૂર્વક અભિનંદુ છુ.

Page #6

– જૈન યુગ –
ના. ૧-૧-૩૨
કૅન્ફરન્સની આર્થિક પરિસ્થિતિ. પિતાને ગમે તે મતભેદ હોય છતાં જૈન તરીકે ભાષાનો બધુઓ ! આપની પાસે આટલી હકીકત રજુ કર્યો પ્રયોગ
કર્યો પ્રવેશ જૈનને શોભે તેવો કરવા તેમજ તેમની અને સોની પછી હું એક ઘણી અગત્યની બાબત પર આપનું ધ્યાન
ન રેશમાં છે. મતભેદ દરેક વખતે હોઈ શકે, પરંતુ તે પ્રમાણિક રોકીશ. આપની સમક્ષ કેન્ફરન્સમાં ગત બે વર્ષ અહેવાલ
મતભેદ હોવા જોઇએ અને તે સામે કેને વિરોધ હાઈ રજુ થયો છે તે સાથે તેને આવક ખર્ચને કિસાન તથા
શકે નહિં. ૫મતબિતાની ખામી 2 ભાગે જોવામાં સરવાયાં પણુ રજુ થયાં છે, તે પુથી આપણી મહાસા આવે છે તે દૂર થવી જોઈએ. બીજનોના મનગર આપણા આર્થિક પરિસ્થિતિ આપ જોઈ શકયા હશે એમ હું માનું છું.
અભિપ્રાયો-મ ઠેકી બેસાડવા દુરાગ્ર કદિ કોઈએ આવી જ સ્થિતિ છેલ્લાં થોડા વર્ષો થયાં આપણે અનુભવતા
સેવવા ન જોઈએ. અને એજ ખરા જેનું લાક્ષણિક આવ્યા છીએ અને જરૂર પડયે શક્તિ પ્રમાણે સંસ્થાને ૧૧ -
તાવ કેવું જોઈએ. ટકાવવા પ્રયાસ પણ કરતા આવ્યા છીએ. એકંદર રીતે ' છતાં આ પ્રકી સમાજ માં અનેક કર્મ, કંકાસ. વિચારીએ તે આ સ્થિતિ મૂળથી ચાલી આવે છે. આવી કલેશનાં બીજ રોપ્યાં છે સધી- સત્તા પર પણું આક્રમણ સ્થિતિ છતાં પરિપદ લગભગ અઠ્ઠાવીસ વર્ષ થવાં સતત થયાં છે અને પરિણામ એ આવ્યું છે કે રાજસત્તા આપણી કાર્ય કરી રહી છે-રહી છે અને એ પાનાજ એમ દીક્ષ જેવા પ્રશ્નોમાં હરતક્ષેપ કરવા લાગી છે અને આપણે પૂરવાર કરે છે કે તેનું અસ્તિત્વ આવશ્યક છે...અને તેનું તે મને કે કમને આકારવું પડે એવી સ્થિતિ ઉભી થઈ છે. સ્થાન કાયમ રાખવા અને સુન બંધુઓ, વિચારો, શ્રીમન્ત અને ભવિષ્યમાં આ પ્ર” ક માર્ગ લે તેની આજે સંએ પસ્પિદને ટકાવી રાખી બનતુ' કાર્ય કરવા કે કલ્પના થઇ શકતી નથી. આ બાબતમાં સમાજના ભિન્ન શ્રમ સે છે.
મિત્ર વિચાર ધરાવનારા અધુએ હજુ એ કન્ન મલી વિચાર બન્યુઓ: ૮૧ આ વસ્તુસ્થિતિ એમજ ચલાવવા તે કરી યોગ્ય નિયમ ઘડી તેના પાલન માટે ગોઠવણો કરી તેના માટે કાયમી ફંડ જેવી પેજના કરવી એ સંબંધે આપ ઘરને કલેશ મિટાવવા પ્રયાસ કરે તે કંઈ મેવું થયું અત્રે એકત્ર થયા છે તે અવશ્ય વિચાર કર્યો એવી મારી છે એમ હું માન નથી. ભવિ-ની સામે પણ આ પ્રશ્ન ઉમેદ છે. આજે દેશની સ્થિતિ પલટતી નય છે રાષ્ટ્રહિતના અંગે આપણે વ્યવસ્થિત થવા જરૂર છે. નહિત મને હજુ પ્રશ્નો સાથે આપણી કામના સંગઢન અને કેળવણી આદિ ભય છે કે વડોદરા રાજ્યના આ ખરડાના પસાર થવા અનેક પ્રશ્નો પણ આપણી સમક્ષ પડયા છે તે દરેક પ્રશ્ન પછી અનેક દેશી રાજ અને બ્રિટિશ સરકાર પણ અંગે આપણે દેશના વેપાર ધંધાના અને કામના બદલાતા આ વાત હાથ ધરશે અને આપણું પિતે આ બાબતમાં સ્થિતિ સામે ટકાવ કરવાનું જરૂર છે અને તેવા નિર્ણય લાવી શકીએ તે અવશ્ય તો કાયદાઓ સમયમાં આપણી આ એકની એક સંસ્થા નાણાને કારણે સ્વીકારે છુટકે છે. કાળભળી સામે કોઈ ટી શકયું કાર્યને બાજી જઈ તેટલા ઉપાડી ન શો અગર આપણે નથી અને ટા શકી નહિ. હજી ચતાણે નહિં તે અવશ્ય કેટલાંક કામ અણુપર્યા રહેવા દેવાં પડે તે કઈ રીતે ઉચિત ભાવિના ભૂગર્ભમાં રહેલા પાકે સ્વીકારવા પડશે. હોય એમ હું માનતો નથી. તેથી આપ સર્વે બંધુઓને આવી પરિસ્થિતિમાં વિરોધ વધારવાના પ્રયાસૈ સેવવાભલો મણું કરું છું કે આ સ્થિતિ હંમેશને માટે દૂર થાય તેની પ્રેરણા કરવી એ સમાજ દ્રત છે અને ગ્રેવી ભાવતેવા દલાજે જવા જરૂર છે અને તે મુજબ આ સૌ ના સેવવાળા માટે મારી પાસે કેમ શબ્દ નથી, શાસનદેવ પ્રવૃત્ત થશે. જે મહાસંસ્થા પાર્સથી અનેક જાતની સહાય, સૌને સંમતિ અ અજ હારી અન્તરની અભિધાયા છે. અનેક પ્રશ્નો પરત્વે વિચારણા અને દરવણી સમાજ માંગે છે
વર્તમાનપત્રો અને લેખકે. તેની સ્થિતિ સંગીન બને તેમ કરવું તે દ્વારી, આપની અને સમાજના પ્રત્યેક અંગની પહેલી ફરજ છે,
આ પ્રશ્ન અંગે ઝધડાનું સ્વરૂપ વધારે ઉગ્ર બન્યું
છે તેના મૂળભૂત કાર તરીકે કેટનાક શાસન અને દીક્ષાને ઠરાવ.
ધર્મને નામે કલમને કૉંકિત કરનારા લેખકેજ પ્રિય બંધુઓ! જુન્નર પરિષદે દીક્ષાના નિયમન અંગે મુખ્યત્વે અગ્રસ્થાને આવે એમ મને લાગે છે. જે ઠરાવ કર્યો છે તે સંબધે હું તમારી સમક્ષ થેડી હકીકત મતભેદની તીવ્રતાને મહું રૂપ આપવા આવે ક યા બીન રજી કરીશ. જીન્નમાં આપણી મહાસભાનું અધિવેશન મળ્યું પક્ષના લેખકા મથે છે અને ના નેતા ભાંપા કે નથી તે પહેલાંજ આ પ્રઆપણુ સમાજમાં ચર્ચા જગાડી હતી વિચારતા સામ અને સમાજની પરિસ્થિતિ : સમાજ અને તે સંબંધે પરિષદના પ્રમુખસ્થાનેથી મારા વક્તવ્યમાં ભાવિને તેમને વિચાર સાય સાંપડતું હોય એમ પણું મને એમ સૂચના કરી હતી. ત્યારપછી આપણી પરિષદ સામે જે નથી લાગતું. આવા લકે ટલાક વર્તમાનપત્ર પણ પ્રકારનું પ્રચારકાર્ય ચાલી રહ્યું છે તે જોતાં દરેક સાચા વિશિષ્ટ સ્થાન આપે છે. એટલું જ નહિં પણુ તે પિતાના જેનને અવશ્ય ક્ષોભ થાય એમ હું માનું છું, છતાં હું આ પત્રમાં કટારની કટારો ભયંકર અને ચોકાવનારાં શાપથી સર્વ ઘટના તરફ ઉપેક્ષાની દૃષ્ટિજ જવું ... ધારું છું: ગંદી અને ગલીચ ભાષામાં લખાયેલાં લખાણોથી ભરી કાઢે છે. કેમકે તેઓ આપણુ બંધુઓ છે-માત્ર જુદા વિચાર ધરાવનારા આવા પત્રકા અને લેખકેને હું નમ્રભાવે જણાવું છું કે હોય એટલું જ, આ બધુ વિચાર મેળવી લેવા માટે તેમણે પોતાના વિચારોને, વિનય, મયદા, અને સંયમ યુક્ત આપણા થાનને બેભાને શોભે તે રીતે કામ લેવું એજ ઠીક પ્રોદ્ર ભાષામાં સમાજ સમક્ષ મૂકવાથી અને ચાલુ પદ્ધતિને ગાય. તેમ છતાં આવા બંધુઓએ પણ સમજવું જોઇએ કે સમાજ અને ધર્મના હિતાર્થે તિલાંજલી આપવાથી તે

Page #7

તા. ૧-૧-૩૨
– જૈન યુગ –
ધમની અને કામની વધારે સુંદર સેવા બજાવી શકશે. છે અને ભવિષ્યમાં શું થશે તે કહી શકાતું નથી. જગ્યા આજના પ્રસંગે સામાન્ય રીને આટલું કહેવું મહને ઉચિત ત્યાંથી સવાર એ હિસાબે બગડતી સ્થિતિને અટકાવવા તેમાં જણાય છે. જે તેને અમલ થશે તે કલેશાગ્નિની જવાલાઓને સુધારો કરવાની જરૂર આવશ્યકતા છે. અને તેથી મારે કહેવું ચાલુ પદ્ધતિથી પ્રજવલિત થવાને અવકાશ ન રહેતાં થડે જેઈએ કે આપ સૌ અત્રે એકત્રિત થયા છે તે વિચાર અંશે પણ શાંતિ થશે, બીજા ૮ બકા ચિતરીને ઉતારી પાડી અને કાંઈ તેડ કાઢશે તે ધણું ઠીક થઈ પડશે' એમ મને કે ગાળ દઈને પિતાનું મહત્વ વધાવું એ નરી મૂર્ખતા ન૮િ જણાય છે. તે બીજું શું કહી શકાય? પિતાને બીજા કરતાં વધારે સારા આ સ્થિતિ સુધારવા માટે કેળવણીથી વંચિત રહેતાં દેખાડતા હોય તે કાંઈ પણ્ સગી કા કરીને-ભાગ બાળ માટે વધારે પ્રમાણમાં મગ થાય અને કેલવણી આti.૨ચનામક મંડળ કાર્ય કરીને, વધારે સારા દેખાડવા વધે તેમજ ઉચ્ચ કેળવણી વધુ અને વધુ પ્રમાણમાં લેવાય તે પ્રવાસ કરવામાંજ ગૌરવ અને શાભા છે, એમ હું માનું છું. એક માર્ગ છે, બીજા ભાગ તરીકે જેન બે કની પેજનાને દેશની આઝાદી.
કઈ પણ રીતે અમલમાં મુકવામાં આવે તે આપણા ધંધાથી આપણી પવિત્ર માતૃભૂમિ દિમલાની આઝાદી-ગતિના ભાઈઓને નાના મોટા ધંધામાં ચોક્કસ ધારણાગે મદદ છેલ્લી અહિંસાના તેજોમય તત્તનપર રચાયેલી લડાઈ આપણું
કરી શકાય. આ બીજો માર્ગ પણ વિચારવા જેવો છે. આ ધમનું ગૌરવ દેશભરમાં- દુનિયાભરમાં વધાર્યું છે, અને તેની દિશામાં કાંઈ પણ્ પગલાં ભરવાનું બની શકે એમ આપ અહિંસાત્મક ચળવળના પ્રણેતા વિશ્વવંઘ માહાત્મા ગાંધીજીએ સૌને લાગતું હોય તે તેની ભેજના કરવાનું ચાપ ચુકશે નહિં. પિતાના ત્યાગ વડે અને અહિંસાના પ્રયોગથી તેની ઉપયોગિતા જુન્નર અધિવેશનમાં આર્થિક તપાસ કમિસન નિમણુક અને મત્વને ચમત્કાર જગત્ ભરને દેખાડે છે એ આપણે સંબંધને ડરાવ થયેલ છે તે સંબધે હું અત્યારે એટલું કહું માટે ખરેખર અભિમાનનો વિષય છે. આવા લડત દરમ્યાન તે જરૂરી લાગે છે કે આવું કમિશન નિમી પરિણામે આપણો આપણી કૅન્ફરન્સ સ્વદેશી પ્રચાર સમિતિ દ્વારા યથાશકય ઉદ્દેશ જરૂરીયાત હોય તેને મદદ સહાય કરવાનો છે. જે એમ કાળે આવે છે. તેમજ આપણું સમાજના અનેક બંધુઓ હોય તે કેમની સ્થિતિ આપણી જાણ બહાર નથી, એટલે અને બહેનો પણ પિતાનું કર્તવ્ય બજાવી ઘટને ફાળે જે બે ની યોજના અને તે ઉપરાંત નિરાશ્રિતને ઘટના આ છે તે નોંધ લેતાં હર્ષ થાય છે. હજુ પણ આપણી સહાય આપવાની ગોઠવણ-આ બન્ને બાબતો પર પૂર્ણ વિચાર સ્વદેશી પ્રચાર સમિતિ આ દિશામાં કાર્ય ચાલુ રાખે અને કરવામાં આવે અને કંઈ પણું અમલી બેજના થાય તે તે સમાજ તેને ઘટતી સહાય અને સહાનુભૂતિ આપે એ ઇચ્છું છું. પછીજ આવાં કમિશનની નિમણુંકની સાર્થકતા થશે ગેમ
બંધુઓ ! દેશની લડત દરમ્યાન રાષ્ટ્રીય મહાસભામાં હું માનું છું. આપણા દેશ નેતાઓ પ્રત્યે તેમણે દેશનાં રવાતંત્ર્ય માટે લેખના
અધિવેશન અને પ્રચારકાર્ય. વખત જાહેર કરેલ અભિલાષાઓ અને સ્વરાજયની ભાવનાઓમાં આપણે સહાનુભૂતિ ધરાવી છે. અને હજુ પણું પૂ• મહાતમી
બંધુઓ! જીરનાં અધિવેશનને બે વર્ષ લગભગ પુરાં અને દેશનાં અન્ય નેતાએ આપણું દેશ માટે સ્વરાજયનું જે
થવા આવ્યાં છે અને સુધરાયેલાં બંધારણું અનુસાર આપણે કે
દર વર્ષ કૅ બધાનું સ્વીકારવા તૈયાર થાય તે આપણું અંતર
ન્સની બેઠક મેળવવી જોઇએ. પરંતુ હજુ
સુધી તેવી બેઠક મેળવવાનું બની શકયું નથી, ત્યારે આપણે ઘટ છે એમ હું કહું તે આપ સર્વે તેમાં સહમત થશે.
શું કરવું જોઈએ એ પ્રશ્ન આપણી સમક્ષ ખડો થાય છે. આ રાષ્ટ્ર પ્રત્યેની આબ્બી ફરજમાં આપણે ફાળો આપવા
મનને ઉત્તર બંધારણની કલમ ૩ જી માંથી પુરો પડે છે આપણે કદી પણું પાછા ન પડી. અને પડયા પણ નથી. દ્વારા આ કથનનાં રકામાં હું કહીશ કે આપણે લઘુમતિ
તદનુસાર કોઈપણું તીર્થસ્થાન અને તે ન બને તે મુંબઈમાં કામ હોવા છતાં સમગ્ર દેશનાં હિતમાંજ આપણું હિત
આપણે બેઠક મેળવવી જોઈએ અને તે પણ શકય ન જણ્ય
તે પ્રાંતિક આગેવાનોને નિમંત્રી સ્ટેન્ડીંગ કમિટીની બેઠક સમાયેલું છે એમ આપણે અત્યારે માન્યું છે અને ગોળમજી પશ્વિમાં કે અન્ય પ્રસંગોએ લઘુમતિ કામ તરીકે આપણું
કોમનાં અગત્યના પ્રશ્રને વિચારણા માટે લાવવી જોઈએ. જી૬ પ્રતિનિધિત્વ માંગ્યું નથી-માંગવું દુરસ્ત ધાર્યું નથી.
અધિવેશ મેળવવું એ વાતની તરફેણુમાં બધાજ હજુ પણુ આપણે આપણો વિશ્વાસ મવામાં ગાંધીજી અને કરો; અને તેમ થયા વિના વાતાવરણુમાંથી પ્રાણુ વાયુને મહાસભાના અન્ય નેતાઓ પ્રત્યે ધરાવીએ છીએ એમ કરીથી લોપ થવાથી જેમ નમૃતિ ઉડી જઇ સતિનું જોર વધે જાહેર કરવામાં પણ આપણે દેશની સેવા બજાવી ગણાશે. તેમ આપળી પ્રવૃત્તિનો પણ શિથિલ થાય એ તદ્દન સભરત
' છે. એટલે આપણે કોઈ પણ્ સ્થળે અધિવેશન મેળવવું તે કેમની આર્થિક પરિસ્થિતિ.
જરૂરી છે એકમ સ્થળાએ વિચાર વાતાવરણ કેવી કામ બંધુઓ ! હું આપને ઘણું મમષ લીધે છે. અને લેવામાં આવે તે અધિવેશન એ અશકય ઘટના નથી. પરંતુ હવે વિય વખત રોકવા માંગતે નથી એટલે માત્ર એકાદ આમ કરવામાં આપણે સૌ ને વધારે બેગ આપવા તૈયાર થવું મુદ્દોજ આપની સમક્ષ રજુ કરીશ. આપણી આર્થિક સ્થિતિ ૫છે, અને પ્રવાસ અને પ્રચાર માટે પણ તૈયાર થવું જોઈશે. દિન-દિન ખરાબ થતી જાય છે, તેમાં કારણુમાં દુનીયાભર છે તેમ બને તેજ કામની સિદ્ધિ છે. આ જમાનામાં હવે મદી એ પણ એક કારણ હોય. છતાં આ સ્થિતિ ઘણો અગ્રીષદ મેળવવું હોય તેણે કામ કરી બતાવવું જોઇશે -ભાગ વખત થયાં વિચારવા યોગ્ય થઈ પડી છે, આપણું હાથમાંથી આપવું પડશે, નહિ તે બીન કાર્યકર્તાઓને સ્થાન આપવું ધારધાર-બેંકીંગ અને બી14 અનેક ધંધાઓ ગયા છે, નય પડે એમાં જરાપણું મુઠ હેય એમ મને લાગતું નથી.

Page #8

૨૯૧).
અમ
મુંબઈ માતા
– જૈન યુગ –
તા. ૧-૧-૩૨ ઑલ ઈન્ડિયા સ્ટે. કમિટીની બેઠક... સફળતા ઇચ્છનારા સંદેશાઓ, અને અન્ય
શ્રી કસ્તુરભાઈ લાલભાઈ, અમદાવાદ, શ્રી જીવરાજ ઓધવજી, જેન બેંક સબંધે સહકારીજના માટે ભાવનગર, શ્રી ગણેશમલ નહેટા, કલકતા, શ્રી લક્ષ્મીચંદ
નાણું આપવાનાં મળેલા વચને. ઘીયા, પ્રતાપગઢ, શ્રી ગુલાબચંદ ઢા, જયપુર, શ્રી ચિમ લાલ ૧૦ ૧) શેઠ રવજી સેજપાળ
મુંબઈ સરૂપચંદ રાધનપુર, શ્રી લક્ષ્મીચંદ પ્રેમચંદ રાધનપુર, શ્રી ૧૦૦૧) , શાંતીદાસ આરાકરણ
પુનમચંદ ઢર, જયપુર, લાલા દલસિંહ જોહરી, દહેલી. શ્રી ૧૦૦૧), રણછોડભાઈ રામચંદ
રોશનલાલ ચતુર ઉદયપુર, શ્રી હીરાચંદ સુચંતિ, અજમેર, ૧૦૦૧) , શકરાભાઈ લલુભાઈ
અમદાવાદ શ્રી દયાલચંદ જે કરી આગરા, શ્રી દેવચંદ દામજી, ભાવનગર, , અમૃતલાલ કાળીદાસ
શ્રી રાજવહલભ શીરચંદ રાધનપુર, શ્રી પોપટલાલ હેમચંદ ૨૦૧) કલભાઈ બી. વકીલ
મુબઈ નગર, પાટણ, શ્રી નિર્મલકુમારસિંહ નવલખા, અઝીમાં જ દલીચંદ વીરચંદ
સુરત . બાલાભાઇ મગનલાલ નાણાવટી, વડોદરા, શ્રી લલુભાઇ ૫૧) , શકરચંદ મોતીલાલ મુલજી
મુંબઈ દીપચંદ ઝવેરી, દેવલાલી, શ્રી અમૃતલાલ લલુભાઈ ઝવેરી, છેછવલાલ કપુજી
વાંઝ અમદાવાદ. શ્રી છે. રધુનાથમા બે કર્મ. હૈદ્રાબાદ, શ્રી વાડીલાલ નગીદાસ લલુભાઈ
મુંબઈ મગનલાલ વૈધ, વડોદરા, શ્રી છોટાલાલ પ્રેમજી, માંગરોળ, શ્રી ૧૦૧) ,, મક, જુઠાભાઈ મહેતા
પરાજ અનરાજ, લશ્કર, શ્રી વેહલભદાસ ત્રિભુવનદાસ ગાંધી, ૧૦૧) , મણીલાલ શીખવચંદ ઝવેરી
ભાવનગર, શ્રી બીકમચંદ મુથા, રાની. શ્રી હરીસિંહજી કેકારી ૧૦૧) ,. ચુનીલાલ મરૂપચંદ
રાજુરી લાગુ, શ્રી ડાહ્યાલાલ હકમચંદ, જુનાગઢ, શ્રી ચતુરભાઈ ૧૦૧) , ત્રિલેકચંદ રતનચંદ
પીતાંબર શાહ માંગલી, શ્રી કુંવર જી આણુ છ કાપડીઆ, ,, હરગોવિંદદાસ રામજી
ભાવનગર, શ્રી. સારાભાઇ ડાહ્યાભાઈ અમદાવાદ. રાયબહાદુર ૧૦૧) , ઝવેરી લલુભાઈ ગુલાબચંદ
સુખરાજ રાય નાથનગર. પંડિત આણંદજી કચ્છ. બાબુ મોતીચંદ ગીરધરલાલ કાપડીઆ
દાલચંદજી બ્રહરી, આગ્રા. શા. ડુંગરશી અમથારામ તથા , છગનલાલ દામોદરદાસ
નાશક મહેતા બાળારામ ગૌતમચંદ એકસંભા. ૫૧) , લલુભાઈ કરમચંદ દલાલ
મુંબઈ માનમલ બિરદીચંદ
મંચર
અધિવેશન મેળrliી પણ તેના ઠરાવો અમલમાં મુકવા ઘટતું
પ્રચારકાર્ય ન થાય તે પણ બેઠકની સફળતા નથી એમ હું ૫૧) ઇ ઝવેરી મુલચંદ આશારામ
અમદાવાદ માનું છું. પિપટલાલ શામળદાસ
આથી હું આપ સર્વેને વિજ્ઞપ્તિ કરું છું કે હવે આ ૫૧) , મેતીલાલ વીરચંદ
માલેગાવ સંપૂર્ણ તૈયારી કરીને અધિવેશન મેળવવા અગર તે શકય ન ૫૧) , નાગરદાસ હકમચંદ
પાલણપુર હોય તે પ્રાંતિક આગેવાનોની બેઠક મેળવવા વિચાર કરશે. , રસિકભાઈ વીરચંદ
ખેડા
એક વિશેષ સૂચન હાથ ધરવા જે( મને એ જણાવ્યું જવારમલ સૂખરાજ
પ્ર છે કે બંધારણ અનુસાર કૅ ન્સની સમિતિઓ રૂપે શાખાઓ હિર કાનજી
મુંબઈ
અને પ્રશાખાઓ ઠેક ઠેકાણે સ્થપાય તે કાર્યક્રમ પૂર જોશથી ઝવેરચંદ કપુરચંદ
બારડેલી ઉપાડી લેવું જોઈએ. જો કે આમાં દરેક સ્થળે ઉત્સાહી અને હીરાચંદ વસનજી
રિબંદર સેવાભાવી બંધુઓના સહકારની જરૂર અવશ્ય રહેશે. અને છે. નાનચંદ કસ્તુરચંદ મેડી. મુબઈ જેટલા પ્રમાણમાં સહકાર મળશે તેટલી કાર્યસાધતા વધશે તીલાલ ભીખાભાઈ
અમદાવાદ એવી હારી ખાત્રી છે. આ દિશામાં પણ પ્રવાસ વિના આપણે મેહનલાલ દલીચંદ દેસાઇ
મુંબઈ ઘણું ઓછું કરી શકશે–એટલે પ્રવાસ અને પ્રચારની સતત મેઘજી સેજપાળ
જના ઉપાડી લેવામાં આવે તો આપણે ઘણું કરી શકીએ યુનીલાલ હ. રાણાવટ,
તેમ છીએ અને જોઈએ તેટલે સહકાર મળી રહેશે એવા મગનલાલ હરજીભાઈ
બારડેલી હને ભરે છે. સુરજમલ વીચ દ
બધુઓ ! હે આપનો ઘણો સમય લીધો છે. અને કાલીદાસ હરજીવન
મુંબઈ
હવે હું આપને વધારે વખત લેવા માંગતા નથી. મહું જે સૌ. ગુલાબબેન મકનજી મહેતા
વિચાર રજુ કર્યા છે તે પર આપ સૌ પુરે વિચાર કરશે, એ મણીબેન મણીલાલ ઉત્તમચંદ ઝવેરી
આપના વિચારો રજુ કરશે. અને ઘટતા નિર્ણય કરશે. 11) કળાવતીબેન મોહનલાલ ભગવાનદાસ
છેવટે એટલુંજ હું ઈચ્છીશ કે આપણે જે સંસ્થા-જૈન ૧૧) , જેકે બેન ભગવાનદાસ ઝવેરી ૧૧) સંધવી પ્રેમચંદ સુંદરજી
કેમની મહાસભાનાં હિતના અને તેના દ્વારા સમાજના હિતના 11) 9 કપુરચ દ ગુલાબચંદ
પ્રો પર વિચાર કરવા સંમિલિત થયા છીએ તે મહ સભા ૫) સ. નારંગીબેન રમણીકલાલ ઝવેરી
અને આપણી કેમ દિવસોદિવસ ઉચ્ચતમ સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરો! ૫) , ચંદનબેન ગુલાબચંદ ઝવેરી
અને શાસન દેવ સૌને સન્માર્ગે દોરો કે જેથી આપણું અને ૫) , કાંતાબેન બબાલચંદ ઝવેરી
વિશ્વનું ભલું કરવા આપણને પ્રેરણા મળે! ઈતિ ૩ | ચંપાબેન સારાભાઈ મોદી
શનિવાર તા. ૨૬-૧૨-૩૧. રવજી સોજપાલ. કુલે રૂ. ૬૮૫૩) સ્થળ- શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય.
પ્રમુખ
s)

Page #9

તા. ૧-૧-૩૨
– જૈન યુગ – જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સના મહામંત્રી શેઠ રણછોડભાઈ રાયચંદ ઝવેરીનું
પ્રાથમિક આવકાર અર્થેનું વિવેચન.
સુજ્ઞ ધર્મબંધુઓ,
આજે આપણે સા કેમનું હિત વિચારવા માટે એક સંમેલન રૂપે એકઠા મળ્યા છીએ તે જોઈ મને ઘણે આનંદ થાય છે અને આપ જે તસ્દી લઈ અહીં પધાર્યા છે તે માટે મારા અંત:કરણથી આવકાર આપું છું અને આભાર માનું છું.
હાલમાં એક બાજુ દેશની સ્થિતિ લઈએ. બારીક નજરથી આપણે જોઈશું તે દેશની ચળવળ આગળ વધતી જાય છે. ગયા વર્ષમાં કલેશ કંકાસને દેશવટે આપી આપણા ભાઇએ અને હેને એક બીજા સાથે સહકાર સાધી અનેક ભોગ આપ્યા ગયા છે અને દેશની આબરૂમાં વધારો કરતા ગયા છે. ભવિષ્યમાં પણ શું શું થવાનું છે તેની આગાહી અત્યારથી થતી જાય છે. વાદળાઓ ઘેરાયાં છે. દેશ ગરીબ છે અને તે પર કરના બોજાઓ પડયા છે, વેપારની ભારે મંદી છે, પાક નિષ્ફળ થતા જાય છે. રાજકીય વાતાવરણ એવું થયું છે કે તે જવાલામુખીમાંથી લાવાને બળતે રસ નીકળશે કે તે શમી જઈ શાંતિના પ્રવાહ વહેશે તે સમય આવ્યે જણાશે. બીજી બાજુ આપણી કેમની સ્થિતિ જોઈએ.
આપણી કોમ બાર તેર લાખની અને તેમાં વેતાંબર મૂર્તિપૂજક તે ચારેક લાખ હશે. તેમાંના કેટલાક તે દેશની લડાઈમાં ધનને અને જાતિને ભેગ આપે છે. તેમને રંગ છે. તેઓને બાજુએ મૂકીને બીજી રીતે જોઇશું તે જણાશે કે આપણે નાની કોમમાં વિખવાદ, કલેશ, કંકાસ. ઝઘડા વગેરે બહુ જોવામાં આવે છે. વર્તમાનપત્રોમાં તેઓ જેટલું સ્થાન ભોગવે છે તેટલું સ્થાન કઈ પણ કોમનાં પ્રશ્ન કે ખબર ભોગવતા નથી. તે સર્વેમાં ઉંડાં ઉતરી જશું તે વાતમાં માલ હેય નહિ અને હોકારે ઘણો.–ખાલી ચણો વાગે ઘણે, અધૂરો ઘડો છલકાય, એવું જણાય છે. તત્ત્વની વાત તે દેખાતી નથી. ખયે ડુંગર અને કાઢ-ઉંદર–એવું એવું છાપાઓમાં બહુ દેખાય છે વિચારેને બહાર પાડવાની છુટ બધાને હોવી જોઈએ પણ તેમ કરતાં તેમાં અસભ્યતા, ગાળગલેચ, ખારીલાં વેણે, ત્રાસ છુટે એવી ઝેરીલી દલીલ આવે છે તેથી વાતાવરણ વધુને વધુ કડવાશવાળું અને વિખવાદભર્યું થતું જાય છે. આ વાતાવરણને શુદ્ધ કરવા માટે સારા માણસોની અને આગેવાની ફરજ એ છે કે તેમણે સારા આચારથી વાતાવરણને સાફ અને શાંતિમય બનાવવું જોઈએ. એજ રીતિથી આપણી મહાસંસ્થા કૅરન્સ પિતાનું કામ કરતી આવી છે અને કર્યો જાય છે. આપ સર્વેના સહકારથી અને સદૂભાવથી કોન્ફરન્સે પિતાને મોભો સારી રીતે જાળવ્યો છે અને હવે પછી પણ તે જાળવશે.
બંધુઓ! આપ સૌના દિલમાં તેમનું હિત છે, તેમના માટે માન છે, શૈરવ છે. તેમનું કલ્યાણ થાય તેમાં આપણા સૌનું કલ્યાણ છે અને દેશનું પણ સાથે સાથે કથાનું છે. કોન્ફરન્સ કોમમાં જે મહાન પ્રચાર કાર્ય કર્યું છે, જે વાતાવરણ ફેલાવી જાગૃતિ આણી છે તે આપને સુવિદિત છે. એ પણ આપ જાણે છે કે આખી કોમનાં ઉદયનાં કામે આપણી આ મહાસભાદ્વારા કરી શકાશે. દેશનું કામ કોંગ્રેસ જેવી મહાસભાએ ઉપાડી લીધું છે તે જ પ્રમાણે કોમનું કામ કોન્ફરન્સ જેવી મહાસભાએ ઉપાડી લેવાનું છે. તે મહાસભાના વાવટા નીચે ખરા કાર્યકર્તાઓ, સ્વયંસેવકોનું જુથ ઉભું કરવાનું છે અને સમસ્ત દેશમાં આપણી કમી મહાસભાને સંદેશો ઘેરઘેર ફેલાવવાનું છે.

Page #10

- જેનયુગ -
તા. ૧-૧-૩૨
આ માટે પ્રાંતે પ્રાંતના મંત્રીઓ, અને તેની સમિતિઓ, શહેરેશહેર અને ગામેગામના સભ્ય આ મહાસભાની સ્થિતિ સબલ અને સધન રાખી કેમની ચડતીનાં કામે તેની દ્વારા કરાવી શકે, અને તેમના હિતની આડે આવનારા રીતરીવાજો દુર કરવા કરાવવા પ્રયત્ન કરે તે થોડા સમયમાં આપણી કેમ વધુ આગળ પડતી બની જાય.
આપણી કેમને ઈતિહાસ જે ઉજવળ છે, પ્રતાપી છે, શૂરવીરતાથી ભરે છે તેને યાદ કરશે તે જણાશે કે હોંશીલા, પરગજુ અને આત્મભેગી વીરા થયા, રાજકાજમાં ભાગ લીધો, લડાઈઓ લડ્યા, જીત મેળવી, પરોપકારી કામો કર્યા, અને તેને પ્રતાપે આપણે આપણું પૂર્વજોનાં યશગાન ગાઈએ છીએ. વળી કેટલેક કાળ આપણે ઘર ઉંઘમાં ગાળે, સમયને જાણે નહિ, કેમની દાઝ આણી નહીં અને અંદર અંદર કલેશ કરતા રહ્યા, અને તેથી આપણે ઘણું ગુમાવ્યું પણ છે. હવે આ યુગ જુદે જ આવ્યા છે. તેની હાકલ વાગી ગઈ અને હજુ વાગી રહી છે. હવે તે આપણે બધાએ કામ કરતા થઈ જવું જોઈએ, આપણા સીદાતા ભાઈબહેનોની વહારે ધાવું જોઈએ, આપણાં પ્રાચીન તીર્થો અને પ્રાચીન પુસ્તકોનો ઉદ્ધાર કરે જઈએ, જુનો ઇતિહાસ બહાર પાડવો જોઈએ અને આપણાં ગરીબ અને અભણ ભાઈબહેને સહાય વગર રીબાય છે તેમને ધંધે અને કેળવણી પુરાં પાડવાં જોઈએ. કામ તે એટલું બધું છે કે આખી જીંદગી સુધી કર્યો જઈએ તેયે ખુટે તેમ નથી.
જુનેરના અધિવેશન પછી કોન્ફરન્સ શું શું કાર્ય કર્યું તેનો સવિસ્તર અહેવાલ તથા નાણાને એડિટેડ હિસાબ છપાવીને આપના હસ્તકમલમાં મૂકેલે છે અને તેનો સાર મારા વિદ્વાન જોડીઆ મંત્રી રા. મોહનલાલ ઝવેરી આપની પાસે રજુ કરશે, તે પરથી સર્વ વાતથી માહીતગાર થઈ શકશે.
આ બધું વિચારી આપણી સ્થિતિનો પૂરે ખ્યાલ કરી જે રીતે આપણી મંદતા અને જડતા દુર થાય, કેમનું કલ્યાણ થાય તેવી યોજનાઓ આ મહાસભાદ્વારા અમલમાં લાવી આપણી કેમને વિશેષ મજબુત, સંગીન અને ઉપયોગી બનાવે એવી મારી આપ સૌ પ્રત્યે વિનંતિ છે. ..
કોન્ફરન્સનું કાર્ય મહાન છે, તે અનેક વિષય હાથમાં લઈ શકે છે અને તેથી તેને સફળ અને સચોટ રીતે પહોંચી વળવાને આપણા યુવકે ધારે તે ઘણું કરી શકે તેમ છે. નવો જુસ્સો, નવવન, નવું લેહી આમેજ કરવા માટે યુવાનો પર જ આધાર આપણે વ્યાજબી રીતે રાખી શકીએ. હમણાં થોડા દિવસ પછી જૈન યુવક પરિષદુ મળનાર છે અને તે તેમના બળતા અને બહુ સારી રીતે અને શાંતિથી વિચારી તેનો નિકાલ કરશે એમ હું માનું છું.'
આપ અત્રે પધાર્યા છે એજ બતાવે છે કે આપના હૈડામાં કેમ પ્રત્યે, કૅન્ફરન્સ પ્રત્યે ભારે લાગણી અને ઉત્તમ ભાવના ધરાવે છે. શાંતિથી આપ આપના વિચાર પ્રગટ કરી યોગ્ય માર્ગ સૂચવશે અને અમને કૃતાર્થ કરશે.
ફરીવાર આપ સૌને હૃદયથી ઉપકાર માનું છું. પ્રેમપૂર્વક આવકાર આપું છું. વીતરાગ પ્રભુની ભાવના સાના હદયમાં વસે અને આપણું કાર્ય તે ભાવનાથી પ્રેરાઈને સફલ થાઓ એવી છેવટની પ્રાર્થના કરી મારું બોલવું અત્યારે પૂરું કરૂં છું.
* શાંતિ.

Page #11

૧-૧-૩૨
– જૈન યુગ –
(અનુસંધાન પૃ. ૪ ઉપરથી )
ઑલ ઈંડીયા સ્ટે. કમિટી. પક્ષ વિરોધ કરે છે અને તે ઠેકઠેકાણે કૌ. ના બહિષ્કારના ઠરાવો કરાવે છે. તમારે પગારદાર પ્રચારકે રાખવી પડે છે
હાજર રહેલા સભાસદોની યાદી. જયારે તે પક્ષ જેન સાધુઓ અને મુનિઓ દ્વારા પ્રચાર કરાવે મુંબશેઠ રવજી સોજપાળ, મકનજી જે. મહેતા, છે. હવે ઉપદેશકો પર આધાર ન રાખતાં જૈન યુવકેનેજ શેઠ શાંતિલાલ આશરણું જે. પી, ર ડભાઇ રાયચંદ ઝવેરી. આપણું કામ સોંપી દેવું જોઈએ. દુધમાં ને દકિમાં પગ મોહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી, મેકલાલ દલીચંદ દેશાઈ. રાખવાની નીતિ હવે ચાલે તેમ નથી. યુવકને કે આપ મોતીચંદ ગિરધર કાપડીઆ, મગનલાલ મુલચંદ શાહ, કક્કલઅને તે તમારું કામ ઉપાડી લેશે.
ભાઈ બી. વકીલ, હીરાલાલ હાલચંદ દલાલ, લલુભાઈ કરમચંદ શ્રી પરમાણંદ કે. કાપડીયાએ જણાવ્યંકરન્સના દલાલ, મેઘજી સેજપાળ, ઉમેદચંદ દાલતચંદ બરાડીયા, છેલ્લાં પચીસ વર્ષને ઇતિહાસ તથા કમિટીની કાર્યવાહી ૩/હ્યાચંદ સુ. જવેરી, સારાભાઈ મગનલાલ મેદી, સેકચંદ તપાસશે તે જણાશે કે ગત બે વર્ષ માં પરિષદૂ અને કમિટીએ માતા લાલ મુલછ, વલભદાસ મુલચંદ, ડે. નાનચંદ મોદી, ઘણું સુંદર કાર્ય કર્યું છે, જુદી જુદી બાબતે માટે વિચાર કીનછ ઉદેશી, લાલજી ભારમલ, માણેકલાલ ગુલાબચંદ ચલાવ્યું છે, સારી પ્રગતિ પમ્ કરી છે અને લડન દરમ્યાન દમણીયા, ડા, પુનશી હીરજી મૈશેરી, દેવજી ટોકરશી મુલછ. મુંબઈના સૂત્રધાર મોગ્ય વિચાર કરીને ઘટતે કાળા આ મણીલાલ રિચંદ, નરોત્તમ ભગવાનદાસ શાહ, ઝવણચંદ છે સ્વદેશી પ્રચારમાં સારી મદદ કરી છે. કેટલોક ભાગ કોમમાં
ધરમચંદ ઝવેરી. પરમાણંદ કુંવરજી, મુલચંદ સજમલજી, સમજી નથી, કદાગ્રહ વધારે જણાય છે અને તેઓએ કામના નાનછ લધાભાઈ, હાજી કાનજી, ડાહ્યાભાઈ નગીનદાસ સમગ્રહિતની દષ્ટિએ કાર્ચ લેવું જોઈએ.
લલુભાઈ, ગુલાબચંદ વનાજી. બાદ શ્રી વીરચંદ પાનાચંદ શાહે કોન્ફરન્સના
અમદાવાદ– શેઠ અમૃતલાલ કાલીદાસ, શેઠ સકરાભાઈ પ્રચાર માટે ગામડાંઓમાં જવા જરૂર છે સારો ટેકો મળશે. લલુભાઈ, શેઠ મુલચંદ આશારામ ઝવેરી, શેઠ પોપટલાલ છેવટે જણાવ્યું કે હાલમાં આપણી યુવક પરિષદ્ ભાનાર છે.
શામળદાળ, શેઠ મણીલાલ મોકમચંદ, શેઠ રમણિકલાલ કે. તેથી અમે આ૫ણી કૅન્ફરન્સના હાથ મજબુત કરવા ઝવેરી, શેઠ ચંદુલાલ સારાભાઈ છોટાલાલ ત્રિકમલાલા માંગીએ છીએ.
વકીલ-વિરમગામ. શ્રીયુત મકનજી જે. મહેતાએ પશ્વિના રિપોર્ટ
મહારાષ્ટ્ર-શેઠ બાલચંદ હીરાચંદ, માલેગાંવ, શેઠ અને હિસાબ સંબંધે ઘણું વિવેચન કર્યું હતું અને કોન્ફરન્સની
ચુનીલાલ સરૂપચંદ, રાજુરી, શેઠ મોતીલાલ વરચંદ, સોલાપુર, આર્થિક સ્થિતિ સબંધે સજાનું ધ્યાન ખેંચ્યું હતું.
શેઠ કિશનલાલ ભૂખણદાસ, માલેગાંવ, મોતીલાલ ચુનીલાલ, ઐય સાધવાને પ્રયાસ.
ચાંદવડ, હીરાચંદ કુબેરચંદ, બીજાપુર, રાજમલ માનમલ
મંચર, બીકુભાઈ ક કુચંદ, જુન્નર, પોપટલાલ રામચંદ, પૂના, બાદ વિરમગામવાળા શ્રી છોટાલાલ પારેખ વકી છે – કામમાં ચાલતા ઝઘડાઓ અને તેની પતાવટ સંબધે મેગ્ય પરંપરા વડોદરા રાજને જાહેર નથી કરી તેની ફરીયાદ કરે વિવેચન કર્યું હતું. અને તે માર્ગે ગ્ય પ્રયત્ન કરવા છે ! આગળ ચાલતાં વક્તાએ જણાવ્યું કે વિરોધી પક્ષ સૂચન કર્યું હતું.
તરફથી કોન્ફરન્સ અને તેના કાર્યક્તઓને “ શાસનદ્રોહી ” શ્રી અમૃતલાલ કાલીદાસ
“ધર્મદ્રોહી’ ‘વીતરાગ પ્રભુનાદ્રોહી ” વગેરે ગાળો કહીને તરફથી જણુંવવામાં આવ્યું કે બન્ને પક્ષો વચ્ચે ભાંડવામાં આવે છે. અને ગલીચ ભાષા પ્રયોગો થાય છે. સમજુતિ કરાવવા માટે મેં બે ત્રણ વખન પ્રયાસ કરી ને બીજી તરફ કૅ ન્સ કેવી રીતે કાર્ય કરે છે તે જુઓ. છે પણ સળતા મળી નથી. પણ મને લાગે છે કે આ કૅન્ફરન્સ કે તેને તેથી થતી સભાઓમાં મેલાવડામાં એક ચર્ચાને અત્રે અધુરી રાખી કાલપર મુલતવી રાખવામાં પણ અસભ્ય શબ્દ વાપરવામાં આવ્યું છે? તે પછી અમારો આવે તે બધાને તે માટે તૈયાર થઈને આવવાનું ઠીક ગુન્હો છે કે વિરોધી પક્ષ અને ગાળ દે છે? વિરોધ હોય થઈ પડશે.
તે અમારી પાસે આવી અમારી ભૂલ–દેવ દેખાડે અને જો શ્રી મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ
તેમ હશે તો અમે કબુલ કરશું અને સજા પણ સહન કરશું. એ તે પછી જણાવ્યું કે કૅન્ફરન્સના કાર્યકર્તાઓએ પરંતુ તે પહેલાં બુદ્ધિ, યુક્તિ, શાસ્ત્ર વગેરેનાં પ્રમાણથી કદી પણ-ખે પણ અનિષ્ટ કે એવા ઈરાદાથી કાર્ય કર્યું અમારી ભૂલ બતાવી આપવી જોઈએ. બાકી “હાર કોજ નથી. સગીરાને દીક્ષા આપવાથી થતા અનર્થો જોતાં જૂનર ખરો' એ જમાન ચાલ્યો ગયો છે. હવે તે બહુમતિ જે કૅન્ફરન્સ કેવો નિર્દોષ ઠરાવ પસાર કર્યો છે? શું વડોદરા સ્વીકારે તેજ નિર્ણય ખરે. “બાબા વાકય પ્રમાણમ” ને સરકારને દીક્ષાને કાયદો ઘડવાનું કહેવા આપણી કૅન્ફરન્સ સમય હવે નથી. ગઈ હતી? ખુદ જેમાં મોટા ભાગ સગીરાને દીક્ષા
મૂલચંદ આશારામ આપવાની વિરૂદ્ધ છે એ જાણીતી બિના છે. પણુ કૅન્ફરન્સ ઝવેરીએ ત્યાર બાદ પછી જણાવ્યું કે “ શયતાન તે માટે કે ઠરાવ કર્યો? ફક્ત તેના સિદ્ધાન્તને સ્વીકાર બાઈબલને પોતાનું રમકડું બનાવી શકે છે.' તે હવે ચાલે થયે છે એમ જણૂાવતાં અપવાદ સૂચવવામાં આવ્યો છે તેને તેમ નથી. અહિંસા અને સત્યથીજ ધર્મનું રક્ષણ થશે. મર્મ સમજવ્યો હતે. અનર્થ પરંપરા સગીરાની દીક્ષામાં ત્યારબાદ કેટલાક ઠરાવો પસાર થયા હતા. થાય છે તે જાણીતી બિના છે છતાં ભી બદામી સાહેબ આ
( અધુરૂં. )

Page #12

૧૨
– જૈન યુગ -
તા. ૧-૧-૩૨
( અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૩ ઉપથી)
મહાન નિર્ણય માટેની મંત્રનું મહાત્મા સાથે ચાલતી હતી. સાફ કરે અને ધર્મને નામે ચાલતા ઝઘડાઓ તરવજ્ઞાનની વાણું વાયું ને મહાસભાની કાર્યવાહી સમિતિના ઠરાવ વિશાળ દષ્ટિએ જ ક્ષદી શાંત કરે એમ સૂચવ્યું હતું. કોઠારીએ બહાર પડયા, આખું વાતાવરણું બદલાયું, ફરજીઆત વૈધવ્ય પણ સ્થિતિ-પ્રગતિના બે થાંભલા તરીકે સાધુઓ અને યુવક સામેના વિરોધને ઠરાવ કરી અમુક ભાગલા આપણામાં કરી ગણુને ગણી તે બનેને અપીલ કરી હતી, (૧) “શ્રી માધુગપુ. નાંખવા એ અત્યારે દેશી પરિસ્થિતિ જોતાં ઠીક નથી એ અત્યારની મહાન વિભૂતિને સમજે, ને ઓળખે દિગપત સમજપૂથી તે કરાવે ને બીજા વિવાદગ્રસ્ત દરાવા પડતા પમાડનારા ઝગડાઓ દૂર-શાંત કરી સમાજના સાચા છે ક મૂકવા, અને પરિષદને સાંપાંગ અવિરોધી ને સર્વ માન્ય ને સંચાલક બને. શ્રોતાજનોને દેશસેવાની દેશના આપે, સ્વરૂપમાં લઈ જવી એ મનેદશાનું પ્રાબલ્ય થયું. પરિણામે અને અનેક કંગાલોને રોજી આપનાર પવિત્ર અને સૌથી વધુ દરેક રિકાની કૅન્ફરન્સ સાથે સહકાર સાધવે ને કેળવણીની અહિંસક એવી ખાદી વસ્ત્ર તરીકે વાપરે,' (૨) જવલંત સંસ્થાનાં ઠાર દરેક જેન માટે ખૂલ્લો મૂકવાં, તીર્થોના ઝઘડા અભિજ્ઞાષાની મૂર્તિ એવા યુવક વર્ગ ! શાંત બેગ આપી લવાદી મારફતે પતાવવા, અને પરિષદના ઉદેશ અને ઠરાવોના અસત્ ને જુલમ સામે સંમામ કરવાની શક્તિ કેળવે અમલ કરાવવા માટે એક પ્રબ ધકારિણી સમિતિ નીમવાના ઝઘડામાંથી બચી દરેક સાથે અમેઘ મૈત્રી સેવા કરૂઢીઓને ઠરાવ પસાર કર્યો. આ વિષય વિસ્થારિણી સભામાં પસાર મિટાવી સમાજને સબળ બનાવી રાષ્ટ્રની સેવામાં ફાળો આપ’ થયેલ ઠરાવ પરિષદમાં પસાર થના, આ પરિષદમાં –આવી અપીલ ઉપરાંત ઘેડ બળતા સવાલોને ચચી આપણી કૅન્ફરન્સના બધા નહિ પણ મેટા ભાગના કર્મીતેને ઉકેલ બતાવ્યો હતો કે આપણો ખરો અને નગદી વાહકોએ ભાગ લીધે હતે. પણ તે પરથી તે બંને એકજ વેપાર તૂટી ગયો છે તે સજીવન કરો ને સટ્ટો ધન અને છે, યા બંનેની કાર્ય પ્રણાલી એકજ છે એમ ગણવાની ધર્મને નાશ કરનાર છે તેને તિલાંજલિ આપે. છ ઘોળ કઈ પણું ભૂલ નહિ કરે. અને ભૌગોલિક મેદ દૂર કરી ત્રણે ફિરકા વચ્ચે લગ્નવ્યવહાર આ પરિષદના આંકમાં ક અહેવાલ આપી, હવે શરૂ કરો. દ્રવ્યને વ્યવસ્થિત સંગ્રહ અને ઉપયોગ કેમના આર્થિક અને સામાજિક પ્રશ્નોના વ્યવહારૂ ઉકેલ માટે કરે,
તે સંબંધી થડા વિચાર દર્શાવીશું. કેટલાંક એમ માને છે
આ uિદ મુખ્યત્વે જૈન સમાજને લગતા પ્રશ્નો તીર્થો સંબંધીના ઝઘડાઓ કેટમાં લઈ જવા કે રહેવા દેવા
ચર્ચવા અર્થે ભરાઈ હતી તે તેણે બધા ન ચ ને નહિ, પણ તેને અભ્યાસ કરી પ્રજામત કેળવી અને જરૂર
માત્ર થોડાક અવિરોધી ચચ બીજ સળગતા પ્રશ્નોને પડે તે તેને અંત લાવે. કેળવણીનાં ધામે ફિરકાવાર ન
અભેરાઈ પર મુક્યા, તેથી તે પોતાનું ખરું વ્યક્તિત્વ સિદ્ધ બનતાં સમગ્ર જૈન માટેનાં દેવા જોઇએ અને તેમાં દરેક
ન કરી શકી નથી. તે જન્મી પણ જમતાં સમાધિસ્થ વિદ્યાર્થી અને હિન્દી ધર્મે જૈન અને સત્ય ને અહિંસાને
(Still-born) થઇ. અને માને છે કે તે જેટલી માર્ગે દેશની આબાદી માટે પ્રયત્નશીલ છું અને રહીશ એવી
સામાજિક કે ધાર્મિક રહેવી જોઈએ તેના કરતાં વધુ ઉદાત્ત ભાવનાથી પ્રેરિત હોવા જોઈએ. વિધવા બહેનોને સેવાનાં
રાજકીય બની, કારણ કે તેણે પ્રધાનપણે રાજકીય કાર્યક્રમ ક્ષેત્રો પૂરાં પાડવાં જોઈએ. દરેકે શુદ્ધ ખાદી પહેરવા વગેરેનું
હાથ ધર્યો, અને તેમાં અનેક રાજદ્વારી દેશનેતાઓના ત્રત લેવું જોઈએ.
ભાષણે થયાં. ધાર્મિક અને સામાજિક વિષયમાં લોકોને પછી વિષય વિચારિણી સભામાં સતર કરવાનો કા જોઈએ તેવી દિશા મળી નહી. બીજા કેટલાક એમ માને ખરડે મૂકાયે. તેજ રાત્રે તેના પર અનેક જાતની ચર્ચા છે કે ઇસના ૧૯૩૨ ના પ્રથમ દિવસે જે રાજકીય સ્થિતિ અને ભાયણ થવાને પરિણામે મોડી રાત્રે પાંચ ઠરાવ પસાર ઉદભવી, તેને અનુરૂપ રહીને જે માર્ગ પરિષદે લીધે તે થયા. તેમાં સ્વવીમે• શાહની અવસાનની સખેદ નાંધ, સિવાય અન્ય માર્ગ પ્રગતિદાયક હતા નહિ તેથી જે થયું પરિષદને ઉદેશ, રાજકીય બાબતે વિગેરે સંબંધીને એ ત્રણ છે તે થોથ થયું છે. અમે આ ત્રીજા મતને અનુસરીએ કરામાં વિશેષ વિવાદ ઉત્પન્ન થશે નહિ પણ ચોથા સામા- છીએ. પરિષદે કોઈપણ ઠરાવને રદ કરેસ નથી, પણ તેને જક ઠરાવ સંબધ મનભેદ વિશેષ પ્રમાણુમાં ઉપસ્થિત થયા. મુલતવી રાખેલ છે. સમય આવ્યે-અવસર પ્રાપ્ત થયે સવાલ ફરજીયાત વૈધય સંબંધી હતું. તેમાં ત્રણ પક્ષ પડયા કોઈપણ યુવક કોઈપણ વિવાદગ્રસ્ત પ્રશ્નને મુકી તે પર ઠરાવ -એક તેની સામે વિરોધ કરનારા કરાવ પાસ કરવાનો, બીજે લાવી શકે તેમ છે, તેમજ જે ઉદ્દેશ પરિષદનો નિર્ણત થયો તેવો ઠરાવ પાસ ન કરવાનો, ત્રીજો તટસ્થ આ ત્રણે પક્ષના છે-આપણી રાજકિય, સામાજિક તથા ધાર્મિક ઉન્નતિ કરવી હૃદયમાં તે સંબંધી પિતાનું શું અંગત મંતવ્ય હતું તે અને તે માટે જૈન સમુદાયની એકતા સાધવી, ડિરતા સમજવા પ્રયત્ન કરતાં જણાય તેમ હતું કે વૈધવ્ય મજીઆત કેળવવી, વિચાર-સ્વાતંત્ર્ય અખત્યાર કરવું અને પ્રગતિબાધક હોવું જોઈએ. પણ સમાજની હાલી સ્થિતિ ફરજીઆત રૂઢિબંધને તેડવાં-એ ઉદ્દેશ એટલો બધે સર્વવ્યાપી છે કે વેબ સામે વિરોધ ઉઘાડે છોગ પ્રકટ કરવા પ્રત્યે નથી એમ તેમાં દરેક પ્રકારના વિષય, કાર્ય અને ભાવનાને સમાવેશ કેટલાકનું મંતવ્ય હોવાથી તે ઠરાવ સામે તેઓ પડયા હતા થાય છે. અત્યારે ચર્ચાધારા ઠરાવ બહુમતિથી પસાર કરવામાં ને કેટલાકે તટસ્થતા સેવી હતી. આખરે અલ્પબહુમતિથી તે પરિષદને વહેંચી નાંખવા કરતાં પરિષદને અખંડપણે રાખઠરાવ પસાર થશે. અને મરજીઆત વૈધવ્ય ભોગવતી બહેને વામાં વિશેષ ડહાપણ છે. શાંતિના કાળમાં યુવકેને પિતાના માટે સેવાનાં ક્ષેત્ર પૂરું પાડવાનો હરાવ અતિ ઘણુ મતથી સામાજિક અને ધાર્મિક વિષયને લગતા પ્રશ્ન સંબંધી તડ ને પાસ થશે. આ જ એમ અત્ર ચાલતી હતી તે વખતે દેશનાં ફડ કરવામાં કે તેને તેડજોડ કરવામાં પુષ્કળ અવકાશ રહેશે.

Page #13

તા. ૧-૧-૩૨
– જૈન યુગ –
કેશવલાલ બાલારામ ઉરલી, કેશવલાલ રાયચંદ, કેતુલ,
ચર્ચાપત્ર. બાબૂમાલ મગનલાન્ન, પૂના, કાજામ માયાચંદ, કરોડ, મગનલાલ ભૂખણદાસ અમલનેર, છગનલાલ દામોદરદાસ
જીવન વિલા, મલબાર હિલ, શ્રાફ, નાસિક.
મુંબઈ. મધ્યપ્રાંત-શ્રી હરખચંદ હૌસીલાલ, બાલાપુર,
તા. -૧૨-૩૧. કિશનદાસ ભાઉશા, નાગપુર,
' જેન યુગના તંત્રી મહાશય યોગ્ય, સુરત-શેઠ દલીચંદ વીરચંદ શ્રોફ, જીવણલાલ કપૂરાજી, વિ. વિ. સાથે સખી જણાવવાનું કે તા. ૧-૧૨-૧ વાંઝ, સાકરચંદ માણેકચંદ, ઘડીયાલી, રતનચંદ તલકચંદ ને આપના પત્રમાં “શેઠ જીવનલાલ અને જેને વાંચન માલા” માસ્તર, કંદનાલાલ હીરાચંદ કે દાસ નગીનદાસ જરીવાલા. એ નામથી જે લેખ આવેલ છે તે સંબંધમાં કેટલાક ખુલાસે
વલસાડ નવસારી–ડે. ચમનલાલ ન. શ્રોફ, કરવાની ખાસ આવશ્યકતા ઉભી થએલી હોવાથી અત્ર રજુ ઝવેરચંદ ઠાકરશી.
કરતા નીચે મુજબના મારા નમ્ર નિવેદનને આપ આપના પાલણપુર-મણીલાલ ખુશાલચંદ, નાપાસ હકમચંદ, પત્રમાં સ્થાન આપી આભારી કરશે. કાલીદાસ સાંકલચંદ દોશી.
એકંદર જે બાર વિભાગોમાં આ વાંચનમાલાની યોજના મારવાડ-મેવાડ–શેઠ કેશરીમલ જવારમલ લલવાણી, કરવા ધારી છે તે બાર વિભાગો તે બાર ધોરણ માટેના શેઠ જેઠમલ અચલા, વસ્તીમલ ગુલાબચંદ, શેડ કાલુરામજી વિભાગો છે. તેમાં બાળવર્ગ, ગુજરાતી ધોરણું ૧-૪ અને કોહરી, ઉદયપુર, શ્રી હીરાચંદ પરમાર, ચુનીલાલ હ. અંગ્રેજી ધોરણ ૧-૭ નો સમાવેશ કરવાનો ઇરાદો રખાયેલે છે. રાણાવત, અચલદાસ ચમના.
વિવિધ વિષયોની ગુંથણીનું કાર્ય પ્રો. હીરાલાલ રસિકદાસ ઝાલાવાડ–શ્રી પરશોતમ સુરચંદ, ધ્રાંગધ્રા, શ્રી કાપડિયા એ કરી આપ્યું છે, અને અત્યારે તેઓ વાંચનમાળા જીવણલાલ નાનજી ગાંધી, ધ્રાંગધ્રા, શ્રી હરીલાલ શિવલાલ માટે પાઠ છ રહ્યા છે, તેમ કરવા પૂર્વે તેમણે વિષયની શાહ, લીંબડી.
ભૂલ રૂપરેખા પણ આલેખેલી હતી, અને એ સંબંધમાં હાલાર–શ્રી ૫ડિત કતેચંદ ક, લાલ, મનસુખલાલ કેટલાક વિદ્વાનોના અભિપ્રાય અને સંમતિ પણ મેળવાયેલાં હીરાલાલ, વીરચંદ પાનાચંદ શાહ, ડો. કેશવલાલ એમ. શાહ, હતાં. બીજા જે કાઇના અભિપ્રા મેળવવા જેવા હોય તેમના ધનજી છગનલાલ ભગવાનજી હેમચંદ,
પણ મળે એ ઇરાદાથી “સાક્ષરોને વિનતિ” એ નામને લેખ સોરઠ–શેઠ હીરાચ દ વસનજી, પોરબંદર, શેક ઝવેર- જા હતા. એ દ્વારા જે સાક્ષરોને મારી વિનતિને સ્વીકાર ચંદ પરમાણંદ, ફુલચંદ શા ,છ કોરડીયા.
કરી સક્રિય સહાનુભુતિના પત્ર મોકલ્યા છે, અને જેમણે એ કરછ–શ્રી કાનજી રવજી, નાની ખાખર, શ્રી ક્ષમાનંદ વિષયોની ગુંથણી તપાસી જવા અને બને તે યોગ્ય સુધારા ભરૂચ-ડો. જગમોહનદાસ એમ. શાહ.
વધારા સૂચવવા ઇરછા દર્શા ી છે તેમની એ પ્રશંસનીય અભિસાદરા-શ્રી નિહાલચંદ લક્ષ્મીચંદ સેની..
લાપાને વધાવી લેવામાં આવી છે. એવી જ રીતે જેઓ તૈયાર વડોદરા ખેડા–શેઠ વાડીલાલ મગનલાલ વૈદ્ય, સવાઈ- થયેલા અને થતા પાકોની પણ સેવાભાવથી સમીક્ષા કરવા ચંદ જગાવન, દાકારદામ પી, શાહ, રાવસાહેબ હીરાલાલ ઇરછતા હોય તેમને સહકાર માટે પણ હું ઉસુક છું. મને ગોકલદાસ ખેડા, મેહનલાલ દીપચંદ, લાલાભાઈ કયાણભાઈ ઝવરી. તેમની શુભ નામાવલિ મળી જોઈએ.
- રાધનપુર-શ્રી મોહનલાલ બોડીદાસ, શ્રી મણીલાલ કિષની ગુથણી અત્યારે જગ જાહેર રીતે બહાર મિતીકાલ મુલજી, ચીમનલાલ શીરચંદ,
પાડવાથી લાભને બદલે ગેરલાભ થવાનો ભય રહે છે, અને પ્રમુખ સાહેબ આ પરિષદની સમાપ્તિ કરવા સુધીની તક તેથી તેમ કરવા અત્યારે હું તૈયાર નથી, પરંતુ જે સહદય રહેશે કે નહિ એ જયારે સવાલ હતા તે વખતે તેમના અને સાક્ષરને આમાં સહકાર રૂપે પિતાને ફાળે આપવાની ભાવના બીજાના મગજની શું સ્થિતિ હશે તે વર્ણવવા કરતાં વધુ હોય તેમની સમક્ષ બેલારા આ સાભાર રજુ કરી શકું. કKી શકાય તેમ છે.
હાલ તુરત તે. “સાક્ષરોને વિનતિ” દ્વારા હું તજજ્ઞો ખાસ વિશિષ્ટ અને ધ્યાન ખેંચે એવી વસ્તુ આ પાસેથી એટલી આશા રાખું તે તે વધારે પૂરતી નહિ ગણાય પરિષદ સંબંધે એ છે કે તેમાં પ્રમુખ ઉપરાંત દેશના કેટલાક કે ન્યાય, નીતિ વગેરે જે મુખ્ય મુદ્દાઓને આ વાંચમાલામાં પ્રસિદ્ધ નેતાઓએ આવી પોતાના વિચારો થી દર્શાવી સ્થાન આપવાનું છે તે સંબંધમાં કયા કા પાઠ ભેજવા પરિષદને શુભ આશીર્વાદ આપ્યા, થોડું ફંડ પણ થયું અને વગેરે જે અમને મેં પૂર્વે રજુ કર્યા છે તે સંબંધમાં તેઓ રંગે ચંગે સર્વની એકત્રતાથી એક વિચાર અને અભેદ ભાવે સત્વર પ્રકાશ પાડે. આને અંગે તેમની ત૨ફથી જે સૂચનાઓ આ પરિષદની પૂર્ણાહુતિ થઈ. હવે પ્રબંધકારિણીના સભ્યો
પાટણ-અમીચંદ ખેમચંદ શાહ, મણીલાલ ઉતમપરિષદના ઉદ્દેશને અમલમાં મુકવા મુકાવવા દરેક જાતની
| ચંદ જવરી. શક્તિ અને બુદ્ધિનો ઉપયોગ કરવામાં કચાશ નહિ રાખે
વિસનગર–શ્રી મહાસુખભાઈ ચુનીલાલ. એમ ઈછી શું અને મણિભાઈના મણિમય શબ્દોમાં “પ્રભુ
શ્રીજી મહારાજ, ભુજપુર, હીરજી શિવજી-ભુજપુર. આપણુને આ યુગ વિષે આપણું કર્તવ્ય પૂરી રીતે બનવવાની શક્તિ અને સાનુકૂળતા આપે એજ નમ્ર પ્રાર્થના” કરીશું. અમચંદ ગાંધી,
ગોહેલવાડ–શ્રી નાનચંદ શામજી, જમનાદાસ
વિદદાસ રામજી, સૌભાગ્યચંદ ડોશી. -મોહનલાલ દ. દેશાઈ. (ત્રણ ગૃહસ્થની ટુંકી સહીઓ અસ્પષ્ટ છે.)

Page #14

૧૪ – જૈન યુગ –
તા. ૧-૧-૩૨ મળશે તેમાંથી જે કંઇ ઉપયોગી જણાશે અને જેનો સમન્વય
સહકારી તત્વ પર જૈન બેંક. થઈ શકે તેમ હશે તેને પ્રો. કાપડિયાએ આલેખેલી જનામાં સાનંદ સ્થાન આપવા જરૂર બનતું કરાશે.
અખિલ હિંદ સ્થાયી સમિતિની બેઠકે જૈન બેંકના સાક્ષરોને બદલે આપીને કે એમ કર્યા વિના પણું જુન્નર પરિષદના ઠરાવ ૫૨ વિચાર કરી જે નિર્ણય કર્યો છે તેમની સમિતિ પાસે આ કાર્ય કરાવવા જતાં જે તેમનામાં તે એ છે કે સહકારી તવ પર જૈન બેંક કે સોસાયટીની પરસ્પર તીવ્ર મતભેદ ઉભે થાય અને તે કદાગ્રહ રૂપે પરિણામે એક બેજના ઘડી કાઢવી અને તે આવતાં અધિવેશન વખતે તે આ વાંચમાળાનું નાવ કાઈ ખરાબે તે ચઢી ન જાય એ રજુ કરવી. આવી બેજના તૈયાર કરવા માટે તે વિષયના ખાસ વિચારવા જેવું છે. એટલે અત્યારે તે આ વાંચન નિષ્ણાત તરીકે ગણુતા સર લલ્લુભાઈ શામળદાસ સર માથાને લq તમામ કાર્ય એકજ પાસેથી અને તે પણ પ્રો. પરશોત્તમદાસ ઠાકે દાસ, શ્રી મણીલાલ બાલાભાઈ નાગુવિટી કાપડિયા પાસેથી કરાવવું ઉચિત જણૂાય છે. મારી આ અને રાય સાહેબ ગિરધરલાલ દયારામ મહેતાની સલાહ અને કહેવાને આશય સમજવામાં કોઈ ગેરસમજ ન ઉભી થાય તે અભિપ્રાય મેળવવા. સમિતિની મજકુર બેઠક વીત્યા બાદ ઉપર માટે હું એટલું ઉમેરીશ કે એથી કંઇ વ્યક્તિગત સહકાર જણાવેલ ગૃહસ્થાને પત્ર લખી ખબર આપવામાં આવ્યા હતા. જેમની તરફથી જે મળે તે રવીકારવામાં જરાએ મારી આ પત્રેના જવાબમાં સર પુરતમદાસ અને સર લલુભાઈ આનાકાની છે એવું કેાઈ સાક્ષરે માનવાનું નથી, કિંતુ જે તરફથી મહયા છે. અન્ય બને સજના તરફથી હજુ પ્રત્યુત્તર સાક્ષર જે વિષયમાં નિષ્ણાત હોય તેમણે તે વિષયમાં પ્રકાશ મલ્યા નથી. પાડવા કૃપા કરવા, એવી મારી તેમને સાગ્રહ વિનંતિ છે.
અંતમાં, આ વાંચનમાળાને ચિરસ્થાયી બનાવવા માટે સર પુરૂષોતમદાસ પિતાને કામ ઘણું હોવાથી મદદ માર ન તજજ્ઞોની સમિતિ નીમવાની મને વિશિષ્ટ આવશ્યકતા જણાય !
ય નિવડે એમ જણાવતાં લખે છે કે જે કઈ બેજના તમે તે તે દિશામાં પગલું ભરું તે પૂર્વે એ માટે કયા ક્યા
તૈયાર કરી મને વિચાર માટે મોકલશે તે સમય મળતું
યાર કરી મને વિચાર મા સાક્ષરોના સહકાર માટે મારે પ્રયાસ કરવો ઉચિત છે, વળી વિચારી સલાહ આપું. એ પૈકી કયા ક્યા સાક્ષરે દર અદવાડિયે કે ૫ખવાડિએ ભેગા સર લલુભાઈએ જવાબમાં મુલાકાત માટે સમય નક્કી મળી શકે તેમ છે. તેમજ છે. કાપડિયા તરફથી જે પાઠ કરી જણાવલે હાઈ મેિ સમયે શ્રી મોહનલાલ બી. ઝવેરી, વગેરે તૈયાર થયેલા હોય તે સંબંધમાં ઉહાપોહ કરવા અને શ્રી હીરાલાલ હાલચંદ દલાલ તથા પ્રેક્ષર ગીનદાસે જે. તેને વ્યવહારૂ-રૂપ આપવા કેટલો સમય કાઢી શકે તેમ છે તે શાહ વગેરે મળ્યા હતા. આવી કોમી એક સફળ થાય કે પણ મારે જાણવું જોઈએ. આ બધી માહિતી મળ્યા બાદ કેમ? સોસાયટી કે બેંક સ્થાપવી વાજબી છે? જેઈટ ઍક હું સમિતિ નીમવાનો નિર્ણય કરી શકું, એથી અત્યારે તે કે સહકારી તત્વપુર બેંકની વેજના વધુ ઈટ છે વગેરે મુખ્ય પૂછાયેલા પ્રશ્નોને અંગે મને મારી મંદમતિ અનુસાર જે પ્રશ્નોની વિચારણું થઈ હતી અને ત્યારબાદ ખાસ કરી ઉત્તરો કરે છે તે દર્શાવી અને આ લેખ દ્વારા મેં જે સહકારી તવ પર બેંકે સ્થાપવા માટે શું શું વિચારવું માહિતિ માટે વિનંતિ કરી છે તે મળી જવાની આશા રાખી આવશ્યક છે તે તથા તેને લગતા અન્ય મુદ્દાઓની ચર્ચા કરી વિરમવામાં આવે છે.
હતી. આ પ્રશ્ન અંગે . ઍ. સોસાયટીઓના અના - લી. સેવક, જીવનલાલ પનાલાલ, રેસ્ટાર, પાકે. કાઝી, તથા શ્રી વૈકુંઠ એલ. મહેતાને મળી સ્ટેન્ડીંગ કમિટીના સભાસદો પ્રત્યે. કાર્યસાધક યોજના માટે મળવા સલાહ આપી હતી. સુજ્ઞ મહાશય,
આ ઉપરાંત કે. સોસાયટીઓના અત્રેના એસી, રેઝર ટ્રાની સવિનય નિવેદન કે સ્ટેડીંગ કમિટીના સભ્ય એક મુલાકાત લેવામાં આવી હતી. કેટલીક ચાલુ છે. બે કેના તરીકે બંધારણ અનુસાર દરેક સભાસદે ઓછામાં ઓછા Bye-Laws નિયમ મંગાવી તે પર વિચાર કરી ફરીથી રૂપીયા પાંચ શ્રી સુકૃત ભંડાર કંડમાં આપવા અવશ્યક તેમને મળવા માટે જગુવવામાં આવ્યું છે વિશેષ પ્રયત્ન છે. તદનુસાર આપને ચાલુ એટલે સં. ૧૯૮૮ ની ચાલુ છે. સાલને ફાળે જેમણે હજુ સુધી મોકલી આપે ન હોય તેમણે તુરત ઍકલી આપવા કૃપા કરવી.
વર્તમાન સમાચાર–શ્રી મોતીચંદ કાપડીયાને બે કાર્યવાહી સમિતિના ઠરાવ અનુસાર આ કાળ ની સળ કરવામાં આવી છે. વર્ષ શરૂ થતાં ચાર માસમાં દરેક સભાસદે ભરી આપવો જોઈએ એ જરૂરી છે. આશા છે કે આપને
–શ્રી વીરચંદ પાનાચંદ શાહની ધરપકડ થયેલી છે. ફાળે તુરત મોકલી આપવા ગોઠવણ કરશો.
–શ્રી. ચંદુલાલ સારાભાઈ મોદીની ધરપકડ સાંતાક્રુઝ લી. શ્રી સંધ સેવાકે,
ખાતે થતા એક વર્ષની કેદની સજા થયેલી છે. રણછોડભાઈ રાયચંદ ઝવેરી
–શ્રી પરમાણંદદાસ કુંવરજી કાપડીયાની ધરપકડ મોહનલાલ ભગવાનદાસ જવેરી વિલેપારલે ખાતે થઈ છે અને તેને ૧ વર્ષની સખત શિક્ષા
સ્થાનિક મહા મંત્રીઓ કરવામાં આવી છે. Printed by Mansukhlil Hiralal at Jain Bhaskaroclay P. Press, Dhunji Street, Bombay and published by Harilal N. Mankar for Shri Jain Swetamber Conference at 20 Pydhoni, Bombay 3.

Page #15

તારનું સરનામું:-હિંદસંધ' 'HINDSANGH'
_n નો તિરસ |
Regd. No. B 1996.
જૈન યુગ. 24 The Jaina Yuga.
ર
૬ (શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોંન્ફરન્સનું મુખપત્ર.
વાર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ બે.
તંત્રી:-હરિલાલ એન. માંકડ બી. એ [મદદનીશ મંત્રી, જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ.]
"
છુટક નકલ દોઢ આનો.
તા. ૧ લી ફેબ્રુઆરી ૧૯૩ર.
3 અંક ૩ જો.
* નવું ૨ .
આપણી શિક્ષણ પ્રચારક સંસ્થાઓ. જૈન એજ્યુકેશન નૈ પોતાના આજીવન સભ્યોનું
લવાજમ એકસે રૂ. રાખેલું છે તે તેવા સભ્યો હજારે ૧ જૈન એજયુકેશન બોર્ડ.' મેળવી શકાય, પણ તેને માટે ભગીરથ પ્રયાસ સેવવા ઘટે.
વે મૂ- જૈન સમાજમાં એટલું સુખ થઈ ગઈ ગયું આર્થિક સ્થિતિ સંગીન પાયા પર ન મૂકાય ત્યાં સુધી મોટી છે કે કોઈપણુ ગરીબ બુદ્ધિમાન વિદ્યાર્થી અંગ્રેજ પહેલા ધોરણથી શિક્ષણ યોજનાઓ હાથમાં લઈ શકાય નહિ. વિશેષમાં હાલની તે ગ્રેજયુએટ થયા સુધી અભ્યાસ કરવા માગતે હાય ને તે પરિસ્થિતિમાં તે શું કરી શકે તેને ખ્યાલ કરીચું. પહેલાં પૂ કરવા જેટલી હિંમત શક્તિ અને અતિ હોય તે તેને પ્રથમ જે જે રિક્ષણ-પ્રમાક સંસ્થાઓ આખા ભારતવર્ષમાં નાણાં સંબધી મદદ મળી રહે છે એટલું જ નહિ પરંતુ જે તે સર્વે ના વિગત મેળવી તે શું શું લાભ આપી શકે છે તેને રવાને માટે વસનિયુ-વિદ્યાર્થ(ગ્રહો જીદા જાદા શહે. એ બાબતને સંગ્રહ (ડિરેકટરી) આ ખાતું તૈયાર કરી રોમાં સ્થાપવામાં આવેલાં છે. આ વિટારિક કેળવણીની પ્રગટ કરાવી શકે તેમ છે. આ બાબતના પ્રયત્ન અગાઉ આટલી બધી સગવડ શ્રીમતી કૅન્કન્મની સ્થાપનાથી કેટલાંક વર્ષ પહેલાં થયા હતા અને વિગતવાળાં કામે છપાવી અત્યાર સુધ રિક્ષગુ માટે થયેલી ચળવળને ઘણે અંશે ધણી સંસ્થાઓ પર મોકલી આપ્યાં હતાં ને ભરાઇ આવેલાં આભારી છે.
કૅમેં હજુ પણ જૂની ફાઇલમાંથી નીકળશે. આને ઉપર કૅન્કરન્સના કાબુ નીચે એક શિક્ષણ ખાવું-જૈન મંત્રીએ બદલવાને કારણે કંઈ થઈ શકશે નહિ. હવે નવે એજ્યુકેશન ઈ એ નામનું ખેલવામાં આવ્યું ને તેની દ્વારા તેથી તે ધારણે કાર્ય કરી એક ડિરેકટરી પ્રકટ થાય તે વિદ્યાર્થીઓને શિષ્યવૃત્તિઓ, અને પાઠશાળાઓ-૨નશાળાઓને તેમાંથી દરેક ટ્રેન માબાપ પોતાના પુત્ર પુત્રીના શિક્ષણુ માટે મદદ આપવાનું અને વાર્ષિક ધાર્મિક શિક્ષણ અંગેની પરીક્ષા કયાં અને કેવી સગવડ મળી શકે છે તે નણી શકશે અને લેવાનું થતું આવ્યું છે. તે માટે સુકત ભંડારમાંથી જે કઇ તેથી થેમ્પ લાભ મેળવી શકશે. બીજી બાબત આ ખાતું એ પ્રાપ્ત થાય તેમાંથી અધો ડિ ને ખાતાને આપી દેવામાં કરી શકે કે પહેલાં મુંબઈ તળષદમાં જે જે શિક્ષણ સંસ્થા છે તે આવે છે, અને તે ઉપરાંત તેણે ઘણાં કાર્યો કરવાનાં રહે છે તેની પિતાની યોગ્ય સન્મ કે પટ્ટા સમિતિ દ્વારા મુલાકાત પણું થઈ શકતા નથી-એ જે સ્થિતિને આભારી હોય તે , હાઈ તેમાં જે જે સુધારા વધારા કરવાના હોય તે સૂચવી તે શોધી કાઢી તેને દૂર કરી તેને વધારે ઉપગી, કાર્યસાધક અમલમાં મૂકાવી શકે તેમ છે. ત્રીજી બાબત છવિચાર, અને વિશય બંડાળવાળું બનાવી શકાય તે કૅ ન્સ જેવા નવત-૧, સામાયિક, પ્રતિ મણુ આદિ પ્રાથમિક પુસ્તોને મહાસંસ્થાની નાચે તે ખાનું એક ક્રાંતિકારક પ્રગતિ કરી શકે વર્તમાન શિક્ષણ-પદ્ધતિ અનુસાર બાળ સુરક્ષ અને સુલભ તેમ છે. કૅનરન્સની પણ આર્થિક સ્થિતિ દિવસાવૃદિવસ રીતે અભ્યાસ કરી શકે એ પ્રમાણે વિદ્વાન અને અનુભવી ધમાતા નય છે, સુકૃત ભંડાર વસ્લ કન્યાને તેના કાર્યાલયને શિક્ષકે ધારે તૈયાર કરેલી પ્રગટ કરવાની જરૂર છે. આ મુખ્ય સ્થાન મુંબઈમાં પશુ સક્રિય ચળવળ થતા નથી ત્યા થઈ ઉપરાંત વિશધાણું કરવાનું છે પણ તેની સધન અને સંગીન શકતી નથી અને બીજાં શહેરોમાં પણ તેની ચળવળ નથી સ્થિતિ પ્રાપ્ત થાય ત્યારે મુચન કરશું. હમણું આટલું બની થતી આ સ્થિતિ વિશેષ વખત ચલા લેવા જેવી નથી, શકશે તે યે ઘણું છે. અને તે માટે આગેવાને ખાસ પ્રયત્ન કરશે એ વાત કહી વે મુખ્ય બાબત શિક્ષણુ સંસ્થાની લઈએ.
-મોહનલાલ દ. દેશાઈ.

Page #16

૧૬ – જૈન યુગ –
તા. ૧-૨-૩૨ શેઠ જીવનલાલ અને જૈન વાંચનમાળા. છે, કે જે લેખ જૈન મહિલા સમાજના મંત્રી પાસેથી
તેના રીપોર્ટ સાથેના સં. ૧૯૮૩ ના દીવાળી અંકને મેળવી આ મથાળા નીચે અગાઉ તા. ૧-૧૨-૩૧ ના અંકમાં જોઈ શકાશે. અને ત્યાંથી ન મળે તે મારી પાસે એકજ ટુંક નિવેદન કરવામાં આવ્યું હતું તેમાં કરેલા પ્રશ્નોના ઉત્તરારૂપે નકલ છે તે જોવા મંગાવી શકાશે. જીવનલાલ શેઠ જણાવે છે કે “() બાર વિભાગ એટલે જેન વાંચનમાળાનો વિષય જાહેર છે અને તે સંબંધી બાર ધોરણ-બાળ વર્ગ ગુરુ છે. ૧ થી ૪ અને અં• • પ્રશ્નો, સૂચનાઓ, લક્ષમાં લેવા જોગ હકીકને જાહેરમાં ૧ થી ૭ માટેના વિભાગો. (૨) વિષયની પૂલ રૂપરેખા મૂકાવાની જરૂર છે અને તે સંબંધી કે રીતે કાર્ય લેવાય અને તેની ગુણીનું કાર્ય જેને સોંપવામાં આવ્યું છે તેણે છે તે વખતેવખત અહેવાલ તેના મેજિક પ્રયાજ કે પી આ છે ( અને તે હાલમાં. પાઠની, પેજને કરી, જાહેરમાં બહાર લાવવાની જરૂર છે. જૈન પત્રની જૂની ફાઇરહેલ છે) તે ગુથણી કરેલી તે શું છે તે બહાર પડે છે તેમાં વાંચનમાળા માટે કેટલુંક લખાયું છે તે પણ ઉથલાવી, લાભ ન થાય પણ ગેરલાભ થાય, , માટે તે બહાર પાડવા જવાની જરૂર છે. એમ ઘણું કરવાની જરૂર રહે છે. તેમાં પિતે તૈયાર નથી.” જો આમ હોય તે પછી તેના પર કોઇને ભીતિ અને શ કાને સ્થાન છેવાં ને ધરે. સમિતિ પાસે કામ અભિપ્રાય આપવાનો અવકાશ રહેતું નથી; અને ક્યા ક્યા કરાવતાં પરસ્પર તાત્ર મતભેદની શંકા કરવી, અને તેને પાઠાની એજના કરવી તે સંબંધીના પ્રશ્નો પણ અસ્થાને કદાગ્રહનું નામ આપી વાંચનમાળાના નાવને ખરાબે ચઢી છે. અને તે સંબંધી સચના કરવી પણ નિરર્થક છે. વિષય જાય એવી મહાભીતિ રાખનારથી વાંચનમાળા જેવા મહાભાગુથણીને કાર્ય થઈ ગયું. પાઠાની બેજના ચાલુ થઈ ગઈ છે રત કાર્યને સફલ બનાવી નહિ શકાય. દરેક પ્રમાણિક અને એ પ્રમાણે પોતાની એકધારી શૈલીથી બીજાઓની સહાય, મતભેદને વધાવવા, અને તે પર દીર્ધ વિચાર કરી તેને તોડ સૂચનાઓ લઈને યા પિતાને ઠીક પડે તેમ તેના પેજક જે કાઢો, એમાં ખરી કીંમત છે. કામ હાથમાં લેતાં તે ગમે કઈ કરશે અને તે પર બાબ સાહેબ પિતાની પસંદગી આપી તેટલી મુશ્કેલી હોય છતાં તે પાર ઉતારવું છે એ દુદ્ધ પિતાની મહોર મારશે અને પિતાની સ્કૂલમાં તે ચલાવશે તો સંક૯પ કાર્ય કરનારે કરવું જોઈએ. સંશયથી કરેલું કાર્ય કે તેમાં કેઇ આડે આવે તેમ નથી. પણ તે એકાંગી-એક પક્ષી માગેલ સહકાર ધારેલા પરિણામ પર કેઈને લઈ જઈ શકે -એક જણના દષ્ટિબિંદુવાળી કાતિક થશે એમ મારું ૬૮ નહિ; ને સંશયગ્રતને કે સહકાર આપવા જાય ને તેને માનવું છે. તેવું કાર્ય સર્વતોભદ્ર -સર્વગામી તેમજ ચિરસ્થાયી કદાગ્રહનું નામ મળે તેના કરતાં તેને જે કંઈ સદાગ્રહ-પ્રામાનહિ બને. '
ગિક મતનું નામ આપે તેને તે સહકાર આપવા જાય એ એક સમિતિ કે વિધવિધ સમિતિઓ કે ઉપસમિતિઓ વધુ ઇષ્ટ છે. ગત અંકમાં શેઠ જીવણલાલની સહીવાળું જે દ્વારા આ મહાભારત કા વધુ ચિરસ્થાયી અને સફલ થઈ ચર્ચાપત્ર છપાયું છે તે અને મારા પર પત્ર આવેલ છે તે શકે. જૈન એજ્યુકેશન બૈર્ડ, શિક્ષક મંડળ, અને શિક્ષણ પિતાનાજ વિચાર કરે છે એમ સમજીને ટુંકમાં ઉપરનું ઉત્તર સંસ્થાના સંચાલન સહકાર પણ આવાં કાર્ય પ્રત્યે લઈ એ નિવેદન છે, અન્યના વિચારોને પડશે કે અન્યનો વિચાર શકાય. સમિતિમાં પણ વિદ્વાન, શિક્ષણના તજજ્ઞ નિષ્ણુત છે એમ સમજીને નહિ. અન્યના વિચારે હોય તે મારે અનુભવી પંડિતને મૂકી તેમને લાભ પણ સાધી શકાય દા કઈ કહેવાપણું રહેતું નથી. ત૭ બાળ ગ્રંથાવળીના સંપાદક રા. ધીરજલાલ ટોકરશી શાહ,
–મેહનલાલ દલીચંદ શાહ. રા. સુશીલ, પંડિત સુખલાલ, ૫૦ બહેચરદાસ ૫૦ લાલચંદ,
કાર્યવાહી સમિતિની બેઠક– અને ૫૦ ભગવાનદાસ, શ. ઉમેદચંદ બરોડીઆ, ૨. સુચિ દ
ગત તા. ૨૮-૧-૩૨ ના રોજ શેઠ રવજી સેજપાળના પી. બદામી, રા. કેશવલાલ પ્રેમચંદ મેદી, ૩. મેતીચંદ મિ.
પ્રમુખસ્થાને મળી હતી જે વખતે ઍલ ઇડિયા સ્ટેન્ડિમ કાપડીઆ, ૨. મેહનલાલ ભ૦ ઝવેરી, વગેરે વગેરે અનેક
કમિડીમાં કાપરેટિવ પદ્ધતિ પર જૈન બંક માટેની યેજના મહાશી સહાય મેળવવા માગીએ તે મળી શકે તેમ છે.
સંધના કરાવ ઉપર રૂબરૂ મુલાકાત દરમ્યાન શ્રીયુત સર આ કાર્ય કઈ થડા સમયમાં થઈ શકે તેમ નથી, તેમ એક
લલુભાઈ શામળદામ, રાય સાહેબ ગિરધરલાલ ડી મહેતા, થા બે ચાર માણસની મંડળી કરી શકે તેમ નથી. તેમાં
અને કે. એ. ના એસી રજીસ્ટ્રાર સાથે થયેલ ચર્ચાની હકીકત જૈન શાસ્ત્રના મર્મજ્ઞ તેમજ શિક્ષણ શાસ્ત્રના પરિચયીતા તથા
રજુ કરવામાં આવી હતી, જે વિચારતાં એક સ્કીમ ૨ માસમાં જેન શિક્ષકેના અનુભવ અને વિચારોને અવશ્ય સ્થાન છે, ઈ મ0 , એટલું જ નહિ પરંતુ જુદી જુદી શિક્ષગુપદ્ધતિઓમાં રમનાર શ્રી ચીનભાઈ લાલભાઈ, શ્રી ફકીરચંદ શરીચંદ, શ્રી મગનલાલ જૈનેતર શિક્ષણ શાસ્ત્રીઓ (દા. ત• %ાનાભાઈ, ગીજુભાઈ, મલચંદ, શ્રી હીરથ શિવજી, શ્રી જમનાદાસ અમર્યાદ અને કાકા કાલેલકર, તારાબહેન મેડક આદિ) અને સૂચનરૂપ ,
*) અને અત્યાર સ્થા, મહામંત્રીઓને એક ઉપ-સમિતિ નીમવામાં આવી થાએ પ્રણાલી સૂચવનારાઓની સહાયને પણ અવકાશ છે. હતા. અને તે દરમ્યાન ફંડમાં ભરાયેલ રકમ વસૂલ લેવા હું તે અપz છું, તેમ હાલ તે જૈન સાહિત્યના ઇતિહાસના કરાવવામાં આવ્યું હતું. કાર્ય માં અટવાયો છું છતાં ગ ઘોરણે કાર્ય થતું હોય તે કૅન્ફરન્સની આર્થિક પરિસ્થિતિ સંબંધે વિચાર થતાં યથાશક્તિ અવસરે સહકાર આપવા હું તૈયાર છું, અને તે પણ શુદ ૧૫ સુધીના નિભાવડ ખાતાના આવક ખર્ચના પણ એક ધાર્મિક ફરજ તરીકે અને કોઈ પણ આર્થિક બદલા આંકડાઓ રજી કરવામાં આવ્યા હતા. હાલની પરિસ્થિતિ વગર વાંચનમાળા માટેના મારા વિચાર અને મનોર્થ ધણું જોતાં ચાલું ખર્ચને પહોચી વળવા માટે યોગ્ય કરકસર કરવી વર્ષોથી છે અને તે તે સંબંધીના મારા લેખમાં પ્રસિદ્ધ થયા મહામંત્રીઓને સત્તા આ જવામાં આવી હતી

Page #17

તા. ૧-૨-૩૨
– જૈન યુગ – પ્રાન્તો અને વિભાગોને ફાળે – પરિષદ એટલે મુંબઇનાં મુખ્ય કાર્યાલયના સંચાલકો અને
મંત્રીએ સમગ્ર હિંદની પ્રવૃત્તિઓ આદરે અને ચલાવે એજ આપણી કૅન્ફરન્સ એટલે શું એ વીસમી સદીમાં જીવન પ્રચલિત માનસ જગ્યાય છે. આપણો વસવાટ અને તેનાં ગુજારનારાઓને ભાગ્યે જ સમજાવવાની જરૂર હોય. જે સ્થાને વિચારતાં એ ભાવના પર અવલંબી અન્ય અંગોપાંગ લેકશાસનના આ કાળમાં જીવી જાણે છે તેજ કેમ અને મૌન સેં, નિક્રિય થઈ બેસે તે પરિણામ શું છે તેના વિચાર સમાજના ભાવિ ઉર્ષ માં પિતાને કાળે માપી શકે એ વાત તે તે વિભાગના આગેવાન અને અન્ય બધુઓએ કરી હવે કહેવાની આવશ્યકતા નથી, એ આપણા ચાલુ અનુભવની લેવાને રહે છે. વાત છે. એક હથ્થુ સત્તા કે ' પેપશાહી : ના જમાના તે
એટલે આ વિભાગીય પ્રવૃત્તિઓ હાથ ધરવામાં આવે કયાાં યે વીkયા છે. આટલી વાત સમજ્યા પછી સમાજના તે કેવાં સુંદર પરિણામે મકાથી સત્વરે નિપજાવી શકાય ઉત્થાનમાં લોકશામનના સિદ્ધાન્ત પર ચાલતી જૈન સમાજની
તેને લગતી શેઠ સ્વછ સેજપાળે પ્રમુસ્થાનેથી કરેલી અન્ય એકજ મહાસંસ્થા પરત્વે સમાજના પ્રત્યેક અંગે પ્રત્યેક ગામ
સૂચના પણ અવશ્ય ઉપાડી લેવા જેવી છે તેઓ પોતાના -શહેર અને વિભાગોએ વ્યાજબી કાળા આપા જોઈએ-પિતાની
| વક્તવ્યના અને કહે છે કે, એક વિશેષ સૂચના હાથ ધરવા પ્રત્તિઓ મહાસંસ્થાના કરો અમલમાં મૂકવા માટે પોતે
જેવી અને એ જણાય છે કે બંધારણ અનુસાર કેંન્ફરન્સની ઉપાડી લેવી જોઈએ.
સમિતિઓ રૂપે શાખાઓ અને પ્રશાખાઓ ઠેક ઠેકાણે સ્થપાય આમ ન બને તે કાર્ય જેવું જોઈએ તેવું ન બને તેવો કાર્યક્રમ પૂર જેસથી ઉપાડી લેવો જોઇએ. જો કે આમાં અને ધાર્યું પરિણામ સત્વરે ન લારી શકાય એ તદન બનવા દરેક સ્થળે ઉત્સાહી અને સેવાભાવી બંધુઓના સહકારની જે છે. જે કામ એક વર્ષના સંયુક્ત સંગઠ્ઠિત પ્રયાસથી બને તે જરૂર અવશ્ય રહેશે. અને જેટલા પ્રમાણમાં સહકાર મળશે કાર્ય દ્વાર પાડતાં અગે પાંગની શિથિલતાના કારણે પચીસ તેટલી કાર્યસાધકતા વધશે એવી હારી ખાત્રી છે. આ વર્ષો પગુ વહી જાય; એટલે સમાજના દરેક અંગે દરેક દિશામાં પણ પ્રવાસા વિના આપણે ઘણું ઓછું કરી શકશું-એટલે વિભાગમાં વસતા બંધુઓએ આ બાબત પર સંપૂર્ણ લક્ષ પ્રવાસ અને પ્રચારની સતત યોજના ઉપાડી લેવામાં આવે આપી કાર્યમાં પ્રવૃત્ત થવું જોઈએ.
તે આપણે ધણું કરી શકીએ તેમ છીએ અને જોઈએ તેટલે આ સંબંધે અખિલ હિંદ સ્થાયી સમિતિની તા. ૨૬-૨૭
સહકાર મળી રહેશે એ ને ભસે છે. ડિસેમ્બર ૧૯૩૧ ના દિવસે મળેલી બેઠકના પ્રમુખસ્થાનેથી અાગેવાન બંધુઓ વિચારે છે અને યુવકે તેમજ અન્ય શેઠ રવજીભાઈના વિચાર નાંધવા-વિચારવા અને સત્વરે અમ- ભાઈએ આ વાત વિચારશે અને આ દિશામાં ધટનું કાર્ય લમાં મુકવા યોગ્ય છે. અધિવેશન મેળવવાની આવશ્યક્તા દરેક સ્થળે ઉપાડી લેશે તે ઉત્થાન અને વિજય હાથમાં જ છે. વિચારતાં તેઓ કહે છે કે અધિવેશન મેળવવું એ વાતની
પ્રભાકર.” તરફેણમાં બધાજ હશે, અને તેમ થયા વિના વાતાવરણમાંથી પ્રાણુવાયુને લાપ થવાથી જેમ જાગૃતિ ઉડી જઈ સુષુપ્તિનું જોર વધે તેમ આ પણી પ્રવૃત્તિઓ પણુ શિથિલ થાય એ તદન સંભવિત છે. ચેકસ સ્થળાએ વિચાર વાતાવરણ ફેલાવીને
જૈન બેંકની સહકારી યોજના— કામ લેવામાં આવે તે આંધવેશન એ અશકય ધટના નથી.
આ પત્રના ગતાંકમાં સહકારી સિદ્ધાન્તપર જેન બેંકની પરંતુ આમ કરવામાં આપણે સૌએ વધારે ભાગ આવી ચેજના સંબંધે સર લલ્લુભાઇ સામળદાસની લેવાયેલી મુલાતયાર થવું જોઇરો......આ જમાનામાં હવે અનુપદ ભોગવવું કાતની હકીકત પ્રકટ થઈ છે. ત્યાર પછી આ પેજના સંબંધે હોય તેણે કામ કરી બતાવવું નઈરો-મેગ આપવા પડશે, વિશેષ માહિતિ મેળવવા પ્રયાસ થયા હતા અને સ્ટેન્ડીંગ નહિ બીન કાકતઓને સ્થાન આપવું પડે એમાં જરી- કમિટિમાં અભિપ્રાય મેળવવા માટે જે ચાર ગૃહસ્થાનાં નામ પશુ સંદેઢ હોય એમ મને લાગતું નથી.'
મુકરર થયાં છે તે પૈકી રા. સા. ગિરધરલાલ મહેતાની મુલાઆ વિચારના ઉંડાણમાં ઉતરીને તે દરેક વિભાગ કાત લેવા માટે સંસ્થાના મહામંત્રીઓ તથા શ્રી મકછ જે, -પ્રાનું અને ગામ કે શહેરના આગેવાનોએ વિચારવું ઘટે છેમહેતા ગયાં હતા. સહકારી તવ પર ન બેંક કે સોસાયટી કે જે આપણે પોતાના વિભાગ- મર્યાદામાં રહીને આ સ્થાપવી લાભદાયી નિવડે તેમ છે તે સંબંધે તથા તેની બેંક મહાસભાના ઉદ્દેશ અને ઠરાવને યથાર્થ રીતે અમલ કરવા સ્થાપવામાં આવે છે તેમાંથી શું લાભ ઉઠાવી શકાય, તેને -કરાવવા પ્રયાસ કરીએ તે આપણી સર્વ વિભાગીય પ્રવૃત્તિ અંગે થતાં ખર્ચ, શેર-ટિલ-મુડી કેટલીક વ્યવસ્થા, હિસાબ આને સરવાળો તે આ કરન્સની પ્રવૃત્તિઓજ ગણાશે તપાસણી તથા તેવી બેંકને લાભ સમાજને શીરીતે આપી અને ત્યારેજ પરિવને કાર્ય વિરતાર ખિલશે અને દીપો. શકાય વગેરે બાબતોને વિસ્તારથી વિચાર કરવામાં આવ્યા પરંતુ પ્રયાસમાં શિથિલતા રહ અમર ધટને આપભોગ હતો અને આ મુલાકાત દરમ્યાન ધણી ઉપગી માહિતી આ સમાજ પ્રત્યેનાં પિતાના સ્થાનને અનુરૂપ કાવને મેળવી શકાઈ હતી. આ માહિતી વર્કીંગ કમિટીની ગત બેઠક બીજો ઉપાડી લેવામાં ન આવે તે કાર્યની ધગરાવાળા યુવાના વખતે રજુ કરવામાં આવતાં તેવી બેંકની થેજના બે માસમાં સમાજનું નાવ હાથ અચુક ધ.
તૈયાર કરવા નિર્ણય થયા હતા જે અન્યત્ર પ્રકટ થયેલ છે. હાલની પરિસ્થિતિ વિચારતાં સહજ પ્રાપ્ત થાય છે કે

Page #18

૧૮
– જૈન યુગ -
તા. ૧-૨-૩૨
(DANIEL COME TO JUDGMENT- better understanding of what is our food. LIVING WITHOUT DISEASE.
We are learning that a diet of vegetable
food done right, is food that promises a life Some of is live in drend of disease, some without disease. have to endure affliction as a result of dise- Natural diet is limited to a few foods. ase, how few there are who are well. The frod vegetables that are inexpensive, and
available tn the open markets. time is to come when disease will pass,
So far as I can see and understand life when disease will be remembered only as a
without disease, and longer life, better and curiosity. Our lives are ruled by natural law,
happier, and more useful, depends on improthey are not ruled by malicious powers,
ving the diet. It depends on a full, abundant nature is not capricious, we live under the rule of natural law.
diet of pure food, clean, fresh vegetable Why need we go blundering on, longer,
matter, in its ripened, mellowed, softened for our reason tells us that human disease
state, by steam, all done gently, slowly
and completely, to fit it for the mystery of can be eliminated in the life of such persons
digestion and assimilation. who conform to the rule of natural law,
(Health Culture ) who dnly care for their body, who keep it pure. As yet to live without disease appears as a novelty. Disease is a part of the history સ્વીકાર અને સમાલોચના. of the human race, but is there nothing that કામકંભ-લેખક ૫૦ દઈશ્વરલાલ જૈન, મુદતાન can terminate disease, is it to continue fore- શહેર (પંજાબ) કિમત ચાર આના. ધમના પરિવ્યુમે ver? No, It shall not be disease forever, કામકુંભ, ચંવર, દંડ આદિ પ્રાપ્ત કરી શકાય છે તે આ ટુંક
Some one will teach us how to live, there કથા ઉપરથી જાણી શકાશે. આપણી શિક્ષાપ્રદ કથા હિંદી will be the school of Health to teach that ભાષામાં લખાઈ પ્રકટ થાય એ ઇચ્છવો યોગ્ય છે. health is first, that it is easy to be well, સફળ સાધના–લેખક અને પ્રકાશક શેઠ અચલસિ that it is hard to be ill, The idea of living જૈન રોશન મોહલ્લા, આગ, હિંદી અને અ ગ્રેજીમાં લખાયેલ without disease is gaining ground, the actu- કેટલાક ટુકા નિબંધ સદાચાર-સવર્તન આદિ ગુણે કેળવવા ality of it is close, so near that a considera- કેટલેક અંશે ઉ ગી નિવડે એમ ઈછી આવા સાહિત્યના ble number of patrons do live without disease મફત પ્રચાર માટે લેખક અને પ્રકાશકે કરેલ પ્રમાને સફળતા and without fear of it.
ઇચ્છીશું. To live without disease is no longer a
વર્તમાન સારdubious doctrine. Increasing numbers of દિગંબર જૈન મહાસભા–ને વાર્ષિકોત્સવ અગામી children are learning how to live in health, માધ શદ ૧૦ ના દિવસે છાલ સીપી. ) માં થવાનાં * Health culture is coming more and more to be recognized as a practical virtue. The
સમાચાર બહાર આવ્યા છે. reasonableness of the idea of a diet of | મુક્તિ સંગ્રામમાં જેને-નાગપૂરના પૂનમચંદ કાંકાને vegetable food is preparing the way for ૩ વર્ષની સજા, સોલાપુરના ગુલાબચંદ હીરાચ દન કારાવાસ, better health.
અમદાવાદના અબાલાલ સારાભાઈની પુત્રી કુ મૃદુલાને ૬ - It was only a little while ago that the મામ. પિટલાલ રામચંદ શાહ પૂનાવાળાને ૧ વર્ષ, શાંતિલાલ idea of a diet of vegetable food was ridicu- હરવિંદદાસ સેલિમિટર મુંબઈ તથા શ્રી લાલ બી. કેરા ied. It was considered impossible, revolting એજીનીયરને એક વર્ષની કેદ તથા દંડની સજા કરવામાં આt છે. to our pride, crude, and primitive, evell ગેળમેજીના દતે ભારતના ભાગ્ય વિધાન! માટે barbaric. The idea of vegetable food first si 241 Vidal B etill 31418. came to my thought 40 years ago. (1892) પંડિત માલવિયાજીએ હિંદના ના• વાઈસ પર it was strange, like a dream, and clouded એક લંબાણ પત્ર લખી દેશની પરિસ્થિતિ સમજાવતાં અમwith inexperience and doubt
લની ચાલું નીતિમાં ઘટતે ફેરફાર કરવા જણાવ્યું છે, I was afraid of it, kept it to myself and કાચી જેન કાંડ-૨૦ જાન્યુઆરીના દિવસે દિo spoke of it to no one, it was an experiment. જૈન દેરાસરના ચણતર કામની શરૂઆત કરતાં મુસલમાનોએ I was timid and inexperienced, bred up on જૈનોને તે બંધ કરવા જણાવી બીજા દિવસે જૈનાના ખેતર a mixed cookery. The vegetable idea is now વગેરે ઉપર હુમલો કર્યો, ત્યાંના જેને સ્વરક્ષjર્થે બહારગામ successful achievement, tried 4 ut, proven, ચાલ્યા જાય છે એવી ખબર મળી છે. સત્તાધીશો આ તરફ and true, and good. We are moving to a 4124 RUM2 ?
, કપાશા

Page #19

ता. १-२-३२
-जैन युग -
(अनुसंधान पृ. २२ परथी.)
એજ્યુકેશન બોર્ડની કાર્યવાહી. भगवान महावीर की शिष्या और उनके सम्पूर्ण साध्वी
આ સંસ્થા તરફથી દર વર્ષે લેવામાં આવતી શેઠ संघ की प्रमुख आर्या चन्दनबाला का नाम जैन जगत में सारामा मानना ही पु३५ ॥ भने म. सौ. प्रसिद्ध है। चन्दनबाला व उनकी शिष्या मृगावती धोरीमा ७ सौपाली पामिनी तपस्था से कर्ममल को दूरकर कैवल्य व निर्वाण को प्राप्त नाभी परीक्षा। यानुसार स. १६८८ ना भागस२ वह 3
રવિવાર તા. ૨૭-૧૨-૩૧ ના રોજ બોર્ડના જુદા જુદા हई थी। भगवान महावीर की पूर्व माता देवानन्दा ब्राह्मगा वामा मापी ती. मा पक्षिागाभा मेसवा मारे ने भी अपने पति ऋषभदेव के साथ दीक्षा ग्रहण कर मोक्ष सभा, भावनगर, पालीताया, २, सुरत, सीमी, प्राप्त किया था। ऐसे और भी कई दृष्टान्त दिये जा सकते पासपुर, मेडा, मामा, शिगार, म३य, सभी, मोरस, है जब कि साध्वियां आत्मिक चरम उत्कर्षता केवल ज्ञान भया, पा1, 990, यश६, BI, भलुवा, मुसा, सारी. व मोक्ष को प्राप्त हुई है।
रतलाम, बागा, 2ी, सांगली,
पिटरी
साही, मोटाइ तपुर, ४३.२, २, नारद, पारण , स्त्री शिक्षा के विषय में मी जैन शास्त्र अवलोकन करने
રાંદેર આદિ સ્થળોના તથા મુંબઈના કુલ મળી ૧૦૦૩ से प्रतीत होता है कि उस समय त्रियो को अच्छी शिक्षा विधार्थी मानी १२३ भगा ती माया , ५३५, दी जाती थी। साध्वियां एकादश अङ्ग शास्त्रोंका अभ्यास न्यासी पानी धार्मिक तथा प्राकृतनी परीक्षामानां करती थी। एकादश अडों के ज्ञानको धारण करनेवाली २२ २i ८५. विद्याथी
माता
સ્ત્રી વર્ગની પરીક્ષાઓને ઇનામ માટે શ્રીયુત મેઘજી साध्वियों की संख्या भी कम न थी। पुरुषो को जैसे ७२
સેજપાલ તરફથી રૂપીઆ પાંચસો તથા શ્રી હીરાચંદ વસનજી कला का अभ्यास कराया जाता था वैसे स्त्रियों को भी ६४ पौवासा तथानाम भाटे ३१. सा भन्या छे. कला का अभ्यास कराया जाता था। इन ६४ कला में
मश:-श मेघ wia, नक्षा नृत्य, गीत, ज्ञान, विज्ञान, काव्य, व्याकरण, गृहिणीधर्म, भगवानदास पेरी, मनेश: मोहनशानाय सा-ये पाक क्रिया, केश बन्धन, आभूषण धारण, वाणिज्य प्रभृति .
मित्रो सपथे। मान सभासयया.
પાશાળાઓ તથા વિદ્યાર્થીઓને:-જે જે પાઠશાका नाम विशेष उल्लेख योग्य है । स्त्री शिक्षा में कोई तरह गामा तथा विद्यार्थी माने सन १८३१-३२ भाटे संरया की ब्रटी नहीं थी यह साफ मालूम पड़ता है।
तया भEE-A५ मा वामां मातमान दिग्विजयी ब्राह्मण पण्डित हरिभद्र को जैन धर्म में अनुभव पत्र: भो म भासा मा५t reylप्रतिबोधित करने का श्रेय 'याकिनी महत्तरा' नाम्नी एक वामां आवे छे. मे मतi भ६६ गया २४समि५ साध्वी को ही है। जैन धर्म अङ्गीकार करने के बाद पण्डित
५ ४२वामां भावशे. '
न तोमर न्युशन मोड हरिभद्र अपने पाण्डित्य एवं चारित्र गुण से आचार्य हरिभद्र
गमिटीनी सना ता. २८-१-१२ ना मूरि नामसे विख्यात हुए। उन साध्वी का आप पर इतना भीती. (1) श्री वाय पानाय शासना नामा प्रभाव था कि आपने अपनी अमूल्य ग्रन्थों में अपना “याकिनी ५२ विया तासात तेभने ते ५६ ५२ या सुनु” नामसे परिचय दिया है। इतने बडे विद्वान आचार्य रहेका विनाति ४२वामां मायू. (२) सन १८३१-३२ भाट पर एक साध्वी का ऐसा प्रभाव होना उन साध्वी स्त्री के '
ક, મંજીર કેથેલ કૅલરશિપ અને પાઠશાળાઓને મદદનો બીજો
હત મોકલી આપવા કરાવ્યું. चारित्र एवं आत्मिक उन्नति की उत्कर्षता का परिचय प्रदान कर रहा है । उस काल में एक साध्वी इतने बड़े अन्यमत के
महाराज श्रेणिक की रानी धारिणी देवी भी राजसभा में
यवनिका के अन्तराल में बैठी थी परन्तु दोहृद पूर्ति के समय था यह बात सावाया समय श्रेणिक राजा के साथ हाथी पर चढ कर नगर के में ज्ञानानुशीलन की कितनी उत्कर्षता थी यह साबित करती है। बीच से हो कर जानेका वर्णन भी मिलता है। इससे यह
परदे की अधुना जैसी कठोरता प्रचलित है उस काल प्रतीत होता है कि परदे का कडाई बिलकुल नहीं थी परन्तु म वेसी नहीं थी। तीर्थङ्करों के समोबसरण में या धर्माचार्यों साधारण तथा राज परिवार व उच्चकुल की खीयां अन्तःपुरमें को बन्दन करने को स्त्रीयां बिना किसी रुकावट के जाती
ही प्रायः करके रहती थी। अधुना जैसी प्रचण्ड स्त्री स्वाधी
नता पाचात्य देशों से आमदनी होकर अपने देशमें प्रचलित थीं ऐसी बहुत घटनाओं का वर्णन जैन साहित्य में मिलता होनी आरम्भ हई है वैसी पुराने जमाने में नहीं थी। पर है। राजा की रानियां किसी प्रयोजन से सभा मण्डप में स्त्री को मानसिक व आत्मिक विकाश करने में कोई रुकावट उपस्थित होने पर यवनिका के अन्तराल में उपवेशन करती नहीं थी और परिपार्श्विक बातावरण भी ऐसा था कि प्रत्येक थी। स्वों का फल श्रवण करने को भगवान महावीर की स्त्री स्वच्छन्दता से अपनी उन्नति कर सकती थी। माता त्रिशला राजसभा में यवनिका के अन्तराल में बैठी थीं।
'ओशवाल नवयुवक से उधृत.

Page #20

"તા.૧-૨-૩૨
ત્રિઅંકી
સતી નંદયંતી
‘મારક.
"ધીરજલાલ ટી. શહ.
– પાત્ર પરિચય – સાબરત: જેતપુર બંદરનો ધનાઢય
વેપારી સમુદ્રદત્ત: સાગરષિતનો પુત્ર સહદેવ: સમુદ્રદત્તનો મિત્ર
સુરક્ષાબં: સમુદ્રદત્ત વિકાદીર કર "પદ્ધસિંહ: બ્રગુપુર રાજા કુલપતિ: સેવાશ્રમના આચાર્ય લક્ષ્મી: “સમુદ્રદત્તની માતા નંદયંતી: “સમુદ્રદત્તની પત્ની
મનરેમ: સહદેવની પત્ની અને
નંદયતની સખી સુમતિઃ સેવાશ્રમની સાળી ?
ઉપરાંત ભલે, પરિજને, સારથી, અધ્યાપક અને વિદ્યાર્થીઓ.
( વર્ષ ૧ ૯ પૃષ્ઠ ૧૮૦ થી ચાલુ)
જદ પણ! સુરપાળ મારા માટે નું મિત શા માટે બહારી પ્રવેશ સાતમે.
લે છે ? જે એ લેકે જાણે કૈ બન્નેને ઠાર મારશે, (કાળી માતાનું ભયંકર મંદિર–તેમાં અમેયોદિત
હું તે મરવાની જ છું, પણ તું શા માટે પ્રાણ સુરાપાન કરતાં ભીલ સ્ત્રી પુ. કેટલાક વધના ફલક તથા
ગુમાવે છે? છરોને સિંદુર લગાવે છે. અગ્નિ પ્રગટાવી મહી એક જાતની છે
શેઠાણી હજી તે મારા મોઢામાં અન્નદાતાનું લુ છે. વનસ્પતિ નાખી ધૂપ કરે છે. પાસેની ગુફામાં મદયંતીને એક
એમ બથાવતાં ઇધ જાય તે શું થઈ ગયુ. હવે હું થાંભલા સાથે બાંધી છે.)
કહું ને માર્ગે વાળ્યાં આવે. હું તમને એક ગુપ્ત માર્ગથી
રેવના કિનારે લઈ જઈશ, હું ઘણા સમયથી નાશ નંદતી
ફુટની ગઇ જેતે હતો. રાગ–હેરી.
(નંદકુમારી તૈયાર થાય છે. એક ગુફા માગે બંને જાય છે.) ભાંગો આ ભીડ મારી!
સરદાર- કેમ બધું તૈયાર છે? તે લા & ભોગને હે કાળી માં ! ભીડભંજન છે નામ પિધારૂં “આશા એક તું મારી,
('ભલે ઓરડામાં જામ છે. કાંઇ દેખાતું નથી. જે નહિં મુજ જીવન સામ્ પતિત પાવન કારી-ભાંગે
પાછા ફરે છે.). સતી સુભદ્રાનું કલંક નિવાયું” દ્રૌપદી કરી ચિરપારી,
‘બોલે ત્યાં તે કઈ નથી. પ્રહલાદ અંગ્નિ થકી ઉગાર્યો મૂકો મ એ વિસારી-ભાંગે
“ સર શું અંથિી તે કથા કંનય! બરાબર જુએ. ‘તું જાણે કહું છું મિજમુખે પૂર્ણ અંતર્યામી,
'બધા અમે બરાબર તપસ કરી–પણ અહિં કેઈ નથી. એકજ દા ભાસે એ છે સાચે ભાવે ભજ્યા સ્વામી માંગો
- સર જરૂર આપણામાંથી જ કેઈએ દગો દીધે. (એક ભીલ દાખલ થાય છે)
(ાને ઉંડીને નદીને પૂરેલા ઓરડામાં અાવે છે.) બલિ હેન! ફીકર કશે નહિ.
જરૂર બારણેથી તે પલાયન થઈ. નક્કી આપણુંનંદ ભાઈ! હવે બધા શિક છોડી દીધી. પરમાત્માનું પહેલું માંથી જ કઈક કુટ-જોવચારે બાજુ ફરી વળે ને ભજન પબુ કરી લીધું.
તેને પકડીને હાજર કરશે. બિલ પરમામાં જરૂર તમને સહાય કરશે. મંદ હું તમારી બેલી આ ભીલ જેવી નથી, તમે કોણ છે?
પ્રવેશ આઠમાં બીલ બેન ! મને ઓળખ્યો? હું સુરપાળ ! અંદ૨ સુરપાળ ! તું અંહિ ક્યાંથી ?
નર્મદા કિનારે બે બાલે. શિકછ આવ્યા તેની મને ખબર હતીબારણું મે'જ ૧ બીલ અરે ! અહિં પગલાં છે.
(ા ચા છે. ઉધાડેલું. પછી તમને ન જોતાં મારા મનને શંકા ૨ ભીલ જરૂર તે આ તરફ જ ગયા હશે. થઈ તમારી સાસુ તે બધાને જવાબ દેતા 1 એનો ૧બીલ અરે ! દૂર કઈ બે જણે જતાં જણાય છે. બાપ માંદે છે તે પિયર ગઈ છે પણ એક દિવસ ૨ આપણામાં હમણાં જે નવી માણસે એને છે તેજ નિઃકરૂણ ભોળપણમાં બધી વાત મને કહી દીધી. ફુટ જણાય છે, જે એક સ્ત્રી ને એ બીન જેવા આથી મારા તે રૂંવાડે રૂંવાડે આગ લાગી ને નિઃકશે.
Biઇ લાગે છે: કહેલા જંગલમાં તમને શોધવા નીકલી પો. રસ્તામાં ૧ભીલ જરૂર એ જ નોશે છે, ઠીક થયું. આપણે તેને હમણાં આ જંગલીઓને હાથ પડે. મને કહ્યું કે અમારે પહોંચી વળીશું મેમાં ચાર થઈને રહેવું હોય તે તને છત રાખીએ. ૨ ભીલં- અરે ! ચલાવ કામઠી.. મેં અનુકુળ સમય મળે ત્યાં સુધી એ વાત કબુલ કરી. (બો જે કામઠી તૈયાર કરે છે કે એક તાર ફેકે છે. એમાં અચાનક આપને જેવાં. (બંધને છેડે છે.) સંપાઈના માથા પાસેથી સણસ કંતું ચાલ્યું જાય છે).

Page #21

જૈન યુગ
તા. ૧-૨-૩૨
સુરે દુષ્ટા ! ખાલી માતને શા માટે તમારા કાળ આવી રહ્યો લાગે છે. લડવા તૈયાર ન થાવ. જી! તારુ આમ ગાય. (એક તીર ફેંકે છે. એક બીલ હુડા પડે છે.)
૨ બીલ- અરે દુષ્ટ ! તું પણ જોઇ લે.
નાતો છા નર્ડિનર · આમ
(એક તીર ફેંકે છે. સુરપાળને છાતીમાં વાગે છે. સુરપાળ પશુ તીર છોડે છે તે બીજાના પ્રાણૢ જાયછે. ) ( સુરપાળનું માથું ખેાળામાં લઇ નાંદા ચોધાર આંસુએ રડે છે.)
સુર॰ોકાણી ! મારા જન્મારો સફળ થયા કે 'મારા અન્નદાતારને હું કામ લાગ્યા હવે તમે કાશો નહિં; વખત છે ને બીન્ન મામા પણુ આવી ચડે, હું તે વે સુ તેમ નથી તો હવે વાળના કિનારે કિનારે ચાલ્યા જાવ.
નંદભાઇ! મારાથી તમને આવી હાલતમાં મૂકીને કેમ
જવાય! પરમાત્મા તમારા આત્માને શાંતિ આપે. સુર વ્હેન હવે થોડી મિનિટમાંજ મારી પ્રાણ જશે, મા મડદુ રેવા”માં પધરાવી દેજે, મને આનંદ છે કે સ્વામીભક્તિ કરતાં રેવાંતરે દેહ યો છે. નહિંતર મારૂં મડદું જોઇને પણ ભીલે રસ્તા જાણી નય ને પાછળ પડે.
દા ભાઇ !
*****......
( સુરપાળ ડચકાં ખાય છે. આખા ઢાળી દે છે.) નંદા હૈ રૅવામાના! શું શું સંસ્કારે મારા માથે થવાના થશે ! હું પતિત પાવની ! એક સ્વામીભક્ત બહાદૂર આત્માનું. શરીરનું મધરી લે. તેના આત્માને શાંતિ પમાડજે. ( નદીમાં પધરાવે છે.)
બુર્જ નવા
-
પદ્મસિંહ બહાદુર મિત્રો! આપણે એ 'ગલી નનવની શેાધમાં ઘણું દૂર નીકલી આવ્યા. વે આટલામાંજ કાંઇ આરામ કરીએ તે ડીક.
સૈનિક મહારાજ ! અહીથી થોડે દૂરજ રેવાળ વહે છે. તેના કિનારે પહેચાને આરામ કરીએ તેા ડીક.
પદ્મન તા ચલાવા એ ભગી.. પણ આ માર્ગને કાછ ભામી છે?
એક સૈનિ॰હા મહારાજ! એ દસ્તો હુ રાય૨ જાણું છું.
(વાતા માતા )
એકસૈનિ મહારાજ આપણે રેવાજી ને આવી પડેોંચ્યા છીો. બીજોસૈનિ૰ પેલું દુર શું જણાય છે!
ત્રીશ્તે સૈનિ॰ કાઇક મળ્યુસ હોય તેમ લાગે છે.
મંત્રી તપાસ કરી તે એ કાણુ છે ? (મંત્રી જાય છે.) (નદયની ખડકપર ખેડેલી છે. )
મંત્રી ભાઇ ! આપ કાળુ કા? અહિં એકલાં કયાંથી ? નયતી ભાઇ તમે કાળુ છે, મને જણાવશે ? મંત્રી. હું ભૃગુપુરના પ્રતાપી માથા પદ્મસિદ્ધ મંત્રી છું. મૃગયાએ રમવા નિકળેલ એ મારાન નજીકમાંજ છે. આપ કા આષ કાણુ છે?
નક
પદ્મ
નદ
૨૧
ભાઇ! એ દુ:ખભજન રાજાની પાસે લઇન‚ મારી ધી હકીકત તેમને જાવીશ.
( મંત્રી નયનાને લઇ આવે છે.) (પશ્ચિમ ́દ્ધ રાજો પડાવ નાંખીને ભેડા છે ત્યાં આવે . તજીમાં તે એકલા બેઠા છે. )
આપનું દુ:ખ જણાવવામાં ૬રકન ન હેાય તે જણાવશે ? રાજા પદ્મમસિદ્ધ તમારૂં દુઃખ દુર કરવાની છા રાખે છે.
มุม.
આપ કાણુ છે. દેવી!
હું એક દુઃખનીમારી ખાઈ છું.
નળી રાજન! આપ મારે પિતા તુલ્ય થયા, પોતનપુરમાં શ્રીમત શેઠ સાગરોતની હું પુત્ર વધૂને સમુદત્તની પત્ની છેં. સ્વામી પદેશ નાં શકાથી પ્રાણ સસરાએ મને જંગલમાં મૂકી દિધી છે. ત્યાંથી રખડતી ખડતી અહીં આવી . {2} *) પુત્રી ! હવે જરાએ રોક કરીશમા. હતું તુ નિય ઠેકાણે આવી પઢાંચી છેં. ચાલુ માન્ય નગથી થર્ડ દુર ગુરૂદેવ સેવાશ્રમ છે ત્યાં રહીને તારૂ જીવન ધન્ય કરજે. તારા જેવી સુશીલને સરકારી બાજીથી એ સેવાશ્રમ પણ્ દીપી ઉઠશે.
રાજન ! આપને મહાન ઉપકાર થયો. આપની એ ભાવનાની મારામાં લાયકાત આવે.
નદ
=====xxx+5
સ્ટેન્ડીંગ કમિટીના સભ્યો પ્રત્યે.
કોન્ફરન્સના બંધારણુ અનુસાર ચાલુ માત્ર સંવત ૧૯૮૮ । આપો। શ્રી સુકૃત ભંડાર કુંડના કાળા-ઓછામાં પાછા-રૂપીઆ પ) તુરત મેાકલી આપવા વિનંતિ છે.
કાર્યવાહી સમિતિના ડરાવ અનુસાર આ ફાળા વ શરૂ થતાં ચાર માસમાં દરેક ભામદે ભરી આપવા જોઇએ એ જરૂરી છે. આશા છે કે આપના કાળા તુરતજ મેાકલી આપવા ગાઠવણ કરો.
રણછે.ડભાઇ રાયચંદ ઝવેરી. મેહુનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી, સ્થાનિક મદ્દામ ત્રી. શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કાન્સ
નીચેનાં પુસ્તકો વેચાતાં મળશે.
શ્રી ન્યાયાવતાર
રૂા. ૧-૮-૦
જૈન ડીરેકટરી ભાગ ૧ લા
રૂા. ૦-૮-૦
રૂ. ૧-૦-૦
જૈન ડીરેકટરી ભાગ ૧-૨ જૈન શ્વેતામ્બર મદિરાવળી જૈન ગ્રંથાવળી
રૂા. ૧૨-૦
રૂ. ૧-૮-૦
જૈન ગૂર્જર કવિએ (પ્ર. ભાગ)
શ. ૫-૦-૦
1.
3)
ભાગ ખીજે રૂા. ૩-૦-૦ ગા:-શ્રી જૈન શ્વેતામ્બર ડાન્સ.
૨૦, પાયધુની, મુંબઈ ?.

Page #22

FOOOTOIROMOTOXOXOLOROTOCOMOTCOMOTORO
낚
जैन युग.
RooooOOOOOOOOOOOOOOxoxos
हिन्दी विभाग.
वीर संवत् २४५७.
ता.१-२-३२.
जैन शास्त्र में नारी का स्थान. किया गया है। ज्ञान, चरित्र, तप एवं वीर्य के अपूर्व स्फूरण [श्री० पूरणचन्दजी शामसुखा. ]
से जैसे पुरुष कर्ममल को दूर करके सम्पूर्ण निर्मल हो सकते
है, स्त्रीयां भी उसी तरह निर्मल दशा को प्राप्त कर सकती है। जैन शास्त्रों में नारी का स्थान क्या है इसका सम्यक् ।
जैन शास्त्रों में तीर्थकरत्व ही आत्मिक उन्नति का चरम निरूपण करने में जितनी गम्भीर गवेषणा की आवश्यकता है
विकास समझा गया है। वर्तमान अवसर्पिगी में चौबीस उतनी समयाभाव से हो न सकी; तथापि सम्पादक महाशय
तीर्थङ्करो में उन्नीसवें तीर्थकर भगवान 'मल्लिनाथ' स्त्री ही थे। के अनुरोध से इस विषय पर कुछ लिखा रहा हूँ। जैन धर्म का चरम ध्येय मोक्ष है। जैन धर्मानुया
स्त्री रूपसे जन्म ग्रहण करने पर भी कर्म मल को सर्वथा दूर
करके आत्म स्वभाव के पूर्ण विकाश करने की शक्ति अन्यान्य यियों का चरम उद्देश्य यही है कि कर्म पुद्गलका सम्पूर्ण
तीर्थङ्करों के न्याय उनमें भी सम्पूर्ण रूप से थी। सर्वज्ञता क्षय कर मुक्त होना-उनका जीवन इसी ध्येय को लक्ष्य
प्राप्त करने के बाद चतुर्विध संघ रूप तीर्य का स्थापन करके प्रवाहित होता है। इस ध्येय की प्राप्ति एकमात्र
अन्यान्य तीर्थङ्करों की तरह उन्होंने भी किया था और उनके मनुष्य जीवन में ही हो सकती है, एवं इसी कारण से मनुष्य
शासन के नीचे पुरुष गगधर व साधु भी आत्मिक विकास को सर्व प्राणियों में श्रेष्ट गिना गया है। देव योनिमें सामर्थ्य,
के रास्ते में अग्रसर होते थे। स्त्री तीर्थङ्कर के शासनाधीन समृद्धि, भोग आदि मनुष्यों से अधिक है परन्तु मानसिक
रहने में उन्हें जरासी भी आपत्ति नहीं थी, और संघ का व आत्मिक उन्नति मनुष्यों में ही चरम विकाश को प्राप्त
कार्य अन्यान्य तीर्थङ्करों के समय में जैसे निर्वाह होता था हो सकती है। . .
पैसेही इनके समय में भी होता था। यहां पुरुपवेद व स्त्री मनुष्य में प्रधानतया नर व नारी दो विभाग है।
वेद में कोई पार्थक्य स्वीकार नहीं किया गया है-कारण सांसारिक जीवन में नर व नारी सम्मिलित होकर जीवन
उस अवस्था में पुरुष स्त्री दोनों ही निर्वेदी दशा को प्राप्त संग्राममें अवतीर्ण होते है और पारस्परिक सहयोगिता से जीवन को सुखमय बनाने की चेष्टा करते हैं। पुरुष में
प्रथम तीर्थकर भगवान ऋषभदेव की माता मरुदेवी पराक्रम, वीर्य, तेजस्विता का प्राधान्य रहता है व नारी में
इस अवसर्पिल में भरतक्षेत्र से मुक्ति जानेवालो में प्रथम दया, धैर्य, दाक्षिण्य, वात्सल्यादि गुणों का प्राधान्य है।
। स्थान रखती है । इस अवसर्पिनी में इस क्षेत्र से मुक्ति का कठोर व कोमल वृत्तियों के सम्मेलन व सहयोग से सांसारिक
रास्ता एक स्त्री ने ही खोला था यह मातृ जाति के लिये
न जीवन का क्रम विकाश होता है । परन्तु आध्यात्मिक उन्नति बहतही गौरव का विषय है। जैन शास्त्रोने इस विषय का के क्षेत्रमें नर व नारी को इस सम्मेलन की आवश्यकता वर्णन करते समय आत्मिक चरम उत्कर्षता लाभ करने में नहीं है। वहां तो प्रत्येक मनुष्य को, चाहे वह पुरुष हो त्रियों की भी उतनीही शक्ति दर्शायी है जितनी कि पुरुषों की। या नारी, अपने अपने वीप्य से ही आत्मिक उन्नति के पथ राजिमती ने, भगवान नेमिनाथ के विवाह मण्डप को पर अग्रसर होना होगा। कर्म पुद्गल को दूर करने के लिये छोडकर प्रत्यागमन करने के बाद, सांसारिक सुखों को जिस आत्मिक शक्ति के स्फूरण की आवश्यकता होती है तिलाञ्जलि देकर संयम ग्रहण किया और कठोर तपस्या उसमें नर वा नारी का सम्मिलन साधारणतः अनुकूल नहीं करने लगी। इनके असाधारण शारीरिक सौन्दर्य से मुग्ध होकर प्रतिकूल ही होता है। इसी कारण से आध्यात्मिक टोकर संयम से भ्रष्ट होते हए रथनेमि मुनि को राजिमती क्षेत्र में अग्रसर होनेवाले नर या नारी को पारस्परिक सहा- ने अपने संयम व तपस्या के बल से प्रतिबोध देकर संयम यता की आवश्यकता नहीं है।
में पुन: स्थापित किया। इस समय राजिमती ने जिल अआध्यात्मिक क्षेत्र में अग्रसर होते हुए पुरुष जैसे चरम सामान्य संयम और चारित्र की दृढता का प्रदर्शन किया था उत्कर्षता को प्राप्त कर सकते हैं, जैन शास्त्र में स्त्री का भी उसकी तुलना कम ही मिलती है। उसी तरह चरम उत्कर्षता प्राप्त करने का अधिकार स्वीकार (अनुसंधान पृ. १९ पर देखें )
Printed by Mansukhlal Hiralal at Jain Bhaskaroday P. Press, Dhunji Street, Bombay and published by Harilal N. Mankar for Shri Jain Swetamber Conference at 20 Pydhoni, Bombay s.

Page #23

Regd. No. B 1996.
તાનું સરનામું:-હિંસઘ' 'HINDSANGH'
| | નો તિવ્યરસ Cocorro
, જૈન યુ ગ.
The Jaina Yuga.
જૈન શ્વેતાંબર કોંન્ફરન્સનું મુખપત્ર.
વાર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ બે.
તંત્રી:-હરિલાલ એન. માંકડ બી. એ. [મદદનીશ મંત્રી, જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ.]
છુટક નકલ દોઢ આને.
અંક ૪ થે.
તા. ૧૫ મી ફેબ્રુઆરી ૧૯૭ર.
નવું ૨ જી.
દેશ-વિદેશના અવનવા
-પ્રાંતિક મતાધિકાર સમિતિમાં જૈન બાનૂ-તારાન્ટેન –માસ્ટર કૅટન સ્પીનર્સ એસોસિએશન સંઘના માણુકલાલ પ્રેમચંદ રાયચંદની સભ્ય તરીકે મુંબઈ સરકારે વાર્ષિક અહેવાલમાં જણાવવામાં આવે છે કે “આપણે માલ નિમણુંક કરી છે
ઉત્પન્ન કરવાના ખર્ચમાં જયાં સુધી એ રીતે ઘટાડો કરવામાં * –હિંદુ મહાસભાનું આગામી અધિવેશન તા. ૨૫, ન આવે કે જેથી તે માલ દુન્યાની બજારમાં હરિફાઇમાં ૨૬, ૨૭, માર્ચના રોજ હેલીમાં થશે.
ઉભી રહી શકે ત્યાં સુધી આપણે વેપારમાં વધુ અને વધુ થતી -સુરતના સ્થાનિક સત્તાવાળાઓએ ગાંધીજી, જવાહિર, નુકસાનીનો સામનો કરવો પડશે.” હિંદમાંની મુશ્કેલીઓએ વલભભાઈ વગેરે દેશનેતાઓના કટાઓ - વેચવાનું ફરમાન ત્યાંના મોટા બજારને વધતે ઓછે ખાવી નાંખ્યું છે. માલ કાઢવું છે તે માટે કેટલાક વેપારીઓને નોટીસ પણ મેકલાઈ છે. ઉત્પન્નની શક્તિ કયાં કયાં ૫૦ ટકા જેટલે નીચી ગઈ છે.
-ળમેજી પરિષ૬ વખતે ગાંધીજીનાં રક્ષણ માટે સેનાનું ધોરણ પડતું મેલાયા પછીથી જે મટી તેજી જણાઈ રોકવામાં અાવેજા બે પિલીસ અમલદારે પાછળ લગભગ હતા તે કમનસીબે ટકી રહી નથી. ' ૩૦૦ પાઉંડને ખર્ચ થયે હતા.
–નામદાર શહેનશાહે હિંદી પ્રધાન સર સેમ્યુઅલ –બંગાલમાં લગભગ ૪૩૪ સંસ્થાએ ગેરકાયદેસર હેરને પિતાની મુલાકાતનું માન આપ્યું હતું અને હિંદી કરાવવામાં આવી છે,
પરિસ્થિતિ બાબે લંબાણથી વાતચીત ચલાવી હતી. –ગવાલીઅર સ્ટેટમાં ‘જેન એસિએશન' નામક -ગોળમેજી પરિષદની પહેલી બેઠકને ખર્ચ ૪૭૨૨૮) મરથા સ્થાપિત કરવામાં આવી છે. દિગંબર, શ્વેતાંબર અને પાઉંડ થશે તે અને બીજી બેઠકને ખર્ચ પ૯૦૦૦) પાઉંડ સ્થાનકવાસી-એ ત્રણે રિકાએ શામેળ છે. પ્રમુખ તરીકે થવા સંભવ છે એમ સેમ્યુઅલ હોરે જમ્મુાવ્યું છે. શ્રી અદ્ધરાજ (૨) ની ચુટણી થઈ છે.
-મુંબઈ બાર કાઉંસિલના એક સભાસદ તરીકે સેનાપુરમાં “ ખાદી ભંડાર ' ગેરકાયદેસર કરવાવામાં જાણીતા જૈન ધારાશાસ્ત્રી શ્રી મકનજી જે. મહેતાની ચુંટણી આવેલ છે.
; થઈ છે. -મુંબઈને ખદેશી મારકેટ ઉપલીમે દર પાડી કેટલાને ૫કડયો છે .
કયારે બહાર પડશે? -ધ્રાંગધ્રા અત્યામ અંત આવવાથી ધ્રાંગધ્રા તેમજ તબીબ * જૈન યુગ” "તારના કેદીઓને છોડી મુકવામાં આવ્યા છે. -શરમ બધી પરિષદ નીવામાં સાવીએટ રશીયાના
* જે તીર્થોના સચિત્ર ઈતિહાસ ” નામક ગ્રંથ માટે પ્રતિનિધિ મસિટ વિકે જગ્યાનું હતું કે બીજા રાજ્યો-ખાસ
શ્રી નાથાલાક્ષ છગનલાલ પાલણપુરવાળા તરફથી ચારેક વર્ષ કરીને રશીયાના સરદ૫૬નાં રાજ જે પ્રમાણમાં પિતાના
અગાઉ ડિઝિટ રકમ તરીકે . ૫) ઘણું પ્રાહકે પાસેથી કાલામાં ઘટાડો કરશે તેજ પ્રમાણમાં ઘટાડો કરવા સવાટ
લેવામાં આવ્યા બાદ હજુ સુધી તે પ્રથ પ્રકટ થવા સંબંધ સરકાર તૈયાર છે. જિયમને ડેલીગેટ બ્રિટીશ અને અમેરીકન
કઇ પણ સમાચાર નથી. આ સંબંધે જાહેરમાં ખુલાસો સુચના માથે એકમત થયા હતા અને તેમણે કન્ય સૂચનાને
મળવાની આરાએ આ સમાચાર પ્રકટ કરવા આપને વિનંતિ છે. આવકાર આપ્યા તા.
લિ. “તે ગ્રંથ માટે ડિપોઝિટ આપનાર એક ગ્રાહક

Page #24

B
જૈન થા.
o
€
२४
– જેન યુગ –
• તા. ૧૫-૨-૩૨ પારિવ સર્વસિષa, Fરીય નાણ! wa: I પ્રોત્સાહન આપી શકના નથી, જેને પરિણામે આપણું વેપારથી તા મવાર દરે, ઘમિજાતુરસિરિયોજિઃ માત્ર આપણે પોતાનું-નાના કુટુંબ પરિવારનુંજ પપશુ શ્રી સિનિ લિયા, કરવા ઉપરાંત કાચ વધારે મેળવવા ભાગ્યશાલી બનીએ તો
બે પાંચ આશ્રિત જનનું ભલું કરી શકીએ તેમ છીએ. અર્થ સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતા સમાય છે તેમ છે નાથ!' અને એટલેથીજ સંત ૫કડા પડે એ સ્થિતિ કરતાં વધારે
તારામાં સર્વ દષ્ટિએ સમાય છે; પણુ જેમ પૃથક પૃથક આપણી પાસે કશું સાધન નથી. આ રીતે જીવન નિર્વાદ્ધ સરિતાઓમાં સાકર નથી દેખાતે તેમ પૃથક પૃથક દૃષ્ટિમાં
ચલાવનાર વર્ગ ઉપરાંત વાયદાના-મદ્દાને વેપાર પણ દેશભરમાં તારૂં દર્શન થતું નથી..
ઘણો વધી પડયો છે કે જેના સામે થોડા દિવસ પૂર્વે શ્રી.
મણીલાલ કોઠારીએ' આબુ કેટલાક બંધુઓ છે જે આપણી સરિતા સહુ જેમ સાગરે, તુજમાં નાથ! સમાય દષ્ટિઓ:
કૅન્ફરન્સની સ્ટેન્ડીંગ કમિટીની ગત બેઠકમાં હાજર હતા તેઓ જ્યમ સાગર ભિન્ન સિધુમાં, ન જણાયે તું વિભક્ત દષ્ટિમાં.
સમક્ષ સખ્ત ભાષામાં પિતાના વિચારો જગુવ્યા હતાં.
આવી જતના ધંધાઓ વડે આપણે આપણી જાતને કેમને કયાં સુધી ટકાવી રાખશું તે વિચારવા જેવી બિના છે.
વર્તમાન વ્યાપારી સ્થિતિ તપાસતાં આપણે જોઈએ
છીએ કે આપણું વિદ્યમાન ધા ઉદ્યોગ દેશ વિદેશ સાથે છે. તા. ૧૫-૨-૩ર
સેમવાર છે
સંબંધ છે અને તેમાં આપણે માત્ર તળેટીના છેલ્લા પગથીએ
ઉભા ઉભા જમીન ઉપરના વસનારાઓને માલ પહાંચને Roy a. -- 98==ા ના છે. પણ
કરીએ છીએ અગર આપ કરતા એક પગથી8 ઉપર આપણું આધુનિક વ્યાપારી જીવન. ઉબેલાને પહોંચાડીએ છીએ. આ અર્થ એજ કે આપણી જૈન કેમ એ મુખ્યત્વે વ્યાપારી કોમ છે, વ્યાપાર
પાસે ખરે ઉદ્યોગ નથી, ખરો વેપાર નથી અને તેથી ચાલુ
રાજકીય વાતાવરણમાં આપનું વ્યાપાર ધંધા લગભગ બાર ઉપરજ નભનાર અને વ્યાપારને સીધી અને આડકતરી રીતે વિષ્ણુ
વાઈ ગયા છે એ સ્થીતિ દરેક વેપારી અનુભવી રહ્યો હોય આયનારી કેમ તરીકે પિતાનું સ્થાન હજુ સુધી જાળવી શકો
તે તેમાં આશ્ચર્ય નથી. છે એ બિના જાણીતી છે. મહટે ભાગે જેને અનેક પ્રકારના નાના મોટા ધંધાઓ અને વેપાર વડે પોતાનું જીવન ગુજારે
- સ્થાનિક વેપારી બાર મોટે ભાગે અમેરિકા, છે અને સ્વશક્તિ અનુસાર દ્રવ્ય મેળવે છે અને ખર્ચ પણ
યુરપાદિ દેશો સાથે સંકલિત હોવાના કારણે પ્રતિક્ષણ અમે કરે છે. વ્યાપારી કનેહ અને સખાવતે આ બન્ને બાબતમાં
રિકાને “દોસ’ અ ન્યુયોર્કના ‘ફીચર ' ની ફાટે ડાળ અગ્રસ્થાન થોડે ઘણે અંશે પણ કેમ ધરાવતી આવી છે અને
આપણા વ્યાપારી વર્ગને રાહ જોઈ બેસી રહેવા ફરજ પડે વર્તમાન કાળમાં પણ ઘણું વિપરીત સંજોગો વચ્ચે પછાત
છે એ સ્થિતિ દુન્યાની બજારો સાથે વ્યવહાર રાખવા માટે પડવા છતાં કેટલેક અંશે સમગ્રષ્ટિએ નિહાળતાં વ્યાપારી
જરૂર અનિવાર્ય છે છતાં પણ આપણે ડોટો વર્ગ અન્ય દષ્ટિ અને કુનેહને પરાપૂર્વને ચાલતે આવેલા વારસો હજુ
દેશના વ્યાપાર ઉપરાંત દેશમાં નાના મોટા ગૃહ ઉદ્યોગની જળવાઈ રહ્યો છે. છતાં હવે સમય આવી લાગે છે કે જ્યારે
ખિલવણું પરત ખાન આપે તે તેને માટે હજુ ક્ષેત્ર &ાહ્યા પુરૂષોએ આ બાબતમાં પુખ્તપણે વિચાર કરી વ્યાપારી
અણખેડાયેલું છે અને તેમ કરવાથી દેશના ચાલુ વ્યાપાર ઉદ્યોગ ક્ષેત્રમાં આપણું પૂર્વ સ્થાન પુનઃ પ્રાપ્ત કરવા મથવું જોઇએ.
અને હુન્નર કલાને ઘણું પિષણ આપણું બંધુઓ આપી
કોપાર્જન કરી શકે અને આપણે અનેક સ્વધર્મ બંધુઓ આપણા હાથમાં રહેલા ધંધા-વેપાર આદિ આપણે જે ધંધા રોજગાર વિના રાખતા હોય તેમને ધધે લગાડી સંભાળી રહ્યા છીએ તે સાથે પૂર્વનું આપણું તે તે ક્ષેત્રોમાં શકે તેમ છે. રહેલું સ્થાન વિચારીએ તે અલબત આપણે એ ક્ષેત્રમાં ઘણું
આ દિશામાં અન્ય કેમના સાહસિક વેપારીઓ ગુમાવ્યું છે-ગુમાવતા આવ્યા છીએ એમ જણ્યા વિના રહે પોતાની નજર દેડાવવા લાગ્યા છે છતાં ઘણું ધધા ઉદ્યોગ તેમ નથી; તેમ છતાં વ્યાપારી કોમ તરીકે ગુમાવેલું પુનઃ છે કે જેને ખિલવવાથી બીન ઉપર આધાર રાખે વિને મેળવવામાં આપણી નિરાશા જરા પણ આડે આવે એવો આપણે આપણું ક્ષેત્ર સંભાળી શકશે. આપણે સત્વહીન બની ગયા છીએ એમ માનવા કારણ નથી.
આવા કાર્યોમાં મુખ્યતા મુડીની જરૂરીયાત રહે આધુનિક પરિસ્થિતિનો વિચાર કરતાં વેપાર ધંધાની અને તેથી જ આપણો શ્રીમન્ત વર્ગ 'લસાની દલાલી” જેવા દિશા ઘણે અંશે બદલાઇ છે અને તે સંબંધેજ પ્રથમ વિચાર વેપાર ઉદ્યોગને બદલે અમર તે સાથે પણ હુન્નર-કલા અને નાના કરે ઉચિત ગણાય. આપણું વેપાર ધંધાની હાલની દિશા ડેટા ગૃહ-ઉદ્યોગ પર લક્ષ આપે છે તે બાબતમાં વિચારીએ તે સહજ બુદ્ધિગમ્ય ઘટના છે કે જે વેપાર આપણે વિચાર કરી જ્ઞાન મેળવે, તે તે વિષયમાં નિષ્ણાતે હેય તેની હાથમાં થોડે અંશે પણ છે તે ખરે-શુદ્ધ વેપાર નથી. આપણે મદદ, બુદ્ધિને લાભ લેવા તૈયાર થાય તે આપણા ધંધા ખરા વેપારી મટીને માત્ર આડતીયા, દલાલ બની કોલસાની વિના રખડતા સ્વમ બંધુઓ પૈકી ઘાઓને સન્માર્ગે દેરી દલાલીજ કરી રહ્યા છીએ એટલે હાથકાળા કરવા ઉપરાંત શકે તેવો દરેક સંભવ છે, અને તેથી દેશના હુન્નર ઉદ્યોગની વિશેષ ન મેળવી શકતા નથી તેમ ખરા વેપારને ટકે ખિલવણીમાં પિતા લક્ષ્મીને સદુપમ પણ થશે.

Page #25

તા. ૧૫-૨-૩૨
– જૈન યુગ –
૨૫
જૈનદયને માર્ગ.
સરિના સમયમાં અને શ્રી સત્યવિજયજી પન્યાસના સમયમાં
સાધુઓ અને સાથીઓના આચાને સંબધી બાલ રૂપ કેટલાક ( લેખક સદ્ગત મનિષ્ઠ શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર સૂરીશ્વરજી.) નિયમો ઘડાયા છે. શ્રાવકે અને શ્રાવિકાઓના ધર્મ વર્તનમાં
દિરયાનમાં ખ્રીસ્તીઓના પંથની સંખ્યા લગભગ બાર બાગમે અને પ્રથામાંથી મળી આવે છે. ચતુર્વિધ અટ્ટાલીસ લાખની થઇ અને કોની સંખ્યા ઘટીને તેર લાખની સધન બધાના કાયદાએ કયાં કયાં છે તેની ફરીયાદ રહી. આ ઉપરથી જે વિચાંનું જોઇએ કે ખ્રીસ્તી ધર્મના વારંવાર થયા કરે છે, આગ અને પૂર્વાચાર્યોએ રચેલા ગએ ધર્મ પ્રવર્તાવવાની જે જે વ્યવસ્થાપૂર્વક યોજનાઓ પ્રથામાંથી જે જે ચતુર્વિધ સંધની વ્યવસ્થાનાં બંધારણ ઘડીને તે સદા ચાલુ રહે એવાં નમૂત્રાને પ્રગટાવી અમલમાં મળી આવે તે એકઠાં કરવાની જરૂર છે. વર્તમાન કાળમાં મકી પ્રવર્તે છે તે પ્રમાણે જે કમમાં થતુવિધ સંધ હોવા વિદ્યમાન સાધુ, સાધાએ, શ્રાવક, શ્રાવિકાઓએ એકઠા છતાં ધર્મપ્રવર્ત૫ણાની અને ધર્મસંક્ષપણાની એવી જે મળી ભૂતકાળમાંથી મળી આવતાં ચતુર્વિધ સંધનાં બંધારણ શાસ્ત્રોના આધારે દેશકાલાનુંમરે જનાઓ નથી ઘડાની સંબંધી ઉહાપ કરી તેમાં દેશકાલાનુસારે સુધારા-વધારે તેને કારણુ પ્રમાદ, કુસંપ, સંકુચિતદષ્ટિ અને ધર્માભિમાન કરે અને ઉત્તમ અગ્રગણ્ય માન્ય શ્રાવકે અને શ્રાવિકાઓની પણાની લાગણીને અભાવ
સમ્મતિપૂર્વક બહાર પાડવાં. ઇત્યાદિ કા અવબોધવાં.
आवश्यक सूचना. જ્યારે ચતુર્વિધ સંઘનાં બંધામુસમાન કામમાં એક પંથના
રણ કાયદાને જેન કામ आप कॉन्फरन्स की स्टेन्डिंग कमिटी के सभासद ઉપરી આગાખાને પિતાની
સમજતી થશે અને તેનાં પ્રત્યેક મહત્તાની સાથે પિતાના વર્ગની हैं यह आपको विदित ही है. बंधारण-नियमानुसार
બંધારણના કાયદા સંબંધી મહત્તા વધારવામાં કેટલી બધી सभासदकों प्रतिवर्ष कमसे कम रूपै पांच सुकृत भंडार
ન્યાયપૂર્વક દેશકાલાનુસાર ઘણી પ્રગતિ કરી છે તેની તપાસ फंडमे देना चाहिए. आपके तरफसे उक्त रकम हमे ચર્ચાઓ ચાલશે ત્યારે જૈન કરો. આપણી જેન કામમાં मिली न हो तो निवेदन है कि:
કેમમાં જાગૃતિ આવશે અને આચાર્યો, ઉપાધ્યાય, પ્રવર્ત કે
પશ્ચાત ગુચછ, સંધ અને માધુએ સાધાઓ અને શ્રાવકે कार्यवाहक समिति के निर्णयानुसार यह रकम |
ચતુર્વિધ સંઘની બેઠકે ભરછે નાં તેઓ મુખ્ય ભૂમિ दिवाली से चार मास तक के अर्से मे आ जानी चाहिए. વામાં આવશે. ત્યારે જૈનધર્મ એની સાથે પરસ્પર ધાર્મિક उपरोक्त ठराव मुजब चालु मास के अखिर तक मे || રાજ્યના દરેક અ ગની અને વ્યવસ્થાની જનાઓથી आपका चंदा मिलजाना चाहिए.
ઉપાંગની સુવ્યવથાપૂર્વક પ્રએક બીજાની સાથે સાંકના
ગતિ થશે. આચાર્યોનું ઉત્તમાંગ कमिटी के मेम्बरको जैन युग बिना उपहार || અંકોડાની પેઠે બંધાઈને વ્યવ
પૂર્ણ તાજું અને સુવ્યવસ્થિત સ્થાપૂર્વક કાર્ય કર્યા વિના
भेजा जाता है. हमे आशा है कि इसके प्राप्त होने पर થયા વિના તથા જૈનાચાર્યોમાં પ્રગતિને બદલે અધોગતિ થઈ आप अवश्य चंदे मे कमसे कम पांच रूपै भेज પરસ્પર અમુક બંધારણાગે છે હજી આંખ ઉઘાડીને પટપર कर अनुगृहित करेंगे.
સુલેહ સંપ થયા વિના જૈન એક બીજાની સાથે જના
સંધનું બંધારણ સુવ્યવસ્થિત એના કાયદાએથી બંધાઈ
૦િ શ્રી સંઘ લેવક,
થવાનું શકય નથી. ૩૪ શાંતિ ? -મળીને કાર્ય ન કરે તે
रणछोडभाई रायचंद झवेरी, ભવિષ્યમાં ભયંકર-ખરાબ मोहनलाल भगवानदास झवेरी,
સંશોધક-વીરેશ. પરિગામ આવશે અને તેનું
સ્થાનિ મહામંત્રી. પાપ ખરેખર વર્તમાન-વિદ્યમાન સંધના શિરે લાગશે. એક એકડાની સાથે બીજો એકડે મળે તે અગિયાર
કુડી કાંડ. થાય. તાત્પર્ય એ છે કે બે એકડા સંપીને ભેગા થાય તે કુડી (બેલગામ) માં મુસલમાન તરફતી થયેલા તેનું અગિયાર ગણું બળ પ્રવર્તે છે, તેમ એનાયા ઉદાર તેમની વિગત દર્શાવનારે જૈન પંચ કુચીનો તાર મુંબઈમાં વિચાર ચારથી પાર ૫૨ મળે અને પરસ્પર સંસાને પરસ્પર તા. ૨૭-1-1ર ના રાજ મલશે તે જેની નકલ અમને કાર્યો કરવાની યોજનાઓ ઘડે, અને તે પેજના સાધુઓ, ૦િ જન યુવક મંડળ તરફથી મળતાં બેલગામના કલેક્ટરને સાથી, શ્રાવકે અને શ્રાવિકાઓના મતે પસાર થાય. જે તાર કરવામાં આપે છે તે અત્ર આપીએ છીએ. અને તે ધાર્મિક પ્રગનિની ધજનાના કાયદાને પ્રભુની કેન્ફરન્સ તરફથી કરવામાં આવેલ તાર તા. ૨-૨-૩ર. પડે માન આપી આચાર્યો આદિ સર્વ સ્વાધિકાર પ્રમાણે To, The Collector, Belgaum. વ, તે જૈનોની પ્રગતિ થાય. માધુઓ અને માખીઓના “ Informed that Kadchi Jains laying ઉત્સર્ગ અને અપવાદથી આચાર અને વિચારનાં બંધારણે, temple foundation molested by mohammadans, આગમે અને પૂર્વાચાર્યોના પ્રધામાંથી મળી આવે છે, દેશ- Request immediate inquiry and protection, કાલાનુમાર શ્રી આનંદવિમલ મુરિના સમયમાં, શ્રી વિજયસેન All India Jain Conference Pydhoni.”

Page #26

-- જૈન યુગ –
તા. ૧૫-૨-૩૨
ત્રિઅંકી
- લેખક -
સતી નંદયંતી
નાટક.
ધીરજલાલ ટી. શાહ.
– પાત્ર પચિય– સાગરત: પતનપુર બંદરનો ધનાઢય
વેપારી સમુદ્રદત્ત: સાગરતને પુત્ર સહદેવ: સમુદ્રદત્તનો મિત્ર
સુરપાળ: સમુદ્રદત્તને વિકાદાર નેકર પદ્મસિંહ: બ્રગુપુરનો રાજ કુલપતિ: સેવાશ્રમના આચાર્ય લક્ષમી: સમુદ્રદત્તની માના નંદયંતી: સમુદ્રદત્ત-( પત્ની
મનોરમા સહદેવની પત્ની અને
નંદયંતીની સખી * સુમતિઃ સેવાશ્રમની સાળી
ઉપરાંત ભીલે, પરિજને, સારથી, અધ્યાપક અને વિદ્યાર્થીએ.
(ગતાંકથી ચાલુ)
સહદેવ કે ? અંક ત્રીજો.
સહદેવ ! બારણું ઉધાડ. પ્રવેશ પહેલે.
સહદેવ કેણ! સમુદત્ત? અત્યારે કયાંથી?
| (ઉભો થઈ જલ્દી બારણું ઉઘાડે છે.) (સાગરપિત ને સમુદ્રદત્ત વાત કરી રહ્યા છે.) (પિતનપુરમાં પિતાને મહેલ. સમય રાત્રી.)
સમુદ્ર સહદેવ ! મારા માત પિતાએ ગજ કર્યો છે. નાનીને સમુદ્રદત્ત (વાત સાંભળી ને ચકિત થતાં, શું કહે છે પિતાજી!
જમલમાં મૂકી આવ્યા છે અરરર! એ બીચારી તદ્દન નિર્દોષ હતી. હું વહાણું
સહદેવ શું કહે છે સમુદ્રદત્ત !. કંઈ સાંભળવામાં ફેર થયે હશે ?
મને પરથી છાનોમાને આવી તેને મળ્યો હતો. તે
અરે ! લમી કાકી તે કહેતાં હતાં કે તે પીયર છે ! હાલ ક્યાં હશે?
સમુદ• એ બધી વાત જુઠ્ઠી. તે બિચારી અત્યારે ક્યાં હશે ! સાગરપિત... (વિલો પડી જઇને) તે કેમ કહી શકાય! મને
સહદેવ, હું તો તેને શોધવા પ્રયત્નમાં નિકલી જાઉં છું. તે લાગે છે કે તે રખડી રડીને મરી ગઈ હશે! મને હાય ! હાય !! માસ જેમ માણુમ થઈને કાકા સમુદ્ર પિનાથ, પણ આપે એને કંઈ ખુલાસો કરવાની તક
કાકીને આ શું સૂઝયું! મને પણ અંધારામાં જ રાખી ! પણ ન આપી?
સહદેવ સમુદ્રદત્ત! હું પણ તારી સાથે જ આવીશ. સાગર બેટા ! જે થયું તે ખરૂં. મને કબદ્ધિએ ભમાવ્યો. સમુદ્ર નહિં-સહદેવ મારમાર, ખૂબ માઠું લાગે. એ બિચારીને સમુદ્ર પિતાહવે આ મહેલ મસાણ સમાં લાગશે ને
હવે વધારે દુ:ખ શા માટે આપનું ! મિષ્ટાન ઝેર સમું લાગશે. મારાથી એને શૈધ્યા મને સમુદ્રદત્ત ! તમે મારું અપમાન કરે છે હો ! સિવાય હવે અહીં જ રહી શકાય.
નયંતી તો મારી કાલી બેનડી જેવી હતી. અહીં લક્ષ્મી, પણ તું કેટલી દૂરની સફર કરીને આવ્યો છું. થોડા તેનું બિચારીનું હેત ! હું તે તમારા ભાઈબંધને
દિવસ આરામ લે ત્યાં સુધીમાં એને શોધવાની બધી અત્યારે જ તમારી સાથે મોકલું છું. એમ સમજી વ્યવસ્થા કરીશું.
કે બે વર્ષ પ્રવાસેથી મેડા આવ્યા હતા. સમુદ્ર માતાજી! આપ શું બોલે છો! એક નિર્દોષ નારી સમુદ્ર મનોરમા! તમામ હદય આટલાં મહાન હશે તેને જગલમાં રખડતી રવડતી ટળવળે ને હું અહીં
ખ્યાલ અમને અત્યાર સુધી કેમ ન આવ્યો ! તમારી આરામ કરું! મારાથી એ નહિ બને.
સહનશીલતાને-તમારા સ્નેહને ધન છે! મનોરમા ! સાગર૦ ૫ણ તું કઈ નગરજનને પણ હજી મળ્યો નથી. પણ હું ઇચ્છું છું કે સહદેવ ભલે અહીં રહે. સમુદ્ર હવે મળવાની જરૂર પણ નથી. પિતાજી હું સહદેવ સહદે સમુદ્રદત્ત ! મહેરબાની કરીને તારી વાત બધ કર. પાસે જઉં છું.
તું આમ ૫ દેશ નિકલી પડ ને હું અહીં ઘેર બેસી લક્ષ્મી પણ બેટા એકાએક આમજ!
રહીશ! તે કદી નહિ બને. હું પણ પ્રભાતે તૈયાર થઈશ. સમુદ્ર માતાજી શું કરું? મને એમ કરવાની ફરજ પડે છે.
મનોર- બિચારી નિર્દોષ નંદવતી ! વિના વાંકે કેવી સખત છે (તે ચાલ્યા જાય છે )
શિક્ષા ! અરે રે તે હવે જીવતી હશે? (સહદેવ મનોરમાં સાથે બેઠે બેઠે પ્રેમગોષ્ઠ કરે છે) સહદેવ મનોરમા ! ઘરના સુખની ખરી કિસ્મત પણ પ્રવાસ
સમુદ્ર (આંખમાં આંસુ લાવીને) ભાભી ! જો તે વતી
: પછીજ સમજાય છે.
હશે તેજ હું પાછો આવીશ. નહિંતર આ દેહરા મનોરમાં અમે તે ત્યાં યાદ પણ નહીં આવતાં હોઈએ!
મેળાપ સમજજે. સહદેવ શું છે એમ માને છે ! મનોરમા એક પણ દિવસ મને ર૦ ભાઇ એટલા નિરાશ ન થજે. મહા' હદય ઉંડાણુમાંથી એ ગએ નથી કે તેને અને નંદયંતીને ન
બોલે છે કે તેનું શીલ જોતાં તેને જાણે આંચ ન સંભાર્યા હોય!
આવે. તમારા સિવાય અન્યને એ બિચારીએ કદી (ખટ....ખટ..ખટ....બારણું ખખડે છે.) વિચાર પણ કર્યો નથી. (સમુદ્રદત્ત જાય છે. )

Page #27

તા. ૧૫-૨-૩૨
– જૈન યુગ –
૨૭
સુધારણા.
હૃદય કબુલ કરે છે કે એમાં કેટલાયે ગાબડા પડયા છે અને
ઘણીયે ઉલટા સુલટી ઉભવી છે. વળી હાસ્યજનક વાત સુધારણાના નામથી ભાગનારા જૈન ધર્મનું સાચું
એ છે કે આપણે ઉક્ત સાત ક્ષેત્રના સ્થાને આજે સતાવીસ સ્વરૂપ સમજ્યા નથી એમ કહેવામાં અતિશકિત જેવું બનાવી દીધા છે, અને એ દરેક ઉપર એવા ડીલા નામ નથી જ. દ્રવ્ય ક્ષેત્ર કાળ ભાવપર જે વજન જૈન દર્શનમાં
ગોઠવ્યા છે કે જ્યાં એકમાંથી રાતે સવારે બીજામાં લઈ મુકાયેલું છે એ એક પ્રકારની સુધારણું પરત્વેનું વળણું સુચવે
જવાની વાત આવે કે તે $ફાટા મારી ઉઠે છે. અરે ! કેટલીક છે. દ્રવ્ય કાયમ રહેવાનું છતાં પર્યાય તે અવશ્ય બદલાવાના.
વેળા તે એવું બને છે કે “કુતરાને રોટલા ખાતે સારી એ બદલાની સ્થિતિ અથવા તે થતું પરિવર્તન એજ
રકમ જમે હોવા છતાં કબુતર બિચારા ભાર વિના ટળવળે છે! આપણી સુધારણું.
અને અંખડ દીવામાં ઘી કેડિયાની કિનાર વટાવી જતું કે રૂઢિચુસ્ત જ્યારે પકડેલ ચીલામાંથી તશું માત્ર ખસવા
હોવા છતાં પ્રભુમૂર્તિના અંગપર લુછવા સારૂ સ્વચ્છ ગલૂહણ ના પાડે છે અને ક્રાંતિના ઉપાસકે જ્યારે એકદમ તેડફેડ
જડતું પણ નથી ! એમાં જે મારાપણાનો ચેપ લાગ્યો તે જે કરી નવું સર્જન કરવાના સ્વપ્ના સેવે છે, ત્યારે સુધારકે
સ્થિતિ ઉપસ્થિત થાય છે તે વર્ણવી જાય તેમ નથી. પછી ઉભય વચ્ચેનું અંતર કાપવાના પ્રયાસ કરી વર્તમાન કાળને
તે પ્રભુના નામે તેમનાજ પુત્રો કેરિટોના બારણું ઠોકવા અનુરૂપ જે ચણતર ચણે છે એનું નામ જ સુધારણા. એમાં મંડી પડે છે અને જે સત્ય આ દેવાધિદેવની ભક્તિમાંથી ન ભૂતકાળને ખપ પુરતો ઉપયોગ અને અનુભવ તે અવશ્ય જોઈ શકાય તે જગતના કાઝી પાસેથી મેનાવવાના ફાંફાં મારે છે!
જ, એ સાથે ભવિષ્યકાળમાં આપવાના રૂપાંતરની ઓછી આ વધુ શાથી થયું? તે જવાબ તુર્તજ મળે તેમ રેખાઓ અને અભિલાષાના છાંટયું પણ ખરાજ, તાત્પર્ય અને તે એજ કે મૂળ પ્રણેતાના શબ્દોને સમજ્યા વગર એજ કે સુધારણું એ કોઈ જાતની ભડકામણી દશા નથી પણ હાંક રાખ્યું તેથીજ એ મહાપુએ શ્રાવક શ્રાવિકા ક્ષેત્ર પર તંદુરસ્તીપણુની અવસ્થા છે. એ સામે ડોળા રાતા કરનાર વધારે ભાર મૂકી સ્પષ્ટ જણાવ્યું કે એની સારી દશા સિવાય કે અડચણો ઉભી કરનાર માત્ર અજ્ઞાનતામાંજ ૨મણું કરે છે. બાકીના પાંચ શેષાઈ જવાના; ત્યારે આપણે એ જ અર્થ એ સ્વાભાવિક સ્થિતિ હોવાથી ગમે તેવા પ્રત્યાધાતે ને તાબે કે એ છેવટના એટલે આગળના ક્ષેત્રોમાં ખરચતાં અવગણીને પણ તેની ગતિ તે જરાપણુ ખલના પામ્યા ધન બચે તેજ એમાં વાપરવું નહિ તે કંઇ નહિ. આથી વગર ચાલુજ રહે છે.
એકમાં ખપ કરતાં વધારે સંચિત થયું જયારે જેમાં ખાસ ચાહે તે ધાર્મિક ક્રિયાઓ હોય, કિવા સામાજિક અગત્ય હતી ત્યાં વાખા પડયા. પ્રભુશ્રીએ બપોકાર જાહેર પ્રથાઓ હેય, ચાહે તે આર્થિક આંટીઘૂંટીઓના પ્રશ્નો હોય, કરેલું છે કે “ જે કાળે જે ક્ષેત્ર સીદાતુ હોય તે કાળે તેમાં અથવા તે રાજકીય પરિસ્થિતિ સબંધેન, અટણા સવાલ દ્રવ્ય ખર્ચવું એજ મહતુ પુન્યનું કામ છે છતાં આપણે એ હોય; એ દરેકમાં સુધારણું પગદ ડો અવશ્ય હોયજ. મનુષ્ય વાતને કેટલી હદે ગળે ઉતારી શકયા છીએ તે માટે શું કહેવાની સ્વભાવજ એ વિચિત્ર છે કે એકને એક સ્થિતિમાં પડયા જરૂર છે સંખ્યાબંધ ખાતાઓ અને જાત જાતના વિધિરહેવામાં એ આનંદ અનુભવી શકતું નથી. સમયના પાટા નિષેધો જેઈ ધ ખરેચનાર આત્મા વમળમાં અટવાયા કરે સાથે એને પણ અમુક ફેરફાર કરવાનું ઈષ્ટ લાગે છે. વળી એવી સ્થિતિ આપણે ઉભી કરી છે. અરે કંઈક ધર્મના ઇજારએ ૫ણું સનાતન સત્ય છે કે ગમે તેવા સારા રિવાજો કે દારો તે શ્રાવક-શ્રાવિકા ક્ષેત્રને એકજ ભુસી વાળે છે ! એકાંત આન્નતિ અર્થે અંકાયેલી ક્રિયાઓ પણ વખતના એને સંસારવૃદ્ધિનું કારણ દેખાડી એ પર ઠંડુ પાણી રેડતા વહેવા સાથે જરૂર કંઇને કંઇ વિકૃત્તિ પામતી જ જાય છે. જેમ પણ અચકાતા નથી ! આ શું ઓછું અફસોસ જનક છે! બીજી ચીજો કાટ કે કચરાને ભોગ બને છે તેમ આના પર
" આ શોચનીય પરિસ્થિતિ કરનારા આપણા સિવાય પણું આવરણાના મેન ફરી વળે છે. એથી ક્રમશઃ મૂળ
અન્ય કેઈ નથી. સમય પુરતી સુધારણ કરવામાં સેવેલા સ્વરૂપ ભુલાતું જાય છે અને કેટલીક વારતે આખી ક્ષિતિજ ઉલટાઇ ગયેલી નજરે આવે છે. પ્રાજ્ઞપુરૂષ આવી રીતે
પ્રમાદનું આ ફળ છે. જે કાર્ય સાતથી સરી શકે તેમ હતું વિકળતા પામેલી ક્રિયા કે રૂઢિને પ્રભુ કે પૂર્વજોના નામે
તે માટે વગર વિચાર્યું આપણે સત્તાવીસ ઉભા કીધા અને ધપાવે રાખવાનું કહી શકે ? આટલી વિસ્તૃત વ્યાખ્યા પછી
તેથી એની દશા પેદા કરી કે આપણું એક ૫ણુ ખાતામાં આપણે જે વિચારવાનું છે તે એ છે કે જેનધર્મને અગર તે
ભાગ્યેજ ત્રુટિ ન રહેતી હેય. આ સિવાય વપરાશ અને વ્યય જૈન સમાજને આવા પ્રકારની કંઇ વળગણા
સંબંધી અગર તે જે પ્રમાણુમાં ખરચાય તે પ્રમાણમાં ફળ
ચાંટી છે કે, નહી? પ્રભુ શ્રી વીરના સાચા સંતાન તરીકે આપણું કર્તવ્ય
બેસે છે કે નહીં ઈત્યાદિ વિષય પર તે ઘણું કહી શકાય. તે એજ હોઈ શકે કે જે આવી વળગાએ દષ્ટિ ગેચર
આપણે તે ભૂલ્યા ત્યાંથી સવાર માની મૂળ તરફ જવાની થાય તે એ સર્વને જડમૂળથી ઉખેડી ફાટી દેવી. આમ
વિચાર કરવાની છે. એ શોધ્યા વિના હાલની ગુંચવાયલી કર્યા સિવાય સાચા સ્વરૂપની ઝાંખી અસંભવિત ગાય.
* દશાનો ઉકેલ લાધે તેમ નથીજ. તેથી સુધારણા માટે ડગ
ભરવા એ આપણું સૌ કોઈનો ધર્મ રહ્યો. છતાં યુવક હૃદય જો આ૫ણા સાત ક્ષેત્ર તરફ નજર કરીએ. એમાં ને એમાં જરૂર જંપલાવે. તે કેઈને વાંધો નથી કે એને નિર્દેશ શ્રી તીર્થ કરદેવ દ્વારા થયે છે. છતાં એ સર્વની આજે જે સ્થિતિ નજરે ચઢે છે
લેખક, તે તે નજ ચલાવી લેવાય. પુરાતન સાથે એને મેળ બેસાપ્તાં
શેકસી.”

Page #28

– જૈન યુગ -
તા. ૧૫-૨-૩૨
સમયના સૂર
જરૂરીયાત સમાજનાં સ્ત્રી પુરે સમજનાં થાય ત્યારેજ આપણી શારીરિક ખિલવણીને પ્રશ્ન આપ મેળે ઉકલે. શાળાની
કેલવણી પ્રત્યે જેટલો પ્રેમ અને રૂચિ ઉત્પન્ન થયાં છે તેટલાજ પ્રણાલિકાવાદ અને યુવક માનસ –સત્ય એક છે, પ્રમાણમાં શરીરબળ કેલવવા પ્રત્યે રૂચિ અને પ્રેમ ઉત્પન્ન અવિચળ છે, સનાતન છે અને એજ સત્યના તેજ-પુંજે થવા જરૂર છે. આરોગ્યપૂર્ણ શરીર વિના એકલી માનસિક સમાજ-ધર્મ અને જગત્ અવલંબે છે–અવલંબી રહ્યું છે, કેલવણી નિર્ભયતાને નેતરનારી છે એને કેઈથી વિરોધ કરી શકાય તેમ નથી. છતાં આજે કન્યાવિક્રયની કરૂણ કથની:-બજાર વસ્તુઓને વિસમી સદીના વિજ્ઞાન યુગમાં આવાં ન સત્યને પણ સત્ય કે વિક્રમ ને સાંભળે છે પણ આજે વીસમી સદીના સબળ તરીકે ઓળખ્યા-પિછાણ્યા સિવાય બુદ્ધિની તીવ્ર કરીએ
પ્રવાહ સામે થઈને પણ હજુ કેટલેક સ્થળે કન્યાવિક્રયની ચડાવ્યા સિવાય ગળી જવાને ઘણાજ ઓછા તૈયાર હોય છે.
ભયંકર બદી ચાલી રહી છે તે ખરેખર શરમાવનારી હકીકત બુદ્ધિવાદનાં પ્રાબલ્ય સાથે જ આ વૃત્તિ જાગે છે અને દરેક
છે. આવાં લગ્ન બજારૂ મદા નહિં તે બીજું શું કરી શકાય ? પરમાણનું શેધન કરી-જરૂર પડયે રાસાયણિક પ્રયોગો કરી
એથી આગળ વધીને કેઈ કહે કે આને પિતાનાંજ લેહીના સત્ય બુદ્ધિગમ્ય બને ત્યારે જ સ્વીકારાય છે એ વાત માન સેદા થાય છે તે તેને પણ આપણે શી રીતે તેમ કહેતા માનસ પ્રચલિત હોય છે તેથી કેઈએ ડરવાનું કારણ નથી: અટકાવી શકશે તેને વિચાર કરે જરૂરી છે. જેન તરીકે એથી ઉલટું સમાજની ખિલવણી જોઈ તેમાં ખુશી થવા જેવું અહિંસા' માં માનનારે આવા ધંધા કરે અમર તેમાં ગણાય. આવી વૃત્તિ સામે ડોળા કાઢી ઘુકીયા કરનારની
અનુમોદન આપે તે કેમ પાલવે? આવા કર્યા વિક્રય બંધ બુદ્ધિવાદીઓ ઉપેક્ષા જ કરે અને કરશે તેમાં આશ્ચર્ય નથી
થવા-કરવા માટે અત્યારે અગાઉ ઘણી દલીલ થઈ ચુકી છે સત્યના તેજ-પુજની આસપાસ જમાનાઓ થયાં આવશે, અને સમાજને હોટો ભાગ તેનું વતુર્વરૂપ સમજતો કઢી બંધન, હવાઈ ખ્યાલો- આગુસે ચલી આતી હૈ' જેવી થશે છે છતાં છાપાંઓમાં પ્રકટ થતા કેટલાક કિસ્સાઓ સ્વીકૃત બુદ્ધિના પટ બાઝી રહ્યા છે તેનાં આવા નવયુગનું તે એવા બન્યા છે કે તેથી સ્વાર્થ લુપીએનાં ચક્ષુ યુવક માનસ વિદારવાની ચેષ્ટા કરે તે સામે શા માટે જ
ખેલવા સમજુ વગે મહેનત કરવી જોઈએ. આવી કરૂણ
અવાજ હા જોઈએ એ પ્રશ્ન ઘણુઓને ઉદ્દભવે છે. આજના યુવકે કથનની તે અનેક ભાઈઓએ પિતાની પિશાચી વૃત્તિને વર્ગ સત્ય હમેશાં સ્વીકારે પણ આવરણા વિદારી નિર્મળ સત્ય
આધીન થઈ અનુભવી છે કે જેઓ હલકી કેમની કન્યાઓ સ્વીકારે છે તેની ભાવના બધા જોવાય છે. એટલે ચાલી રૈન કામની કન્યાઓ તરીકે વંચાતી લઈ રહ્યા છે, આવેલી પ્રણાલિકાઓને બહુજ સમ રીતે આજના યુગ છે-કેટે ગયા છે અને જેના અહેવાલોએ તેમની નાદાનીયતના તપાસે છે-વિચારે છે અને કસોટીમાં ન ઉભી રહે તેવી નમના જગhત્રીશાએ ચડાવ્યા છે. કેટલાકે આ ધંધાની દલાલી વસ્તુઓને અસ્વીકાર્ય માને છે તેથી પ્રણાલિકાને કદાચ લઇ બેઠા હોય તેમ પણ જણાયું છે. આવી ગભીર પરિસ્થિનાશ થવા સંભવ રહે પણ સત્ય તે અવિચ્છિન્ન અને સેના- તિના ભાગ થયેલાઓના દષ્ટાંત લઈ સમાજના સ્વાર્થ સાધુઓ તન જ રહેશે અને રહેવું જોઈએ.
ચેતશે કે? દ્રવ્યના લાલચુ દલાલ અને લેભી માબાપની વ્યાયામ એ કેલવણીનું અંગ:-સમય પરિવર્તન આંખ ઉઘાડશે કે શીલ છે એટલે વ્યાયામ વડે અંગોની ખિલવણી પ્રત્યે આપણે પત્રકારની પરિષા–એક પત્રના અધિપતિની સાથે પ્રથમ જેટલું લક્ષ આપવું ઉચિત ધારતા હતા તેના પર કેટલીક સહજ ચર્ચા થતાં આ પ્રશ્ન પર તેમણે પિતાના વચગાળાના સમયે એક એવી જાતનું આચ્છાદને આવરી દીધું ઉદ્ગારો એ દિશામાં કંઈ થવાની જરૂરીઆત હવા પુરતા છે કે શારીરિક ખિલવણી પ્રત્યે આપણે તદન બેદરકાર બન્યા પ્રદર્શિત કર્યા હતા. આ વિચાર આદરણીય છે કે કેમ એની છીએ. આપણે પૂર્વ ઇતિહાસ તપાસીશું તે અવશ્ય જાશે અવશ્ય ચર્ચા થવી ધટે છે. કે આપણા પૂર્વજે કેટલી તંદુરસ્તી ભોગવતા હતા તે સાથે પત્રકારોની પરિષદ એટલે આ સ્થળે એટલે સ્પષ્ટ આપણુ આજે શી દશા છે તે વિચારતાં આપણી નિર્માલ્યતાનું કવું જોઈએ કે જેને પત્રકારોનીજ પરિપ૬ સમજવી જોઈએ. ભાન આપણને ખરેખર થાય તે તે સુધારી લેવા અને ચાલુ દેશકાળ અને સમાજની સ્થીતિનો વિચાર કરવામાં આપણી નિર્માલ્યતા-કંગાયત દૂર કરવા માટે આપણી ભાવિ આવે તે સામાજીક અને અન્ય પત્ર વિચાર વાતાવરણ પ્રજાનો વારસો સુધારવા માટે જરૂર કટિબદ્ધ થવું જોઈએ. કેળવવામાં અને ભાવિના પડતર પર એક હેટામાં હેટા આજે આપણી જાતનું રક્ષણ કરવા “એ કે પઠાણું રાખવે કાળા આપનાર સાધન છે, એટલે સમગ્ર રીતે વિચારતાં પડે તેવી સ્થિતિ હોય તે આપણાં આશ્રિતજનનું આપણે શું પત્રકારે એકઠા મળી ચોક્કસ ધોરણે કામ કરવાનું ધારે અને કઈ રીતે રક્ષણ કરી શકીએ તેમ છીએ તેનો વિચાર તે સમાજની હોટી સેવા કરી શકે એ માં સંદેહ નથી. રંવાટા ઉભાં કરે તે છે.
આવી પરિષદ્દ એ મુંબઈ જેવાં ક્ષેત્રમાં અનુકૂળ સમયે જેટલી માનસિક કેળવણીની જરૂર છે તેટલીજ શારીરિક મળે અને સ્વચ્છ દિલથી કામ કરવા ધારે તે જૈન સમાજના ખિલવણીની પણ જરૂર છે એ વાત હવે કહેવા જરૂર ન હોય, પ્રત્યેક ફિરકાના અંગત આંતરિક ઝઘડાઓ મિટાવવા અને અજને નવયુગનો યુવાન તે સમજતે થયો છે પણ તે દિશામાં એક બિજા ફિરકાઓ વચ્ચે બને તેટલું ઐકય સાધવાના હજી ઘણું ઓછું જ થયું છે. અંગકસરત એ દરેક જીવતા સુપ્રયાસો સરળ રીતે કરી શકે એટલું કાર્યક્ષેત્ર તેમના પાસ માણસનાં નિત્યકર્મને એક પાઠ હોવો જોઈએ એટલી અવશ્ય છે અને તેમ થાય તે સમાજને જરૂર લાભ થાય.

Page #29

ता. १५-२-३२
-
युग -
समान मे 4 4 4 नेतना या प्रदर्शनी खोलें ताकि वहां के कारीगरों को, तथा अन्य देश निसावधामा भारी पा२५६ ४३२. ससाना के कारीगरों को भी परस्पर माल का मुकाबिला करने का આપી શકે. આપણી નજર સમક્ષ દરેક સમાજના આંતરિક પ્રશ્નો પડયા છે. છિન્નભિન્નતા નજરે નિહાળીએ છીએ,
* मौका मिल जाय जिससे आपस में एक दूसरे की कमियों मेलन मेमे पथ्येनु' अत२ पटवाने पहले को पूरा करने का समय आवे तथा एक साथ बैठकर बिचार वधुतुले सारे 20 प्र १३२ विया२५॥ यो५ 2. करें कि जिससे देशके व्यौपार में उन्नति हो और उत्साह बढे ।
रेसमा पसे अनेमा -वियाना समक्ष प्रत्येक आदमी के मन में ऐसे भाव पैदा होंगे कि છે, કેટલાંક વર્તમાન પત્રો પ્રકટ થતાં રહે છે અને તે બધાંની
इस नगर के मनुष्य इतनी तरक्की कर रहे हैं, आयन्दा साल નીતિ રીતિ ચેમ થાય, વિચારે અમુક ધોરણે એ કેન્દ્રિત
में हम भी ऐसी ही तरक्की करें। इस प्रकार थोडेही समय समर रहे है. मानi लिया सभागने याम या में काफी कार्य हो सकता है। आज कल देखा जाता है कि
सवाय याम मानत पत्र प र प्रदर्शिनी बतौर एक खेल तमाशे के होती हैं. लोग आते हैं છે. કોન્ફરન્સની અખિલ હિંદ સ્થાયી સમિતિની છેલ્લી
और सिर्फ देख कर चले जाते हैं, इससे कोई लाभ नहीं। બેઠકના પ્રમુખસ્થાનેથી દર્શાવાએલા વિચારો પત્રકારોએ જરૂર ધ્યાનમાં લેવા જેવા છે એમ લાગ્યા વિના રહે તેમ નથી.
देखने बालों को विचारना चाहिये कि जो चीजें उन्होंने 21 दिशाम पत्र। योस प्रयास ४३ नो मनी प्रतिभा देखी हैं उनमें क्या २ कमी है, और वह कमी किस प्रकार આદરણીય થઈ પડે
पूरी हो सकती है ! तथा क्या २ नये सामान या मशीन बनाई विभस जा सकती है ! व्यापारिक संस्थाओं को अच्छे २ इनाम देकर
निपुण कारीगरों व लोगों को उत्साहित करना चाहिये। (अनुसंधान पृष्ट ३० से चालु)
जिससे वे आपना दिमाग लडाकर नये २ सामान तैयार करें। हमारे देश के व्यापार की उन्नति न होने का एक
इस प्रकार हरएक देश भी अपनी उन्नति कर सकता है। और कारण है और वह यह कि हम लोगों में नई नई बातें सोचने और नये नये तरीकों को इस्तैमाल करने का माद्दा बहुत कम है। जो मशीन २५ वर्ष पहले थी, वह आज भी श्री शौरीपुर तीर्थ केस. उसी हालतमें हैं, कारिगर लोग तरक्की करने की कोशीश
यह केस श्वेतांबर और दिगंबरों के बीच बहुत दिनों से नहीं करते हैं। इसके मुख्य दो कारण मालूम होते हैं कि
हात ह कि चल रहा है. बीच में आपस में निपटारा करने के प्रयास पहले तो कारीगरों में विद्या नहीं है, दूसर उनमें उत्साह का निष्फल गये. मकदमेबाजी दिन ब दिन आगे बढती जाती है. बिल्कल अभाव है। इसके अलावा जो खरीदार होते हैं, वे चालक सस्ती चीज चाहते है, अच्छी चीजों की जोरदार मांगही नहीं होती। इसका परिणाम यह होता है कि जो चीज या मशीन २५ वर्ष पहले जिस हालत में थी, आज भी उसी
बंबई म्युनिसिपालिटी की वार्षिक चुंटणी मे ८६ हालत में है। इसकारण व्योपारिक संस्थाओं को इस ओर जगह के लिए १२१ उमेदवार थे. कुछ स्त्रीयां भी थी. तीन ध्यान देना चाहिये और कारीगरों को उत्साहीत करना जैन भी चुटे गए है। चाहिये और नये २ आविष्कारों के निकालने के लिये योगcreeneremineneechecces करना चाहिये।
નીચેનાં પુસ્તકે વેચાતાં મળશે. . जो देश स्वतंत्र हो हैं वे तो धरकी तिजारत या श्री न्यायावतार
३. १-८-०१ कारीगरों को तरक्की देने के ख्याल से बाहर से आने वाले माल है।
३. ०-८-०
છે જેન ડીરેકટરી ભાગ ૧-૨ ३. १-०-० पर इतना ज्यादा कर लगा देते हैं कि बाहर का माल वहां
જેન વેતામ્બર મદિરાવળી ३. ०-१२-० बिकही नहीं सकता और जो देश गुलाम हैं उनको तो एक अथावणी
३. १-८-० मात्र यही उपाय है कि स्वदेशप्रेम पैदा करें और अपने घर न २ विमा (. In) ३. ५-०-० की वस्तुओं के अलावा अन्य सामान न खरीदे, तथा आपस , " " " n in ३. 3-0-02 में मिल कर नये २ आविष्कारों द्वारा देश की उन्नति करें। समा:-श्री जैन तास.
२०, पायधुनी, 2. व्यौपारिक संस्थाओं को चाहिये कि हर स्थान पर
Newwwaao.
Herrexicon

Page #30

-जैन युग -
ता. १५-२-३२ व्यौपार और उद्योग धन्धे. ३-आमदनी और खर्च का हिसाब रखना ।
४-स्थानीय सर्कार की तरफसे मदद मिलना। (लेखक:-श्री अचलसिंह जैन, आगग.)
५-स्वेदेश प्रेम का होना। प्रत्येक देश की उन्नति या अवनति. उसके व्यापार
का उन्नात या अवनात. उसक व्यापार ६-विद्या का प्रचार । पर निर्भर है। जो व्यापारिक परतन्त्रता से मुक्त हैं, वही नोनो आविष्का की मोर। आजाद हैं। आज संसार व्यापारिक क्षेत्र में बड़ी तेजी से गोपारिक मामि उन्नति कर रहा है और वेही देश अधिक उन्नति और शक्ति व्यापार में ईमानदारी की शाली हैं जिनका व्यौपार अन्य देशों से अधिक उन्नति पर बगैर ईमानदारी के कोई देश तरक्की नहीं पा सकता। जिस है। अगर किसी देशको गुलाम बनाना हो तो उसके व्यौपार योपाधी
व्यौपार में धोखेबाजी या चाल होती है वह थोडे दिनों तक को नष्ट करदो वह स्वयं गुलाम बन जायगा। अगर किसी भले ही फलता रहे, किन्तुबाद में उसका ऐसा पतन हो जाता देश के मनुष्यों को आजाद होना हो तो, उनको अपना निवडक
है कि वह किसी प्रकार उठ नहीं सकता क्यों की लोगोंका व्यापार मुधारना चाहिये।
उसमें विश्वास नहीं रहता। इस लिए हरएक व्यापारी का व्यापार ही देशका आथिक स्वराज्य ह आर याद काइ यह फर्ज है कि वह अपने ब्यौपार को सचाई और इमानदारी देश आजाद है तो उसे चाहिये कि वहां की जरुरियात को से कर। प्राय देखा गया है कि हमारे यहां के व्यौपारी वरतओं को वही पैदा कर और बाहर से आनेवाले मालपर असली चीजो में खराब या नकली चीजे मिला देते है। धी इतना महसूल लगादे कि बाहर का माल वहां आकर न में चर्बी या बिनौले का तेल या अ य बहुतसी दूसरी वस्तुए बिक सके। यदि देश परतन्त्र है तो उस अवस्था में वहां मिला देते हैं। कपडे के भिल वाले थान पर लिखते है २० केनिवासियों को मुनासिब है कि वे स्वदेश प्रेम के नाते से गज पर निकलता है १८|| गज, धोती जो दस नम्बर होती अपने ही माल को खरीदें चाहे मंहगा और भद्दा ही क्यों न है पर बैठती है ८ या ९ नम्बर। इसी प्रकार नमूना हो देश के व्यौपार से देश के आदमियों को रोटी मिलती (Sample) दिखाते हैं और और कपडा आता है और है अपना पैसा कहिं में नहीं जाता और स्वदेशी उद्योग- कछ यानी यो कहना चाहिये कि बात बातमें हरएक व्यापारी
गह कि व अपना कमी का थाड हा चाहता है कि वह प्राहक से एक ही दफे में जितना अधिक समय में पूरी करलें व शर्ते कि वहां के लोग उत्साही निपुरा फायदा हो सके उठाले । उपर लिखी बातों से व्यापार को और कार्य दक्ष हों।
भारी धक्का पहुँचता है और अन्त में जो लोग व्यापार में प्रारम्भ में संसार के अनेक देशों में कला कौशल का सच्चे होते हैं वे तरक्की कर जाते हैं। सब जगह उनके मार्केट पूर्ण विकाश-हीं हुआ था। वर्तमान समय की उन्नति कला (Markets) खुल जाते हैं जैसे कि जर्मनी के माल की कौशल का पूर्ण विकाश नहीं हुआ था। वर्तमान समय की बाजार में कितनी धाक है और इस के विरुद्ध जापान के उन्नति पिछले डेढसो, दोसौ बर्ष में हुई है परन्तु फिर भी माल पर कोई विश्वास ही नहीं करता। इसी प्रकार यदि ' उनमें मातृभूमि का प्रेम और उत्साह था, जिससे उन्होंने हमारे यहां के व्योपारी अपनी धाक जमाना चाहते हैं, और नये नये आविष्कार निकाले और कारीगरी तथा व्यौपार को व्योपार को तरकी देना चाहते हैं तो निहायत जरूरी है कि तरक्की दी। उसका नतीजा आज यह है कि उन्होंने हर- वे जो कहे, लिखें या दिखावें, उसी के अनुसार माल होना प्रकार की उन्नति की है और वह संसार के मालिक बन चाहिए। मनुष्य अपने स्वार्थ म अन्धा हो जाता है, उस बैठ है और भारत वर्ष जो कमी सभ्यता, वैभव और मस्तिष्क समय वह अच्छे बुर का ध्यान नहीं रखता, सिर्फ यही देखता विकास में सब से आगे बढा हुआ था, आज ब्यौपार के है कि किसी प्रकार पैसा पेदा हो। जो व्यापारिक संस्थायें नष्ट हो जाने के कारण दीन हीन बना हुआ है । ब्यौपार हैं उन्हें उपरोक्त बातों पर ध्यान देना चाहिए ओर समय की तरक्की करने के लिए निम्रलिखित वातों की आवश्यकता है। समय पर जांच करते रहना चाहिए और जो माल खराव या १-ईमानदारी।
नकली हो उस से जनता को सावधान करते रहना चाहिए। २-परिश्रम और धैर्य।
(अनुसंधान पृष्ठ २९ में) Printed by Mansukhlal Hiralal at Jain Bhaskaroday P. Press, Dhunji Street, Bombay and published by Harilal N. Mankar for Shri Jain Swetamber Conference at 20 Pydhoni, Bombuys.

Page #31

તારનું સરનામું:-હિંદ સંઘ” 'HINDSANGH'
Regd. No. B 1996.
| નમો તિન્યા છે
જેન યુગ.
()
9 The Jaina Yuga.
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સનું મુખપત્ર.
વાર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ બે.
તંત્રી:-હરિલાલ એન. માંકડ બી. એ. [મદદનીશ મંત્રી, જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ.]
છુટક નકલ દોઢ આનો.
તા. ૧ લી માર્ચ ૧૯૩ર.
અંક ૫ મે.
નવું ૨ જી.
-
-
-
મ
-
Fol
&
રહી છે કે “ એમાં મારે શું ? એવું માનસ વખતે વખત જોવાય તે અગતિની ઉડી ગર્તામાં સમાજ ધસડાતાં વાર ન લાગે. જે વાત સમાજને લાગુ પડે તેજ રીતે તે વાત
મહેતે ભાગે રાષ્ટ્ર કે જેને બૃહત્તર સમાજ ગણીએ તે અવશ્ય છે તા. ૧-૨-૩ર
મંગળવાર છે. લાગુ પડે; અને હવે કાળ એ આવી લાગે છે કે સાંકડા
વાડા અને ખાબોચીયાની “પ મંડુક વૃત્તિ” થેજ છૂટકે છે.
સમાજનું પ્રત્યેક અંગ પિતાની કેમ તરફની ફરજો સ મા જ અને રાષ્ટ્ર,
સંપૂર્ણ રીતે બજાવે તે પણ એક રીતે રાષ્ટ્ર પરત્વે પણ વર્તમાન દેશકાળ વિચારવામાં આવે તે આજે સમાજ, પિતાની થોડી ઘણી ફરજ બની ગણુય એમાં સંદેહ નથી; મહત્તર સમાજ-એટલે રાષ્ટ્ર અનેક વિપરીત સંજોગોમાંથી પ્રત્યેક સમાજમાં વર્તમાન કાળની જરૂરીયાત રાષ્ટ્ર હિતની પસાર થઈ રહેલ છે. તેના ઉંડાણુમાં ઉતરતાં અનેક પ્રશ્નો દષ્ટિએ વિચારી કાર્ય કરવાની ભાવના જાગૃત થાય તે પણ દૃષ્ટિ સમીપ ખડા થાય છે. સમાજ અને દેશ અને દરિદ્ર- કાંઇક થવું એમ સમગ્રષ્ટિએ અવશ્ય ગણાય અને પ્રત્યેક નારાયણાથી ઉભરાય છે. આપણું સ્વધર્મ અને વિશાળ સમાજની તેવી હિતદષ્ટિ ધણું સાધી શકે, દષ્ટિએ વિચારીએ તે હિંદી બંધુઓ અને ખેને કંગાલિયતથી દાખલા તરીકે આજે સંગઠ્ઠનન કાળ છે એની પાડા પામી રહ્યાં છે. લોકોને ખાવાને પિટપૂરતું અન્ન અને અનિવાર્ય જરૂર છે એમ પ્રત્યેક સમાજ-દ્વિતીએ વિચારી પહેરવાનાં કપડાના પણ વાખા પડે છે, તે સમયે સમાજ રહ્યા છે, તેના પિકા પણ કરી રહ્યા છે અને કેટલાકે એ અને રાષ્ટ્રના હિતચિતાને શિરે હે ફરજ આવી પડે છે, દિશામાં મહાન પ્રયત્ન સેવી રહ્યા છે. તે સમયે આપણાં તેને તેઓએ વિચાર કરે છે. તેને તેડ કે ૮ ધટે, સમાજ વર્તમાનપત્રોમાં એક પુસ્તક પ્રકાશન સંબંધે એવી હકીકત અને મહત્તર સમાજના ઉકર્ષ પરત્વે, તેમાં અંગોપાંગની પ્રકટ થઈ છે કે જે કામ કોમ વચ્ચે સંગઠ્ઠનની જરૂરને યાતનાઓ-ક દુર કરવા પરત્વે યથારાકય પોતાના ફાળે ટાંકણે વૈમનસ્ય ઉભું કરે ! એટલું જ નહિં પણ એ પુસ્તકના આવે છે. આ બાબતે પુરવે જેઓ કાપણુ દિતષ્ટિથી પ્રકાશન કરનારાઓ માટે પણ મટી શરમની વાત થઈ પડે! નથી જેના માં ઈરાદ્રપૂક દુર્લક્ષ સેવે છે તેઓ એવા ગુન્હા પાખંડધમ ખંડન નાટક' નામનું એક એંશી પાનાનું કરે છે કે જેની શિક્ષા કયારે અને કેણ કરશે તેની ખબર પુસ્તક જે તલિયાની પળ-અમદાવાદમાં પ્રકટ થયું છે તેમાં સરખી પના નથી; છતાં જાણે અજાણે થતી આવી ભૂલનાં ‘દિગંબરધમ પર નીચતાપૂર્ણ આક્રમણ' થયેલું જણાવવામાં પરિણામ સૌએ ભેગવવાં પડે એ નિર્વિવાદ છે.
આવ્યું છે ! કોઈ પણ ધમપર હુમલા કરવા અગર તેના બીજી રીતે વિચારીએ તે સમાજ અને રાષ્ટ્રની સેવા સંબંધે ભૂતકાળમાં લખાયેલ દંપત ટીકાઓ કે ખંડને આ માટે અમુક વર્ગ નિર્માથે છે અને બીજાઓને તે સંબંધે વીસમી સદીના દેખતા અને સંગઠ્ઠનની મહેચ્છા ધરાવતા લાગતું વળગતું જ નથી એમ કેમ કહી શકાય? “જે કરે તેની કાળમાં પ્રકાશમાં આવે-પ્રકટ કરવામાં આવે તેથી સ્વકીય બલિહારી ' એ જાણિતી લોક્તિ છે અને તેથી સમાજનું સમાજ-ધર્મ કે દેશની કઈ નતની સેવા બજાવવાનું માન પ્રત્યેક અંગ પોતાની કરજ-સેવાન ઘટતાં ક્ષેત્રે વિચારી તેવું કાર્ય હાથ ધરનાએ અને તેના સહાય મેળવવા પિતાથી બનતે ફાળે આપે તે સમાજની ઉન્નતિ થતાં જરાપણ લલચાય છે તે તે રસ્તે ચાલતે વીસમી સદીને દરેક પુરૂષ વાર ન લાગે, પરંતુ દુર્ભાગ્યે આજે મનોદશા એવી ચાલી સમજી શકે તેવી બિના છે, છતાં આવું કાર્ય હાથ ધરનાર

Page #32

૩૨
– જૈન યુગ –
તા. ૧-૩-૩૨
પ્ર.
કૅન્ફરન્સની સ્ટેન્ડિંગ કમિટીના સભાસદોને
અગત્યની સૂચના માંગરોળમાં દીક્ષા મહોત્સવ.
બે ધારણ અનુસાર દરેક સભ્ય પ્રતિ વર્ષ ઓછામાં શેઠ છોટાલાલ પ્રેમજી લખી જણાવે છે કે અત્રે ઓછા રૂપીઆ પાંચ શ્રી સુકૃત ભંડાર ફંડમાં આપવા જોઈએ. માંગરોળમાં મહા વદ ૧૧ ગુરૂવારના રોજ બે હે થી કેટલાક સભ્યો તથી હજુ સુધી તે રકમ મલી નથી. ભાગવતી દીક્ષા લેવાની છે તે સબંધી આમંત્રણ પત્રિકાઓ કાર્યવાહી સમિતિના ઠરાવ મુજબ દિવાલીથી ચાર માસમાં બહાર પડી છે અને ઘટતે સ્થળે મોકલવામાં આવી છે. ફાળાની રકમ મળી જવી જોઈએ. આ મુદત ખલાસ થવા આ બન્ને બહેનોએ દીક્ષા લેવા અગાઉ પિતાનાં તમામ આવવાથી તે રકમ વસૂલ લેવા સભાસદોને આગામી જૈન યુગ કુટુંબની રાજીખુશીથી પરવાનગી લીધેલ છે તેમજ શ્રી સંઘને વી. પી. દ્વારા મોકલવામાં આવશે. આશા છે કે તે સ્વીકારી અરજી આપી દીક્ષા લેવાની પરવાનગી માંગેલ જે શ્રી સંઘે આભારી કરશે. બહુજ આનંદથી આપેલ છે. બાઈ દીવાલની ઉમર નજદીક
લિ સેવા, વર્ષ ૪૫ તથા મણીબાઈ•ી ઉમર વર્ષ ૩૫ આશરે છે, અઠ્ઠાઈ ઠાકરન્સ ઍસ. ) રણછોડભાઇ રાયચંદ ઝવેરી. મહોત્સવ શરૂ થયા છે. બંને ભાઈઓ ધરમિથ૮ વત્તિવાળો છે. ૨૦ પાયધુની, મુંબઈ. માહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી. કાચી કાંડ-કૅન્ફરન્સ તરફથી બેલગામના કલેકટર તા. ૨૫-૨-૧૯૭૧ )
રથાનિક મહામંત્રીએ. સાહેબ ને તા. ૭-૨-૩૨ ના રોજ કરવામાં આવેલ તારના
જૈન યુગના ગ્રાહકેને. જવાબમાં તા. ૧૭-૨-૩૨ ને પત્ર મળે છે જેમાં “ આ
ચાલુ વર્ષ ૧૯૩૨ ના લવાજમના રૂ. ૨) જેઓ સંબંધમાં ઘટતી કાર્યવાહી ચાલુ છે.” એમ જણાવવામાં આવે છે. જરા નીચે મુજબ છં:
તરફથી મળ્યા નથી તેઓને અંક વી. પી. થી મેકલવામાં આવશે. Copy. N. M. A. G. 476
જેઓ ગ્રાહક તરીકે ચાલુ ન રહેવા ઈચ્છતા હોય તેઓએ Office of the District Magistrate. Belgaum. તુરત લખી જણાવવું જેથી સંસ્થાને વી. પી. ખર્ચ ન Belgaum, 16/17, February 1932.
- 1990 ભેગવવું પડે. કોઈ પણ સૂચના ન મળતાં ગ્રાહક તરીકે ચાલુ Memoranduin,
માની વી. પી. થશે જે સ્વીકારી લેવા વિનતિ છે. In reply to the telegram dated 3rd સ્વીકાર અને સમાલોચના. instant, the Secretary, All India Jain Conference, Pydhoni, Bombay. is informed that જુન્નર અધિવેશનને રિપ–વાગત સમિતિ તરnecessary action is being taken in the matter.
ફથી ચીફ સેક્રેટરી શ્રી મેતીલાલ વીરચંદે પ્રકટ કરેલ છે. Sd. Illegible.
ભાષણે, ઠરાવો, ચર્ચાઓ, ડેલીગેટ-પ્રેક્ષકે, હિસાબ વગેરે District Magistrate, Belgaum.
સંબંધી અનેક ઉપયોગી માહિતિ મળી શકે એમ છે. પૃષ્ઠ To, The Secretary,
૨૩૪ (યલ સાઇઝ) કેટલાક ફોટાઓ પણ આપવામાં All-India Jain Conference, Pydhoni,
આવ્યા છે. કૉન્ફરન્સની સ્ટે. કમિટીના સભાસદે સિવાયના
Bombay.
માટે મૂલ્ય ૦-૧૨-૧
નવાદ છે તિજ્ઞા મા-વાË કોન્ફરન્સને ગત બે વર્ષના રિપોર્ટ– ૧૯૮૬-૮૭ મહા ૬ જે રોગ શ્રી મહેશ્વર કુમ ી પ્રા શ્રી નું નિવેદન-પ્રકાશક સ્થા. મહામંત્રી આ શેઠ રણછોડભાઈ રાયચંદ વિન્યાસના હિતવિનયન મદારગ છે શ ત ઝવેરી અને રોડ મોહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી રિયલ સાઈઝ
પૃષ્ઠ ૧૪૪ ખાસ વાંચવા ગ્ય છે. છોગી બનાવી ને રુ. ૫૦૦) મળી કે સ્ટિ, રુ. ૨૦૦)
ગણધર શ્રી ગૌતમસ્વામીને ફેટોગ્રાફ–કિંમત પેઢી gિ, ૨. ૭૦ ૦) વારામ કો મૈટ ઢિ, વિવારે ૩- આર્ટ પેપર પર છપાયેલ સુંદર અને દરશન માટે એ જ વંચાસની મ. તથા અન્ય મુનિ મંત્ર છે ૩પરા છે રાખવા લાગ્યું છે. પ્રકાશક, સારાભાઈ મણિલાલ નવાબ મકારે મહતવ ર નવારસી હ૬. વદમણે જીત્ર પ્રાપ્તિસ્થાન-શ્રી ગુજપ્રથરત્ન કાર્યાલય, ગાંધા ઊડ, અમદાવાદ ૬૦૦૦ સ્ત્રી પુરુષ આઇ છે. રાહૃા ૬ વર્ષો સે નાત- '-' (અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૩૧ ઉપથી) Iી થી વિશે ટૂર વી. સારી ૩૦,૦૦૦) ૨. મં િધર્મથી હિંદમાં વસે છે એ જોઈ દરેક હિંદીવાને અસ आमद हुई. पार्श्वनाथ बालाश्रम को ५००) रु. भेट मिले. ७५०या १२२ ना - GlR पत मान गया पार्श्वनाथ जैन बालाश्रम मे बालकांकी पढाइ के लिए व्यवस्था ।
સંગ માંગે છે, કેમ કેમ વચ્ચે એકમ ઇરછે છે આંતરિક
કલેશ કંકાસા મિટાવવાની બૂમ ચોતરફથી પડી રહેલી જોઈએ उत्तम है. एक वख्त मुलाहिजा करने योग्य है. .
છીએ, તે સમયે દેશના દુર્ભાગે કમનસીબ વ્યક્તિએ પિતાની શ્રી જેન દવાખાનું પાયધૂની-મુંબઈમાં ગયા દુષ્ટ વૃત્તિઓને પેપી રહી છે એ પણ દેશની કમનસીબી છે. જાનેવારી માસમાં ૫૭ પુરૂ દરદીઓએ ૫૦૦ સ્ત્રી દરદીઓ આવા આત્માને પ્રભુ સન્મતિ આપે એટલું જ છવું તથા ૪૦૧ બાળક દરદીએ મલી કુલ ૧૪૩૮ દદીએ લાભ બસ નથી. તેમને ઠેકાણે લારા દરેક મથારાકય પ્રવાસ લીધે તે. દરરોજની સરેરાસ દરદીની હાજરી ૪૬ થઈ હતી. થાય છે. ઈષ્ટ છે.

Page #33

તા. ૧-૩-૩૨
– જૈન યુગ –
૩૩
હા
સ
મ ય
ના
સૂ ૨.
ઉંદર
એકસંપીના નગારાં–હમણાં હમણામાં કેટલાંક સુધી તેના હાથમાં વધુ નાણું આવી પડશે. આથી આપણુપોમાં ‘એકસ " કરો' એવી જાતના સૂર નિકળ્યા કરે માંના પ્રત્યેક માગુસે તેની પાસે રૂપિયો સાચવી રાખવે છે એ બિના ખરેખર આવકારદાયક છે એની કોઈ ને પાડી જોઈએ અને માત્ર તાકીદે ગુજરાનની જરૂરીયાત તરીકે જે શકે તેમ નથી એક લેખક એમ જણાવે છે કે એક ચેકસ વસ્તુ જોઈતી હોય તે માટે ખર્ચ કર જોઈએ.” સભામાં એવી ચર્ચાને ઉડાડી દેવામાં આવી હતી અને મજકુર આ સેનેરી શબ્દો વર્તમાન આર્થિક સંકડામણના સભામાં ચાકસ અભિપ્રાય ધરાવનારાના વિરોધીઓને બેલા- દિવસમાં વિચારપૂર્વક–આગ્રહપૂર્વક અમલમાં મૂકવામાં આવે વવામાં આવ્યા ન હતા કે જેઓએ એકસંપ કરવાની તૈયારી ના સમયને ઓળખ્યો ગણુાય. દાવઠારા દેખાડી છે. આ ઠરાવે માત્ર કાગળ પરજ હે
જ્ઞાતિ બંધારણ વિચાર-વર્તમાનકાળમાં જ્ઞાતિએ, જઇએ જે તેમ ન હોય તે તેમના કહેવાતાં વાજીંત્ર દ્વારા વાડાઓનાં બંધને પ્રત્યે જૂદા જૂદા માનસનાં સ્ત્રી પુરૂષો જે સુરે પ્રકટ થતા થા છે તે દ્વારા કૅન્ફરન્સ જેવી સંસ્થાને અનેક પિત પિતાની રૂચિ અનુસાર હિતાહિતી દષ્ટિએ નિહાળતાં ઉપનામ વડે-જે નિર્દેશ સર કરતાં સાચા જેનની લેખિની થયાં છે અને તે સબંધે ઉહાપોહ કરી રહ્યાં છે. મહે2 ભાગે કંપવી જોઈએ-નવાજવામાં આવે છે (!) એટલું જ નહિં ધર્મ અને સમાજનાં હિતને સંભાળીને રૂઢિવાદની સામે પોકાર પરંતુ અનેક રીતે અઘટિત ભાવે પ્રમાણે ચાલુજ ખવામાં ઉઠાવવામાં આવે છે. એટલે જ્ઞાતિનાં બંધારણ કેવાં છે. આવતા હોય તે ત્યાં સુધી એકસંપીના કરા કે ગિડા અને તેમાં પરિવર્તન થવાં જરૂર છે કે કેમ એ સબંધે અનેક તાણવા એનો અર્થ શું હોઈ શકે? સમાજનું પ્રત્યેક અંગ વિચારકે મન્થન કરી રહ્યા છે. ઘણી વખત જુદા જુદા સંગને પછે એ વાત સૌ સ્વીકારે છે પણ તે છો વિચારનાં મંડળ, મધ્યવર્તી મંડળો વગેરે સમયાનુકૂળ વિચારાખનારાઓએ પિતાનું વર્તન અને વેણુ સંયમી હોય તેની રણે ચલાવી ચેકસ દિશાએ પ્રેરણાઓ કરે છે. આવી કાળજી રાખવી જોઈએ. સ્ટેન્ડીંગ કમિટીની શ્રી મહાવીર વિદ્યા- વિચારણાને બુદ્ધિ હરિફાઈ તરીકે એક સાપ્તાહિક પ્રકટ કરે લયમાં મળેલી બેઠકમાં પ્રમુખસ્થાનેથી એક સંપી કરવાના છે. અને તે સબંધે એક પ્રશ્નમાળા જવાબો માટે પ્રસિદ્ધ અને કલેશે મિટાવવાના જે વિચારો પ્રકટ થયા છે તેની કરવામાં આવી છે. આ બુદ્ધિની કટીને એક માર્ગ છે સાથેજ વર્તમાન પત્રો અને લેખકોને માટે પણ તે સ્થાનેથી એમાં શક નથી; તેમજ એવી પ્રશ્નમાળાના સાર્વત્રિક વ્યક્તિજે બોલાયું છે તે બ બાબાને સાથે વિચાર કરવા જરૂર ગત જવાબ વાળવામાં આવે છે તેથી ધણાઓનો વિચાર છે. આપણું લેખક બંધુઓ અને પત્રકારો એ વિચારેને જાણી શકાય; જેઓ જાહેર ચર્ચામાં ઉતરી ન શકે, વ્યાખ્યાન સમજી લે તે સમાજને અવશ્ય લાભ થાય એમાં નવાઈ નહિં. પીઠપરથી પિતાના ઉદગારો દાખવી ન શકે તે માટે પરંતુ એક સાપ્તાહિક દ્વારા સમાજ સેવક” જે “વાતાવરણ પોતાના વિચારો નેધાવવાને આ ઉત્તમ માર્ગ છે. વળી માં ઉલ્લેખ કરી રહ્યા છે, તે જોતાં વાતાવરણ સમાજસેવાને દોરનારા, વિચાર અને અન્ય આગેવાનો કરતાં સામાન્ય બદલે એક જાતનું દુર્ગધયુક્ત વાતાવરણ ઉભું કરે તે એક જનતાની સંખ્યા ઘાની મોટી હોય એટલે તેના વિચારે તે સંપીને નગારાં બનાવનારાઓની “અરૂણે રૂદિત મયા’ જેવી આવી પ્રશ્નમાળાના જવાબથીજ જાણી શકાય. આખા સમાસ્થાતિ ન થાય તે બીજું શું સંભવે?
જને સમસ્ત ભારતમાં વસતા આપણુ બંધુઓને વિચાર જાતની પરિસ્થિતિ અને આપણી ફરજ – કરીએ તે આવી પ્રશ્નમાળા ધણું કરી શકે; પરંતુ આપણામાં આ સંબંધે પંડિત મદનમોહન માલવીયાજીએ જે વિચારે
હજુ એક મોટો વર્ગ એ છે કે જેને આ બધી વસ્તુઓની દર્શાવ્યા છે તે આધુનિક આર્થિક પરિસ્થિતિને અગે તદન બંધ
પડી નથી, પછી ભલે પિતાની અજ્ઞતાને લીધે હોય, કે પિતાની બેસતા થઈ પડે તેવા છે. તેઓ કહે છે કે “જગતની પરિ. અન્ય સાંસારિક ઉપાધિઓને લીધે હોય, ગમે તેમ હોય. જે સ્થિતિ કટોકટી તરફ ઘસડાતી ની છે. અને સૌથી ધનાઢય
પ્રત્યેક જ્ઞાતિનાં સ્ત્રી પુરૂષે પોતાના વિચારે પુખ્તપણે કેળવી દેશના આર્થિક ભવિષ્ય વિષે પણ શંકા ઉપજે છે. આ સંકટની
અને સ્વતંત્ર અભિપ્રાય બાંધી શકતા હોય, તેટલી જ નિડરઅસરમાંથી હિંદુસ્થાન મુક્ત રહેલું નથી. આફતની સામે ટકી
તાથી વ્યક્ત કરી શકે અને એવા એકત્રિત અભિપ્રાથની રહેવાની શક્તિ અને સાધનો હિંદમાં લાંબા સમયથી બહુ
તારવણી જે નિર્ણય લાવે તેને વિના સંકોચે સ્વીકારી તેનું ઓછો થઈ ગયેલા છે. અને સરકારની દમન નીતિથી આ પાલન કરવા કટિબદ્ધ થાય તે આવી પ્રશ્નમાળાઓ મારફતે આફતની અસર ઘણી વધી ગઈ છે. દમન કે માર્ગ અખ- ક
ઘણું કાર્ય થઈ શકે. હજુ સમાજને આ રીતે તૈયાર થતાં ત્યાર કશે, અને કયારે તેને અંત આવશે, તે અત્યારે સમજી *
જરૂર વખત લાગશે. શકાતું નથી. આ સ્થિતિમાં રાષ્ટ્રિય કરકસર હમેશ કરતાં
જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડ. પણ અધિક જરૂરની થઈ પડી છે.
ધાર્મિક પરીક્ષાઓ માટે અભ્યાસક્રમ. સર્વે જૈન હાલ તુરતને માટે જે કાંઈ ખર્ચ કર્યા વિના ચાલે પાઠશાળાઓ તથા વિદ્યાર્થીઓ જેઓ બોર્ડની આગામી-સને તે ખર્ચ બંધ કરી દેવો. ખાસ જરૂરીયાત સિવાની કઈ ૧૯૩૨ ના ડિસેમ્બરની-પરીક્ષાઓને લાભ લેવા ઈચ્છા ધરાવતા વસ્તુ ખરીદવી નર્વેિ કારણ કે અત્યારે પ્રજાના હાથમાં દરેક હોય તેઓને જણૂાવવામાં આવે છે કે ઉકત પરીક્ષાઓ સના કૃષિ અગત્યને છે, અને નાન માટે કોઈપણ હિંદી ખાત્રી- ૧૯૩૧ ગત વર્ષના અભ્યાસક્રમ પ્રમાણે જ લેવામાં આવશે. પૂર્વક એવી આશા રાખી શકે તેમ નથી કે થોડા મહિનામાં અભ્યાસક્રમની કૅપીએ પત્ર લખવાથી મળી શકશે.

Page #34

૩૪
– જૈન યુગ –
તા. ૧-૩-૩૨
શ્રી યશોભદ્ર સૂરિ
પૂજ્યશ્રી, સંસારી જવ તરિકેની મારી જીવન દેરી
એ પુત્ર પર નિર્ભર છે. એને વિગ ઘડીભર ૫ણુસહન કરવા અથવા
જીવ ચાલતું નથી ત્યાં આપી દેવાની હા તે કઈ રીતે ભણાય ? ભાગવતી દીક્ષાનું સ્વરૂપ. સંધના ધુરિણા–બ્દન, સાધુ મહારાજની પ્રવૃત્તિ
પોતીકા કેઈ સ્વાર્થ માટે તે છેજ નહિં. એ બાળકમાં પ્રભાવક પૂર્વકાળના મહાત્માઓ સૂરિપદ આપી શાસનક્ષાને
થવાને વેગ અવધારીને જ તેઓ સહિત અમો પ્રાર્થના કરવા ભાર સંપતાં પહેલાં એ પદને માટે મેગ્ય વ્યક્તિને પસંદ સાસે આવેલા છીએ. હું રાજી ખુશીથી અર્પણ કરશે તેમજ કરવામાં બહુ વિચાર કરતા. એ સારૂ તો સ્વદર્શનની મર્યાદા
ગુરૂશ્રી પ્રત કરવાનો છે નહિંતે તેમનું કે અમારું હારે ઉલંઘી અન્ય દર્શનમાં પણ દૃષ્ટિ દેડાવવાનું ચુકતા નર્ટી. પર કંઈ દાણ તે છેજ નહી. ધર્મ માટે સર્વસ્વ ખરચવું એ વેળા આજના જેવા સંકુચિત વાડા બંધનો કે ગચ્છની એ સૌ કોઈ અનુમાથીની ફરજ છે તેમ હારી પણ છે જ. વાડો તેમની આડે ન આવતા. તેમ એ કાળે એમના હૃદયમાં
વિચાર કરીને બ્લેન કે તારા બારણે આજે આવા જંગમ એવી નબળાઈ ઘર પણ નહોતી કરતી કે એમ લાયક શોધવા
કલ્પવૃક્ષ સમા આચાર્યશ્રી અને સંધના આગેવાનોના પગલાં જતાં મારા શિષ્યવૃંદને માઠું લાગશે. શ્રી યંભવ સરિનો
કયાંથી હાય ! એ તો એ બાળકનો તારે ત્યાં જન્મ એજ પ્રસંગ તે જગજાહેર હોઈ શ્રી વીર ૫છી તરતમાંજ બનેલા મોટી પુન્યાઇ ! માટે અમારે તે આગ્રહ છે કે આવી ક્ષણ છે. ત્યાર પછી કેટલાક કાળે એજ પ્રસંગ શ્રી યશોભદ્ર સૂરિના થઈ ન વા ? સંબધમાં બને છે. શ્રી સુધમ સ્વામીની મૂળ પાટે આવનાર
સંધ સરખા પચીશમાં તીર્થંકરનું આગમન હારે ઈશ્વર સરિને સ્વધર માટે ચિંતા ઉદ્દભવી. 'બદરદ્રિવી' ના માટે અનન્ય હજનક છે, છતાં આપ પણ સારી રીતે સમજે આરાધનથી જાણવામાં આવ્યું કે પાટદીપક ને શામ- સેવક છે કે પુત્રપ્રેમ કેવો અનિવાર્ય છે! સંતાન પ્રતિ માતાનું તરિક થશ૫ડદ વગાડનાર તે પાશ ગામની શાહુકાર પુન્ય- હદ વ સંકળાયેલું હોય છે ! ચોથા આરામાં થયેલા ચક્રવર્તી સારને ઘેર, શાળવતી માતા મુખ્યસુંદરી અંકમાં રમે છે. સગર કે દશથ જેવાથી એના મોહ મૂકાયા. અરે શ્રેણિક એન ગણ નિષ્પન્ન નામ સુધર્મ છે અને આજે તે તે રાજ જેવા પ્રભુ-ભકતે બાળ સંખ્યાબંધ પુત્રો છતાં અભય વિદ્યાસંપન્ન બાળક તરિકે સુવિખ્યાત છે.
કુમારને સંસાર છોડતાં રોકી રાખ્યો. નાગ સારથી જેવા તત્વ ' સૂરિજીને એની જરૂર, માતાપિતાને પણ એ એકલો જ કેલિદને પુત્ર સંબંધી દુ:ખ લાગ્યા વિના ન રહ્યું. અને પુત્રઆમ છતાં પાંચ મહાવ્રતના ધરનારને ધર્મના નામે, શવંભવ સૂરિ જેવા ગચ્છાધિપતિને પણ મનક પુત્રને જોતાં અરે શાસન પ્રભાવના ખાતર સુમને આજની માફક છુમંતર સ્નેહ ઉભરાઈ આવ્યું ત્યાં મારા જેવી અબળાની શી કથા ! કરવવાને વિચાર સરખે પણ ન ઉર્દૂભવ્યો. ‘જ્યાં ધર્મ એજ મહારાથી પુત્ર નેહ નથી છેડી શકાને; બાકી આપને આટલું સત્ય અને સત્ય એજ ધર્મ' ત્યાં પછી તેનો દ્રોહ કરવાનું કહેવાપણું નજ હોય સુઝે પણ કયાંથી? સુરિજી તે સંધના આગેવાનોને સાથમાં સૂરિ જેવા તત્વજ્ઞાતાને મેહનું પ્રાબલય નવું નહોતું. લઈ પુસારને ઘેર પહોંચ્યા. ગુગુસુંદરી એક ધર્મની લલને તેઓ કમરાજના દાન સારી રીતે સમજી શકતા હતા. હતી. સૂરીશ્વરને તેમજ સાધના અગ્રણીઓને સ્વ આંગણામાં ગુસુંદરી જે તે આત્માની તેમને દયા આવતી છતાં તેઓ પગલાં મૂકતાં નિરખી સામે ગઈ અને હસ્તધય જેડી, વિનયગભીર ૫ણુ હતા. આજથી માફક ઝટ “ મરી જાય છે તે પૂર્વક આગમનનો હેતુ પૂછવા લાગી.
શું કરે છે ’? એવું મારી બા કનારૂં વાકય લથી નય તેમ '' સૂરિજી–હે , વીના કથનથી હારે ઘેર એક હતા. તેમ જબરાઈ કરીને તેઓશ્રીને શાસન સેવા કરવાના શાસનપ્રિય વસ્તુ છે તેની માંગણી અર્થે આવ્યા છીએ. એ કેડ પણ હતા કે આમ વિનવણુથી ન બન્યું તે કાવાવસ્તુ તે બીજી કઈ નહિ પણ હારો પુત્ર સુધર્મ. તું રા: દાવોથી કામ પાર પાડવા કમર કસે. એમની શાસન પ્રભાવના
કરવાની રીતમાં પ્રેમ મા વિના અન્ય રસ્તેજ નહે. થઈ એ ભિક્ષા આપ.
એમણે મન શાસન કીર્તિ સર્વ કરતાં વધુ સંરક્ષણ હતી. જાણે આકાશમાંથી અકસ્માત વીજ પડયું ન હોય,
એને જરાપણ ક્ષતિ ન પહોંચે કિંવા એની જ માત્ર અપઅમરતે દુઃખનો ડુંગર અચાનક ન તૂટી પડે હોય અને
બ્રાજના ના થાય એ સારૂ તેઓશ્રી સતનું જાગ્રતું રહી પગલું તેથી જે કષ્ટ ઉપજે તે કરતાં પણ વધુ પીડા ગુણસુંદરીએ અનુભવી.
ભરતા. પ્રભુની આજ્ઞા એમણે એવી રીતે પીધી હતી કે પિતાના મહારાજ ! આંધળાની લાકડી તુલ્ય મા એ બાળકને
વતને ધર્મના નામે કે શાસન રક્ષાના ઓઠા હેઠળ લગાર હું શી રીતે આપી શકું? માત્ર અમારા દંપતીજીવનમાં એ પણ દુષણ ન પહુંચે. એકજ પિતાની પ્રજારૂપ એવા શ્રાવક એકજ સંતાન છે. એને જોઈ અમારી આંખે કરે છે. એના સાધુ સંબંધમાં પ્રપંચ કેળવવાનું તેની નિમાંજ મહેતું. વગર તે જીવન લુણ વગરનાં ભેજને જેવું નિરસ લાગે. મા પુરુષાર્થ ફિરવા અને ફળ માટે નચિંત રહેવું એજ તેમનું હદય આ૫ની એ ભિક્ષા આપવા સમર્થ નથી. કૃપાનિધાન, એય હતા. આપ બીજું જે કંઇ છો તે ઝટ લાવી હાજર કરું, બાકી આથી ગુણસુંદરીના નકારથી તેમને જરા પણ દુ:ખ મારા સુધર્મને દેતાં તે મને ધણુંજ કષ્ટ પહોંચે છે, ન લાગ્યું. એકાદ કટ વચન પણ ન સ માણ્યું ત્યાં અને
બહેન, અનગારને અન્ય ઈચ્છા ખરીઆટલી તું તે નાસ્તિક છે' એવું તે બોલાવજ શારીત ! માત્ર માંગણી પણ માત્ર શાસનપ્રભાવના અર્થે જ; બાકી સંસારિક એકજ વાકય ઉચ્ચર્યા અને તે પણ મધ્ય ભાષામાં-બહેન, વાતને સ્પર્શ પણું સ્વપ્નમાં ન હોય ! ત્યાં અન્ય સે પ્રપંચ! હારી એમજ ઈરછા છે?

Page #35

તા. ૧-૩-૩૨
– જૈન યુગ –
૩૫
સંધ મળે – જે પુત્રથી શાસનની ઉન્નતિ થનાર દેખાતા સુધમનનું સ્થાન આ સંસારમાં નથી, પણ ત્યાગ છે, અરે જેની વાણીથી ભવિષ્ય માં હીરો છવનું શ્રેય થનાર જીવનના સુવાસિત ઉદ્યાનમાં જ છે. વયમાં ભલેને તે બાલક છે તેને તું મારા લેરા બંધનમાં લપટાવી રાજી ન થા. છે છતાં પૂર્વભવના ઉચ સંસ્કારથી યુક્ત છે. તે વિના એના સુરિજી પાછા પધારે તે પૂર્વે એમના ચરણે ધરી અનુપમ મુ ખાવિંદમાંથી આ શબ્દો જ ઝરે, જયારે ભાવિનું એવું જ હતા પ્રાપ્ત કરી લે, સુધર્મ સાધુ થશે તેથી હારી ખ્યાતિ વિધાન છે ત્યારે શા સારૂ વિલંબ કરવો ? ઉલટી વધુ • છે. બીન સંખ્યાબંધ પુત્ર હોવા છતાં જ્યાં
તરતજ તેણે ઉછળતા હૃદયે પુત્રની ભેટ ગુરૂદેવના ચરણે તેમનો ઉપયોગ નથી તેમનું શું પ્રજન? તારા કેટિગમે
ધરી. સૌ સહ છુટા પડ્યા. ઈતિહાસ સાક્ષી પૂરે છે કે શ્રી હોવા છતાં તેથી શું ચંદ્રની ગરજ સારે છે ! વિચાર કર. હારો
થશેભદ્ર સૂરિએ શાસન પ્રભાવના કરવામાં ધાથી કસ્તાં પણ પુત્ર અમે છીની લેવા નથી આવ્યા પણ્ તું એક પ્રભાવ વધારે શક્તિ દેખાડી બતાવી છે. તેથી તે આજે તે પલાશી શાળી બળની જનેતા છે એનું ભાન કરાવવા આવ્યા છીએ.
ગામના કે એકલી ગુણસુંદરી માતાને સુધર્મન નથી રહ્યા, એ દારકને આ સૂર સરખી સરાણ ચઢાવી સંપૂર્ણ પદાર
પણ સારાએ જૈન સમાજના સ્મરણીય મહાત્મા બની ચુક્યા છે. હીરો બનાવવાના અમારા આ પ્રયત્ન છે. આવું અહોભાગ્ય તું શા માટે ચુકે છે ! આવા પુત્ર નેહ દુનિવાર્ય છે છતાં જે સમયમાં આવા લક્ષણું પારખુ મહતિમાઓ હતા એક વખત મેડો વહેલા ઉતાર પડવાને છે એ જાપાર અને વિવેક પુરસ્મરે દલીલ કરનાર માતાએ હતી તે સમય ચા એ છે કે પછી આ સાતેશ ત શા માટે ગુમાવવી ? અવશ્ય સોનેરી ગણાય, અને એવી દિક્ષાઓ જરૂર ભાગવતી કહ્યું માતાપણું પ્રશમનીન છે? સંસારી સુધમની માતા કહેવ- નામને યોગ્ય મનાવ. એવા શક્તિ સંપન્ન મહામાઓને પણ ડાવવાનું કે ભાવિ થશેભદ્રસૂરિની જનેતા તરિક વિખ્યાત થવાનું? પુત્રભિક્ષા અને તે પણું પ્રેમ માગે એટલે કે શાંતિના રાહ પર
રહીનેજ ઉચિત જણાઈ. ત્યારે આજના કેટલાક હલદરના નજીકમાં રહેલો સુધર્મ, બાળક અવસ્થામાં હો છતાં
ગાંડીએ ગાંધી બનનાર અને તેમની જ પરંપરામાં ઉતરી આ બધું તે સાંભળી રહ્યો હતે. પૂર્વભવના સંસ્કાર સત્તામાં
આવ્યાનો દાવો કરનાર સાધુઓને એવો ધોરી માર્ગ નથી ગમત સાથે લાવ્યો હતે. ઉભય પ્રકાર દલીલેમાં તેને પિતાની
એટલું જ ન પણ તેઓને ઇરાદા પૂર્વક દેશના બદલાયેલા માતાની દલીલ નામ જણાઈ. આંતરિક જુસાએ જોર કર્યું,
વાતાવરણમાં-ધમાધમ કરવી ગમે છે. દિક્ષાના નામે કલહ વિધિ એણે ભાવિ નિર્માણ પ્રતિ ખેંચી જવા લાગી એટલે તે
કંકાશ અને નાસ ભાગ એ તે તેઓ રોજના બનાવી બેઠા આવી, સ્વમાનને કહેવા લાગ્યા.
છે. વળી આ બધી ધમાધમ કદાચ સુધમન જેવા પાત્ર માટે માડી, હાર સરખી ધમ સ્વરૂપની જાણકાર શા હોય તે પણ સંતોષ માનીએ. પણ તેનું તે નામનિશાન પણ મારૂ આ ગુરૂ મહારાજના વચનને અનુસરવામાં પાછી પાની ન મળે. ગમે તેને મુંડે એજ વ્યવસાય હોય ત્યાં પાત્ર કુપાત્રની કરે છે! આ સદગૃહસ્થ શું છેટું કહે છે? મારા વિયોગના પરિક્ષા કેણું કરે? આમ ઉધાડી અને પૂર્વજેથી વિપરીત નામે તું એક વીર તનયા બની કેમ કાયરતા સેવે છે? માર્ગ લેવાતે જોવાય છતાં આશ્ચર્યની વાત તે એટલીજ કે
છાજ હું સદાકાળ હારી ગાદમાં બેસી રહેવાને છું? એને શાસ્ત્રોક્ત ઠરાવવા સારૂ લાંબી પહોળી દલીલો કરાય સંસારમાં જયારે ડગલે ને પગલે વિવિધ પ્રકારના કલેશની અને જાહેરાત સારૂ પૈસા બળે કેટલાય કાગળ કાળા કરાય ! હુતાશને પ્રજવલિત થઈ રહી છે ત્યારે મારા જેવા એકાદ અનું નામ ૫ણું ભાગવતી દિક્ષા ! આથી વધુ અફસેસ તેમાં રાખવામાં શું તું સાચા પુત્ર-સ્નેહ દાખવે છે? જમા કરાવનારી અન્ય શી વાત હોય ! સાચી ભાગવતી દિક્ષા તે વિચાર તે કર કે આટલી બધી પુત્રવંતીએ છતાં આ મહાશ સદા જયવંતીજ હોય છે. એની પાછળ આજની માફક કેલેહલ હજ અટિલું બધું શા સારૂ વિનવી રહ્યા છે ! હવે શું કે કદાગ્રહનું નામ પણ ન હોય. * એમાં કંઇ ભાવિને સંકેત નથી જણાતો ? ભલેને હું ઝાઝું
લેખક–ચાકસી. નથી સમજતે છતાં આ સદગૃહસ્થાની વાત સાંભળતાં સાચી જણાય છે અને આ શાંતપ્રકૃત્તિ મહાત્માને નિરખતાં સદૈવ એમની છાયામાં વસવાનું મન થાય છે. જેને ઘડી વારમાં રમવા દોડી જનાર હું આજે તેમનાં કાઈ કુદરતી આકણથી સ્ટેન્ડીંગ કમિટીના સભ્ય પ્રત્યે. કયારનો અહીં રોકી રહ્યો છું. મહાત્માની પ્રાર્થના પાછી ૧૯ નજ ઠેલાય, તે આ તે આપણા ધર્મગુરૂ. એમને દર્શન એ કોન્ફરન્સના બંધારણ અનુસાર ચાલુ સાલ સંવત ! તે સાક્ષાત્ શ્રી મહાવીરદેવના દર્શને સમાં. મને તું અર્પણુ કરશે - ૧૯૮૮ને આપને શ્રી સુકૃત ભંડાર કંડનો ફાળો-ઓછામાં છે. તેથી ત્યારે માતાપણને હક ડુબી જવાનો નથીજ. આમ ?
છે એ છા-રૂપીઆ ૫) તુત મેકલી આપવા વિનંતિ છે. ? પણ તું જુએ છે તે ખરી કે મારું મન કુદરતી સંસારના
કાર્યવાહી સમિતિના ઠરાવ અનુસાર આ ફાળો વર્ષ
? શરૂ થતાં ચાર માસમાં દરેક સભાસદે ભરી આપવા જોઈએ વળણુમાં નથી જ, તે શા સારૂ ઉજવળ ભાવિ તરફના પ્રાણને કે એ જરૂરી છે. આશા છે કે આપના ફાળે તુરતજ મોકલી રોકે છે! હર્ષથી વહરાવી વીરમાતા બાવાને અપૂર્વ અવ- આપવા ગોઠવણુ કરશે. સર સાધી છે.
રણછોડભાઈ રાયચંદ ઝવેરી. પુત્રની વાણોથી માતાના આવરણ નષ્ટ થઈ ગયા. આ
મેહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી. છે ઘડીભર તે વિચાર વિમળમાં પડી ગઈ કે બાળક એ સુધર્મન
સ્થાનિક મહામંત્રીઓ. . શું વદી રહ્યો છે? અંતર નાદ સંભળાય કે એ બાળક કે
શ્રા જેન વેતાંબર કોન્ફરન્સ. ( 1 1 PIના 5 કિ ઉનાના - - -xxx - t === =
=

Page #36

૩૬
– જૈન યુગ –
તા. ૧-૩-૩૨
ત્રિઅંકી
– લેખક –
સતી નંદયંતી
નાટક.
ધીરજલાલ ટી. શાહ.
– પાત્ર પરિચય – સાગર પોત: પિતનપુર બંદરનો ધનાઢમ
સુરપાળ: સમુદ્રદત્તને વફાદાર નેર મારમા: સહદેવની પત્ની અને પદ્ધસિંહ: બ્રગુપુરને દાન
નંદયતીની સખી કુલપતિ: સેવાશ્રમના આચાર્ય સુમતિ: સેવાશ્રમના સાથી લક્ષમી: સમુદ્રદત્તની માતા
ઉપરાંત ભીલે, પરિજને, સારથી, નંદયંતી: સમુદ્રદત્તની પત્ની અધ્યાપક અને વિદ્યાર્થીઓ.
સમુદ્રદત્ત: સાગરતને પુત્ર સહદેવ: સમુદ્રદત્ત મિત્ર
( ગ ાંકથી ચાલુ)
કોઈ પણું સંસ્થાની પ્રથમ દર્શને પડેલી છાપ પસ્થી પ્રવેશ ૨ જો.
આથવાની જરૂર નથી. અહીં નિયમન નથી છતાં . (ભૃગુપુર સેવાશ્રમ ઉઘાન. )
નિયમન છે. સ્વતંત્રતાની સાથે સંયમ છે. એટલે નંદયતી ધન્ય રાજા ધક, આય રાજાઓને આદર્શ તું ધોડે વધારે વખત અહીં રહી વાતાવરણથી પરિચિત થા.
મૂર્તિમંત કરી રહ્યો છે ! તારે જીવનમંત્ર પ્રજાના નંદઃ ગુરૂદેવ ! અર્વીના વાતાવરણમાં જ પવિત્રતા ભરેલી પિતા થવાને પ્રજાના સાચા મિત્ર થવાનું છે! દેખાય છે. અહીં રહેવાની દીક્ષા આપે.
અહા આટલી વિદ્યા, આટલું સોય છતાંયે ગર્વ કુલપતિ પુત્રો, ઉતાવળ ન કર. સાધુ જીવનની તપસ્વી નથી. આટલો વૈભવ છતાં વિલાસ નથી. રાજ્યની
જીવનની દીક્ષા સહેલ નથી. સંસારના કડવા સધળી આવક પ્રજાના હિતના કાર્યોમાં જ ખચી અનુભવ ઉપરથી ઉત્પન્ન થયેલ ક્ષણિક વૈરાગ્ય નાંખે છે. નથી તારા રાજ્યમાં એક પણ આકરો કર
એ સંયમી જીવનની લાયકાત નથી. એ કે નથી તારા રાજયમાં ચોરીને લુટફાટ અને તારા
લાયકાત મેળવવાં સહુથી પહેલાં સંયમ ને રાજયમાં એ કદી નહિ જ થાય. કન્યાં પ્રજા પિતાની
સેવા ધર્મનું પુરતું જ્ઞાન મેળવવું જોઇએ કમાણી સુખે ભેગવી શકે છે જ્યાં સહુને પેટ
અને પુન: પુન: વિચાર કરી પછીજ એ દીક્ષા પૂરતું ખાવા મળે છે ત્યાં ચેરી ખારી નજ થાય. અંગીકાર કરવી જોઇએ. વળી તું ગર્ભવતી છે, એ તો પ્રજાને પાલક ગણાઈને ભક્ષક બનતા જ
એટલે જયાં સુધી તેને પ્રસવ ન થાય ત્યાં સુધી વાઓનાં રાજયમાંજ હેય. તારો આ સેવાશ્રમ
દીક્ષા ન અપાય. બાકી આશ્રમમાં આદર્શ ગૃહસ્થાનિહાળતાં વિદ્યા ને સેવાનો આદર્શ મૂર્તિમંત થયેલા
શ્રેમી માટે પણ સ્થાન છે. ત્યાં રહી પવિત્ર જીવનનું જણાય છે. તારા જિયનું આ મહાન ગૌરવ છે.
પહેલું પગથીયું શીખ. અહા ! એક દિવસને અહિંના વાતાવરણે મારે મંદ , જેવી આજ્ઞા ગુરૂદેવ ! આપની વાણુએ મા અજ્ઞાત હૃદયપર કેટલી અસર કરી!
તિમિરના પડ ભેદી નાંખ્યા છે. અહિંના કુળપતિ સેવાશ્રમને બેયમંત્ર તથા
(પુલ છોડને પાણી પાતી એ કે તાપસી આવે છે.) જ્ઞાનયાખ્યાં મોક્ષઃ સમજીને જીવનમાં આચરનાર છે. એમનું છતે દ્રિયપણું, એમનું નિર્લોભીપણું,
કુલપતિ. સુમતિ ! આ દેવીને ગૃહસ્થાશ્ર વિભાગમાં લઈ જા અને એમનું નિર્મ" બ્રહ્મચર્ય મનુષ્ય માત્રને મુગ્ધ કરવાને
તેની સઘળી કા પ્રતિકાથી વાકેફ કર. (ાય છે.) બસ છે. એમની અમૃતવાણી વાતમાત્રમાં અનેક સંશાનું છેદન કરે છે. અરે ! આવા કુલપતિ વિના છે આશ્રમ આ સ્થિતિએ હેયજ નહિ. કાર્પત એટલેજ નીચેનાં પુસ્તકો વેચાતાં મળશે. જે આશ્રમ અને આશ્રમ એટલેજ કુલપતિ. આ ગુરૂના 5
શ્રી ન્યાયાવતાર ચરણ સેવતાં જરૂર મારું કમાણુ થશે
રૂ. ૧-૮-૦
જેન ડીરેક્ટરી ભાગ ૧ લે , રૂા. ૦-૮-૦ ( શાન્ત અને ભવ્ય આત્મા કુલપતિ પધારે છે.)
જેન ડીરેકટરી ભાગ ૧-૨ નંદયંતી નમસ્તે ગુરૂદેવ !
રૂ. ૧-૦-૦
જેન વેતામ્બર મંદિરાવળી કુલપતિ કલ્યાણ હે પુત્રી ! રાજા પદ્ધસિંહે તમારી હકિકત
રૂા. ૭-૧૨-૦ જૈન ગ્રંથાવળી
રૂ. ૧ ૮-૦ કહી છે. આ સેવાશ્રમનું વાતારણુ તે ગમશે ને?
છે જેન ગુર્જર કવિઓ (પ્ર. ભાગ) રૂા. ૫-૦-૦ ગુરૂદેવ ! આ વાતાવરણની શી વાત કરૂ! આ મુખે ૬
ધમ અ૮િ 8 1 1 કહેવું અશકય છે. શાસ્ત્રોમાં સાંભળે
ભાગ બીજે રૂા. ૩-૦-૦ આચરણમાં જોવાય છે. તેને પ્રભાવ પ્રત્યક્ષ 8 લખે:-શ્રી જૈન વેતાઅર કૉન્ફરન્સ, અનુભવાય છે. ગુરૂદેવ, થોડા વખતમાં મારે
૨૦, પાયધુની, મુંબઈ - ૨ મનને સંતાપ દુર થયેલ છે.

Page #37

ता. 1-3-3२
- जैन युग -
७
(अनुसंधान पृष्ठ ३८ से चालु) उन्हें क्या मतलब ? खैर, यह विषयान्तर है। हमें अपने to their respective abilities, that is, in propo- मुख्य विषय पर विचार करना चाहिये। बहुधा धनियों में rtion to the revenue which they respectively इतना विचार (common sense) नहीं होता कि वे इस enjoy under the protection of the state."
भयंकर अन्तर पर विचार करें एवम् यह सोचें कि वे कितने इसका अर्थ है कि राज्य की प्रत्येक प्रजा को राज्य
और भाइयों को दरिद्रावस्था में पहुंचा कर स्वयम् धनी संचालन के लिए अपनी शक्ति अनुसार यानि जितनी पेदा
बने हैं। इसलिए यह काम देश की राज्य प्रणाली अपने वह राज्य के सुप्रबन्ध के नीचे रहकर करता है उसके
हाथ में लेती है और फल स्वरुप धनियों पर नाना प्रकारकी अनुसार, अपनी पैदा का एक भाग राज्य को अपंग कर
कर बिठाकर गरीबों के लाभके लिए उन रुपयोंको लगाती देना चाहिए।
है। साधारण जनता के स्वाथ्य, शिक्षा एवम् बेकारी के इस से यह सिद्ध होता है कि हरएक व्यक्ति को राज्य
प्रश्नोंको हल करने में उस धन का सदुपयोग करती है। संचालन के लिए कुछ त्याग करना चाहिए । धनी हों, वे
धनियों से किस रूपसे यह धन अदा किया जाता है इसको अपनी हैसियत अनुसार ज्यादा करें एवम् गरीब कम् । राज्य
समझके लिये इनकम-टेक्स ( Income tax) का उदाहरण के संचालन-व्यय की दृष्टि से कर का होना आवश्यक है
प्रयाप्त होगा। किसी हद-तक लाभ होने मे इनकम टेक्स ही परन्तु और भी कई एक कारण हैं जिन पर हम विचार
नहीं लगता एवम् एक हद के उपर लाभ हो जाने से फिर करेंगे। उन कारणों पर विचार करनेके पहिले यह जान
ज्यादा टेक्स (Super-tax) लगाना शुरु हो जाता है । लेना आवश्यक है कि राज्य का एक मात्र उद्देश है-अधिक
इंग्लैण्ड में विवाहितों, जिसके घर में पढ़ने वाले ज्यादा हों से अधिक संख्या की भलाई करना। जब राज्य का यह
और चिस धर में कभाने वाले कम और खाने वाले अधिक उद्देश है तो राज्य की आय तो जरूर ही सर्व साधरण के
हो, इन सब को कम कर लगाता है। सारांश यह कि लाभ के लिए खर्च होनी चाहिए। क्योंकि आय कर से ही
हरएक व्यक्ति के उसकी शक्ति के अनुसार कर लगता है। मुख्यतर होती है । इसलिए कर विभाग की भी यही ध्येय
गरीब में तो शक्ति होती ही नहीं इसलिए ऐसी करों का हो जाता है कि कर उन्हीं वस्तुओं पर लगानी चाहिये
भार धनियों पर ही विशेष पड़ जाता है । संक्षेप में हम जिससे देश को, राजनीति, समाज नीति एवम् अर्थ नीति
___ यह कह सकते हैं कि राजनैतिक दृष्टि से अत्यन्त गरीब तीनों दष्टिकोणों से लाभ हो। यह कैसे हो सकता है
एवम् प्रचण्ड धनाड्यपन इन दोनों दशाओं को एक शान्ति इसीका विवेचन हम नीचे करेंगे।
.दायक बीच की दशा में लाने के लिए कर का होना अनिसर्व प्रथम अपने राजनीतिको ही लेते हैं। प्रत्येक
वार्य हैं। परन्तु इसके साथ २ यह बात ध्यान में रखनी राज्य प्रणाली का यह ध्येय होना ही चाहिए कि राज्य में
अत्यन्त ही आवश्यक है कि इस प्रकार की करों से प्राप्त अधिक से अधिक संख्या में जनता सुखी रहे। प्रजा अधिक
धन जन-साधारण के लाभ के लिए ही खर्च होना चाहिए से अधिक संख्या में सुखी उसी समय रह सकती है जबकी
न कि कर्मचारियों की जेबें भर जाय और नाच एवम् अधिक से अधिक संख्या को कम से कम जीवन निर्वाह की बात हो।
(अपूर्ण) चीजें तो मिला ही करें। परन्तु इस बीसवीं सदी में यह
श्री आत्मानन्द जैन गुरुकुल पंजाब, गुजरांवाला बात नहीं। कई आदमी तो आप को अत्यन्त हो धनाढ्य
का षष्ठ वार्षिकोत्सव ईस्टर की छुटियों मे ता. २५-२६ व मिलेंगे जो अपने दिन आनन्द सहित भव्य भवनों में
२७ मार्च १९३२ को श्रीयुत बाबु बहादुरसिंहजी सिंधी बिताते हैं। दूसरी और बहुत-सी संख्या उन गरीब भाइयों
रईस कलकत्ता निवासी की सभापतित्व मे होना निश्चित हुवा की मिलेगी जिनको पेट भर भोजन भी नहीं मिलता। भव्य है। इस शभ अवसर पर जाति के सुप्रसिद्ध सज्जनों तथा भवन तो दूर रहे सड़कों पर ही जीवन व्यतीत करना पड़ता।
विद्वानों के पधारने की पूरी आशा है। शिक्षा से आंतरिक, है! यह इतना अन्तर क्यों ! क्या दोनों मनुन्य नहा : सामाजिक आदि विषयों पर प्रभावशाली व्याख्यान होंगे। पश्चिमीय देशों में इस अन्तर को मिटाने का आन्दोलन हो और विद्यार्थीयों की बनाई हुई वस्तुओं की प्रदर्शिनी और रहा है एवम् भिखारियों की संख्या तो बिल्कुल ही नहीं के
व्यायाम के खेल भी होंगे। सब भाई बहनों से सविनय बराबर हो गई है। परन्तु भारतवर्ष में ऐसा प्रयत्न करे कोन! पधारने की विनंति है। यह काम है स्थानीय राज्य प्रणाली का। राज्य के मालिक
कितिप्रसाद जैन मानद् अधिष्ठाता, तो हम नहीं। भला विदेशी हमारे लिए क्यों सोच करें?
श्री आमानन्द जैन गुरुकुल पंजाब, गुजरांघाला.

Page #38

- युग -
al. 1-3-३२ कर आरोपण और उसके नियम. राजकीय आय के दो प्रधान साधन है :-(१) Quasi ". [श्री चुनीलालजी मालू]
private Revenue (२) Taxation | इन दोनों में कोई भी राज्ज बिना धन के नहीं चल सकता। राज्यके
कर ही मुख्य है। हम "कर" पर विचार करने के पूर्व
राजकीय आय के पहिले साधन पर थोडा सा प्रकाश डालेंगे। प्रत्येक विभाग के संचालन में धन की आवश्कता होती है। जैसे २ सभ्यता का विकास हुवा वैसे २ राज्य सम्बन्धी
____Quasi private Revenue से मतलब है राज्य की व्यय में भी वृद्धि हुई। इस्वी सन् १८९० से लेकर १९१४ ।।
निजी आमदनी। इस साधन को हम तीन भागों में विभाजित तक का समय राज्य-संचालन में खर्च की वृद्धि में प्रसिद्ध
. करते है जिससे कि इसका समझना और भी सरल हो जायःर
Quasi Private Revenue है. सन् १९१४ से लेकर १९१८ के समय में तो इतना खर्चा हुआ जिसके मुकाबिले का उदाहरण दुनिया के इतिहास में कहीं भी नहीं मिलता। इसका कारण था संसार (1)
()
(3) व्यापी महा-युद्ध का होना। युद्ध के समाप्त होने पर भी Troperty Services rendered Productive
by state Enterprise खर्च में विशेष कभी नहीं हुई। कई एक देशों में तो युद्ध सम्बन्धी कर्ज का प्रति वर्ष व्याज, उनके युद्ध के पूर्व के प्रति
Property-से अर्थ है राजकीय जमीन जायदाद
और उससे उपज । उदाहरणार्थ इङ्गलैण्ड की राजकीय जमीन वर्ष के सर्व प्रकार के सम्मिलित खर्च से भी ज्यादा हो गया। उदाहरणार्थ इङ्गलैण्ड के सन् १९२० का राष्ट्रीय कर्ज का
(काउन लैण्डस् ) ही लीजिये। इससे प्रति वर्ष ६५००००
पौंड की आय है । इसके अलावा इस्लैण्ड ने स्वेज केनाल व्याज सन् १९१३ के तमाम राज्यकीय व्ययके करीब दो
(Shrez cannal) के सेयर्स जो अपने लिये खरीदे थे गुना था। इसके अलावा युद्ध में शामिल होने वाले योद्धाओं
उनकी आय भी प्रति वर्ष करीब १२००००० पौंड के है। की पेन्सन का भार भी राज्य के माथे पर आपड़ा।
(२) Services rendered by state : इसके ऊपर लिखे अनुसार यह प्रतीत होता है कि राज्यकीय नीचे कानून विभाग की फीसें, पेटेंट राइटस की फीसें व्यय की वृद्धि जरूरत से ज्यादा होगई। क्यों होगई ! क्या आदि आती हैं। उसको कम करना अनिवार्य है। यह हमारे विषय के बाहिर (३) Productive Enterprise :-इस विभाग की बात है। हमारा तो विषय है "कर और उसके साधारण के नीचे, पोस्ट .आफिसें, रेलें, टकसाल आदि के महकमें नियम" | प्रसंग वश यह कह देना जरूरी था कि राजकीय आते हैं जिससे भी राजको अच्छी पैदा होती है। व्यय में दिनोदिन वृद्धि हुई एवं इसका कर के साथ घनिष्ठ
पाठकों को राज की आय के एक साधन का तो सम्बन्ध रहा है। कर पर विचार करने के पहिले व्यय पर
साधारणसा ज्ञान हो गया। यह साधन भी एक बड़ा थोडा विचार करना जरूर है। कर और व्यय का चोली साधन है परन्तु कर का महत्व इससे कहीं अधिक है। दामन का साथ है। कर का लेना उसी समय सफल समझा क्योंकि यह साधन सब देशेका एकसा नहीं इसलिए उनका जाता है जब कि उसके द्वारा प्राप्त धन देश को उन्नत बहारोमदा का पा ही रहता हैं। बनाने में लगाया गया हो। यदि ऐसे शुभ कार्यों में
"कर" पर विस्तार पूर्वक विचार करने के पूर्व यह कर की वृद्धि ही हो तो कोई हर्ज नहीं । परन्तु ऐसा हुआ
क्या है ? यह जानना तो अत्यन्त ही जरूरी है। इसकी नहीं। महा-समर के रचने एवं उसमें खर्च हुए रुपयों के
परिभाषा के लिये तो एडम साहब (Allan smith) को व्याज चुकाने के लिये ही कर की दिनो-दिन वृद्धि हुई है।
उदृत करना ही ठीक रहेगा क्योंकि ये ही पश्चिमीय अर्थ Indian fiscal Commissi n Report से तो यह ज्ञात
शास्त्र के सर्व प्रथम लेखक गिने जाते है। होता है कि कर की लगातार वृद्धि ही वृद्धि हुई है। हां इसमें
"The subject of very state ought to और भी कई कारण हैं जैसे सन् १८९४ में स्टरलिंग की
contribute towards the support of the goverदर धटनेसे कई एक नई करें बैठी थी जैसा कि हाल ही में nment as nearly as possible in proportion हुआ है। खैर, अब हम अपने विषय पर आते हैं।
(अनुसंधान पृष्ठ ३७ में) Printed by Mansukhlal Hiralal at Jain Bhaskaroday P. Press, Dhunji Street, Bombay and published by Harilal N. Mankar for Shri Jain Swetamber Conference nt 20 Pyxdhoni, Bombay 3.

Page #39

Regd. No. B 1996.
તામર /મું:- હિંદ સંઘ' 'HINDSANGH',
' | નો વિચરણ Ennennocentennene
જૈન યુગ.
આ એ
સી
છે છે
9 The Jaina Yuga.
જ
(શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોંન્ફરન્સનું મુખપત્ર.
વાર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ બે.
તંત્રી:- હરિલાલ એન. માંકડ બી. એ [મદદનીશ મંત્રી, જેન વેતાંબર કૉન્ફરન્સ.]
છુટક નકલ દેઢ આને.
વર્ષ જુનું ૭મું * નવું ૨ જી.
તા. ૧૫ મી માર્ચ ૧૯૩ર.
અંક ૬ કે.
જેન યુગ.
=
=
-
-
નિસંશય ઉત્તરોત્તર વધતી ગઈ છે તેથી સંતોષ
માની લેવાનું કારણ નથી. પંજાબ, યુ. પી., બંગાલ, તા. ૧૫-૩-૩૨.
માળવા, મેવાડ, કચ્છ આદિ પ્રાંતમાં આપણું ઘણું - મંગળવાર.
પાઠશાળાઓ વિદ્યમાન છે, તે તે પ્રાંતમાં કેન્દ્ર સ્થળે
વધે અને વિદ્યાથીઓ વધુ લાભ લેતા થાય તે માટે આપણું કેળવણી મંડળ.
પ્રચારની જરૂર રહ્યા કરે છે. અભ્યાસક્રમ જુદી જુદી ભાષામાં ધાર્મિક અને વ્યવહારિક કેળવણીના વિશિષ્ટ પ્રકારે છપાવી ધાર્મિક કેળવણીની ઉપયોગિતા અને તેથી જીવનસંગઠ્ઠિન પ્રયા દ્વારા પ્રચારના શુભ હેતુથી આપણું પર થતી અસરપર સંબંધે પત્રિકાઓ પ્રકટ કરાવવા ઉપરાંત એજ્યકેશન બોર્ડ આજે વર્ષો થયા યથાશય પ્રયાસ જ્યાં જ્યાં પાઠશાળાઓ હોય ત્યાં નિરીક્ષક (Inspector) કરી રહ્યા છે અને પ્રતિવર્ષ ધાર્ષિક ઈનામી હરીકાઈની મોકલી શિક્ષણ અંગેની ખામીઓ દૂર કરાવી બોર્ડના પરીક્ષા લેવામાં આવે છે જેમાંની છેવટે લેવાયેલી અભ્યાસક્રમને સર્વે સ્થળે ચાલુ કરાવવા પ્રયત્ન કરવાથી પરીક્ષાનું પુરૂષ વિભાગનું પરિણામ આ અંકમાં પ્રક્ટ ધાર્મિક અભ્યાસને વધુ પ્રગતિમાન બનાવી શકાશે. થયું છે. સ્ત્રી વર્ગનું પરિણામ સ્થળ સંકેચના કારણે આજનું વાતાવરણ વિચારતાં કેળવણીની દિશામાં આવતા માં પ્રકટ થવા પર મુલતવી રાખવું પડયું છે. રચનાત્મક કાર્ય હાથ ધરવામાં આવે તે ધણું બધ - પ્રાવ વર્ષના પરિણામે જોતાં હરીફાઈમાં ભાગ લેનાર બેસત થઈ પડે તેમ જણાયા વિના ન રહે. વિદ્યાથીઓની સંખ્યા ઉત્તરોત્તર વૃદ્ધિગત થઈ છે એટ
દાખલા તરીકે છાત્રાલયનું સંમેલન શિક્ષણ વિષયક લું જ નહિં પણ પરીક્ષાનાં સ્થળો (Centres) વધ્યાં છે
અને તે અંગે અન્ય જરૂરી બાબાના વિચારો કરી તેમજ સ્ત્રી અને પુરૂષ વિદ્યાથીઓમાં આ પરીક્ષાને લાભ
એકઘારી પ્રવૃત્તિ અને પદ્ધતિ સર્વત્ર સ્થાપિત કરી લેવાની ભાવના પણ વધતી જણાઈ છે એ ખરેખર
રબર બંધારણ અને વ્યવસ્થાપૂર્વક પ્રયાસો કરી શકે. જુદે જુદે હર્ષને વિષય છે.'
સ્થળે ચાલતી સંસ્થાઓને પ્રાણવાયુ ચોકસ માર્ગોએ આ કાર્ય ઉપરાંત સામાન્યત: વ્યવહારિક કેળવણીનાં ક્ષેત્રમાં વિદ્યાથીઓને હૅલરશિપે આપવામાં આવે છે
સંચરે તે વ્યવસ્થા વધે, વ્યવસ્થા અંગેનાં ખર્ચો ઘટે અને ધાર્મિક અભ્યાસ કરાવનારી પાઠશાળાઓને પણ અને એકંદરે સમાજને અવશ્ય હાટે લાભ થાય. આ બોના આર્થિક સંજોગે લક્ષમાં લઈ ગ્રાંટ આપવામાં અને આવી અનેક પ્રવૃત્તિઓ હાથ ધરી બેર્ડનું કાર્ય આવે છે.
સમસ્ત હિંદના જૂદા જુદા વિભાગમાં પ્રસરી વૃદ્ધિગત જૈન સમાજની મધ્યવતી સંસ્થા હસ્તક ચાલતું આ થાય એ જરૂરી છે. ખાતું વિશેષ જાગૃત થાય, વિશેષ પ્રગતિ કરી શકે એવા સ્થીતિ સંજોગ ઉત્પન્ન થાય એ ઘણું જરૂરી છે. ધાર્મિક
આ પત્રની સ્ટારમાં અગાઉ પણ શ્રી મેહનલાલ અને વ્યવહારિક એ બનને કેલવણીને બે વિશાળ રે દ. દેશાઈ મારફતે યોગ્ય પ્રેરણાઓ-સૂચન થયાં છે તે અને તે અંગે જૂદી જૂદી દષ્ટિએ વિચારવામાં આવે તે સર્વ વિચારી આપણું કેળવણું ક્ષેત્ર વિશેષ ખેડાય તે ઘણું કરવાનું છે.
• બર્ડ' દ્વારા ઘણું થઈ શકે. બેડેની સ્થાપના બાદ આજ સુધી જુદા જુદા સેન્ટ આ કાર્યક્ષેત્રને વિસ્તૃત બનાવવા ‘બેર્ડ’ના આર્થિક રામાં પુરૂષ અને સ્ત્રી વર્ગની ધાર્મિક પરીક્ષાઓ લેવાય સંજોગે સુધારવા માટે પણ સમાજના આગેવાન છે અને પરીક્ષાના સેન્ટરો અને બેસનારાઓની સંખ્યા શ્રીમતે ન ચુકે એ પણ એટલું જ આવશ્યક છે.

Page #40

४०
-
युग -
ता. १५-3-32
(अनुसंधान पृष्ठ ४६ से चालु)
इस शुभ अवसर पर आपको अनेक विद्वानों के व्याख्यान के लिए विदेशी कपडा ही लीजिये। इस करको सर्व प्रथम मनोहर भजन, विद्यार्थियों के भाषण तथा बाद-बिबाद सुनने तो कपड़े का खरीदार (Importer) हो गया परन्तु अन्त और विद्यार्थियों द्वारा बनाई गई वस्तुओं से सुशोभित प्रदमें इसका भार व्यौहार करने वालों (consumers) पर
पर शिनी व विविध खेलों और फौजी ड्रिल के देखने का आनन्द ही पड़ेगा।
प्राप्त होगा। आप से आग्रह पूर्वक प्रार्थना है कि आप अपने करों का भार विशेष रूपसे धनियोंपर ही पडना चाहिये। मित्रों व परिवार सहित पधार कर उत्सव की शोभा बढ़ाने वेचारे गरीबोंको, जिनको भर पेट भोजन ही नहीं मिलता, की कृपा करें। इसके बोझ से जहां तक हो बचाना चाहिए। परन्तु इस
कीर्तिप्रसाद जैन, B. A. L. I. B.
मानव अधिष्ठाता गुरुकुल । अप्रत्यक्ष कर indirect tax का तो असर गरीब एवम् अमीर दोनों पर एक-सा ही पड़ता है। इसलिये जहां तक नायना मुसा 42. ४२१॥ भारे मभने भन्या छे. हो जीवन की साधारण जरूरतों पर कर नहीं होनी चाहिये।
५४ार ५७शे.
અમારા તરફથી તૈયાર થતો “જૈન તીર્થોનો સચિત્ર परन्त हमारे देश में तो नमक पर भी कर है जिसके विना तितास" प्रेसमा ७० २३ ७. मा पुरत मारे गरीब व अमीर दोनों ही जीवन निर्वाह नहीं कर सकते। allor शव भने pin पुस्ता सपना थानु इसी नमक के कर ने फ्रांस में विप्लव मचा दिया या। तथा तेभ शिक्षामा भेगका माटतेमा धारे समय साल महात्मा गांधी ने भी अपने ऐतिकासिक आन्दोलन में, इसको ।
ગm પરંતુ હવે તેને માટે લગભગ મળતી સામગ્રી તૈયાર થઈ ગયેલ
હોવાથી થોડા સમયમાં બહાર પાડવાની આશા રાખવામાં प्रथम स्थान दिया है।
भाव छ. अब हम दूसरे प्रश्न पर विचार कर इस लेख को मारनामे 20GAL
આ પુસ્તકના જેઓ અગાઉથી ગ્રાહકો થયા છે તેમના समाप्त करेंगे। जैसा कि उपर लिखा गया है हमारा दुसरा तया गावाजीरनी २५1 समोरी
: - प्रश्न है-कर को इकटे करते वक्त किन २ बातों को ध्यान सभा '
- સમાં જમાં રાખવામાં આવેલ છે તે માટે જે ગ્રાહકને
ઉતાવળ છે તેઓ પોતાની રકમ આપેલ પહોંચ પાછી આપી में रखना आवश्यक है । ये हम नीचे क्रमश: देते है।
ડીપોઝીટ લઈ શકે છે.. (१) जितना कर किसी आदमी से लेना हो उसकी पुस्तक तैयार याथा आनि म सुय। माशु: संख्या पहिले से ही बता देना चाहिये। यह नहीं होना ता. २४-२-३२
ली. चाहिए कि बिना उसके बताये ही एकदम मन में आया
નાથાલાલ છગનલાલ શાહ वही कर उससे मांगने लगे।
(२) कर देने का समय, स्थान, पहिले से ही निश्चित स्वीजर अन समादायना. होना जरूरी है। ये बात तमाम सर्व साधारण को जतानी
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયને સળગે વાર્ષિક अत्यन्त आवश्यक है।
પિટ વિ. સં. ૧૯૮૬-૮૭ પ્રકાશક-શ્રી મોતીચંદગિ કાપડીઆ, (३) कर उसी समय अदा करनी चाहिये जब लोगा शोचालीमा विद्यास, भुप४ ७. को देने में विशेष कष्ट न हो। रियाया के सुभोते अनुसार આ સંસ્થાને ગત વર્ષોમાં જુદી જુદી દિશાઓમાં समय को ही कर अदा करने का निश्चित समय बनाना चाहिये। सारी प्रति १. म पुरता मा नया. पोट पडे
(४) कर अदा करने में जहाँ तक हो कम से कम खर्च छेते ५२वा 3meी प्रिय श्रीमत मधुमे। ११२५ पान हो। यह नहीं कि आफिसरों की जेबें भर जावे और गरीब
s, ન આપે એમ ઈચ્છીશું.
–શ્રી યશવૃદ્ધિ જૈન બાલાશ્રમ મહુવાને સ. ૧૯૮૩ जनता के फायदा के लिए कुछ भी नहीं बेचे।
था ८७ सुधाना पाट. (ओशवाल नवयुगसे उधृत.)
-–દક્ષિણ મહારાષ્ટ્ર જૈન શ્વેતાંબર બડગ સાંગલીश्री आत्मानन्द जैन गुरुकुल पञ्जाब. स. १६८६ था ८७ सुधीना रिपाट. १६ था १८ निवा इस संस्थाका वार्षिकोत्सक ता.२५-२६-२७ मार्च छात्रामा विद्यार्थी पा७मासि सरेशस गर्य
રૂ. ૧૫-૧૬ સંસ્થાને પડે છે. દક્ષિણ મહારાષ્ટ્રમાં આ સંસ્થા १९३२ तदनुसार मिति चैत्र बदी ३-४-५ शुक्र, शनि,
"अशी छे. रविवार को गुरुकुल भवन में शिक्षा प्रेमी श्रीयुत बाबू बहा
ઓશવાલ નવયુવક સંમેલનदुरसिंह जी सिंधी रईस कलकत्ता के सभापतित्व में होना
આવતા મે માસની તા. ૨૧-૨૨ ના રોજ સુનનગઢ निश्चित हुआ है।
( २) भांगशवास नवयुवः सभेसन भगानुछे.

Page #41

તા. ૧૫-૩-૩૨
– જૈન યુગ –
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડ
ઈ. રૂ.
૪ ૪ ૪
તરફથી લેવાતી શેઠ સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી પુરૂષ વર્ગ ધાર્મિક તથા પાકૃત અને
અ. સૌ. હમઈબાઈ મેઘજી સોજપાલ સ્ત્રી વર્ગ ધાર્મિક હરીફાઇની તા. ૨૭-૧૨-૧૯૩૧ રવિવાર ના રોજ લેવાયેલી ઇનામી પરીક્ષાઓ.
પરિણુ મ. પુરૂષ ધારણુ ૫ વિભાગ ૭ ( વાત ) નં. નામ સેન્ટર
મા પરીક્ષા-પંડિત પાનાચંદ ખુશાલભાઈ. મુંબઈ. ૩ શા. ચિમનલાલ ભાઈલાલ સુરત . વિ. આ. ૭૫ નં. નામ સેન્ટર
માર્ક ઈ. રૂા. ૪ મહેતા જયંતિલાલ ભુદરજી જુનાગઢ ૭૨ ૧ ગટલાલ સેઠીયા છોટી સાદડી ૭૫ ૫ ૫ વેરા ધિરજલાલ ગોરધનદાસ ભાવનગર ૭૨ ૨ વસંતીલાલ જાલી
૭૦ ૧૫ ૬ શાહ કાન્તિલાલ ડાહ્યાલાલ ઇડર ૭૨ ૩ મીલાલ નંદાવન
૦ ૭ શાહ અમૃતલાલ શિવલાલ અમદાવાદ ચિ.ન.બે. ૪ હાલોલ ખટવાડ
૮ શાહ હીરાચંદ દુર્લભદાસ ભાવનગર ૫ દેવીલાલ ઓસવાલ
૯ શાહ કાન્તિલાલ પાનાચંદ ઇડર ૬ માથુલાલ ડુંગરવાલ
૧૦ શાહ કાંતિલાલ લહેરચંદ ઉંઝા ૭ રાજમલ લોઢા રેન ઇન્દોર
પ૧ ૧૧ મેદી કક્કલદાસ રવચંદભાઈ પાલપુર ૮ ગુંદાલાલ દોશી છોટી સાદડી ૪૪ ૧૨ શાહ હીરાલાલ ગિરધરલાલ સુરત નછે. હાઈ. ૬૮
૧૩ શા. ગણપતલાલ મેહનલાલ નિપાણી પુરૂષ ધારણુ પ વિભાગ ૧ જા ખંડ
. ૧૪ શા. રતિલાલ છગનલાલ આમદ પરીક્ષક--શ્રી. દરબારીલાલજી ન્યાયતીર્થ. મુંબઈ.
૧૫ કાંટી બચુલાલ નિહાલચંદ પાલણપુર ૧ પિટલાલ ત્રિ. મન90 મેતા અમદાવાદ ૬૯ ૨૦ ૧૬ મંગુલાલ કુબેરદાસ કહારી ઈડર ૨ રતનવાલ સિધથી છોટી સાદડી પ૯ ૧૦ ૧૭ શાહ જેસિંગલાલ નાગરદાસ પાલનપુર પુરુષ છે. ૫ વિ. ૩ ૫૦–શ્રી. પંડિત દરબારીલાલજી. ૧૮ દોશી જયંતિલાલ સાંકળચંદ ઇડર
૬૨ ૧ ચીમનલાલ જયચંદભાઈ પાદરા ૭૨ ૨• ૧૯ શાહ અમૃતલાલ ભોગીલાલ પાટણ ૬૧ પુરૂષ છે. ૪ ૫૦-શ્રી દરબારીલાલજી ન્યાયતીર્થ. ૨૦ ગાંધી પોપટલાલ ડાહ્યાલાલ ઇડર ૧ ડોગી સૂર્યભાનુ છોટી સાદડી ૭૩ ૨, ૨૧ શાહ ચિમનલાલ છગનલાલ પાટણ ૨ ઉદયલાલ ડુંગવાલા
૧ ૧૨ ૨૨ મગનલાલ ખોડાભાઈ પટેલ સુરત જે.વિ. આ. ૬૦ પુરૂષ છે. ૪ વિ. @ ૫૦-શ્રી મેડનલાલ દી. ચેકસી
- ૨૩ ભીમાની બાબુભાઈ રૂગનાથ
૫૯ ૨૪ બુલાખીદાસ દોલતચંદ અમદાવાદ જે. 2. મુ.બો. ૫૮ (૨ વિદ્યાર્થીઓ બેઠાં તેમાંથી ૧ પાસ )
૨૫ દુલભદાસ છગનલાલ ગોવિંદજી ગંધી ભાવનગર (૫૮ ૧ કુંવરજી મેહનલાલ શાહ પાલીતાણા જે. બી. ૫૧ ૨૦
* ૨૬ કાંતિલાલ દોલતચંદ અમદાવાદ જે. મૂ. બો. પછ પુરૂષ ધો. ૩ ૫૦–-શ્રી પિપટલાલ સાકરચંદ, ભાવનગર ર૭ હડીચંદ માધવજી લેત સિંબડી ૧ ચીમનલાલ તારાચંદ શાહ ભાવનગર ૫૫ ૧૮ ૨૮ બાદરમલ અનોપચંદ પરીખ થરાદ ૨ શાન્તિલાલ વર્ધમા• શાહ ,
૨૯ મફતલાલ ચુનીલાલ મહેતા પાલણપુર ૩ પ્રસલાલ મેહનલાલ પાલીતાણું બાલાશ્રમ ૪૩ a૦ ચિમનલાલ જીવરાજભાઈ શાહ , ૪ હીંમતલાલ નથુભાઈ દેવચંદ ભાવનગર ૪૧ ૩૧ શાહ પરમાણુંદ મેહનલાલ પાદરા ૫ અમરચંદ જેઠાભાઈ પાલીતાણું બાલાશ્રમ ૩૩ ૩૨ મનસુખલાલ છેટાલાલ ભાઈચંદ ભાવનગર પુરૂષ છે. ૨ ૫૦-જીવરાજ રામજી શાહ. મુંબઈ. ૩૩ હિંમતલાલ પ્રેમચંદ અમદાવાદ જે. મૂ, બે. ૫૫
( ૧૧ વિદ્યાર્થીઓ બેઠાં તેમાંથી 1 પાસ ) ૩૪ બીમચંદ સંગનચંદ મેથા નિપાણી ૫૬ ૧ શા. સોમચંદ હરગોવનદાસ છાણી
૩૫ શા. અમૃતલાલ છગનલાલ આમદ ૨ શાહ મેહનલાલ ચુનીલાલ ઈડર
૩૬ માસુખલાલ નથુભાઈ દોશી ભાવનગર
૬૨ ૧૨ ૩ શાહ કાંતિલાલ મૂળચંદ
- ૭ શાહ હીરાચંદ ખીમચંદ સુરત જે. વિ. આ. ૫૪ ઇડર
૩૮ શાહ અમૃતલાલ મંગળજી પાલપુર ૪ હરતીમલ ખીમરાજજી સાદડી
૩૯ રતિલાલ કુંવરજી ઠાર પાલીતાણ (ય. ગુરુકુલ) પુરૂષ છે. ૧ ૫૦–શ્રી ભેગીલાલ લલુભાઈ મુંબઈ ૪૦ વનમાલી જેઠાલાલ પટેલ , (૭૨ વિદ્યાર્થીએ બેઠાં તેમાંથી ૬૮ પાસ)
,
૧ રતિલાલ મગનલાલ શાહ સુરત જે. વિ. આ. પર ૧ શા. માણેકલાલ છોટાલાલ પાટ ૭૬ ૧૫ ૪૨ એટરમલ પુનમચંદજી સાદડી (ખુડાલા) ૫૧ ૨ શા. કાન્તિલાલ મોહનલાલ પાટણું ૭૫ ૯ ૨૩ મણીલાલ જેચંદભાઇ શેઠ પાટણ

Page #42

– જૈન યુગ –
તા. ૧૫-૩-૩૨
માર્ક . રે.
નં. નામ સેન્ટર
માર્ક ઇ. સ. નં. નામ સેન્ટર ૪૪ રતિલાલ છગનલાલ વૈદ આમોદ
૨૦ નાનાલાલ પ્રમચંદ ભાવનગર ૪૫ નત્તમ પુંજાલાલ અમદાવાદ જે. મૂ. છે. ૪૯ ૨૧ નગીનદાસ વીઠલદાસ પાલીતાણું છે. બાલા. ૬૦ ૪૬ છટાલાલ દુર્લભદાસ બરદાસ ભાવનગર ૪૮ ૨૨ બાલચંદ દાનમલજી સુરત જે. હાઈ. ૪૭ જયંતિલાલ દેલતચંદ અમદાવાદ , મ્, એ. ૪૭ ૨૩ શાંતિલાલ માણેકલાલ પાદરા ૪૮ રમણિકક્ષાલ કેરાલાલ અમદાવાદ જે. વિ. સં.
૨૪ દેવચંદ ખુશાલચંદ કરાંચી ૪૯ લાલચંદ પુનમચંદજી મુતિ રતલામ ૪ ૨૫ રાયચંદ કસ્તુરચંદ સુરત જે. વિ. આશ્રમ ૫૦ શા. કનૈયાલાલ છગનલાલ આમદ
૨૬ હરીચંદ મુલચંદ પાલીતાણા જે. બાલા ૫૧ સુરજમલ વર્ષભાનજી માલવી રતલામ
૨૭ ટાલાલ પ્રાગજી , ૫૨ ઠાકર લાલ ગુલાબચંદ સુરત જે. વિ. આ.
૨૮ મનસુખ હરીચંદ , બુદ્ધિ પાઠ, ૬૫૩ ધરમચંદ છગનલાલ ઝવણું ભાવનગર,
૨૯ ચીમનલાલ માણેકલાલ પાદરા
૫૯ ૫૪ સાંકળચંદ કાલીદાસ અમદાવાદ જે. મુ. બે.
૩૦ પ્રવીણચંદ્ર માણેકચંદ ભાવનગર ૫૫ રસિકક્ષાલ મંગળદાસ સુરત જે. વિ. આ. ૪૦ ૩૧ ખાંતીલાલ પિટલાલ પાલીતાણા જે. બા. ૫૮ ૫૬ શાહ હીરાચંદ ગુલાબચંદ ભાવનગર
૧૨ હરાવીંદ વીઠલદાસ , બુ. ૫. ૫૮ ૫૭ જયંતિલાલ મોતીચંદ પાલીતાણુ (૧. ગુરુકુલ) ૩૯ ૩૩ હરખચંદ હ વન , જૈ. બા. ૫૮ ચણીલાલ બુલાખીદાસ શાહ પાટણ
૩૪ મી. જ્ઞાનચંદ્ર ઇન્દોર ૫૯ કાન્તિલાલ ગિરધરલાલ અમદાવાદ જે.વિ. નં. ૩૮ ૩૫ જયંતીલાલ સુંદરજી પાલીતાણા જે. ગુ.
• બાલુભાઇ ભીખાભાઈ અમદાવાદ જે. મુ બે, ૩૮ ૩૬ પિપટલાલ કેશવજી . જે. બાલા. ૫૪ ૬૧ વાડીલાલ ચંદભાઈ ,
૩૭ રતનલાલ તુકારામ સાંગલી ૬૨ ભાઈલાલ મગનલાલ સુરત જે. વિ. આ. ૩૬ ૩૮ જયંતીલાલ હરગોવીંદ સીનાર ૬૩ હીરાલાલ જાદવજી વર્તમાન ભાવનગર ૩૬
૯ ભેગીલાલ કાલીદામ પલણુપુર ૬૪ સુમતિલાલ પ્રેમચંદ અમદાવાદ જે. મુ. બે ૩૫ ૪૦ છોટાલાલે મુલચંદ ભાવનગર ૬૫ ઈશ્વરલાલ માણેકચંદ સુરત જે. વિ. આ. ૩૫
૪૧ ઇટાલાલ અમુલખ થરાદ
૪૨ અમૃતલાલ ભવાન પાલીતાણુ જે બાલા. ૪૮ ૬૬ શા. રતિલાલ મેહનલાલ પાદરા ૧૪
૪૩ મગનલાલ હીરાચંદ ઇન્દોર ૬૭ શાન્તિલાલ.ચતુરદાસ પાલીતાણા (ય. ગુરુકુલ) ૩૩
૪૪ ઉતમચંદ છગનલાલ પાલીતાણું બાલાશ્રમ ૬૮ ખાન્તિલાલ ભગવાનદાસ , , ૩૩
૪૫ ચંદુલાલ અમચંદ
ગુરૂકુલ ૬૯ પદમશી ઠાકરશી અમદાવાદ જે, “વે, મુ. . ૩૩
૪૬ ખીમચંદ ચુનીલાલ પાદરા બાલ ધારણ ૨ પરીક્ષક–શ્રી મણીલાલ ગુલાબચંદ, રાંદેર ૪૭ મનસુખલાલ ગુલાબચંદ પાલીતાણા ગુરુકુલ
તથા શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ માલેગાંવ ૪૮ શાન્તિલાલ ગીરધરદાસ ,
(૭૮ વિદ્યાર્થીઓ બેઠાં તેમાંથી ૬૮ પાસ), ૪૯ ખેમચંદ ચતુરદાસ સાંગલી ૧ ચંદુલાલ ગોરધનદાસ સંધવી પાલીતાણા બુ. પા. ૮૨ ૧ ૫૦ કેવલાલ મોતીચંદ શાહ , કરાંચી ૨ સપચંદ કપૂરચંદ સુરત જે, વિ. આશ્રમ ૮૦ ૭ પી જમનાદાસ નીમજીભાઈ મુંબઈ (રાં પા.) કે હરીલાલ મેતીચંદ્ર પાલીતાણા જે. બાલા. ૭ ૭ ૫ર કાંતિલાલ કાલીદાસ મહેતા પાલણપુર ૪૦ : નરેન્દ્રલાલ પ્રાણજીવન ભરૂચ
૭૯ ૫ ૫૭ રમણિકલાલ ગુલાબચંદ પાલીતાણા જે. ગુરુકુલ ૪૦ ૫ મણીલાલ તલકશ લીંબડી * ૦૮. ૪ ૫૪ મણીલાલ ડાહ્યાભાઇ શાક ભાવનગર : ૬ લાલચંદ ખીમચંદ સુરત રે. હા. ૫ રા ૫૫ સૌભાગ્યચંદ રતનચંદ પાલીતાણા જે, ગુરુકુલ ૩૮ ૭ માવજી વીરચંદ પાલીતાણા જે. બા. ૭૫ રના ૫ કાંતિલાલ હરિલાલ ભાવનગર ૮ હીંમતલાલ પુતમ , ,
૧ ૫૭ કનૈયાલાલ પૃથ્વીરાજજી માલાશા દેર ૯ પરમાણું ૬ આધવજી
,
૧ ૫૮ કંચનલાલ નગીનદાસ શાહ શિનોર ૧જયતીલાલ છગનલ્લાસ , ,
૫૯ ચદુલાલ ચતુરદાસ મહેતા પાલણપુર ૧૧ રતનચંદ નાનચંદ મુંબઈ
૬૦ પિપટલાલ નાનચંદ પાલીતાણા (જ. ગુરુકુલ) ૩૪ ૧૨ મનસુખલાલ ગોરધન પાલીતાણું જૈન બી ૬૭ ૧૧ શાંતિલાલ ઉજમચંદ દેશાઈ થરાદ ૧૩ જેઠાલાલ સુંદરજ , , ૬૭ ૬૨ જયંતીલાલ પ્રભાશંકર મહેતા કરાંચી ૧૪ દલીચંદ રાયચંદ પાલીતાણુ જે, ગુરૂં. ૬૬ ૬ રમણુલાલ મોતીચંદ શાહ શશીને ૩૩ ૧૫ ચુનીલાલ લાલચંદ સુરત રે. બે, ૬૫ ૬૪ હીરાલાલ ગુલાબચંદ ,
૩૩ ૧૬ જગજીવન કેશવજી પાલીતાણા જે, બાલા.
૬૫ કાંતીલાલ નાગરદાસ લાલપુર ૧૭ કનેકચંદ મણીલાલ , મુ. પાદશાળા
૬૬ 3થાલાલ છગનલાલ , ૧૮ ચતુરદાસ ભગવાનદાસ સાંગલી
૬૭ ચંપકલાલ ગીરધર પાલીતાણા જે. ગુરૂ. ૧૯ રથલાલ ચુનીલાલ પાદરા
૬૮ તલકચંદ લાલચંદ સંધવી , .
થી
૬૪

Page #43

તા. ૧૫-૩-૩૨
– જૈન યુગ –
બાલ ધોરણ ૧ ૫૦-શ્રી ફતેહચંદ જગજીવનદાસ, મુંબઈ નં નામ સેન્ટર
માર્ક ઇ. રે. શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ, માલેગાંવ. (મહારાષ્ટ્ર પ્રાં, સેન્ટરના) ૪૬ દલીચંદ ગેપોલ0 દેશી મહુવા
( ૩૫ વિદ્યાર્થીઓ બેઠાં તેમાંથી ૨૭૬ પાસ ) ૪૭ વેલચ દ જેઠાલાલ પાલીતાણુ બુ. પાઠ. નં. નામ સેન્ટર
માર્ક ઈ રૂ. ૪૮ શાંતિલાલ બાવચંદ , , ૧ વીરચંદ નરશીદાસ પાલીતાણા રે, બાલા. ૮ ,, ૪૯ રતિલાલ ધનજી બગડીઆ બોટાદ
, ૫૦ પ્રેમચંદ
વરકાનું ૨ શા. કેશવલાલ મનીલાલ આમાદા
1૫૧ અમચંદ નાનચંદ સુરત રે. બે. ૩ બાબુભાઈ કેશવલાલ અમદાવાદ મંગ. પાઠ.
૨ ૪ રમલાલ કાલીદાસ અમદાવાદ ચિ. . . ૫ પર જસવંતરાય તારાચંદ ભાવનગર
૫૩ બબલદાસ જેઠાલાલ અમદાવાદ ચિ. ન. બો. ૬૬ ૫ અનંતરાય જાદવજી ભાવનગર
- ૫૪ શાંનિકાલ નગીનદાસ છાણી ૬ ફતેચંદ છવરાજ શામજી ,
૫૫ રાયચંદ જીવરાજ પાલીતાણ બાલાશ્રમ ૬૬ ૭ રતલાલ જગજીવનદાસ જુનાગઢ
- ૫૬ કુંદનમલ વકાણું ૮ પ્રેમચંદ અમીચંદ પાલીતાણા જૈન ગુરૂ. ૮૦ ૨
૫૭ દલીચંદ કાલીદાન આમેદ ૯ જયંતીલાલ બોડીદાસ, જૈન બાલા. ૭૯
0 ૫૮ વુદ્ધિચદ નેમચંદ બિપાણી ૧૦ દલીચંદ બાવચંદ શાહ પાલીતાણું બાલા ૭૬
૫૮ રતીલાલ વશરામ પાલીતાણા બુદ્ધિ પાઠ. ૬૫ ૧૧ શા. ગોરધનદાસ નેમચંદ આમોદ ૭૭
૬૦ ભગુમાલી ભેગીલાલ અમુલખ થરાદ ૧૨ શાહ મણીલાલ શિવલાલ પાલીતાણા બાલા ૭૭.
૬૧ શાહ મનુભાઈ કેશવલાલ પાદરા ૧૩ શાહ ન્યાલચંદ જમનાદાસ , બુદ્ધિ, પા. ૭૭
૬૨ પ્રતાપચંદ લેતા
આગર ૧૪ મનહરલાલ લીલાચંદ અમદાવાદ ચિ. ન, બે. ૭૭
૬૩ કપુરચંદ ગુલાબચંદ વકાણા ૧૫ શાન્તિલાલ નાથાલાલ , , ૭૭
૬૪ સુરજમલ વેરી દામજી , ૧૬ ચીનુભાઈ મણીલાલ શાહ , ઇ ૭૬
૬૫ વષતાવરમલ નિહાલચંદજી . ૧૭ બસન્તલાલ જૈન આગરા
૬૬ કયાલાલ લેઢા ઇન્દોર ૧૮ શાન્તિલાલ શામળદાસ અમદાવાદ ચિ. . .
૬૭ સંગલી બગલમલ ખેમચંદ થરાદ ૧૯ મીઠાલાલ ગુદોલ વકાણુ
૬૮ પુનમચંદ મેહનલાલ અમદાવાદ ચિ. ન. બો. ૬૨ ૨૦ મી. ચુનીલાલ
૬૯ રખબચંદ ભંડારી ઇન્દોર ૨૧ ઉત્તમચંદ નરસીદાસ શાહ ભાવનગર
૭૦ શાન્તિલાલ ધેડીચંદ નપાણી ૨૨ સેવંતિલાલ સૂરજમલ પાટણ હેમચંદ્રા. પાક. ૭૩
૭૧ અમચંદ (બલી ) ૨૩ રમગુલાલ અંબાલાલ અમદાવાદ ચિ. ન. બે. ૭૩
વાકાણા
૭૨ બાવચ દ જગજીવન પાલીતાણ બાલાશ્રમ ૨૬ મહેતા ગુલાબચંદ કુલચંદ બોટાદ
૭૩ મંગલદાસ બબાલાલ ઊંઝા ૨૫ વિનયચંદ હીરાલાલ લખમીચંદ ભાવનગર ૭ર
છ૪ પાલાલ તાતે ર૬ ભેગીલાલ વાડીન્નાલ અમદાવાદ ચિ. જે. એ. ૭૨
ઇન્દોર
+9૫ મોહનલાલ મોતીલાલ સુરત ૨. જે. વિ. ૨૭ મણીલાલ કુંવરજી પાલીતાણુ બુ. પાક.
૭૬ ફતેહચદ વકાણ ૨૮ રાજચ દ છગનલાલ મહુવા
૭૭ ચીનુભાઈ કેશવલાલ ઈડર ૨૯ સોમાલાલ મેહુલાલ ઇડર
૭૦ નગીનદાસ ભાઈચંદ , ૩૦ રમણીકક્ષાલ મેહનલાલ ભાવનગર
૭૯ ચંપકલાલ ત્રીભોવનદાસ પાદરા ૩૧ નિમલાલ નાનચંદ
• નંદલાલ મોતીલાલ પાદરા " ૩૨ ચંપકલાલ કેશવલાલ છે.
૮૧ કાંતીલાલ મફતલાલ અમદાવાદ વી. વિ. પાઠ. ૫૯ ૩૩ અમૃતન્નાલ મૂળચંદ શાહ ઈડર
૮૨ રતીલાલ ચુનીલાલ આમેદ ૩૪ ધર્મ ચદ્ર કપૂચ ૬ આમાદ
૮૩ વીરચંદ ઓધાજી પાલીતાણું બાલા. ૩૫ ભભુતલ (ખીમાડા ) વકાણું
૮૪ મદનલાલ કે અચદાસ લક્ષમીચંદજી (બીજા) , :
૮૫ રસીકલાલ છનાલાલ ઊંઝા ૩૭ લક્ષમી, દલક ઉમેદમલજી ,
૮૬ રતીલાલ ત્રીભોવનદાસ પાલીતાણ બાલા. ૩૮ શાન્તિલાલ હરીચંદ પાલીતાણું છું, પાક. ૭૦ ૮૭ જવેરચંદ ડુંગરશી ૩૯ વૃજલાલ અમુલખ , જે. ગુરૂ.
૮૮ હી મલાલ મુલચંદ , ગુરૂકુલ ૫૭. ૪• છોટાલાલ ઉમેદચદ સુરત જે. હાઈ..
૮૯ ન્યાલચંદ રૂપચંદ , બાલાશ્રમ પહ ૪૧ જુલચ દ રામચદ નિપાણી
૯૦ સાગરમલ ભરેલાલ ઇન્દોર ૪ર મેધરાજ (કરણુવા) વકાણુ
૯૧ ઉમેદમલા
વરકાબુ ૪૩ શા. પાનાચંદ ભૂ બબુલાલ અમદા
૯૨ શાંતીલાલ જગજીવનદાસ ભાવનગર ૪૪ પરમાણુંદ મુલચંદ પાલીતાણા બુ. પાઠશાળા ૬૮ ૯૩ હરીચંદ મેહનલાલ પાલણુપુર ૪૫ ભાગીલાલ કેશવલાલ સંગવી કડી
૯૪ રમણલાલ ગીરધરલાલ અમદાવાદ વિ. વિ. ૫. ૫૭

Page #44

તા. ૧૫-૩-૩૨
નં. નામ સેન્ટર માર્ક ઇ. સ. નં. નામ સેન્ટર
મા ઈ. . ૯૫ શાહ ૨મિક ટાલાલ ઉંઝા ૫૭ ૧૪૪ શાક કચરાલાલ ભવાનચંદ પાલણપુર ૭ ૯૬ કેશવજી પુંજા મુંબઈ કરી વી. એ. પા. ૫૬ ૧૫ શાહ બાબુલાલ કેવળ
૪૭ ૯૭ જસવંતલાલ ફુલચંદ અમદાવાદ ચિ. ન. બે ૫૬ ૧૪૬ શોધ અમૃતલાલ મગનલાલ 5 ૯૮ ત્રિકમલાલ છોટાલાલ શાહ લી બધી ૫૬ ૧૪૭ મણીયાર કેશવલાલ પુંજીરામ કડી ૪૭ « શા. મતલાલ રાચંદ ઉંઝા
૧૪૮ શાહ ચિમનસાલ નાગરદાસ પાલીતાણા બાલા. ૪૭ ૧૦૦ મોદી અમૃતલાલ ઉગરચંદ ,
૧૪૯ મનસુખ દીપચંદ કરાંચી ૧૧ શાહ કનૈયાલાલ કેશવજી આમોદ
૧૫• શા. ચિનુભાઈ ડાહ્યાલાલ ઉંઝા ૧૦૨ મહેતા જયંતીલાલ નેમચંદ જુનાગઢ
૧૫૧ ફકીરચંદ અમરતલાલ અમદાવાદ લધુ જે, પા. ૪૭ ૧૦૩ શા. કાંતિલાલ મોહનલાલ આમદ
૧૫૨ અલકચંદ સુરાણા ઇન્દર ૧૦૪ શાહ પિટલાલ ભોગીલાલે ઈડર
૧૫૩ રખવચંદ ૧૦૫ પિટલાલ પીતાંબરદાસ મુંબઇ (શાં વિ.) ૫૪ ૧૫૪ માંકલચંદ
વરકા ૧૦૬ મહેતા ચુનીલાલ વીરચંદ જેતપુર
૧૫૫ દામજી મેઘજી મુંબઈ કરછી વી. એ પાઠ. ૪૬ ૧૦૭ ચા. શાંતિલાલ છોટાલાલ કઠોર
૧૫ મૂલઇ ચેનો , ૧૦૮ શાહ ઈંદુલાલ નગીનદાસ સીનેર
૧૫૭ નેપાલસિહ જેન આગરા
૪૫ ૧૦૯ છોટાલાલ નવરચંદ મુંઈ શ૦ વિદ્યાલય
૧૫૮ મનસુખલાલ ભાઈચંદ પાલીતાણુ (ગુરુકુલ) ૫ ૧૧૦ દેસાઈ જાલાલ વીરચંદ થરાદ ૫૩ ૧૫૯ શા. મૂલચંદ નાથાભાઈ શિનર ૪૫ ૧૧૧ રાજેન્દ્રસિંહ જૈન આગરા
૧૬૦ ભીખાભાઈ ઉત્તમચંદ અમદાવાદ વી. જે. પા. ૪૫ ૧૧૨ શાંતિલાલ વાડીલાલ અમદાવાદ ચિ. ન. એ. ૫૩ ૧૬૧ વેરા મનજી લીલાધર જેતપુર ૪૫ ૧૧૩ નરસી ડુંગરશી પાલીતાણા બાલાશ્રમ ૫૩ ૧૬૨ શાહ પોપટલાલ મણીલાલ પલણુપુર ૪૪ ૧૧૪ પુનાતર છોટાલાલ જીવન જેનપુર
૧૬ શાહ માણેક્લાલ હીરાચંદ નિપાણી જ ૧૧૫ ચંદુલાલ કેશવલાલ અમદાવાદ છે. દે. પાક. ૫ર ૧૬૪ શાહ શાંતિલાલ મીલાલ મુંબઈ શાં. જેન વિ.૪ ૧૧૬ શા. પાનાચંદ નગીનલાલ આદિ પર ૧૬૫ નંદલાલ દેવશીભાઈ અમદાવાદ ચિ. ન. એ. ૪૪ ૧૧ રમણલાલ કોદરદાસ સુરત જૈન બેડ પર ૧૬૬ ચાંદમલ પૂલચંદજી મુગલી રતલામ જ ૧૧૮ હીરાલાલ કડીચંદ પાલીતાણા બાલાશ્રમ પર ૧૬૭ જયંતિલાલ હરજીવન પાલીતાણા બન્નાથમ 11 ૧૧૯ ચૌમલ ગુડા
વેકાણુ પર ૧૬૮ ચુનીલાલ (નાડલાઇ) વકાણ ૪૪ ૧૦ બાબુભાઈ વીચંદ અમદાવાદ મં, જે. પાક. ૫૧
૧૬૯ સાગરમલ
દર ૪a ૧૨૧ શાહ પોપટલાલ પાનાચંદ ઈડર
૧૭૦ હિંમતલાલ રતિલાલ અમદાવાદ વી. જે. પાક. ૪૩ ૧૨૨ શાહ ચંદુલાલ રાવજી નિપાણી
૧૭ળ માણેકચંદ જેચંદ સુરત જે. એ. ૪૩ ૧૨૩ શાહ નાનચંદ જીકાભાઈ મહુવા ૫૦ ૧૭૨ કતેચંદ બાલચંદ પાલીતાણા (મુકુલ) ૪૩ ૧૨૪ ચાંદમલ જૈન
કાણું ૧૭૩ તનચંદ
વકાણું ૧૨૫ ફતેસિંહ લેતા
આગરા
૧૭૪ મગનલાલ ચુનીલાલ મહેતા સાંગલી ૧૨૬ કાંતિલાલ બેગીલાલ અમદાવાદ ને દેજે, પ. ૫૦
૧૭૫ શા. છનાલાલ બલાખીદાસ ઉંઝા ૧૨૭ શા. કનુભાઈ ચંદુલાલ છાણી
૧૭૬ શાક લહેરચંદ અમૃતલાલ લીંબડી ૪૩ ૧૨૮ દેશી રાઈચંદ હરખચંદ જુનાગઢ
૧૭ ગાંધી કાંતિલાલ મેહનલાલ પાલપુર ૪૩ ૧૨૯ શાહ મનહરલાલ માણેકચંદ કરાંચી ૫૦
૧૭૮ કેશવલાલ ચતુરદાસ પાલીતાણા (મુ ) ૪૩ ૧૩૦ ધનરાજ ગેનમલજી (સાદરી) ખુડાલા
૧૭૯ રાજમલ દાનમલ સુરત જે. એ. 13 ૧૩૧ કેશવલાલ બાબુલાલ માવાડી નિપાણી
૧૮• હરશી વિછ મુંબઈ કચ્છી વી. એ. રૈ. પા. ૪૩ ૧૩૨ બકુલાલ ચુનીલાલ મેવા
૧૮૧ મનલાલ રતનલાલ ચેલાવત ઇન્દર ૪૩ ૧૩૩ રા. પુખરાજ કબુતમલજી સાદડી) ખુડાલા ૪૯
૧૮૨ સુખન્નાલ મગનલાલ શાહ મહુવા ૪૩ ૧૩૪ શાહ લાલચંદ નાનચંદ સાંગલી
૧૮૩ શાહ કેશરીચંદ દલીચંદ કાર જ ૧૩૫ પ્રાણલાલ વસનજી પાલીતાણા (મુકુલ) ૪૯
૧૮૪ કાંતિલાલ કેશવલાલ અમદાવાદ મંત્રી જે.૫૪૨ ૧૩૬ શાહ રતિલાલ મગનલાલ મહુવા
૧૮૫ ચિનુભાઈ વાડીલાલ નવાબ , , ૪૨ ૧૩૭ શ૬ રતિલાલ જીવરાજ સાંગલી
૧૮૬ અશોકચંદ મગનલાલ , ચિ. ન. એ. ૪૨ ૧૩૮ મનસુખલાલ દેવચંદ મહુવા
૧૮૭ મનુભાઈ પોપટલાલ , વી. જે. પા ૪૨ ૧૩૯ ગાંધી જીવરાજ જાદવ ,
૧૮૮ ભાગચંદ મગનલાલ સુરત રે. . ૪૨ ૧૪૦ મેતા ચંદુલાલ હરીચંદ જુનાગઢ ૪૮ ૧૮૯ હરતીમલ ત્રીસેક દળ (સાદડી) ખુડલા ૪૨ ૧૪૧ રતિલાલ ધરમચંદ અમદાવાદ ચિ. . . ૪૮ ૧૯૦ પ્રાગજી લલિક મુંબઈ કચ્છી વી. એ. જે. પા. ૨૨ ૧૪૨ કાંતિલાલ લાલચંદ પાલીતાણા (ગુરૂકુલ) ૪૮ ૧૯૧ જયંતીલાલ મેહનલાલ કાલીદામ કરાંચી ૪૨ ૧૪૩ શા. ચંદુલાલ હલચંદ અમદ ૪૮ ૧૯૨ ભાયલાલ અંબાલાલ પાલીતાણું (મુકુલ) ૪૧
=
•
=
=

Page #45

તા. ૧૫-૩-૩૨
– જૈન યુગ –
ભ
બ
»
બ
યા
ક
જ
હા
,
થા
ઠા
,
تن
من
એ
بیا
છે
ن
જ
ع
ال
છે
سي
-. નામ સેન્ટર માર્ક ઈ. સ. નં. નામ સેન્ટર
માર્ક ઇ. રૂ. ૧૩ ગડમલ . ઇન્દોર
૨૪૧ જયંતીલાલ ભાઈલાલ મેદી બેરસદ ૩૫ ૧૬૪ મુલતાનમલ (બાલી) વાકાણ
૨૪ર મહાસુખભાઈ ચુનીલાલ મહુધા ૩૫ ૧૯૫ દેશી જગજીવન વનમાલી મહુવા
૨૪૩ છવલા દલસુખભાઈ , ૧૯૬ માંધી અમુલખ મગનલાલ ,,
૨૪૪ બાબુલાલ શંકરલાલ ભણસાલી , ૩૫ ૧૯૭ જેઠમલ અગરચંદજી (સાદડી) ખુડાલા
૨૪૫ મનુભાઈ જેસિંગભાઈ અમદાવાદ વી. પાક. ૩૪ ૧૯૮ નેમચંદ ભેગી શાલ પાટખ્ય હેમચંદ્રા. પા. ૪ ૨૪૬ શાંતીલાલ નરભેરામ મહેતા જુનાગઢ ૧૯૯ બાબુલાશ મહાકાલ ભાવનગર ૪૧ ૨૪૭ રમણીકલાલ તારાચંદ સંઘવી , ૨૦૦ મગનલાલ કમશી પાલીતાણ બાલાશ્રમ ૪૧ ૨૪૮ નાથાલાલ નાનચંદ લીંબડી ૨૦૧ યુનીલાલ બાવચંદ , બુદ્ધિ, પા. ૪૦ ૨૪૯ ચિમનલાલ મગનલાલ ૨૦૨ શાંતિલાલ કીચંદ મહેતા કાંચી ૪૦ ૨૫૦ બાબુલાલ હેમચંદ જેતપુર ૨૦૩ ચિમનલાલ મખોલાલ સુરત હરિ. ૫. ૪૦ ૨૫૧ રતિલાલ વીરજી ૨૦૪ મેહનલાલ લખમીચંદજી (સાદડી) ખુડાલા ૪૦ ૨૫૨ જીવરાજ
વરકાણું ૨૦૫ કાંતિલાલ ભગવાનદાસ મહુવા ૪૦ ૨૫૩ વસંતલાલ ઝવેરચંદ કઠોર ૨૦૬ ચિનુભાઈ ચંદુલાલ અમદાવાદ ને કે. જે. પા. ૪ ૨૫૪ છોટાલાલ કેશવલાલ મુંબઈ (શાં. વિ.) ૨૦૭ કનૈયાલાલ ભંડારી
૨૫૫ દેવચંદ પ્રેમચંદ પાલીતાણુ (ગુરૂકુલ) ૩૩ ૨૦૮ શા. કાંતિલાલ મોહનલાલ બેરસદ
૨૫૧ હીંમતલાલ નાથાલાલ પાલીતાણા (ગુરુકુલ) ૨૦૯ નાનચંદ પાનાચંદ જુનાગઢ
૨૫૬ નગીનદાસ કેવળશી ૧૦ જેઠાલાલ વૃજલાલ લીંબડી
૨૫૭ મનસુખલાલ લાલચંદ , , ૩૩ ૨૧૧ અમૃતલાલ નરસીડ
૨૫૮ હીંમતલાલ જેઠાલાલ ૨૧૨ અમૃતલાલ ગોપાલજી પાલીતાણા બુદ્ધિ. પાઠ. ૩૯ ૨૬૦ ન્યાલચંદ માવજી ૨૧૩ ઠાકોરલાલ મેહનલા છે બાલાશ્રમ ૩૯ ૨૬૧ જેસુખલાલ હેમચંદ ૨૧૪ રમણલાલ જીવણલાલ અમદાવાદ ચિ. . . ૩૯ ૨૬૨ પ્રાણલાલ પ્રેમચંદ ૨૧૫ બાબુલાલ મેહનલાલ ઉંઝા
૨૬૩ માણેક
ઈ દોર ૨૧૬ પરમાણુંદ હેમચંદ ભાવનગર ૩૯ ૨૬૪ માનમલ રાજમલજી ચપલેત (નેવરી) રતલામ ૩૩ ૨૧૭ રણજીતસીંહ
આંગરો ૨૬૫ મનસુખ કેશવજી
મહુવા ૨૧૮ વૃદ્ધિચંદ્ર (સાદડી) વાંકા
૨૬૬ ચીમનલાલ પુરૂષોતમ લીંબડી ૨૧૯ રગબુલાલ કેસુરભાઈ (રાંદેર) સુરત
૨૬૭ હરીલાલ મુળજી ૨૨ ૦ •તમ મણીલાલ લીબડી
૨૬૮ કાંતીલાલ ચુનીલાલ , ૨૨૧ હરીભાઈ અંબાલાલ બેરસદ
૨૬૯ શાન્તીલાલ ખુબચંદ અમદાવાદ ચી. ન. બ. ૩૩ ૨૨૨ ધરમચંદ ઝવેરી ઈદોર
૨૭૦ જયંતીલાલ નાનચંદ , , ૩૩ ૨૨૩ કાલીદાસ શામજી પાલીતાણું (ગુરુકુલ) ૩૭ ૨૭૧ મનુભાઈ હીરાલાલ , મંગળ. વિ. પા. ૩૩ ૨૨૪ ખીમરાજ (બીજોવા ) વાકાણા ૨૭
૨૭૨ શાન્તીલાલ જીવાભાઈ બોરસદ ૩૩ ૨૨૫ ૨મણુલોલ કાલીદાસ મહુધા
૨૭૩ ધીરજલાલ અમરચંદ ભાવનગર ૩૩ ૨૨૬ સભાગચંદ જાદવજી મહુવા
૨૭૪ લાલચંદ રૂપચંદજી (સાદડી) ખુડલા ૩૩ ૨૨૭ તિલાલ હરીચંદ
૨૭૫ રતીલાલ છગનલાલ કડી ૨૨૮ ચમનલાલ મગનલાલ અમદાવાદ ચિ. ન. . ૩૬ ર૭૬ મુલતાનમલ (નાડોલ) વકાણું ૩૩ ૧૨૯ ભલાભાઈ મગનલાલ અમદાવાદ વી. જે. પાઠ. ૩૬ ૨૭૭ ચંદ્રકાંત ચુનીલાલ મહુધા ૨૩૦ ગીરધરલાલ જીવનલાલ જુનાગઢ ૩૬
પુરૂષ ધારણ ૫ વિભાગ ૫ (ઈતિહાસ અને પુરાતત્વ) ૨૩૧ નેમીચંદ ભડારી
૫૦ શ્રી મોહનલાલ દ. દેશાઈ એડવોકેટ, મુંબઈ. ૨૩૨ નાથુલાલ મોતીલાલ રાંક રતલામ ક૬ ૨૩૩ રતીલાલ કસ્તુરચંદ મુંબઈ શાં. વિદ્યા. ૩૫
( ૬ વિદ્યાર્થીઓ-પાટણના ૨ અને લીંબડીના ૪ બેઠાં છે. ૨૩૪ નાનાલાલ ચુનીલાલ પાલીતાણુ (ગુરુકુલ) ૩૫
કાઈ વિદ્યાર્થી પાસ થતો નથી. ). ૨૩૫ ચંદુલાલ ભગવાનદાસ
સ્ત્રી ધરણની પરીક્ષાના પરિણામો આગામી ૨૩૬ ધીરજલાલ ડાહ્યાલાલે
અંકમાં પ્રકટ થશે. ૨૩૭ અમરતલાલ દલસુખ ૨૩૮ વ્રજલાલ કપુરચંદ વસા
) વીરચંદ પાનાચંદ શાહ, જુનાગઢ
જેનધે.એજ્યુકેશન બોર્ડ સૌભાગ્યચંદ ઉમેદચંદ દોશી, ૨૩૯ દલીચંદ (સાંડરાવ). વિકાણી ૨૪૦ ઉત્તમચંદ શંકરલાલ શાનેર
૨૦, પાયધૂની, મુંબઈ ૩.
માનદ્ મંત્રીઓ.
سي

Page #46

- जैन युग -
ता. १५-3-३२
कर आरोपण और उसके नियम. मुगमता से कर सकते हैं, तो चीजा का दाम कम हो जाय [भी चुनीलालजी मालू]
और गरीबों को काफी फायदा हो जाय । परन्तु ऐसा हो - (अनुसंधान पृष्ठ ३७ से चालु)
नहीं सकता। एक दूसरे को अविश्वास की दृष्टि से देखता अब हम इस पर समाज नीति के दृष्टि कोण से विचार है। खाने, पहनने एवम् लड़ाई के सामान के लिये दूसरे का करें। अनेक ऐसी वस्तुएं है जिनका प्रयोग देशके लिए आश्रित होना कोई भी देश पसन्द नही करता, न मालूम हितकर नहीं हो सकता । जिनके प्रयोग से देश को लाभ के कुसमय में क्या हो जाय। दूसरी बात यह है कि स्वतंत्र बजाय हानि ही होती है। लोगों का स्वास्थ्य बिगड जाता व्यापार ऐसे दो देशों के लिये ही लाभ प्रद हो सकता है है एवम् व्यर्थ में धन का व्यय होता है। ऐसी वस्तुओं के जो दोनों एक ही अवस्था में हो। एक भारतवर्ष जैसा गरीब उदाहरणोंकी कमी नहीं। शराव, अफीम, तम्बाकू इत्यादि और दूसरा इंगलैण्ड जैसा धनी-ऐसे दो देशों में स्वतंत्र पदार्थों का सेवन किसी भी देशके लिये हितकर नहीं बरन् व्यापार की चाल (policy) गरीब देश के लिये लाभ प्रद नाशकारी ही है। समाजिक दृष्टि कोण से इन चीजों का नहीं। गरीब देश का धन सब धनी देश के हाथ लग जायगा सेवन समाजको उच्छंखल एवम् व्यसनी बनाता है। तो फिर तथा राजनैतिक दासता से आर्थिक दासता की जंजीर में ऐसी वस्तुएं कर लगाकर इतनी मंहगी कर दी जाय जिससे फिर जकडा जायगा। यह तो बिल्ली और चूहे की मैत्री होगा। कि सर्व साधारण इनका उपयोग ही न कर सकें तो हज ही इसीलिये जो देश उद्योग धन्धों में इतने नहीं बढ़ गये क्या है ? दूसरी और कई ऐसी वस्तुएं भी है जो हानिकारक है जो दूसरे देशों का सहर्ष मुकाबिला कर सकें रक्षित व्यापार तो नहीं हो सकती परन्तु उनका प्रयोग करना साधारण की चाल का आसरा लेते है। अपने देश के उद्योग धन्धों जनता की शक्ति के बाहिर है। केवल मात्र देश के धनाड्य को मजबूत बनानेक लिये दूसरे देशों से आने वाले माल पर ही उनको प्रयोग कर सकते है। जैसे इत्र, सेंटस इत्यादि कर बैठाते है । हां इससे कहीं निश्चित समय तक चीजों की एशो आराम की चीजें। इन पर जितनी ही कर हो उतनी कीमत तो कुछ अधिक ही रहती है परन्तु देशका पैसा देश ही थोड़ी है।
में ही रहता है वेकारी का प्रश्न भी जो देश के उद्योग धन्धों अब अर्थ नीति से कर पर विचार करना बाकी रहा के हास से देश में अशान्ति पैदा कर देता है, हल हो जाता हैं। यही दृष्टि कोण आज के जमाने में सब से मुख्य समझा है। परन्तु यह रक्षण देश के हरएक उद्योग धन्धे को नहीं जाता है। इस युगमें राज्य संचालन में भी अर्थ नीति का दिया जाता वरन् उन्हींको दिया जाता है (Dircriminate स्थान राजनीति से भी प्रथम है। परस्पर भिन्न २ देशों में Protectien) जो कि आगे जाकर खूब सफल हो सकते व्यापार कैसे हो यह भी एक आजकाल गहरी समस्या है। है एवम् दूसरे देशों के मुकाबिला में ठहर सकते है। ऊपर इस में भी दो प्रकार के विचारों के आदमी है। एक दल
लिखे अनुसार अर्थ नीति से देशके उद्योग धन्धों, तथा बेकारी स्वतंत्र व्यौपार (Free trade) का पक्षपाती है एवम् दूसरा
के प्रश्न को हल करने के लिये कर का होना किसी हद
तक अनिवार्य है दल रक्षित व्यौपार ( Protected trade ) का। स्वतंत्र
अब हमें इसके साधारण नियमों पर विचार करना है। व्यौपार के पक्षपातियों का कहना है कि भिन्न देशों को विना
| यह किस रीति से लगाई जाती है एवं कर के रुपये इकट्ठ किसी रुकावट तथा कर के परस्पर में व्यापार करना चाहिए। करती वक्त किन २ बातों पर ध्यान रखना जरूरी है। इससे मैत्री भावकी वृद्धि होती है तथा आर्थिक लाभ भी होता कर दो प्रकार से लगाई जाती है। प्रथम Direct. है। जैसे अमुक देश कपडा नहीं बना सकता तो उसे दूसरे अर्थात किसी खास व्यक्ति पर जैसे incometax | इसका देश से कपडा ले लेना चाहिये और अपनी शक्ति उसी चीज बोझ उसी व्यक्ति पर पड़ता है जिसको कि किसी नियमित के बनाने में लगा देनी चाहिये जिसे कि वह सुगमता एवम् हद से जादा फायदा हुआ हो। वह अपनी कर का बोझा उतमता से बता सकता है। बहुत सी ऐसी भी वस्तुएं है किसी दूसरे व्यक्ति पर डाल नहीं सकता। इसको अंगरेजी जो किसी खास देशनें उसके जलवायु के कारण सस्ती एवम् में incident of tax कहते है। दूसरी रीति है indirect उतम बनाई जा सकती है। इसीलिये तमाम देश अपने देशों tax यह किसी वस्तु पर लगाई जाती है। इसके उदाहरण में वे ही वस्तुएं तैयार करने लग जाय जो वे सस्ती एवं
( अनुसंधान पृष्ट ४५ में) Printed by Mansukhlal Hiralal at Jain Bhaskaroday P. Press, Dhunji Street, Bombay and published by Harilal N. Mankar for Shri Jain Swetamber Conference at 20 Pyxdhoni, Bombays

Page #47

Regd. No. B 1996.
તાનું સરનામું:- હિંદ સંઘ” 'HINDSANGH'
" | નો તિથa II
CRNUNUN
B
કરી જૈન યુગ.
The Jaina Duga
૬ (શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોંન્ફરન્સનું મુખ-પત્ર.
‘એ
વધિ લવાજમ રૂપીઆ બે.
તંત્રી:- હરિલાલ એન. માંકડ બી. એ [ મદદનીશ મંત્રી, જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ.]
છુટક નકલ દોઢ આને.
તા. ૧ લી એપ્રીલ ૧૯૩૨.
અ ક
હ
મે.
નવું ૨ જી.
આ ગા મી અ ધિ વે શ ન. મુંબઈ સમાચારની “જૈન ચર્ચા' ના લેખકને જવાબ.
મુંબઈ સમાચાર'ના તા- ૩૦ માર્ચ ૧૯૭ર બુધવારના અંકમાં ન ચર્ચાના મથાળા હેઠળ જેન કૅન્ફરંસની આગામી બેઠક સંબંધે કેટલીક હકીકત પ્રકટ કરવામાં આવી છે તે સત્યથી વેગળી, બિન પાયાદાર, મનેકદ્વિપત ઉપજાવી કાઢેલી હોવા ઉપરાંત જનતામાં બ્રમ ફેલાવનારી છે. આવી હકીકતે અંત્યાર અગાઉ પણ પ્રસિદ્ધ થયેલી છે, તેથી એમ માનવા કારણ મળે છે કે આ ચર્ચાના લેખક “જૈન” કૅન્ફરંસ વિરૂદ્ધ પ્રચાર કરવાના કાર્યમાં સમાજની સેવા બજાવી માનતા હશે. અને પોતાના જે તે મનેકતિષત વિચારે જાહેરમાં મૂકી પિતાની જાતને ધન્ય માનતા હશે.
ઓલ ઈડિયા સ્ટેન્ડિંગ કમીટીની બેઠક વખતે સુરત જીલ્લાના આગેવાતે મુંબઈ આવ્યા હતા અને તેઓએ તથા તે જીલ્લાના વતનીઓએ તે પ્રાંતમાં યંગ્ય સ્થળે અધિવેશન ભરવા આમંત્રણ આપેલું તે સ્વીકારાયા બાદ એક અઠવાડીયામાંજ રાજકીય વાતાવરણ બદલાયું. રાજકીય પરિસ્થિતિ તે સમયથી અત્યાર સુધીમાં કઈ કક્ષાએ પહોંચેલ છે તે જનતાને જણાવવાની ભાગ્યેજ જરૂર હોય.
આમંત્રણ આપવામાં આવેલ ત્યારથી આજ સુધીમાં બેઠક ભરવા અંગે ખચ સંબંધે કોઈપણ પ્રકારની ચર્ચા થયેલી જ નથી. કૅન્ફરંસના ધોરણ પ્રમાણે જ અત્યાર સુધીમાં થયેલ અધિવેશની જેમ આગામી અધિવેશન ભરાશે. તેવીજ રીતે અમુક ગામમાં અધિવેશન મળી શકશે નહીં એવી જે બીન પાયાદાર ખબર “જેન ચર્ચા” માં લખાયેલી છે તે તદ્દન અસત્યજ છે. કઈ પણ સ્થળના સંઘે એકત્રિત થઈ અધિવેશન ભરવા વિરૂદ્ધ કંઈપણુ મત પ્રદર્શિત કર્યો હોય એમ જાણુમાં નથી. તે જીલ્લાના આગેવાને અધિવેશન પહેલી તકે ભરવા ઉત્સુક છે અને તેમાં ખર્ચ કે કઈ સ્થળના ઠગા સંબંધી અગવડ નડી જ નથી. હાલના રાજકીય સંક્ષુબ્ધ વાતાવરણ અંગેજ તે કાર્ય અનુકુલ સમયે પાર પાડવા સૌની ઈચ્છા હોય એ સ્વાભાવિક છે.
વિશેષમાં “જેન ચર્ચા” અને “જૈન જગત્ ” માં પ્રથમ કૅન્ફરંસ નિભાવ ફંડમાં ભરાયેલાં નાણાંની રકમ પૂરી ન આપવા સંબંધે જે હકીકત જણાવેલી છે તે પણ અસત્ય જ છે. આ સંસ્થાના પ્રમુખ તથા એક મહા મંત્રીએ કૅન્ફરંસ તરફથી તેના નિભાવ ફંડ માટે શરૂ કરવામાં આવેલ ફંડમાં પ્રારંભમાંજ જે રકમ ભરેલી છે ત તઓ પૂરેપૂરી આપવાના છે. તેઓએ કોઈપણ વખત તે આપવા ના પાડી નથી. પ્રથા એ છે કે ફંડમાં બધા સંભાવિત ગૃહસ્થા તરફથી રકમે ભરાઈ જાય પછી જ તે ઉધરાવાય. પરંતુ ઉક્ત ગૃહસ્થાએ તે તેવી પ્રથા હાવા છતાં સંસ્થામાં જરૂર પડતા પિતે ભરેલી રકમમાંથી અધી રકમ સત્વર નિ:સંકોચપણે આપી છે અને સંસ્થા આવી તાત્કાલિક મદદ માટે તેમની આભારીજ છે. છેવટે જેન જનતા આવા લપાથી અવળે રસ્તે ન દોરવાય એમ ઇચછીશું.
મેહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી.
રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી.

Page #48

-मेन युग
ता.१-४-३२ श्री आत्मानन्द जैन गुरुकुल पंजाब
डाक्टर K. N. Sitaram M. A. P. H. D. Cdurator
central museum Lahore का प्रभावशाली व्याख्यान गुजरांवाला के षष्ठ वार्षिकोत्सव का “जैन धर्म का भारत के कला कौशन्य में स्थान" पर विवरण.
हुआ। उन्हों ने बडी योग्यता सेकडों अकाट्य प्रमाण देकर श्री आत्मानन्द जैन गुरुकुल गुजरांवाला का षष्ट वार्षिको- वह ।
हर बह सिद्ध किया कि जैनधर्म भी किसी समय में राजधर्म ग्रह त्सव ईस्टर की छुट्टियों में २५, २६, २७ मार्च सन् चुका
चुका है। भारत का कोई प्राकृतिक दृश्य ऐसा नहीं है जहां १९३२ ई. को गुरुकुल के इहाते में सफलता पूर्वक हआ। पर जन मदिर, जैन मूर्ति और जैनियों की यादगार न हो, प्रबन्धक समिति के सदस्य २३, मार्च ही को आगये थे। कई शताब्दियों तक जैनधर्म वहीं भारतीय जनता का धर्म २३ और २४ मार्च को प्रबन्धक समिति की बैठकें होती रहा है। रहीं। २५ मार्च को गुजरांवाला टाउन स्टेशन पर मनो- २७ मार्च को शिक्षा समिति की मीटिंग के बाद नये नीत सभापति का बड़ी शान से स्वागत किया गया। वि. का. प्रवेश संस्कार हुआ। तदनन्तर डा. K. N. Sitaजुलूस शहर के मुख्य २ बाजारों में होता हुआ वहीं समाप्त ram M. A. Ph. D. का दूसग भाषण अंग्रेजी ही में हुआ। २ बजे दोपहर को सभापतिजी ने छात्रों की बनाई “जैनधर्म का मानव समाज को संदेश" पर हुआ । जिस हुई वस्तुओं की प्रदर्शिनी का उद्घाटन किया। जनता ने में बतलाया कि अहिन्सा के सन्देश ने २५०० वर्ष पहले प्रदर्शिनी की वस्तुओं को भली भांति देख कर प्रशंसा की। जिस सुख और शांतिको स्थापित किया था वही अहिंसा सभापतिजी ने अपने भाषण में समाज की आवश्यकताओं का सन्देश आज फिर दुनिया को जीवन प्रदान कर रहा
और गुरुकुल शिक्षण की उपयोगिता पर प्रकाश डाला। है । दोपहर को २ बजे से विद्यार्थियों के भजन, संवाद इस अवसर पर श्रीयुत सभापति शेर बहादुरसिंह जी सिंघी और भाषण के बाद श्रीमति दुर्गादेवीजी का भाषण हुआ। कलकत्ता निवासी के साथ दो और सज्जन कलकत्ते से पधार तत्पश्चात् पं. सुखलालजी ने जनता को समझाया कि जैन थे । ज उत्सव में सम्मिलित होने वाले सजनों में मुनि जाति को अहिंसा का सदुपयोग भूल गया है कि अहिंसा तिलक विजयजी, मुनि कृष्णचन्द्रजी, यति विनय विजय की जान सेवा है और सेवा का क्षेत्र जैनियों का विशाल जी, पं. जुगल किशोरजी, पं. सुखलालजी, सेठ दयाल होना चाहिये । समाने के एक भाई के गायन और जंडिचन्दजी, लाला दौलत रामजी, प्रो. ज्ञान चन्द्रजी, डा. याले के भा. प्यारे लालजी के व्याख्यान के पीछे त्रस्टी, बनारसी दासजी, बा. गोपी चन्द्रजी और बाबू मूलचन्द्र ऑडीटरान और प्रबन्धक समिति के सदस्यों का चुनाव बोहरा आदि सजनों के अतिरिक्त श्रीमति रामा देवीजी, हुआ। रात को वि. के भजन, संवाद और बाद विवाद प्रबऔर श्रीमति दुर्गा देवी जी के नाम उल्लेखनीय हैं। जाति न्धक समिति का चुनाव १२ बजे तक हुआ और उत्सव के प्रसिद्ध सज्जनों के सन्देश सुनाये जाने के पश्चात् गुरुकुल सहर्ष समाप्त हुआ। की सन् १९३१ के हिसाब और रिपोर्ट सुनाये गये। गुरुकुल को श्री सुमति विजयजी व अन्य मुनिविद्यार्थियों की फौजी ड्रिल हुई। रात को ८ बजे से विद्या- राजों की प्रेरणा से नारोबाल निवासी भा. दिखी राम जंगीरीर्थियों के भजन सम्बाद आदि के बाद बहिन राम देवी जी मल जी ने अपनी सारी संपति जिस का अन्दाजा लगभग का स्त्री समाज के सुधार पर व्याख्यान हुआ। १५००० किया जाता है दान की जिस के लिए वसीयत
२६ मार्च को प्रबन्धक समिति की बैठक के बाद नामा रजिस्ट्री हो चुका है । और भी दान की कई छोटी संरक्षकों की मीटिंग हुई और २ बजे से वि. के. भजन २ रकमें प्राप्त हुई । इस अवसर पर श्री हस्तिनापुर तीर्थ व्याख्यान के बाद मुनि तिलक विजयजी का व्याख्यान क्षेत्र समिति की एक बैठक भी हुई। और पंजाब जैन हुआ । पं. जुगल किशोरजी ने पं. मुखलालजी का प्रभा- महासभा की भी बैठक हुई। पंजाब जैन स्त्री समाज का वशाली निबन्ध जैन सम्प्रदायों के भेदाभेद पर हुआ। भी अधिवेशन हुआ । संरक्षक-परिषद में गुरुकुल के सभापतिजी ने परीक्षार्थ वि. को तत्काल बोलने को संबंध में बहुत सी ठीक २ बातें संरक्षकों को बताइ गइ, कहा । विद्यार्थी सफलता पूर्वक बोले । परिणाम स्वरूप पं. जिन से उन के भ्रम दूर हुए । अधिवेशन अपने उद्देश्य के सुखलालजी ने वि. और शिक्षकों को उत्साहित किया। लिहाज से अति सफल हुआ। रात्रि को वि. के व्याख्यान, भजन और संवाद के पश्चात्
-मानद् मंत्री.

Page #49

તા. ૧-૪-૭૨
– જૈન યુગ –
Ne
(અનુસંધાને પૃ. ૫ર થી ચાલુ)
| (અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૫૪ ઉપરથી.) ૧૯ હે શારદા ચમનલાલ અમદાવાદ પ્ર. કે. ૬૧ ઉપયોગી થઈ શકતા કે બીજાને. તેટલાજ માટે માધ્યમિક ૨૦ , મુળી રવચંદ
ઇડર
૬૦ શિક્ષણ તે જેન કામમાં ફરજીઆત થવું જ જોઈએ, અને લીલાવતી કોદરલાલ ,
આવી સંસ્થાઓમાં શિક્ષણ લેતા વિદ્યાર્થીઓએ પણ અમુક વીરમની નગીનદાસ સુરત જ. જ્ઞા. ઉ. ૫૮ હદ્ સુધી શિક્ષણ લેવાની કબુલાત મેળવાય તેવા વિદ્યાર્થી૨૩ , શાન્ત મણિલાલ અમદાવાદ બ. ક. ૫૮ ઓને દાખલ કરવા પ્રબંધ કરવામાં આવે તેજ શિક્ષણ
લાલી કેશવલાલ , - , - ૫૮ સંબધીની આંતરિક સ્થિતિ સુધરી શકે તેમ મારૂ માનવું છે, ધુળી મગનલાલ ઇડર ૫૬ છેવટે મારે જણાવવું જોઇએ કે ગમે તેવા ઉચ્ચ આશયથી સુજાદ્રા નગીદાસ અમદાવાદ શ્રા. . શા. ૧૬ આપણા તરફથી જણાવવામાં આવે; પરંતુ પદાર્થને છોડી હીરા માણેકલાલ ખેડા
પડછાયાને પકડવામાંજ જેને તરફથી વલખા મારવામાં આવે વિમલા મેહ-લાલ અમદાવાદ પ્ર. ક. ૫૬ છે અને સંગીનતાને છોડીને તકલાદી બહારના દેખાવની ટાપ૨૯ ,, મંગુ ચમનલાલ , ઇ ૫૬
કીપ તરફ મહીની બતાવવાના પ્રયત્નમાં કઈ પણ સરસમાં યશોમતી નરોત્તમદામ અમદાવાદ શ્રા, ઉ. શા ૫૪ સમ યાજનાને સહન કરવું પડે છે. આ વાત વિદ્યાર્થીઓ ૩૧ ,, જી બાવચંદ પાલીતાણુ બુદ્ધિ, પા. ૧૩
તેમજ સ્ટાફ અને કાર્યવાહકના ધ્યાન બહાર કદીપણું રહેવી ચન્દ્રમણી લાલભાઈ અમદાવાદ પ્ર. ક. ૫ ન જોઈએ એવી મારી ઇચ્છા છે તેટલાજ માટે આવા સાર્વવસુમતી બાબાભાઈ, , , પર
જનિક ખાતાને, કેમના હીતના સવાલ માટે, એક અવાજે ૩૪ ,, કમળા વાડીલાલ મહુધા
દરેક જૈન ભાઈઓએ ટેકે આપ પોતાનાથી બની શકતી ૩૫ , ખામી વીરચ દ પાલીતાણ બુ. પા. ૪૭ ફરજ બજાવવા પાછા હઠવું જોઈએ નહિ.
મનહર વાયચંદ ભાવનગર શારદા ચીમનલાલ ખેડા ૪૫
સાભાર સ્વીકાર. ૨૮ , શાન્તિ મણીલાલ ખેડા - ચન્દ્રકાન્તા કેશવલાસ અમદાવાદ બ. ક. ૪૫
નીચેની રકમો સાભાર સ્વીકારવામાં આવે છે. રંગુ મેહનલાલ નિપાણી ૪૩ શ્રી કૅન્ફરસ નિભાવ ફંડમાં.
વિમળા વાડીલાલ મહુધા , ૪૨ રૂ. ૧૨૧૦) રાવસાહેબ શેડ રવજી સેજપાળ, મુંબઈ. ૪૨તારા અમૃતલાલ અમદાવાદ માં. ઉ. શા. ૪૨ રૂ. ૧૦) શેઠ રણછોડભાઈ રાયચંદ મે. ઝવેરી, મુંબઈ. ૪૩ , વસંત રામચંદ ભાવનગર
શ્રી સુકૃત ભંડાર ફંડમાં. , મકરી જેઠાલાલ અમદાવાદ શ્રા. ઉ. શા. ૩૯
રૂ. ૫ર૪) મચ્છુમ શેઠ દેવીદાસ કાનજીના ટ્રસ્ટીઓ બાઈ , લીલાવતા ચુનીલાલ છે કે ૩૮
લીલાવતી દેવીદાસ, શેઠ છોટાલાલ પ્રાણુલાલ તથા શેઠ મૂલચંદ ૪૬ , સુંદર કેશવચંદ નિપાણી ૩૭
હીજી તરફથી મહુમ શેના વિલમાં લખ્યા મુજબ રૂ. ૫૦૦) ૪૭ છે, કાન્તા મોહનલાલ ખેડા ૩૪
ની વેલ્યુની ગ. પ્રા. નેટ ૧૯૫૫/૬૦ ની ટકા જા ની તથા ૪૮ ,, શારદા હીરાલાલ અમદાવાદ દ. મ. શા. ૩૩
રોકડા રૂ. ૨૪). ૪૯ , ગુલાબ ભુરાભાઈ પાલીતાણુ બુદ્ધિ. પા. ૩૩ નેટ:
શ્રી જૈન વે. એજ્યુકેશન બે. સ્ત્રી ધોરણ ૫ વિભાગ ૧, જી ઘર ૫. વિ જ કે રૂ. પ૦૦) સન ૧૯૩૧ ની પુરક વર્ગની પરીક્ષાઓના ( કાન) અને સ્ત્ર ધારણ ૫ વિ. ૫ (સ કન) માં એકજ ઈનામ માટે શેઠ સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી તકથી હેન આ વર્ષે બેસેલા છે.
રૂા. પાંચસાનો ટ્રલ બેંક ઉપરને ચેક. સ્ત્રી ધોરણ ૪ માં ૧૩ ને બેઠી છે. સી પાસ છે - સ્ત્રી ઘેરણ ૩ માં ૫ હેને બેઠી છે. , ,
શાકજનક અવસાન. કન્યા ધોરણ ૨ માં ૭૫ હેને બેઠી છે. તેમાંથી ૬૭ પાસ થાય છે. આ અઠવાડીએ એક આધાત જનક અવસાન થવાની
પરિણામમાં જણાવ્યા સિવાયના પરીક્ષામાં બેઠેલા વિધા- માંધ લેતાં અમને અતિ ખેદ થાય છે. પ્રોફેસરે નગીનદામા થાએ (ફેલ થનાર ) - માર્ક જવાબી પાર કાર્ડ દ્વારા જગજીવન શાહ એમ. એ. . એચ ડી. ભર યુવાન વયે મંગાવી શકાશે.
હૃદયની બીમારીથી મૃત્યુ પામ્યા છે. તેઓ એક વિદ્વાન અને પ્રમાણપત્રો તથા ઇનામોની રકમ સેન્ટરના વ્યવસ્થાપકેને
અત્યંત ઉ-સાહી યુવાન હતા, મહાવીર વિદ્યાલયમાં તેઓએ હવે પછી મોકલાશે.
પિતાની સેવા આપી હતી. અને આ સંસ્થાની સ્ટેન્ડીંગ કમિટીના આગામી પરિક્ષાઓ ડિસેમ્બર ૧૯૩૨ માં લેવામાં આવશે.
ઉત્સાહી સભ્ય હતા. તેઓ અર્થ શાસ્ત્રના અથંગ અભ્યાસી સામાન્યતયા સર્વે અને ખાસ કરીને ઉચ્ચ ધોરણાની પરીક્ષામાં બેસવા ઇચ્છા ધરાવનાર વિદ્યાર્થી ઓએ તે તુરત
હતા, એટલું જ નહિ પણું જ્યાં જ્યાં પિતાની જરૂર પડે ત્યાં અભ્યાસ શરૂ કરી દેવાની જરૂર છે. અભ્યાસક્રમ- કપીએ
ત્યાં તેઓ નિઃસ્વાર્થ સેવા આપતા હતા. આવા એક ઉત્સાહી નીચના સ્થળેથી મળી શકશે.
વિધાન જેન કોમમાંથી ગુમ થતાં જે કામને ભારે બેટ જેન વ. એજયુકેશન બોર્ડ સૌભાગ્યચંદ ઉમેદચંદદેશી. પડી છે, પ્રભુ તેમ આત્માને શાંતિ આપે. ૧૦, પાયધુની મુંબઈ છે.
માનદ મંત્રી,

Page #50

– જૈન યુગ –
તા. ૧-૪-૩૨
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડ
તરફથી લેવાતી શેઠ સારાભાઈ મગનભાઈ મેદી પુરૂષ વર્ગ ધાર્મિક તથા પાકત અને અ૦ સૈ. હમઈબાઈ મેઘજી સોજપાલ સ્ત્રી વર્ગ ધાર્મિક હરીકાઇની તા. ૨૭-૧૨-૧૯૩૧ રવિવાર ના રોજ લેવાયેલી ઇનામી પરીક્ષાઓ. ૫રિણુ મ.
(ગતાંકથી ચાલુ) સ્ત્રી ધેરણ ૫ વિભાગ ૧ (તત્ત્વજ્ઞાન વિષય) નં. નામ સેન્ટર માર્ક. ઈ. રૂ. પરીક્ષક-શ્રી ન્યાલચંદ લમીચંદ સેના, સાદરા. ૯ હેન ચંદ્રા સામાભાઈ પાદરા ન. . " નામ સેન્ટર મીક ' ઇ. ૧૦ , સરસ્વતી અમરચંદ ભરૂચ ૧ સમરથહેન વીરચંદ જીવરાજ ભાવનગર ૬૦ : ૨૦ ૧૧ , લીલી છગનલાલ ઊંઝા
સ્ત્રી ધોરણ ૫ વિભાગ ૪ = (ારત.) ૧૨ , નારંગી મણીલાલ અમદાવાદ (પ્ર. ક) ૬૬ પરીક્ષક–પંડિત પાનાચંદ ખુશાલભાઈ, મુંબઈ. ૧૩. નિર્મલા પિપટલાલ , , ૬૪
(૭૫ માંથી) ૧૪ , સવીતા પોપટલાલ , દ. મ. સા. ૬૪ ૧ હીરાબહેન સારાભાઈ મ. મોદી મુંબઈ ૫૩ ૨૫ ૧૫ - મંગલા મોતીચંદ સુરત જ, જ્ઞા. ઉ. ૬૩
સ્ત્રી ધોરણ ૫ વિભાગ ૫ સંત વિવા - ૧૬ ,, પ્રભાવતી હેમચંદ અમદાવાદ શ્રા. ઉ. શા. ૬૩ પરીક્ષક–પંડિત જીવરાજ રામજી શાહ, મુંબઈ. ૧૭ - લીલી વાડીલાલ અમદાવાદ પ્ર. ક. ૬૩ ૧ કડવીબ્લેન પિલા ... ભાવનગર ૫૭ ૨૦
શાન્તા ત્રિકમલાલ સ્ત્રી ધેરણ ૪ ૫૦-શ્રી કુંવરજી દામજી માસ્તર, પાલીતાણા
લીલી ગણપતલાલ
શાન્તા રતીલાલ ૧ બહેન શાન્તા મેહનલાલ અમદાવાદ દ. મ. શા. ૮૧ ૧૬
૨૧ , સુશીલા મેણુલાલ , ગં. કન્યા. ૬૧ ૨ ,, માંથી મૂલચંદ પાલીતાણા બુ. ૫હિ. ૮૧ ૧૬
લીલી પાનાચંદ પાદરા a , ચંપા ત્રિભોવનદાસ મુંબઈ માં. ક. શા. ૭૬ ૮
મોતી છોટાલાલ કર ૪ , કમલા વીરચંદ પાલીતાણુ બુ. પાક. ૬૯
વસુમતિ ચંદુલાલ અમદાવાદ (પ્ર. કે.) ૫૯ ૫ , પુષ્પાવતી મેહનલાલ અમદાવાદ જે.મ.શા. ૬૮
, અનુસૂયા સારાભાઈ (. ક.) ૫૭ ૬ , માનાર રણછોડ પાલીતાણું બુ. પાઠ. ૬૦
છે પદ્માવતી મણીલાલ મુંબઈ (માં. ક) ૭ રંગૂભાઈ ચુનીલાલ મહેતા નિપાણી ૫૫
નિર્મલા જેઠાલાલ અમદાવાદ (પ્ર. ક.) ૮ હેન શાન્તા પરમાણુંદ પાલીતાણું બુ. પાક. ૫૩
૨૮ , સુશીલા મેહનલાલ છે કે પ૬ ૯ , ઇંદુમતી ચંપકલાલ અમદાવાદ દ. મ. સા. ૫ર
લીલાવતી વેલચંદ ભાવનગર ૧૦ , સમી ચુનીલાલ પાલીતાણું બુ. પાક. ૫૧
૩૦ , કાન્તા રૂગનાથ ભીમાણી સુરત (વ. વિ) ૫૬ ૧૧ , ચંપા અમરચંદ , , , ૪૭
૩૧ , લલીતા અમૃતલાલ પારેખ મહુધા ૫૬ ૧૨ , નમકેર ગોરધન , ઇ ૪૧
૩૨ , તારા ચુનીલાલ ઉંઝા ૫૫ ૧a , પ્રભાવતી અમૃતલાલ
, ૪૦
૩૩ , શાન્તા મગનલાલ અમદાવાદ પ્ર. બી. ક. ૫૫ સ્ત્રી ધોરણ ૩ ૫૦–શ્રી ભગવાનદાસ મીઠાભાઈ, જુન્નર. ૩૪ ,, શાન્તાગૌરી હરીલાલ સુરત વ. વિશ્રામ ૫૪ ૧ બહેન હસવતી ગુલાબચંદ પાલીતાણું બુ, પાઠ. ૮૩ ૧૮ ૩૫ - ચંદ્રકાન્તા જેસિંગભાઈ અમદાવાદ દ. મ. શા. ૫૪ ૨ , મથુરી પરશોતમ ઇડર ૭૭ ૧૪ ૩૬ , વસુમતિ માણેકલાલ , ગં, ક. ૫૪ ૩ . સમરત અંબાલાલ પાલીતાણા સિ. શ્રા. ૭૨ ૧૦ ૩૭ ,, લીલી ભાઈલાલ , પ્ર. ક. ૫૩ ૪શાન્તા ગટોરદાસ ખેડ ૫૯ ૮ ૩૮ , શાન્તા ત્રિકમલાલ , , ૫૩ ૫ , જાસુદ મેહનલાલ ખેડા ૩૬ ૩૯ , સવિતા શંકરલાલ પાદરા કન્યા ધોરણ ૨ ૫૦-શ્રી હરખચંદ રાયચંદ શાહ, સુરત. ૪૦ , મધુકાના માણેકલાલ અમદાવાદ દ. મ. શા. ૫૨ ૧ હેન જાસુદ સાકરચંદ અમદાવાદ પ્ર. કે. શા. ૮૨ ૧૦ ૪૧ , વસુમતિ સારાભાઈ , (ગં. ક.) પર ૨ , કુસુમ કેશવલાલ પાદરા ૬ ૮ ૪૨ , સુભદ્રા છોટાલાલ મહુધા ૩ ,, સુશીલા હેમચંદભાઈ ઈડર ૭૫ ૬ ૪૩ , વિદ્યા અમૃતલાલ અમદાવાદ (ગં. ક.) ૫૧ ૪. કંચન પ્રેમચંદ અમદાવાદ (પ્ર. ક.) ૭૪ ૫ ૪૪ , લીલાવતી મંગલદાસ છે
૫૧ ૫ ,, શારદા ધરમચંદ (રાંદેર) સુસ્ત ૭૪ ૪ ૪૫ , હીરા હરવિંદદાસ ,
૫૦ ૬ જ વસ છગનલાલ અમદાવાદ (પ્ર. ક.) ૭૧ ૩ ૪૬ , મધુકાન્તા માધવલાલ છે (પ્ર. ક.) ૫૦ ૭ , શારદા ભીખાભાઈ અમદાવાદ (શ્રા. ઉ) ૬૯ ૨ ૪૭ , શાન્તા ત્રિકમલાલ , , ૪૯ 2 , શાન્તા ફકીરચંદ અમદાવાદ (પ્ર. ક.) ૬૭ ૨ ૪૮ , કુસુમ નરોત્તમભાઈ ભાવનગર ૪૯

Page #51

-
-
તા. ૧-૪-૩ર – જૈન યુગ –
૫૧ નં. નામ મા ઈ.સા. નં. નામ સેન્ટર
મા ઈ. રૂા. ૪૯ - કાંતા લલુભાઈ પાદરા
૪૮ ૩૦ બહેન જશી હિરાલાલ અમદાવાદ શ્રાવિકા ઉ. ૬૬ પ• , લીલી જેચંદ ઉંઝા
૩૧ , ચંદ્રાવતિ ચિમનલાલ અમદાવાદ ગંગાબાઈ ક, ૬૪ શાના અનોપચંદ અમદાવાદ – ક. ૪૭
, કમળા હઠીસંગ સમઉ ૬૩. વિદ્યા ફુલચંદભાઈ , ,
સવિતા આત્મારામ અમદાવાદ શ્રી. ઉ. ૬૩ સુભદ્રા વાડીલાલ , પ્ર. ક. ૪૫
, જમવંતિ નગીનદાસ , ૬૪ શારદા ચીમનલાલ સુરત વનિતા વિ. ૪૫
કાન્તા સમચંદ અમદાવાદ ગગાબાઈ કે. ૬ જયા ખીમચંદ લલુ ભાવનગર
૩૬ , હીરા લાલભાઈ અમદાવાદ પ્રધાનબાઈ ક. ૬૩ વિમળા મોતીચંદ
સરસ્વતિ મોહનલાલ જરીવાલા સુરત હ૫. ૬૩ વિમળા પ્રેમચંદ અમદાવાદ શ્રા. ઉ. શા. ૪૩
શાન્તા મણીલાલ ઇડર
૬૩ ૫૮ - ભાનુમતિ વાડીલાલ , ગંગાબાઈ ક. ૪૨
હીરા ચિમનલાલ અમદાવાદ પ્રધાન ક. ૬૨ ૫૯ ,, સવિતા દલીચંદ કઠોર ૪૧
નારંગી નાથાલાલ અમદાવાદ શ્રાવિકા ઉ. ૬૨ ચંદ્રાવતી મોહનલાલ મુંબઈ માંગરોળ ક. ૪૦
રાના અમથાલાલ ઈડર ૬૧ ,, રતન ટાલાલ અમદાવાદ ગંગાબાઈ કે ૯
પ્રભાવતી ચુનીલાલ મહુધા ૬૧ શાન્તા વીરચંદ નથુ ભાવનગર ૩૮
મેતન ત્રિભોવન ભરૂચ ૬૩ , પ્રભાવતી વાડીલાલ અમદાવાદ પ્રધાન ક. ૩૭ ૪૪ , કંચન મણીલાલ લખમીચંદ અમદાવાદ પ્ર. ક ૬૦ , ધનલમી વીરચંદ અમદાવાદ ગંગાબાઈ ક. ૩૫
શારદા જેસંગભાઈ અમદાવાદ પ્રધાન ક, ૬ ૬૫ ,, પ્રભાવતી નાનચંદ ભાવનગર ૩૪
રાત્રિના નાનાભાઈ ક પ
૬ ૬૬ , કુસુમ ભગુભાઈ અમદાવાદ શ્રા. ઉ. શા. ૩૪
સુચના અંબાલાલ = " • ૬૭ , સવિતા ચીનુભાઈ , ગંગાભાઈ ક. ૩૩
સુભદ્રા મગનલાલ ભાવનગર ૫૯ કન્યા ૦ ૧ પરીક્ષક-રા. દલીચંદ તારાચંદ ગાંધી, સરત, ૪૯ , કુસુમ હરીલાલ અમદાવાદ પ્રધાન ક. ૫૯ (૧૫૭ બહેને બેઠી તેમાંથી ૧૩૪ પાસ)
જ વસુમતિ સાંકળચંદ અમદાવાદ પ્રધાન ક. ૫૯ ૧ ન લીલી મોહનલાલ સમેઉ ૮૭
છેશારદા ચંદુલાલ , ગંગાબાઇ ક. ૫૯ ૨ , સવિતા ભોળાભાઈ અમદાવાદ દ. મ. સા. ૮૬
, સુશીલા પિપટલાલ અમદાવાદ શારદા ભુ. ૫૮ છે , કાન્તા કેશવલાલ બોરસદ
છે સવિતા માણેકલાલ મુંબઈ માંગરોળ ક. ૫૮ ૪ ) કમલા ભુરાભાઈ.
, ધનુ મેહનલાલ આમદ ૫ , શાન્તા ચકુભાઈ
છે. લીલાવતી પરશોતમ ભાવનગર ૬ , સુભદ્રા ચકુભાઈ
, શારદા કેશવલાલ | Vડર લીલી ચુનીલાલ
* ૫૭ - મેતી પ્રેમચંદ સુભદ્રા અમથાલાલ સુભદ્રા બબાભાઈ
છે, વસુમતિ ગાંડાભાઈ અમદાવાદ પ્રધાન ક. ૫૭ કમળો માણેકલાલ અમદાવાદ બ. ક. ૭ ૧ ૫૯ - કચન ચિમનલાલ અમદાવાદ પ્રધાન કે. ૫૭ ,, પદ્મા નગીનલાલ આમોદ ૭૩
વસુમતિ પરશોતમ અમદાવાદ ગંગાભાઈ ક. ૫૭ શાન્તા કદરદાસ ઇડર ૭૩
સરસ્વતિ ફકીરચંદ ભરૂચ • ૫૬ , મંગલા લક્ષ્મીચંદ પાલીતાણું (સિ. શ્રા.) ૭૩
,, કમળા ગોકળદાસ ઈડર ૫૬ છે, જયામણી ચુનીલાલ ભાવનગર ૭ર
, રમણગૌરી નગીનદાસ સુરત (રાંદેર) ૫૬ , શકરી અંબાલાલ પાલીતાણુ (સિ. શ્રા.) કર
કાન્તા મંગળદાસ અમદાવાદ દ. મ. સા. બુ. ૫૬ ૧૬ , સુશીલા નાનાલાલ અમદાવાદ (પ્રધાન ક) ૭૨ ૬૫ , લીલાવતી કચરાભાઈ , , ૫૬ - લીલાવતી પ્રભુદાસ પાલીતાણુ સિ. શ્રા. આ કર
શારદા જીવણલાલ , પ્રધાન ક. ૫૬ , સુભદ્રા ચમનલાલ અમદાવાદ ગગાબાઈ ક. ૭૧
એ કંચન પિપટલાલ ,, મંછા ગિરધરલાલ પાલીતાણા સિ. શ્રા. ૭ ૬૮ , સવિતા લાલભાઈ , , ૫૬ , લલિતા ભાઇલાલ પાદરા ૭૦
કંચન હરીલાલ , શ્રા. ઉ. ૫૬ મધુકાન્તા મેહનલાલ અમદાવાદ પ્ર. ક. ૭૦
લલિતા હરગોવન કઠોર ૫૬ ૨૨ , લીલી કેશવલાલ સમેઉ
કાન્તા માણેકલાલ અમદાવાદ પ્રધાન ક. ૫૫ વિજ્યા વાડીલાલ પાદરા
શાન્તા મફતલાલ , ગંગાબાઈ ક. ૫૫ , હસંતિકા ચુનીલાલ આમદ
લીલાવતી રામચંદ નાડીકર નિપાણી ૫૫ ધુળી ડાહ્યાલાલ ઈડર
કમલા સકરચદ આમોદ ૫૪ - લીલી હીરાચંદ
ગુણવંતા કાનજીભાઇ ભાવનગર ૫૪ છે મજુ રતિલાલ અમદાવાદ પ્રધાન ક, ૬૭
માંગીબાઈ હંસરાજજી રતલામ ૫૪ ૨૮ , પુષ્પાવતી લાલભાઈ છે , ૬૭ ૭ ,, શાંન્તા ચિમનલાલ મુંબઈ માંગરોલ ક. ૫૩ ૨૯ બ વસુમતિ પિપટલાલ છે કે ૬૬ ૭૮ છે શૌખ્યપ્રભા મણીલાલ
૫૩
-
અમેઉ
= -
- =
પાદરા
- -
-
-
-
ઉંઝા

Page #52

પર
– જૈન યુગ -
તા. ૧-૪-૩૨
નં. નામ સેન્ટર માર્ક ઈ. રૂ. નં. નામ સેન્ટર
માર્ક ઈ રે, ક બહેન મધુરી હરીચંદ ભાવનગર પર ૧૨૮ બહેન સુભદ્રા ગિરધરલાલ મહુધા ૨૪ , પ્રભાવતી વેણીલાલ ભરૂચ
૧૨૯ ,, મનોદમાં વરદીચંદજી ગાદીયા રતલામ ૩૪ ૮૧ મંજુ મગનલાલ અમદાવાદ પ્રધાન કે. ૫ર ૧૩૦ , મઠ્ઠા ગિરધરલાલ કડી ૩૪ ૮૨ , જેડી સ્વરૂપચંદ ઇડર ૫૧ ૧૧ વની ભાયલાલ બોરસદ ૩૪
કંચન મણીલાલ ડાહ્યાભાઈ અમદાવાદ , ક. ૫૧ ૧૩૨ , કમળા જમજીવન , ૩૪
ચંદ્રાવતી લાલભાઈ અમદાવાદ ગંગાબાઈ ક. ૫૧ ૧૩૩ ,, લીલાવતી હીરાભાઈ અમદાવાદ ગંગાબાઇ ક. ૩૪ ૮૫ વિમળા વાડીલાલ છે , ૫૧ ૧૩૪ , કાન્તા ડાહ્યાભાઈ , શ્રાવિકા ઉ. ૩૪ ૮૬ , વિમળા રતીલાલ , , ૫૧ સી ધોરણ ૨ પરીક્ષક–રા. માવજી દામજી શાહ, મુંબઈ. વિદ્યા બબાભાઈ અમદાવાદ પ્રધાન ક. ૫૦
(૨૦ બહેને બેડી સર્વે પાસ. ) ૮૮ , વસુમતિ મણીલાલ , ગંગાબાઈ કે, ૫૦ ૧ ઑન ચંદ્રાવતી ચિમનલાલ અમદાવાદ દ. મ. શા. ૭૬ ૧૨ સુગનબાઈ ગબુજી કાસ્વા રતલામ ૪૯ ૨ ,, હીરા મૂલચંદ ઇડર
૭૬ ૧૨ નારંગી સકરાભાઈ અમદાવાદ શ્રાવિકા કા. ૪૮
૩ ચંપાવતી મેહનલાલ ઇડર
૭૬ ૧૨ દલી છગનલાલ કોઠાર ૪૮
કાના રતીલાલ અમદાવાદ શ્રા. ઉ. શા. ૭૪ દેવનબાઈ કેશરીમલજ માલવી રતલામ ૪૮ ૫ છે, ધુળી કેળવદાસ ઈડર
૭૨ ડાહી વસ્તારામ ઉંઝા ૪૭
, ચંપા ત્રિભોવનદાસ અમદાવાદ શ્રા. ઉ. શા. ૭ર મધુકાન્તા તિલાલ અમદાવાદ ગંગાબાઈ ક. ૪૭
સકરી ચતુરલાલ પાલીતાણું સિ. શ્રા. આ. ૬૮ ૯૫ , સવિતા લાલચંદ કાર
મંગુ ડાહ્યાલાલ ઇડર ૬૭ ચંપા ઝવેરચંદ
૪૭
સવિતા સામાભાઈ અમદાવાદ દ. મ. સા. ૬૭ લીલી પુજારામ કડી
પ્રભાવતી જગાભાઈ , દ. મ. શા. ૬૬ કાન્તા દલસુખભાઈ અમદાવાદ શ્રા, ઉ. શા ૪૬
લીલી બાલાભાઈ , શ્રા. ઉ. શા. ૬૫ લીલી સેમચંદ , , ૪૬
કાન્તા ત્રિકમલાલ , દ. મ. શા. ૬૪ કાન્તા શામળદાસ મહુધા ૪૫
લક્ષ્મી મણીલાલ , શ્રા. ઉં. શા. ૬૩ ૧૦૧ ,, કાન્તા પ્રેમચંદ શિર ૪૫
મગુ ત્રિકમલાલ , ૬. મ. સા. ૬૨.
વણી મગનલાલ પાલીતાણ બુદ્ધિ. પા. ૫૯ પ્રભાવતી લાલભાઈ અમદાવાદ પ્રધાન ક. ૪૫
જીવી મગનલાલ ભાવનગર , પંપ ૧૦૩ . લીલી છગનલાલ કોઠારી
૧૭ - શારદા રતીલાલ અમદાવાદ દ. મ. સા. ૫૦ હી મૂલજીભાઈ બોરસદ ૪૪ ૧૮ , રંભા ઉકાભાઈ પાલીતાણુ બુદ્ધિ. ૫. ૪૮
સુશીલા ચિમનલાલ અમદાવાદ દ. મ. ભુ.૪૪ ૧૯ ,, શારદા હીરાલાલ અમદાવાદ શ્રા. ઉ. શા. ૩૫ ૧૦૬,. હસુમતિ હીરાભાઈ અમદાવાદ ગંગાભાઈ ક. ૪૪
૨૦ , ઇંદુમતી લાલભાઈ , શ્રા. . શા. ૩૩ ૧૦૭ ,, દેઉબાઈ ગુલાબચંદ ચોપડા રતલામ ૪૩
સ્ત્રી ધેરણ ૧ ૫૦-શિવલાલ ઝવેરચંદ સંઘવી, મુંબઈ. ૧૦૮ . કાન્તા અમૃતલાલ અમદાવાદ ગંગાબાઈ ક. ૪૧ "
(કુલ ૫૩ બહેને બેડી તેમાંથી ૪૯ પાસ. ) ૧૯ , રમણગૌરી રતિલાલ સુસ્ત (રાંદેર) ૪૨
૧ ઑન ભાગીરથી રેવચંદ નિપાણી ૯૦ ૧૫ ૧૧૦ , ચંદુ રતનશી કડી
૨ , ચંપા જયચંદ નિપાણી ૮૯ ૧૦ , શારદા ત્રિકમલાલ અમદાવાદ ગંગાબાઈ ક. ૪૧
a પ્રભાવતી શામજી ભાવનગર ૭૮ ૮ ૧૧૨, સવિતા ચમનલાલ , w
લીલાવતી કેશવલાલ અમદાવાદ . ક. ૭૬ ૧૧૩ , ગુણવંતી શંકરલાલ મહુધા •
પ્રભાવતી હીરાચંદ સુરત વનિતા વિ. ૭૫ ૧૧૪ , વસુમતિ કલ્યાણભાઈ અમદાવાદ ગંગાબાઈક, ૪૦.
મા અંબાલાલ પાલીતાણા સિ. શ્રા. આ. ૭૩ છે તારા બીમાજી કઠોર ૪૦
કાન્તા સાંકળચંદ ઈડર સુભદ્રા પુંજાભાઈ અમદાવાદ દ. મ. સા. ૩૯
૮ , રંભા હકમચંદ પાલીતાણુ સિ. શ્રા. આ. ૭૧ કેશર ફુલચંદ મુંબઈ માંગરેરા ક. ૩૮
૯ ઇ મે મુ ઘેલછ દડર
૭૧ ૨ , શાન્તા ફુલચંદ અમદાવાદ ગંગાબાઇ ક. ૩૮
સીતા કેશવલાલ પાલીતાણા સિ. શ્રા. આ. ૭૧ ૧૧૯ , વિમળા મગનલાલ શિનોર
મંજુ ચમનલાલ અમદાવાદ પ્ર. ક. ૭૦ શાન્તાગૌરી લાલચંદ ભરૂચ
કાન્તા પુનમચંદ ઇડર
૬૮ ભગવતી ચમનલાલ બોરસદ ૩૫
વિમળા નાનચંદ ભાવનગર ઉ. ક. ૪૭ , સુશીલા ચમનલાલ અમદાવાદ ગંગાબાઈ ક. ૩૫
હીરા ભીખાભાઈ ભાવનગર ૬૬ પ્રભાવતી માણેકલાલ . શ્રાવિકા ઉ. ૩૫
શારદા જમનાદાસ અમદાવાદ શ્રા. ઉ. શા. ૬૬ , તારા નગીનદાસ કઠોર ૩૫
સાંકુ મણુલાલ , પ્રક. ૬૫ , બીખી ચુનીલાલ ભરૂચ ૩૪ ૧૭ , શારદા મફતલાલ
શ્રા. ઉ શા. ૬ ૧૨૬ ,, કમળા ચુનીલાલ સુરત (રાંદેર) ૩૪ ૧૮ , સરસ્વતી પરસેતમ ભાવનગર ૬૧ ૧૨૭ ,, લીલી મંગલદાસ શિનોર
( અનુસંધાન પૃ. ૪૯ ઉપર જુ.
: ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ? : : : :
૧૨૩ "

Page #53

તા. ૧-૪-૩૨
– જૈન યુગ –
૫૩
કેલવણીનો વિચાર આર્થિક દૃષ્ટિએ ન કરો.”
ચારિત્ર સુધારવા કેળવણીની જરૂર.”
5
તારીખ ૧૮ મી માર્ચ ૧૯૩૨ ના રોજ પાલીતાણામાં શ્રી. નતમ બી. શાહે
વિદ્યાર્થીઓ સમક્ષ આપેલ ભાષણ. સુરત બંધુઓ !
તેમજ માધ્યમિક અને કોલેજને લગતા વિદ્યાર્થીઓની સંખ્યાના અને વિદ્યાથી ઓની શિક્ષણ સંબધી સ્થિતિ અને આંકડાઓ કે વર્ગીના વિષયમાં કેમ પાછા હઠતા જઈએ વિદ્યાર્થીઓને સંસ્થા પ્રત્યેનો કેટલો પ્રેમ છે તે સંબંધી કાંઇ છીએ તેને ખ્યાલ આપવાનું કારણુથી આપને જણાવવાની પણું અભ્યાસ કરવાના હેતુથી તેમજ આવી સંસ્થાની પાછળ જરૂર જોઉં છું. નહેર જૈન પ્રજાના નાણાને જે વ્યય કરવામાં આવે છે તે
પ્રાથમિક શિક્ષણ લેતા માધ્યમિક શિક્ષણ લેતા કેટલે દર જે ફળીભૂત થાય છે તેને અનુભવ મેળવવા મને
વિદ્યાર્થીઓની સંખ્યા. વિદ્યાર્થીઓની સંખ્યા. સંસ્થાના કાર્યવાહક તરફથી અને મેકલવા સારૂ જે તક ઉત્તર વિભાગ ૬૭૪૨
૧૪૭૭ આપવામાં આી છે તે માટે તેમને આભાર માનું છું. મુખ વિભાગ ૩૫૮૬
૨૯૧ કેળવણીની આ સંસ્થા, કેમ આદર્શ બને તે ધ્યાનમાં
ભાવનગર ૧૮ ૦૬
૪૨૨ રાખી, જે જે ત્રુટીઓ હેવ ને ધીમે ધીમે દુર કરવામાં આવે
જામનગર ૧૪૯૬
૩૫૪ અને બીજી પ્રજાઓ કેમ કેળવણી માં આગળ વધે છે તેના
પ્રાથમિક શિક્ષણ લેતા માધ્યમિક શિક્ષણ લેતા અનુભવ અને જ્ઞાનને લાભ વિદ્વાન ગણતા કેળવાએલ
વિદ્યાર્થીઓની સંખ્યા. વિદ્યાથીઓની સંખ્યા. વર્ગની વ્યક્તિઓ મારફતે સંસ્થાને મળે તે સંસ્થા સારામાં
દક્ષિણ વિભાગ ૧૭૩૩ ૧૯૯ સારી પ્રગતિ કરી શકે એવું અંતઃકરથી મારું માનવું છે.
કાઠીઆવાડ ૮૮૭૯ ૩૩૫૩ - કેળવણીના સંબધમાં મારે જ વિવું જોઇએ કે, કેમ
જુનાગઢ
૫૫૬ મેટામાં મોટી હાજન, માધ્યમિક અને ઉંચી કેળવણીને લગતી
૨૩૭ કરાંચી
૧૫૫ હવાથી, આગળ અભ્યાસ કરતા અટકી જતા વિદ્યાર્થીઓની
. . ૮૯ મેટી સંખ્યાને આભારી છે, તેટલાજ માટે સંવત ૧૯૨૧ ના
પ્રાથમિક શિક્ષણ લીધા બાદ માધ્યમિક કેળવષ્ણુ પ્રામ વસ્તીપત્રક મુજબ કેળવણી સંબંધી એ કલા મુંબઈ ઇલાકાની
કરવા કેટલી બધી બેદરકારી જેનો તરફથી બતાવવામાં કેવી સ્થિતિ છે; તેનો કાંઈક ખ્યાલ તમે આપવાની જરૂરી આવે છે અને કેટલે બધે વર્ગ આગળ અભ્યાસ કરતે આત સમજું છું. મુંબઈ ઇલાકાની કુલ વસ્તી પ્રમાણુમાં
અટકી જાય છે તે સંબંધી આ શિક્ષણ શાળાઓના કાર્યમાં દર હજારે ૮૩ માણુ લખી-વાંચી શકે છે. એટલે સંકડે રસ નારિઆએ
એ રસ લેનારાઓએ ખાસ ધ્યાન આપવાની જરૂર છે, આપણી લગભગ ૮ ટકા જેટલે વર્ગ લખી-વાંચી શકે છે. એટલે કામમાં વડીલ અથવા તે આવી બેડી માતે જે શિક્ષ- * મુંબઈ ઈલાકાની બે કરોડ અને સીતેર લાખની કક્ષ વસ્તીમાં શુના સંબંધમાં ચાંપતા ઈક્ષા લેવામાં આવે તે મેટ બે કરોડ અને પારનાળીશ લાખ જેટલા વરતી વાંચી-લખા ભાગે વિદ્યાર્થી અભ્યાસ છોડી દઈ પિતાનું ભવિષ્ય બગાડે છે શકતી નથી. મુંબઈ ઇલાકાના ગામડા તથા શહેરોની સંખ્યા જયારે બીજી કોમમાં ગમે તેટલી મુશ્કેલી સહન કરી અભ્યાસ ૨૬૭૧ ૦ ની છે; તેમાં ૧૬૭૩૦ ગામોમાં બી સકલ શાળાનું ચાલું રે નવી સારું કાલેતું વખતમાં પણ નેકરી કરી પિતાનું નામ પણ નથી. ફકત ૧૦૦ ૦૦ ગામોમાંજ નિશાળે છે. રિાક્ષનું આગળ વધારે છે. જેના કામમાં વિદ્યાર્થી ગમે તેટલા પ્રાથમિક શિક્ષણુ લેનારા વિદ્યાર્થીઓની સંખ્યા ૧૦૧૯૭૪૮ છે ગરીબ હોય અને આવી સંસ્થાઓ મારફતે સગવડ મળ્યા અને માધ્યમિક શિક્ષણ લેનારાની સંખ્યા ૯૮૯૬૬ ની છે અને છતાં અમુક અપવાદ બાદ કરતાં મોટે ભાગે પોતાનો અભ્યાસ કોલેજમાં શિક્ષગુ લેતા વિદ્યાર્થીઓની સંખ્યા ૮૮૯ છે. ચાલુ રાખી રાતા નથી. કેળવણી પ્રચારાર્થે થતા પ્રયઆ પ્રમાણે આંકડાઓનું અવલોકન કરતાં આપણને
માં કટલે ઠેકાણે તદ્દન બેપરવાઈ બતાવવામાં આવે છે, માલુમ પડે છે કે, બ્રીટીશ સરકારની જનસમાજને કેળવણી
વિદ્યાર્થી ઓ ભણીને નોકરી કરી ૫૦ થી ૬૦ રૂપીઆ કમાય આપવાની નેમ ગમે તે પ્રમાણુમાં યોગ્ય ગણુાતી હોય છતાં
છે અને તેટલું કમાવું એ વેપારી વર્ગ માટે મોટી વાત નથી. એકલા મુંબઈ ઇલાકાનું કેળવણી સંબધી પૃથ્થકરણ કરતાં
આ જાતની માન્યતાથી કેળવણી તથા પૈસાની સરખામણી કુલે વસ્તીના સેંકડે ૯૨ ટકા જેટલી વસ્તી તદ્દન લખી-વાંચી
કરી કેળવણી તરફ ઉપેક્ષા કરવામાં આવે છે અને પોતાના શકતી નથી એ ખેદકારક બીના છે.
સહવાસમાં આવનારને પણ ઉંધી અસર બેકારવામાં આવે જૈનેની કેળવણી સંબંધી–
છે તેથી પણ ઘણું સહન કરવું પડે છે. કેળવણીથી બનશીબ
રહેલ માણસે પણ શ્રીમંત તરીકે નજરે પડે છે તેથી કેળમુંબઈ ઇલાકામાં ૬૮૧૩૪ર જૈનેની વસ્તી છે, એટલે વણીની કીંમત ઓછી કરવામાં મોટી ભૂલ થાય છે. કેળ અણી ફૂલ જેન વસ્તીની લગભગ ૪૦ ટકા જેટલી વસ્તી મુંબઈ લેનાર માણસ સકતે ફતે આગળ વધી શકે છે અને તેની ઈલાકામાં હોવાથી તેના સને ૧૯૨૪ ની સાલના પ્રાથમિક વ્યકિતની શતી કે જે બરાબર ખીલે તે કોઈ વખત

Page #54

૫૪. – જૈન યુગ –
તા. ૧-૪-૩૨ મહાન પુરૂષની ગણનામાં આવી શકે છે. દેશની ઉન્નતિમાં હોય તેને જેમનું તેમ સબડતું રાખી દુઃખના બહારના ભાગ લેનાર મહાત્મા ગાંધી, ગોખલે, ફીરોજશાહ અને રાનડે ઈક્ષા લેવામાં આવે અને ભીતરને સબડવા દઈ તે તરફ વગેરે કળવાએલા હતા કે જેઓએ દેશના હિતની ખાતર બેદરકારી બતાવવામાં આવે તે ખરેખર ડહાપણુથી ઉલટું છે; પિતાનું જીવન અર્પણ કર્યું હતું; પણ જે તક જ ન મળે તો જૈન કેમની દેખીતી ફરજ છે કે, દરદના ભીતરમાં ઉતરી ભવિષ્યની આશાવાળાએ પણ રહી જાય છે, તેથી કેળવણી તેને મૂળ સંડે દુર કરવાની પહેલાં કેશશે થવી જોઈએ પ્રત્યે તિરસ્કાર નટિ દર્શાવતા ભલે કેળવણીને બદલે આર્થિક અને પછી બહારના દેખીતા ચિહા અટકાવવાની કેશ દષ્ટિથી કદાચ જોઈએ તેટલે ન મળે પણ આચાર વિચાર ન કરવા પાછળ પડવું જોઈએ. ભીતરનું દરદ દુર કરવાને ઇલાજ આપણી રહે-- કહેબ્બી અને ચારિત્ર સુધારવા માટે ૫ કેળ- બીજો કાંઇ નહિ પણ કામના સામાન્યવર્ગની આર્થિક સ્થિતિ વણીની જરૂર છે, કેટલેક ઠેકાણે એમ પણું માલુમ પડે છે કે બીજા દેશમાં કહીએ તે હાલની ઉછરતી અને ભાવિનાની માબાપે પને, પિતાના છોકરા તરફ એટલા બધા બેદરકાર ન મનની કમાવાની શક્તિ વધારવા અને ખીલવવાની રહે છે કે તેઓ કેળવણી નહિ આપતાં તેમજ ભવિષ્યને પહેલી તક શોધવામાં સમાયેલ છે. અને તે માટે જોઈતાં વિચાર નહિ કરતાં પિતાના છોકરાઓ કયારે કમાતા શીખે સાધન વસ્તીમાં લાવવાની જરૂર છે; તેટલાજ માટે જે માખતેવા હેતુથી ગમે તેવા ધંધામાં જોડી દે છે. એટલું જ નહિ મિક શિક્ષથી બાળકનાં બુદ્ધિ બળને ખીલવવા સારૂ જોઈતી પણ નાની ઉમરમાં લગ્ન પ કરવા ચુકતા નથી તેથી જેટલી
' જોગવાઈઓ અને સામગ્રીઓ તૈયાર કરવામાં ન આવે તે ફરજ માબાપને પિતાના છોકરાને પરણાવવાની છે તેટલી જ
કેળવણીના ફળ થડાક કીંમતી અપવાદ બાદ કરતાં કામની ફરજ કેળવણી આપવાની છે તે ભૂલી જવું જોઈતું નથી.
મગરૂરી અને કીર્તિને વધારવા ફરહમંદ નિવડી શકે નહિ, તે અજ્ઞાનતાને લીધે ઘણીજ મુશ્કેલી અને હાડમારી વચ્ચે કુટુંબ
કુદરતી છે; પણ તે માટે કેળવણીનો ખરો દેવ નથી, પરંતુ લેશ થવાના દાખલાઓ ઘણે ઠેકાણે જોવામાં આવે છે:
કેળવણી આપવાની ફીમાં સમાયેલી ખામીને દે, ગગુવામાં પૈસાપાત્ર હોવા છતાં કેળવણીની ગેરહાજરીને લીધે મગજ
આવને હોય તે તે આવી સંસ્થાઓ માતે દૂર થઈ શકે ઉપર કાબુ નહિ રાખવાથી પૈસાને દુરૂપયોગ થવાના ઘણું
તેમ છે તેથી જ આવી ખામીઓ દુર કરવા સારૂ અને આગસંજોગે ઉભા થાય છે. અને દુ:ખમય જીવન ગુજારવું પડે
હાથી હમેશાં અજ્ઞાનતાને કાળો પડદે ઉંચકવાની જરૂર છે છે, કેટલી વખત બાળવયમાં પણું જયારે બી• કેળવાએલ અને માધ્યમિક શિક્ષણુ લેવાની જરૂરીઆતની હું દિમાવત વાતાવરણમાં આવી જવાય છે અને કેળવણીના કાયદાઓ
કરું છું, તેથીજ આવી જાતના મુકુળ દરેક પ્રાંતવાર થાય અને ખરું રહસ્ય શું છે તે સમજાવનાર મલતું નથી તેથી
તે મારી આકાંક્ષા છે. કોઈ પણ સમજુ જેન કબુલ કયાં પણ બીન કેળવાએલ રહી જવાય છે. તેથી વિદ્યાથીઓને
વિના રહેશે નહિ કે માધ્યમિક શિક્ષણને ટકે આપ્યા વિના ભવિષ્યમાં સ્વ આશ્રય અને સ્વમાનની લાગણીથી પિતાને
ઉચી કેળવણીમાં જે આગળ વધે તે હવામાં કિલ્લા બાંધવા તેમજ કુટુંબને નિર્વાહ કરવાને શક્તિમાન થાય તેવી રીતે
સરખું છે; એક જેન કેલેજ કરતાં એ કડો મીડલ અને દાદીઆવી સંસ્થાઓ મારફતે શિક્ષણ લઇ લાભ લેવા ચુકવું
કુલેની જરૂરીઆત હું વધારે જોઉં છું. છતાં બે ની વાત જોઈએ નહિ. ઉપરાંત કેળવણીના પીનલ કેડમાં જૈન વિદ્યાથી આગળ
છે કે, જેનું તે તરફ લક્ષ એ ચાતું નથી; સમાજની સ્થિતિ
છિન્નભિન્ન થઈ ગએ હા છે, અને જેની પાછળ હામાં હા અભ્યાસ કરતા અટકી જાય છે, અને જેને માટે કડવી ફરી
ભેળવનાર છે અને જેઓ ભાગ્યદેવીના પ્રભાવથી અચાનક અદ રજુ કરવાની જરૂર પડે છે તે એ છે કે તેમની મનની
રીતે પ્રતિષ્ઠા અને કલ્પના જેથી રૂષ્ટપુષ્ટ થએલ હોય તેવાકેળવણી સાથ તનની કેળવણીની ગેરહાજરી છે, તે બાબત તદ્દન વિસરી જવામાં આવે છે. આ ખરેખર કમનસીબ
નું જ સમાજમાં સ્થાન છે અને તેવા કારણોને લીધે જે
પિતાની સખાવતને ઝરે ચેકસ દિશામાં મોટેભાગે પ્રાચીન બીના છે. શરીર ખીલવવાનું અને કસરત કરવાનું વીરપુર
રીતરિવાજ મુજબ ખેંચી રાખવામાં પિતાનું કર્તવ્ય સમજે મામા જેવા ત્રિકાળજ્ઞાનીને પણું સ્વીકારવું પડયું છે, છતાં
છે. આ બાબત હાલના જમાનામાં સખાવત કયાં કી, હાલના વિદ્યાથીની તંદુરસ્તી માટે જે ડોકટરી તપાસ કરવામાં
કેટલી કરવી, કારે કરેલી અને કેવી કરી તે સમજાવવાનું આવે તે ખાત્રી થશે કે શારિરીક ખીલવણી માટે વ્યાયામશાળાઓને ઉપયોગ કરવામાં આવે તે દવાખાનાનો લાભ કા કેમમાં કેવા જ વર્માનું છે. જૈનાની સખાવત માટે
આ મને માન છે અને પારસીઓ કરતાં સખાવતમાં બીજે સંસ્થામાં આ બાબત સારી પ્રગતી થતી રહે છે તે ખુશી થવા
નંબરે જે આવે છે તે બીના સારી છે છતાં કામ જેવી બીના છે અને બહારના વિદ્યાથીઓને અનુકરણ થઇ હાજતમંદ વર્ગની હાજતો હંમેશ માટે દૂર કરવા કરશે પડે તેવા પ્રયત્નો થવાની જરૂરીઆત હું જોઉં છું.
કરવી તે પ્રસંશાપાત્ર હોવાથી આટલો ઉલ્લેખ કરવાની જરૂર ઉપરના સંજોગોમાં પ્રાથમિક શિક્ષથીજ અને તે પણુ જણૂાઈ છે. કામની અ દર એકમ ક માગી ધંધામાં માટે કાંઈ ઉચ આશય વગર લુખ્ખી કેળવણીથી કાંઈ સંગીન અને ભાગે કોઈ પણુ જનતા સટ્ટામાં ઝપકાવીને ન"ળી પ્રજા જે વ્યવહાર્દિક શક્તિ પ્રાપ્ત થઈ શકતી નથી; તેથીજ આપણે કેમ ધાવે છે તે પ્રેમમાં એક કી'મતી અસ્કામત થવાને આટલેથી નહિ અટકનાં એક કફ કાતીલ દરદ કે જેનું મૂળ બલે બીન જરૂરી વર્ગ ઉભે થાય છે કે જેઓ નથી પિતાને ખુદ ભીતરમાં સમાયેલું હોય અને દિન-પ્રતિદિન વધતું જતું
(અનુમ ધાને પુષ્ટ ૪૯ જુવે ). Printed by Mansukhlal Hiralal at Jain Bhaskaroday P. Press, Dhunji Street, Bombay and published by Harilal N. Mankar for Shri Jain Swetamber Conference at 20 Pyeloni, Bombay 3.

Page #55

તાનું મરનામું:- હિંદસંધ' 'HINDSANGH'
" | નમો વિત્યક્ષ .
Regd. No. B 1996.
Gel
(
The Jaina Yu (શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સનું મુખપત્ર.
વર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ બે.
તંત્રી:-હરિલાલ એન. માંકડ બી. એ. [મદદનીશ મંત્રી, જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ.].
છુટક નકલ દોઢ આને.
તા. ૧૫ મી એપ્રીલ ૧૯૩૨.
અંક ૮ મે.
નવું ૨ જું..
શ્રી મહાવીર દેવના કેટલાક જીવને પ્રસંગો.
(લેખક:-મોહનલાલ ડી. ચોકસી)
ચિરત્તિ થઇ, તપમાં ૨ વિનતે . તપોવી , તામાર તિ મૃતઃ છે , શ્રી વીર પરમાત્માના નામની નિરૂકતથી ભાખ્યાં
પ્રસંગ ૧ કરતાં વિદ્વાને ઉપર મુજબના લેકના અર્થ કરે છે કે જે પ્રભુ છવનની ઝાંખી શરૂઆત નયસારના ભાવથી થઈ, કમેનું વિદારણ કરે છે, તપસ્યાથી વિરાજમાન છે તથા તપ- અતિ કે દશા હોવા છતાં અને સખત મહેનત કર્યા છતાં શક્તિવાળા છે તેજ વીર કહેવાય છે. એ પરમાતમાં મહાવીર- ભજન સમયે અન્યને કંઈક દાન દઈને જમવાની શુભ દેવના જીવન ઉપર નજર કરીએ તે તેમના અખિલ સ્ત્રિમાં ભાવના, પુથ વેગે સાધુ સરખું ઉત્તમ પાત્ર અને અંતમાં માત્ર ક. સાથે ઉગ્ર સંગ્રામ અને તપ કરવાની ઉગ્ર તેમના મુખથી શ્રવણ કરેલ ધર્મ અને નવકારમંત્ર આ બધું શકિનજ જ્યાં ત્યાં ભાયમાન થાય છે.. . . શું સૂચવે છે કે તેના ઉપરથી એ સાર સ્પષ્ટ નિકળે છે કે
જેને માત્ર આત્મનિજ કરવાની તીવ્ર ઇચ્છા છેગમે તેવા સંજોગે વચ્ચે પણ “પેટવરામાં પુન્ય વર કર” તેમજ માત્ર તેમના ચરિત્રમાંથી ઘણું શીખી શકે છે એમ અને “ડામાં થયું આપવું આ પ્રકારની ભાવના કદાપિ માનવા કરતાં જેમાં સમારની પાઈ પણ્ કક્ષામાં વિચારનારા નિષ્કળ થતી નથી. વળી, ભાવના વૃદ્ધિ ને શું દશા સાથે છે. આ ભ સમારંભમાં રન છે. અથવા તે માયાષામાં કે સામાન્ય પ્રકારના ભેજન સાથે ઝાઝે સંબંધ નથી. માત્ર બંધાયેલા છે તેઓ ૫ણું તે પ્રભુજીના છાનસુત્રમાંથી પિતાને આમાના પરિમની ધારા વધી જોઈએ. સાથે એ પણ માફક આવતાં તારો (સુ) લઈ સ્વજીવનનું પુણે અંશે સમનય તેવું છે કે થોડું ઘણું શ્રદ્ધાથી સાંભળેલું ઘણું લાભ નહિં તે થોડે અંશે તે જરૂર સાર્થકય કરી શકે છે; અને કરતા થઈ પડે છે.
' ' જે તેમના જેટલી પ્રબળ ભાવનાથી વીર્ય ફેરવે તે તેમના
. પ્રસંગ ૨ મદશ થઈ શકે છે એમાં જ માત્ર રા કાં નથી તેથી જ તેમનું ભરત ચક્રીને ત્યાં પુત્ર તરિકે જન્મ અને અન્ય સંપત્તિ, અ ને લેવાની ખાસ જરૂર છેચક્ષ સમી તેમનું સત્તાવીશ એ મુનિદાનના બાનિક ફળ. વળી તેમાં નહિં લેપતા સંયમ ભવનું સારભૂત જીવન રાખી દુન્યવી પ્રવૃત્તિ કરવામાં આવે ધવા રૂપ આત્માની વધતી જતી પ્રગતિ ભરત મહારાજની તાપણું જરૂર ધીમે ધીમે આમાં ઉન્નત્તિના માર્ગ પ્રતિજ આગામી ભવે થનારા તીર્થંકર તરિની વેદના, મરિચીને ગમન કરવાના.
થયેલા ઉંચા કુળને ગર્વ અને તેથી કરેલુ નૃત્ય, વળી પાછા • પ્રભુશ્રીના જીવન ઉપર દ્રષ્ટિ ફેરવતાં ઘણું ઘણું મુદ્દાઓ થી “ત્યાં પણ ધર્મ છે અને અહીં પણ ધર્મ છે.' એવું તરવરે છે. જો કે તે સર્વ ઉપર વિચાર કરવા બેસીએ તે વાક્ય કહેવા?" ઉભુત્ર વચન. વિપુલ સમય સાથે તાછ યાદદાસ્તીની જરૂર પડે અને તેથીજ ઉપરની વાતથી શું સમજાય છે? સંયમ માર્ગમાં આગળ આમમમાં સાંભળીએ છીએ કે અરિતના ગુણે જ્ઞાની તાન ધપતા આત્માને જડ એવા મ’ પ્રથમ કે લગાવી સાધુના વડે જોઈ સકે છતાં છ વડે સ પૂર્ણ રીતે વર્ણવી ન શકે. શુધ્ધ માર્ગથી પતિત કર્યો, વળી બીજો કટકે કુલમદ કરવા આપણે પણ મુખ્ય ભાગ ઉપરજ અવલોકન કરશું. માર્યો. અને તે વેળાએ નત્ય અને હર્ષ કરાવી તેને બંધ

Page #56

– જૈન યુગ -
તા. ૧૫-૪-૩૨ એટલે બધે ચીકણો કરી નાંખે ખુદ પરમાત્માના ભવમાં -
અંતિમભવ ૬ પણ બાકી રહેલ વિપાક ભોગવવું પડશે. અને ત્રીજો ટકે ઉત્સુત્ર વચન વધવાથી સંસાર પરિભ્રમણ વધારવામાં મળે.
પ્રભુને ભવ, જ્યાં ત્રણ જ્ઞાન સાથે જન્મ અને ચાર આ ઉપરથી ધસે સાર કહી શકાય. કામ કોઇને પણું છોડનું
અતિશયથી યુક્તપણું. વળી દેના સ્વામીથી સેવાવાપણું અને નથી, પછી ભલે તે રંક હોય અગર રાજા હોય. વળી મદ
સ્વઅંગુઠ ચુસી મેટા થવાપણું, ઇત્યાદિ પ્રારંભિક ચિત્તેજ કરવા કે અભિમાન કરવું એ તો દેખીતી રીતે જ પિતાનુ
તે ભવની ઉત્કૃષ્ટતાની આગાહી આપે છે. અને તે પણ તેમજ અધ:પતન કરવાને માર્ગ છે. તે સાથે એ પણું ચેકનું જ છે.
આ તે ૭૨ વર્ષને જીવન સમય બાધ અને ધડ લેવા રૂપ કે કર્મ બાંધતી વેળાએ જેટલી જેટલી પ્રશંસા અને બડાઈ
છે. તેમાંથી જેટલું ગ્રહણ કરાય તેટલું પૈડું છે; અને ન કરવામાં આવે છે તેટલે તેટલો તે વિપાક તીવ્ર અને અતિ
આચરી શકાય તેટલું ઓછું છે. તીવ્ર ઉદયે થાય છે, વળી સંપૂર્ણ જ્ઞાન વગર ગમે તેમ બેલી જ્યાં ગર્ભમાં રહ્યાં છતાં માતૃભક્તિનું સુચન, દેવાનંદાના જવાથી. ગંભીર નુકશાન થાય છે એ ઉસુત્ર વચનની ગર્ભમાં ૮૨ દિવસ ગાળી અવશેષ રહેલ ગેત્રમદનું પ્રાયશ્ચિત વાતથી સમજાય છે, અને તેથીજ ખાસ કરી ધાર્મિક વિધામાં કરી કરેલ નિકાચિત કર્મોને ક્ષય તે ભેજ થાય એ સત્રનું કંઇપણ એલતા અગાઉ પુખ્ત વિચાર કરવાનું છે. દર્શન, વળી ત્રણ જ્ઞાને કરી સહિત છતાં વડીલને વિનય પ્રસંગ ૩
રાખવા અર્થે તેમ સ્વમુખે પિતાની પ્રશંસા ન દેખાડવા અર્થ . બ્રાહ્મણ કુળમાં જન્મ, અને ચિર સમય પર્વત ત્રિદંડી નિશાળ ગમન અને તે દ્વારા ખુદ વિદ્યાપતિ દ્વિજની શંકાનું વેવનું પાલન અને પ્રાંતે સામાન્ય પ્રકારના દેવના સુખને નિરાકરણ, પિતાના બાળ સખાઓના ભયના નિવારણ અર્થ અનુભવ એ સ્થિતિ કેટલાયે ભવ સુધી ચાલુ રહી છે, જે એ પ્રચંડ એવા ભુજંગને દૂર ફેંકી દઈ નિડરતાનું દર્શન, વડીલ વેવ પ્રત્યેની મમતા સુચક સચેટ દ્રષ્ટાન્ત છે. આ બધુ નદીવર્ધનના આગ્રહથી સંસારમાં બે વર્ષ વધુ થોભવું, પ્રસંગ છે
તેમજ પ્રવજ્યા અગીકાર કરી એકાકા વિહારની શરૂઆત, વળી જ્ઞાનપૂર્વક સંયમ પાળી, કંઇક અંશે ઉગ્ર તપ તપી શકની આગ્રહ પુર્વક સહાય આપવાની વિનંતી છતાં તેના જ્યાં આત્મા છેડે આગળ પ્રગતિ કરે છે ત્યાં તે, નિયાણુરૂપેક અસ્વીકાર અને ત્યાર બાદ અનુકુળ તથા પ્રતિકુળ એમ ઉભય કર્મરાજે આવી ગુલાંટ ખવડાવી, અને તેને પૂરેપૂરો પાત પ્રકારના ઉપસર્ગોનું સમભાવ પૂર્વક સહન કરવું. મનમાં વાસુદેવના ભવમાં કર્યો. કેટલાયે હિંસાદિના કરાણુ ક જરાપણુ ગ્લાનિ ન ધરતાં મેટા ભાગે તપનુ જ સેવન કરવું, કરાવી પ્રભુના જીવને કર્મના પાશમાં સજજડ પ્રકારે જક વળી મુખલીપુત્રને તેના તરફથી ભવિષ્યમાં અપકાર થશે અને સયાપાલના કાનમાં સીસુ રેડાવી એને પૂર્ણતા પહે- એમ જાણવા છતા તેજલેસ્યાના વિધિનું શિક્ષણ અને સંગમ ચાયું. અર્થાત એ ૫.શ પર ચીકણી રેશમની ગાંઠવાળા જેને જેવા અભવ્ય દેવના જીવલેણ ઉપસર્ગો સહન કયો છતાં તેના છોડવાને સાતમી ના દુઃખ ભોગવવા એ જીવને પ્રમાણુ ઉપર કરૂણા ભાવ, ચંડકાશિનું સર્ષ સંદ્રશ ધાતકી નાગને પણ કરવું પડયું. વિચાર કરતાં કર્મની પ્રબળ સત્તાનું અને એ પ્રતિબંધ અને વાસુદેવ ભવના અવશય રહેલા કમનો કર્થમાં ગોળ મિશ્રિત ગોળીઓ ખવડાવો કેવું ભાન ભુલાવે છે તેનું ખીલા નખાવા રૂપ ઉપસર્ગ સહી ક્ષય કરવું અને એ રીતે આબેહુબ ભાન થાય છે, અN સુખને ચમકારે દેખાડી તેમાં કમને કાયદો રંકથી માંડી રાય સુધી અથવા તે કડીથી જીવને તલ્લીન બનાવી, ધન અને સત્તાના મદે ચઢાવી જેમ કંજર લગી સરખે છે એમ સાબિતી સ્વદ્રષ્ટીથીજ કરી આપવી, કઇ મનુષ્ય અન્યને ઉંચા પહાડ ઉપરથી ધાને મારી ઉડે તેમજ છવાસ્થાવસ્થાના સાડાબાર વર્ષન, ૫દર દિનમાં કેવા ખીણમાં ગબડાવી દે તેમ અહીં પણ એ તે હાલે મકે પલાંઠીવાળી બેઠા નથી. ઉભા રહીને માત્ર એક મુહુર્ત નિદ્રા છે કે જેનાથી મહા મહા પ્રયત્ન ઊંચે આવેલો છવ ઘડીના લીવો, અને તપમાં માત્ર ૩૪૯ દિવસ જ બહાર લીધે, અને ઠ્ઠા ભાગમાં કયાં કયાં જઈ બેસે છે.
બાકીના સમય ખાન અને તપમાંજ વ્યતીત કર્યો. આવા જીવ અને કર્મના યુદ્ધમાં જીવને સંપૂણું પરાજય સુચક આશ્ચર્યકારી દિવસે નિગમી જેમને રજુવાળી કાત, પ્રભુને વાસુદેવપણાને ભય તાદશ ચિતાર ખડો કરે છે એથી ઉપર કેવળ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું. એવા શ્રી મહાવીર ઉંચી શ્રેણી પરથી કેટલાક આત્માઓને પડતાં જોઈ તેની નિદ્રા દેવને વંદન હે. કરનારાઓને એક ધડે લેવા લાયક શિક્ષાપા મળે છે અને કે. પ ના મેળો પણ તેઓ શ્રી એસી ન રહ્યા. કેટલાયે તે સાથે એવા પ્રસંગે કમની જાળમાં ન લેવા ઉમદા પnતેની શંકા નિવારી, તેમને જે ધર્મના યંમ બોમો. શિક્ષા પણુ ધ્યાનમાં લેવાની છે.
હિંસાના સમારંભરૂપ વિરૂદ્ધ મજબુત વિરોધ ઉઠાવી પ્રસંગ ૫
લાખે છવાને અભયદાન આપ્યું અને અહિંસાને વિજય નંદન શ્રેષ્ઠીના ભવમાં જયાં પ્રભુના બે દીર્ધકાળ પર્યત વાવટો સર્વત્ર કરકાબે, હરકેઈ ખામાં પરમાતમાં થઈ શો ચારિત્ર પાળી કર્મના મેટા સમૂહને ભસ્મીભૂત કરી તીર્થકર છે ૫ તેને માત્ર સમ્યગ જ્ઞાન દર્શન અને ચારિત્ર રૂપ મહાન નામ નિકાચિત કર્યું છે એ એમનું અનુપમ વીર્ય ફેરવવાનું ઐવિધિ વડે સ્વઆત્મપર લાંબા કાળથી લાલ નિબિડ કર્મ બળ, અને પૈર્ય સુચવે છે. વળી જે કર્મોએ નિયાણ કરાવવા ૨૫ મેલને કહાડી નાંખી તેની અનંત શકિતને ચળકાટ કરવા રૂપ તપનું અજીર્ણ કરાવ્યું હતું તેઓને આ વેળાએ સારી જોઈએ એવી પ્રરૂપણ કરી દેવેજ માત્ર મોક્ષ અપાવી શકે રીતે ઓળખી લઈ તેમ થતું તે અટકાવ્યું, "નું મામળ એવા પ્રવેત હેલા દંભને ફેટ કર્યો. તેઓ શ્રી એ વિશ્વના વધી તેઓનેજ માટે બાણ વાળી દીધે, જે અનુભવ દશાને તેના પર શત્રુ રાગ અને દેષને દુનિયાની નજર માં પુણે ખ્યાલ આપે છે અને તપની અચિંત્ય શક્તિ દેખાડે છે. ઉપાડ પાડી તેમના પર વિજય મેળવી, તેમના ઉપરજ પુર

Page #57

પ૭
તા. ૧૫-૪-૩૨
– જૈન યુગ – 1ષાવિત ક્ષત્તિwa; મુળદર નાથ! ર : સુરત જીલ્લાના છે. સેક્રેટરીને ખુલાસે. મકાન દત્ત, પ્રવિમfig રિત્રિવધril કોનરન્સનાં આગામી અધિવેશન સંબંધે હાલ કેટલીક
- શિવ વિવાદ. ચર્ચા વતર્માનપત્રોમાં ચાલી રહી છે અને તેના બેય જવાબ અર્થ:-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ હે નાથ! અપાયા છે જે અન્યત્ર પ્રકટ થયા છે. તદુપરાંત આ સંબંધે
તારામાં સર્વ દૃષ્ટિએ સમાય છે; પણ જેમ પૃથફ પૃથફ સુરત જીલ્લાના પ્રાંતિક મંત્રી શ્રી જીવણલાલ કપુરા વાંઝથી . મહિનાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક પૃથક્ દષ્ટિમાં લખે છે કે “જૈન” ની સહીવાળે કોન્ફરન્સ સંબંધી જે લેખ " ના દર્શન થતું નથી.
મુંબઈ સમાચારમાં છપાયો છે તેનો કોન્ફરન્સને હલકી કયે રસ્તે
પાડવી એ સીવાય બીજો અર્થ નથી, મુંબઇનાં કોન્ફરન્સનાં મરિના સહુ જેમ સારે, તુજમાં નાથ! સમાય દષ્ટિએ;
અધિવેશન (૨. કમિટીની બેઠક) વખતે સુરત જીલ્લા તરફથી જામ સાગર ભિન્ન સિધુમાં, ન જણાવે તું વિભક્ત દષ્ટિમાં.
સુરત અગર જીલ્લામાં કેન્ફરન્સ રાજદ્વારી વાતાવરણમાં ફેરફાર નહિ થાય તો ભરવાનું નકકી જ હતું. આઠ દશ દિવસમાં જ રાજદ્વારી વાતાવરણમાં ફેરફાર થઈ ગયો એટલે
કેન્ફરન્સ ભરવાનું મુલતવી રાખવું પડયું છે બાકી કાંઈ તા. ૧૫-૪-૩૨.
ખર્ચ માટે અગર આગેવાનીમાં મતભેદ નથી. રાજદ્વારી વાતાશુક્રવાર. હા
વરણ શાંત થયે તરતજ કેન્ફરન્સ ભરવાની ગોઠવણ કરવામાં <૦ ૦ સ્ત્રી ચિE : -
આવશે એ નક્કી છે. (૧૨-૪-૧૨ ના, નં. ૮). શ્રી મહાવીર પ્રભુની આવતી જયંતી. ધર્મ ભાવનાને નાશ?
ચૈત્ર શુદિ ત્રિવેદશીને દિવસે શ્રી મહાવીર ભગવાનની “ અહિંસા સ્વદેશી પ્રચારક મંડળી (મુંબઈ) એક પત્ર જયંતીને ઉત્સવ ઠેકઠેકાણે પ્રતિવર્ષ બને છે તેમ આ લખી જણાવે છે કે “ જૈન મંદિરો અને સ્થાનકેમાં ધર્મવખતે પણ ઉજવશે. પ્રભુની જીવન કથા અને તે માટેના ભાવનાથી, પ્રભાવના કરવામાં આવે છે તેમાં સાકર અને અભૂત પ્રસંગોની યાદ સૌ યાદ કરશે-ગુણગાન કરશે. પતામાં પણ હોય છે. તેમાં પરદેશી અપવિત્ર ખાંડ-સાકરનો આ પવિત્ર પ્રસંગ આવે ઉજવાય અને જાય તેટલી ઉપયોગ થાય છે, પરદેશી સાકર બનાવવાની રીત સદંતર ઘડીજ એ પુનિત સંસ્મરણોની ધુનમાં આપણું હિંસા ભરી છે. તે અહિંસક ધર્મ પ્રચારક જૈન શાસનના કોઈ ઇતિકર્તવ્યતા નથી. આજે વ્હોટે ભાગે જે એમજ મનાતું જ xwwwwww હોય તે એ ખરેખર વિશ્વધર્મના અનુયાયી, આપણે
જૈન યુગના ગ્રાહકોને વી પી. શ્રી મહાવીરદેવના પુત્ર નથી એમ કહેવામાં શું
સને ૧૯૩૨ ના લવાજમની વસૂલાત માટે વી. પી.
કરવાની શરૂઆત થઈ છે. ખોટું છે? શ્રી મહાવીરના વીર સંતાન તરીકે આપણે
લવાજમના રૂા. ૨) શિવાય વી. પી. ખર્ચના ૦-૩-૦ મગરૂર હોઈએ તે આડંબર કે દંભનું પ્રદર્શન કર્યા
કુલ ૨-૩-૦ આપી તે સ્વીકારવા વિનંતિ છે. વિના એ મહાન પિતાના સુપુત્ર તરીકે એ પવિત્ર ર xwww w પિતાના જીવન પ્રસંગને અનુસરીને આપણું હવે પણ ફિરકામાં હિંસાને ઉતેજન આપનારી વસ્તુ વપરાય છે પછીનું જીવતર ઘડીએ અને “જૈન” તરીકે ઓળખા- પ્રભાવના નિમિત્તે વહેંચાય તે આપ કઈ પણ ઈશે નહિં વવાના આપણુ દાવને સુદઢ કરી ફલિતાર્થ કરીએ તે એવું અમારું માનવું છે.' હિંસાભરી વહુ, પવિત્ર સ્થળોમાં આગામી જયંતીના શુભ દિને આપણે કંઈક કયું ઉપગમાં લઈ શકીએ કે કેમ તેને સ્વતંત્ર વિચાર વાંચક એમ અવશ્ય સંતોષ લેવા કારણુ મળે.
વર્ગ બાંધે અને તે સંબંધે માહિતીની જરૂર હોય તે તેમને મુંબઈમાં આ વર્ષે આવતી યંતીને પ્રસંગ પ્રતિ મજકુર મંડળીની પત્રિકા . ૧. (ડે. કલ્યાણદાસ ચાલ ચીંચવર્ષ કરતાં જુદી રીતે ઉજવવાના પ્રયાસો થાય છે અને પિકલી, મુંબઈ નં ૧૨) વાચવી કે જેમાં ઘણું વર્તમાનપત્રો તે એ રીતે કે જ્યાં સુધી બને ત્યાં સુધી ત્રણે ફિરકાઓ અને આધારભૂત ગ્રન્થના ઉતારા આપવામાં આવ્યા છે. અહિં. એકત્ર મલી આ શુભ માંગળિક પ્રસંગ સંપૂર્ણ રીતે સાના પુજારી આપણે સૈ છીએ એટલે આ પ્રશ્ન પરત્વે ફતેહમંદ નિવડે એવી રીતે ઉજવે. સર્વ સામાન્ય વિચાર કરવાની આવશ્યકતા અનિવાર્ય ગણાય. પ્રસંગોમાં તેમજ વિશિષ્ટ પ્રસંગોએ ભેદભાવ મતમતા
કાબુ મેળવવાને ઉપદેશ દીધો. તે માટે મૈત્રી–પ્રમોદ-કરૂણા નરોને ભૂલી જવાય તે ઐકય અને સંગઠ્ઠનને માર્ગ
અને મુખ્યસ્થનામાં ચાર ભાવના દશાવી. અને “સવિ જીવ સરલ બને એમાં લેશ પણ શંકા નથી. જેન યુવક
કરે પણ શાસન રસી' એવી ઉત્કૃષ્ટી ભાવનામાં પૃથ્વી પર પરિષદ્ આવતી જયંતીનો પ્રસંગ ત્રણે ફિરકાઓને
વિચરી અનેક ભવ્યજીવોને બેધી અને શ્રી પાવાપુરીમાં માનવ સાથ મેળવી એકત્ર થઈ વીરભગવાનની જયંતી ઉજવ
દેને ત્યાગી સિદ્ધસિકાના વાસી બન્યા એ ચરમ તીર્થકર વાની ગેઠવણ કરે છે અને તેમને તે પ્રયાસ સફળ થઈ
શ્રી મહાવીર પરમાત્માને અમારા ટિશ વંદન છે. તેમનું શ્રી મહાવીર ભગવાનની આગામી જયંતીને પ્રસંગ
આખું જીવન રસથી ભરેલું છે. તેમાંથી પીવાય તેટલે રસ ઘણુજ આનંદપૂર્વક ઉજવાય એમ ઇચ્છતાં દરેક જૈન
પીને આમતૃપ્તિ કરવાની છે જ્યાં સારભૂત પદાર્થોને નિધિ એ મહાન અને પવિત્ર દેવના સંતાન તરીકે એમનાં
પડેલો હોય ત્યાં તેમાંથી શું લેવું અને શું ન લેવું એમ જીવન સંસ્મરણોની યાદ હર હમેશ તાજી કરે જીવનમાં કહેવાપણું હોયજ સાનું? રૂચિવાલાને લેવાની છુટ છે. ઉનારે અને તેમનાં પુનિત મા જન જીવન ઉજવલ કરે. ઍ શાન્તિ.

Page #58

૫૮
– જૈન યુગ –
તા. ૧૫-૪-૩૨
ત્રિઅંકી
-લેખક
સતી નંદયંતી
નાટક.
ધીરજલાલ ટી. શાહ.
- પાત્ર પરિચયસાગરત: પિતનપુર બંદરનો ધનાઢય
વેપારી સમુદ્રદત્ત: સાગરપિતનો પુત્ર સહદેવ: સમુદ્રદત્ત મિત્ર
સુરપાળ: સમુદ્રદત્તને વફાદાર નેકર પધસિંહ: બ્રગુપુર રાજા કુલપતિ: સેવાશ્રમના આચાર્ય લક્ષ્મી: સમુદ્રદત્તની માતા નંદયંતી: સમુદ્રદત્તની પત્ની
મારમા: સહદેવની પત્ની અને
નંદયંતીની સખી સુમતિઃ સેવાશ્રમની સાથ્વી જ ઉપરાંત ભીલે, પરિજનો, સાથી, અધ્યાપક અને વિદ્યાર્થીઓને
-
-
-
--
પ્રવેશ ૩ જે.
સમાવેશથાય. બ્રહ્મચર્યમાં સ્વપત્ની કે એક પતિથી સંતે સુમતિ- દેવી ! અમારા આશ્રમને બેય મંત્ર તે આપે જા. અને એમાં બને તેટલો સંયમ-એટલે અભિચારને
પણ એય મંત્ર નકકી કરવા માત્રથી સંસ્થાની સફ- ત્યાગ આવે. સ્થૂલ અપરિગ્રહ કે પરિગ્રહનું માપ તેમાં ળતા પ્રાપ્ત થતી નથી, તેના માટે જવામાં આવેલા જીવનની જરૂરીઆતની બધી વસ્તુઓની મર્યાદા આવે. માર્ગ જાણુવા જોઈએ.
નંદયંતિ- દેવી! આદર્શ ગૃહસ્થાશ્રમ છવાને પણ ઘણી તૈયારી નંદવંતિ- સાચી વાત છે, હેન. કાર્યના સાધનના બળાબળ કરવી પડે ! પર બેયની સિદ્ધિ આધાર રાખે છે.
સુમતિજે એટલી પણ તૈયારી ન હોય તે સાધુજીવનમાં તે સુમતિ સંયમી જીવન ગાળનાર મુમુક્ષુઓના પણ બે ભેદ આપણે
શી રીતે પ્રવેશ જ કરી શકાય? સાધુઓ પણ થાય છે. જોઈએ છીએ, કરી શકીએ, એક સંપૂર્ણ ત્યાગ માગે
તે સમાજમાંથી જ ને ? આદર્શ ગૃહસ્થાશ્રમનું આટલું વિચરનાર અને એક ગૃહસ્થાશ્રમમાં રહીને અંશતઃ
ધોરણ ન હોય તે સાધુજીવનનું ઘોરણે પણ નીચું જ ત્યાગમૂર્તિનું આચરણ કરનાર. આ મૂળભૂત વસ્તુ
ઉતરી જાય. ધ્યાનમાં રાખી આશ્રમમાં પણ બેજ વિભાગ રાખ્યા નંદતિ દેવા, તમારું જ્ઞાન જે મને ખુબ માન ઉત્પન્ન છે. એક સર્વ ત્યાગી, બીજે આદર્શ ગૃહસ્થાશ્રમી.
થાય છે.' નંદયંતિ બન્ને વિભાગમાં શું શું જીવનવ્રત લેવાના હોય છે? સુમતિ બહેન એ ગુરુદેવની કૃપા છે. મારામાં તે શું છે? હું સુમતિ ધર્મનું મૂળ અહિંસા છે. એટલે મુખ્ય વ્રત અહિંસાનું જ તો અલ્પમતિ સાધી છું,
લેવાનું હોય છે. છતાં મુમુક્ષુઓની સમજની ખાતર નંદયંતી અને આદર્શ ગૃહસ્થાશ્રમીને બીજું શું શું કરવાનું તેની વધારે સ્પષ્ટતા આવશ્યક હોઈ તેનાં પાંચ વિભાગ હોય છે? કરેલા છે. અહિ સા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્મ અને સુમતિ પ્રાતઃ ને સાયંકાળ પરમાત્મ સ્તુતિ, ત્રણ કલાક વિદ્યાઅને અપરિગ્રહ. સર્વ ત્યાગીઓએ આને સંપૂર્ણ | ભાસ અને બાકીને આજીવિકા ઉત્પન્ન કરવાનો છે. ઈ. અમલ કરવા પ્રયત્નશીલ રહેવું પડે છે, અને આદર પણ પરિશ્રમી ઉદ્યાગ. ગૃહસ્થાશ્રમીઓએ તેની સ્કૂલ બાબત પર પહેલાં વિજય નંદયતીઅંહિના વિદ્યા ને ઉદ્યોગની રૂપરેખા જણાવવા કૃપા
મેળવવાનો છે. નંદયંતિ એ બરાબર સ્પષ્ટ ન સમજાવું.
સુમતિ નહિ. એ જણાવવામાં કૃપા નથી, એ તે મારું કર્તવ્ય સુમતિ ગુરૂદેવની દયાથી તમે બધું સ્પષ્ટ સમજશે. અહિં સાદિ છે. જો કે વિદ્યા અને સરકારી જીવન હતુ દકિટઆ
પાંચ મહાવ્રતનું પાલન તે આમ વિકાસની પરમ ભિન્ન નથી, છતાં ઉપચારથી વિદ્યા સમય જુદો ગણલા કાટીએ શકય છે, છતાં સર્વ ત્યાગી છે તેમાં અહર્નિશ છે. એમાં ધર્મ શાસ્ત્ર, સમાજ શાસ્ત્ર મા હત્ય, કૃષિમન, વચન, કાયાથી પ્રયત્નશીલ હોવાથી મહાવ્રતધારી જ્ઞાન, રસાયણુ શાસ્ત્ર, ગણિત વગેરે વિશે શીખવાય કહેવાય છે. ગૃહસ્થ તે પોતાના ગૃહસ્થાશ્રમને અંગે છે. અહિંના અધ્યાપક ત્યાગી સાધુ બાજ છે. શિક્ષકે એટલી સૂકમ રીત એ વ લઈ ન શકે. પણ સમાજ આદર્શ ગૃહસ્થાશ્રમી છે બીજાઓ પણ્ એનો લાભ લેવા વ્યવસ્થામાં મદદભૂત અને નીતિ ધર્મના પણ પાયા અંહિ આવી ચડે છે. ઉદ્યોગ વિભાગમાં દરેક આશ્રમસમાન એવી ધૂલ બાબતેનું આચરણ કરે. જેમકે વાસીએ પિતાની આજીવિકા જેટલું ખેતા, વણાટ, સ્થૂલ અહિંસામાં કોઈનું ખૂન, તાડન, મારણ કે દુઃખ કૃષિ, તથા વણાટનાં ઓજારો વગેરેની બનાવટ દ્વારા દેવાના વિચારોને ત્યાગ આવે પૂલ સત્યના પાલનમાં મેળ લેવાનું હોય છે. દરેકના ઉત્પાદનો વિનિમય ખાટી સાક્ષી, ખેટા ઉપદેશ, ખાટા લખાણને એવી થતાં સહુને આકવિકા મળી રહે છે. બાબતેને ત્યાગ આવે તેમ અદત્તાદાનમાં માલીકની દયતી કે ઉચ્ચ આદર્શ ! આર્ય આદર્શની આ મહત્તા રજો સિવાયની ચીજ લેવી કે ખસેડવી નહિં એનો પદ્ધસિંહની માફક બધા રાજવીઓ સમજે તે આવત

Page #59

તા. ૧૫-૪-૩૨
– જૈન યુગ –
૫૯
કૉન્ફરન્સનાં આગામી અધિવેશન અંગે ખુલાસા. મુંબઈ સમાચારના તા- ૨ એપ્રીલ ૧૯૩૨ શનિવારના છે. એવી કોઈ પણ સ્થીતિ કેફસ સંબંધી બારડોલીમાંઅકમાં “ શ્રી જેન તાંબર કેન્ફરંસ ખુલાસો કરશે કે ” એ નથી, જે જાણી વાકેફ થશે. લિ;-એજ, શિક હેઠળ ગ્રે ક ચર્ચાપત્ર પ્રકટ થયું છે તે સંબંધે જષ્ટ્રવિ- (સહી) શા. મગનલાલ હરજીભાઈના વંદન વાનું કે જેન નાંબર કેન્ફરંસના એક મહામંત્રી શેઠ
શા. લલુભાઈ ઝવેરચંદના જયનંદ્ર રણછોડભાઈ રાયચંદે પિતાના દ્ધાનું રાજીનામું આપ્યું છે
છે શા. હીરાચંદ ઝવેરચંદના જયજીનેંદ્ર તે અફવા તદ્દન પાયા વિનાની છે.
શા, ઝવેરચંદ હરાજીના જયજીનેં. શ્રીયુત મકનજી જે. મહેતા જેઓ આ સંસ્થાની કાર્યવાહી ઉપરની હકીકત પરથી સમાજ સત્યથી વાકેફ થશે અને સમિતિના ઉપ-પ્રમુખ છે, તેઓએ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય ચર્ચાપત્રીઓનાં મનધાંત તર ગેથી ગેરસમજુતી ફેલાતી અટકશે વગેરે સંસ્થાના મંત્રી તરીકેના કાર્યને અધિક બેનને લઈને એવી આશા રાખવામાં આવે છે. લિ૦ શ્રી સંધ સેવાકે, પિતાનું રાજીનામું મોકલાવ્યું હતું, પરંતુ ત્યાબાદ સંસ્થા
શા. રણછોડભાઈ રાયચંદ ઝવેરી, તરફથી તેમ કહેવામાં આવ્યું કે તેમની સેવાની આ
મેહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી, સંસ્થાને ધણી જરૂર છે ત્યારે તેમણે આપેલ રાજીનામું પાછું
રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીઓ. ખેંચી લીધું છે.
બારડોલીવાસીને ખુલાસે. વળી ઉક્ત ચર્ચાપત્રમાં લખ્યું છે કે આગલ પ્રકટ થયેલ ખુલાસમાં કેન્ફરંસના મહામંત્રીની સહી જણાતી નથી.”
“મુંબઈ સમાચાર” ના અધિપતી જોગ, પર તુ લેખક સમજી શક્યા નથી કે રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી
સાહેબ,-આપના સમાચારમાં તા. ૩૦ મી માર્ચના દિવસે અને મહામંત્રી બન્નેનો અર્થ એકજ છે.
જેન ચર્ચાના કેલમમાં “જૈન કન્ફરંસ સુરત જીલ્લામાં ક્યારે કેન્ફરંસના આવતા અધિવેશન સંબંધે તા૧ એપ્રિલ
ભરાશે ? ના મથાળા હેઠળ છપાયેલી ચર્ચાના ખુલાસામાં
જણાવીએ છીએ કે – ૧૯૩૨ ના મુંબઈ સમાચારના અંકમાં સંસ્થાનો ખુલાસે બહાર પાડવામાં આવ્યા છે તે ઉપરાંત મુંબઈ સમાચારના
મુંબઈની અંદર ભરાયેલી જે તાંબર કેન્ફરંસની તા: ૩૦ મી માર્ચના અંકના પ્રકટ થયેલ "જૈન ચર્ચા” સ્ટેન્ડીંગ કમીટીની બેઠકમાં સુરત જીલ્લામાં આગામી અધીવેશન સંબંધે બારડોલીના આગેવાને તથા અમને એક પત્ર ભરવાને માટે સુરત જીલ્લા તરફથી આમંત્રણ અપાયું હતું અને મળે છે તે પણ જાહેરની જાણ માટે નીચે પ્રકટ કરીએ છીએ. તે આમંત્રણ સ્વીકારાયું પણું હતું. એ અધીવેશન સુરત જીલ્લાના
નામ હેઠળ ભાડલી અગર વાંઝ મુકામે ભરાવાનું હતું એ વાત
સત્ય છે. ૧૯લાનું નામ આપવાનું કારણ ફકત એ હતું કે બારડોલીના પત્ર.
કદાચ કોઈ અનિવાર્ય સંજોગોને લઈને ઉપર જણાવેલા મુકામે શ્રી જે. વેતાંબર કેન્ફરંસના સેક્રેટરી સાહેબ જોગ, કેન્ફરન્સ નહી ભરી શકાય તે જીલ્લાને વાડ ખુલ્લો રહે અને
લિ. બારડોલીથી શા. મગનલાલ હરજીભાઈ તથા શા બીજું કારણું તાલુકા યા ગામના નામ કરતાં જીલ્લાનું નામ હીરાચંદ ઝવેરચંદ તથા શા. લલુભાઈ ઝવેરચંદ તથા શા. ઝવેર- વધારે આકર્ષક રહે કેન્ફરંસના મહામંત્રીએ પોતાના ખરચે ચંદ હીરાજીના જયજીને વાંચશે. વિ. આપને તા ૩ કે સ ભરવા ગાઠવણું કરી હતી એ વાત તદન વાદ વગરની માર્ચ ૧૯૨ ને જાવક નંબર ૮૭૧ ને પત્ર મળે છે તેમ છે. અને આમંત્રણું આપનારાઓ ખસી ગયા છે એવું જે જણાઆપે જણાવેલી અને મુંબઈ સમાચાર તા. ૩૦ મી માર્ચ સન વવામાં આવેલા છે તેના જવાબમાં જણાવવાનું કે આમંત્રણ ૧૯૩૨ ના પેપરમાં જૈન ચર્ચા' માં હમારી બારડોલી માટે જે આપનારાએ ખસી ગયા નથી અને અમે આમંત્રણ આપનારાઓ હકીકત આવી છે તે તદ્દન ખોટી છે અને ઉપજાવી કાઢેલી વાત તે હજુ આજેય તે ભરવા માટે તૈયાર છીએ. અમારી સાથે
કોઈને ખાસ કરીને જોડવામાં આવ્યા ન હતા તેમજ અમોએ જરૂર ફરી પણ દેવભૂમિ થઈ જાય. વારે બેન ! કોઈને જોડાવા ખાસ ભલામણુ કરી ન હતી. મહામંત્રીએ અહિં જાતિભેદનું શું છે?
બારડેલીના ત્રણ જેને બેલાવ્યા હતા અને તેઓ બારડોલી સુમતિ- અહિ તે મનુષ્ય માત્રને સરખા ગણવાનો નિયમ છે. જતાં તેઓએ આપેલા આમંત્ર સંબંધમાં બારડોલી પંચ
અને જાતિ ગણુાય તે તે મુમુકમ ઉપરથીજ ગણુય એકઠું થયું હતુ અને તેમના તે કામ પ્રત્યે અણગમે જાહેર છે. એને માટે જુઓ આ મહાન આર્ય પ્રવચન આ કરાયો હતો તેને અમે આમંત્રણ આપનારાએ બારડોલી આશ્રમની દિવાલ પર લખી રાખ્યું છે.
સંધ તરફથી સત્તાવાર ઈન્કાર કરીએ છીએ. ઉલટું અમે न वि मुंडएण सगणो, ओंकारेण न बंभणो। આમંત્રણ આપનારાઓ બારડોલી સંધની પરવાનગીથી લેખીત न मुणि रणवासेण, कुरु चीरेण तावसो।।
સંધનું આમંત્રણ લઈ મુંબઈ ગયા હતા. અત્રે આમંત્રણ અપાશે
પછી કોઈ પણ વખતે ઉપરના કામ માટે સંધ એકઠા થયો समायाए समणो होइ, बंभचेरेण वंभणो।
નથી અને કોઈપણ જાતનો ઠરાવ કરવામાં આવ્યો નથી. नाणेव उ मुणि होई, तवेण होइ तावसो ।
ઉલટું અમારા સંઘે અમો તરફથી અપાયેલું અને સ્વીકારાયેલા
આમંત્રણને સહર્ષ વધાવી લીધું હતું. (-- સંભળાય છે) બારડોલી તા. ૭ મી એપ્રીલ. C. K. Shah. (હેન, હવે ભજનને વખત થયો છે, ચાલે.) (મુંબઈ સમાચારમાં ઉપરોક્ત ખુલાસા પ્રકટ થયા છે.)

Page #60

– જૈન યુગ –
તા. ૧૫-૪-૩ર આપણી એક દિવસની વીરજયંતી. આ ક. ણ. (લેખક:-ડાહ્યાલાલ મ. મહેતા.)
જૈન પ્રકાશની બે આવૃત્તિઓ.
શ્રી. બેતાંબર સ્થા. જૈન કેનફરસનું મુખ પત્ર “જેમ ચૈત્ર સુદી ત્રયોદશીને દિવસ પ્રતિવર્ષ આવે છે, અને પ્રકાશ” કે જે શ્રી. ડાહ્યાલાલ મ. મહેતાના તંત્રીષણ હેઠળ જાય છે. આ દિવસ આવે છે એટલે ભગવાન મહાવીરની મુંબઈમાંથી પ્રગટ થાય છે. તે પત્રની તા ૧-૪-૩૨ થી જયંતી ઉજવવા શુભ પ્રસંગ આપણને મળે છે, અને તે હિંદી અને ગુજરાતી એમ બે આવૃત્તિઓ જુદી જુદી પ્રગટ દિવસે પ્રભુને જીવન કાર્યનાં ગુણગાન ગાતાં આપણે ધારતા થઈ છે. આ યોજના ભાઈબંધ પત્રના વાંચનારએ વધાવી નથી. દેવલોકમાંથી આ દિવસે પૂથ્વી ઉપર મુસાફરીએ કઈ લેશે એવી આશા રાખવામાં આવે છે. નીકળે અને આપણું જયંતીના મેળાવડાઓ વગેરેમાં હાજરી
જેન બેંકની સહકારી યોજના. આપે તે તેમને પણ જરૂર આપણી ધાર્મિકતાની સરસ છીપ - બેઠા વીના રહે નહિ.
ઓલ ઈન્ડીયા સ્ટેન્ડીંગ કમિટીની મુંબઈ મુકામે મળેલી
છેવટની બેઠક વખતે આવી બેજના સંબધે જે નિર્ણય થયે પરંતુ તે અવાસ્તવિક દેવ જે આપણું રોજના જીવનમાં
છે તદનુસાર નિમાએલ સભ્યોની મુલાકાત તથા તેમના વિચારો પ્રવેશ કરે તો-માન્યતાઓ કરતા જુદા પ્રકારનાં આપણું વતની છાપ પણ તેમનામાં આર્યો પ્રયો સિવાય હું નહિ,
વગેરે અત્રેની કાર્યવાહી સમિતિ સમક્ષ રજુ થતાં એક પેટા
પણ નિમાબ હતી. મજકર સમિતિની એક બેઠક તાવ આ કલ્પનાશીલ વ્યક્તિ આપણું સમાજીક, ધામીક અને
૨-૩-૨ ના રોજ શ્રી મકનજી જે. મહેનાની ચંબરમાં મલી રાજકીય જીવનનો બરાબર અભ્યાસ કરે તો વતી માત જેન
હતા. કેટલીક ચર્ચા પછી એમ કરાવવામાં આવ્યું હતું કે જીવન માટે તેમને ખરાબ અભિપ્રાય થયા વીના પણ રહે
શ્રી ગિરધરલાલ દયારામ મહેતાની સાથે મળી આ પેજના નહિ. આ પુરૂષ એ જોઈ શકે કે જે પ્રભુની જયંતીના
માટે એક “સ્કીમ' નો ખરડો તૈયાર કરો. આ ખરડે ઉત્સવે તેમના ભકતે ઉજવી રહ્યા હતા, તે માત્ર એક
તૈયાર કરવા માટે ઘટતી તજવીજ ચાલુ છે. વાણીવિલાસની વરાળ કાઢવા પૂરતું જ હતું. જે પ્રભુએ જ્ઞાતિ
ગ, વેણુ વગેરેની માનવસર્જીત ભેદભાવની દિવાલો તોડી શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય-મુંબઈને ઉગ્ય કેળવણીને વિશ્વબંધુત્વને સિદ્ધાંત પ્રચાર્યો હતો, તે જ પ્રભુના પડખે લગતા બે ત્રસ્ટ મળયાં છે. એક શેક સારાભાઈ મગનભાઈ આજે અનેક તડ, ગ, અને વાડાઓમાં વહેંચાયેલા છીએ. મેદી તરફથી રૂ. ૫૦૦૦) કૈલેજ માં ઉચ્ચ અભ્યાસ કરનાર જે પ્રભુએ સૂકમ અહિંસાનું પણ પાલન કરવાનું શીખવ્યું જેન છે. મૂ, વિદ્યા'ને શિષ્યવૃત્તિ આપવો અને બીજી' હતું. તેમના જ ભકત થઈ, કીડી મકડીની દયા પાળી શેડ દેવીદાસ કાનજી તરફથી સંસ્થામાં તેમના નામને એક છીએ; પણ માનવદયા ભૂલી જઈ ભાઈ ભાઈ વચ્ચે– ફી બેડર રાખવા માટે રૂ. ૧૦૦૦ નું. વેતાંબર દિગંબર સાથે અને મૂર્તિપૂજક અમૂર્તિપૂજક ઐકયતાના પંથે-થી મુંબઈ જેન યુવક પરિષદ્દો આશ્રન સાથે કલેશ કરી રહ્યા છીએ. જે પ્રભુએ સ્યાદ્વાદ શૈલીનું હેઠળ મુંબઈમાં શ્રી મહાવીર જયંતી તા. ૧૮--૩૨ ના રોજ સાત્વિક અમૃત પાયું છે, તેને જ ઝેરરૂપે પરિણુમાવી કશી ઉજવવામાં આવશે, શ્વેતાંબર-દિગંબર-સ્થાનકવાસી બંધુઓ માનસના ઉલ્કાપાત પ્રગટાવી રહ્યા છીએ. આ પ્રશ્ય-પ્રભુના સર્વે એકજ વ્યાસપીઠ ઉપર એકત્ર થઈ ઉજવણી કરશે જ સિદ્ધાંતનું ખૂન-તેમના નામની જ રજ માળા કપજ શાંતિનાથ જૈન દેરાસર - વિકિટ સબંધ ફેરવનારાઓને હાથે બની શકે છે, એ જોઇ એ કલ્પનાશીલ કલીક ચચાઓ ચાલે છે. વહિવટ કરનાર કાર્યકર્તાઓ હિસાબ વ્યક્તિને કર્યો ખ્યાલ બેસશે, એને વિચાર વીરજયંતી પ્રગટ કરે એમ સૌ કોઈ ઇરછશે. તેમ થતાં વહિવટદારો અને નીમીત્તે આપણે કરવા ઘટે.
ટ્રસ્ટીઓ ઉપર થના આક્ષેપો દુર થશે અને ચોખા વહિવટની આગામી પુર્ણજયંતી નીમીતે આપણે કમમાં કમ એટલુ લોકમાં શ્રદ્ધા બેસશે. તે જરૂર કરીએ કે આપણું આંતરિક ઝઘડાએ દફનાવી મારવાડમાં પ્રચારાર્થે કેન્ફરન્સના ઉપદેશક મા. દઈએ, પિતા મહાવીરના સંતાને તરીકે એક બીજાને પ્રેમથી વાડીલાલ સાંકલચંદ શાહ અને પંડિત ગિરજાશંકર પ્રવાસ કરે છે. ભેટીએ, અને પ્રભુના આદેશનું પાલન કરવાને શુભ આશાવલ નવ યુવક પરિષદ-જે સુજાનમઢ (બીકાને-) વિચારો સેવીએ.
માં આવતા મે માસની તારીખ ૨૨ તથા ૨૩ રાજ ' પ્રભુની જયંતી-વર્ષના એક જ દિવસે ઉજવવાને સંતોષ મળવાની હતી, તેની તારીખ બદલીને મે ની ૧૩–૧૪-૧૫ પકડી લેવા કરતાં, વર્ષભરના સમસ્ત જીવનમાં, પ્રભુના પ્રપેલા તારી રાખવામાં આવી છે. માર્ગની સાધનામાં કિંચિત પ્રવાસ કરવાનું આપણું સૌમાં -- બળ આવા, અને પ્રભુના ઉપદેશ કરતાં વિપરીત પ્રકારનું જે અવસાન નોંધ-પાટણના સ ધ પતિ કે પટલાલ હ મચ દ કંગાળ અને કલેશ સમુદાયિક જીવન આપણે જીવી રહ્યા છીએ, નગરશેઠ જેઓ કેકસની એલ ઈ ટે. કમિટીના એક તેમાંથી વિશુદ્ધ જીવનને રાહ ખુલે થાઓ એજ વીર જયંતી સભ્ય હતા તેઓના અવસાનની રાખેદ નોંધ લેતા તેના પર્વ નીમીતે પ્રાર્થના અને મનોકામના છે.
આત્માને શાંતિ ઇચ્છીએ છીએ.

Page #61

ता. १५-४-३२
-- न युग - श्री आत्मानन्द जैन पुरुकूल ( गुजरांवाला-पंजाब के षष्ट वार्षिकोत्सव के
बाबु श्री बहादुरसिंघजी सिंघी का व्याख्यान.
.
सन
धर्मप्रिय सभ्यजन, अध्यापकवर्ग और विद्यार्थिगण ! आज वैसी ही होती जैसी हमारी संस्था और समाजकी है ।
सबसे प्रथम तो मैं आजके इस जानन्ददायक प्रसंग यह तो धनवानों का ही फर्ज है की वे अपनी योग्यता का पा, आप सब बन्धुओंके दर्शन करनेका और परिचय प्राप्त कार्यक्षेत्र निश्चित करें। यह दूसरी बात है की कोई धनवान् करनेका जो मुझे सौभाग्य प्रात हुआ है उसके लिये, मैं होनेके साथ साथ विद्वान् भी हो, तो उसको ऐसे पदके आपका हृदयसे अभिनन्दन करता हूं । इस गुरुकुलके अघि- लिये खुशीसे पसंद कीया जाय; परंतु सामान्य नियम एक पाता और प्राणम्वरूप भाईसाहब श्री कार्तिप्रसादजीका कोई ही होना चाहीए और वह मेरी दृष्टि से यही कि जहां जहां तीन चार वर्षसे आग्रह था कि मैं गुरुकुलके ऐसे वार्षिक विद्या और विचारका सबंध हो वहा सर्वत्र अधिकसे अधिक संमेलनपर उपस्थित हो कर कुछ अपनी सेवा समर्पित करूं। विद्यासंपन्न और विचारसंपन्न व्यक्तिको ही प्रमुख बनाकर लेकिन आज तक मुझे, अपनमें इस विषयकी कोई विशेष उसके ज्ञान और विचारका लाभ उठाना चाहिए । योग्यता न पाकर, इस पदके स्वीकार करनेमें पूरा संकोच
गुरुकुलम्हा: और उस लिये मैं टालमटोल करता रहा । लेकिन इस गरुकल क्या है और उसका ध्येय और कार्य क्या समयका अधिष्ठाताजीका आग्रह बहुत उग्र स्वरूपका था
औ ह बहुत उम्र स्वरूपका था है इस विषयमें बहुत कुछ कहा सुना गया है, और आप
र और उसका अस्वीकार करना मुझे अशक्य सा प्रतीत हुआ, सब लोग उससे अब परिचित भी हो गये है, इस लिये मैं एतदर्थ, मूकभावसे, इस बार मैंने इस आज्ञाके आधीन होना
इस विषयमें कुछ विशेष न कहकर और प्राचीन इतिहासके अपना कर्तव्य समझा; और बिना हि हां-ना कुछ कहकर
-ना कुछ कहकर गहर तलमें न जाकर, सीर्फ वर्तमान बातोंका ही कुछ ऊहामैं आज आपकी सेवामें उपस्थित हुआ हूं।
पोह मैं आपके सामने करना चाहता हूं। यह बात सबको मेर लिये तो यह एक सौभाग्य और हर्षका प्रसंग है विदित ही है कि प्राचीन कालमें हमारे देशमें शिक्षा और कि-गुरुकुल जैसी सज्ञान और सक्रियाकी शिक्षा दे कर विद्याका जितना प्रचार था वैसा जगत्के और किसी देशमें मुक्तिका मार्ग बतलानेवाली संस्थाकी, इस प्रकार यत्किंचित् न था। भारतवर्ष ही उस समय संसारका शिक्षादायक गुरु सेवा करनेका धन्य प्रसंग मुझे प्राप्त हुआ । लेकिन इसके पा । भारतवर्षहीसे विद्या और शिक्षा प्राप्त कर दूसरे देश साथ ही मैं अपने समाजमें जो एक अनुचित परंपरा रूढ सभ्य और शिक्षित बने थे । उस प्राचीन कालमें भारतवर्षने हो गई है उसकी और आपका ध्यान खींचना चाहता हूं। जो ज्ञानविषयक उन्नति प्राप्त की थी उसका इतिहास पढ़ वह परंपरा है किसी भी जलसे पर धनाढ्य या लक्ष्मीप्रिय कर आज युरपका बडेसे बडा विद्वान भी आश्चये बकित व्यक्ति ही को प्रमुख बनाने की ओर समाजका झुकाव । प्रायः होता है । उस समय भारतवर्ष में जैसे महान् गुरुकुल और अपने समाजमें, जितनाही बडा द्रव्यसंपन्न व्यक्ति सभापति विश्वविद्यालय थे उनकी तुलना कर सके वैसे विद्यालय आज पदके लिये मिले उतनी ही जलसे की महत्ता और सफलता बीसौं शताब्दीका युरप भी नहीं स्थापित कर सका । समझी जाती है । यह बात चाहे किसी हद तक ठीक हो लेकिन कालके नियमानुसार भारतवर्षका बह ज्ञानसूर्य विपपर इस एकतरफी झुकावमें दूसरी महत्वकी और सची बाजु तियेांके बादलांसे आच्छादित होकर शताब्दियों तक हमारे दबही नहीं बलकि लुप्त सी हो गई है। कोन्फरन्स जैसी लिये अंतरित सा हो गया, और उसके सबबसे देशमें सर्वत्र सामाजिक संस्थाओंकी बात अभी छोड दें, तो भी गुरुकुल अज्ञानान्धकार फैल गया । मुसलमान प्रजाके, शताब्दियों जैसी विद्या और शिक्षाप्रधान संस्थाओंके लिये यह कभी तक होते रहनेवाले क्रूर और संहारक आक्रमणोंके कारण शोभारूप नहीं समझा जा सकता, कि जब दो मेंसे एककी भारतवर्षकी सारी ही प्राचीन व्यवस्था और संस्कृति छिन्न पसंदगीका सवाल आवे तब ये विद्वान् को छोड धनवानको भिन्न हो गई । तक्षशिला, नालंदा, विक्रमशिलाके जगद्विसभापति चुनें । इसमें सीर्फ अशोभा ही नहीं बल्कि वैसी ख्यात महाविद्यालय जमीनदोस्त हुए और पंजाब, सिंध, विद्याजीवी संस्थाओंके ध्येय की बड़ी भारी हानि भी है। गूजरात, राजपूताना, मालया और मध्यदेशके वैसे ही सेंकडे अगर राष्ट्रीय महासभाके सभापति धनवान ही बनाये जाते विगमन्दिर, पाठशालाएं और सरस्वती भंडार भस्मिभूत तो आप समझ सकते है कि उसकी और देशकी स्थिति हुए । राजा और प्रजाको अपने प्राणांकी रक्षा करना भी

Page #62

૬૨
- न युग -
ता. १५-४-३२ जहां कठिन हो गया था वहां विद्या और संस्कृतिके शिक्षा- आचार्य श्रीआत्मारामजी महाराज इन नवयुगके प्रसिद्ध जैन स्थानोंकी रक्षा करना कहां संभव था । बस पीछले सातसौ साधु और विद्याप्रिय व्यक्ति थे । उनकी भावना चारों ओर वर्ष तकका भारतका इतिहास इसी प्रकारकी अव्यवस्था विद्याप्रचारकी थी पर वे उसे अपने जीवन में सफल नहीं कर
और अन्धाधुन्धीसे भरा हुआ है; और वही भारतके उस पाये । उनके अंतेवासी विद्यमान प्रसिद्ध आचार्य विजयवल्लप्राचीन ज्ञानसूर्यको आवृत करनेवाले विपत्ति-स्वरुप बादल भसूरीने अपने गुरुकी भावना को मूर्तिमंत करनेका व्रत थे । इस अन्धकारयुगमें हमारी ज्ञानज्योति बहुत कुछ नष्ट लिया, और जहां तक मैं जानता हूं, उन्होंने पिछले पश्चीम होगई-हमारे वे सब पुराने गुरुकुल विद्यालय, पाठशालाथें तीस वर्ष सीर्फ इसी व्रतके पालन और पूर्णता निमित्त
और सरस्वीत-भंडार, जो प्रजाकीय जागृति और ज्ञानप्रा- बिताये हैं। पंजाबका यह गुरुकुल उन्हींका मूर्त प्रयत्न प्तिके मुख्य स्रोत समान थे वे लुप्त हो गये ओर सर्वसाधा- है। इसकी उम्र तो बहूत छोटी है पर इसके कइ वर्ष रण जनता एक प्रकारसे ज्ञाननेत्रविहीन जैसी हो गई। पहिले ही उन आचार्यने गूजरातमें अनेक विद्या संस्थाएं ____ जब से इस देशमें अंगरेजोंका शासन शुरू हुआ खुलवा
आ खुलवाई हैं जिनमें बंबइका महावीर विद्यालय सबसे अधिक और देशकी वह अन्धाधुन्धी कुछ शांत हई तब से फिर प्रसिद्ध है । अब तो यह विद्याकी भावना यहां तक फैल विद्याका वह टिगमिगाता हुआ दीपक कुछ तेज होने लगा। गई है, कि मारवाड जो सबमें पिछडा हुआ देश है, उसमें अंगरेजों के साथ इस देशमें अनेक चीझें आई उनमें एक भी पाठशालाएं, विद्यालय और गुरुकुल स्थापित हो रहे हैं। विद्याकी भावना भी थी । एक तरफ से राज्यकर्ताओंने अपने यहा तक कि स्थानकवासा भाई जा विद्याक क्षत्रम सबक सुभिते के लिये अपने ढंगसे शिक्षा देना चाहा और अपनी पार्छ गिन जात थ उनक भा दा गुरुकुल मारवाड-मन संस्कृतिके अनुरूप शिक्षालय (स्कुल्स, कोलेजिस ) स्थापित और एक
भारत और एक पंजाबमें चल रहे है। किये । दूसरी तरफसे राष्ट्रहितैषी और अपनी संस्कृतिकी
(अपूर्ण) रक्षा चाहने वाले महानुभावोंने जातीय तथा धार्मिक भावना
જૈન પાઠશાળાને મદદ.
ન કરે એજયુકેશને બેડ તરફથી શેઠ સારાભાઈ મગનपर विद्यालय स्थापन करने शुरू किये । उन महानुभावोंमें
ભાઈ મોદી પુરૂષ વર્ગ ધાર્મિક તથા પ્રાકૃત હરીફાની અને एक तेजस्वी आत्मा स्वामी दयानंदकी भी थी, जिन्होंने
जस्षा आत्मा स्वामा दयानदका भा था, जिन्हान १४२४ ना GिR१२ वाली भी परीक्षामा सारगुरुकुलका लुप्तप्रायः नाम फिरस मूर्तिमंत करनेका उपदेश नाना श्री मा४ि५० पाशाणामांथा ५ विधाथामा दिया। शुरूमें कांगडीका गुरुकुल अस्तित्वमें आया । उसका माता ते स सा मा मा पास ता. असर सनातन धर्मावलंबी भाई, जो उन दिनमें आर्थसमाज
ઉપરોક્ત પરીક્ષાઓને પ્રાકૃતનાં કઈ પણ ખંડમાં જે
પાઠશાળામાંથી ઓછામાં ઓછા ચાર વિઘાથી આ પાસ થાય के कट्टर विरोधी थे उनक ऊपर भी पड़ा और उन्होंने भी तने 3.3.) तयार पाशायी सात तेथा थुविधाजहां तहां ऋषिकुल आदि संस्थाएं स्थापन की । इस तरह थामा पास याय ते पाने ३१. ७ ) 03 44 भा2 आर्य समाज और सनातनी लोगेका संघर्ष चलही रहाथा शे: सारामा मानना माही त२५या मद६ मा५३॥ उसी बीचमें हमारे समाजके लोग भी जागे । शुरूमें जहां २
આ નિયમ અધીન થી બીવિજયજી જૈન પાઠશાળાतहा पाठशालाएं-खासकर गूजरातमें खुली । फिर बोडिंग
ભાવનગર શ્રીયુત શેઠ સારાભાઇ મગનભાઇ મોદીએ રૂ. युग (छात्रालय युग) आया । एक तरफसे धार्मिक शिक्षाके त्रीस मह 4 .
नियम त२५ सा शापामाना व्यवस्था सानु लिये पाठशालाएं और दूसरी तरफसे स्कूल और कोलेजमेंस
ધ્યાન ખ ચતાં આશા રાખવામાં આવે છે કે આ પાતાની पढने वाले विद्यार्थिओंके सुभाते के लिये छात्रालय; इस पावागामे तने सपास २०३ ५२। २५ भ६६ तरह दो प्रवृत्तियां अलग २ चल रही थी पर दोनों में त्रुटि ४३. '
सौभाग्य 5. ll, थी जो धीर २ मालूम होने लगी। ऐसा मालूम हुआ कि
. भाग भत्रा,
જે દેવે અકેશ બર્ડ शिक्षाका सारा प्रबंध स्वधीन रुपसे करना और विद्यार्थिओंको संस्थामें ही रखकर अपनी इच्छाके अनुसार शिक्षा
'' શ્રી જૈન દવાખાનું પાયધુની મુંબઇમાં ગત માર્યા
માસમાં ૪૨૫ પુરૂષ દરદીમા ૩૮૪ સ્ત્રી દરદીઓ તથા ૨૯ ૯ देना । इस भावनाने अपने समाजमें भी गुरुकुल स्थापित
* બાળક દરદીઓ મળી કુલ ૧૧૮ દરદીઓ એ લાભ લીધો करवाए । इनमें पालीतानाका गुरुकुल पहिला है । स्वर्गीय ने सरेश ४003ना. Printed by Mansukhlal Hiralal at Jain Bhaskaroday P. Press, Dhunji Street, Borubay and published by Harilal N. Mankar for Shri Jain Swetamber Conference at 20 Pydhoni, Bombay 3

Page #63

Regd. No. B 1996.
તાનું સરનામું:- હિંદસંઘ 'HINDSANGH'
| | નો વિત્યા છે CarneseteDENTETTET
જૈન યુગ. | The Jaina
ઈ)
&
Iી
'કિસ
' છે (શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોંન્ફરન્સનું મુખ-૫a.
વાર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ બે.
તંત્રી:-હરિલાલ એન. માંકડ બી. એ. [મદદનીશ મંત્રી, જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ.]
છુટક નકલ દોઢ આને.
તા. ૧ લી મે ૧૯૭ર.
અંક ૯ મો.
નવું ૨ જુ.
સન્નત સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી. આ મહાશયનું અચાનક અવસાન તા. ૨૨-૪-૩૨ ને ગુરુકુલ પાલિતાણા. પહેલી સંસ્થાને પિતાને મદદ કરી તેની દિને થયું તેની નોંધ લેતાં અતિ ખેદ થાય છે. સંસારમાં વ્યવસ્થાપક સમિતિના એક સભ્ય તરીકે છેઠ સુધી ભાગ લીધે. આવે છે, જાય છે અને કાશિદાસ કવિએ ફિલસુફ તરીકે એટલું જ નહિ, પણ તેને બે મહાન યોજનાએ પાંત્રીસ અને જણાવ્યુ છે કે ‘મરણ પ્રકૃતિઃ શરીરિણુ વિકતિવિત- એકાવન હજાર રૂપીઆની અનામે કરી પી. પહેલી જના મુચ્યતે બુધેઃ ” એટલે દેહધારીઓને સ્વભાવ મળ્યું છે અને નામે શ્રી સારાભાઈ મ. મોદી લેન રોલરશિપ ફંડ દ્વારા વિકૃતિ’ તે જીવન છે એમ કહ્યા કહે છે. મરણ જન્મધારીને અ ગ્રેજી ચેથાથી મેટ્રિક સુધીનું શિક્ષક તરીકે ટ્રેનિંગ સ્કૂલ કે અવશ્ય છે છે ને છે, એથી તેમજ નવા જ ધરવાથી શક કેલેજનો, મિડવાઈફ કે નર્મ, હિસાબી શાન-ટાઈપ રાઈટિંગ કે ૯ કરવાને નથી, ૫તુ સારાભાઈના જવાથી જે ફાક સેંટ હૅન્ડને, ચિત્રકામ કેટયારી વિજળીને તેમજ દેશી થાય છે તે તેની પડેલી બોટ સાલે છે, તેનાથી ઝરણા માફક વૈદકનો અભ્યાસ કરનારને શિષ્યવૃતિ શિપ (ઉછીની વતે દાનપ્રવાહ હવે બંધ થશે, અને રથ ખડયા કામ તરીકે કમાવાની શરૂઆતથી વાળી આપવાની શરતે) આપકરનારાઓમાંથી એક ખશ કાર્ય કરના નર આકા થા, વામાં આવે છે; બીજા જનાનું નામ શ્રી સારાભાઈ મ. મોદી તેથી દિક્ષને આઘાત થાય છે અને ખેદ કરવા પડે છે. ઉચ્ચ અભ્યાસ શિષ્યવૃત્તિ દસ્ટ છે, જે થોડાં અઠવાડિયાં પહેલાં સારાભાઈએ લગભગ પચાસ વની ઉમરે દેહોત્સર્ગ કર્યો અને મુકાઈને પાસ થઈ છે, તેને ઉદ્દેશ મેટ્રિક પછીથી આગળ જંદગીનું મધ્યસ્થાને આવ્યું ત્યાંજ તેઓ આપણામાંથી ચાહવા અભ્યાસ કરવા માટે-બી. એ. / બી. કેમ, બી. એસ. સી, ગયા આવી રીતે હમણાં કેટલાક વખત થયાં સારા સારા મેડિકલ, એજીનીયર, ખેતીવાડી, કાંતવું વણવું, સેનિટરી, વિજળી નાયકે, આગેવાને આપણે ગુમાવ્યા. આપણે સૌ ઈચ્છીશું ઉંચી હિંસાબી, જનાવરનું વૈદુ વગેરે ઉચ્ચ કેળવણીની લાઈકે તેની ખેટ પૂરનાર વિદ્યમાન જેનોમાંથી નીકળી આવે નો અભ્યાસ કરવા ઈચ્છતા ગરીબ વિદ્યાર્થીઓને શિષ્યવૃત્તિ
સણત વિદ્વાન હોવાનો દાવો કરતા નહિ, પણ વિધા. સરશિપ આપવાને રાખવામાં આવ્યો છે. આ બંનેમાં નાને પિછાનતા, બી. એ. ની પરીક્ષા મુંબઇની નહિ, પણ ધાર્મિક અભ્યાસ વિદ્યાથીને કરવાનું ફરજિયાત રાખવામાં અન્નાદ્રાબાદની યુનિવર્સિટીમાં આપી, પાસ થયા, ને પછી આવ્યું છે, અને જે જે શિષ્યવૃત્તિ અપાય તે પાછી વાળવાની ગૃહસ્થાશ્રમમાં–ના કરી અને ધંધામાં પડયા. આટલી વિદ્યાને મરતથી તેનું શું ચાલુ રહેતું જાય અને નવી મદદ અપાતી મેળવતાં પિતાને જે વિપતી પડી હતી તેને પો છે. નય એ એની રીતિ છે. તેમને ભાન હતું અને તેથીજ તેમણે પઈ પઈ સંચરી સાદાઈ મને ૧૯૨૬ માં તેમને એક મહાન વિચાર સૂઝ કે અને નિરભિમાનતા રાખી ભેગા કરેલા ધનનો વ્યય કેળવ- જેવી રીતે ચાતર પાટીદારો માટે સહકારી મંડળી લિ૦ ની ણીમાં અતિશય ઉદારતા-હૃદય વિશાશ્વતાથી પોતાના શહેર-ગામ જનો દ્વારા તે કેમમાંથી અનેક વિદ્યાથી એ હિંદમાં રહી કે પ્રાન્તના તફાવત વગર સમમ ન “ન મુર્તિપૂજક કોમના તેમજ હિંદ બહાર જઈ જુદી જુદી ખર્ચાળ લાઈનોમાં પાવરધા વિઘાર્થીઓને લાભ મળે એ રીતે છે. તે માટે તેમણે બે થઈ મોટી મોટી ડીગ્રી મેળવે છે અને અહીં સારા હે ભરથાએ ખાસ ધ્યાનમાં લીધી, એક તે શ્રી મહાવીર જૈન અને મોટી પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત કરે છે, તેજ મિસાલ મારી પ્રેમમાં વિઘાલય મુંબઈ અને ધણા વખત પછી શ્રી યશોવિજય જૈન કેમ ન થાય ?—વા મંડળની એજના ઘડી અનેક મિત્રોને

Page #64

૬૪
– જૈન યુગ –
તા. ૧-૫-૩૨
મળી શેરે ભરાવી જુદા જુદા શ્રીમતને ઘેર જાતે જઈ મળી અને પિછાનતા. તેમની ચીવટ અને કાળજીપૂર્વક કાર્ય કરવાની સમજાવી તેમની પાસેથી સારી સંખ્યામાં શેર ભરાવી ‘જૈન શક્તિ તે દરેક વ્યવહારમાં જોવામાં આવતી. હિંસામાં નિયમિતવિદ્યોતેજક સદ્ધ કારી મંડળી લિમિટેડ ” સંસ્થા ઉભી કરી તા. પણે રાખતા અને રાજને હિસાબ વિગતવાર લખાયા વગર ૧૦-૧૨-૨૬ ને રજ રજીસ્ટર કરાવી, તેના ઓનરરી મંત્રી સતા નહિ. નાણાંને વહીવટ તેમજ વેપારને વહીવટ બહુ તરીકે મરતાં સુધી કાર્ય કર્યું. તેમાંથી દરેક લાઈનમાં તેમજ કુશળતાથી કરતા અને તેઓ પુણ્યશાળી હોવાથી તેમને પસે પરદેશમાં અભ્યાસ કરવા માટે મુંબઈ ઇલાકાને અનેક ચંચળ કયાંય વિશેષ પ્રમાણમાં દઝા નથી. કોઈપણું સખાવત કરબુદ્ધિના . મૂ. જૈન વિદ્યાથી ઓને અભ્યાસ દરમ્યાન છ વાને વિચાર થાય તે તે માટે અનેક વિદ્વાનોને, મિત્રોને આનાના વ્યાજે તથા ત્યાર પછી આઠ આનાના વ્યાજે ગેમ પૂછી તે સંબંધીના વિચારો મેળવી તે દરેકને સમાપણે જામીનગીરીથી અને વીમો ઉતરાવી લોન આપી સહાય કરવામાં વિચાર કરી તેનું આખું બેખું પોતાને હદયને તેમજ મગઆવી છે અને આવશે. આ સંસ્થાને ઉત્પન્ન કરી તેને ગતિમાં જ જચે, ત્યારે તે યોજના બહાર મૂકતા. આ બધા સખાવતી મૂકવા માટે જે પ્રયાસે તેમણે સેવ્યા છે તે જે આપણી અન્ય કામમાં તેમણે કાર્તિને મહાભ રાખે નથી. પોતાની પહેલી સંસ્થાઓના ખુરશીમાં બેસી રહી કામ કરનારા મંત્રીએ ને રોજનામાં તો ત્યાં સુધી જણાવ્યું કે એક લાખ રૂં. તેમાં સંચાલકે સેવે તે નવું ચેતન અને પ્રગતિમય વાતાવરણ આપનારને તેનું નામ તે યોજનાને આપી દેવું. તેમનું નામ આખા જન સમાજમાં ઉત્પન્ન કરી શકાશે. પ્રભુ ! તેમનામાં રાખવા માટે બીજા સલાહકાર ઇરછતા અને તેથી તેમની એવી ધગશને અભિમાન રેડે! આ ત્રણુ મહાન વૈજનાથી ઇચ્છા મુજબ પિતાનું નામ એના સાથે જોડયું છે. વસ્તુસ્થિતિ લગભગ એ થઈ છે કે મૂર્તિપૂજક કામમાં કોઈ પણું
આ લેખક સાથે પરિચય અને સંબંધ એક અંગત ચંચળ વિદ્યાથી નાણાના અભાવે અભ્યાસ કરતા અટકે તેમ
બાબત હાઈ તે જગ્યા નથી, ૫ગુ એટલું તે કહી શકાય નથી. આનું અનુકરણ કરી આવી જનાઓ દિગં"રી તથા
કે તેઓ પોતાની દરેક યોજનામાં આ લેખકની મંત્રનું લીધા સ્થાનકવાસી ભાઈઓમાં કરવામાં આવે તેની મોટી જરૂર છે.
સીવાય રહ્યા નથી તેમજ તેની લખેલી “ સામાયિક મૂત્ર' સારાભાઇને મૂર્તિપૂજામાં અટલ વિશ્વાસ હતું, અને તેમણે
નામની ચોપડીની એક હજાર નકલ પિતાને ખર્ચ કરવી કાઢેલી રકમ મૂર્તિપૂજક કેમના વિદ્યાથીઓને પણું પૂરી પડી
તેને વિદ્યાર્થીઓમાં તેમજ તેને અથામાં મફત વહુ ચી છે શકે તેમ નહોતી, અને લિમિટેડ સંસ્થાના શેર હોલ્ડર બધા
અને તે પ્રમાણે પ્રતિક્રમનું વિચાર નવતત્વ અને કર્મગ્રંથ વે, મૂર્તિપૂજક હતા, તેથી તે ત્રણે જનાને લાભ બીજને
તેમજ જેન એજયુકેશન ની પરીક્ષામાં દાખલ કરેલાં આપી નથી શકા; છતાં પોતે જે પિતાના અમદાવાદ કે
પુરત: નવીન શૈલીથી તૈયાર કરી આપવા મારી પાસેથી અમદાવાદ ડિરિટ્રકટ માટે ત્રણે બેજના કરવા ધારી હતી તે
ઇયું હતું કે જે પોતે પોતાને ખર્ચ પ્રકટ કરે ને તે કરી શકત, પણ તેમ ન કરતાં વિશેષ વ્યાપક બની સમસ્ત
લાભ વિદ્યાર્થીઓ અને સમાજ મેળવે પણ તે તેમના જીવન મૂ. કમને તે એજના લાગુ પાડી છે. છતાં છેલી કરેલી
પર્વત ન થયું, ન થઈ શકર્યું. જેન એજયુકેશન બોર્ડ દ્વારા જનામાં પિતાની જન્મભૂમિ અમદાવાદ શહેર માટે ખાસ,
* લેવાતી પરીક્ષા માટે રૂ. પચીસાની રકમ આપી છે, તે માટે અપવાદ કરેલ છે કે તેના વિદ્યાર્થીને લીધેલી રકમ પાછી
તેમને બહુ પ્રેમ હતું ને ધાર્મિક શિક્ષણ કેમ વધુ પ્રચાર વાળવાનું ફરજીયાત નથી. વળી સ્ત્રીએ પ્રત્યે પિતાને માન
પામે એ બાબત તીવ્ર લાગણી ધરાવતા તેથી જ તે બાબત હતું કે તેથી પિતા જનામાં સ્ત્રી વિદ્યાથીઓનો સમાવેશ
* પર પિતાની જનાઓમાં ખાસ ભાર મુક્યો છે. કરેલ છે એટલું જ નદિ પરંતુ પહેલી જનામાં તો સ્ત્રી વિદ્યાથી પર છાત્રવૃત્તિ પાછી આપવાનું ફરયાત રાખેલું નથી; અને મારા એક પ્રિય મિત્ર ગ, અનેક જૈન સંસ્થાઓને ધાર્મિક તથા સંસ્કૃત યા પ્રાકૃતતે સંપૂર્ણ અભ્યાસ કરનાર પિષક અને મુરબ્બી ગયું અને જે સમાજને એક ઉદાર માટે પણ તેજ પ્રમાણે મરજીવાત રાખવામાં આવેલ છે એટલે ઉપકારી દાની ગ–એ માટે શેડાં અથુ ખરી આપણે સહુ તે પરથી જણાય છે કે ધાર્મિક શિક્ષણ પર તેમને ઘણા ઇચ્છીશું કે તેમને દાનનું અને કાર્ય શક્તિનું અનુકરણ કરપ્રેમ હતા.
નારા ઉદાર અને કાર્યકર જેને વિશે અને વિશેષ બહાર શ્રીયશવિજય ગુરૂકુળને લગભગ કલ એકત્રીસ હજાર આવે કે જે જેમાં તેમના આત્માને સતેજ થાય, અને તેમને રૂપીઆનું દાન ખાસ જનાધારા અને મકાન માટે કરે છે. આત્માને સદગતિ તથા ઈષ્ટ શાંતિ મળે. તેમના જેઠ પુત્ર
રા. ચંદુલાલ જે હાલ ચાલુ દિલચાલને કારણે જેલમાં છે, પિતાની મૂડીમાંથી સખાવત કરવાનું મોટું પ્રમાણુ રાખી
તે પિતાના મત પિતાને પગઃ ચાલી તેમને દીપાવશે એ તેમણે શ્રીમતિ અને ભણેલા બંને ઉત્કૃષ્ટ ઉદાહરણ પૂરું
પણ છેવટે સાથે સાથે ઇચ્છીશું. આપણે બધા એ સદ્દગતના પાડયું છે. પોતે જાતે કમાયેલાં નાણાંના પિતે ગમે તે રીતે જીવનમાંથી થોમ ધ લઈએ અને એ સારાભાઈ તે સારાજ ઉપભોગ કરનાર માલિક નહિ, પણ સ્ટી છે એ ધર્મ અને
ભાઈ હતા ને આપણે પણ સારા નીવડીએ તે તે તેમનું નીતિના સુત્રને અમલમાં મુકી સૌને ધડ આપે છે. આપણું હ
ઉત્તમમાં ઉત્તમ સ્મારક છે, અને તેમાં સ્વ અને પનું શ્રીમંતે એ ધોરણે કામ ન કરે તે કંઇ નહિ પણ પોતાની કલ્યાણ છે. દોલતને દશમો કે વીસમે ભાગ તે સખાવતમાં ખર્ચી શકે. તેઓ જે શિધ્રપી હતા પણ તેમનું હૃદય તે નિર્મળ
– મોહનલાલ દલીચંદ દેશાઇ. હતું. તેઓ સામાની વાત શાંત પડયા પછી પુનઃ વિચારતા

Page #65

-
તા. ૧-૫-૩૨
– જૈન યુગ – –જૈનની જાહેર સભા- મહીલા સમાજ વિગેરે સંસ્થાઓના આશ્રય નીચે ભરેલી
આજની જેનોની જાહેર સભા જેન કેમના ક આગેવાન મુંબઈમાં ૧૧ જેન આગેવાન સંસ્થાઓના આશ્રય હેઠલ નેતા છે. રા શેઠ સારાભાઇ મનમભાઈ મોદી બી. એના એક રૈનાની જાહેર સભા તા. ૨૭-૪-૩૨ ના રોજ શ્રી એકાએક થયેલા હિંસર્ગ માટે શક પ્રદર્શિત કરે છે અને માં રોલ જે સભાન હૈોલમાં છે. રા. શેઠ મોહનલાલ તેઓએ જે કામના અનેક ખાતાઓની (ખાસ કરીને હેમચંદ ઝવેરી, ને પ્રમુખપ હેડલ મલી હતી જે વખતે કેળવણી વિષયમાં) તનમન અને ધનથી જે અમુલ્ય સેવા શ્રી સર્ણન્ શેઠ સારાભાઈ મગનભાઈ મોદીના અવસાન અંગે બજાવી છે તેની આભાર સાથે નોંધ લે છે અને મર્દૂમના નીચેના હવે સર્વાનુમતે પાસ થયા હતા:
અમર આત્માને શાંતિ ઈચ્છે છે” પાધુની ઉપર આવેલા શ્રી માંગરોશ સભાના હાલમાં, ઉપરોકત દરાવ શ્રી ડો. નાનચંદ કે. મોદી એ રજુ (૧) શ્રી મહાવીર જે વિદ્યાલય (૨) શ્રી જે વિદ્યોતેજક કરી તે પર બે વિવેચન કર્યા બાદ મેસર્સ લલુભાઈ સહકારી મંડળી લી. (૩) શ્રી યશોવિજયજી જૈન મુકુલ કરમચંદ દલાલ, મણીલાલ કલચંદ શાહ, શ્રી (૪) શ્રી જે. તાંબર એજયુકેશન બેડ (૫) શ્રી મેના- મોહનલાલ દલીચંદ દેશા, ર્ડો. પુનશી હીરજી મૈશ્રીએ લાલજી જે સેંટ્રલ લાઇબ્રેરી (૬) શ્રી જૈન યુવક સંધ (૭) અનુમોદન આપતાં સર્વાનુમતે પસાર થયો હતો બાદ તે ઠરાવ શ્રી જેન એસોશીએશન ઓફ ઇડીઆ (૮) શ્રી મુંબઈ મહું મના કુટુંમ્બીઓ ઉપર પ્રમુખની સહીથી મોકલી માંગરોલ જૈન સભા (૯) શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર જેન બાલાશ્રમ આપવા કરાવવામાં આવ્યું. પ્રમુખશ્રીના આભાર સાથે સભા (૧•) શ્રી વીરવ પ્રકાશક મંડળ અને (૧૧) શ્રી જૈન વિસર્જન થઈ હતી. - - -
-
જૈન સમાજના
આગેવાન.
કેળવણી પ્રિય નેતા
[ખાર-મુંબઈ મુકામે તા. ૨૨-૪-૩૨ શુક્રવારના રોજ હૈટફળથી થયેલા અવસાનથી જેન કેમને ધણી ખોટ પડી છે. મને પિતાના જીવનના છેલ્લા દાયકામાં જેન કામની વ્યવહારિક અને ધાર્મિક કેળવણીના પ્રચાર માટે લગભગ ૧૦૦૦૦૦ એક લાખ રૂપીઆની સખાવત કરી છે. તેઓશ્રી જેની ન્હાની-મહેટી અનેક સંસ્થાઓમાં જોડાયેલા હતા.]
સદ્દગત શેઠ સારાભાઈ.. મગનભાઇ મોદી,
બી. એ.
.
" -
-
પ્રવાસ નોંધઃ- ટૅના પ્રાંતિક મ ત્રી શ્રી મણીલાલ
माखोड-समाचार. ખુશાળચંદ જરિ ગુજરાતના નીચે મુજબ સ્થળે પ્રવાસમાં ગયા હતા. ટેબાચુડી વસ્તી સારી છે. પાશાળા કે પુસ્તકાલય નથી,
उमेदपुर-श्री अमरचंद बोहरा की अध्यक्षतामें बालाતે ઉઘડાવવા ઉપદેશ કરવામાં આવ્યો. મજાદર-લાઈબ્રેરી તપાસી ‘આપણા કર્તવ્યવિષય પર ભાષણ આપ્યું અને શ્રમ મનમેં સમા હુ થી. શ્રી સારામારું મ. મારી માર . જિનાલયમાં યોગ્ય વ્યવસ્થા માટે સુચના કરી. મેતા-લાઈબ્રેરી ટેવીદ્રા ની ત્રીય અનુક્રમણે દ. ૧૨૦૦૦) ચાલે છે, પાઠશાળા માટે મુ જયન્ત વિજયએ ઉપદેશ આપ્યો. શ્રીર ૨૨૦૦૦) શ્રી મહાવીર વિધ્યાયે કાન ને કે ત્યાંથી બસુ આવ્યા. સુકૃત ભડાડને ફાળા વસુલ કરવામાં ત્રિા ઘરાવાર રિયા થા. ૩પરા વાડીટી આવ્યા. પુસ્તકાલયમાં અવ્યવસ્થિતતા જણાય છે. જાણો અત્રે શાળા માટે પ્રયાસ કર્યો. પ્રવાસ દરમ્યાન કેટલાક ગામોમાં
सांकलचंदने विद्यार्थीयोंके समक्ष एक दिन "जीवनकी સ્થાનિક ઝગડાએ ચાલુ જોવામાં આવ્યા છે.
किंमत" विषय पर भाषण दिया.

Page #66

– જૈન યુગ –
તા. ૧-૫-૩૨
ત્રિઅંકી
– લેખક
સતી નંદયંતી
નાટક.
ધીરજલાલ ટી. શાહ.
– પાત્ર પરિચય– સાગરત: પિતનપુર બંદરનો ધનાઢય
વેપારી સમુદ્રદત્ત: સાગરપિતને પુત્ર સહદેવ: સમુદ્રદત્તનો મિત્ર
સુરપાળ: સમુદ્રદત્તનો વફાદાર નોકર પદ્ધસિંહ: બ્રગુપુર રાજ કુલપતિ: સેવાશ્રમના આચાર્ય લક્ષમી: સમુદ્રદત્તની માતા નંદયંતી: સમુદ્રદત્તની પત્ની
મારમા: સહદેવની પત્ની અને
નંદયંતીની સખી સુમતિ સેવાશ્રમની સાખી
ઉપરાંત ભીલે, પરિજને, સારથી, અધ્યાપક અને વિદ્યાર્થીએ.
પ્રવેશ ૪ થે.
પ્રવેશ ૫ મે. (આશ્રમનો એક ભાગ)
(વસ્ત્ર ફાટી ગયાં છે. દાઢી વધી છે, દુલ શરીર). સુમતિ બેન, તમે ભૂલી કેમ ગયા? સેવા એ તે અમારું જીવન સમુદ્ર હા નંદયંતી ! નંદયંતી ! તું અત્યારે કયાં હોઈશ! વ્રત છે.
અનેક જંગલ નદીનાળાં ને ગામ ફરી વળ્યો પણ કયાં નંદ પણ મારા લીધે તમારા સ્વાધ્યાયમાં ખુબ અંતર પડયું. તારે પત્તો નથી ! શું તું મૃત્યુના મુખમાં પડી સુમતિ- અરે બેન ! સ્વાધ્યાય ને સેવા એ એ જ પ્રવૃત્તિનાં ગઈ છું? અંગ છે. અમે તેને ભિન્ન લેખતા નથી. તમે એવું
(આંખમાં આંસુ લાવે છે,) મનમાં કેમ લાવે છે ? એ પુત્રનું મેટું જેમાં મને
અહ સહદેવ! તું પણ અત્યારે ક્યાં હોઈશ! મને ખુબ આનંદ થાય છે.
એવું શું સૂઝયું કે મેં તને અકેલા જવાની રજા આપી ! નંદ આર્યા ! તમારા પવિત્ર વાતાવરણમાં ઉછેરવાનું મળે
( મુસાફરો સામા મળે છે.) એ તે બાળકનાં અહોભાગ્ય ગણાય.
સમુદ્ર અને મુસાફરો ! તમે કેઈએ મારી નદયતાને જોઈ? સુત૦ હેન, તમારા સંસ્કાર ઘણું ઉચ્ચ છે. બાળકને સહુથી એક મુનંદયંતી ?
વધારે સંસ્કાર માતાના પડે છે, પછી વાતાવરણુના. સમુદ્ર હ. એ સા દવે મતિ નહમતિમાં નદયતા. નંદ ધન્ય છે આપની નમતા. કયાં આશ્રમવાસી તમે ને બીજો મુ અરે ! જવા દે, કઈ પામલ લાગે છે, ના ભાઈ ગૃહસ્થાશ્રમી હું ! હવે મને કાંઈ કામ સુપ્રત કરો.
ના અમને ખબર નથી. સુમતિ તમને કયું કામ વધારે ગમે છે? રસોઈ વિભાગ, માંદાની
(આગળ ચાલતાં બીજા મુસાફરો મળે છે.) માવજત, બાગની સ્વચ્છતા એ કામે ખાસ આપણા સમુદ્ર ભલાં મુસાફરે, આ માર્ગ ક્યાં જામ છે ? આ રસ્ત વિભાગમાં છે.
તમે કોઈ સુંદરીને જતાં જોઈ? રવની અસર નંદ, બહેન, આશ્રમની સેઇનું કામ હું સંભાળી લઈશ.
જેવું તેનું રૂપ કg.
[ગીત શરૂ થાય છે. મુ• ભાઈ અમે કોઈ અસરાએ નથી જોઈ ને કોઈ વનસુમતિ સાયગીત શરૂ થયું જરા સાંભળો.
દે એ નથી જોઈ. આ સીધા માર્ગે જશે તે ભૃગુપુર કાયા ઓ જીવન ધન શું ધરે !
પહોંચશે. કાયા એ જીવન ધન શું ધરે ! સમુદ્ર શું કાઈને એની ખબર નહિં હોય! ત્યારે આ રસ્ત ચાદર દીપક એક ઘડુલે મહા મેધા મુજ પાસ
હિં હેય. અહિં કયાંથી આવે? કયાં તે વિંધ્યામુલ્ય ન આંકી શકે છે એનું કદી નહિ વિષ્ણુ
ઢવી ! કમાં આ ભગુપુર ! નદયંતી ! નદયંતિ? - મૃત્યુ ઓ ! જીવન ધન હું ધરૂં.
(કેટલીક સ્ત્રીએ ચા-ની ગાતી સામે આવે છે) કયાં છે ચાદર! કયાં છે દીપક ! ઘડુલો કેવો બતાવ, સખિ ! આવ્યાં વસંતના વધામણાં રે - લેવા તત્પર થાય અમારું મન લેવા એ લહાવે.
મારાં હઈડાં ફુલી ફુલી જાવરે આવ્યાં. કાયા ઓ જીવન ધન શું ધરે થયાં ભૂએ આકાશનાં આંગણું માનવ સેવાની મહા મેંદી ચાદર અતિ ઉજ્યારી
ત્યાં સોનેરી સાથીયા પૂરાય રે
આવ્યાં. જ્ઞાન દીપક અખંડ ઉદ્યોતે પ્રગટી રહ્યો છે ભારી
ખીલી જાઈ જઈને વળી માનતી રે મૃત્યુ એ ! જીવન ધન હું ધરૂં
ત્યાં ભમરા કરે ઝંકાર રે આવ્યાં. વિશ્વતણુ રસ દર્શન અમૃત પૂર્ણ ભર્યો ઘટ એ
સખિ ! ભય સરોવર શેભતાં રે ગટ ફાંફા હાલ મૃત્યુ કેમ મળે ઝુંબે
ત્યાં હમ રહ્યાં ૮૨ ખાય રે | મત્યુ ઓ ! જીવન ધન હું ધરૂં જમાં આવી વસંત ઉર ઉતરે રે સુમતિ નદયંતી ! ચાલ એ સ ગીતમાં જોડાઈએ. ઉંડે
ત્યાં આનંદ પૂર રેલાય રે આવ્યાં. આનંદ પ્રાપ્ત થશે.
[ બન્ને જાય છે. સમુદ્ર આ અભાગી હૃદય ! એના હૃદયમાં આનંદના
આવ્યાં.

Page #67

તા. ૧-૫-૩૨
– જૈન યુગ – શત્રુંજયને શ્યામ અને જૈન સમાજ, મકાલીથી ને આપબડાઈની લખાણ શૈલી વાંચતાંજ
સમજુ હૃદયને આવી કથાને ઐતિહાસિક કહેતાં વિચાર થઇ જૈન સમાજે એટલે તેની આગેવાન સંસ્થાએ હવે પડે છે. જગત્ ગુરૂશ્રી હીરવિજયસૂરિને ' નવઘણ સાથે જાં સમય પ્રમાદમાં રહેવું ઉચિત નથી. દિન ઉગે તેના મેળાપ અને કપિત વાર્તાલાપ કરાવી એમાં સમ્રાટ અકબરની સામે જૈન ધર્મ સામે અને જૈન ધર્મમાં માધુએ સામે ઇજાથી મજાક ઉડવાને અને શત્રુજય સંબંધી જૈન સમાજ પાસે જેમને હદય અવાઈ ગયા છે એવા જેનેનર લેખના લેખ- મોજુદ દસ્તાવેજને મામુલી કે અર્થઘન્ય ગણવાનો જે પ્રહાર ચાલજ હોય છે, આશ્ચર્ય જેવું તે એ છે કે જેના પ્રયાસ સેવ્યો છે, એથી તો લેખક ભાઈશ્રીની બુદ્ધિમત્તા પર ધર્મનાં સ્વરૂપથી સાવ અજ્ઞાનતા ધરાવનાર આ લેખકે પિતાના પક્ષાંધતા અને અસૂયાનું કેવું ગાઢ આચ્છાદન થયેલું છે તેનો એ ટીકામય લખાણને ઐતિહાસિકતાનો સ્વાંગ સજાવતાં ચ સાચો ખ્યાલ આવે છે. એ સંવાદ વાંચતાંજ અતસ્ના ભાવ માત્ર લાજ ધરતા નથી. ભૂતકાળમાં આવી કેક પ્રસંગો જણાઈ આવે છે, જે અમાજના એ હકપત્રે આંખમાં કણા આપણે અનુભ થયા છીએ; અને એ સામે આંદોલન કર માફક કેવા ખુચે છે તેને એ પરથી તારા નિકળે છે અને વાથી કેટલાક સાક્ષને પિતાને કૃતિઓની નવી આવૃત્તિઓમાં એને કેડીના બનાવવા માટે કેવા ધુમાડાના બાચકા ભરી એ સુધારણા કરવી પડી છે. આ લેખને હેતુ પણ એ વાત પ્રતિ મહાશયે આમતેમ ફાંફાં મારી અકડા જોડવા વેઠેલા પરિશ્રસમાજનું પુનઃ એકવાર લય ખેંચવાનો છે.
મનું દિગ્દર્શન થાય છે. આ સંબધે “જૈન”, પત્રમાં વિસ્તૃત શત્રજયના કામ’ એ ગુજરાતી પત્રની મી એટ અમાલયના એક લેખક તરફથી થયેલી હોવાથી જિજ્ઞાસને છે. એના લેખક જેઠાલાલ હરજીવન મહેતા પાલીતાણાના ઉકત ચોપડીના પાના ૪૩, ૧૧૪-૧૧૫, ૨૦૦ તથા ૨૧ ઠાકોર સાહેબના આશ્રિત છે. એ ભાઈશ્રીએ નવલકથાકાર વાંચવા ભલામણ છે. શ્રીયુત મુનશીનું અનાકરણ કરી, “કાકીની માફક ‘ઇન’ નામનું 'આથી પણ વધારે કડવી ઠેકડી કરતું એક નાટક અમએક કદિષત પાત્ર ઉભું કરી મુનશીજીની માફક એના પર સર્વ દાવાદમાં પ્રગટ થયું છે; એમાં જેને ધર્મ ઉપર સખત ને પ્રકારના શોર્ય કાશયને કળશ ઢોળે છે. “ગુજરાતના નાથ' ઘણુજનક પ્રહારો કરાયેલા છે. માં જેમ કાક, મહામંત્રી ઉદાયનને મહાત કરવાના પ્રયાસો આ બધા માટે કેન્ફરન્સને કાયદાની કોર્ટમાં જવાની સેવ અને એમાં વિજય મેળવને દેખાડો છે તેમ અહીં કે વારંવાર સમાજે વિરોધ કરવાની સલાહ વ્યાજબી નજ પણ ડિજ મહાશય જાને વર્ણાિક મંત્રી ધુંધલ સામે દાવ લેખાય. તેથી લેખકેની વાણી કે કલમ પર અંકુશ નેજ મુકી
કતા અને અને વિજયશ્રી વર બતાવ્યું છે. વળી જેને શકાય. વળી સ્વતંત્ર વિચારણાના આ યુગમાં એ પ્રયત્ન સામે બળાતા અંતરની આગ બુઝાવવા જૈન મંદિરમાં મોડી શોભે પણ નહિ. મારી સમજથી આપણી જૈન મહાસભા રાત્રે નવશ્વને ગુહુલીને મેળાપ, યતિ શિવભૂતિને રાજ્ય કેન્ફરન્સ) સાહિત્ય ઇતિહાસ અને ધર્મ સંબંધી વિષયમાં ખટપટમાં ભાગ લેવા ૨૫ પ્રસંગ અને જૈન યાત્રાળુઓના મુખે નિષ્ણાત લેખકેની એક સમિતિ નિયુકત કરે છે આવી રીતે નવઘણની ભારોભાર પ્રશંસા જેવા સં” 'ધ કલ્પી કેવળ પ્રગટ થતા સાહિત્યને સઘન વાંચી જઇ, એ ઉપર મધ્યસ્થ બાળિશતાનું અને"જેન ધમ સંબંધી અજ્ઞાનતાનું પ્રદર્શન બુદ્ધિથી સમાલોચના કરી, નહેર પત્રોમાં અને જરૂર જણાતા દાખવ્યું છે. એકવાર તે લેખક ભાઈબ્રા એટલી હદે ભાટાઈ નાના પેટમાં પ્રસિદ્ધ કરે, એથી જનતાને સત્યાસત્યની કરવા લાગી ગયા છે કે તેઓ જૈન યાત્રાળુઓની પાસે નવ- તુલના કરવાનું સુલભ થઈ પડે. હળદરના ગાંઠીએ ગાંધી ધણુને જંગમ તીર્થ મનાવી વંદના કરાવે છે કે જાણે સ્થાવર બની બેઠેલા લેખકોની ઇંદ્રજાળ ઉધાડી પડે અને ઇતિહાસને નાર્થ સિદ્ધાચલ યાને શત્રુજય કરતાં પણું જેનાને મને તેના નામે બેટી ભમ્રજળ ન પ્રસરે. ચોકીયાત યાને રજુ કરનાર નવઘણની મહત્તા વધુ ન હોય !
સમાજ અને એના અગ્રણીઓ અવશ્ય આ વાત વિચારે. શેખચલીના તરગામાં નાચતા આ આશ્રિત લેખક લુગુ અદા કરવા જતાં ગારિયાધરના ઠાકોરને શત્રુના સ્વામી અને
લેખક ચેકસી. શ્રાવકેના જાણે દેવથી પણ અધિક પૂજા પાત્ર ન હોય એવા મહાન રાજવી તરિકે ઠોકી બેસાડવા યત્ન સેવે છે. તેમના આ
1 ઉભરાને બદલે છોટે પણ નથી. આ મહીલાઓ પાસે છે નીચેનાં પુસ્તકો વેચાતાં મળશે. કે આવી પહોંચી. આ છે શ્રી ન્યાયાવતાર
રૂા. ૧-૮-૦ | (સ્ત્રીઓ આવે છે.) જેન ડીરેકટરી ભાગ ૧ લો રૂ. ૭-૮-૦ ) સમુદ્ર, હેતે ! શહેર કેટલું દૂર છે ! તમે અહિં કઈ 5 જૈન ડીરેકટરી ભાગ ૧-૨ રૂા. ૧-૦-૦ છે વનદેવી જેવી સ્ત્રીને આવેલી છે ?
જૈન “વેતામ્બર મંદિરાવળી રૂા. ૦-૧૨-૦ ) એક સ્ત્રી, ભાઈ, શહેર તે જરા દૂર છે. પણ આ સેવાશ્રમ છે જૈન ગ્રંથાવળી
રૂા. ૧-૮-૦ ૨ પાસે છે, ત્યાં જાઓ તમને આરામ ને ભજન છે જેન ગુર્જર કવિઓ (પ્ર. ભાગ) રૂા. ૫-૦-૦ ૨ બન્ને મળશે.
છે કે છ ભાગ બીજે રૂ. ૩-૦-૦ છે. સમુદ્રદત્ત લથડતાં પગલે જાય છે.
' લખે:-શ્રી જૈન *વેતામ્બર કૅન્ફરન્સ, સેવાશ્રમ આગળ પહોંચતાં ભૂખ ને થાકથી બેભાન
- ૨૦, પાયધુની, મુંબઈ ૨.૨ થઇ નીચે પડી જાય છે. (ચાલુ)
w wwી

Page #68

– જૈન યુગ –
તા. ૧-૫-૩૨ જૈન પ્રાચીન ઈતિહાસ. કેમ કહેવામાં જરા અતિશયોક્તિ નથી. અમે તેમની પાસે
અમારૂં શીર્ષ નમાવીએ છીએ.
અત્યાર સુધીમાં બ્રાહ્મણ અને બૌદ્ધ મથ પરથી કાલ એક મહાનિબંધ જૈન પ્રાચીન ઇતિહાસ પર શેાધ- ગગુનાનો ખ્યાલ પશ્ચિમાત્ય અને પૌય વિદ્વાનોએ ઘણી ખેાળથી પ્રકાશ (સર્ચલાઇટ ) કે હમણાં પ્રકટ થયે છે, મહેનત કરીને આપે છે, પણ જૈન મથે પરથી એ ખ્યાલ અને તેનું નામ વીર નિર્વાણ સંવત ઔર જૈન કાલ- વિશેષ કરી નથી અપાશે, તેનું કારણ આપણા જેનોના પ્રાચીન ગણના છે. લેખક મુનિ કયામુવિજય છે અને તેનું મૂલ્ય નમાં પ્રાચીન ગ્રંથનું પ્રકાશન લગભગ હમણુ જ થતું આવે રૂ. ૧ (બ. ક. વિ. શામ સમિતિ દ્વાર પ્રાપ્તિસ્થાન છે અને જેટલું થયું છે તેના કરતાં હજુ વિશેષ બહાર પાડશાહ કસ્તુરચંદ થાનમલ, વિઠ્ઠલવાડી મુંબઈ નં. ૨) તેની
વાનું રહે છે. દાખલા તરીકે મૂલ આગ વધુ અર્વાચીન ટીકા સમાલોચના કરીશું.
સાથે હમણું બહાર પડ્યાં, પરંતુ તેમાં પણ ‘દ સૂ’ મન કાણવિજયે બીમભહાવીર પ્રભનું ચરિત્ર લખ નામથી ઓળખાતાં આગમો બહાર પડયા નથી, તેમજ ટીકામાં વાનું શરૂ કર્યું અને તે માટે તેમણે અનેક સામગ્રી એકડી જે પ્રાચીન પ્રાકૃત ટીકાઓ-ચૂણિમે છે તે બહાર પડી નથી. કરી જુદાં જુદાં પ્રકરણે લખવાનું ચાલુ રાખ્યું. * તેમાં શ્રી મુનિશ્રીએ ચૂર્ણિએ પછી આવશ્યક, ક૫, નિશીથ, પંચક અને મહાવીર પ્રભુને કાજ, તેમનું નિર્વાણું અને ત્યારથી ચાલેલે વ્યવહાર પરની ચૂર્ણિ અવસાવી તેમાંથી અનેક નિર્વાણ સંવત અને તે પછી થયેલા વિરે, રાજાએ વગેરે ઐતિહાસિક તને બહાર કાઢયાં છે. આ ચૂર્ણિ , છેદ સ પર પિતાને દષ્ટિ દેડાવવી પડી. ઐતિહાસિક દષ્ટિએ સર્વ તેમજ પન્નાઓ વગેરે જે જે અપ્રકટ છે તે હવે પ્રકટ કરવસ્તુને વિચાર કરતાં અને દરેક બાબતમાં પુષ્ટિ પ્રમાણે વામાં વિલંબ ન થવું ઘટે. તેમના પરથી ઐતિહાસિક પ્રાચીન એકત્ર કરતાં તે એટલું બધું થઈ ગયું કે મૂલ પ્રભુનું ચરિત્ર વ્યક્તિઓ સંબંધી વિશેષ પ્રકાશ પડી તે સર્વેને ઈતિહાસની કરતાં આ સામગ્રી ધણી વધી ગઈ. ચરિત્ર એક બાજુ રાખી શૃંખલામાં બાંધી ક્રમબદ્ધ ઇતિહાસ રચી શકાય તેમ છે, એટઆ સામગ્રીનું પ્રકારોને ઈતિહાસ-મયને માટે અત્યંત લુંજ નહિ પશુ આખા જેન દર્શનના વિકાસ અને પરિવર્તઉપયોગી થશે માટે તે પર લક્ષ રાખી તેને રે. . ગૌરીશ કર નો ઇતિહાસ પણ રચી શકાશે. એઝાથી સંપાદિત થતા પ્રસિદ્ધ ઇતિહાસ તત્વ વિષયક હિંદી શ્રીમાન મહાતીર પ્રભુના નિર્વાણ પછી તેમની પાસે થયેલા ત્રિમાસિક ‘નાગરી પ્રચારિણી પત્રિકા' માં પ્રકટ કરવાની સુધર્મા સ્વામીથી તે વજી સ્વામી સુધી વત્તાંતે શ્રી હેમચંદ્ર પંડિત સુખલાલજીએ ભલામણુ કરી. તેથી તે સામગ્રીવાળે આચાર્યો પરિશિષ્ટ ૫ માં “કબદ્ધ કર્યા છે, કે જેનું મૂળ લેખ તે પત્રિકામાં મોકલાયે ને તેના ભાગ ૧૦-૪ માં પ્રકટ ચૂર્ણિઓ આદિમાંથી મળે છે. તેનાં ચકિત્ર સિવાય દેવથયો. તે પ્રકટ થયા પછી હિમવંત થરાવલી પરથી ખારવેલ હિંગણિએ આગમને લિપિબદ્ધ કર્યા ત્યાં સુધી ઇતિહાસ રાજા આદિ સંબંધી પંડિત હીરાકાલ હ સરાજે અચલગ- લગભગ અધકારમાં હતું. આ અંધકાર આગ પરની ચૂર્ણિએ
ની મોટી પટ્ટાવલીમાં ગુજરાતી અનુવાદ કરીને જે છપાવેલું વગેરે અપ્રકટ સાહિત્ય પસ્થી મુનીશ્રી કલ્યાણુવિજયજી દૂર તે પરથી કાલગણના પર જુદી ત્રીજી દિશાને પ્રકાશ પડ, કર્યો છે, તે માટે તેમની જેટલી પ્રશંસા કરીએ તેટલી ઓછી તે જુદા લેખમાં મૂકી મુનિશ્રીએ તેજ ત્રિમાસિકના ૧૧ મા છે. હજુ પણ કાલગણનાને વિષય સિવાય શ્રી સુધમાં આદિનાં ભાગના પહેલા અંકમાં પ્રકટ કરાશે. આ બંને લેખે એક ચરિત્રે ૫ર ૫ણ જે પ્રકાશ ફેંકી શકાય તેમ હતું તે પણ ટુંકામાં પુસ્તક આકારમાં તે પત્રિકા સંચાલકના સૌજન્યથી છપાવી તે મુનિશ્રીએ પ્રભાવક ચરિત્ર ગુજરાતી ભાષાંતર ભાવનગરની કઢાવ્યા છે, તેથી વિશેષ સગવડતા થઈ છે.
જે. આમાનંદ સભા પ્રકટ કરે છે તેની પ્રસ્તાવના તરીકે આ બંને લેખો શ્રી મહાવીર પ્રભુ પછીના જેન-ઇતિહાસ પર ‘પ્રબંધપયોચન” લખી પાળે છે. કે જે સંબ ધી તેની અપૂર્વ અને ગલક દૃષ્ટિથી ભારે પ્રકાશ ફેંકવા માટે મુનિશ્રી સમાલયન કરતાં વિશેષ લખવામાં આવશે. કલ્યાણવિજયને અત્યંત ધન્યવાદ ધટે છે અને તે પરથી સૂકમ જે જે વિધાનો ઇતિહાસનાં પ્રમાણથી પુષ્ટ કરી મુનિ
ઐતિહાસિક બુદ્ધિ, તેલનશક્તિ, સત્ય ન્યાયાપણુ, અભિ- શ્રીએ કર્યો છે તે ઘણાં અવનવાં છે તેમાં ખાસ ઉલ્લેખનીય નિવેશ-રહિતતા, નિરહંકાર, અને રામદષ્ટિ અભાવ છે જે વિધાન એ છે કે:૧) શ્રી મહાવીર શ્રી બુદ્ધના નિવાણ એક સાચા ઇતિહાસકારમાં અવશ્ય અપેક્ષિત ગણે છે તે પછી ૧૪ વર્ષ અને સાડા પાંચ માસ પછી વિષ્ણુ પામ્યા. ગુણો મુનિશ્રીમાં પદે પદે ઝળકી ઉઠયા છે એ સ્વીકારતાં (૨) શ્રેણિક પછી તેનો પુત્ર કેણિક-અજાત શત્રુ અંત સુધી અમને તેમના પ્રત્યે અત્યંત માન, આદર ઉપરાંત સાનંદાશ્ચર્ય મહાવીર પ્રભુને અનુયાયી હતે. પછી ઉદાયી પ પ મ જેમ ઉત્પન્ન થાય છે. ઈતિહાસ એ કંઈ બાબા વાકય પ્રમાણે તે. ઉદાયીને ઉત્તરાધિકારી નંદ અને તેને મંત્રી વંશ પણ નથી; પ્રબંધ આદિમાં જે કંઈ બુતપરંપરાથી અને દંતકથાના જેન હતા, મૌર્ય રાજા પણ જૈન ધર્મના પિયક અને કેટમિશ્રણુવાળું લખ્યું હોય તે સર્વ સત્ય તરીકે સ્વીકારી ન લાક તે ચુસ્ત જૈન હતા. આ પરિસ્થિતિમાં બૌદ્ધ અને શકાય; જ્યાં જ્યાં વિરોધ આવતા હોય ત્યાં ત્યાં તે વિરોધને દાબી પૌરાણિક ગણનાઓની અપેક્ષાએ જે કાલગણને ખાસ ક્ષક્ષમાં દઈ અવિરોધ છે યા “કેવલીયમ્' છે એમ કહી તેનું પણ લેવા યોગ્ય છે. જેમાં કાલગણુનાની બે પદ્ધતિ નામે પહેલી ક જેવું એ ઇતિહાસદૃષ્ટિ નથી, પરંતુ જે જે વિરોધ પ્રસિદ્ધ રાજાઓના રાજવે કામની અને બીજી વિરાના યુગ આવે તેને ન્યાયબુદ્ધિથી નિર્ણય કરી તેમાંથી સત્ય હકીકત પ્રધા-વ-કાલની ગણુના જણ્ય છે, ને તેને પ્રારે ભગ•નિ તારવવી એ ખરા ઇતિહાસકારનું લક્ષનુ છે. ઉકત પૂજય મુનિ મહાવીરના નિવાં કાલથી થાય છે. તેમાં રાજ કામ ગણનામ મહારાજશ્રી તેવા ઇતિહાસકાર તરી નિવડયા છે, એમ છાતી તિસ્થાકાલી અનુસાર પાલકનાં ૬૦ વર્ષ ગયા. એટલે મગધના

Page #69

તા. ૧-૫-૩૨
– જૈન યુગ – ઉદાયીનું મરણ થયું ને નંદનું રાજય થયું, નવ નદીનાં ૧૫૦, શ્રી મહાવીર જયંતી ઉત્સવ. મૌનાં ૧૬૯, પુષ્યમિત્રનાં ૩૫, બલમિત્ર ભાનુમિત્રનાં ૬૦, નભમેનમાં ૪૦ અને ગભિલે ૧૦૦ વર્ષ ગયા પછી
મુંબઈમાં શ્રી મહાવીર જનમોત્સવ ઉજવવા માટે શ્રી એટલે વીર નિર્વાણથી ૬ ને ૫ માસ વીત્યા પછી શાનું જૈન યુવક પરિષદ તરફથી એક મેળાવડા સેમવારે સવારે શમન થયું. આ પy પુષ્યમિત્રે સેના હેઈ છેલ્લા મૌય હીરાબાગ લેકચર હોલમાં કરવામાં આવ્યો હતો, જે વેળાએ કાન બહથમેં મારી જન્મ લીધું, પિતે તે ચુસ્ત વૈદિક ધમી જે નરનારીની સારી સંખ્યામાં હાજરી આપી હતી. હાઈ બૌદ્ધો અને જે પર તેણે બહુ જુલમ કે જ્યાં જયાં આખે હાલ સ્ત્રી પુરૂથી ચીકાર ભરાઈ ગયા હતા. કજીના અત્યાચારોનો ઉલ્લેખ જૈન સાહિત્યમાં છે તે કદકી તે
પ્રમુખનું ભાષણ. પુમિત્ર. તે મગધ પર કલિંગ દેશના જેન કાન ખાલે બે ૧ખન ચડાઈ કરી યોગ્ય શિક્ષા કરી હતી, પછી ખારવેલનો દેહાંત
દી. બા. કૃષ્ણલાલ ઝવેરીએ પ્રમુખપદ લઈ જગુવ્યું કે થશે, એટલે પુષ્યમિત્રે નિરંકુશ બની શ્રમણોપર ત્રાસ વર્તાશે.
આજે આપણે સઉ જેને અને જે તરે મહાવીર સ્વામીને સાધુ પર કર લેવા માંડયા આથી શ્રી મહાવીરની ધર્મપ્રચારની
જનમેન્સવ ઉજવવા ભેગાં મળ્યાં છીએ. મહાવીર સ્વામી ક્રિીડાભૂમિ મગધમાંથી દુજારે જૈન સાધુઓને નીકળી અન્ય
હિંદુસ્તાનના તે શુ પણ દુનીયાના મોટામાં મોટા આચાર્યોસ્થળે વિચરવું પડયું. જોકે આ પહેલાં મૌર્ય સંગ્રતિના સમ
માંના એક હતા. તેમને પ્રાદુર્ભાવ લગભગ ૨૫૦૦ વરપ યથી મણ અને પશ્ચિમ હિંદમાં જૈન શ્રમણોને જમાન થવા
પર થયે હતે. તેઓશ્રીની તવારીખી હકીકત જેનોને કહેલાગ્યા હતા, છતાં પુષમિત્રથી મગજમાં જેન શ્રમણોને રહેવું
વાની હેય નહી, પરંતુ આજે આપણે જનમૉત્સવ ઉજવવા
મળ્યા છીએ, એટલે જે વ્યકતીના જનમેન્સવ આપણે પાળવા ભારે થઈ પડયું ને ઘને તેની બહાર જવું પડયું. પુષ્યમિત્રના છેલ્લા વર્ષની સાથે ભરૂચમાં જેન રાજન
ભેગા થયા હોઈએ તેમના ગુણદોષ જાણીને તેમના સદગુણો બમિત્રનો રાજ્યાભિષેક થશે, બલમિત્રભાનુમિત્રના અમલના
જીવનમાં ઉતારી તે પ્રમાણે ચાલવાનું રહ્યું અને તેમ કરીએ ૪૭ મા વર્ષ આસપાસ ઉજજયિનીના ગર્દભિલ્લ વંશના રાજા
તે જન્મોત્સવ ઉજવ્ય કહેવાય. મહાવીર સ્વામી મહાન દર્પણ જે-ચામાં કાલ કસૂરિની બહેન સાથ્વી સરસ્વતીનું હરણ તપસ્વી થઈ ગયા. તેમણે તે વખતને હિંદુસ્તાનને સમાજ કને કાલકસૂરિના ભાણેજ બન્નમિત્ર-ભાનુમિત્ર થતા હતા છતાં
કઈ રીતે સુધરે તે વીશે વિચાર કરી કંઇક વૈજના ઘડી તેઓ દર્પણ સામે કંઈ કરી શકે તેમ ન હોવાથી કાલકસૂરિએ પરદેશ પારિસકુલ જઈ ત્યાંના શકવ શાહની મદદ લઈ તેમને મહાવીર સ્વામીને થઈ ગયાને લગભગ અઢી હજાર વર્ષ દિ લાવી બન્નમિત્ર-ભાનુમિત્ર સંગાથે લઈ લડાઈ કરાવી ગઈ થયાં છે. તે વખતે પશુમેળ સામે તેમણે બળ જગાડી આ બિલ રાજાને પદવુત કરા ને ત્યાં જ વર્ષ શકોને ધર્મ સ્થાપ્યો હતે. તેઓ તપ અને સયંમના ઉપાસી હતા અધિકાર રહ્યો પછી બલમિત્રભાનુમિત્રે ઉજ્જયિની પર અને તેમણે પ્રચારેલા સીદ્ધાંત બીજા ધર્મો, હિંદ-પારસી અધિકાર મેળવ્યો ને ૮ વર્ષ રાજ્ય કર્યું. આમ ભરૂચમાં પ૨ વગેરેમાં પણ નજરે પડે છે. આજના પ્રસંગે ખુશાલીભરી વધે ને ઉજેણીમાં આઠ એમ કુલ ૬ વર્ષ રાજ્ય કર્યા પછી બી એ છે કે જેમાં પડેલા ત્રણ ફીરકાઓ સાથે મળીને (વાકાતુ ૪૬૫) જૈનોને મિત્ર પાછળથી વિક્રમાદિત્ય આ જયંતી ઉજવે છે. પહેલાં જ્યારે બે ભાઈઓ મારી પાસે નામથી પ્રસિદ્ધ થયો. ત્યારપછી નભસેન ઉજેણીની ગાદી પર આ મેળાવડાનું પ્રમુખપદ લેવા માટે કહેવા આવ્યા. ત્યારે આવ્યો, તેના પાંચમા વર્ષમાં શકોએ કરી માલવા પર હલ્લો મેં તેમને જણાવ્યું કે અત્યારની જૈન સમાજની હાલત કર્યો, પણ્ તેઓ હાય ને તેની યાદગીરીમાં માલવ પ્રનએ છિન્નભિન છે. તેમાં ભાગલાઓ છે અને અત્યારે તે ખુદ 'માનવ સંવત’ નામને સંવત્સર ચલાવ્યો કે જે પછીથી ‘વિક્રમ મહાવીર સ્વામી પણ હવે તો તે પણ આ સ્થિતી જોઈ દુખી સંવત!' નામથી પ્રસિદ્ધ થશે. (વીરાનું ૪૭૦). તેણે ૩૫ વર્ષ થાય. એટલે જે જે બધા ભેગા મળીને આ ઉત્સવ ઉજવે વધુ રાજ કર્યું ને પછી ગર્લૅમિલીય રાજ્ય વંશની સત્તા તે કંઈક સાથે ક કહેવાય. આ પછી જેનાના ત્રણે એક વર્ષ રહી. (વીરાત્ ૦૫ સુધી). પછી વળી શકેએ ફીરકા ભેગા મલી આ ઉત્સવ ઉજવે છે તેથી મને આનંદ આક્રમણ કર્યું અને આ વખતે તેમણે જીત મેળવી ગર્દભિલ થાય છે. વંશને અંત આશે. આ વિજયના મારક અર્થે એક સવંત ચલાવ્યું કે જે શક સવંત અથવા શાલિવાહન શાક નામથી વ્યાખ્યાતા કાલાકાચાર્ય ૪૧ વર્ષ, સાંડિલ્ય ૩૮ વર્ષ, રેવતીપ્રચલિત થયે.
મિત્ર ૩૬, આર્ય મંગુ ૨૦ વર્ષ સુધી યુગપ્રધાન રહ્યું. આથી હવે બીજી યુગપ્રધાનવ કાલગણનાની પદ્ધતિ લેતાં વીરાનું ૪૭૦ થયો. (આ વચમાં ગર્દભ વંશાના ઉદક વીરાત્ ૬૦૫ વર્ષમાં ક્રમશઃ સંધસ્થવિરો ૨૦ થયા કે જેમના કાલક્રાચાર્ય વીરા ૪૫૩ માં થયા). પછી આર્ય ધર્મ ૨૪, ગૃહસ્થાશ્રમ, શ્રમણ, યુગપ્રધાનવ, સ્વર્ગવાસનું નિરૂપણ ભદ્રગુપ્ત ૩૯, શ્રીગુપ્ત ૧૫, અને વજ ૩૬ વ યુગપ્રધાન રવિરાવલી’ અથવા યુગપ્રધાન પદાવલીમાં કરેલું છે. ત્યાર પછી હતા, એટલે કુલ વીરાત ૫૮૪ સુધી એ રીતે આવ્યા. વજ ૨૦ વર્ષ સુધર્મો, ૪૪ જંબુ, ૧૧ પ્રભવ, ૨૩ શય્યભવ, ૫પછી આર્ય રક્ષિત ૧૩ અને પુષ્યમિત્ર ૨૦ વર્ષ યુગપ્રધાન યશોભદ્ર, ૮ સંભૂતિવિજય, ૧૪ ભદ્રબા. ૪૫ પુલભદ્ર પદ પર રહ્યા, અને તેમ વીર નિર્વાણુથી ૬૫ વર્ષ વીત્યે એક એટલા અનુક્રમે વર્ષો સુધી યુગપ્રધાન પદ પર રહ્યા. કક વીર સંવત્સરની ઉત્પત્તિ થઈ. હવે પછી વિશેષ વિધાને અને ૨૧૫ વર્ષ એ રીતે થયાં. પછી આર્ય મહાગરિ ૩૦, આ માહિતી સંબંધી દિગ્દર્શન કરીશું. સુસ્તી ૪૬ અને ગુJસુંદર ૪૪ વર્ષ સુધી, તે પછી નિગોદના
–મોહનલાલ દ. દેશાઈ.

Page #70

– જૈન યુગ -
૭૦
તા. ૧-૫-૩૨ શ્રી મોહનલાલ દેશાઈ. શ્રી મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઈએ જણ્યું કે આજે
ટુંકા પંથ. આપણે જે પ્રભુનો જનમોત્સવ ઉજવવા ભેગા થયા છીએ
(પાને ૧૮૩ થી ચાલુ) તેઓશ્રીને ઉપદેશ શાંતી જાળવવાનો છે. આ શાંતીના ઉપદે. (૧ખક–પ્રભાશંકર અભેચંદ, જેતલસર) શકના ધર્મમાં આજે કૉશનાં બી વવાયાં છે. હવે જે
૩ ત્યાગ. આપણે પ્રભુ મહારનો ઉપદેશ જીવનમાં ઉતારીએ તે કંઈક
ત્યાગ વિરાગ ન ચિત્તમાં, થાય ને તેને જ્ઞાન; ઉન્નતી કરી શકીએ. પ્રભુ મહારનો સીદ્ધાંત અહીસા પર અટક ત્યાગ વિરાગમાં, તે ભૂલે નિજ ભાન. ધર્મને છે. તેમને આ સીદ્ધાંત પિતાના જીવનમાં ઉતારનારા
જેના ચિત્તમાં ત્યાગ અને વૈરાગ્યદિ સાધને ઉત્પન્ન થયા આજે મહાત્મા વાંધી છે (તાળીઓ) તેમને પણ જેની
ન હોય તેને જ્ઞાન ન થાય. વૈરાગ્યની સાથે જે ત્યાગને અટ
કાવે છે તેને આત્મજ્ઞાન થાય નહિ અને પિતાનું ભાન ભૂલી સમાજે પિતાના પરમ ઉદ્ધારક અને મહાવીર પ્રભુના સીદ્ધાંતને
જાય અર્થાત અજ્ઞાન પૂર્વક ભાગ વૈરાગ્યાદિ હોવાથી તે પૂન અડગ રીતે જીવનમાં ઉતારનારા તરીકે સ્વીકારી લઈ તેમને
" સકારાદિથી પરાભવ પામે અને આમાથે ચૂકી જાય, સીધાંત અને ઉપદેશો અમલમાં મેલવા જોઈએ.
જ્ઞાની પુરૂએ વારંવાર આરંભ પરિગ્રહને ત્યાગનું આગળ ચાલતાં વકતાએ જૈન સમાજમાં વ્યાયામ, ઉકપણ કહ્યું છે અને કરી કરીને તે ત્યાગને ઉપદેશ ક્યો લવણી વગેરેના પ્રચારની ખુદ મહાવીર પ્રભુએ હીમાયત છે અને પોતે પણ એમ વત્યાં છે માટે મુશ્ન પુરૂષને અવસ કર્યાનું જણાવીને તે પ્રમાણે અનુસરી મહાપીર પ્રભુના જીવન- કરી તેની સંક્ષેપતિ જોઈએ એમાં સંદેડ નથી. માંના સંયમને અનુસરવા આગ્રહ કર્યો હતો, જે સાધુ આરંભ પરિગ્રહનો ત્યાગ કયા કયા પ્રતિબંધથી જીવ ન અને સાથીઓએ કલહવાળી જગ્યાએ ન રહેતાં ત્યાં શાંતી કરી શકે અને તે પ્રતિબંધ કયા પ્રકારે ટાળી શકાય એ પ્રકારે સલાહ સ્થાપવાની કોશેષ કરવી જોઈએ. મહાવીર પ્રભુએ મગધ મુમુક્ષુ જીવે પિતાથી વિચારી કંઇ પણ તથારૂપ ફળ આવું ઘટે દેશમાં જન્મ લઈ સઘળા દેશમાં ફરી સંકટ અને મુસીબતો જે તેમ કરવામાં ન આવે તે તે જીવને મુમુક્ષતા નથી એમ વેડીને પિતાના સીધાંતને ઉપદેશ આપ્યો હતે. આજનાં પ્રાયે કહી શકાય. સાધુ-સાધવીઓએ તેમનું અનુકરણ કરવું જરૂરનું છે અને તેમા ધણુ છાએ સુત્રસિદ્ધાંત મુખપાઠ કરી ધણું જ્ઞાન મેળથાય તો તેને મહાવીર પ્રભુને વિજયડ કે વગડારી શકે તેમ વધુ હોય છે પરંતુ તેમાંના ઘણાને ત્યાગવૃતિ હોતી નથી છે. જેને-વેતાંબર, દીગંબર અને સ્થાનકવાસીઓમાં ઝઘડાઓ
રાત્રી ભોજન કે કંદમુળ વિગેરે અભક્ષનો પણ ત્યાગ હતે ટળી જવા જોઇએ.
જણાને નથી આવા જ પિનાના ચિત્તમાં વિશેષ વિચાર
અંકુર ઉત્પન્ન કરી જ્ઞાન મેળવવાનું કારણ શોધવું ઘટે. પંડીત સુખલાલજી.
આરબ, પરિગ્રહ અસત્સંગ આદિ કલાને પ્રતિબંધ પંડીત મુખલાલજીએ જણૂછ્યું કે હીંદમાં નેપુજા-માન- કરનારા કારગીના જેમ બને તેમ ગોઠા પશ્ચિયી થવું તે પુજા-રામ, , બુધ અને મહાવીરથી શરૂ થઈ છે. આ ઉદાસીનતા (વેરા) પ્રાપ્તિનું પરમ સાધન છે. ત્યામ વિના ચારે ક્ષત્રીય વંશનાં છે. અર્વાચીન કાળમાં સ્વામી દયાનંદ ધર્મની વિશેષતા સંભવતીજ થી અને મહાત્મા ગાંધી એ બેને બાદ કરીએ તે ધર્મના પ્રચા- ત્યામાં બે પ્રકારના-બાહ્ય અને આભ્યતર. કે બધા ક્ષત્રી હતા. જે રે બુધ અને મહાવીરની મનુષ્ય બાહ્ય ત્યાગ એટલે વેશ-લાક દ્રષ્ટિએ ત્યાગ. તરીકેની પુજા થવા લાગી, ત્યારે બ્રાહ્મણ સંસ્કૃતિમાં દેવેની આબૂતર એટલે અંતરની આકુળતા વ્યાકુળતા મરી મુર્તિની પૂજા દાખલ થઈ હતી. બુધ અને મહાવીરે ધર્મ જવી. રાગ દ્વેષથી મુકાવું, અંતરંગ મેહુગ્રથીનું પ્રદાવું, છતે - કાર્યમાં પણ અહીસા જાળવવાને ઉપદેશ આપ્યો હતો. તેમજ ન્દ્રિય થવું, પોતાના દેપને ટાળવા આનું નામ અત્યંતર ત્યાગ. સ્ત્રી અને શુદ્ર થોગ્ય હોય તે ઉંચ બની શકે છે તે સીદ્ધાંતને આ " વિના કેઈ કાળે આત્માનું શ્રેય “થી. પ્રચાર કર્યો હતે. બુધ અને મહાવીર સમકાલીન હતા. અને બાહ્યયામ વિના આભૂતર નાગ નભી શકને નથી આત્યંત તેઓ બંને બ્રાહ્મણ સંસ્કૃતિની સામે હોવા છતાં તેમના આચાર
વાગ વિના બાહ્યત્યાગ કામ છે કારણઃવિચાર વિશે મતભેદ હતા.
ઘર ત્યારે તે ક્યા હુઆ, ત ન માયા સ ગ; વધુમાં તેમણે જણાવ્યું કે જ્ઞાન અને ધ્યાની સાથે જે સંપ તજે જન્મે કાંચરી, ઝેર તો ન અંગ.
માટે અંદરનું ઝેર ગયા વિના બહારનો ત્યાગ નકામે ઉપવાસ કરાય તેજ ખરું તપ કહેવાય. ભગવાન મહાવીર પોતાના
છે. તે ઉપવાસ કરે, પણ જ્યાં સુધી માંહીથી ખરે ખરા દેવ જીવનમાં કડક જીવન ગાળાને પિતાના સીદ્ધાંતને ગમે તેટલું
જાય નહિ ત્યાં સુધી ફળ થાય નહિ. નસિંહ મહેતે કહે છે કષ્ટ ભોગવીને પણ મજબુત રીતે વળગી રહ્યા હતા આપણે
અનાદિકાળથી આમને આમ ચાલતા કા એ પણું નીવડે મહાવીર સ્વામીના જીવનને સમજીને આપણું જીવનમાં ઉતારવા
આ નહિં કારણ:જોઈએ. વેતાંબર અને દીનંબર બને મારે મને તે સરખાજ સેવાને પ્રતિકળ જે તે બંધન નથી ત્યાગ; છે. એટલું જ કહી હું મારું બેસવું પુરું કરીશ, તે પછી દેહે ક્રિય માને નહિ, કરે બાહ્યપર રાગ. પંડિત દરબારીલાલજી અને શ્રી બી. એન. મૈશેરીએ પ્રસંગોચિત ટુંકામાં, અનુભવ જ્ઞાનથી જે નીવેડો થાય છે તે શાસ્ત્રાવિવેચનો કર્યા હતા.
દિકના સાનથી થતું નથી. માટે દંભ તછ દરેક પ્રવૃતિ કરી બાદ મેળાવડે વિસર્જન થયો હતે. (મળેલું) અને પિતે પિતાના પરિચયી થવું કે જેથી ત્યાગના ખો
પથે પડી શકાય. Printed by Mansukhlal Hiralal at Jain Bhaskaro lay P. Press, Dhunji Street, Bombay antl published by Harilal N. Mankar for Shri Jain Swetamber Conference at 20 Pydhoni, Bombay 3.

Page #71

તારનું સરનામું:-હિંદસંઘ” 'HINDSANGH'
Regd. No. B 1996. " | નો નિત્ય | C rewochenencoerenerón
हान
જૈન યુગ. The Jaina Yuga.
કમી GAS
રહે છે
(શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સનું મુખ-પત્ર. naunaunawaan naasnud તંત્રી:–હરિલાલ એન. માંકડ બી. એ. [મદદનીશ મંત્રી, જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ.]
વાર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ બે.
છુટક નકલ દોઢ આને.
તા. ૧૫ મી મે ૧૯૩ર.
અંક ૧૦ મે.
( નવું ૨ જુ.
વિવિધ વર્તમાન.
કાર્યવાહી સમિતિ–ન્ફરન્સની કા. સમિતિની એક
ગ્રાહકોને— સભા તા. ૧૨-૫-૭૨ ના રોજ રાતના સંસ્થાની ઓફીસમાં
ગત શનિવાર તા. ૧૪-૫-૩ર થી મુંબઇમાં એકાશ્રી સાકરચંદ એમ. ઘડીયાલીના પ્રમુખપણું નીચે મળી હતી.
એક પ્રગટી નિકલેલ ભયંકર રમખાણના લીધે શહેરમાં સદ્દગત શેઠ સારાભાઇ મગનભાઈ મોદીના ખેદજનક અવસાન
સર્વત્ર હડતાળ અને પિસ્ટ ઓફીસ બંધ હોવાથી આ બદલ નિમ્ન લિખિત ઠરાવ પાસ થશે તેઃકૅન્ફરન્સની સ્ટેન્ડિંગ કમિટીના એક ઉત્સાહી સભ્ય
અંક આપને યથાસમય મળી શકી નથી તે અને જેને પ્રેમની વ્યવહારિક અને ધાર્મિક કેળવણી માટે
કે બદલ દિલગીર છીએ. તંત્રી-“જૈન યુગ.” તન, મન, ધનથી ભોગ આપનાર આગેવાન શેઠ સારાભાઈ અનામરકી અને આગની મગનભાઈ મોદીના એકાએક થયેલા અવસાનથી સમાજને ઘણી ખોટ પડી છે તેની સખેદ નોંધ લેતાં મમના આત્માને
આફતના આંકડા. શાંતિ ઇચ્છે છે અને તેઓના કુટુંબીઓ પ્રત્યે આજની સભા
મુંબઇમાં શનિવારથી ખુનામરકી અને આગની સહાનુભૂતિ પ્રકટ કરે છે.” અન્ય કારોબારી કાર્ય સંબંધે વિચાર થયા પછી પ્રમ. આત શરૂ થઈ છે. આ ખુનામરકીના આંકડા ભયંકર
છે. છેલ્લા આંકડાઓ મળી શક્યા છે તે નીચે મુજબ છે:• અને આભાર માની સભા વિસર્જન થઈ હતી.
માર્યા ગયા ઇજા પામ્યા. એજ્યુકેશન બોર્ડ-વ્યવસ્થાપક સમિતિની એક સભા
શનિવાર તા. ૧૨-૫-૩૨ ગુરૂવારના રોજ રાતના શ્રી મોહનલાલ
રવિવાર
૩૪૬ બી. ઝવેરી, સેલિસિટરના પ્રમુખસ્થાને થઈ હતી, જેમાં શેઠ
સેમવાર
૪૦ સારાભાઈ મેદીના થયેલા દુઃખદ દેહેત્સર્ગ માટે નીચેને ઠરાવ
મંગળવાર
૨૫૭ પાસ થયો હતો. શ્રી જૈન “વે. એજ્યુકેશન બોર્ડના આ
બુધવાર
૧૨૪ જીવન સભ્ય શ્રીયુત શેઠ સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી જેઓએ
ગુરૂવારે
૧૩૬ આ સંસ્થાને ધાર્મિક કેળવણીના ઉત્તેજનાર્થે વખતો વખત
શુક્રવાર મધરાત સુધી સારી મદદ કરેલી છે તેઓના થયેલા દુઃખદ અવસાન માટે આજની સભા અત્યંત શેક પ્રદર્શિત કરે છે અને મમના
માંગ. આત્માને પરમશાંતિ ઇચ્છી તેઓના કુટુંબીઓ પ્રત્યે સહાનું- રવીવારે
રવીવાર ...
... ભૂતિ દર્શાવે છે.”
.. ૧૬
સેમવારે .. .. - પ્રતિષ્ઠા-મથુરામાં દેરાસરના જીર્ણોદ્વાર પછી તારીખ મંગળવારે .. ૧૨-૫-૩૨ ના રોજ શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુની પ્રતિષ્ઠા મુનિશ્રી બુધવારે દર્શન વિજયજી, જ્ઞાનવિજયજી, ન્યાયવિજયજી, અને હેત- ગુરૂવારે મુનિજીએ કરાવી છે.
શુક્રવારે મધરાત સુધી
3

Page #72

७२
- જૈન યુગ --
તા. ૧૫-૫-૩૨
III"
છે.
જેન યુગ.
૩ષાવિ પેસિધa; શરીરવિ નાણ! wા ; of the community against the wishes of the ન ૧ તાણુ માન પ્રદરતે, પરિમાણ દિનેજા girls widowed mother. The conversion im
lies, we suppose, that the girl will not be - સિદ્ધસેન સ્વિાઇ.
permitted to marry if she chooses to do so અર્થ: સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ છે નાથ! on coming of age. In any case the girl at
તારામાં સર્વે દૃષ્ટિએ સમાય છે. પણ જેમ પૃથક પૃથક present is incapable of understanding the સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક પૃથક દષ્ટિમાં
meaning and implications of the conversion;
and for that reason it must be regarded as તારું દર્શન થતું નથી.
a forced conversion especially in view of સરિતા સહુ જેમ સાકર, તુજમાં નાથ ! સમાય દષ્ટિએ;
the mother's objection. The youths of the
place, who are said to have strongly opposed જ્યમ સાગર ભિન્ન સિધુમાં, ન જાણે તું વિભક્ત દષ્ટિમાં.. the conversion, should have prevented by all
legitimate means this cruel and disgraceful act of coercion in the name of religion We hope it is not yet too late for them to intervene It is time indeed the responsible lea
ders of the Jain community condemned the મા તા. ૧૫-૫-૩૨.
રવિવાર. practice of converting into saints" little
children who cannot even imagine the nature
of the conversion જૈન દીક્ષા સંબંધી જૈનેતર દુનિયા શું કહે છે? Wanted Frontal Attack.
દીક્ષા એ ભગવાન પણાને પ્રાપ્ત કરાવે છે એવી ભાગવતી The Baroda State authorities are undersદીક્ષા માટે તો ઉકટ વૈરાગ્ય, ત્રતાની શુદ્ધ આચરણ, સંયમ
tood to have already published a draft ameત્યાગ, સાથે તે સંયમને સમજવાનું અને નિભાવવાનું જ્ઞાન
ndment to the Prevention of Child Conversion
Act which lays down that permission shall જોઈએ. સમ્યજ્ઞાન અને સન્મકુ ચારિત્ર એ બંનેને સુંદર મેળ not be given for the conversion of a child સંપૂર્ણ કરી લેવાની ઉમેદવારીમાં શુદ્ધ વિચાર અને આચારને below the age of eighteen and even if such પ્રાલ ભાવના તે જાગી હોવી જોઈએ. જ્યાં સુધી તેમ ન permission is obtained, it shall be considered થાય ત્યાં સુધી માત્ર વેશ ધરાવી તે પ્રત્યે ગમન–પ્રયાણું કર
invalid We trust that the amendment will વાની પ્રથા રાખવાથી ઘણે કાળ તે સુંદર ભવ્ય સ્થિતિની If it cannot affect retrospectively the reported
become law soon and will be enforced strictly ભાવના પ્રગટ કરવા માટે લાગે છે, ને એમ ન થાય તે તે conversion, public opinion must be rallied સ્થિતિ આવ્યા પહેલાં યુત-સ્થાન ભક્ટ થવાય છે, ને એવી against the conversion and got to declare it શ્રદ્ધતા વેશને ધારીને ચાલુ રાખવાથી સ્ત્ર અને પુરનું અક. null and void What social and religious refલ્યાણ-અધ: ગમન થાય છે. આ સાદી વાત હજુ સુધી આખી
w orm requires mest at this time is direct frontal
attacks on foolish superstitious practices. સમાજમાં પૂરી સમજાઈ નથી એ દુ:ખદાયક અને શોચનીય છે. - બીજી બાજુ જૈન સંસાર સિવાય પણ વસ્તુ–મે ટી
આનું ભાષાંતર–એ છેવસ્તુ છે અને તે જૈનેતર સંસાર કે સમાજ છે કે જેની મખમાં “ પરાણે આપેલ દીક્ષા.' અને જેના નિકટ સહવાસમાં જે સંસારને રહેવાનું છે, તે વડોદરામાંથી એ. પ્રેમના આવેલ તે દેશ પ્રમાણે ફકત દશ સમાજ જૈન સમાજ કરતા અનેકગણો મોટો છે, તે સમાજ વર્ષની એક જૈન બાળાને તે કેમના માટે તેની વિધવા જૈન દીક્ષાના વાડાઓ જઈ સાંભળી ત્રાસ પામે છે–આથી માતાની ઇરછા વિરૂદ્ધ સાધ્વીમાં કેવી નાંખવામાં આવી છે. શાસનની અવહેલના થાય છે. બાલ સંન્યાસ-દીક્ષા પ્રતિબંધક અમે ધારીએ છીએ કે આ રૂપાન્તર એમ સૂચવે છે કે તે નિબં ધ વડેદરા સરકાર તરફથી મુસદારૂપે બહાર પડે ત્યારે બાળા ઉમર દાયક થતાં પિતાને પુરાવાની ઈચ્છા હશે તે ‘ટાઈમ્સ ઓફ ઇડિયા’ના તત્રીએ એક અગ્રલેખ લખ્યો હતો પણ તેને પરણવા દેવામાં આવશે નહિ ગમે તેમ હું પણું તે તેમજ બીજા પત્રકારોએ પોતાના વિચારો જણાવ્યા હતા તે બાળાં અત્યારે સાજી થવાનો અર્થ શું છે અને તેના અંતપરથી બહારની દુનિયા દીક્ષા સંબંધી શું ધારે છે તે
*ત આશય શું છે તે સમજવા માટે અશકત છે અને તે જણાયું હશે.
કારણે તેણીનું સાધ્વી થવું એ પરાણે સાક્ષી બનાવવું છે; ખાસ હમણું દશેક વર્ષની કન્યાને તેની માતાની રજા-આના કરી તેની માતાનો વિરોધ હોવા છતાં તેમ થાય તે અવર વગર ગરણી બનાવી દેવાની વાત વદોદરા રાજ્યમાં બન્યાની
બાક્ષાત્કાર છે. તે સ્થાનના યુવકે આની સામે સખત રીતે વાતથી બેઓ ક્રોનિકલ’ જેવું કરેલ, રાષ્ટ્રીય ભાવનાવાળું
થયા હતા એમ કહેવામાં આવે છે તેઓએ આ ઘાતકી અને અને ઉદાત્ત આશયવાળું દૈનિક પત્ર મંગળ તા. ૩-૫-૭૨ના
શરમાવે તેવું બનાતકારનું ધર્મને નામે કૃત્ય સર્વ કા દેસર
" ટુંકા અગ્રલેખેમાં જે જણાવે છે તે મૂળમાં ઉતારવામાં
પગમાં લઇ અટકાવવું જોઈતું હતું. અમે આશા રાખીએ આવે છે.
છીએ કે તેઓ માટે વચમાં પડવું એ હજુ મોડું થયું નથી. A Forced "Conversion.”
આ ખરેખર અવસર પ્રાપ્ત થયે છે કે જે વખતે જૈન Acc.rding to an Associated Press message
કેમના જવાબદાર નાયકે જે બાળકે સંન્યાસ દીક્ષા લેવા from Barada a Jain girl, only ten years old. એ શું વસ્તુ છે તેની કલ્પના પગુ કરી શકે નહિ તેને સાધુ was “converted into a saint” by the elders બનાવી દેવાની રીતિને નહેર રીતે નિન્દી જેએ.

Page #73

તા. ૧૫-૫-૩૨
– જૈન યુગ –
મહત્વને દૂર કરવાને શક્તિ વિનાના લિમધારીઓ (સાધુઓ)ને આજની વિષમ દશા !
સ્વધર્મી સાધુઓની પ્રખ્યાતિ (ચડતી) થી કર્યા. અર્થાત આજે આપણા સાધુ સમાજની દશા જોઇએ કે આપણું જ્યારે મિથ્યાવીના મતને દૂર કરવાની શક્તિ ન રહી ત્યારે શ્રાવક સમુદાયની હાલત અવલોકળગે તે જરૂર આપણું હૃદય આપસમાં એક બીજાની ચડતી જોઈ સહન ન કરી શકવાથી દ્રવીભૂત થવાનું! માત્ર કમને વાંકે કહાડી બેસી રહેવાથી વાદવિવાદમાં ઉતારી એક બીજાના દેવી બનાવ્યા !” અગર તે પાંચમા આરાના એવા ભાવ છે એમ સધિયારે પાંચ વર્ષ પૂર્વે દેરાયેલું આ ચિત્ર શું આજે પણ લેવાથી એમાં ૨૨ માત્ર સુધારણુ નહીં થાય. દિન પ્રતિદિન સાચુ નથી લાગતું? આજની સ્થિતિને એણે પણ વટાવી જાય સ્થિતિ વધુ બગડતી જવાની. શ્રી વીરને સાચા સંતાન આ તેવી દેખાય છે. સાધુઓના કલહાથી સારી જન સંમાન આજે વાત જરૂર નજ સહન કરી શકે. પુરૂષાર્થ કેશ્યા વિના કર્મોના ઝળી રહી છે ! આજે ભાગ્યે જ એવું સ્થળ હશે જ્યાં કોઈને બંધનો તોડી શકાનાજ નથી, એ સંબંધમાં શ્રી જયશેખર સુરિ કઈ પ્રકારને એકાદ ધાર્મિક દ્રો અસ્તિત્વ નહીં ધરાવને પ્રબોધ ચિતા મનો (મ, ૧૬૨) માં ગ્નિ ઉદ્દગારમાં મેહ- હાય ! એમાં વળી ધર્મ અધર્મ અને દિક્ષાના અને તે મર્યાદા રાજનું ચેખિત રજુ કરે છે“તેણે (ળિ યુકત મહારાજાએ) કુદાવી દીધી છે, એના ઘેનમાં ગાષા ખાતાં સાધુએ પાટ તમને નહી જીદી સમાચારી (ગની જુદી જુદી ક્રિયા)ના પરથી જાણે પોતે કેવળજ્ઞાની ન હોય એ માફક એડીનન્સ મેથી એવા યાદિત કરી નાંખ્યા છે જેથી તેઓ આગમના કવાડે છે અને સાદી સમજ (Cornmon Sense)ને ધરાણે વચન વિશે પણ વિશ્વાસ પામવા લાગ્યા નé ચારિત્રરૂપી મુકી ખમા પિકારના વેવળ ભકતે એને અમલ કરતાં સંપદાના ચાર કળિકાળે એક ગુચ્છમાં રહેવાવાલા સાધુઓનું શરમાતા પણ નથી. પોતાના મૂડીભર માનવીઓના ટોળાને ભાષામાં પણ હોવા છતાં તેમની અ દર ૫ણુ નિકા કલેરા ખુદ મહાવીર દેવથી સર્ટીફાઈડ થયેલ સંધિ ગણી જ પિતાના ઉપન્ન , અને દરેક છિનું મૂળ એક શ્રીમદ્ વીર પર મોટા સમુદાયને હાડકાને મા કહેતાં ભાજતા ૫ણું નથી ! મામા હાવાથી પરસ્પરમાં મિત્રાને લાયક એવા જુદા જુદા પિતામાં પ્રભાકથિત સમ્યકત્વ છે કે કેમ એ સંબધી જરાપણું ગછના સાધુઓમાં તેણે શકય પણું ધાબુ કરીયું, પગે ચાલવું ચિંતા કર્યા વગર અથવા તે પિતાની રાજની કરણી પ્રત્યે પૃથ્વી ઉપર સાં અને મળાદિ ધારણ કરવું ઇત્યાદિ "માહ્ય લગાર પણ દ્રષ્ટિ કેરવ્યા વિના પિતાના માનેલા ગુરથી જુદા આડમરને રહેવા દઈને સાધુઓમાં સારભુત જે નિકથીયપણું પડે એવા પિતાની આંધળી શ્રધ્ધામાં ૬કાર ન ભણે એ ખાતર
વાય હિત ક્ષમાદિ ગુગે) હતું તે લઈ લીધું (બીજ તરતજ મિઠાવી નાસ્તિક કે અધર્મી ના વિરોધ ન વાજતાં ગુચ્છના સાધુએ ઉપર અગર ગઝમાં) અને અન્યના પાછા હતા નથી ! શું હજુ પણ આથી ભયકર કર્મરાજના મસરમાંથા વ પર્યત પાછા નહીં માતા સાધુઓને નિશ્ચય- તમાશા જેવાના કેડમાં છેલ્લે પાટલે જે સમાજને સાવ નથી મિયાત પમાડયું. કેટલાક નિમ્ર હૈ માજ હિત નિજ છિન્નભિન્ન કરી નાંખે છે ? યાદ રાખવું ઘટે A House પાએ ને તેઓને શિષ્ય-શ્રાવકની ઉપાધીથી ક્ષેત્ર અને ઉષા- divided against itself falls down' અર્થાતુ ધર ફુટ શ્રયના મોમાં લીન કરીને વિડબિત કર્યા. મિતtીના
ઘર જાય. શું જરા પણ સાચી હૃદયની ધારા નથી ? ઉપચાર આ પ્રથા સામે કરવો જોઈતો મુખડાનો હમલે. ન જડે એમ તે હોય? હજુ રોગ અમાપ્ત નથી થશે ત્યાં
લગી એને સુધારવાના પ્રયત્ન જરૂર સજાતા વવા. વડોદરા રાજયના અધિકારીઓએ બાલ સંન્યાસ પ્રતિબંધક *
મધ્યસ્થ ગણુતા ત્યાગીઓએ કામ ઉપાડી લેવા કમર નિબ ધ પર એક સુધારાનો ખરડો કયારને પ્રસિદ્ધ કરેલ
કસવાની છે. જેઓએ પક્ષાંધતાના ચશ્મા ચઢાવ્યા છે તેમના કહેવાય છે કે જે એમ જણાવે છે કે અઢાર વર્ષની વયની
તથી મુશકેલીઓ તે નડવાનીજ ૫ગુ સાચે સુધારક-સાસુ નીચેના બાળકને સાધુ બનાવવા માટે રજા અપાશે નહી અને
ઐકય સાધવાની તમન્નાવાળો-આત્મા એથી ૨ચ માત્ર કદી આવી ન લેવામાં આવી હશે તો તે ગેરકાયદેસર
* ને મુઝાય. ગણાશે. અમે વિશ્વાસ રાખીએ છીએ કે આ સુધારો તરતજ
આજના શ્રાવક વર્ગની દશા તો મદારીના માંકડ જેવી કાયદાના રૂપમાં મુકવામાં આવે અને તેને અમલ સખત રીતે છે. ભાગ્યેજ એના મોટા ભાગમાં ધર્મના સિદ્ધાંતે સમજવા કરવામાં આવે. જે તેને કાયદારૂપે પસાર કરવાની મિતિ પહે- જેટલી શક્તિ કે અભ્યાસ છે. તેથી તે એને સાધુની મોરલીએ લાંના બનેલા સાધુઓના બનાવને લાગુ ન પાડવામાં આવે તો નાચવું પડે છે, ધર્મના સંરક્ષણ નામે ચઢાવાતાં એપ આગળ જાહેર જનતાને અભિપ્રાય આવી દીક્ષા સામે મેળવો ઘટે એ પાથળીઓ હાલ
એ કોથળીઓ ઠાલવતા અચકાતે નથી ! ભાગ્યેજ એને ખબર અને તેને રદ કરવા માટે પ્રાપ્ત કર્યો નેઈએ. આ વખતે પડે છે કે એ નાણાથી એનેજ ધમ નિજાય છે અને એનાજ સામાજિક અને ધાર્મિક સુધારને મોટામાં મોટી જરૂર એ છે ભાગમાં દાવાનળ પ્રય
ભાઇઓમાં દાવાનળ પ્રગટાવાય છે ! ખાલી કરેલી કોથળીઓ કે મૂર્ખાઈ ભરેલી વહેમવાળી પ્રથા પર મુખડીનાં કલા પછી ભાગ્યેજ સરવાયુ જવા પામે છે કે ધર્મનું કેટલું સંરક્ષણ સીધી રીતે કરવા જોઈએ ”
થયું? ધડીભર એકાંતમાં વિચારાય તે જરૂર દીવા જેવું લાગે જેને અકકલ છે તેઓ પિતાની અકકલને ઉપયોગ કરી,
- કે ધર્મનું તે રક્ષણ નહીં પણ ભક્ષણ થયું. બાકી જરૂર વકીલ સમય, સંજોગ, યુગ રાષ્ટ્ર-કમ-સમાજની સ્થિતિ ધ્યાનમાં લઈ
3 બારીટરના કુટુંબનું કે કેરટ છાપાના સ્ટાફનું એ દ્રશ્યથી આ દીક્ષાના સવાલને ફડચ પ્રબળતાથી અને હિંમતથી
અમુકાશે રક્ષણ અવશ્ય થયું છે. સાચા તટસ્થની એજ કરશે, અને તેથી જૈન સમાજને કલેશ અને ઝઘડામાંથી
ફરજ છે કે જનતા સામે સાચી સ્થિતિ રેજી કરે અને અમ્મુબચાવશે એટલું જ નહિ પણ તેની જૈનેતર સમાજમાં થતી હાંસી દૂર કરશે
દયનો માર્ગ દોરી બતાવે. આમ થાય નહીં ત્યાં સુધી આજની – મોહનલાલ દ. દેશાઈ. વિષમ દશા માટે તે પણ જવાબદાર છે. લેખક:- ચોકસી.

Page #74

૭૪
– જૈન યુગ –
તા. ૧૫-૫-૩૨
ત્રિઅંકી
-- લેખક–
સતી નંદયંતી
નાટક.
ધીરજલાલ ટી. શાહ.
– પાત્ર પરિચય – સાગર પાત: પિતનપુર બંદરનો ધનાઢય
વેપારી સમુદ્રદત્ત: સાગરતનો પુત્ર સહદેવ: સમુદ્રદત્તને મિત્ર
સુરપાળ: સમુદ્રદત્તને વફાદાર નોકર પદ્ધસિંહ: બ્રગુપુરના રાજા કુલપતિ. . સેવાશ્રમના આચાર્ય લક્ષ્મી: સમુદ્રદત્તની માતા નંદયંતી: સમુદ્રદત્તની પત્ની
મનોરમા: સહદેવની પત્ની . અને
નંદયંતીની સખી સુમતિ: સેવાશ્રમની સાખી
ઉપરાંત ભીલે, પરિજને, સારથી, અધ્યાપક અને વિદ્યાર્થીઓ.
પ્રવેશ ૬ .
સમુદ્ર ભાઈ, આ શરીરને નંદયંતી નહિં મળે ત્યાં સુધી કયાંઇ (ભૃગુપુર આશ્રમ.)
આમ નહિ મળે. અધ્યાપકઅરે બટુકે જરા દોડતા આવે. આ કાઈ મુસાફર વિનોદભાઈ, નિરાશ ન થતા. પ્રયત્ન કરતાં કરતાં સફળતા અહિં પડી ગયેલ છે.
મળશે. પણ આપ નિરાશ થઈ આરામ વગેરેની દરકાર (ચાર પાંચ બટુકે દેડતા આવે છે.) નહિ કરે તે શરીરજ ગુમાવશે. માટે ભલા થઈને બ૦ ગુરૂદેવ કોણ છે એ ?
જરા સૂઈ જાવ. ' (સમુદ્રદત્ત સુઈ જાય છે.) અધ્યા ભાઈઓ! હું અહીંથી પસાર થતા હતા ત્યાં મેં આ
પ્રવેશ ૩ મો. મુસાફરને પડેલ છે. તે બેભાન અવસ્થામાં છે. સહદેવ• હું ખડી ખડીને થાકને પણ નિરાશ! ન મળી તેને જલ્દી અંદર લઇ ચાલે.
નદયની કે ન મળે સમુદ્રદત્ત એ કની શોધ કરતાં (ડોળી કરી ઉપાડે છે અંદર લાવે છે.)
બીજને પણ છે. પછી મેં વિચાર્યું કે હવે પિતન(બીજા વિદ્યાર્થીઓ તથા અધ્યાપકે ભેગા થાય છે.)
પુર જવા દે. ત્યાં ગયા સિવાય બીજા કાંઇ ખબર અધ્યારું ભાઈઓ, જરા દૂર હડજો. હમણાં તે બેભાન છે.
• નહિં પડે પણ અહિં તો કાંઈ ખબર નથી. એટલે જાગે ત્યાં સુધી એની પાસે બે જણ સારવાર અને નાય! આ બધું સાંભળી મને કમકમાટી આવે છે. માટે બેસે. બીન સહુના કામે લાગો. '
એક કુબુદ્ધિ સૂજતાં કે અનર્થ થાય છે ને! લક્ષ્મી " (બે સિવાય બધા જાય છે. શરીર તપાસે છે.)
કાકીને સાગરપિત કાકા તમારે આવ્યાના સમાચાર મુખ્ય અવિનોદ! મુસાફરનું શરીર તપાસતાં કાંઇ ખાસ બી- સાંભળતાંજ આવશે. તે બિચારાઓને આ સમાચાર
મારી નથી. તેનું પેટ ભુખથી અંદર પેસી ગયું છે. સાંભળી શું થશે? આ ઢીલા પગ થાક સૂચવે છે, એટલે તેને ભોજન સહદેવ હું જાતેજ તેમની પાસે જાઉં છું ને તેમને ધીરજ આપું છું. ને આરામની જરૂર જણાય છે. તમે બરાબર સાવધ (મહદેવ જાય છે. સાગતિને લક્ષમી શેઠાણી રડામાં આવે છે. રહેજે. હું બેજાને બોબસ્ત કરું છું.
સહદેવ પ્રણામ કાકા! સમુ (જાગીને) ભાઈઓ કોણ છો તમે?
સાગર કેણુ સહદેવ ! સમુદ્રદત્ત કયાં? વિને અમે આશ્રમના વિદ્યાર્થીઓ છીએ.
સહદેવ કાકા શેધ કરતાં કરતાં અમે એક જમલમાં છૂટા સમુ હું શું સેવાશ્રમમાં આવી ગયેલ દ્વારા ભલા ભગવાન! પડી ગયો. મેં અબ શોધ કરી પછી સમુદ્રત્ત તે વિનો• કેમ આપ અર્ટિ આવવાજ નીકળ્યા હતા ?
મળે જ નહિં. સમુહ જંગલમાં રખડતાં ખુબ ભૂખ ને થાક લાગ્યા છે. ફ્રેમી હાથરે ! મારા આંધળાની એક આંખ, અહીં પહોંચવા વિચાર કર્યો.
સાગરઓ સમુદ્રદત્ત ! બેરા તુ કયાં હોઈશ! (બંને રડે છે) વિને ભાઈ હમણાં તમારે માટે ભેજ આવશે. આ૫ જરા
સહદેવ કાકા આપ ધીરજ શા માટે ખુઓ છો? સમુદ્રદત્ત આરામ કરો. (બેજન આવે છે.)
ગમે તેવા સાહસમાં સાંસરો પડે તેમ છે. એને પુરૂ
પાર્થ પર મને અચળ શ્રદ્ધા છે જરૂર તે કોઈ સહી સમુ. (જમતાં જમતાં) આપે કેઇએ નંદયંતી જોઈ?
સલામત ઠેકાણે પહોંચી ગયો હશે. વિન નંદયંતી! એ નામની તે કઈ અહિ. સ્ત્રી નથી. કેમ લમીપણ અત્યારે તે કયાં હશે? વહુની પાછળ દીકરે ૫
તમારે એનું શું કામ છે? સમુ. એના માટે જ હું પૃથ્વીમાં પરિભ્રમણ કરું છું. શું
મે તે ગુમા! મને એવી કુબુદ્ધિ કમાંથી ઝી કયાંઈ એને પત્તા નહિં લાગે?
છે સહદેવ• કાકી ગમે તેટલે શેક કરે પણ થયું ન થવાનું વિનોદ પણ એના માટે આટલા બધા શેકાતુર કેમ છે?
નથી. હવે તે ધારજ ખાને દિવસે પસાર કરે સમુ. ભાઈ ! તને શું કહું? એ તે મારી પ્રિયતમા છે.
પરમાત્માનું નામ હો. એનું અસ્તિત્વ જગતમાં છે કે કેમ તેનીજ મારે
સાગર સહદેવ! તમે મારું કહ્યું માન્યું નહિ. કોઈ માણસને ખાત્રી કરવી છે.
પણું પાછળ મોકલવા ન દીધા. હવે ચારે બાજુ વિદ• ભલા મુસાફર! જરા આપ આરામ કરો. તમારું આજેને આજે માગુસે મેકલી અ સમુદ્રદત્ત ! તું શરીર આરામ માગે છે.
અત્યારે કયાં (ાઈશ ?

Page #75

તા. ૧૫-૫-૩૨
– જૈન યુગ –
૭૫
શ્રીમન મુનિ મહારાજશ્રી મોહનલાલજી જૈન સેન્ટલ લાયબ્રેરી અને સંસ્કૃત પાઠશાળાનો તા. ૧લી જાન્યુઆરી ૩૧ થી તા. ૩૧ મી ડીસેમ્બર ૩૧ સુધીની આવક જાવકને હિસાબ. આવક
જાવક.
૨૮૭૧-૧૦-• શ્રી વ્યાજના આવ્યા તે જમે.
૩૩૮૬-૦-૦ શ્રી ખર્ચ ખાતે ઉધાર.
૧૭૯૬-૧૨-૧૧ લાયબ્રેરીના સ્ટાફના પગારના ક૨૫-૦-૦ શ્રી વાર્ષિક મદદના.
૫૮૩–૫–પાઠશાળાના પંડિતજીના બા. જે ઝવેરી મહાજનના મતીના ધરમના
પગારના. કાંટા તથી સંવત ૧૯૮૭ ના કારતક સુદ
૪૧૩-૫-0 વર્તમાન પત્રોના ત્યા ૧ થી આસો વદ અમાસ સુધી- અધિક
માસિકના લવાજમના. માસ સહિત માસ તેરના માસિક રૂ. ૨૫)
૧૭૭–૪–૩ બુક બાઈન્ડીંગના. પચીસ લેખે
૯૮–૮–૦ રીપાટ ની છપામણીના. ૩૨૫)
૬૭-૮-૬ શ્રી સ્ટેશનરી તથા ૭૫
મણી ખર્ચના. ૩૦૭-૧૨-• શ્રી પરચુરણુ ઉપજના
૫૭-૧–૦ પરચુરણું ખર્ચના. ૧૫--૦ ડીપોઝીટરોએ ગુમ કરેલ પુસ્ત
૫૫–૧૨–બી ખર્ચના.
૪૩-૧૨-૦ વીમાં ખર્ચના. કેનો દંડનો.
૨૮-૬-૬ મકાન રીપેરીંગ ખર્ચન. ૯૫-૯-: ડીઝીટરોના પુસ્તકે દંડના.
૨૮-૩-૬ પાઠશાળાના વિદ્યાર્થીઓને ૬-૭-પાસ બુકેના વેચાણના.
ઈનામનો.
૨૯–૮–૦ ટાપુ ખર્ચના. ૩૨-૪-• જુના ન્યુસ પેપરના વેચાણના.
૧૫-૦–૦ મકાનના ભાડાંના. ૯-૧૨-• સદગૃહસ્થા તરફથી પરચુરણ
૩૩૮૬).
- ૧૧૮-૬- શ્રી ખર્ચ જતાં વરસ આખરે પડેલ વધારે ૨૭-૧૨-
તે સરવેયામાં બતાવ્યા મુજબ. ૩૫-૪-૬-
૩૫૦૪-૬-૦
Comect (SD) H. M. Shah.
(ed.) N. B. Shah. 6-3-32 Hony. Secretary.
(Sa.) Jivraj Bhikabhai Shah
Hony. Auditors. શ્રીમદ્ મુનિ મહારાજશ્રી મોહનલાલજી જૈન સેન્ટલ લાયબ્રેરી અને સંસ્કૃત પાઠશાળાનું
તા. ૩૧ મી ડીસેમ્બર ૧૯૩૧ ના રોજનું સરવૈયું.
ભેટના.
૮૨૯૯)
૨૯૭-૯
૧૨૭-૧૩-૬ બેન્ક ઓફ ઇડીયા લીમીટેડ
બુલીયન બ્રાન્ચ પાસે તા. ૩૧-૧૨-૩૫ ના રાજે બાક
૭૮૯૫) અનામત (ડીઝીટ) પુસ્તક વાંચવા
લઈ જનાર પાસેથી લીધેલા તે. ૩) શેઠ રણછોડભાઈ રાયચંદને વરસ
આખરે બાકી દેવાનો. (૯) પ્રાગજી કશનજીને દેવાના બાકી, ૧૫) શેઠ મોતીશા લાલબાગ જૈન ચેરી
ટીઝના ટ્રસ્ટીઓને વરસ આખરે ભાડાંના દેવાના.
લેણા.
૭૯-૧-૬ શ્રી પુરાંત બી
તા. ૩૧-૧૨-૩૧ના રાજે,
૨૯
(૨૯). કંડ,
૭૧૧૮૬-૩-૬
૭-૧૮૮-૭-૬ મુનિ મદ્રારાજશ્રી મેહન
લાલજી મારક ફંડ, ૧૦૦૦-૧૨-• શ્રી સરસ (વધારાનું) ફંડ,
પ૨૪૮-૧૪-
સીકયુરીટીઝ. શ્રી પોર્ટ ટ્રસ્ટ બેન્ટોના ચાલુ ખાતામાં વસ આખર સુધીમાં બાકી.
Face value Rs. 52500/૧૫૮૦૭-૮- શ્રી પ્રેમીસરી લેનનાં ચાલુ ખાતામાં વરસ
આખર સુધીમાં બાકી વિગત નીચે મુજબ,
૭૧૧૮૮--

Page #76

– જેન યુગ -
તા. ૧૫-૫-૩૨
૫o
લેણું.
મળેલી ભેટ.
૧૦૫૮૭-૮-૪ બા, જે રૂ. ૧૨૦૦૦) ની પ••) ગૃહસ્થો તરફથી સ્ત્રી ઉપયોગી પુસ્તક
પ્રોમીસરી લેનના ચાર ખરીદવા મળેલ ભેટના.
ટકાની તેરીખના. ૧૩) ગૃહસ્થો તરફથી લાયબ્રેરી માટે પુસ્તકે
Face value Rs. 12000)ખરીદવા મળેલ ભેટના.
બા. જે રૂ. ૬૦૦૦) ની ૫૧૩).
પ્ર. લેનના સાડાત્રણ ટકા
ની તેરીખના. ૯૬૬૧-૧-૧૦ અત્યાર સુધીમાં પડેલ વધારે.
Face value Rs. 6000/૯૫૪૨-૧૧-૧૦ ગઈ સોલ આખર સુધીમાં ૩૬૯૦-૯-૦
પડેલ વધારો. ૧૧૮–૧–. ચાલુ સાલમાં પડેલ વધારે.
૧૯૫૦-૧-મુબઈ પોર્ટ ટ્રસ્ટ બેન્ટોના
વ્યાજના બાકી ૧-૭-૩૧ થી ૯૬૬૧-૧-૧૦
૩૧-૧૨-૩૧ સુધીના.
ગવર્નમેન્ટ પ્રોમીસરી લોનના ૮૯૬૫૩-૫-૪
વ્યાજને બાકી. ૧૪૯) ૨ ૧૨-૦૦)ની પ્રેમી
મરી લેનના વ્યાજના તથા પાર
ચાર ટકાની તેરીખના
૧૫-૯-૩૧ થી ૩૧૧૧૯૮૧-૦-૦ શ્રી પુસ્તકનું ખરીદ ખાતું
૧૨-૩૧ સુધી. ૧૧૭૩૨-૧૪-૬ ગઈ સાલ
૧૦૫) રૂ. ૬૦૦૦) ની છે. આખર સુધી ૩૫૮-૧-૬ ચાલુ સાલમાં
લેનના સાડાત્ર ટકાખરીધા.
ની તેરીખના તા. ૧
૭-૩થી ૩૧-૧૨૩૧ ૧૨૦૯૧-૦-૦
સુધીના. બાદ ૧૧૦-૦-૦ બા. જે ઈ. સ. ૧૯૨૮-૨૯ ની
ઝવેરી મહાજનના મોતીના સાલમાં ઇસ્યુ થયેલ પુસ્તકે
ધરમના કાંટા પાસે બાકી ડીપોઝીટરોએ રીટર્ન નહિ કર
સંવત ૧૯૮૭ની સાલના બાકી. વાથી તેમની ડીઝીટની રકમ
૨૦૦૦-૦૦ બાબુ સાહેબ દૌલતચંદજી તથા જપ્ત કરી શ્રી પુસ્તક ખરીદી
સીતાપચંદ અમીચંદજી પનાખાતે જમે કરી છે.
લાલ પાસે બાકી લે ભા. ૧૧૯૮૧)
જે. ૩. ૨૦••) ની છે. નોટો
તમારી પાસે છે અને જેનું ૨૯૫-૯-૩ સ્ત્રી ઉપયોગી પુસ્તકે ચાલુ સાલની આખર સુધીમાં ખરી
વ્યાજ તમે આ છો તે. કે ,
બા. જે બાબુ સાહેબ દૌલત૧૭૧૩–૧૪
ચ દછ તથા સીતાબચંદજી ૧૧૯-૦-૦ શ્રી પુસ્તકે માટે ડીઝીટ.
અમીચંદજી પનાલાલ પાસે છે. ૧૦•) ગુજરાતી જ્ઞાન કે કંપની પુના પાસે લેવા
સં. ૧૯૩૧ની સાલના ભાજના ૧૦) શેઠ કેસરીચંદ ભડારી પાસે બાકી.
બાકી લેણ. ૫) લહાણુ ટીમ પ્રી. પ્રેસ પાસે બાકી. ૪) જન ભાસ્કરોદય પ્રેસ પાસે બાકી.
૧૭૧૭-ગY- e
મિલકત.
૪૪૮૨-૨-૯ શ્રી ફરનીચર ખાતુ ૧૧૯)
૪૧૯૭-૨-૯ ગઈ સાલ - ૨૯૯-૮-૦ અંગત લેણું.
ખર સુધી ૧૧૪-૮-૦ રામાં બાલુ પાસે બાકી.
૨૮૫-૦ -૦ ચાલુ સાલે ખરીદયું ૯૫-૦-૦ ચંદુલાલ કાશીદાસ પાસે બાકી.
૪૮૨- ૯ ૨૯-૮-૦
૨૭૮-૨- શ્રી ડેડ સ્ટોક ખાતું ૮૮૬૫૩-૫-૪
૨૭૯-૨-૯ માં સાલ -
ખ સુધી, We have examined the accounts & Balance Sheet with the books and vouchers of Sbreeman Muni Maharaj Shree Mohanlalji Jain Central Library & Sanskrit Pathsala and report that the balance Sheet is properly drawn up so as to exhibit a true & Correct view of the affairs of that Institution on 31st December 1931 As Shown by the books of account
(sc) E. B. Shah, -–39. (Sd) Hiralal M. Shah.
(Sd) Jivraj Bhikhabhai Shah Hon. Secretary.
Hony. Auditors.

Page #77

તા. ૧૫-૫-૩૨
– જૈન યુગ -
૭૭
જૈન પ્રાચીન ઈતિહાસ.
અને તેઓ નેપાલના માર્ગમાં હતા અને તેના શિષ્ય તામ્રલિપ્તિ અને પુંડ્ર વર્ધનમાં ચિરકાલ રહ્યા એ વાત બતાવે
છે કે તેઓએ પૂવદેશ છોડી અન્યત્ર ગમન કર્યું નહોતું. ગયા લેખમાં મુનિશ્રી કલ્યાણવિજયે લખેલા “વીર નિર્વાણ
(૨) આર્ય સહસ્તીને રાજા સંપ્રતિને સમયનિર્ણયસંવત્ ઔર જેનકાલ ગા’ નામના નિબંધની સમાજના
બીજી પરંપરા લઈએ-નિશીથાદિ પ્રાચીન ગ્રંથમાં એમ આપેલ કરતાં તેમના કેટલાંક ઐતિહાસિક વિધાને જોયા હતાં અને છે કે રાજા અશોકના પૌત્ર ઉજજયિનીના રાજા સંપ્રતિને વિશેષ જોઇએ.
આર્ય સુવતીએ જેન કર્યો અને સંપ્રતિએ જૈન ધર્મની ઘણી આ છે કાલગણનાની સંગતિ જોઈએ. મુનિશ્રી જીવે છે ઉન્નતિ કરી, એ સત્ય વાત સ્વીકારવામાં બાધ નથી, પણ 5 અને વચ્ચે કઇ વિરાબ નથી. ને ગણુનાનુસાર ભદ્રબાહુને તે કાલમાં જરા વિરોધ આવે છે તે એ છે કે:સ્વર્ગવાસ વીરાત્ ૧૭૦ માં આવે છે. બંને નિર્વાણ અને
યુગ પ્રધાનત્વ કાલગણનાથી વીરાત ૨૯૧ માં વર્ષમાં શક સંવત્સર વચ્ચે ૬૦૫ વર્ષોનું અંતર જણાવે છે. પરંતુ
સુહરતી સ્વરત થયાં; રાજત્વ કાલગણનાથી વીરાત્ ૨૧૦ કેટલીક ઐતિહાસિક જેન પરંપરા સંબંધી મેળ ખાતો નથી
પછી મૌર્ય વંશનો પ્રારંભ થયો છે. પુરાણ અને બૌદ્ધ લે. તે તે સંબંધી જેમાં તેવું હોય ત્યાં વિરોધનો પરિહાર કઈ
અનુસાર ચંદ્રગુપ્તનાં ૨૪, બિંદુસાગરનાં ૨૫ અને અશોકનાં રીતે થઈ શકે તે માટે પ્રયત્ન કરે ધરે, તેમ "મા"ારે થાય ૩૬ વર્ષનાં રાજ્ય માનવામાં આવે તે સંપ્રતિનું રાજ્ય તેજ નિર્વાણ મંવત્સરની ગણના નિશક્તિ થઈ શકે. તેથી
(૨૧+૨૪+૨૫+૩૬s) ૨૯૫ વીરાત્ પહેલાં આવી શકતું તેવી પરંપરા જોઈએ:
નથી આમ બંને કાલમાં જરા અસંગતતા આવે છે. આ (૧) ભદ્રબાહુ અને ચંદ્રગુપ્ત–ભદ્રબાહુ અને મૌર્ય
સંબંધમાં અનેક ઘટનાઓ કથનનો વિચાર કરી મુનિશ્રીએ સમ્રાટ ચંદ્રગુપ્તની સમકાલીનતાની પરંપરા છે. આ ત્રણ
નિવ૫ર આવે છે કે સ પ્રતિ અશોકના પછી રાન થશે તે બાબત પરથી મનાય છે-એકતિ ચંદ્રગુપ્તના રાજ્યમાં બાર
પહેલાં એટલે યુવરાજ હતા ત્યારે તે અવંતિ–ઉજજયિનીનો વર્ષને દુકાળ પડશે તે વખતે કે ત્યાર પછી ઘણા વખત
શાસક હતો ને તે વખતમાં એટલે વીરાત ર૯૫ પહેલાં ભદ્રબાહુ વિદ્યમાન હતા, બીજી એ કે ચંદ્રગુપ્તને ૧૬ સ્વનિ આવ્યાં ને તેનું ફલ રવિર ભદ્રબાહુને પૂછતાં તેમણે દુ:ષમ
| સુરિતને તેને ભેટે છે, ને જૈન થયે ને સુહસ્તિ સ્વર્ગસ્થ
છે કાલના ભાવી અનર્થો બનાવ્યા. ત્રીજી એ કે ચંદ્રગુપ્ત ભદ્ર- વીરા ૨૯૧ માં થયો એ પ્રમાણે સુસંગતતા થાય છે. બાહુ પાસે જૈન દીક્ષા લઈ તેની સાથે દક્ષિણ દેશમાં ગયા ૩) સંમતિના રાજયમાં આર્ય મહાગિરિની વિધહતા. આ દંતકથાની ત્રણ બાબત સત્ય હોય તે ચંદ્રગુપ્તને માનતાના ઉલેખ સંબંધી વિચારતાં વિકટ સમસ્યા ઉભી સમય વીરાત ૧૭૦ વર્ષથી પછી ન હોઈ શકે; જયારે રાજય- થાય છે. અને સમકાલી- હેવાના નિશીથાદિ મુપરનાં ત્વકાલ ગણનાથી તેના સમયનો પ્રારંભ વીરાતુ ૨૧૦ ( ભાળ્યા અને ચુણિએમાં 'અસાંગિક વ્યવહાર' જેને શ્રમપાલક + ૧૫ ન દેનાં વર્ષ મેળવતાં ) પછી આવે છે. ણામાં થવાની ઉત્પત્તિની વાત કરેલી છે તે પરથી લાગે છે. હેમાચાર્યું પરિશિષ્ટ પર્વમાં આ દંતકથાઓને સાચી માની હવે ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે સંપ્રતિને રાજ્યાભિષેક વીરાત્ વીરાત ૧૫૫ માં ચંદ્રગુપ્ત થશે એમ વિચાર પૂર્વક જાવું ૨૯૫ માં આવે છે ને યુગ પ્રધાન મહાગિરિને સ્વર્ગવાસ છે; પરંતુ જ્યાં સુધી પ્રાચીન સાહિત્ય જેવાયું છે ત્યાં સુધી વાતુ ૨૪૫ માં થાય છે કે જે વખતે સંપ્રતિને જન્મ પણ તેમાં આ બંને સંબધીની કથાઓને સ્થાન નથી. બંને નર્ટી હોય, આના સંબધમાં ખુબ ઉંડા ઉતરી મુનિશ્રી એ સમયમાં જુદા જુદા દુકાળ પઠયા હતા તેથી બંનેને તે કારણે સંગતતા કાઢી આપે છે કે તે અસાંભાગિક વ્યવહારની વાતમાં એકકાલીન મનાય હાય એમ લાગે છે. ભદ્રબાહુના સમયમાં આવને રાજપિંડ લેવાનો દેવ બિંદુસારના રાજ્યમાં દુર્મિક્ષના દુકાળ પડ્યો ત્યારે અંગેની વ્યવસ્થા માટે પાટલિપુત્રમાં શ્રમણ કારણે થયો હોય યા તે અને રાજુમાં પણ સંપ્રતિના સધ એકઠા મળી સ્થૂલભદ્રને બારમું અંગ ભદ્રબાહુ પાસે રાજ્યમાં નહિ. વળી પિતાનો ખ્યાલ છે કે આ અસંશીખવા મોક૯યા ત્યારે તે ચંદ્રગુપ્તનું નહી પણ નંદનું રાજ્ય મંગિકતા’ સંપ્રનિના પૂર્વભમનમક નામના છ આર્ય હતું એમ આવશ્યક ચર્ણિ, તિગાલી પઇન્ના પ્રમુખમાં સહસ્તીના મમીપે “કેસ બાલા'માં જૈન દીક્ષા લીધી હતી, પ્રમાણિત છે. નિશીથ ચૂર્ણ આદિમાં ચંદ્રગુપ્તના સમયમાં પરંતુ પાછળના લેખાએ બિંદુસારની આ દુકાપ્રતિક્રિયાને દુકાળ પડવાનું જણાવ્યું છે પણ તેથી તે દુકાળને ભદ્રબાહુના સંપ્રતિની શાસને પ્રભાવનાનું અંગ માની લીધું, સાથે સાથે સમયનો દુકાળ એક માની લેવાય? સ્વપ્નની વાત પણ પ્રાચીન પોતે જખ્યા છે કે આર્ય મહાગિરિને સ્વર્ગવાસ ૨૪૫ નહિ ગ્રંથમાં નથી પણ બિલકુલ અર્વાચિન ગ્રંથોમાં મળે છે તેથી પણ ૨૧ વરાતમાં થયેલ પોતે માને છે. તે આધુનિક કલ્પના જણ્ય છે ત્રીજી બાબત ચંદ્રગુપ્ત ભદ્ર- (૪) વાચનાંતરને મતભેદ-પૂર્વોકત ગણુના પધ્ધતિબાહુ પાસે લીધેલી દીક્ષાની વાત વેતાંબર સંપ્રદાયના કોઈપણ એથી એ નિશ્ચિત છે કે શક સંવત્સરના પ્રારંભ સુધી વીર ગ્રંથમાં નથી પણ દિગમ્બર સાહિત્યમાં છે, અને તે આખી નિર્વાણની સંવત્સર ગણુનામાં કંઈ પણ મતભેદ નહોતું, પણ દંતકથા નિરાધાર અને કપોળકલ્પિત લાગે છે, કારણ કે પાછળથી ભિન્ન ભિન્ન વાચના થઈ તેથી નિર્વાણ સંસતેમાં અનેક અસંભવિત ઘટનાઓ બતાવી છે. શ્રવણુ બેલગલના રમાં કંઈ મતભેદ અવશ્ય થઈ ગયે કે જે વાત દેવર્ધિગ|િ શિક્ષાલેખમાં ભદ્રબાહુને ચંદ્રગુપ્તને ઉલેખ છે તેમાં ભદ્રબાહુને શ્રુતકેવલી જણાવેલ નથી તેથી તે બીજા
બાઉન ક્ષમા શ્રમણ કપસૂત્રમાં વીર ચરિત્રના અંતે વીરાત ૯૮૦ ને
જ્યોતિથી ભદ્રબાહુ વાચનાંતર લે ૯૯ એમ બે વર્ષ આપે છે તે પ્રથી સ્પષ્ટ (વરાહમિહિરનાભાઈ) અને ચંદ્રગુપ્ત તે કઈ ગુપ્તવંશીય લાગે જણ્ય છે. છે. શ્રુતકેવલી ભદ્રબાહુએ દક્ષિણ દેશમાં વિહાર કરેલા આ મતભેદ સમજવા માટે વાચનાનો ઇતિહાસ હવે પછી જગુાતા નથી કારણ કે તેમના સમયમાં દુકાળ પડયે તેના જેઈશું.
- - મોહનલાલ દ, દેશાઈ.

Page #78

७८
જૈન યુગ
નવયુવાન એટલે
લેખક: વિજય.
આશાવાદી તે યુવાન. તેને નિરાશા સ્પર્શની નથી નિષ્ફળતા મુંઝવતી નથી; કર્માંનાં ફળની તેને કામના નથી. પ્રયત્ન કરતાં તે પાળે પડતા નથી. ાય લીધેલું કામ આકાશ પાતાળ એક કરીને પશુ તે પાર પાડે છે.
નવયુવાનને આળસ નથી, થાક નથી, શિથિલતા નથી. કુંભકર્ણ સમા ારે તે નવયુવાન શાના? · ભયને તે જાણુતા નથી; ધાકને તે માનતા નથી; તુચ્છકારને તે ગણુકારતા નથી. તેનામાં શક્તિના કુવારા છુટે છે, ધગશના ધોધ પડે છે, અને તનમનાટના તરગા ડે છે.
તેનામાં દંભ નથી, મદ નથી, ઢાંગ નથી, મેહ્ર નથી, લાભ નથી. ખાલી ભભકા તેને ગમતા નથી. ભડાઓથી તે કાને ખ્વીવડાવતા નથી. દમદાટી તેને આવડતી નથી. તેને હૈયે ઔાંશ છે, આનંદ છે, નિર્દોષતા છે, નિર્વિકારતા છે. માયાના બંધન તેને બાંધતાં નથી. જગતની જંનળ તેને જકડતી નથી લેાભ તેને લાભવતા નથી. અસતાપની આછી વાદળીએ તેને આનદસૂર્ય ઢાંકતી નથી. તે તે ખૂશામતની જડ ખોદનાર, અસત્યનાં અનિષ્ટમાં આગ મૂકના, અને વિશ્વાનાં શ્યામ વાદળ વિદ્વારનાર હોય છે. આત્મશ્લાધા જેને અપ્રિય હાય, કપટ પ્રત્યે જેને કંટાળા હોય, અને કાયરતાના મૂળમાંજ જે કાપ મૂકનાર હાય, તેનું નામ નવયુવાન તેનુ હૃદય હવાસમું હલકું અને પાણીસમું પારદર્શી કે હાય.. ઉગતા બાલભાનુના તેજસમુ તેજ તેના મૂખ પર છે. બજરંગ સમુ બળ તેના બામામાં હોય છે. પત્થર સરીખી તેની પ્રચંડ કાય દુ:ખના ડુંગરાને ચૂર્ણ કરે છે. નથી જણાતી તેના મુખ પર આછી શાકની રેખા, નથી જણાતી તેનાં નયનામાં નિર્માશ્યતા, કે નથી જણાતી. તેનાં ભૂભગમાં પાશવતા. નવયુવાનની મૂર્તિ તો ભલભલાનાં માનમન કરે, વજ્ર સમા હૈયામાં પણ છાપ પાડે, અને દુશ્મનના દીલમાં પણ હેત ઉપગ્નવે.
તા. ૧૫-૫-૩૨
નથી તે કાઇની નિંદા કરતા કે નથી તે કાઇની નિંદા સાંભળ પેાતાના કર્યું અપવિત્ર કરતા.
વિનય નવયુવાનની વહાલામાં વહાલી વસ્તુ ; હિંમત તેનુ હથીયાર છે અને બુદ્ધિ તેનું બખ્તર છે. તે દુરદેશી ડ્રાય છે. અવિચારીપણું કે ઉચ્છંખલતા તેનામાં દેખા દેતાં નથી. લપલપાટ કરી કયારેય તે પેાતાનું કા અગાડતા નથી. નવયુવાનના નયન—તેજે કાયરનાં કાળા' કંપે છે; તેની ગનાએ ગર્વિષ્ટના ગર્વ ગળે છે; તેની ધાકે ઢાંગીગ્મા ધ્રુજતા કરે છે. તેની સત્તા સર્વવ્યાપી છે. પુરૂષો તેના પ્રેમે પાગલ અને છે. સ્ત્રીએ તેની સત્યતાથી શરમાય છે. દુ:ખીયાને દીલાસા રૂપ, પડતાને આધાર રૂપ, અને ડુખતાને નાવ રૂપ તે હાય છે.
જીવનના તેને મેહ નથી, મેાતા તેને ડર નથી, સુખની તેને પરવા નથી મોજશોખમાં તેનું મન નથી, પ્રભુમય બનવું અને ખીજાને છાનાવવા એ તેનું ધ્યેય હોય છે. એ ધ્યેયના ગગનગામી શિખરે પહોંચવા તે કુચ કરતાજ ડાય છે. નથી તે કુચમાં અટકી જતા કે નથી તે પાા કરતા. ધીરથી, શાન્તિથી, ચાલાકીથી, દિનપ્રતિદિન તેમાં તે પ્રગતિજ કરે છે. ગમે તેવાં વિશે પણ તેનો ઉત્સાહુ નરમ પાડી શકતાં નથી, હરનિસ ઉમગી તેજ નવયુવાન.
*નવયુવાનથી નવતેજ પ્રગટે. નવતેજ અજ્ઞાન અધકાર નારા કરે. અજ્ઞાન રી? એટલે દુનિયા દેવભૂમિ થાય. એ દેવભૂમિનો દેવ તે નવયુવાન. તેના જીવનની જગત અદેખાઇ કરે, તેના પગલે ચાલવા પ્રયત્નો થાય. કવિષેાના કાવ્યનું વસ્તુ, ઝળકેશવીને શરૂ ચઢાવવાનું સાધન, સુંદરીઓને સ્નેહ સમર્પણ કરતાં સરખાવવાનું કાટલુ એ તેનું જીવન. નવયુવાન તે અનુકરણીય, નિષ્કલંક, નિષ્પાપ, નીતિમય, આનંદમય, આદ અને સાદું જીવન જીવે.
ભારતવર્ષને આવા નવયુવાનોની આજે ભીડ પડી છે. ( ઉદ્ધૃત. ) गुडाबालोतरा (मारवाड) में वीर जयंति के प्रसंग पर યતિશ્રી નેમવિનયીની અધ્યક્ષતામ સમા હૂઁ થી. જોરંજ પહેરાદ વાડીજાજી સાંજીવંત શાહને પ્રમાવશાસ્રી માવળ ઉપસ્થિત મહાનુમાવોઁપર અચ્છી અસર દુરૂં. વિદ્યાીતેની સમયાનુસાર વિષેશ્વન દિયા થા.
-
દેશ માટે તે પ્રાણ પાથરે છે, દેશ માટે તે સર્વ ફુલ કરે છે; અને તેમનાં સંકટ નિવારવા શિર આપતાં પશુ પાછા પડતા નથી. દેશને સત્તાને શિખરે ચઢાવવા તે તનનેડ મહેનત કરે છે. તેની ટેક ાળવવા તે બેહાલ બને છે. તેની મુક્તિ માટે તે મરણી થાય છે.
નવયુવાન હેાય તે પ્રભુને માન; તેની સત્તાને શીશ નમાવે; સર્વ કાર્યોમાં તેની મદદ યાચે; તેનાં ક્રાનો ઉઠાવવામાં કરજ સમજે; તેનાં કાનુનાનુ પાલન કરે; તેને એવકા થતાં ડરે; અને સત્ય માર્ગે ચાલે
નવયુવાનના દીલ-દરીયે દા છલકાતી હોય છે. તે દુઃખીનાં દુ:ખ જોઈ શકતાજ નથી. તેમનાં દુ:ખો ક્રમ નાવાય, શે. તે સુખી થાય, તેમની આબાદી, તેમની સલામતી,વિયા. તેઓની ઉન્નતિ શી રીતે સધાય, તેવુજ તે મેશ ચિતવન
કરે છે.
--
નીચેનાં પુસ્તકા વેચાતાં મળશે.
શ્રી ન્યાયાવતાર
જૈન ડીરેકટરી ભાગ ૧ લા
જૈન ડીરેકટરી ભાગ ૧-૨ જૈન શ્વેતામ્બર મદિરાની જૈન ગ્રંથાવળી
જૈન ગૂર્જર કવિ
33
""
બા:-શ્રી જૈન
રૂા. ૧-૮-૦
રૂ. ૦-૮-૦
રૂા. ૧-૦-૦
રૂ. ૦-૧૨-૦
રૂ. ૧-૮-૦
(પ્ર. ભાગ) રૂા. ૫-૦-૦ ભાગ બીજો રૂા. ૩-૦-૦ શ્વેતામ્બર કૉન્ફરન્સ
ર, પાકુની મુંબઈ .
નવયુવાન કાઈની લાગણી દુઃખાય તેવું કાર્ય કરતા નથી, ક્રાઇને કટુવચન કહેતા નથી. તેની વાણીમાં મૃદુતા અને મધુરતા છે; તેની આંખમાં અમિ છે; તેનાં પ્રાણમાં પ્રેમ છે. Printed by Mansukhlal Hiralal at Jain Bhaskaroday P. Press, Dhunji Street, Bombay and published by Harilal N. Mankar for Shri Jain Swetamber Conference at 2 Pydhoni, Bombay 3.

Page #79

તારનું સરનામું:-‘હિંદ સંઘ''HINDSANGH'
* | નો સિલસ !!
Regd. No. B 1996.
દોરી જૈન યુગ. n g The Jaina · Vuga.
W
જ
છે (શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કન્ફરન્સનું મુખપત્ર.
વાર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ બે.
તંત્રી:-હરિલાલ એન. માંકડ બી. એ. [મદદનીશ મંત્રી, જેન વેતાંબર કોન્ફરન્સ.]
છુટક નકલ દઢ આને.
થી જુન ૭ મું.
આ
જૈન યુગ.
હું
તા. ૧ લી જુન ૧૯૩ર.
અંક ૧૧ મે. નવું ૨ જું. શ ) શ ) " િ િ િ િઉપાય ભાષા છતાં હજુ પણ મામલો સંપૂર્ણ રીતે કાબુમાં
આવ્યા નથી તે મુંબઈની કમનસીબી જ ગણી શકાય.'
સરકારે પોલીસ અને લશ્કર મારફતે ચાંપતા ઉપાયો મા તા. ૧-૬-કર. બુધવાર. A લેવા માંડયા છે. હજુ પણે અવાર નવાર હુમલાઓ થયા
કરે છે. વધારે દિલગિર થવા જેવું તે એ છે કે ધાર્મિક 2િ SિT Eવી Sિ Sી ડી 6
લાગણી ઉશ્કેરાય તેવા કૃત્ય કરવામાં આવે છે. ધાર્મિક મુંબઈનું રમખાણુ.
સ્થાન ઉપર હુમલા અને તેને આગ લગાડવાના પ્રયાસો થયા.
છે. ગાયના ઉપર પણ અનેક જાતના અટકચાળા કરવાના, : ગયા વીસ દિવસથી મુંબઈમાં હિન્દુ-મુસ્લિમ વચ્ચે ઢામ ગાડીમાં મુસાફરી કરતા રાહદારીઓ ઉપર હુમલા કરી ભયંકર હુલડ ચાલી રહ્યું છે. આ હુલ્લડથી મેં ક ડે નિદોષ તેમને ઘાયન્ન કરવાનાં, તેમજ નિદૉષ સ્ત્રીઓ અને નાના મનુષ્યોની કતલ થઈ છે, હજારો ઘાયલ થયા અને લગભગ બાળકે ઉપર ઘાતકી અને નિર્દય હુમલા અને કઈ કઈ કરે ઉપરની નુકસાન થવા પામી છે. હિંદમાતાને દરેક પૂત્ર માલાઓને આગ લગાડવાના સમાચારે બહાર આવ્યા છે. . પછી તે ગમે તે ધર્મ કે કેમના હશે તે આ હુલક્ષીને હૃદયથી
- આવા હુડાથી અનેક બોધપાઠ ગ્રહણું કરી શકાય ધિક્કારતેજ હશે. આ હુલ્લડથી સારા દેશને મોટો ફટકો પડે છે અને ભાઈબંધ કેમ વચ્ચે અવિશ્વાસની લાગણી
છે. સ્વરક્ષણ માટે પોતાની તૈયારી કરવાની આવશ્યકતા કેટલી પ્રગટી નિકળા છે. મુંબઈ જેવી અલબેલી નગરી અત્યારે
છે તે હેજે સમજી શકાય તેમ છે. અન્ય બંધુ કેમ સાથે સ્મશાનસમ ઉજજડ દેખાય છે. હજારે કુટુઓ દેશમાં ચાલી
જેન કેમને પણ આ હુકલડથી ઘણું ખમવું પડયું છે. જેને ગયા છે અને ઘણા કુટુઓ ઘર બાર વગરને નિરાધાર
કેમે પિતાન સ્વરક્ષણાર્થે વ્યાયામ લેવા વ્યાયામશાળાઓ થઈ રહ્યા છે.
અને અખાડાઓ ઉભા કરવાની જરૂર છે. ” - મતભૂમીની મુક્તિ અર્થે, જયારે સંગઠનની અતિ
આવા હુલ્લડો ફાટી નિકળવાના ખરા કારણે શોધી આવશ્યકતા છે ત્યારે આ હુલ્લડ ફાટી નિકળયું તે પણ એક
કાઢવાની ફરજ સરકારની છે અને ફરીથી આવા હુલ્લડ
ફાટી ન નિકળે તે માટે ધટત પગલા લેવાય એ ઈવી અણુ ઉઠે કેયડો છે હુ લડના અનેક કારણું ક૯૫વામાં
યોગ્ય છે. આવે છે. ગમે તે હોય પણ આ ફુલડે મુંબઈ નગરીને તથા તેના વેપાર-ધંધાને જબરજરંત ફટકો માર્યો છે તે તે નગ્ન
છેવટે બંને કામમાં વિશ્વાસ ઉત્પન્ન થઈ સુલેહ અને સત્ય છે.
શાંતિનું સામ્રાજ્ય સત્વરે સ્થપાય એમ ઇચ્છીશું. આ તુલડમાં મવાલીઓ તથા મુંડાઓ એ જે કાળે કેર અને ત્રાસ વર્તાવ્યો છે તે મુંબઈ નગરીને કલંકરૂપ છે. આવા મવાલીઓને જયાં સુધી સરકાર ગ્ય કેજે ન પહોંચાડે
ગ્રાહકેને– ત્યાં સુધી સંપૂર્ણ શાન્તિની આશા રાખવી ખવત છે.
અશાંત વાતાવરણના લીધે આ અંક આપને માકફુલડને શાંત પાડવા પીસ કમેટીની સેવાઓ પ્રશંસા- લવામાં ઢાળ થઇ છે તે માટે દરગુજર કરશે એવી આશા છે. પાત્ર છે, તે કમીટીના સભ્યોએ પિતાથી શકય તેવા દરેક
તંત્રી જેન યુ.”

Page #80

– જૈન યુગ –
તા. ૧-૬-૩૨
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૮૬ ઉપરથી).
રસ્તાઓ સાફ થવા લાગ્યા.. તા. ૨૦ મી મેની મધરાત સુધીના ખુવારીના આંકડા બંબાખાના અને હાર્પીટલોને. આજે દેડાઘામ તેવી બતાવે છે કે ૯ હીંદુ અને ૫૧ મોહમદન તથા ૧ અનામ પડી નહોતી (તાએ | મ્યુનીસીપલ ઝાડુવાળાઓએ સાફ મળી કુલે ૧૪૫ મણ નીપજ્યાં હતાં અને ૨૯ હીંદુઓ, કરવા માંડયા છે અને કચરે ખસેડવા માંગે છે. ૮૦૫ મોહમેંદને અને ૨૩ બીજી કેમના મળી કુલે ૧૬૫૮ * * ** વધુ ધરપકડ માણસ ઈન પામ્યા હતાં. શનીવારના બનાવની વિગત. *
" ગીરગામ, ઠાકુરદ્વાર અને ફનસવાડી ખાતે ઘેર વાલી શનીવારે શહેરમાં તે કોઈ પ્રકારના હુમ થયા નહોતા
- પીલીસે ૨૫૦ જેટલા શકમંદ માણસને પકડયાં હતાં અને
. એક એ તમાં બીજા બસે માણસને પકડવામાં અને રાબેતાની સ્થીતી જણાતી હતી. માત્ર ઉર્તરના ભાગમાં આવે એમ લાગે છે. છુટા છવાયા હુમલા થયા હતાં.
A વીશ્વાસની સ્થાપના. દ્રામને, ગાડીઓને અને લોકોની આવ જાવો વેહવારે
. આજે સવારે ચાલુ થયેલે જણાતો હતે.
. હવે બેક કેમે વચ્ચે વિશ્વાસ સ્થપાય છે એટલે પુર્ણ : જો કે હજુ પોલીસ અને લશ્કરને પર ચાલે છે પણ
શાંતી સ્થપાશે. એકંદરે તેમને આજે ઠીક આરામ મ
ખુવારી. હતા.
બનાવ્યો રેડ પાસે એક મેહમૂદન છરી લાગવાથી કામ ધંધો શરૂ થયે. રમખાવાળા વિસ્તાર ખાતેની દુકાને ઉધરી હતી
મરે મે મળી આવ્યો તે તેની લાશ જરી હાઉસમાં અને કામ ધંધો કરવામાં આવતું હતું.
લઈ જવામાં આવી હતી. બરના રીપન રોડ પાસે એક '
હીંદુને છરી મારવામાં આવી હતી તેને જે. જે. હેપીટલ ( અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૮૧ ઉપરથી) થવાની હોય છે તે આપત્તિ કાળ અને અપવાદ માગે ને ઉપર હુમલો કરવામાં આવ્યું હતું તેમને . .
ખાતે લઈ જવામાં આવ્યો હતે. કરી રોડ પાસે બે મોહેંલયમાં રાખીને મૂતપૂર્વની સર્વ પ્રકારની જાહેજ લાલીની એમ. ટોસ્પીટલ ખાતે લઈ જવામાં આવ્યાં હતા અને પ્રાપ્તિ થાય એવું હદય આગળ દષ્ટિબિંદુ રાખીને કરવી કે તેમનામાંના એકને હારપીટલમાં ખવામાં આવ્યો હતે. જેથી પૂર્વાપર અવિરોધ પણે પ્રગતિ પ્રવૃત્તિ માન્ય પ્રાપ્ત થઈ શકે.
- તા. ૧૪ થી તા. ર૯ મી મધરાત સુધીમાં ઉપર્યુક્ત ઉદાર વિચારાચાર કર્તવ્ય શિક્ષા પ્રમાણે
લે ૧૬ક મરણ ૧૮૦૦ ઘાયલ. મહાસંધ અને મહાસંધાતગતિ પ્રત્યેક વ્યક્તિ નહિ વર્તશે. તે સરકારી પ્રકાશન ખાતાના વડા તરફથી તા. ૩૦ મીએ ચાતુર્ણ મહાસંઘની પ્રગતિના સ્થાને-અવનતિ દેખાશે અને રાતે બહાર પાડવામાં આવેલી યાદીમાં જણાવવામાં આવ્યું બાહ્મણ-ક્ષત્રિય-વૈશ્ય અને શુદ્ર વિગેરે સર્વ મનમાં દેશ- છે કે, વીખવાદ અને અવિશ્વાસનું વાતાવરણ ગઈ કાલે વધારે કાળાનુસારે જૈન ધર્મનું વિશાળ વટવરૂપે પ્રગટી શકશે તીવ્ર બન્યું હતું. આજે આખે દીવસ શહેરના દક્ષિણ તરનહિ. સર્વ ગુમના પરસ્પર સંબંધના અભાવે તેમાં અ- ફનાં ભાગમાં અને ખાસ કરીને નળબર, jકરોડ તથા વ્યવસ્થા વધતાં ઈદતૃતીયમ જાગ્રત થશે. જેઓ શાસ્ત્રોના સહસ્ટ રોડ ખાતે છુટા છવાયા હુમલા અને છરી મારવાના રહસ્યપૂર્વક દશકામાનુસાર સર્વત્ર સર્વ મનને સર્વના બનાવો બનતા રહ્યાં છે. રાત્રે આઠ વાગે ખુવારીની પોલીસને અધિકારી સધિયારે-સમર્પશે તેઓ વિશ્વની સપાટીપુર ધર્મ મળેલી ખંભર મુજબ ૧ મરણ નીપજ્યું હતું અને ૪ જણ વડે આગળ વધી શાશે. કેળવાયેલો વર્ગ પ્રાયઃ સુધારક વિ- ઇ પામ્યા હતાં. ચારેને પક્ષધારક બનશે. ગાના નામે જેમ બનાવામાં બે ટાંકે ખાતે મારૂતિના મંદિરને અને કરનાક રોડ પરસ્પર વિરાધ હતા, તેમ નવા કારણે મન અગિયળ નજીક ખાડ બજારમાં આવેલી મસદને આગ લગાડવાની થઈ પ્રાચીન અને નશ્વસુધારક પક્ષ એવાં નામોએ મંડળ તજવીજ થઈ હતી. ઉત્પન્ન કરશે તે સમયે ગ૭ની તકરારે મતે સબંધી લય વહેવાર રીતે ભીંડીબજાર, કાલબાદેવી રોડ, નળબાર, દેવામાં નહિ આવે અને તેની ચર્ચાઓ કાલાંતરે દબાઈ જશે ગીરગામ રોડ, શેખમેમણ સ્ત્રી અને માંડવી વિગેરે અગત્યના અને તેનું રૂપ પ્રાચીન સંરક્ષક વર્ગ અને મુખ્યધારક વર્ગ હોતાઓની સધળી દુકાને બંધ હતી. છે કે રામ ગાડીઓ એ બેનો ભાવાર્થ વિશિષ્ટ મંડળો લેશે. તેઓમાં પરસ્પર એને બીજા વાહનોને વહેવાર ચાલુજ રહ્યો હતે. વિરોધ સંધનથી પરસ્પર શક્તિની હાનિ થશે. પરંતુ અને સેવળી મીલાએ સેહવારમાં કામ શરૂ કર્યું હતું. પણ સ્વસ્વઆશાને વળગી સ્વસ્વ વિચારોને પ્રચાસ્તા બંને અમક જમવાના વખત પછી રીપનરોડ ઉપરની હીન્દુસ્તાન મીલ્સના રૂપમાં ફાવશે.
અપૂ. મુસલમાન કામદારો કામ છોડી બહાર નીકળ્યાં હતા અને તે સવિનયભંગની ચળવળ-સવિનયભંગની ચળાવ ) પછી તુરતજ હીંદુ કામદારો ૫ણું ચાલી ગયા હતા. બીજી બે ૧૯૩૨ માં થયેલા સોની નીચલી વિગતો એસોસિએરા માલના મુસલમાન વણકરે પણ પિતાનું કામ છોડી ગયા પ્રેસને સત્તાવાર સાધન મારફતે મલી હતી. મવિનયભંગના હતા પણ તે મીલાના બીજા ખાતાઓનું કેમ ચાલું રહ્યું ચળવળાની શરૂઆત પછી કદલે ૪૪૭પ૩ ને સજા થઇ હતી. હતું. બીજી છ મહિના મુસલમાન કામદારો કામ ' ઉપર જાન્યુઆરી માસમાં ૧૪,૮૦૦ અવારીમાં ૧૭,૮૦૦ માર્યમાં અાવ્યા હતા. ૧૯૦૦ એપ્રીલમાં ૫૨૦૦
ગઈ તા. ૧૪ મી મેથી તા. ૨૯ મી મેની મધરાત સુ૧૯૩૨ ના એપ્રીલ માસની આખેરીએ સવિનયભંગની ધીમાં રમખાણો દરમ્યાન ૧૬૩ માસ માર્યા ગયાં હતાં અને ચળવા માટે જેલમાં ૩૨૫૨૪ કેદીઓ હતાં.
૧૮૦૪ માણસને ઈજા થઈ હતી.

Page #81

તા. ૧-૬-૩૨
– જૈન યુગ –
સંઘન્નતિનું કાર્ય
એવા નિયમથી સંબંધિત થઈને પ્રવર્તાવવાની ખાવશ્યક મકાન
ફરજને એક ક્ષણ માત્ર પશુ પ્રમાદથી ન વિસરવી જોઇએ (લે. સદ્ગત ગનિષ્ઠ શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર સૂરિશ્વરજી.) અને જે ઉપર્યુકત આવશ્યક પ્રગતિ વિચાર સૂત્રને અવગણી સંશોધક -વીરેશ.”
પ્રમત્ત થવાશે તે સાર્વજનિક હિતક૯યાસુદિ ગુગના અભાવે
ગચ્છાદિની ઉપગિતા જનસમાજ માં નહિ ભાસવાથી સ્વયમેવ છ-સંધાડાની વ્યવસ્થાઓ સુધારવાને અને પરસ્પર
ગચ્છાદિકને હામ થવાની સાથે વર્તમાન સાધુઓમાં અને ધુવનું ઐકય કરવા માટે વખતમર પ્રયત્ન નહિ કરવામાં
સાવીએમાં અવનતિકારક આવ્યેતર સડો ઉદભવશે આવશે, તે અને એ પરીણામ આવવાનું કે પરસ્પર ' કલેશાદિ
એમ બામ લક્ષ્યમાં રાખવું. મહાસંધની પ્રગતિ પ્રવૃત્તિની સંધર્ષમાં સાધુઓ, મારીઓ અને તેનાં પરસ્પર સંગી
આંતરિક સદ્દગુખ્ય સુધારણ કરીને સાત્વિક ગુણુ વડે વાસ્તશ્રાવ અને શ્રાવિકાઓનું અશુભ માગે આમવીર્ય નષ્ટ થવાનું
વિક સુખના માર્ગે વાળવા માટે સાધુઓએ દેશકાલ મર્યાદાથી એમ નક્કી નવું. જે ધાર્મિક કામમાં અનેક જતને મોં
વ્યવસ્થિત પણે ઉપદેશ દેવું જોઈએ. સ્વાતમ કલ્યાણ થાય પસે છે અને લધુ લઘુ વલમાં વહેંચાઈ જઈને પરસ્પર એક અને વિશ્વસમાદિનું કલ્યાણ થાય અને આંતરિક સદ્દગુણામાં બીજાનું અશુભ કરવા પ્રયત્ન કરે છે તે કેમને યાદવાસ્થલી વિશ્વજનોનું જય આકર્ષાય, એવી યોજના પૂર્વક શનૈઃ શનઃ ૫૪ સ્વયમેવ નાશ થાય છે અને તે કેમ વિશ્વમાં પિતાનું
ગણુ મુ–સંધાટકના ઉદાર વિચારો અને આચારો વધે અસ્તિત્વ સંરક્ષવા શક્તિમાન થતી નથી. પરસ્પર સંધાડીઓ, એવા પ્રવૃત્તિ કરવી જોઈએ સર્વ ગુછીય સાધુઓ એક ગા આદિના પ્રમુખે જેઓ ક્ષેત્રાદિની સુવ્યવસ્થા પૂર્વક રહે
સાંકળના અકડાની પેઠે પરસ્પર એક બીજાથી સંબંધિત છે અને પરરર એક બીજાના ગ૭ મંતશ્યો જો અન્ય થી અને આમ ભાવમાં અવિરાધી બની શનઃ શનૈઃ મહાગીય સાધુઓને તોડી પાડવા માટે અને અન્યગચ્છી
સંધના અભિન્નસ્વરૂપમાં તન્મયપણે માને છે એવા કેન્દ્ર આવકને અનેક યુક્તિથી પિતાના કગી કન્યા માટે દાંભિક રથાનને સાબિન તરીકે #યમાં રાખીને વાન માનિક ગ૭ ધર્મોપદેશદ્વારા પ્રયત્ન કરે છે, તેઓ 'અને પરર૫૨ સ્વમેવ
| બંધારણમાં પરસ્પર સંધાટક ગહેના નેતાઓએ સુધારો વિનાશ પામે છે, અએવ ઉપર્યુક્ત વાતને લક્ષ્યમાં લઈ આ
કરવું જોઈએ કે જેથી ભવિષ્ય સારું આવી શકે. વાર્તામાનસુધરતા જમાનામાં પિતાની દરાને ખ્યાલ કરીને એકતા
કષ્ટવા મહાસંધ-ઉપદેશાદિ સત્કાર્યોમાં સુખપૂર્વક પ્રવૃત્ત થાય કરવાને માટે સંકુચિત દષ્ટિ વિરેાધ દષ્ટિ, મમત્વ દૃષ્ટિ અને અને ભવિષ્યમાં મહાસંઘના એકથ ભાવમાં તન્મય પણે સર્વ ચર દરિને ત્યાન નહિ કરે તે તેના લુખા-ભાચારાનું રહે અને વિશ્વ જનસમાજની સાથે મુર્વિત્રિક શુભ પ્રગતિમાં કાંઈ જેર ચાલશે નહિ અને ગુણ વિનાના ઉપર ઉપરના ભાગ લેવાન એવા ઉદાર વિચારોમાં અને આચારમાં સુખમાયાથી તેઓ Fિશ્વ સમાજને એ કવણ કરી શકશે નહિ. પૂર્વક સાધુઓ અને સાથીઓ પ્રવર્તી શકે એવું દુ :* અંતિમ પરસ્પરની બેદણી, કમ સેયિયાચાર અને પ્રમ- લક્ષ્યમાં રાખીને લઘુલધુ છ વસ્તુ લેના પ્રવર્તકેએ પરસ્પર દને વશ પડી ગોરજીની અવસ્થા પામી તેઓ તરફ વીર્ય હાનિકર અને ઐકય હાનિકર સંકર્ષણ ન થાય અને શ્રાવને રોગ ઉતરી જવા છતાં તેઓ પૂર્વજોની સત્તાથી સંઘીભૂત શક્તિનું પુનઃ અનેક પ્રસંગમાં પ્રથક્કરણુત્વ ન ૮ સુધી સ્વારિતત્વ સંરક્ષી શક્યા છે. હવે જે મન થાય એવી જનાએli સુવ્યવસ્થા પૂર્વક અપ્રમત્ત માનવિક માધુઓ પરથી પરપુરની ખાણી, કાંપ એક બીજાની નિદાન -વાચિક અને કાવિક-ગથી સર્વ સાથે પ્રવર્તવું જોઈએ. છાપાં છપાવવાં અને પરસ્પર વેર ઇત્યાદિ કાળથી તેઓના તેમજ વિરોધક બળ અને વિનાશકારક બળની સામે રહી પરનો રાગ પ્રતિદિન ધાતે જાય છે. અને ભવિષ્યમાં આ તેઓના કરતાં અત્યંત સંધબળ પ્રાપ્ત કરી પ્રગતિ પ્રવૃત્તિ પ્રમાણે ચાલશે તે સારા મનુષ્ય સાધુઓ થશેજ નહિ અને કરી શકાય એવા પ્રકારના ઉષા વડે કમબૅગી બનવું જોઈએ. અકેળવાયેલ દુઃખી મનુબો સાધુઓ થરો, તેઓ જેન કેમનું કમબી એ ઉદ્ધક મહા પુરૂ જે જે કઈ આવી શું શ્રેય કરી શકશે? ધળામાંથી પીળાં થયાં અને પીગળામાંથી સાર્વત્રિક જનસમાજ ભાવનાનું'' હિન ધારતા હોય, તેઓ શું થશે? તત્સંબંધી ચેતવામાં ન આવે તે ઈ'દતૃતીયં રૂપ મન-વાણી-કાયા અને ધનાદિકનું સ્વીપ કરી તેમની કાંઈ જામશે એમ નક્કી માનવું. શ્રી વીરપ્રભુનું એકવીસ આતાઓને અનુસરી શુભમાં યથાશક્તિ યત્ન કરવામાં વ્યદિ દુજાર વર્ષ પર્યત શાસન ચાલશે એમ જે કહેવામાં આવે કોઈ બાબતમાં પ્રતિષક્ષીઓ તરફથી હાર થાય તે પણ છે તે સત્ય છે, પરંતુ જે આ પ્રમાણે રહેશે તે ભયારપદ્ર હિંમત ન હારતાં બમણું બળ વાપરીને જે જે અંશે પ્રવૃત્તિ છે. અએવ શ્રી વીરપ્રભુનું એકવીશ હજાર વર્ષ પર્યત કરવામાં આવે છે તે તે અંશે સ્વાત્મ કલાને વિશ્વાસ શાસન ચાલે તેમ ઉદ્યમાદિ મુ વડે જાણીને સાધુઓએ
ધારણુ કર જોઈએ આત્મશ્રદ્ધા ધારણ કરીને મહાસંધરૂપે એકય કરી વર્તવું જોઈએ.
વતું લાંતગતિ લધુ એ ધાટક ગચ્છાદિ વર્તુલાને ઉદાર-વિચારગચ્છ-સંઘાટ વગેરેની વ્યવસ્થા પરસ્પર એક સાંકળના ચારાએ સંબંધ બાંધવાની સેવામાં સ્વયે પરસમય સેવાના કેડા જેમ એક બીજાની સાથે સંબંધ રાખી વર્તે છે, પ્રગતિ વિચારોના સારભાગને લેવાની સાથે વર્તમાન જમાતેવી રીતે વ્યવસ્થિત થવી જોઈએ. છ-ગણુના મૂલ ઉદ્દેશે નાની અનુક્યતા પ્રમાણે પ્રવર્તવું જોઈએ. અહ૫દેપ અને શ્રી ઋષભદેવ અને મહાવીર પ્રભુ જિવામાન છતાં ક્વા જતા મહાલાભ દર સપ્રનિ ક કાર્યોમાં જે જે સુધારાઓ તેવા હોવા જોઇએ અને તેમાં જે જનાઓની ખામીઓ કરવાના હોય, તેને મદ્રાસંધાદિ સેવાર્થે કરવા અને તેમાં લાગતી હોય તે સુધારવી જોઇએ, અને પરસ્પર એક બીજાની જેટલું બને તેટલે આમામ સમપ તથા સ્વાધિકાર સાથે અમુક અમુક ઉચ્ચ, વિશાલ, સાર્વજનિક, હિતકારક સદેપ વા નિર્દોષ જે જે પ્રવૃત્તિ એ મહાસંધ પ્રગતિ માટે અને વર્તમાન ભવિષ્યની પ્રગતિમાં પરિપૂર્ણ બંધ બેસતા
( અનુસંધાન . ૮૦ ઉપર ).

Page #82

કે
– જૈન યુગ –
તા. ૧-૬-૩૨
ત્રિઅંકી
- લેખક
સતી નંદયંતી
નાટક.
ધીરજલાલ ટી. શાહ.
- પાત્ર પરિચય
સુરપાળ: સમુદ્રદત્તનો વફાદાર નોકર સાગરતઃ પિતનપુર બંદરનો ધનાઢય ' પદ્મસિંહ: બ્રગુપુર રાજા, વેપારી
કુલપતિ: સેવાશ્રમના આચાર્ય સમુદ્રદત્ત: સાગરપિતનો પુત્ર લક્ષ્મી: સમુદ્રદત્તની માતા સહદેવ: સમુદ્રદત્તનો મિત્ર નંદયંતી: સમુદ્રદત્તની પત્ની
મનેરમા: સહદેવની પત્ની અને
નંદયંતીની સખી સુમતિઃ સેવાશ્રમની સાળી
ઉપરાંત ભલે, પરિજનો, સારથી, અધ્યાપક અને વિદ્યાર્થીઓ.
પ્રવેશ ૮ મે.
સુમતિ, ભાઈ ! તમે અત્યાર સુધી ખૂબ માંદા હેવાથી નંદયંતી (સ્વાગત) આશ્રમમાં આવેલા અતિથીને જોઈ મારું તમારી કાંઈ હકીકત પૂછી નથી. પણ મને જાણ
હૃદય આજે કેમ ખેંચાય છે! આશ્રમના આ પવિત્ર વાની જીજ્ઞાસા થાય છે કે નંદયંતીનો જપ આટલો વાતાવરણુમાં એકાએક આ શો ફેરફાર ! તેમનું
બો કેમ જ છે? મેટું પણ સ્વામીનાથને મેઢાને મળતું જણાય સમુદ્ર દેવી, એ મારા જીવનની કરૂણ કથની છે, મારું છે. પણ આવા વેશે ને આવી હાલતમાં તે અહિં સાચું ધન! મારી પ્રિયતમા નંદયંતી' હા તે જીવતા ક્યાંથી હોય ! ગમે તે હોય પણ તેમની પુરી માહિતી નહિ જ હોય? નહિતર મને મળ્યા વિના કેમ રહે ! તે જરૂર મેળવવી.
સુમતિ. આબાળા ! જુઓને આ સંસારને રમત ! એક | (સુમતિ આવે છે ) જમાત સુમતિ કેમ હેન! શા વિચારમાં છે!
પત્નીના વિગથી કેટલું દુઃખ પામે છે ! હં ભાઈ ! નંદ આશ્રમમાં આવેલા અતિથીની સેવામાં હું તે કાંઈ
પણ જરા હકીકત તે કહે. પણ ભાગ આપી શકી નહિં.
સમુદ્ર દેવી ! હવે હું વધારે વખત આવી શકે એમ લાગતું સુમતિ- વૈદરાજે ફરમાવ્યું છે કે હજી તેમણે શેડો દિવસ
નથી. મારી એ વાત એક વખત દિલ ઠાલવીને કહું. આરામ લે. બિચારા અહિં આવ્યા પછી માંદા
જરૂર તમને કહું પિતનપુરના રહેવાશી સાગરપિત થયા છે તે સાજાજ કયાં થયાં છે? તેમને શારીરિક
શેડનો હું પુત્ર છું. સમુદ્રદત્ત મારું નામ. મારી એ કરતાં માનસિક ચિંતા વધારે હોય એમ જણાય
રૂપવતી ને ગુવતી પ્રિનો નંદયતીને એ જ વર્ષના છે. તે ઉંઘમાં ને જાગતાં બસ નદયંતીને જાપ
પરણેતરે મૂકીને પરદેશ ગયો હતે. જતી વખતે ન પ્યા કરે છે.
મળાયું એટલે વહાણુમાંથી પાછા આવીને મળે. નંદ (સ્વાગત) જરૂર તે પ્રિયતમ. ચાલો સુમતિ તે
હા ! મને અભાગીને એ કયાંથી સૂઝયું? પણ નહિ એમને પૂછ્યું પણ નહિં કે એ નામ એ શા માટે
નહિં એ પણ ઠીક જ હતું. હું તેને મળે અને વારંવાર યાદ કર્યા કરે છે!
એ રાત્રિએ તેને ગર્ભ રહ્યો. મારા ચાલી ગયા પછી હેન! તેમની માંદગી અને વિહવળ માનસ જોઈ
બિચારી પર કલંક મુકી વિધ્યાચળના ઘોર જંગમને પૂછવુ જ ઠીક નથી લાગતું. જે આજ સ્વસ્થ
લમાં રખડતી મુકી દીધી. હશે તો જરૂર પૂછી જોઈશ.
સુમતિ, હા નિબુરના ! આ ઘોર જંગલમાં એકલી (બંને આરોગ્ય ભુવનમાં દાખલ થાય છે.) રખડતી મુકી? (સુમતિની નજર સમુદ્રદત્ત પર પડે છે. સમુદ્રત્ત સમુદ્ર. મેં પાછા આવીને આ વાત સાંભળી એટલે મારાથી આંખ મીચી પડેલ છે. સુમતિ પડખે બેસે છે. એ ઘરમાં ન રહેવાયું. હું ને મારો મિત્ર એને નંદયંતી માથાં પાસે બેસે છે. નંદવંતી ઉકાળે શધવા નીકળી પડ્યા. આ બે વર્ષથી શોધ કરે સુમતિને આપે છે.)
છું પણું તેને કયાંઇ પત્તો ન લાગે. હું ભગવાન ! સુમુતિ ભાઇ! જરા આ ઉકાળો પીશે ?
હવે આ ભવમાં તેને મેળાપ નહિ થાય ! સમુદ્રદત્ત (આંખે ચેળાને) કેણુ સુમતિદેવી ! દેવી તમે મારી
| (જોરથી એક નિસાસો મૂકે છે.) ખૂબ ચાકરી કરી છે. હવે આ અભાગીને મોત પણ નંદ૦ ( કપાળ પર હાથ મુકી ) સ્વામીનાથ ! આવતું નથી. હવે આ શરીરને જીવવામાં શું રસ સમુદ્ર કાણુ ! એ નંદાંતી- મધુર નાદ કમાંથી ? છે કે આપ અને બીજાને નાહક હેરાન કરે છે !
(ડોક ઉંચી કરે છે.) નંદયંતી ! નંદતી!
| (iદયંતીને જોતાંજ તે બેઠે થઈ જાય છે.) નંદતી? ( નંદયંતીના મુખ ઉપર શરમના શેરડા પડે છે. નંદયંતી ? તું અહિં ક્યાંથી ?, તે સાવધાનીથી સાંભળે છે.)
સુમમિ- એ ન હોય નંદયતી? એ તે છે આ બાળા ! .
ના
સુમતિ

Page #83

તા. ૧-૬-૩૨
– જૈન યુગ –
નદ બેન ! એ તે હારૂ આશ્રમનું ઉપનામ છે. જેનું હું શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરન્સ તરફથી
રટણ કરતી તે આ મારા હૃદયને આરાધ્ય દેવ ! શેઠ ફકીરચંદ પ્રેમચંદ ૨લરશિપ (પ્રાઈઝ) સુમતિ- તમારું સૌભાગ્ય અચળ રહે. એ રને ઘેલાં દંપતી !
દરેક રૂપીઆ ૪૦ નું. ચાલો હું તમારા વિપુમર્દને લઈ આવું છું.
છેલી મેટ્રીકયુલેશનની પરીક્ષામાં ફતેહચંદ નિવડેલા (બંને ખુબ પ્રેમથી ભેટે છે.)
જૈન વિદ્યાથીઓ માટે.
મમ શેઠ ફકીરચંદ પ્રેમચંદના નામથી સંપવામાં સમુદ્ર પ્રિયા નંદયંતી અહિં કયાંથી?
આવેલા ફંડમાંથી કૅન્ફરન્સ ઍીમ તરફથી એક કૅલરશિપ સ્વામીનાથ! વિધ્યાટવીમાં રખડી રખડીને વીધ નથી છેલી મેટીકયુલેશનની પરીક્ષામાં-સંસ્કૃત વિષયમાં સંથી મિદના પંજામાંથી બચી એક વખત હું ખડકને ઉંચા નંબરે પાસ થનાર જેનો, તેમજ બીજી કૅલરશિપ કિનારે ચાલતી હતી. ત્યાંથી પગ લપસી પડતાં
સુરતના રહેવાસી અને કુલે સૌથી વધારે માસ ભયંકર ખીણુમાં પડી. ત્યોને ભરવાડે એ મારી મેળવનાર જેનને આપવા માટે નક્કી કરવામાં આવ્યું છે. ખૂબ બરદાસ ચાકરી કરી. પછી ત્યાંથી એક જણે એ લરશિપનો લાભ લેવા ઈચ્છનાર જૈન “વેતાંબર રેવાજીનેના કિનારે ચડા અને માંથી ભીલાના મૂર્તિપૂજક વિદ્યાર્થીઓએ માસ વગેરે માં વિગત સાથે હાથમાં પકડાઇ. ત્યાં મારે ભેગ આપવાની તૈયારી - નીચે સ્થળે તા. ૧૫-૭-૨ સુધીમાં અરજી કરવી. થઇ. એટલામાં સુરપાળ આવ્યો. બિચારે એ મારી શ્રી જે. વેતાંબર કૅન્ફરન્સ,) શાહ રણછોડભાઈ રાયચંદ પાછળ નીકળેલ ને જંગલીઓના હાથે પકડાઈ
-
ઝવેરા ૨૦, પાયધુની, મુંબઈ 3. 1 મોહનલાલ ભગવાનદાસ પડેલ. તેણે મને બચાવી. રસ્તામાં બીલાએ તેના પ્રાણ લીધા. ત્યાંથી નાસતાં રસ્તામાં આ પ્રn'લક રાજ
તા. ૧-૬-૧૯૩૨. ) ઝવેરી સેલિસિટર. પદ્રસિંહને ભેટ થશે. તેમણે અહિં આશ્રમમાં મુકી.
રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીએ. સમુદ્ર અઢા આ આશ્રમને પણું ધન્ય છે કે જેણે આપણું
મૂત્રનાં બન દુ:ખાને સંધવ અને મેળાપ કરાવ્ય પ્રિયા ! कलकत्ता निवासी बाबू पूरणचंदजी नाहर की धर्मपत्नी
જાણે મારી બધી માંદગી ચાલી ગઈ હોય તેમ લાગે છે. શ્રીમતી રૂદ્ર કુમારીઝી જ્ઞાન પંતની તપ ૩યાપન મેં સુમાત• રિપુમન ! બેટા તારા માતાપિતાને પ્રણામ કર શ્રી નિનવનયની સંગીત “વરતર છે પદવી સંપ્રદ” (રિપુમન નમસ્કાર કરે છે. તેને પ્રેમથી લઈને
नामक पुस्तक भेट दी जाती है। जिन महाशयों को प्रति ખેળામાં બેસાડે છે.)
की आवश्यकता होवे निम्न लिखित पतेसे लेलेवें अथवा કુલપતિજી અને રાજા પદ્ધસિંહ અર્ટિ આવતા જગુય છે. આશ્રમ જીવનની મર્યાદા આપણે સાચ. ડી. થયા # fસ્ટ દ્રો અને ટીકિટ મેન રે વવી જોઇએ.
मंगा सकते है। श्री गुलाब कुमारी लायब्रेरी. (કુલ પતિજી તથા રાની પદ્ધસિંહ આવતાં બધા
૪૬, યિન મિરર સ્ટ્રીટ, જરા નમસ્કાર કરે છે.)
કુલ તિ બધા નમતે ગુર! પ્રણામ મહારાજા !
शिवमस्तु सर्वजगतः કુલપતિ વાચાળgા બે સમુદ્રદત્ત! તમારી માંદગીના
परहितनिरता भवन्तु भूतगणाः। સમાચાર તમારે ત્યાં કહેવડાવતાં આજે તમારા
दोषाः प्रयान्तु नाशम् માતાપિતા તથા તમારા મિત્ર સહદેવ ને તેની પત્ન
सर्वत्र सुखी भवतु लोकाः ॥ મનોરમાં આવી ગયાં છે.
(સંપૂર્ણ.). સમુદ્ર• કુલપતિજી! આપે મને સર્વસ્વ આપ્યું. ત્રી, પુત્ર,
માતા, પિતા ને મિત્ર બધાં આપનાજ પ્રતાપે મળ્યાં. કુલપતિ મહાનુભાવ ! એ સઘળ કૃપા આ પ્રજાપાલક રાજની છે. નીચેનાં પુસ્તક વેચાતાં મળશે. - પસિંહ નહિં, ગુરૂદેવ ! એ કૃપા પરમાત્માની છે. હું તે 5 શ્રી ન્યાયાવતાર
રૂા. ૧-૮-૦ કાણ માત્ર ?
જેન ડીરેકટરી ભાગ ૧ લે રૂા. ૦-૮-૦ (સેવાશ્રમના ઉદ્યાનમાં માતપિતા તથા સહદેવ ને ! જેન ડીરેકટરી ભાગ ૧-૨ રૂા. ૧-૦-૦ મનોરમા ઉભાં છે. તેમને જઈને સહદેવ, નંદયતા છે. જેન વેતામ્બર મંદિરાવળી રૂ. ૦-૧૨૦ ૨ તથા રિપુમને પગમાં પડે છે. સહદેવને સમુદ્રદત્ત છે જેન ગ્રંથાવળી
રૂા. ૧-૮-૦ ૨ ભેટે છે. મનોરમાને નંદયંતી ભેટે છે.) છે જેન ગુર્જર કવિઓ (પ્ર. ભાગ) રૂા. ૫-૦-૦ ૦ કુલપતિ. મહાનુભ! પ્રેમપ્રકાશ પરમાત્માનું સદા સ્મરણ છે છે કે , ભાગ બીજે રૂા. ૩-૦-૦ )
કરજો. અહિથી લીધેલા ગૃહસ્થાશ્રમના આદર્શ પૂરી ઈ લખ:-શ્રી જૈન વેતામ્બર કોન્ફરન્સ, રે રીતે પાળજો ને પ્રસાર
૨૦, પાયધુની, મુંબઈ - ૨ (સહુએ તેમના પગમાં પડે છે.) .
નર્દક
Renex 2014

Page #84

૮૪
– જૈન યુગ –
તા. ૧-૬-૩૨
મુંબઈમાં ખૂન, આગ અને લૂંટફાટનું અઠવાડિયુ.
સરકારી પ્રકાશન ખાતાના વડે તા. ૨૦ મી મેની પિ. પણ પોલીસ કમીશનર પાયધૂની પોલીસ સ્ટેશન જેના વિસ્તારમાં તાની યાદીમાં જણાવે છે કે, છ દીવસથી મુંબઈમાં ચાલી શનિવારે રમખાણ થયું હતું તેની સાથે ટેલીફોનથી વારંવાર રહેલાં રમખાણનું કારણ કાંઈક અજાણ્યું રહે છે. તાબુત માટે વાતચીત કરતાં હતાં. વડાલા ઉપરની કેમેસની ધાડ ફાસમાગવામાં આવેલા પૈસા આપવા હીંદુઓએ મુસલમાન રકાસરૂપ નીવડી અને ૧૧ વાગતા પહેલાં તે પોલીસ કમીશનર છેકરાઓને ના પાડવાથી આ રમખાણ થયું એમ કહેવાય અને વડા પ્રેસીડેન્સી મેજીસ્ટ વડાલામાંથી પાયધુની આવવા છે. અને એમ પણ કહેવાય છે કે, એક મુસક્ષમાન છોકરાએ નીકળ્યાં. ગાયને મારી તેમાંથી રમખાણું જાગ્યું હતું. બેઉ બનાવ નાગ- ' બહુ અતીશક્તિ ભરેલી વાતે. દેવી સ્ત્રીની નજીકમાં બનેલા કહેવાય છે.
તેમણે જોયું કે સવારે નવ વાગે એક મુસલમાન સ્ત્રીએ
એવી ખબર આપી હતી કે, ચકલા સ્ત્રી ઉપરથી જતાં તેને પોલીસને તા. ૧૪ મીને દીને સાંજે સાડા ત્રણું વાગે ઉપર પથરો ફેંકવામાં આવ્યા હતા. અને તે પછી એક મુમખબર મળી કે ત્યાં હીંદુઓ અને મુરલી વચ્ચે મારામારી કમાન છેકરા ઉપર પથરો ફેંકાવાનું પણ કહેવામાં આવ્યું ચાલી છે. પોલીસ ફોજ તુરત બહાર પડી અને જોયું કે હતું. બેશક આ હકીકત ઘણી અતીશક્તિ ભરેલી હતી પણ લોકેની નાની નાની ટળીઓ રસ્તાઓને ખુષ્ય ઉપર ઉભી તે એ લતાના મુસલમાનોમાં ફેલાઇ, મસજીદ બંદર પાસે હતા. કાંઈ મારામારી ચાલતી નહોતી પણ ઉકેરણી ઘણી ટોળાં ભેગાં થયાં અને કેટલીક ઠેકાણેથી હુમલા થયાની ફેલાયેલી હતી. તુરત પોલીસે પકટ ગોટાવી દીધા અને હથી- ખબર મળી. આરબંદ પોલીસની ટુકડી પણ લાવી તથા તે વિભાગના
લશ્કરી મદદની માગણી. ડેપ્યુટી પિલીસ કમીશનર પણ ત્યાં જઈ પુગ્યા.
પોલીસ કમિશનરને લાગ્યું કે કદાચ ગંભીર ઉપાધી ઉભી મુસલમાન તરફથી સેડાની બાટલીને મારે. થો; તુરતજ તેમણે સરકારી મદદ માંગી અને મળી. એક વાગે
આશરે સાંજે સાડાચાર વાગે ખબર મળી કે, નાગદેવી રેવલ આઈરીશ ન્યુઝીલીઅરસનાં ૧૦• માણસ આવ્યાં અને સ્ત્રીટ ખાતેની હીંદુ મંદીરની નજીકની બાજુની ગલીમાંના એક અગત્યના મથકે તેમને ગોઠવ્યાં. થોડા કલાક સુધી રાહદારીઓ ઘરમાં રહેલાં મુસલમાનો રહેદાર ઉપર ૫થર ફેંકે છે ઉપર હુમલાઓ અં તેમનાં ખુન થતાં રહ્યાં અને ઘણુઓ તે ડેપ્યુટી પોલીસ કમીશનર એ ઘરમાં ગયા અને સેડટરની છરી ભોંકાઈ. બાટલીઓની એક પેટી જપ્ત કરી.
માધવબાગ પાસે ગોળીબાર. મુસ્લીમ આગેવાનના સરઘસ ઉપર પથરા.
માધવબાગ પાસેની બે કબરો જે પોતાની હવાનો મુમથોડીવાર પછી એક જાણીતા મુસ્લીમ આગેવાનને લઈને લમાને દાવો કરતાં હતાં તેને જમીનદોરત કરવા માં આવી નાગદેવી શ્રીટ ઉપરથી સરઘસ જતું હતું. તેના ઉપર બાજુનાં અને બે મુસ્લીમ રખવાલેને એટલા તો માયો કે આખરે ઘરમાંથી પથરો ફેંકાના અને તેમાંથી હીંદુઓ અને મહે- ઈજાઓના સખે તેઓ મરણ પામ્યા. સાદા પાકમાં ફરતાં મેદની વચ્ચે એ લતામાં જુદે જુદે ઠેકાણું ટા થયા. પથરી એક પિલીસ સીપાઈ ઉપર એક મુસલમાને હુમલો કર્યો અને ફેંકવાનું અને હુમલો કરવાનું સામાન્ય થઈ પડયું અને પોલીસે હીંદુઓ ઉપર ઘણે ઠેકાણે હુમલા કરવામાં આવ્યા. તેમને ટોળાં ઉપર ગેળીબાર કરી તેને જલદી વેરી નાખ્યું. બચાવવા પોલીસ પીકાએ તજવીજ કરી તે ટોળાંએ પિલીસ કમીશનરની હાજરી.
તેમનાં ઉપર પથરો ફેંકતા અને તેથી ગોળીબાર કરવા પડયા એ વખતે પોલીસ કમિશનર પણ ત્યાં આવી પહોંચ્યાં હતા. ટેકસીના હાંકનારાઓ, રામના કડકટર અને ગાડીઅને પકિટોની સંખ્યા વધારી પહો મજબુત બનાવ્યો. કેટ વાળાઓ ઉપર પણ હુમલા કરવામાં આવ્યા હતા. પોલીસે લીક હીંદુ દુકાને લુંટાઇ હતી પણ સાંજે સાત વાગે પાછી ઘાયલ થરને રસ્તામાં પડેલાં ઘણાં માણૂસને ઉંચકી લઈ શાંતિ સ્થપાઈ હતી. એ અરસામાં પાંચ માણસ મરણ પામ્યાં હોસ્પીટલમાં મોકલી આપ્યા હતાં. હતાં અને ૮૭ જણને ઈજા થઈ હતી એ પછી આખી રાત |
મામલે વધુ બગડશે. અને રવીવારે સવારે મામલો શાંત રહ્યો હતો પણ પોલીસ સાંજે છ વાગ્યા પછી મામલે વધુ બગડો અને રમખાખ્ય બંદોબસ્ત શીથીલ કરવામાં આવ્યો નહોતે. લશ્કર પણ બીજા લના ખાને પણ ફેલાતું જણાયું વધારાનું ૧૨૫ ઉભેલું હતું.
લશ્કરી માણસ બેલાવ્યું અને સૌથી વધારે જરૂર જાઈ ત્યાં રવીવારે પિલીસને બે ઉપાધી.
તેને ગોઠવી દીધું. પોલીસ કમીશનરે જીલ્લામાંથી હથીયારબંધ વડાલાના અગરો ઉપર ધાડ પાડવા માટે રવીવારે સવારના પોલીસ પણ માંગી અને જાહેર પ્રજાને લાકડી, છરી વિગેરે નવ વાગતાને વખત પ્રેસ તરફથી જાહેર કરવામાં આબે લઇને કરવાની મનાઈ કરી હતે. કાંગ્રેસની હીલચાલમાં જણાતી શીથીલતાં જોતાં જો કે ચાંચબંદરના મારૂતીના મંદીરને આગ. એમ થવું અસંભવીત લાગતું હતું પણું સતાવાળાઓ સને અગત્યના બવામાં એક એ હતું કે ચીચબંદર ખાતેના ૧૯૭૦ ના જેવા નામોશીભર્યા દેખાવે ફરીથી બનવા દેવાનું મારુતીના મદીરને આગ લગાડવામાં આવી હતી, પણ પિલીસે જોખમ ખેડી શકયા નહી.. વડા પ્રેસીડેન્સી મેજીસ્ટ્રેટ અને તે બુજાવી નાખી પુજારીને બચાવી લીધા હતા. કબુતર ખાના. પિલીસ કમીશનર ૨૫૦ પોલીસ લઈને સબારમાંજ ત્યાં ગયા ચકકા બીટ, મસદ બંદર રોડ, બેજ શ્રીટ અને ડકન

Page #85

તા. ૧-૬-૩૨
– જૈન યુગ –
રોડ ખાતે દુકાને પણ લુંટાઈ હતી સેમ્યુઅલ સ્ટ્રીટમાં એક
આગ. મકાનને આગ લગાડવામાં આવી હતી અને પોલીસે તે સમવારે આખી રાત રમગુણો ચાલુ રહ્યાં હતાં. મધરાત બુજાવવા માંડી ત્યારે હીંદુ રાળાં તેના ઉપર પથરો ફેંકવાથી પછી તુરતજ પાયધૂની પોલીસ સ્ટેશન નજીકનાં એક જૈન તેમના ઉપર પે લીયુને ગોળીબાર કરવા પડયા હતા. વિવારે મંદીરને આગ લગાડવાની તજવીજ કરવામાં આવી હતી પણ ઘાયલ થયેલાઓની સંખ્યા ૪૦૩ અને મરણ પામેલાઓની પોલીસે વખતસર આવી પહોંચી તે બુજાવી નાખી હતી. સંખ્યા ૨૮ સુધી પહોંચી હેય
બંબાવાળાઓ અને પિલીસની સતામણી. હીદુઓની રસ્તામાં પડેલી લાશ.
એક કલાક પછી કેટલાંક મોહમેદનોએ પરેલ રોડ ઉપરવિવારે જે કે હંમેશની માફક મેહરમ મજલી કાંઈ રની એક દુકાનને આગ લગાડી હતી. બંબાવાળાઓને તે પણ દખલગીરી વગર ભરાઈ હતી. પણ તે દીવસે આખીરાત બુજવતાં તેમણે અટકાવ્યા ૫ગુ તેમને હાંકી કઢાડી આગ અને સોમવારે સવારે કેટલાંક રમખાણ થવાથી પિલીનને બુજાવવામાં આવી હતી. ગોળીબાર કરવા ૫ડત હતાં, પરંતુ પ્રભાત થતાં કેટલાંક ડંકનડ ખાતે મહમેદનનાં એક ટોળાંએ હીંદુઓ ઉપર હીદઓ મુડદાં રસ્તામાં નાખી દેવામાં આવેલા મળી આવ્યા હુમલો કર્યો હતો. ત્યાંથી પોલીસે ૩૦ હીંદુઓને બચાવી લીધા હતાં. થોડા વખત જે શાંતિ જણાઈ હતી તે વધુ વખત હતાં. મુસલમાને ત્યાં પોલીસ ઉપર હુમલો કરવાની તજનબી નહી.
વીજ કરવાથી તેમની સામે ગોળીબાર કરી તેમને વીખેરવા દુકાનો લુટાઈ અને બળાઈ.
પડયાં હતાં. સવારે આડાઆઠ વાગતાં કાલબાદેવી રોડ, ગીરગામ રેડ એક શસ્ત્રહીન પિલીમ ઉપર અબદુલ રહેમાન સ્ટ્રીટમાં અને ભૂલેશ્વર રોડ ઉપરની સંખ્યાબંધ દુકાને તેડીને લુંટ. પથરી અને સેડાની બાટલીઓ કાઈ હતી અને ટોળું એક વામાં અને ભાગવામાં આવી. આ દીવસ વીક્રાળ સ્વરૂપનાં થવાથી તેના ઉપર ગોળીબાર કરના પડયાં હતાં.. ખુન, આગ અને લુંટફાટના બનાવ બનતા જ રહ્યા. પોલીસનું રાતે વારંવાર કરવા પડેલા ગોળીબાર. દરેક મા કામે લાગેલું હતું અને લેકાના ટોળાં વીખે- આખીરાત છુટો છપાયા હુમલાઓ થતા રહ્યા હતા. મોટી કરવામાં આવતાં હતાં. લોકોને બચાવવામાં આવતાં હતાં તથા મોટી ટોળાઓ વચ્ચે મારામારી થતી હતી અને પોલીસને આગ અને લુંટની અટકાયત કરવામાં આવતી હતી. મુંબા વારે વારે ગોળીબાર કરવા પડતા હતા. સવાર પડતાં મરાઈ અને અનેક એબ્યુલન્સ કરે હરપળે કામમાં રોકાયલી ગયેલાં માગુસેની વધુ લાશ હાથ આવી હતી. રહેતી હતી.
મ ગળવાર–મેજીસ્ટ્રેટના ફરમાન. મદનપુરાથી ઈસ્લામપુરા જતાં મુસલમાનોને કયા.
મંગળવારે સવારે વડા પ્રેસીડેન્સી મેજી પાંચ કરતાં તે દીવસ રાતના આશરે આઠ વાગે મસીદને નાશ કર
વધુ માણસના ટોળા ભેગા થવાની અને રાતમાં કોઈએ ફરવા વામાં આવ્યો છે એવી અફવાને પરિણામે મદનપુરા ખાતેથી
0 કે ભટકવાની મનાઈ કરનારા ફરમાન લગભગ આખા શહેર આશરે ૧૦૦૦ મુસલમાન ઇસ્લામપુરા ખાતે જતાં હતાં પણ
માટે બહાર પાડયાં. બપોરે ૪ વાગે ભીંડી બજાર ખાતે એક પિલીસ લશ્કરી કટાએ તેમને તાબડતોબ અટકાવવાથી એક
સાજ ને ખબર મળી કે ઈમામવાડા ખાતે એક હીંદુની લાશ ખુના મરકીભર્યું રમખાણું થતું રહી ગયું હતું. તે બાદ
પડેલી છે, જેનું ગળું કાપી નાખવામાં આવ્યું છે. એક કલાક પછી આર્થર રેડ જંકશન ખાતે હીંદુઓ અને
પઠાણાનું ઝનુન. મુસલમાને વચ્ચે મારામારી થતાં પોલીસને ગોળીબાર કરી
હથીઆરબંધ પિલીસ લઈને સારજંટ ત્યાં ગયે અને ૧૫ પડયા હતાં
પઠાણ તેઓ ખુનમાં સંડોવાયેલા હોવાનું માનીને તેને ૭૧ મીલેમાંથી જે કે માત્ર ક૭ માલ ચાલતી હતી.
પકડયાં. તેમાંના એક પઠાણે છટકી જઈને બે પોલીસ સીપાપણ મીલ વિરતાર ખાતેને મામલો શાંત હતે.
ઇઓ ઉપર હુમલો કર્યો અને ડેપ્યુટી ઈન્સપેકટર ટવીસનાં
રહેઠાણમાં ઘુ. મીસીસ ટવીસે ચીચીયારી પાડી મદદ માંગી નામદાર ગવર્નરની પધરામણી.
તેથી એક સારજંટ ત્યાં દેડી ગયો તે જોયું કે પઠાણ એક બપોરના ના... નવર્નર મહાબળેશ્વર ખાતેથી પધાર્યા અને
નેકરને મારતે હ. પઠાણ તે સારજ તે નામદારને સઘળી સ્થિતિ જણાવવામાં આવી.
સામે ફમવાથી
સારજટે તેને ગોળી મારી અને પાછળથી એક પઠાણુ મરણ - વધુ લશકરી મદદ.
પામે હતે. તે દીવસે બપોરે રોયલ આસીલરી અને ૪ થી તથા ૮ બીજા પદાએ આ ગડબઢનો લાભ લઈ નાસવાની મી પંજાબી પલટએ આવી રીયલ આદરીશ ફયુઝીલીઅરસનાં તજવીજ કરી અને માગુ ઉપર હુમલે કરી રાવને માણસોને છુટા કર્યા. પુના ખાતેથી તેમજ બાએ બેલીઅન કબજો મેળવવા ઝાની પ્રયાસ કર્યો. આજુબાનું લેાક ઘણું ઓકઝીલીવરી કરસની મદદ મેળવવામાં આવી અને લાઈટ ભેગું થએલું હોવાથી લશ્કરે ગોળીબાર નહી કરતાં નેટને મેટર પેટ્રોલનો બંદોબસ્ત કરવામાં આવ્યો.
ઉપગે કરી કેદીઓને થકાવ્યા. - સેમવાર મધરાત સુધીની ખુવારી.
મોહરમને કારણે ૧૮ તથા કામદારો નહી હોવાથી ૧૬ સોમવાર તા ૧૬ મીની મધરાત સુધીમાં ૬૬ મરણ મલે તે દીવસે બંધ રહી હતી. નીપજ્યાં હતાં જેમાં ૫૦ હીંદુઓ અને ૧૬ મુસક્ષમાને હતાં,
મીલ વીસ્તારમાં પણ અશાંતી. ઘાયલ થયેલાઓની સંખ્યા ૯૮૬ હતી જેમાં ૫૬૪ હીંદુઓ, તા. ૧૬ મી સુધી મીલ વીરતાર શાંત હને પણ તા. ૧૭ ૪૧૨ મહમેદનો અને બાકીના ૧૦ જુદી જુદી કેમનાં હતાં. મીએ બી. બી. સી. આઈ. નાં થાકશોપ સામે હીંદુઓએ બે

Page #86

૮
:
– જૈન યુગ --
તા. ૧-૬-૩૨
મુસલમાનોને મારી નાંખ્યા હતા અને નાયગામ ખાતે એક તા. ૧૮ મી બુધવાર–મવાલીઓની ધરપકડ. મેહમેદને ૧ હીંદુ ને મારી નાંખી હતી અને બેઈવાડા બુધવારે વરલી ખાતેની ત્રશું ચાલીઓને કેદખાનામાં ફેરવી વિભાગમાં એક મહેમદનને પગ મારી નાંખવામાં આવ્યું હતે. નાખી ઝડપ બંધ મવાલીઓને પકડવામાં આવ્યાં હતાં. તે
, ભાયખલા વીભાગમાં મુસલમાનોએ હીંદુઓ ઉપર અને દીવસ મધરાત સુધીમાં ૧૨૩ મરણ નીપજ્યાં હતાં, જેમાં ડીલાઈલ રોડ વીભાગમાં હીંદુઓએ મુસલમાનો ઉપર હુમલા ૮૩ હીંદુ અને ૪૦ મહેમદને હતા. કુલે ઈજો પામેલા કર્યા હતા. કરીડ ખાતે હીંદુઓએ મુસલમાનને ઉપર ત્રણ ૧૪૬૫ હતાં, જેમાં ૫૫ હીંદુ અને ૬૯૨ મહેમદન હતાં. વખત હુમલા કર્યા હતાં. આથી મીલ મજુરો વચ્ચે પણ
તા. ૧૯ મી ગુરૂવાર અશાંતી ફેલાઈ હતી.
ગુરૂવારે શહેરના દક્ષિણ ભાગમાં ખુલ્લે સુધારો જણાયો આ વખતે વધુ લશ્કર આવી પહેચ્યું હતું.
હતે. પાયધુની સુધી ટ્રામ ગાડીઓ દેડવા લાગી હતી. પણ તા. ૧૭ મી મધરાત સુધીમાં ૯૬ જમ્મુ મરણ પામ્યાં ઉત્તર વિભાગ-મીલ વિરતાર-ખાતેની સ્થિતિ એટલી સારી હતાં જેમાં ૬૮ હીંદુઓ અને ૨૮ મોહે મેદનો હતાં, તે નહાતી 1 મીલે બંધ હતી. ત્યાં અનેક ખુન, હુમલા અને વખતે ઇજા પામેલાં ૧૩૭ હતાં જેમાં ૬૮૪ હીંદુઓ અને મારામારીઓ થઇ હતી. ડલાઈન્સ રેડ ઉપર ૧૮ માસ ૬૯ મોહમદને તથા ૧૪ બીજી કામનાં હતાં.
. પોલીસ આવી પૂગતાં પહેલાં ઘવાયાં હતાં. પોલીસે સંખ્યામજીદ ઉપર પથરા.
બંધ માગુસોને પકડયાં હતાં. ૪પ૦ મવાલીઓને અત્યાર મંગળવારે રાતે મામલામાં ચોક્કસ સુધારો થવા લાગ્યા સુધીમાં ૫કડી વરલી ખાતે રાખવામાં આવ્યા છે. તે દીવસની ૫ મીલ વિસ્તાર માટે ચીંતા રહેવા લાગી. કેમકે પરેલ, મધરાત સુધીમાં કુલે મરણ. ૧૩૮ ( ૮૯ હીંદુ અને ૪૯ કાલાકી રોડ, કલાર્ક રેડ ઉપરથી મુસલમાનો ઉપર સંખ્યા- મેહમૂદના) અને ઈજા પામેલાઓની સંખ્યા ૧૬ ૦૧ (૭૯૭ બંધ હુમલા થવાની ખબર મળી. કાલાચોકી વિભાગમાં હીંદુ અને ૭૮૩ મોહમદન અને બાકીના બીજી જાતનાં) હતાં. એક મદ ઉપર હીંદુઓએ પથર ફેંકવાથી ગોળીબાર વધુ લશ્કર આજે-પણ બોલાવવામાં આવ્યું હતું. કરવા પડયાં હતાં. '
- તા. ૨૦ મી શુક્રવાર–આજે સ્થિતિ વધારે સુધરેલી વીબાના મંદીરની મુર્તિઓનું ખંડન. જાય છે.
સાઉટર સ્ટ્રીટમાંના વાઢેબાના મંદીરના માલીકે ખબર મામલાને પુગી વળવાનાં પુરતાં સાધન. , આપી કે રાતને અજાણ્યા માણસોએ મંદીરમાં ઘુસી મુર્તિ. આ વિગત ઉપરથી રમખાણની ગંભીરતા સમજી શકાય એનું ખંડન કર્યું છે.
તેમ છે. આ કામ પ્રથમ તે પોલીસનું હોવા છતાં લશ્કરીની થોડીવાર પછી કાકાબાદેવી ગામવાડી ખાતે મહામેદને મદદ કમતી નીવડી છે. પિલીમ અને લશ્કરે અગિ અને લુટ ઉપર બે હુમલા થયાની ખબર મળી.
અટકાવવામાં તથા સંકટમાં સપડાયેલાં કુટુંબને ખસેડવામાં સેન્ડહ રોડ ઉપર મહેમેદને હીંદુઓ ઉપર છરીઓથી અને મવાલીઓને પકડવામાં સહકારથી કામ કર્યું છે. સરહુમલા કરતાં હતા. તેમના ઉપર ગોળીબાર કરવા પડ્યાં હતા કારને ગંભીર મામલાને પુગી પુગી વળવાનું છે પળ્યું તે હાથ ભુલેશ્વર ખાતે મોહમેદને ઉપર અનેક હુમલા થયા હતા. બહાર ગયો નથી. જોહર, પ્રજાએ ખાત્રી ૨ાખવી કે સરકાર હેઇન્સ રોડ ઉપર ખુન.
પાસે પુરતાં સાધનો છે અને તે કેવાં પગલાં પડેલી તકે ભરવાં બપોરે હેઈસ રોડ ઉપર હોંદુઓનાં એક ટોળાએ પદા. તે પુરતી રીતે સમજી શકે તેમ છે. ણોની ચાલી ઉપર પથરો ફેંકયાં હતા તેમને ગોળીબાર કરી સરકારી પ્રકાશન ખાતાના વડા તરફથી ગઈ તા. ૨૧ વીખેરવા પડયા હતા અને એક પઠાણનું મુડ૬ ટકી રેડ મીએ બહાર પાડવામાં આવેલી યાદીમાં જણાવવામાં આવ્યું ડાઈ વર્કસની પાછળ દરીયા કીનારેથી મળી આવ્યું હતું. છે કે, શનીવારે પણ મામલે સુધરતે રહ્યો હતો. ગામ વગેરે
ડીલાઈલ રોડની મસરહદ ઉપર પથરો ફેંકયાં હતા અને વાહનો શહેરમાં છુટથી ફરતાં હતાં જે કે કામકાજ સામાન્ય આ દીવસ હીંદુઓ અને મહેમૂદને વચ્ચે મારામારી રીતે શરું થયું નથી પણ ઘણુ ખરા લતાએ ખાતે દુકાન થતી રહી હતી. દુકાને લુંટનારાં ટોળાંઓ ઉપર બીડીબાર ઉપડી હતી અને વીશ્વાસની લાગણીમાં વધારો થયેલો જણાને તથા દાદી શેઠ અગીઅ રી લેન ખાતે ગોળીબાર કરવા પડયા હતે. હોસ્પીટલમાં માત્ર એક માણસને થએલી ઈજ માટે હતા, લાલબાગ ખાતે એક યાહુદીને હીંદુઓએ છરી મરી સારવાર કરવી પડી હતી. પણ કાલાકી ખાતે છરી ભોંકાહતી. ભવાનીશંકર રોડ ઉપરની મસઇદ ઉપર પથરો ફેંકયા હતા. વાથી મરણ પામેલા એક શમ્સની હતાશ મળી આવી હતી.
સન મીન્ન ગલી, જ્યુબીલી મીલ અને ૨ રોડ બીજ નઇ૭૧ માંથી ૫૭ મી કામ કરતી હતી અને મીસ વિસ્તાર થી લાશ મળી આવી હતી. રાત પડયા પછી બી ડીબાર શાંત હ. કરફયુ ઓડર માં પગુ તે અમલ રાતના ૮ થી ખાતેથી ગેળીબાર કરીને મોહમેદાન તાનીઓને વિખેરવા સવારના ૬ સુધીને ઠા હતા તે બદલીને રાતના ૧૦ થી પડયા હતા. ધન સ્ત્રીમાં એક પોલીસ સીપાઈને પથરે સવારના ૬ ને ઠરાવવામાં આવ્યો છે. વધુ મવાલીઓને મારવામાં આવ્યો હતો.
પકડવામાં આવ્યાં હતાં. ૬૮૩ માણુમે રમખાણ દરમ્યાન ફીયર રોડ ઉપરની એક મારવાડીની દુકાન તેડવા મ. પકડાયાં હતા અને બીજાઓને શક ઉપરથી પકડયાં હતાં. વાલીઓએ તજવીજ કરી હતી પણ પિલીસના પ્રયાસથી તેઓ પોલીસના કબજામાં અત્યાર સુધીમાં કાલે ૧૪•• માને છે. તેમ કરી શક્યા નહોતા.
( અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૮૯ ઉપર ) Printed by Mansukhlal Hiralal at Jain Bhaskaroday P. Press, Dhunji Street, Bombay and published by Harilal N. Mankar for Shri Jain Swetamber Conference at 20 Pydhoni, Bombay 3.

Page #87

Regd. No. B 1996.
તારનું સરનામું:-‘હિંદ સંઘ” 'HINDSANGH'
- ૫ નો નિત્યક્ષ ! perencadencente
Lif TES
જેન યુગ.
9
The Jaina Pug
છે
એ
જૈન શ્વેતાંબર કોંન્ફરન્સનું મુખપત્ર.
વાર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ બે.
તંત્રી:-હરિલાલ એન. માંકડ બી. એ. [મદદનીશ મંત્રી, જેન શ્વેતાંબર કન્ફરન્સ.] -
છુટક નકલ દોઢ આને.
તા. ૧૫ મી જુન ૧૯૩ર.
અંક ૧૨ મો.
' નવું ૨ જુ.
13
' પJAL
વિવિધ વર્ત....મ.ન.
મુંબઈમાં દલાક દિવસની શાંતિ પછી ગત શનિ-રવિ- હાઈકોર્ટમાં અરજી કરવામાં આવી છે. સુનાવણી જુલાઈ માસમાં વાસ્ના દિવસે ફરીથી હુમલાઓ થયા હતા. મવાલીઓ દારૂ થશે....અમદાવાદમાં “ગુજરાત પ્રાંતિક પરિષદ”નું અધિવેશન પીને આ કાન તે દિવસે કરે છે એમ કેટલાકે માને છે. ભરવા માટે મનાઈ કરવામાં આવી હતી, છતાં તા. ૧૪ મી
યુવક હદય સમ્રાટ પંડિત જવાહિરલાલ નહેરૂને બરેલી જૂનના દિવસે સાબરમતાની રેતીમાં તેની બેઠક શ્રી નારીએલજેલમાંથી દેહરાદૂન ખાતે ખસેડવાને હુકમ ફરમાવવામાં આવ્યો વાલાના પ્રમુખપણા હેઠળ મળી હતી. તેજ દિવસે શહેરમાં છે......લીરલ રાજદારી આગેવાન ફિરોઝ શેઠનાએ એક ઠામઠામ સરઘસ નિકળ્યાં હતાં અને નાની સભાઓ મળી યાદીમાં જણાવ્યું છે કે ઈગ્લાંડ અને હિંદ વચ્ચે ભલી લાગણી હતી. લગભગ ૫૦૦ ની ધરપકડ થઈ છે........દરીયાપારના પિદા કરવાને એકજ માર્ગ પ્રાંત અને મધ્યસ્થમાં જવાબ- વેપારના ગયા મે માસના આંકડા પરથી જણાય છે કે આગલા દાર સરકાર દાખલ કરવાની છેજનાને સંપૂર્ણ કરવાનું છે. મહીના (એપ્રીલ) ની પાઉન્ડ ૫૩૪૮૭૧૮૭ ના કીંમતની અને કયાંસુધી અનીવાર્ય અને જરૂરી બાળાધરીઓ સાથેની હિંદમાં ગયા વરસના મે માસની પાઉન્ડ ૬૯૬૨૪૮૪ ની કીંમતની પ્રાંતિ અને રાષ્ટ્રિય સરકારને સંપૂર્ણ જવાબદારી દાખલ આયાત સાથે સરખાવતાં ગયાં મે મસિમાં પાઉન્ડ ૫૫૭૫૪૪ કરવામાં નહિ આવે ત્યાં સુધી દેશની હાલની પરિસ્થિતિ હેજે ની કીંમતની આયાત થઈ હતી. મે માસની નીકાસ ગયા સુધરવાની નથી. આ વાતને બાજુએ રાખતાં મધ્યસ્થ સર- એપ્રીલ માસની પાઉન્ડ ૯૪૨૯૮ ની કીમતના અને ગયા કારમાં જવાબદારી દાખલ કર્યા વિના પ્રાંતિક સ્વરાજ્ય વરસના મે માસની પાઉન્ડ ૩૯૬૪૨૨૮૪ ની કીંમત સાથે આપવાથી સરકાર વચનભંગ થશે......પ્રકટ થએલ સમાચાર સરખાવતાં પાઉન્ડ ૩૪૫૯૫૫૨૪ ની થઈ હતી. નીકાશ થયેલો મુજબ કાઠીયાવાડમાં કેટલાક મવાલીઓ અમુક રાજ્યમાં તૈયાર માલ ૧૯૩૧ ના મે માસ કરતાં પાઉન્ડ ૩૫૯૮૪૪ હિંદુ-મુસ્લિમ ઝગડો કરાવવા પ્રયત્નો કરી રહ્યા છે........ જેટલા ઓછો નીકાશ થયા હતા. આમાં એજીને સદ્ધાં કાનપુર અને દિલ્હીમાં સખત ગરમીથી ટલાંક મરણ નોંધાયા વાહને, સ્ટીમર, યંત્રો અને લેખક અને પિલાદની જણસોની છે......બંગાલ જીલ્લાના માછરડ અને પોલીસ સુપ્રિન્ટેન્ડેન્ટ- પાઉન્ડ ક૨૯૬૯૮૭ ની કીંમતના મોછા નીકાશ થયેલા માલનો પર રાજશાહીથી કરીદપુર ટ્રેઈનમાં જતાં બમ્બ ફેંકાય હતે. સમાવેશ થાય છે, સુતર અને સુતરાઉ કાપડની નીકાશમાં પાઉન્ડ ......ઈમ્પીરિઅલ બેંક ઓફ ઈન્ડિયા મુંબઇની બોર્ડના માજી ૯૪૭૩૬૦ ની કીંમતને માલ વધુ નીકાશ થવા પામ્યો હતો. પ્રેસિડે છે. જે મનભરીએ ચાંદીની પેદાશ ઉપર અંકુશ જીનીવા ખાતે મળેલી આંતર રાષ્ટ્રીય કામદાર પરિષદના મુકવા માટે દુનિયાના દેશે એ અરસપરસ કેસ કરાર કરવા, એક હીંદી પ્રતીનીધી દીવાન ચમનલાલે જણૂાવ્યું છે કે શ્રીદના હિંદુસ્તાનની સરકારે અમુક ભાવની નીચે ચાંદી બિલકુલ વેચવી રાજધારી આગેવાને જેઓ તુરંગની બાહેર છે તેઓ ગમે તે નવી-ચાંદીનો અમુક ભાવ હોય ત્યારે અમુક ઠરાવેલા જસ્થાથી પક્ષના હોય તે પણ તેમણે સંયુક્ત નીવેદન બાહર પાડી વધારે ચાંદી વેચવી નહી, ચાંદીને દુનીયાના દેશના ચલણમાં જણાવી દેવું જોઈએ કે અમને એકલા પ્રતીક સ્વરાજ્યની ફરી પાછી ચાલુ કરવા “રીનેશ્યલ ટાઈમ્સ” માં ભલામણો જનાથી સંતોષ થયો નહી પણું સંછિત રાજ્યતંત્ર મળે છે કરી છે.......શ્રી મતીચંદ ગિ. કાપડીઆ જેમને બે વર્ષની નહી મળે તે પણ મધ્યસ્થ રાજતંત્રમાં જવાબદારીનું તંત્ર સખ્ત સજા કરવામાં આવી છે. તેના રીવીઝન માટે મુંબઈની
( અનુસંધાન ૫. ૮૯ ઉપર જુએ.)

Page #88

Eા E
– જે યુગ –
તા. ૧૫-૬-૩૨ પવિત્ર પર્વસિષa; હારીજદાર નથ! wા : નિયમો બાંધી તેના સંચાલન માટે સાધુ સમિતિ નીમી છે તારૂ મન કદફતે, વિમા સિરિણવધિ અને નિયમોના પાલન માટે પીઠબળ રૂપે શ્રાવક સમિતિ
- સિનિ ાિ . રવીકારી છે. (ઠરાવોમાં સંધાડા માટે “ સંપ્રદાય ' શબ્દ વાપર્યો અર્થ:સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ છે નાથ! છે તે ઠીક નથી કર્યું.).
તારામાં સર્વ દષ્ટિએ સમાય છે; પણ જેમ પૃથક પૃથક એક સંધાડાના માધુએ એક ઠેકાણે ચાતુર્માસ કરે ને સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક પૃથક્ દષ્ટિમાં તેજ દેકારો બીજ સંધાડાના ચાતુર્માસ કરે-મુખ્યપણે વહેતારે દર્શન થતું નથી.
‘રમાં ચોમાસાં થાય, નાનાં નાનાં ગામોમાં સ્થિતિ રહે નહિ, સરિતા સહુ જેમ સાગરે, તુજમાં નાથ! સમાય દષ્ટિએ; મેં ત્યાં વિહાર પણ ન થાય. દરેક પાત પિતાની ઇચ્છા મુજબ જ્યમ સાગર ભિન્ન સિધુમાં, ન જણાયે તું વિભક્ત દષ્ટિમાં. ચોમાસાં કરે તેમાં ગાદી પતિનો અંકુશ હેય નહિ, “જહાં કાકા કાક સુતં દેવાણ પિયા એ જાતની સ્થિતિ રાખવામાં આવે આથી
અનેક અવ્યવસ્થા થાય છે, તે તેવી થતી ઘણી અથડામણ જેન યુગ.
અટકે, પરસ્પર સહકાર વધે, અને દરેક સ્થળે ચાતુર્માસ કરનાર
સાધુઓ માટે તે સ્થલીન ગાદી પતિની આજ્ઞા લેવામાં આવે તા. ૧૫-૬-૩૨.
બુધવાર,
વગેરે માટે નિયમો બાંધવામાં આવ્યા તે બીજે ઠરાવ છે. SHREFFFFFFFFFપર ત્રીજામાં “સંપ્રદાયે નહીં સ્વીકારેલા અને સ્વછંદપણે
વિચરતા “સતેને સુધારવાની તક આપવી અને છતાં ન સુધરે સ્થાનકવાસી સાધુ સંમેલન. અને જે ક્ષેત્રે તેમની શિથિલતાને પિથી ચાતુમાંસ કરાવે તે મુનિસંમેલનની આવશ્યકતા સ્થાનકવાસી જૈન સંપ્રદાયે તે ક્ષેત્રોને સર્વે સંપ્રદાય વાળાએ બહિષ્કાર સ્વીકાર્યો છે.” સ્વીકારી તે ભરવાના પ્રયત્નો કર્યા છે અને મહા મુનિસંમેલન આમાં એકલ વિહારી, ગમછત્યાગી, સ્વછંદીઓનો સમાવેશ એકત્રિત કરવાના પ્રયાસ ચાલુ રાખ્યા છે. હમણાં રાજકેટ થાય છે. આવા પૈકી આત્માર્થી અને કેવલ આત્મલક્ષી મુનિ મુકામે ગત માર્ચ માસમાં પ્રાંતિક સાધુ સંમેલનની પૂર્ણાહુતિ વિરલજ હોય છે. અને તેટલા માટે પછીના ઠરાવ ચેથામાં થઈ તેમાં તે સંપ્રદાયના ગૂજરાત કાઠિયાવાડના છ સંધાડાના ઓછામાં ઓછા બે સાધુ અને ઓછામાં ઓછી ત્રણ આર્યાસાધુઓનું મિલન થયું અને અનેક ઠરાવ આપસઆપસમાં જીએ સાથે વિચારવાની વ્યવસ્થા કરી છે. કરી સંગઠનની પ્રાથમિક શરૂઆત કરી છે. તે કરવાનું અક્ષ- ' ખાવા પીવાના વ્યવહાર માટે સહભેજન કરવું તે માટે રશઃ પ્રકાશન થયું નથી પણ તેને સાર જેન પ્રકાશ’ના જૈન પરિભાષામાં “સંભોગ” શબ્દ વપરાયો છે. શ્રાવકો-બધી ૧૩-૩-૩૨ ના અંકમાં પ્રકટ થયું છે.
જાતના શ્રાવકે –“નવકાર મંત્ર ભણું જાણુનારા સર્વે સ્વામી
વાત્સલ કરી એક સાથે જમણુ કરી શકે અને હજારો એક ઠરાવે માત્ર કરવાથી ને કાગળ પર રાખવાથી કંઈ વસ્તુતઃ
વાડી કે વંડામાં આવી એક વખતે જમી શકે, જ્યારે જુદા સરવાનું નથી. તે પળાવવા માટે પીઠબળ ઉભું કરવું જોઈએ. અમરેલીના બુદ્ધિશાળી શ્રીમંત છે. દામોદરભાઈના શબ્દો એ
જુદા ગ૭, શાખા કે સંધાડાના સાધુઓ બે ચાર હોય તે
પણ એક સાથે ભોજન લઈ ન શકે, એ માટે કયો શબ્દ છે કે “ગાદી પતિઓએ પિતાની સત્તાના કારણે, અભિમાનથી
વાપ? મહાવીર પ્રભુના ચતુર્વિધ સંઘના શ્રમણ સંધમાં શ્રી સંધનાં સંસારી અંગેની ઉપેક્ષા કરી અને નાનાં માણ
આટલી પણ હૃદય વિશાલતા ન હોય ? આ માટે પાંચમાં સોએ પક્ષબળ હાથ કરીને ગાબડાં પાડયાં. શ્રી સંધના સંસારી
ઠરાવમાં ‘સંગઠિત થયેલા સંપ્રદાયમાં બાર માંહેલા નવ સંભોગ પક્ષે અંધશ્રદ્ધાથી ગુરૂ આદિના દોષ ન જવાય એમ માન્યું.
ખેલ્યા છે પરંતુ અભ્યાસ નિમિતે રહેલા વિદ્યાર્થી-મુનિઓ પરિણામે મારા તારા કર્યા. છેવટમાં શ્રી સંધનું બંધારણ
માટે બારે સ ગ સ્વીકારવાની ઉદાસ્તા બતાવી છે. ટયું. સાધુ સંમેલનથી બંધારણ થઈ શકે તે તેનો અમલ
છઠામાં ‘સમકિતની અદલી બદલીપર અંકુશ મુક્યો છે કરવાને પીઠબળની ખામી છે. અત્યારના સમયમાં પાંચ પૈકીનાં
આનો અર્થ સમજવામાં કેટલાક વાચકને મુશ્કેલી પડશે, તે ચાર શાસ-ધર્મશાસન, ન્યાયશાસન, કીર્તિ અપકીર્તિ એટલે
સમજાવવાની જરૂર છે કે જેમ અન્ય દર્શની ‘ગુરૂમંત્ર’ વ્યવહાર, અને લજજા નષ્ટ થયેલ છે. પાંચમું દંડશાસન-ભય- ાપે તેમ આ સંપ્રદાયમાં કેટલાક સાધુ સાથીઓ 'મમીકત’ નેજ લેકે અત્યારે માને છે. આવા સમયગમાં પીઠબળ
આપે છે કે તમે અમારા શ્રાવક કે શ્રાવિકા જ્યારે વળી બીજા વિનાના ઠર પત્ર ઉપરજ રહે છે. તે પીઠબળ શ્રી સંધના સંસારી અંગમાંથી ઉભું થાય ત્યારે બની શકે, પણ એ તરફથી “સમકિત' આપી કરી લે છે. શું ‘સમતિ સભ્ય અંગ કહેવાતા સાધુઓએ વિદી કરી મેલ્યું છે,આ પીઠબળ દર્શનને વિપર્યય?સમ્ય દર્શનનું ચોથું ગુણસ્થાન તે હજી પાછું બળવાળું થાય અને અમુક પ્રસંગે શ્રાવક શ્રાવિકાને પણું હારે ગાઉ દૂર હોય છે ત્યાં આપવા લેવાની કે અદલા બદલી સાધુ સાધીને માર્ગ વિમુખ ન થવા માટે આજ્ઞા કરવાનો હક્ક
ની વાત કરવી રીતે થાય? પણ ગાડરી પ્રવાહ ચાલ્યો તે છે અને શાસ્ત્રમાં માતા, પિતા બંધુ અને મિત્ર તુષ એમ ચા. અંધશ્રદ્ધાનાં પૂર વધે જાય ત્યાં સ૫ગ : ક ચાર પ્રકારના શ્રાવકે એટલા માટે કહેલા છે, ખાસ કરી હાલ મિસ્ત્રાવ શું તેની સમજણ નથી હોતી અને પરિણામે મિચ્છા... - એ સ્થિતિ છે કે જે શ્રાવક સંધ જોરદાર હોય તે સાધુ ત્વનું પિષણ થાય છે. સંધના ઠરાવે તેમની પાસે પળાવી શકાય. આ કારણે પહેલો સાતમોમાં સર્વ સ્થળે એકજ સંવત્સરી ૫ખીની યોજના ઠરાવ એ કરવામાં આવ્યું છે કે:
મહાસંમેલન નકકી કરે તે સ્વીકારવી. આઠમામાં દીક્ષા સંબંધી હાજર રહેલા છમે સંપ્રદાયનું સંગઠન ને તે નિભાવવા ના નિયમ ઘડયા છે. શું ધડયા છે તે બહાર પાડયા નથી પણ

Page #89

તા. ૧૫ ૬-૩૨
– જેન યુગ –
જળ્યું છે કે પાત્રની પૂરી પરીક્ષા થાય, અભ્યાસ અને
આચાર્યના ગુણ. અનુભવથી લાયક થાય તે બાદ મહાસંમેલન ઉપર ઉમર સંબંધીને નિર્ણય લે છે. આ દીક્ષાનો સવાલ ચર્ચાસ્પદ (લેખક શ્રી રતિલાલ ભીખાભાઈ, ગિરગાવ, મુંબઈ) નિવડે. પંદર વર્ષથી ઓછી ઉમરનાને દીક્ષ ન આપવી. ઉમર અતિ મોટી નહિ અને અતિ નાની નહિ એવી જોઇએ ને તે
ધન્ય હો! નમસ્કાર હો! આચાર્ય મહારાજને કે જે મહા સંમેલન નકકી કરે તે સારું અને એ નકકી થયું કે બીજી કમેટીઓની એરણે પાત્રની પરીક્ષા કર્યા પછીજ અને તે
કે તે બાળ ને કષાયો ઓછા કરવા માટેના રસ્તા બતાવે છે. પણું સંધ અને સંપ્રદાયના અગ્રેસની મંજુરીથી દીક્ષા આપ- મુનીએ દ્રસૂરિ લખે છે કે – વાનો ઠરાવ થયો “દીક્ષાની વિરૂદ્ધ કેઈપણું સમજુ હાઈ वहिन पडिवन्न चरित्तो શકે નહિં અને છે નહિ. જે ખટકે છે અને જેનાથી સમા
गीयध्यो वच्छलो सुशीलोय જમાં લાહલ મચી રહે છે તે અગ્ય” દીક્ષા છે તેને સીધી કે આડકતરી રીતે પિષવાથી અને તેની સામે આંખમિંચામણાં सेवीय गुरुकुल वासो કરવાથી જે કલેશ, ઉદ્વેગ, શોક અને છિન્ન ભિન્નતા ઉપસ્થિત अनुवत्ति परो गुरु भणियो। થયેલ છે તેને વિચાર અને નિર્ણય દ્રવ્ય ક્ષેત્ર કાળ ભાવ
વિહિપડિવન્ન ચરિત્તો એટલે વિધિ પ્રમાણે ચારિત્ર સંજોગાદિને ધ્યાનમાં લઇ કર્યોજ છૂટકે છે. પંદર વર્ષની નીચેનાને ન આપવી એ પ્રાંતિક સંમેલને ઊહાપ કર્યો,
અગીકાર કરેલું. અહીંયાં ટીકાકાર લખે છે કે વિધી એટલે
સારૂં ઘડયું તેમજ વડીલ વર્ગના સંમતીથી જેમણે ચારીત્ર પણ શાસ્ત્રમાં જે પૂર્વે ૧૬ વર્ષ સુધી સગીર વય ગણાતી તે
અંગીકાર કરેલું છે તેવા આચાર્ય મહારાજને નમસ્કાર હો. ૧૬ વર્ષ આપેલ છે અને હાલના કાયદામાં ૧૮ વર્ષ સુધી સગીર વય ગણેલી છે તે ૧૮ વર્ષની અંદરના સગીર વયનાને ગીય એટલે ગીતાર્થ અત્યારે જૈન સમાજમાં ઘણાઓ દીક્ષા ન આપવી એવો નિર્ણય મહાસંમેલન કરે છે તે જમા- ગીતાર્થને સંખ $કી રહ્યા છે પણ અહીતના ચાર ગુણ નાને તદન બંધ બેસતે છે
કહેવાય કે વધારે ? બાર ગુણો અહીતના પરાપૂર્વથી ચાલતા નવમામાં સ્થળ અને કપનો વિચાર કરી સાધુઓનાં આવે છે તેનો સુત્ર અને અર્થ સાથે ખલાસે માંગવામાં આવે શિક્ષણ માટેની સંસ્થા સ્થાપવા વિચારણા કરી છે. ગુરૂઓ ત્યારે ચાર ગુણ અરીહંતના બેસનારને હાડકાના માલામાં શિષ્યોને હંમેશાં અમુક વખત સુધી સતત અધ્યાપન કરાવતા
રહેવાની તેમજ નાસ્તીક અને અધર્મીની ઉપમા આપનાર એ આવશ્યક પ્રણાલિકા હાલ જોવામાં નથી આવતી. વહાર
ગીતાર્થ કહેવાય નહી કારણકે ગીતાર્થનું કર્તવ્ય પ્રેમથી પુછવાનું વખાણ સાંભળવું અને ક્રિયા આદિમાં ગુંથાઈ રહેવાનું ચેલાઓને ભાગ્ય સાંપડે છે અને જ્ઞાન વધારવાનું, શાસ્ત્રમાં
નારને સુત્ર અર્થ પિને જાણકાર હોઈ તેના પ્રમાણો સાથે પારંગત થવાનું, અન્ય દર્શન નિહાળવાનું અને અન્ય દેશીય
ખુલાસે આપે તેનેજ ગીતાર્થ આચાર્ય કહેવાય અને તેવા સાહિત્યમાં ભરેલ સમૃદ્ધિ જોઈ જવાનું સૂઝતું નથી. આ દશા
ગીતાર્થ આચાર્યને કટીવાર વંદન હે. દૂર કરવાની અને ખરા ધર્મોપદેશક તરીકે જૈન સાધુએ નિવ- વલે વાત્સલ્યગુણ યુક્ત એટલે મૈત્રી, પ્રમોદ, માધસ્થ ડવાની મારી જરૂર છે બીજા ઠરાવનું ટુંક દિગદર્શન હવે અને કારૂણ્ય ભાવના સહિત હોય તેવાજ આચાર્યોને વંદન પછી જોઈશું.
– મોહનલાલ દ. દેશાઈ.
કરવામાં આવે તે આપણાં પિતાના આત્મામાં ધીમે ધીમે
મૈત્રી, પ્રમોદ, માધ્યસ્થ અને કારૂણ્ય ભાવના ઉત્પન્ન થાય છે ( અનુસંધાન પૃ. ૮૭ ઉપરથી. ).
બાકી જે આચાર્યમાં વાત્સલ્યગુણ નથી તે બીજાને શું આપી દાખલ કરે. તેમણે જણાવ્યું કે ઓડનો એકદમ ખેંચી મહાત્મા ગાંધીજીને છોડી આરંભ કર ધટે છે. આથી મામલે રાકવાના હતા? હમણુ પત્રમાં વાંચ્યા પ્રમાણે શંકરાચાર્ય હાઇ સુધરશે તે પછી કેની સમજુતી થવી જોઈએ.
કોર્ટમાં પોતાની ગાદી માટે લઢે તેવા શંકરાચાર્ય હોય કે યુરોપના મામલાના અવલોકનને પરીણામે તેમણે જણુવ્યું શાસનાચાર્ય હોય તેવાઓને નવગજના નમસ્કાર કરી દૂર રહેકે યુરોપ નાદાન થઈ આર્થીક પાયમાલીની અણી પર છે અને વામાંજ આત્માનું શ્રેય છે. તેના ધડાકાનો અવાજ આખા જગતમાં સંભળાશે. જે હીંદી સુશીલે –જેનું ચારિત્ર એટલે બ્રહ્મચર્ય તેમજ આચાર, સવાલને નીકાલ નહી થાય તે દેશને આર્થીક મામલા વધુ વિચાર, અને કરણી અખંડ સમ્યક પ્રકારે શુદ્ધ છે તેવાજ ગંભીર બનશે અને તેની અસર હીંદની રાજદ્વારી અને સામાજીક સુશીલ આચાર્યને મારા વંદન હેજે. છેદ સુત્રોના પાઠ કાઢી સ્થીતી પર નહી પણ જગતના પુનરાધાર ૫ર ૫ણુ થશે તેમાંથી કાયદાની બારીઓ કાઢી જે બહાચર્યમાં શીથીલ
હોય તેવાઓથી દુર રહેવામાં જ આત્મા ઉન્નત દશાએ પહોંચી કંકુને ચાંદલે લગ્ન.
જેન કુમારિકા, સોળ વર્ષની ભણેલી ગણેલી પાક ગુરૂકુળ વાસ સેવીય ગુરૂ ભણી-આચાર્ય મહાશાસ્ત્રમાં પ્રવિણુ, ધર્મમાં નિપુણુ-એક સારી ચાલ ચલ- રાજ ગુરૂ કેવા હોય તે ગુરૂકુળ વાસની અંદર રહી જેણે ગતવાળા-કેળવાયેલા, રૂા. ૨૦૦) થી ઉપર માસીક આવક અભ્યાસ કરેલ છે તેમજ શિષ્યોને અભ્યાસ આપે છે તેવા ધરાવનારા ૨૦ થી ૨૫ વર્ષની અંદરના યુવાનને કંકુને આચાર્ય મહારાજને માપવાને ગજ મારા જૈન બંધુઓ તમારી ચાંદલે આપવી છે. ઉમેદવારોએ તાકીદે ફોટા સાથે સમક્ષ મુકું છું. કારણ કે શુદ્ધ ગુરૂની સેવા કરીને જ્ઞાન પ્રાપ્ત અરજી કરવી.
મેનેજર “વિધવા. કર્યું હશે તેજ આમાં ઉન્નત દશાએ પહોંચી શકશે. ગૌમુખ ભુવન, માંડવી, મુંબઈ નં. ૩.

Page #90

– જૈન યુગ –
તા. ૧૫-૬-૩૨
ઐક્ય થવું શક્ય છે શું ?
સાધુઓને ખાનપાનને કપડા પુરા પાડનારાઓ છે. અને તેમને
ઉપદેશ આ વૈરાગ્ય તરફ દોરવવા એટલું જ નહી પ બને હાલમાં જેન કામમાં દીક્ષા સંબંધી જે કમનસીબ ઝગડે તેટલા તેમનામાંથી સાધુઓ મેળવવા એ સાધુઓને હક છે. જામે છે તેથી સમાજની દશા દીવસે દીવસે છિન્ન વિછિન્ન તેમાં શ્રાવકે હું કે શું બોલી શકે નહી. પિતાને ગમે તેટલું થતી જાય છે અને એનું છેવટ શું આવશે એ એક મોટો દુઃખ થાય તે મુંગે મોઢે સહન કરવું એજ તેમની ફરજ છે. સવાલ છે. વચમાં વચમાંથી બન્ને પક્ષમાં એક કરવાની એવું સાધુઓ માને છે. એટલું જ નહી પણ આમ કરતાં જે વાત સંભળાયા કરે છે, અને કેટલાએક ભવ્યાત્માઓ અંતઃકરણું કાંઈ સંતાકુકડી જેવી રમત થાય અથવા ગમે તે પ્રકારનું પૂર્વક એકતા સાધવાની આકાંક્ષા રાખે છે, જે લેકે પ્રયત્ન સાંસારીક દુઃખ થાય કે આપત્તિ આવે તે પણ તે ધર્મ માટે કરે છે તેઓ કોની સાથે વાત કરાય, મધ્યસ્થ કાણુ છે અને છે. મહાવીર ભગવાનની વીજ આતા હોય એમ માની કેના શબ્દને બંને પક્ષ માન આપશે એ વિચારમાને વિચાર- છાના માના મહે સંતાડી રડયા કરવું અને પિતાનો હજુ ઉદય માંજ આમ તેમ ફેર ખાય છે. તેમના મનથી જેઓ તટસ્થ નથી આવ્યું એમ જાણી ચુપ બેસી રહેવું એટલાજ શ્રાવછે તેઓ તરીકે તેઓ ખા છે, પણ તેવા તટસ્થાએ અક્ષમ્ય ન હો હોઈ શકે, એટલું જ નહીં પણ આવા ચેરી મૌન ધારણ કરી ખેને આપણે કાંઈ બાલી જઈશું તે છુપાથી સરકારી માગુસેને દુશ્મથી લલચાવી પિતાના કરી લોકોમાં અપ્રિય થઈ પડીશું, એવી ખેતી ક૫નાથી ચુપ બેસી કાયદા તેડવામાં પણ પિતાના દ્રશ્યનો સદુપયેગ કરો અને રહેલા છે પણ તેમના એ મૌનથી સમાજ કેટલી હાની પાસે કે છેવટ સ્વર્ગના પાસપોર્ટ મેળવવા, એટલુંજ શ્રાવ થાય છે તે બાબત તેઓ કાંઈ વિચાર કરતાં નથી એમ નું કર્તવ્ય હોય એવી માન્યતા આવા સાધુઓના છે. અને જાય છે. તેઓ પોતે સમજે છે કે, આપણે કાંઈ બોલતા એ કહપના અથવા માન્યતાને કેટલાએક સુથાવ (!) સમતા નથી એટલે આપણા ઉપરની જળામદારી મટી જાય છે અને આપ ઉત્તેજન આપે છે તેનું જ પરિણામ આ પ્રસ્તુત કલહ આપણે દોષને પાત્ર થતાં નથી. પણું આ તેમની માન્યતા છે. એમાં વ્યક્તિશઃ તેવા શ્રાવને દેય છે પણ તે થાડેજ ખોટી છે એ સ્પષ્ટ છે. કારણ કે જેમ 5 વખતે અમુક અંશે છે. મતલબ કે સત્તા કોના હાથમાં હોય એ પ્રછે કર્મ કરવાથી પુણ્ય થાય છે તેમ ભાગ્ય વખતે તે જવાબદારી અને સાધુ લેકે કહે છે કે સત્તા તે સાધુઓનીજ હોય અને દર ફેરવાથી એટલે એ કમથી પણ દે ઉત્પન્ન થાય છે. શ્રાવકે તે કેવજ્ઞ હાડકાના માલા જેવા છે ત્યારે આ પ્રકાને આપણામાં જે શક્તિ હોય તે તેને સવેળાએ ઉપયોગ કરાજ નીવડે શી રીતે થઈ શકે? જોએ તે માટે શાંતિ તદન દેથા£ થઈ પડે છે, તેના વિચારે ધારો કે આપણે ધર્મ કહેવાતા ડાહ્યા સરળ સ્વભાવનાં કર જોઇએ. કર્મ અકર્મ અને વિકર્મનો સિદ્ધાંત પ્રત્યક્ષ )
સિદ્ધતિ પ્રત્યક્ષ કોઈ આગેવાનો સાથે ચર્ચા કરીને તેમની સમજુતી કરીએ. વર્તનમાં ઉતારવાને વખત ખાસ આવી લાગે છે.
દલાલોથી તેમનો મન તૈયાર કરીને અને સમજુતીની શરત ઘણું લોકેાની એવી માન્યતા જણ્ય છે કે, આ ઝગડે તૈયાર કરીએ ત્યારે પિલા ધર્મ ગૃહ તરતજ બોલી ઉઠે છે સુધારક પક્ષ એટલે યુવક સંધ, કોકરને અને પિતાને ધર્મ છે. હા, એ બધુ ઠીક પણ અમે મહારાજ સાહેબને પુછી પક્ષ તરીકે ઓળખાવનાર યંગમેન્સ સોસાયટી અથવા તેના પછી નકી કરીશું. એટલે બધી મહેનત મફતમાં જાય કાણ ગુઢ ચાલકે એ બે પક્ષ વચ્ચે છે. મતલબ કે એ બન્ને પક્ષ કે તેમના હાથમાં છેવટથી સત્તા નથી. કે તે પોતાના શ્રાવકેના છે અને શ્રાવકે શ્રાવમાં આપસમાં તકરાર કે મગજના વિચારોથી દરવાજા હોતા નથી તેઓ તે બીનના મતભેદ છે એવી ઘણુઓની માન્યતા છે, મતભેદ જે પ્રમાણિક વીચારાજ બેલી ના છે અને બીજાના દેવાએલા દેવાય હોય તે બંને પક્ષમાં એટલા ડાહ્યા માણસે છે કે આવા છે. સાધુ-અને અમુકજ સાધુ કહે તે પ્રમાણે-ll તેમએક તો શું પણ સેંકડે મતભેદ તેઓ ઘડી છઠ્ઠા ભાગમાં મનોદશા હોય છે તેથી તેઓ મોમાં લાવે તો પણ કાંઈ કરી દુર કરી શકે. અથવા એમને સમજાવનારા ઘણાં મળી આવે શકે તેમ નથી. માટે ઐકય કેની સાથે થઈ શકે? સાધુઓ તે અને એકથનો ભંગ બીલકુલ જ થાય. બરાબરીના દરજનના સર્વોપરી સત્તાવાલા મનાય: તેમની સાથે દલીલ પણ થઈ શકે માણસે હોય તેમનામાં મતભેદ થાય તે ૫ણું તે મટાડવાના નહી. સામે પ્રત પણ થઈ શકે નહી. તેઓ અર્થ કેતા સાધને મેજીદ હોઈ શકે પણું આ મતભેદને સવાલજ નથી હાય તેમાં ભૂલ જણ્ય છતાં જતાવી શકાય નહી કોર કે અને અમુક મત માટે આવા ખેડાએ પેદા થયા છે એ વાત તેમ કરેલે અધમ નાસ્તિક અને છેવટ અ જૈન ૫ણું બની તદન ખેટીજ છે. વાસ્તવિક રીતે આ ખેડાએ પિદા કરનારા જાય ત્યારે આવી સ્થિતીમાં ઐકયની વાત કરવી એ ફગટ અને જેમનું તેમાં હિતાહિત સમાએલું છે તેઓ તદન બાજુ નથી શું? જ્યારે તેમના અનુયાયીઓ-સાધુ લોકે પણ રક્ષ પર રહી પિતાના અંધ ભકત પાસે આવા ઐક્ય તેડવાના નાળિ છે-તે- પણ ભુજ હા! શકે-એવી માન્યતા કેબલ પ્રયત્નો કરાવી રહ્યા છે. અને તેથીજ હજુ સુધી કાંઈ તેડ કરે છે તે પછી સ્વતંત્ર વિચાર કરી શકે પણ જ્યાં નીકળતું નથી. અને અમારી માન્યતા છે કે આ તેલ અમક માધુએ ભૂલને પાત્રજ નથી. તેઓ મહાવીર ભગવાનની નીકળવે તેન આકાસ કુસુમવત્ છે.
ઉતરી આવેલા સીધા પ્રતિનિધી છે, બલકે તેમની પ ભુલ આપણે સ્વરાજ્ય માંગીએ છે અને સરકાર તે આપતા કારી શકે છે એવી માન્યતા મૂળ ઘાલી એડી હોય ત્યાં એક નથી એમાં જે અર્થ સમાયેલ છે તેમજ અર્થ આ અયોગ્ય યના પ્રયનેને શી રીતે યશ મળી શકે. કેન્ફરન્સ ઠરાવ કક્ષા દીક્ષા પ્રકરણમાં સમાએલો છે, સાધુઓનો અમુક વર્ગ કહે છે કે તેમાં દીક્ષા માટે પ્રતિબંધ મુકેલા પુતે નથી કે, સાધુઓને કઇ પુછનાર દુનિયામાં છે જ નહીં તેઓ સંધની “ફકત સંધને પુછવું” એટલેજ રીધે ઠરાવ છે ૫ણુ તે કરી સત્તાને તુચ્છ માની સ્વછંદપણે વર્તાવા માંગે છે. શ્રાવકે ફકત માટે કેન્ફરન્સના અધિકારની માલીશ વાતે થાય છે ત્યારે

Page #91

૯૧
તા. ૧૫-૬-૩૨
– જેન યુગ – હઠ કદામહ ને છે એ સપષ્ટ જણાઈ આવે છે. માટે ઐક્ય પ્રતિમાજી મેળવવા માટે ઠરાવ. ના પ્રયત્નો કરવા હોય તે તેના માટે ખરો માર્ગ શોધ જોઈએ. સંધને પુછવું એટલી જ સીધી અને સાદી વાત પણ કાંગરા કોર્ટમાં શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુની પ્રતિમાને ખંડિન ગળે ન ઉતરે અને પિતાને કક્કો ખરે કરી નહી બોલવાના કરી કેટલીક પ્રતિમાજી ચોરી ગયાના સમાચાર શ્રી આમાનંદ શબ્દ બીજાઓને બોલાય ત્યારે એ માટે ક્ષેત્રજ કયાં ખૂલું રહ્યું? જૈન મહાસભા--પંજાબને મળતાં અંબાલામાં જૈનેની જાહેર
ધર્મશાસ્ત્રમાં આમ લખ્યું છે એમ એક વખત અમુક સભા મળી હતી અને તેમાં નીચેને ઠરાવ સર્વાનુમતે પાસ સાધુઓના મુખમાંથી વાણીને ઉચ્ચાર થશે કે, તરતજ તે થયો હતો. આ કવોમાં પંજાબના ના ગવર્નર અને આ આગમ વાકય થઈ જાય છે. શાસ્ત્રોના તે વિરૂદ્ધ પુરાવાઓ ગમે ચિલાઈકલ સર્વેના સુપ્રિન્ટેન્ડેટ ને પ્રતિમાજી આત્માનંદ તેટલા આવે તેને ઠોકર મારવા તૈયાર થાય છે ત્યારે એવા જૈન મહાસભા પંજાને સુપ્રદ કરવા વિનંતિ કરવામાં આવી છે, મહાશ સાથે દલીલ શી રીતે થઈ શકે અને દલીલ માટે “ News of recent outrage on Sacred im કે સાદી સમજ માટે કોઈ તૈયાર ન હોય ત્યાં સુધી તેમની age of Shri Parshwanathji in Kangra Fort સાથે વાત પણ શી રીતે થઈ શકે?
and theft of idols from temple received with સંધને પચીસમો તીર્થકર માને છે પણ તેની સત્તાને
deep regret and sorrow. We most humbly
press our demand that said idol of shri Paતુચ્છ ગણવી છે ત્યારે મેળ શી રીતે આવે ? ઐકય અને rshwanathji, sacred to Jains be kindly hanસમાધાન થવા માટે બાલ અને અયોગ્ય દીક્ષાના હીમાયતીઓ ded over to Shri Atmanand Jain Mahasabha પિતાને દુરભીમાન છોડે, સાદી સમજ અંગીકાર કરી જન
Punjab Ambala city so that image should
be duly installed and worshipped. The recent તામાં થતા ક્ષોભને ઠંડે કરવાનું મનમાં લાવે તેજ સમાધા- 0
outrage Shows lack of proper care of images. નની કાંઈ આશા રખાય, પણ જ્યાં સુધી તેવા સાધુઓને We most humbly request H. E. Governor લાંબા લાંબા વિષેશણ લખી કે તેમણેજ રચેલા બિરૂદી લગાડી of Punjab and Superintendent Archaeological પરદેશી કાગળો ઉપર લાંબી કત્રીઓ છાપી આસમાનમાં
Survey to kindly allow Jains to take charge ચડાવી દુનીયામાં તેમણે કરતાં વધુ જ્ઞાની કેઈિ છે જ નહીં ever feel indebted.”
of said image, for which Jains of India shall અથવા હોઈ શકે જ નહીં એવી માન્યતા સેવતા રહેશે ત્યાં સુધી એકય સાધવા માટે મથનારા અને ઘેર ઘેર ફેરાખાનારા
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ તરફથી થાકી જ જવાના અને અને કળ શુન્યમાં આવવાનું એ શેઠ ફકીરચંદ પ્રેમચંદ કૉલરશિપ (પ્રાઈઝ). નિશ્ચય જ છે. માટે જેને સમાધાન કરાવવું હોય તેને એ
દરેક રૂપીઆ ૪૦ નું. દીથી કાર્ય હાથમાં ધરવું ઘટે છે. અમારી સ્પષ્ટ માન્યતા છેલ્લી મેટ્રીકયુલેશનની પરીક્ષામાં ફતેહમદ નિવડેલા એવીજ છે કે, આ મુદ્દાનું સમાધાન કેાઈ સમર્થ અને ક્રાંતિ - જૈન વિદ્યાથીઓ માટે. કરનાર મહાન તપવી કે સાધુ (ફકત વેશધારી નહી) જ્યારે નીર્માણ મમ શેઠ ફકીરચંદ પ્રેમચંદના નામથી સેંપવામાં થશે અને જૈન સમાજનું સાંગોપાંગ નિરીક્ષણ કરી તેને મુળ આવેલા કંડમાંથી કૅન્ફરન્સ ઑફીસ તરફથી એક કૅલરશિપ માંથી સુધારવા પ્રયત્ન કરશે ત્યારેજ કાંઇક નિર્ણય થઈ શકશે. છેલ્લી મેટ્રીક્યુલેશનની પરીક્ષામાં-સંસ્કૃત વિષયમાં સૌથી અથવા કેળવણીને પ્રચાર જે દીવસે દીવસે વધતો જ જવાને ઉંચા નંબરે પાસ થનાર જૈનને, તેમજ બીજી છૅલરશિપ અને જગત નવા વિચારો કરતુંજ જવાનું છે તે દ્રષ્ટીએ સુરતના રહેવાસી અને કુલ સૌથી વધારે માસ કાલના એધમાં આ નામધારી ધમપક્ષ વિલીન થઈ જવાન મેળવનાર જેનને આપવા માટે નક્કી કરવામાં આવ્યું છે. વખત આવશે ત્યારે આપોઆપ બધુ પતી જશે ત્યાં સુધી એ ર્કોલરશિપને લાભ લેવા ઈચ્છનાર જૈન વેતાંબર થોભવાની ધીરજ રાખ્યા વગર હાલમાં બીજો ઉપાય આપણા મૂર્તિપૂજક વિદ્યાથીઓએ-માસ વગેરે સર્વ વિગત સાથે હાથમાં નથી.
મહારાષ્ટ્રીય જૈન. -નીચેના સ્થળે તા. ૧૫-૭-૩૨ સુધીમાં અરજી કરવી. હિંદમાંથી સેનાની નીકાશ. શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કરન્સ. ) શાહ રણછોડભાઇ રાયચંદ શનીવારે રૂા. ૮લા લાખનું ચઢયું.
- મોહનલાલ ભગવાનદાસ અત્યાર સુધીમાં રૂા. ૬૭ કરોડનું સોનું દેશની બાહેર. *
ઝવેરી સેલિસિટર. શનિવાર તા. ૧૧ મી જુને પુરા થયેલા અઠવાડીયા દર
રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીઓ. માન રૂપીઆ ૮૯,૪૯,૪૮૯ નું સેનું ઇંગ્લંડ ચઢયું છે.
पीछे पडे मेरे हैं। શનિવારે અથી લંડન જવા ઉપડેલી પી. એન્ડ. એ. કંપનીની મેલ સીમર, ‘નરકુંડમાં રૂા. ૮૦,૬૮,૭૩૭ નું સેવનું
ज्ञानावर्णी दर्शनावर्णी, वेदनीय मोहनीय ।
आयु नाम गोत्र अंत, राय आठ घेरे हैं । લંડન માટે અને રૂ. ૯૧૦૩૪ નું સેનું એમસ્ટરડેમ માટે ચઢયું છે. એ સ્ટીમરમાં રૂા. ૧૪૫૮૮ ના સોનાના રૂમલ અને
संसार के सिन्धु बीच, भ्रमण कराय रहे । ર. ૬૬૧૬૪ ના સેવરીન પણ ગયા છે. આ અઠવાડીએ
करम के पेरे चेरे, चौरासी में फेरे हैं । ચલું સોનું ગયા અઠવાડીઆ કરતાં ઓછું છે. ગયે અઠવાડીએ करत उपाय योगी, करम को कापवे का । ર. ૯૪,૦૦,૯૦૫ નું સેનું ચઢયું હતું. ગ્રેટશ્રીટને સેનાનું
मगन धरम ध्यान, जाप बहुतेरे हैं। ધારણ કહાડી નાખ્યા પછી અત્રેથી ગ્રેટબ્રીટન ખાતે અત્યાર સરીનાથ' યુન થી, શરત ટરત નë ! સુધીમાં કુલ રૂા. ૬૭,૫૭,૪૫૭૨ નું સેનું ચઢયું છે.
आठों ही करम कारे, पीछे परे मेरे हैं ॥१॥

Page #92

૯૨
– જૈન યુગ -
તા. ૧૫-૬-૩૨ જૈન પ્રાચીન ઈતિહાસ. આવ્યાં. મૂળ મુત્રે તો માધુરી વાચના પ્રમાણે લખાયાં, પશુ (૩).
જયાં નામાની વાચના પ્રમાણે મહત્વના પાઠમેદ હતા ને તે આ પહેલાં છે તેમાં મુનિશ્રી કદમાગુવિજયના વીર મુકી દેવા નોમીજીનાનુયાયી પ્રમાણે તૈયાર ન હતા ત્યાં મળ નિર્વાણું સંવત ઔર જેન કાલગા ' નામ હિંદી નિબં. સુત્રમો પણું વાવણંતરે પુ” એવા શબ્દો સાથે ઉલેખ કર. ધની આચના તથા તેમણે કરેલા કેટલાક અતિહાસિક નિર્ણ
વામાં આવ્યા છે. એટલે દેવદ્ધિ ગણૂિના પ્રમુખપણા નીચે
લેવામાં આ જોઇ ગમે, હવે વાયનાને ઇતિહાસ જોઈએ-વાચના એટલે પણ વલભીમાં જૈન શ્રેમસંધ એક મજે તે એ વાત વાચન કરાવવું-શીખવવું મૃતધર આચાર્ય પિતાના શિષ્યને
મા આશા માતા એ બરાબર છે, પરંતુ તે સમયે વાચના નથી થઈ પરંતુ પૂર્વોક્ત સુત્ર અને તેને અર્થ શિખવે તે વાચના. આવી સામાન્ય
બંને વચનાનાં સિદ્ધાંતને સમન્વય કરીને તે લખવામાં વાચનાએ પરંપરામાં સેંકડ થઈ છે, પણું વિશેષ વાચનાઓ
આવ્યાં હતાં તેથી આ કાર્યને દેવદ્ધિ ગણિની વાવના (કે ત્રણ થઈ-૧ પાટલીપુત્રી ૨ માધુરી અને વાલબી એ ત્રણ
વાલબી વાચના) ન કહેતાં ‘પુસ્તકલેખન' કહેવું યોગ્ય છે. રથલે પસ્થી કહેવાય છે. પહેલી ભદ્રબાહના સમયમાં વીરાત આ પુસ્તક લેખન કયારે થયું તે બાબતમાં ઉપયુકત ૧૬૦ ની આસપાસ નંદરાનના સમયમાં થઈ. તે વખતે બે વાચનાનો ભેદથી દેવધિ" ગ|િ કલ્પસૂત્રમાં જષ્ણાવે છે કે શ્રમણુસંધ મળી તે વખતે પડેલા દુકાળથી છિન્ન ભિન્ન થયેલ અત્યાર થી પાવીર મુકત થવાં નવસે એ 'મીમું વર્ષ ચાલે જૈન પ્રવચનમાં અગ્યાર અમ પુનઃ વ્યવસ્થિત કરવામાં આવ્યાં
છે ને વાચનાંતર પ્રમાણે નવસે ત્રાણમું વર્ષ ચાલે છે. આમ ને બારમું અંગ દ્રષ્ટિવાદ ભદ્ર"ાહુ સ્વામી પાસેથી સ્થૂલિભદ્ર
તેર વર્ષને ફેર આવે છે તે કેવી રીતે આવ્યો તેને સ્પષ્ટ પ્રાપ્ત કર્યું. આનું વિસ્તાથી વર્ણન તિર્થંગાલી નામના
ઉલ્લેખ નથી મળને, છતાં મુનિશ્રી કલ્યાણવિજયે તે માટે પધજામાં, આવશ્યક ચૂર્ણિ, પરિશિષ્ટ પ આદિમાં ઉપલબ્ધ પ્રાચીન સ્થવિરાવલીઓનું મુમ પલાયન કરી આ મતભેદનું થાય છે. (૨) બીજી માધુરી વાચના બારાત રછ થી ૪ બીજ પોતાની સમજમાં જે રીતે આવ્યું તે સ્પષ્ટકારે મુકયુ છે. ની વચમાં કાઈ વર્ષે સ્કપ્રિલ સૂરિના પ્રમુખત્ય -ચે મથુરામાં તેર વર્ષને ફેર-હમણાં બે જાતની સ્થવિરાવલી મળ થઇ તેથી “કાંદિલી’ પણ કહેવાય છે, તેણે પણ ફરી દુકાળ છે એક તે માધુરી કે જે મંદિરના પ્રારંભમાં દેવદ્ધિ પડવાથી છેઃણ વેરણ થયેલ આગમને વ્યવસ્થિત કર્યો અને ગણિએ આપી છે કે તેમાં આર્ય સુધર્માથી પોતે ભત્રીસમાં જેને આગમ સત્ર કે તેન: ખંડ યાદ હતા તે લખી લેવામાં એમ ૩૨ સ્થવિરે ગગુાગ્યા છે. આ દેવદ્ધિ ગણિની ગુણ આવ્યા. સામાન્ય માન્યતા એ છે કે વીરાત્ ૯૮૦ માં દેવદ્ધિ ક્રમાવલી નથી પરંતુ માધુરી વાચનાનુગત યુગપ્રધાન વિગણિના સમયમાં આગમ પહેલાં પ્રથમ પુસ્તક પર લખાયાં રાવલી છે. જયારે દેવદિધ ગણિની ગુરૂક્રમાવલી દશાશ્રુતસ્કંધમાં પણ વસ્તુસ્થિતિ એમ નથી. તે ૧ખતે લખાયાં હતાં એ મય આવેલી થાવલી છે કે જેમાં આર્ય સુધર્માથી દેવદિધ ગણિ છે પણ તેની પહેલાં પશુ લખાયાં હતાં કારણ કે પુસ્તક પર ચોત્રીસમા આવે છે.) બીજી વલભી વગવલી-કે જે યુગપ્રધાન લખાયેલાં દ્રવ્યશ્રતને અનુરાગદ્વાર સૂત્રમાં પાઠ છે, ને છેદ પટ્ટાવલી નામથી પ્રસિદ્ધ છે કે જેમાં પહેલા આર્ષ સુધમાં ને છેવસત્રમાં પાંચ પ્રકારનાં પુસ્તકે માખવાનો અધિકાર સાધુને છે તેના ૨૭ મા કાલકાયામાં આવે છે. (આ ઉપરાંત એક વિશેષ તેમાં લખેલાં પુસ્તકે આવી ગયું છે, વગેરે વગેરે (ક) થેગવલી નામે હિમવત્ થરાવલી પાછળથી પ્રાપ્ત થઇ છે કે જે ત્રીજી વલભી વાચના ઉકત માથરી થાયનાના કાલમાંજ ઉષથી ઉજનાં અનુમાને અને વિધા પછી કહેવામાં આવશે ) વલભીમાં નાગાર્જુન એિ શ્રમણુસંધ એકઠા કરી દુકાળથી આ સ્થવિરાવલીઓને પરસ્પર સમન્વય કરે છે અને દુર નાવશેષ આગમ સિદ્ધાંતને ઉદ્ધાર શ૩ મે-આથી સરની કાર્યું છે, છતાં તેમાં ઊંડા ઉતરી કેટલાક વૃદ્ધ સંપ્રદાયમાં વ્યવસ્થા ને ઉદ્ધાર થયે, આ વાચના નાગાજાની કહેવાય છે, ક્યાં ભૂજ આવે છે તે તપાસી એ નિર્ણય પર મુનિથી આવ્યા આ વાચનાને સ્પષ્ટપણે ભેદ પ્રકટ કરવાનું માન મુનિબા છે કે વાતભી યુગપ્રધાન પટ્ટાવલીમાં ભાદ્રગુપ્તના યુગપ્રધાન કલ્યાણુવિને ઘટે છે ભકવર કા કથાવલિ અને બીજા પર્યાયના ૩૯ ને બદલે ૪૧ વર્ષ લેવાં, ને શ્રીગુપ્તનાં ૧૫ વર્ષ પ્રમાણથી સિદ્ધ કર્યું છે કે વાવ તર–વાચકાંતને જે છે તે કાઢી નાંખવાં, કે જેણે ૧૩ વર્ષી ભુલ કળી જાય ઉલેખ દેદ્ધિ ગણિકા સમયમાં લખાયેલાં સુમાં કરવામાં છે, ભદ્રગુપ્ત સમય લાગુપ્તના સમયથી ભિન્ન નહોતે છતાં આવેલ છે તે આ નાગાજુનીને લાગુ પડે છે. અત્યાર સુધી જુદો ગલ છે ને તેથી ૧૪ વર્ષની ભૂલ રહી છે. માથુર વાલજી વાંચનાથી આપણે માત્ર દેવદ્ધિ ગણિએ કરાવેલ્સ વાચના અનુસાર આવશ્યક નિર્યુકિત અને ચૂણિ મતે આ પુસ્તકલેખનને ગતા હતા, પણ વસ્તુસ્થિતિએ તે પુસ્તક- રક્ષિત સ્વગામ વીરાનું ૫૮૪ માં છે ને વલભી સ્થ લી લેખનની પહેલાં દેહ વર્ષે નામાને વલભીપુરમાં વાચન પ્રમાણે વીરાત્ ૫૯૭ માં છે-એ બંનેમાં ૧૩ વર્ષનો તફાન કરી હતી તે જ ખરી વાલજી વાચના છે, દેવદ્ધિ ગણિમા કલ્પસત્રમાં ૧૩ વર્ષને મતભેદ સંચિત કર્યો છે તેનું પ્રત્યક્ષ ઉદાપ્રમુખપણા નીચે વીરા_ ૯૮ માં શ્રમનું સંધ મળે ને હરાવ્યું છે આ આ વિષય ધણી ઝી ગુટમાં મુનિશ્રી છગેલ અને તેણે પૂર્વોકત બંને વાચના-માથરી ને વાજબી વાચનાએ છે તે માટે લીધેલા પરિશ્રમ અંગે તેમને ભારે ધન્યવાદ ઘટે છે. સમયે લખાયેલા સિદ્ધાંતે અને તે ઉપરાંત જે જે ગ્રંથ આવી બીજી એક મહા ગરબાડ રાજત્વ કાલ ગણનામાં પ્રકરણ મેનૂર હતાં તે સર્વને ખાવાની સુરક્ષિત કરવાનું ચાલુ હતી અને તેથી જૈન ઇતિઢામની અનેક સત્ય ઘટના નિશ્ચયને પાર પાળો, બંને વાયનાનો સમન્વય કરી ભેદ-ભાવ વિદ્વાનોની રે શંકાવાળી થઈ ગઈ હતી તે દૂર કરવામાં કાઢી એકરૂપ કરી જ્યાં મહત્ત્વના ભેદ હતા ત્યાં પાઠાંતર રૂપે મુનિશ્રીએ ભારે અમ લીધેલ છે. તે સંભ ધી તેમજ બીજી ટીકાચૂર્ણિમાં તેને સંગૃહીત કરવામાં આવ્યા ત્યાં પ્રકી. હકીકતે માટે હવે પછી લખવામાં આવશે ર્ણક ગ્રંથ એકજ વાચનામાં હતાં ત્યાં તેને પ્રમાણ માનવામાં
- મોહનલાલ ૬. દેશાઈ.

Page #93

તા. ૧૫-૬-૩૨
– જૈન યુગ -
(અનુસંધાન પૃ. ૨૪ વર.)
સંઘોન્નતિનું કાર્ય. अन्त में ए नवयुवको! फिरकों के झगडे, गच्चों के
' (લે-સણત ગનિષ્ઠ શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર સૂરિશ્વરજી.) झगडे, जातपात के झगडे और साधुओं के झगडे एकदम ।
સંશોધકા-વિરેશ.” मिटाने का भरसक प्रयत्न करो। ___ इस क्रान्ति के युग में एक बार क्रान्ति कर दो इससे
કાલ કાલનું કાર્ય કરશે અને અનેક વિચારાચાર
રૂપાંતરોએ સાધુ, સારી, શ્રાવક અને શ્રાવિકાની વાસ્તવિક ઠી તી તદ્દો ધર્મ શ્રી આર તારી મમાનજી નિ પ્રતિ સ્થિતિ પ્રગતિ થયા કરશે ભવિષ્યની પ્રજા સંપ્રતિ જે જે दिन उन्नति होगी।
વીર્ય હાનિકર ચર્ચાનો-મ અને મહાસંધ પાર્થમાં પ્રવૃત્તિના શ્રી મામાનંદ જૈન દવાર ના અગરવા કો થાય છે તેના ઇતિહાસ વાંચીને વડવાઓની મૂર્ખતા के संबन्ध मे श्री भाई परमानन्दजी, एम. ए; एम, एल.
પર હસશે અને પ્રગતિને વાર આપવાના અભાવે તેઓના
નામની ને-કબરને અવગણશે, આ ૫ણું એક સમય T કપની જન્મતિ રાતે સ્ટિવ હૈ જિ:મને માત્ર ને ચતવામાં નદિ આવે તે ભાવિ દેશ-સંધ સેવ અને ૬ જૂન ૨૬૩૨ જો શ્રી સંતરામ મૌર દૂસર મિત્રો કે ઉદાર ફૂટયા ધર્મને જે સેવકે થશે તેના મનમાં આવશે. સાથ ન મુકુરો સેવા યદુ મારત મેં મને ઘI- કે સમય માં નહિ હોય કે જેમાં પ્રાચીન માન્યતાના રથી જ હી સંથા જ્ઞાન પડતી હૈ દ દ સેશ્વર વરી પ્રેમીએ ન હોય અને તેમ કઈ સમય એ નહિ હોય કે प्रसन्नता हुई कि विद्यार्थियों के जीवन को सादा बनाने का ?
જેમાં સુધારો ન ઉત્પન્ન થાય. બન્નેના આશયે ઉત્તમ હોવા
છતાં કોઈ વખત કેદની મુખ્ય અને કોઈ વખત કાઈની ચન ક્રિયા નાના ના વિઘાર્થી અને વસ્ત્ર અને હૃાથ રે થી શીખતા રહેશે. પરતું કેઈન સર્વથા નાશ થવાના નથી.
છેવિદ્યાર્થી સ્વયં અપને માં સ%ા શરતે હૈા સાપેક્ષ દૃષ્ટિએ વર્તમાનમાં બનેના આશયે તરતમ યોગ પ્રત્યેક વિદ્યાર્થી જો થોડુ ન જો રોગ-ધંધા મી સિરવાળા સત્ય હોય છે, પરન્તુ પક્ષ રાગ, આગ્રહ અને અન્ય પક્ષजाता है यद्यपि इसका नाम जैन गुरुकुल है तथापि इस के
દ્વેષના સંસ્કારો વડે એક બીજાનું સત્ય આંખ આગળ આવવું
મુશ્કેલ થઈ પડશે અને કેટલાક મધ્યસ્થ મનુષ્યો દેખી પણ ૬૪ છાત્રો મેં ટીમ ઇ ટુર્ણન છાત્ર ર ન હૈા ક્ષ શકશે. આ દષ્ટિ સ્થિતિએ જૈન ધર્મ પ્રવહ્યા કરશે. પાશ્ચાત્ય રે પ્રવટ હોતા હૈ કિ છાત્રો મેં સંવત સાટાવિ માવ દેશીયજને જે ધર્મના સદ્દવિચારને અને સદાચારાને માન વિા નહીં કિયા ગાતા | પરંતુ સંવરે વિરોષ વાત યદ આપશે. હાલની જે જે ચારિત્ર માર્ગ માં જે સંકુચિત દશાઓ નાતી હૈં કિ સ ી ફિક્ષ કરી સર્વથા સ્વતંત્ર પર છે, તે ભવિષ્યમાં તરન માગે ન્યૂ થતી અવબેધાશે. એક ૭ વર્ષ મે સ વિદ્યાર્થા કે મેટ્રિક તજી થતા રૂપને મટા ભાગે સર્વનું લક્ષ્ય ખેંચાશે અને પ્રવૃત્તિ પ્રગતિમાં
વખત નિવૃત્તિ માર્ગ કરતાં પ્રવૃત્તિ માર્ગની પ્રગતિ પ્રતિ ન્ને જ યુન યિા યા શુ ? સયાજ યદુ વાર્ત હૈ ઉચ્ચ બલવાન થયા પશ્ચાત્ તેઓ નિવૃત્તિમાર્ગે પ્રતિ વિશેષ િલ વ શ ર કોર્ષ ૧ઢા ર જાન રે સમાન ફઈ ફચિધારક બનશે એ પણ ભવિષ્યમાં સમય આવશે. ગમે રિક્ષા માં પ્રવધુ જર તિસા ના પ્રવર્તા શ્રીયુત શક્તિ તેમ હોય, પરતુ વર્તમાનમાં સ્વશીર્ષે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાલ, ભાવે પ્રસા ની તથા પ્રિન્સિપર થી વંધની ની m na sી જે જે આવશ્યક કર્તવ્ય ફક્ત આપી પડેલી હોય, તેઓને
યથાશકન્યા સ્વાત્મભોગે બજાવવી એ પ્રત્યેકનું કર્તવ્ય પ્રત્યેક પરે સનન પુરુ હૈ તથા મેં મારા રતા મેં િક્ષ - મનુષ્ય અવધવું જોઇએ. દ્રવ્ય ક્ષેત્ર કાલભાવે વર્તમાન ૩ જો માત્ર સંસ્થા વનાને કે રૂ સત્રતા પ્રાપ્ત હોતો. સાનુકુલ અને પ્રતિકૂળ સ્થિતિએ, બે વચ્ચમાં રહીને સ્વા
| મારું વનર ૬-૬-૨૨૩૨. ધિકારે કર્તવ્ય બજાવવાના કરતાં વિશેષ કરવામાં આવ્યું દારૂ
નથી એમ સ્વાવબોધની સાથે મહાસંધ પ્રગતિ મંત્રનું સર્વત્ર છેનીચેનાં પુસ્તક વેચાતાં મળશે. સાત રાગ્નિ : છે નીચેનાં મન નાં શoછે . વ્યાપક બન્ને પ્રસરે એમ નિવેદવામાં આવે છે. ૐ શાન્તિ ! શ્રી ન્યાયાવતાર
રૂા. ૧-૮-૦ છે જેન ડીરેકટરી ભાગ ૧ લે રૂા. ૭-૮-૦ જેન ડીરેકટરી ભાગ ૧-૨ રૂા. ૧-૦-૦ નું જૈન “વેતામ્બર મંદિરાવળી
ફડચીના જૈનેને સતામણી
રૂા. ૦-૧૨-૦ ૨ જૈન ગ્રંથાવળી
રૂા. ૧-૮-૦ ૨ ગત ૨૦ મી નન્યુઆરીના દિવસે દિ દેરાસરના ચણતર છે જેન ગુર્જર કવિઓ (પ્ર. ભાગ) રૂા. ૫-૦-૦ ? કામની શરૂઆત કરતાં મુસલમાનો જેનોની સતામણી કરી 2. v w x ભાગ બીજે રૂા. ૩-૦-૦ ક.
તેમના ખેતર ઉપર હુમલા કર્યા હતા તે સબંધેની તપાસના લખે:-શ્રી જૈન વેતામ્બર કોન્ફરન્સ, રે પરિણામે સરકારે બે વડા કોસ્ટેબલ અને દશ હથીયાર બંધ
૨૦, પાયધુની, મુંબઈ ર.. કાબલે કુડચીમાં રાખવા અને તેને ખર્ચો મુસલમાન wwwww w
પાસેથી વસૂલ કરવાને ઠરાવ કર્યો છે.

Page #94

- न युग -
ता. १५.१-३२ जैन समाज! अपनी सुध ले! बस! युवको! कार्य क्षेत्र में उतर आओ, फिर तुह्मारे (लेखकः-ईश्वरलाल जैन विशारद हि. रत्न.) शत्रु आपसे आपही दूर भागेंगे, तुह्मारा मार्ग स्वयंसाफ हो ए जैन समाज और उसके स्तंभरूप नवयुवक ! उठो!
जायगा, पृकति तुह्मारी सहायता करेगी-और भाग्य तुह्मारे कुछ देरके लिये अपने को सम्हालो, कुम्भकर्णी निद्राको त्याग
आधीन हो जायगा। दो, अपनेपर से अज्ञात तथा प्रमाद का पर्दा हटाकर देखो,
ए जैन समाज! तूं धर्म के नाम पर पाप न कर तुझे तुम्हारे चारो ओर पहिले क्या दशा थी, और इस समय क्या
सच्चा स्वामिवात्सल्य करना है तो गरीबों को भोजन दे।
गरीबों के लिये ऐसा प्रबन्ध कर कि उन्हें दर दर भटकना दशा है, पहिले कहां थी, और अब कहां पिछडी हुई पड़ी है। क्या तुम उस हालत को नहीं देखना चाहते ! इतने -
न पड़े यह तेरा धर्म है। 'जिन के पास पर्याप्त धन है कठोर हृदयी और निर्दयी हो गये, क्या तुम्हारी दो आंसं भी काफी भोजन है, उनको यदि तूने मिठाईयां खिलाई तो नहीं टपकती ? कान खोलकर सुनो तो सही, की युग धर्म
कौनसा उपकार किया ? और कौनसा धर्म किया। एक दिन
का भोजन देकर हजारों खर्च करनेकी अपेक्षा कई तुझार तुम्हें क्या सन्देश देना चाहता है ? सो रहे हो नींद में अब जब कि सारे जागते।
गरीब भाईयों का जीवन भरका भोजन देने से सच्चा स्वामिपांव पकड बैठे हुए हो और हैं जब भागते ॥
यात्सल्य होता है, अब जरा आखें खोल कर देखो तुह्मारी ___ तुम किस अभिमान में मस्त पडे हो? क्या यह अभि
__समाज में कितने गरीब है, जो पेट पर हाथ रख कर भूखे
ही सो रहते हैं।' मान है कि तुम्हारा धर्म अनादि है, न, अब इस अभिमान ।
ए जैन समाज! तू इस बात पर विचार कर, कि तेरे में न रहता, तुम्हें मालूम नहीं कि अब तो जमाना काम
कितने सपूत धनाभाव के कारण विद्यासे वंचित तडप करनेका है न कि बैठे बैठे बातें बनाने का ! उठो! कुछ काम
रहे हैं, आज तेरे कितने ही गेज्युएट तेरे कालेज के अभाव से करो, यदि ऐसे बैठे ही बैठ अपनी प्राचीनता और प्रशन्सा के
दूसरे कालेजी में जा रहे हैं, और दूसरे धर्मो के शिकार हो पुल बान्धोगे, तो तुम्हार धर्म और तुम्हारी समाज पर आक्र. । मण कर तुम्हारी सत्ता को ही मिटा देने वाले पूर्णरूप से ।
तर छोटे छोटे बच्चे अपने माता पिता से वंचित तैयार बैठे हैं।
होकर दर दर ठोकरें खा रहे हैं, क्या उन के लिये भी तेर उठो ! कार्य करो! क्या भाग्य का चिन्तवन कर रहे
पास पर्याप्त साधन नहीं, तो फिर दया भाव कहां गया, हो. परन्तु अब भाग्य तुम्हारी सहायता नहीं करेगा,
इतनाभी तरस नहीं आता? ' "दैव दैव आलसी पुकारा"
जैन समाज ! विचार करो, शास्त्रो में द्रव्य क्षेत्र काल केवल भाग्य के आधार पर किसी ने सफलता प्राप्त और भाव को देखकर कार्य करने का सन्देश है. यदि तुम नहीं की. केवल भाग्य के आधार पर किसीने विजय प्राप्त न शास्त्रों को माननेवाले हो. तो आ जाओ मैदान में, अपने नहीं की, केवल भाग्य से कोई अपने उद्देश्य तक नहीं पहुंचा, धन को विद्या में लगाओ, दीन दुःखियों को स्वामिवात्सल्य हमारे पूर्वज अपना गौरव कायम कर गये, भाग्य पर बैठे
कराओ, समाज में सपूत पैदा करो, विधनाओ और अनाथों बरु नहा, प्रत्युत दश-धम-गर समाज म काम फरक अपन को आश्रय दो, विद्या से वंचितों के लिये साधन पैदा करो, को अमर कर गये। संसारभरका इतिहास खोज डालो, उसके अपनी समाज में कालेज, हाइस्कूल और गुरुकुल आदि खोला पृष्ठ पृष्ठ पर वीरों की अमर जीवतियां होगी, तुम्हें कहीं पर जिस में समाज के सपूत निकलकर समाज की सेवा कर, यही भाग्याधीन मनुष्य की विजय पताका नजर नहीं आयगी। इस युग का कार्य है। तुम्हें कोई भी ऐसा धर्म और समाज नहीं मिलेगा, कि जिस एजैन समाज के नवयुवको ! अब समय सोनेका नहीं, ने बैठे बैठे तरक्की की हो, जो जाति धर्म शील रही, विजय अब तो पसीना बहाकर काम करनेका है। पाती रही, उसने सर्वोच्च स्थान प्राप्त किया, अकर्मण्य जातियां ए आपस में भेद भाव रखनेवाले बंधुओ! जरा सोचो सदा पद दलित होती रही, जिन का नाम लेना मी आज तो सही. कि तह्मारी फट से तह्मारी लडाइयों से तुहार धर्म लोग पाप समझते हैं।
की उन्नति हुई या अवनति, तुझारे महावीर की बाजी फैली ___वास्तव में “भाग्य उसकी सहायता अवश्य करता है या तुम्हारी पुस्तको में रही रद गई। जो कुछ काम करता है"।
(अनुसंधान पृ. ९३ पर देखें.) Printed by Mansukhlal Hiralal at Jain Bhaskaroday P. Press, Dhunji Street, Bombay and published by Harilal N. Mankar for Shri Jain Swetarber Conference at 20 Pydhoni, Bombay 3.

Page #95

ताउनु मना :-
Regd. No. B 1996.
HINDSANGHA'
॥ नमो तित्यस्स ॥ Moreveawne
c5..
तान
शिान
न युग
.
Please
Bas
The Jurint Puna.
परमे1826
જૈન શ્વેતાંબર કોંફરન્સનું મુખપત્ર.
चल
CATER
વાર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ બે.
તંત્રી:-હરિલાલ એન. માંકડ બી. એ [महहनाश भत्री, न श्वेतin२ अन्दर-स.]
છુટક નકલ होर मानो.
गुनु
।
ता. १ १८३२.
ममी. 'नयु २०
क्षा या दीक्षा. एक की आयु है १३ वर्ष की, जिनका नाम है श्री महोदय (लेखक:-श्री जवाहिरलाल लोढा; अधिपति, "श्वेतांबर जैन") सागरजी। दूसरे हैं श्री अभयसागरजी महाराज, इनकी छोटे छोटे बालक बालिकाओ को फुसलाकर साधु
अवस्था तो केवल ६ वर्ष की ही है। दोनों के दर्शन कर साध्वी बनानेका रोग दिन व दिन बढता जाता है। अभी मेरे आश्चर्य का ठिकाना न रहा। कौतूहल वश मैंने दो दो मास भी नहीं हुए जब मैं कार्यवश बडोदा गया था चार वात उन बाल मुनियों से पूछी । वह बेचारे उत्तर क्या तो वहां जैन मन्दिरों के दर्शन करने के उपरांत यह तलाश देते, उन्हें अपनी चादर और ओघा तक तो सम्हालना आता का कोई मनिराज यासाची जी भी विद्य- ही नहीं। हम नहीं कह सकते कि छ: छः वर्ष के दुध मुंहे मान हैं। तो एक स्वधर्मी भाई ने बतलाया कि 'हाँ' छाणी बच्चों को पंच महाव्रत का भारदे देने में इनके गुरुओं ने से विहार कर श्री धर्मसागरजी महाराज आदि ठाणा ६ क्या लाभ सोचा है। वैसाख मुदी १३ के दिन बड़ौदा पधारे हैं। साध्वी जी श्री महाराज श्री से मैने पूछा कि यदि इन बच्चों को हीरश्री जी महाराजादि ठाणा ६ भी विराजती हैं । हम उनके पहिले शिक्षा देकर दीक्षा दी जाती, पहिले विद्वान बनाकर दर्शनों की इच्छासे दोनों उपाश्रयोंमें गये।
पंच महाव्रत का भार सौंपा जाता तो क्या अच्छा न होता ! श्री सिद्धिविजयपूरिजी के सिंघाड़े की साध्वी श्री महाराज ने फरमाया कि दीक्षा देकर शिक्षा देने में अधिक हीरश्री जी महाराज के पास सुरेन्द्रश्री नाम की एक साध्वी सुविधा रहती है । बडा होकर साधु बनना कठिन हो जाता जिसकी आयु १०-११ वर्ष की है, को देखा। पूछने पर है। इसी प्रकार महाराज साहब ने कई एक बातें कहीं, मालूम हुआ कि इनके माता-पिता मौजूद हैं। वैराग्य भावना किन्तु उनके उत्तर से अपने को संतोष नहीं हुआ क्यों कि के वशीभूत होकर खुशीके साथ इसने दीक्षा अंगीकार की हमतो रात दिन यह पढ़ते सुनते चले आरहे हैं किहै। मैंने पूछा कि आपने विद्याध्ययन कहां तक किया है। “पहिले ज्ञान ने पीछे किरिया, नहीं कोई ज्ञान समान रे।" तो एक दुसरी साध्वी जी महाराज बोल उटी कि अभी तो विचार किया जायतो बातभी वास्तवमें यही ठीक है यह बालिका है। दीक्षा लिए भी अधिक समय नहीं हुआ कि पहिले जानना और फिर करना। जिस बातको जो है। कुछ पढ़ना प्रारम्भ कर दिया है। मुझे आश्चर्य हुआ जानता ही नहीं उनके करने में उससे सैकडों भूले होना कि जब कुछ शिक्षा भी प्राप्त नहीं की, धर्म का ज्ञान भी स्वाभाविक हैं । जिसने सेर दो सेर भी बोझा न उठाया हो नहीं हुआ तो वैराग्य भावना ने ऐसा जोर कैसे मारा कि उसके ऊपर मनों का बोझा लाद देने का फल यही होगा इतनी छोटी अवस्था में इन्होंने दीक्षा अंगीकार करली । खैर! कि वह घबरा जायगा और उसका बस चला तो छोड़ कर मैं वहाँ से उट कर श्री धर्मसागरजी महाराजादि ठाणा ६ भाग जायगा जैसा कि आज कल अकसर हो रहा है। की सेवा में पहुँचा तो वही दो बाल मुनियों के दर्शन हुए। (अनुसंधान पृ. ९७ पर देखें.)

Page #96

જેન યુગ.
– જૈન યુગ –
તા. ૧-૭-૩૨ પાવર લિવ; શરીર નાથ! wા : આશ્રી અને કેટલાક ઝીણા અને વ્યવહારના હોઈ, જેટલા સામાન બદë, વિમા રિવિધિઃ જરૂરી જણાયા એટલાજ નહેરમાં મૂક્યા છે'-આ શું બેલ
-થી લિવર જિત છે તે તેમની અંદર અંદર જાહેરમાં આવ્યા હશે, પણ હજુ અર્થ:-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ હે નાથ! જનતા પાસે જગજાહેર મૂકાયા નથી. સામાચારી ને સર્વ
તારામાં સર્વ દૃષ્ટિએ સમાય છે. પણ જેમ પૃથક પૃથક સંધાડાની એક થઈ જાય તે એક સ્થા, સંપ્રદાયનું નક્કરપણું સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક પૃથક્ દષ્ટિમાં વધે. આ ક્રાંતિજનક વાત છે અને તે આ ક્રાંતિના યુગમાં તારું દર્શન થતું નથી.
થાય તે એક મેટી વાત સિદ્ધ કરી કહેવાય. સરિતા સહુ જેમ સાગરે, તુજમાં નાથ! સમાય દષ્ટિએ:
હાલ સાધુઓના વસ્ત્ર પરિધાનમાં “શ્વેતાંબર રહ્યા એટલે યમ સાગર ભિન્ન સિધુમાં, ન જણાયે તું વિભકત દષ્ટિમાં.
વેત વસ્ત્રો પહેરાય છે પણ તેમાં વિદેશી, મિલન મલમલે
અને રેશમી વસ્ત્રોને કયાં સ્થાન અપાય છે ત્યાં એ ધમ મન FFFFFFFFFFFFFFFF
નથી ને સાધુને ઉચિત ૫ણુ નથી. એમ દલીલ થાય છે કે અમને તે જે કંઈ વહોરાવે તે સ્વીકારવાનું રહ્યું પણ તે
દલીલ સાચી હોય તે આકાર સંબધ પણ લાગુ પડે અને તા. ૧-૪-૩૨.
શુક્રવાર. આ
તેમ હોય તો કોઈ અભક્ષ્ય આહાર વિહારાવે છે તે સ્વીકાર્ય AFFFFFFFFFFFFFFFF
ન થઈ શકે. સ્વદેશી ભાવના હિંદમાં વ્યાપક થઈ છે તે તે
સાધુઓમાં તેને જરાય પડ પણ ન આવે અને અત્યાર સ્થાનકવાસી સાધુ સંમેલન. સુધી ‘મલમલીયાં જેઓએ પહેરેમાં તે નહતું એ પણ (૨)
ન સ્વીકારાય તે કહેવું જ પડ કે સાધુઓ પિતાના નામ ગયા લેખમાં આપણે સ્થા. પ્રાંતિક સાધુ સંમેલનના નવ
અને કામ પ્રમાણે વિચાર કરી શકતા નથી. કરાવે તેરમામાં ઠરાવોનું દિગ્દર્શન કરી ગયા. નવમા ઠરાવમાંથી ઉપસ્થિત થતા તેથી તમામ પ્રકારનાં રેશમી વસ્ત્રો, બારીક વસ્ત્રો, મૂલ્યવાન શિક્ષણના પરિણુમરૂપે વ્યાખ્યાનદાતા થવાની થાજના દશ- વસ્ત્રો વહેરવાને નિષેધ કર્યો છે અને બની શકે ત્યાં સુધી મામાં વિચારી છે. અગ્યારમે પગે ઉપયોગી ઠરાવ છે. ધમ ચરબી વિનાનાંજ વસ્ત્રો વહારો અરજ કરી છે. મિત્રનાં સાહિત્ય રચવું, પ્રસિદ્ધ કરવું, અને તેનો પ્રચાર કરવો એ કપડાં ચરબી વગર બની શકતાં નથી અને તે પહેરવાનું ધર્મા ટકાવી રાખવાનું સબળ સાધન છે; પરંતુ તેમ પ્રસિદ્ધ અનિવાર્ય હાય નહિ માટે બની શકે ત્યાં સુધી’ આમ શબ્દો કરવા જતાં ત્યાગીઓને ભારે ઉપાધીમાં આવવું પડે છે મુકવા ઉપરાંત ‘અરજ કરી છે' એ શબ્દોમાં ઢીલાપણું છે. એટલું જ નહિ પણ ગમે તેવાં-કચરા જેવાં-નમાલાં પુસ્તકે ચૌદમામાં વ્યાખ્યાન સિવાય ઉપાશ્રયમાં સ્ત્રી વર્ગને પાછળ દ્રવ્ય અને મહેનનને અપવ્યય થાય છે. આ બધી આવવા બાબત અને વાંચણી દેવા બાબત નિયમે બંધાયા છે. હકીકત ધ્યાનમાં લઈ તે ઠરાવમાં સાહિત્ય પ્રકાશન સંબંધે પંદરમામાં કંદમુળ શાક વગેરે વારવા સામે પ્રતિબંધ મુકો સાધુઓએ સર્વ સંબંધ છોડ છે, ફકત રચના પુરતું પોતાનું છે, સેળમાંમાં સાદે સાત્વિક ખોરાક, તેથયાં અને સઝાય કામ રાખી પ્રકાશન કર્યાવિક્રય વિગેરે સાહિત્ય સમિતિને સેપ્યું સંબધી નિયમે કર્યો છે. સત્તરમામાં શ્રાવકોએ પિતાની ધમ" છે અને સમાજમાં સાહિત્ય સમિતિ સ્વીકારે તેજ પુસ્તકે કરણી માટે જેલા મકાનમાં (પછી નામ ગમે તે હોય) પ્રસિદ્ધ થાય અને નમાલ કચરો અટકે એમ ભલામણ કરી મુનિઓથી ઉતરી શકાય; ખાસ સાધુ ઓજ માટે બનાવેલા છે? મૌલિક સાહિત્ય આ સંપ્રદાયમાં શું છે તેના વિસ્તારની હાય તે ન ઉતરી શકાય-એ નિયમ પ્રાચીન પ્રયા નિયમને અમને ખબર નથી. જે કંઈ પૂર્વ સાધુઓનું રચિત હોય તે વધુ અનુકૂળ છે. ઉદ્યાન-ઐત્યાદિ પછી 'વસતિ એટલે કોઈના પ્રકટ થાય એમ ઈવીશ. હાલ તે સંસ્કારિતા અથવા ધર્મ બંધાવલ ધ-રહેઠાણમાં સાધુઓ ઉતરતા ને ચાતુર્યામ પનું બુદ્ધિ સરવાળ કંઈક ધટયાં છે, બેગ અને ઐશ્વર્યાની ઉપાસના કરતા. હાલ તેમના નિમિ-તેજ બંધાવેલા ઉપાશ્રય-અપાસરાઓ વધી પડી છે, માણસની માણસાઈ ઓછી થઈ છે તેવે વખતે વિદ્યમાન છે, તો તેને શ્રાવની પધશાળા કડી-તેમાં ફેરવી ધર્મ શાસ્ત્રોના અસ કચિત અને વ્યાપક સર્વ કલ્યાણકારી નાંખી સાધુઓને તેમાં ઉતારવામાં આવ તે ધાર્મિક માધુને સિધાંતોનું જ શરણ લેવું પડે છે. તેથી મુંઝાયેલા જન સમા- નિયમ પણ જળવાય છે. અઢારમામાં ભવિષ્મ બતાવવાનું અને અને અહિંસામૂલક વિ4 કાવાદ સ્થાપિત કરવામાં જે મંત્ર જંત્રના પ્રાગે ધ કરાવ્યા છે. ૧૯મામાં ફટા પડામદદગાર થાય એવા ધર્મગ્ર થી પ્રસિદ્ધ થવાની અગત્ય છે. વવા, છપાવવા વગેરે જડપૂજાની "વી કરાવી છે અને
સાંપ્રદાયિકતામાં વધારો કરનારી વાત જુદી જુદી સમા- ૨૦મામાં ફકત આવશ્યક કામળાજ સ નોવવા કરાવ્યું છે અને ચારી છે. તે સામાચારી ક્રિયાઓની વિધિ એકત્રિત કરી એક જવાબદાર કાગળ સંધના મુખીની મહીને મેકવા ઠરાવ્યું છે.. પ્રકારની (Uniform ) કરવામાં આવે તો અલગ અલગ હમણુ લીંબડી સંધાડાની વ્યવસ્થા કવા મે માસમાં તેનું પણું નીકળી જઈ ભેદભાવથી ઉપજતા કલેરા આદિનું નિવારણ સંમેલન મળ્યું તેમાં એકને પૂજ્ય સાહેબે મિ દીક્ષાના ઉમેથાય. ‘છ કેટી' ને ‘નવ કટી'-પણું નીકળી જાય અને ભાઈ. દવારની યોગ્યતા તપાસ્યા બાદ તેમની આજ્ઞા પત્રિકા મંજુર ચારામાં વધારે થાય. આ પરથી બારમાં ઠરાવમાં ‘સાધુ કરવી, દૂષિતને પ્રાયશ્ચિત્ત આપવું વગેરે અધિકાર તેમને તથા સામાચારી જીનામાં જુની જેટલી મળી શકી એટલી વાંચી લીંબડીના શને આપવામાં આવ્યા, ચામામા નકકી કથા વિચારી શાઅસંમત દેશકાળાનુસા૨ સુધારા વધારો કર્યો છે. આદિ બાબત એક સમિતિ નીમી દીક્ષા માટે એકજ વરધા છે. • સામાચારીના કેટલાક બેલ દેશ આAી, કેટલાક સ્વસંપ્રદાય કાઢવાનું, સાધુના મૃતદેહ માટે અવિલંબ તેમજ સાકIt'થી

Page #97

– જૈન યુગ –
કાર્ડ લેવાનું કહ્યું. પરિગ્રહના કારણરૂપ પિતાના કબજામાં રહેતાં પુસ્તકે છે તેને એકત્ર કરી તેના પર સંપ્રદાયની માલિકી રહેશે ને જે જે ભડા ખેલાયા હોય તેનું નામ પણ બદલી . •••••••ા , એકજ નામ સંપ્રદાયના ભંડારનું આપવું અને તે ભંડારોની વ્યવસ્થા માટે પ્ર”ધ કર્યો ને તે માટે શ્રાવક સમિતિ' નીમી
ખંભાત રાજ્ય અને દીક્ષા. શ્રાવકેનો પૂરેપૂરો હિસ્સો અને સહકાર આવકાર દાયક ગણેલ છે.
ખંભાત રાજ્યના પહેલા વર્ગના માજીસ્ટ્રેટ ૧૪૪ મી કલમ | મુનિઓમાં જ્યાં જ્યાં શિથિલતા, પરિગ્રહ, અને કલેશ
હેઠળ એક હુકમ બહાર પાડી અમૃત નામની એક સગીર હોય ત્યાં ત્યાં તેને દૂર કરી શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીરના અનુ
બાળાને સાધ્વી તરીકેની દીક્ષા આપવાની બધા સાધુઓ અને વાયી પ્રમાણે તેમના પ્રણીત કઠિન આચારે લક્ષમાં રાખી
સાખીઓને મનાઈ કરી છે. હાલના દ્રાવક્ષેત્ર કાળભાવને અનુસરી સંયમ અને ત્યાગને પુષ્ટી
આ હુકમ સગીર વયની બીજા કોઈ પણ વ્યક્તિને સાધુ મળે એવી રીતે વ્યવસ્થા-પદ્ધતિ તૈયાર કરવી ધટ, આચાર્યોનાં
અથવા તે સાધ્વી તરીકેની દિક્ષા આપવાની બધા જૈન વંદ વધી જાય, કઈ કાઈપર અંકુશ ન રહે, ગુરૂકુલવાસ-ગુરૂ
સાધુઓ અને સાધ્વીઓને મનાઈ કરે છે. પારખંય રહે. શ્રમણ સંધની હેલના ન થાય જૈનેતરમાં પણ તેમના પ્રત્યે આદરભાવ રહે અને ચાલુ કલુષિત વાતાવરણમાં
કાઠીયાવાડ સમાચાર મુખ્ય હાથ મુનીઓને હેય છે એ માન્યતા સત્ય રીતે દૂર
પાલીતાણ:- વિજયજી ગુરૂકુળમાં શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર થાય એ સધળું કરવાની અતિ તીવ્ર જરૂર છે. મમય કહે છે
સુરીશ્વરજીની જયંતિ ઉજવવામાં આવી હતી. કે “એ” છતાં જો ચેતવામાં નહિ આવે તે પ્રતિષ્ઠા જે
વઢવાણ:-સંઘની વિનંતિ ન હોવા છતાં ચાતુર્માસ માટે કઈ રહી સહી હોય તે ખાવાનો પ્રસંગ નજીક છે. આ સ્થા.
આવેલા શ્રી દાનવિજયજી અને રામવિજયજી થી સુલેહ-શાંતિને
હાની ન પહોંચે તેની સંભાળ રાખવા શ્રી મનસુખલાલ સાધુ સંમેલન પણું હજુ જોઈએ તેટલી સીમા પર ગયું નથી,
ઓઘડભાઈ આદિએ વઢવાણ સીટીના નામદાર મહારાજા સાહેબને છતાં પણુ જે કર્યું તે ૫ણું ઠીક છે ને તેટલાને પણ માત્ર
તાર કર્યો છે. કાગળ પરના ઠરાવ રૂપે રાખીને નહિ, પણ વતનમાં મુકવાના
ચાતુર્માસ સમાચાર. સત્ય પ્રયાસ થશે ને તેની વિરૂદ્ધ ચાલનારને રીતસર યોગ્ય શિક્ષા થશે ત્યારે જ આખું બંધારણ સ્થાયી રહેશે ને તેનાં
--આચાર્ય શ્રી વિજયવલ્લભ સૂરિશ્વરજી મહારાજ સાદડી:સારાં ફળ થશે.
–મોહનલાલ દ. દેશાઇ. (મારવાડ) માં ચાતુર્માસ કરશે.
- -- -વડોદરા:-ન્યાયતીર્થ શ્રી ન્યાયવિજયજી મહારાજ વડેદ| (અનુસંધાન પૃ. ૨૬ પક્ષે.)
રામાં ચાતુર્માસ કરશે. વિર મંદીત્રત જ પ્રાર્થના કરના તો વટે ચડે વિદ્વાનો –ઉજજૈન:-શ્રી વિદ્યાવિજયજી મહારાજ ચાતુર્માસ કરશે. को, त्यागियों को, वैरागियों को कठिन हो जाता है तो इन
શ્રી વિઠ્ઠલભાઈ પટેલને સત્કાર. ય કુંદે જો પાન ના વહાં તે સંભવ હૈ ! એન્ટવર્ષમાં શ્રીયુત વિઠ્ઠલભાઈ પટેલને સત્કારવા એક
વિના સિક્કા ચિ ઢીક્ષા ના ફતના હી મથા- મેળાવડા કેટલાક જેન બંધુઓ તરફથી જવામાં આવ્યો वह है जैसे किसी अनाडी को दवाइयों का बक्स देकर
હતું, અને હિંદવાસી તરીકે સારૂં માન આપી બાદશ પાંઉડની
એક ‘પસ" એનાયત કર્યાના સમાચાર મલ્યા છે. वैधगी करने की आज्ञा दे देना। ज्ञानी वैद्य उन दवाइयों
દીક્ષા ન આપવા ચેતવણી. से यदि सैकडों मनुष्यों को अच्छा कर सकता है तो उन्हीं
દાઠાવાળા શા. નાનચંદ ખીમચ દે એવી મતલબની હકીતાવ્યા છે મકાની હાથે સૈ મરીન બાળ કન વર્તમાન પત્ર મારફતે જાહેર કરી છે કે પોતાના જીવનના ગત દે થા વવ થી કિ ઉસને ઘટ્ટે જ્ઞાન આધાર રૂપે પુત્ર રતિલાલ જેની ઉમર વર્ષ ૧૪ ની છે તેને प्राप्त करके पीछे वैदगी की क्रिया की। दूसरे ने अज्ञानता
છુપાવવામાં આવ્યા છે અને તેને કોઈ સાધુ કે સંધ દીક્ષા
આપે કે અપાવે નહિં. के कारण रोगियों को अण्ट सण्ट औषधि देकर उनके प्राण
પંજાબ સમાચાર. ले लिये । इसलिये यह सीधी सादी बात है कि जिस बालक
-धामधूम से मनाई गई या बालिका को दीक्षा देनी हो उसे भली प्रकार पहिले गुजरानवाला में आत्म जयन्तिः शिक्षा दी जाय फिर यदि उसका भाव वैराग्यमयी हो तो स्वर्गीय महात्मा आत्भारामजी के मूर्ति के दर्शन. भक्ति आदि खुशी से वह साधु बन सकता है । चेला चेली के लोभ में के पश्चात् नगर-कीर्तन प्रारम्भ हुआ. बाबू अनंतराम
દ્રા માપ માથી માનાર્કો જો ધ્યાન ના વાર્થિ , A LL, H. સમાપતવ મેં સમાધિમવન મેં માં દઉં. कि एक चन्द्रमा रात्रि के अन्धकार को नष्ट कर सकता है
वक्ताओंने स्व० गुरूदेवकी जीवनी पर भाषणांद्वारा खूब पर सैकडॉ तारे नहीं। एक विद्वान साधु संघ का उपकार कर सकता है, पर सौ अज्ञानी नहीं। अच्छा हो यदि हर
प्रकाश डाला. कांगडा फोर्ट की मूर्तियां सुपूर्द करने के लिए एक उपाश्रयों में बडे बडे हरूफों में यह लिख दिया जावे कि- प्रस्ताव पास हुआ. 'पहिले ज्ञान ने पाछे क्रिया'
आत्मानंद गुरूकुल मे एक सभा हुई थी जिस मे शेठ 'पहिले शिक्षा देकर फिर दीक्षा दा' साराभाई म. मोदी के देहोत्सर्ग के लिए खेद प्रकट किया गया.

Page #98

– જૈન યુગ –
તા. ૧-૭-૩૨
આચાર્યના ગુણ.
પરંતુ સંસારની અંદર વેવાચાર્ય તરીકે પાઠ ભજવી
આ ફાની દુનીયાને ત્યાગ કરી અનંતકાલ રઝળે છે. (સંગ્રાહક – રતિલાલ ભીખાભાઇ-મુંબઈ.) ૧૪ વિનદો-એટલે નિંદ્રાને જીતનાર.
ફેસઝન સંધયા ધિરું ગુનો, જાણંતિ વિ- ૧૪ મકર-એટલે રાગ રહિત. कत्थणी, अमाइ थिरपरिवाडी, गहियवक्को, जियपरिसो, આનાંધનજી લખે છે કેजियनिद्दो, मज्जत्थो, देसकालभावन्नू, आसन्नलद्वपइभो,
ગછનાં ભેદ બહુ નયન નિહાળતાં नाणाविहदेसभासन्नू , पंचविहे आयारे जुत्तो, सुतत्थतदुभय
તત્વની વાત કરતાં ન લાગે. विहन्नू, आहरण हेउ उवणय नय निउणो, गाणाकुसलो,
ઉદર ભરણ દિ નિજ કાર્ય કરતાં થકાં ससमय परसमय विउ, गंभीरो दित्तियंसिवो, सोमो गुणसय
મે, નડીયાં કલિકાલ જે. कलिओ एसो पबयण उवएसउय गुरुओ भणिओ।
જે આચાર્યને વેશ પહેરી ગચ્છના બંદા માટે કુંગા ૧ ટેસ-એટલે આ દેશમાં આર્ય સંસ્કાર સાથે ઉત્પન્ન
મસ્તી કરી સંઘમાં કલેસ ઉત્પન્ન કરે છે અને તેની થયેલ હોય તેને આચાર્ય કહેવાય.
વાત કરે છે તે બીચાર કળીકાલની અંદર મેહ ૨ ફુટ-એટલે જે પિતાને પક્ષ શુદ્ધ હોય, તેવા આચા
રાજાથી પીડાલે છે માટે તેના રાગપ સહીત જે ચંને ગુરૂ કહેવાય.
આચાર્યને નાટકનો પાઠ ભજવે હાય તેને નાટ૩ =ા-એટલે માતાની જાત એટલે માતાને વંશ પક્ષ
વાચાર્ય તરીકે જાહેર કરવામાં વાંધો નથી, માટે | ઉચ્ચ હોય તેને જ આચાર્ય ગુરૂ કહેવાય.
રાગ રહીત થવામાં જે પ્રયત્ન કરવા હોય તેમજ ૪ -એટલે રૂપવાન કાંતિવાન તેમજ પ્રભાવશાળી હોય
બીજાઓને તેવો ઉપદેશ આપતા હોય તેવા આચાર્ય તેનેજ આચાર્ય કહેવાય.
ગુરૂ મહારાજને વંદન હેજો. ૫ સંથાન-એટલે શરીર સામર્થ્યવાન હાલ, તપસ્યા કરવામાં ૧૫ થી ૧૭–દેશ, કાલ, ભાવને જાણનાર તે આચાર્ય ગુરૂ જેનું સંધયણ શરીરબળ છે, તેવાનેજ આચાર્ય કહેવાય.
કહેવાય છે. દેશ કાલ ભાવને જોનાર સમય ધર્મી ૭ ઉપ-એટલે ધીરજવાળો એટલે ચારિત્રવાન નીભાવવાને
મહાત્માને જે રોટલાચાર્ય કહે છે તે પાક ઉઠાવસમર્થ, દીક્ષા લઈને છોડી દે, અને ફરીથી દીક્ષા
ગીર, બદમાશ, સેતાન અને સાધુ કે શ્રાવકના વેષમાં લે, તે સાધુ થઈ શકે છે, પણ આચાર્ય થવાને
રહીને ભગવાન મહાવીરના સાસનને નહી સમજનાર તને નાલાયક છે.
મૂખ પંડીત વિદ્વાન છે તેમ હું છાતી ઠોકીને જાહેર ૭ અખંતિ-એટલે પાંચ પ્રકારની આકાંક્ષા રહિત, ચારિત્ર
પાળે, ઉપદેશ દે, પાંચ પ્રકારની આકાંક્ષા તે (ઈલેગ પરોગ છવિય મરણ સંસપાઓગે.)
પિષધ કરનારને ૮ વિજ્યા એટલે તુચ્ચ અપરાધે પણ શિષ્યાદિકને
જે ભાઈ યા બહેને ૧૯૮૭ માં વધારેમાં વધારે પૌષધ ચારિત્રમાં સ્થિત કરવા માટે પ્રયત્ન કરે, પણ વિકથા
કરેલા હશે તેને વિજ્યાનંદ સૂરિ કૃત નવ તત્વ સંગ્રહનું પુસ્તક કરી ચારિત્રમાંથી ઢીલા કરવા પ્રયત્ન કરે નહિ તેજ આચાર્ય ગુરું કહેવાય.
ભેટ તરીકે આપવામાં આવશે.
લખો – રતિલાલ ભીખાભાઇ, ૯ અમારૂ-એટલે માયા કપટ રહિત.
ગીરગામ પિસ્ટ મુબઈ ૪. ૧૦ ftgરિવાર–એટલે સૂર્ય અર્થ વિગેરે પાઠે યાદ રાખનાર, એટલે ભૂલી જાય નહિ તેવાને આચાર્ય
જીવડ્યા પ્રચાર. ગુરૂ કહેવાય. ૧૧ થવ-એટલે જેમના વચનો હંમેશાં ગ્રહણજ કરાય, પશુઓને બદલે કાકડીના બલીદાન.
તેવા આદેય વચન સહિત હોય, તેવા આચાર્ય શરૂ મુંબઈની જીવદયા મંડળના આસિ. સેક્રેટરી શ્રી જયંતિકહેવાય, પણ જેમના વચનો વડે સંઘમાં કલેશાર્સ લાલ માનકર જણાવે છે કે – ઉત્પન્ન થાય, તેવાઓને આચાર્ય ગુરૂ કહેવા તે પશુઓને બલીદાન બાબતમાં કાચીન રાજયમાં નીચે આત્માને મતિજ્ઞાનમાંથી મતિઅજ્ઞાનમાં દાખલ કરવા મુજબનો હુકમ થશે હવાના ખબર “ટર ” મારફતે કલસમાન છે. કારણકે શંકરાચાર્ય જેવું સુંદર નામ કત્તાન Evening Standard પેપરમાં પ્રગટ થયા છે તે ધારણું કરીને ગાદી માટે કેટ માં જઇને લડે તે મુજબ કાચીને રાજ્યમાં દેવ દેવીને નામે બકરાં તથા મુધાના મતિઅજ્ઞાનમાં દાખલ થયેલા આચાર્ય કે જેવાને બલીદાન દેવાનો રિવાજ ચાલું હતું, તે બાબતમાં સુધારો કરી હું તે હોળીના રાજા જેવા હાદાવાળા મતિઅના. છેવટે રાજ્ય હુકમ બહાર પાડે છે, નાચાર્ય ગણું છું.
કાચીન રાજ્યના દેવળમાં હવેથી બકરાં મુરઘાંનાં ૧૨ કિયો -એટલે પરીષહેને જીતનાર, બાવીસ પરીષહ બલીદાન આપવાને બદલે કરકસર અને દયાની ખાતર કાકડીના
જીતનાર, અથવા જીતવાની ઉમેદવારી કરીને સમુક બલીદાન ભવિષ્યમાં આપવામાં આવશે અને બકરાં તથા મુરપ્રકારે દુ:ખ પોતાના સંધયનું બળ પ્રમાણે બાવીસ ઘાંના બલીદાન વખતે તેનાં ડાક કાપવામાં આવતાં તેને બદલે પરીષહ સહન કરવા પ્રયત્ન કરે તેવા આચાર્ય કાકડીનાં માથાં (ઉપરને ભેગ) કાપીને હેમવામાં આવશે.” ગરૂ મહારાજને વદન હાજે. દિવસમાં ત્રણ વખત આ રસ્તુત્ય કાર્ય માટે કાચીન નરેશને અભિનંદન ઘટે. અકરાંતીયાની માફક આહાર કરનાર તે ગુરૂ નથી. બીજા રાવ્યો અને અનુકરણ કરે તે ઈચ્છવા યેય છે.

Page #99

તા. ૧-૭-૩૨
– જૈન યુગ --
વિદ્યાથી ઉપયેગી ડિરેકટરી.
મુંબઈ. જેને “વે. મું. વિદ્યાર્થીઓને દર વર્ષે ર્કોલરશિપ
આપે છે. (સંગ્રાક- મા. મોદી.)
૮ શેઠ ગુલાબચંદ રાયચંદ જૈન શ્વે. કૈલાશપ ફંડજૈન વિદ્યાર્થી આલમને પોતાના શિક્ષણને આગળ
છે. શેઠ નેમચંદ અભેચંદ ઝવેરી (મેનેજીંગ ટ્રસ્ટી), શેખ વધારવા ઘણી મુશ્કેલીઓ વચ્ચે પસાર થવું પડે છે. કૅલ
મેમણ સ્ટ્રીટ, ઝવેરી બજાર, મુંબઈ. દર વર્ષે અમુક રશિપ આપનાર સ્થળે તથા રહેવા માટે વિઘાથી આશ્રમ
ઍલરશિપ આપવામાં આવે છે, વિદ્યાલય આદિની કેટલીક માહિતિ આ દ્વારા આપતાં તે
૯ શ્રી જેન “વેતાંબર કૅન્ફરસ-૨૦, પાયધૂની, મુંબઈ ઉપયોગી નિવડશે એવી આશા છે. વિશેષ વિગત માટે સંસ્થા
મેટ્રીકની પરીક્ષામાં પાસ થનાર સંસ્કૃત વિષયમાં સૌથી ના મંત્રીઓ સાથે પત્ર વ્યવહાર કર.
વધારે માર્ક મેળવનાર તથા કુલ્લે સૌથી વધારે માર્ક શ્કોલરશિપ (છાત્રવૃત્તિઓ પ્રાપ્ત કરવાના સ્થળે:
મેળવનાર સુરતના વતની જેનને રૂ. ૪૦)ના બે ડૅલર૧ શ્રી સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી ન ર્કોલરશિપ
શિપ પ્રાઈઝ મ. શેઠ ફકીરચંદ પ્રેમચંદ ફૈલરશિપ ફેડ-ઠે. શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, વાલીઆ ટેક રોડ, મુંબઈ ૭. આ ફડમાંથી માધ્યમિક કેળવણી અંગ્રેજી ૪
પ્રાઇઝ તરીકે દર વર્ષે આપે છે. થા ધોરણથી છ મા ધોરણ સુધીના અભ્યાસ માટે, ટ્રેઈડ
૧૦ સ્વ. શેઠ ભગુભાઇ ફતેહચંદ કારભારી લરશિપ- કે શિક્ષક થવા માટે, મિડ વાઈફ કે નર્સ થવા માટે, હિસાબી
છે. મંત્રી, મુંબઈ. માંગરોળ જૈન સભા, ગોડીજી ચાલ, જ્ઞાન, ટાઈપ રાઈટર, શે ઠ શીખવા, પન્ટિગ, ડાઇગ, પાયધુની, મુંબઈ. પ્રીવીએસની પરીક્ષા પાસ કરી કમાશેઈજનેરી-વિજળી ઇત્યાદિ અભ્યાસ માટે, દેશી વૈદ્યક
અલ કોલેજમાં અભ્યાસ કરવા ઈચ્છનાર–સૌથી ઉચે નંબરે શાળા કે નેશનલ મેડીકલ કોલેજમાં અભ્યાસ કરવા માટે
પાસ થનારને રૂા. ૮°) ની ર્કોલરશિપ અપાય છે. આર્થિક સહાય લેન રૂપે આપવામાં આવે છે. હિંદમાં ૧૧ શેઠ મેઘજી સેજપાળ ઉચ્ચ ધાર્મિક શિક્ષણ સહાયક વસ્તા “વ. મુર્તિપૂજક જૈન લાભ લઈ શકે છે.
ફુડ-કે. શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય ગોવાલીઆ ટેક, ૨ શ્રી જૈન વિદ્યોતેજક સહકારી મંડળી લીમીટેડ-કે. મુંબઈ. મુંબઈમાં રહી કલકત્તા વિદ્યાલયની ન્યાય તીર્થની ટાઉન હોલ સામે, કેટ, મુંબઈ. મુંબઈ ઇલાકાના 4. પરીક્ષાઓ માટે તથા મુબઈ વિશ્વવિ. ના ફર્સ્ટ ઈયરથી મૂ જૈન વિદ્યાર્થીઓને અમુક વ્યાજે 4 જામીનગીરીથી માંડી એમ એ, સુધીના અર્ધમાગધીના અભ્યાસ કરનારને દેશ તેમજ વિદેશમાં અભ્યાસ કરવા લેન રૂપે મદદ ક- રૂ. ૧૦ અથવા તેથી વધુ મદદ ધારા ધોરણે આધીન મલી. વામાં આવે છે.
શકે છે, મંત્રી શ્રી મેદનલાલ બી. ઝવેરી, સોલિસિટર. ૩ શ્રી સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી ઉચ્ચ અભ્યાસ ૧૨ શ્રો આત્મવલભ જૈન કેળવણી ફંડ-પાલપુરના શિષ્યવૃત્તિ ટ્રસ્ટ-છે. શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, ગાવા• જે મૂ. વિદ્યાર્થીઓને ધાર્મિક તથા વ્યવહારિક કેળવણી લીઆ ટેક રોડ, મુંબઈ ૭. “. મુર્તિપૂજક જૈન વિદ્યાર્થીઓ જેની બીજી ભાષા સંસ્કૃત વા અર્ધમાગધી હોય અને 53 શ્રી શેઠ મોતીલાલ મૂલજી વિદ્યોતેજક ફેડ-રાધનજેણે શ્રી જે . એજ્યુકસાન બેડ (૨૦, પાયધુની મુંબઇ)ના
પુરના વિદ્યાર્થીઓ માટે ઉત્તેજન આપવા. પુરપ ધારણ ૧ નાની પરીક્ષા પસાર કરી હશે તેને મેટ્રીક ૪ શ્રી બાલ મિત્ર મંડળ-કે. પન્નાલાલ પૂ. જૈન હાઈસ્કૂલ થયા પછી કૅલેજ કે વિદ્યાલયમાં ઉચ્ચ અભ્યાસ કરવા
ત્રાંબા કાંટા, મુંબઈ. વિદ્યાર્થીઓને નિયમો આધીન મદદ અથવા સ્ક્રીનીંગ, વીવીંગ, સીવીલ કે ઇજેનરી સેનેટરી,
ન આપે છે. ઇલેકટ્રીક, કેનીકલ, ઉચ્ચ હિસાબી, વૈદ્યક કે વેટરનરી , લાઇનમાં અભ્યાસ કરવા લોન રૂપે શિષ્યવૃત્તિ મળી શકે છે. જૈન વિદ્યાલયે બોર્ડિંગ વિગેરે. ૪ શેઠ ધરમચંદ ઉદેચ દ જૈન એજ્યુકેશન ફંડ તથા
મુંબઈમાં (૧) શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય-ગેવાલલુભાઈ ધરમચંદ એજ્યુકેશન ફંડ; C} શેઠ ગુલાબચંદ
લીઆ ટેક રોડ, મુંબઈ. મેટ્રીક પછીના વિદ્યાર્થીઓ મુંબઈમાં ધરમચંદ મેનેજીંગ ટ્રસ્ટી મુ. મલાડ MALAD
રહી અભ્યાસ કરનાર માટે, (૨) શ્રી હીરાચંદ ગુમાનજી (બી. બી. સી. આઈ): ગ્રેજ્યુએટ થયા પછી આગલ છે
જેન બે વધવા માટે લોન મળી શકે છે.
ગ-તારદેવ, મુંબઈ. (રહેવા માટે), (૩) શ્રી
. ૫ શેઠ સારાભાઈ વીરચંદ દીપચંદ એજ્યુકેશનલ
ગોકુલભાઈ મુલચંદ જૈન હોસ્ટલ-એલ્ફિન્સ્ટન રોડ, સ્ટેશન, કૅલરશિપ ફુડ-કે. શેઠ કેશવલાલ પ્રેમચંદ મોહ વકીલ મુંબઈ. (કહેવા માટે), { ૪) શ્રી સંયુક્ત જૈન વિદ્યાર્થી (સેક્રેટરી) હાજાપટલ પાછળ, અમદાવાદ, વીશા શ્રીમાલી ૨હ-પીરભાઈ બાડમ, પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ. (રહેવા માટે). જેન વિદ્યાર્થીઓને મદદ આપે છે.
| ગુજરાતમાં:-(૧) શ્રી ચિમનલાલ નગીનદાસ જેન ૬ શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડ-છે. જેને કૈ બડગ-ખાનપુર-અમદાવાદ (૨) શ્રી જૈન વિદ્યાર્થી આશ્રમ રન્સ, ૨૦, પાયધૂની, મુંબઈ. દર વર્ષે ડિસેમ્બર માસમાં કે ચરબ, અમદાવાદ (૩) શ્રી જેન વે. મૂર્તિપૂજક બેડીંગ. ધાર્મિક પરીક્ષા લેવા ઉપરાંત જૈન કે મૂર્તિપૂજક એલિસ બ્રીજ, અમદાવાદ, (૪) શ્રી પાટણ જૈન મ ડળ વિઘાથીઓને કંડના પ્રમાણુમાં દર વર્ષે સ્કોલરશિપ આપે છેડ'ગ–બહાદરગંજ-પાટણ, (૫) શ્રી જૈન વિદ્યાર્થી આશ્રમ, છે. જૈન પાઠશાળાઓને પણ મદદ કરે છે.
વડાચૌટા, સુરત, (૬) શ્રી નવાપુરા જૈન બેડ ગ-નવાપુરા સુરત. ૭ જેન એસોશિએસન ઑફ ઇંડિયા-ડે. શ્રી રતનચંદ મેવાડ-મારવાડમાં:-(૧) શ્રી જેન વે, બડગ ઉદયપૂર માતર (ટરી) માસ્ટર કંપની, બ્રુસ સ્ટ્રીટ, ફોર્ટ, (મેવાડ) (૨) શ્રી પાર્શ્વનાથ ઉમેદ જૈન બાલાશ્રમ મુ.

Page #100

૧૦૦ – જૈન યુગ –
તા. ૧-૭-૩૨ સંવિજ્ઞ સાધુ સાધ્વી ગ્ય નિયમ ૪ ગચ્છ બહારના વેશધારી સાથે કાઇએ બેલવું નહિ.
જરૂરને કારણે ગુર આદિ કહે તેમ કરવું. સંપાદક:–રા. ચેકસી.
૫ વહોરવા જતાં અથવા સ્પંડિત જતાં વાટે સર્વથા કેદ
બોલવું નહિ. બોલવાનું કાર્ય હોય તે પાસે રહીને બેલવું. [ સંવિજ્ઞ સાધુ સાધ્વી યોગ્ય નિયમો, સ્પષ્ટીકરણ-આ નીચે
૬ ઉઘાડે મુખે સર્વથા બલવું નહિ. આપેલા પટ્ટકે પરથી તે સમયના સાધુ સમાજની પરિસ્થિતિને
૭ પૂજયા વિના સર્વથા કેઈએ હાંડવું નહિ. -તેમજ ચારને ઠીક ઠીક ખ્યાલ આવે તેમ છે. એ કાળના
૮ દુઃખક્ષય-કર્મક્ષય નિમિતે ૧૫ લેગસ્સનો કાઉસગ્ગ કરે. અને અત્યારના વર્તનમાં કેવું અંતર પડી ગયું છે અને તેથી કેવી સ્થિતિ જન્મી છે તેને પણ સારી રીતે તેલ કરી શકાય
પડિઝમણું કર્યા પછી પારસી લગી ત્યાંજ રહેવું ને પારસી તેમ છે. વધુ વિવેચન માં 1 ભાગે કરવા ઇચ્છા છે. આ
ભણ્યા પછી પિતાને સ્થાનકે જવું. ઉતા એક મુનિશ્રીના સંગ્રહ પરથી કરાયેલા છે.]
૧૦ મધ્યાહે માંડલ બેડા વિના ૪ દ્રવ્યુ ઉપરાંત ન લેવા. ઍ ના ભટ્ટારક શ્રી હીરવિજયસૂરિશ્વર પદ્દાલંકાર કારણે ગુરૂ આદિ કહે તેમ કરવું. • ભટ્ટારક શ્રી વિજયસેન સૂરિ ગુરૂભ્યો નમઃ
૧૧ પડિકમણું કાયા પછી જ આવશ્યક લગી પડિક્કમમાં સંવત ૧૬૭૭ વર્ષે વૈશાખ શુકલ સપ્તમ્ય, બુધ, પુષ્ય ન બોલવું. નક્ષત્ર, સાબળી નયરે શ્રી વિજયદેવ સૂરિભિખ્યિતે અપર ૧૨ પંચ પવદિને પ્રક્ષાલન (ધવું-કાપ કાઢવે) ન કરવું. ભટ્ટારક શ્રી આનંદ વિમળ સૂરિ, ભટ્ટારક શ્રી વિજયદાન સૂરિ, ૧૩ આહાર કરતાં સર્વથા ન બેલિવુ. બોલવાનું કાર્ય હાય ભટ્ટારક શ્રી હીર વિજય સૂરિ, ભટ્ટારક શ્રી વિજય સેન સૂરિ તે કોગળા કરીને બેસવું. પ્રમુખ પૂર્વાચાર્યે પ્રસાદ કીધા જે સાધુ સાધ્વીની મર્યાદાના ૧૪ રાત્રે વાસી’ સર્વથા ન રાખવું. બાધાદિ કારણે વડા કહે તથા નવા બેલ માંહેના કેટલાક બેલ સંભારવા નિમિતે તેમ કરવું. લખ્યા છે તે બેલ સમસ્ત ગીતાર્થે તથા સાધુ સાધ્વીએ રૂડી ૧૫ “નીતી કરવાની આજ્ઞા દેવી અથવા ન દેવી,' તે વાત પરે પાળવા તથા સંધાડ માંડે પળાવવા. જે ન પાળે તેને ગુરૂ આધિન છે. યચિત પ્રાયશ્ચિત દઈ મર્યાદા રૂડી પળે તેમ કરવું. ૧૬ સંસ્થાને તેમજ પ્રભાતને પડિક્કમણે નમુથુનું કહ્યાં પહેલાં ૧ માસ ક૫ની મર્યાદાએ ગીતાર્થે પાંગરવું (વિહાર કરવો) માંડલે આવવું.
અને વ્યાખ્યાનાદિક ૫ણું માસ કમ્પની મર્યાદાએ કરવું. ૧૭ સાબુ વડે સર્વથા પ્રક્ષાલન ન કરવું. માસ કહ૫ પુરો થયા પછી બીજ પન્યાસ ન હોય તે ૧૮ પિતાની હદ માંહી જવું. બીજાની હદમાં ન જવું. ઔષગણેશ (ગણી-પન્યાસથી ઉતરતી પદવી) પાસે પણ વ્યા- ધાદિકને કારણુ જેની હદ હોય તેને તેડીને જવું. ખાનાદિક વિધિ સચવાવવી.
૧૯ હંમેશાં ગાથાદિક કંઈ ભણવું ન ભણાય તે શાક નિષેધ. ૨ સમસ્ત ક્ષતિએ સર્વ માંડળે આવવું અને બાધાનું કારણ ૨૦ ૧સંવાડીએ ગુરવાદિકને પૂછયા વિના બીજા સાથે ન જવું
હેવ તો પૂછ્યા વિના સર્વથા ન રહેવું અને દહેરાની બીજાએ પણ તેના ગુરાદિકને પૂછ્યા વિના તેડી ન જવું, સામગ્રી છતે દિનપ્રત્યે સંભારી દેવ જુહારવા, (૧ સમુદા- (૧ ગચ્છ યા સમુદાયમાં રહેનાર ) યમાં ભેગા થઈ બેસવું.)
૨૧ યતિ સમસ્તે તિવિહાર એકાસણું ન મુકવું. ૩ છ ઘડી પહેલાં કાઈએ બહાર નિકળવું નહિ. મોટા કારણે ૨૨ પ્રભાતના પડિક્રમણ પહેલાં અથવા પડિલેહણ પહેલાં પાટ પૂછીને જવું.
ઉપહરી કરવી. ઉપરી કરવી-ઉભી કરવી, વાપરવી નહીં. ઉમેદપૂર પિ. ગુડા બાલોતરા () શ્રી પાર્શ્વનાથ જૈન વિદ્યા- ૨૩ કઈ સાધુ-સાધીએ એકલા ન જવું. મોટે કારણે વડાને લય, વકાણ (મારવાડ-વાયા રાણી ) શ્રી વીરતત્ત્વ પ્રકાશક પૂછીને કરવું. મંડળ, શિવપુરી.
૨૪ સાધ્વીએ વ્યાખ્યાનની વેળા ટાળી યતિ હોય ત્યાં ન કાઠીયાવાડ -શ્રી યશોવિજયજી જૈન ગુરૂકુલ, પાલીતાણા આવવું; અને યતિએ પણ સાધ્વી હોય ત્યાં ન જવું. (૨) શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર જેન બાલાશ્રમ, પાલીતાણું (૧) શ્રી જિન- ૨૫ વતિ સમસ્ત સાથી તથા શ્રાવિકા સાથે આલાપ સંતાપ દ્રત્તસૂરિ જેન બ્રહ્મચર્યાશ્રમ. પાલીતાણા, (૪) શ્રી ચારિત્ર. કર નહિ. રત્નાશ્રમ-સોનગઢ (૫) શ્રી કાઠારી જૈન છે. મુ. બેડ ગ ૨૬ પન્યાસે પણ વીછળવા ટાળી, સર્વથા સ્નાન ન કર્યું, લીંબડી, (૬) શ્રી દાદા સાહેબ જેન બેડ ગ ભાવનગર, (૭) અને બીજા વિનિઓએ અપવિત્રતાદિક કારણે પપ્પાવન શ્રી મહુવા જેન બાલાશ્રમ મહુવા, (૮) પિપટલાલ ધારશી (પગ ધોવા) માત્ર કરવું. જેન બેડીંગ જામનગર. (૯) શ્રી દેવકરણ મૂળજી જેન વે રક મળ્યા પછી પતિ તેમ સાખીએ કારણ વિ. વહાસૌ. વિ. બેડ'ગ, જુનાગઢ (જેતપુરમાં પણ બ્રાંચ ખોલવામાં રવાને અર્થે પ્રહસ્થને ઘેર ન જવું. આવી છે.)
૨૮ આહાર પણ અઢી પહેરમાંટિક કરવો. પંજાબ:-(૧) શ્રી આત્માનંદ જૈન ગુરૂકુડા ગુજરાનવાલા. ર૯ ઉજવળ વસ્ત્રનું પરિધાન કોઈએ ન રાખવું. (ચાળી યુ. પી.:-(૧) શ્રી જૈન ટુડન્ટસ હેસ્ટલ અદ્ધા"ાદ. નાંખીને વાપરવું)
મહારાષ્ટ્રમાં –(૧) શ્રી ઇ. મા. જૈન છે. મૂ. બોર્ડીગ ૩૦ શુકલ એકાદશી દિન સર્વથા કોઈએ શાકાદિક આદ્રક વરતું C/o ચતુરભાઈ પીતાંબર શાહ સાંગલી, (૨) શ્રી નેમીનાથ ન વહોરવી. જેન બ્રહ્મચર્યાશ્રમ, ચાંદવડ (વાયા માલેગાંવ.)
(અ . )

Page #101

તા ૧ ૭-૩૨
- જૈન યુગ -
૧૦૧
શ્રી શ્રમણુસંઘની શાસનપદ્ધતિને
ગૌતમ આદિ અગ્યાર શિષ્ય હતા કે જે “ ગણુધર' કહેવાતા,
સાધુ-સાધ્વીઓની કુલ વ્યવસ્થા આ ગણધરને સોંપી હતી. ઈતિહાસ.
મહાવીરના પિતાના પર ધાર્મિક ઉપદેશ, અન્યતીર્થિક લેખક:-મુનિશ્રી કલ્યાણવિજયજી.
તથા પોતાના શિષ્યની શંકાઓનું સમાધાન અને ધાર્મિક નિયમ બતાવવા ઈત્યાદિ કામની જીમેદારી હતી, શેપ સર્વ
કાર્ય પ્રાયઃ ગણધરના હવાલામાં રહેતાં હતાં. [ સ્થાનકવાસી સાધુસમેલનના પ્રયતને થઈ રહ્યા છે.
પૂર્વોક્ત નવ વિભાગ વ્યવસ્થાપદ્ધતિની અનુસાર બન્યા છે. મૂર્તિપૂજક મુનિસ મેલની અગત્યના સ્વીકારાઈ છે, તેણે
હના ગુરુની અપેક્ષાએ મહાવીરના સાધુ સાત વિભાગોમાં કેમ કાર્ય કરવું અને શું પ્રશ્નોનું નિરાકરણું કરવું એ
પણું વિભક્ત હતા કે જે ૧ કેવલી, ૨ મન:પર્યવજ્ઞાની, ચર્ચાનો વિષય છે. તે ચર્ચા યોગ્ય માર્ગ થાય તે પહેલાં
૩ અવધિજ્ઞા, ૪ વંક્રિયદ્ધિક, ૫ ચતુર્દશપૂવી, ૬ વાદી અને આખા શ્રમનુસંધની શાસનપદ્ધતિ | શું હતી તે સંબંધી
૭ સામાન્ય સાધુ કહેવાતા હતા – ઇતિહાસતવમહોદધિ રૂપ ગણાતા સિદ્ધહસ્ત લેખક મુનિશ્રી
૧ કેવલી અથવા પૂર્ણજ્ઞાની-સાધુઓની સંખ્યા ૭૦૦ હતી કયા વિજયછના બે હિંદી લેખ હિંદી માસિક 'આત્માનંદ'
અને તેમને દરજજો સર્વશ્રેષ્ટ હતા. તેઓ ભગવાન મહાના મે અને જુન ૧૯૩૧ ના અંકમાં આવેલા તેનું ગુજઃ
વીર જેવા-તેમના મુકાબલાના જ્ઞાની હતા. મહાવીરે રાતી ભાષાંતર કરી અત્ર આપેલ છે કે જે પથી અનેક
તેમની પૂર્ણ સ્વતંત્રતાને સ્વીકાર કર્યો હતે. તેઓ આત્મજાણવાગ્ય હકીકત મળશે. મો. ૬. દેશાઈ.]
ધ્યાન કરવા ઉપરાંત ધર્મોપદેશ પણ આપતા હતા. જોકે પ્રસ્તુત લેખમાં અમારે બમણુસંધની શાસન
મન:પર્યવજ્ઞાની-યા મનોવૈજ્ઞાનિક તે બીજા દરજજાના સાધુ. પદ્ધતિનું જ મુખ્યત્વે વર્ણન કરવાનું છે, તે પણ આના પ્રારંભમાં જિન શાસનપદ્ધતિને પણ નિર્દેશ કરવો અનિ
તેઓ ચિત્તવૃત્તિવાળાં પ્રાણીઓના માનસિક ભાવોના
જ્ઞાતા હતા. વાર્ય છે, કારણું કે અમારી શાસનપદ્ધતિ પણ આ જિન
૩, અવધિજ્ઞાની અથવા પરોક્ષજ્ઞાની સાધુ ૧૩૦• હતા. શાસનપદ્ધતિનું વિસ્તૃત રૂપ છે.
૪ ચતુર્દશપૂર્વી-સંપૂર્ણ અક્ષરજ્ઞાનના પાર ગત હતા અને જૈન સૂત્રોમાં ભગવાન મહાવીરને “ધર્મચક્રવતીકહલ *
શિષ્યોને શાસ્ત્રાધ્યયન કરાવતા હતા. છે, અને વાસ્તવમાં તેઓ ધર્મચક્રવત જ હતા. ધાર્મિક
વૈક્રિયદ્ધિક-અથવા ગસિદ્ધિ પ્રાપ્ત-૭૦૦ સાધુ હતા, કે રાજયની વ્યવસ્થા કરવામાં તેઓ સ્વતંત્ર અને સાર્વભૌમ
જેઓ પ્રાયઃ તપશ્ચર્યા અને ધ્યાનમાં મગ્ન રહેતા હતા. સત્તાધારી પુરૂષ હતા. લાખે અનુયાયીઓ પર તેમનું અખંડ
૬ વાદી-અથવા તર્ક અને દાશનીક સિદ્ધાંતોની ચર્ચા કરનારા પ્રભુત્વ હતું. અનુયાયિગણુ ઘણું લગનીપૂર્વક તેમના
૪૦૦ સાધુ હતા, કે જેઓ અન્ય તાર્થિની સાથે ચર્ચાશાસનનું અનુ પાલન કરતા હતા. તેમના શાસને પણ
શાસ્ત્રાર્થમાં ઉતરતા અને જૈન દર્શન પર થનારા સાંપ્રદાયિક વાડામાં દોરી જોરા ફતવા નહતા પરંતુ સર્વ
આક્રમણોના ઉત્તર દેતા હતા. ગ્રાહ્ય ઉપદેશાત્મક રહેતા હતા.
આ વિભાગમાં બાકીના તમામ સાધુ હતા કે જેઓ શ્રી મહાવીર મનુષ્યના સ્વભાવ અને તેની પરિસ્થિતિ
વિદ્યાધ્યયન તપસ્યા બાન અને વિશિષ્ટ સાધુઓની સેવાએના પૂર્ણ જ્ઞાતા હતા, તેનું કારણ એ છે કે તેમના ઉપ
ચાકરી કરતા હતા. દેશમાં કઠણમાં કઠણ અને સુગમમાં સુગમ એમ બધી જાતના
આ પ્રકારે મહાવીરને શમણુસંધ મૂનાની દૃષ્ટિએ નિયમોના પાલનનો આદેશ રહેતો હતો. તેમના મતમાં નિમૈન્ય અને વ્યવસ્થા પદ્ધતિની અનુસાર જૂધ જુદા વિભાગોમાં સાધુ અને મેક્ષમાર્ગમાં વિશ્વાસ માત્ર રાખનારા ગૃહસ્થી- અને વિભકત-વહેંચાયેલા હોવાથી તેની વ્યવસ્થાપદ્ધતિ ઘણી સુગમ જૈન હતા. તેમની વિશાળ દૃષ્ટિ અને ઉદારતાનું પરિણામ એ
થઈ ગઈ હતી. તેનું કારણ એ છે કે મહાવીરના જીવનઆવ્યું કે લાખે મનુષ્ય પિતાપિતાની શ્રદ્ધા ભક્તિ અને શક્તિ
કાલમાં ૧૪૦૦૦ જેટલો મટે શ્રમણુસંધ એકાત્તાધીન-એકની અનુસાર મહાવીરના ધર્મમાર્ગમાં પ્રવૃત્તિ કરી રહ્યા હતા.
આજ્ઞાને વશ રહેનારો હતે. ૩૦ વર્ષની અંદર માત્ર બે સાધુ ધર્મચક્રવત મહાલારના ધર્મસામ્રાજયની શાસનપદ્ધતિને આ વિશાલ સમુદાયમાંથી મહાવીરથી વિરૂદ્ધ પડયા હતા કે ઇતિહાસ ધ માટે છે. પિતાના હજારો ત્યાગી અને લાખો જેના નામ જમાલી અને તિષ્યગુપ્ત જે શાસ્ત્રમાં પ્રસિદ્ધ ગૃહસ્થ શિષ્યની વ્યવસ્થા માટે મહાવીરે જે નિયમ બાંધ્યા છે. આ બંને જ મહાવીરના શ્રમણસ ધની બહાર કરવામાં હતા તે આજ પણ જેને શાસ્ત્રોમાં સંધરેલા છે.
આવ્યા હતા. એક ધર્મવ્યવસ્થાપક પિતાના અનુયાયીઓ માટે કેવી ભગવાન્ મહાવીરે આશરે ૩૦ વર્ષ સુધી ધર્મને પ્રચાર સુંદર ધાર્મિક વ્યવસ્થા કરી શકે છે તે વાત સમજવા માટે કરી ૭૨ વર્ષની અવસ્થાએ નિર્વા પ્રાપ્ત કર્યું હતું. તેમના મહાવીર પ્રણીત સંધવ્યવસ્થા પદ્ધતિ' એક દર્શનીય વસ્તુ છે. ૧૧ ગણધરોમાંથી ૯ ગગુધરે તેમની પહેલાં જ મુક્તિ મેળવી આ પદ્ધતિનું સવિસ્તર નિરૂપણ કરવું એ આ લેખને વિષય લીધી હતી. ગણધરોમાંથી માત્ર ઈંદ્રભૂતિ ગૌતમ અને અગ્નિનથી. અહીં તે અમે તેનું દિગ્દર્શન માત્ર કરાવી આગળ ચાલશું. વૈશ્યાયન સુધર્મા એ બે જ વિત-જીવતા હતા. તેમાંથી
મહાવીરનો શ્રમણગણ-ભગવાન મહાવીરના તમામ ઈંદ્રભૂતિ ગૌતમને મહાવીરનું જે રાત્રીએ નિવાં થયું તે સાધુ નવ વિભાગોમાં વહેંચવામાં આવ્યા હતા. તે વિભાગ રાત્રીના અંતે કેવલજ્ઞાન થવાથી તેઓ નિત્તિ પરાયણ થ' ‘ગણુ” અથવા “શ્રમણગણ' એ નામથી પીછાનવામાં આવતા ગયા હતા. આ કારણે મહાવીરના નિર્વાણ પછી સંપૂર્ણ હતા. આ ગણોના અય મહાવીરના પ્રથમ-દીક્ષિત ત્રિભૂતિ- શ્રમણસ ધના પ્રમુખ’ સુધર્મા ગણુધર બન્યા હતા.

Page #102

- ૧૦૨
- જૈન યુગ –
તા. ૧-૭-૩૨ જે મહાવીરના જીવનકાલમાં જૈનશાસન એકછત્ર રાજ્ય ૭ યુગપ્રધાન-જન સમાજમાં “યુગપ્રધાન’ શબ્દ એટલે ની માફલ ચાલતું હતું પરંતુ તેમના નિર્વાણ પછી તે સ્થિતિ પ્રસિદ્ધ છે એટલે જ તેને વાસ્તવિક અર્થ અપ્રસિદ્ધ છે. આપણા રહી નહી. મહાવીરના નિર્વાણ પછી જેન શ્રમણુસંધની વ્યવ- ઘણા ભાઈઓને એ ખ્યાલ છે કે “યુગપ્રધાન કે લોકોત્તર સ્થા માટે એક નવીન શાસન પદ્ધતિ સ્થાપિત થઈ હતી કે પુરુષ બનતા હતા, ને જ્યાં તેઓ વિચરતા ત્યાં દુકાળ આદિ જેને ‘વિરસત્તાક અગર યુગપ્રધાન સત્તાક” શાસનપદ્ધતિ ઉપદ્રવ થતા નહી, અને તે ભાગવાનમાં બીજામાં ન હોય કહી શકીએ છીએ. પ્રસ્તુત લેખમાં અમે શાસનપદ્ધતિનું એવા શારિરીક અતિશય રહેતા હતા. પરતુ વાસ્તવમાં એવી દિગ્દર્શન કરાવીશું.
કઈ વાત નથી-એ ખ્યાલ ખેટ છે. ભદ્રબાહુ આર્ય મહાપરિભાષા-શાસનપદ્ધતિનું દિગ્દર્શન કરાવવા પહેલાં અમે ગીરી, અને વજસ્વામી જેવા પ્રસિદ્ધ મહાનુભાવ આચાર્યોના આના કેટલાક અધિકારીઓની અને તેમના અધિકારની પરિ- સમયમાં એવા દુકાળ આદિ ઉપદ્રવ થયેલા છે કે જેનું વર્ણન ભાષા સમજાવીશું, કારણ કે આ શાસનના અધિકારી સંધસ્થ કરતાં કલમ કંપી જાય છે, છતાં પણ તે મહાપુરૂષો યુગ વિર, યુગપ્રધાન, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, ગણિ, પ્રવર્તક, ગણવ- પ્રધાન હતા એ વાત આપણે સહુ કોઈ માનીએ છીએ.
છેદક, સ્થવિર ઈત્યાદિ નામથી પ્રસિદ્ધ છે, અને તેમના સાચી વાત તે એ છે કે જે આચાર્ય પિતાના સમયમાં અધિકાર પદ સંધ, ગણ, કલ આદિ પણ સુપ્રસિદ્ધ છે. પરંતુ સર્વ આગમસૂત્રના જાણકાર હોવા ઉપરાંત વિવિધ ભાષા અને આ બધાની પરિભાષાનો અર્થ શું છે તે ઘણા ઓછા લોક શાસ્ત્રોના જ્ઞાતા હોય, દેશ દેશાંતરોમાં ભ્રમણ કરેલું હોય અને જાણ હશે. અને જ્યાં સુધી તેની પરિભાષા જાણી લેવામાં ન માધ્યસ્થ શાન્તિ દાક્ષિણ્ય આદિ ગુણોથી વિભૂષીત હતા તેમને આવે ત્યાં સુધી તે અધિકારીઓથી રચાયેલી શાસનપદ્ધતિને “યુગપ્રધાન' (એટલે પિતાના સમયના શ્રેષ્ઠ પુરૂષ) એ અન્યર્થક સમજવું કઠણ છે.
નામથી સંભાધાન કરવામાં આવતું હતું. આ પ્રકારના યુગ - ૧ કુલ–એક આચાર્યને શિષ્ય પરિવાર શ્રમણ પરિભાષામાં પ્રધાન’ એક સમયમાં એકથી અધિક પણ થતા હતા. અને ‘કુલ’ એ નામથી નિર્દિષ્ટ થતો હતો. આ પ્રાચીન કુલને તેમાં જે દીક્ષા પર્યાયમાં મોટા હોય તેને ‘સંઘસ્થવિર કરવામાં આધુનિક જૈન પરિભાષામાં સંધાડ’ કહી શકીએ છીએ. આવતા હતા. જ્યાં સુધી સંધસ્થવિર” પિતાના અધિકાર પર
૨ કુલ-વિર અને તેને અધિકાર-ઉપયુક્ત કુકનો કાયમ રહે ત્યાં સુધી બીન યુગ પ્રધાન ગગુસ્થવિર અથવા પ્રમુખ આચાર્ય ‘કુલ-વિર' કહેવાતા હતા. કલની વ્યવસ્થા અથવા કુલવિનાજ પદ પર રહેતા હતા અને વૃદ્ધ સંધઅને તેના પર શાશન કરવું- અમલ કર એ આ સ્થવિરના રવિને સ્વર્ગવાસ થયા પછી તેનામાં જે પર્યાય-વૃધ્ધ હોય અધિકારમાં રહેતું હતું.
તેને સંધસ્થવિર બનાવવામાં આવતા. આ પ્રકારે 'યુગપ્રધાન 8 ગણ- સમાન આચાર અને ક્રિયાવાળા બેથી વધારે લો તે પોતાના સમયના “સર્વ શ્રેષ્ટ પુરૂષનું નામ છે. ની સંયુકત સમિતિને ‘ગણું કહેવામાં આવતી.
(વિશેષ હવે પછી, અનુવાદક-) ૪ ગણસ્થવિર અને તેને અધિકાર–ઉકત ગણના પ્રમુખ
– મોહનલાલ દ. દેશા. આચાર્ય ‘ગણ સ્થવિર' કહેવાતા હતા, અને પોતાના ગણું
જોઈએ છે. સંબંધી અને કઈ કઈ વખત બે ગણો સંબંધી ઝઘડાને
અનુભવી જૈન ગ્રેજ્યુએટ. ફેસલે ગણુસ્થવિર કરતા હતા. કુલ રવિરોનાં કામ પર
તીર્થના મેનેજર તરીકે, પગાર રૂપીઆ ૭૦ થી ૧૦૦ સુધી, દેખરેખ રાખવી, તેમના આપેલા ફેસલાઓની અપીલ સાંભળવી,
લાયકાત પ્રમાણે, એલ. એલ. બી. ને પ્રથમ પસંદગી આપસંધસ્થવિરની સભામાં હાજર રહી તેને સલાહ આપવી-ઇત્યાદી
વામાં આવશે. તાકીદે સર્ટિફીકેટ સાથે લ – ગણવિરના અધિકારનાં કાર્ય હતાં.
“2. સિં” કે “જે યુગ” ઓફીસ. ૫ સંધ-ઉપર્યુક્ત લક્ષણવાળા સર્વ ગણના સંયુક્ત
૨૯, પાયધુની મુંબઈ, ૩, મંડળ “સંધ’ એ નામથી પીછાનવામાં આવતું હતું.
unconnu સંસ્થવિર અને તેને અધિકાર-ઉક્ત સંધના પ્રમુખ ? નીચેનાં પસ્તકો વેચાતાં મળશે. તે આચાર્ય સંસ્થવિર કહેવામાં આવતા. પ્રમુખની યોગ્યતાથી સંઘની વ્યવસ્થા કરવી, ગણુણ્યવિરોના આપેલા ફેસલાની અપીલ 8 શ્રી ન્યાયાવતાર
રૂા. ૧-૮-૦ સાંભળવી, અને ગણસ્થવિરની સલાહ લઈ સંધની ઉન્નતિને જેન ડીરેકટરી ભાગ ૧ લો રૂ. ૦-૮-૦ માટે ઉચિત મર્યાદા નિયમો ઘડવા-ઇત્યાદી કાર્ય સંઘસ્થવિરના 6 જેન ડીરેકટરી ભાગ ૧-૨ રૂ. ૧-૦-૦ * અધિકારમાં રહેતાં હતાં.
જેન “વતામ્બર મંદિરાવાળી રૂા. -૧૨-૦ આમાં ‘કુલરથવિર’ અને ‘ગગુસ્થવિર’ તે પિતાની છે. જેન ગ્રંથાવાળી
રૂ. ૧-૮-૦ પરંપરાનાજ બનતા હતા, પરંતુ સંઘસ્થવિર માટે એવો કોઇ છે જેન ગુર્જર કવિઓ (પ્ર. ભાગ) રૂા. પ-૦-૦ ? નિયમ ન હતું. કેઇ પણ કુલ અથવા ગણને હય, કે જે દીક્ષા- છે , છ , ભાગ બીને રૂ. ૩-૦-૦ ) પર્યાય, શાસ્ત્રાભ્યાસ, ન્યાય પ્રિયતા, માધ્યસ્થ આદિ પ્રમુખને છે લ:-શ્રી જૈન “વેતામ્બર કૅન્ફરન્સ. ? લાયક ગુણે વડે બધાથી વધારે સંપન્ન હોય તેને સંધ પિતાને
૨૦, પાયધુની, મુંબઈ. પ્રમુખ કરી લેતે હ.
Printed by Mansukhlal Hiralal at Jain Bhaskaroday P. Press, Dhunji Street, Bombay and published by Harilal N. Mankar for Shri Jain Swetan ber Conference at 20 Pythoni, Rombur.

Page #103

Regd. No. B 1996.
૨. મરનામું:-હિંસ'ઘ' 'HINDSANGHA'
* નમો તિરણ II GANNONCREDEREN
ITનો
ની જૈન યુગ.
'(GS
The Jaina Yuga.
,
૨ કપ
૬ (શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોંફરન્સનું મુખપત્ર. cannaruncarnanna.
તંત્રી:-હરિલાલ એન. માંકડ બી. એ. [મદદનીશ મંત્રી, જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ.]
વાર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ બે.
છુટક નકલ દોઢ આને.
વજીનું ૭મું.
નવું ૨ જી.
તા. ૧૫ મી જુલાઈ ૧૯૪ર.
અંક ૧૪ મે.
3
સેવાનાં સૂત્રો.
(૧૭) પર્વતની ટેકરી ઉપરથી દુનીયાને દેખવા કરતાં
ગરીબની ઝુંપડીઓમાં ભંકનુ પસંદ કરો અને તેમના (૧) દરિદ્રનારાયણુની સેવા એજ સાચી ઈશ્વર સેવા છે. સહભાગી થઈ ઈશ્વર ભકિત સા .
(૨) પતિત અને પીડાયેલાઓની સેવા કરવામાં જ તમારી (૧૮) બધુ તેજ થતું કે જે બીજાના ભારને હલકે ભક્તિની સાર્થકતા અનુભવજો.
કરે. તમારે સેવક થવું હોય તે બીજાનાં દુ:ખમાં સહભાગી (2) દુનીયાની હોહા અને દેખાવોથી દૂર રહી સેવાનાં બનજો.
(૧૯) જેણે પિતા ઉપર કાબુ મેળવ્યો નથી તે સેવા સુકૃત્ય સાધવાની મજા લૂટજે.
કરવાનું શીખ્યો નથી. (૪) પ્રાણી માત્ર પ્રતિ પ્રેમભક્તિનાં ઝરણું વહાવજો.
(૨૦) મુશીબતથી ભડકતા નહિ. શ્રદ્ધા રાખજો કે જો (૫) સેવાને માગે વસુધારણું સાધજો.
તમારું હૃદય પવિત્ર છે તે પૃથ્વી, સ્વર્ગ અને દેવતાઓ એ | (૬) દરિદ્રનારાયણની સેવા કરજો અને તમે જેની ઝંખના બધા તમારા મદદકર્તા જ છે. કરે છે તે દયાના સાગરની ઝાંખી-તમને જરૂર થશે.
(૨) તેઓ ધન્ય છે કે જે ગરીબોનાં આંસુ ખાળે (છ આદર્શને મૂર્ત કરવા મથતા સાચા સેવાભાવીઓ છે અને તેમની સેવામાં પ્રભુનો નાદ સાંભળે છે વિનાનું શહેર એ શહેર નદિ પણ્ જંગલ જેવું જ વેરાન ગણાય. [ Tears ' નામની થી. વાસવાણીની તાજેતરમાં પ્રગટ
(૮) સેવા શક્તિનું રહસ્ય બલિદાન-આપભોગ વૃત્તિ છે. થયેલી એક પુસ્તકમાંથી અનુવાદ જૈન પ્રકાશમાંથી] (૯) આગામી ધર્મ એ સેવા અને બલિદાનને ધર્મ થશે. (૧૦) સહન કર્યા સિવાય હમદર્દી શીખાશે નહિ. જાતે
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય.. સહન કરવું એ બીજાનાં દુઃખે દુર કરવાની તાલીમ લેવા શેઠ મેઘજી સેજપાળ ઉચ ધાર્મિક શિક્ષણ શાળા.
ઉપરોકત સંસ્થામાં ચાલતી શેઠ મેઘજી સેજપાળ ઉચ્ચ (૧૧) જે તમે સાચા સેવક છે કે જે તમારાથી આજે ધાર્મિક શિક્ષણ શાળામાં અભ્યાસ કરતા ૨૫ વિદ્યાર્થીઓ જ થઈ શકે તેમ હોય તેને આવતી કાલ ઉપર મુતવી કલકત્તા સંરકૃત એસોશીએશન તરફથી લેવાતી જુદી જુદી રાખશે નહિ.
પરિક્ષામાં બેઠા હતા. જેમાંથી ૨૪ વિદ્યાર્થીઓ પાસ થતાં (૧૨) સેવાને સાચે બદલે વધુ સેવા કરવાની શક્તિ પરિણામ એ કદર ૯૬ ટકા આવ્યું છે, જે ઘણું જ ઉત્તમ મેળવવામાં રહે છે.
અને પ્રશંસનીય ગણી શકાય. વળી સંસ્થામાં અર્ધમાગધીને (૧૩) સેવાની કરી આ રહી-તમારું હૃદય દિવસે દિવસે પણ અભ્યાસ ગત વર્ષ કરાવવામાં આવ્યો હતો, અને એક વધુ પવિત્ર થઈ રહ્યું છે? દિવ્યતાની નજદીક તમે આવતા વિદ્યાર્થી અર્ધમાગધી લઈ મુંબઈ યુનિવર્સીટી તરફથી લેવાયેલી જાઓ છો?
ઇન્ટર આર્ટસની પરિક્ષામાં પાસ થયેલ છે તેમજ બીજા ત્રણ (૧૪) સેવાને ૫% તમે વિચરતા છે તે તમારા પીકા વિદ્યાર્થીઓએ પ્રિવિયસના પાઠયક્રમ અનુસાર અર્ધમાગધીને ઉપર આશિર્વાદનાં પુષ્પ વેરજો.
અભ્યાસ કર્યો હતે.
પાસ (૧૫) સાચા સેવક ‘ મૌન ' ધારક અને શાંત કાર્ય
ન્યાય પ્રથમ કરનાર હાય..
બાકણું પ્રથમ
વ્યાકરણ મધ્યમ (૧૬) અદ્રષ્ટના તમે અજાણ્યા અને શાંત સેવક રહે એવી નિરંતર પવિત્ર ભાવના ભાવજો.

Page #104

૧૦૪
– જૈન યુગ –
તા. ૧૫-૭-૩૨.
F;;;;
જેન યુગ.
વિવિધ બેંધ.
૩ષાવિ પરિણા; શરીર્ષો નાશ! ; આ સંબંધમાં મુંબઈમાં વસતા જૈન બંધુઓ વિશેષ = = સાસુ માન કરતે, વિમાકુ પરિઘોડા ઉહાપોહ કરે તે જરૂરી જણાય છે. કચ્છના ને. રાઓશ્રી આ
-શ્રી સિદ્ધસેન વિ . બાબતમા ઘટતી તજવીજ કરી સમાજને યોગ્ય ન્યાય આપે અર્થ:-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ હે નાથ ! એમ ઇચ્છીએ છીએ.
તારામાં સર્વ ષ્ટિએ સમાય છે; પ જેમ પૃથક પૃથક્ કંચનગૌરીને કિસ્સ:- આ હેનની વીનક કથા અને તેની સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક પૃથક્ દષ્ટિમાં ચર્ચાને લગભગ અંત આવ્યો છે એમ ભરૂચના મેઇન્ટેના તારૂં દર્શન થતું નથી.
છેલ્લા ચુકાદાથી સમજાય છે. આ બહેનને યોગ્ય સ્થળે સુર
ક્ષિત રહે તે સંબંધે કેટલીક તજવીજ આ સંસ્થાદ્વારા કરસરિતા સહુ જેમ સાગરે, તુજમાં નાથ! સમાય દૃષ્ટિઓ:
વામાં આવી હતી અને મુંબઈનાં એક આશ્રમમાં તે રહે તેવી જ્યમ સાગર ભિન્ન સિધુમાં, ન જણાયે તું વિભક્ત કુષ્ટિમાં.
ગોઠવણ કરવામાં આવી હતી. પરંતુ છેવટના મળેલા સમા45144145147557414F75579574674745746747457467461
ચાર મુજબ “સદભાગે એક જેન ભાઇએ ઉપરોક્ત બાઇને પિતાની તરફથી યોગ્ય સહાય આપવાનું હાલમાં જાહેર કર્યું છે અને યોગ્ય સ્થળે સારા સહવાસમાં રાખવાની સગવડ કરી
આપી છે” એમ જણાય છે. આ હેનના ચાલતા કેસ દરકે તા. ૧૫-૭-૩ર.
શુક્રવારે.
મ્યાન તેમજ તેનો છેવટનો ચુકાદો આવ્યા પછી પણ તેની સાર સંભાળ અને દેખરેખ રાખવામાં ભરૂચના એક અગ્રગણ્ય વકીલ કે જેઓનું નામ અને જાહેર કરવું જરૂરી ધારના નથી તેમને બજાવેલ સેવા બદલ અભિનંદન આપીએ છીએ.
સંન્યાસ-દીક્ષા પ્રતિબંધક નિબંધ:-મજકુર નિબંધ અંગે જખૌનાં જૈન મંદિર-કચ્છમાં આવેલા જખૌ ગામે કેટલાક વાઘેરે એ આપણું પવિત્ર મંદિર ઉપર હુમલે કરી આશા
વડોદરા રાજ્ય તરફથી . બ. ગેવિદભાઈ હાથીભાઈનાં અને
યક્ષપણા હેઠળ નિમાયેલ સમિતિએ પિતાનું કાર્ય શરૂ કર્યું તના કરી લુટ ચલાવ્યાના સમાચાર પ્રથમ પ્રસિદ્ધ થઈ ચુક્યા છે જે સાંભળી દરેક જૈનને દુઃખ થયા વિના ન જ રહે.
છે. જુદા જુદા સાક્ષીઓની જુબાની લેવાય છે. આ જુબાનીઆ બનાવને અંગે જે વિગતે મળી છે તે જોતાં વાધ- કારણે અને પ્રકટ કરવામાં આવી નથી.
એ અન્યત્ર પ્રકટ થઈ છે અને થશે એટલે સ્થળ સંકોચના રોનો હુમલે એક પૂર્વપ્રોત હુમલે હોય તે તેમાં કાંઈ
આ સંસ્થા તરફથી જુબાની આપવા માટે પ્રતિનિધિ નવાઈ જેવું ન ગણાય. મજકુર ખબર આપતાં જખૌ મહા- તરીકે પંડિત સુખલાલજીનું નામ મજકુર સમિતિને મેક્સવામાં જન સમસ્ત જણાવે છે કે “વિશેષ દુઃખ ભરી રીતે લખી
આવ્યું હતું તેમજ પંડિતજીને પણ તદનુસાર ખબર અપાદ' જણાવવાનું કે અત્રેના આપણું દેરાસરજી ઉપર જેઠ સુદ ૧૫ હતી. દપરાંત આ સંસ્થાના પ્રાંતિક મંત્રી શ્રીયુત વાડીલાલ શનિવારની રાત્રે ૮ સુમારે સંખ્યાબંધ લાઠીધારી વાર એ મણનલાલ વૈધે પણ જુબાની આપી છે. તેમના મુખી વાઘેર સમાન આમદની આગેવાની નીચે બીના જે અહેવાલ પ્રકટ થયાં છે તે જોતાં એ એકત્ર મલી હુમલો કર્યો ' આ હુમલાની સામે ચોકીદાર નિર્વિવાદ છે કે સગીર દીક્ષાથી પ્રાય અનર્થની પરંપરા થાય અને પુજારીએ થયા હતા અને પરિણામે મોટાં મંદિરે બધ છે. અને સગીરે માટે રાજ્યના દક્ષિણની ખાસ જરૂર છે. હતા તે બચી ગયાં પરંતુ આ નાના મંદિરની બારી બારણુ વરતુસ્થાનિ પણ તેજ છે તેની કાળુ ને કહી શકે તેમ છે ? તેડી વારે એ મૂર્તિઓ અભડાવી અને અપમાન પોચાડયું, છતાં પણ રોગનું નિવારણ અન્ય કોઈ ઉપાયે થતું હોય તે મૂતિઓ પરનાં ઘરેણાં લૂંટી લઈ જવામાં આવ્યા ઉપરાંત તેને સૌ કોઈ આવકાર દાયક ગણે. મેતાજીની પાસ રાહતી પુરાંતનો મોટો ભાગ લૂંટી લેવામાં આવી.’ શેઠ ફકીરચંદ પ્રેમચંદ ર્કોલરશિષ-પ્રાઈઝ, ચાલુ વર્ષમાં
આ બનાવ નેધ લેતાં અને અત્યંત ખેદ થાય એ માં મેટ્રિક-સ્કૂલ લીવીંગ પરીક્ષામાં ઉત્તીર્ણ થયેલા વિદ્યાર્થીઓ આશ્ચર્ય નથી, તે સાથે એટલું પણું કહેવું જોઈએ કે હિંદુ માટે અરજીઓ માંગવામાં આવી હતી જેના પ્રત્યુત્તરમાં કેટઅગર જૈન મંદિરો સામે વિધર્મીઓની દષ્ટિ બદલાયેલી હાય લીક અરજીઓ મળી છે. તેને નિર્ણય આ પત્રના આવતા એમ જણાય છે એટલે આવા પ્રસંગે ભવિષ્યમાં નજ એને અંકમાં પ્રકટ કરવામાં આવશે. તે માટે સ્થાનિક અધિકારીઓ પૂરતે બદસ્ત કરવા ઘટે સંસ્થાની સીકયુરીટીઓ:- સીકયુરીટીએ ભાવમાં આ અને ગુનહેગારોને યોગ્ય નસિયત દેવી ઘટે.
આવેલ ઉછાળાનો લાભ લઈ સંસ્થા હસ્તકનાં કંડે જે જે અત્રેથી કચ્છના ના. રાવસાહેબ તથા દિવાન સાહેબને સીયરીટીઓમાં રોકવામાં આવેલ હતાં (જુએ છેલ્લે રિપીટ નીચે મુજબે તાર કરવામાં આવ્યા છે.'
તે વે ચા નાંખવાનું કેટલાક બંધુઓને ઈષ્ટ જણાતાં તે સંબંધે *This Conference deeply grieved to hear
એક જરૂરી પરિપત્ર (Circular Letter) કાર્યવાહી સમિતિના reports of sacrilegeous attack by Vaghers of બધા સભ્યોને એકલી વેચી નાંખવા સંબ અભિપ્રાય માંગJakhau on our temples, desecration of Idols વામાં આવતાં જેઓના અભિપ્રાય મથા છે તે પર વિચાર and looting same. Request protection of Jain કરી મજકુર સીકયુરીટી વેચી નાંખવામાં આવી છે, અને Temples and culprits being brought to book. સીકયુરીટીઝની વેચાણ કિંમત તથા ઉત્પન્ન આવેલ રકમની General Secretaries Jain Conference, 20, રોકાણુ વગેરે નીચે આપીએ છીએ. Pydhoni (Bombay, 3.)
( અનુસંધાને પૃ. ૧૦૯ ઉપર જુઓ, )
.

Page #105

૧૦૫
૧ ૧૫ ૭ ૩૨
– જૈન યુગ – શ્રી શ્રમણ સંઘની શાસનપદ્ધતિને આદિ કાર્ય આ અધિકારીને પાયેલાં રહેતાં હતાં.
આપના ઘરનાર ગ૭ રાજ્યના મંત્રી કહી શકીએ છીએ. ઇતિહાસ.
૧૩ સ્થવિર-વિર” એ પધર હેઈ ગછના ન્યાયાધીશ મૂળ લેખક ઇતિહાસ મહોદધિ સાક્ષરમુનિશ્રી કલ્યાણવિજયજી
હતા. ગચ્છની અંદરના તમામ ઝઘડાના ફેંસલા આ
અધિકારી દ્વારા કરવામાં આવતા હતા. ગુચ્છના સૌથી [ગયા અંકમાં આ લેખનો અગ્રભાગ આવી ગયો. તેમાં
| ઉંચા શાસક આચાર્ય સુધીના ને આના ફેંસલા મંજૂર છેવટે પરિભાષા સંબધી યુગ પ્રધાનને અર્થ જોઈ ગયા, હવે
કરવા પડતા હતા. સં સ્થવિરની સભામાં પણ આ બાકીની વિકેપ પરિભાષા ચાલુ કરીએ.]
સ્થવિર ગચ્છાચાર્યના પ્રતિનિધિ બનીને બહુધા ગયા ૮ ગચ્છ-આ “છ” શબ્દ આગળના પાંચ અધિકારીઓના
કરતા હતા. બનેન્ના ‘ગણું” શબ્દનાજ ગણું વ્યવસ્થાપક મંડલના અર્થ માં
જે સાધુ ન્યાયશીલ હોવા ઉપરાંત દંડવિધાન (દ) પ્રચલિત થયા હતા, પરંતુ પાછળથી આ તેને અર્વાચીન
સાને અચ્છા અભ્યાસી હોય તેને જ આ વિનું પદ પર્યાય બની ગયો છે. ૯ આચાર્ય–ગછ રાજયના પરી શાસક પુરૂષને ‘આચાર્ય
આપવામાં આવતું હતું. કહેવામાં આવે. તેને જ ગછના રાજ માનવામાં આવતા. ૧૪ ગણાવ^છેદક-'ગણાવછેર ક’નું કાર્ય ગણના ભિન્ન ભિન્ન (ગણુસ્થવિરજ આચાર્ય અથવા મછાચાર્ય કહેવાતા હતા)
કુલ અને શાખાઓના સંબંધોને વ્યવસ્થિત રાખવા, આચાર્યને અંધસ્થવિરની વ્યવસ્થાપિકા સંભાનો સભાસદ
ગાગના સાધુઓને જુદી જુદી ટુકડીઓમાં વહેંચી નાંખી ગણવામાં આવતા હતા; અથવા એમ કહીએ કે વિશાલ
ગીતા ( દેખરેખ (ચે વિહાર કરાવે. ગીતાર્થે તેમજ રાષ્ટ્રમાં એક દેશપતિ રાનને જે દરજ હેમ છે તેવોજ
તેમના આશ્રિત સાધુઓની બદલી કરવી ત્યાદિ કાર્ય ગણુદરજજો સ્થવિર -રાજયમાં છપતિ આચાર્યને મારવામાં
વહેદકના અધિકારમાં રહેતાં હતાં આ પદ ધરનારને આવતું હતું. આ બધું થતું હતું તે છતાં પણ તેની સત્તા
આપણે ગચ્છ રાજ્યના ગૃહમંત્રી (Home member) કાનુનથી બદ્ધ હતી. હા, કંઈક અનિયંત્રિત સત્તા પણું તેને
કહી શકીએ છીએ. આપવામાં આવતી હતી કે જેનો ઉપયોગ તે ખાસ વિશિષ્ટ
વ્યવસ્થા પદ્ધતિ સગોમાં કર્તા હતા.
શ્રમણ સંધની વ્યવસ્થા પદ્ધતિ કેવી હશે, તેને કંઈક સંધ અને છને આચાર્ય પૂ જવાબદાર રહેતા હતા. આભાસ તો ઉપર આપી દીધેલી પરિભાષાએથીજ થઈ જાય તે કઈ અપરાધ કરતા તે સામાન્ય સાધુથી પણ અદ્ધિક દડ છે; છતાં પણ અધિક પોતાની ખાતર અમે અહીંયા તેની તેને કરવામાં આવતા.
વ્યવસ્થા પદ્ધતિ સંબંધી કઈક વિવેચન કરીશું. વારંવાર કાનુનને ભંગ કરે, મચ્છથી પ્રતિકૂળ ચાલવું, જે રીતે એક વિશાલ રાષ્ટ્રમાં અનેક દેશ અને દેશમાં ગુછની વ્યવસ્થા કરવામાં નાલાયક સાબીત થવું ઈત્યાદિ કાર અનેક પ્રાન્ત’ ન છે, તે રીતે આપણું જૈન શ્રમણ-સંધમાં ગોથી આચાર્યને પિતાના પદ સુદ્ધાં ને ત્યાગ કરવો પડતો હતો. અનેક ગણુ.’ અને ગગોમાં અનેક કુલ' હતાં. ૧૦ ઉપાધ્યાય-વર્તમાન આચાર્યના ઉત્તરાધિકારી ઉપાધ્યાયને જેમ પ્રાંતને હાકેમ દેશના હાકેમોના, અને દેશના હાકેમે
માનવામાં આવતાં તેને જૈન શાસ્ત્રોમાં યુવરા'ની ઉપમાં રાષ્ટ્રપતિના તાબે રહે છે, તેમજ કુલના સ્થવિર ગણુ વિના આપવામાં આવી છે. ખરી રીતે જ આ પદાધિકારી યુવ- અને ગર્ણવિર સંધ-વિરના તાબે હતા હતા. રાજની મૃતા શેખવાની સાથે ગળનાં અનેક કાર્યોમાં કુલ-વિરોને કાર્યપ્રદેશ સંકુચિત કહે છે તેથી તે આચાર્યના જમણા હાથ હતા.
એકલાજ પોતાના કુલની વ્યવસ્થા કરી લેતા હતા. પરંતુ ગણગરહવાસી વિઘાથ-સાધુઓને સૂત્ર શીખવવુએ ઉપા- સ્થવિરાને કાર્ય પ્રદેશ ઘણો વિસ્તૃત હતે. તેને પોતપોતાના ધ્યાયનું મુખ્ય કર્તવ્ય હેતું હતું.
ગણોની વ્યવસ્થા તે કરવી પડતી હતી, પરંતુ તેની સાથેજ ૧૧ ગણિ-ગણિ” એ રાજદનો પ્રયોગ કયાંક આચાર્યના અને સંઘસ્થવિરની સભામાં હાજર રહી અથવા પ્રતિનિધિ મેકલી
કયાંક ઉપાધ્યાયના અર્થ માં કરવામાં આવ્યો છે, અને સંઘના કાર્યમાં પણ ભાગ લેવા પડને હ. આટલા માટે કહેવામાં આવ્યું છે કે આચાર્ય અથવા ઉપાધ્યાયની ગેર- ગણવિર પિતાના ગની વ્યવસ્થા વાસ્તે એક વ્યવસ્થાપિકા હાજરીમાં તે બંનેનું કાર્ય “ ગણિ” ચલાવતા હતા. જોકે સભા સ્થાપિત કરતા હતા કે જેને ‘ગ' કરવામાં આવે. ગચ્છ-વ્યવસ્થાપિકા સભામાં તેની કાંઈ ખાસ બેઠક હતી તેના પાંચ સભાસદ રહેતા હતા. ૧ આચાર્ય અથવા પ્રમુખ, નહિ, છતાં પણ આચાર્ય અને ઉપાધ્યાયનાં કાર્યોને એ ૨ ઉપાધ્યાય અથવા ઉપપ્રમુખ, 8 પ્રવર્તક અથવા મંત્રી. મેટા સહાયક હતા, એટલું જ નહિ પરંતુ તેમની ગેર ૪ સ્થવિર અથવા ન્યાયાધીશ, ૫ ગણાવક અથવા ગૃમંત્રી. હાજરીમાં આને આચાર્ય અથવા ઉપાધ્યાય માનવામાં ગણ-સભા અથવા ગુચ્છના આ પાંચ અધિકારીઓના આવતા હતા. આ પદના ધરનારને આચાર્ય–ઉપાધ્યાયના શિરે કયાં કયાં કાર્ય રહેતાં હતાં તેને નિર્દેશ પરિભાષાના ખાનગી મંત્રી કહી શકીએ છીએ.
પ્રકરણુમાં કરી દેવામાં આવ્યો છે. ૧૨ પ્રવર્તક-પ્રવર્તક' ગુચ્છનાં બાહ્ય તેમજ આંતરિક કાર્યોના હવે આપણે ગણેને પરસ્પર સંબંધ જોઈએ:
વ્યવસ્થાપક મંત્રી હતા. બાલ, વૃદ્ધ અને શ્વાન-બીમાર ગણ-સંધના પ્રતિનિધિ હતા એ વાત તે પહેલાં કહી દેવામાં સાધુઓની દેખરેખ રાખવી, અણજાણ સાધુઓને ગછ આવી છે, પરંતુ તે ગણોમાં એક બીજા વચ્ચેનો સંબંધ કે અને સંધના સામાન્ય નિયમોથી વાકેફ રાખવા અને હતો. તેને અત્યાર સુધી વિચાર કર્યો નથી, જ્યાં સુધી અમે ગરમાં વસ્ત્ર પાત્ર આદિ જરૂરી સાધનોને પ્રબંધ કર નણુએ છીએ ત્યાં સુધી મહાવીર પ્રભુના સર્વ શ્રમણ-ગણું

Page #106

૧૦૬
– જૈન યુગ -
તા. ૧૫-૭-૩૨
પરસ્પર એક બીજા સાથે સંબંધવાળા હતા. વંદન, ભજન, એક માસની રહેતી હતી. જે આ કલિમર્યાદાની ઉપરાંત પ્રથઅધ્યયન, પ્રતિક્રમણ્, પ્રતિલેખ આદિ ક જાતના નિયમના કુલ કે ગણ તે ક્ષેત્રમાં રહી જાય તે તે ક્ષેત્ર પરથી તેનું નૈમિત્તિક-ક્રયા-વ્યવહાર એક બીઝનની સાથે રહેતા હતા. અને સ્વામિત્વ દૂર થતું હતું અને આ દિશામાં ત્યાં બીજા કુલ કે આ રીત આડમાં સંધ-વિર સ્થૂલભદ્ર સુધી બરાબર ચાલતી ગણુ આવીને રહી શકતા હતા. તથા ત્યાંથી ઉત્પન્ન થનાર રહી. પરંતુ આર્ય સ્થૂલભદ્રનાં શિષ્ય આ મહાગિરિ અને સચિત્ત-અચિત દ્રવ્યના કકદાર બનતા હતા. આર્ય સુસ્તીના વચમાં ભિક્ષા-વિધિના સંબંધમાં મતભેદ પિતા પોતાના ક્ષેત્રોથી વિહાર કરી શ્રમણ ગણું જયાં જતા થવાથી એકવાર અરસ્પરને સંબંધ તૂટી ગયો હતો અને ત્યારથી હતા તે ક્ષેત્ર જે નિર્વાહ યોગ્ય હોય તે ત્યાં માસ માસ સુધી અન્ય ગણોમાં પણ ‘અસાંગિક' રીતિનો પ્રચાર થો. તે સ્થિર રહી આગળ વિચરતા હતા. કાઈના ક્ષેત્ર પર પોતાને સમયની પછી સમાન આચાર, વિચાર અને ક્રિયા-સમાચારી હક જમાવવા વાસ્તે અથવા તે મોટું નેત્ર જાણી ત્યાં પોતાનું વાળા ગણ તે એક બીજાની સાથે જનાદિ સામાન્ય વ્યવ. સ્વામિત્વ સ્થાપિત કરવાના વિચારથી યોગ્ય ક્ષેત્રોનું ઉલંધન હાર રાખતા હતા. પરંતુ જે ગણુ સામાચારીમાં પોતાથી કરી આગળ જવાને કાઈને પણ અધિકાર હતો નહિ. ભિન્નતા રાખતા હા તેની સાથે દૈનિક સામાન્ય વ્યવહાર જે ગામ કે નગરમાં જે કુલ અગર ગણુ ચાતુર્માસ રહેવા રાખતા નહિ હતા. આ રીતનો સંગ-ભેજનાદિ વ્યવહાર છે તે પહેલાં ત્યાંના મુખીઓને પિતાના વિચાર જણાવતા જેની સાથે રહે ને ગણુ, કુલ અથવા સાધુ એક બીજાના અને પછી જે કાઈ સ્થળે સંધ સમવસરણ થતું ત્યાં પણ તે સાંગિક” કહેવાતા હતા અને બાકીના “અસાંગિક’ કહેવાતા. પિતાનો વિચાર પ્રકટ કરી દેતા દ્રતા કે અમેએ અમુક ક્ષેત્રમાં
સાંગિક ગળુ એકઠા મળતા ત્યારે એક પરિવારની માફક ચાતુર્માસ કરવાનો વિચાર કર્યો છે. આમ કરવાથી બીજા કોઈ બધી રીતે એક થઈને રહેતા હતા, પિતાથી મેટેરાને સર્વ પશુ કલ કે ગણ થા સંધાડે ત્યાં ચાતુર્માસ કરવા માટે જાતે વંદન કરતા હતા, એક મંડલમાં બેસીને ભોજન કરતા હતા નહિ. જો કોઈને ખબર ન હોવાથી ત્યાં તે જ તે તે ત્યાંના અને સાથેજ પાપાઠન તથા પ્રતિક્રમણૂદિ ક્રિયાઓ કરતા શ્રાવક કહી દેતા કે “અહી તે અમુક ગણુ અથવા કુલ ચાતુંહતા: પરંતુ અસાંગિક ગણાની સાથે એવું બનતું ન હતું. મંસ કરનારા છે.” અસાંગિક ગગનું એકત્રે મળવું થાય ત્યારે સોધુ એક જિન પ્રતિષ્ઠા-યાત્રા આદિ નિમિત્તે અથવા સંધ સંબધી બીજાની ગગુસ્થવિરને વદન માત્ર કરતા હતા અને તે પણ કાયા નિમિત્તે જે ક્ષેત્રમાં સંધ-સમવસરણુ થતું (મધ એકત્ર પિતાના આચાર્યોને પૂછયા પછી. હા, બીમાર માધુની સેવા અને માં શેત્ર સાધારણ માનવામાં આવતું. જ્યાં સુધી સંધ કરવાના સંબંધમાં આ 'અસાંગિકતા'ની વાડ કાઇને રાણી ત્યાં રહે ત્યાં સુધી તે ક્ષેત્ર પર કોઈપણ કુલ કે ગણું વિરશકતી નહતી; બકે બીમારની સેવાના વિષયમાં તે એટલે કે
પનું સ્વામિત્વ માનવામાં આવતું નહિ. સુધીને નિયમ રાખેલું હતું કે બીમાર સાધુ, પછી તે પોતાના
૨ સચિત્તાદિ પરિહાર–નો અર્થ એ છે કે જે ક્ષેત્રમાં ગણને કે બીજા ગણુને હોય, પણ તેની બીમારીની ખબર પડે કે તુરતજ વૈયાવૃત્ય (સેવા) કરવાવાળા સાધુઓને તેની
સચિત્ત દીક્ષા લેનાર મનુષ્ય, અને અચિત્ત-વસ્ત્ર પાત્ર આદિ જે સેવાભક્તિ કરવા માટે જવું પડતું હતું.
દ્રવ્ય ઉત્પન્ન થતું તેને સ્વામી ક્ષેત્ર સ્વામી રહેતા હતા. કોઈ
કારણું વિશેષથી અન્યસ્વામિક ક્ષેત્રમાં આવનાર કંઈપણ અન્ય ગણેના આંતર નિયમ.
સાધુ ત્યાં ઉત્પન્ન થનારા સચિત્તાદિ દ્રવ્યના અધિકારી થતા ગણને અપરસને સંબંધ કે તે તેનો ટુંક પરિ
નહોતા. ચય ઉપર આપવામાં આવ્યા છે. હવે આપણે એ જોવાનું છે કે માંડલિક રાજ્યોની પેઠે એક બીજાથી સંબંધમાં રહેલાં આ
જેના ઉપદેશથી જે મનુષ્ય સમ્યકત્વ (જૈન દર્શન) પ્રાપ્ત
કરતા તે જે ત્રણ્ વર્ષની અંદર સાધુ થવા ઈચ્છો તે પિતાના ગણરાજ્યના આન્તર નિયમ અથવા સંધિવિધાન કેવા પ્રકા
પ્રાથમિક-ઉપદેશક ગુરૂનેજ શિષ્ય થઈ શકતો હતો. આ પ્રકારે રનું રહેતું હતું. એમ તો અનેક નાની મોટી નિયમ-મર્યાદા માની
કઈ સાધુ ગૃહસ્થાશ્રમમાં જઇને ફરીને ત્રણ વર્ષની અંદર વચ્ચે પાળવામાં આવતી હતી, પરંતુ તે સર્વેનું વર્ણન આ
સાધુ થવા ઇચ્છતે તે પોતાના પહેલાના ગુરૂની પાસેજ દીક્ષા લેખમાં કરવું શક્ય નથી. અહીં તો અમે જે સ્થૂલ નિયમો
લઈ શક્તા હતા, પરંતુ ત્રણ વર્ષની પછી ઉપર કહેલ બંને
પ્રકારના પુરૂના ઉપરથી મૂવ ગુરૂઓને અંધકાર દ્ધ થઈ પ્રત્યેક ગણુને ધણી સાવધાનીથી પાસવા પડતા હતા તેને ઉલેખ કરીશું. એવા નિયમોમાં ચાર નિયમ જે મુખ્ય હતા
જતા હતા, અને તે પિતાની ઈચ્છા અનુસાર ગમે તેની પાસે
દીક્ષા ગ્રહણ કરી શકો તે. તે આ:૧ ક્ષેત્ર સ્વામિત્વ-મર્યાદા, ૨ સચિત્તાદિ વ્યવહાર, 8 ગણું
કે ગણુન્તરોપ સંપદા--આને અર્થ એ છે કે બીજા તરો સંપદા, ૪ સાધમ્બે ધર્મો નિર્વાહ.
ગણનો સ્વીકાર, સામાન્ય રીતે એક ગણનો સાધુ બીજા ગણમાં ૧ ક્ષેત્ર સ્વામિત્વનું તાત્પર્ય એ છે કે જે ક્ષેત્રમાં જે કુલ જઈ શકતો હતો, પરંતુ જો તે જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રની અથવા ગણુ વિચરતે તે ક્ષેત્ર પર તે કુલ અથવા ગણુનું સ્વામિ
વિશેષ આરાધના કરવા ખાતર અથવા તપસ્યા તથા વૈયા નૃત્ય વે હોવાનું માનવામાં આવતું. તે સમયે તે ક્ષેત્રમાં ક્ષેત્ર- કરવા નિમિત્તે અન્ય ગણુમાં જવા ચાહતા તે પહેલાં પિતાના સ્વામીની આજ્ઞા વગર બીજા કુલ અથવા ગણ આવી ગણુના આચાર્યની આજ્ઞા લેતે અને પછી અભિપ્રેત ગણુના શકતા નહિ.
આચાર્યની પાસે જઈને તેના ગણમાં લેવાને માટે તેને પ્રાર્થના તે ક્ષેત્ર-સ્વામિત્વની કાલમર્યાદા વાકાલમાં-ચોમાસામાં કરતા. [વિશેષ હવે પછી...] શ્રાવણથી કારતક સુધીના ચાર માસની, અને બાકીના વખતમાં
1 - અનુવાદક મોહનલાલ દ. દેશાઇ.

Page #107

તા ૧૫-૭-૩૨
– જૈન યુગ –
૧૦૭
સંવિજ્ઞ સાધુ સાધ્વી યોગ્ય નિય
ગીતાર્થ વ્યાકરણ માહિત્ય તક ભાષા મિતભાણિી સ્વ
વાદ મજરી તથા આચારાંગાદિક મૂત્રવૃત્તિ અંગોપાંગ સંપાદક:- રે. ચેકસી. ,
ભણાવી શકે તેણે દાણા ૮ વા ૯ ને આદેશ માંગવે. (ગતાંક પૃ ૧૦૦ ઉપથી ચાલુ. )
ઉપરાંત બીજુ ક્ષેત્ર ગુરૂ સચવાવે તે માંગ કાવ્યાદિક વખાણી શકે તેણે પાંચ દાણાને અને બાક| સહિત
ફરી પેરે ભણાવી શકે તેણે ૬ વ ૭ કાણુને આદેશ ૩૧ બાળ, જ્ઞાન, વૃદ્ધ ટાળી બીન સર્વ યુનિઓએ પાંચ
માંગ. (આ નિયમ માસ માટે છે.). તિથિઓમાં ગર્વ થા ઉપવાસ - મુક્તા, કારણે મુકવા પડે તે નિવિ કરવી અને સૌ જાણે તેમ આગળ ઉપર જુદો.
૪૪' (૧) અકાળ “સંજ્ઞા થઈ હોય ત્યારે સર્વથા આયંબિલ કરવું. ઉપવાસ કરવા.
૪૪ આચાર્ય ઉપાધ્યાય વિના બીજા પતિએ તથા ગીતાધે
હીરાગળ (રેશમી) વસ્ત્ર તથા શણીયું ન વહોરવું. કદા૩૨ છ પર્વએ પણુ વિગય નિ તથા માધ્વીઓ ન લેવી. પંદર વર્ષ ઉપરાંતના હ્રદજક (નવિન દિક્ષિત ) હોય તેને પણ
ચિત્ આચાર્ય ઉપાધ્યાયે આપ્યું હોય તે પણ એવું
નહિ. કેશરી વસ્ત્ર વર્ણ પરીવર્તન કરવા તથા બીન ન આપવી. ચૌદ વર્ષ લગીનાને આપવી. માંદાદિક કારણે
થતિએ પીળાં વસ્ત્ર ઉપર ઓઢવાં નટિ મશીપાત્ર ખડી ગુવાદિકને પૂછીને આહાર કરવો.
કાચને-માટીને-કાચબાન-ધાતુમકત પાત્ર કશું ન રાખવું. ૩૩ મુખ્ય વૃત્તિએ હમણાં શ્રવિકાને દિક્ષા ન દેવી; અને સર્વથા
ધાતુ સંત-સાતે ધાતુ સબંધી. દીધા વિના ન ચાલે તે પાંત્રીસ માંહેલીને (૩૫ વર્ષ
૪૫ શ્રેયાતરનું પાકિા વત્ર સયા કેઈએ મેટા કારણું નીચની) સર્વથા ન દેવી પાંત્રીશ વર્ષ ઉપરનીને દેવી,
વિના ન લેવું. શ્રાવક અને શ્રાવિકાને પાત્રાદિક કરવાનું સામર્થ હોય
૪૬ પડિકમણું માંડતી વેળા સંભારીને માંડલા સ્થડિલ પડિલેવા. તેજ દિક્ષા દેવી, અન્યથા ન દેવી.
૪૭ યતિ તથા સાવીએ ઉપાશ્રય અઢાર બેસવું નહિ, અને ૩૪ જ્ઞાનને અર્થે અથવા બીજા કોઈ કાર્ય અર્થે દ્રવ્ય સર્વથા ઉભા પણ ન હતું.
ન માંગવું, ગૃથે પણ માગનારને આપવું ન4િ. ૪૮ થતિએ શ્રાવિકા તથા સાદtiને ગીત, રાસ ભાષા પ્રમુખ | આરાધના, તથા ઉત્તરાધ્યયન પ્રમુખ સંભળાવતો ઉપ- ભણાવવું નહિ અને સંભળાવવું ૫ણુ નહિ. જે દળ યતિએ તથા માળીએ પિતાની નિશ્રા (માલિકા) ૪૯ કાચલા-કાચલી (ટોપરા-રાપર) મેતના પ્રમુખ લધુપાત્રી સર્વથા ન લેવું. શ્રાવકે પખુ ન આપવું. માત્ર જ્ઞાન ભંડા- નવી (કુટડી) સર્વથા કેઈએ આચાર્ય ઉપાધ્યાય પ્રમુખ - રને અર્થે રાખવું.
યતિને માટે ડિવી નહિ અને જુની હોય તે પાત્રા કરી પાઠા પ્રમુખ માટે કપડાં પ્રમુખ સારૂ લુગડાં સર્વથા લેપવાં આચાર્ય ઉપાધ્યાય ટાળો બીજા પતિને પાત્રા સાધુ-સાધ્વીએ ને રાખવાં.
સમાવવાં નહિ. એ મર્યાદા રૂડી પેરે પાળdi, કશું ભેદે ૩૫ દિવસે કોઈ સાધુ-સાધીએ સંથારે ન કર. માંદાદિકને
હાવું (વિપરીત) જણાશે તે આકરે પકે આપશે. કારણે ગુવાદિકને પૂછીને કરે.
૫૦ તેલ રોગાન સક્રેતા પ્રમુખ સર્વથા વિક્રમ કરી વેચાત) એ બેલ ચચાના છે માટે તેની વાત કેઈએ કાઢવી
અણીવવા નહીં. નહિ. જે કાટે તેને વાર, કોઈ પૂછે તને કહેવું કે ગુરની ૫૧ સંધ્યાએ પડિલેહણા ભગુાવ્યા પછી કારગુ વિના વસ્ત્રઆજ્ઞા એવી છે. માટે ચર્ચા કરવી નહિ.
પાત્ર પડિલેવાં ૩૬ સ્તવન માંહી લઘુનિત કરવા જવું નહિ, અને “3 ૫૨ તએ વિહાર કરતાં દાણા દીઠ દંડાસન રાખવાં ને તે ઉભા રહીને પાંચ સાત અજઝાય કરવી.
પુજ્યાંને ખપ વિશેષથી કરવે. ૩૭ યતિઓએ માંહોમાંહે સર્વથા કલેશ ન કરે અને ગૃહસ્થ ૫. ખજુર ખળળ પ્રમુખ અનાચી નહીં લેવા લાયક)
દેખતાં કોઈએ વિશેષથી કલેશની વાત ન કરવી. કરે તેને વસ્તુ કારણ વિના ન વહોરવી. ખાટુળ-અવાજ ન થાય આકરું પ્રાયશ્ચિત કરાવવું.
એવી વસ્તુ. ૩૮ કૃખનું વર્ણન કાંડ સર્વથા ન રાખવા. કેવળ ઉજવળ- ૫૪ કઈ થતિએ બીજાને સુધારી ગ૭ નાયકને તથા ગુરૂને વળું પગુ ન રાખવા.
પૂછયા વિના ન રાખવો, બીજી મતાના બેલ છે. ૯ વડા પ્રમુખ માટીનાં વામણુ સર્વથા ન વાપરવાં, કાચની ૫૫ તથાવિધ કારણ વિના જથળે ત્રણ દષ્યિાં હોય તેને પણું ન વાપરવ..
પન્યાસ પદની વિનંતિ કન્વી અન્યથા ન કરવી. ૪૦ શુકલ પંચમી દિને શક્તિ હોય ને મન હામ (થિર) ૫૬ એપારીના કટકા બુકે તથા પાનને મુદ્દે સર્વથા કઈ
રહેતે ઉપવાસ કરે, ન બને તે આયંબિલ કરવું, એમ માળીએ વાપરે નહિ તેમ લે પણ નહિ. કરતાં મન કામ ન રહે તો કુખે આહાર કરવા પણું પ૭ યતિ સમસ્તે દિન પ્રત્યે ૧૦૦૦ સઝાય કરવી, તેટલી ન કારણ વિના તપસ્યા ન છોડવી.
કરી શકે તે પ• સઝાય કરવી. સઝાય-સ્વાધ્યાય.. ૪૧ ગૃહસ્થ સાથે કે સાધુ સમુદાયમાં પાંચ તિથિ ન ચાલવું એટલે કે પાંચ તિથિ જેવા પવિત્ર દિવસે વિહાર ન કર.
એ બોલ મળે કેટલાક બેલ રોજ કરવાના છે તે ન
પાલે તેને એક તથા બે વાર લગી ગુરવાદિક વાર, ૪૨ પન્યાસ હોય તથા ગણેશને, કાવ્યાદિક વખાણ્યાની સામ
થઇ હોય તેણે ત્રણ-ચાર કાણુ લગે આદેશ માંગ. (1) અકાળ સંતા-આદ્રા નક્ષત્રથી સ્વાતિ નક્ષત્ર ઉપરાંત બીજુ ક્ષેત્ર ગુરૂ સચવાવે તે આદેશ માંગવે. દિવસોમાં ગાજવીજ આદિ થાય તે.

Page #108

૧૦૮
– જેન યુગ –
તા. ૧૫-૭-૩૨
આચાર્યના ગુણ.
૨૬-હરણ એટલે ઉદાહરણ.
૨૬ થી ૨૮–દષ્ટાંત જાણકાર એટલે ઉદાહરણ દૃષ્ટાંત સાથે (સંગ્રાહક:-રતિલાલ ભીખાભાઈ–મુબઈ.),
સમજાવનાર. (ગતાંક . ૯૮ ઉપરથી ચાલુ. ).
૨૯–ઉપનય, નયને જાકાર તેમજ તેની દલીલ સાથે ૧૮ માત્ર ૬ વમાં દરેક કાર્યમાં ભારે રસ્તે પોતાની
સમજાવનાર. બુદ્ધિને યોજનાર તેજ આચાર્ય ગુરૂ. ( આને માટે ૩૦–પદાર્થ' કહેતાં છવ તેમજ અન્ય પદાર્થોને યુકિતસર સે પાનાનો નિબંધ લખી શકાય તેમ છે પણ
પ્રતિપાદન કરવામાં શક્તિમાન આચાર્યે ગુરૂ હોય અત્યારે તેની જરૂર લાગતી નથી તેથી પડને
તેજ ગુરૂ કહેવાય. મુકવામાં આવે છે.)
૩૧ થી ૩૨સ સમય એટલે જન સિદ્ધાંત પરસમય એટલે ૧૯ નાળા વિદ લેવા માન-એટલે ઘણા દેશની ભાષા જાણુ
બીજા દર્શનનું જ્ઞાન હોય તેજ આચાર્ય ગુરૂ - નાર. (એ કક્ષા ગુજરાતમાં પડી રહી ફક્ત ગુજરાતીમાં
( અહીંયા તે સમય એટલે દેશની બાબતમાં લઇએ કે ભાંગી તુટી હિન્દીમાં ભાષણ આપ્યા તે આચાર્ય
તે ગાંધીજીને પિતાના દેશનું મુખ્ય જ્ઞાન હતું થવાને નાલાયક છે. ભલે પછી સંસ્કૃત-માગધી
અને પરસમય એટલે બીજા દેશનું જ્ઞાન પણ હતું જાણતા હોય પણુ સાથે ઘણું દેશની ભાષા ઉપર
તેથી પાર્લામેન્ટમાં પિતાને કેસ સારી રીતે, સચેત
રીતે રદીયા સાથે આપી શક્યા ને ફક્ત તેમના કાબુ ધરાવનાર અખંડ વીચરનાર મહાત્માને
અહીંસા પરમો ધર્મના પ્રભાવના તપના લીધે હતું આચાર્ય ગુરૂ થવાને લાયક છે.) તેથી નાનાવી
તેમ હું માનું છું અને તે જૈનાચાર્યો મારા વિચાર ભાષા જાણનાર અને તે પ્રમાણે દેશદેશાંતરમાં ફરી
સાથે સંમત ના થાય તે તે ભગવાન મહાવીરના અહીંસા પરમધર્મને ફેલાવે કરનાર મહાત્મા
સાસનમાં પેદા થયેલા સ સમય ને પર સમયને નહી ગાંધીજી જેકે સાધુ નથી, અરિ નથી ૫ણું આચા
નાગુનાર છે તેમ હું છાતી ઠોકીને નહેર કરૂં છું) થને ૧૯ મો ઉપર ગુણ સારી રીતે કેળવેલો
અને તેથી સમય અને ૫સમયના જ્ઞાનવાળા છે તે તેવા ગુણ કેળવેલા મહાત્મા ગાંધીજીને વંદન
આચાર્ય ગુરૂ મહારાજને મારા કેરીવાર વદન હેજે. કરીને જે જે મહાત્મા ઉપર ગુણ કેળવી અહીસા ૩૩-ગંભીર, પરમધર્મને ફેલાવે કરે છે તે ગમે તે ધર્મને ૩૪–પતિથઓ જોડે વાત કરવામાં અહીંસા પરમો ધર્મના હોય તેને હું વખાણું છું અને ભગવાન મહાવીરના
પ્રભાવ બનાવનાર, (ગાંધીજી ગૃહસ્થ છતાં અહીંસા શાસનમાં રહેનાર આચાર્ય મહારાજને ઉપરના
પરમો ધર્મને પ્રભાવ પર તિર્થી એટલે પારકી મુણુવાળા હોય તે ભાવ વંદન કરું છું.
પ્રજાને સંપૂર્ણ પણે સ્વીટઝર્લાન્ડમાં સમજાવે છે તે ૨૦ થી ૨૪–પાંચ આચાર, તે જ્ઞાનાચાર, દર્શનાચાર, ચા
ગુણ થડે પણ તેમનામાં કેળવાએલે છે તેમ હું રીત્રાચાર, તપાચાર ને વીર્યાચાર.
સમજું છું અને તેથીજ મારા જન બંધુઓની ૨૫–સૂત્ર અર્થ બેના જાણકાર એટલે આક્ષેત્રમાં ૨૪ તીર્થકર
જાગુવાનેજ મર ખાવું છું.) શા માટે? અને મહાવિદેહમાં ૨૦ તીય"કરે શા ૩૫-નીરુપદ્રવ કરનાર એટલે જ્યાં જાય ત્યાં સુધમાં બેડ માટે? તેનો ખુલાસે તે પુછવામાં આવે તે શાસ્ત્ર
ઉત્પન્ન ના કરાવે અને હવે તેને ઉપસમાવે તેજ પ્રમાણે જાણતા હોય તે સુત્ર અને અર્થ સાથે
આચાર્ય ગુરૂ કહેવાય. ખુલાસે આપે પણ કદાચ જ્ઞાન ઓછું હોય તે ૩૬ પાન-રૌદ્ર પ્રકૃતી રહીત એટલે કેઈપણ દર્શનનાવાદી કહે કે ભાઈ જ્ઞાની જાણે પણ પોતાની મતી કપ
તરીકે પ્રતિવાદી ઉપર કાષ્ટીથી ના જુવે તેમજ નામાંની પેદા કરી જવાબ અપાવે અને પ્રાર્થન
પિતાનાથી વિરૂદ્ધ વિચાર ધરાવનારને હાડકાના પુછનાર સંતોષ પામે નહી તે તેને અધર્મ, મી
માળામાં તેમજ ખરામાના વિગેરે શબ્દો કહીને વવા કહે છે તે ભગવાન મહાવીરના શાસનમાં
રૌદ્રપ્રકૃતી ધારણ કરી પિતાને કક્કો ખરો કરવા મૂદ્રાચાર્યું છે ને આચાર્યના ગુણો સહીત
નય તે પોતે રૌદ્રપ્રકૃતીમાં ખર કહે તે ગગાને ગુણાચાર્ય નથી માટે સૂત્ર અને અર્થ બેન જાગુ
ભાઈ છે તેમ હું માનું છું, અને તેથી જે ગગાના કાર અથવા જાબુવાને પ્રયત્ન કરનાર તેજ આચાર્ય
ભાઈ થવા ન ઇચ્છતા હોય તેવી રૌદ્રપ્રકૃતી વગરના ગુરૂ મહારાજ કહેવાય છે.
આચાર્ય ગુરૂ મહારાજને મારા વંદન હજો.
તેમજ બીજ સેંકડે મુથી યુક્ત હોવા પ્રવચન વાયું ન કરે તે શાક નિષેક કરાવવું; તેઓ ને પાળે તે કહેતાં સૂત્ર, અર્થ તદુભય પિતે સમજી બીનને સમજાઆયંબિલ પ્રમુખ તપ કરાવવો, તેમ કરતાં ન પાળે તે
વનાર આચાર્ય ગુરુ મહારાજ છત્રીસ ગુણોથી યુકત છે તિવિહાર એકાસણું કરાવવું.
તેમને મારા વંદન છે અને મારા જૈન મીત્રો જે એ મર્યાદાના બેલ સમસ્ત ગીતાર્થે તથા યતિઓએ શાસ્ત્રાર્થ બનુમાં કંકનાર માધુના કે સુરિ કહેતાં રૂડી પરે પાળવા અને સંવાડા માંહે પળાવવા. ગીતાર્થનું આચાર્ય મહારાજના વેપમાં છે, તે સાધુ નથી, કહેણ સંઘાડી ન માને તે સંધમાંહે વૃદ્ધ શ્રાવક હોય સૂરિ નથી તેમજ આચાર્યું નથી પણ પંચ મહાવ્રતધારીનું તેને કહેવું અને રડી પેરે પળાવવું, પણ સર્વથા ધર્મવંતે બીદલગાડી કરનાર પાક્કો ઉઠ્ઠાવગીર છે. ઉવેખી ન મુકવું. એ મર્યાદા આશ્રયી ડું લખે ઘણું આચાર્ય મહારાજ ગુરૂને માપવાનો બીજો ગજ એટલે જાણવું. ઈતિ !!
૩૬ ઇંચને મોટો ગજ હવે પછીથી રજુ કરીશ.

Page #109

al. १५-७-३२
-
युग -
૧૦૯
(अनुसंधान पृ. १०४ ५२41.)
(अनुसंधान पृ. ११० परसें.) त्रयी मा . सोन ३. १०००)नी ३१.५८-४-.
बालकों को मूंडने की आवश्यक्ता क्यों हुई? किन सेम कथा.
सारा नानी, प्रा. सोन ३. १७५००)नी धार्मिक कार्यों में उनकी सहायता ली जाती है और समाज ३१.१८-१५-० सेमेथी .
की क्या उन्नति वे कर सक्ते हैं? कुछ नहीं, ज्यादा से ज्यादा याराना सी माई माने पट दर यि किया तो सामायिक प्रतिक्रमण जौर इस से ज्यादा किया तो ३. १....)नी ३. ७०-८-. या
संस्कृत के एकाध रूप । वर्षों तक यही रटन्ट । दीक्षा के सा। थार जानी. प्रा. सोन ३.५००) नी ३१. ८६.०.. से.
लिये हजारों रुपये समाज के खर्च कराये कोर्ट में मुकदमा ઉપરની સિકયુરિટીઓ વેચતા જે ઉત્પન્ન આવા તેમાંથી - बाजी की, फिर भी परिणाम क्या-पहाड़ खोदा और चूहा
३. १०...) या औद-बीमारीस- निकला । पर यहां तो हमारे बाल-दीक्षा के हिमायतियों का માં ફિકસ્ડ ડિપોઝિટ ૧૨ માસની ૪% લેખે.
कुछ दूसरा ही उद्देश्य मालूम होता है। सो क्या-उनकी ३. ५०००) धासेंदश मे मा हरामा बी.ई. ઓફીસમાં ક્રિકટ ડિપાઝિટ ૧૨ માસની ૫% લેખે તથા
सेवा करने वाले चाहिये-उनके हाथ पैर चांपने वाले ३१. ३७७५) शागत भितना ना ३, ५०००)नी चाहिये-उनका बोझा उठाने वाला चाहिये। मतलब यह कि इसवेल्युना पा२८१ ३२॥ साटमा २१४११मा मावेन छ. उनकी हाजिरी में हमेशा एक न एक रहे और उनके कार्यों शे मे सो तथा २५ बि युनियामां को पूरा करता रहे उधर उन वेचारे बालक-साधुओकी दशा 240यास २ता पूरवाणा विधार्थी भी. र मेहताने निहारिये। यदि को हुआ होशियार और चतुर तब तो पंजे या (९) मा अभ्यासनी भ६६ मारे ३.. २०.) मसो
- में से निकल कर नौ दो ग्यारह हुआ और बाकी के वेचारे આપવા ઉદારતા દેખાડી છે. મજકુર વિદ્યાર્થીને ગયે વર્ષે श:श्री तथा सभारी ममामाने भान भाषा ३. २०.) नक का यातनाआ का भागत हुए अपना जीवनयात्रा को असे मापामा माव्या लता. १५२ मत मेम. मे. (प्रथम पूरी करते है, कभी गुरु जी के डंडे के प्रहार सहन करते हैं, वर्ष) मा परे नगरे तथा मेस. मेख भी भा यम व मां तो कभी वाणी की खरधार। कमी उनके क्रोध के शिकार उत्तीतजा भाटे ५२ grant भु
YOr म भ६ बनते हैं तो कमी उनकी अन्य बातो के शिकार ।
नो मी ती अग बानो ने शित મંજૂર કરવામાં આવી છે જેને પહેલે દફતો વિદ્યાર્થી મજકુરને મોકલી આપવામાં આવ્યો છે,
ऐसे मुनिवरो ! आपका सम्मान, परम सुधारक भगवान मसान न-श्री शिक्षा प्रेमय भी यो महावीर के वेष का सम्मान जैन समाज बराबर करता अभावामां आ AM५ प्रेमी धु भने घास- आरहाहै । अब यदि आप अपनी कुचालां को न छोड़कर, शाली तरी ती येतात तेमना भी निमारी साध-जीवन के महत्व को न समझ कर केवल भेड़-बकપછી દેહોત્સર્ગ થયાના દુઃખદ સમાચાર સાંભળી તેમના અવ
रियों की संख्या बढ़ाने में ही अपने साधुत्व की इतिश्री कर માનની સખેદ નોંધ લઈએ છીએ. મહુમ સાહિત્યના વિષયમાં भूण २ लेता बापत सभालना पायमा दोगे, तो आपका आदर-सम्मान-उन परम परमेश्वर भगवान नेगाना ना सुंबर बतातेमाश्री मासस्थानी २2- महावीर के वेष का सम्मान-संसार के इतर बाबाओं से मिटिना माया मानेना स०५ ता भने शह माय विशेष न रहेगा। आपका सम्मान आपके हाथ में है। अब यानी पटीना मे वहीवार प्राताना पण ता. जागत होने का समय है। અમે મહુંમના આત્માને શાંતિ ઇચ્છીએ છીએ.
प्यारे समाज ! तू अपनी आंखों देख रहा है कि तेरी नायेन पुस्तके वेयाता भणशे ही सम्पति और नाम पर खेलने वाले उन साधुओं का क्या
हाल हो रहा है जो नन्हे नन्हे बच्चों के, जिनके अभी खेल શ્રી ન્યાયાવતાર
३. १-८-०
कूद के दिन भी पूरे नहीं हुए, जीवन को दीक्षा की आड़ જેન ડીરેકટરી ભાગ ૧ લે
३. ०-८-० नी२४टरी माग १-२ ३.१-०-०
में कुचल रहे हैं। प्यारे समाज ! यदि इस बीसवीं सदी में જેન વેતામ્બર મંદિરાવળી ३.०-१२-०१ भी तू इतना पीछे रहा तो इतिहासकारों से तुझ पर असજૈન ગ્રંથાવળી
३. १-८-08 भ्यता और कलंक का टीका लगाये बिना न रहा जायगा। न २ विमा (प्र. भाग) ३. ५-०-०१ तेरा कर्तव्य है कि उठ और भगवान महावीर के वेष सम्मान " , " साग भील ३.. 3-०-०
१ की रक्षा करके अपने आपको रसातल में जाने से बचा! લખે:-શ્રી જૈન વેતામ્બર કોન્ફરન્સ. - २०, पायधुनी, भु ..
_ (अग्रलेख, श्वेतांबर जैन. ३०-६-३२) areAN00000
wwwsaxo000
ना

Page #110

-
न युग -
'त. १५-७-३२
दीक्षा का भूत:
मुर्ख भी, शायद, उत्तर दे सकेंगे कि-गाडी के टुकडे, कोचबाल दीक्षा के प्रश्न ने जैन समाज में इतना विकृत .
वान को बक्र तारीफ और गाड़ी में बैठने वालों की रूप धारण कर लिया है कि यदि इस प्रश्न पर समाज जल्दी
अंगहानि। यह रुपक बाल-दीक्षा-विज्ञान को समझाने के
लिये काफी है। ही पूर्ण रूप से विचार करके कुछ निश्चय न कर लेगा तो '
इस प्रकार का ढोंग रचना कि बाल्यावस्था में दीक्षा वह कुछ समय बाद अपने असंख्य टुकड़ों में दृष्टिगत होगा। और
देने से बच्चों में अच्छे संस्कार जम जाते है, सर्वथा निर्मूल अहा! यह दीक्षा जिसका नाम सुनने से ही भव्य प्राणियों का हृदय आनन्द सरिता में निमग्न हो जाता था, उफ. प्रकरण, शायद, गर्भ में रहे हुए बच्चों तक भी पहुंच जाय
है। यदि यही युक्ति ठीक मानी जाय तो यह दीक्षा का उसी दीक्षा को आज समाज में द्वेष-वैमनस्य, फूट-कलह, क्रोध और गाली-गलौचका विषय बना लिया गया है। वह
और यदि ऐसा ही हुआ तो हमारे बाल-दीक्षा के समर्थक
साधु पूरे गृहस्थी ही बन जायेंगे चाहे उनका वेष कैसा भी साधारण मनुष्योंसे नहीं; समाज की बागडोर के स्वामी बड़े बडे उपाधि धारियोंके द्वारा !!
भी क्यों न रहे । और जन-समाज भी यह क्यों न चाहने दीक्षा यानी संसारकी वासनाओंसे किनारा दीक्षा यानी
लगेगा कि जिस कार्य में उन्हें अपनी सन्तान को पारंगत संसार की जलती हुई भट्टी में से निकल कर शान्ति-सरिता
करना है उसी में जोत दे। उदाहरण स्वरुप एक वणिक में प्रवेश करना, दीक्षा यानी जीवनकी कसौटी ज्ञान-विज्ञान
अपने पुत्र को योग्य गृहस्थाश्रमी बनाना चाहता है। यानी का द्वार, पर वह दीक्षा जो लोभ लालच, विषय-वासना-द्वेष
उसका पुत्र विवाहित हो जाय, एकाध सन्तान हो जाय वैमनस्य कलह फूट, अशान्ति और उद्दण्डता के दरवाजे खोल
और वाणिज्य करने लग जाय । क्या करता है कि वह अपने देती है दीक्षा नहीं-दीक्षा का भूत (शैतान) है।
सात वर्ष के बच्चे का ब्याह इसलिये कर देता है कि बड़े २ दार्शनिकोंने भी इस महती दीक्षा का मूल्य
गृहस्थ के धर्म संस्कार उस पर बहुत उत्तमता से जमजाय, मालूम करने में अपनी असमर्थता प्रगट की है पर आज के
जल्दी ही सन्तति हो जाय, और उसी उम्र में बाणिज्य में नव-नीत बाल-दीक्षा के पक्षपाती आचार्यों ने इसका मूल्य
लगा कर उसे गृहस्थी की दीक्षा दे डाली है । बाचकवृन्द ! बाजार में बिकने वाले आम और लीचीसे भी अधीक नहीं आप ही अपने आप को पूछिये कि आप उस पर हँसेंगे या समझा है. जब जरूरत हई चेले को बनाया किसी दिन उसकी तारीफ करेंगे। उस लड़के का क्या हाल होगा, ठीक को, और किया चेला तैयार-नसाया-भगाया छिपाया और एसा ही जैसा कि धोबी के कुत्ते का-जो न घर का और न नाना प्रकार के प्रलोभनों में फंसा कर जीवन विकास के घाट का। यह प्रसंग बाल-दीक्षा-संस्कार विज्ञान का विश्लेपहिले ही बेचारे छोटे अनुभव रहित बच्चों को धर्म के नाम षण करक बता दता है कि याद आशाजत आर अपारप पर अपने चंगुल में फँसा लेते है। फिर चाहे उनके माता उम्र के बालक म गृहस्थ धम क सस्कार-जा साधु-धमक पिता भाई बन्धु सम्बन्धी छाती पीट पीट कर क्यों न रोते रहें। मुकाबिले में बहुत ही कमजोर है, उत्तम रीति से नहीं जम
प्रकृती की पुस्तक अपने नदी-नद-पहाड झरने वक्षा- सकते तो यह आशा करना कि साधु-धर्म के संस्कार, जो बली, पशु-पक्षियों द्वारा साफ तौर से शिक्षा दे रही है कि गृहस्थ धर्म से बहुत ही जटिल है, जम जायँगे, एक दुराशा समय प्राप्त करके ही, वे सुन्दरता को प्राप्त करते हैं, फल मात्र ह बाद स तल निकालन का प्रयास ह। कमा कमा देते हैं और सन्तान पैदा करते है। कच्ची सरसों से तेल नहीं बाल-दीक्षा के समर्थक प्राचीन आचार्यों के दो एक उदानिकलता। परन्तु हमारे बाल दीक्षा के समर्थकों का काई हरण रखकर अपने मत की पुष्टि करते हैं परन्तु उन्हें स्मर्ण नया ही मानस-शास्त्र (aychology) होगा जिससे रखना चाहिये कि प्रत्येक नियम के पीछे अपवाद लगे हुए उन्होंने यह तरकीब भी शायद निकाल ली हो कि समय के है। संसार के जबरदस्त लुटेर मा० दृढ़ग्रहारी और अर्जुन-. पहिले ही जीवन के रहस्य से बिलकुल अनभिज्ञ बच्चों को माली जैसे महान् हिंसक भी जब उसी गति मे मोक्ष के जिनका जीवन बिलकुल कची सरसों के सदृश है इस दीक्षा अधिकारी हुए है तो क्या हमयह समझरटे कि संसार के के कोल्हू में डाल कर तेल निकाल सकें.
जबरदस्त लुटेरे और महान हिंसक दृढ़प्रहारी सभी अर्जुन माली बाल दीक्षा विशारद! एक अशिक्षित (untrained) की तरह मोक्ष के अधिकारी अवश्य होगे-कदापि नहीं। घोडे को गाडी में जोत देने का क्या परिणाम होता है ?
(अनुसंधान पृ. १०९ पर देख) Printed by Mansukhlal Hiralal at Jain Bhaskaroday P. Press, Dhunji Street, Bonibay and published by Harilal N. Mankar for Shri Jain Swetamber Conference at 20 Pydhoni, Bombay 3.

Page #111

તારનું સરનામું:-“હિંદસંઘ' 'HINDSANGHA'
|| નમો તિથલ |
Regd. No. B 1996.
ર
. જૈન યુગ.
વરn
News
The Jaina Yuga.
છે (શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સનું મુખપત્ર.
વાર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ એ.
તંત્રી:-હરિલાલ એન. માંકડ બી. એ. [મદદનીશ મંત્રી, જેન વેતાંબર કૉન્ફરન્સ.]
છુટક નકલ દોઢ આને.
વળ જુનું ૭મું.
તા. ૧ લી આગષ્ટ ૧૯૩ર.
અંક ૧૫ મો.
નવું ૨ જું..
મી. બ્રેસફર્ડની ચેતવણી.
મદ્રાસ. તા. ૨૮ મી જુલાઈ. -કેમી સમાધાન સંબધે
| વદ ૧–ર–૩ ના રોજ મળનાર, પ્રધાન મંડળમાં ૪ થી ઑગસ્ટ
‘હીંદુ' પત્રને મળેલા લંડનને ખાસ સંદેશામાં છે જે વખતે મોટી સંખ્યામાં વિચારણા ચલાવવામાં આવશે એમ જણાવવામાં આવે છે કે,
સમસ્ત હિંદના ઓશવાળ જૈન જણાય છે.
ઈડીઅન રીવ્યુ'માં લખતાં જાણીતા કામદાર બંધુઓ ત્યાં હાજરી આપે એ –ઓટાવા પરિષઃ સર અતુલ |
પત્રકાર મિ. બેસફર્ડ જણાવે છે કે, સર સેમ્યુઅલ હાર માટે જોશથી પ્રચાર કાર્ય ચાલુ ચેટરજીને આર્થિક સહકાર કમિ
પરીષદ પ્રથાને કાઢી નાંખી તે તેની વિરૂદ્ધની ફરીયાદની કરવામાં આવ્યું છે. આ કાય ટીના પ્રમુખ તરીકે નિમવામાં | આવશ્યક વસ્તુ નથી. જે વસ્તુ ખેદજનક છે તે વસ્તુ
| સર કીકાભાઇ, શ્રી ગુલાબચંદજી આવ્યા છે.
| ગળમેજી પરીષદની પ્રથા અને સીદ્ધાંતનો ભંગની છે. હા, રા. બ. સુખરાજ રાય વગેરે
આપણે મહાત્મા ગાંધીને જેલમાં રાખી હીંદ સાથે –જરમનીમાં ચુંટણીને લગતાં
તરફથી પ્રોત્સાહન મળ્યું છે. સંદેશ ચલાવી શકતા નથી જે આપણે હીદને માથે રમખાણ અટકાવવા માટે ૧ મી
–કેટન કાર્ટબીલ સામે જુલાઇથી દશ દિવસ સુધી “રાજધાયું બંધારણ ઠસાવવા જઈશું તો હીંદીઓનો મેટ |
'I મુંબઈના શ્રી મહાજન અસોસી| વર્ગ તેની સામે થશે આનું પરીણામ એકજ આવશે કે દ્વારી સંધી જાહેર કરવામાં |
એશને સખત વીરાધ જાહેર હીદીને બધારણુવીધયક વીધ નીધાર વધુ આવી છે, કે જે દરમ્યાન સભાઓ |
છે. ભરવા તથા દેખાવ કરવા માટે દ્રઢ બનશે.
–રાજકોટમાં જેનોના બે પક્ષ અંકશ મુકાય છે. હુકમને ભંગ કરનાર કેદ અને દડની વચ્ચે મારામારી થયાના સમાચાર સંભળાય છે. સજાને પાત્ર થશે એમ જાહેર થયું છે.
– શ્રી જૈન મહિલા સમાજ તરફથી પાયધૂની માંગેરેલા – ઈન્ડ આઈરીશ ઇન્ડીપેન્ડન્સ લીગ' જે ‘બ્રિટિશ
જૈન સભાના હાલમાં બુધવાર તા. ૩-૮-૨ ના રોજ શ્રી.
ચુનીલાલ પટેલ વિદમય જીવન’ એ વિષય ઉપર ભાષણ શાહીવાદ સામેની સમાન લડતમાં હિંદુ અને ઈસંડ વચ્ચે ગાઢ
આપશે તેમજ સમાજ તરફથી “સમાજ સેવા’એ વિષય ઉપર મજબુતી આણવા માટે સ્થપાઈ છે તેના આશ્રય હેઠળ
લખાયેલા નિબંધમાં પાસ થનાર ને ઇનામ વહેચી ડબ્લીન ખાતે મળનારી આઈરીશ નેશનલીસ્ટ કૅન્ફરન્સમાં આપવામાં આવશે. હાજરી આપવા શ્રી વિઠ્ઠલભાઈ પટેલ કેટલાક હિંદીઓ સાથે ઑગસ્ટની આખરે ત્યાં ખાતે જનાર છે.
શ્રી. મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની જાહેરાત. –તા. ૨૩ જુલાઈના રોજ આગરામાં નવ વર્ષના બે
દરેક જૈનને માન્ય આગમશાસ્ત્રોમાં (પંચાંગી સહીત) છોકરીઓને એક્કામાં લઈ જતાં એક સાધુ પકડાયેલ છે.
શ્રદ્ધા સંબંધી અત્યાર સુધી સમગ્ર જૈન સમાજમાંથી કોઈ
પણુ વગેબીજ મત દર્શાવ્યા જ નથી. હકીકતમાં વાંધાવાળા –રાજકોટનાં વતની પરીખ વૃજલાલ દુર્લભભાઈનાં
અને બીજાજ છે એટલે જ્યાં સુધી દીક્ષા, સંધસત્તા આદિ પત્ની બાઈ મણી જેમણે ચાણુમાં પાસે રૂપરમાં દીક્ષા લીધેલા
બીજા અનેક વાંધાવાળા અને સંબંધી હૃદયપલટો ન થાય તેના દીક્ષા છોડી સંસારી થયાની જાહેરાત થઈ છે. ત્યાં સુધી સમાધાનની ભુમિકા તૈયાર થવાનો સંભવ હોય
- ઓશવાળ સંમેલન, અજમેર મુકામે આગામી કાતિક એવું શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંધ માનતા નથી.

Page #112

૧૧૨
– જૈન યુગ –
તા. ૧-૮-૩૨
-
૩૨ષાવિવ વિષa; સગુજરારિ નાથ! ૪ ૫: ૩ આવી વાતની કબુલાત અને દીક્ષા આદિના ન જ તાણ માત્ર પ્રદર્ad, પ્રવિમig શિરિરથી વિશ્રહને કારણુ કાર્યક્ષ સંબંધ કઈ રીતે છે તે સમજી
- a aa શકાતું નથી, છતાંયે તેવી કબુલાતથી દીક્ષા આદિ સર્વ અર્થ:-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ છે નાથ!
વિગ્રહને અંત આવી જતો હોય તે તે ધણુ આનંદનો તારામાં સર્વ ષ્ટિએ સમાય છે. પણ જેમ પૃથક્ પૃથફ
હેતુ છે. જેના દર્શન અનેકાંતમય છે; તેથી તે સર્વ સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક પૃથક્ દૃષ્ટિમાં
મત-વિરોધ કે ભેદનું સમાધાન કરે છે તેમજ નિરંતર
સમાધાન વૃત્તિ કેળવ્યાં કરે છે. તે દર્શનના ઉપાસમાં તારું દર્શન થતું નથી.
વિગ્રહ પ્રવેશ કરે નહિ અને સર્વત્ર સમાધાન પ્રવર્તતું
હોય સમાજના દુર્ભાગ્યવશાત્ અસમાધાન વૃત્તિ ઉપસરિતા સહુ જેમ સા., તુજમાં નાથ! સમાય દૃષ્ટિએ: સ્થિત થાય તે તેને ય કરી સમાધાનને માર્ગ જ્યમ સાગર ભિન્ન સિધુમાં, ન જણ તું વિભક્ત દષ્ટિમાં. લાવવામાં સર્વ શક્તિ
લાવવામાં સર્વ શક્તિને ઉપગ ઉત્સાહિત થઈને
ઉ FEET REFFFFFFF
કરે એ સમયજ્ઞ અને દીર્ઘદશી સજનનું કર્તવ્ય છે.
૪ શાસનદેવ સર્વમાં બુદ્ધિ અને સંકલ્પબળ પ્રેરે ઇતિ શુભેચ્છા.
રણછોડભાઈ રાયચંદ ઝવેરી. છે તા. ૧-૮-૩૨. સેમવાર. 2
| મેહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી. 45454545454545 45454545451
રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીએ.
શ્રી જેમ વેતાંબર કૅન્ફરંસ. જેન વે મૂર્તિપૂજકની વ્યાખ્યા.
" શેઠ ફકીરચંદ પ્રેમચંદ ડૅલરશિપ પ્રાઈઝ. ૧ સમસ્ત ભારતના જેન છે. મુર્તિપૂજકો અને મહુમ શેઠશ્રીના નામથી દર વર્ષે અસંસ્થા તરફથી તેના પ્રતિનિધિ રૂપ જેન વે. કૅન્ફરન્સ નિર્વિવાદપણે બે ઇમે મેટ્રિકયુલેશનની પરીક્ષામાં પસાર થનાર વેતાંબર
સ્વીકારે છે કે શ્રી મહાવીર પ્રભુના ગણુધરે એ ગુ થેલા મૂર્તિપૂજક જૈનને અપાયું છે, તે માટે આ વર્ષે જુદા જુદા (૪૫) આગમે અને તેના પર મહાજ્ઞાની બહુશ્રુત સ્થળોના વિદ્યાર્થીઓની ૧૩ અરજીઓ મળી હતી. તેમાંથી આચાર્યોથી રચાયેલા નિર્યુક્તિ, ચૂર્ણિ, વૃત્તિ, ટીકા (૧) સંસ્કૃત વિષયમાં સૌથી વધારે માર્ક મેળવનાર તરીકે આદિ– એટલે કે પંચાંગી ૪૫ આગમમાં દરેક જૈન શ્રી ચિનુભાઈ ડાહ્યાભાઇ મહેતા (માર્ક ૭૯) અમદાવાદવાળાને છે. મત્તપૂજકની શ્રદ્ધા હોવી જોઈએ અને હોય છે; તથા (૨) સુરતના વતની અને કુલે સૌથી વધારે માક વળી તેને અનુસરતાં શાસ્ત્રી અને જેને પ્રત્યે તેને મેળવનાર તરીકે શ્રી જયંતિલાલ રતનચંદ ઝવેરી (માર્ક ૩૪૧) વિરોધ હોવો ન જોઈએ અને તે વિરોધ ન કરે, એટ- સુરતની અરજીઓ મંજૂર રાખી તેઓને રૂ. ૪૦-૪૦ ના લું જ નહિ પણ તે સર્વ પ્રત્યે પોતાને પ્રમોદ, અનુ- ઈનામ આપવા નિર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. મેદના અને આત્મસંતોષ તે દાખવે અને સાથે સાથે | શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજયુકેશન એડ. જેટલું પિતાથી પિતાની શક્તિ અને મતિ અનુસાર ગત વર્ષે ડિસેમ્બરમાં લેવાયેલી શેઠ સારાભાઇ મગનબને તે સર્વ શાસ્ત્ર પ્રમાણે વર્તન કરવા માટે પ્રયત્ન- ભાઈ મોદી પુરૂષ વર્ગ અને . સી. હીમબાઈ મેવજી શીલ રહે.
સેજપાલ સ્ત્રી વર્ગ ધાર્મિક હરીફાઈની ઈનામી પરીક્ષાઓમાં ૨ આ ઉપર કહેલી વાત સ્વીકારાયેલ છે અને સેન્ટરના ઈનામે નીચે પ્રમાણે જાહેર કરવામાં આવ્યા છે. સ્વીકાર કરવા યોગ્ય છે, તેથી તે માટે કાંઈ એકરાર કે પાલીતાણા રૂા. ૧૧૭ી; અમદાવાદ રૂ. ૧ ૭); છોટી જાહેરાત કરવાપણું રહેતું નથી. શ્રી જિન :વને અનુ- સાદડી ૯૨); ભાવનગર રૂ. ૮૧): ઇડર રૂ. ૭૭); + "દ યાયી, શ્રી જિનમાં, શ્રી જિન એટલે વીતરાગની દેશના રૂા. ૩૩); પાદરા રૂા. ૨૮); સંત રૂા. ૨૭, નિપાણી રે. રૂપ શાસ્ત્રમાં-તેમના પ્રરૂપેલા ધર્મમાં તેમજ તે ધર્મના ૨૫), પાટ રૂા. ૨૪); સમેઉ રૂા. ૨૨); છાણી રૂા. ૧૫); ઉપદેશકમાં અને તેના ઉપદેશનાં રચેલાં શાસ્ત્ર-ગ્રંથમાં બાટાદ . ૧૧); મામેકં રૂ. ૮); ખેડા . ૮); જુનાગઢ, આસ્થા વાળે જરૂર હોય એ શ્રી જિનદેવને અનુયાયી રૂ. ૬); વકાણું સાદડી રૂા. ૬), ભરૂચ રૂ. ૫); લિબડી તે જેન અને તેમની આજ્ઞા પાળવી તે દરેક જૈનને રૂા. ૪) અને ઉંઝા છે.. ૨).. ધર્મ એ સ્વતઃ સિદ્ધ છે. કેઈપણ વ્યક્તિ એક જૈન ઉપર મુજબના કુલ ૨૦ સેન્ટરોમાં રૂા ૬૯૯ નાં ઈનામ તરીકે, યા કેઈપણ તન સંસ્થાના એક સભ્ય તરીકે જાહેર થયાં છે. પ્રવૃત્તિ કરે તે સમયે જેનની વ્યાખ્યા કે જેનનાં લક્ષણ અભ્યાસક્રમ: ગત વર્ષના અભ્યાસક્રમ પ્રમાણે જ ચાલુ પિકારી પકારીને કહેવાની જરૂર હોય ખરી? બેશક ખવામાં છે. જેઓ પાસે તેની નકલ ન હોય તેઓએ સંસ્થાની નહિ. કોઈ પણ સંપ્રદાયવાળાને એવી જરૂર લાગી નથી. ઍફીસમાંથી મગાવી લેવી. છતાંયે કોઈને જરૂર રહેતી હોય તો જે વાત સ્વીકૃતપક્ષ પરીક્ષા: આગામી પરીક્ષાઓ ડિસેમ્બર માસમાં થશે, તરીકે છે તે આથી જાહેરમાં મૂકવામાં અમારી જરાયે પાઠશાળાના વ્યવસ્થાપકે તે માટે વિદ્યાર્થીઓને અભ્યાસ આનાકાની નથી.
શરૂ કરાવી દેવાની જરૂર છે,

Page #113

તા ૧-૮-૩૨
શ્રી શ્રમસઘની શાસનપદ્ધતિના ઇતિહાસ. (3)
મૂળ લેખક-તિહાસ મહોદધિ સાક્ષર મુનિશ્રી કલ્યાણ વિજયજી
-
૧૧૩
આ પ્રકારે સાંભોગિક ગણુના જે પોતાના ક્ષેત્રમાં આવે
તે ભિક્ષા ચર્ચામાં તેમની સાથે જવુ, તેમને સ્થાપના કુલ વગેરેના પરિચય આપવા. આદિ આવશ્યક વ્યવદ્યાના નિર્વાહ કરવા પડતા હતા.
માંભોગિક ગણામાં ના એક સામાચારી હોવાથી સામાચારીભેદ સંબંધી પ્રશ્ન ઉપસ્થિત જ થતો નહતો, પરંતુ અસાંભેઆગન્તુક સાધુની પ્રાર્થના સાંભળ્યા પછી ગણુવિર એ ગિક ગણાની સામાચારીના સંબંધમાં કેષ્ટ કાઈ વખત ચર્ચા જો વાનની ખાસ પરીક્ષા કરે છે કે આગન્તુક શ્રમણ વાસ્તવમાં ચાલતી હતી તે તે પર સમભાથી વિચાર કરવામાં આવતા પોતાના ગુરૂની આજ્ઞા મેળવીને આવેલ છે કે નિ, અને જે તે; અને જે વિષયમાં જે ગણ્ અથવા કુલનું જે મંતવ્ય કારણથી તે પોતાનું આગમન થયેલું જણાવે છે તે કારણ હોય તેને તે રૂપમાં નિર્દેશ કરીને શિષ્યને સમજાવવામાં પણ વાસ્તવિક છે કે નહિં. જો આ વાતોની પરીક્ષા કર્યા પછી આવતું કે આ વિષયમાં અમુક કુલ અથવા ગણુ વાળા આવું ગણુસ્થવિરને સ ંતાપ થાય છે તે તે આગન્તુક સાધુને ઉપ-માને છે.' અથવા ‘આ સળધમાં અમુક આયા સંપદા આપીને પોતાના ગમાં દાખલ કરી દે છે.
આ
મત છે.”
પહેલાના કુલ-ગણુના સબંધને તોડી નાંખવા પુક આગન્તુક માધુ આ પ્રકારની પ્રતિજ્ઞા કરે છે કે આથી આ કુલ-ગણુ જ મારા કુલ-ગણુ છે અને આ કુલ-ગણુના આચા ઉપાધ્યાયજ મારા આચાય ઉપાધ્યાય છે.
ઉપસ પદ્યમાન ( એટલે જેને ઉપસ' દા આપેલી છે તે) સાધુની ઉક્ત પ્રતિજ્ઞાને જ 'ઉપસ’પદા' કહેવામાં આવે છે. આ ઉપસંપદાની કાલ-મર્યાદા જધન્ય, મધ્યમ અને ઉત્કૃષ્ટ એવા ભેદથી ક્રમશઃ છ માસ, બાર વર્ષ અને વન પર્યંતની હાય છે.
જન્મ અને મધ્યમ કાલની ઉપસ પદા વાળા સાધુ મુદત પુરી થતી વખતે પહેલાના ગુરૂની પાસે જાય છે, પરંતુ ઉત્કૃષ્ટ કાલની ઉપસ'પદાવાળા શ્રમણ તેા જીવનપર્યંત તે કુલ-ગણમાં રહેતા હતા.
ગણુાન્તરાપસ પદા લીધા પછી તે સાધુને પોતાના પહેલાના ગુરૂ અને ગણની સામાચારીનેા ત્યાગ અને નવા ગણુની સામાચારીનું પાલન કરવું પડતું હતું.
ઉપસ પદાના વિષયમાં કંઇક અપવાદ પણ રહેતા હતા. જો કાઇ ગણુ બિલકુલ શિચિલાચારમાં પડી જતા અને આચાય તેનેા ઉદ્ધાર કરતા નહિં અથવા આચાર્ય પોતેજ શિથિલ
વિહારી થઇ જતા તે તે ગણુના જે સયમાર્તં સાધુ હોય તે તે ગણુ અને ગુરૂના સબંધ છેડીને બીજા ચારિત્રધારી ગણુમાં જતા હતા અને આ પ્રકારે શિયિલમાને છોડીને આવનારા આત્માર્થી સાધુ તેના મૂલ ગુરૂની આજ્ઞા વગર પણ ઉપમ પદા દેવામાં આવતી હતી.
૪ સાધ વૈધ નિર્વાહ—આની મતલબ અને અમાંભોગિક સાધુએની અરસ્પરસની રીતિ
જૈન યુગ
માંભોગિક સાથે છે.
પોતાના ક્ષેત્રમાં સાંભોગિક ગણુના સાધુએ આવે ત્યારે તેમના પ્રત્યે ત્રણ દિવસ સુધી આતિથ્ય-વ્યવહાર કરવામાં આવતા હતા. આગન્તુક સાધુએને માટે આ ત્રણુ દિવસ સુધીમાં શિક્ષા વગેરે ક્ષેત્રી (સ્થાનિક) સાધુ લાવતા હતા. જો આગન્તુક ગણુ મેટા હાય અને સ્થાનિક સમુદાય ન્હાતા હાય અથવા એવું કઇ કારણ હાય કે જેથી સકાય કરવાં સ્થાનિક સાધુઓને માટે કઠણ થઇ જંતુ, તે આગન્તુક ગણુમાં જે યુવાન અને શક્તિાન સાધુ હાય તેની પણ થાડી મદદ લેવામાં આવતી હતી, પરંતુ ખાલ અને વૃદ્ધ સાધુ પાસેથી તા ત્રણુ દિન સુધી કંઇપણું મહેનતનું કામ લેવામાં આવતું નાનું
વ્યવહાર-હેન ( મુબાના ઉંચકો ) ‘વ્યવહાર'ના અર્થોં ‘મુક’મા’-‘દાવા’, અને ‘બ્રેન'નું નાત્ય તેના કો મુકાય-જગત છે
શ્રમણ-ગણમાં બે પ્રકારના વ્યવહાર રહેતા હતાઃ—એક તા ‘પ્રાયશ્રિત વ્યવહાર', અને બીજો ‘આભવદ્ વ્યવહાર.'
‘પ્રાયશ્ચિત વ્યવહાર’ તે એનું નામ કે સાધુ લેક પાતાના માનસિક, વાચિક અને કાયિક અાધાના માટે આચા દ્વારા જે સત્ન (ડ) પ્રાપ્ત કરતા હતા તે આ વ્યવહારના મહાવીર પ્રભુના સમયમાં દશ પ્રકાર નામે ૧ આલેાચના, ૨ પ્રતિક્રમણુ, ૩ મિશ્ર, ૪ વિવેક, ૫ ઉત્સ, ૬ તપ, ૭ છેદ, ૮ મુલ, હું અનવસ્થાખ અને ૧૦ પારાંચિત-હુતા તે આ ભદ્રબાહુ સુધી ચાલુ રહ્યા. ભદ્રબાહુના સ્વÖવાસ પછી પ્રાયશ્રિત્તના નવમા અને દશમા ભેદ (અનવસ્થાપ્ય અને પારાંચિત્ત) બંધ કરવામાં આવ્યા અને ત્યારથી પ્રથમના આજ પ્રાય ચિત્તોના વ્યવહાર પ્રચલિત છે.
‘ભવદ વ્યવહારનો અર્થ 'હુકદારીને! ઝઘડા' થાય છે. આ વ્યવૃદ્વારના પણ્ અનેક પ્રકાર ના જેવા કે સચિત્ત વ્યવહાર, અચિત્ત વ્યવતાર, મિશ્ર વ્યવાર, ક્ષેત્ર વ્યવહાર ઇત્યાદિ
ઉપર જણાવેલા બંને પ્રકારમાંથી પહેલો વ્યવાર તા બહુધા પોતપોતાના ચિત્ર પાસેજ ચાલતા હતા. કુલના સાધુ પોતપોતાના કુલના સ્થવિર પાસેથી પ્રાયશ્ચિત્ત લઇને શુદ્ધિ કરી લેતા હતા, પરંતુ 'છેદ' અથવા ‘મૂલ' જેવા મામલાના ફેસલા બહુધા ગંગુવિર આપતા હતા; અથવા કુલ રસ્થવિરાએ આ વિષયામાં આપેલા ફેસલાની અપીન્ન સાંભળતા હતા. જો ગણુ-વિરી કુલસ્થવિરના કાર્યાંમાં પક્ષપાત અથવા રાગ દ્વેષ નજરે પડતા તેા તુક્ત તે તેને રદ્દ કરતા હતા, ગણુ વિરાના આ વ્યવહાર સબંધીના ફેંસલાની અપીલ સંધ સ્થવિર સાંભળતા ડાતા, કારણ કે પ્રાયશ્ચિત્ત-વ્યવહાર એ ગણ્ણાનું આંતરિક કાર્ય માનવામાં આવતું હતું. સ ંધવિર ક્રાણુ ગણુના કાષ્ઠ પ્રકારના આંતરિક કાર્યમાં જ્યાં સુધી તેમ કરવા માટે ગણુની તરફથી તેજ અરજ કરવામાં નહેાતી આવતી ત્યાં સુધી તેમાં દખલ કરતા નિહ.
ભવદ્ યારના કાનૂન આનાથી કંઈક જૂદા હતા. આ વતારને માટે કુલ, ગણુ અને સઘ નામના ક્રમશઃ પહેલા, બીજા અને ત્રીજા દરજ્જાના ન્યાયાલય હતાં.
કે
એક જ કુલના બે સધાડાની વચમાં ને દુકદારી સંબધી વ્યવહાર ઉપસ્થિત થતા તા કુન્નરવરના તરફથી તેનુ ( અનુભધાન પૃ. ૧૧૭ ઉપર જુઓ. )

Page #114

૧૧૪
-
y
-
Hl. 9-6-32
દેશ જ્યારે સ્વરાજ્યનું યુદ્ધ લઢી થાક્યો પાકો . અને ભૂખથી મરતે તમારે આંગણે
આવશે તે વખતે તમે એને
U 2414211? અન્ન માગો તે વખતે કાઉન્સિલના
Cell 512 22. "I am deeply grateful for the response which has been made to my appeal to the country to celebrate the Swadeshi Day, with a view to further extend and deepen the Swadeshi movement. From all inf rmaticn I have received from newspapers, and private letters, I have no doubt that the day will be widely celebrated in British India. I have not yet wade special appeal to the ruling princes, Government, and the people of Indian States to take their full share in the Swadeshi movement. But I do so nw. What is 'Swadesh' & Swadeship
Swadesh" means "My Country " and "Swadeshi " means "people or things of my country." India is a common country for Princes and people of the Indian States as much as the people of British India, and it is as much the duty of princes and people of the Indian States as af those of British India, and it is an equal advantage to both to promote the Swadeshi movement for the good of our coninion Motherland.
I hope where Swadeshi Sangha, or the Bus-Indian-League has not already been established, it will be organized without any avoidable delay in every city, town, Tehsil, Taluka, both in Indian India and British India, to promote the objects of the move. ment. Wanted permanent Exhibitions.
It is also essential to have a perma. nent Swadeshi Exhibition, established in every district, with an information Burean to supply the list of manufacturers, swadeshi articles, their addresses and such other useful information, together with a sinall industrial and commercial library attached to it.
The economic welfare of the people can be secured by promoting the industry
both of the farmer and the manufacturer. The Swadeshi moveinent must keep this duel object in view.
The exhibition should therefore, be divided into two main sections, Agricultural & Industrial. The object should be to develop the institution as the most important centre in each district to help forward both agricultural and industrial advance, particularly in the direction of cottage industries. It should be remembered (to quote the words of Mahatma Gandhi) that without the ccttage industry the Indian peasant is doomed. He cannot maintain himselt from the produce of the land. He needs a supplmentary industry ana spinning is the easiest, cheapest and the best. It supplements agriculture, and therefore, automatically assists materialiy to solve the problem of our growing poverty. Mahatma's greatest service.
One greatest service which Mahatma Gandhi has rendered to the country has been the revival of the spinning-wheel and handspun hand-woven khaddar which has brought about the most happy revolution in the clothing of people both men and women. It has given employment to tens of thousands in every part of British India
I would urge all, who can afford it, to use hand spun and hand-woven cloth and leave all cloth of cur Indian mills to be used by those of our people who cannot obtain khaddar.
But this is not only one of the home industries with which the Swadeshi movement is concerned. There are a thousand others which it is our duty and our Interest to promote. I appeal to all my countrymen and country women of all classes, creeds, including Government servants to j.in this patriotic and humanitarian endeavour and do so, thereby helping to ameliorate and advance the economic condition of our people."
u d 4* wort eraan *14વીવાજીના આ આદેશ છે. એ આદેશ આપવાને એમના કરતાં અધિક અધિકાર અત્યારે કોઇજ દેશનેતાને નથી. દેશનેતાની પંકિતમાં મહાત્મા ગાંધી પછી બીજું સ્થાન ૫. 414141091 3: 23 - 2422/1" 4 144 i 512 Gy' 5 4 Sen. 4 24197118 414 421244 474441

Page #115

તા. ૧-૮-૩૨
– જૈન યુગ –
૧૧૫
નથી, એમણે આજનમ એ મહાન વ્રત પાળ્યું છે, અને એમ- ઉત્સાહથી દેડતાં, સ્વાભાવિક રીતે એણે ઠોકર ખાધી. તે
તેર વર્ષના આજ પર્યન્તના જીવનમાં એમનું માત્ર દેઢ ૫ણું એ પ્રવૃત્તિઓ પ્રતનું દષ્ટિબિન્દુ , મેશ માટે કેરળ્યું એમ વખત, એકવાર આખુ અને એકવાર અર્થે ખલન થયું છે. કહીએ તે ચાલે, પણ વસ્તુતઃ કાર્ય થયું. તેના પ્રમાણમાં આમ સ્વદેશી વ્રતની દષ્ટિએ જીવનનું શુદ્ધિ ઉપરાંત સ્વદેશી અવાજ વધારે છે, કારણ કે ખરું જોતાં એને પ્રાજક ઉદ્યોગના સંબંધમાં પંડિતજી અસાધારણ માહિતી ધરાવે છે, હેતુ ઔદ્યોગિક નહિ પણ રાજકીય હતો: અકગ નહિ પણ એઓ ૧૯-૧૮ માં “ઈન્ડસ્ટ્રિયલ કમિશન " ના મેમ્બર બહિરગ તે, એને પિતાનો નહિ. પણ પાછે તે. દરેક હતા, તેવારે એમણે મેમ્બર તરીકે કમિશનના રિપોર્ટ સાથે પ્રવૃત્તિ જ્યારે એના પિતા ખાતર કેળવાય ત્યારે જ તે જોઈએ હિન્દુસ્થાનના ઉદ્યોગમાં પડેલાં વિદ્ધ તથા એના પુનર્જીવનના તૈલી મફળ નીવડે છે. આજની આપણી “ સ્વદેશી ” પ્રવૃત્તિ સાધન એ વિષે એક ઉત્તમ ને જોડી છે. બંગાળાની - એ સ્વદેશીને ત્રીજો અવતાર છે, અને આપણે આશા રાખીશું વોગિક અગ્રેસર સર રાજેન્દ્રનાથ મુકરજીએ ૧૯૧૭-૧૮ ના કે એ સર્વથા દેશના આર્થિક ઉદ્ધારના હેતુથી પ્રેરિત હાઈ ઇન્ડસ્ટ્રિયલ કમિશનના મેમ્બર તરીકે એવા ઉદગાર કાઢયા ચિરંજીવી નીવડશે. કેદની એવી સમઝ હેાય કે “ભ કહેવાય છે કે માલવીયાજી જે મહાન પ્રભાવશાળી બુદ્ધિ ગણ્યો તે નામું લખે, ન ભણે તે દાવો ધરે.” એ ન્યાયે ધરાવતા પુરૂષ-કમિશનમાં બીજે કાઈ નહોતે. એ મહાન ઉત્તમ રાષ્ટ્રસેવકે તે કેદમાં જ જાય, અને કેદમાં ન જઈ શકે પુરૂષની પ્રતિષ્ઠાના સંબન્ધમાં અધિક પ્રેરચના કરવાની જરૂર તેજ આવાં સ્વદેશી પ્રદર્શનો ભરી દેશને ગૌણ પ્રકારની સેવા નથી. જે જ્ઞાન એમણે એ ઇન્ડસ્ટ્રિયલ કમિશનમાં વિશેષ કરે તો એવાઓને નમ્ર નિવેદન છે કે આ માનવું ભૂલ સંશોધિત અને સંવર્ધિત કર્યું અને વ્યવહારમાં મૂકવાન ભરેલું છે. આ બ્રાન્તિ અને તિરસ્કાત્તિ ટાળવા પંડિત આરંભ એમણે ઇન્ડસ્ટ્રિયલ કમિશનમાંથી ઉઠી તુરતજ (૧૯૧૮ મદનમોહન માલવીયાજીને આ પ્રવૃત્તિ સાથે સંબંધ બસ માં) કર્યોઃ બેનારસ હિન્દુ યુનિવર્સિટીમાં “ટેકનોલૈંછ” ની જે જોઈએ. પરંતુ એ ઉપરાંત સહુ ભાઈઓને આટલું એક વિશાળ શાખા છે અને એની પહેલી ઈટ પે એન- શાન્તિથી વિચારવા વિન તિ છે કે દેશ જ્યારે સ્વરાજ્યનું નિયરિંગ કોલેજ સ્થાપી, જે અદ્યાપિ હિદુસ્થાનના અનેક યુદ્ધ લઢી થાક પાક અને ભૂખથી મરતે તમારે આંગણે પ્રાન્તોમાંથી વિદ્યાર્થીઓને આકર્ષે છે; અને એની સાથે બી. આવશે તે વખતે તમે અને શું આપશેર અન્ન માગશે તે એસ. સી., એમ એસ સીમાં કેમિસ્ટ્રીના વિષયમાં એક ઐચ્છિક વખતે કાઉન્સિલના પત્થરથી કામ નહિ સરે. ક્ષેત્રે ખેડી વિષય તરીકે “ઇન્ડસ્ટ્રિયલ કેમિસ્ટ્રી” દાખલ કરી, જેની અનેક અન્ને પકાવી મ્યું હશે તો જ દેશને તે વખતે જીતે રાખી શાખા પ્રશાખાપી દીકરીઓનો વિરતાર, દક્ષ પ્રજાપતિની શકાશે. બાકી, કેવળ યુદ્ધનું પરિણામ તે “After Blenheim' કન્યાઓની માફક, દિનપ્રતિદિન વધતું જશે એમ આશા છે. માં અંગ્રેજ કવિ સધીએ વર્ણવ્યું છે તે જ. અમારું લેશ આટલું પ્રસ્તાવનારૂપે નિવેદિત કરવાનું કારણ એટલું જ ભાર પણ એમ કહેવાનું તાત્પર્ય નથી કે દેશના ઉદ્યોગને જણાવવા માટે કે જે વૃક્ષની વડવાઇ છે અત્યારે દેશમાં અને રાજકીય પ્રવૃત્તિને કાંઈ જ સબ્ધ નથી રાજ્ય દેશના સ્થળે સ્થળે “સ્વદેશી પ્રદર્શન ” ભરાયાં છે એ એક મહાન ઉદ્યોગોને ખીલવવા માટે કેટલું મહાન કાર્ય કરી શકે એનાં પુરાણું વૃક્ષ છે અને આપણાં ઉંડા હૃદયના માન અને આદ- ઘણાં દષ્ટાન્ત વર્તમાન સમયમાં આપણાં નેત્ર આગળ ઉભા રને પાત્ર છે.
છે. જર્મની જે તે વર્ષ ઉપર માત્ર જગતની પાર રહેલા આટલી ભૂતકાળની વાત કરી તે કાંઈક અધિક કરીએઃ (inetaphysical ) તત્ત્વની શોધમાં ગૂંથાએલું રહેતું તેને આજની “સ્વદેશી” પ્રવૃત્તિ એ “સ્વદેશી” ના ત્રીજો અવતાર એને રાતે ત્રીઓએ વિવિધ પ્રકારની કેળવણી વડે જગતના છે. પહેલો અવતાર આજથી પચાસ સાઠ વર્ષ ઉપર થશે હતો. પ્રથમ પંક્તિના ઉદ્યોગ કુરા દેશ તરીકે આગળ લાવી મુકયું. ' મહર્ષિ રાનડે જેમની આ દષ્ટિમાંથી, જેમ પ્લેટમાંથી સર્વ જાપાન જે પોણો વર્ષ ઉપર પુરાણું જમાનાને ઉંધને પશ્ચિાત્ય તત્ત્વજ્ઞાન તેમ, વર્તમાન હિન્દુસ્થાનની સઘળી સધા- દેશ અને એને એના રાજ્યતંત્રીઓએ યુદ્ધ કળામાં અને ઓ. રણ ઉદભવે છે–એ એના લગભગ આઘ દ્રષ્ટા હતા. પણ તે ઘોગિક કુશળતામાં અને વેપારની યુતિમાં યુરોપને અદેખાઈ જમાનામાં સ્વદેશી વસ્તુપ્રચારનો પ્રયત્ન સફળ ન થયો. કારણ કરાવે અને પ્રસંગ આવતાં ટક્કર મારે એવી સ્થિતિમાં મૂકી કે નવા ઉદ્યોગે સ્થાપનાર પાસે જોઈતી મહી નહિ જેમની દીધા. શિયા જે વીસ વર્ષ ઉપર કેવળ ઉદ્યોગહીન દેશ - પાસે મૂડી તેમને કાળજે દેશહિત છ લાગેલુ નહિ; તેના
એવો જડ કે “જેને એક ‘ઉદશ્કેિ” (mousetrap) બનાવવા
એવી જડ કે જેને એક શિક્ષિતેમાં જોઈતું ઔઘોગિક કૌશલ નહિ, અને લોક હજી
જેટલી પણ બુદ્ધિ ન હતી”—એ ફેશિયામાં સોવિયેટ રાજ્ય પશ્ચિમની કારીગરીના મોહથી અધઃ “ કનકી” નામ હદય (પ્રાસમષ્ટિરૂપ રાજ્યતંત્રે) એની પાંચ વર્ષની ઔદ્યોગિક સાથે પ્રેમથી ચાંપવાનું નહિ, પણ હલકી કારીગરી માટે જનાવડે બીજ ઔદ્યોગિક દેશને ખળભળાવી મુક્યા છે. તિરસ્કાર વાચક શબ્દ! આ પ્રમાણે પ્રથમ યુગ ઋષિઓને, એનું અનુસરણ કરીને તુર્કસ્તાને પણ ત્રણ વર્ષની ઔદ્યોગિક ૫ણુ સાધકનો નહિ; એમની સાધનામાં ઉપર કહેલા પ્રતિ- યોજના ઘડી છે, ઈટાલિ જે દસકા ઉપર એક જૂનાં ખંડેબધુઃ તેમાં “સ્વદેશી' માટે જોઈતું વાતાવરણ નહિ એ હેટ રને દેશ હવે એને એના મહાન રાજ્યતંત્રી મુસલિનીએ પ્રતિબન્ધ “સ્વદેશીઓને બીજો અવતાર ૧૯૦૫ માં બંગભંગને એ દીપ્તિમત કરી મને છે કે બીજા રાજ એના પ્રતિ પરિણામે થશે. એ વખતે ઉત્સાહ પુષ્કળ, “ સ્વદેશી ” નાં આશ્ચર્યથી વિકસેલી આંખે જુવે છે.-માં અત્યારે એમાં વારિત્ર સુમધુર અને ઉચ્ચ સ્વરે વાગ્યાં. પ્રથમ યુગ જેવી સિદ્ધાન્ત રૂપે મનાઈ ચૂકયું છે કે જેમ વર્તમાન યુગમાં મન્દતા નહિ; એટલું જ નહિ, પણ કૌશલ પણ પહેલા યુગ કોઇપણ ધંધે ન્હાના પાયા ઉપર ફતેહમંદ ન થઈ શકે તેમ કરતાં વધારે હતું; મૂડી પણ પડદામાંથી નીકળી. પણ નવા કોઈ પણ દેશના ઉદ્યોગ એકાદ વ્યક્તિના પરાક્રમથી સફળ ન

Page #116

– જૈન યુગ -
તા. ૧-૮-૩૨
થાય અને રાજ્યના અન્ય અને રાજયનું ઉત્તેજન અવશ્ય પૃમ માત્રમાં આર્થિક સરિતાએ સરળતાથી અને સમાનતાથી જે. તે માટે જવારે સર કષાહિમ રહીમતુલાએ સને વહે, પરંતુ કમનસીબે માનવજાતિની એ સ્થિતિ હજી દૂર. ૧૮૯૬ માં ઈશ્વરિયા લેજિસ્લેટિવ કાઉન્સિલ આગળ - બહુ દૂર છે, અત્યારે તો એક ખંડ બીજા ખંડને, એક દેશ બીજા ધોગિક કમિટી નીમવાના કરાવ મુકો અને એમાં હિન્દને દેશને એક વહેપારી "બીજા કાપારીને આર્થિક હરીફાઈમાં જીતવા. પૂ આર્થિક વન વ્યતા ( fiscal autonomy અર્થાત્ શેષવા તત્પર છે, ત્યાં ઉપર કહ્યો તે “વસુધૈવ કુટુમ્બકમ” હિદની સરકારી તીજોરી કેમ ભરવી અને કેમ વાપરવી એ ને બધુભાવ તે સ્વપન માત્રજ, ત્યારે આપણે પણ પરસ્પર સંબધી સધળા વ્યવસ્થામાં સ્વતંત્રતા) હેવી જોઈએ કે કેમ યુદ્ધનો દુશ્મનભાવ જ કેળવે? વેરનું ઓસડ વેર જ? એમ એ પ્રકારનો નિર્ણય કરવાનું સૂચવ્યું, અને પછી જ્યારે ઔ. નહિ. “સ્વદેશ' વનમાં વેરભાવને છાંટો નથીઃ એમાં તે માત્ર દ્યોગિક કમિશન નીયું અને એ પ્રશ્નાવલિમાં આ મહાન નિર્બળ અવયવે સબળ થવાનો યત્ન છે; જેથી સમસ્ત દે, પ્રમ કમિશનની વિચારમદામાંથી સરકારે બાતલ કે, સુખી થાય. પાડોશી સુખી તે હું સુખી-એ નૈતિક સત્ય ત્યારે એ સંબધી સર ફેડરિકનિકલ્સને વાપરેલા શબ્દો આજ અર્થશાસ્ત્ર પ્રત્યક્ષ કરી બતાવ્યું છે. અત્યારે ઔદ્યોગિક સયક છેએમણે કહેલ – “The part of Hamlet દેશનો માલ અન્યત્ર ખપતે નથી તેનું કારણુ ખરીદનારમાં must be totally omitted, ” નાટકમાંથી નાટકના ખરીદવાની શકિત રહી નથી. હિન્દુસ્થાન દેશ હુન્નર ઉદ્યોગને નાયકને જ ભાતન ક! ઔદ્યોગિક પ્રશ્નને રાજસ્થત ત્ર સાથે અભાવે, અને રાત દિવસ ચાલ્યા કરતા આર્થિક અપવાદને આટલે નિકટ સંબધ હોવા છતાં, અમે અત્યારે કન્ટેસની પરિમે, એ શુષ્ક થઈ ગયું છે કે એના શરીરમાં આર્થિક રાકીય પ્રવૃત્તિથી અલગ રાખવી ઈઝ ગણીએ છીએ તે બળ જ્યાંસુધી ન આવે ત્યાં સુધી એની સાથે શહેપાર કરનાર
એટલા માટે કે હિન્દને મહાત્મા ગાંધીજીએ જે એક મહાન ઈ ડનું પણ શ્રેય નથી. આમ હાઈ, હિન્દુસ્થાનના સ્વદેશી સત્ય સમઝાયું છે અને ઉપદેરવું છે તે પ્રમાણે હવે પ્રજાએ ગતથી વિદેશી હેપારીઓને તાત્કાલિક નુકશાન છે. પણુ આયં? પાશ્રમ છોડી, આત્માવલંબી થઈ, પિતાનું ભવિષ્ય, જેટલાં એથી જ એને ફાભ છે. સાધન હોય તેટલાં સાધનથી, કડવા બેસી જવું એજ ઉત્તમ સ્વદેશી વ્રત–અર્થાત મારે મારા દેશને જ માલ ખરીમાર્ગ છે. આ જ ખ૩ રાજ્યતંત્રનું સમકક્ષ પ્રજાન્ય છે. દેવો એ સિદ્ધાન્ત રહામે જાન અર્થ શાસ્ત્રીઓને એ વાં દિદે હવે પરમુખપેક્ષી ન થતાં, પોતાના હાથ પગ અને છે કે એથી દેશના કારખાનાંવાળાએ સુસ્ત થઈ જાય છે, ખંભા ઉપર દી નખી એને “ ઉપર જ ઝઝુમવાને સુધારે કરતા. અટકી જાય છે, અને પ્રજનના સ્વાર્થત્યાયન નિશ્ચય કરવા જોઇએ. બંગભ ગ વખતે જન્મેલા આ સિદ્ધાંતને લાભ લઈ ધનિકલેક સમૃદ્ધ બને છે, આ વાંધે કાનમાં લેવા અત્યારે ગાંધીજીએ સર્વ માન્ય કરી આપે છે. આપણુ દેશના જેવો છે. પણ એને રહામે સ્મરણમાં રાખવાનું છે કે એક આ નવીન માનમને આવિકાર આ * સ્વદેશી’ ઉદ્યોગની તરફ ધ કુશળતામાં પ્રગતિ કરતે નથી તે તે રામે બીજી પ્રવૃત્તિમાં થાય છે. અને મન જે આ “ સ્વદેશીનું વત’ તરફ ધ ધ જીવતે રહે છે જન્મ ૫ અરાક્રય થઈ અખલિત રીતે પાળશે તે જકાતની દીવાલે જે કાર્ય સાધી પડે છે. એમાં વધારે અનિષ્ટ શું? બીજો પક્ષ જ વધારે ઘાતક. શકશે નહિ તે આ વ્રત સાધી આપશે.
પરંતુ વસ્તુતઃ દેશમાં ને દેશમાં હરીફાને અવકાશ છેડે પ્રશ્ન થશે કે-સ્વાભાવિક શું? સેધુમેહ્યું, સારું-ખોટું, નથી, જે કારખાનાંવાળાઓને જાગૃત અને પ્રગતિપરાયણ જે મળે તે ખરૂ–પણ તે મારા દેશનું જ હોવું જોઈએ કે રાખવા માટે બસ છે. બીજો વધો એ ઉઠે છે કે બે સ્વદેશી જે કામ સાધુ અને સારું કરીને માટે આગળ ધરે તે માટે ધધાઓ હોય તેમાં ધારે કે એક ધંધાવાળાનું (ઉદા. કારખરીદી લેવું જોઇએ? ઉપમાને આધારે ચાલીએ તે મેલું- ખાનાવાળાઓનું હિત અમુક પદાર્થ (ઉદારૂ, કોલસા વગેરે) ઘેલું તે પણ અર પણું બાળક એ એક પક્ષ અને કન્યા તે સેદ્ય મળે એમાં રહેલું છે, અને બીજા ધંધાવાળાનું (કલપગોત્રમાંજ અપા-લે માય એ રહમ પક્ષ. વસ્તુતઃ સ્વાભા- સાની ખાણવાળાનું અને કપાસ વાવનાર ખેડૂતનુ) ના વિક તાં એ જ કે સમસ્ત વધા તે મારું કટ;' જેમાં માલનાં નાણું સારાં ઊપજે એમાં રહેલું છે. બંને સ્વદેશી છે. મનુષ્યની મનુષ્યતાનો સ્વીકારે છે તે સ્વાભાવિક; મનુષ્ય- કાપડના કારખાનાંવાળા સાંધું પરદેશી ? અને પરદેશ જાતિમાં ‘વ’ અને ‘પર' કેવું ? જેના મનમાં ‘ ’ અને કોલસો વા ૫ કે કેલમાં અને રૂના વહેપારીએ નીચે ભાવે 'પર'ની અટક હોય, તે જ સારું અને સેધું જ્યાંથી મળે બાટ ખાવી અથવા પરદેશ નિકાસ કરવાથી ન થતું હોય ત્યાંથી લેતાં અટકે, છેવટના સિદ્ધાંત રૂપે આ માનવું ખરું છે. તે જતો કરવો ? આ કાલ્પનિક કોયડો નથી: પ વસ્તુતઃ સકલ જગત બહ્મરૂપ છે, એ માં તારા હારાનો ભેદ નથી આપણા બજારમાં અનેક વખત ઉત્પન્ન થતે પ્રસંગ છે. એને એ રીતે જ, પણ એ સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરવા માટે જે સાધનની ઉત્તર અને ક્ષમાં ખરી સ્વદેશમતિ હોય. અને કાણે વિશેષ
જન કરવામાં, આવી છે એમાં ભેદને અવકાશ છે એટલુ જ ભોગ આપ જોઈએ એવી સમઝણ હોય, તે એની મેળે નહિ પણ એ અનિવાર્ય છે. તે જ રીત, જે આખી પૃથ્વી વ્યવહારૂ રીતે Common sense થી થઈ જાય છે. આવી જે એક મનુષ્યજાતિનું સ્વરાજ્ય થઈ નય-કેવળ રાજય નહિ, મુશીબત Protection યાને આર્થિક સંરક્ષની નીતિને અંગે, પણ સ્વરાજ"-- ઉપર કવો તે અપ્રતિબદ્ધ વ્યવહાર થય એ નીતિ ધરાવનાર સર્વ દેશમાં–વે તે Freetrade થઈ જાય, કારણ કે એવું એકાકાર સ્વરાજબ થઈ જવાની થાને અપ્રતિબદ્ધ વ્યવહાર માટે આગ્રહી ઈગ્લંડમાં પણું–આવ પહેલી શરત એ જ હોય કે એનાં સર્વ અંગ સમાન રીતે છે, અને એના વ્યવહારૂ માર્ગ એની મેળે, કાજ"તન્ત્રીઓની હૃષ્ટ પુષ્ટ હોય, અને શરીરમાં જેમ ધર ફરે છે એમ, અને વહેપારી વર્ગની સમજુતથી, નીકળે છે. પ્રેમ જેવું “યથાવાતા નિર્વ ઘાઘુઃ સર્વત્રનો મહાન” એમ, કાયદાની મદદ વિનાનું મડળ હાથવણાટની ખાદી અને

Page #117

તા. ૧-૮-૩૨
– જૈન યુગ -
૧૧૭
મિલના કાપડ વચ્ચે હરિફાઇન પ્રસંગ ન આવે એવી સમ- પણ ત્યાં જતા. અને ઉપસ્થિત વ્યવહારની સુનાવણીમાં મંડયા જીતીની યોજના કરી શક્યું છે, તે દેશના કાયદા ઘડવાની રહેતા. પહેલાં તે, સભામાં બેસીને સુનાવણીમાં મંડયા રહેતા. દેશભક્તોને સત્તા હોય તે સર્વ પક્ષ વચ્ચે એગ્ય સમજૂતા પહેલાં તે, સભામાં બેસીને મધ્યસ્થ ગણુસ્થવિરની કાર્યવાહી
કેમ ન કરી શકે? હજી એક ત્રીજો વાંધે સંભવે છેઃ સાંભળતા જ્યાં મધ્યસ્થ સ્થવિર પક્ષપાતથી શાસ્ત્ર વિરૂદ્ધ સહ સ્વદેશી માલ ખરીદ કરે અને પરદેશથી માલ આવતો ભાવ કરતા, ત્યાં તેને તે સંધસ્થવિર ટેકતા. જે લવાદ બંધ થઇ જાય તે પછી ટિનસ્થાનો માલ ૫ણ ૫ ૫ર- સ્થવિર પિતાની ભૂલને કબૂલ કરી લેતા તે તે તેને મારી દેશ શી રાતે જય? આમ આયાત અને નિકાસ બને બંધ આપવામાં આવતી હતી, પરંતુ જે તે પિતાનો આગ્રહ છોડતા થઈ જતાં હિન્દુસ્થાને કારની બાબતમાં પૃથ્વીના બીજા નહિ અથવા તે એ અપરાધ કરતા કે જે ક્ષમાને લાયક બધા દેશથી અલગ પડી જાય! એ સ્થિતિ ઇઝ ખરી ? આનો નહિ હોય તો તેની દિશા કાપી નાંખવામાં આવતી અને ઉત્તર કે અલગ પડી જવાથી (isdolation) જે મુશ્કેલી ઉપસ્થિત વ્યવહારને ફેંસલે સંધસ્થવિર આપતા હતા કે જે ઈગ્લેંડને નડે તે હિન્દુસ્થાન જેવા વિશાળ દેશને-જ્યાં ખેતીથી ફેંસલે સર્વસંધને મંજુર કરે પડ હતા. માંડી વિવિધ જાતના ઉદ્યોગે જુદા જુદા પ્રાન્તમાં કેળવી જે વ્યવહાર-છેદનને માટે એકત્ર મળેલા સંઘસમવાયમાં શકાય તેને-ન નડે વિશેષ, આ વાંધામાં જેવી ભીતિ રાખ કારણવશાત્ પ્રતિવાદી હાજર ન થ તે તેને સંધ તરફથી વામાં આવે છે તેવી ભીતિ રાખવાને કારણું નથી. સ્વદેશી’ને બેલવવા કેકને એકલતા. પહેલી અને બીજી વખત બેલાવવાથી અર્થ એ નથી કે પરદેશી એક પણ વસ્તુ આ દેશમાં આવે તે આવી હાજર થતે તે તે નક, નહિ તે ત્રીજી વખત નહિ. પણ જે વસ્તુઓ હિન્દુસ્થાનમાં બની શકવા માટે અનુ- ગણાવચ્છેદ તેને બોલાવવા માટે જતા. ફળતા છે છતાં આપણું અજ્ઞાનને લીધે આપણે બનાવતા પ્રતિવાદી પાસે ગયા છતાં જે અણુવિચ્છેદકને એમ સમનથી બલકે કાચા માલ બહુ સાંધે ભાવે પરદેશમાં કાઢી નાખી જતું કે પ્રતિવાદી બીકનો માર્યો આવતા નથી તે તેને તે બહુ મધે ભાવે એને પાકે માલ ખરીદીએ છીએ; એ
સમજાવતા કે "આર્ય ! સંઘ પરિણામિક બુદ્ધિના ઘણી છે. અસ્વાભાવિક સ્થિતિ બંધ થવી જોઈએ. એજ સ્વદેશી હિલ
તેને કેાઈનાં પર રાગ નથી તેમ દેવ નથી. ઝઘડાનું મુળ ચાલને ઉદ્દેશ છે. આવી સ્થિતિમાં Protection નહિ, પણ્ સ્વરૂપ સમજ્યા પછી વિવાદાસ્પદ વસ્તુ પર કેને હક છે તે Free trade જ અસ્વાભાવિક છે, હિન્દુસ્થાન હાટા દેશ સંધ પિતાના નિર્ણયમાં બતાવશે' છે, તે પણ કોઈપણ વસ્તુ એણે પરદેશથી મંગાવવાનીજ ન હોય એમ બની શકે નહિ. એટલે પરદેશી માલની હિન્દુસ્થાનમાં
જો પ્રતિવાદી ઉદ્ધતાઈ અથવા પાણીના કારણે સંધઆયાત થતી બંધ થાય તે હિન્દુસ્થાનનું અનાજ પરદેશ
સંમેલનમાં આવવા ઈન્કાર કરતા તે તેને સંઘથી બહાર કરી જતુ બંધ થાય, અને આ ખેતીના દેશમાં બની માટી
દેવામાં આવતું હતું. પરંતુ પ્રતિવાદી જે પિતાની ભૂલ વસ્તી પાયમાલ થઈ જાય એમ ભય દેખાડવામાં આવે છે.
અથવા શતાને બલે પશ્ચાત્તાપ પ્રકટ કરવા સાથે સંઘની એ ખોટો છે. વસ્તુતઃ ખેતી દેશને જોઉંતુ અન્ન પુરૂ પાડે,
મારી માંગતો માંગતે આજીજી કરતે, તે ફરીવાર સંધ તેને અને એક ઔદ્યોગિક કલારૂપે એ એવી કેળવાય છે એની માફ કરી સંધમાં દીખન્ન કરી દેવામાં આવે છે, અને ત્યારે તે પેદાશને પરદેશ ચઢાવવાને અવકાશ રહે, તે એને ખુશીથી
પ્રતિવાદી સંધને કહે કે “સંધ સર્વ પ્રાણીઓના વિશ્વાસ પરદેશ ચઢાવીશું અને એ ચઢાવવાના બદલામાં હિન્દુસ્થાન
સ્થાન છે. ભયભીતિને માટે સંઘજ આશ્વાસન દેનાર છે. ખુશીથી એવી ચીજો પરદેશથી આયાત કરશે કે જે એના
સંધ માતા પિતા તુલ્ય હોવાથી કોઈના પર વિષમતા કરતે ઉદ્યોગ ખીલવવામાં સહાયતા કરે. જે આપણી સ્વદેશી પ્રવૃ
નથી. સંધ સર્વ ઉપર સમદષ્ટિ રાખનાર છે. સંઘને માટે ત્તિને એક આંધળો આગ્રહ સમઝે છે તે એને ખરેખર
પિતાનું કે પારકુ એવી કઈ ચીજ નથી. સંધ નો પક્ષઅન્યાય કરે છે.
પાત કરતે નથી!
આ પ્રકારે સંધના ન્યાય અને તટસ્ટતા પર પ્રતિવાદીની (‘વસંત' ચૈત્ર માસના અંકમાંથી ઉદ્ભૂત.)
શ્રદ્ધા પ્રકટ થતાં સંધ તે ઝઘડાને ફેંસલો આપતે. (અપૂર્ણ.).
સંધનો ફેંસલો આખરી રહેતા હતા. તેની ક્યાંય પણ ( અનુસંધાન પૃ. ૧૧૩ ઉપરથી.).
અપીલ થઈ શકતી નહોતી. સમાધાન કરવામાં આવતું હતું, અને એક ગણુની બે શાખા
ઉપસંહાર. યા બે કુલની વચમાં કંઈ વ્યવહાર મુકદમ ઉભે થતે તે શ્રમનું સંધની શોમ પદ્ધતિને ઇતિહાળ બહુ લાંબે છે. તેને કેટલો ગણુસ્થવિર કરતા હતા.
છે. તેનું સંપૂર્ણ નિરૂપણુ એક લેખમાં શું, એક ગ્રંથમાં પણ આવી રીતે બે મોની વચમાં વ્યવહાર ઉપસ્થિત થતાં કરવું અશક્ય છે, તે પણ તેની મૌલિક વાતનું દિગ્દર્શન કેઈ ત્રીજા ગણવિરના દ્વારા તેનો નિકાલ કરાવવામાં આવતે અમે આ લેખમાં કરાવ્યું છે. પાક ગણું જોઈ શકશે કે હતા, પરંતુ મધ્યસ્થ કશુરવિર જે મુખસ્થતા બાઈ નાંખી આપણું પ્રાચીન શ્રમણું સંધ•ી શાસનવ્યવસ્થાને ઈતિહાસ કોઈ એક પક્ષની તરફ વળી જતા તે ન્યાયાથ, “સંધસમવાય કેટલે મને રંજક અને અનુકરણીય છે. આશા છે કે આપણો કરવાને વાતે “સંધપ્રધાન’ને અરજ કરતા અને ‘સંધપ્રધાન’ આધુનિક શ્રી શ્રમણુસંધ પિતાના પુવચાની આ વ્યવસ્થિત સંધ્રસમવાય સંબંધી ઉદઘોષણા કરતા. આવી સંધ-સમવાય શાસન પદ્ધતિનું અનુસરણ કરીને પિતા છે. વર્તમાન શાસન થવા સંબંધી ઉદઘણા સાંભળીને સર્વ સંધ પ્રતિનિધિ નિયત પ્રણાલીને વ્યવસ્થિત બનાવશે. [અનુવાદ કરનાર એદલે ટેરવેલા સ્થાન અને સમય પર જતા અને સંસ્થવિર
-મોહનલાલ ૬. દેશાઇ,

Page #118

૧૧૮
– જૈન યુગ –
તા. ૧-૮-૩૨
સંવિજ્ઞ સાધુ સાધ્વી ગ્ય નિયમો. રૂ. ૭૫ કરોડની સેનાની નીકાશ. | (સંપાદક:–રો. ચેકસી.).
ગયા અઠવાડીએ થયેલી વધુ મટી નીકાશ. : (ગતાંક પૃષ્ઠ ૧૦૮ થી ચાલૂ )
અમેરીકા ખાતે પુષ્કળ નાણું શા માટે મોકલાય છે? ભટ્ટારક શ્રી જગચંદ્ર સૂર, ભટ્ટાક થી સામ સુંદર સરિ.
ગયા અઠવાડિયાં દરમ્યાન મુંબઈ ખાતેથી રૂ ૧૪૬૭૧૮૬ ભટ્ટારક શ્રી મુનિ સુંદર સરિ, ભટ્ટારક શ્રી હીરવિજય સૂરિ,
ની કીંમતના સોનાની નીકાશ થઈ હતી. જે આગલાં અઠવાભટ્ટારક શ્રી વિજયસેન સૂરિ, ભટ્ટારક શ્રી વિજ્યદેવ સરિ..
ડયાંની નીકાશ સાથે સરખાવતાં આશરે સે ટકા જેટલી તતપણાલંકારહાર આચાર્ય શ્રી વિજયસિંહ સુરિ, પ્રતિ
વધારે હતી. ' પટકાનુસારેણ આચાર્ય શ્રી વિજયસિંહ રિ, પ્રસાદીકૃત
ટીમર “રજપુતાના” મારફતે લન્ડન માટે રૂ. ૯૩૭૭૪૧ ૦૪૯પાનુસારેણાચાર્ય સવિસ ગીતાર્થ સંભૂત ધર્માર્થી સંવજ્ઞ
ની કીમતની સોનાની લગડીઓ, રૂ. ૩૭૮૩૯૪ ની કીંમતના વતિના યુદ્ધમાર્ગ પક્ષકૃત મધ્યસ્થ સુવિહિતાચાર પાલનાય
સેવરીન અને રૂ. ૧૮૪૦૦ ની કીંમતના બલ નીકાશ થયા મર્યાદા પકે લિખ્યતે. સંવત ૧૭૧૧ ના માધસીન ત્રયોદશીના લેખ અનુસાર
હતા, જ્યારે એસ્ટરડેમ ખાતે રે ૧૬૮૯૪૬૯ ની કીંમતની ૧ વિજ્ઞ ગીતાર્થની નિશ્રાજ સાહુને વિહાર કર.
સેનાની લગડીઓ અને રૂ. ૧૨૩૬૫૪ ની કીંમતના સેવરીન ૨ ગીતાર્થને પૂછયા વિના કોઈએ નવી પ્રરૂપણ કરવી નહિ. નાકા થયા હતા.
નીકાશ થયાં હતાં.
સ્ટીમર “ પ્રેસીડન્ટ એડમ્સ” મારફતે ન્યુયોર્ક ખાતે રૂ. ૩ યથા શકિત ભગુવા ભષ્ટ્રાવવા, લખવા લખાવવા. અર્થ ધારવા ધરાવવાને ઉદ્યમ કરો. જ્ઞાાચારમાં શ ક્ત
૯૩૧૭૨૬ ની કીંમતની સેનાની લગડીઓ મોકલવામાં આવી હતી. ગોપવવી નહિ.
આ પલીમાઉથ ખાતે જવાને ઉપડેલી સ્ટીમર “સીટી ઓફ ૪ જેમ વહ્યા વિના કેઈએ સિદ્ધાંત વાંચવા નહિ. * ઈરટન ” મારફને રૂ. ૧૫૯૦૮૦૨ ની કીમતનું સોનું ચા૫ દિન પ્રત્યે મુલગે ભાગે (મુખ્ય વૃત્તિએ) ૨૫૦ ગાથા
વવામાં આવ્યું છે. વા લેક ગણવા. જઘન્ય પદે ઉબગુકડે ૩૦૦, વાંકાંડે ગ્રેટ બ્રિીટને સોનાનું રણ બંધ કર્યા પછી અત્યાર ૫૦૦ શીતકાંડે ૮૦૦ ગણવા
સુધીમાં મુંબઈથી કુલે રૂ. ૭૫૭૬૬ ૬૭૧૧ ની કીંમતનું તેનું ૬ દિન પ્રત્યે ની જોગવાઈએ દહરે જવું ને દેવ જુહારવા. નીકાશ થયું છે. છે દિન પ્રત્યે આઠ યુએ ત્રિકાળ દેન વાંદવા. જધન્યપદે રમના ભાવમાં ઘટાડો થવાથી સેનાની કીંમત વધએકવાર દેવ વાંદવા.
વાથી આ વેળા ખાસ વધુ નીકાશ થવા પામી છે. ૮ વહોરવા જતાં, સ્યુડલ જતાં, માગે સર્વથા ન બોલવું ડોલર ક્રોસ રેટ ૩.૫ના રહ્યો છે. કદાચ બાલવું પડે તે એક પાસે ઉભા રહી બોલવું.
એમ કહેવાય છે કે નાણું રેકનારાએ ન્યુક ખાતે ૯ પ્રતિદિન યથાપર્યાય સાધુને વાંદવા.
જામીનગીરીઓ ખરીદે છે અને અમેરીકા ખાતે નાણાંની મોટી ૧• વસ્તી મળે અણુપુજે ન હીંડવું.
રકમ મોકલવામાં આવે છે. બ્રીટીશ સરકાર તરફથી રુરલીંગને ૧૧ ઉઘાડે મુખે બોલવું નહિ ક્રિયા કરતાં કે આહાર લેતાં ટેકે આપવામાં આવે ત્યાં કશાં ચીહે જણાતાં નથી.
બોલવું નહ. ૧૨ વાણીઆ બ્રાહ્મણુને ઘેથી વહોરવું પણુ જયાં 'છા ૨૧ જે વાન દાનાદિ કના નિષેધ થાય. પરને અપ્રીતિ ઉપજે.
ન મળે પરનિદા થાય તેવું વચન ન બેસવું. થાય ત્યાંથી સર્વથા ન વહોરવું. ૧૩ એકલી ગોચરી કારણ વિના કરવી નહિ.
૨૨ નડાને દેખાડયા વિના આહાર ન લે. ૧૪ બીજાં પાણી લાભે કુંડાનું ઘણુ -જરવાણી - વહેવું. ૨૩ શય્યાતર પૂછી વહોવા જવું. ૧૫ એણુ શુદ્ધિ યથા શક્તિ કરવી અમલમપણું ન કરવું. ૨૪ એકલી સ્ત્રી સાથે એકલા આલાપ-સંતાપ ન કરવો. ૧ ઉપધિ પ્રમખ પંછ પડિલેહી લેવા મુકવાં ઉપરનું પાત્ર ૨૫ વસ્ત્ર પાત્ર આગેપ છે કાંધી ન મુકવાં. વાટ સુખ નિહે. ઉભય રંક પડિલેહતાં.
એક પડિલેહાય પશ્ચિમથન થાય તેવુંજ (તેટલુ જ) ૧૭ વષકાંડે વસતી ત્રણવાર પુંજવી કાંબલ રાખવી. ૧૮ અધેિ વહારી આહાર પાઠવાય તો બીજે દિને આ. ૨૬ યાત્રાદિકને કાજે સાધુ સાથી સારૂ ઉપગરણ મળી જાય
બિલ કરે. ઘણી અજયણાવાળી વસ્તુ પકવાય તે ૧૧ તે માત્ર બેત્રણું મળે ચિંતા કરવી પછી ચિના ન થાય દિન ત્યાંથી આહાર ન લે. ગોચરી પડિકમાવી
તે જે સારું મુક્યું હોય તે લહેર. નોટ-પછી મૂકનારને ૧૯ તળીયા ઉપરાંત પણ કેઇએ ન ધેવા.
હક નહીં. ૨, વર્ગ પ્રત્યે ઘણી જયણા ધણી કરવી. ખાર વિના. ૨૭ પુસ્તક ગૃહસ્થને ઘેર શી(ાને ન મુકવું. જ્ઞાનાદિકની વૃદ્ધિને
અકાળાપધિ જોવાને કારણે કલ્પ સંખ્યાએ નીચી ચા અર્થે રાખવું પણ મૂછો ન રાખવું. નિધિ કરવી.
1. ૨૮ કારણ વિના મારીનું ભાજન ન રાખવું. ૧ પડિલેહણ કરેલી દરેક વસ્તુ કાંબળી પર મૂકવી
૨૯ દિવસમાં બે ઘડી પહેલાં ને બે ઘડી પાછલી આહાર પાણી ૨ અવાજ વિના ધાવું.
આશરે સાચવવી વિશેષ કારણે સુર્યોદય અસ્તવેળા જેવી. Printed by Mansukhlal Hiralal at Jain Bhaskaroday P. Press, Dhunji Street, Bombay and published by Harilal N. Mankar for Shri Jain Swetamber Conference at 20 Pydhoni. Bombar 3.

Page #119

Regd. No. B 1996.
તારનું સરનામું :- હિંદ સંઘ' 'HINDSANGHA' '
* | નમો તિરસ | nMMMMMMMMM
કે
જે ન ચગે.
કાર
9 The Jaina Yuga
S
૬ (શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોંન્ફરન્સનું મુખ-પત્ર.
વાર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ એ.
તંત્રી:-હરિલાલ એન. માંકડ બી. એ. [મદદનીશ મંત્રી, જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ.]
છુટક નકલ દોઢ આને.
વળ જુનું ૭મું.
તા. ૧પ મી ઓગષ્ટ ૧૯૨૨.
અંક ૧૬ મો.
નવું ૨ જું.
કાર્યવાહી સમિતિની બેઠક.
- મુખ્ય લેખકે - શ્રી મોહનલાલ દ. દેશાઈ, બી. એ. એલએલ, બી.
એડવોકેટ. I , મેતીચંદ ગિ. કાપડીઆ, બી. એ. એલએલ. બી. |
- સોલીસીટર કે, હીરાલાલ હાલચંદ દલાલ
બાર-એટ-લૈં. , ઉમેદચંદ ડી. બરડીઆ,
એ જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી | , મેહનલાલ દીપચંદ ચોકસી
- સુચનાઓ – ૧ આ પત્રમાં પ્રકટ થતા લેખા,
માટે તે તે લેખના લેખકેજ સર્વ રીતે જોખમદાર છે. | અભ્યામ મનન અને શોધખેળના પરિણામે લખાયેલા લેખે વાર્તાઓ અને નિબ
ધાને સ્થાન મળશે. ૩ લેખે કાગળની એક બાજુએ
શાહીથી લખી મેકલવા.
શ્રી જૈન છે. કોન્ફરન્સની કાર્યવાહી સમિતિની એક બેઠક સેમવાર તા. ૧૫-૮-૩૨ ના દિને પરિષ-કાર્યાલયમાં મળી હતી. સભાનું પ્રમુખસ્થાન શ્રી કુંવરજી આણંદજીએ (ભાવનગર) લીધું હતું. મજકુર સભામાં કેટલુંક દાબારી કામ થયા પછી સંસ્થાના આર્થિક સંજોગો તેમજ આવતુ અધિવેશન મેળવવા સંબંધે કેટલોક વિચાર કરવામાં આવ્યો હતો.
જેન યુગ માટે નિમાયેલ મંડળમાં શ્રી જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી તથા શ્રી મેહનલાલ દીપચંદ ચોકસીની નિમણુક કરવામાં આવી હતી. શ્રી જૈન વેતાઅર એજ્યુકેશન બોર્ડ.
આ બોર્ડની મેનેજીંગ કમિટીની બેઠક તા. ૧૫-૮-૩૨ ના દિને મલી હતી, જે વખતે શેઠ સારાભાઈ મગનભાઈ મેદીને તા. ૧૧-૩-૩૨ ને પત્ર બાળ ધારણ માટે ઠરાવેલ ઉમર ઉપરના વિદ્યાથીઓને પરીક્ષા આપવાની છૂટ આપવા બાબત તથા પાસ થયેથી તેઓને પ્રમાણપત્ર આપવા બાબતની સુચનાવાળો પત્ર રજુ થતાં મજકુર સૂચનાઓ સ્વીકારવામાં આવી.
૨. કાર્યક્રમ ઉપરની બીજી વિગતો આવતી બેઠક ઉપર મુલતવી રાખવામાં આવી. જેન કે-ઑપરેટીવ બેંકની યોજના માટે નિમાયેલ કમિટીની વખતે વખત મળેલી બેઠકમાં થયેલ નિર્ણયે અન્વયે ડ્રાફટ સ્કીમ તૈયાર થઈ ચુકી છે અને ઍલ ઇન્ડીયા સ્ટેન્ડીંગ કમિટીની છેલ્લી બેઠક વેળાયે નિમાએલ સભ્ય પંકી રાય સાહેબ ગિરધરલાલ દ. મહેતાએ મજકુર યેજના તપાસી છે. આ
જના નિમાયેલ કમિટીના સભ્યો સમક્ષ વિચાર માટે મુકવામાં આવનાર છે.
પત્રવ્યવહાર:
તંત્રી–જૈન યુગ. ઠે. જેન વેતાંબર કૉ. એસ.
૨૦, પાયધૂની-મુંબઈ ૩.

Page #120

૧૨૦
- જેન યુગ -
તા. ૧૫-૮-૩૨
#FFFFFFFFFFF કોન્ફરન્સ જીવંત છે.
FFFFFFFFFFFFFFFF
એ તારે ૫ વિધિ ન પ્રગટાવે? એ વાત મનાય જ કેમ ?
એ તે જવાયકા છે કે “ચરાને નાયક જાય છતાં ચાર જેન યુગ.
ખાલી જ રહે' અવશ્ય કઈ બીજે નાયક ઉપસ્થિત થાય,
શાસારૂ આપણે પણ એ આશા દીપકના અજવાળે યથાશક્તિ # તા. ૧૫-૮-૩૨.
સેમવાર. છે. ડગ ભર્યા ન જઈએ ! વિધિના વિધાનમાં નાક હાથ નાંખવાનું
પ્રજન પણ શું? ૩ોને દિ જિન જાનિ એ સુત્રનું અવલંબન આપણે સારૂ પૂરતું છે.
એટલે આપણે માટે કોન્ફરન્સ સદાને માટે જીવંત છે. સાચને આંચ આવતી નથી એ સૂત્ર ત્રિકાળાબાધિત જ છે. અને રહેવાની છે. માત્ર વિચારવાનું એટલું જ છે કે દેશની એકવાર રેપના આવેગમાં ભભુકી ઉઠી કેન્ફરન્સનું તેરમું પરિસ્થિતિ પલટાતાં આપણે બારડોલીના કે સુરતના આંગણે પિકારનારા અને એની કબર ખોદવાનો દાવો કરનારાઓને એકત્ર મલીએ ત્યારે એને છેક કેવા પ્રકારનો આપ ? ટુંક સમય પૂર્વે વડેદરા મુકામે સ્વમુખે કબુલવું પડયું છે કે ભાવિ કાર્ય કેમ કે ઘડવા કે જેથી પુન: વર્ષભરમાં એનું ‘કેન્ફરન્સ જીવંત છે” અને “ અમો તેની સાથે દિક્ષા સંબધી પાલન કરી, સરવાયું નજર સામે રાખી નવી દિશા પ્રશ્નને તેડ આણવા તૈયાર છીએ.’ હું તે આ ઉપરથી માત્ર છે કે
તે આ કડી દેરી શકાય. એટલુ જ સુચવવા માગું છું કે આપણે એ ભાનભુલા
મહાસભાનો ભૂતકાળ અવશ્ય ગૌરવશાળી છેછતાં સુબંધુઓ વારે વારે આપણી આ મહાસભા સામે ગમે તેટલા ?
ના પુત્રોને એના પર રાચવાનું છે ? ભલે ઇતિહાસકારે પરથી પ્રતાપ કર્યા જાય છતાં જૈન સમાજમાં એનું સ્થાન અને
કંઈ કંઈ રેખાંકને કે બાકી સુસંગને તે એમાંથી માત્ર પ્રતિભા અનોખા છે અને તે ભવિષ્યમાં પણ રહેવાના.
અનુભવ રૂપી પ્રેરણા અને પુનઃ ખાનાઓ ને પ્રાપ્ત થાય કોન્ફરન્સ એ કઈ બહારના પદાર્થ નથી કે જેથી એની એ માટેના બાધ છેઠા જ ગ્રહી શકે. નશ્વરતામાં શ્રદ્ધા બેસાડી શકાય. પ્રત્યેક જેના હૃદયમાં કોઈને
એ ભારત વર્ષને ખુણે ખાલી છે કે જ્યાં એના કાઈ રૂપે એનું અસ્તિત્વ છે જ અને જ્યાં સુધી એ એક
સંદેશાઓ ન પહોંચ્યા હોય ! ગુજરાત ભરના જેટલા કેળ
સ પણ જે હૈયાતી ભેગવતા હશે ત્યાં સુધી એ તત્વની
વણી વૃદ્ધિ માટેના ખાતાઓ છે-પછી ચાહે તે ગુરુકુળ હોય
કે વિદ્યાલયો હેય, ચાહે તે તે બેડ ગે હોય કે છાત્રાલયો અસ્તિતા સ્વિકારવી જ રહી.
હાય–તે દરેકના મૂળમાં આ મહાસભાનાં છાંટણા તે આપણે તો માત્ર એ મહાસભાને દેશકાળાનુસાર ગતિ
અવશ્ય હેવાના જ. માન કરનારા તેના સેવકે જ છીએ. આપણી ફરજ અદા
આ તેજ મહાસભા છે કે જેના માચડેથી જે સમાજના કરવામાં જે જરાપણું આળસ ન કરીએ તે આજે પણ
આગેવાનો જેવા કે શેઠ લાલભાઈ દલપતભાઈ, શેઠ મનસુખએના ભૂતકાળ કરતાં વર્તમાનને વધુ યશસ્વી બનાવી શકાય.
ભાઈ ભગુભાઈ, બાબુસાહેબ બદ્રીદાસજી, શેઠ ખેતસી ખીસી, જરૂર એ અર્થે ભેખ લેનારાની અને એ માટે પ્રાણું પાથર
શેઠ ફકીરચંદ પ્રેમચંદ આદિ-એ જીર્ણોદ્ધાર-તીર્થ ક્ષા-કેળવણી નારાની છે. કદાચ આપણી ચક્ષુઓ ( સામે પથરાયેલું
સામાજીક સુધારણ અને સમાજ ઉન્નતિ માટેના પ્રવચન વાતાવરણ જોતાં ઘડીભર એમ લાગે કે આ અભિલાષા
ભૂતકાળમાં આપેલાં છે. માત્ર સંદેશા આપી બેસી ન રહેતાં આકાશ કુસુમવત અસંભવિત છે. તે પણ તેથી સાચા સેવ
અમલી કાર્યોથી પોતાના હસ્તને અલંકૃત પણ કરેલાં છે. જે કને ગભરામણું નજ સંભવે. એનું કાર્ય સરિતાના પ્રવાસમ
સંસ્થાનો ભૂતકાળ આવા આનંદ જનિત સ્મરણાથી ભરેલે હળવું હળવું પણું વહન થતું જ રહે. વર્ષારૂતુમાં એકાદવાર
છે તેનો વર્તમાન કાળ નિસ્તેજ હોઈ જ ના શકે. આટલો જ પણ એમાં અનિયંત્રિત વેગ આવશે એ આશાં તંતુને ક્ષણ
3 વ અનુભવ ગ્રહણ કરી કુચ કદમ કરવાનો આરંભ થાય તે પણ માત્ર પણ ન વીસરાય. તેથી તે અનુભ|આગે ' આશા વાંધે ન જ આવે. માંજ જીવન દર્શાવ્યું છે. વિચારતાં આ વાત સમજાય તેવી આજની શપ્તિ ખંખેરી નાંખવાને નિધોર જે પડે છે. ધીમે ૫ણું પ્રવાહ હશે તે જ વેગી પ્રાદુર્ભાવ થવાને. નિશ્ચિત કરી, આગળ એક પણ કદમ ભરશું એ ક્ષળુ ભાવિ આછું પાતળું પણ કાર્ય ચાલુ હશે તે કઈ રને વિધુત વિજયના પાયારૂપ હશે. માટે મહાસભાને પ્રત્યેક પૂજા કે ગતિ આપવાને અખતરો કરનાર જન્મવાને. આથી જ કંઈ સ્વશક્તિના અર્થ એના ચરણે ધરવા કટિબદ્ધ થઈ જવું. ભેખધારીઓની વખાર ભરી હોય છે કે જ્યાંથી ખપ પડશે આ આમંત્રણ વિચારક-કવિ- લેખકને જ છે એમ ન માનતાં કટ ઉપાડી મંગાવાય.' કાર્યનો રસ અને એમાં અંતરની ધનિક-સેવાભાવી અને પ્રજ્ઞાવતને પણ છે એમ સમજી લેવું. ઉલટજ પ્રાણુ કુરબાન કરવાની શકિત જન્માવે છે. એનો “માતા કેરિયા ઘણું છો’ એ હા, જેમ કેરિયા વાસી પ્રારંભ તે સામાન્ય રીતે અને કેટલાંક કાળ પૂર્વે ઉદ્દભવી આબાળ વૃધ દરેકની હતી તેમ ' માતા કેન્સસ શાશ્વત ચુકેલે હોય છે આપણી નજરે ચઢે છે, ત્યારે તે તેનું રૂપ રહે ” એ ભાવના પ્રત્યેક નાના મોટા જેની હેય. સ્થૂળતાને ધારણ કરી રહ્યું હોય છે. આપણી મહાસભા મારી દષ્ટિએ જે પ્રથમ ૨૪રણ થાય છે તે એ કે આપણી માટે પણ એજ વિધિવાદ સમજી લે. જે રાષ્ટ્રિય મહાસભા આ મહાસભા અન્ય સંસ્થાઓની માફક પ્રતિ : કેમ ન માટે એક મહાન તિલકને અસ્ત થતાં પૂર્વે તે એકાદ સંત ભરાય? અને શા કારણથી એના અધિવેશનો માત્ર ગુજરાતના ગાંધીજીનું આવાગમન થઈ ચુકયું હોય અને એની હાકલ મોટા શહેરે પુરતાંજ મર્યાદિત હોય ! કિવા કેમ અને મેટા પડતાંજ જુના સ્થાને નવા તારાઓ પ્રકાશી ઉઠતાં હોય તે, ખર્ચાને રાહુ ગળે વળગે હાય ? હવે પછી એ પરત્વે જેનોની મહાસભા માટે તરણી ભલે દૂર રહે છતાં એકાદ અવશ્ય વિચાર કરશું.
લેડ ચેકસી.

Page #121

તા. ૧૫-૮-૩૨
– જૈન યુગ –
૧૨૧
જૈન સમાજને અત્યારના
પ્રાયે હોય છે. આ પાંચમા આરામાં કવચિત જ હોય છે.
તેથી તે હકીકત હાલની પરિસ્થિતિને લાગુ થઈ શકે તેવી નથી. અગત્યના પ્રશ્નન.
૨ બીજી બાબત સગીર વયને લગતી છે. હું એટલી છેલ્લા પાંચ વર્ષથી સાધુ સમુદાયના અનુરકાને પરિણામે વિનંતિ કરું છું કે આપ લઘુવયના દીક્ષિત છ થી દશ બાર જે સમુદાયમાં જે ખળભળાટ ઉઠે છે તેનાં કડવાં ફળ વર્ષ સુધીના પાંચ સાત સાધુની જુબાની લેવરાવશે-તેમને એટલાં બધાં વધતાં જાય છે કે આ સ્થિતિ કયાં જઈને પૂછશે કે-દીક્ષા શું? દીક્ષા શી રીતે પાળી શકાય? દીક્ષા અટકળે તે કપી શકાતું નથી.
પાળી ન શકાય તે શું દોષ લાગે ? દીક્ષામાં દેષ કઈ કઈ રીતે કોન્ફરન્સને સુધા પક્ષની પ્રતિનિધિ ગણવામાં આવે છે જ
0 , આપવા અને ર લાગે? કાયમ પાળવાના પાંચ મહાવ્રત કયા કયા? તેનું અને તેના ઉપર એવા હુમલા કરવામાં આવે છે કે તે દીક્ષાની
વાસ્તવિક સ્વરૂપ શું? આઠ પ્રવચન માતા કે જે પાંચ સમિતિ વિરોધી છે અને દીક્ષા તદન બંધ થઈ જાય એવા ઉપાયો
ને ત્રણ ગુપ્તિને નામે ઓળખાય છે, જેનો ઉપયોગ દિવસલે છે. ખરી સ્થિતિ તેથી ઉલટી જ છે. દીક્ષાનો વિરોધ
- રાત્રિમાં પ્રતિક્ષણે કરવાના છે તે તમે જાણો છો? એ માતા હતો જ નહિ, છે પણ નહિ અને હોઈ શકે પણ નહિ. પરંતુ
તે દુઠવાય તો તેના પુત્ર (ચારિત્ર)નું શું થાય ? ઇત્યાદિ પૂછવાથી નસાડી ભગાડીને, ચોરી છુ'થી, માબાપની અથવા સ્ત્રીની
આપ નામદારને માલુમ પડશે કે તેઓ કેટલા અજ્ઞાન છે? પરવાનગી વગર, કસોટીએ ચઢાને વિના, તદન સાત, આડ,
એવા અજ્ઞાનને દીક્ષા આપતી વખત્ જે 'કરેમિ ભંતે’ ઉચ્ચદર, બાર કે પંદર વરસના છોકરાઓને જે દીક્ષા અપાય છે,
રાવવામાં આવે છે. અર્થાત જે પ્રતિજ્ઞા કરાવવામાં આવે છે તેનેજ વિરોધ કોન્ફરન્સ કરે છે અને કરશે. વડોદરાના નામ
તેના અર્થ આપ ખ્યાલમાં લેશે તે જણાશે કે-ને બાળકને દાર મહારાજા સાહેબે ઉપરની સ્થિતિ જોઇને પિતાના રાજ્યમાં
સર્વ પ્રકારના અવઘ (પાપ)નો ત્રિવિધ ત્રિવિધે ત્યાગ કરાએવા બનાવો બનતા અટવા માટે જે ધારે ધડવા ધાર્યો છે
વવામાં આવે છે. પાપ કેટલા પ્રકારના? ને કયા કયા?
અને તેને ત્યાગ શી રીતે થાય ? તે ન સમજનાર બાળક તે માટે નિમાયેલી કમીટીમાં રા. ગેવિંદભાઈ હાથીભાઈ દેસાઈ
તે પ્રતિજ્ઞાને ક્ષણે ક્ષણે ભંગ કરે-પાપ બાંધે તેનો જવાબદાર રા, ધુરંધર તથા રા. કેહીમકર જેવા વયોવૃદ્ધ અનુભવી તથા આર્ય સંસ્કૃતિના ખરા જાણકાર અને રક્ષક નીમાયા છે.
કેશુ? દીક્ષિત તે અજ્ઞાન છે, એને તે તેના ગુરૂએ આ વાત તેઓની ત્રિપુટી ઘણી જ બુદ્ધિશાળી છે. તેમની પાસે જુબાની
સમજાવી નથી, જે સમજાવવામાં આવે છે તે જાતે રહે
એ તેમને ભય છે, તેથી તે શિષ્ય મેહવાળાને પિસાય આપવા માટે છે. કુંવરજી મુંદજીને આમ ત્રણ થયું હતું, પરંતુ તબીયતને આ ગે જઈ ન શકવાથી તેમણે લેખીત
તેમ નથી. જવાબ માકક્ષાએ છે, તે એટલે મરાસર છે કે તે નીચે આપ નામદાર વિચારશે કે-આ કાંઇ એકડીને કે છાપવાની લાલચ રોકી શકાય તેમ નથી. કુંવરજીભાઈ આશરે
પહેલી ચોપડીને કલાસ નથી, આ તે ઉચ્ચ કોટિના શ્રાવકે ૭૦ વર્ષની ઉમરના, આશરે ૫૫ વર્ષથી જાહેર અને ધમના કરતાં પણું શ્રેષ્ઠ કેટિને એટલે કે કેલેજને કલાસ છે, તેમાં કામમાંજ જીવન ગાળનારા, પુખ્ત વિચારના અને મારી
તદ્દન અભણુ છોકરો દાખલ થઈ શકે? દાખલ કરી શકાય ? દષ્ટિએ તે અદ્વિતીય પુરૂષ છે. તેમનું જીવન અનભવવાનો દાખલ કરનાર સુજ્ઞ કે વિવેકી ગણાય ? ખરો હિતધી પણ પ્રસંગ હોય તેજ જાણી શકે કે તેઓ કેટલી ઉંચી કેટીના
ગણી શકાય? છત્ર છે. તેમણે આપેલા જવાબનો ભાગ નીચે પ્રમાણે છે:- ઝવેરાતના નામ પણું નહીં જાણુ-ર એવા મુગ્ધને ઝવેરી
તરીકે થડે બેસાડવામાં આવે તો વેપાર કરી શકે? તેનું પરિ. વડોદરા સ્ટેટ તરફથી નીમાયેલા ખાસ સમિતિ તરફથી
ણામ શું આવે? આ કાંઈ શાકભાજીનો વેપાર નથી કે બેટ મંજુર થઈ એ ધારો અમલમાં મુકાઓ કે નહીં, પરંતુ
જશે તે પણ બે ચાર પૈસાની, આ તે ઝવેરાતને વેપાર છે. હાલમાં અપાતી દીક્ષા અંગે કેટલીક બાબતની રાષ્ટતા કર
એમાં લાખે ને ક્રોડ કમાવાના ને ખાવાના હોય છે. તે વાની મને જરૂર લાગે છે.
વેપાર કેણ કરી શકે? કેટલાક કહે છે કે- દીક્ષા લીધા પછી આ નિવેદનમાં કેટલાક શબ્દો જેનશાસ્ત્રની શૈલી પારિ.
સમજશે.” એ વાત આમાં ચાલી શકે તેમ નથી. કારણ કે ભાષિક આવશે પરંતુ તેને બદલે બીન શબ્દ તે ભાવે પ્રારંભમાંજ તેની પાસે સર્વ સાવઘણના ત્યાગની પ્રતિજ્ઞા દર્શાવનારા ન મળવાથી તે વાપરવા પડયા છે, એટલું પ્રાર કરાવવામાં આવે છે. તેના બાળકને પાસે રાખી, ભણાવી, ભમાં રેશન કરું છું.
હુંશીયાર કરી, ચારિત્રનું સ્વરૂપ સમજાવી ગ્ય ઉમરે યોગ્ય ૧ ઓછામાં ઓછી આઠ વર્ષની વયે દીક્ષા આપવા જણાય તે દીક્ષા આપવામાં આવે તે પછી વધે લેવાનું સંબંધી જે હકીકત જૈનશાસ્ત્રમાં કહેલી છે તેના અધિકારી કારણુજ રહે નહીં. કેશુ? તે જાણુવાની આવશ્યક્તા છે. જેણે પૂર્વભવે ચારિત્રનું શ્રી સર્વરે શાસ્ત્રમાં ચારિત્ર (દીક્ષા)ને તરવારની ધાર પર સારી રીતે આરાધન કર્યું હોય પણુ અમુક કર્મો ક્ષય કરવાના ચાલવા જેવું. હાથે સમુદ્ર તરવા જેવું, મેરૂ પર્વતનો ભાર બાકી રહેવાથી દેવભવ કરી મનુષ્યભવ લેવું પડે તેને લધુ ઉપાડવા જેવું બતાવ્યું છે તેનું શું કારણ? અમારા શિષ્યનેહી વયમાં ચારિત્ર ઉદયમાં આવે. સર્વાએ પોતાના જ્ઞાનવડે આચાર્યાદિએ તે તેને સહેલામાં સહેલું બનાવી દીધું છે વહેલામાં વહેલું ચારિત્ર અથવા છઠું સાતમું ગુજુઠાણું કયારે અને વળી સાંધામાં સોંઘું બનાવ્યું છે. અર્થાત એક પાઈ પણ ફરસે તે જોતાં કોઈ જીવને કથંચિત્ આઠ વર્ષે તે ગુણસ્થાન બેસે નહીં અને આજે તિરસ્કાર કરનારા ક્ષણ પછી ખમાસફરમેલ જોયું એટલે તેવી વ્યાખ્યા કરી, પરંતુ તેવી હકીકત મણ દઈને પગે લાગે. વળી ધરે આવે તે સામું જનાર કવચિત બને છે. તેવા પુણ્યશાળી છે ચોથા આરામાંજ આગ્રહ કરીને બહારવા લઈ જાય. અલબત્ત આ બધી વાત

Page #122

૧૨૨ – જૈન યુગ -
તા. ૧૫-૮-૩૨ ચાત્રિના ગુણને અંગે ધટે છે, પ માત્ર વેશ બદલવાથી જિન, નિર્ચન્જ પ્રવચન અને ધર્મ. ધટતી નથી.
૩ હવે દીક્ષા લેનારની ગ્યતાના સંબંધમાં શ્રી પ્રવચન- ૨ નમો વીસા તિથોરાળં રસમરિમવીર નવસTIf સારોદ્ધારમાં ૧૦૭ માં દ્વારમાં ૧૮ પ્રકારના પુરૂષને એમ ૨ કુળને નિriધું પવિત્ર સર્વ અનુત્તર થિં પરિપુvi કહ્યા છે. તે બધા પ્રકાર આપ નામદારે ધ્યાન આપવા લાયક
नेआउयं संसुधं सल्लगत्तण सिध्धिमग्गं मुत्तिमग्गं निग्जाण છે, પરંતુ ખાસ ધ્યાન તે તેમાંના ૧૮ માં પ્રકાર તરફ ખેંચવામાં આવે છે. એ પ્રકાર શિષ્યનિષ્ફટિકા' અર્થાત્
मग्गं निब्वा गमग्गं अविहतहपविसंधिं सम्बदुख्खप्पहीणશિષ્યની ચોરીના નામનો છે. કોઈ પણ બાળકને ભગાડીને- મi, ફુલ્થ ટિયા વા સિરિત, પુનિત મુનિ પરિસંતાડીને તેના માબાપથી છુપી રીતે, તેના માબાપને છેતરીને નિતિ વિવાળમંતં જતિ | દીક્ષા આપવામાં આવે તે શિષ્યનિષ્ફટિકા કહેવાય. તે શિષ્ય 3
२००५ ३तं धत्म सदहामि पत्तियामि रोएमि फासेमि अणुपालेमि, કરવાની શાસ્ત્રમાં મનાઈ છે. તેના કારણુમાં તેનાં માબાપને દુઃખ ઉપજે, અનેક સંબંધીઓ કર્મબંધ કરે, તેથી એ પ્રમાણે
तं धम्म सद्दहंतो पत्तिअंतो रोयतो फासंतो अणुपारतो ન કરવું, એમ તે ગાયામાં કહેલ છે.
तस्स धम्मस्स अब्भुदिओमि आराहणाए विरओमि विराहणाए આ હકીકતની પુષ્ટિમાં હું આપ નામદારને પંચસૂત્ર असंजमं परिआणामि संजमं उवसंपज्जामि अबभं परिआणामि નામને શ્રી હરિભદ્રસૂરિના નાના સરખે ગ્રંથ જેવા વિનંતિ बंभ उरसंपज्जामि अकप्पं परियाणामि कप्पं उवसंपज्जामि કરું છું. એ ગ્રંથ ટીકા સાથે તેમજ ગુજરાતી ભાષાંતર સાથે
अण्णार्ण परिआणाभि नाणं उपसंप जामि अकिरियं परिછપાયેલ છે. તેનું બીજું સૂત્ર “સાધુધી પરિભાવના”
याणामि किरियं उवसंपन्जामि मिच्छत्तं परियाणामि सम्मत्तं નામનું છે અને ત્રીજું સૂત્ર “ પ્રત્રજ્યા ગ્રહણ વિધિ' નામનું છે. એ બંને સત્ર કેવા મનુષ્યને દીક્ષા આપવી છે છે? વસંપનામ મોર્દૂિ પરિયાણામિ હિં ૩વસંvઝામ મઅને કેવી રીતે દીક્ષા લેવા ગ્ય છે? તે જાણુના માટે ખાસ मग्गं परियाणामि मग्गं उबसंपज्जामि ॥ ઉપયોગી છે. ત્રીજા સૂત્રના પ્રારંભમાં જે હકીકત માગધી
-ગવરથમૂત્ર (સી) g૦ રૂ૫૦– ભાષામાં કહેલ છે, તેનો ભાવાર્થ એ છે કે-“સાધુધર્મને સારી રીતે સમજી લીધા પછી ઉપરોક્ત ગુણવાળે ભાવિત
૧ વભથી માંડી મહાવીર સુધીના વીસ તીર્થકરોને
નમસ્કાર. આત્મા કેઈને ઉપતા૫-દુઃખ-પીડા થા અસમાધિ ન થાય
આજ (તીર્થ કરોનું પ્રભુત) નિગ્રંથ પ્રવચન (દ્વાદશાંગ) તેવી રીતે ઉક્ત ધર્મ અંગીકાર કરવા ઉજમાળ થાય. કેમકે
સત્ય, અનુત્તર-ઉત્તમ, કેવલ એટલે અદ્વિતીય પ્રતિપૂર્ણ, કેને અશાંતિ કે અસમાધિ ઉપજાવવી એ તેમાં વિનરૂપ થાય છે. વળી એ ધર્મપ્રાપ્તિનો ઉપાય નથી, કેમકે અકુશ
ન્યાયયુક્ત, સંશુદ્ધ, શયછેદક, સિદ્ધિ અને મુક્તિનો માર્ગ લાભ-પરોપતાપ હિતકારક નથી. કદાચ માતાપિતા કર્મ આની પછી તેજ ગ્રંથમાં ત્રણ ગાથામાં દીક્ષાપરી રામ, યોગે પ્રતિબોધ પામ્યા ન હોય તે તેમને પ્રતિબંધિવા-ગ્ય ત્રણ ગાથામાં લેકવિરૂદ્ધત્યાગ અને એક ગાથામાં સુંદર ગુરૂ રીતે સમજાવવા. (મહાસત્ત્વશાળીના માતાપિતા તે વાયુ વેગ-તેની વ્યાખ્યા આપેલી છે તે વાંચવાથી આ હકીકત પ્રતિબોધ પામેવાજ હોય છે. તેમને કહેવું કે-ઉભયલોક સુધરે ઉપર સારું અજવાળું પડે તેમ છે. એવું કવિત પ્રશંસાપાત્ર લેખાય છે, સમુદાયે કરેલાં શુભ મેં આ વેિદનમાં જેનશાઓનાં નામે આપ્યાં છે પણ કાર્ય સમુદાયે કળે છે- સફળ થાય છે.” ઈત્યાદિ ઘણું વિસ્તા- પાઠ આપ્યા નથી, તે આપની પાસે બીજી સાક્ષીએ આવવાનો રથી લખેલ છે કે જે માતાપિતા સમજાવવામાં ઉપગી છે તેમાં આવવાને સંભવ માનીનેજ આપેલ નથી. થાય તેમ છે. આ પ્રમાણેને ઉલલેખ છતાં માબાપ તે કાંઈ વળી અગ્ય અને બાળદીક્ષાના સંબંધમાં કેવા કેવા લેખામાં જ નહીં, તેને સમજાવવાની કાંઈ જરૂરજ નહીં, એમ અઘટીત બનાવ બને છે તે સંબધી હકીકત પણ બીજી કહેવાનું શું કારણ
સાક્ષીમાં આવવાનો સંભવ હોવાથી તે મે આપન્ન નથી. આ સૂત્રમાંજ આગળ કહે છે કે-“ કર્મયોગે માતાપિતાદિક આ ધારા અથવા કાયદો કે નિયમ રાજ્ય તરફથી થવાની પ્રતિબોધ ન પામે તે શકિત અનુસાર તેમના નિર્વાહ માટે જરૂર છે એવું કહેવાને હું ત્યાં સુધી તૈયાર નથી કે જો હજુ આવકના નિર્દોષ સાધન કરી આપે, ખરેખર એ કૃતજ્ઞતા છે. પણ અમારા પૂજ૧પુરૂષે આપ નામદારની સલાહ અનુસાર અને આવી ભક્તિ લેકમાં શાસન ઉન્નતિના કારણરૂપ થાય છે. એ સંબંધમાં પિતાના સમુદાયને એકત્ર કરી યોગ્ય પ્રતિબધપછી (અનુકૂળતાએ) માતાપિતાની અનુમતિ પામી ને કારક ઠરાવ કરે. અમારા સમુદાયની એકત્રતા, તેમાં થતા ચારિત્રધર્મને અંગીકાર કરે. ” આવી સ્પષ્ટ હકીકત તદ છેઠરાવ અને તેને ચતુર્વિધ સંઘની સત્તાથી થને અમલ અનાદર કરી ત્યાર પછીની હકીકત ઉપર ભાર મૂકે છે, પણ જવાને હુ અંત:કરણથી ઉસુક છું. પ્રથમ આ બાબત કેટલી વ્યવહારિક રીતે વિવાળી ને આટલું જણાવી આપ નામદારનો આભાર માની આ આવશ્યકતાવાળી છે તેને ખ્યાલ પણ કરવામાં આવતો નથી નિવેદન પૂણું કરું છું.
આ સંબંધમાં શ્રી હરિભદ્રસૂરિ કૃત પંચાશક નામના સંવત ૧૯૮૮ અશાડ શુદિ ૧૧ ગુરૂવાર તા. ૧૪-૭-૨ ગ્રંથના બીજા દીક્ષા પંચાશકમાં ગાથા ૪ થી માં કહે છે કે
- સેવક, “ દીક્ષામાં રાગ, લેકવિરૂદ્ધને ત્યાગ, અને સુંદર ગુરૂને
કુંવરજી આણંદજી. ગ જેને હોય તેને અહીં ચારિત્ર વિષયમાં ઉચિત ગયો છે. ”
[ પ્રવક-નરોત્તમ ભગવાનદાસ શાહ.]

Page #123

તા. ૧૫-૮-૩૨
- જૈન યુગ –
૧૨૩
રૂપ-સમાધક, નિરૂપમ યાનના અને નિર્વાના માર્ગરૂપ શ્રી સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી સલ કર્મક્ષય કન્ય સુખ અને પરમ નિવૃત્તિને કારણ રે, અવિતથ એટલે સત્ય, અવિસંધિ એટલે અવ્યવચ્છિન્ન, ઉચ્ચ અભ્યાસ શિ વૃત્તિ દ્રસ્ટ. સર્વ દુઃખના નિતાંત નાશ કરનાર માર્ગ૨પ-મેક્ષકારણરૂપ,
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય હસ્તકના શિષ્યવૃત્તિ ટ્રસ્ટના તેમાં કહેલા છ સિઝે છે-સિદ્ધિ પ્રાપ્તિ કરે છે, બુકે એશ આ સે. શ્રી ઉમેદચંદ બડીઆ લખી જણાવે છે કે મજછે-બુદ્ધ એટલે કેવલી થાય છે, મુકાય છે- પગ્રાહી
કુર માંથી શિષ્યવૃત્તિઓ મેળવવા માટે આજ સુધી કુલ્લે ૩૩ કર્મથી મુકાય છે. પરિનિર્વાણ પામે છે અને સર્વ
અરજીઓ આવી હતી તેમાંથી માત્ર બે અરજીઓ મંજુર દુઃખને અંત ભાવે છે. ૩ તે (જિનેથી પ્રણીત નિર્ચન્ય પ્રવચનમાં પ્રરૂપિશ) ધર્મને
કરવામાં આવી છેબાકીની ૩૧ અરજી નામંજુર થઈ છે સદેવડું , તેનું પ્રતિપાદન કરું છું, તેમાં ચિ કરું છું,
કારણ કે તે અરજીઓ મજકુર ટની શરતે પ્રમાણે કરવામાં
આવેલી નથી. ટ્રસ્ટની શરતે બરાબર સમજ્યા વગર અરતેને સ્પર્શ કરું છું-સવું છું, તેનું અનુપાલન કરું છું,
જીઓ કરવાથી અરજદાર વિદ્યાર્થીઓનાં તેમજ ટ્રસ્ટની પુનઃ પુનઃ પાલન કરું છું તે ધર્મને સદ્દવહત, તેનું પ્રર્તિપાદન કરતે, તેમાં રૂચિ કરીને, તેને સ્પર્શતે તેનું
સમિતિના વખતનો અંત અને શક્તિને ખેટે વ્યય થાય છે. અનુપાલન કરતે તે ધર્મની આરાધનામાં અભ્યસ્થિત
તેથી એ જી કર્યા પહેલાંજ મજકુર શરતે અષ્ટતાથી સમજવી ઉપસ્થિત છું, તેની વિરાધનામાં વિરત-નિવૃત્ત છું.
આવશ્યક છે માટે જ કુર ટ્રસ્ટના નીચલા નિયમ નં. ૪ તરફ (એટલે) અસંયમને પરખું છું-ત્યાગું છું, સંયમનું પ્રતિ
વાઇ છે અને વિદ્યાથીઓનું ધ્યાન ખેચીએ છીએ. પાદન કરું છું, અબ્રહ્મને ત્યાગું છું, બ્રહ્મચર્યનું પ્રતિ
૪. વિદ્યાર્થી માટે નિયમો. (પ્રથમ વર્ષ માટે) પાદન કરૂં છું, અક૯૫ અકૃત્યને ત્યાગું છું ને કલ્પનું અ, તે જૈન વેતાગર મુર્તિપૂજક હવે જોઈએ. પ્રતિપાદન કરું છું. અજ્ઞાનને ભજું છું, જ્ઞાનનું પ્રતિપાદન આ. તેની શારિરીક સ્થિતિ વિદ્યાભ્યાસને યોગ્ય હોવી કરું છું, ક્રિયા--નાતિવાદને ત્યાગી ક્રિયા-સમ્યગ્વાદનું
જોઈએ. પ્રતિપાદન કરું છું. મિથ્યાત્વને ત્યાગી સમકત્વનું, ઈ. તેની બીજી ભાષા સંસ્કૃત કે અર્ધમાગધી હોવી અધિ-મિથ્યાત્વકાર્યને ત્યાગી બોધિનું અને અમાર્ગ
જોઈએ અને સંસ્કૃત કે અર્ધમાગધી ભાષામાં મિથ્યાત્વાદિ અમાર્ગને ત્યાગી માર્ગ એટલે સમ્યગ્દ
પરિક્ષા આપીને તેણે મેટીકયુલેશનની પરિક્ષા પસાર નાદિનું પ્રતિપાદન કરું છું.'
કરેલી હાલો જોઈએ. આમ બોલી તેમાં પ્રત્યેક દિને જે અતિચાર થયા હોય ઈ આર્ટસ કોલેજમાં અભ્યાસ કરતાં તેણે સંસ્કૃત તેનું દરેક શ્રમનું કે જે સંયંત, નિવૃત્ત, પાપકર્મને પ્રત્યાખ્યાનથી
અથવા અર્ધ માગધી ભાષાને કેલેજમાં અભ્યાસ જેણે હયા છે એ, નિદાન રહિત, દષ્ટિસંપન્ન-સમ્યગ્દર્શન
માટે બીજી ભાષા તરીકે ચાલુ રાખવી જોઈએ. યુક્ત, માયામૃષાથી વિવજક હે.વ છે તે પ્રતિક્રમણ કરે છે.' ઉ. મેટ્રીકયુલેશનની પરીક્ષામાં તેણે ૪૫ ટકા ઓછામાં
આમાં શ્રમણ કેવો હોય તે બતાવ્યું છે અને તેની ઓછા માર્કસ સમુંએ મેળવેલા હોવા જોઇએ. જિનમાં, તેમના નિર્ચન્ય પ્રવચનમાં, અને તેમાં કહેલા
શ્રી જેન વેતામ્બર કેન્ફરન્સની નીચે એજ્યુકેશન ધર્મમાં અચલિત શ્રદ્ધા, હોય છે અને તે ધર્મ માં રૂચિ
બેડ દ્વારા લેવાતી પુ. ધ. ૧ લાની પરિક્ષા પુરૂષ રાખી તેને પ્રતિપાદે છે–સેવે છે અને પુનઃ પુનઃ પાળ્યાં વિદ્યાર્થીઓએ પસાર કરેલી હોવી જોઈએ અને કરે છે. એવો શ્રમણોને ધન્યવાદ છે. આપણું શ્રમણોપાસકે
સ્ત્રી વિઘાથીઓએ સ્ત્રી છે 1 લાની પરિક્ષા પસાર તેમના જેવી જિન, પ્રવચન, ધર્મમાં શ્રદ્ધા રાખી તે ધર્મને
કરેલી હોવી જોઈએ. યથાશક્તિ અને યથામતિ ભાવનાપૂર્વક પાળીએ, અને એ. તેણે નક્કી કરેલા નમુના પ્રમાણે લેખીત અરજી પાળ ઘટે. –મોહનલાલ દલીચદ દેશાઈ.
કરવી જોઇએ અને ત્રણ (લેન) ભરપાઈ કરી અલ----------- - -- - --- -
આપવાની કલમ સાતમી પ્રમાણેની સરતની કબુલાત છે “જેન ભાઇઓના લાભનું
આપવી પડશે. શ્રી પાલીતાણા મહાતિર્થ શત્રુજ્ય પ.
આ સાત શરત મુજબની લાયકાત હોય તેજ અથવા તે - અસલ કેનવાઈસના કપડા ઉપર નવી ડીઝા- 4
તે શરતે મુજબની લાયકાત હાલ ન હોય તે તે ભવિષ્યમાં ઈનને ફુટ ૧૨-૧૦ ની સાઇઝને હાથથી ઑઈલ .
1 મેળવીને જ વિદ્યાથીઓએ અરજી કરવાની છે. દાખલા તરીકે પેઈન્ટીંગ કરેલે તૈયાર તથા મન પસંદગી
શ્રી જૈન ભવેતામ્બર કોન્ફરન્સની નીચે શ્રી જૈન એજ્યુકેશન પ્રમાણે બનાવી આપવામાં આવશે. અમારા હાથથી કે બોર્ડ દ્વારા લેવાતી પુ. ધ. ૧ લાની કે સ્ત્રી ઘો. ૧ જાની
ઈલ પેઈન્ટીંગ કરેલા પટે ઘણા ઠેકાણે ગયેલા 1 પરિક્ષા પસાર કરી ન હોય તો આવતા ડીસેમ્બરમાં તેવા છે. નમુને જોવા માટે નીચેના ઠેકાણે મળો . પરિક્ષા પસાર કો બાદ અરજી કરવી. અથવા લખો:
–સ્વદેશી સાંપડયા વિના આ૫ણુને આગળ જવાનું જોર પેન્ટર નારણ અમૃત,
નહિ મળે. હિંદનો આર્થિક ઉદ્ધાર દેશમાં જ છે એવી ઠે. ઉમરપાડી, શ્રીગણેશ ભુવન, બીજે માળે, કે મારી દૃઢ માન્યતા છે. સ્વદેશી માં ધર્મના મુળ છે. ધમને
જે. જે. હોસ્પીટાલ પાસે, મુંબઇ, જે ત્યાગ કરીને કોઈ પણ પ્રજા ઉન્નતિ પામી નથી અને - - - -
[પામશે નહિ. - - - પારા
ગાંધીજી.

Page #124

- જૈન યુગ –
તા. ૧૫-૮-૩૨
સ્વદેશી.
આપણા દેશના અનેક ના હુન્નર, જે કાંઇક અ સ ચા
એની હરીકાઈથી, તે કાંઈક અંશે લેકચિ પણ્ પશ્ચિમના દેશ જ્યારે સ્વરાજ્યનું યુદ્ધ લઢી થાક્યો પાક માલ તરફ દેડવાને લીધે, પડી ભાગ્યા. આ સંબન્ધમાં પ્રમ ગ
અને ભૂખથી મરતે તમારે આંગણે વશાત અમારે એ પણ કહી દેવું જોઈએ કે આપણે પ્રદર્શનમાં આવશે તે વખતે ત” એને
અમે પશ્ચિમના માલનું અનુકરણ બહુ જોઈએ છીએ ૫ણુ નવીન શું આપશે ?
કહ૫નાની ચીજ ભાગેજ નજરે પડે છે. આ આચ્છી કુચિનુ
અને બુદ્ધિની નિર્બળતાનું એક દુઃખદ ચિન્હ છે આપણા અન્ન માગો તે વખતે કાઉન્સિલના પત્થરથી કામ નહી સરે.”
દેશનાં મૂડી અને કૌશલ જે પશ્ચિમનાં સાધનાથી ઘણાં પછાત
છે એને આપણી કચિની પાછળ દોડાવીશું તે તે કયાં (ગતાંકથી ચાલુ )
સુધી પહોંચશે? આપણી રુચિએ પણ આપણુ સાધનોની હનું સ્વદેશી ઉદ્યોગને સ્થા વો નથા વિસ્તારવા માટેનાં કાંઈક દરકાર રાખવી જ જોઇએઃ જેમ આપણુ ઉદ્યોગે. તેમ માધનાનો વિચાર કરીએ. ઉદ્યોના મુખ્ય ત્રણ સાધનઃ મૂડી આપણા શેખ પણ સ્વદેશી શા માટે હવા ન જોઈએ ? આ કૌશલ અને બજાર. આમાં મૂડી•ll બાબતમાં, આપણે દેશ સ્થળ એક બીજી ચેતવણી આપવાની પણ જરૂર છે. અમે નિર્જન હોઇ. હેટા પાયા ઉપર કંઈ પણ ઉદ્યોગ સ્થાપતાં ઘણુ સ્વદેશી કાપડના આગ્રહી એવા જેવી છે કે જેઓ એક બહુ મુશકેલી પડે છે. મૂડી હોય તે સ્વદેશી ઉદ્યોગ સ્થાપી શકાય, તરક ખાદી પહેરે તો બીજી તરફ સેંકડોને પરદેશી માલ તેમ, સ્વદેશી ઉદ્યોગે જાણે અને દેશી માલ જ ખરીદવે ખરીદે! આ ખરું સ્વદેશી વતું નથી. સ્વદેશી વત એ એક એમ મન નિશ્ચય કરે તે પરદેશ નાણું ખેંચાઈ જતું અટકે શક આચાર નથી, પણ માનસિક સ્થિતિ છે કે જેમાંથી અને દેશમાં મૂઠી , મે અર્થાત મુડી છે. આ સ્વદેશી પ્રવૃત્તિનું આચાર, ડાળમાંથી પુષની માફક, સ્વાભાવિકતાથી ઉગે છે. સાધન અને સાધુ બને છે. આમ પરદેશ ખેચાઈ જતું ધન અને એ માનસિક સ્થિતિ એકવાર બંધાઈ ગઈ એટલે એ દેશના ઉદ્યોગોમાં રેવું એ તે છે જ; પરંતુ એટલું બસ સમસ્ત જીવનમાં વ્યાપક થઈ સમઝવી. આનો અર્થ એ નથી નથી. આપણા ગરીબ દેશમાં પણ દેશી રજવાડાએ, જમીન- કે સ્વદેશાભિમાનથી અલિપ્ત રીતે સૌન્દર્ય વગેરે મુને, દારો અને દેવસ્થાનોમાં હજી જે ધન છે, એ જ એકનિષ્ઠાથી
“gri: gવારકાનં” એ ન્યાયે આપણે પારખી કે સંસ્કારી દેશના ઉદ્યોગો ખીલવવામાં વપરાય, સાક્ષાત્ ઉદ્યોગો ચલાવવી ન શકીએ : પણ એ જ સૌન્દર્યપૂજાથી અલિપ્ત રૂપ આપણું જેટલું જેમાં કૌશલ નથી તેઓ ઉદ્યોગોજક પેઢીઓ
સ્વદેશી વ્રત પણુ આપણે પાળી શકીએ. પારકી વાડીનાં પુષ્પ (એ કે) સ્થાપવામાં એ ધન રોકે તે ઘણું ઉદ્યોગ-જે માટે
ઉપર કેવળ મુગ્ધ ન થતાં એવું જ વૃક્ષ આપણે આપણી આપણુ પાસે કાચો માલ પુષ્કળ હોય અને સામાન્ય કૌશલથી
વાડીમાં પણ વારી-ઊછેરી શકીએ, અને તે પારકાની ઇર્ષાથી ચાલી શકે એવા હોય તે સરળતાથી સ્થાપી શકાય. ઉદ્યોગમાં બીજી આવશ્યક સાધ- કૌશલઃ આપણે દેશમાં સ્વાભાવિક
નહિ પણ જગતમાં સૌન્દર્યને અનેકગણું વિસ્તારવાના શુભ
આશયથી. જેમ એક રાષ્ટ્રના જનસમાજમાં ધન બુદ્ધિ કે કૌશલ ઓછું નથી. પણ આપણી મૅકૅલેપથી કેળવણીએ
સંસ્કૃતિ એક વર્ગમાં જ પૂરાઇ રહે એ અનિષ્ટ છે, તેમ પૃીના આપણને એકદેશી વિદ્વાન કરી દીધા છે. વળી, અને પરિણામે
અનેક રાષ્ટ્રોના સમુદાય રૂપ મનુષ્યજાતિમાં પશું અમુકજ રાષ્ટ્ર જૂના કારીગરે અને કેવા વર્ગ એ બે વચ્ચે અન્તર
ધન બુદ્ધિ અને સંસ્કૃતિને ઈજા ભોગવે એ અનિષ્ટ છે પણું વધી પડયું છે. અને કારીગરને કેળવાએ યુવક પણ
જેમ વિવિધ પ્રજાઓ પોતાની વિવિધ શક્તિ અને અન્ય પોતાના બાપદાદા માનવ ના ધંધે છોડી માસિક પગાર અને હુકમ સાહેબીવાળી સરકારી નકરી વધારે પસંદ કરે
અનુસાર ધન બુદ્ધિ અને સંસ્કૃતનાં વિવિધ રૂપ કેળવે, તેમ છે. પરતુ સુભાગે કે કુભાગે હવે કરી આમાં દ્વાર સાંકડ
મનુષ્ય જાતિના જીવનની સિદ્ધિ; નહિ કે અમુક જ પ્રજાને એ
સૌભાગ્ય હોય, અને બીજી નિર્ધન જડ અને પશુ સમાન થઈ ગયાં છે અને તેથી કેળવાએ લા યુવાને ઔદ્યોગિક અને વહેપારી જીવન તરફ વળવું પડે છે. પણ દેશમાં ઉદ્યોગ અને
જીવન ગાળે. એટલા માટે જ અમે સ્વદેશી વ્રત ધારણ કરીએ
છીએ અને સ્વદેશી વ્રતને આ હેતુ જ ભારત દેશના ભૂતવહેપાર પસ્તા ન હોવાથી એ માર્ગ પણ બહેળા જખ્યા
કાળને રોભતે છે: એ દેશે અન્ય દેશ સાથે વેર બાંધવાને, નથી. ‘બિરલ એડયુકેશન” યાને સામાન્ય બ્રાહ્મણ શિક્ષા
એને છતવાને, એને નિર્ધન કે ગુલામ કરવાનો કદી આશય (કેળવણી)ને બદલે “ઇન્ડસ્ટ્રિયલ’ અને ‘કમલ' યાને વૈશ્ય શિક્ષા તરફ વળવાની આ ઔદ્યોગિક સ્પર્ધાના જમાનામાં બહુ
રાખ્યો નથી; એણે એનાં સામ્રાજય તે હમેશાં મનુષ્યની જરૂર છે. અને તેથી પંડિત માલવીયાએ, બલ્બ કવન
મનુષ્યતા વિસ્તારવા માટે જ એશિઆ માઇનોર, ચી, જાપાન, માટે એમને પરમ આદર છનાં ઔદ્યોગિક શિક્ષાને બનારસ
મેગેલિયા, કાબોડિયા, નિ, સુમાત્રા જાવા, સિંહલદ્વીપ
આદિ સ્થળે વિસ્તાર્યા છે. હિન્દુ યુનિવર્સિટીમાં મહત્ત્વનું સ્થાન આપ્યું છે. આપણા દેશના અસંખ્ય યુવકે જોખમ ખેડીને પરદેશ જાય છે, કૌશલ આ રીતે મૂડી, કૌશલ અને લોકયિને સ્વદેશી ઉદ્યોગની મેળવી સ્વદેશ આવે છે, પણ એ કૌશલને વિનિયોગ થાય સેવામાં વાળવાને સ્વદેશી વસ્તુ પ્રચારસંઘનો ઉદ્દેશ છે. એ એવા ઉદ્યોગોને અભાવે હતાશ થાય છે. આપણે આશા રાખીશું સેવા જિવિધ રીતે થઈ શકે છે, અને જેને જેમ ફાવે તે રીતે કે આપણું સ્વદેશી વ્રતની પ્રવૃત્તિ એવા ઉદ્યોગકુશળ યુવકેની તે કરેઃ સર્વ ભારતમાતાના સેવકે છે. તે માટે માતૃભૂમિના આશાનાં દ્વાર સફળ રીતે ઉધાડશે. ઉદ્યોગનું ત્રીજુ સાધન અનન્ય સેવાક સ્વર્ગસ્થ ગોપાલ કૃષ્ણ ગોખલેએ યોગ્ય જ બજારઃ માત્ર ઉત્પન્ન કરીએ, પણ એના લેનાર જઈએ. ઉપદેશ આપ્યો છે કે –

Page #125

તા. ૧૫-૮-૩૨ - જૈન યુગ -
૧૨૫ સંવિજ્ઞ સાધુ સાધ્વી ગ્ય નિયમો, વિસંવાદ ટાળવાને કાજે તે સાત બેલને અર્થ વિવરીને
લખીએ છીએ, તથા બીજા પણ કેટલાક બેલ લખીએ છીએ. (સંપાદક –રા. ચેકસી.)
સઘળા મળીને બાર બેલ લખીએ છીએ. (ગતાંક પૃ ૧૧૮ થી ચાલુ.)
૧ પર પક્ષીને કઠણ વચન ન કહેવું. ૩૦ કાર વિના માગોતીત, ક્ષેત્રાતીન, કાળાતીત, ભાવાનીને, ૨ પર પક્ષી કૃત ધર્મકાર્ય-સર્વથા અનુમોદવા યોગ્ય નથી એમ વાર પાણી) ન રાખવું.
કેઈએ ન કહેવું. જે માટે દાન રૂચીપણું-સ્વભાવ વિનિત૧ વળ્યું, ખડયું ચાટવું, કોઈએ કાઈને ન દેવું. ગુવાદિક પણું, અપ કયાયીપણું, પરોપકારીપણું, ભવ્યપણું, કારણે જય આપે તે મોકળું.
દયાળુપણું, પ્રિયભાપીપણું, ઈત્યાદિક જે જે માર્યો
સારી ધર્મ કર્મ કાર્ય જિન શાસન થકી અને ૩૨ અનાચી વસ્તુ ન વહોરવી, શીનકાંડ વિના ખજુર
સમસ્ત જીવન સંબંધિયાં શાસ્ત્રને અનુસારે અનુમોદવા ખળહળી દ્રાક્ષ આદ્રા બેઠા પછી રાત ખાંડ કારણ વિના વણજોઈ ને વહાવી.
વેગ હોય એ વાતનું શું કહેવું ૩૩ કુંવારીનાં મેસરાં (કુવારના સેલર) સર્વથા ન વહોરવાં. ૩ ગોથિક કે પૂછયા વિના કશી શાસ્ત્ર સંબધી નવી પ્રક્ષેપણ ૩૪ દિન પ્રત્યે છતી શક્તિએ માર્ગાધિકના (વિવાના) કારણ
કેઈએ કરવી નહિ. વિના એકસાદિકને તપ સાચવ
૪ દિગંબર સબંધીયાં ચૈત્ય, કેવળ શ્રાવક પ્રતિષ્ઠિત ચૈત્ય,
કવિ ગનાં દ્રવ્યથી નિપજ્યાં ચૈત્ય, બે ત્રણ વિના ૩૫ માસ મળે મથાશકિત ઉપવાસ પાંચ પહોંચાડવા પાંચ
બીજું સઘળાં ચૈત્ય વાંદવા પૂજવા વેવ્ય જાણવાં એ પત્નએ કારણ વિના વિગય ન લેવી.
વાત નિઃસંદેહ કી. ૩૬ ની મખે જે વસ્તુ ત્રણ્ વખત લગાય ગઈ હોય તે પછીની ચોથા ઘાણની સ્થિતિ નીવીરાતાં ત્રણ લેવાં
છે. ૫ વપરપક્ષીના ઘરને વિષે પૂર્વોકત ત્રણે ચૈત્યની અવંદની,
જ એક ઉપરાંત નહિ.
પ્રતિમા હોય તે સાધુને વાસક્ષેપે વાંદવા પૂજવા યોગ્ય હોય. ૩૭ દિન પ્રત્યે કઈક અભિગ્રહ રાખો.
૬ સાધુને પ્રતિષ્ઠા શાસ્ત્રો છે; એટલે શાસ્ત્ર મુજબ સાધુ ૩૮ કાળ સંજ્ઞાએ આયંબિળને તપ કરવો.
પ્રતિષ્ઠા (વાસક્ષેપ પૂજન) કરી શકે છે. શ્રી વિજયસિંહ સરિના કહ્યા પ્રમાણે સાધુ સમાચારી ૭ સ્વામિ વાત્સલય કરતાં સ્વજનાદિક સંબંધ ભમ્મી બધી કદાચિતુ લખી છે. ઇતિ.
પરપક્ષીને જમવા તેડે તો તે માટે સ્વામીવાત્સલ્ય ફેક સંવત ૧૬૪૬ વર્ષે પણ સુદ ૧૩ વાર શુક્ર દિને પાટ ન થાય. મણે શ્રી હીર વિજય મુરિ લખે છે.
૮ તથા નવણું કરવાં. સમસ્ત સાધુ સાધી શ્રાવક શ્રાવિકા સમુદાય 5 થી ૮ પર પસી સંધાને ચચાંની ઉદીરણુ ન કરવી. ૫ર પક્ષી વિજયદાન સુરિ પ્રસાદ કીધા માત બેલને અર્થ આશ્રયી
કઈ ઉદીરણ કરે તે શાસ્ત્ર અનુસારે ઉત્તર દેવો પણ "Those therefore, who go anout and pre
કલેસ વધે તેમ ન કરવું. ach to the people that they should use, as ૧૦ શ્રી વિજયદાન મૂરિએ બહુ લોક સમક્ષ વિશળપુર નગરે far as possible, Swadeshi articles only, are જળ શરણું જે ઉત્સત્ર 'કુંદકુંદાજ પ્રથ’ તે તથા engaged in sacred work and I say to them- તે મહેલે અસંમત અર્થ બીજા કોઈ શાસ્ત્ર માંહે આ go forward boldly and preach your gospel &ાય તે અપ્રમાણુ જાણુ. enthusiastically Only do not forget that ૧૧ સ્વપક્ષી સાધુએ અયોગી પર પક્ષી સાથે યાત્રા કીધી હેય yours is only one way out of several of તે યાત્રા ફોક ન થાય. serving the Swadeshi cause. And do not do ૧૨ પૂર્વાચાર્યને વરે જે પરપક્ષી કૃત સ્તુતિ સ્તવનાદિક your work in a narrow, exclusive intolerant વાંદનાદિક હેય તે કહેવા કેઈએ ના ન કહેવી. spirit which says-whoever is not with us એ આર બેલથી કોઈ અન્યથા પ્રરૂપે તેને ગુરૂને તથા is against us.' But do it in the broader, more
સંધને આકરો ઠપકે સહી છે. comprehensive, more catholic spirit, which says--whoever is not against us is with us.'
અત્રે મત-શ્રી વિજય સેન સૂરિ ઉ૦ શ્રી ધર્મસાગર Try to keep down and not encourage the ગણી ઉ• શ્રી વિમળ હર્ષ ગણી ઉ૦ શ્રી શાંતિચંદ્ર ગણી tendency, which seems to be almost inherent ઉ૦ શ્રી કલ્યાણ વિજય ગણી ઉ૦ શ્રી સેમ વિજય ગણી, in the Indian mind of to-day, to let small ૫ શ્રી સહુજ સાગર મત પં શ્રી કાંતિમંત ઈતિ. સંવત differences assume undue importance. Har.
૧૭૯૯ વર્ષે શ્રાવણ વદ ૧૦ વાર ઉ મુળ પ્રલ ઉપરથી mony, co-operation, union-by these alone can we achieve any real success in our
શ્રી દેલપુર નગરે પ• માનવિજય ગણિ શિષ્ય ૫૦ શુભવિજય present state.”
ગણિ, શિષ્ય પં. કનક વિજયે લખી છે. ('વસંત'માંથી ઉદ્ભૂત.)

Page #126

૧૨૬ - न युग -
ता. १५-८-32 धर्म और पन्थ.
होने की श्रध्धा होने से पाप करते समय अपने को प्रभु से [ ले० श्री. पं० सुखलालजी.] अलग मानता है । इस लिये उस को न किसीका भय और धर्म में अन्तर दर्शन होता है इस लिये वह मनुष्यको न ही किसीकी शर्म होती है। सन्मार्ग पर लगाता है । पन्थमें बाह्य दर्शन है इस लिये धये मनुष्य को रातदिन, भेद से अभेद की और ले वह बाहर के वातावरण के साथ सम्बन्धित है। और मन- जाता है । पन्थ उस से उल्टी तरफ चलता है। धर्म में सभी ष्यको अन्तर दर्शन से रोकता है। धर्मगुणजीवी और गुणा- सांसारिक झगडे नष्ट हो जाते है, पन्थमें धर्म के नाम से, वलम्बी होने से आत्मा के गुणों पर अवलम्बित है। और धर्म की भावना पर झगडा उत्पन्न होता है, और झगडे पन्थ रूपजीवी और रुपावलंबी होने से बाह्य रूप रंग पर इत्यादि की रक्षा में धर्म लुप्त हो जाता है। अवलम्बित है।
धर्म और पन्थका अन्तर समझने के लिये पानी का पहिले से एकता और अनेदभाव पैदा होता है, और दृष्टांत उचित होगा। पन्थ समुद्र नदी ओर कुवें के पानी समानताकी तरंगें उठती हैं, और दुसर से विषमता बडती जैसा नहीं है, परन्तु घर पर पड़े हुए. वर्तन के पानी के है। पहले से मनुष्य सांसारिक भेद भूल अभेदकी ओर समान-विशेष कर ब्राह्मण के बर्तन के पानी के समान है। झुकता है, और दुसरे के दुःखमें अपना सुख भूल जाता
धर्म आकाश से बरसते हुए शुध्थ पानी के समान है। इस है। और पन्थमें मनुष्य पर दुसरे का दुःख कुछ असर नहीं
के लिये सब स्थान समान हैं। आकाश के पानी का स्वाद करता परन्तु अपने सुखमें ही मग्न रहता है।
एक जगह और, दुसरी जगह और नहीं होता। उस के धर्म में नम्रता होने से उसके अधीन मनुष्य दीन और रूप रंगमें भी भेद न होने से सब उसे हजम कर सकते सरल होता जाता है। चाहे जितनी गुण-समृद्धि और धन- है। पन्थ ब्राह्मण के बर्तन के पानी के समान है, अतः समृद्धि हो तो भी वह अपने को संब से छोटा मानता है। दुसर सब पानी उस के लिये अस्पृश्य हैं। उस को अपना पन्थमें इस से विरुध्ध है। इस में गुण या वैभव न होते ही स्वाद, अपना ही रूप-चाहे जैसा हो-पसन्द आता है। हुए भी मनुष्य अपने को सब से बड़ा मानता है और दस- पन्थगामी प्राणान्त के समय भी अपने बर्तन के पानी को रसे अपने को बडा कहलवाने का प्रयत्न करता है। पन्थ- छाडकर दूसर पाना का हाथ नहा लगायगा। गामी मनुष्य सच्चे जीवन की जांच, मनुष्य के गुणो की
[अपूर्ण.] अनन्तता का ज्ञान और अपनी दीनता का भाव न होने से
स्वी१२ मन सभातायना.
भाशय पत्रि। (न.२.) अपने लघुपन को नही पहचान सकता।
જેન સેનીટરી એસોસીએશન તરફથી આરોગ્નતા धर्म में सत्य की दृष्टि होने से धर्मात्मा पुरुषमें थीरज
અર્થે અને બાળ ઉછેરને લગતું સાહિત્ય પત્રિકારૂપે પ્રકટ और दुसरे का पहलू सत्यता से विचारने की उदारता होती यतु हे से मानना विषय है. मा पनि है, पन्थमें यह बात नहीं। इसमें सत्याभास होने से वह (न. २) २२ती मरे पयो ४0 ४८ ३३ अपन पक्ष को सत्यपूणे मान कर दसरे का पहल विचारने मन तुपयरे मना गछ. मा.
" મંડળના પ્રવાસે પ્રશંસનીય છે, તેની સાથે સમાજ की और उसको सहने की परवाह नहीं करता।
तो वो भने an छे पण यानु धर्म में अपना दोषदर्शम और दुसरे के गुणदर्शन की २९. मा पत्रिन यांयननु परिणाम पानी दृष्टि मुख्य होती है, पन्थमें उस से बिल्कुल विरुष्थ है। ४ व्या३ याना -५क्षा-प्रश्नपत्र-पादिपन्थगामी मनुष्य दुसरे के गुणकी अपेक्षा दोष अधिक चाय ते प्रयास विशेष ०५१६३ . तम तां
છે પણ સમાજને જે સાહિત્યની આજે ઉગુપ જાય છે देखता है, और अपने दोष की अपेक्षा गुग अधिक बतलाने ।
' તે અવશ્ય આ પ્રચાર સમિતિના પ્રયાસો દ્વારા પુર का प्रयत्न करता है, और उसे अपना कोई दोष दिखाई ही . मा भने म पत्रिगान गाया। नहीं देता। धर्मात्मा मनुष्य अपने अंदर और आसपास प्रभु अवश्य सामn over मा था. नि का दर्शन करता है, इस से पाप करते समय उसे प्रभ का भार .. टी. 28 प्रस्ताव
माराय
પત્રિકા નં. ૨. પ્રકાશક જેન સેટરી એસોસીએશનની भय लगता है, ओर शर्म आती है। पन्धगामी मनुष्य को भारी प्रयास मिल भुम. प्र.श्यान, . प्रभु शत्रुनय पर, काशीमें, मक्का, मदीना ओर जेरुसेलममं भेमा मेय. शास. पारसी गली, भीरा २टीट. भु Printed by Mansukhlal Hiralal at Jain Bhaskaroday P, Press, Dhunji Street, Boinbay 3. und published by Harilal N. Mankar for Shri Jain Swetamber Conference at 20 Pydhoni, Bombay

Page #127

નાનું સરનામું:-હિંદ સંઘ 'HINDSANGHA' II નો તારણ છે
condo
Regd. No. B 1996.
wn
,
તે
જૈન ગ.
છે)GS
જી
The Daina Yuga.
Scર ક
(શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સનું મુખ-પત્ર.
વાર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ બે.
તંત્રી:-હરિલાલ એન. માંકડ બી. એ. [મદદનીશ મંત્રી, જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ.]
છુટક નકલ દ દોઢ આને.
I
I
નવું ૨ જું.
તા. ૧લી સપટેમ્બર ૧૯૩ર.
અંક ૧૭ મે.
- મુખ્ય લેખકે - યુવક માનસ.
ફળની આશ. શ્રી મેહનલાલ દ. દેશાઈ,
યૌવન મનુષ્યજીવનના અનેક પ્રસંગોમાં સર્વોત્તમ તેમજ | બી. એ. એલએલ. બી.
| ન્હોતું કર્યું નમન મહેં એડવોકેટ. | વિકટ અવસ્થા છે. જેટલી તે અવસ્થા સુંદર છે, તેટલી જ તે
ફળનેજ માટે I , મોતીચંદ ગિ. કાપડીઆ |
વિકટ છે, જેટલી તે ભાગ્ય છે તેટલીજ તે જવાબદારી ભરેલી કીધું હતું નમન મ્યું બી. એ. એલએલ. બી. છે, એ પ્રસંગે મનુષ્યની બુદ્ધિ તીવ્ર કટિએ ચડે છે, અનેક |
મુજ ભક્તિ સાટે. સોલીસીટર.1 પ્રકારના આંદોલનો તેના મગજમાં સતત અથડાયા કરે છે, છે હીરાલાલ હાલચંદ દલાલ) બાધભાવના છવાયેલાં આવરણો તે સમયે આપોઆપ તુટવા | ઈચ્છા કદી નવ ફળ
બાર-એટ-લૈ.| લાગે છે, અને યુવાન પિતાને અગમ્ય તેજના પંજમાં ઉભેલે | ન ફળે ય આશ , ઉમેદચંદ ડી. બરોડીઆ, જુએ છે, એ તેજપુંજના કિરણે મગજને સતત શ્રમ આપવાનું થાવું પડે નવ કદીય બી. એ. માંડે છે, અને જ્ઞાનતંતુઓ વિજળીક વેગથી આગળ ધપવા
જરી નીરાશ. , જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી મંથન કરી રહે છે. એક બાજુથી જીવન નિર્વાહના વિકટ |
હોયે ખરૂં વદી દઉં મોહનલાલ દીપચંદસી | પ્રસંગો તેની સામાં દાંત કચકચાવી ઉભા થાય છે, ત્યારે |
હતી એક આશ બીજી બાજુથી નવ ભાવનાની સૌમ્ય આકૃતિ સુંદર ભાવોથી| તેને આમંત્રી રહી હોય છે. એક બાજુથી સ્વભાવજન્ય કુદરતી
રે પારલૌકિક હતી – સુચનાઓ –
નવ જ્યાં વિનાશ. કામનાઓ તેને વન સહચરી શેધવાનું કાંટાળાં માર્ગ તરફ ૧ આ પત્રમાં પ્રકટ થતા લેખે ઘસડી જવા મથે છે, ત્યારે નવયુગના મોજાં કોઈ સમાજ | અધ્યાત્મ તલ્લીન થતાં માટે જે તે લેખના લેખકેજ| યા રાષ્ટ્રસેવાના ઠપ તરફ તેની જીવન નૌકા હાંકી જવા
જનથી પમાય સર્વ રીતે જખમદાર છે. | પ્રેરે છે. '
| પામ્યા ઘણાય તદપિ . અભ્યાસ મનન અને શેધ-
યુવક માનસ સમાજમાં સ્થાન મેળવવા, પ્રગતિના આંદે1
| નવ પૂરી થાય. બળના પરિણામે લખાયેલા]
લો ઝીલવા, નવભાવનાઓને અપનાવવા અને તેમ કરી લેખે વાતો
છે નામ આશ તણું એ પિતાના જીવનના અમુલ્ય પ્રસંગને લાભ લેવા પ્રેરાય એ અને બિ.
સ્વાભાવિક છે, યુવક માનસ એ ટૂંકાક્ષા અંગારા સમાન | ધાને સ્થાન મળશે.
અતિ રમ્ય રૂડું છે, જયાંસુધી તે પ્રણાક્ષિકાવાદની યા તે જીવન નિર્વાદની / સંસાર મુક્તિનું જ કે લખે કાગળની એક બાજુએ મુશ્કેલીઓની રાખના આવરણોથી ઢંકાયેલ હોય છે, ત્યાં સુધી
અમૃત સુગ્ન ઊંચું. શાહીથી લખી મોકલવા.
શ્ચિતન સમ લાગે છે, પરંતુ તેને જાગૃતિ આપનારી ચેતને જેણે ખરા હદયથી પત્રવ્યવહાર:આપનારી અને સમાજવાદનાં આવરણોને વીંઝી નાખનારી
ન કરી વીર સેવ પ્રવૃતિઓને લક્તિઓને સહમ થતાંજ તે દિવ્ય જવાળા તેને નલીન સમને તંત્રી–જૈન યુગ.
રૂપે પ્રગટી નીકળે છે, અને તેની ઉચ્ચ જવાબાએ રૂઢિબ ધો] મલી સત્યમેવ. કે. ન વેતાંબર ડૉ. એઝીસ.. અને જડવાદિત્વને ભસ્મીભૂત કરી આખી સમાજમાં ચેતનની ૨પાયધૂની- મુંબઈ ૩. | અભેદ્ય જોળી ફેલાવી પિતાને કૃતકૃત્ય માને છે.
| -સુંદરલાલ એ. કાપડીઆ, – મનસુખલાલ લાલન..
બી. એ.

Page #128

૧૨૮
– જૈન યુગ -
તા. ૧૦-૩૨
૩યાવિ રશિષa, Fરીરરાજિ નાથ! wા સ્વરૂપ છે એટલે ધનને સંપત્તિને ત્યાગ કરતાં શિખવું એ = = તારૂ મન દાદા, વિમHIT સિઘિોષિક મિવિકાસનું આમએયનું પ્રથમ પગલું છે અને તેથીજ - લિન સિવાર, આવા દિવસમાં લત્તર પુએ દાનવૃત્તિ કેળવી યથા
શકય દાન યોગ્ય દિશામાં કરવાનું ફરમાવેલું છે. આપણું સરિતા સહુ જેમ સાગરે, તુજમાં નાથ! સમાય દષ્ટિએ: સમાજની આ દાનવૃત્તિ જાણીતી છે, જયમ સાગર ભિન્ન સિધુમાં, ન જણાયે તું વિભક્ત દૃષ્ટિમાં. કંડ માટે અપીલ-સમાજની દાન પરાયબુ, દાન EFFFFFFFFFFFFFFકા આપવાની વૃત્તિ અને પિતાની જરૂરીઆત આ બંને વસ્તુ
લક્ષમાં રાખી આવાં પવિત્ર પર્વના ટાંકણે આeી ધાર્મિક જેન યુગ
સામાજીક સંસ્થાઓ પણ્ પિતાના નિર્વાહ અને સંસ્થાની
પ્રવૃત્તિનાં વિર્ષે જેટલી સહાય માટે સમાજ સમક્ષ જે તા. ૧-૬-૩૨.
ગુરૂવાર.
પિતાની માંગણી રજુ કરે છે અને સમાજ તે યથાશક્તિ EFFFFFFFFFFFFFF દાન આપી જવાબ વાળે છે એ પણ જાણીતા જિના છે. આપણું કર્તવ્ય.
આવી માંગણીઓ અનેક સ્થળેથી બહાર પડતી મુય છે
અને આપણે સમાજ હવે એટલે જાગૃત થયે જાણે છે કે ધર્મભાવના–હિંદ એ પિતાની ધાર્મિક સંસ્કૃ- સંસ્થા, તેનાં અસ્તિત્વ દરમ્યાન થયેલી પ્રવૃત્તિઓ, સંસ્થાનું તિથી આજે વિશ્વમાં અનેરું સ્થાન મેળવે છે અને તેનાં અનિવાર્ય છવન એટલે તેમાં અસ્તિત્વની જરૂરીયાત, ઉપયોગીતા સંતાનની ધર્મભાવના પણ તેટલી જાણીતી છે. આવી વગેરે વિચારી પોતાનાં તના દાનપ્રવાહ યોગ્ય દિશામાં વાળે કાળજૂની ધાર્મિક ભાવના અને ધર્મપરાયણતામાં કાંક એ જરૂરી છે એમ આની તેની જગૃત અવસ્થામાં સમજી ન્યુનાધિકતા કાળભળાધીન અનુભવાય એ સ્વાભાવિક છે છતાં શકે છે; છતાં પણ હવનું કેમનાં મીરાંમાં સામે કેળવણી આદિ એ ધર્મભાવના, ધર્મપરાયણતા એક યા બીજા સ્વરૂપે હિંદી ખાતા નાણાના અભાવે ખીલી શક્તાં નથી. અને તેજ જીવનમાં પ્રાધાન્ય ભેગવે છે એમાં લેશ પણ સંદેહ નથી. કારણે સમાજથી તેને પૂરે લાભ મેળવી શકાતું નથી. આ
ધર્મ ધ્યાન અને તપશ્ચર્યાદિ માટે આપણા પૂર્વકાલીન વાત દાનવૃત્તિ પરાયણ સમાજને ચરણે ધરીએ. મહાપુરૂષોએ જુદા જુદા સમયને નિર્ણય કર્યો છે અને તેવા સુકૃત ભંડાર ફંડ—આપણી કૅન્ફડન્સ છે જેને તેના નિર્ણયે પાછળ, બહુ વિચારતાં જોઈ શકાય કે ઘણું કામની મધ્યવર્તી, ઉપયોગી સંસ્થા છે એ વાત આજે કેદાને રહસ્ય અને વિવેકનું મજબુત પીઠબળ છે. આવા ધાર્મિક કહેવા સમજાવવા જવાની જરૂર ન હોય. તેણે કેટલાંક અધિવેશને પ્રસંગોના ઇતિહાસમાં ઉતારવાનું યા તેના અંગેના વિવાદમાં દ્વારા અને અન્ય વ્યવહારૂ રીતે સમાજ અને ધર્મની સેવા ઉતરવાનું પ્રયોજન નથી-સ્થાન નથી; છતાં આપણી જે બજાવી છે એ વાત પણ તેટલી જ જાણીતી છે; તેના ધાર્મિક વૃત્તિએ આપણાં સામાજીક જીવનના પાયારૂપ અત્યાર સુધીના વખતોવખત પ્રગટ થયેલા અહેવાલે પુરતા ગણાય છે તેને ટકાવવા, વિકસાવવા અને જીવન પથને વિશેષ થઈ પડશે. કેળવણી, તીર્થરક્ષા આદિ અનેક કાર્યોમાં પ્રયાસ સરલ બનાવી તેની જરવીતામાં ઉમેરો કરવાના આપણા સેવ્યો છે અને પોતાની ઉપગિતા પુરવાર કરી છે. પ્રત્યેક આ પવિત્ર પર્યુષણ પર્વના દિવસે જાય છે.
જેન આ સંસ્થાની અનિવાર્ય આવશ્યકતા રવીકારે છે, એ આપણાં અનેક બંધુ અને બહેને જેઓ યથાશક્ય કહેવાની પણ ભાગ્યેજ જરૂર હોય. આવી મધ્યવર્તી સંસ્થા ધર્મકરણી તપસ્યા આદિ આચરી રહ્યા છે તેમને તથા જેઓ અને તેની પ્રવૃત્તિઓ, તેમજ ધાર્મિક તથા વ્યવહારિક કેળવણીમાં પિતાપિતાથી બનતી રીતે શક્તિ અનુસાર ધર્મધ્યાન આદરે છે, કાર્યો સુચારૂ રૂપે થઈ શકે અને ચાલુ રહે તેટલા માટે સુકૃતકરે છે તે સર્વ આત્માનું કલ્યાણ સાધી રહ્યા છે અને ભંડાર ફંડની યોજના સ્વીકાર્ય બની છે. અને તેને અનુક્રમે તેમની પ્રવૃત્તિઓ આદરને પાત્ર છે. એમાં બે મત કદી દરેક અધિવેશનેએ સહાનુભૂતિ આપી છે. આ પેજનાને માન સંભવે નહીં.
આપી ઘણા ગામોના શ્રીસ છે પ્રતિવર્ષ પોતાનો ફાળો મોકલતા આવા પવિત્ર દિવસોમાં ધર્મધ્યાન, અને તપશ્ચર્યાને રહે છે તેઓ તેમજ બીજાએ આ ફંડમાં પોતાનો હિરસો બહાના હેઠળ ઘણી વખત બને છે તેમ રાગદ્વેષાદિ આમ- પ્રતિવર્ષ મોકલવો ઘટે. શત્રુઓને પણ મળતું અટકે અને ઈષ્ટ માર્ગમાં સૌ કરાવ. આ કોન્ફરન્સ એ દઢ અભિપ્રાય ધરાવે છે કે:પ્રવૃત્ત રહે તેમ ઈચ્છીએ.
શ્રી સુકૃત ભંડાર ફંડ, ઉ૫ર સમાજની દરેક જાતની દાનવૃત્તિ આવા પવિત્ર દિવસની એક વિશિષ્ટતા કેળવણી અને અન્ય ખાતાંઓને આધાર છે અને તેથી દરેક એ પણ છે કે કમખાન તપસ્યાદિ અગ્રસ્થાન મેળવે છે જૈન બંધુ અને હેનને આમપૂર્વક ભલામણ કરે છે કે તે સાથે દાનવૃત્તિ પણ વિકસિત બને છે; અને ખરૂ કહ્યું છે કે દરેકે એાછામાં ઓછા ચાર આનાનો ફાળો પ્રતિવર્ષ સંસ્થાની વાને મી નારા ઉતરવાં જરથો મતિ વિત્તજા એકીસમાં મોકલી આપ.” જો ન રતિ મંતર તલ્પ તથા ળfમ મવતિ | અત્યાસુધી જે જે ગામ અને શહેરના શ્રીસ છે પોતાનો એટલે કે દાન, ભોમ અમર નાશ એ ત્રણ ગતિ ધનની ફાળો આપ્યો છે. તેમને ધન્યવાદ આપે છે, અને સમાજને થાય છે જે દાન આપી શકતા નથી, ભેરવી શકતા નથી પ્રતિવર્ષ પિતાને ફાળે આપવા આગ્રહ કરે છે” તેનું ધન ત્રીજી ગતિ નાશની અનુભવે છે. દાનવૃત્તિએ ત્યાગનું (જુન્નર અધિવેશન).

Page #129

તા. ૧-૯-૩૨
– જૈન યુગ -
જૈન સમાજમાં કલેશ
સમાધાનીને મુસ–રાહ.
(૧) મુનિ સંમેલન-પૂર્વોક્ત મહાજન મમીતિ અગર
બન્ને સંસ્થાઓએ પૂ મુનિવરો ખુબ ખાસ કરીને આ અને
બાબતના પ્રશ્નો રજુ કરવા.
(૧) મુનિ સમેલનની જરૂર છે? (૨) કઇ રીતે કરવું?
(૩) કયું સ્થાન ઠીક પડશે? (ધ) આમંત્રણ માટે કઈ મેં કીધને ચરણે અપીલ નં ૧-૨-૩ મોકલી છે, પદ્ધતિ અખત્યાર કરવી ? (૫) કાલ તુરત કઈ કઈ બાબતો ઉત્તરમાં અનેક કપાપા, વિMીપ તથા વિજ્ઞાપન આવેલ ને વિચાર કરવો ઉચિત છે ? (૬) પ્રમુખ તરીકે કાનું નામ છે. દરેકના દીલ માં અશાંતિ માટે દર્દ છે. દરેકનાં લખાણમાં પસંદ કરવું (૭) પ્રમુખ પહેલાથી જ નક્કી કરવા કે તેને લગભગ કજ સુર છે કે “કલેશે ઉમ રૂપ લીધું છે, પ્રયાએ નિર્ણય મુનિ સંમેલનજ કરશે ? (૮) ગોળમેજી બેઠક જેવું થાય છે તે નિષ્ફળ જાય છે. સંગીન પ્રયત્નની ઘણી અગત્ય છે, ઠીક છે કે? (૯) સંમેલનને અંગે ગ્ય સુચનાઓ. પ્રતાપ પુ યા નિપક્ષ તપાસ પંચની પુરી અવશ્યકતા છે (૧૦) આ સિવાય બીજી કે જીવવા જેવું હોય તે. એમ નહી બને તે ભાવી કેવું છે તે કપી શકાતું નથી વગેરે વગેરે. વગેરે વગેરે”
આ પ્રશ્નો પ્રત્યેક મુનિવર પર મોકલવા અથવા ત્રણે
પ્રકારના સ્થવિરો અને પ્રવર્તિની સાધ્વીઓને મોકલાવવા. આ કૃપા પત્ર લખનારા મહામાનેા ઉપકાર માનું છું.
ઉત્તર આવ્યા બાદ મહાજન સમીતિ સંમેલન માટે યોગ્ય વિજ્ઞMી કરનારાઓને શુભ લાગણોને અનુમોદુ છું.
બંદેબસ્ત કરે, દરેકને આમંત્રણ કરે. સંમેલનનું બધું - અત્યાર સુધીના પ્રમતને નિકળી ગયા-પણું તેથી નિરાશ બંધારણ મકરર ન થાય ત્યાં સુધી વેંટ આપવા વિગેરેમાં થવું ન ય, સરળ માર્ગ તો એ જ છે કે-આ બાબતો એક વિરે તથા પ્રવર્તિની સામેની સંપૂર્ણ સત્તા રહે. સમર્થ પુરૂવને સુપ્રત કરી ગ્ય નિકાલ લાવે જોઇએ, અને
એક સાથે આ ત્રણે કામ ઉઠાવવાથી ઘણી સુલભતા થઈ એમ ન બને તે નીચને માર્ગ :હિતકર થશે એમ મારો
જશે. હું માનું છું કે-કોઈ પણ જૈન આ શૈલીથી અસંતોષ દઢ વિશ્વાસ છે, જરૂર ! શાસનના સમર્થ પુરૂ
૨ પાસ હું નહીં પામે. હ. દેશના વિભાગ વગેરેમાં કે ફેરફાર કરવો ઘટે
પાસે હું તે લઇ મુનિ છું, પણ ગુમ થયા ત થાનીયમ એ યથા તો કરી શકાય. એકંદરે મહાજન સમિતિની ચુંટણી આ હત પ્રવૃત્તિથી સમર્થ પુરુષ પ્રત્યે પર્વની મહા મ ગળ કલેશમાં ભાગ નહીં લેનારા તટસ્થ પ્રદેશમાંથી થાય એજ પ્રસંગે કે અભ્યર્થને કરું તો અનુચિત નથીજ.
વધારે હિતાવહ છે. જૈન શ્વેતાંબર કે-ફરન્સ યા જૈન એસોશિએશન ઓફ ભગવાન તીર્થંકરનું શાસન દુર્લભ છે તે મળ્યું છે તેને ઈંડીયાના તથા દેશ વિરતિ ધમાંરાધક સમાજ યા યંગ મેન્સ લાભ ન લેવાય તે મનુષ્ય જીવન એળે ગયું લેખાય તો દરેક જેન સોસાયટીના ખાસ ચુટેરા સભ્યોએ “સમાધાનીની અગત્ય વીરપુત્રનું કર્તવ્ય છે કે અંદર અંદરના ક્ષુદ્ર કલેશને દફનાવી છે” એ મક્કમ વિચાર કરી એકી સાથે ત્રણ કામ કરવા. દઈ અવિભક્ત જૈન-રાસન બનાવવું. જેને પામી પ્રત્યેક જીવો
(૧) ચાલુ ચર્ચાને અવરોધ. (૨) મહાજન સમીતિ. લ્યાણું પરંપરાને સાધી શકે એવું શુદ્ધ સ્વરૂપ બનાવવું. () મુનિ સંમેલન.
ભગવાન મહાવીરને સિદ્ધાંત વિશ્વમાં અજોડ છે. પણ (૧) ચાલુ ચર્ચાને અવરોધ–વર્તમાન પત્રો કે હેડ
જ્યાં સુધી આપણે આપસ આપસના કલેશથી નિવૃત્ત ન થઈએ બેલેથી ચાલુ ચર્ચાને તદ્દન બંધ કરવામાં આવે એવી રીતે
ત્યાંસુધી એ સિદ્ધાંતને વિશ્વવ્યાપિ બનાવવાનો અવસર કયાંથી
" આવે? માટે શ્રી સંઘને મારી વિનમ્ર ભાવે એજ વિનંતી છે પત્રકારો પાસેથી વચન લેવાં.
કે આ મહા માંગલીક પર્યુષણ પર્વમાં શુદ્ધ ખમતખામણાં (૨) મહાજન સમિતિ-આ માટે એવું વક્ષણ દિત કરી આપણી ઉપરોક્ત સંસ્થાઓને સમેલનના કાર્યો માટે કારક છે કે જેમાં બનેનાં વિચારને પુરતી રીતે ણી શકાય. પ્રેરણા-સહાનુભૂતિ સમપ સંવત્સરીની ઉજવણી કરે. * * આ કામ માટે હિંદુસ્તાનની ૧ મુંબઈ ઇલાકે, ૨ મહારાષ્ટ્ર, આપણામાં એક પણ ભાગમાં દરદ હોય ત્યાંસુધી શાંતિ મદ્રાસ-સી. પી. 8 પૂર્વદેશ–પંજાબ યુ. પી. અને ૪-માવાડ કેમ મનાય? બસ ? પરસ્પરમાં ઐકયની સાંકળ જેડી વીર મેવાડ-માળવે એમ ચારે વિભાગમાંથી પ્રતિષ્ઠિત વીશ વીશ શાસનનો જયનાદ કરો અને પરમાત્મા મહાવીરના સિદ્ધાંતને નામોની ચુંટણી કરવી. બંને સંસ્થાઓને દશ દશ નામે જગતના ચોકમાં ઉતારે. હવામાને કૃતાર્થ કરે. આપવાનો હક્ક રહે, પછી તે તે વિભાગોના મુખ્ય શહેરોમાં જમતુ તેને જરૂર સ્વીકારશે. તેમાંજ જેની-“સરી જીવકરૂં (જ્યાં ૨૫ થી વધારે ઘર હોય, વે. મંદિર હોય ત્યાં) તે શાસનરસી” ની સફળ ભાવના છે. નામ મોકલી પ્રત્યેક ગામના સંધને તે તે ભાગના ૨ નામો- તે આજેજ શ્રી સંધમાં પવિત્ર પર્યુષણ પર્વની આરાધનામાં " માંથી નિષક્ષપાતપણે માત્ર પાંચ પાંચ નામ પસંદ કરવા સાધર્મ કે પ્રેમને પહેલાજ ઠરાવ કરી-ઉપરોકત સંસ્થાઓને વિનવવું. (વાટ લેવા) જેમાંથી બહુમતીવાળા જૈનને મહા- એવી મતલબના તાર-પત્ર પાઠવે કે કલેશ દુર વેજ જોઈએ. જન સમિતિના મેમ્બર (સભ્ય) તરીકે નિયત કરવા. આ રીતે સાધુ સમેલનની અનિવાર્ય અગત્ય છે, કોઈ પણ ઉપાય તે માટે ૨• પુરૂથી મહુજ સમિતિ તૈયાર થઈ જશે; તેમના માટે પ્રયત્ન કરે. ફત દરેક કાર્યોને નિકાલ લાવવો સુલભ થઈ પડશે. મુનિ શાશનદેવ દરેકને સદબુદ્ધિ અને અતુલ સામર્થ સમપે. સંમેલનમાં પણ તે સ્વાગત સમિતિ કે સહકાર સમિતિનું
ও যানি দিন হালি.। કામ પણ પુરતી રીતે પાર ઉતારી શકશે.
–મુનિ દનવિજય.

Page #130

૧૩૦
તામિ સર્વ ની
सब्वे जीवा खमन्तुमे।
– જૈન યુગ –
તા. ૧-૯-૩૨ નિયમ પરથી ફલિતાર્થ.
(લે. ચેકસી) જેન યુગને છેલ્લા અ કેમાં સંપાદિત કરેલા “સવિત સાધુ-સાધ્વી યોગ્ય નિયમ” ઉપરથી શકાય છે કે શ્રીમદ હીરવિજય સરિના સમયમાં અને ત્યાર પછી નજીકના કાળમાં સાચું રહસ્ય સમજાશે કે? ત્યાગી સમાજ કઈ સ્થિતએ હતે. વળી એ પરથી સહજ
હમેશાં સવારે અને સાંજે, એકજ સૂર નીકળે છે કેતારવી શકાય છે કે આહાર-વિહાર, આચાર, વર્તન અને
“વષ્યદરવાજ” ભદંત ચતુર્વિધ સંધને પ્રતિભાવે, સો ગમનાગમન સંબધે પણ વારંવાર સાધુ-સાધ્વીઓનું કેવી
જીવોને સાચી ધર્મ પરિણતિથી ખમાવું છું—ખમાવું છું, રીતે લક્ષ ખેંચવામાં આવતું, વળી જૂદા જૂદા પદવીધારીઓ
હું પણ તેઓ પ્રત્યે ક્ષમું છું-ખમું છું. આજ રીતે વાર્ષિક એ નિમિત્તે એકત્ર થઈ કે શાંતિથી ઉપસ્થિત થતા
પર્વમાં પણ ખમતખોમણું થાય છે. આ ક્ષમા-પાઠમાં પ્રશ્નોનો તોડ આણુતા.
જીવમાત્ર સાથે મૈત્રી ભાવને એકરાર છે. આ પ્રતિજ્ઞાને આપણે એ મહાત્માઓમાંના એકને પણ આગમ જ્ઞાનથી
પાળવી કે તોડવી એ આપણી પ્રવૃત્તિ ઉપર નિર્ભર છે. કારણ અનભિન્ન કે પ્રભુ શ્રી વીરની આજ્ઞાથી વંચિત થયો ભાગ્યેજ
કલેશ છે ત્યાં જૈનત્વ નથી. કલેશનું મૂળ દબણ-શોધક કહી શકીશું. આવી પ્રતિભા સંપન્ન મહાપુરૂષોને પણે કેટલાક દષ્ટિ છે. જેટલી દમણ-દ િર તેટલું જ તે પ્રતિજ્ઞા નિયમ દેશ કાળને અનુલક્ષી કરવા પડયા છે એ વાંચતા
પાલન સુકર ! “ તેણે ત્યારે શું કર્યું હતું ?” એને અને અત્યારની સ્થિતિ સાથે એને મેળ મેળવતાં તેઓની
સમાચક બનવાને જૈન નજ ઇછે. એવા ટીકાકાર બનવામાં બુદ્ધિમત્તા અને દીર્ધ શતા માટે બહુમાન ઉપજે છે અને
કાઇનું ભૂલગુ નથી. એ ફતા ચુંથવામાં આપણી ભલમનસાઈ સાથે સાથે અત્યારે કેટલાક સાધુઓએ લીધેલી વલણ જોઈ
નથી. એ જકાતી પજવણી કરવાની આપણુને સત્તા નથી. ખેદ પણ થાય છે !
એ નિગોદ માં ભળે હતે: ફૂર બન્યા હતઃ જમાલી નીવડે “પાંત્રીસ વર્ષની નીચેની બાઈને દિક્ષા ન આપવી અને તે માટે છે તે એક રહ્યો હતોઃ બાતલ ગયો હતો: પરપક્ષીને કઠણ વચન ન કહેવું.” આદિ જે બાર નિયમો છે
કે ભૂતકાળના અંધાર-પદોમાં કમ: નાટકને રાજા થઈ આવે એ વાંચતા સ્પષ્ટ દિશિ આવે છે કે તેઓ સંધમાં કેલ:હલ
હતો. એ ઇતિહાસ ઉકેલવાને આપણને પરવાનો નથી. માટે
તો જગાડવાથી કે શાસ્ત્રના નામે વૃથા કુસંપ જન્માવવાથી કેવા
એ કારમી ગઈગુજરી ભૂલી જાઓ. તે અત્યારે ક્યાં ઉભે વિરૂદ્ધ હતા ! પરપક્ષી સાથે કલેશ વૃદ્ધિ પામે તેવું એકપણ છે તે જોતાં શિખ! દરેક જી મિઠાવગુણઠાણથી કાર્ય કરવાની તેઓ પોતાના સાધુને ચેકની ના પાડે છે અયોગી ગણકાણે જાય છે. “ ભૂતકાળ કે સારે છે” એટલું જ નહિ પણ ચાલી આવતી સ્તુતિ-સ્તવને આદિ માટે
એ ચુંથણ ગૂંથવામાં ભલમનસાઈ છે? એ યથાર્થ તપાસવાની પણ વિરોધ ઉઠાવવાની કે સાધમ વાત્સલ્યમાં અમુક પક્ષના
શક્તિ પણ કયાં છે? તે, આજના જ વિચાર કરે છે, ને જમાડવાની વાતને પણું ધુતકારી કઢાડે છે. શાસન માટેની
દૂષણ-ગ્રાહક દૃષ્ટિ લય પામશે. કોઈ મેટી ભૂલ કરે છે? સાચી દાઝના આમાં ડગલે ને પગલે દર્શન થાય છે.
તમે તેની ભૂલને પચાવા ! સાચા જૈન બને ! તેને ક્ષમા ‘સવિછવ કરૂં શાસન રસી’ એવી વિશાળ ભાવની માત્રા
આપે ! શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામીનું ફરમાન મુખેથી ઉચ્ચારવા રૂપ નહોતી પણ કાર્ય સાધક હતી તેને
છે. ભગવાન ભદ્રબાહુ સ્વામી જગત સનમુખ રજુ કરે છે કેસ્પષ્ટ ખ્યાલ આ નિયમના પ્રચારથી આવે છે.
खमियब, खमावियब्वं । उद्यमियवं, उवसामियव्व । માતાપિતા જીવતાં પ્રવજયા ન લેવી એવી પ્રતિજ્ઞા માટે
सुमइसंपुछणा बहुलेणं हायब्वं ॥ जो उवसमा तस्स अस्थि ભગવાન શ્રી મહાવીરની ભૂલ કાઢનાર આજના આગમોધારક
आराहणा, जो न उवसमइ तस्स नस्थि आराहणा। तम्हा અને નસાડી ભગાડી મૂડી નાંખવાની મનોદશાધારક અવરજી.
બનાવ વાલિયર્થ છે “દરેક જીવ પ્રત્યે સંવત્સરિ વડેદરા સમેલનના ઠરાવને મારી મચડી બિન અમલી
પ્રતિકમણમાં સાચા દીલના ખમત-ખામણા કરે તે સાચા ઠરાવવા યત્ન કરે છે; તેઓને પાંત્રીસ વર્ષની વય નીચેની
જે.” આટલો સ્પષ્ટ પ્રકશિ હોવા છતાં દુ:ખદ ધ-તાક બાઈને દિક્ષા ન આપવી એમ કહેનાર ઉક્ત મહાત્માઓ માટે
જે આંચકે લાગે છે કે- તમામ સંતાને લડે છે શું કહેવાનું છે? તેએ અરાધક હતા કે વિરાધક? આ
આ ધડાકે શાનો ? વર્ષનાં માંવત્સરિક પ્રતિક્રમશે ! તેમાં નિયમાવલી નિરખી હજુ પણ પૂજય સાધુ મહારાજાઓને
કાઈ કીટ, પશુ, ઇન્સાન કે સાધુ માટે છુટ રહે છે ? દીવાળી પર્યુષણ પર્વ જેવા પવિત્ર પ્રસંગે એ હા પર સંયમ રાખી
ચાલી જાય, અને ચેડા ચેકખા ન થાય, સંવત્સરી જાય આસ્તિક નાસ્તિકાના કે ધર્મ-અધર્મીના પાના ઉખેડવાનો
અને વૈર વિરોધ ન શમે ! એજ દીવાળું—એજ ભાવ મૂકી દઈ દેશકાળનુંસાર સમાજમાં કેવી રીતે એકયતા
મિથાવ! વ્યાપારી જૈન આ દીવાળું ચલાવી શકે છે? વાતાવરણ પ્રસરે તે ઉપદેશ પ્રચારવા નમ્ર વિનંતી છે.
આપણે બધાને ખમણીએ. માત્ર બાતલ કરીએ ? વી -નાજ સાચી ધર્મદાઝ અને દ્રઢ ધર્મ રાગ માન્યતા થી જુદા
ઉપાસકને! સાધમી કને! સંધનાજ અંશને! એ હિસાબ કેમ પડેલા પક્ષેને કુનેહ વાપરી એક કરવામાં છે. ધર્મના કે એ થાય? છતાં પોતાને જેન મનાવે એ કેવા આગમના શબ્દને પકડી રાખવાને બદલે એમાં રહેલા ભાવને
માયા-મૃષાવાદ ? આ અન્તાનુબંધીની માયાને વિષાક શે ?ઓળખવાની આવશ્યકતા છે. જે એટલું સાચા હૃદયથી. થાયને સમાધાન શકાય છે. ગજ કાતરનું કામ સહેલું છે વિવેકી મનથી જ વિચારે? દંભી મટી સાચા જે ભl ! મુશ્કેલી સોય દારાના કામમાં છે છતાં સાધનીય તે તેજ છે.
અનુસંધાન પૃષ્ઠ 133 ઉપર

Page #131

ता. 1-4-३२
-
न युग
૧૩૧
तारका पता:"हिंदसंघ"
श्री जैन श्वेतांबर कॉन्फरन्स.
___२०, पायधुनी, बंबई, ३.
पर्युषण पर्व. सुज्ञ श्री,
તથા શ્રી જૈન સંઘ સમસ્ત
ગ્ય,
$$8088HBØRØ888888888888888888888898BBBBBO
સવિનય નિવેદન કે આવતા પર્યુષણના પવિત્ર દિવસમાં આ કૅન્ફરન્સના સુકૃત ભંડાર ક અંગે થયેલ કરાવ અનુસાર જણ દીઠ ઓછામાં ઓછા ચાર આના વસૂલ કરાવી મોકલવા માટે આ પત્ર દ્વારા આપને વિજ્ઞપ્તિ કરીએ છીએ.
આપ છો કે જૈન સમાજની આ મધ્યવર્તી અને ઉપયોગી સંસ્થા છે અને તે દ્વારા કેળવણી-ધાર્મિક પરિક્ષાઓ વિઘાર્થીઓને તથા પાઠશાળાઓને મદદ આપવાનાં અને અન્ય સામાજીક અને તીર્થ રક્ષાદિ કાર્યો કરવામાં આવે છે. આ બધાં કાર્યોને પહોંચી વળવા નાણાંની જરૂર અનિવાર્ય છે. આવા પવિત્ર દિવસેને ટાંકણે આ૫ તથા શ્રી સંઘ ઘટતે ફાળો એકત્રિત કરી મોકલી આપવા જરૂર લક્ષમાં લેશે અને સંસ્થા પ્રત્યેની આપની ફરજ બજાવવા ચુકશો नमे सत्य ना.
લી. સંઘ સેવક, રણછોડભાઈ રાયચંદ ઝવેરી. મોહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી.
સ્થાનિક મહામંત્રીએ. सुज्ञ श्री
तथा श्री जैन मंघ समस्त.
$$$$HRB$$$$$$$$$$$$$$**
सविनय निवेदन के आगामी परम पवित्र पर्यषण पर्व में महासभा-कॉन्फरन्स के ठरावानुसार श्री सुकृत भंडार फंड में प्रत्येक व्यक्ति के कम से कम चार आने वमूल करवाकर भिजवाने के लिए आपको आग्रह पूर्वक विनंति है..
आपको सुविदित है कि जैन समाज की यह मध्यस्थ और उपयोगी संस्था है जिस के द्वारा शिक्षा प्रचार विषयक अनेकानेक कार्य किये जाते है. जैन पाठशाळाओंको मदद, विद्यार्थीओंको छात्रवृत्तियां, इनाम आदि और सामाजिक-धार्मिक-तीर्थ रक्षादि के कार्यों में 'सुकृत भंडार फंड' का उपयोग होता है. पर्युषण के पवित्र दिनों में श्री संघ में योग्य रकम इकठो करने का लक्ष पर रख आप इस संस्था प्रति अपनी सहानुभूति अवश्य प्रदर्शित करेंगे ऐसी आशा है.
लि० श्री संघ सेवक, रणछोडभाई रायचंद झबेरी. मोहनलाल भगवानदास झवेरी..
स्थानिक महामंत्री. $$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$
$$$$$$$$
$

Page #132

૧૩૨
– જૈન યુગ –
તા. ૧-૯-૩૨
નિયમિત અધિવેશનની આવશ્યકતા.
સમાજમાં જાગૃતિનાં આંદોલનો ફેલાવનાર એકજ સાધન.
રાષ્ટ્રિય મહાસભાની માફક જેનોની મહાસભાનું અધિવેશન જણાય છે. એવી જ રીતે જે અમુક માસ નિશ્ચિત થશે તે પણ પ્રતિવર્ષ મળવું જ જોઈએ. એમાં જેટલે અંશે અનિય- ખાતરી રાખવી કે જરૂર એ દરમીયાન અધિવેશન ભરાશેજ, મિતતા તેટલે અંશે કાર્યમાં શિથિલતા અને કાર્યકરોમાં ઝાઝા વિચાર વિમળમાં ભ્રમણ કરવા કરતાં કે જે’ ‘હૈ” ની પ્રમાદીપણું સમજી રાખવું.
ઉડી માં આંટા મારવા કરતાં એક જ વાત યાદ રાખવાની શાસ્ત્રકારોએ પણ સંવત્સરી પર્વને પાપથી પાછા વળવાની, અગત્ય છે અને તે એ કે slow but steady wins કે દોષો બદલ પ્રાયશ્ચિત લેવાની છેલ્લી મુદત કરાવી એ દ્વારા the race. અર્થાત મંદ છતાં સતત ઉઘોગી જયશ્રી પ્રાપ્ત સ્પષ્ટ સૂચન કર્યું છે કે “જે એથી આગળ વધ્યા તે અનંતાનું કરે છે. એકવાર કે ન્સ દરવર્ષે નિયમિત માસમાં ભરવાની બધી કષાયની ચેકડીમાં અટવાયાજ સમજો.” આ ફેંકી દેવા વાત બહાર મૂકે ને પછી જુઓ કે એનાથી વાતાવરણ કેવું જેવી વાત નથી, કેમકે ઉપગ, લાગણી કિવા જાતિને પણ બદલાય છે? મનુષ્યમાં પ્રતિકુળ સંજોગોને અનુ કુલ બનાવી હદ હોય છે. એ હદ આવી રહે તે પૂર્વે એને નવા પ્રોત્સા- નાખવાની શક્તિ છે વળી આજે ભાગે કહેવાની જરૂર હાલ હનની આવશ્યકતા રહે છે. તાજી ઉત્તેજને વગર મંદ પડેલ કે બીજા ખરચાની બાબતમાં ભલે મફેર હોય પણ ઝેકમાં નવો વેગ નથી આવતો.
અધિવેશન અંગને ખરચ એ પૈસાનો અપવ્યય તે નથીજ. અરે વ્યવહારિક મર્યાદાઓ પણ વર્ષને જ અવલંબી રહી છે
જૈન સમાજમાં સાર્વત્રિક જાગૃતિ લાવવાનું જે કાઈ પણ ને ! ચોપડાના સરવૈયા મેળવવાને કાળ કે સંગ્રહીત માલને પ્રતિનિધિત્વ ધરાવતું સાધન હોય તો તે માત્ર કોન્ફરન્સજ છે. ઓછે વેચી ન ભરવાનો સમય જવલેજ વર્ષની મર્યાદાને એના માચડે દૂરદુરના સ્વામીભાઈના મુખાવિંદ ભાળવાને ઉલંધતા દ્રષ્ટિગોચર થાય છે. આમ નજર સામેનો વિષય છતાં પ્રસ ગ પ્રાપ્ત થગ્ય છે. જુદા જુદા ભાગને સંધ સમાજ કે અરે અલ્પ કાળ પૂર્વે જ ધુરી નેતાઓનો અભાવ છતાં, જે
ન્યાત વા પંચમાં કેવી પરિસ્થિતિ પ્રવર્તે છે, અગર કઈ કઈ સામે સરકારને અપરાધ છતાં રાષ્ટ્રિય મહાસભાએ અધિવેશન વિષમતાઓ ઉપસ્થિત થઈ છે, અથવા તે રાષ્ટ્ર સાથે એ ભરી એ નિયમની અચૂકતા પૂરવાર કરી આપી. તે પછી
પ્રદેશનું કેટલું સામ્ય યા વૈષમ્ય છે તેને હેવાલ જાણવાનું એને સારૂ લંબાણની જરૂર ખરી? એ વાતજ અધિ
સૌભાગ્ય લાધે છે. વળી જે સમાજમાં વારે વારે ઝઘડા વેશનને નિયમિત કરવા બસ છે.
ઉન્ન થાય છે અને જ્યાં ચાલુ ઘરેડમાંથી એક ડગ પણ,
આગળ ભરતાં કેટકેટલા વલેપાત ઉદ્દભવે છે; અરે એ સામે | ગમે તેવા કપરા સંજોગોમાં પણ જેમ સૂર્યની ગતિ કે
રાતી આંખો કાઢનાર ને પથરો ફેંકનાર વર્ગ પણ તૈયાર અસ્તોદયને કેમ ખલિત નથી થતાં, તેમ આપણું અધિવેશન
હોય છે ત્યાં અધિવેશનને વાર્ષિક બનાવી સંદેશ વધુ જોરથી પણ આગળ-પાછળ ન ઠેલાવું જોઈએ. એ વેળા ઝાઝું નવું
ફેલાવવાનું હોય એમાં નવાઈ પણ શી? એ વગર એના નામે કામ ન કરીએ તે પણ ગત વર્ષના કાર્યને રીપોર્ટ અને
ઉરાડતી ગુલબાન અટકવાની નથી જ. નવા માટે રેખા દોરી, એ અર્થે ગત વર્ષમાં જેમણે ખંતથી કામ કર્યું હોય તેમની હર્ષપૂર્વક નેધ લઈ, ધગશવાળા
ખરચાનો પ્રન સામે ખડો થાય છે અને આમંત્રણ ઉમગીઓથી ખાલી જગાની પૂરવણી કરી છુટા પડીએ તો પણ
કરનાર પ્રાંત પણ જોઈએને. એવા પ્રશ્ન સહજ છે, જે માટે હવે પછી.
ચેકસી. સેવાની આગને બુઝાઈ જતી અટકાવી સચેત રાખવા સારૂ નવી પ્રેરણા
+ રૂપી બળતણની જે અગત્ય છે તે પુરી
--+ + + + +
ઐ- -
-
----- પાડવામાં હવે જો માત્ર ખામી રાખવાની નથી. અધિવેશનની કે " જૈન ભાઇઓના લાભ નિયમિતતા વગર આપણું સુષુપ્ત સમાજમાં અરૂણોદયન [ શ્રી પાલીતાણા મહાતિર્થ શત્રુજ્યને પટ. અદાલને પ્રગટવાના નથીજ..
અસલ કેનવાઇસના કપડા ઉપર નવી ડીઝા- 4 મારી સમજથી અધિવેશન માટે માસ તે નિયત થઈ છે ઈનને ફટ ૧૨+૧૦ ની સાઈઝને હાથથી ઑઈલ જો જ જોઈએ. ક્રિસ્ટમસ કે ઈન્ટરના નામે એમાં ઠેલઠેલા તે પેઈન્ટીંગ કરેલો તૈયાર છે. તથા મન પસંદગી થતી રહેવાથી વાત અધર લટકી રહે છે. અલબત આપણે 1 પ્રમાણે બનાવી આપવામાં આવશે. અમારા હાથથી 4 શુકલ કે કૃષ્ણ પક્ષ અગર તે મિતિ કે તારિખે માટે કે ઑઇલ પેઇન્ટીંગ કરેલા પટો ઘણા ઠેકાણે ગયેલા છે આગ્રહ ન રાખીએ.. એમાં બેલાવનારની અનુકુળતાને પણ છે છે. નમુન જેવાને માટે નીચેના ઠેકાણે મળો સવાલ રહે છતાં મહિને તે ચેકસ કરજ ઘટે.
અથવા લખો:આપણાજ પર્યુષણ પર્વને દાખલો લઈએ. એ સમય છે
પેન્ટર નારણ અમૃત. આવતાંજ આપણુમાં કઇ અનેરી ભાવનાઓ પ્રકાશી ઉઠે છે કે કે, ઉમરપાડી, શ્રીગણેશ ભુવન, બીજે માળે, અને લાગણીઓ થનગનવા માંડે છે. ભાગ્યેજ એ સારૂ ?
જે. જે. હેસ્પીટાલ પાસે, મુંબઈ. તે ઉહાપોહ કરવાની કે નવેસરથી તૈયારી કરવાની અગત્ય ------- ---- -**- -*

Page #133

તા. ૧-૯-૩૨
- જૈન યુગ -
૧૩૩
વિવાદ્ધારકના
એમની ચેષ્ટાઓથી, એમના કાર્યોથી, તે વિશ્વની જનતાને જીવન પ્રસ ગી. પોતાની તરફ આકર્ષી શકે છે, પિતાને અનુસરનારા બનાવી અજ્ઞાનના અંધકારથી વ્યાપ્ત આ સંસાર અર્થમાં અ- શકે છે, એટલું જ નહિ પણું પિતામય બનાવી શકે છે. સંખ્યાતા જી અ, થડી આથડી પિતાનું જીવન પૂર્ણ કરે છે, અને એ આકર્ષણ શક્તિમાં દાંભિ યાતે મદને જરા પણ એવા વિષમ અરણ્યમાં પણ પોતે પ્રકાશી, અન્યને પ્રકાશિત અવકાશ હેતે નથી, ઉત્સટું તે નિખાલસતાપૂર્ણ અને સરળકરનારા કાઈ વિરલા નર ભાનુ અવતાર લે છે, એનો જન્મ તાથી ભરેલી હોય છે, તેથી જ સમાજ સહેજે તે તરફ વળી સમય માં વિશ્વમાં એક ધન્ય ઘડી મનાય છે, અને એ ધન્ય જાય છે, તેમનું નિશાન સ્વગુણું પરિપૂર્ણતા સાથે પરોપકારઘડીએ અવતાર લેનાર મહાપુ પણ જગતને વંઘ થાય વૃત્તિ તરફ જ તાકેલું હોય છે, અને આ મહાપુરૂષે જ્યાં સુધી છે, જગત એવા નરને ત્રણે કાળમાં પૂજતું આવ્યું છે, ભૂત- પતે સ્વગુણ પરિપૂર્ણતા પામતા નથી, ત્યાં સુધી તે તરફ કાળમાં એવા વિશ્લા પુષેિ અનેકશઃ પુજાયા છે, વર્તમાનમાં અચૂક પરિશ્રમે અહોનિશ ઓ રહે છેએટલું જ નદિ પરંતુ પૂનય છે, અને ભવિષ્યમાં પણ જગત એવા પાવનકારી જ્યાં સુધી તેઓ પિતાને સાખ બિંદુને પહોચી વળ્યા હતા માઠામાને અલભ્ય પૂજશે.
નથી, ત્યાં સુધી મૌન સેવી પરોપકાર વૃત્તિ પણ અમુક જ્યારે જ્યારે આ પૃથ્વીની સપાટી ઉપર પાપને ભારે પ્રમાણમાં નિયંત્રિત કરી દે છે. અને જેવા તેઓ પિતાના અતિ અસહ્ય બને છે, અને જનતા તેના નિવારણ માટે સાધ્યબિંદુને સર કરી લે છે તેવાજ જગતભરના પ્રાણીઓ અત્યાતુર બને છે, તે કાળે ભગલમાંથી કોઈ અલૌકિક વાર પ્રત્યે તેને વિસ્તાર કરવા માંડે છે, અને તેઓ પોતાની અનન્ય નર અવ૫ પિદા થાય છે, એ સિદ્ધાંત એકલાં આપણાં શક્તિ વડે જ્ઞાનના અને ધર્મ પ્રચંડ તરગે પાથરી જગતના જૈન મતને માન્ય છે. એટલુ જ નહિ પણ અન્ય મતા- પાપમલને ધોઈ નાંખે છે, અને એ પાપમલ વાતાં માનવવલંબી પશુ જ સિદ્ધાંતને મુખ્યતન્યા માને છે, ભગ- હૃદયો શુદ્ધ રફટિક સમ બને છે. અને જગત કેઇ અનેરી વિદ્દ ગીતામાં શ્રીકૃષ્ણ સ્વમુખે કહ્યું છે કે –
શાંતિ અને આનંદ ભોગવે છે. - “હે અર્જુન ! જયારે જ્યારે આ વિશાળ પટ ઉપર ધર્મની
આવા મહાપુ ભૂતકાળમાં અનેક થઈ ગયા છે, અને ક્ષતિ થાય છે, અધર્મ-વૃદ્ધિ થાય છે, ત્યારે હું જન્મ ૮ પણ થશે. જેઓએ સમષ્ટિના અસ્પૃદય માટે અનેક ધારણ કરૂં છું.”
યોજનાઓ અનેક પ્રબંધે રચી જાતના કલ્યાણ કર્યા છે, આ સિદ્ધાંતનું પરિપાલન આપણું મતમાં પણ આપણે આવા મહાન પરના ઉદ્ધારને બદલે આપણુથી કેમ વાળી અનુભવ્યું છે. આવા મહાપુરૂષનું બાહય કાળથીજ જીવન કઈ શકાય? આપણે એના ઋષ્યમાંથી તદ્દન મુકત થઈએ એ તો અનેરું હોય છે. એની બાય ચેષ્ટાઓ, એને મનોહર વાણી બનવું સર્વથા અસંભવિત છે, તે પણ આપણે એટલું તે અને એ કાર્ય બાલીકા કઈ ઓર જ હોય છે. કરી શકાએજ કે તેવા માપુરૂષોના ગુણાનુવાદ ગીઈ તેઓના
ઉચ્ચ જીવન ચરિત્રમાંથી માખણની પેઠે સાર સાર ગ્રહણ (અનુસંધાન પૃ ૧૩૦ થી ચાલુ)
કરી તેનું જરા અંશે પણ અનુકરણ કરી શકીએ. ભૂલ એ ગમન દિકાળથી છાધ સ્થિક હિણપત છે. પારકાની ભૂલા જેવોમાં ભામાશી છે. બીજાની ભૂલને દૂર થતી જોવા
આવા મહાપુરૂષોમાં મહાન વ્યક્તિ તરિકે આપણો પ્રભુ છ-છે- તે જૈન ! વિચારક હો આજની ઉલટી મહાવીરને પ્રથમ પદ આપીશું. એ જમતવંદ પ્રભુનું જીવન પ્રવૃત્તિથી કમકમે છે. કુમળા જેને કંપે છે કે-અમારા વિડિ
રત કરે છે કે અમારા વી. અનેક બોધપાઠેને ભડે છે, અનેક રત્નોને સંચય છે. લાએ આ શે જ . માંડ છે ? જગત હસે છે કે જેની નીતિનો સિદ્ધાંતથી તરબળ છે, એમાંથી શક્તિ અનુસાર નૌકા કયાં ગાથા ખાઈ રહી છે? શું સુકાનીઓ ઉધ પંચે ગ્રહણ કરવું એ આપણે ધર્મ છે. છે? જૈન ! ચત! એ કલંક કલિમાને ભૂસી નાંખે! આથી ૨૬૦૦ વર્ષ પૂર્વે જયારે જગત પર હિંસાની ઉધશે તે હાથ ધસતા રહી જશે ! ઉઠો કટિબદ્ધ થાઓ ! પ્રવૃત્તિ જેરબેર ચાલી રહી હતી, જ્યારે ધર્મને નામે પણું ખમતામણને અર્થ ઉકેલ કરે! વૈર-વિરોધની ક્ષમા બે હિસાની દાંડી જોરથી ઠોકાતી હતી, જયારે અધર્મને પ્રચંડ ક્ષમા ધા! કલશ છે ત્યાં અધમ છે ક્ષમા છે ત્યાં ધર્મ છે. વટાળા પૃથ્વી પર વીંઝાઈ રહ્યો હતો, ત્યારે ક્ષત્રિયકુંડ એ વીર–સુત્રને પાતામાં ઉતારી વિશ્વવ્યાપી બનાવે ? નગરના સિદ્ધાર્થ રાજાને ત્યાં એ મહાપુરૂષને જન્મ થયે, આ વીર પુત્ર ! વીરપુત્ર બનવા લાયકાત ન મેળવે છે તે વાત આબાલવૃદ્ધ સર્વને વિદિત હોવાથી તેમાં સમય નહિ ખરેખર શ મની વાત છે ! એ કમજોરીને દફનાવે ! એ જુઠી રેકતાં એ મહાન આત્માના જીવનમાંથી આપણને શું શું શાણુશાહી ૬ ઘા ! એ નાલાયકના દંભી ફતવાને ચારી શીખવાનું છે, તેજ આપણે તે વિચારીશું. નાખા ! સાધર્મિક ને દેખી આનંદમાં અમી નાળા! ભાઈ
(અપૂર્ણ) ભાઈને પ્રેમથી બાથ ભીડે ! શ્રી સંઘમાં એકદીલી
–મનસુખલાલ હીરાલાલ લાલન. બહેલાવે ! અને એકજ સાથે, ઘેર અવાજે વીર વચનનો અનુપમ ધાવણુ-નાદ કરે –લ્લામfમ વશ્વગીત, લવ નવા -મને લાગે છે અને મારા આખા જાહેર જીવન દરaણં * fમની જ પળમૂge, it and 7 or | મન લાગ્યું છે કે આપણને જે વસ્તુની જરૂર છે. જેની જગત એ નગ્ન--સત્યનો પડઘો પાડશે અ૫નાવશે ! એમાંજ દરેક પ્રજાને જરૂર છે અને જેની દુનીઆની બીજી પ્રજાએ આપણું પરમાર્થ સેવ છે.
કરતાં અત્યારે આપણને વધારે જરૂર છે તે એકજ છે અને – મુનિ દર્શન વિજય. તે ચારીત્રની ખીલવણી છે.
–ગાંધીજી.

Page #134

૧૩૪
-
युग -
ता. 1-6-32
धर्म और पन्थ.
(४) कोई भी सत्य देश, काल और संस्कार से [ले० श्री. पं० सुखलालजी.].. परिमित नहीं होता इस लिये सभी पक्ष देखने और (गतांकसे चाह.)
विचारने का और जहां २ खण्ड सत्य नजर आये उस के पन्थ धर्मसे पैदा हुआ है तो भी, अपने को धर्म
समन्य करने की वृत्ति होनी चाहिये। प्रचारक मानते हुए भी हमेशा वह धर्म का घात करता है।
पन्थ में धर्म न होने से वह राष्ट्र और समाज का जैसे जीवित रक्त और मांस से उत्पन्न नाखून बढता जाता
घात करता है । जब राष्ट्र और समाज को एकत्रित होने है वैसे वह रक्त और मांस को ही काटता है। इस लिये
का सुअवसर प्राप्त होता है तब वहां निष्प्राण पथ बाधा यह बढे हुए नाखून काटनेमें ही शरीर की कुशलता है।
डालता है। सारे संसार में मानव समाज को सङ्गठित इसी तरह से धर्म से अलग पड़ा हुआ पन्थ (चाहे वह धर्म
करने के उद्देश से धर्मजनित पन्थों की उत्पत्ति हुई थी। से ही उत्पन्न हुआ हो) जब नाश हो जायगा तब ही .
सब ही पन्थ धर्म प्रचार का दावा करते हैं लेकिन पन्थों की मनुष्य को सुख प्राप्त होगा। यहां पर एक प्रश्न जरूर
प्रवृत्ति से विपरीत ही परिणाम निकला है । पन्थ का अर्थ उपस्थित होगा कि धर्म और पन्थ के बीच में कुछ मेल है
दूसरा कुछ नहीं केवल धर्म के नाम से रक्षित अपना मिथ्या या नहीं, यदि है तो कैसे ? उस का उत्तर सरल है । जैसे ..
अभिमान व मानसिक संकुचितता ही है। जीवित नाखून को कोई नहीं काटता (क्योंकि उसे काटने से
- राष्ट्र कल्याग और समाज सेवा में यदि रुकावट
डालने वाली कोई चीज है तो वह पन्थ का जहर से भरा हुआ दुःख होता है) वैसे पन्थ के अन्दर धर्म का जीवन हो, तो
संस्कार ही है। उसे नष्ट करने से भारी हानि होती है। क्योंकि उस में
एक श्रीमन्त दिगम्बर, श्वेताम्बर-दिगम्बर के झगड़े में प्राकृितक और विशेषतापूर्ण कई भेद होते हुए भी वहां
अपने पक्ष से विरुद्ध, सत्य बर्ताव करें तो दिगम्बर पन्थक्लेश नहीं, प्रत्युत प्रेम होता है, अभिमान नहीं नम्रता होती ना सको , मानेंगे। हिन्द-धर्म मन्दिर के है, शत्रुभाव नहा मित्रता हाता ह, काध नहा शाता हाता है। पास मुसनमान बाजा बजावें तब एक सबा मुसलमान . पन्थ थे, है, और होंगे। परन्तु उस में इतना ही हिन्दओं का दिल खामखाह न दखाने के लिये, उन से परिवर्तन करना होता है कि उस से अलग पड़ी हुई धर्मरुपी ऐसा बर्ताव न करने की प्रार्थना करे तो वे सभी उस को आत्मा को पुन: उस में स्थित कर दिया जाये । अतः हम कहेंगे कि वह पागल बन गया है, काफिर बन गया है. कोई भी पंधगामी हों, परन्तु धर्म के तवानुसार हमें अपने धर्म-भ्रष्ट बन गया है। एक आर्यसमाजी सच्ची भावना से पन्थ में कायम रहना चाहिये ।
मूर्तिपूजा को मानने लगे तो आर्यसमाज उस की कैसी अहिंसा के लिये हिंसा और सत्य के लिये असत्य का
खबर लेगी? इसी तरह से पन्थ, सत्य और एकता में व्यवहार नहीं करना चाहिये, पन्थ में धर्म का प्राण फूंकने के
रुकावट डालता है । अर्थात् हम स्वयं अपने २ पन्थमय लिये सत्याग्रही दृष्टि होनी चाहिये । इस दृष्टि वाले के संस्कार से सत्य और एकता दूर कर रहे हैं । इसी कारण लक्षण निम्न लिखित हैं:
से पन्थाभिमानी बडे २ धर्मगुरु और पण्डित कभी एक (१) जो हम मानते और करते हैं, उस का हमें दसरे से नहीं मिलते जब कि सामान्य जनसमूह परम्पर सम्पूर्ण ज्ञान होना चाहिये और उस पर हमारी इतनी श्रद्धा एक दूसरे से सरलता से मिलती है। और नियन्त्रण होना चाहिये कि दूसरको सरलता और जब पन्थगामी धर्मगुरु (जो कल्याण का दावा करते हैं) दृढता से समझा सकें।
परस्पर एक दूसरे से सन्मान से बर्ताव करें, साथ मिल कर (२) अपनी मान्यता दनर को समझाते समय जरा सरलता से प्रेम से, काम करें, विवेक बुद्धि से पैमनस्य दुर भी आवेश और क्रोध न आये और ऐसे समय अपनी करें, आपस के झगडे उदारता से निबटाने की कोशिश करें कमजोरी निस्सकोच भावसे मान लें।
तब पन्थ में धर्म का प्रवेश हुआ मानना चाहिये । (३) अपनी बात समझाने का धैर्य और दूसरे की हमारा वर्तमान कर्त्तव्य पन्थ में धर्म डालने का है दृष्टि समझने की तत्परता और उदारता होनी चाहिये। यदि ऐसा असम्भव हो तो पन्थ को मिटाने का है। धर्म- . इतना ही नहीं, लेकिन अपने कमजोर और असत्य पक्षको रहित पन्थ से अलग (दुर) रहना यह मानव हित की त्यागने में और सत्यमार्ग स्वीकार करने में प्रसन्नता दृष्टि से लाभदायक है। होनी चाहिये ।
['अन्मानंद' वर्ष २ अंक १ उद्धत Printed by Mansukhlal Hiralal at Jain Bhuskaroday P. Press, Dhunji Street, Bombays. and published by Harilal N. Mankar for Shri Jain Swetamber Conference at 20 Pyrhoni, Bombay

Page #135

Regd.
: 1996.
તાનું સરનામું:-હિંદસંઘ 'HINDSANGHA'
* જે ની લિચરણ II nuncoconut
છે. જૈન યુગ.
The Jaina Yuga.
www
આજ
(શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સનું મુખ-પત્ર. annauralaurunanna
તંત્રી:-હરિલાલ એન. માંકડ બી. એ. [મદદનીશ મંત્રી, જૈવ વેતાંબર કૉન્ફરન્સ.]
વર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ બે.
છુટક નકલ દેઢ આને.
વણ
નું ૭મું..
-
નવું ૨ જુ.
અંક ૧૮ મો.
તા. ૧૫ મી સપટેમ્બર ૧૯૩ર.
- મુખ્ય લેખકે - શ્રી મેહનલાલ દ. દેશાઈ,
બી. એ. એલએલ. બી.
, મોતીચંદ ગિ. કાપડીઆ, બી. એ. એલએલ. બી.
સેલીસીટર. » હીરાલાલ હાલચંદ દલાલ
બાર-એટ-. » ઉમેદચંદ ડી. બરોડીઆ,
બી. એ. » જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી, મેહનલાલદીપચંદ ચોકસી
હિંદના તારણહારની ભીમ પ્રતિજ્ઞા.
મહાત્મા ગાંધીજી અને હિંદી પ્રધાન સર સેમ્યુઅલ હાર અને વડા પ્રધાન વચ્ચે ચાલેલા પત્ર વ્યવહારમાં મહાત્મા ગાંધીજીએ જણાવ્યું છે કે “ હું નામદાર શાહન શાહની સરકારને માનપુર્વક જણાવું છું કે તે અત્યંજ વર્ગ માટે જુદા મતદાર મંડળ સ્થાપવાનો નિર્ણય આપશે તે જીવ જતાં સુધી અપવાસ કરીશ” કરવા ધારેલા અપવાસ સામાન્ય રીતે આવતી તા. ૨૦ મી સપ્ટેમ્બર બપસ્થી અમલમાં આવશેસિવાય કે સૂચવ્યા મુજબ અપાયેલા ચુકાદામાં ફેરફાર થાવ.
મહાત્માજીની આ આત્મ બળિદાન આપવાની પ્રતિજ્ઞાથી હિંદમાં અને બહાર સનસનાટી ફેલાઈ છે, સિમલામાં ધારાસભામાં ચર્ચાઓ થઈ, જેમાં સ્વદેશ ખાતાના સભ્ય . મી. હેગે નીચે મુજબ નિવેદન કર્યું છે –
“મી. ગાંધીએ વડા પ્રધાન સાથનાં પિતાના પત્ર વ્યવહારમાં સ્પષ્ટ કર્યું છે કે મેં અપવાસ કરીને મારા દેહ પાડવાનો નિશ્ચય કર્યો છે તેનું કારણ કેદ રાખવામાં આવ્યા છે તે સામે વિરોધ કે છુટકારો મેળવવાનું નહિં પણ કાયદાના સવિનય ભંગની ચળવળ સાથે સંબંધ નહિ ધરાવતા સિદ્ધાંતો સવાલ છે. એવું નક્કી કરવામાં આવ્યું છે કે મી. ગાંધી ખરેખર અપવાસ આદરે કે તુર્તજ તેમને તુરગમાંથી ખસેડી ખાનગી રહેઠાણને યોગ્ય સ્થળે ખસેડવા અને ત્યાં તેમના પર અત્યારે એવો અંકુશ મુકવા ધાર્યો છે કે તેમને ત્યાં જ રહેવાની સુચના કરનારે હુકમ પહોંચાડે. અમને આશા છે કે મી. ગાંધી પર વધુ અંકુશ મુકવાની જરૂર પડશે નહી પણ તેમને આપવામાં આવેલું છુટાં પણું કાયદાના સવિનય ભંગની ચળવળ કે સરકાર સામેની કઈ એવી ઉશ્કેરણી વધારનારે અથવા કાયદો અને વ્યવસ્થા પર અસર કરનારું નિવડે છે કે કેમ તે પર મુખ કરીને આ બાબતને આધાર રહે છે.”
– સુચનાઓ – ૧ આ પત્રમાં પ્રકટ થતા લેખ માટે તે તે લેખના લેખકજ
સર્વ રીતે જોખમદાર છે. ર અભ્યાસ મનન અને શેધ
ખોળના પરિણામે લખાયેલા લેખે વાતો અને નિબ
ધાને સ્થાન મળશે. કે લે કાગળની એક બાજુએ
શાહીથી લખી મોકલવા.
પત્રવ્યવહાર:- તંત્રી–જેન યુગ. છે. જેને “વેતાંબર ક. એફીસ
૨૦, પાયધૂની-મુંબઈ ૩.
સુધારે.
જેન યુગ અંક ૧૫ પૃ. ૧૧૨ પર શેક ફકીરચંદ છે. કેં. પ્રાઈઝમાં “(૨) સુરતના વતની અને કુલે સૌથી વધારે માર્ક મેળવનાર તરીકે” એ પછી “શ્રી શાંતિલાલ ચિમનન્નાલ સંધવી-સુરત (માક ૩૭૭)” એ પ્રમાણે વાંચવું.
અંક ૭ પૃ. ૫૦ એજયુકેશન બેડના સ્ત્રી ધોગોના પરિણામમાં કન્યા છે. ૧ માં નં. ૩ અને ૪ ની બહેને અનુક્રમે કાન્તા કેશવલાલ અને કમલા ભૂરાભાઈ બન્ને બોરસદની નહિં પણ બોટાદ સેન્ટરની છે, તેજ ધોરણમાં અનુક્રમ નં. ૬ માં ઈનામ રૂ. ૪) ની જગ્યા ૩) વાંચવા.

Page #136

છે
જૈન યુગ.
?
મા E
૧૩૬
– જૈન યુગ –
તા. ૧૫-૯-૩૨ उदधाविव सर्वसिन्धव; समुदीर्णास्त्वयि नाथ! दृष्टयः । તે સ્વ. મૂળ બારભાયા ૫ગુ આ સવાલમાં ભારે રસ न च तासु भवान प्रदृश्यते, प्रविभक्तासु सरिरिस्ववोदधिः।। લેતા અને હું જાણું છું કે કોઇ પણ્ સખાવતને દુ
-બી શિક્ષક રિવાઇ, પગ થાય છે એમ તે જાણુતા તે તે એ 'ખર્ચના અર્થ:-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતા સમાય છે તેમ છે નાથ! પૈસા લીધા વિના પણું તે માટે લડત ચલાવતા હતા."
તારામાં સર્વ દષ્ટિએ સમાય છે; પગુ જેમ પૃથક પૃથફ આપણી જેમ કેમમાં દેરાસર, પાંજરાપોળ, ઉપાશ્રય, સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક પૃથક દૃષ્ટિમાં ધર્મ શાળા, દવાખાનાં, પાઠશાળા, સ્કુલે વગેરે અસંખ્ય સખાતારું દર્શન થતું નથી.
વતથી નીભતાં ખાતાંઓ છે, જેને જયાં જયાં વસે છે ત્યાં
ત્યાં-નાના ગામમાં પણ આ ખાતાં પૈકી એક ખાતું તે સરિતા સહુ જેમ સાગર, તુજમાં નાથ ! સમાય દષ્ટિઓ: અવશ્ય હશેજ. આ સર્વ હિંસામાં તેને વહિવટદાર બહાર જામ સાગર ભિન્ન સિધુમાં, ન જાયે તું વિભક્ત દૃષ્ટિમાં પાડતા નથી, તેમજ દેખાડતા પણ નથી. એક વખતને શ્રીમત FFFFFFFFFFFFFપા. તે તે સંભાળે, પછી તે શ્રીમંત રિથતિ બદલાતાં દેવદ્રશ્ય
જેવી અખાજ ચીજ ભક્ષણ કરતા જાય છે અ• ઇવેટ કમાલ બની અંતિમ જે પહેાંચ છે, એવા દાખલા જોવામાં આવે છે,
ધર્મ શાળાના મુનિમે ગમે તે ગેખ્યવસ્થા રાખે છે, કોઈને તા. ૧૫-૯-૩૨.
ગુરૂવાર.
અંકુરા રહેતા નથી. આવા દાખમામા દુર કરવા માટે દરેક REFFFFFFFFFFFFFFF. શહેરમાં એકાદ બે ખાતાના ગેરવહિવટ માટે યુવાને બહાર
પડી કેટનું શરણું લઈ તેને દુર કરવો તે બીન ખાતાંપર સખાવતી ખાતાના વાવટ અને ભારે સારી અસર થાય. હમણુ આપણી કામમાં સેલિસિટર, તેના હિસાબ.
વકીલો વગેરે વધુ પ્રમાણમાં થયા છે, તે પૈકી કઈ ર. બારભાયાનું અનુકરણ કરશે.
ટ્રસ્ટના હિસાબની નોંધણીને કાયદે. સખાવતને દુરૂપયોગ.
બીજી બાજુ સરકાર જો મનમાં ધારે તે જેમ મુસલહિંદુ કામમાં સખાવતે ઘણી થાય છે. હિંદુ કામમાં જૈન માનનાં સખાવતી ખાતાં (વકક') ને લગતા કાયદો કરી કેમને પણ સમાવેશ કરી શકાય. જૈન કેમ માં પણ અનેક જેને તેના એડિટ કરાવેલા હિંસાબ કોર્ટમાં તેના ટ્રસ્ટીઓ પાસ ધાર્મિક તેમજ અધ ધાર્મિક અને સામાજીક બાબતને લગતી લિખિતવાર રજુ કરાવવાનું ફરજીઆત કર્યું છે, તે રીતે ઘણી સખાવત ખાનગી રીતે તેમજ જાહેરમાં કરી જાય છે. હિંદુ કેમનાં દ્રો અને ધાર્મિક સખાવતી ખાતાએાનું પણું એટલે કે હિંદુ-જૈનમાં ઉદાર અને દાનપ્રેમી હદયનાં ઝરણે તેમ કરવા માટે કાયદા ઘડી શકે તેમ છે. આ બાબતને સુકાયાં નથી. પણ ખરી વાત સર પુત્તમદાસ ઠાકરદાસે પોકાર ઘણું હિંદુ આગેવાન તરફથી ઘણુ વખતથી થઈ રહ્યો હમણુ સાંતાક્રઝમાં ‘વગુિ કબાળા એકજ' ખુલ્લુ મુકતાં જે છે, છતાં તેના પ્રત્યે ધ્યાને હજી સુધી અપાયું નથી. સને જણાવી છે તે એ છે કે આપણું સખાવતી ખાતાંને ૧૯૨૨ માં ર. બ. કાલેએ જાહેર, ધાર્મિક અને સખાવતા વહીવટ અને તેના યથાથી સ્થિતિ રજુ કરતા હિસાબ બરાબર ખાતાંને વહીવટ વ્યવસ્થિત કરવા માટેનું ‘બિલ ' (નિબંધ) રાખવામાં નથી આવતા અને તેનાં નાણુને દુરાગ ‘જેનાં મુંબઈની ધારા સભામાં લાવવા ધાર્યું હતું. સરકારે ત સં ૧ થી હાથમાં તેના માંમાં' એવું બનનાં થાય છે, અને સમાજને અમાદાર અને જાહેર સંસ્થાના મત લીધા હતા પણ ધારાલાભ જોઈએ, તે મળતું નથી. તેમણે ઉચ્ચારેલા શબ્દો સભામાં તે ચર્ચા માટે આવી શકયું નહિ. સને ૧૯૨૭ માં નીચે પ્રમાણે છે:
તેજ નેતા સુધારેલા સ્વરૂપમાં તેવું બિલ લઈ આવ્યા, ૫ ‘હિંદુ સમાજમાં સેંકડો વકીલો, બેરિસ્ટર અને જડને સરકાર એવા નિર્ણય પર આવી કે તેમાં અનેક ફેરફાર કર્યા તેમજ વિદ્વાને પણ છે અને તે લાગણીવાળા છે, છતાં વગર તેને પોતાનો ટેકો આપી નહિ શકે. ૯૬ આન ની વાત અજબ જેવું છે કે હિંદુ સમાજના કડાની સખાવતનો છે કે મુંબઈ સરકાર પોતેજ એની જાતનું મિક્ષ લાવવા વહિવટ આજે ‘હાથમાં તેના માંમાં' એ ન્યાયે ચાલી માગે છે કેઃરહ્યો છે અને તે સંસ્થાઓ કે સખાવતેને હિસાબ (૧) ધારાને મુબઈ ટ્રસ્ટ રજીસ્ટ્રેશન એકટ નામ આપવું માગી શકે એવી એક પણુ મસ્થ સંસ્થા નથી. (૨) એડન સિવાયના આખા મુંબઈ ઇનાકા હિંદુ મુખ્ય સવાલ એક જ છે કે હિંદુ સખાવતને દુરૂપયોગ
કેમના લાભાર્થે સખાવતી કે ધાર્મિક સ્વરૂપનાં થઈ રહ્યો છે તેને અટકાવવાનો પ્રયાસ કેણુ અને તે
(કે જેમાં સર્વ રીતે ધાર્મિક કે અમુક અંશે કેવી રીતે કરે ?૪ માત્ર પારસી કોમે પિતાની સખાવતને
ધાર્મિક ને અમુક અંશે સામાજીક સમાજશ થાય વહિવટ સુવ્યવસ્થિત કેમ રાખી શકાય તે દેખાડી આપ્યું
છે) જાહેર કામ માટે થયેલાં સવ ખાનાં છે. હિંદુ વિદ્વાનો અને પ્રતિષ્ઠિત ગૃહ મારી અરજ
અને ટ્રસ્ટને લાગુ પાડવું. (ક) તેનું દ્રઢ બન છે કે આપણી સખાવતની ગેરવ્યવસ્થાથી હિંદુ સમા
થયું હોય (ખ) થી તેને વાર્ષીક આવક સારી જની ભારે દુર્દશા થઈ રહી છે. તે સ્થિતિ સુધારવાનું
પાંચ હજાર રૂ. કરતાં ઓછી ન હોય, કામ હાથ ધરે. આજે જે નાની સખાવતા પરિણામે (૩) આ ધારો કાઈ બીજી કેમને પણ સરકાર ધાર આપણે આ એકને જ હસ્તીમાં આવેલું એ છીએ
તે લાગુ પડી શકે પણ તે ધારી નીચેનાં ખાતાં

Page #137

ના. ૧૫-૯-૩૨
-- જૈન યુગ –
૧૩૭
(૪)
(3)
મને લાગુ નહિ પડે (ક) ખાનગી ગૃહદેવતાઓ હિસાબ કેટમાં ફાઇલ થશે ને બહાર પાડવામાં આવશે માટે કરેલાં ટ્રસ્ટ છે કે જાહેર લોકોની પૂજા માટે તેમજ તેને આ ધારો લાગુ પાડવે નહિ. પણ એવી ગૃહમંદિરને ખુલ્લાં રખાયાં હોય તે પણ (ખ) સરત ન રાખેલી હોય તો વાર્ષિક હિસાબ ફાઈલ થવાજ ધાર્મિક ઇચ્છાથી પણ ખાનગી માણસોને આપેલ અંગત ગ્રાંટ (ગ) રજીસ્ટર્ડ થયેલી સંસ્થા નીચે (૪) જ્યાં ટ્રસ્ટડીડ ન થયું હોય ત્યાં તે ટની મિકતનું ચાલતાં ચા એડમિનિસ્ટ્રેટર જનરલને કે ઓફીશ્યલ જાહેરનામું ડેકલેરેશન’ લેવું. મીને કે સખાવતી ખાતાંના ઝરને સોંપાયેલાં
વાર્ષિક હિસાબમાં માર્ચ આખરનું વર્ષ ગણ્યું છે તે . (ધ) જેના વહીવટ માટે કોર્ટે સંમત રાખેલી
સામાન્ય રીતે ઠીક નથી. દીવાલી સુધીનું હિંદુ વર્ષ વેજના થઈ હોય તે.
તે માટે રાખવું યોગ્ય છે કે તે તે માટે ઐચ્છિક આવાં ટ્રસ્ટ કે ખાતાં જે ખતની રૂએ ઉભાં થયાં
રાખવું. જેવું વર્ષ જે સ્વીકારે તેવું વર્ષ પછી કાયમ હોય તે ખતની નકલ અને તેના માર્ચ આખર
માટે રહે. સુધીના વાર્ષિક હિસાબ સરકારના પ્રમાણપત્રવાળા એડિટર પાસે એડિટ કરાવી સરકારે નીમેલા
આવા કાયદાની ખાસ જરૂર જૈને માટે છે. તેથી લાખો રજીસ્ટ્રાર પાસે નક્કી કરેલા સ્વરૂપમાં રજુ કરવાં. રૂપી બરબાદ જતા અટકશે, વહીવટ સુધ ને વ્યવસ્થિત ધારા પ્રમાણે તેમ નહિ થાય તો તેના વહીવટદારને થશે, હિંસા"ની ચોકસાઈ ૨ખાશે, જુના હિસાબે ફેરવી નંખાશે મેજર ૨૫ રૂ. સુધીનો દંડ કરી તેમ કરવા માટે નહિ, તેમ નાણુ હજમ જતાં અટકશે, લખલૂંટ ખર્ચ કે વખત આપશે અને તે વખતમાં પણ ન કરે તે
ખેટાં ખર્ચો પર અંકુશ રહેશે, અને કાના બાપની દિવાળી– મેરાને વીસ રૂ. સુધીનો દંડ ચડે એવી સજા ચાલે ત્યાં સલા સલાલી, એ જ
ને વી સન ચાલે ત્યાં સુધી ચલાવે, એ તે આપણું જ છે ને! કાણું કરી શકશે.
ભાવ પૂછનાર છે?- આવી મનોદશા ટળી જઈ પવિત્ર અને આમ ટુંકમાં સારાંશવાળી મુખ્ય કલમો મુકેલી છે.
જવાબદારીવાળું વાતાવરણ ઉત્પન્ન થશે અને તેથી સમાજ
તેનો લાભ પ્રમાણમાં અને વિશેષ સારી રીતે મેળવી શકશે સરકારને અંકુશ આમ ધાર્મિક ખાતાંઓ ઉપર પડે એ
અને ટ્રસ્ટ કરી જનાર આત્માઓને વિશેષ વફાદાર રહી એક રીતે ઠીક નથી એમ કઈ કહેશે, પણ જ્યાં અંધાધુધી
વહીવટદાર પિતાનું અને સમાજનું કલ્યાણ-હિત સાધવાનું ગોલમાલ, દુર્ભય, આખાં અને વિનાશ, ઘણા કાળથી પ્રવર્તી રહેલ હોય અને તેને અટકાવવા કોઈ ધણી કે ધારી
પુણ્ય ઉપાર્જન કરી શકશે. હાય નહિ ત્યાં સરકારી અંકુશ જરૂરી અને ઈષ્ટ ગણવામાં
-મોહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ. આવે તેમાં ખોટું શું છે? આવો કાયદે થનાર છે એમ સાંભળતાં ધણ ગેરવહિવટદારોના હૃદયમાં ધ્રાસકે પડશે અને પોતાના ખાતાની મુડી રખેને કઈ જાણી જાય એની ભાવનાથી
જીવન-મંત્ર. દાબેદુલ્લું રાખનારા મેનેજરને આધાત થશે પણ કાળ કાળનું
(કુત વિલંબિત.) કામ કર્યું જાય છે તે તેમાંથી બચવાનાં ફાંફાં મારવાં નકામાં છે.
દિવસનાથનું બિલ્બ ડુબી ગયું, તિમિર છાય જગે પસરી ગઈ; ઉપરના ધારાપર સૂચનાઓ.
કનક વાદળીઓ નભમાં રમે, રજત તારલ એક ઝીણું હસે. ૧ આ બિલ પર જૈન છે. કેન્ફરન્સ, જૈન એસોસિયેશન ઑફ જલધિ નીર તરંગ ઉછાળતુ, ખડક સાથ ઘસાઈ વહી જતું; ધ્યાએ તેમજ બીજી સંસ્થાઓએ તેની નીતિને સંમતિ આપી ધવલ પણ બધે પ્રસરી જતાં. ધવલના હૃદયે વિકસાવતાં. ૨ તેમાં સુધારા વધારા સૂચવવા જોઈએ. મુંબઈ ઍડવોકેટ કદરતે જગની કતિએ ભરી, ખડક એક પરે નિરખી રહ્યો; એસોસિએશને જે સૂચવેલ છે તેને અમારા ટકે હાઈ નીચે જણાવીએ છીએ.
ક્ષણિકતા સુખની સ્મૃતિએ ચડી, ગંભિરતા હદયે પ્રસરી ગઈ. ૩ (1) આ માત્ર હિંદુ કામ કે જેની વ્યાખ્યા કરવામાં નથી જલપરે એક નાવડી ઝુલતી, મુજ સમીપ અહો ધસતી હતી;
આવી) ને મુખ્ય રીતે લાગુ પાડવા ધારેલ છે તે તેમાં પલકમાં મુજ પાસ ખેડી રહી, મેંઢ બન્યો શુભ દશ્ય નિહાળતાં. ૪ જે આદિ કેમ સમાવેશ થવો જોઈએ અને પારસી લલિત કાંતિ ભરી યુવતી હતી, કનક દંડ હવે નિજ હસ્તમાં;
તથા ખ્રિસ્તીઓને પણ લાગુ પડે તેમ થવું ઘટે. કિરણ ગાજમના ઝળકી રહ્યાં, નયન તેજથી બંધ થઈ ગયાં. ૫ (૨) જેનું ટ્રસ્ટડીડ થયું ન હોય જેની વાર્ષિક આવક પાંચ હજારથી ઓછી હોય તેને આ ધારાથી મુક્ત
કર ગ્રહી કહ્યું “વત્સ ન દીંગ થા, બન સચેત અહી તુજ કર્મમાં; રાખવા ઇષ્ટ નથી. ટ્રસ્ટ થયું હોય યા ન થયું હોય યુવક ! નાવ મહીં અહીં આવી હું, જીવન માર્ગ તને બતલાવવા. ૬ ને સર્વ દસ્ટ ખાતાને અને જેની મૂડી પચીસ હજાર યુવકને ક્ષણ ભંગુરતા નથી, યુવકને કદિ બીક ન મૃત્યુની; હોય છે જેની ખર્ચ કાઢયા વગર કુલ વાર્ષિક આવક ટન મંત્ર કરી જન માત્રા, ઉદયમાં દિન રાત મચી રહે.” ૭. એક હારની હોય તે સર્વને આ ધારો લાગુ પડવો
જીવન મંત્ર એ દિવ્ય સમાને, રમણી શીધ્ર અદશ્ય બની ગઈ;
બનાસ , જોઈએ. (૩) કેટે સંમત રાખેલી રાજના જેના વહીવટ માટે થઈ હોય,
રટન મેં પણ મંત્રનું આદધું, મનથી ધન્ય ગવું મુજ જીવવું. ૮ તેમાં જ એવી સાથે સરત રાખેલી હોય કે તેના વાર્ષિક
મનસુખલાલ લાલન,

Page #138

૧૩૮
– જૈન યુગ –
તા. ૧૫-૯-૩૨
નથી. એ જુદી સંસ્થા છે. આ સંસ્થાના કાર્યવાહકેને મળી
જે બંદોબસ્ત કરવા હોય તે બીજા વિચારના માણુ કરી સમયના પ્રવાહમાં.
શકે છે. જોકે ખરી રીતે જોતાં તે વાત એકજ છે કે મહાવીર વિદ્યાલય સ્થાપન થયું, ત્યાથી ૧૫ વર્ષ સુધી તેને હિસાબે તપાસવાનું કામ મેં કર્યું હતું, અને તેમાં એક
પણુ વખત હિંસા માટે એક પાઈ પણ્ સંસ્થામાંથી ખર્ચાવાનું સંઘમાં શ્રાવકેનું સ્થાન દેશવિરતિ ધર્મારાધક સમાજ
વાઉચર અમારી પાસે મંજુર થઈને આવ્યું નથી. કોન્ફરસે તરફથી તેના મંત્રીએ એક હેંડબીલ બહાર પાડયું છે કે
એ પણ ઠરાવ કર્યો નથી કે સાધુઓએ આગગાડીમાં બેસીને ૧૬ વર્ષની અંદર માતાપિતા અથવા વાલીની રજા વિના
વિહાર કરે , અથવા તેમણે પુનર્લગ્નનો પ્રચાર કરે, રાત્રિ દીક્ષા કોઇપણ સાધુનિરાજે આપવી નહિ, અને સાધુઓની
ભોજન કરવું, કંદમૂળ ખાવું અથવા ધાર્મિક અનુષ્ઠાને ન સતા સંધમાં સર્વોપરી છે, સાધુઓની બાબતમાં શ્રાવકેને
કરવા, તેથી કન્ફરંસને તે કામ સાથે જોડી દેવાની જરૂજ કંઇ બોલવાનો હક નથી. આમાં પહેલી બાબત ઉત્તમ છે.
નથી. કેઈ વ્યક્તિનો એવો મત હોય તેની સાથે કોનફરને પરંતુ બીજી બાબત માટે મારું એમ માનવું છે કે શ્રાવો
જોડી દેવાની જરૂર જ નથી. વડોદરા દીક્ષા પ્રતિબંધક કાયદાની સ્થિતિ સારી હશે, તેજ સાધુને સારા ચારિત્રવાળા, અથવા
જરૂર છે એટલા માટે જ જગ્યા હોય એમ લાગે છે કે બધા વધારે જ્ઞાનવાળા, અથવા વધારે સત્વવાળા મળવાનો અથવા
ઉપાયો નિષ્ફળ ગયા પછી, સાધુ મુનિરાજોએ કરેલા સંમેથવાનો સંભવ રહેશે. આ લેખક વૃદ્ધ હેવાથી, ઉછુંખલ
લનને ઠરાવે પણ નકરાયા પછી, અને બીજી કોઈ આશાનું પ્રકૃતિવાળો હોવાનો સંભવ નથી, તેથી તેનું એમ માનવું છે
કિરણ નહિ રહેવાથીજ આ પગલું ભરવા રાજ્યને બહુ દુ:ખકે અત્યારસુધી આત્મારામજી મહારાજ, વૃદ્ધિચંદજી મહારાજ,
ભરી ફરજ પડી હોય. હજી પણુ મુનિરાજે ૪-૬ મહિના કસોટી વિગેરે પ્રખર શાસનના ઘોરીઓ હમેશાં શ્રાવક સંધની સંમતિ
માટે સાથે રાખ્યા પછી દીક્ષા આપવા ( જરૂરી બાત કબૂલ અથવા વિચારણા સાથે કાર્ય કરતા હતા. જયાં શ્રાવક સંધને
તે કંઈ વચલે રસ્તે નીકળવાનો સંભવ છે. બાકી એક વિરોધ હોય, ત્યાં તે તેની સામે પૂરે પડતા નહિ. અને
વાત સ્પષ્ટ કહેવાની જરૂર લાગે છે કે મારા જેવા મા મારી જેવા મધ્યસ્થ વૃત્તિના માણસને એ વાત બહુ ઉત્તમ કાંઇ ચિરાયું નથી, અને આવતે જુવાન વર્ગ સાધુમુનિરાજેની લાગે છે. તે સંધમાં શ્રાવકેનું સ્થાન નિશ્ચિત રીતે સ્પષ્ટ
હાલની સત્તાભરી સ્થિતિ આકારી લે એવો સંભવ બહુ ઓછા કરવું જોઈએ, એવી મારી સાગરાનંદસૂરિજી, વિજયવશ્વ ભસૂરછ, લાગે છે. એટલું મુકતકંઠે સ્વિકારવું જોઈએ કે મુનિરાજશ્રી વિજયનેમિસુરિજી, વિગેરે આચાર્ય મહારાજને નમ્ર વિનંતિ છે. રામવિજયજી અને આચાર્ય શ્રી આનંદસાગરજી જેવા પ્રકાર
જેન જનતામાં કલહ-નડીયાદથી પ્રસિદ્ધ થતા “ગુજરાત વિધાન વક્તાઓના પરિચયમાં આને કઈક જીવ શાસનથી ટાઈમ્સ” ના તા. ૬ સપ્ટેમ્બરના અંકમાં તંત્રીએ ઉપરના હેડિગ લિમખ હશે, તે શાસન તરફ ઉત્તમ લાગણીવાળા બન્યા હે; નીચે નોંધ કરી છે, અને એમ બતાવવાને યત્ન કર્યો છે કે પરંતુ એટલા ઉપરથી આવતા જમાલ મિારીને કામ લઈ કલહ ટાળવા માટે મુનિરાજશ્રી રામવિજયજી ઘણોજ પ્રયત્ન શકાય તે સંભવ નથી. કરી રહ્યા છે, જે મુનિરાજ શ્રી રામવિજયજીના મનમાં કલહ શરીર તીર્થનો ઝઘડે. ટાળવે એજ નિશ્ચય હશે, તે તે મને ખાત્રી છે કે તેઓ જેનામાં માંહોમાંહે લડવાની જે નીનિ વષોથી ચાલુ ભગીરથ પ્રયત્નવાદી હોવાથી, અને કાર્યસાધક પ્રયત્ન કરનાર કરવામાં આવી છે, તેને અંત કયારે આવશે તેની કલ્પના હોવાથી, જરૂર ફતેહ પામશે. પરંતુ સવાલ એ જ છે કે તેઓ તે કોઈ મહાનાનીજ કરી શકે, પણુ કામમાં જે પ્રકૃતીઓ ખરેખર કલહ ટાળવાનો નિશ્ચય ૫૨ આવ્યા છે? આ લેખક ચાલ રહી છે. તે જે દર નહી થશે તે અમને તે ખાત્રી છે પંચાંગી સહિત ૪૫ આગમોને માને છે, પરંતુ દેશ, કાળ કે જૈન ગાતા ફીરકાઓ માંહમાંહે વાડીને એવું તત્વ પદા અનુસાર કયાં ઉપાય ન હોય ત્યાં નયની અપેક્ષા લેવાની કરશે કે ભવિષ્યમાં તેમનું નામ અવનીષથી નાબુદ થાય, જરૂર ધારે છે, તે શું જેનશાસનમાં દેશ, કાળની ગણતરી જ તેમના નાના બીજા જૈનેતર ધણી થઈ બેસે અને રાજરાખી નથી? હું ફરી ફરીને કહું છું કે કેન્ફરન્સની વ્યક્તિઓ સત્તાની દખલગીરી હમેશ માટે પ્રવેશ કરી, ચાલું ગુલામીમાં કોઈપણ જૈન દીક્ષાની વિરોધી નથી, માત્ર વિરોધ નાની ઉમે- રહેવાની હેયાત જૈનેને તક સાંપડે. હાલમાં જેમ તીથોની રની દીક્ષા માટે, અને સંમતિ વિના નસાડી, ભગાડી અપાતી મારી અને ભાગીદારી સંબંધમાં જેમાં બે મેટા રીદીક્ષા માટેજ છે. “વીરશાસને” માં ઉ૫ર લખેલ આર્ટીકલને કા વચ્ચે ઘણા ઝગડાઓ અને કેસે ચાલુ છે, તે // પાછી ઉતારો કરેલ હોવાથી આટલો ખુલાસે ક આવક ધાખા કયા ખચાયા છે, અને ભવિષ્યમાં પણ લાખો રૂMIN/ લાગે છે.
નહી ખચાય એવું માનવાને કેઈ કાનું નથી જણાતું. જેમાં સમાધાની કેવી રીતે શક્ય થાય ?–આ પાવાપુરી તીર્થમાં પ્રભુ પ્રતીમા ની પૂજા કરવાને હક મજ હડિમ નીચે મુંબઈ સમાચારના તા. ૭ સપ્ટેમ્બરના અંકમાં “ધર્મ તે સામે તેમના દિનચીંતક દીગંબર બધુએ ઐ કે કેમ પ્રિય” તખલ્લુસથી એક ચર્ચાપત્ર આવ્યું છે. જવાબમાં જણા- માંડયા હતા અને પરીણામે એ ચુકાદ અપાવે છે કે વવાની જરૂર છે કે કેન્સર વિધવા વિવાહ માટે કંઇ ઠરાવ તાંબરે એ વ માં એકજ દીવસ પ્રતીમા લા// મક્રિ
જ નથી. તેમ એ પ્રતિ આ સંસ્થાએ આગળ વધારી પૂજા કરી શકશે અને તેથી વધુ દિવસ પ્રતીમાં લાવી શકશે પણ નથી. મહાવીર વિદ્યાલય સાથે કે સ અથવા યુવક. નહી, સમેતશીખરના. મીના, અંતરીક્ષક અને બીન સંધને સંબંધ કે રીતે જોડી શકાય, એ સમજી શકાતું જ તીર્થો, કુસંપ વધારનાર કેસા પણુ હજી ચાલુ છે અને જેમ

Page #139

તા. ૧૫-૯-૩૨
– જેન યુગ –
૧૩૯
ની પ્રાચી તે સમયથી માલીકી છે તેને જ તેમાં ખાવાનું છે. દીવાન બહાદુર શેઠ કેસરીયંદજી (૧૩) માથરમાં ડો. મીસ આગ્રાના જેન વેતાંબર સંધ તરફથી એક અપીલ બહાર ક્રીઝ, નરસીંહ જશરાજની પેઢીવાળા શેઠ વદનમલજી. આલમપાડવામાં આવી છે તે એક વધુ કેસની જાહેરાત જનસમુહ ચદ હજારીગલની પેઢીવાળા શેઠ કેશરીચંદજી, મેટા મંદીસમક્ષ આપે છે, ગો અપીલનું મથાળ આ પ્રમાણે છે. રના મેનેજર બાબુ પ્રેમચંદજી મહારા, થતી રૂપભદાસજીની "શ્રી શીરીષર તીર્થને દગારી છી.વી લેવા માગે છે. ગાદીવાળા યની (૧૪) બીકમાં રીખવદાસજીની ગાદીવાળા
કાઈ ની પુજનીક માનતા હોય તેઓએ તેની રક્ષા યતીજી આ કમીશન વખતે દીગંબરો તરફથી બાબુ અછતમાટે કટીબદ્ધ થવું જોઈએ” અપીલમાં જનુાવવામાં આવ્યું પ્રસાદજી એમ. એ. એલએલ. બી. ની સ્વાર્થ સેવા બજાછે કે એ વાત કોઇથી છુપી નથી કે બધીમમાં તીર્થકર શ્રી. વનાર છે, નેમીનાથ ભગવાનને જન્મ શૌરીપુરમાં છે તે એમ
શાહ નત્તમ ભગવાનદાસ. તાંબર જૈનો માને છે, જયારે દીગંબરની માન્યતા પ્રમાણે તેમનો જન્મ દ્વારકામાં થયું હતું. એ કારણથી શ્વેતાંબર મારવાડ પ્રાંતમાં દીક્ષા અંગે ઠરાવ. શૌરીપુરની ભુમી જમાનામાં થયાં પવીત્ર માને છે, અને દીમમ્મરે તેમ માનતા નથી. તે છતાં તાંબર જૈનોને પરે- (સિરાહી-મારવાડમાં થયેલ નીચે મુજબ ઠરાવ પ્રસિદ્ધ
શાન કરવા માટે અને તેમનું નીર્થ છીન લેવા માટે, કરવા અને એક ખબરપત્રી તરફથી જણાવવામાં આવ્યું દરેએ બીજા તીર સંબંધમાં કર્યું છે તેમ, મુકદમા- છે. મારવાડમાં પણું હાલમાં થતી અયોગ્ય દીક્ષા માટે કઈ બાજી ચલાવી રહી છે. ૧૯૨૪ માં તેની શરૂઆત થઈ છે. જાતનું વાતા રેણુ છે તે આ પરથી સ્પષ્ટ થાય છે.) અને તેની સુનાવણીએ છેક ઇલાહાબાદની રેવન્યુ બેરડ સમક્ષ થઇ છે. ફોજદારી કેસો કેટલા થઈ ગયા. હાલમાં બે
आज कल कितनेक मुनी महाराज शिष्य बनानेके વર્ષોના સીવીક કારમાં કેમ ચાલે છે. આ કેસ સીવાય વહત હેરા, લા વિદઢ વર્તાવ જાતે જે નિમણે જૈન દીબાએ કેટલાક અવાં કામ કર્યો છે, કે જે લખતાં કલમ ધર્મી અવઢના પ્રસંગ ઉપસ્થિત સે હૈ મોર =
बख्त मुनि महाराजोकोभी कष्ट उठाना पडता है और संघकोभी બાની કેટલીક પ્રતીમાઓનું અપમાન કરવામાં આવ્યું છે,
। तकलीफ उठानी पडती है. इस विषयमें संवत् १९६८ के તેને ખંડીત કરવામાં આવી છે, દીવાલ તોડી નાંખવામાં આ આવી છે અને પ્રભુની ચરણ પાદુકાઓને ઉખેડી નાંખવામાં સરિને વરેલા મુBIમ શ્રી અમિારામની મારા ITI આવી છે, અને તાંબરો તરફથી બંધ, યેલ ધરમશાળાનું કામ છે સાપુત્રોને સમેઝન વાટ જ જો વિવારે ફૂલ બંધ થાય એવી રીતને અટકાવા કરવામાં આવ્યા હતા.
: मामलेमें प्रस्तावभी पास किया था लेकिन फिरभी बहुतसे આ બધી સડમાં અત્યાર સુધી “વેતાંબરીિજ જીત થઈ છે છે છતાં તે સબંધમાં મેટો ખર્ચ થયો છે. આગ્રાના સંધે મુનિ મહાન ૩% વિદઢ કમરમી રતે ક્ષત્રિા એ માટે હજારો રૂપીયા ખર્યા છે, શ્રીમદ્ વીજયનેમીસુરીજીના નિર્જિવિત પ્રસ્તાવ વિક્ષ સંવંયમેં પસાર ળેિ નાતે હૈં
१ दिक्षा लेनेवालेकी उम्र १८ सालसे उपर होना चाहिये. મદદ મળી હતી અને હજી બીજા મેટા ખર્ચા બાકી છે. આ માટે “વેતામ્બર જૈને પિતાથી બનતી મદદ મોકલી આપ ૨ દિક્ષા નવી જ વા * અને વાણી વારિસ (માતા, એવી આશા છે.” આ તીર્થ સંબંધમાં નીચન્ના ગામેના પિતા, , પુત્ર, પતિ, મારું વનરા) + અય હિત માગી આગેવાની જુબાની કમીશનથી લેવાનો હુકમ નીકળી ચુ
प्राप्त करे और जिस जगह दिक्षा लेने की हो वहां के છે અને તે કમીશન મારફતે મહીનામાં જુબાની લેવાની શરૂ થશે. એ સંબંધમાં દમંબર પક્ષવાળાઓએ
संघ के सामने अपनी दीक्षा बाबत एक लिखित વકીલે વગેરેની સગવડ માટે પ્રબંધ કરી લીધો છે. (૧) इरादा रजु करे उसपरसे श्री संघको मुनि महाराज मिल નઇનીતાલમાં રાવબહાદુર સી. સી. મેધા. (૨) મુજજફર નગ- कर दो माह पहिले किसी अखबारमें उस बातकी ૨માં બુરહાન તસીલવાળા તહસીલદાર પીરજા વાલાયત હુસેન.
सूचना पूरे हालात के साथ देवे ताकि जिस किसीका (૩) બનારસમાં બાબુ નાનકચંદજી જોહરી, (૪) કલકત્તામાં રાજ બહાદુરસીંહજી, મહારાજ બહાદુરસીંહજી. રાયકુમારસીંહજી
उज्र दिक्षाके मुताल्लिक हेा वा मियादके अंदर श्रीसंघ બાબુ પુનું ચ છ નાહર, શેઠ પુરણચંદજી સમસુખ અને શેઠ
के सामने आकर रजु कर सके. બહાદુરસીંહજી (૫) મહમૂદાબાદમાં બાબુ સુરપતસીંહજી, (૬) ३ श्री संघको इस बातकी अब्वल खातरी करना जरूरी જેપુરમાં શ્રી ગુલાબચંદજી ઠઠ્ઠા અને શેઠ બાગમલજી (૭) અજમેરમાં શેઠ હીરાચંદ સચેતી, (૮) અમદાવાદમાં શેઠ
होगा कि दिक्षा लेने वालेने उनके गुजारीका योग्य આણંદજી કલ્યાણજી મેટરી અને શેઠ મનસુખભાઈ ભગુ
प्रबंध कर लिया है जो उसके आश्रित है. ભાઇની પેઢીના મુનીમ (૯) થી ભાવનગરમાં અમાનંદ उपर मूजब प्रस्तावके खिलाफ जो कोई साध्वीजी, સભાના મંત્રી, કુંવરજી આપ્યું છે, ગીરધરભાઈ આણંદજી, (૧૦) ઇન્દોરમાં રાવબહાદુર શ્રી શ્રેયમલ
साधुजी, श्रावक या श्राविका अमल करेंगे उनके लिए श्री
બાફના, (૧૫). મુંબઈમાં જે “વેતાંબર કોન્ફરન્સના મેરેટરી, લાલબાણન સંઘ મુનાલ વિવાર IT. #ત તા. ૧૦ બોસ ૧૧૩૨ કમીટીના સેક્રેટરી. શેઠ કુળભાઇ મુળચંદ (૧૨) કોટામાં
(અનુસંધાન p. ૪૨ જે ૩૫૨.)

Page #140

૧૪૦
– જૈન યુગ –
તા. ૧૫ ૯-૩૨ વિદ્ધારકના જીવન પ્રસંગો. રાદ્ધારાના જીવન મા
ત્યાર પછી આ સંયમ, આ એકજ માર્ગ તેમને
પિતાની અપૂર્ણતા દુર કરી સંપૂર્ણ પદ પામવા માટે ગ્રાહ્ય (ગતાંકથી પુરૂં.)
હતો, અને એ ગ્રહણુ કરી પોતાના જીવનને પંથ જુદો કરી પ્રભના બાયકાળથી તેમનામાં અનેક ગુણો સંચિત થયા તે માર્ગે પ્રયાણું કર્યું, જ્યાં ૫ એ મહાનુભાવના જે ગુણ હતા, તેઓ જ્ઞાનથી વિભૂષિત હતા, છતાં પણ વ્યવહારને પળે પળે વૃદ્ધિ પામતા હતા, તેમને સંપુર્ણ ઉલેખ તો સમજતા હતા, તેમાં અનંત શકિત હતી, છતાં વિવેકને કરી શકાય જ નહિ, છતાંય પણું આપણે આગળ કહી ગયા કદાપિ ભૂલ્યા નહિ હોતા, એએનો માતૃપિતૃ પ્રત્યે પ્રેમ તેમ બને તેટલું ગ્રહણ કરવું એજ આપણું ધ્યેય છે. એમની ગર્ભાવસ્થામાંથીજ તરી આવતું હતું, પતે જ્યારે સંયમના અલૌકિક ભારમાં તેની ઉદાર દાનવૃત્તિને પ્રસંગ ગભાંવાસમાં હતા, ત્યારે મારી માતાને મારાં કુરણુથી (કલન પ્રથમ તરી આવે છે, પિતે રાજપાટ સર્વસ્વ ત્યાગી માત્ર ચલનથી) કષ્ટ થશે એ ધારી રિથર રહ્યા, ત્યારે પોતાની પરદે આપેલા દેવળ અભર ચાલી નીકળ્યા, અને પિતાના માતાને ઉલટી ચિંતામગ્ન થતી જોઈ ત્યારે પુનઃ ર૪રણું કર્યું, બે મહાન સિદ્ધાંત * અહિંસા પરમો ધર્મ' અને “સવિછવ કરે અને વિચાર્યું કે અહો ! મારા માતાપિતાને મારા પ્રત્યે શાસન રસી’ ની ઉષણ ભારતની સપાટી ઉપર કી ટલે અનહદ પ્રેમ છે? આ પ્રેમ મને અન્ય સ્થળેથી મળવા લાગ્યા. તે દરમ્યાન સંસારીષાના મિત્ર એક ગરીબ બ્રાહ્મણની દુલભ છે, માટે જ્યાં સુધી મારા માતાપિતા છવંત હાય યાચનાને માન આપી એકના એક દેવદુખ્ય વસ્ત્રમાંથી અર્ધ ત્યાં સુધી હું તેમની શાંતિ માટે તેમના સુખને માટે સંયમ આપી તેની વૃત્તિને શાંત કરનાર એ મહાપુ- ઉદારતા ગ્રહણ નહિ કરે. કેટલી ઉત્તમ માતૃભક્તિ પોતે જ્ઞાની હોવા ચિરસ્મરણીય રહેશે. છતાં, અને સંયમ એ ઉત્તમમાં ઉત્તમ છે એ જાણવા છતાં
ત્યાર પછી તે કષ્ટના કાળમાં તેમની નિડરતા અને પણ વ્યવહારને લક્ષમાં રાખી જે વિચાર કર્યો તે આજે પણ
આત્મબળ તેજસ્વીપણે ઝળહળી રહ્યાં હતાં, જયારે જ ગલમાં આપણે ભુલી શકતા નથી.
પૂર્વકમ ઉદયથી અનેક ઉપગ થવા લાગ્યા, ત્યારે છે કે ત્યાંથી આગળ ચાલતાં વિનયનું દર્શન આપણે કરી
રક્ષકે રાખવાની માંગણી કરતાં પ્રમુખે જે જવાબ આપ્યો શકીએ છીએ. પિતે જ્ઞાની હોવા છતાં પણ ગુરૂની પાસે
તે ખરેખર મનનીય છે, પ્રભુ કહે છે આતમકથાની સાધનિશાળમાં જાય છે, વિદ્યાર્થી તરીકે બેસે છે, ભણે છે, અને
1 પરાવલંબ થી થઇ શકતી નથી. માટે મારે એવી કોઈ સહાનને ગુરૂ વિનય વિવેક આદિ યોગ્ય રીતે એક સામાન્ય વિદ્યાથની પેઠે સાચવે છે, તેના હૃદયની વિશાળતાનું આપણને
જરૂર નથી, એ બધપાઠ તેમની પૂર્ણતાએ પહોંચવાની
તાલાવેલી, અને માર્ગમાં નડતા સંકટ સહવાની સહિષ્ણુતાને સચેટ ભાન કરાવે છે, આજે ઘણે સ્થળે એથી ઉલટી સ્થિતિ
મુખ્ય પાઠ આપે છે. દેખાય છે, જરા જેટલું પણ નહિ જાણવા છતાં આપણે ઘણી *
ત્યાર પછી ક્ષમાને મહાન ગુણ આપણી સમક્ષ ખંડ વખત જ્ઞાનીને દંભ કરીએ છીએ, અરે એટલું જ નહિ પણ
થાય છે; પિતાનાં દૃષ્ટિવિપથી બાર કેષ સુધી જંગલને ઘણુક તો એ પ્રભુ મહાવીરના પુત્ર હોવાનો દાવો કરવા છતાં, તેમના શિષ્યો હોવાનું અભિમાન ધરાવતા છતાં પોતે સંપૂર્ણ
8 ઉજજડ બનાવનાર ચડ કેશીઓ નાગ જયારે પ્રભુને જમણા નાની નહિ હોવા છતાં એ જ્ઞાનીપણાના દંભની નીચે અનેક
પગ પર કંસે છે, અને જ્યારે પ્રભુને પગમાંથી રક્તને ભેળા તેને ઠગી રહ્યા છે, આપણી અધમતાની ત્યાં તે
બદલે દુધની ધારા વહે છે, અને નાગ વિમાસણમાં પડે છે
ત્યારે પ્રભુ તેના ઉપર પંચ માત્ર પણ ગુસ્સે નહિ થતાં તેને હદજ આવે છે.
પ્રતિબોધિત કરે છે, એ પ્રસંગ અલૌકિક છે, અને ક્ષમા માં - ત્યારપછી આવે છે તે મહાપુરૂષને ગૃહસ્થાવાસ, એમણે
મહાન આદર્શની સમીપમાં પહોંચાડવા માટે ઝળહળતા દીપક એ ગૃહસ્થાવાસ પણ યોગ્ય શ્રાવકને શોભે તેવી રીતે પાળી જમતને બતાવી આપ્યું છે કે ગૃહસ્થાવાસમાં રહીને પણું
સમાન છે. શ્રાવક ધારે તે નીતિમય જીવન ગાળી ઉચ્ચ કોટીએ જ આ રીતે એ મહાન યોગીશ્વર પિતાની ઇચ્છિત વસ્તુ શકે છે.
પૂર્ણતા પામવા માટે જગત પર ૧૨ વર્ષ સુધી પરિભ્રમણ જે ગૃહસ્થાવાસ અનેક વિડંબનાથી ભરપૂર છે. જેમાં કર્યું, માન માયા ક્રોધ આદિ આંતરંગ રાત્રુતે ૫જિત અનેક સાચા ખોટાં જાણે અજાણે કરવાં પડે છે, એવા કરી, અનેક ઉપસર્ગો સહન કરી તપના દિવ્ય તેજથી કમાવાને સંસારમાં પણ મનુષ્ય ધારે તે ક્ષતિમય જીવન ગુજારી ધમના કુંદન સમ બનાવી જ્યારે તે ધન્ય ઘડીએ પૂર્ણતા પ્રાપ્ત કરી શુદ્ધ સ્વરૂપને પામી શકે છે.
ત્યારે સમસ્ત જગતમાં દેવલેકમાં અને પાતાળમાં ૫ આનદ - ત્યાર પછીને પ્રસંગ કુટુંબ પ્રેમ આવે છે. માતાપિતાના મંગળ વર્તાઈ રહ્યું. સ્વર્ગવાસ પછી પોતાની સંયમ લેવાની ઉકટ ભાવના હોવા એ રીતે પિતાની પૂર્ણતા પ્રાપ્ત કરી જમત- છો પાસે છતાં પણ પોતાના વડિલ બંધુની આજ્ઞાને શિર પર ચઢાવનાર, પિતાના અમૂલ્ય સિદ્ધાંતની ઉદ્દઘણું કરવા માંડી, અનેક તેના સ્નેહને અપનાવનાર એ મહાપુરમાં કેટલા દીર્ધદષ્ટિશાળી જેને પ્રતિબોધ પમાડયા, ઈદ્રભૂતિ જેવા ચુસ્ત બ્રાહ્મણ અને રને હાન્વિત હતા, એનું જયારે મરણ થાય છે, અને અને વિઘામાં મદમત બની પિતા સરિ માનતા તેને તેની સાથે જ્યારે આજના વાતારણને અવકીએ છીએ, પણ પ્રતિબંધ પમાડી પોતાના ગધર બનાવ્યા, બીજા અનેક અને તદન ઉલટી દિશામાં અપાતા ઉપદેશ શ્રવણ કરીએ છને પ્રતિબંધ કર્યો. અને આ રીતે અહિંસા ધર્મને વિજય છીએ, ત્યારે એટલે ભયંકર આઘાત થાય છે કે આત્મા જ એકવાર પુનઃ ભારતની ભૂમિ પર ફરકાવ્ય, અને સહજ પોકારી ઉઠે છે કે હે પ્રભે અમારી આ દશા ! એ દ્વારા નીતિમાં ધર્મ સમાયેલું છે. એ સિદ્ધાંતનું

Page #141

તા. ૧૫-૯-૩૨ – જૈન યુગ -
૧૪૧ અધિવેશન એ તે સમાજ જીવનનો પણ લાભના માપે માપતાં પ્રથમ સ્થિતિ કરતાં આ પાછળ
સ્થિતિ અવશ૧ વધી જાય છે, તેવા પ્રશંસનીય છે એટલું તે લહાવો છે.
નિશ્ચિત છે કે આપણે હવે મુંબઈ-પુના કે અમદાવાદના મેહ
છોડી પાલીતાણા-પાટણું કે બારડોલીના અને તેનાથી પણ કરાંચી કોગ્રેસમાં બન્યું તેમ આપણે પણ ખુલી બેઠક
ઓછા પ્રસિદ્ધ સ્થાનમાં કદમ કરવાના છે. રાત્રિના સમયમાં રાખીએ અને વિષયવિચારિણી સમિતિ દિવ
એટલા સારૂ પ્રાંતની વહેંચ) નવેસરથી કરવી પડે તે સના મેળવવાની ગોઠવણ કરીએ તે જરૂર ખર્ચમાં ફર પણ તેમ કરવામાં જરા પણ વિલંબ કરવાનું નથી. કેઈ યુગજુને પડે અને અનુકુળતા પણું જળવાય. મંડપ પાછળનો ઝાઝો
કાયદો સુધારવો પડે તે તેની પણ ના નજ હેય. ખરચ બચી જાય, મનહર ચાંદનીની શીતળ છાયામાં, ઠંડા પહોરે
- આપણું દ્રષ્ટિ બિ૬ પ્રગતિ તરફ છે અને એ માટે અને જરા માત્ર પવનના અવરોધ વગર મળવાનું હોવાથી. ફેરફારો થયાજ કરવાના અકળામણન નામ પણ રહેતું નથી, વળી આપણો સમાજ એકજ દાખલો લઈએ કે દક્ષિણું ગુજરાત એમાં વડોદરા જેવી અવસાયી જતા માટે દિવસનો સમય કરતાં આ ખંભાત ને છેડ વી પ્રદેશનો સમાવેશ કરાવે છે. વિષયનિશાકાળ વધુ બધુ બેસ પણ છે. અજવાળી રાત માં વિચારિણી સમિતિવેળા એ જુદાજુદા ભાગના સભ્યો વચ્ચે રાક બને છે, છતાં ધારે કે કૃગુ પક્ષમાંજ બેઠક ભરવાની ખેંચતાણુ ૫ગુ દીક થાય છે. કેમકે એમાંના ગુખરા શહેરને હાય તે પગ આજે કીટશલ્લાઇટની ગોઠવણું કરવાનું કામ ગામોમાં જે વસ્તી ઠીકઠીક હોવાથી ડેલીગેટની સંખ્યા પણ અગવડભર્યું તો નથી જ. વળી જીન્નર મહાસભાથી આપણે સારી હોયજ, એ વેળા કેટલાકને નિરાશ પણ થવું પડે. ખરસીઓને છેલ્લી સલામ કરી છે ને તે ઈષ્ટ છે. ફક્ત બેઠક આટલું ને ચુંટણી પુરતુ પણ મારે તે જે હાલ ખેચવાનું વળા નાટકની માફક ચડાઉનરી સીટ જેવું ગાવી રોકાય તે છે એ બીજી બાબત પર, તે એ કે આ વિખરાયેલા પ્રદેશમાં અનકળતા વધુ રહે. કરાંચી કોંગ્રેસની બેઠક ઉદાહરણ રૂપે નજર પિતાને આંગણે અધિવેશન ભરવાને ઉત્સાહ અને પ્રગટે? સામે રાખી શકાય. આમ મડ અને ખર્ચ તદન જજ બની વડોદ જાણે કે ખંભાત આગેવાની લે તે સારું, જયારે ખંભાત કાય તે વિષય વિચારગી સમિતિના સભ્યો સિવાયના પ્રતિનિધિ ખેડા સામ દ્રષ્ટિ નાંખે. જ્યાં પ્રાંતિક સમિતિ સ્થાપતાં ૫ણું મુશ્કતેમજ પ્રેક્ષક દિવસનો સમય કયાં તે નિરિક્ષ આદિ કાથોમાં લીને અગવડનો પાર નથી ત્યાં અધિવેશન માટે મેળ કેમ બેસાડ છુટથી ગાળી શકે. વળી ખુલ્લી બેઠક અગીયાર પહેલાં પુરી તે એક ગુંચભર્યો પ્રશ્ન છે. ગ્રેસના ધોરણે પ્રાંત પાડવાનું થઈ જાય, એટલે ઉજાગરાનું નામ પણ દેવાનું ન હોય. આપણને ન પિવાય. જેને સમાજને તે વસ્તીનાં પ્રમાણુમાં
વિષયવિચારિણી સમિતિ માં આ અણ સમાજને એક કે નાના પ્રદેશના વિભાગેજ અનુકુળ આવી શકે; જેથી પ્રચાર તું બની અગત્ય નજ હોય. ધર્મ શાળા કે વાડી કિવો ઉપા- કરતાં મુશ્કેલી નડે નહિ અને સહકાર સાધી કામ પણું ઉપાડી શ્રયના મકાને જરૂર એમાં કામ આવી શકે. મેટા શહેર કે શકાય. પરિષદ બોલાવવામાં થોડી ઘણી બીજી મુશ્કેલીઓ તાર્થથળેમાં આવા સ્થાને તે એક કરતાં વધુ સંખ્યામાં છતાં આ મહત્વની છે કે જેથી કોઈને માથે મુગટ પહેરવા હોય છે. ભાગ્યેજ એવા ગામે હશે કે જયાં આ સંબંધી પાલત નથી. આછી પાતલી સગવડ પણ ન હોવ.
જામનગર એકલું કેન્ફરન્સને નોતરી શકતું હોય છતાં અધિવેશન ભરનાર પ્રાંત વિચારપૂર્વક ઉપરોક્ત વ્યવસ્થા બંધારણ પ્રમાણે હાલારની કલમ ના પગ બાંધેજ ! બીજા વાળું સ્થળ પસંદ કરે, નહ તે નજીકમાનું એકાદ તીર્થ પણ કારણ હોય છે તે પણ વિચારવા ઘટે. સ્થળ પસંદ કરી લે.
આ સ્થિતિ સુધારવાની અગત્ય છેજ, આજે પિતાને આંગણે તીર્થ સ્થળનું આકર્ષણ ઓછું નથી અને તેમાં પણ મહાદેવને પગલાં મંડાવવાના કોડ નવ લેહીઓમાંના કેઇકનવિન સ્થળોમાં જવાની ઉલટ તે સૌ કોઈને હાયજ, ડેલીગેટ નેજ ન હોય. ફકત નડતર ખર્ચાળ૫ણુની ને આડા તેડા
બંધનની છે. એ દૂર કરવા સારૂ સંચાલકે એ માર્ગ ઉપરાંત પ્રેક્ષક સંખ્યા પણ જરૂર સારી થાય જ. તીર્થયાત્રાના ક
શોધવાની જરૂર છે. બીજી બાબતે હવે પછી. ને સંઘદર્શનના લાભ ઉપરાંત શ્રવણ સબંધીને લાભ તે
-લી. ચેકસી. વધારાનો કહેવાય. પ્રચાર કાર્યને માટે શહેરના વાતાવરણ
હ
જાર કરતાં તીર્થભૂમિનું સ્થળ વધારે અનુકુળતાભ ગણાય. કદાચ તે નીચેનાં પુસ્તક વેચાતાં મળશે. પત્રોના કલમોમાં વર્ણન ભરનારને માત્ર તે વાંચી સંતોષ પકડનાર સંખ્યા ઓછી હોય ! છતાં હૃદય પટ પર આલેખી, છે શ્રી ન્યાયાવતાર
રૂા. ૧-૮-૦ સ્વશક્તિ અનુસાર અમલ કરનાર સંખ્યા નજીવી હોય તે છે જેન ડીરેકટરી ભાગ ૧ લો રૂા. ૦-૮-૦ છે.
- 6 જેન ડીરેકટરી ભાગ ૧-૨ રૂા. ૧-૦-૦ જ પ્રતિપાદન કરી ખડક તરફ ધસડાતી ભારતની જનનૌકાને હું જૈન વેતામ્બર મંદિરાવળી રૂ. ૦-૧૨.૦ ૨ ધર્મના સુરક્ષિત બંદર પર લાવનાર એ મહાપુરૂષ અનન્ય
છે. જેન ગ્રંથાવળી
રૂા. ૧-૮-૦ ૨ દુતા, આપણે ઉપર દર્શાવેલી તેમના જીવનની હુંજી રૂપરેખા છે જેન ગર્જર કવિઓ (પ્ર. ભાગ) રૂા. ૫-૦-૦ ? ઉપરથી નીતિના અનેક સિદ્ધાંત શીખી શકીએ છીએ, જીવ
છે ... » ભાગ બીજે રૂા. ૩-૦-૦ નમાં ઉતારી શકીએ છીએ અને એ રીતે આપણે મનુષ્ય ?
લખો:-શ્રી જૈન વેતામ્બર કોન્ફરન્સ. જન્મ સફળ કરી શકીએ છીએ. અસ્તુ
૨૦, પાયધુની, મુંબઈ ૨ –મનસુખલાલ હીરાલાલ લાલન,
અ
www?

Page #142

૧૪૨
- जैन युग -
ता. १५-८-३२
त्यागीवर्ग से निवेदन।
धर्मों के मुकाबिले संसारिक जीवों को शान्ति देने में कम
__ शक्ति रखता है। नहीं, नहीं। बड़े बड़े भारतीय और आज कल ईसाई और आर्यसमाजी भाई अपने अपने पाश्चात्य विद्वान् इस बात को मान चुके हैं कि जैन धर्म सिद्धान्तों का प्रचार वैतनिक उपदेशक रख कर भी बड़े सर्वोत्कृष्ठ और प्राणिमात्र का हितैषी हैं। जब जैन धर्म जोरों के साथ कर रहे हैं। उपदेशकों के बल पर उन्हें बहुत अच्छा है तब इसके प्रचार न होने का सिवाय इसके क्या कुछ सफलता भी प्राप्त हुई है। उनके अनुयायी बराबर कारण कहा जा सकता है कि इस का भली प्रकार प्रचार बढ़ते चले जा रहे है । यदि उनके पास वैतनिक उपदेशकों ही नहीं किया जा रहा है । विचारिये जब ग्राहक को अच्छी के स्थान पर अवैतनिक उपदेशक होते तो वह इससे भी वस्तु मिलेगी तो वह उसे न लेकर दूसरी क्यों लेगा? हां, कहीं आगे बढ गये होते। कारण वैतनिक उपदेशक कभी यदि दुकानदार ही अपने माल को अच्छा प्रमाणित न कर इतना काम नहीं कर सकता जितना कि एक अवैतनिक सके तो उसकी खपत न होने में ग्राहक का कोई दोष नहीं उपदेशक कर सकता है। क्योंकि एक ओर स्वार्थ है और कहा जा सकता। यदि हमारे विद्वान् और त्यागी उपदेशक दसरी ओर परोपकार वृत्ति । स्वार्थी आदमी कार्य को उसी जैन सिद्धान्तों को संसार के सामने रखने के लिये उपाश्रय हद तक करेगा जहां तक कि उसके स्वार्थ को धक्का न की चहार दिवारी को छोड़ कर मैदान में आ जावें । आपस पहंचे । चाहे वह कार्य पूरा हो या नहीं ! परन्तु निःस्वार्थी की तू-तू मैं मैं में समय न गँवा कर भगवान महावीर के उस कार्य के पूरा करने में अपने प्राणों तक की भी बाजी नाम पर एक सरीखा उपदेश देने लगे तो भारत में ही क्या लगा देता है और उसके पूरा होने पर ही प्रसन्न होता है। यूरोप और अमेरिका तक जैनधर्म की ध्वजा फहरा सकती है।
जैन समाज के पास आज पंच महा वृत धारी आदर्श अतः हम अपने पूज्य त्यागीवर्ग से सविनय निवेदन त्यागी, अवैतनिक और परोपकार बुद्धि से ग्रामानुग्राम पैदल करते हैं कि आप ऐसी कोई योजना निकालें कि विहार कर के उपदेश देने वाले सैकडो साधु साध्वियां जिससे आपस की तनातनी सदा के लिये मिट जाय । मौजूद हैं। वे आठ मांस तक जुदा २ ग्रामो में घूम कर हम बडे और वह छोटा यह भाव सब के दिलो से निकल उपदेश किया करते हैं और चार मास तक एक स्थान पर जाय। उधर स्थानकवासी अजमेर मे साधु-सम्मेलन करने ठहर कर यथा शक्ति धर्म का प्रचार और प्रभावना करते की तय्यारी कर रहे हैं, इधर आप की खूबी इसमे है कि हैं। यदि ये सब अपने कर्तव्य का यथोचित पालन आप उन से पहिले संगठित हो कर स्थानकवासी साधुओं करें तो आर्यसमाज और ईसाई समाज से क्या जैन के लिये एक आदर्श उपस्थित करदें। समाज कभी पीछे रह सकता है? नहीं ! कभी नहीं !! जब भगवान महावीर के नाम पर सब एक ही झंडे के टका लेकर काम करने वाले अपने हजारों अनुयायी बना नीचे खडे होकर जैनधर्म के सिद्धान्तो का सच्चा प्रचार कर सकते हैं तो हमारा यह त्यागीवर्ग उनसे क्यों कर पीछे रह और एक बार फिर सारे भूमण्डल मे अहिंसा की विजय सकता है। भगवान् महावीर के वचनो में वह सार भरा दुंदुभी बजा दे। (श्वेतांबर जैन-आग्रा.) हुआ है, कि यदि उस सार का भली प्रकार प्रचार किया -
(अनुसंधान पृ. १३९ परसे) जाय-मीठे और सीधे-सादे शब्दो में जनता को समझाया मितो संवत १९८८ रा चेतर शुदो ४ वार रवि. जाय तो सारे भूमण्डल में अहिंसा धर्म की ध्वजा फहरा
दस्तखतः-जे. अम. चौधरी; जे. सी. बोबावत; एस. एन. सकती है। किन्तु आश्चर्य तो इस बात का है कि दूसरों के
सिंधी, बहोतरा पुनमचंद और शिरोही के १०० उपदेशक बराबर अपने समाज की जनसंख्या बढा रहे है
गृहस्थके। आबूरोडकी ३५ सही: शिवगंजकी और यहाँ बढने के बजाय दिन ब दिन हास होता जा
२०० सही; रोहिडाकी २० सही; मंडूर की ५०
सही; मरवाडीयाके सब, देलदरके सब, बरलूटक आज संसार में जैन धर्म का प्रचार नहीं होता । सब, कोजरा, झारोली, वीरवाडा बगेग शिंराही उपदेशको के बराबर घूमने पर भी जनता उसे नहीं अप- जिल्लेके सब गांम और सादडी, घाणेराव, नाती, तो क्या हम यह कह सकते हैं कि जैन धर्म दूसरे मुमेरपुर इत्यादि गोडवाड जिल्लेके गाम. Printed by Mansukhlal Hiralal at Jain Bhaskaroday P. Press, Dhunji Street, Bombay 3, and published by Harilal N. Mankar for Shri Jain Swetamber Conference at 20 Pydhoni, Bombay

Page #143

નાનું સરનામું:- હિંદ સંઘ 'HINDSANGHA'
* | નમો વિત્યરસ |
Regd. No. B 1996.
, ,
नाना S
std
જૈન યુગ.
9. The Daina Vuga.
(શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સનું મુખપત્ર.
વાર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ બે.
તંત્રી:-હરિલાલ એન. માંકડ બી. એ.. [મદદનીશ મંત્રી, જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ.]
છુટક નકલ દોઢ આને.
૧
-
અંક ૧૦ મે. * નવું ૨ જું.
ના. ૧ લી અકબર ૧૯૩ર. EFFFFFFFFFFFFFFા મદ્રામાએ સરતવાળું અનશન કરવાની ભીષ્મ પ્રતિજ્ઞા
લીધી તે નર્યું ચોખ્ખું અનશન ન કહેવાય, તે એક અભિગ્રહ -નિયમ વિશેષ કહી શકાય. આ વખતે શ્રીમન મહાવીર,
પ્રભુનો મહાન અભિગ્રહ યાદ આવે છે. તેમની છદ્મસ્થ અવસ્થા જે તા ૧--કર. શનીવાર. ૨ માં તેમણે પૌષ માસની કૃ પ્રતિપદાને દિવસે બહુજ અશક્ય
FFFFFFFFFFFFFFFFકે. અભિગ્રહ ધારણ કર્યો કે ભાઈ સની અને સુંદર રાજકુમારી મહાત્માજીને અનશન–અભિગ્રહ દાસીપણાને પામેલી હોય, પગમાં લેહમય બેડી નાખેલી
હાય, માથું મુંડેલું હોય, ભુખી હેવ. રૂદન કરતી હોય, ગત ૨૦ મી સપ્ટેમ્બરે મહાત્માજીએ અનશન વ્રત આદધુ એક પગ લિ (ઉંબરા) ઉપર અને બીજો બહાર રાખીને તેમાં સન એ હતી કે અછૂત-દલિત વર્ગને જુદી ચુંટણીથી બેડી હોય, અને સર્વ ભિક્ષુકે તેના ઘેર આવીને ગયેલા હોય, જુદા પિતાના પ્રતિનિધિ ચૂંટવાને વડા પ્રધાને કરેલે મી. તેની સ્ત્રી સૂપડાને એક ખૂણે કુભાવ (અ) જે મને હોનિર્ણય દૂર થાય તેજ અનશન છે. અનશન એ જેનોને રાત્રે તે ચિરકાળે પણ હું પારણું કરીશ, તે સિવાય કદિપણું વિદિત વસ્તુ છે. તપના બે પ્રકાર પછી બાહ્ય તપનો એ એક કરીશ નહિ.” આ અભિગ્રહ છ માપમાં પાંચ દિવસ ઓછા પ્રકાર છે, અને અંતિમ મરણુ સમયે દેહ ત્યાગ ને સલે- હતા ત્યારે ચંદનબાળાથી પૂરો થયો એમ શ્રી વીર ચરિત્રમાં ખના એટલે દેટ કવાયાદિને આ લેખવાને-કૃશકરવાને-પાતળાં વર્ણવેલું છે. કરવાને માટે નિયમ લેવામાં આવે છે ત્યારે અનશન મહાત્માજીનો અભિગ્રહ દેખાવમાં સાદે હતો ૫ણ અસ્પૃશ્ય આદરવામાં આવે છે. હિંદુઓમાં તેને પ્રાયોપવેશન વ્રત કહે- વર્ગને અપાયેલ અલાયદી ચુંટણી સરકાર પિતાની મેળે કાઢી લોમાં આવે છે. લેખના સાધુઓ માટે સૂત્રોક્ત વિધિથી નાંખે છે તે તેના સ્વમાનને પ્રશ્ન હતા ને તેમાં તે નમણું પાળીને ચરમ કાલે લેવી ઉચિન છે અને તે જિનકપ રૂપ આપે એ બને તેમ ન હતું, તેના પર જાહેર મતનું દબાણ અભ્યઘન સિવાર-અભ્યઘન મમુ-પાદપિ ગમન સમાન છે. થાય, યા સ્પર્શાપર્યું હિંદુઓ આપસ આપસમાં સમજી એક બનેમાં વિરોધ નથી. તે વખતે મને અવ્યવછિન હોય છે. સરખા નિર્ણય ૫ર આવી સરકારને તે જણાવી દે ત્યારે જ બને. પાંચ-આચાર્ય તુલના, તે સત્વ શ્રત એકલ અને ઉપસર્ગ થયું પણ તેમજ, તે અભિગ્રહની સરકારને ૧૩ મી માર્ચના સહન એ પાંચ ભાવના, એ ઉપકરણ હોય છે અને બુદ્ધિ પત્રથી ખબર મળી હતી છતાં ૧૩ મી સપ્ટેબરે તે પત્ર યાદિ જય હોય છે અને વડના વૃક્ષ નીચે તેનું સેવન કર. જાહેરાતમાં મુકાયે ને તે પરથી જણાયું કે ૨૦ મી સપ્ટેમ્બર વામાં આવે છે. પિને વૃદ્ધ હાઈ જાગ્રત અવસ્થામાં ધર્મ મહાત્માજી આ કારણે અમારા આદરશે, એટલે આખા દેશમાં જાગરિકા કરતાં ઉત્તમ પ્રશરત ખાન ચિંતવે છે. (જુઓ સનસનાટી થઈ, બન્ને પ્રકારના હિદુઓ જગી ઉઠયા. મહાત્માના પંચવતુ ગાથા ૧૮૬૬ થી ૧૩૭૨) આ વખતે બીજી કોઈ પ્રાણુ જશે તે તેમના પર માટે ડાઘ આવશે, તેમનો ચેતમરત હતી નથી. જર્જરિત દેહ કે જેનાથી કોઈ પણ આત્મ મય જીવનની હિંદુઓને શું, પણ આખા હિંદને અને સમગ્ર કિતનું કે પરહિતનું કાર્ય લઈ શકાય નહિ તેને સંસારમાં માનવજાતને જરૂર છે, માટ ઉતાથી બની શકતાં બધા ભારભૂત તરીકે રાખી મુકવું તેના કરતાં ધર્મ ધ્યાન વડે પ્રયત્નો કરવા જોઈએ. મુંબઈમાં હિંદુ આગેવાને એકઠા થઈ અનશન કરી દેવું પાડી નાખવો એ ધર્યું છે અને તે કાર્યને ત્યાં બંનેના નેતાઓની એક પરિજદ્દ ભરવાને દાવ કરી, ભૂખથી કરેલા આમધાન કહી નિંદવું એ ગ્ય નથી. પરિપ૬ ભરી. બીજી બાજુ માહાત્માને અપવાસ બંધ

Page #144

૧૪
શ્રી શૌર્યપુર તીર્થને ઝગડો!
– જૈન યુગ - ૧
તા. ૧-૧૦-૩૨ કરવાના જાદે દે સ્થળેથી આગ્રહ થવા માંડી છતાં તેમણે શૌર્યથી લીધે તેવા શૌર્યથી પાળે. એ દરમ્યાન આખી હિંદ અડગ અને મક્કમ રહી પ્રભુને નામે અને પ્રભુની પ્રેરણાથી આલમમાં જે લાગણી, તનમનાટ, વીજળી ઉત્પન્ન થયાં તેનાથી લીધેલ અભિગ્રહ કદિ પણ પડતે ન મૂકાય એમ હતાથી અછત વર્ગનું એક જૂનું ઉંચી વર્ણના હિંદુઓને પકડી જાહેર કરી મહાત્માજીએ અપવાસ શરૂ કરી દીધા. આ બાજુ રાખેલું અસ્પૃશ્ય પણું એટલી હદ સુધી નાબુદ થતું ચાહવું નિમંત્રણાઓ શરૂ થઇ, જયારે સર્વ સ્થળોમાં હિંદુ મંદિરો કે તે વીસમી સદીને એક ચમકાર ગણાય. જે મંદીરો પર અછૂત વર્ગને માટે ખુલ્લા મુકાવા લાગ્યો, પ્રમાદ અને આળસ- ઉંચ વર્ષના હિંદુઓને જ આવવું એવાં પાટીયાં લગાવ્યાં હતાં થી ભરેલા વાતાવરમાં અજબ ચેતન અને ઉલ્લાસ પૂરાયાં. ને સૈકા થયાં તેમાં અસ્પૃશ્ય જાતિને માવ આવી દર્શન કેટલેક સ્થળે તે છૂતાછૂત ચાલી ગઈ, સાથે બેસીને પ્રાર્થના કરી શકશે નથી તે મંદિરમાં આજે તે જાતિ આસાનીથી કરી, પ્રભુ દર્શન કર્યા, પ્રસાદ લીધા અને સાથે બેસી એક આવી દર્શન કરી શકે છે આ હિલચાલ સર્વવ્યાપી થતા પંક્તિએ જમ્યા. અનેક સકાઓથી જડ ઘાલી ગયેલ અ૫- ચાલી છે અને અછુતેને ઉદ્ધાર પંડિત માલવિયા કે જે
તા. જાણે કે એક કુંકથી દી ઓલવાય, તેમ ઓલવાઈ એક ચુસ્ત સનાતની હિંદુ અગ્રેસર છે તેની આગેવાની નીચે ગઈ એમ ભાસિત થયું. નેતાઓ વચ્ચેની નિમંત્રણાઓ- નિરંતર સતત પ્રવાહ ચાલશે અને બીજા સમાં હિંદુ નેતાઓ મહાત્માની લેવાની સલાહ, લવાદી-વગેરેના પરિણામે તેમાં પિતાનું જોર આપશે. પરિમે આખી હિંદુ ધનિ સર્વાનુમતે સમજુતી થઈ. સહી સીક્કા થયા. વરના હાથમાં અખંડિત અવિભાજ્ય અને અવિભક્ત બની રહેશે. આપી. વડા પ્રધાને મંજૂર રાખી. સરત પળાતાં મહામા
–મેહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ. છના સાત અપવાસનુ પારણું સમવાર તા. ૨૬ મી એ સાંજના પાંચ વાગે મીઠા લીંબુના રસથી થયું. મહાત્માછલી જય થઈ.
આગ્રા પાસે આવેલાં આપણાં શૌર્યપુર તીર્થને જે ઝમડો એક ભાઈ લખે છે કે કેઈ ચઢીયા પગુથી મહાત્મા ચાલે છે તે સબંધે કેટલીક હકીકતે આ પત્રના ગતાંકમાં છની આવી પ્રતિજ્ઞાને વક્ર કે હજતી કહેશે, કાઇક ક્ષલક પ્રસિદ્ધ થઈ ચુકી છે તેમાં જણાવ્યા મુજબ આગ્રાની કેટે પણુથી તેને એક મોટો દેખાવ કરવાને દંભ કદાચ કહે, નિમેલ કમીશનની બેઠક તા. ૨૧-૯-૧૨ બુધવારે અમદાવાદ અને કંઈક તેને રાજકીય વિષયમાં આવું શસ્ત્ર વાપરવું તે મુકામે મળી હતી. ગેર દ્વાપણુ જણાવે. પણ જ્યારે આવેશ શમી જાય છે. આ કમીશન સમક્ષ જુબાની આપવા તથા જાના વખઅને સદભાવ ભરી વિવેક શક્તિ સામ્રાજય ભોગવે છે ત્યારે તેના હિસાબી ચેપડા કાગળીઓ વગેરે રા કરવાના કાર્ય પ્રતીત થશે કે જેનું સમસ્ત ભવન ધાર્મિક મૂલ્યો અને માટે ભાવનગર, મુંબઈ, તથા અમદાવાદના સાક્ષીઓ રજુ આત્મધારક વિચાર રહસ્વપૂર્ણ ગાયબી શ્રદ્ધા અને ગુપ્ત થયા હતા. દઢ સંકલ્પોને સંગ્રહ છે તેને જમેંટના સામાન્ય ધોરણે -- લાગુ પાડવામાં વિશેષ અર્થ કે ન્યાય નથી. ખરી રીતે આને
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૨૫૦ જેણે) ધાર્મિક કે આધ્યાત્મિક દ્રષ્ટિએ વિચારવાની જરૂર છે. જે સ્થિતિ શ્રમ શ્રાદૂ યૌર જ્ઞાન ભંડાર કાઢિ મનુwતામાં પ્રભના નામથી ને પ્રેરણાથી આ પ્રતિજ્ઞા કરવાનું મહાત્મા a pવન અને વાટે કોઈ નિર્ટ રુમી ઉમે રામ જણાવે છે તે પ્રભુ તે તેને પિતાને અંતર્નાદ-આત્માનો અવાજ ! છે. તેમણે પોતે ૧૩ મી સપ્ટેબરે (અનશન લીધાં પહેલાં
है। ऐसे प्रयत्नको स्थान न मिले तो भी अनेकान्तबादको એક અઠવાડીએ) લખેલ આશ્રમવાસી મારા મિત્ર રા. નારણ વ્યવહારને ૩૫થોr ને ? પ્રતિકૂળતા ન માની નાપા દાસ ખુ. ગાંધી પરના પત્રમાં લખ્યું છે કે —
इसके लिए अनेकान्तकी विचार दृष्टि विस्तृत बनाने की તમે મારા અનશનની ખબર છાપામાં જોઈ હશે. એથી મરહ્યા છે. સૌર દિ વિસ્તૃત વેનને ત્રણ પ્રશ્ન ત્યાં કોઈ ગભરાયા નહિ છે એમ હું માની લઉં છું.
बाबत मेंसे सत्य जाननेकी उत्कट इच्छा रखना प्राथमिक આશ્રમવાસી માત્રને જે સમજે તો આ ઉત્સવને અવસર હોવો જોઈએ. અનશન એ આશ્રમની કલ્પનામાં છેલ્લામાં
आवश्यक्ता मानना चाहिए। ऐसी उत्कट इभा ममत्वके છેલ્લી અને ઉત્તમ વસ્તુ છે. અને અધિકાર કોઈકનેજ વાર ૩પન્ન ને રાજ ટેપ જો મે રવને જે fee પ્રાપ્ત થાય છે, શુદ્ધ અનશન રોજ લેવાતાં નથી. તેમજ ઈત્તા ના રહેતી હૈા વિરાર રામે ૩પન સુપ | વખતે કોઇકને જ તેને અધિકાર હેમ છે. મારે વિષે
द्वेष को जिसने अधिक अंश में हम दबा सकते हैं उतने ही એ અધિકાર આ વખતે મેં માની લીધું છે. જો તેમાં મારી ભૂલ થતી હશે તે એ મિઠાભિમાનમાં ખપણે પ્રમાણ મેં પ્રતિપક્ષી કે મંતળી # કસી દૃષ્ટિ છે સમશન : અને એ આસુરી તપ ગણાશે. અંતર્નાદ ચોખ્ખી રીતે gિ રાસ્તા સર હોતા હૈ યદુ મા સરસ્ટ હોર્ન પર પ્રત્યેક સાંભળી શકાય એવું અતઃકરણ શુદ્ધ કરવાને સારુ મનુષ્ય માનો ગુદ્ધિ-nિી વિસ્ફીતા જે પ્રમાણ મેં ને લગભગ અરધા સૈકાને અવિચ્છિન્ન પ્રયત્ન છે. એ પ્રયત્નને ન દરિયો (માન્યતાજો) ની તપાસ જર સજ્જતા હૈ અંગે એ અંતર્નાદને વશ થઈને આ પગલું મેં ભર્યું છે.
और उनका समन्वय कर तदनुसार स्व आचरण में उचित
, ન = ૨૦ મી તે હજુ દૂર છે. અત્યારે તો સંકલપ માત્ર જ છે. આ વસ્તુ શું છે એ સમજાવવા પૂરતેજ આ કાગળ xx'
2 વઢ ર સતા હૈ.
છે : # હું ! અનશનને સંક૯પ અમલમાં મૂકા, અને સંપૂર્ણ રીતે જેવા (श्री रसिकलाल छोटालाल के व्याख्यान परसे)

Page #145

તા. ૧-૧૦-૩૨
– જૈન યુગ –
૧૫
શ્રી કેશરીયાજી તીર્થમાં ઉદેપુર
કમેટી આ કર દરેક જાહેર પિરામાં, ઉદેપુરના મહારાજયને હુકમ
રાણાને, રાજપુતાનાના એ. જી. જી. ને તેમ ઉદેપુરના શ્રી અને
સંધને મેકલી આપવાની સંપૂર્ગ સના બાબુ ડાલચંદજી
ઝવેરીને સાંપે છે. આગ્રાના જૈન સંઘના ઠરાવો.
આગ્રાના સંઘ તરફથી થયેલ તાર. તા. ૨૩-૯-૩૨ ના રોજ આગ્રાના સમસ્ત નાંબર
Maharaja, Udaipur. મતિ પૂજક જૈન સંધની સભા વિઠ૬ શાસને દી૫ક મુનિ Jain Swetamber Sangh Agra feels highly મહારાજ શ્રી દર્શન વિજય પ્રમુખપણું હેઠળ મળી હતી aggrieved your states decision ordering જેમાં પ્રથમ મુનીમહારાજ શ્રી ન્યાયવિજયજીના શ્રી કેશરીયાજી
Paksal Pujan Money to be given to Pandas
instead of being kept in Bhandar at Keshriતીર્થના ભૂતપૂર્વ ઇતિહાસ તથા ઉદેપુરના મહારાષ્ટ્રની અન્યાયી
anath Temple consider it against previous હુકમથી ઉભી થતી વર્તમાન પરિસ્થિતિ સબંધી સુંદર decision of late Maharaja and general reliજુસ્સાદાર વ્યાખ્યાન થયા પછી શ્રીસંઘે નીચેના કરા gious custon of Jain community throughકલો હતો.
out India and prays immediate withdrawl
of this exparte extra-judicial order otherwise શ્રી કેશરીયાજી તીર્થમાં પૂજા પ્રક્ષાલ, દૂધ, કેશરની બેલીના agitation will grow serious. Swetamber Jain રૂપીયા અત્યાર સુધી શ્રી ઋષભદેવજીના ભંડારમાં (દેવદ્રવ્યમાં જ
Sangha, Agra. જે જમે થતા હતા તે બોલીના રૂપિયા, ઉદેપુરના મહારાણાએ
अछूतांका प्रथक-निर्वाचन. પિતાની આ૫ ખુદ સત્તા વાપરી પડા, પૂજારીને આપવાને જે હુકમ હમણાં બહાર પાડે છે તેનો આગ્રાનો સમસ્ત
श्री आत्मानन्द जैन गुरुकुल पश्चाब के कार्यकर्ता व શ્રીસ ધ મિત્ર વિરોધ કરે છે અને મહારાણાને વિનંતી કરે છે. વિદ્યાર્થી જળ જ સમા ૨૬ સિતંવર, ઝી રાજુમો દુર કે આ સંબંધી પુનઃ વિચાર કરી હિંદુસ્તાનના સમસ્ત ગિલ મેં મારા માથીની કે ચા -ત્રત કે વિષય મેં વિવિધ
તાંબર જૈન તીર્થોમાં બેલીની આવકના રૂપિયાની જે વ્યવસ્થા gિ જોળ રે વિના પ્રતિ કિયે રે ર મદદમાવી છે. થાય છે તે મુજબ અહીં પણ વ્યવસ્થા કરાવે. અને આ
विश्वोपकारो आत्मभोग के निर्णय की प्रशंसा की गयी तथा સંબંધીના કેસની પુનઃ તપાસ કરાવે.
यह स्पष्ट किया गया कि पृथक्-निर्वाचन अछूतों, भारतीयों દરેક જૈન તીર્થોની માફક બાલીના પિયા શ્રી ઋષભદેવજીના મોર ઝરુષ વિશ્વ કે હિત રાતિ સ્ટિા વિપૈટા ભંડારમાં (દેવ દ્રવ્યમાં) જમે થવાને હુકમ ન નિકળે ત્યાં જવાન હૈ. ૨૦ મિ. સર ને ૩ઘવાસ રવી ૩ી નિ સુધી કોઈ પણ જેને ત્યાં જઈને પુજ, પ્રક્ષાલ, તથા કેસરની
मध्यान्होत्तर सब ने हार्दिक प्रार्थना की और महासभा के બોલી ન બોલે,
सभापति के प्रस्ताव पास किये गये । अपरञ्च बतलाया गया અમે હિન્દુસ્તાનના સમગ્ર જૈન સંધને વિનંતી કરીએ છે જિદ મામા જાનવીની હૈ દ્વારા હી સંસાર ની હિંસા ર કે પંડા, પૂજારી અને ભંડારી શ્રીવભદેવજીના ભંડારની
सत्य का जीवन सन्देश पहुँच सकता है। इसलिये हमारी આવકના રૂપિયા લેવાનું છોડી ન દે ત્યાં સુધી કોઇપણ જેન પંડા, પૂરી, ભડારી, દૂધવાળા, ફૂલવાળા અને કેસરવાળાને
हार्दिक भावना है कि हिन्दू जाति अछूतों को पूर्णतया એક પાઈ પણ ઈનામ ન આપે. તેઓ દ્વારા પિતાનું કાંઈ પણ
अपना कर अपनी उदारता का जीवित प्रमाण दे ताकि કામ ન હશે, અને તે લેકેના ચોપડામાં-વહીખાતામાં પોતાનું
संसार के श्रेष्ठ व सर्वमान्य महात्माका जीवन भावी आपत्ति નામ સુદ્ધાં ન લખાવે.
से सुरक्षित रहे।
COCCINO આણદજી કલ્યાણજીની પેઢીને, શ્રી વેતાંબર જૈન કે- હું ની;
લકે વેચાતાં મળશે. રન્સને તથા જેન એસોસીએશન ઓફ ઇન્ડિયાને, આ સંસ્થા- ૨ નુ એ શ્રી કેશરીયાજી તીર્થ ઉપર આવેલી આ ભયંકર આફત ૧ શ્રી ન્યાયાવતાર
રૂા. ૧-૮-૦૨ માટે ખાસ ધ્યાન ખેંચે છે કે આ સંબધી જૈન સમાજનો છે જેન ડીરેક્ટરી ભાગ ૧ લો
રૂા. ૦-૮-૦ ) સાચા અવાજ મહારાણાને પહોંચાડે.
જેન ડીરેકટરી ભાગ ૧-૨ રૂા. ૧-૦-૦
કે જેન વેતામ્બર મદિરાવળી રૂા. ૦-૧૨-૦ ૪ શ્રી ઋષભદેવજી તીર્થ કમેટી તથા ઉદેપુરના શ્રી જૈન . જેન ગ્રંથાવળી
રૂ. ૧-૮-૦ સંઘને આગ્રાનો સંઘ ખાસ આભાર પૂર્વક વિનંતી કરી છે જેન ગુર્જર કવિઓ (પ્ર. ભાગ) રૂા. ૫-૦-૦ ? જણાવે છે કે આપની પાસે આ વિષયમાં જે માહીતી હોય છે ઇ » ઇ ભાગ બીજે રૂા. ૩-૦-૦ ક. તે જાહેરમાં માં અને બધું રેક પ્રકાશમાં લાવે જેથી જેને છે. લખા:-શ્રી જૈન વેતામ્બર ફેંકરન્સ છે. સમાજ સાચી વસ્તુ જાણી શકે અને તે માટે યોગ્ય પગલાં
૨૦, પાયધુની, મુંબઈ ભરી શકે.
wwwwww

Page #146

૧૪૬
– જૈન યુગ –
તા. ૧-૧૦-૩૨
સચ્ચારિત્રની છાપ. સ૬ચારિત્રની છાપ જનતા પર ઉપદેશ કરતાં આચ-
સમયના પ્રવાહમાં.
] રણની અસર શીધ્ર અને સચેટ થાય છે એનો તાજો દાખલ મહાત્મા ગાંધીજીના ઉપવાસમાંથી મળી આવે છે. જ્યાં ઉપવાસ આદરવાની વાત બહાર આવી ત્યાં માત્ર ભારતવર્ષ એકલા- સંન્યાસ દીક્ષા પ્રતિબંધક કાયદા વિષે રા.બ. માંજ નહિ પણ સાથે જગતમાં એના આદેશને પ્રસરી
ગોવિંદભાઈનું મંતવ્ય:ગયા અને સૌ કોઈનું દ્રષ્ટિ બિન્દુ યા પ્રતિ વળ્યું. બાહ્ય
ભાદરવા સુદ ૧૪ ના રોજ વડોદરામાં યુવક સંધના આશ્રય દ્રષ્ટિએ જોનારને ઘડીભર એ મહાભ્ય કેવળ ઉપવાસનું સમ- કથા મનિરાજશ્રી ન્યાયવિજયજીના પ્રમુખ ણા નીચે એક જાય પણ જે ઉંડુ અવગાહન કરવામાં આવે તે એ સમજાય
સભા ભરાઈ હતી અને વિજયધર્મસૂરિજીની જયંતિ ઉજવાઈ તેવું છે કે એ નિર્ણયને બીજી બાજુ પણ છે. જે સમા
હતી તે વખતે રા. બ. ગોવિદભાઈ હાથીભાઈ દેસાઈ, જેઓ જનો મોટો ભાગ મહામાજી કરતાં કપ ઉપવાસ કરી શકે
નામદાર ગાયકવાડ સરકારે નીમેલી ઉપલી કમીટીના પ્રમુખ છે છે, એમાં વયનાં બંધન ૫ આડે આવતા નથી ગત પર્યું
તેમણે ભાષણ કરતાં જણ્યું હતું કે “હાલ તમારા માં પગમાંજ અ૫ વસ્યક બાળકેએ અને જઇફ ઉમ્મરે પહે
કુસંપ જોઈને મને ધણેજ ખેદ થાય છે. મારા જેવા સીંતર ચેલા વૃદ્ધોએ એ પરત્વે ઠીક ઠીક ફાળો નોંધાવ્યાના વૃતાંત
વસનાને વીતરાગ એ શું છે તે સમજાતું નથી, તે અત્યારના હજુ જુના નથી થયો. તે પછી સહજ પ્રશ્ન થાય છે કે ગાંધી
એક કુમળી વયના બાળકને દીક્ષા આપી વીતરાગ બનાવી છમાં એવું તે શું ભર્યું છે કે જનતા આજે તેમના પર
દેવામાં આવે છે.....આજ કાલની ચાલતી, નસાડી, ભગાડી, હદથી જવાદે ઓવારી જાય છે અને તેમનું એકાદુ કાર્ય
ચારીચુપકીથી માતા પિતા બની સમતિ વગરની દીક્ષા વિઘના પાવર કરતાં પણુ અતિ ઝડપી અસર પેદા કરે છે!
અપાય છે અને તેને માટે તમારા સાથે માં મોટા ઝગડા અને તરતજ આપણી નજર એમણું જીવન તરફ વડે છે. કુસંપને લીધે બે પક્ષે પડી ગયા છે. તે માટે વડોદરા સ્ટેટ એમણ સુદર ચારિત્રની સુવાસ તરફ અતિ દૂર પ્રસરેલી પ્રતિબંધ મુકનારો કાદે કરવાની ફરજ પડે છે. માટે જ દ્રષ્ટિગોચર થાય છે. એ પ્રેમમય સમતાયાં જીવનની છાપ તમે સંઘો તમારી સતા પાછી નહિ મેળવે તે લાચારી સાથે એટલી તે ઉમદા ચેટી ચુકી છે કે અન્ય બાબતોમાં એમણી અમારે કાયદો કરવો પડશે.” સહ મતફેર ધરાવનારા સમૂહા પણ મુક્ત કંઠે પિકારી ઉઠે
આ સંબંધમાં તા. ૨૩ સોંબના વીરશાસનના અંકમાં છે કે એ પુરૂષ વર્તમાન જગતમાં અદ્વિતિય છે. એણી દ્રષ્ટિ ,
રા. મંગળદામ વાડીલાલ તથા માણેકલાલ ડાહ્યાભાઈ ચેકજે પારખે છે તે અન્ય કરતાં અતિ દીર્ધ દર્શિતાસુચક હોય
સીની તરફથી બે ખુલ્લા પ લખાયા છે. રા. ગોવિંદભાઈની છે તેથી જ તેમના હૃદય પકારી ઉઠે છે કે એ તરફ ધ્યાને
એ તરફ ધ્યાન તરફથી બોલવાનો અમને જરા પણ હક નથી, પરંતુ તેઓએ દેવું એ સવંકાયો કરતાં અતિ મહત્વનું છે.
તે પ્રમાણિકપણે કમીટીના પ્રમુખ તરીકે જે સાંભળવા ઉપજેન હૃદય આવું નજર સામે નિરખીને રાચશે કે થી મત બાંધો તે થોડા શબ્દોમાં જણાવી દીધું. અંગ્રેજી વિયાદ ધશે? જે શ્રીરના સામ તવનું જ્ઞાન હશે પદ્ધતિ દરેક કામ છુપીથી કરવામાં છે કે જેનું પરિણામ તે અવશ્ય રચશે, અરે અનુકરણ કરવા પ્રયત્ન સેવશે. જયારે જાય, ત્યારે ખબર પડે કે આ કામ થયું છે. કારણ? એકજ કે આચરણમાં મૂકનાર વ્યક્તિ ભલ કાઈપણ ગોવિંદભાઈએ આવી રીતે બોલીને પિતાનો મત જણાવ્યા ન ૫ થતી હોય છતાં આચરણ હેઠળના ત તે શ્રી મહાવીરના હોત તો વીરશાનના એ છે કેમ ન ભરાતું. તેમાં લખ્યું ઘરના એટલે જેનેના ઘરનાજ છે.
છે કે “સમિતિના ચેરમેન તરીકે તે આપે માત્ર ન્યાયનું અહિંસા, સત્ય, સમભાવ, ચારિત્ર અને તપ એ સદગુણો નાટક જ કર્યું છે ! ગયા જન્મમાં આપે કેણું જાણે કેવાંક પરત્વે જૈન ગ્રંથમાં જેટલું કહેવાયું છે તેટલું અન્યત્ર નહિં કર્મો કર્યો હશે, કે જેને પ્રતાપે હજી સંસાર, એજ તમારું જડે છતાં ચાલુ સમયમાં પૂર્વ-પશ્ચિમની દ્રષ્ટિ એ તરફ સ્વર્ગ બની રહ્યું છે. સંસારમાં યામ ઝુકાવ્યું રાખે છે આકર્ષવામાં ગાંધીજીને ફાળો સૌ કરતાં ચઢી જાય તેવો છે. અને રાજદ્વારી કાવાદાવામાં ઘુમ ! જાગે છે” રામસાગર - જ્યારે એક તરફ જીવદયાની વાત કરનારા રેશમી કે પક્ષે આચાર્ય શ્રીવલ્લભવિજયને છે. કુંવરજી આણંદ મીલનાં વસ્ત્રોની હિંસા જોઈ શકતા નથી ! અરે બચાવ સારૂ જેવાને નાસ્તિક, અધર્મ કહ્યા છે. તે પછી ન્યાયવિજયજી પાઠ શેધે છે ત્યારે બીજી તરફ જીવનમાં અને પ્રત્યેક કર
જેવાને તે કહે તેમાં નવાઈ જેવું છેજ નહિ. બાકી મારણીમાં એના અમલ કરવાના પ્રણ લેવાય છે. એક તરફ તપના
વાડમાં સાદરીમાં હાલ બિરાજતા આચાર્ય શ્રી વલવિજય ગૌરવને બહુ માન, પારણું અતરવાયણા અને પ્રમાદ કે.
કેવી શાંતિપ્રિય અને જનસમૂહમાં માનીતિ વ્યક્તિ છે તે તે નિદ્રામાં વ્યતીત થાય છે ! ત્યારે બીજી તક એ કાળે દૈનિક જે હાલ ત્યાં જાય તે જાણી શકે સાગરજી અને રામવિજા કાર્યને જરાપણુ ક્ષતિ નથી પહોંચતી, પ્રમાદ શો પણ એ ચોક્કસ યાદ રાખવું કે આપ જે રીતે હાલ ગમે તેવા જડતા નથી અને આત્મલા તિરામ પ્રકાશન હોય છે સારા માણસને પણ તમારે મતથી દીક્ષા•ી બાતમાં જુદા
પડતો હોય તે જૈન નથી, એમ જે કહે છે તે તદન સમજુ અંતર કેણી તરફ ઝુકશે ? કંઈ બોધ પાઠ ગ્રહણ કરીશું કે
અયોગ્ય છે. સામાયક, પૌષધ, દેવવંદન, ગુરૂવંદન પ્રતિક્રમણ. – મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી. તપસ્યા, દેવપૂજા, વિગેરે બધી ક્રિયા કરે પરંતુ તમારા આ

Page #147

તા. ૧-૧૦-૩૨
૧૪૭
એક મતવ્યથી તે જુદો પડે એટલે તમે તેને બહિષ્કૃત કરે, મુમુક્ષુ જીવે કરવો જોઈએ એવું શ્રીમાન હરિભદ્રસુરિ પચાશક એ હદ ઉપરાંતની વાત છે. આપણું જૈન ભાઈઓ બિચારા સૂત્રના દશમા અધ્યયનમાં કહે છે. શ્રીમાન મુનિસુંદરસૂરિ એવા ભલા અને ભોળા છે કે વ્યાપારમાં ગમે તેવી હશિયારી પણ કહે છે કે એકદમ દીક્ષા ન આપતાં પરીક્ષા કરવી ધાવવા છતાં ગુરૂમહારાજ પાસે પિતાને મત, ગમે તે બાળ સાધુએ દશ વૈકાલિક સૂત્રનું અધ્યયન કર્યા પછી જ સાચા હોય તે પણ જણાવવાની હિંમત ધરી શકતા નથી. વડી દિક્ષા લઈ શકે, એવું જે કમાન છે તે કેટલે અંશે બાકી કામવિજયજી મહારાજ કહે તેજ જૈન અને બીજા પળી શકે તે વાંચજ વિચારી લેવું. “જૈન” નો એ આ બધા અજેને, એ વાત આ યુગમાં ચાલી શકે તેવી નથી. લેખ મનનીય છે. છે. ગોવિંદભાઈએ જે કહ્યું કે અમારે કાયદો કરવો પડશે
-શાહ નત્તમ ભગવાનદાસ. તેનો અર્થ એટલે કે વડોદરા રાજ્યને કરવું પડશે. વડોદરા નાની વાતને મોટું રૂપરાજયે તેમને સરમુખત્યાર નીમ્યા નથી, પરંતુ એક વખત આઠ વર્ષની બાળ દિક્ષાને આજે કેટલાક સાધુ મહાતેને નાયબ દીવાનના હોદા સુધી પહોંચેલા વડોદરા રાજયના મહારાજાએ તરફથી એટલી ઉંચી હદે ચઢાવી દેવામાં આવી વિશ્વાસપાત્ર કર્મચારી છે, અને તેથી જ તેમને પ્રમુખ તરીકે છે કે જાણે એજ જૈન દર્શનને આધાર સ્થંભ હોય ! એ નીમીને સરકારે તેમને માન આપ્યું છે. નામદાર ગાયકવાડ વિના બીજુ બધું અતિ મહત્વનુંજ ન ગણાય. એથી તે સરકાર રા. ગાવિંદભાઈને વાઇસરોય કેવી રીતે નીમી શકે? કેટલાક નાની વયના સાધુઓને જ્ઞાન, વય કે અન્ય ગુણો જોવા એ ભાષા કેટલી હદઉપરાંતની છે તે લખનારને અને વાર સિવાય ઉંચા આસન પર ચઢાવવા લાગી ગયા છે ! જે આ શાસનના તંત્રીની ધ્યાનમાં આવ્યું નથી. એવી ભાષાથી વાતમાં ઊંડા ઉતરીએ તે સ્પષ્ટ સમજાય તેમ છે કે જ્ઞાની સારામાં સારો કેસ હવ, તે તે પણ લુલો થઈ જાય. કાયદો પુરૂષોએ આઠની વયનો ઉલબ, માત્ર લઘુ વયના ને ગમે તેમ રા. ગોવિદભાઈ કરી શકે જ નહિ. તે માત્ર વડોદરા સરકાર જ દિક્ષિત કરી દેવા સારૂ નથી કરેલે પણ સ્વાદવાદ દર્શનમાં, કરી શકે. ર. ગોવિંદભાઈ જે શબ્દો બોયા તે શબ્દો બોલ- તત્વજ્ઞાન ને સિદ્ધાંત જન કેવી દીર્ધ દર્શિતાથી કરવામાં વાને સરકારી હુકમ સે ભાવે ખરી? ચેલેંજ આપીને તે આવેલ છે એનો ખ્યાલ આપવાના ઉમદા ઉદ્દેશથી કરેલ છે. લેખકે હદ કરી છે.
ઉપાધ્યાયજી મહારાજ શ્રી પિય વિજયજીના લેક પ્રકાશ” માં અત્યારની કેળવણી-રા. સુરચંદ બદામીએ વડોદરા આવેલ નિમ્ન ઉલે બેથી એ વાત પુરવાર થાય છે. - દીક્ષા પ્રતિબંધક કમીટી સમક્ષ જે જુબાની આપી છે તેમાં, “મનુષ્યની શુકલ લેશ્યાની ઉમૃષ્ટિ સ્થિતિ પૂર્વ કેડિમાં તેમણે હાલ અપાતી કેળવણી સંબંધ કેટલુંક એવું કહ્યું છે નવું વર્ષો પછી કહેલી છે જે કે આઠ વર્ષની ઉમરવાળા કે જે તેમના પિતાના વર્તન સાથે બંધ બેસતું નથી. તેઓ કોઈક મુનિ દિક્ષા પામે તે પણ તેટલી ઉમરવાળાને વાર્ષિક
તે બી. , એન્સ. એલ. બી. છે. તેમના પુત્ર પ્રસન્નચંદ પર્યાય વિના કેવળ જ્ઞો ઉદય આવતું નથી, માટે શુકલ બારીસ્ટર છે અને બાળ પુત્ર જયંનિલા હાલ વિલાયતમાં લેસ્થાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ નવ વર્ષ આછા પૂર્વ કેડીની જે કહી અભ્યાસ કરે છે. આ બે કર્યું કે દાક્ષની વિરુદ્ધમાં પશ્ચિ- છે તે યુકતજ છે.” માવ કેળવણીવાળાને બાળ વિશેષ છે, વળી આમળ જતાં “ઉત્તમ સંધયમ્ વાળો, ઉત્તમ ધ્યાન વાળે તથા પ્રમાદ નએ કહ્યું છે કે કેટલાકને સાધુ સંસ્થાનો નાશ કરવાના વિમાને એ આઠ વર્ષથી અધિક વયવાળા મનુષ્ય ક્ષેપક વિચાર પણું ખરી. રા. સુરચંદભાઈને હું ખાત્રી આપીશ કે શ્રેણીને પ્રાપ્ત થાય છે. ક્ષક શ્રેણીને પ્રાપ્ત થયેલો મનુષ્ય જે. મેતીચંદ મિષ કાપડી, અને બીન મેન્યુઅો, વકીલા આઠ વર્ષથી વધારે ઉમરના અવિરતિ આદિકામાંથી ગમે તે, અથવા દેકાર સાધુને સ્થાને નાશ કરવા સ્વ પણ વિચાર અત્યંત યુદ્ધ પરિગુમવાળે, ઉત્તમ સંધયણુનાળે પૂર્વને કર એ તદન અસંભવિત છે. માત્ર એટલું ખરું કે કેટલીક જાણનાર, અપ્રમાદી શુકલ ખાનને પ્રાપ્ત થયેલા હોય છે. બાબા જે અમારા દિલમાં ખરે ખર દુખરૂપ લાગે છે પરંતુ
- ચોકસી જાહેરમાં મૂકતાં સંકોચ થાય છે તે અંગે બે-ચાર અથવા
----- *
--- -- -- --- છ મહિનાની કમાણી પછી દીક્ષા અપાય એ અમે ટ સ “ જૈન ભાઇઓના લાભનું ' ગણીએ છીએ. પરમાત્માને હાજરાજર જાણીને અને જે- જે
1 શ્રી પાલીતાણા મહાતિર્થ શત્રુજ્યનો પટ.
ળ ખવાતા અતિ શa w ધર્મ ઉપર સપૂ શ્રદ્ધા રાખીને આ લેખક જણાવે છે કે છે
1
અસલ કેનવાઈસના કપડા ઉપર નવી ડીઝાહું પોતે અથવા ભાઇ મેતાચંદ અથવા બીન અગ્રગણ્ય
ઈનનો ફુટ ૧૨+૧૦ ની સાઈઝને હાથથી ઑઇલ નેતાએ દીક્ષાના વિરૂદ્ધ છીએજ નહિ. માત્ર ઉપર જણાવ્યા
છે પેઈન્ટીંગ કરેલે તૈયાર છે. તથા મન પસંદગી પ્રમાણે સંમતિ પૂર્વક બે-ચાર-છ મહીનાને કરી પછી જ
પ્રમાણે બનાવી આપવામાં આવશે. અમારા હાથથી , દીક્ષા આપવા જોઈએ એવો મત ધરાવીએ છીએ.
ઑઈલ પેઈન્ટીંગ કરેલા પટે ઘણુ ઠેકાણે ગયેલા દીક્ષા સમિતિ સમક્ષ જુબાની -દીક્ષા સમિતિ સમક્ષ $ છે. નમુને જોવા માટે નીચેના ઠેકાણે મળે વેધ વાડીલાલ મમ- લાલ, જેમાં વડોદરાના કોન્ફરન્સના ' અથવા લખ:પ્રાંતિક મળી છે, તેમણે શાસ્ત્રાધાર રજુ કર્યા હતા કે જે
પેન્ટર નારણ અમૃત. “જૈન” ના તા. ૧૮ સપ્ટેમ્બરના અંકમાં પ્રસિદ્ધ થયાં છે, તે
ઠે. ઉમરખાડી, શ્રીગણેશ ભુવન, બીજે માળે, ૧૧ પ્રતિમા વહન કરવા સંબંધી ઉલેખ કરેલ છે તેને જે સમય પગ વી ક માને છે, તે પ્રતિમાઓને અમાસ છે.
જે. જે. હસ્પીટાલ પાસે, મુંબઈ. ' 11 અંક લ - --
- - - --

Page #148

૧૪૮
– જેન યુગ –
તા. ૧-૧૦-૩૨ માતૃભૂમિને.
અત્યંજ વર્ગના ચુકાદા માટે તાર.
નરેબલ પ્રીમીઅરને લંડન ખાતે નીચેને તાર
તા. ૨૪-૨-૩૨ શનિવારના રોજ મોકલવામાં આવેલ છે. સહસ્ર વર્ષે ક્ષણમાંહી કૃદિને
"HONOURABLE PREMIER, LONDON આવું છું માતા ! તું જ અંકમાં હવે;
All-India Swetamber Jain સુખ હું માગું તુજ પાસ, આપજે
Conference
believes Mahatma Gandhi greatest peaceforce દીધાં હતાં તે મુજ પુર્વજોને.
and feels great anxiety for his life. Agreeતું તે સમે લહમીથી મહાલતી હતી ment in sight. Pray immediately revise or તું તે સમે લક્ષ્ય હતીય-વિશ્વનું,
suspend award relating depressed classes.સાંદર્યથી વિશ્વ સહય મેહતું Ranchodbhai Raichand and Mohanlal Jhavery સત્તા થકી તું સહુને સતાવતી.
General Secretaries." શ્રી વીરના શાસનની પતાકા
“અખિલ હિંદ જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરંસ મહાત્મા ગાંધીને તારા વડે ચો દિશ ઊડતી હતી;
શાંતિની સર્વશ્રેષ્ટ શક્તિ માને છે અને તેમના જીવન માટે ને સુનકર છાંય ગ્રહીજ એહની
અત્યંત ચિંતાની લાગણી ધરાવે છે. સમાધાની (કરાર) નજર ચારિત્ર્ય સૌ ઉત્તમ પાલતા હતા.
આગળ દેખાય છે. અત્યજ વર્ગ સંબધી ચુકાદાને તુરતજ સુપુત્ર તારા સહુ દેશ ઘુમીને વિવો અથવા મુલતવી રાખવા વિનંતી કરીએ છીએ.”— ફેલાવતા નિષ્કલ કીર્તિ તારી, રણછોડભાઈ રાયચંદ અને મેહનલાલ ઝવેરી, જનરલ સેક્રેટરીએ. સુરાજનીતિજ્ઞ અને હતાં કવિ
આદર્શ જૈનત્વ પ્રકાશતાં તે. જઈન દેરાસરે અને અંત્યો . દયા તણું વહેતું અખંડ વહેણ :
બળ જબરીએ તેમાં પ્રવેશ કરવા સંબંધી રે તેમનું ધ્યેય હતું જ એક,
મહાત્માજીનો મત. “સહુ જીવોને અભય પ્રદાન
પાટણ, તા. ૨૫ મી સપ્ટેમ્બર અને અંતમાં નિર્મળ એક સ્થાન.'
જેન યુવક સંધ, પાટણના મંત્રી મી. અમૃતલાલ ઝવેરીને કર્યો જતાં જ્ઞાનનું દાન આપી જૈન દેરાસરોમાં અત્યજ વર્ગના પ્રવેશ સંબંધી મહાત્મા સાધર્મિ બંધુ તણી સેવ આથી, ગાંધીજી તરફનો નીચલા તાર મળ્યો છેઃધર્મજ્ઞ ને સુ-સમયજ્ઞ તેથી
મને આ વિષે કશો પણ શક નથી મંદીરમાં કોઈના ભૂલ્યા દિશા ના કદિ ઉન્નતિની. પણ તરફથી બળજબરીએ પ્રવેશ બીનજરૂરી અને તેમાંય જે એ ધર્મ જેવાં ધર્મિ હતાંય એ
ધરમવાળાઓ માટે મંદીર બંધાયુ હોય તે ધરમને જે
ન હોય તેઓના તરફથી તેમ કરવામાં આવે ત્યારે તો તે વહી રહ્યાં શ્રી વીરના સુમાગે,
ખચીતજ બીન જરૂરી છે. એ વીર પુત્રે રણમાંહી ઝે વીરા બની આંતર શત્રુ સામે.
અમે કુપુત્ર તુજને ભુલીને
લકી રહ્યાં હા! નિજ સ્વાર્થ માટે. હું જાણું છું માત ! બહુ દુ:ખી છે
ભૂખ્યા ભમે છે કંઈ પત્ર તારા અશ્રુ તણી ધાર અખંડ રહે છે,
અજ્ઞાન ને દૈન્ય મહીં ડુબેલા, રહે અરે વકત્ર સદા ઉદાસ શું તેમને કેઈ ને તારનારૂં? " તું આજ વિષે થઈ છે નિરાશ.
હોમ્યું બધું શું નિજ સ્વાર્થ સારૂ? સૌંદર્ય આજે નથી તારી પાસે
મિષ્ટાન્ન દેવું કદિ એક દિનું સત્તા તણું સ્વપ્નય દુઃખ દે છે,
વાત્સલ્ય એમાં શું ખરૂં સમાયું ? શું વિશ્વ આખું તુજને ભુલે છે
ચિંતે ન વાત્સલ્યથી કઈ આજે ને સર્વ આજે તુજને ત્યજે છે.
દુ:ખીનું સાચું સુખ સાધવાને, તથાપિ મૂર્ણા તુજ પુત્ર આજે
પરંતુ સાધી કંઈ સ્વાર્થ એકેક સાથે લડી મોજ માણે,
સ્વ જાતને સ કૃતકૃત્ય માને ભૂલી ગયા જાતિ તણો સબંધ વિવેક બુદ્ધિથી વિહીન થઈને ભૂલી ગયાં ધર્મ તણાય મર્મ. ને ઉન્નતિના પથને પિછાને,
એ માત! એવાંય કૃતધિઓને વાત્સલ્ય સાચું વિસરી ગયાં એ
અખંડ સ્નેહામૃત ધાર દેજે. સ્મરે ન સ્વને પણ બ્રાતૃ સ્નેહ,
નલીન” વાત્સલ્ય કદિ હજી તે બતાવે
-સુંદરલાલ એ. કાપડીયા. બી. એ. ખરીદવા તેહથી કિર્તિ નામ.
અમદાવાદ.

Page #149

તા. ૧-૧૦-૩૨
– જૈન યુગ – .
૧૪૯
ખાદીમાં જીવદયા-–
શ્રી અરીસાની તીર્થ મેં વોટીસી મા.
જે શાસનને મહાન સિદ્ધાંત ઉતા grH ધર્મ છે. મતિ માદા રૂર છે રવિવાર સંવત ૧૮૮ અકા એટલે કે ઈપણું જીવન હિંસા મન વચન કાયાથી તા. 9 શેકવર ૧૩૨ = પુથપાવનાવાર્થ શ્રીમદ્ કરવી નહિં કરાવવી નહિ અને કરનારને અનુમોદન આપવું
विजयवल्लभसूरिजी महाराज के अध्यक्षपणे में एक विराट નહિ. સર્વ ઇવેને પિતા સમાન ગાવા એ મહાન સિદ્ધાંતને પાલન કરનાર એક કડી સરખા જીવન નાશ થતાં હુકમમાં સમા સાડી (મા ) મૈ નિમર્ષ નિર્વિવત બતાવ દુ:ખી થાય. સાધુ સાધી, શ્રાવક, શ્રાવિકા એ ચતુર્વિધ સંઘે સર્વાનુમત સે પાસ કરે છે.. એ સિદ્ધાંત અનુસાર વર્તન રાખવું જોઈએ કેઈથી પણ જાયે કે છી કેસરીયાનાશની તીઘર વોટી–qના દાવા વગેરે અન: હિંસાને અનુમોદન મળે એવું કામ થતુ હોય તે તે જાણ્યા પછી તુરતજ તજવું જોઈએ. જાણવા છતાં મને
" का पैसा हमेशा से श्री केसरीयानाथजी के भंडार में जमा અંગે આંખ આડા કાન કરવામાં મહાન પા૫ છે. હું કાપડ હોતા હૈ પરતું સુનને મેં માયા હૈ કિ જયપુર રગ રે તર વીશે અત્રે જગાવીશ, હાલમાં જે યાંત્રીક મીલમાં કાપડ બને તે વદ દવે Kા દૂચ વદ કે વં જો તેને 8 ક્રમ બા છે તેમાં સાંભળવા મુખે તેને કોઈ આપવામાં માના હૈ. સર્જિા થઇ સમ સર્વાનુમત સે જ્ઞાતિ કરતો હૈ નિવે ઉપગ કરવામાં આવે છે. મુંબઈની મીલેમાં પણ એ ચરબીને ઉોગ થાય છે તેમજ તેને યંત્રના વહીમાં આ
तक बोलीयोंका पैसा भंडार में जमा करना कायम न किया ચામડાના પાટા બેટા પ્રમાણુમાં વપરાય છે. હાલમાં ગા, ગાય ત ત શ્રી કેશરીયાનાથની યાત્રા જો નાનેવા ભેંસ, બકરી, ઘેટા વગેરેની જે કતલ ચાલી રહી છે તેમાંથી શ્રોફની યાત્રી સી ઝિન્મ શ્રી ગોરી ય ન છે. ચરબી, ચામડા, આ મીલોને પુરા પડે છે. એક ચેપડીમાં મેં
२ महाराणा उदयपूर को एक प्रार्थना पत्र भेजकर आपकी વાંચ્યું હતું કે ફક્ત એક અમદાવાદની મીલેમાં વપરાતી ચરબીને હિસાબ જોતાં જણાય છે કે તેની પક માલેના તને હૃક્ષ વિષય મૈં તથા દુમ નહીર યા યા હૈ ઉસક્કા ૨૧૮૪૬ સાંચાઓમાં દર વરસે ૧,૪૬, ૧૬, મણ ચબી સ્વાસા મંગાવાયા ગાય મૌર સાથમેં ચ મી પ્રાથના શો વાય વપરાય છે, એ હિસાબે આખા હિદુરતાનની મીલેમાં અને કિ કાર વોઝીજા પૈસા વંદોદો દુજમ રમાયા વિદેશથી આવતા કાપડમાં એકંદર કેટલી ચરબી વપરાતા કા હો તો મેદાની કે વૈત દી ઝીણે રુક્ષ હુમ હશે અને તે મેલવવા માટે કેટલા મુંગા નિદોષ પ્રાણીનો વધ થ હશે તેની કલ્પના બુદ્ધીશાલી મનખા પાર કરી જો વાસ રિયા નાયા લે. જીવદયાને સુક્ષમમાં સુક્ષમ રીતે માન-ારા ભાઈ પણ રૂ ચાંદા સમસ્ત જૈન સંઘ શ્રીમતી જૉરરસ તેવી શો આવી મીલે ચલાવી આવો ઉપયોગ કરતા હોય તેઓએ પ્રાર્થના કરતા હૈ કિ { નામ ો વદુત ટી દ્ી માવ બી- ચરબીને બનને એ કઈ"ગુ પદાર્થ વાપરી ચર. બીને ઉપય. બંધ કરી આ નિર્દય કતલને મલતું ઉત્તેજન
हाथ में लेवें और उसके लिए योग्य प्रबन्ध करें। श्री संघ બધ કરવું જોઈએ. કાંસુધી તેને અંગછેદનની બીજી વાતુ- સરિરી બાપwો રૂસ વિથ મેં હસતર શ્રી મત છે nિ ઓનો ઉપગ બંધ નહિ થાય ત્યાં સુધી કતલ અટકાવી તૈયાર હૈ.. મુશ્કેલ છે. આંથીજ મહાત્મા ગાંધીજી ખાદી પહેરવાનું કહી રહ્યાં છે. બધા કારણોમાં આબુ એક ખાસ કારણ છે. તે
४ यात्रालुओंको सावधान करने के लिए श्री राणकपूरजी, ખાદીની બનાવટમાં નહિ જોઈ ચરબીની કાંઇ નહિ જોઇને શ્રી વાળાની, સારી નૈન મરે મેં મારું (સ્થાપર) ચામડા- પાટા તેમજ હુનર ગરીબેને રોજી મળે એવો નાદિર શોર્ટ સ્ટTથા ગાય નિસમેં યહૂં મત” ટિવી ગાય મહાન જીવદયાને સિદ્ધાંત ખાદીમાં સમાયેલા છે. મીસવાલો- ન ત ાર રાય તે વાત નાહિર ન હોવે એ એ ચીને ઉપગ બંધ કરવાની જરૂર છે. જે કાપડની પાછલ પચેટીવ વોની હિંસાને અનુમોદન મલતું હોય તે
“बोलीयां का पैसा पंडो को न दिया जाय बल्के श्री केशઅહિંસાવાદી જીવદયાપ્રેમી સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક ને શ્રાવકાઓને રીયાની # મંદાર મેં મેરા રિવાઝ મુન ગમા ૪૨ રિયા કપે ? માટે મારી ચતુવીધ સંધને નમ્રતાપુર્વક વિનંતિ છે કે નાથ'' ત ત ો મી થાત્રી શ્રી રાણીયાની તીર્થર ખાદીમાં જીવદયા હાઈ દેર કે શૂદ્ધ ખાદી પહેરવી તે આપણે કિસી કાર શ્રી વોટી ન વા | જીવદયાનો ધર્મ સચવાશે; હિંસાને મળતું ઉત્તેજન બંધ થતાં
. . પરમાર, હિંમાં એટલા અંશે ઓછી થશે અને તે પુણ્યના ભાગીદાર વગર પૈસે ખાદી વાપરનાર થશે. –અમરચંદ માવજી શાહ.
दर्शनार्थः-पंजाब जैन संघ का एक डेप्युटेशन आचार्य આસો માસની પુનમ એકમ અને બીજના દિવસે
विजयवल्लभसूरिजी के दर्शनार्थ सादडी गया था. जिसमें श्री અજમેર મુકામે ઓશવાળ મહા સંમેલનની બેઠક મળવાની છે. પુરગુચંદ્રજી નહાર આદિ અગ્રગણ્ય નેતાઓને તેમાં સંપૂર્ણ અવિના #lifમસાન
गुलाबचंदजी ढवा, कीर्तिप्रसादजी, गोपीचंदजी, मंगतरामजी भोलानाथजी आदि थे।

Page #150

૧પ૦ - जैन युग -
ता.१-१०-३२ ॐ व्यवहार में अनेकान्तवाद. आजादी से प्रचार करने का था। विचारक अपनी २ दृष्टि
हमारे समक्ष ऐसा युग विद्यमान है कि जिस समय (मान्यताए.) आग्रहपूर्वक जनता के समक्ष रखते थे। यह प्रत्येक धर्म और वर्ण जिस वस्तुको सवोत्कृष्ट और प्रशस्त मान्यताए विविध प्रकारसे अपने २ ध्यानसे पेशकी जाती थी। मानता हो उसे समग्र राष्ट्र के चरणों में समर्पित करना यह स्वभाविक है कि इस प्रकारकी विविध मान्यताए नितान्त आवश्यक है। इससे आगे बढनेका यदि साहस एक दूसरे के सम्पर्क में आते संघर्षण और विरोध उत्पन्न करूं तो यह भी कहूंगा कि समग्र मानवजाति के चरणों में करे । विरोध-विचार प्रदेश में हो इससे उस में राग द्वेष की धरना चाहिए। अब वह जमाना पूर्ण हो चुका है कि जब प्रबलता को अल्प स्थान होगा यह न मान लिया जाय। इस मनुष्य अपनी विशेषताओंको अपने संप्रदाय वा अपने वर्ण प्रकार से देश में जब विविध प्रकारकी विचार समृद्धि बढती ही में दबा रखे, और उस वर्ण या संप्रदाय का नाम जो जाती है तब उसमें से गग द्वेष को अलग रख प्रत्येक विचार धारण नहीं करते हों उन्हें उन विशेषताओंके अनधिकारी (मान्यता) को स्वदृष्टि से निरीक्षण करनेकी आवश्यक्ता उत्पन्न मान ले । ब्राह्मण कुल में जन्म लेनेवाले यह दावा नहीं कर होती है । मेरा मंतव्य है कि यह खामी पूरी करने के लिए सकते कि विद्या प्राप्त करनेका अथवा प्रदान करनेका अधि- अनेकान्त का बीज रोपा गया होगा, पर अनेकान्त का यह कार उस के सिवाय अन्य किसी को नहीं है। इसी प्रकार अथ नहीं है कि दृष्टि सत्य ही है अथवा दृष्टि सत्य हो तो यह भी कोई कह नहीं सकता कि अंग महेनतसे सेवा करना भी उसके आधारसे चलते विचार तत्संग हो । उभयका निश्चय केवल क्षुद्रों का ही कार्य है। अहिंसा की बूम पूकारने का परीक्षा के बाद ही हो सकता है । एकान्तवादका अथ कभा हक केवल जैनोको, या मध्यम प्रतिपद से संचरने का अधि- यह होता ही नहीं कि प्रत्येक मनुष्य जो कुछ भी कहता है कार मात्र बौद्धों को ही है यह स्वीकार नहीं हो सकता। वह सत्य है अथवा उस मनुष्यको अपनी इच्छानुसार करने के आज कल तो प्रत्येक सम्प्रदायकी कृतार्थता अपने में जो लिए यह एक बहाना है। यह मान लेना सर्वथा अनुचित भी उत्तम हो उसे समग्र मानव जाति के शरण रखनेमे है। होगा । अनेकान्तवाद उन उन दृष्टि और तत्वोंका तात्विक स्वसम्प्रदायके नामको अन्य धारण करे इसका आग्रह न परीक्षाके पश्चात ही उस दृष्टिकी यथार्थता और आचारणको रख स्वधर्म या वर्णकी विशेषताओं को अन्य ग्रहण करे यह योग्यता स्वीकार करता है। परन्तु अनेकान्त दृष्टि में यह इच्छने में कृतार्थता है।
मान्यता रही हुई है कि वस्तु अनेक धर्मात्मक होनेसे उसकी उपरोक्त दृष्टि से विचार करते जैन धर्म समस्त राष्ट्रकी पूरी समझ अथ
पूरी समझ अथवा उत्तरोत्तर अधिक समझ उसे अनेक दृष्टिजनताके समक्ष अथवा मानव जातिके समक्ष क्या क्या रख बिन्दुआ स तपासन स सकता है ! जैन धर्म में ऐसे अनेक आचार विचार और इस प्रकारसे 'अनेकान्त को देखा जाय तो सर्व तत्त्वविधि विधान हैं जो खुद जैनोंको श्रेष्ट लगें। तो भी समग्र जिज्ञासुओको विचारने योग्य विषय है यह मालूम हुए मानव जाति के समक्ष उनको चालू रूप में पेश करने में बिना नहीं रहता। मैं केवल फिलोसोफी की दृष्टि से ही अनेक अंतराय हो परन्तु जीवन में अहिंसा-दृष्टिकी प्रधानता, आपके समक्ष अनेकान्तकी चर्चा करना नहीं चाहता। जिस या मन और शरीरको वश रखनेके हेतु इन्द्रिय संयम पर प्रकार प्राचीन कालके आचानि उनके समयमें विद्यमान भार अथवा विचारके एकान्तिक दुराग्रहांको दूर करनेके लिए दर्शनोंका अभ्यास और परीक्षा कर स्याद्वादको "सकल दर्शन अनेकान्त दृष्टिकी व्यवहारू उपयोगिता जैसे सिद्धान्त तो समुहात्मक" (श्रीमद् हेमचंद्राचार्य) बतलाया उसी प्रकार से मानव जाति के समक्ष अवश्य रखे जा सकते हैं। आजभी विचारक वर्तमान फिलसफीओका और वैज्ञानिक
जैनाचार्य कई वख्त जैन दर्शन को एकान्त दर्शन का द्रष्टिओंका अभ्यास और परिक्षाके बाद स्याद्वादको नया अवतार नाम देते है। इस पर से एकान्त के सिद्धान्तका महत्व प्रदान कर सकता है । इस प्रकारके प्रयत्नसे अनेक नवीन उनकी दृष्टि से कितना है यह स्पष्ट हो रहता है। भगवान तत्व निकल आनेकी संभावना है। अपने देशमें खास महावीर ने जैन धर्मका पुनरोद्धार किया तब मे अकान्त के करके गुजरातमें और उसमें भी जैनामें विद्या का अनादर इतिहासका प्रारम्भ माना जा सकता है। उतर हिंदके लिए है और इसोसे विद्याका दुर्भिक्ष नजर आता है। इस परिवह युग विचार स्वातत्र्यको किसी प्रकारके प्रतिबन्ध बिना
(अनुसंधान पृष्ठ न. १४४ के उपर) Printed by Mansukhlal Hiralal at Jain Bhaskaroday P. Press, Dhunji Street, Bombay s und published by Harilal N. Mankar for Shri Jain Swetamber Conference at 20 Pychoni, Bombay

Page #151

તાનું સરનામું:-હિંદસંઘ'HINDSANGHA'
*
Regd. No. B 1996.
નમો તિવ્યદક્ષ છે
p4
नाना GS તલ ૧er
,
.
NOR
છે
9 The Jaina Vuga.
'૪ (શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કન્ફરન્સનું મુખપત્ર.
th 1 છે તક
વાર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ બે.
તંત્રી:-હરિલાલ એન. માંકડ બી. એ. [ મદદનીશ મંત્રી, જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ.]
છુટક નકલ દોઢ આને.
-
તા. ૧ લી નવેમ્બર ૧૯૩૨.
અંક ૨૦-૨૧
* નવું ૨ જુ.
- મુખ્ય લેખકે - દી પા વલી.
શ્રી જન વેતાંબર 1 શ્રી મેહનલાલ દ. દેશાઈ,
(શાર્દૂલ વિક્રિડિત.)
એજ્યુકેશન બોર્ડ. બી. એ. એલએલ. બી.
એડવોકેટ | 1 પામ્યાં આજ જિનેશ શ્રી વીરપ્રભુ મુક્તિ તણા ધામને,
| આગામી ધાર્મિક પરીક્ષાઓ. છે , મોતીચંદ ગિ. કાપડીઆ, અમે 'પામાં જજ સ્વામિ ગૌતમ વલી કૈવલ્યના જ્ઞાનને;
આ સંસ્થા તરફથી લેવામાં સોલીસીટર. આજે બેસતું વર્ષ વિક્રમતણું ને વનિર્વાણનું, , હિરાલાલ હાલચંદ દલાલ પામે ગૌતમજ્ઞાન ને અણમલું એ વીર્ય શ્રી વીર | આવતી “શેઠ સારાભાઇ મગબાર-એટ-લૈં.
નલાલ મોદી પુરૂષ વર્ગ તથા , ઉમેદચંદ ડી. બરડીઆ, દવા પ્રગટાવી આજ દીપકે રે દિવ્ય રત્ન વડે,
અ. સૌ. હિમાબાઇ મેઘજી બી. એ. મને ઝળકાવી આજ જગને ભૌતિક દીપે વડે;
સેજપાળ સો વગ ધાર્મિક , જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી માન્યાં ઉત્સવ “વીર-ગૌતમ' તણા ‘નિર્વાણુ ને જ્ઞાનના' તથા પ્રાકૃત હરીફાઈની , મેહનલાલદીપચંદ ચોકસી ભારે ભારત ઉજવ દિવસ એ દીપાવલી દીપાવી. ઈનામી પરીક્ષાઓ સંવત્
“ નલીન ' ૧૯૮૯ ના માગસર વદ ૧૩ – સુચનાઓ –
સુંદરલાલ એ. કાપડીઆ (બી. એ.) [ રવિવાર તા. ૨૫ ડિસેમ્બર ? આ પત્રમાં પ્રકટ થતા લેખ
અમદાવાદ, [ ૧૯૩૨ ના રોજ હિંદના જુદા માટે તે તે લેખના લેખકેજ
જૂદા સેન્ટરોમાં લેવામાં સર્વ રીતે જોખમદાર છે. નૂતન વર્ષાભિનંદન.
આવશે. અભ્યામ મનન અને શોધ
(દુત વિજ બિત. ) ખાળના પશ્ચિમે લખાયેલા સુખદ નૂતન વિક્રમ વર્ષ આ,
અભ્યાસક્રમ, સેન્ટર, ફાર્મ લેખે વાર્તાઓ અને નિબંસુખ અને ધન ધાન્યથી પૂર્ણ હે;
આદિની વિગત માટે નીચેના ધને સ્થાન મળશે.
તમે ગૃહે શુભ શારદ લક્ષ્મીને, ઠેકાણે લખવું. કે લે કાગળની એક બાજુએ અચળ ને અવિનાશ નિવાસ હે. શાહીથી લખી મેકલવાં. નવિન પ્રેમ અને નવ ભાવના,
સૌભાગ્યચંદ ઉમેદચંદ દોશી. પત્ર :
નવિન, ચેતન ને નવ સાધના; તંત્રી–જેન યુગ.
એનરરી સેક્રેટરી. દિને દિને વધજો તમ અરે, છે. જેને “વેતાંબર દૉ. એસ.) જ્યમ શશિ તણી નિત્ય કળા વધે. શ્રી જૈન વે. એજ્યુકેશન બોર્ડ, ૨૯, પાયધુન-મુંબઈ ૩.
–મ. હી. લાલન. ૨૦, પાયધુની, મુંબઈ ૩.
લી- સેવક,

Page #152

૧૫૨
– જૈન યુગ –
તા ૧-૧૧-૩૨
કે
જૈન યુગ.
|
૩પવિત્ર પિત્ત, કરીના નાથ! wથ: સાલ આખરે સવાયાં તપાસનારાઓને આ વાત બાદ = = તાણુ મત્તાન પરાસ્તે, પ્રવિમwાપુ સરિરિવવા દેવાની ન હોય કે આ રીતે ઉધાર પાસેજ ચાલતી જીવન
-શ્રી સિનિ લિવાડ, નૌઃ કયાં સુધી સરલ રીતે માર્ગ કાપી શકે તે વાત વિચારવી અર્થ-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતા સમાય છે તેમ છે નાથ! ધટે છે, સમાજની મુશ્કેલીઓ સંકડામણે દૂર કરવી ધટે છે
તારામાં સર્વ દષ્ટિએ સમાય છે: પન્ જેમ પૃથક પૃથક સમાજનું જીવન સ્વસ્થ થવું ઘટે છે. સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથફ પૃથક દૃષ્ટિમાં હિંદુ-મુસ્લીમ પ્રશ્નોની અનેક આંટી ઘુંટી ઉકેલવા તારું દર્શન થતું નથી.
સમર્થ મહારથીઓ રાત દિવસ પ્રયાસો કરે છે ત્યારે જેન
સમાજની મુશ્કેલીઓ દુર થવી એ અશક ધટના નથી. કુશળ સરિતા સહુ જેમ સાગરે, તુજમાં નાથ ! સમાય દૃષ્ટિઓ:
નાવિકે, સુકાનીઓએ કમર કસવી પડશે. નૂતન વર્ષના ત્યમ સાગર ભિન્ન મિધુમાં, ન જાયે તું વિભક્ત દૃષ્ટિમાં
પ્રારંભે નિશ્ચય બળને એકત્રિક કરવા અને વર્ષ દરમ્યાન FFFFFFFFFFFFFFFF તેના સફળ પ્રયોગો થાય એવી ભાવના આજે અસ્થાને
ન ગણાય.
આપણું આ નવલ વર્ષ સમાજમાં અનેક સળગના
પ્રશ્નોના નિર્ણ લાવે અને સમાજ સુખરૂપ સંગઠ્ઠિત જીવન તા. ૧-૧૧-૩૨.
મંગળવાર
વ્યતીત કરે એમ છીએ, અને મહાન કાર્યમાં સમાHEFFFFFFFFFFFFFFER જના નાયકે, યુવાનો, વિચાર વગેરે અતઃકરનું પૂર્વક
મતાગૃહ દુરાગ્રહને તિલાંજલિ આપી સમગ્ર કેમનાં હિત નૂતન વર્ષ.
પર દષ્ટિ રાખી કાંઇ પણ રચનાત્મક પદ્ધતિ અખત્યાર કરે અનંત કાળ ભૂગલ માં આપણું એક વધારે વર્ષ તે કેમનું ઉજ્જવલ ભાવિ સમીપજ છે. સમુદ્રતરગવત્ લીન થતાં નુતન વર્ષ પ્રારંભ થાય છે તે ટાંકણે એ અપણું નવીન વધુ વાંચક છે. જે સમાજના બીજી કંપન્ફરન્સ સ્વાગત સમિતિ સભા. અંગભૂત આબાળવૃદ્ધ સર્વને સુખરૂપ નિવડે એવી પરમકૃપાળુ કેન્ફરન્સમાં મુંબઈમાં મળેલા બીજ અધિવેશનની શાસન દેવ પ્રત્યે અભ્યર્થના કરીએ છીએ.
રિશેપ્શન કમિટિની એક સભા કેન્ફરન્સની ચાલુ પરિસ્થિતિ લીન થયેલાં ગત વર્ષને ઉપલક દ્રષ્ટિએ વિચાર કરીએ તે અંગે નિભાવ ફડમાં યોગ્ય મદદ આપવા સંબંધે વિચાર તે એટલી ભિના સ્પષ્ટ છે કે સામુદાયિક ગણુતરીએ આખું કરી ઘટતો નિર્ણય કરવા તા. ૬-૧-૨ રવિવારે બપોરના વર્ષ જેવું જોઈએ તેવું સમાજને સુખરૂપ નિવડયું નથી-બલે સ્ટો. તા. ૨-૩૦ વાગે કોન્ફરન્સ ઓફિસ (ડીજી ચાલ, સમાજનું જીવન અનેક પ્રકારની વિટંબણાઓમાં પસાર થયેલું ૨૦, પાયધુની, મુંબઈ ) માં મળશે. સ્વા. સમિતિના સભ્યોને છે, ક્ષુબ્ધ થયેલું રાજદ્વારી વાતાવરણુ અને આર્થિક સંકડા- હાજરી આપવા વિનંતિ છે. મણએ આપણાં જીવનમાં અનેક આફતે-ઉપાધિઓનો પરિ
રણછોડભાઈ રાયચંદ ઝવેરી, ચય કરાવ્યો છે અને આપણે સમાજ પ રાષ્ટ્રના એક
મેહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી, ઉપયોગી અંગ તરીકે તેમાંથી કેમ બચી શકે? આપણું
રેસીડન્ટ જનરલ સેક્રેટરીએ. અનેક બંધુઓ જેલની દિવાલ પાછળ પુરાયા છે જ્યારે
રત્ન કણિકા. અન્ય બંધુઓ દેશના વ્યાપારના કડા સ જેગોના ભોગ
નિયમિત વ્યાયામ, ખુલી હવા, સાત્વિક અને સ્વચ્છ, બની પિતાનું જીવન વ્યતીત કરી રહ્યા છે.
નિયમિત ખોરાક એ તંદુરસ્તીનો રાજમાર્ગ છે. બીજી બાજુ તી અંગે ઉભા થતા પ્રશ્નો અને દીક્ષાના ઝગડાઓએ સામાજીક જીવન ઉપર અનેક બબડાઓ કંટાઓ
વ્યવસ્થિત જીવન વ્યતીત કરવાની સુદૃઢ પ્રતિજ્ઞા એ લાવા છે અને ગંભીર અસર ઉત્પન્ન કરી છે. દીક્ષાના પ્ર”ને વિજયકળાનું આવશ્યક અંગ છે. જે વાતાવરણ ઉભું કર્યું છે તે સ્વચ્છ કરવાના છેડા સૂર પણ ગતવર્ષમાં સંભળાયા બાદ તે પણ સમુદ્રમાં ઉછળતાં
આડંબર અને દંભ ઉપર રચાયેલી મોટાઈના કિલા મજા એની દશાને પામી વિરાખ્યા જણાય છે. જેને સમાજ
મજ ઘડિવારમાં જમીનદોસ્ત થશે એ વાતનું નિત્ય સ્મરણ રાખવું.
ના આ પિતાની અનેક વિટંબણાઓ વચ્ચે જીવન વિતાવવા વિધવિધ પ્રયાસો સેવી રહ્યો છે તેમ સમગ્ર દેશ રાષ્ટ્રભાવનાને અનુલક્ષી
ગરીબોની સેવામાં ગૌરવ માનનાર, તેના દુઃખ દુર રાજદ્વારા હક્કો મેળવવા અને આર્થિક સંકડામણોનું અનેકવિધ કર,
થિક માં કડાણા અનેકવિધ કરવાની ભાવના અને તત્પરતા ધરાવતે મનુષ્ય આદરી પાત્ર કષ્ટ કાપવા તનતેડ પ્રયાસ સેવી રહ્યો છે, એટલે આજ છે–પૂજાય છે. જેન અને જૈનતર સમાજને વર્તમાન અને ભાવિની ચિંતામાં x
x x
x પિતાના દિવસે ગુજારવા રહે છે એ પણ એટ કાળની બલિ- આજનો યુવક એટલે આત્મયાનો હતા, ચેતનની હારીજ છે ! આવા સમયે જમાં કવન નિર્વાહની મારામારી મૂર્તિસમે નવસષ્ટિને સર્જનહાર, સેવાવૃત્તિ ભળે સાગરસમ ચાલી રહી છે ત્યાં સામાજીક અને ધાર્મિક કલેશ કંકાસના ગંભિર ઉષ્ટ સેવક આડંબર અને દંભને નિત્ય વિરોધી ઉપસ્થિત થવાથી સમાજને ઘણું ભોગવવું પડે એમાં સમાજ અને દેશનો મત પૂજારી એને કીર્તીની લાલસા , નાવાઈ શી?
નથી હોતી.

Page #153

તા. -૧૦-૨૨.
जैन युग. શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડ
ના વાર્ષિક મેળાવડા વખતે
પ્રમુખ શ્રી રતનચંદ તલકચંદ માસ્તર તરફથી
અપાયેલું ભાષણ.
બંધુઓ અને બહેને,
આજના મેળાવડા માટે મારા મિત્રશ્રી રણછોડભાઈ રાયચંદ ઝવેરી તરફથી મહને જ્યારે કહેવામાં આવ્યું ત્યારે હું સહેજ વિચારમાં પડે. હું કેળવણીકાર નથી, સમાજના એક નમ્ર કેળવણી પ્રિય સેવક તરીકે અને આ સ્થળ આપવા આપની પ્રેમ લાગણી માટે હું આભારી છું. સત્ય કેળવણી ઉપરજ દેશ અને સમાજોત્થાન મુખ્યત્વે કેળવણી પર અવલંબે છે એ સંબંધમાં J. H. હિંદની ભવિષ્યતાનો, ousins એ પિતાના ઉદગારે નીચેના શબ્દોમાં જણાવ્યા છે તે ખાસ મનઆધાર.
નીય માની અ ટાંકું છું. “હિંદની ભવિષ્યની મહત્તાને આધાર તેના લેકગણની સત્ય કેળવણી પર છે. વર્તમાનમાં–જેમાં આદર્શ ભૂત અને આત્મભેગી બનવાની આગ ચેખી અને સદા જવલંત સળગતી રહે છે તેઓને ઉતેજી અને સહાય આપી હિંદની ધાર્મિક દ્રષ્ટિના ઉચ્ચ શિખર પર કાર્ય કરી અડવાની સર્વ વ્યાપી જરૂરને જેટલે અંશે હિંદના લેકગણુથી સત્કારી શકાય તેટલા અંશે હિંદની કેળવણી સારી થવાને આધાર છે. કેળવણી આપે, આપે, એવી માંગણી જબરી થાય છે, કારણ કે કેળવણીની તાત્કાલીક ઉપયોગિતા છે. કેળવણી કેમ વધુ પુરી પાડી શકાય એ વાતની મોટી ઈચ્છા થાય છે, અને પ્રમાણમાં કયારે વિશેષ પુરી પાડી શકાશે કે જયારે જેમની પાસે સહાય આપવાનાં સાધન છે તેઓ ઉદારતામાં મહાન બનશે ત્યારે.
અવાસ્તવિક પ્રગતિ. જયાં સુધી લોક અને સમાજના જુદા જુદા સમૂહમાં વ્યવહારિક અને ધાર્મિક જ્ઞાનનો પ્રચાર છૂટથી બહોળા પ્રમાણમાં ન થાય ત્યાં સુધી કોઈ દિશામાં થયેલી પ્રગતિ વાસ્તવિક ન ગણાય.
કેળવણીની આપણે જોઈએ છીએ કે કેળવણી આપવાની આવશ્યકતા એ દરેક રાજ્ય કે સત્તા
આવશ્યકતા. પિતાના દેશની ઉન્નતિ માટે પ્રથમ પગથીયા તરીકે સ્વીકારે છે. એમાં દેશથાનના ઉંડા મૂળ રોપાએલા છે. કેટલાક રાજ્યોએ તે કેળવણીને ફરજીઆત (Compulsary) બનાવી છે. આ સર્વ જ્યારે આપણે જોઈએ છીએ ત્યારે ખેદ થયા વિના નથી રહેતું કે આપણું સમાજમાં હજુ સુધી કેળવણીને પ્રચાર જોઇએ તેટલા પ્રમાણમાં થયેલ નથી. કેળવણી માટે સાધ- આજના બાળક બાળીકાઓ જે ભાવી સમાજ અને દેશના સ્તંભ છે. તેમાં
નેની જરૂર. ધર્મ બુદ્ધિ જાગૃત રહે અને તે દ્વારા દેશનું પ્રાચીન અને અર્વાચીન ગૌરવ ખીલે એ કોણ ન ઇચ્છે ? પણ તે માટે સાધન આપવા એ આપણા સાની ફરજ છે કેળવણીને સસ્તી બનાવવાના બદલે આજે મેંથી બનાવાય છે. આપણે વણિક દૃષ્ટિએ જોઈશું તે સસ્તી વસ્તુ તરફ આકર્ષણ તુરત થાય છે. તે હિસાબે હું ઈચ્છીશ કે કેળવણી માટે જેમ બને તેમ વધારે સાધને આપી આપણે આપણા સમાજ અને ધર્મને જરૂર દીપાવીએ. એજ્યુકેશન બોર્ડ આ કેળવણીના કાર્યો દ્વારા સમાજમાં નવ ચેતન રેડવા જૈન . એજ્યુકેશન અને સમાજની બોર્ડ જેવી કેન્દ્રસ્થ સંસ્થા આજે આપણી પાસે મોજુદ છે. તેના કાર્યક્ષેત્ર તરફ દૃષ્ટિ સ્થિતિ.
નાંખવામાં આવે તે જણયા વગર નહિ રહે કે સમાજની કેળવણી માટેની જવાબદારી એ સંસ્થાના શિરે રહેલ છે. સમાજના એકે એક બાળક ધાર્મિક અને વ્યવહારિક કેળવણી વગર ને રહે તે આ સંસ્થાએ જોવાનું છે. આજે શું સ્થિતિ છે? ઉંડા ઉતરશું તે ગામડાઓમાં તે જીવન નિર્વાહ આદિના સાધનના અભાવે બાળક બાળીકાઓ કેળવણીથી સર્વેથા વંચિત રહે છે. કેટલીએ પાઠશાળા ઉધડે

Page #154

૧૫૪
– જૈન યુગ -
તા. ૧-૧૧-૩૨
E
#FFFFFFFFFFFFFFFFFFક્સ આપવામાં આવશે. પન્યાસ શ્રી રામવિજયજી તથા આચાર્ય શ્રી
છે આ દસાગરજીને આ બનાવ કેવો લાગે છે. ? જેણે ભગાડે સમયના પ્રવાહમાં.
હેય તેને સારું કર્યું એમ લાગે છે? આનાથી શાસન નિંદાય
કે વખણાય? આમાં યુવક સંધ બિયારે શું કરે ? જેનો STEFFFFFFFFFFFFFFFFક છોકરો જામ તેને કેવી કારી ઘા લાગે, એ તે જેને શિષ્ય જયંતી ઉજવવી એ લાભકારક છે?
ભાગી જાય, તેને ઘા લાગે ત્યારે ખબર પડે. મારું કહેવાનું ભાદરવા સુદ ૮ ના રોજ સમ્રાટુ અકબરને બુઝથી છ માસ
તાત્પર્ય એજ છે કે બાળદીક્ષા શાસ્ત્રસંમત છે, પરંતુ તે
અસાધારણું મનુષ્ય નીપજવાને વેગ હોય ત્યારેજ. ગમે તેવા સુધી અમારી પડદનો પટો મેળવનાર, જેનામ તાપથી આજથી
બાળને મૂડી નાખવાથી બધા અસાધારણું નીવડશે, એ માત્ર ત્રણ વરસ પરજ છ માસ સુધીની તપસ્યા બેન ચંપા જેવી
જમણા છે. એક મુનિરાજ તે એટલે સુધી કહે છે કે, અમે હાલના શ્રાવિકા મુસલમાન રાજ્યમાં કરી શકતી હતી, એવા સૂરીશ્વર
સર્વ સાધુઓ, વજી શાખાના છીએ એટલે કે વજીસ્વામીથી ઉતરી હીરવિજયસૂરિની જયંતિને દિવસ હતો. દરવરસ માફક આ
આવેલા છીએ અને વજી સ્વામી કેર્ટમાં ગયેલા છે એટલે વરસે પણું તે જયંતી મુંબઈમાં ગોડીજીના ઉપાશ્રયમાં ઉજવવા
અમારા પૂર્વજ કેટ માં ગયેલા હોવાથી અમને પેટમાં સ્વયંસેવક મંડળની ઇચ્છા હતી. તેથી ગાડીમાં બીરાજતા
જવાની કેદજ મુશ્કેલી નથી. ગેડીને ઉપાશ્રયે વ્યાખ્યાન મુનિરાજશ્રીને મંડળ તરફથી પૂછવામાં આવ્યું. જવાબ મળ્યો
વખત સાગરજીએ કહ્યું કે પાંચમા આરાને છેડે માત્ર ૧ સાધુ. કે અમે તે એક તીર્થંકરનીજ જયંતિ ઉજવવી ઇષ્ટ ગણીએ
૧ સાધ્વી, ૧ શ્રાવક, અને ૧ શ્રાવિકા રહેશે, તે પડ્યું તે છીએ ! બીજની ઉજવીએ તે ગમે તે થઈ ગએલા મહાપુરુષની
ચતુર્વિધ સંઘ કહેવાશે. એક જેને પ્રશ્ન કર્યો કે સાહેબ આજથી ઉજવવી પડે અને તેમાં કેની ના કહેવા અને કાની હા કહેવી
સાડા અઢાર હજાર વર્ષ પછી બનનારી ઘટનાને આપ જલદી. એ સવાલ થઈ પડે. માટે અત્રે તે બની શકશે નહિ. હવે
લાવવા ધારો છો? મતલબ કે દીગંબર અથવા સ્થાનકવાસી મારે મુદ્દો એટલેજ છે કે અત્યારે આચાર્યશ્રી આત્મારામજી,
આપણું મંતવ્યથી જુદા છે, એ ખરી વાત, પરંતુ તેટલાજ (વિજયાનંદ સૂરિ), મુનિરાજશ્રી વૃદ્ધિચંદજી, આચાર્ય શ્રી ધર્મ
માટે તેઓને પાપીનું બીરૂદ આપવું એ હાલના જમાનાને યોગ્ય વિજયજી, હીરવિજયસૂરિ, તથા ખરતરગચ્છના દાદારિ,
લાગતું નથી. આ લેખકે એવા ચાર દાખલા નજર જોયા છે એટલાનીજ જયતિ ઉજવાતી જાણી છે. જયંતિ ઉજવવાથી
કે જેમાં ભગાડીનેજ દીક્ષા અપાઈ અથવા આપવાની ગોઠવણું ફાયદો છે કે ગેરફાયદો તે તે તીર્થકરની જયંતિ ઉજવાય છે.
થઈ હતી. બીજા વિશેષ દાખલાઓ પણ તે જાણે છે, પરંતુ તેથી સ્પષ્ટ છે કે ફાયદો છે. ગુણીના ગુણનું કીર્તન કરવું
આખી સાધુ સંસ્થા ઉપર તેવું આળ ચઢાવવા તે તૈયાર નથી. એજ જયંતિ ઉજવવાનો ઉદેશ છે. તેથી કોઈ હીરવિજયસૂરિ
કેટલાક એવા રત્નો છે કે જેઓ શાંત દાંત, સમયજ્ઞ અને જેવા પાત્ર મુનિરાજની જયંતિ ઉજવવામાં ઉપાશ્રયમાં બાધ
શાસનના ધોરી છે. મને ખરેખર તે નવાઈજ એ લાગે છે લેવામાં આવે, તે મારી નજરે ઈષ્ટ લાગતું નથી.
કે પ્રવર્તક શ્રી કાંતિવિજયજી તથા મુનિરાજ શ્રી ૬ વિજદીક્ષા પ્રતિબંધક નિબંધ સંબંધી તપાસ કરવા નિમાયેલી છ જેવા વયેવૃદ્ધ મહાત્મા, જેમણે પૂજય અમારામ
સમક્ષ વડોદરાના રહીશ ટો વાડીલાલ મગનલાલ મહારાજને પાક સેવ્યા છે, તેમની જ સામે તેમનાથી ગુણેમાં વૈદ્ય જે જુબાની આપી છે તે કેવી મુદાસર હતી, એ તે જે ઘણું એાછાશવાળા મુનિરાજે યાતઠા બોલે છે. હું તે પ્રમાપુસ્તકેને આધારો તેમણે આપ્યા તે પરથીજ સ્પષ્ટ હતું, કિપણે એમ માનું છું કે શાસનના રક્ષક જેવો મુનિરાજે છે. છતાં તે પુસ્તામાંથી માત્ર બાળદીક્ષાનેજ પુષ્ટિ મળે એવા તેવાજ બીજા નંબરે જેને પણ છે. માત્ર સમય ઓળખીને ઉતારાઓ આપીને પન્યાસ શ્રી રામવિજયજીએ “જૈન પ્રવ- દીક્ષાની બાબતમાં મતભેદ પડે તેટલા માટે તે મુનિરાજો અને ચન”માં તા. ૧૦-૧૦-૩૨ ના અંકમાં જે વિવેચન કર્યું છે, તેવા શ્રાવકે શાનદ્રોહી છે તે આ જમાનાની અનેબીજ તેમાંથી મને એક વાત અસાધારણ ઉત્તમ લાગી છે. આજથી ગણુય. રાજદ્રોહમાં પણ ઘણું ભેદ છે, તેમ શાસનદ્રોહમાં ૩૦ વર્ષ પહેલાં દીક્ષા” એ શિકથી “જૈન ધર્મ પ્રકાશ”માં પણ અશાન ભેદ હા જોઇએ. બાકી એકજ બાબતમાં મતભેદ મેં જે હેતુથી લેખ લખ્યો હતો તેજ હતુ અન્યાસશ્રી રામ ઉપરથી અમુક જેન જેન નથી, એમ કહેવું એ અસાધારણ વિજયજીએ આપેલા ઉતારામાંથી નીકળી આવ્યો છે. સૌ સારૂં હિંમત- ગૂંજ કામ છે, વહેલા મેડા કસોટી માટે ૨-૪-૬ જેનું છેવટ સારૂં. છ મહિના અથવા તેથી જરા એછી મુદત મટિના રાખવાની જરૂર પડશે, એમ મને તો લાગે છે. પણ દીક્ષા આપવા પહેલાં કટીમાં ઉતારવાની દીક્ષા લેનાર ભલે કદાચ એક સંકે પણ ચા જાય, પરંતુ હાલ સ્થિતિ માટે જરૂર છે એવું ઉપરના ઉતારાઓમાંથી જણાય છે. એક સૈકાથી વધારે નભે એમ હું તે માનતો નથી. આજથી ૧૦–૧૨ દિવસ પહેલાંજ લી બડીના રહીશ શા. મનસુખલાલ જેઠાલાલ (ધંધા અર્થે મુંબઈ) ચશ્માવાળાના સિદ્ધ
ના સિદ્ધક્ષેત્ર જૈન બાળશ્રમ. પાલીતાણા ભાજ ભાઈ રમણિક અથવા બાબુ જે ઉમર ૧૪ આ સંસ્થા છેલ્લા ૨૦ વર્ષથી સિદ્ધક્ષેત્ર (પાલીતાણા) વર્ષની છે, તેને કોઈના તરફથી ચોરીછુપીથી ભગાડવામાં ખાતે મૂગું પણ શાંત રીતે ઉત્તમ કામ કર્યા કરે છે. આવે છે, એવી મુંબઈ સમાચારમાં જાહેર ખબર આવી છે. અત્યારે તેમાં આશરે ૮૦-૮૫ વિદ્યાથી આ લાભ લે છે. અત્યારે ગાડીઝને દેર હેબીલે પણ વહેચાય છે, કે જે માણૂસ સુધી તે સંસ્થા ભાડાના મકાનમાં હતી, પરંતુ આખા પાલાઅથવા સાધુજી તેને દીક્ષા આપશે તેના ઉપર ગુન્હ ઉમે તાણામાં જે મકાનમાં હાલ તે છે તે સિવાય બીજું એવું કે રહેશે તેને પરત મેળવી આપનારને રૂ. ૨૫ નું ઇનામ મકાન નથી, કે જેમાં તેને સમાવેશ થઈ શકે. આ સરથાને

Page #155

તા. ૧-૧૧-૩૨
– જૈન યુગ –
જ ૧૫૫
મરહુમ દાન-દીર શેઠ દેવકરણ મુળજી તથા શેઠ નરોત્તમદાસ pujak Sangh' at Yakasamba Southern ભાથુજીનો બહુ સારો આધાર હતો, પરંતુ તે બન્ને ગૃહર Maharatta Countries under the president-ship સદ્દગત થતાં હાલ તે સંસ્થાને બહુ મુશ્કેલીમાંથી પસાર થવું of 'Yati Shree Manashchandraji maharaj, પડે છે, છતાં પરમાત્માની કૃપાથી શેઠ ભાઈચંદભાઈ નગીન- on the 3rd October, 1938:ભાઇ. સોલીસીટર ચીનુભાઈ લાલભાઈ તથા શેઠ નાનજી લધા- “We greatly regret the exparte order ભાઈ એ ત્રણે એવા ઉત્તમ સુકાની મળ્યા છે કે તેને બેડ passed by H. H. the Maharana of Udaipur, પાર ઉતરશે એ ચોકમ છે. શેઠ નગીનભાઈ મંછુભાઈ•l which assigns to the Pandyas, the proceeds પાછળ શેઠ ભાઈચંદભાઈ જે ધર્મકાર્યમાં ભાગ લે છે, તે અતિ
of the bids at Praksal, Pujan, and other પ્રશંસનીય છે. અને મારી સમજણ પ્રમાણે આ કામમાં ceremonies at
ceremonie at Keharias
Kesharianath Temple of દિલ દઈને મકાન બંધાવવાના કંડ માટે તેઓ શેઠ ચીનુભા- Dhuleva, The Swetamber Jain Community,
ની સાથે જ મહેનત લે છે, તે ખરી ઉચ્ચ પ્રકારની શાસન- all over India, feels greatly aggrieved by સેવા છે. એવી શાસનસેવાથી જૈન સમાજ જીવતે રહી શકરી, this extra-judicial order of H. H's Governપાલીતાણાના નામદાર દીવાન સાહેબ મારફત તેઓએ જમીન
ment as the aforesaid money which has been મેળવવાની ગોઠવણ કરી છે અને આશરે રૂ. ૧૭૮ ૦૦] ફંડમાં used for purposes pertaining to Shree ભેગા કર્યા છે, બાકી ૩, ૩૩ ] આશરેની જરૂર છે. જૈન Kesharinath Devasthan ', from times imકેમમાં એવા માના પુત્ર ઘણું પડયા છે, પરંતુ આ સાચી memorial. will in accordance with this order, દિશા જાણવામાં આવે તે તેમનું કલ્યાણ થઈ જાય. સર go to twell the pockets of Pandyas at the કીકાભાઈ જેવા લખપતિ કોડપતિ ધારે તો એક સહજ વારમાં cost of Jain Community and the Devastan.” આ પુન્ય હાંસલ કરી પરભવનું ઉત્તમ ભાતું બાંધી શકે.
The Jain Swetamber Sangh of Yaka- 2010 MT14 0414MER. samba, therefore, most fervently prays H. H. એકસંબા ગામમાં મૂર્તિપૂજક જૈનોની સભા. the Maharana, to withdraw the said order
& to restore the Status-quo." તા. ૩-૧૦-૩૨ ના રોજ દક્ષિણ મહારાષ્ટ્ર ગામ એ કસબાના શ્રી જેન વેતામ્બર મૂર્તિપુજક સંધની એક સભા
શા. ડુંગરસી અમથારામ એકસંબા.
Yakasamba, પૂજ્ય યતીશ્રી મનસાચંદ્ર મહારાજના પ્રમુખ પણ નીચે ભર
) For the Jain Sweવામાં આવી હતી. જેમાં નીચે મુજબ ઠરાવો સર્વાનુમતે પસાર (Dist. Belgaum.) ) tamber Sangh of કરવામાં આવ્યા હતા.
Date, 7th October 1932) Yakasamba (૧) શ્રી કેશરી તીર્થના પુલ, પ્રક્ષાલ, પુજા શ્રી પ્રાચીન તીર્થોદ્ધાર વાસ્તે દાન કરવા માટે ઉત્તમ વિગેરે ચડાવવાના જે પૈસા આવે તે ત્યાંના પંડયા પુજારીઓને
સ્થાન શ્રી મારવાડની મોટી પંચ તીથી. આપવા માટે શ્રી ઉદેપુરના મહારાણુએ પિતાની આપખુદ
શ્રી રાણકપુરજીનું ભવ્ય દેવાલય. સત્તાથી એક પક્ષપતી જે નિર્ણય આપે છે, તેને વડી
૧. શ્રી મારવાડના સાદડી ગામથી છ માઈલ દુર શ્રી કાઢી આ સભા પિતાની દીલગીરી જાહેર કરે છે અને ઉદેપુર મહારાણુને તે હુકમ વિના વિલંબે પાછું ખેંચી લેવા
શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈનેનું મારવાડ પંચ તીનું મુખ્ય વિનંતિ કરે છે.
સ્થાન શ્રી રાણકપુર તીર્થ આવેલું છે. તે તીર્થનું ૧૪૪૪
ખુભવાલ વિશાલ મંદિર શ્રી નાદીઆ ગામના ધનાશાહ (૨) જ્યાંસુધી ઉદેપુરના મહારાણા આ હુકમ પાછો
પિરવાડે સ્વપ્નમાં જોયેલા શ્રી નલિની ગુમ વિમાનના આકાખેંચી ન લે ત્યાં સુધી કુલ, પ્રક્ષાલ, પુજા વગેરે ચડાવી ન રન પંદર કરોડ દ્રવ્ય ખરચી સંવત ૧૪૩૪ માં બંધાવેલું બોલવાને તયાં ત્યાંના પંડયા પુજારીઓને કેાઈ જાતની બક્ષીસ
અને તેમાં પ્રતિષ્ઠા શ્રી. સોમસૂરીજીએ સં. ૧૪૯૬ કરેલી. તે થા મદદ ન આપવાને આ સંધ દરેક જૈન બંધુ–ભગીનીને
ભવ્ય દેરાસરનો હાલ જીર્ણોદ્ધાર કરાવવાની આવશ્યક્તા છે. આગ્રહપૂર્વક ફલાણુણ કરે છે.
આવી વિશાલ મંદિરનો જીર્ણોદ્ધારમાં નાણાની મોટી રકમની | (૩) ઉપરના કરો દરેક બેગ સ્થળે, ઉદેપુરના જરૂર પડે તે સર્વ ભાઈઓની જાણમાં છે. આપણી પૂર્વે થઈ મહારાષ્ટ્રને તથા ઉદેપુરના સંધને મેકલી આપવા, આ સંધ ગએલા પુણ્યશાલી પુરૂષોની જાહોજલાલીને નમુનારૂપ આ અત્રેના શ્રીયુત ડાંગરસીભાઈ અમથારામને સંપૂર્ણ સત્તા આપે છે. આ મંદિરનો જીર્ણોદ્ધારમાં સખી પ્રહસ્થાએ પિતાનો હાથ
-શા. ગરસી અમથારામ એકસંબા. લંબાવી સારી રકમ આપવાનું પુણ્ય ઉપાર્જન કરવા વિનંતી છે. To,
૨. શ્રી એડનના દેરાસર તરફથી આ તિર્થના જીણોદ્ધાર H, H. Hindukulbhushan Maharana of સારૂ રૂ. ૨૦૦૦) ની રકમ મોકલી આપવામાં આવી છે.
Udaipur, ૩. જે રકમે એકલે તે શેઠ આણુ દઈ કષાણુજી May it please your Highness,
અમદાવાદના ઉપર મોકલી આyવા તસ્દી લેશે. - The following resolution is passed at તા. ૮-૧૦-૩૨, -પ્રતાપસિંહ માહોલાલભાઈ the meeting of the Jain Swetamber Murti.
૧. મ.

Page #156

જૈન યુ.
તા. -૧૦૩૨. છે અને અલ્પ સમયમાંજ વિદ્યાથી ઓ પુરતા પ્રમાણમાં હોવાથી અથવા કંડના અભાવે બંધ થાય છે કેલીક ડામાડોળ સ્થિતિમાં ચાલે છે. બર્ડિગે, વિદ્યાલય, ગુરૂકુળ આદિમાં મોટી ખોટ નજરે ચડે છે. આનું કારણ ? હું માનું છું કે, આપણે કેળવણીની ખરી કિંમત આંકી શક્યાજ નથી. જે આંકી શકયા હોત તે આજે આ સ્થિતિ આપણી સમક્ષ ન હોત. એજ્યુકેશન બોર્ડ જેવી સંસ્થામાં ગણ્યા ગાંઠયા મેમ્બરે જોઈ આશ્ચર્ય થાય છે. આજે દરેકે દરેક સ્થિતિ સંપન્ન ગૃહસ્થોએ કેળવણી માટે તન, મન, ધનથી ભોગ આપવાની જરૂર છે. બોડ દ્વારા થતા બોર્ડ હાલમાં તેના વિવિધ કાર્યો પૈકી બે એક કાર્ય કરી રહેલ છે. (૧) ધાર્મિક કાર્ય
પરિક્ષા (૨) શિક્ષણ લેનાર વિદ્યાર્થીઓને સ્કોલરશિપ અને ધાર્મિક શિક્ષણ આપનાર પાઠશાળાઓને મદદ. ઉદ્દેશે માટે દિશા પ્રથમ કાર્ય માટે મહારે જણાવવું જોઈએ કે હિંદમાં વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈને સુચના
માટે યુનિવર્સીટીના ધોરણ ૫ર દર વર્ષે પરીક્ષા લેતી બીજી કોઈ સંસ્થા નજરે નથી પડતી. આપણી વસ્તીના પ્રમાણમાં એ પરીક્ષામાં બેસતા વિદ્યાથી ઓની સંખ્યા ઘણું જ અદ્રુપ કહેવાય. તોપણ છેલ્લા વર્ષોમાં આ સંખ્યા આજે લગભગ બાર સુધીની થઈ છે તે એક પ્રગતિ સૂચક ચિન્હ છે. આજે કોલેજીસ અને હાઇસ્કુલમાં જ્યારે ધાર્મિક કેળવણી ફરજીઆત નથી ત્યારે આપણે આપણા હસ્તકના સાધનથી તે કેળવણીને વધુ પ્રગતિવાળી બનાવવી જોઈએ. બોર્ડના કેન્દ્રો (સેન્ટસ) લગભગ ૯૦ છે. તે સંખ્યામાં અમુક પ્રાંત દેખાતા નથી. આજે આપણે પ્રતિજ્ઞા લેવી જોઈએ કે પ્રત્યેક ગામમાં આ બોર્ડનું સેન્ટર હોય. ગામેગામ પાઠશાળા હોય અને તેમાં આપણા બેર્ડના અભ્યાસક્રમ મુજબ શિક્ષણ અપાય. બોર્ડના ઈન્સ્પેકટરો દ્વારા તે પાઠશાળાઓની તપાસ થાય, જે વ્યવસ્થા અને વહીવટમાં ખામી ન રહે તે માટે ખાસ આવશ્યક ગણાય. પરીક્ષાઓ માટેના અભ્યાસક્રમમાં નિર્ણત થએલાં પુસ્તક બોર્ડ દ્વારા પ્રસિદ્ધ થાય તે અભ્યાસ કરનાર અને કરાવનારને વધુ સરળતા થઈ શકે. આ સર્વ માટે વિદ્યાર્થીઓ અને પાઠશાળાને મદદની જરૂર ઉભી થયા વિના નહિ રહે. આજે વિધાર્થીઓને લેન અથવા બીજી રીતે સ્કોલરશીપ મેળવવાના સ્થળે ઘણાજ ગણ્યા ગાંઠયા છે. પાઠશાળાને મદદ તે મહેસાણું જૈન શ્રેયસ્કર મંડળ અથવા આ સંસ્થા તરફથી અપાય છે એ હારા ધ્યાનમાં છે. આ સ્થિતિમાં શિક્ષણ લેનાર અને આપનાર સંસ્થાને અનેક મુશ્કેલીઓ વચ્ચે પસાર થવું પડે છે. એ મુશ્કેલીઓ દૂર કરવા કરાવવા બોર્ડ દ્વારા પ્રયાસને વધુ વેગ મેળવાની જરૂર છે. આ કાર્યો માટે “જૈન એજ્યુકેશનલ કૅન્ફરંસ” મેળવવાના પ્રયાસ થવાની જરૂર છે. તેમ થવાથી અનેક પ્રશ્નોને ઉકેલ સહેજે આવી શકશે. પ્રાકત, માગધીને યુનિવર્સીટીમાં પ્રાકૃત, માગધી, ભાષાઓમાં લખાએલા આપણા ગ્રંથને દાખલ ઉતેજન.
કરાવવાના પ્રયાસે અત્યાર અગાઉ થએલા છે. તેથી આપણે કેટલાક સ્થળે સફળતા પણ મેળવી છે. આપણે આપણું ધર્મ અને સિદ્ધાન્તોને વિશ્વમાં પ્રચાર કરવાની ભાવના રાખી તે માટે પ્રયાસો આદરવા જોઈએ.
આ સર્વ સ્થિતિ જોતાં હું મમ પણે માનું છું કે બોર્ડ જેવી સંસ્થાના કેળવણું વિશ્વયક કાર્યો આગળ ધપાવી આપણે આપણા સમાજને ઉચ્ચ પંથે લઈ જવા તનતોડ મહેનત લેવી જોઈએ કારણ કેળવણી વિનાનું જીવન નકામું છે.
જૈન શાસ્ત્રોમાં આપણું શાસ્ત્રોમાં “પઢમં નાણું તઓ દયા’ના પાઠથી સાર એ છે કે પ્રથમ જ્ઞાન જ્ઞાનની મહત્તા. અને પછી દયા. “પહેલું જ્ઞાન અને પછી ક્રિયા, નહિ કોઈ જ્ઞાન સમાનઆ| શ્રીમદ સમયસુંદરના વચનો આપણને શું બોધપાઠ આપે છે. જ્ઞાન (કેળવણી)ની મહત્તા સર્વત્ર સકારાય છે. અને તે વિષે કોઈ પણ જાતના તર્ક વિતર્કો અસ્થાને છે. આ જોતાં આપણે આપણા પૂજય મહા પુરૂના વચનને આધીન રહી કાર્ય કરીએ તે જ તેમના ખરા અનુયાયિઓ કહેવાઇએ.
દુનિયાની સ્થિતિ આજે દુનિયાની સ્થિતિ બદલાઈ છે. ડગલે ને પગલે કેળવણીની જરૂર પડે છે. દેશ કાળ જોઈ આપણું સમાજને ઉન્નતિના શિખર પર લઈ જઈએ તેજ સાચા વીર પુત્રના બિરદને ધારણ કરવા યોગ્ય ગણાઈશું. આની ફરજ દરેક વ્યક્તિ પર રહેલી છે તેમાંથી કોઈ છટકી શકે નહિ તે આપ આ કાર્યમાં જરૂર યથા શકિત બેગ આપશે એવી હું આશા રાખું છું.
રતનચંદ તલકચંદ માસ્તર
મુંબઈ, ૧૬-૧૦-૧૯૩૨

Page #157

તા. ૧-૧૧-૩૨
– જેન યુગ –
૧૫૭
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન કેન્ફરન્સની બેઠક-અગવડને ઉકેલ. બોર્ડનું વાર્ષિક સંમેલન.
એ એક દશવ છે કે જેને ભાવાર્થ એ
થાય છે કે જે સ્થળે કોન્ફરન્સનું અધિવેશન ભરવામાં આવ્યું શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડ તરફથી ગત્ હોય ત્યાં ઉક્ત પ્રસંગે બીજી કોઈ૫ણું નતનું ફંડ કરવા દેવામાં ડિસેમ્બર માસમાં લેવાયેલી શેઠ સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી આવશે નહિ અને કેન્ફરન્સને અંગે જે કંઈ કંડ થશે તેને પુરુષ વર્ગ અને અ, સૌ. હીમઈબાઈ મેઘજી સેજપાળ સ્ત્રી વહીવટ સ્ટેન્ડીંગ કમિટિ હસ્તક રહેશે. વગ ધાર્મિક હરીફાઇની ઈનામી પરીક્ષાઓમાં ફતેહમંદ નિવ- કેન્ફરન્સ અંગે જે કંઈ કંડ થાય એને વહીવટ મુખ્ય ડિલા ઉમેદવારોને ઇનામો તથા પ્રમાણ પત્રો આપવા એક ઓફિસે રહે એમાં કંઈજ વાંધા જેવું નથી. પણ બીજા ફંડ જાહેર સંમેલન રવિવાર તા. ૧૬-૧૦-૩૨ ના રોજ સ્ટ. માટે નિષેધ એ તે અવશ્ય વિચારણીય છે. એ સમજાય તા. ૩ વાગે મુબઈ માગરોળ જૈન સભાના ટૅલમાં શેઠ શ્રી તેવી બાબત છે કે જે સ્થાનમાં બેઠક મળી હોય ત્યાં પણ રતનચંદ તલકચંદ માસ્તરના પ્રમુખ પણ નીચે કરવામાં સામાજીક ઉન્નતિના અમુક કાર્યો હાથ ધરવાના તે જરૂર આવ્યું હતું જે વખતે શેઠ રણુ છોડભાઈ રાયચંદ, રાવસાહેબ હેયજ, એને આરંભ આવા સુગે ન કરવામાં આવે તે રવજી સેજપાઈ, ડેકટર પુનશી મૈશેરી, શેઠ મેઘજી સેજપાળ, પછી કયારે કરાય ! વળી એ ૫ણું સ્પષ્ટ છે કે કોન્ફરન્સ શે. લાલભાઈ કલ્યાણુભાઈ, શેઠ લલુભાઈ કરમચંદ, શેઠ મોહ- હસ્તકનું ફંડ એ સારાય હિંદની માલિકીનું ગણુય એના નલાલ ભગવાનદાસ, શેઠ ફકીરચંદ કેશરીચંદ, શેઠ મેહનલાલ ધમાં સામુદાયિક લાભનુ - દ્રષ્ટિ બિન્દુ અગ્રપદે હેય. એમાં હેમચંદ ઝવેરી મણીલાલ રિખવચંદ ઝવેરી, આદિ હાજર હતા.. પ્રાંતિય પ્રગતિને ઝાઝુ સ્થાન ન હોય તો પછી અમુક પ્રદેશ
સંબંધી ઉપયોગિતાને ત્યાં પ્રશ્ન જ કેવી રીતે ઉચ્ચારી શકાય? માંગરોળ જેને કન્યા શાળાની બાળાઓએ સ્વાગત ગીત
ખરચનાર જરૂર ઉદાર ભાવના રાખે, છતાં એના અંતરમાં ગાયા બાદ બોર્ડના ઍનરરી સેક્રેટરી શ્રી સૌભાગ્યચંદ ઉમે
- પોતે જે પ્રદેશમાં વસતે હોય ત્યાંની સ્થિતિ સુધારવા સારૂ ચંદ દેશીએ કામ કાજનો અહેવાલ રજુ કર્યો હતો જેમાં બોડેલ છેલ્લા વર્ષોમાં ધાર્મિક કેળવણી પ્રચારના ક્ષેત્રમાં કરેલી છેવટે શેઠ સારાભાઈ મગનભાઈ મોદીના પ્રયાસ તરફ સભાનું પ્રગતી, પાઠશાળા અને વિદ્યાથીઓને આપેલી સ્કોલરશિપ ધ્યાન ખેંચ્યું હતું. ધાર્મિક અને વ્યવહારિક કેળવણીની જરૂર મદદ કરવાના બાકી રહેતાં કર્યો, આદિની વિગતો રજુ કરી ઘણી છે. પ્રમાણમાં આપણે ઘણું કરવાનું બાકી રહે છે. બોર્ડ જેવી ઉપયોગી સંસ્થાને મદદ આપવા અપીલ કરી હતી. કેળવણીના કાર્ય માટેની સંસ્થાઓને પૂરતા વેગથી આગળ શ્રી મોહનલાલ ઝવેરી, સેલિસિટરે જણાવ્યું હતું
ધપાવવા સર્વ પ્રકારના ભોગ આપવાની જરૂર છે અને કે આપણું બાળકે માધ્યમિક કેળવણી વિનાના ન રહે તેવી ધાર્ડના કાર્યો કેન્ફરન્સને અવલંબેલા હોઈ કોન્ફરન્સને ટકાવી ગાઠવણું થવાની ઘણીજ જરૂર છે. જેન કામ એક શ્રીમંત રાખવા પ્રયાસ સેવવા ભલામણ કરી હતી. કામ છે અને તે કેમના આગેવાનોએ કેળવણુના બહોળા
બાદ પ્રમુખશ્રીએ હરીફાઈની પરીક્ષામાં ફતેહ મેળવનાર પ્રચાર માટે પૂરતો ભાગ આપવાની જરૂર છે. જની કીર્તિ બાળક-બાળીકાઓને ઈનામો તથા પ્રમાણપત્રો રહેચી આપ્યા હતા. પર કસી રહેવાથી કંઈ વળશે નહિં. જમાનો આગળ વધે પ્રમુખશ્રી રતનચંદ તલકચંદ માસ્તરે પ્રસંગોચિત છે તે સાથે આપણે આગળ વધેજ ટકે. બીજી કેમની વિવેચન કર્યું હતું જે અન્યત્ર છપાયેલ છે. સાથે આપણે ઉભા રહેવાનું છે. હવે સૂઈ રહેવાનું પાલવે એમ
એડને મળેલી મદદ. નથી. કેળવણીથી જ આપણે આપણું ધર્મ અને સમાજને દિપાવી રાખીશું. કેમ કે હાલના સમયમાં વ્યાપારને આધાર એ પછી શ્રી મોહનલાલ હેમચંદે જાહેર કર્યું કે પણ કેલવણી ઉપરજ રચાયેલા છે.
બોર્ડને શ્રી ચંપાબહેન સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી તરફથી શ્રી લાલભાઇ કલ્યાણભાઇએ કેળવણીમાં રહેલી ખામીઓ રૂ. ૫૦૦) આવતી પરીક્ષાઓનાં ઇનામો માટે આપવામાં દૂર કરવા સૂચના કરી હતી.
આવશે. આજની સભાના પ્રમુખ શેઠ રતનચંદ તલકચંદ
માસ્તરે રૂપીઆ ૩૦૧ બેડના અભ્યાસક્રમનાં પુસ્તક પ્રકાશન સાહિત્યરના દરબારીલાલજીએ જણાવ્યું હતું કે કેળ
માટે તથા રૂા. ૧૦૦ પિતાના લાઇફ મેમ્મબરશિપ ફીના તથા • વણીના ક્ષેત્રમાં રહેલી ઉણપ દુર કરવા માટે કેઈએ હવે પ્રમાદ
રૂ. ૧•• પોતાના પુત્ર ઝવેરચંદ રતનચંદની લાઇફ મેંબરશીપની સેવે ન જોઈએ. આપણી પ્રાચીન શાસ્ત્ર સમૃદ્ધિ અને તેમાં
ફીના આ રીતે કુલ રૂા. ૫૦૧) આપ્યા છે. પાઠશાળા મદદ માટે હેલા અમૂલ્ય સિદ્ધાંતે જગતમાં પ્રચાર કરવા માટે આપણે
શેઠ રણછોડભાઈ રાયચંદે રૂા. ૧૫૧ તથા શેઠ મોહનલાલ હેમચંદે ઇમાઇઓ અને આર્ય સમાજીના તે દિશામાં થયેલા પ્રચાર
રૂા. ૧૦૧ આપ્યા છે, મેસર્સ રાવસાહેબ રવજી સોજપાળ, કાર્યની તરફ દ્રષ્ટિ નાંખી વિચાર કરવાની જરૂર છે. કેળવણી
મણીલાલ રિખવચંદ ઝવેરી, શેઠ સાકરચંદ મોતીલાલ મુલજી વિના અનેક ગુંચવણો ઉભી થાય છે. તે દુર કરવા સૌએ
અને રણછોડભાઈ રાયચંદ ઝવેરી દરેકે રૂા. ૧૦• આપી મહેનત લેવી જોઈએ.
લાઇફ મેમ્બર તરીકે નામ નોંધાવ્યા છે. શ્રી લલભાઇ કરમચંદ દલાલ બોર્ડ તરફથી લેવાતી બાદ શ્રી મોહનલાલ હેમચંદે જણાવ્યું હતું કે સમાજનાં , પરીક્ષાઓથી થના લાભ વિશે જણાવી તેને પ્રગતિ આપનાર દરેક કાર્યને ઉત્સાહથી આગળ ધપાવે. બાદ પ્રમુખને ઉપકાર રવ. શેઠ અમચંદ તલકચંદ, શ્રી ગોવિંદજી મેપાણી અને માની પુષ્પહાર આપ્યા બાદ મેળાવડો વિસર્જન થયો હતો.

Page #158

--
૧૫૮ – જૈન યુગ –
તા. ૧-૧૧-૩૦ જરૂર કંઈક અંશે વધુ વક્ષનુ હોય એ સાથે અવાંતર કારણે estranged one from the other, and such પણ બીજા ઇ શકે. તેનું મન પોતીકા પ્રદેશમાં વધુ દ્રવ્ય estrangement at the present times weaken ખરચવા જે કતું જ હોય તેમાં ઉપરોક્ત કરાવ બંધનરૂપ our combined force which should be avoided થઇ પડે. કેટલાકને તે એ રાવથી એમજ લાગે કે ધન at all costs. But to do away with such ભેગુ કરી હડએકિસન સે હી દેવાનું પછી તે આપણો કંઈ sectionl conferences would be to cripple એમાં અવાજ ન મળે ! તે પછી શા સારું અધિવેશનને more than half our body. By their nonભાર નાહકનો વહોરવા?
existence we will be debarred from attending આપણે જરૂર છીએ કે હેડફીસ પાસે નિભાવ to our individual religious quations which પુરતું ફંડ લેવું જોઈએ. વર્ષ દરમીઆન પ્રચાર માટે તેમજ are the main pillars of our society. And બીજી પ્રવૃત્તિઓ ચાલુ રાખવા સારૂ પણ નાણુ જોઈએ. why should we think of strangling them in પણ તેટલા ખાતર આવું બંધન જરીપગુ ઈટ નથી. એવી their Youth when we expect much more કંઈ ગોઠવણુ જરૂર જી શકાય કે બેઠક ભરનાર સ્થળ તર- good from them. They should exist and ફથી અમુક રકમ કેવા અમુક ટકા નિભાને કંડમાં અપાવાજ tackle purely religious questions of their
જે. એ. એ સિવાય ભલેને અધિવેશનના માચડે કેળવણી-અ દિ own, leaving the $ocial questi is which are કાર્યો માટે બીન કો થાય. તેમજ એનો વહીવટ અર્થ common to the whole community to the care સમિતિની નિમણુંક કરવામાં આવે ખુલ્લું જાહેર કરી of the Sangh's Sainmelan, દેવામાં આવે કે એના વહીવટની જવાબદારી કેન્ફરન્સના
Our next immediate question of no less શીરે જરાપણું નથી.
importance comes to the forefront We have
to think cooly as to how where and when કદાચ આ માર્ગ ખુલ્લો થવાથી કેન્ફરન્સ અંગેના
to hold so many conferences Whether we ફંડને ક્ષતિ પહેચવાને સંભવ ખરો. પણ એ ઠરાવ છતાં
have got the energy, strength will, finance આજે કેન્ફરન્સની નાણું વિષયિક દશા કેટલી સારી છે ?
Co-operation and a hundread other things to શા સારૂ મેટા ફેડે એકઠા કરવાનો કોન્ફરન્સ મેહ રાખવે? back us for such tremendous exertions in નિભાવ પુરતુ એકાદુ કંડ હોય અને વાર્ષિક ખર્ચના પ્રમાણુમાં my humble opinion, it would be wasting ચાલુ આવક હોય તે ન ચાલી શકે? પ્રતિવર્ષ નિયમિત our energy and facing good many difficulties અધિવેશન ભરાતા રહે તે ચાલુ ખર્ચ તે અવશ્ય આવી and set backs in holding such conferences મળે. વળી એ સાથે જેને ખરચવાની વૃત્તિ છે તેને અધિ. at different places and different times, E વેરાનને પ્રસ ગ મેકારૂપ મળી આવે. કેન્ફરન્સને ઉદેશ તો need not dilate upon such difficulties which કેળવણી આદિ જનઉયોગી કાર્યોના મુળ પણ છે ને તે
are apparent and known to and recognisel
by almost all of us. The best and the only આવી રીતે અમુક પ્રદેશ પુરતા પાના જાય તે એમાં
solution which suggests to me is, for all of હાનિ જેવું પણ શું છે?
લેચોકસી.
us, to join hands with the Sangh's Sammelan.
Its session should be annual. It may be ( અનુસંધાન પૃ. ૧૬. ઉપથી. )
invited by the Sangh of the place including After having dealt with the main ques. Samvegis, Sthanakvasis and Terapanthees. For tion of nomenelature and grauting that our
two days or any convenient time all should whole community agrees witn the foregoing
work upon, one common platform for social
reform Then the audiance inay split up into views our second important consideration
two groups and meet in their seperate confeis regarding the existing sectional conferences
rences for religious purposes. The Navyuvak such as the Jain Swetamber Conference and
and Volunteers may also hold their annual the Sthanakwasi Conference which have been meetings then and there. Other details of working since a long time and doing good subscriptions, office bearers, &c. may be work for the sections which they represent worked out by common consent By doing It will be seen that the Sangh's Sammelan 80 we will have our separate and collective can function only if it be a social gathering
identities, we will save unnecessary time where there cannot be any opening for
and labour and above all expenses and such
a meeting will give uspportunity of religious discussions and necessary actions
coming in close touch and strengthening thereon. These Conferences are religieo. Social Conferences but it will be admitted I shall be glad if this appeal meets with that they are sectional Conferences and as ready response from all concerned and any such they cannot afford any common platform further suggesteons through the inedium of for the whole Sangh to meet. We are thus the Jain Yuga will be welcome.

Page #159

L. 1-41-32
- Hyr -
૧૫૯
Reflections on The All India Oswal Maha Sammelan (held at Ajmer on 15=16 and 17 October 1932.)
(By: G. C. DHADDA Esq. M. A.) The All Inelia Oshwal Maha Sammelan sent them to almost all important places. has come & gone. People have witnessed They themselves went in deputations, and wood Tamasha for three days. All credit is sent others on their behalf to several prolue fr organising and convening the sess- vinces of India and they were fortunate in ion in Ajmer, where the Oswal community getting enthusiastic response to their clarion is split up in connection with the Dadabari call to duty. In the south they came accross a Wrangle, to four gentlemen of culture:-(1) Marwari gentleman of culture Seth Rajmalji Raisaheb Seth Kishanlalji Barna B.A., who Lalwani of Junnar a philanthrophist and after serving the Jolhpur State in several ex M. L. C. who promised them help in responsible capacities has retired and made every way. He was selected as chairman of Ajmer his home. (2) Babu Akshaisinghji the Reception Committee and the choice Dangi m. A. LL. B. of Shahapura who is was well made. To find out a capable practicing in Ajmer courts. (3) Rabu Sugan- President is always troublesome and a hard chandji Nahar of Ajmer retired auditor of nut to crack. Fotunately Babu Pooranchandji B. B. & C. I. Railway and (4) last but not Nahar M. A B. L, F. R. A. S., son of late Rai lerust Babu Davalchandji Johri of Agra, who Saheb Babu Shitabchandji Nahar of Calcutta is well known in our community for his who had the honour of presiding over the Jain liberal views. Having considered deeply over Swetamber Conference session at Ahmedabad, the disturbed atinosphere in Gujrat and kindly consented to preside. But the way Kathiawar due inainly to certain warran- to goodness is not sinooth. Since over two ter actions of some of the first order of our months he was bed-ridden and five or six Sangha which has proved, to a certain days before the session he had to face a extent, a stunbling block in the progressive family bereavement in the sad demise of his way of Jain Srvetamber Conference, these daughter-in-law. Notwithstanding all these gentlemen joined their brains to pave out unbearable troubles and agonies, he stuck a smooth way to get out of the difficulty, to the discharge of his task to which he for the amelioration of our community and was morally bonnd and he undertook the instead of inviting a sub-sectional conference long and tedious journey from Calentta to they took courage to invite the whole Ajmer which greatly added to his exhausion. Uswal community without distinctions of He is a great scholar, antiquarian and religious sub-sects.
archaeologist. He worked all along under
high temperature. The task undertaken was Herculean for it required continuous lari labour, zeal, About 1000 delegates and visitors were earnestness, co-operation and propaganda & accomodated in the pandal specially erected above all, finance. But their work has pro- for the session outside the city: Hundreds vel that nothing is impossible when one is of ladics also attended. The majority of inclined to do work in right earnest. The the delegates and visitors belongeil to ripe experience of the first third and fourth Rajputana and Central India. Many came veterans aided by the erudition of the second from Khandesh and Berar. Some came from young lawyer was a sure guarantee of suc- Bengal and U. P. There was a sprinkling cess. They sat to work day and night from Hy lerabad Daccan and Sindh). Secunleaving all their loinestic affairs aside, for irabad and the Punjab, Gujarat and Kathiaat least seven or eight months before the war were conspicuous by their absence. sammelan met. They issued bulletins, pam- Volunteers from avljoining places mastered phlets, appeals in English and Hindi and strong. The chriman's speech was lucid

Page #160

-
Fint
-
11. 1-41-33
and succinct. He delivered the speech himself diate consideration and enrnest co-operation in a loud and commanding voice The Presi. for the well being of our community as dent's actress was somewhat lengthy and was a whole. delivered by his daughter's son, a young The first and foremost question is abont advocate of the Patna High Court: It reminder the nominelature of the Maha Sammelan. one of the way in which the majority of the organisers might have thought in either the speeches of the Presidents of the Jain of the two ways. They all four being Oswals Swetamher Conference was read out by night have fancied to name the Samuelan other's but that was due to the old age of as Oswal Saunalan but this short-sightedness the Jewellers. Bankers, Zamindars and mer. cannot be expected froin gentlemen of their chants who had the honor and privilege of calibre It may be that they might have occupying the Presidential chair and this taken the other sections re. the Srimals, was due to the indisposition of the President. Porawals, &c. to be included in the all pervaThree days were spent in the regular busi- ding name of Oswals. Whatever the case ness of the Sammelan. There wes no dearth may be the Srimals. Porawals, Humade of good and eloquent speakers to move se- and others following the Swetanrber tenets cond and support the several resolutions were deprived from taking part in the ratha good many speaker's could not find time meeting. As the Sammelan was, is and will to voice their feelings. There was only a be purely a social gathering and as it aims short disturbance created by local shortsighter at eraticating our social evil customs and people who had mustered strony -some with improving our social status, it is incumbent out tickets-on the third day in connectien on us to take a broad view of our commuwith the resolution of supporting our sister- nity and include one and all of the third community in throwing open wells, schools and fourth orders of our Swetamber Sangh. etc. to the so-called Untouchables. On an However discontented one might have been appeal being made for funds to carry on to sce only a fraction of our whole comthe business of the Sammelan, Rs. 3195 munity meetiug in this social gathering were subscribed on the spot. The President there was yet a relvving feature when one contributed Rs. 501, the chairman through saw the Semvegis, the Sthanakvasis and the his ladies was responsible for Rs. 901, The Terapanthees meeting together on one comgold finger ring offered by a Jaipur delegate mon platform and discussing social questions being put to auction, fetched Rs. 511. The which affect them all equally I submit fourth day was spent in constructive work with due respect that in my considered opiGreat enthusiasm prevailed when two insinion the name of The All India (awal Maha tations were received simaltaneously for the Sammelan should be changed into All India next Saminelan. Both were gladly accepted. Swetarber Sangh Maha Sammelan or All The one from the chairman on behalf of India Swetamber Sangh Mahasabha or All the Bombay presidency was accepted for the India Swetannber Sangh Conference I am second aud the other from Bhushawal, for open to correction and I would be very the third session of the Snmmelan. The glad it any other more suitable or worthier sessions' whole programme and details of wane is adoptel. Whatever the name it work are being published by the Swetambar should clearly indicute that the gathering is Jain of Agra and we need not detain our- ineant for and it includes the Oswals Shriselves to examine them closely were. mals, Porwals, Humads and others who are
We now turn our attention to certain part & parcel of the Great Sangha. important questions which require our imme
( 14 4.450 642 54.) Printed by Mansukhlal Hiralal at Jain Bhaskaroday P. Press, Dhunji Street, Bombay 3. and published by Harilal N. Mankar for Shri Jain Swetamber Conference at 20 Pydhoni, Bombay

Page #161

તારનું સરનામું:-હિદસંઘ' 'HINDSANGHA'
* || નમો વિચરણ .
Regd. No. B 1996.
d
છે
;
જૈન યુ ગ.
39 The Jaina
રા
છે (શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોંફરન્સનું મુખપત્ર.
વાર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ બે.
તંત્રી:-હરિલાલ એન. માંકડ બી. એ. [મદદનીશ મંત્રી, જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ.]
છુટક નકલ દોઢ આને.
4
-
- -
- જુનું ૭મું. * નવું ૨ જુ.
તા. ૧૫ મી નવેમ્બર ૧૯૪૨
૨ અંક ૨૨ મિ.
કૉ ફરન્સ ની કાર્યવાહી સ્વાગત સમિતિ તથા અન્ય સમિતિઓની સભા.
આપણી કૅન્ફરન્સના મુંબઈમાં મળેલા બીજા અધિવેશનની શ્રી કેંન્ફરન્સ ઓફિસમાં શેઠ શ્રી મેહનલાલ હેમચંદ સ્વાગત સમિતિની એક સભા કોન્ફરન્સની ચાલ પરિસ્થિતિને ઝેરીના પ્રમુખપણા હેઠળ મળી હતી, જે સમયે સભાસઅંગે નિભાવ ફંડમાં યોગ્ય મદદ આપવા સંબંધે વિચાર કરી ધ્રોએ સારી સંખ્યામાં હાજરી આપી હતી. ગત મિટીંગની ઘટને નિર્ણય કરવા માટે ગત તા. ૬-૧૧-૩૨ મિતિ કારતક મિનીટ પાસ થયા બાદ. શુદ ૯, ૧૯૮૯ રવિવારના રોજ બપોરના સા. તા. ૩ વાગતે (૧) શ્રી કેશરી નાથજના ભંડાર વગેરેની આવક અને શ્રી જૈન છે. કૅન્કરન્સ ઑફિસમાં શેઠ શ્રી મોહનલાલ પંડાએ અંગે ઉપસ્થિન થયેલા પ્રશ્ન સંબંધે શ્રીયુત ગુલાબહેમચંદ ઝવેરીના પ્રમુખપણા હેઠળ મળી હતી. ચંદ દ્રા અને બીજા........ની સહીથી આવેલ પત્ર શેઠ
શરૂઆતમાં સ્થાનિક મહામંત્રીઓએ કાકરન્સના આવક આણંદજી કલ્યાણની સાથે થયેલ પત્ર વ્યવહાર, આમા સંધન ખર્ચ વિગેરેની સ્થીનિ ‘સ્વાગત સમિતિ'ની વિચારણા માટે પત્ર, અંબાલા આમાનંદ મહા સભાના પત્ર વિગેરે રજુ કરજણાવી હતી. તે ઉપર કેટલીક ચર્ચા થયા બાદ નાચને કરાવવામાં આવતાં લબાણ ચર્ચા થઈ હતી જેને પરિણામે નીચે શેઠ સાકરચંદ માણેકચંદ ઘડીયાલીએ રજૂ કર્યો હતો. હરાવે સર્વાનુમતે પાસ થે હતા. શ્રી બીજી જેન વેતાંબર કૅન્ફરન્સની સ્વાગત સમિતિના
સના સ્વાગત સમિતિના “શ્રી કેશરીઆઇ પ્રકરણ અંગે શેઠ આણંદજી કલ્યાણજી સભ્યની આજે મળેલી સભા સમક્ષ કૅન્ફરન્સ ઑફિ મની ચાલુ
જે પત્ર વ્યવહાર કરી જરૂરી હકીકત મેળવવી અને તેઓ પરિસ્થિતિ અને તે માટે મદદ અંગેના પ્રશ્ન રજુ કરવામાં
એ અંગે જે જે ઠરાવે, નિર્ણય વખતો વખત કરે તેની આવતાં તે ઉપર વિચાર કરી એ ઠરાવ કરવામાં આવે છે
વિગત આપણને મેકલતા રહે એમ લખવું.”
તેમને આ કે મજકુર કૅન્ફરંસના વધેલા ફંડની રકમનું જે વ્યાજ આવે
(૨) કોન્ફરન્સનું સંવત્ ૧૯૮૮ ની સાલ આખરનું કાચું છે તે ચાલુ રસ્તા મુજબે કૅન્કરન્સ નિભાવ ક, ખાતે જમા ફેરવાયું તથા આજે મળેલી બીજી કૅન્ફરન્સ સ્વાગત સમિતિ કરી વાપરતા રહેવું અને કંપની મુળ રકમમાંથી કાંઈ રકમ
સભાએ કરેલ ઠરાવ રજુ કરવામાં આવતાં તેની નોંધ લેવામાં આપવી કે કેમ તે પ્રશ્ન અંગે અગાઉ ઉપર વિચાર કર.” આવી અને વર્તમાન પરિસ્થિતિ અંગે વિચારણા થતાં નીચે
ઉપરના ઠરાવને શેક લલ્લુભાઈ ગુલાબચંદ ઝવેરીવાળા મુજબ ઠરાવ સર્વાનુમતે પાસ થયા હતે. શેઠ મગનલાલ , શાહને કા મળતાં સર્વાનુમતે પાસ થયે
“સંવત ૧૯૮૮ નું કાચું સરવૈયું રજુ કરવામાં આવતાં હતે. બાઢ પ્રમુખશ્રીને અભાર માની સભા વિસર્જન થઇ હતી. તેના ઉપર વિચારણા કરવામાં આવી. કૅન્ફરન્સ ઑફિસની કાર્યવાહી સમિતિ સભા.
નાણુ સંબંધી પરિસ્થિતિ ઉપર વિચાર કરવામાં આવ્યા
અને એમ નિષ્ણુય થા કે નિભાવ ફંડ માટે મદદની આ સંસ્થાની કાર્યવાહી સમિતિની એક સભા ગત ખાસ જરૂર છે તેથી કોન્ફરન્સની સ્થાયી સમિતિના દરેક તા. ૬-૧૧-૧૯૩૨ ના રોજ દિવસને યાં. દા. ૩-૩૦ કલાક સભ્યને વિનંતિ પત્ર લખ કે દરેક સભ્ય એક વર્ષ માટે

Page #162

૧૬૨
- જૈન યુગ -
તા. ૧૫-૧૧-૨.
LFFLFFLFF
FFFFFFFFFFFFFFFF આશ્રર્ય જેવું શું હોઈ શકે? એટલે દેશી રાજકર્તાઓનાં કહે
વાતાં સંરક્ષણ નીચે સમાજ વખતે વખત અન્યાય અને જૂને ત્રાસ અંગે મેઢે સહન કરે તે સ્થીતિ લગભગ અસહ્ય
બની છે અને શ્રી કેશરીનાથજીનું પંડયા પ્રકરણ તા. ૧૫-૧૧-૩૨.
મંગળવાર
એ જુમકાંડનું એક છવતું દૃષ્ટાંત પૂરું પાડે છે તે FFFFFFFFFFFFFFF ટાંકણે સમાજ અને તેની સર્વમાન્ય મધ્યવર્તી સંસ્થાશ્રી કેશરીઆજનું પંડયા પ્રકરણ
ઓએ યોગ્ય ઇલાજે જવામાં હવે તત્પર થવું ઘટે એમ સે કઈ છે. પરંતુ દેશી રાજ્યવહીવટ હેઠળ રહેતી પ્રજનન અંગ તરીકે ગણુતાં આપણા બંધુઓ કે જેઓ બધી
હકીકત જાણુતા હોવા છતાં અ.પખુદ સત્તાના ભયથી કે ગમે તે આપણાં પવિત્ર તીર્થોને પ્રશ્ન આપણા સમાજને અનેક અન્ય કારણોથી પણ આ સબંધે ખરી હકીકત જાહેર જતા રીતે ઠેકઠેકાણે મુંઝવણો ઉભી કરી રહ્યા છે અને જૈન સમા- સમક્ષ મુકતાં અચકાય છે; એટલે અંગત માહીતી મેળવવા જનાં વૈર્યની કસોટી કરીરહ્યા છે એમ તીર્થો અંગે વાર. માટે સંસ્થાએ કે સમાજે સ્વબળ પર આધાર રાખવો પડે વાર ઉભવતી મુશકેલીઓ આપણને ભાન કરાવે છે એ વાત
છે અને જે કાર્યવાહી કરવી ઉચિત જણાય તેને નિર્ણય
ત્યાર પછીજ થઈ શકે. હવે કહેવાની રહેતી નથી. જ્યાં એક સ્થળે થતી કનડગત થાળે
આ પ્રશ્ન અંગે સાંભળવા મુજબ શેઠ આણંદજી કલ્યાનથી પડી હતી ત્યાં એવીજ બીજી ઉભી થાય છે એવે સમયે
ભુજીની પેઢીને કેટલીક હકીકતો મલી છે અને તે સમાજની સમાજે પિતાનું બળ સંગક્િત કરી ઘટના સામુદાયિક ઇલાજે જાહેર જણ માટે પ્રસિદ્ધિ પામે એ કરવા જેવું છે તેમ કયા સિવાય કયાં સુધી ચલાવ્યું રાખવું એ જેટલે આખા થયેથી સમાજ વસ્તુ સ્થિતિથી વાકેફ થઈ શકશે. છેવટે આ સમાજના વિચારને પ્રશ્ન છે તેટલેજ કે તેથી વિશેષ પ્રમાણમાં
પત્રના આ અંકમાં પંજાબ જૈન મહાસભાનું નિવેદન પ્રકટ
થયું છે તે તરફ સમાજનું ધ્યાન ખેંચતાં ભારપૂર્વક કહેવું સમાજના આગેવાનો અને આગેવાન સંસ્થાઓએ પણ લક્ષમાં
જોઈએ કે આ પ્રશ્ન અંગે સમાજની મધ્યવર્તી સંસ્થાઓના લેવા જેવું છે.
ચેકસ નિર્ણય બહાર ન પડે ત્યાં સુધી મજકુર મહાસભાની - શ્રી શત્રુંજય અંગે ઉપસ્થિત થયેલ પરિસ્થીતિનો તે સૂચનાઓ લક્ષમાં લઈ તેને અમલ કરવામાં આવે તે રાજ્યના
કર્મચારીઓ જે ભૂલના બેગ બન્યા છે અને જેઓએ તેમને કતા છે એમ સામાન્ય માન્યતા છે છતાં તેની 'છેવટની તેવી ભૂલના ખાડામાં ઉતરવા લલચાવ્યા હશે તેઓના કાને દશામાં કાંઈક ગુચવણ અગર ન્યૂનતા છે એમ પણ મનાય છે. ઉધડશે એમાં સંદેહ નથી, સામુદાયિક સંગતિ બળ પાસે ભલ અને તે પરત્વે શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી મેં તજવીજ ભલાં સિંહાસને ડાલાયમાન થયાનાં દૃષ્ટાંત યાદ આપવા કરે છે એમ જૈન સમાજ માને તે કાંઈ ખેટન ગણાય. લાજ જ૩૨ હી. આ પ્રશ્ન પછી આપણાં જુદાં જુદાં તીર્થો સંબંધી અનેક વાંધાઓ રાજસત્તા સાથે કે મહેમાહે કે દિગંબરો સાથે પડતા
अहिंसा परमो धर्मः અને ચાલતા જણાય છે. તેવામાં થોડા સમય થયાં
माउंट आबू से पृश्य भुनिराज श्री शांतिविजयजी શ્રી કેશરીયાનાથજીનાં પંડયા પ્રકરણે સમાજના કાન ચમકાવ્યા છે અને તે સબંધે જુદાં જુદાં વર્તમાન પત્ર દ્વારા કેટલુંક
महाराज का तार खुडाला (मारवाड) के श्रीसंघ ऊपर આંદોલન થયું છે અને પ્રશ્નની ઐતિહાસિક દષ્ટિએ તેમજ માયા નિમેં કિરવા દિ છે નૌરાત્રી છે કિ મેં વારા સમાજના અત્યાર સુધીના સ્થાપિત હક સબંધે ઘણું ચર્ચા છે. આ વા વવધ અટાયા ના વદ્દ ગુમ સજેશ થઈ ચુકી છે, એટલે એને વિસ્તૃત ઉલેખ આ સ્થળે બાર તે દી શ્રીલંઘ વ દુલ રેગુટેરાન મુનિ શ્રી વાળ અસ્થાને છે.
विजयजी महाराज के नेतृत्व नीचे श्रीयुत ठाकोर साहेब આપણાં પવિત્ર તીર્થસ્થળે જુદી જુદી રાજસત્તા હેઠળ આવેલાં છે તે પૈકી જે દેશરાજની આપખુદ સત્તાના દર ૨ પાણ પાયા | મુનિ શ્રી કાર ને સ્વાગત ક્રિયા ! હેઠળ વિદ્યમાન છે તેવાં સ્થાનોનો પ્રશ્ન અતિ વિકટ બને તેમાં મુનિ બી પી ધર્મ ટેકાના ઔર પ્રાણમિત્ર નીચઢયા છે
- बोधपर वचनों को सुनकर ठाकोर साहेब ने तुरत ही ચાલુ વર્ષમાં ઓછામાં ઓછા રૂ. દશ અને બની શકે તે * તેથી વધુ રકમ મદદ તરીકે જરૂર મોકલવી. આ ઉપરાંત વનન વં વિશ્વાણ ટિકા શ્રી “ હે મેં ગીવકૅન્ફરન્સ નિભાવ ફંડ માટે જે કંડ કમિટી નીમવામાં આવેલી ર્દિા નદt 1. વો કાર્ડ પદ્ધિ રાત્રે હન છે ને કમિટીએ વધુ ફંડ એકઠું કરવા પિતાના પ્રયાસ આગળ = શિષ સ » સુરે તિન ગુટેરાન હૈ વધારવા.”
આ ઠરાવ થયા પછી સભામાંજ ની શરૂઆત કર મહારાગ પટના જે ઠાર વાવ જે પાન અને શૌર મીત્રવામાં આવી હતી. (સભ્યોએ ભરેલ રકમનું લીસ્ટ આ અંકમાં दया का उपदेश दिया ठाकोर साहब ने शीघ्र ही અન્યત્ર આપેલ છે.)
मुक्त स्वर से कहा कि "मेरे गामों में पशुवध ૩. સંવત ૧૯૮૮ ને હિસાબે તપાસવા સર્વાનુમતે શેઠ ના નેજા જ છે જa at 1 નત્તમ ભગવાનદાસ શાહ અને શેઠ વાડીલાલ સાંકલચંદ
ફરાર મન જુન મનથી થીરાની નિમણુંક ઑનરરી ઍડિટર તરીકે કરવામાં આવી, ફુલ મતોષ પ્રઢ
બાદ પ્રમુખશ્રીનો આભાર માની સભા વિસર્જન થઇ હતી. અતીવ પંત સુરા

Page #163

તા. ૧૫-૧૧-૩૨
૧૬૩
સભા પણ પ્રથમની સભામાં નિમાયેલ કમિટિના રિપોર્ટ પર
વિચાર કરવા મળ્યાની ખબર વર્તમાનમાં પ્રસિદ્ધ થઈ છે. સમયના પ્રવાહમાં.
છતાં આ સંબંધે વિગતેથી મુંબઈની જૈન જનતા હજુ પૂરી વાકેફગારી ધરાવતી નથી, એટલે ઘણે સ્થળે એમ મનાય છે છે કે પડેલા ઝગડાને અંત આવા સત્તાધારીઓ તૈયાર નથી.
આ બાબતમાં ઘટતી હકીકતે હાઈકુલના સત્તાવાળાઓએ ગુજરાત ટાઇમ્સ જેની વહારે.
બહાર પાડવી ઘટે છે. તેમજ જે કોઈપણું કરીવાદે તેઓ સમક્ષ ગુજરાત ટમ્સના ના. ૮-૧૧-૨ ના અંગ્રેજીમાં રજૂ થઈ હોય તે વર્તમાન દેશકાળને અનુરૂપ તેને તાત્કાલિક લખાયેલા અગ્રલેખમાં “ Jain Problem” એ હડિગ નિર્ણય કરવું જોઈએ, નીચે તેના વિદ્વાન તંત્રીએ એકપક્ષીય વલણે સ્વીકારી કાંતિલાલ કેસનો ચુકાદા:-વઢવાવાળા મુનિ કુસુમવિજય કેટલાક આધટના, અસત્ય આક્ષેપ જેનેના સુધારક પક્ષ ઉર્ફે કાંતિલાલ ભોગીલાલની કથની એ ગુજરાત કાઠીયાવાડના ઉપર કર્યા છે. તેઓ શરૂઆતમાંજ જૈનમાં થાપી રહેલ જેનેના ઘેર ચર્ચાને વિષય થઈ પડયાને વર્તમાન જૈન અને કુસંપControversory માટે
જૈનેતર પત્રોએ કયારનાએ સુધારક પક્ષને જવાબદાર ગણું- |
સુગાવ્યા છે, એટલું જ નહિં પણ વવા પ્રયત્ન સેવ્યા છે. |
ચિની રકમે તા. ૬-૧૧-૩૨ ના રોજ મળેલ કાર્યવાહી તે કિસ્સા અંગેનો ખટલે કે "The So-called Jain
! સમિતિના ઠરાવ અનુસાર તેને સભ્ય તરફથી ભરી આપવામાં ! ચડતા તેના ચુકાદા અપાઈ Reformers want to આવી છે.
ચુકયાના ખબર હસ્તગત થયા
છે. તદનુસાર અમદાવાદના સીટી prohibit Bal-Diksa by 1 રૂ. ૧૫૧૧) શેડ મેહનલાલ હમચંદ ઝવેરી
મેકસ્યુ કાંતિલાલ કેસના urging the Governm. ૧૨૫) , રગુડભાઈ રાયચંદ ઝવેરી
આપેલા ચુકાદામાં ઠરાવ્યું હતું કે ent and States to make ૧૦૧) , મેતીલાલ મુળજી
કાંતિલાલને તેની પોતાની મરજી necessary laws & pro. ૧૦૧) , રતનચદ તલકચંદ માસ્તર
મુજબ કામ લેવા દેવું અને visions” આમ કદી સુધારકે , લલુભાઈ કરમચંદ દલાલ
તેના માર્ગમાં કોઈપણ બાલદીક્ષાના પ્રતિબંધ માટે , જીવણલાલ એન. ગાંધી
અડચણ ઉભી કરવા વગર તેને ગવર્નમેન્ટ અને રાજ્યોને ઘટતા , મેહનલાલ બી. ઝવેરી સેલિસિટર
જોઈએ ત્યાં જવા દે. આ કાયદા કાનુને બનાવવા વિનવે
રીતે કાંતિલાલને ઇચ્છિત છુટ છે એટલે સ્પષ્ટ રીતે કહીએ , મૌભાગ્યચંદ યુ. દેશી
મળતાં તે પોતાની મા પાસે ૧૧) , રમણીકલાલ કે. ઝવેરી તે ગવર્નમેન્ટ અને રાજ્યના
ગયાનું જણાયું છે. હમણું બાલ-દીક્ષા પ્રતિબંધને કાય૧૧) ઠાકોરદાસ પી. શાહ
હમણામાંજ આવા અનેક ન ૧૦) ડે. નાનચંદ કે. મેદી. દાઓ માટે સુધાજ જવા
ઈચ્છવાજોગ પ્રસંગોએ જૈન ૧૦) શેઠ મનસુખલાલ હી. લાલન બદાર ઠરે છે. આ આક્ષેપ તદ્દન
સમાજનું ધ્યાન રોકયું છે, છતાં ૧૦) : જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી બિનપાયાદાર છે. સુધાક કે
આ બાબતોમાં હિત ધરાવનાદિવસ પિતાની કે પિતાના , મણીલાલ મોહકમચંદ શાહ
રાએ કે હઠ લઈ બેઠેલાઓ ૧૦) નાનચંદ શામજ સમાજની સ્વતંત્રતા બે
પિતાની કાર્યવાહી સમગ્ર સમા૧૦) . નરોતમ ભગવાનદાસ શાહ પરાધીન થવા ઇછનાજ નથી.
જની પ્રતિષ્ઠા તરફ લક્ષ આપી , સાકરચંદ એમ, ઘડીગાલી
પોતાની પકડી રાખેલી દોરી Independence-સ્વતંત્રતા, , ભગવાનજી હેમચંદ
ઢીલી કરશે તે જૈન સમાજ સ્વાવલ બન એ બેયને જ દ્રષ્ટિ ૧૦) , વાડીલાલ સાકચંદ વારા
બીજાની દ્રષ્ટિએ હાંસીને પાત્ર સન્મુખ રાખી એ આગળ વધે
૧૯) , મેનહલ.લ દીપચંદ શેકસી. છે, પછી રાજ્યની કે બીજી |
થત રહ્યો છે તેમાં કાંઈક સુધારે આ ફંડમાં સભાસદ ઘટને કાળો નેંધાવી મેકલી આપે
થશે એટલું જ નહિ પણ સમાકે સત્તાની દખલગિરી આવા બાબતેમાં
જનું ગૌરવ વધશે. સમાજ ] એવી વિજ્ઞપ્તિ છે. જ કેમ ?
1 હિતેચ્છુઓ ! જરા વિચારો કે ? આ તે ઉલટા પાયા પડે એટલે સર્વ ષ સુધાર ઉપર.
• શ્રેય પંથ.” નિષ્પક્ષપાત રીતે બધી બાજુ નપાસવા પત્રકાર મહાશય તરી શીલ સત્ય ને સ્નેહ સરલતા સાદઈ વળી, ઉઠાવશે તે આ સર્વ સ્થાતિ માટે કોણ જવાબદાર છે, તેનું વસ્યાં જીવનમાં જેહ સ્વર્ગ અદ્ધિ તેને મળી. ભાન ગુ. ટાઈમ્સને અવશ્ય થશે.
મમતા મેહ ને માન ઉરમાંથી ચાલ્યાં ગયાં,
મળ્યાં માન અપમાન હોયે જરીયે ના ગણ્યાં. બાબુ પન્નાલાલ હાઇસ્કુલ-મુંબઈમાં આવેલી પન્નાલાલ
દર્દ દૈન્ય, દારિદ્રય પરવા જરીયે ના કીધી, પુરણુચંદ જૈન હાઈસ્કૂલના વિદ્યાર્થીઓ છેડા સમય પૂર્વ
એ તે દેહ-સ્વભાવ ગણી ધર્મવાટજ લીધી. વડતાસ ઉપર જવાના કારણે શાળાના સત્તાધારીઓ અને
પિશનતા ને પાપે પ્રપંચથી અળગે થયે, વિદ્યાર્થીઓ વચ્ચે કાંઇ મફેર ઉભા થવાના પરિણામે શાળા માનવ જન્મ અનૂપ જીવીને જીતી ગયે. બંધ રાખવા પરજ પડી હતી અને તેને પરિણુમે વાલીઓની ધર્મ-ક્ષમા-તપ વીર વીર દેવને પગલે, એક સભા થવાની ખબર બહાર આવી છે. આવી બીજી એક ભરી ભકિત ભરપૂર જીવનશ્રેય સાધી ગયે. નલીન”

Page #164

– જેન યુગ –
તા. ૧૫-૧૧-૩૨ હજી ક્યાં સુધી બેદરકાર રહીશું? શ્રી જૈન એસોશીએશન ઓફ ઇન્ડીઆના જૈન સમાજની સુષુપ્તિ નિહાળી હૃદય શીર્ણ થાય છે.
આશ્રય હેઠળ મળેલી જેનોની એની સામે દિન ઉમે ગંભીર પ્રશ્નો આવી પડતાં છતાં હજુ
જાહેર સભા. એ તે મામુલી સવાલેની તદ્રામાંથી આંખ પણ ઉંચી કરી
શુક્રવાર તા. ૧૧-૧૧-૨ ના રોજ કાલબાદેવી રોડ પર શકતી નથી !
આવેલ હીરાહાઉસમાં શ્રી જે. એસેસીએશન ઓફ ઇન્ડીયાની કેશરીયાજી તીર્થમાં પરાપૂર્વના હકનું લીલામ થઈ રહ્યું. એમને હાલમાં રાતના (સાં. ટા) ૭-વાગે મમ બે છેઆબુમાં યાત્રિકોની હાડમારીને પાર નથી, હસ્તિનાપુર અમરચંદ્ર કલ્યાણચંદ ઝવેરીના અવસાન બદલ શક પ્રદઅને પાવાપુરી જેવા પવિત્ર સ્થાનોમાં આપણું ભાઇઓ સાથે શિત કરવા માટે મુંબઈના જૈનની એક જાહેર સભા શ્રી એક યા બીજા સ્વરૂપે ઝગડવાનું ચાલુજ છે, વષીના વહા, જેન એસોસીએશન ઓફ ઇડી-પાના આશ્રય હેઠળ મલી હતા. વાયા છનાં અને નીચી મૂંડીએ સાઠ હજાર સ્વીકાર્યો છતાં શેઠ રણછોડભાઈ રાજચંદની દરખાસ્ત અને શેઠ સિદ્ધાચળ સંબંધી સંપૂર્ણ શાંતિ થઈ નથી. સંભળાય છે કે કરચદ મેતીલાલને ટકે મળતાં સભાનું પ્રમુખસ્થાન શિક મહાદેવની દહેરી સંબધી મiફેરથી કેક પુનઃ ગુચાવા સભવ મોહનલાલ હેમચંદ ઝવેરીએ સ્વીકાર્યું હતું, છે. આ ઉપરાંત કોઈ જગ્યાએ જેના દેને ધણી કણી
સભાનું કામકાજ શરૂ થનાં સંસ્થાના માનદ મંત્રી શેઠ પૂજારી બની બેસે છે, તે કેક જગ્યાએ લાખના ફંડ કયાં
રતનચંદ તલકચંદ માસ્તરે સભા બેલાવનારૂં સરકયુલર ગયા તેનું નામ નિશાન પણ જડતું નથી. આવી આવી વાત
વાંચ્યા બાદ સભા બેજીવવાને હેતુ જણાવ્યું હતું અને મમ ચક્ષુ સામે તરવરતી હોવા છતાં જૈન સમાજને મેટો ભાગ
પ્રત્યે દિલસેજ ધરાવનારી બાબુ જવલાલ પનાલાલના આવેલ તે જણે કંઈ જાણતાજ નથી, એ એના આચરણ થી દ્રષ્ટિ
પત્ર પાણુ વાંચી સંભળાવ્યા હતા. ગોચર થાય છે.
શેઠ જીવણચંદ ધરમચંદ ઝવેરી મમ શેઠ અમઃશત્રુંજયના યાત્રા ત્યાગ વેળા જે સંગઠન નજરે ચઢતું
ચંદ કલાચંદનું ટુંકમાં વન વૃત્તાંત જી કરતાં તેઓએ હતું, તેને આજે અંશ પણ દેખાય છે ! એ વળી જે વાતાવગુના સર્જન કરાયાં હતાં, તેમાંનું આજે કંઇ પણ કેમ
કામની બજાવેલ સેવા અને ખાસ કરી શ્રી શાંતિનાથજીના
મંદીની સેવાઓનું વિવેચન કનાં તેમના અવસાન બદલ નથી? શું કેશરીયાજીને પ્રશ્ન નજીવા છે ? શું આબુના
દીલગીરી જાહેર કરી હતી. ત્યારબાદ શેઠ સાકરચંદ માણેકમુંડકાને હજુ પણ વૃદ્ધિ પામવા દઈ મુશ્કેલી વેઠે જવી છે?
ચદ ઘડીયાલીએ મહુમના અવસાન બદલ એક પ્રદર્શિત શું સાઠ હજાર માટે કંડ કરી નાખવાથી શત્રુંજય સબંધી
કરતાં જાવ્યું કે તેઓ સુરતના ઓસવાળ કુટુમ્બના એક કાયમને તેડ આવી ગયું છે ? અથવા તે અંદર અંદરના
નબીરા હતા કે જે એશિવાળાએ જે સમાજની ઘણી સેવાઓ નજીવા મતફેરેને “રાઈને પહાડ” ગણી ઉપસ્થિત થયેલા
બનાવી છે, આગળ ચાલતાં તેમણે પ્રેમચંદ રાયચંદ શેક અતિ મહત્વના પ્રશ્નોને અભરાઈ પર ચઢાવવા છે?
એક તરફથી આપણે પિકારી રહ્યા છીએ કે પચમ- કાવ સરખા પ કરવામાં આળસ આવે છે કેમ જાણે કાળમાં મૂર્તિ અને આગમ એ જૈન ધર્મને જીવંત રાખ. એમાં પણું હા•િ કિવા ધર્મક્ષતિ થવા ની હાય ! આ તે કેવી નારા મુખ્ય સાધનો છે અને બીજી બાજુ એ સાધનોની રક્ષા
અકસજનક દશા ! ઉપધાનની જાહેરાત અને વાડાની સબ ધી આપણે કેવી બેદરકારી દાખવી રહ્યા છીએ એને વાહ વાહથી કે તમે ચિતરાય-ધર્મ અધર્મના નામે પાના વિચાર કરતાં સહજ સમજાય તેમ છે કે આપણું પિકારવું ના પાના ભરાય, છતાં જે સવાલો પરથી જૈન સમાજના અ કેવળ ઉપર ટપકેનું છે.
મતની કિંમત અંકાવાની છે ! જેના જય પર, ભાવિપ્રજાને મૂર્તાિ કે તીર્થ સબંધી જે ભૂતકાળને ઇતિહાસ જોઇ ઉજવલ મુખ ફવાનું છે, એ સંબધી કઈ ઉહાપોહ ન મળે ! અને એની તુલના આપણુ વર્તમાન કાલિન વતન સહ શું આ વેતનદશાના ચિહે છે ! હજુ પણ્ નમન થઈ કરીશુ તે સહજ સમજાશે કે એમાં નવિન ઉમેરે તે દર બીન આંતરિક મતભેદેને બાજુ પર મુકી પહેલી તકે એક રહ્યો પણ પૂર્વજોના વારસાની સારી રીતે જાળવણી કરવામાં તીર્થ ક્ષક કમિટી ઉભી કરવાની અગત" છે. એ કમિટિ
શું આપણે નિષ્ફળ નિવડયા છીએ. પિતાની યશસ્વી કાર્ય. જુદા જુદા કાર્યના હક-કમાનામાં અને પ્રાચીન ઇતિહાસ વાહી ને પ્રભાવિક શક્તિથી જે કાં આપણા પૂર્વ પુએ એકઠા કરી અને બનતી ઉતાવળે સમાજ સમા એ પ્રગટ પ્રાપ્ત કર્યા હતા અને એ રીતે આપણા તીર્થસ્થાનોને અને કરવામાં આવે. પણું એ કમિટિમાંથી છેડા ઉત્સાહ ભાઈએ ધમકાને નિર્ભય બનાવ્યા હતા, તેમાંના ધાખરા આપણે તો ભાગ આપી સતત એ કાર્યમાં મંડયા રહે તે ટુંક પ્રમાદ, અદીર્ધદર્શિતા અને પરસ્પરના માસથી ગુમાળી સમયમાં તીર્થ સંબધી મુશીબતે ટળી જાય ફસામાં જ્યાં . બેઠા છીએ. થોડા ઘણું જે આપણે સભાને રહ્યા છે તેને માંડવાળથી માર્ગ લાધી શકે તેમ હોય ત્યાં એ ઉપાય પહેલા ૫ણ જે સહેલાઈથી આંખ નહિ ઉઘાડીશુ તે અવશ્વ ગુમાવી અજમાવ ન છુટકેજ પટના પગથી પર પગ માંડે, બાકી “મવાને છીએ. ‘જાયું જાણ્યું ત્યારે શું કરે ? નગુપણામાં સમાજના મોટા ભાગને આજે આપણું શું કે હતા અને પડી ધુળ” એ આખ્યાયિકા જે આપણી દશા થવાની છે ! હાલ શું છે ? ઇત્યાદિ બાબત વખતે વખત સમજાવતાં રહી
આજે મહિનાથી છાપામાં કેશરીયા પ્રકરણ આવતાં ઉત્સાહ જગને રાખે. જે આવી કમિટિ સ્થપાય તે તીર્થ છતાં જાહેર આંદોલન કેટલું થયું છે? મારવાડની આ વાતને સંબંધી અગવડાને જલ્દી અંત આવે ! સુપુ બિહુ ? કેમ જાણે ગુજરાત સાથે કંઈ લેવાદેવાજ ન હોય ! વિરોધન
--- ચોકસી.

Page #165

તા. ૧૫-૧૧-૩૨
– જૈન યુગ – રેશમી વસ્ત્રોને ત્યાગ કરશે કે? ત્યાગ કરેલ તેવખતે પત્ર લખેલ તેનું ટાંચણ તેમનાજ શબ્દમાં
આપું છું—
રેશમ જેવી ખરાબ અને સદોષ ચીજનો ત્યાગ ૬ કહેવાય છે કે રેશમ, કેસેટાના કીડાને ધગધગતા પાણીમાં
હજુ સુધી કરી શકે નહિ. ગઈકાલે જ મારી સમસ્ત રેશમી ઉકાલી તેના શરીરમાંથી જે લાળ નીકળે છે તેનું બને છે. ચીજો-કપડા અને કાકથી લઈને મેન સુથી ભેગા કરીને આ રેશમ, અહિંસાને જીવદ પ્રેમીઓને પહેરવું બીલકુલ હમેશના માટે મરાવી દીધી, અને ગમે તેમ થશે તોપગુ
તું નથી. જેના મહાન સિદ્ધાંત અહિંસા છે, દરેક છવી ભવિષ્યમાં રેશમી બીલકુલ નહિ વાપરવાનું નક્કી કર્યું છે. ઉપર દયા રાખવી એ તેઓનું કર્તવ્ય છે. ત્યારે એવું હિમા- હજી પચ્ચખાણ લેવાની હીમન નથી કરી, પરંતુ આવતી યુક્ત બતું કાપડ જેનેને પહેવું કે દેવમ દીરમાં વાપરવું તે
વાપરવું તે કાલે જરૂર લઇશ, તુજ છે ,
વડાના શબથી બનાવેલી ચીજ હિંસાને અનુમોદન આપવા સરખું છે, રેશમી વસ્ત્રના યોગ
પિતાના શોખ માટે શરીર ઉપર રાખવી અને આ દ્ર
નાના ઉપર સુભદ્રાહ- ઉમાને ક્રાઉઝ કે જેઓ જેમ કસના કાર પિલાકમાં વીતરાગ ભગવાને મંદીરમાં જઈને ભાવના ભાવી છે, તેઓ હિંન્દ્રમાં પુજય, ગુરૂવર્ય આચાર્યશ્રી ૧••૮ પુજ્ય
૩૧ આ કેટલું વિચિત્ર કહેવાય ? તદ્દન અસમંજસુજ છે ! અને
આ વિકિ વિજયધર્મ સુરીશ્વર મહારાજની શિવપુરીમાં સ્થાપેલી પાઠશાલામાં
રેશમને ત્યાગ કેટલી મામુલી વાત છે ! મેહરૂપી મહા જાદુઆવીને રહીને જે ધમને, સંસ્કૃતને કીડો અભ્યાસ કરીને
ગરના પ્રભાવથીજ એ આપણી દ્રષ્ટિએ આટલી બધી વાસ્તવિક પિતે દેશવિરતી શ્રાવકધર્મ અંગીકાર કરેલ છે તેમણે તજ વાન લાગે છે. માટે જે કાંઈ પણ ભાવના ભાવું છું, ત્યવંદન પાઠશાલાના એક વિઘાથી રા. ચુનીલાલ શિવલાલ ગાંધી કે
કરૂં છું ને પ્રતિક્રમણુ કરું છું તેમને અતિમ મંત્ર હંમેશા જેઓની સાથે તેમણે હિંદુસ્તાનના દરેક ગહેર વતનની જેન એ છે કે હું આમ! મેહને તું કદી વશ મા થઈશ અને દેરાસરની મુલાકાત લીધી છે તેમના ઉપ• પતે રેશમી વસ્ત્ર ?
| વે જો કંઇ મોહને વશ થયો હોઇશ તે છુટા થઈશ, સ્વતંત્ર ફકીરચંદ પ્રેમચંદ, નન્ન કદ માણેકચંદ અ કળ્યાચંદ થઈશ મારા જય અને એ માટે તપનું એક નિદાન.” સૌભાગચંદ જેઓ ઓસવાળ કટુંબના હના તેમની સેવાઓનું એક જર્મની બહેન જે ધર્મ અંગીકૃત કરી અહિંસાનું
ખ્યાન આપ્યું હતું. શેઠ કયાચંદ મૌભાગચંદ તથા શેઠ આટલી હદે પાલન કરે અને ત્યાગવૃત્તિ દાખવે ત્યારે કુલપરંપરાને ફકીરચંદે કેન્ફરન્સની જે અમુલી સેવા બજાવી હતી તેની જેને હજુ સુધી રેશમનો ત્યાગ નહિ કરતાં લાભાં કોશેટાના યાદ આપતાં જગાવ્યું કે તેઓની સમાજને ખોટ પડી છે તેજ શથિી બનનાં કપડાં વાપરી, હિંસાને ઉત્તેજન આપી રહ્યા રીતે મમ છે અમરચંદના અવસાનથી ૫ણું ખરી બેટ છે એ શોચનીય છે, અને એ કપડા પહેરી દેવમંદિરમાં જાતાં, પડી છે, અને છેવટે કામમાં એક અ મ પ વધાવા એ કપડાં પહેરી પૂજા કરતાં, હિંસાને ખ્યાલ રાયે કરના. પ્રમુખશ્રી તેમજ શ્રી રતનચંદ નાચંદ માસ્તરને અજ નથી જ્યારે અહિંસકાથીજ હિંસાને અનુમોદન મળે ત્યારે કરી હતી.
ફરીયાદ કયાં કરવી. ત્યારબાદ શેઠ લલુભાઇ કરમચંદ દલાલ, શ્રી લેવભાઈ
વાડ ભખે જ્યાં ચીભડા, મા કોરૂ મારત, ચુનીલાલ કેટવાલ અને મી. ધનજી શાહ પ્રસંગેચન વિવેચન
રાળ અન્યાય આદરે, રાવ કહાં કરંત. કરતાં મહુમની કારકિર્દીનું વર્ણન કરતાં શાક જાહેર કયો હતું, ત્યારબાદ નીચને કા પ્રમુખ સ્થાનેથી રજુ થનાં સર્વએ
એ મુજબ રાવ ક્યાં કરવી ? આ બાબત ઉપર એક તાજું જ ઉભા થઈ શાંતિથી પસાર કર્યો હતે.
દ્રષ્ટાંત આપું. થોડા મહીનાઓ પહેલાં જાત્રાએ એક સંઘમાં
જઈ આવનાર એક ભાઈ મને વાત કરતા હતા કે અમે (૧) શ્રી જે. એસે સિએશન ઓફ ઇન્ડીઆના આશ્રય
જમાં રેશમી કાપડ બને છે એ ગામમાં ગયા. ત્યાં રેશમના
કારખાને જોયા. ત્યાં આગલ કેસેટાના ઢગેઢગ પડેલા હતા, હઠળ મળેલી જેની જાહેરમભા શેઠ અમચંદ કલ્યાણચંદ
એ જઈ અને અરેરાટી ઉપજ, પછી કારખાનામાં જ્યાં ઝવેરી જેઓ સમાજના અનેક કાર્યમાં બેગ આપતા હતા તઓના થયેલા શેકજનક અવસાનથી સમાજને બાટ પડી છે
કાપડ બનતું હતું ત્યાં ગયા, તે કાપડ જોઇને મેહુ લાગે, તેની ઘણા ખેદ સાથે નોધ લે છે, તેમ આત્માને શાંતિ ઇચ્છે
અને કેટલાકેએ અહિં સુધી આવ્યા છીએ ને વલી અહિં
રેશમની ચીજો બને છે એટલે સસ્તી મલશે તે ચાલીને છે અને મહું મને કુટુંબીઓ પ્રત્યે અંત:કરપૂર્વક દિલસોજી પ્રકટ કરે છે.
પીતાં-રી સાડલા લઈએ, કેઈએ પીતાંબરીઓ પુજા માટે (પ્રમુખ તરફથી).
ખરીદ કરી તે કોઈએ સાડલા. જુઓ જેન જગતની અજાયબી! ૨. ઉપરના દાવની પ્રમુખની સહીથી મહું મને કુટું. કાટા ઢગ જેમાં અરેરાટી થઈ ને મેહ રાજાએ ભાનભુલા બીઓને તયા નહેર છાપાઓમાં મોકલી આપવા ઍનરરી બનાવી એજ રેશમની ખરીદી કરાવી, તેથીજ કહેવાનું કે સેક્રેટરીને સત્તા આપે છે,
સાચા અહિંસાવાદીએ હિંસાનું અનુમોદન ત્યાગ કરી પિતાના
પવિત્ર ધર્મનું પાલન કરવું જોઈએ, રેશમી વસ્ત્રોથી પીતાંબકાવ મુકનાર, ડૅ. નાનચંદ કે. મોદી,
રીઓને અહિંસા, જીવદયા પ્રેમીએ ત્યાગ કરે એટલી વિનંતી. કે, શઠ હીરાચંદ કુલચ દ કસ્તુરચંદ. પ્રમુખશ્રીએ પ્રસંગે ચિન વિવેચન કર્યા બાદ
–અમરચંદ માવજી શાહપ્રમુખશ્રીને આભાર માની સંભ મેડથી વિસર્જન થઈ હતી.
હવ,

Page #166

– જૈન યુગ –
તા. ૧૫-૧૧-૩૨ ALL INDIA JAIN FEDERATION. lies in establishing a body which will give By Maneklal A. Bhatewara.
(or affor) a common platform to all. This An acute state of unrest prevails among
body will be helpful in solving the social the Jain community today. What it is really
problems concerning all and will further be clue to and where it is likely to lead to,
helpful in settling all the differences in relare questions which are constantly exercising
igious view.points and customs. This body our minds with an increasing anxiety. As
should be named as 'ALL INDIA JAIN matters stand our Jain coinmunity is split FEDERATION.' It will bring all the sects up into numereus sections and fractions in a closer contact and thus will strengthen which frequently indulge into virulent atta- the power of the.lain Community as a whole. cks on other sections among ourselves. This Mr. Galabchandji Dhala suggests to eskind of sectional separatien is kept up and tablish a boily namel ALL INDIA SWEis being sown by existing sectional confer- TAMBER SANGH CONFERNCE.' Will ences such as Jain Swetan.ber Conference not this body be rep:esenting only one part and the Sthanakynsi Conference and several of the whole Jain Community ? Will he other Digamber Conferences and associations : take note of the above mentioned suggestion ? This ghost of separtaion will never be killerl and will he try to establish ALL INDIA as long as these sectional conferences exist! JAIN FEDERATION' for the general If we want to unite all Jains irrespective uplift of the whole lain community? of what section they belong to, into one homogenious whole. then onr first duty will be to put an end to the spirit of such sect
જાહેર–ચેતવણી. ional conferences !
હું બાઇ માણેક ગોપાલજી તે હીરાચંદ લીલાધર The most hopeful sign of the times is
ઝવેરીની વિધવા રહેવાશી જામગ ની આ ઉપરથી સર્વ that there is a wide awakening among the
જાહેર ચેતવણી આપે છે કેJain community. Each and every member of the Jain community is dissatisfied with
| મારો પુત્ર લક્ષ્મીચંદ હીરાચ૬ ઉમર વર્ષ ૧૪ ના the present day order of things and mor he આશરાની અંગ્રેજી ગ્રીન ધારને અભ્યાસ કરી ચેથા ધાર, is trying his level best to do away with
બુમાં ગમે ત્યાં હાન્ન માં સાગદરિજના શિપ કે લકતના sections and sub-sections that exist toilay.
જમાવ્યાથી તેમનામાં દિક્ષા લેવા જેટલે વૈરાગ્ય આવે છે
એમ મનાવવા કેટલાકે બહાર પડયા છે, એમ પન્યાસજી The platform of sectional conferences is
મહારાજ રામવિજયજી મહારાજ ઉપરના તેમના લખેલા પત્ર open only to those who belong to the sect
પરથી અને બીજી રીતે માનવા મને કારણ મળેલ છે. ion which they represent and as such there
મને દહેસત રહે છે કે મારા પુત્રને ભેળવી ફોસલાવી is not a cominon platform where all Jains can meet. Thus one section is being kept
તેમની નાની ઉમર અને અપરિપકવ બુદ્ધિને લાભ લઈ loof from the other and as such this extr
દિક્ષાને માટે તેમને મારા કબળ હવાલામાંથી ખસેડવામાં anguement results in the weakning of our
અવાશે અગર તે ચેરી છુપીથી તેને નસાડવામાં આવશે
જેથી સર્વ સાધુ મુનિ મહારાજે તેમજ ગ્રંશને આથી હું combined force. This kind of present day
- order must be avoided at all costs.
નહેર ચેતવણી આપું છું કેWe want to reconstruct our community
- કાઈપ સાધુ કે આચાર્ય કોઇપણું સંઘ કે ગમે છે કે and expurgate the waste matter that has
કેઈ ગૃહરથે મારા પુત્ર લક્ષ્મીચંદ હીરાચ દને દિક્ષા આપવી
કે અપાવવી નહિ, તેમજ દિક્ષાના કોઈ કાર્યને માટે તેમને accumulated upto this time and we also want
ભગાડ કે ભમાવવા નહિ તેમજ તેવા કોઈ કાર્યને ઉત્તેજન to purify the blood of our cominunity com. pletely. We want the unity of all sects and
કે અનુમોદન આપવું નહિ તેમજ તેવા કાર્ય માં ભાગ divisions that are existing at present among
“લેવા નનિ. our Jain Community.
આ બહેર ચેતવણી છતાં તેવું કાર્ય કઈ કરશે તે Then how are we going to solve this તેમની સામે કાયદાસર તમામ ઇલા લેવામાં આવશે. tangle of our communal affair? The solution 1.6-1-32.1 of the problem regarding unity of all sects
} લી. માણેકબાઈ ગોપાલજીની સહી. જામનગર. '

Page #167

ता. १५-11-3२.
-
न युग
१७
%3D
---
-
(अनुसंधान पृ. १६८ उपर से.)
चार है जिसे जीवित समाज कभी सहन नहीं कर सकता। उतीय श्रेणी के पण्डे पहले और दुसरे प्रकार के पण्डों इसलिए शीघ्र प्रांतिक सभाओं और मेट आनन्दजी
मिले हबे हैं, आपस में रिशतदरियाँ है वे उन्ही कल्याणजी तथा श्री जैन वेताम्बर कान्फरंस को इस की सहायता करते हैं इस लिये वह भी उन से जुदा और ध्यान देकर दरबार से इस फैसले को रद्द कराना नहीं समझे जा सकते।
चाहिए और आवश्यकता पड़ने पर अपने आधिकार की आप लोगों ने संक्षेप में सर्व वृतान्त जान लिया रक्षा के लिए आंदोलन करना चाहिए। है। इस अत्याचार का दुख आप के दिल ने अवश्य पाठकों से नम्र निवेदन है कि वह केसरिया दुःख माना होगा अत : जब तक कोई उचित निर्णय जी की यात्रा को जानेवाले अपने भाइयों को ऊपर न हो हमारी सम्मति है कि तब तक निम्न लिखित लिखित बातों का बोध करा देवें । बातों पर कार्य किया जावे ।
निवेदक१-कोइ यात्री श्री केसरिया जी में जाकर प्रक्षाल,
गोपीचंद एडवोकेट दुध, पुजन, आदि किसी प्रकार की बोली न लेवे ।
प्रधान(क्योकि बोलियों की सबै रकम पन्डे लोगों के पास
नेमदास बी० ए०
मन्त्रीजाती है)। २-खाता भंडार में एक पैसा भी जमा न कराया
श्री आत्मानन्द जन महासभा पंजाव अम्बाला शहर जावे यदि किसी यात्री ने कुछ देना ही हो तो वह श्रीन श्वेतासमन्युशन माई पुजा खाता या भात। खाता में दे सकता है। भंडार
संस्थानी शिमारी समितिनी मे समा खाते में से ३५) सैकडा पण्डों के पास जाता है। त०१-११-१२ विधारना हिने पोरना स्टi. टा. ४ वागते ३-मन्दिरजी के किसी पुजारी, सेवक, चौकी- श्री नवे. 31-५२ सभा
२भ
ચંદ દલાલના પ્રમુખપણા હેઠળ મલી હતી. ગત સભાની दार, माली, दुध वाला, केशर रगडने वाला आदि को
મિનીટ વંચાયા બાદ (૧) સંવત્ ૧૯૮૬ અને ૧૯૮૭ ના एक पाई न दे। उनकी मन्दिर जी से वेतन मिलता है। तिट वा हिसाण-सरवायां तय Mना दिसाय २०
४-वाहियात लेकर जो पण्डे आते हैं उनको कुछ ५२वामा भारत ते मनु२२॥भवा शे: RAMEIN Yक्षय न देवें न उनसे कोई काम ल न बहियात में अपना
મહેતાએ દરખાસ્ત રજુ કરી હતી, જેને શેઠ મણીલાલ મોક
મચંદ શાહને ટકે મળતાં તે સર્વાનુમતે પાસ રાખવામાં नाम दरज करवावें न हस्ताक्षर करें और ना ही उनसे
આવ્યા હતા. અને વધુમાં કરાવવામાં આવ્યું હતું કે “ભવિरुमाल आदि लेवें।
બમાં લેન મંજુર કરવા માટે મેનેજીંગ કમિટીની સંમતિ विशेष इन बातों पर भी ध्यान देना अति आवश्यक है। देश भने ते भन्या मारीतसरनु समान सेटरीमाये १-मूल गभारे में जो पेटी रखी हुई है उसमें
લોન આપવી.” તથા અત્યાર અગાઉ અપાયેલી લેન માટે
ચેકસ ઈલાજે મંત્રીએ લેવા (૨) શ્રી ચંપા બહેન સારાભાઈ से ३५) रु० सैकडा पंडों के पास जाता है। મેદીને પુષવર્ગની પરીક્ષાના ઇનામે. માટે રૂ. ૫૦૦) આપવા २-बाहर रंग मंडप में जो पेटी रखी हुई है
સંબંધને તા૦ ૧૧-૧૦-૩૨ ને પત્ર રજુ થતાં નીચેને ઠરાવ
पास यता (रा.) उसममे चांदीके सिक्कों के सिवाय मत्र पंडोंके पास "શ્રી ચંપા બહેન સારાભાઈ મોદીનો તા. ૧૧-૧૦-૩૨ जाता है।
ને પત્ર રજુ થતાં તેમણે સંવત ૧૯૩૨ ના વર્ષની પુરૂષ
વર્ગની ધાર્મિક પરીક્ષાઓના ઇનામે માટે રૂપીઆ પાંચસો ३-आती १) से कम जो कुछ भी हो पंडों આપવા જે ઇચ્છા દર્શાવી છે તેની આભાર સાથે નોંધ લે છે के पास जाता है।
અને ઉકત પરીક્ષા “શેઠ સારાભાઇ મગનભાઈ મોદી केसरिया जी जानेवाले यात्रियों का यह प्रयत्न
પુરૂષ વગ ધામિક હરીફાઈની પરીક્ષા” તરીકે
बारावे ." हाना चाहिय कि उनका एक पम का दान पडा की शेवसापागाश्री
रायरी , श्री जेब में न जावे।
રતનચંદ તલકચંદ માસ્તર શ્રી મણીલાલ રિખવચંદ ઝવેરી,
શ્રી સાકરચંદ મેતીલાલ મલજી, શ્રી ઝવેરચંદ રતનચંદ માસ્તपंडों के इस हस्ताक्षेप से हमारे पवित्र तीर्थ पर ने मान सम्पतरी मनु२ २१वामां भाव्या. (४) जो आपत्ति आई है उसे निवारण करना श्रीसंघ का
સંવત્ ૧૯૮૮ ને હિસાબ તપાસવા શેઠ નત્તમ ભગવાનદાસ
શાહની ઍનરરી આડિટર તરીકે નિમણુંક કરવામાં આવી कर्तव्य है। असलीयत न जान कर दरचार उदयपर ने (५) भागाभा सिम्पर भासभा वामां आवनारी पाभिः जो अनुचित फैसला किया है वही जैनों पर घोर अत्या-या प्रभु श्रीना भाभार भानी समा विसन 4
પરીક્ષાઓના પરીક્ષા નીકળવા મંત્રીને સોંપવામાં આવ્યું.
ता.

Page #168

१९८
ता. १५-११-३२.
-
-
-
श्री केसरिया नाथ जी तीर्थ पर पंडों का अनुचित हस्ताक्षेप
3D
श्री केसरियानाथजी श्वेताम्बर जैनों का एक प्रसिद्ध बदले मिलेगा बाकी सब बालियों, आंगी आदिका रुपया और प्राचीन तीर्थ रियासत उदयपुर में राजधानी से ४२ भंडार में जावेगा। कुछ समय तक इसी मुजब काम मील के फासले पर है। यह एक उच्च कोटि प्रभाव- चलता रहा धीरे धीरे फिर पंडे लोगों ने गडबड शुरू शाली तीर्थ होने के कारण हजारों जैन यात्रियों को भरदी जिस पर १९३४ में मंदिर जी का प्रबन्ध दरबार प्रतिवर्ष आकर्षित करता है इसी लिये यहां सदा मेला की ओर से एक कमेटी के सिपुर्द हुआ और पण्डों को भरा रहता है। हमारे श्रद्धालु भाई सैकडों और हजारों पहले की तरह केवल १) रोजाना मिलता रहा शेष रुपये इस पवित्र तीर्थ पर भेंट चढाते हैं। इसी लिये सब भंडार में जमा होता रहा। भंडार में लखूखा रुपया इकट्ठा हो गया है।
धीरे २ शिथिलता आई और पंडे लोग आज्ञासे विपरीत चिर काल से श्वेताम्बा जैन स्थानिक नगर सेठ चलने लगे। इसका पता वि. स. १६७६ में लगा जब एक द्वारा इस तीर्थ का प्रबन्ध करते चले आये है । आरम्भ यात्रीने रुपया १२००) की बोली ली लेकिन जब उसे पता में पण्डे लोग केवल सेवक के तौर पर धुलेवा गांव लगा कि बोलियों के रुपये पंडे हडप कर लेते हैं, उस (जहां पर श्री केसरिया नाथजी का मंदिर है) में आबाद महानुभाव ने वहां रुपये न देकर उदयपुर में जमा हये और अपने आप को जैन श्री संघ के सेवक, इस करा दिये जो कि उस यात्री के चले जनि फे बाद मंदिर के पुजारी और यात्रियों की सेवा करनेवाले कहते अफसर देवस्थान ने अन्याय करके पंडों को दे दिये । रहे । इस आशय की कई एक लिखतें पंडे लोगों की
इस पर उदयपुर की वरादरी को आश्चर्य हुवा तरफ से मौजुद हैं। इस समय वहां गांव में तीन भांति
d और दरखास्त द्वारा दरबार का ध्यान इस और
ओर आकके पण्डे हैं प्रथम वे आठ घर जो आमरय वाले कह-वित किया जिस पर बि. सं. १६७६ में अन्तिम लाते हैं दूसरे वे सात घर जो पुजारी के तौर पर वहां
। हुकुम यह हुवा कि पूर्ववत् पंडों को १) रोनाना देकर मंदिरजी में बारी बारी काम करते है तीसरे वे लग- की कल म भण्डार में जमा हो और यदि पण्डों भग साठ घर जो केवल यात्रियों की ही सेवा करते हैं को कोई उजर हो तो दिवानी कोर्ट से फैंसला करावें ।
और लागी के तौर पर हम लोगों को यजमान समझ पण्डों ने बि. सं. १६८८ में मुनसफी में दावा किया कर दान मांगते हैं। प्रथम और दूसरी प्रकार के पंडे कि हमारा तीर्थ पर हक हैं कांकि तीर्थ वैष्णवों का तृतीय प्रकार के पंडों जैसा भी काम कर रहे हैं। अब है और श्री ऋषभ देवजी हमारे आठवें अवतार है पहली और दूसरी प्रकार के पंडे ही केसरिया जी में इत्यादि इस मुकदमे में देव स्थान श्री ऋषभ देवजी एक झगडा पैदा कर रहे हैं। समय के प्रभाव से नगर फरीक बनाये गये, वकील मुकरर हुआ और जवाब सेठ में शिथिलता आने के का ण पंडों ने मर्यादा को दावा दायर किया गया । इसके बाद न तो फरीक देव उलंघन करके उपद्रव करना आरम्भ किया । और यह स्थान ऋषभ देव से कोई बात पूछी गई और न पुराने दिन प्रतिदिन बढता गया। यहां तक कि पंडे लोग कागजात पर गौर किया गया कार्ट ने ज्युडीशल काररबलपूर्वक बिना भेंट लिये हमारे भाइयों को पूना सेवा बाई की बजाय जैनों के साथ धोर अन्याय किया गया । संवा से रोकने लगे और मनमानी कारवाई करने लगे। यानी कुछ सप्ताह हवे पंडे लोगों ने अतीव चालबाजी वि० सं० १९०३ में पण्डों को मजबूर किया गया से यह फैसला हासिल कर लिया कि पहली प्रकार के कि श्री मंदिर जी में नियत समय पर प्रक्षाल और केशर पण्डे श्री केसरिया नाथजी के भण्डार से ३५ रु. चढाया जावे पूजन में देरी न हो किसी किसम की सैकडा लिया करेंगे और द्विनीय प्रकार के पण्डे मन्दिर रुकावट न की जावे, खुशी से कोई कुछ देवे तो जी में बोलियों का कुल रुपया जो हर रोज पूजा किसी प्रकार की जबरदस्ती न करें तत्पश्चात् यह तय आंगी आदि के सम्बन्ध में यात्री बोलते हैं लिया करेंगे। पाया कि पंडों को केवल १) रु० प्रतिदिन सेवा के
(अनुसंधान पृ. १६. उपर जुओ.) Printed by Mansukhlul Hiralal at Jain Bhaskaroday P. Press, Dhunji Street, Bombay 3. and published by Hurilal N. Mankar for Shri Jain Swetamber Conference at 90 Pychoni, Bombay

Page #169

તાનું મરનામું:- હિંદસંધ ' 'HINDSANGHA'
* | નો વિત્યા છે
Regd. No. B 1996.
છેજૈન ગ. 9 The Jaina y
જ નts:
તો
છે (શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોંફરન્સનું મુખ-પત્ર.
વર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ બે.
તંત્રી:-હરિલાલ એન. માંકડ બી. એ. [મદદનીશ મંત્રી, જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ.].
છુટક નકલ દોઢ આને.
વ
નું છમું નવું ૨ જુ.
તા. ૧ મી ડીસેમ્બર ૧૯૯૨.
અંક ૨૩ મે.
નેપોલિયનના થોડાક ઉગારે.
- મુખ્ય લેખકે - શ્રી મેહનલાલ દ. દેશાઈ, બી. એ. એલએલ. બી.
એડવોકેટ. , મોતીચંદ ગિ. કાપડીઆ, • બી. એ. એલલ, બી.
દેશોદ્ધાર માટે ઉત્તમ માતાઓના જેટલી જરૂર બીજી કશી નથી.” સેલીસીટ
મારા હદયમાં જે કાંઈ પવિત્ર અને ઉદાર ભાવના હોય તે તે મને છે હીરાલાલ હાલચંદ દલાલ મારી માતા પાસેથી પ્રાપ્ત થઈ હતી.”
બાર-એટ-લૈં. “હું જીવીશ ત્યાં સુધી તે સરકારી લો અને તેનાં કાગળિયાં , ઉમેદચંદ ડી. ડીઆ,
કાઢીશ નહિ.” બી. એ.
માણસ માત્રને ધર્મની જરૂર છે. માત્ર સુલેહશાન્તિ માટે જ નહિ, , જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી પણ દરેકના આત્મકલ્યાણ માટે ધર્મ આવશ્યક છે.” , મેહનલાલદીપચંદ ચેકસી “સ્ત્રીકેળવણીમાં પણ ધર્મશિક્ષણ બહુ અગત્યનું છે. કન્યા શાળા
છેડે ત્યારે ફેશનદાર રમણીએ નહિ પણ સુશીલ સન્નારીઓ નીવડે અને
તેમને મેહ ટાપટીપ કરવામાં નહિ પણ તેમના ઉચ્ચ ગુણે ખીલવવામાં રહેલે " – સુચનાએ –
હોય, એવું જોવાને હું ઘણે ઉસુક છું. ૧ આ પત્રમાં પ્રકટ થતા લેખે “માસે ઘણું ખાઈને માંદા પડે ને મરે ખરા, પણ થોડું ખાધાથી
માટે તે તે લેખના લેખકેજ માંદા પડયા હોય કે મુવા હોય એવું મેં કદી સાંભળ્યું નથી.” સર્વ રીતે જખમકાર છે,
“જે કારણથી શરીર બગડયું હોય તેનાથી તદ્દન ઉલટી રહેણીકરણી ૨ અભ્યાસ મન અને ધન રાખવી, એટલે કુદરતનું સમતોલપણું પાછું આવી જાય છે.
બાળના પરિણામે લખાયેન્ના “મને દવા ઉપર જરાએ ભરોસે નથી. મારે માટે તો ઉપવાસ અને લેખે વાનો અ બિ- ઉષ્ણુ સ્નાન બેજ ઔષધ પુરતાં છે.” ધાને સ્થાન મળશે.
બીજી બધી લલિતકળાએ કરતાં સંગીત માણસના હૃદય પર ઘણુમાં કે લેખા કાગળની એક બાજુએ ઘણી અસર ઉપજાવી શકે છે, અને સમાજનાયકે તે એ કળાને સૌથી વિશેષ શાહીથી લખી મોકલવા.
ઉત્તેજન આપવું જોઈએ. એક સુંદર ગીતની સ્વરલહરી તરતજ ચિત્તવૃત્તિને
મૃદુ બનાવી દે છે; અને નીતિસંબંધી પુસ્તક કરતાં સંગીતની નૈતિક અસર | પત્રવ્યવહા-:
વધારે બળવાન હોય છે.” તંત્રી–નિ યુગ. | શ્રી કેકરન્સ નિભાવ ફંડમાં મળેલી વધુ રકમો:છે. જૈન શ્વેતાંબર ડૉ. એકીસ,
૨૫) શેઠ ફુલચંદ શામજી કેરડીઆ, મુંબઈ ૨૦, પાયધૂની-મુંબઈ ૩.
૧૦) ડો. પુનશી હીરજી મૈશેરી, મુંબઈ ૧૦) શેઠ છોટાલાલ ત્રિકમલાલ પારેખ, વિરમગામ.

Page #170

યુગ.
R
સમાજ અને ઉત્કર્ષ
૧૭૦ – જૈન યુગ –
તા. ૧-૧૨-૩૨ પાવિત સર્વસિષા, સારીffજસ્થતિ ના! cgs: ફળતું નથી તેને માટે સતત વિચાર કર્યા સિવાય કાર્યની = = માત્ર પ્રશ્ને, મિત્તા, સરિરિવારિ પ્રગતિ થતી નથી, તે પિવાનું નથી અને ખીલતું પણું નથી.’
'-થી સિલેન સ્વિાદ. સમાજની ઉન્નતિ માટે સતત વિચાર સેવનારા અને ધગશ અર્થ:-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ તે નાથ! ધરાવનારા સેવકે માટે અમને આવી લાગે છે કે તેમણે
તારામાં સર્વ દષ્ટિઓ સમાય છે; પણ જેમ પૃથક પૃથક પિતાની બધી શક્તિ ખર્ચવાને તપુર થવું પડે. સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક પૃથક દષ્ટિમાં આ કથનના સમર્થન માટે આપણા પુત્ર તર્થોનું દૃષ્ટાંત તારું દર્શન થતું નથી.
હાથ ધરીએ તો જણાશે કે આ સર્વ સામાન્ય પ્રશ્ન પુત્વ FFFFFFFFFFFFFFFક સૌની અનિવાર્ય ફરજ ઉભી થાય છે કે “ચાલે છે તેમ ચાલવા
ઘો’ ની પદ્ધતિ લાંબે સમય નિભાવી શકાય તેમ નથી તીર્થ
રક્ષા એ સમાજ અને ધર્મના અસ્તિત્વ માટે મૌદ્ધિક પ્રશ્ન E
છે અને તે પરત્વે ઉદાસીનતા પાલવે તેવું નથી. સમાજના તા. ૧-૧૨-૩૨.
ગુરૂવાર
પૂર્વભૂત મહાપુએ અને વર્તમાનકાલમાં પણ્ અનેક પ્રમEFFFFFFFFFFFFFFER ગોએ સમાજના નેતાઓએ ઘણે ભાગ આપ્યો છે અને
સમાજનાં ગે પવિત્ર સ્થાને યથાસ્થિત જલવી મવા અનેક
પ્રયત્નો કર્યા છે. છતાં પુનઃ પુનઃ એ પ્રશ્ન સમાજનું ખાન દુનિયાના સામાન્ય અનુભવની હકીકત છે કે આજે કદી રોકે છે, ચિંતા ઉપજાવે છે, અને પુષ્કળ દ્રવ્ય પણું ખર્ચાય માઇત પડી નથી એવે સમય પ્રત્યેક સ્થળે દ્રષ્ટિગોચર થાય છે; અને કરી કરી જયાં ત્યાં જ આવી ઉભા રહીએ એ છે. સૌને પિત પિતાની પડી હોય છે. પોતે પિતાનું સંભાળી સ્થિતિ ઉદ્દભવતી હેવ તે તેને બરાબર સામનો કરવા માટે લેવા પ્રયત્ન કરે છે અને તેમ કરી જાતને સંભાળી ભે છે જાશુકન ઉપાય ન જાય ત્યાંસુધી ભયમુક્ત થવાનો અને એજ આજે પિતાને ભાગ્યવાન સમજે છે તે સમયે અસંભવજ ગણાય. પડોશીની, પારકાની કે સમાજની શી સ્થીત છે તે સમજવાની આ રથીનિ ટાળવા માટે સમાજના હિતચિંતક, વિચારકા કે તેના સુખદુ:ખમાં ભાગ લઈ તેમાં ઘટ સુધારો કરવા અને નેતાઓએ મલી આવી જાશુકની જ ના ઘડી કાઢવી કે કાળે આપવા ધણુ થોડાજ ઉઘત થાય છે. ૫થે પીડા કનઈએ કે હિંદભના આપણાં બધાં સાથે સુરક્ષિત થવા માટે વહોરનારા અને તેમાં માનનાર. ખરેખર વિરલા જ હોય છે અને કાયમી વ્યવસ્થા જાન. શેઠ આદજી કલ્યાણજીની પેઢી તેવા એજ સમાજ અને રાષ્ટ્રનો ઉત્કર્ષ સાધવો ભાગ્યશાળી નિવડે છે. હસ્તક આજે જે તીર્થોને વહીવટ છે તે ઉપરાંત કયાંને તેણે
જૈન સમાજ સમક્ષ સામાજીક સંગઠ્ઠન ઉપરાંત સમાજના અન્ય તીથની કાવસ્થા, વહીવટ દેખરેખ સભાળવા તૈયાર ઉતકર્ષ અંગે અનેક પ્રશ્નો પડેલા છે તે તરફ ધ્યાન ખેંચવા થવું જોઈએ અને તેમ કરવા તે તૈયાર ન હોય તે સમ જે ભાગ્યેજ જરૂર હોય. એવા પ્રશ્નોના ઉકેલ સંબંધે અનેક બીજે મા" વિચારી નિર્ણય કર ધટે. પણું તીર્થક્ષાને મતવિભિન્નતાએ નડે એ વાત ખરી છે છતાં તેવા અનેક આ મહાન પ્રશ્ન ‘ ચાલે છે તેમ ચાવા દેવામાં ” આવે તે માંહેથી અકેક પ્રશ્નોને હાથ ધરી તેને નિકાલ કરવાનું કાર્ય ભવિષ્યમાં આપણું સ્થાન કયાં રહેશે તે કહી શકાય નહિં. હાથ ધરવામાં આવે છે અને ખરી સેવાવૃત્તિથી આત્મસમર્પ એટલે એક મધ્યસ્થ ખાતું આવા કાર્યો માટે ઉભું કરવું કરનારા વિરલાઓ મલી આવે તે સમાજનું ખરેખર અહીં જોઇએ કે જેની પાસે તીર્થો પર આપણું હક્કો વગેરેની ભાગ્ય જ ગણાય. સમાજને સેવા આપનારાઓનો તે હે સંપૂર્ગ માહિતી છે અને વખતે વખત જરૂર પડયે જોઈતી એમ માનવા કારગુ નથી આજે આપણામાંના ઘણાએ અનેક માહિતી સમાજને અને તીર્થના વહીવટકર્તાઓને આપે અને સંસ્થાઓ પાછળ પિતાના તન, મન ધન અપ રહ્યા છે એ જરૂર પડશે વહીવટ સંભાળવે ૫ તત્પર છે. આવી કોઈ વાતની કોઇથી ના કહી શકાય તેમ નથી. એ રીતે જે શકિત વ્યાજના હાથ ધરવામાં આવે તે ઇષ્ટ જયાં વગર નહિ રહે. અને ધન ખર્ચાય છે તેને સરવાળે કરવામાં આવે તે વસ્તુ- — સ્થિતીનું ખરું માપ નિકળે. ત્યારે પ્રશ્ન એ ઉદ્દભવે છે કે
(અનુસંધા પૃ. ૧૭૧ ઉપરથી.) આટલે વ્યય અને પ્રયત્નો છતાં હજુ જોઈએ તેટલા પ્રમાણુમાં આગળ વધી શકાતું નથી અગર આદર્શથી હજી દૂર કેમ શ્રી કેશરીયાજી પ્રકરણ અંગે હજુ પિકારો તે ચાલુ જ છે જણાઈએ છીએ ? આનો જવાબ શોધવા વિચાર પ્રયાસ કરે છતાં એ સંબંધે હજુ વ્યવસ્થિત સામને થયાનું સમાજની તે તેમને તે અવશ્ય સુલભ છે. ને એક જ જવાબ બુદ્ધિગમ્ જાણમાં નથી. અમદાવાદ ‘જે સોસાયટી ' એ ઉદેપુર જણાશે કે સંગઠિત વિચારધારા સંગઠિત પ્રગસ સેવવામાં રાજ્યને અરજ અહેવાલ કરેલ હોવાની હકીકત બહાર આવી આવે અને તેની પાછળ થોડાજ ભેખ લેનારાઓ એકજ દિશામાં છે, પરંતુ તે તરફ રાજ્ય તરફથી કોઈ લક્ષ આપવામાં આવ્યું કાર્ય કરે તે અભ્યદય દ્રષ્ટિમમીપ છે.
નથી એમ કહેવાય છે. શેઠ આણંદજી કલ્યાણજી તરફથી આ એકજ કાર્ય પાછળ ભિન્ન ભિન્ન દ્રષ્ટિબિંદુઓવાળા સંબંધમાં તજવીજ કરવામાં આવતી હોવાની ખબર સંભળાય સ્વમતે કામ કર્યું રાખે ત્યારે એક પ્રયત્ન પણ ચરિતાર્યું છે, તે ખરી હોય તે જેણે તેણે ફાવે તે રીતે લખાપટી કરન થતાં પરિણામ શુન્યમાંજ આવે તે નવાઈ નહિં; એટલા વાથી “બકરું કાઢતાં ઊંટ ન પેસે ' તે ધ્યાનમાં લેવું જોઈએ. માટેજ એક બંધુ લખે છે કે કોઈપણ કાર્ય બલવાથી થતું આ બાબતમાં આણંદજી કલાગુરુની પિઠી સમાજને ધરતી નથી. કાર્ય ઉપર એક નિષ્ઠા કે ભક્તિ સિવાય તે કાર્ય હકીકતથી વાકેફ કરે તે ઇષ્ટ છે.

Page #171

તા. ૧-૧૨-૩૨
-- જેન યુગ –
૧૭૧
તે ધર્મશાળાઓના બંધાવનાર કે વહીવટ કતાઓથી અજાણી
જ હોઈ શકે, છતાં આંખ આડા કાન કેમ કરાય છે તે પ્રશ્ન સમયના પ્રવાહમાં. વિચારણીય થરું પડે છે. યાત્રીઓને જગ્યા નથી મળતી આ
વાત તે દીવા જેવી જગ જાહેર છે. આ સંબંધમાં લાગતા
વળગતાઓ ઘટતી તજવીજ અને બંદોબસ્ત ન કરી શકતા શ્રી શત્રજયનો કાકી મેળે આ વર્ષે મળેલા સમાચાર હોય તો સમાજનાં દ્રવ્યને દુર્વ્યય થયો એમજ માનવું ઘટે. મુજબ લગભગ દશેક હજ યાત્રીઓ બા શત્રુંજય યાત્રા વ્યવસ્થાપકે પાન આપશે કે? શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની ગયા હતા, જે સંખ્ય આજથી ૧૦-૧૨ વર્ષ પહેલાં જતા
ના શાખા-તે સ્થળે છે, તેઓ પણ આ માટે ઉહાપોહ કરે તે યાત્રીઓના પ્રમાણુમાં ઘણીજ ઓછી ગાય. મેળા જેવા
તેઓના ક્ષેત્ર ખાર તે નજ ગણાય.
કાંતિલાલ કેસ પરથી બોધપાઠ-મુનિ કુસુમવિજય એમને પ્રસંગમાં યાત્રીઓને અનેક પ્રકારની મુશ્કેલીઓ સહન કરવી પડે એમાં નવાઈ નહીં, પરંતુ તેમાંથી કેટલીક તે આપણે
છે ચુકાદો અમદાવાદના વિદ્વાન સીટી મેન્ચે આપેલો તેના ધારીએ તે જરૂર દુર કરી શકીએ, વાલીઓના ઉતરવા માટે અતિથી અંત સુધીના ઈતિહાસથી જનતા સારી રીતે પરિચિત શત્રુજયની શીતળ છાયામાં ધર્મશાળાઓ બંધાવવામાં આવી
છે. જાની ઉમરના અજ્ઞાન બાળકને ધર્મના નામે અનેક
જાતના પ્રલોભન આપી આજે જે પ્રકારની દીક્ષા આપવાના છે. અગાઉ ક્યારે ૧૫ થી ૨૯ અને ૨૫ હજાર સુધી યાત્રાશુઓ ત્યાં જતા હતા, ત્યારે હાલન કરતાં ધર્મશાળાઓ ઘણી જ
બનાવો બની રહ્યા છે તે ઉપરથી સમાજને એકંદરે અમૂલ્ય આછી હતી. છેલ્લા વર્ષોમાં પાલીતાણામાં નવી વર્મશાળાઓ
બોધપાઠ ગુણ કરવા મળે છે. કેટલાક પત્રકારે આ પ્રકારના બંધાઈ છે અને તે ધર્મશાળાઓની સંખ્યામાં વૃદ્ધિ કરે છે.
કિ ર ત તને માટે વિચીત્ર દલીલ રજુ કરે છે-તેઓ આ ધાર્મિક તે છતાં પણ યાત્રાળુઓને પૂરી સગવડ ન મળે અને રાજાને
દીક્ષાને વ્યવહારિક પરીક્ષાના પરિણામ સાથે સરખાવી-પરીક્ષામાં પિતાના સ્કુલે યાત્રાળુઓ માટે ખુલ્લો મુકવા પડે એ જેના
કોઈ ફેઈલ થાય તે ખુશ થવાનું નથી પણ દિલગીર થવું સમાજે વિચારવા જેવું તે છેજ. કહેવાય છે કે કેટલીક
જોઇએ એમ જણાવે છે. તેઓ ભુલી જાય છે કે વ્યવહારિક ધમ શાળાઓને-તેના મેનેજર અથવા નિમે એ પિતાના
અને ધાર્મિક અભ્યદયના માર્ગ એક બીજાથી સર્વથા ભિન્ન આવકના સાધનરૂપ બનાવી રાખેલ છે. જે યાત્રીઓ ઈનામ
હોય છે, તેમાં સરખામણી હોઈ શકે નહીં. વ્યવહારમાં એક આપે તેનેજ જગ્યા અને બીજી નતની સગવડ મળે. આ ડી. માસનું પતન થાય તેથી જેટલી હીલના થાય છે તેના કરતાં એને ખાલી તાળાં મારી “યાત્રીને અપાયેલી છે' એ જાતના
અનેક ગુણી વધારે ધાર્મિક પતન થનારથી-ધર્મ અને સમાજની જળ પ્રપચ થે ડાક સ્વાર્થને માટે રમાય છે. આ સર્વ સ્થીતિ
આ વીતિ અવહેલના થાય છે અને તે બંનેને કલંકરૂપ મનાય છે. આ
સ્થાતિ કેટલાક સાધુ મહારાજ અને તેમના ભક્તો ઇ છે તે ( અનુસંધાન પૃષ્ટ ૧૭ઉપરથી.)
રહેજે ટાલી શકે છે. તેમ થવાથી સમાજ અને ધર્મની કીર્તિ નકમાં જાય છે. આ બધું મારે જણાવવું પડે છે તે અવિચલ બની રહેશે, અને શાસ્ત્રના નામે ચતુમાંસ જેવા દિવમાટે હું ઘણાજ દીલગીર છું, દિક્ષા પક્ષના આગેવાનો તેમાં આમતમ સાધુઓને ભાગવાની બારીઓ શોધવી નહી પડે. કેટલી હદે ગયા છે અને છોકરાને જીતી લેવામાં પોતે " ( અનુસંધાન પૃ. ૧૭૦ ઉપર જુઓ.) કેલે રસ લીધે છે તેમજ બન્ને પક્ષે વચ્ચે સુલેહને શ્રી જૈન વેતાંબર એજ્યુકેશન એડે. ભગ થવાના કેવા ગંભીર પ્રસંગે છે તે દર્શાવવા માટેજ મારે ઉપરની હકીકત જણાવવી પડી છે. શેઠ સારાભાઇ મગનભાઇ મોદી પુરૂષવગ ધાર્મિક
છોકરાની માની અને તે પૂર્વાશ્રમના પિતાની લેખીત અને પ્રાકૃત તથા . સૌ. હીમઈબાઈ મેઘજી અરજીઓ મેં તપાસી છે. બંને પક્ષના વિદ્વાનવકીલની દલાલે સેજપાલ શ્રીવને ધાર્મિક હરીફાઈની પણ સાંભળી છે. કાયદો પણ વિચારી જોયો છે અને એવા
ઇનામી પરીક્ષાઓ.' નિર્ણય ઉપર આવ્યો છું કે ફેજદારી કાયદા મુજબ ઠાકરને ઉપરોકત ધાર્મિક પરીક્ષામાં બેડના જુદા જુદા સેન્ટરમાં તેની મા કે તે પૂર્વાશ્રમના પિતાને સાંપવાનો હુકમ કરવાની તા. ૨૫ ડિસેમ્બર ૧૯૩૨ રવિવાર, મિતી માગસર વદ આ કાર્યને સત્તા નથી કેઈ પણ માણસ છોકરાની માતા પ્રત્યે ૧૧-૧૯૮૯ ના દિને બપોરના સ્ટ. તા. ૧ થી ૪ સુધીમાં દ્વાનુભુતા બતાવે કે જેને તે એકને એક હાકરે છે અને લેવામાં આવશે. મુસાળાની મીલકત પણ સંભવીત વારસ છે, તો પણ અ. જેન છાત્રાલયે, ગુરૂકુલે, ધાર્મિક પાઠશાળાએ આદિ
એમાં દર્શન મુજબ હુકમ કરવાની કાયદે આ કાર્યને શિક્ષણે સંસ્થાઓ જે જે સ્થળે ચાલતી હોય ત્યાંના વિદ્યાર્થી સત્તા આપતા નથી. .
ભાઇ-બહેને આ પરીક્ષામાં બેસે એ જરૂરનું છે. સેન્ટર છે કાને પિતાની સ્વત ત્ર ઈચ્છા શક્તિ અમલમાં મુકવા દેવી
ઉઘાડ્યા સંબધે તથા અભ્યાસક્રમ, ફામ આદિની વિગતે માટે
નીચેને ઠેકાણે લખવું. જોઇએ અને કોઇના પબુ તરફથી ઢીલ અથવા અટકાવ થયો સિવાય તેની માં ઇચ્છા થાય ત્યાં જવા દેવાને હું હુકમ કરૂં
સી પરીક્ષામાં બેસનાર વિદ્યાર્થીઓના ફાર્મ તા. ૧૨-૧૨-૩ર
સુધીમાં મળી જવા જોઈએ. છું. સુલેરનો ભ મ ન થાય તેંટલુ જ પિલાસે જવાનું છે.
લી. સેવક,
ગેડીની ચાલ,) સૌભાગ્યચંદ ઉમેદચંદ દોશી-સેલીસિટર, અમદાવાદ (સહી) ધીરજલાલ હ. ૨૦ પાયધુની ?
ઓનરરી સેક્રેટરી, તા. ૧૨-૧૧-૨)
સીટી મેજીસ્ટ્રેટ. મુંબઇ નં. ૩) જૈન “વેતાંબર એજ્યુકેશન છે.

Page #172

૧૭૨
– જૈન યુગ -
તા. ૧-૧૨-૩૨ અધિવેશન ક્યારે? કે નામશેષ કરવાની ભાવનાવાળા ભીમ કે કહેવાતા યુવાને
પિતજ હાલી ઊયા છે! કોન્ફરન્સ એ તે આપ બધાને કોન્ફરન્સને આમંત્રણ છતાં એની એક નક્કી નથી કરાતી અવાજ રજુ કરનાર સાધન છે. વધુ મતે થનાર કવિ સામે એમાં મુખ્ય કારણ તે દેશની પરિસ્થિતિ અને રાષ્ટ્રિય હીલ- લધુમતીએ જરૂર x શ ઉડાવવાનું કારણુ હોય. એની મનાઈ ચાલેજ છે. દેશભરની દરેક નાની મોટી જાહેર સંસ્થાઓને નજ કરાય ! ધારો કે કઈ વાર વધુમતી ઉંધા માર્ગે દોરવાઈ રાષ્ટ્રિય ચાવલ તરફ નજર રાખવી જ પડે છે. તે પછી ગઇ હૈ, તે લધુમતીવાળાએ મહેનત કરી, દલીલથી એ ફેરવવા જેનેની આ મહાસભા માટે અપવાદ કેમ હોઈ શકે? વળી યત્ન કરવા જોઈએ. કદાચ એ મનમાં સફળતા ન મળી તે દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળા અને ભાવ રૂ૫ ભંગીમાં માનનાર જેનો બીજા અધિવેશન ધી થોભી જવું ઘટે. ઠરાવ થયે તેથી કઇ માટે એ માં અનુચિતતા પણ
બગડી જતું નથી. જે કરાનથી. સમય પ્રતિ લય આ| શ્રી જૈન વેતાંબર કાફરન્સ. | વિની પાછળ લામત નથી તેની વગર કામ કરનાર અવસ્થ| લ ઇડિયા સ્ટેન્ડિંગ કમિટીના સભાસદે જોગકિંમત કેડી-ટી નથી ગાતી. ખત્તા ખાય છે. આમ મુખ્ય
એટલે જેની પાછળ કૃત્રિમ કારણ છતાં એક બીજો અવાજ
- નિવેદન -
બહુ મતિ હશે અને જનતાના કોઈ ખુણેથી સંભળાય છે તેનું વિશેષ વિનંતિ કે આપણી કૅન્ફરન્સની કાર્યવાહી સમિતિ- | અને અધિયારે નહી હૈય એ છે કે કેટલાક વ ધુ ગ્રહ ! ની એક બેઠક ગઈ તા. ૬-૧૧-૩૨ ના રોજ મળી હતી જે | એ ઠરાવે કદાચ પાને ચઢયા કે જેમની હાર્દિક ભાવના | વખતે કૅન્ફરન્સની હાલની આર્થિક સ્થિતિ સંબંધે કેટલેક તે પણું એનું જીવન નામ માત્રનું કોન્ફરન્સના અસ્તિત્વ માટે જરા | વિચાર થયા પછી નીચેને ઠા પસાર થયો હતે. અને તે પણ બીજી બેઠક સુધીનું પગુ ઓછી નથી તેમને એ સં. ૧૯૮૮ નું કાચું સરવૈયું રજુ કરવામાં આવતાં ! રહેવાનું. આવી ચોકખી વાત અભિલાવે છે કે શા માટે જેને તેના ઉપર વિચારણા કરવામાં આવી. કૅન્ફરન્સ ઓફી- | છતાં દિક્ષાના નામે ખેટ ચેડા સમાજમાં પડેલ દીક્ષા સધી | સની નેબ્યુ સધી પરિરથીતિ ઉપર વિચાર કરવામાં | કાઢનાર અને શથી પિતાને તડા સંધાઈ ન જાય ! એનું આવ્યો અને એમ નિર્ણય થશે કે નિભાવ ફંડ માટે | કકા ઘંટનાર વર્ગ સાથે કેવા સમાધાન થયા પછીજ અધિવે. મદદની ખાસ જરૂર છે તેથી કે ન્સની સ્થાયી સમિ- | પ્રકારની સમાધાની ઈચછવામાં શન ભરવું. થોડા શ્રીમંત તિના દરેક સભ્યોને વિનતિ પત્ર લખે કે દરેક સજો! આવ છે તે નથી સમજાતું ! રિસાયેલા રહે તેમને ગમતું એક વર્ષ માટે ચાલુ વર્ષમાં ઓછામાં ઓછા રૂ. ૧૦) | તેમના આવવાનો દ્વારા આ જે નથી ! તેમને આશા છે કે સમા- દશ અને બની શકે છે તેથી વધુ રકમ મદદ તરીકે | પનુ ખુલ્લા છે અને ખુલ્લા ધાન ડુંક સમયમાં થઈ જશે. જરૂર એકલવી. આ ઉપરાંત કોન્ફરન્સ નિભાવ ફડ માં રહેવાનું છે. વધુમતી મેળવી
તેમની આ ઉમદા લાગણી જે ફંડ કમિટી નિમવામાં આવી છે તે કમિટીએ બધુ તેઓ દીક્ષા સંબંધી ઠરાવ પણ માટે માન ધરાવાને પણ ભાર કંડ એકઠું કરવા પિતાના પ્રસંગે આગળ વધારવા.” | જરૂર ફેરવી શકે છે. પૂર્વક કહેવું પડે છે કે, આવા ઉપરના ઠરાવ અનુસાર આપને વિજ્ઞપ્તિ કરવાની કે | કોન્ફરન્સ એટલે સારાએ આશયથી અધિવેશનને આગળT કમિટીના સભ્ય તરીકે સંસ્થાના હાલના સંજોમ જતાં ‘બિ વ | દેશને સકળ સ ધ એને કહેલંબાવવામાં ગભીર ભૂલ થાય | ફંડ'માં આપનો યોગ્ય ફાળે મેકલી આપવા ગેટવ) ક-શે. | વિામાં આવે કે તે અમુક જાતના છે. સમાધાન ને સંપ એ તો | કાલના દેશના વ્યાપારી સજગ જેનાં મહેટું કંડ ભરાવવુ ! ઠરાવોજ કરી શકે અગર તે પ્રત્યેક સમજુ હૃદય છેજ. | એ મુશ્કેલી ભર્યું છે એટલે હાલ તુરત ચાલુ વર્ષ ખર્ચ | ધમની અમુક બાબતમાં હાથ પણ એ કોની સાથે કોન્ફરન્સ માટે સૌ યથાશકિત પિતાને ફાળો આપે જ યોગ્ય થઇ | નજ નાંખી શકે એ અયોગ્ય ક દિને ભેદ પાડ્યો છે કે એને | પડે તેવું છે; અને તેમ થવાથી તુરતને માટે મુશ્કેલી દૂર થશે ? છે. દેશકાલાનુરૂપ સમાજને આ વાત લાગુ પડે? જાન્નર | અમે માનીએ છીએ.
લગતું કોઈ પણ કાર્ય કરવાને વખતે જેઓ એનાથી છુટ આશા છે કે આપ કોન્ફરન્સ નિભાવ ફંડમાં કમિટીના, પિયા તેઓ પિતાની મખમી- રાવને માન આપી ઘટતી રકમ અવશ્ય મોકલી આપશે.
| માત્રા ત્યાગનો ઠરાવ” એ થીજ!ત્યારપછી એના સામે જે અત્યાર સુધી ભરી આપવામાં આવેલ રકમનું લિર. આ
વાતનું સમર્થન કરવા પુરત છે. કાદવ ઉરાડતે આખરે પોતાના અંકમાં અન્યત્ર છપાયેલ છે.
જુદા જુદા દેરાના પ્રતિનિધિઓ મુખ ઉપજ પડશે અને એ
લી. શ્રી સંધ સેવા,
સાથે મળે ત્યારે સામુદાયિક મહાસભા તે જીવંત ઉભી રહી
શા. રણછોડભાઈ રાયચંદ ઝવેરવિચારણા દરેક રીતની થાય જ. છે અને રહેવાની છે. પણ
મોહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી | Kા જૈન ધર્મને કે તેના પ્રણેતાકાદવ કિનારાની સ્થિતિ આજે
સ્થાનિક મહામત્રી ને જે વાતથી ક્ષતિ પહોંચતી કફોડી થઈ ચુકી છે. સમાજને મે ટ ભાગ તેમને ‘કાળા મેઢા” હોય તેવું કોઈ કાર્ય મહાસભાથી નજ થાય, અને આ વાત તરિકે અને એક નામચીન વ્યક્તિની માટલીએ 'નાચાર' તે એક અદને મનુષ્ય પણ સમજી શકે છે કે જ્યાં સંખ્યાબંધ તરિકે સારી રીતે ઓળખતે થયો છે. ચાહે તે “ઓલ ઇન્ડીયા ને સમજુ નરનારી એકત્ર થયાં હોય ત્યાં એવું તેને પણ બને ? યંગ મેન' નામ ધરાવાય? “ દેશ વિરતિ ' ની મર્યાદા એલંઘી માટે સમાધાન થાય કે ન થાય તેની કડાકૂટમાં પડયા એ દ્વારા જુદા પેંતરા ભય કે કોઈ ત્રીજુ નાટક ભજવવ વગર દેશની સ્થિતિ સુધર્યું અધિવેશન ભરાવું જ જોઈએ. તેથી આ મહાસભાના મેભાને રેચ માત્ર અલવી પહોંચવાની વડિલો પ્રત્યે માન છતાં, તેમના પ્રયાસે માટે લાગણી છતાં નથી. જેને જનતામાં એનું સ્થાન અનેરૂ છે. એને લાયમાન આ સ્પષ્ટ વાત તેમની ચક્ષુ સામે ફરજ તરીકે લાવવીજ રહી.

Page #173

તા. ૧-૧૨-૩ર
– જૈન યુગ -
૧૭૩
મુકવામાં આવ્યો હતો. વિશેષમાં જણાય છે કે બંને પક્ષે કુસુમવિજય કેસને ચુકાદો.
રેલવે પોલીસ પાસે ગયા અને તેથી કરીને પરિણામે છોકરાને
કે સન્મુખ રજુ કરવામાં આવ્યું. સીટી મેજીસ્ટ્રેટની કચેરી અમદાવાદ, (હકમ ) બન્ને પક્ષની ગેરવ્યાજબી અસરથી મુક્ત રાખવા, તેને નીચેની હકીકત પ્રકટ થવા માટે અમને મલી છે.
પિતાને કયાં જવું છે તેને નિર્ણય કથ્વી તક આપવા અને
બને હરીફ પક્ષે વચ્ચે તાત્કાળીક સુલેહ ભંગ થતું અટકાવવા ( અંગ્રેજી ઉપરથી ગુજરાતી ભાષાંતર)
તે છોકરાને રા. સા. મહીપતરામ રૂપરામ અનાથ આશ્રદિક્ષા પક્ષ અને દિક્ષા સામે અથવા સુધારક પક્ષ માં મોકલવામાં આવ્યો હતે. છોકરાની માગે અને દીક્ષા એવા બે વિરૂદ્ધ પક્ષ કાન્તીલાલ ભેગીલાલ નામના આશરે પક્ષના એક આગેવાન ચીમનલાલ કડીઆએ છોકરાની સેળ વર્ષની ઉમરના છોકરાને કબજે લેવાને દાવો કરતા મુલાકાત લઈને છોકરાને આશ્રમમાં મેકવાના ઉદ્દેશને નિષ્ફળ હવાથી દેખીતે ગુહે બવાના અને પરિણામે સુલેહના બનાવ્યા હતા. બંગાની સંભવીનતાના ભયથી અમદાવાદ રેલ્વે પોલીસ સબ- છોકરાએ મારી પાસે એક નિવેદન નોંધાવ્યું છે તેની ઈન્સપેકટરે મજકુર છોકોને કોના કબજામાં એવો તે સંબંધી અંદર તે જગ્યા છે કે રાત્રે છૂપી રીતે તેને પૂવોશ્રમમાં એટલે હુકમ કરવો અત્રે રજુ કર્યો છે.
સંસારમાં જવાની ઈચ્છાથી વઢવાણુનો ઉપાશ્રય છે, તેને હમણું મળેક્સ માહીતી અનુસાર આ છોકરાને પૂર્વે ઈત- પિતાની મા પાસે પાટણ જવું હતું અને તે અમદાવાદ આવ્યો હાસ રસદાયક છે. ૧૯૩૦ ને જાનેવારીમાં છેકરાએ દિક્ષા ત્યાંસુધી તેને ત્યાં જવા મક્કમ વિચાર હતે. પણું રે લીધી અને પાછળથી તેની માને છે કરાના વાલી તરીકે પોતાને એટાને દિક્ષા પક્ષના આગેવાને તે મળ્યા અને જણાવ્યું કે નિમવા માટે દિવાળી દાવો ગાંધીધા હતા. આ વખતે છોકરાને તારા પિતા તને મળવા માગે છે એ તારા પિતાને અમારા બાપ સંસારી હતી અને તેથી કરીને જીલ્લા કચેરીએ તેની ઉપર તાર છે. આથી છોકરાએ પોતાનો નિશ્ચલ ફેરવ્યો અને માની વલી તરીકે નિમણુંક કરી ન હતી. છેકરે વઢવાણુ હવે તે સાદ જવા ઇચ્છે છે તે પણું તે જણાવે છે કે હાલ હતે પણ તા. ૮-૧૧- ૨ ની રાત્રે તેણે છુપી રીતે ઉપાશ્રય કરી દિક્ષા લેવાને તેને ઇરાદો નથી. છે, સંમારી કપડાં પહયાં અને તેની મા પાસે પાટણ મારે જમાવવું જોઈએ કે છોકરો ચંચળ ( અનિશ્ચિત ) જ વા નીકળે. છોકરાના બિન મુજબ "ને પક્ષમાં માણસો મત છે અને કહેવામાં આવતા તાર એ એક ઠગાઈ વઢવાણથી ગાડીમાં ચડી બેઠા. છેકાસ્ટેશન ઉપર મળીને ૮hવાનો છે જેનાથી તેને વિચાર બદલાયો છે. એક પણ સાદમાં હાન્ન મુની ભરતવિજયજી નામથી રહેતા તેના તાર મારી આગળ રજુ કરવામાં આવ્યો નથી અને પૂર્વાશ્રમના પિતા પાસે જવા સમજાવવા માટે એક તાકીદ મને શક પડે છે કે છોકરાને સાનંદ જવા માટે લલતાર (s, O. S. ) અત્રેના દિક્ષા પક્ષના આગેવાને ઉપર ચાવનારું અને પછી એને ફરીથી દિક્ષા લેવા સમજાકોન્કનું નથી ના એકલા મામાનની 3 થી તે વિમાનની. વવાનું એ એક કાવતરૂં (ruse) હતું. નહિ તે જૈન સાથે કામની એ મહાદેવી છે. જે દેવ દરબારમાં માં ધર્મ મુજબ પિતા દિક્ષા લે ત્યારથીજ તેના પુત્ર સાથેના સખા છે, તેમ એને અાંગણે પશુ કોઈ નાનું મોટું નથીજ, સંબંધનો અંત આવે છે અને તે તેને ઉપાશ્રયમાં "મ ધાણ પૂર્વક એનું કાર્ય થતુ જ રહે. એમાં કોઈની પણ પણ રાખી શકતો નથી. ચાલાકી કામ ન આવવી જોઇએ અને નજ આવી શકે. છોકરાની માએ અને તેના પૂર્વાશ્રમનાં પિતાએ લેખીત
કદાચ વડિલે સમાધાનની આશા હોય પણ નજર સામે અરજી મા દાખલ કરી દરેક જણે છોકરાને કબજે પિતાને જે બનાવે અને રહ્યા છે અને હજુ જે માનસ છાપાઓમાં સેવાની માંગણી કરેલ છે, મને નવાઈ લાગે છે કે છોકદ્રષ્ટિગોચર થાય છે એ જોતાં કહવુંજ પડશે કે અમારા એ છોકરાના પૂર્વાશ્રમના પિતા કે જેણે પોતાના સર્વ ભાન ભૂલા બધુ માની હજુ પણ મીંચાયેલી છે. તે સંબંધીઓ સાથેના પોતાના સંસારીક સંબધો તજી બુદ્ધિનો ઉપયોગ સર્વથા બંધ કર્યો જેવું જ દેખાય છે. તેમ ન દીધા છે તેણે પિતાના પુત્ર તરીકે આ છોકરામાં જરા હાય ના મનુષ્ય વારંવાર ભૂલા નજર સામેના બોવેનું વિપરિત પણ રસ શા માટે લેવા જોઈએ. ફળ જાવા છતાં કેમ કરે ?
આ દુઃખદાયક કીસ્સામાં છોકરાના પૂર્વાશ્રમના ગમે તેમ બને એની વિચારણુમાં પડયા વગર એટલું પિતાને ખેંચી લાવવાના, તેની પાસે કોર્ટમાં હાજરી સુચવવું કાફી છે કે–રિમાને ખાટા માર્ગને તિલાંજલી આપવાના, વકીલાતનામું દફતરે ચઢાવવાના અને ટીકીટ આપી, દેશનાએ માક કે એકજ માચડે એમ થઈ વિચારની ચાટેલી અરજી કોર્ટને કરાવવાના દિક્ષાપક્ષે કરેલા આપલેથી ગમે તેવા ગુચવાયા પ્રશ્નોને પણ તેડ આણી ઘેલછા ભર્યા (frantic) પ્રયત્નો જોઈ હું આશ્ચર્ય રાકાય છે તે આપણું આ ભાઈએ કે જેમની ધ ધગશ પામ્યો છું. દિક્ષા વખતે પ્રહણ કરેલ (મહાવૃતા પિંકી) બાહ્યથી બહુ તીવ્ર સંભળાય છે તેઓ અવમ આ માર્ગનું પહેલ અને પાંચમું મહાવૃત ભાંગવાની આ બીચારો સેવન ક અ જેમના ઉદેશમાં ક્રોધાદિ કવાયાને સર્વથા મનીને કરજ પડી છે તેને માટે દશ વૈકાલીક સુત્રમાં અખિકાર કરવાનું ફરમાન છે એવા "માતમાં મહાવીર દેવને ભારે સજા { પ્રાયશ્ચિત ) ફરમાવવામાં આવી છે. વર્તમાન સે ધમાં પ્રસરાયેલ કુસુપ દાવા-ળ ટાળવામાં સહાયભૂત આથી આ ભવમાં વિદાય છે અને આવતા ભવે બનશે વિ બહુના છે લેખક-ચોકસી.
(અનુન ધાન પૃષ્ઠ ૧૧ ઉપર જુઓ. )

Page #174

૧૭૪
– જૈન યુગ –
તા
૧-૧૨-૩૨
કૅન્ફરન્સ નિભાવ ફંડ
૪૧).
ઉકત કડમાં સં. ૧૯૮૯ માટે નીચેના સહસ્થા તરફથી
- રકમ ભરી આપવામાં આવી છે. તે રૂ. ૧૫૧) શેઠ મેદનલાલ હેમચંદ ઝવેરી
૧૨૫), રણછોડભાઈ રાયચંદ ઝવેરી ૧૧) , મેતીલાલ મુળજી ૧૧) , રતનચંદ તલકચંદ માસ્તર ૧૧) , કેશરીયદ ભાણાભાઈ શ્રોફ ૧૦૦) , હેમચંદ મેહનલાલ ઝવેરી ૭૧) , લલ્લુભાઈ ગુલાબચંદ ઝવેરી
, મણીલાલ રિખવચંદ ઝવેરી ૫૧) , નગીનદાસ લલ્લુભાઈ એન્ડ સન્સ. ૫૧) ,, ૫ તમ સુરચંદ ૫૧), ઝવેરચંદ ઠાકરશી ૫૧), તીલકચંદ રતનચંદ ૫૧) શ્રી મકનજે જે. મહેતા. ૪૧) , મગનલાલ નગીનદાસ ઝવેરી.
શેઠ કેશરીચંદ ગોવિંદજી. ૪૮) , કકલભાઈ બી. વકીલ. ૩૧) , મૂલચંદ એમ. ચોકસી.
, મણીલાલ સુરજમલ ઝવેરીની કંપની.
, લલુભાઈ કરમચંદ દલાલ ૧૧) , જીવણલાલ એન. ગાંધી ૧૫) શેઠ મેહનલાલ બી. ઝવેરી સેલિમિટર ૧૫) ચીનુભાઇ લાલભાઇ શેઠ. ૧૧) , સૌભાગ્યચંદ યુ. દોશી , ૧૧) ,, રમણલાલ કે. ઝવેરી , ૧૧) , ઠાકોરદાસ પી. શાહ ૧૧) , મેહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ ૧૦) ડો. નાનચંદ કે. મોદી ૧૦) શેઠ મનસુખલાલ ટી. લાલન ૧૦) , જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ૧૦) , મણીલાલ મેહકમચંદ શાહ
, નાનચંદ શામજી ૧૦) , નરોતમ ભગવાનદાસ શાહ ૧૦) આ શાકરચંદ એમ. ઘડીગાલી
ભગવાનજી હેમચંદ ૧૯) , વાડીલાલ સાકરચંદ વારા
, મેહનલાલ દીપચંદ શેકસી ૧૦) , મણીલાલ ઉતમચંદ આ ફંડમાં સર્વ બંધુએ ઘટ ફાળો નોંધાવી એકલી આપે એવી વિજ્ઞતિ છે.
WILL JAIN YOUTHS WAKE UP?
(By:-Maneklal A. Bhatewara.) It is a most lamentable sign thut the Jain Youths are not keeping pace with the March of time, when youths of various other Communities like Lohanas & Bhatias are coing their work though lowly but surely, Jain youths are observing almost criminal silence and showiny deplorable and most
healthy attitude. When humanity is now thinking in terms of Nationalisin and the really radicals and humanity's best friends, in terms of internationalism, Jain youth do not do so much as to think in terms of a strong, virile, dynamic, homogeneous, Cominunity ? Have Jain youths cleciileil to outvie kumbhakarna's proverbial lethargy?
The attention of the readers of my last article entitled "All India Jain Ferleration" published in the last issue of JAIN YUGA must have already been drawn to what I stand for and to what is expected of Jain Youths in existing circumstances.
Are our sections and subsections, our narrow mindedness and insularity going to remain immortal? Is there anything imniortal that youths should think our present organisation eternal and everlasting ? Certainly the old order of things changeth yielding place to new but such things do not change automatically, we have to exert ourselves
All our sect-divisions and subdivisions, the arch causes of all our social and religious evils, have to be destroyed.
Now the inost natural question arises as to how is this to be done. The answer is also, as natural and logical. All that we have to do is to find out the forces which are now working is a brake on the further developinents of Jain Community. We have to find out what are the reactionary elements within us and who are now checking our forward march. They are to be found out in our false or reactionary organisations, in our Demigoils (or false leaders) and in our fame hunting workers. We have got to expose them, drive them, and capture the leadership from their hands.

Page #175

ता.१-१२-२
-
न युग -
૧૭૫
These things can be done only when we
- (अनुसंधान पृ. १७६ उपरसे.) are showing some positive work. It's no use पडेगा । श्वेताम्बर शब्दके अतिरिक्त और कोई इतना व्यापक criticising and attacking them while we ourselves remain idle. We must organise
शब्द दिखाई नहीं देता हि कि जिससे कितीको शंका न हो। ourselves, chalk out the plans, and work वेताम्बर शब्दके सामाजिक प्रयोगसे हमें डरना नहीं चाहिए. them out. But Jain youths are sleeping! इस शब्दकी उपादेयतामें थोडासा परिवर्तन करना पडेगा । Radical elements take no notice of Comm- ओसवाल शब्दकोही देखिए । इसकी उत्पत्ति धार्मिक क्षेत्रमें nnal organisation while others are inactive!
और धार्मिक रूपमें हुई थी, किन्तु आज यह शब्द एक जाति But in reality all those who have the good of the Community at their heart, all those विशेषका ही घोतक समझा जाता है। अतः हमारी समझमें rho really feel for the social and religious तो श्वेताम्बर शब्द ही एक ऐसा व्यापक शब्द है जिसमें evils such as child-marrages, marriages by किसीको संदेह नहीं होगा। यदि इससे भी श्रेष्ठतर और the aged, Child Diksha etc. and want to ,
° कोइ नाम उपलब्ध हो शके, तो वह अत्युत्तम है। आशा right them, they must shake off their inertia, must adopt a live attitude and must organise
है समाजके शुभचिन्तकोंका ध्यान इधर आकर्षित होगा। themselves or become the members of orga- श्रीमान् दबाजोको द्वितीय सम्मति बहुत ही लाभदायक, nisations which are at present existing in महत्वपूर्ण और विचारणीय है। आज समाजमें इतनी सभाएं our Community.
और कोन्सें हुआ करती है कि उनमें उपस्थित होनेके लीए, Youths, Comrades, no useful purpose will
स्थान स्थानपर जानेके लीए समय, शक्ति, संगठन और सबसे be served by simply critising the orthodx reactionary, showy, and hypocritical leaders,
अधिक धनकी आवश्यकता है । आज भारतवर्षपर निर्धनताका no useful purpose will be served by saying चक कितने जोरासे चल रहा है, यह बात किसीसे गुप्त नहीं that a particular body is inactive since it है। लोगों के पास इतना द्रव्य कहाँ है कि भिन्न २ समय failed to function properly. But you have पर भिन्न २ सभाओंमें उपस्थित होनेके लीए जगह २ जाया got to come out, really round our organisations express your views, from resolutions
जाय । अतः हमारे समाजकी मुख्य २ संस्थाएं और सभाएं and act upon them. When this is done then जैसे स्थानकवासी जैन कान्फ्रेंस, जैन श्वेतांबर कान्फ्रेंस, अखिल and then only our social and religious evils भारतवर्षीय ओसवाल नवयुवक परिषद् सब अपने २ वार्षिक can he righted but certainly not till then. अधिवेशन संध संमेलनके साथ २ एकही स्थानपर और
एकही समयपर किया करें। इससे समय और धनकी बचत के मन मोश यु भने पनि मजा. साथ २ एक बड़ा लाभ यह होगा कि इन सभाओंको भी
५0 1121 4६ ०)) २ ० ७५३11 मग वाणिः पूर्ण सफलता मिलेगी, पारस्परिक वैमनस्यका सहज निवटारा भेगा प्रयास मेम. भइनाना प्रभुमा हो जायगा । प्रत्येक आदमी प्रत्येक सभामें उपस्थित हो નીચે માંગરોળ જૈન સભામાં થયે હતે.
सकेगा, उनमें एकताके भाव जागृत होंगे, पारस्परिक विचार +-+-+-+ +++ ++ +++ ++ +++ +++ : "न माध्माना सामर्नु"
विनिमय होगा, उदाहरणके लिए कांग्रेसको वार्षिक मिटिंगका
विचार कीजीए । कांग्रेसके साथ २ जहाँ कांग्रेस होती है, । श्री पासात मतिय शत्रुभयना प..
वही नौजवान भारत सभा, अखिल भारतीय विद्यार्थी परिषद् અસલ કેનવાઈસના કપડા ઉપર નવી ડીઝાતે ઈનને ફટ ૧૨+૧૦ ની સાઈઝને હાથથી ઑઇલ
हिन्द महासभा, राजनीतिक पीडित संमेलन, देशी राज्य 4/टी ४२ख तयार छ. तथा मन ही प्रजा परिषद् और ऐसीही और बीसों सभाएं होती है, जिससे प्रभागनापी सापयामा मापशे. भभारा था लोग कांग्रेसमें तो उपस्थित होते ही हैं और साथमें इन और पे-टी ४२सा प ध आ गयामिन्न २ सभाओंमें भी भाग लेते हैं, इस प्रकार बहुत साधन છે. નમુનો જેવાને માટે નીચેના ઠેકાણે મળે છે
। और समय बच जाता है, और शक्ति संगठनमें सहायता ? अथवा बा:પેન્ટર નારણું અમૃત.
मिलती है । हमें आशा ही नहीं किन्तु पूर्ण विश्वास है कि 8. गरमाडी, श्रीगणेश भवन जीने समाज इन दोनों बातों पर समुचित रूपसे निर्णय कर ...सट पासे, भुम.
लिया जाय। + + - +-+ + -+ 2 2 . 7 .
भँवरमल सिंधी.

Page #176

१७६ - यु -
ता. १-१२-३२ “श्री अखिल भारतवयि ओसवाल महा सम्मेलन का भविष्य." वर्तमान समय संसारके इतिहासका वह दारुण और इसमें सम्मिलित होने में कुछ मन्देह रहता है तो हम इसका जटिल भाग है कि जो आजतक विश्वसाहित्यमें आप नहीं नाम ही क्यों न बदल दें ? समय कहता है कि आज यदि देखेंगे । वर्षों और सदियोंसे सोये हुए समाज, जातियाँ समाजको रसातल पर पहोंचाने वाली सबसे बुरी बात है तो और देश आज पुनः जाग रहे हैं और संसारमें अपने अस्तित्व वह अनैक्यता और फूट है, अत: हमें इस अनैक्यताक और उत्थानके लिए शक्तिका प्रयत्न कर रहे हैं। इतनाही आभासको हटा देना चाहिए । आज सारा भारत एक होना नही, आज सारे देश और समाज प्रतिस्पर्धा (Competition) चाह रहा है. सार समाज एकताके दृढ मूत्रमें बन्ध रह हैं, के विशाल क्षेत्र में दौड लगा रहे हैं, और इतिहासवेत्ता अपनी उस समय हम अपनी समाजके ही लोगोंसे पृथक रहे हैं, कुटीसे देख रहे हैं कि कोन देश और समाज इस दौड़ में यह पार्थक्य हास्यास्पद और विनाशकारी है। जिस समय सर्व प्रथम आता है ? संक्षेप में कहें तो यह विश्व-जागृ- अछूत आन्दोलनस भारत गूंज रहा है. भारतीय स्वतन्त्रता तिका काल है । जब सारे देश और सारे समाज अपनी २ मार्ग शोधनके लीए एकताका बिगुल बज रहा है, अछूत पूर्ण जागृति एवं उन्नतिमें जुट रहे थे, तब हमें प्राय: यह और उच्च जातिक हिन्द लोग बिना भेदभावके पारस्परिक शंका हुआ करती थी कि क्या सारी जातियाँ अपना काम सम्पर्कमें जुट रहे हैं. उस समय हमाग ओसवाल समाज करलेंगी और ओसवाल जाति तबतक भी सोती रहेगी ! कुछ समयसे बिखरे हुए अंगोकों भी एकताके मूत्रमें आबद्र जब सारी जातियाँ मीलों आगे निकल जायंगी और तब भी न करे, यह दुःखद है। यह वर्षोंका सोया हुआ समाज उनकी' पलायन--वनि सुन सम्मेलनका प्रधान उद्देत्य समाज सेवा है, सामाजिक कर भी सोता ही रहेगा? किन्तु अब हमारी शंका दुर हो कुरीतियों का नाश करना है. पारस्परिक संगठन करना है । गईं-अब ओसवाल समाजके शुभचिन्तकोंने इस ओर ध्यान इसमें हमको अपना दृष्टिकोग विस्तृत बनाना पडेगा, आज दिया है, इनही समाजों से पाठ पढ़ना सिख लिया है। समय संकुचित रहने का नहीं है । सम्मेलन एक सामाजिक इसके प्रमाणमें कदाचित् मुझे कुछ कहने की आवश्यकता नहीं संस्था है । वह तेरा पंथी, सम्वेगी, और स्थानकवासी सारे है। गत १५, १६, १७ अक्टूबर के अजमेरके श्री श्वेतांबर समाजका है, तो अब हमको देखना यह है कि
अखिल भारतवर्षीय ओसवाल महासम्मेलन से सभी परिचित सम्मेलनका नाम क्या हाना चाहिए? इस विषय में हैं-अखिल ओसवाल समाज को एक सामाजिक सूत्रमें बांध- 'जैनयुग' केता. १ नवम्बरके अंको श्रीमान् गुलाबचंदजी नेका यह प्रथमही प्रयास है।
ढहा एम. ए. जयपुरनवासीका लेख ध्यान देने योग्य है। सम्मेलन हो गया, लोगोंको चित्तरंजनका अवसर मिला श्रीमान ढहाजीने लिखा है कि सम्मेलनका नाम श्री अखिल 'किन्तु अब सम्मेलनको थोडा कार्य करना चाहिए ! जो भारतवर्षीय ओसवाल महासम्मेलन के बदले श्री अखिल भारत'प्रस्ताव पास हो गये हैं, उनको क्रियात्मक रूपमें लीया जाय, वर्षीय श्वेतांबर संव सम्मेलन अथवा महासम्मेलन रखा जाय।
फाइलों ही में न पड़े रह जाय : आगामी सम्मेलन तक श्रीमान् ढहाजीकी इस माननीय संमतिका हम हृदयसे समर्थन प्रत्येक प्रस्तावको रचनात्मक रूप देकर कार्य सम्पादन करना करते हैं और संमेलनके कार्य कर्ताओंस प्रार्थना करते हैं कि चाहिए। जिससे अन्य लोगोंमें सम्मेलनके प्रति श्रद्धा हो, और वे इस पर पूर्ण रूपसे विचार करेंगे । इस नामसे किसी भी जाति सेवा के भाव दिन दुने रात चौगुने बढे। आदमीको विरोध न होगा। ओसवाल, पोरवाल, हमद,
सम्मेलनके नामके विषय सम्मेलनके प्रारंभसे बल्कि और श्रीमाल, सब श्वेताम्बर समाज के अन्तर्गत है, यह सब उससे भी पहिलेसे बड़ा विवाद चल रहा है। सम्मेलनके मानते हैं । प्रारंभिक आयोजकोंने इसका नाम श्री अखिल भारतवर्षीय वेताम्बर शब्दसे कोइ भाई डर न जाय कि यह तो औसवाल महा सम्मेलन रखा था। इस नामसे सम्मेलन में धार्मिक नाम हो गया, और हमारी सम्मेलन तो केवल जातीय केवल वेही जनसमूह भाग ले शकते हैं जो ओसवाल हैं, और सामाजीक संस्था है। श्रीमाल, पोरवाल, हुमड़ इत्यादि जातियोंके विषयमें शंका थी। चाहे इस शब्दका प्रयोग अबतक केवल धार्मिक रूपमें
किन्तु जब हमें इस शंकाको दूर करना चाहिए. यदि ही हुआ हो, परन्तु अब हमको इसका जातीय प्रयोग करना इस नामहे श्रीमाल, पोरवाल, और हमड इत्यादि जातियोंको
(अनुसंधान पृ. १७५ के उपर.) Printed by Mansukhlal Hiralal at Jain Bhaskarodny P. Press, Dhunji Street, Bombay 3 and published by Harilal K Munkar for Shri Jain Swetamber Conference at 20 Pychoni, Bombay

Page #177

Regd. No. B 1996.
॥२४ ५२नाम :-सिव 'HINDSANGHA'
- ॥ नमो तित्थस्स ॥ Recentered
प्रशासन
न युग. 9 The Jaina Yuga.
HOSR.
2-
सा
,
परम
4.
ब
છે (શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સનું મુખપત્ર.
વર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ બે.
नत्री:- [भनी मत्री,
यन. His wी. .
वेतinॉन्दर-स.]
छुटन हद मानो.
नु ७ भु।
.
ता. १५भी से२ १८३२.
२४ मी.
'न
जैन तीर्थ केसरियाजी को वैष्णव तीर्थ करार देनेका
पेन्होंने कोर्टमें दावा कर दिया ?
-मुध्यप - श्री भानसा.शा म. म. मेरा भी.
मेवार , भातीय 9. अ५041 ।.. भी.मे.ena.cी.
સોલીસીટર. હીરાલાલ હાલચંદ દલાલ
गार-52-डा. ,,मेहहही.डीमा
मी.मे. જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી | , મેહનલાલદીપચંદ ચોકસી
-सुचनामाઆ પત્રમાં પ્રકટ થના લેખે માટે જે તે લેખના લેખકાજ|
સર્વ રીતે જોખમદાર છે. ૨ અભ્યાએ મન અને ધ
બાળના પરિણામે લખાયેલા देगा पानांग। भने
ને સ્થાન મળશે. લેખા કાગળ( ક બાજુ शहाया
उदयपुर मेवाड़में आये हुवे जैन तीर्थ श्री केसरिया नाथजी (रिषभ देवजीके पन्डोंने गत महिनोंमें एक दरखास्त द्वारा महाराणा उदयपुरका ध्यान खींचा था कि केसरियाजीकी तीर्थ वैष्णवोंका है श्री रिषभदेवजी, श्रीमद् भागवतमें आठ वें अवतार लिखे हैं। पहले इस तीर्थपर भोग भी लगता था इस वास्ते पहला हक वैष्णव सम्पदायका होना चाहिए. अब पन्डोंने उदयपुरकी कोर्ट में तोर्थ वैष्णव होनेका दावा भी कर दीया है। तहकीकात वास्ते खेरवाडा ग्राम जो केसरियानाथजीसे १० मील है मिसिल (कागजात) भेजे गये हैं. जहां पर कोइ जैन पैरवी करने वाला नहीं है, एक तरफा पन्डों को फेसला देनेकी तैयारी मालम देती है। हम भारत वर्षके समस्त जैन चतुर्विध श्री संघको भूचित करते है कि वो उदयपुर संघके भरोसे चुपके न बैठे हैं । तीर्थकी रक्षा वास्ते अपना कर्तव्य पालन करें और महाराणा साहिब उदयपुर और अधिकारी वर्ग मेवाड़ को भो मूचना करते हैं कि वो इस प्रकारके सर्बजनिक मामले जिसमें भी रियासत के बहारवाले समस्त जैनीयों का सम्बन्ध हो बगेर जैनीयोको फरीक बनाए कोई गुप्त कारवाई न करें वरना रियासतकी वो शान जो धर्म की रक्षा के नाम पर उसने चांध रखी काकालमा पुत जावेगी और वो बुरे परिणाम निलंगे जिसके लिये आजके दिनको उस दिन पछताना पडेगा.
(At-:
तीन यु. 3. नेतinा. यास २०. पारधु-।-भुग.
भवदीय,
अभयकुमार यात्री.

Page #178

૧૭૮
- જૈન યુગ –
તા. ૧૫-૧૨-૩૨ શ્રી કન્ફરંસ નિભાવ ફંડમાં ભરાયેલી વધુ રકમ.
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ. ૧૫૦૯) ગતાંક તા. ૨૧-૧૨-૩૨ માં જાહેર થયેલ છે.
ઍલ ઇંડિયા સ્ટેન્ડિંગ કમિટીના સભાસદ ગ. ૧૨૫) રા. સા. શેઠ રવજ સેજપાલ જે. પી. ૧૦૦) શેડ ભેગીલાલ રચદ ઝવરી, મુંબઈ.
| સુરા મહાશય : ૧૦૧) શેક છગનલાલ વાલય દ, મુંછે.
સવિનય નિવેદન કે કૅન્કરન્સની ઓલ ઇન્ડીઆ શેઠ રાયચંદ નાનચંદ, મુંબઈ.
સ્ટેન્ડીંગ કમિટીના સભ્ય તરીકે બ યા શેઠ ચુનીલાલ વીરચંદ, મુંબઈ.
અનુસાર દરેક
સભામદે એાછા ઓછા રૂપીઆ પાંચ શ્રી સુકૃત ભંડાર શેઠ હીરાચંદ વસનજી, પોરબંદર,
કંડમાં આપવા આવશ્યક છે. તદનુસાર આપને ચાલુ એટલે ૨૦) શેઠ જીવલાલ કપૂરાજી, વાંઝ.
સં ૧૯૮૯ ની સાલને ફાળે જે મેકલાવવામાં આવેલ ૨) શેઠ રોશનલાલજી ચતુર, ઉદયપૂર.
નહિં હોય તે તે તુમ્ન મેકલાવી આપવા વિનંતિ છે. ૨૦) શેઠ કાલીદાસ જસરાજ, ઝરીયા. ૧૫) શેઠ અમૃતલાલ નભુચંદ જરી, કલકત્તા.
કાર્યવાહી સમિતિના ઠરાવ અનુસાર કાળા વર્ષ શરૂ ૧૦) શેઠ ઝવેરચદ પરમાણંદ, મુંબઈ.
થનાં ચાર માસમાં દરેક સભાસદે ભરી આપવા જોઈએ એ ૧) શેઠ બાલારામ ગૌતમચંદ, ઉલ.
જરૂરી છે. આશા છે કે આપને ફળો તુરત મોકલી આપવા ૧૦) શેઠ પોપટલાલ શામળદાસ, અમદાવાદ.
ગોઠવણ કરશે.' ૧૦) શેઠ અચલમલ મેદી, રતલામ. ૧૦) શેઠ કાલીદાસ સાકલચંદ, મુંબઈ,
લી. શ્રી સંધ સે કે, ૧૦) શેઠ મેહનલાલ ખેડીદાસ, મુંબઈ.
રણછોડભાઈ રાગચંદ ઝવેરી ૧) શેઠ મુલચંદ આશારામ, અમદાવાદ.
મોહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી ૧૦) શેઠ હીરજી કાનજી મણુશી, મુંબઈ.
રથાનિક મહા મંત્રીઓ. ૧૦) શેઠ કુંવરજી આણંદજી, ભાવનગર. ૧૦) શેઠ ગુલાબચ દછ હા, જયપુર. ૧૦) શેઠ રતીલાલ સારાભાઇ ઝવેરી મુંબઈ.
વિચાર–કલિકા.
૨૧૨૧
કળા એટલે પ્રેમથી, આનન્દથી, પ્રસન્નતાથી કરેલું કામ..
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડ
પ્રસાદ વગર કળા સંભવતી નથી.
આ સંસ્થા તરફથી ગત તા. ૨૫-૧૨-૩૨ના રોજ લેવાયેલી મન્દિર, મરજદે, તળાવ વગેરે ઉપરથી આખા સમાશેઠ સારાભાઇ મગનભાઇ મોદી પુરૂષવગ ધાર્મિક તથા જની સંસ્કૃતિ કેવી છે તે જણાય છે. પ્રાકૃત અને એ. સે. હીમઈ બાઈ મેઘજી સેજપાલ સ્ત્રીવર્ગ ધાર્મિક હરીફાઈની ઈનામી પરીક્ષાઓમાં જુદા જૂદા ૩૪ સેન્ટરમાં નીચે મુજબ વિદ્યાર્થીઓ બેઠા હતા.
કે ઈ પણ સમાજની ગૃહરચના જેને તે સમાજની મને
રચ: પારખવી સાવ સહેલી છે. અમદાવાદ ૨૭૮. ભાવનગર ૮૧, પાલીતાણું ૭૫.
સુરત ૫૯, ઇડર ૪૪. કરાંચી : ૧૧. ઈદંર ૨૧. રતલામ ૨૬. બારસદ ૧૪.
માણસ ભાષા મારફતે પિતાનું અન્તર છુપાવી શકે, આમેદ ૨૪. વિજાપૂર ૧૩. ગુજરાનવાલા પ. ૫શું કળામાં પ્રસારણુ થઈ જ શકતી નથી. લિંબડી ૧, મહુધા ૮. રાજકોટ ૧૯, મહુવા ૧૪. ભરૂચ ૯. ઉંઝા ૧૦. વાણી એ વિચારનું અને ભાવનું પણ વાહન છે. સંગીત સાંગલી ૩. છાટી સાદડી ૧૧ આગરા છે. અને કળા એ પ્રત્યક્ષ વાહન છે–સાર્વભૌમ વાહન છે. માલવાડા ૧૮. પાલણપુર ૮. જેતપુર ૧૪. વાણી એ વિચારની વાષા. કળા એ હૃદયની ભાષા. છાણી ૨૦. નિપાણી ૭, જુનાગઢ ૨૧. આચાર એ ધાર્મિકતાની ભાષા. પાદરા ૧૭. બોટાદ ૩. પાટણ ૯,
જીવવું કે રીતે તે સમજવું એ જ મટી કળા છે. વિજલપુર ૧૨. વર કાણુ ર૪. થરાદ ૫. અને મુંબઈમાં ૩૩. વિદ્યાર્થીઓની કુલ સંખ્યા ૯૨૪.
– મેક્ષ મેળવવા એ ઉચ્ચતમ કળા છે. ઉચ્ચ કળા દ્વારા - કળા એ કાંઈ જશેખની વસ્તુ નથી. તે મનુષ્યના
કભાતીત થવું એ જ આપણું ખેય છે. સ્વભાવને પરિચય આપે છે. માણસને પિતાના કામમાં અને જીવનમાં કેટલે અને કેવો આનન્દ પડે છે તેને નિર્ણય તેની કળ ઉપરથી થાય છે.
–કાકા કાલેલકર.

Page #179

१५-१२-३२
-
न युग -
१७८
- श्री केसरियाजी तीर्थकी रक्षा आपके हाथमें है. जबतक आपलोग पन्डोंका घर भरते रहोगे तबतक (१) भन्डाग्ग्वातसे कुल आमदनीका ३५) पेंतीस रुप्या वो लोग आपको हर प्रकारसे तंग करते रहेंगे, तीर्थपर नाना सेंकडा लेते है. प्रकारके अडेंगे लगावेंगे. १०० वर्ष पूर्वका इतिहास आप (२) मूल गंभारेके दरवाजेमें जो पेटी रकम्खी रहती है, 'पह चुके हो. किस प्रकार इन लोगोंने तीर्थपर जिसका पलांठीकी पेटी कहते है उसमें जो आमद उतपात मचाया है यह आपसे छिपा नही. सरकारी घोषणा हो उसमें ३५) पेतीस रुप्या संकडालते हैं. पत्र इसके साक्षी है कि भगवानके चढावेमें आया ग्राम यह खा ३) आरतीमें पाटपे धेालमें जो आवे से सब लेते है. गये. देसावरोंसे आइ हुई हुंडी चिठीयां यह खा गये. दुध
- आरतीमें १-) चंड़े तो भंडार जमा हो सो प्रथम तो देनेवाले जानवर यह ले गये आपके भंडारका खेाल ५२००० "१) चढताही कम है और अब उसमें भी ३५) बावन हजार निकाल ले गये इत्यादि गडबडों के कारण विक्रम
मेकडा लेने की मांग पेश हा गइ है. संवत १८३१ में सरकारी इन्तजाम तीर्थपर कराना पड़ा,
(२) इंगरपुर स्टेट को तर्फसे १ ग्राम मौट नामक भगपर आप लागांकी आंख तब भी न खुली और इनका पोषण
वानको सेवा पूजा वास्ते मेट हुवा उसकी कुल करते गये, जिसका नतीजा यह निकला कि आज इन पन्डे।
आमदनी खा रहेहै. को इतनी हिम्मत है। गइ कि तीर्थही वैष्णव सम्प्रदायका
(५) भन्डारकी तर्फसे रोजाना शान्ति स्नात्रकी पूजा होती बताने लगे. क्या अब भी इनका गरीब समझकर मदद कंगगेः ..
है. चांदी सोनेको छोड़ सभी ले जाते है अब चांदी इनका नमक खिलानेका फल देख लिया. अबतो साव
सोनमें ३५ सेकडा लेनेकी मांग पेश है. धान हो जाओ. पहले पूजन के समय पन्डे लोग और जैन
(६) यदि कोइ भगवानकी अंगरचना करावे तो पन्डोको मन्दिगके भान्ति चुपके खड़े रहतेथे फिर इनाम मागने लगे
- म माफक मिलता है. बढते २ आपका हाथ पकडने लगे और अब तमाम आमदनी
३। का अंगीमें पन्डोको ११ मिलते है खाने लगे तब भी आप इनका गरीब समझ मदद कोयही
६) की अंगीमें पन्डोको २।, जाते हैं और मेवाड गव्यसे प्रार्थना करते हैं। तीर्थकी रक्षा
१३)- की अंगामें पन्डोको ३||-, . करा. भाइ साहिब, जग ध्यान तो कीजिये रक्षा ना आपके
१६) की अंगामें पन्डोको ३||=, हाथमें हैं, मेवाड राज्य क्या आपसे कहने आता है कि इनका
२३)- की अंगामें पन्डोको ३॥-, साहायता कीजिये. आप हो साहायता करके आफत मौत
२७ की अंगी पन्डोको १५। , खरीदते हो, देव द्रव्यका नाश कगते हैा. महरबानी करके
४१) को अंगीमें पन्डोको ४), पहिले धरका सुधार ता कीजये जो कुच्छ आप पन्डे लागेका
५१॥ की अंगामें पन्डोको १५, नगद वादला देते हो, साहायता करते हो, पापण करते हा पहले वे तो
२॥ १२॥ बंद करा. पन्डे तो आपका प.म झुक जावेंगे, जैसे आप
१०१) की अंगीमें पन्डोको), चल.वेंगे पैस चलेंगे, इस बाम्ते आजसे नियम कग कि जब
१०९। की अंगामें पन्डोको १५ , नगद वादला . नक हमारी तुच्छा अनुमार तीर्थकी व्यवस्था न होगी तबतक
२॥ १२॥ नीर्थ केसरियाजी पर एक पाइ भी पन्डाका न देंग, न काइ (७) जब कोइ वडी पूजा पढाते है नवपद, सत्तरभेदी. ऐसा काम करेंगे जिससे पन्डेकि हाथ मजबूत है। वा इनकी पंचकल्याणक, आदि तो उसमें इस प्रकार पन्डोको परवरिश हो या शक्ति बढे. यदि केवल वाली बालनाही मिलना है और रोजाना दो दो चार चार पूजा होती है. हमने बन्द कीया और दुसरे काम बराबर जारी राव तेाभी ०|- स्नात्र पुजामें आरतीके । सामानक । पन्डेका पापण हाता ही रहेगा, और नाथपर उपद्रव करनेसे
लाजमी लीये जाते है. नहीं चुकेंगे. नित्य नये झगडे समाजके पीछे खट्टे हाग. इस १॥- पंच कल्याणक पुजामें आरतीके ।। सामानके बाम्ने वाली वालनके साथ साथ नीचे लिव दुसर काम भी
१.) लाजमी लिये जाते है. फाग्न गक दिजये. (हन पन्द्रा लागेका श्री केसरियाजी २॥ अष्ट प्रकार्ग पुजामें आरतीके ॥ सामानके नीर्थपर इस प्रकार आमदनी हाती है.)
२। लाजमी लिये जाते हैं.
1
"
.

Page #180

(२२) भगवानर
१८० - जैन युग -
ता. ११-१२-२ ३॥०॥नबपद पुजामें आरतीके ॥ सामानके (१८) यात्रीयोंसे दूध केसर भगवानका नित्य चढानेके. ३।०॥ लाजमी लिये जाते है.
बहाने कुछ मासिक या वार्षिक लिखाते है करते ५||- निन्नान्वे प्रकारी पुजामें आरती के ०॥ कराते कुछ नहि पर यात्री दुवारा आताह तब सामानके ५/- लाजमी लिये जाते है.
उसीके हस्ताक्षर दिखा हिसाब जोड करजेकी ६॥ बारा वृतकी पुजामें आरतीके ॥सामानके
भान्ति वमुल करते है. ६) लाजमी सिये जाते है.
(१९) धुत्तेवाग्राम महाराणाकी तर्फस भंडारको भेट हुवा ९)= वीस स्थानककी पुजामें आरती १)
है उसकी जमीन किसी गेर काशतकारको दी जा ___सामानके ८)= लाजमी लिये जाते हैं.
तो पैदा बारका आधा भंडारको आता है पर पन्डे १२॥ चौवीस जिनराजकी पुजामें आरती १
लोग चौथाइ भंडारको देते है. सामानके ११॥ लाजमी लिये जाते है. (२०) जो आसपासके गामा में महाजन और भील रहते (८) यात्री लोग जितने अंगणे चढाते है सब पन्डे
है उनसे फसलाना (सुखडी) का नाज ले आते है. ले जाते है भगवान वास्ते जुदा भन्डारसे मिलते हैं.
जो यात्री अंगी कराते है उससे १) एक रुपया (९) स्वार्थवस थोडे अरसेसे यात्रीयोंको आसका देने
आरतीमें रखाते हैं वो भी पन्डे ले जाते है. लगे है वो इस प्रकास्के पुजन करके बाहर भगवान पर जो निछरावल होती है वो भी पन्डे निकले तब खोवीमें फूल पन्डे देते है और दान
ले जाते है. मांगते है जो देते है सो लेते है.
(२३) महाराणा उदयपुरके जन्मदिन धुलेवा ग्रामसे (१०) धजा नशान सलमे वोजरीके सभी पुराने होने पर
आसका (केसरका रंगारुमाल्ल लेकर) आते है और यही ले जाते है एक यात्रीने आज चढाया एक
१००) रुपया स्टेटसे ले जाते है. ने कल तो पहले दिन वाला पुराना समझ पन्डे । (२४) भील टेहेल जो सेवा करने आते है उनसे अपना ले जाते है.
हक बता जबरन १) एक रुपया ले लेते है. (११) यात्री भगवानकी १०८ या ९९ परिकम्मा देता (२५) वरघोडे नीकलने पर इन लोगो को फरदन फरदन
है तो उतनेही नारियल चढाता है सब पन्डे (जुदा जुदा) इनाम मिलता है. ले जाते है.
(२६) पुजन पक्षालको बोलीमें पहले कुछ नही लेते थे (१२) यात्री नैवेद्यकी थाली चढातें है सो भी पन्डे बादमें १) लेते अब कुल आमदनी लेने लगे है. पुजारी ले जाते है.
(२७) भंडारके दुसरे खाते रसीद बुकमें जो आता है यात्री अपने बच्चोंको गुड सक्लरसे तोलते है उसमें भी ३५) सेकड़ा मांगनेवास्ते दरखास्त दी है
वो सामान भी पन्डे ले जाते हैं. तिर्थ सरकारी इन्तजाममें है इस वास्ते यात्री कोई थोडेमें कर (१४) गाय भैस भगवानकी पक्षाल वास्ते आवे सो भी नहीं सकता जिस वातका जो लागा पहलेसे बंधाचला आता है पन्डे ले जाते है.
उस माफक काम होता है इस वास्ते तीर्थ जानेवाले भाइयोक
उपरोक्त जिन बातोंका करना उनके अधिकारमें है सब बन्द (१५) धुलेवग्राममें किसी भी महाजनकी मृत्यु होवे तो
कर दें रसीद बुकमें पाइ न भरे यदि समस्त भाइ इस प्रकार करीब २०) २५) रुपये का सामान मन्दरमें
वर्ताव करें तो तीर्यका सुधारा शीन्न होनेकी आशा है, कृपा आता है सब पन्डे ले जाते हैं.
कर सब नगरवालें अपने अपने ग्रामोंमें ठहराव कर, साधु (१६) यात्री लोग भगवानके दर्शन न करे तबतक मनीराज सब लोगोको जहां जावे इसी प्रकार नियम कगर्वे, अमुक वस्तुका त्याग करते है उसको आरवड़ी
तो शीघ्र साफल्यता की आशा हैं. बोलतें है उसके खोलने पर जो आता है सो पन्डे ले जाते है.
यात्री, अभयकुमार, (१७) यात्रीयोंसे रवानगी के समय यजमान कह कर
विदा लेते है.

Page #181

તા. ૧૫-૧૨-૩૨ – જૈન યુગ –
૧૮૧
રીતે અપી શકવાના હતા? ધનમાલના મેહ ઉતારી સિદ્ધાંત આર્યત્વના ઇજારદારનું ડોઢ ડાહપણ. સારૂ કાચના દુ:ખ સહન કાશ સંખ્યાબંધ આત્માઓ
ભલે રાજકીય દૃષ્ટિથી કષ્ટ સહન કરી રહ્યા હોય છતાં તેથી
શું તેઓ અધર્મ સેવે છે ? તેઓની સમર્પણ વૃત્તિ આદરપાત્ર જૈન યુગ” પત્રની એ નિ નથી કે તે પિતા માટે નથી ? એમાં અધમની માત્રા વધી પડવાનું કથનાર કોઈ બીન શુ લખે છે તેની પાનમાં પ સમાજને લાભદાયક અજબ ભેજુ જ હોવું જોઈએ વિષય પર યથાશકિત વાની, ભાષાનું ગૌરવ જાળવી મધ્યસ્થ
શું જમાનાવાદીઓ કે સુધારકેજ ટાપટીપમાં ને ફેશનમાં દ્રષ્ટિએ | સરવી એ તેને ધથી લે છે.
ફસાયેલા છે ? શા સારૂ પલે તેમના શીરે રખાય છે? તેથી આજે ન છુટક વીશાસન જમે? ના. ૯-૧૨-૨ ને બી કેળઃણીને નિંદવાનું શું પ્રજ« ! શિક્ષણમાં ધર્મના એ કમાં ‘ધર્મની જરૃરીયાત” નામ અમલેખમાં “યુગના સંકીની ના પાડે છે કે? બાકી આજે એવા પણ પડેલ વાખાને સધિયારે લઇ કાનું સામે કાદવ ઉરાડે છે અને છે કે જે આ ટીલા ટપકાંમાં ધર્મ માની બેઠા છે. એટલું જ એ સાથે ધર્મનું કારુ મજાવલા મડી પડે છે, વળી આN મહિ | રઝી એને તે અક્ષરજ્ઞાનની શી અગત્ય છે? અરે અનાર્થ વણ ચિતરે છે મારે એ પ્રત-એમાં રહેલા એક તેમનો માં તે પુરૂષ સખી પ્રધાનતા કયાં છે ? એવા પાકારે પક્ષી રે પ્રતિ મોન સેવવું ભાઇબી ન લાગવાથી કફ પછી પાડો કરે છે. તેમને દેથી ભરેલા કપડાને મેં હજી ૫ગુ કરગું કરવું વ્યાજબી ધ યુ" છે.
નથી છુટ. ધર્મના બહાના હેઠળ આજે તેઓ કેટલીએ
અંધશ્રદ્ધાને પિધી રહેલા છે. સમ્રાટ નેપલીયન શું આવા મમ્રાટ નેપાલીઅના-માણમ માત્રને ધર્મની જરૂર છે. વિચાર ધરાવતા હતા કે નારી સમાજ માટે તેમને કે માત્ર સુલેહશાન્તિ માટેજ ૮િ, પણ્ દકvi[ આમ ક૬૧( ઉચે મન ને ને તરફ દ્રષ્ટિ ફેવાળે કે? પગુ જેને રાગ ધતાનો માટે ધમાં આવશ્યક છે ..આ ચિનામૃત મામ ભાગ્ય કેમ કે તેમાં લાગુ પડે હોય તે સ’ દર્શન કયાંથી કરી શકે? ઉચ્ચારવાનું છે, તેમ એ માટે જુદા મન જેવું પડ્યું ન'* હાઈ પછીના લખાણુમાં તંત્રીના હદયમાં કે ન્સ સામે કે શકે. છતાં ન ત્રીજી બા'-
૧નાં હિંદી ચાલુ રાષ્ટ્રિય મ ગ્રામ મીત્ર પ વર્તે છે અને તેને નામશેર કરવા સારૂ કેવી આગ પરવે એ ગરદન કરવા માંડે છે. એ પાછળ "મન " ભભુકી રહી છે તેને સહજ ખ્યાલ આવે છે. એ ભાઈશ્રીના માં રમતા ભાવેનું દર સ જ થાય તેમ છે. આ રહ્યા તે
મથી ક્રા, ઈગ્લાંડ આદિ સ્થાને અનાર્ય છે, એટલુંજ શબ્દો:-બાના- મજકીય બતારમાં જે રત ધર્મને નામે
નહિ પણ ત્યાં થનાર સર્વ મનુ ૫ણું અનાયાં જ છે! અધર્મની માત્ર.એ વધી રહી છે અને ધર્મનું એ જયાર
આર્ય-અનાર્ય ભૂમિ સંબધી ઉલેખન આ દુષણ અન્ય નન્ના મુકિત મને ‘વામાં આવે છે તે નુકશાનકનાં જ છે.
કાળું કરે ? હિંદુસ્થાનમાં જન્મયા માત્રથીજ આર્યવને ઇજારો અને ધર્મની ઉર ઠલે કરવા બરાબર છે, તેજ ધમે
તમે લીધે છે એમ માનવામાં ભૂલ થતી લાગે છે. કદાચ આમ કમાણ માટેજ હોઈ . ઇ-દિ......
ત્રીજા આરામાં એમ મનાતુ હશે આ પાંચમા આરામાં ઉપરના શબ્દો વાંચતાં શું નથી જણાતું કે માષ્ટ્રિય તે ચકખું જણાય છે કે શોધખોળ કળા કૌશલ્ય અને વિજ્ઞાન માનસમાં થનું પરિવ ને આ ભાઇને ખુચે છે જે આ સંબંધી ઘણીખરી બાબતમાં આપણા કરતાં પશ્ચિમા બાબા ર લખ માની હિંમત થી દાખવી શકયા તેથી જરૂર ચઢીયાતા છે એમ સ્વીકા'નું જોઈએ. ગુ જે કેન ગા ગાળ શોમાં ખી નાખી સકે તારવતાં ખ્યાલ છે પ્રકારે ભાંડવાનો વ્યવસાય છે ને બીજી તરફ નજર નાખે કે “ધમ અ મકવા માટે હાઈ .” ભલા ને પગુ કે શું પણું શું કરવા ? આ રહ્યા એ ભાઇશ્રીના શબ્દો:કહે છે ? છ આત્મકથા કરનાર પ્રથમ આત્માને છે ઓળખવા જોઈએ ? કથા | કઈ કરતુ છે . ૫ નવ 'અનાર્થે ગાતા દેશમાં જન્મેલા પલીયની વિચારજોઈએને ! શું આજે જ તાનો મે ટ નામ અથવા તે જે. 9માં ધર્મ અને ધર્માસિસની જે આવકતા અને મહત્તા સુમાને બે ભાગ જે કંઈ ક્રિા કરવા ને ધર્મ કરણી ચુરી છે તેટલી કુણુ પ આય દેશમાં જન્મેલા અને ક દૃષ્ટિગોચ થાય છે એ આમ દવાની દ્રષ્ટિથી કરે જેને કહેવાના સુધામાં નથી, અન્યથા જે કેન્ફરન્સનું છે ? એમાં મધ કંપટ ને જ 1 ક ! મારે તાર્થ કે મુખ પI ઉપરના ઉદ્દગારો પ્રસિદ્ધ કરે છે તે કાકરમને દસ્થાન પર ભયે અને પડે કે ના ધર્મ પર સ ના વાદળ આજે સમાજમાંથી હડધુત થવાને અને માત્ર ચાર દિવાલે ઝઝુમતા ય ત માં આત્માને એ એના દાવા કરનાર વચ્ચે ગે ધાઈ રહેવાને પ્રસંગ કથાંથી આવત?’ કેવી મજેની વગ ઘર ખાં અનરાઈ કે ઉઘાડી થી 11 સામને કરે ? સરખામણી ? કેમ જાણે જૈન સુધારક એટલે કાન્ડરમાં જ ધારી લઇ મ ક અ,િ મક દી મતા ન આવડે તેપણુ બધુ • હોય? જેમને ન સુધારકે કાઠી ભડ છે તેમના વડેજ કાળા હાથા મારીને પણ કામ કરતાં ના આવડવું ગુરૂકુળા-વિદ્યાલય આદિ ધાર્મિક શિક્ષણ સહ વ્યવહારિક જે ને ? આમા ઓળખકે મૃત્યુના ન મથી ડરતા રિાનું આપતી સંસ્થાઓ સંસ્થાએ ઉભી થઈ છે એમ જાણે હોય છે જેમાં દેહ મબધી વિલાસ માટે ભારે ભાર તૃગુ છે છતાં •ષિ કે એક દ કના છે, અને પિતાના પુત્ર વર્તતી હુંય ન ભામિક કાન છે એ શી રીતે સમાજ માં ફરેન્સ હસ્તક ચાલતા એજયુકેશન બેડની નહેરાત છે શમાના ના છે જેમાં તે ૪ ન હમેવાણી નr"ને નથી કે જે સંસ્થા આજે કંટા વોથી ધામિક પરિક્ષા લેવન તે રાષ્ટ્ર કિન અર્ધ દિ તપણુ આમત્રે માટે વંદે કેવી " ( અનુસંધાન પૃ ૧૮ ઉપર. ).

Page #182

સુખી થવાની સાત સુવર્ણ હેરે.
૧૮૨
– જૈન યુગ -
તા. ૧૫-૧૨-૩૦ તીર્થ રક્ષક કમિટિ.
લેખક-કલ્યાણ. તાંબર સમાજ માટે પરિસ્થિતિ ઉપસ્થિત થઇ ચુકી છે અને સુખી થાઓ, નિરોગી થાશે સર્વનું કલ્યાણ હા. કે જેમ બને તેમ પહેલી તકે તેને તીર્થ રક્ષક કમિટની મા છે પણું હતું. આ ભાવ પૂર્વક મારી સાન સાના સ્થાપના કરવી. માત્ર કારમાં કે મડવાં ખાતરજ આવી
મહાર આપ બંધુઓને સવિનય ભેટ ધરું છું તે સ્વીકારી કમિટિની જરૂર છે એમ માની લેવાનું નથી. એ સ્થાપવામાં અાભાર મુખ્ય ઉદેશ તે આપણા વીખરાએલા નાના વહીવટને * ૧ માનવી ! યાદ રાખ કે તારા જન્મ સમયે તું રડના તને સાંકળમાં જોડવાનો અને એ દ્વાર પર એકધારી દેખરેખને અ• બીન હસતા હતા. હવેથી તું શૈવું કામ કરાવન છે. ઉકત કમિટિ સંબંધી ચર્ચા શરૂ કરતાં પહેલી આંખ
ઇવ કે નારી પાછળ અને નારી ખાર તને માં છે શેઠ આણુંક કયાણની પેઢી તરફ જવા-એક રીત સંભારી સંભારી છે અને તું હસે. કહીએ તે તે એક નાની તીર્થ રક્ષક કમિટિજ છે. એની હસ્તક ૨ ધર્મ એ સંસારના ખા: પાણીનો મહાસાગરમાં મીઠા શ્રી શત્રુંજય આદિ નાના મોટા પાંચ છ તથા વહીવટ
પાણીના વહેણું સમાન હોવાથી આત્માનું કલ્યાખ્યું છે. વળી એ સંસ્થા પ્રતિનિત્વ ધરાવતી હોવાથી હિંદના કરછનારે જરૂર આદવા માગ છે. શક સંધનીજ ગણી શકાય છે . હાલના ધાર. ૩ દરેકે બીનને પોતાના કરતાં સારી અને બહેતર ન મુમાં જયાં લગી ધટતા સુધારા કરવામાં ન આવે ત્યાં લગી જાએ. વર્તમાનકાળને અનુરૂપ તીર્થ રક્ષક કમિટિ એમાંથી નજ ૪ ભલા મામ તે છે જે પોતાના દે છે અને પારકા ઉદભવી શકે.
ગુણો જુવ છે. જ ઘટતા ફેરફારો કરવાની વાત ગળે ઉતરે તે તેની ૫ અક્કલવાન મનુષ્ય તે છે જે સાથે આખી દુનીયા રક્ષાનું કામ ઘણું સહેલું બની જાય. કારણુંકે આ પઢી રૂપ
ભલે દુશ્મનાવટ રાખે પરંતુ તેને કોઈ સાથે દુશ્મનાવટ નાની કમિટિનેજ વિસ્તારી, એની હસ્તક-ગીન્નાર-આબુતારગા અને પાવાપુરી અદિતીર્થોની વહીવટી પેઢીઓને રાખતાં
૬ મા રાખવા જેવી બે ચીજો:-૧ પર માત્મા ૨ મૃત્યુ. ઝાઝે વિલંબે નજ લાગે. જેમ શત્રુંજયને વહીવટ અમદાવાદના
ભૂલી જવી જે બે ચા--આપણે કઈ પર કરેલા ગ્રહની કમિટિ સંભાળે છે તેમ ગીરનાર વિગેરે માટે
ઉપકાર અને કેએ કરેલી આપણી બુરાઈ. અત્યારે કામ કરતી પેઢીઓને કાયમ રાખી શકાય. મહત્વને
૭ દુનિયાને હેરાન કરનાર ત્રણ ચીજ–વધુ ખાવું, વધુ ફેરફાર તો એ થઈ કે એ સર્વ પર દેખરેખ તીર્થ રક્ષક
શ, ઉઘવું, વધુ વાત કરવી. કમિટિની રહે. એ કમિટિમાં સારાયે હિન્દના પ્રતિનિધિ હોય. જેના જીવનમાં એ કાંતવાસ અને નિજ મનમાં વિત્વને ધ્યાન પ્રતિનિધિત્વ મોટા શહેરોમાં વસ્તીના પ્રમાણમાં હોય. એ
કરવાને અવકાશ નથી તે ઇવ ફુલક-અસ્થિર મનુષ્ય છે.
જ ઉપરાંત નાના ગામ માટે કંઈક ગેહવણુ કરવી ઘટે. વળી
મનુષ્યને હાથ બે, પગ બે, કાન બે આંખ બે અને નાકના સભા વળ દૂરનાં સભ્ય ભાગ ન લઈ શકે તેવું હોય તે કુણું પણું બે મળેલાં છે જયારે ભ માત્ર એકજ મળેલી છે. તેઓ પોતાના તરફથી અમુક પ્રતિનિધિ ચુંટી મોકલી આપે. અને ઉ# હું તેને સ્વાદ લેવાનું અને બોલવાનું એમ બે કામ આમ કરવાથી તીર્થ સંબધી પ્રશ્નોમાં સૌ કો એક સરખા સોંપવામાં આવેલ છે. એટલે કે જીભની જવાબદારી બધા રસ લેતા થઈ જશે. ખપપુનું ફંડ કરતાં વાર પણ નહિ કરતાં વધારે છે. માસુસને જે સાક પ્રકારે ખાતાં અને લાગે; અને અત્યારે કેટલીક વેળા જરૂરી પળે નાણા અને સખ્ય પ્રકારે બાલતાં આવે તો તે અલ્પ સમયમાં મહાન કાર્યકરો એક સામટી અછત જણાય છે તે સમૂળગી બુધ પુરૂષની કેટીમાં આવી શકે. સમ્યક પ્રકારે નથી તે ખાતાં થઈ જશે. '
જના મોટા ભાગને તીર્થોના સાચા સ્વરૂપનો ભાસ થશે. તાપ્રાનિધિત્વને આંક જે કે લાંબે ક પડશે અને એ સુએ લાંબા કાળ ભૂખ ભાંગશે, અને તીર્થકરની ભૂમિ મારો પ્રતિનિધિ તરિક કાગ ચુંટાઈ શકે તે સંબંધી સામા- માત્ર જૈને માટે આકર્ષણ વસ્તુઓ ન રહેતાં સારા ન્ય રૂપરેખા જોડવી પડશે છતાં કમિટિ એવા સભ્યોની વિશ્વન દિયે ચાર પવિત્ર ભૂમિ તરિકે પ્રસિદ્ધિન બનશે કે જેમાં શ્રીમંત-બુધ્ધિવાન અને સેવાભાવિ મનુષ્યો પામશે. છતાસુ જેનેન માટે પણ યાત્રાસ્થળ બનશે. સારા પ્રમાણમાં દ્રષ્ટિગોચર થશે. આમ ધનન-મનને યાને
વિશેષમાં વહીવટી સાંકળ એક હોવાથી ઘણા ફાલ મગજને તેમજ તનને અથવા તે સારીરિક મદદ ભાગ
ખરચાઓ બચી જશે. યાત્રિકો માટેની સગવડ જાળવવાના આપી તીર્થ સંબધી ગુચેની ઉલ આણુનાર એક સુંદર માર્ગો શોધી શકાશે અને જે કેટલીક વેળા હિંસાબ સં" થી " સંસ્થાને યોગ સાંપડશે.
ઉહત થાય છે ને કે કોઈ સ્થળે પેલ સંભળાય છે તે કલેરા-કયા એછા કરવામાં–તા સંબંધી પ્રાચીન– સદાને માટે અટકી જશે. અવચિન વિગતો મેળવવામાં-પૂરાતત્વ સંબંધી ધોળા
શેઠ આણંદજી કલ્યાના પ્રતિનિધિઓ આ આખાયે - કરી અંકાડા સાંધવામાં અને એ આખા પશ્ચિમ મુર્તાિ- પ્રેમ વિચારે એ સબંધમાં ઉચિત કરવા કમર કસી નહમંત કરવામાં કિંવા ગાઈડ કે ડીરેકટરી રૂપે અને પ્રચાર રન કરે એજ અભ્યર્થના. કરવામાં પછી તકલીફ જેવું ભાગ્યેજ જણાશે. જેન સમા
લે ચાકસી.

Page #183

તા. ૧૫-૧૨-૩૨
- જેન યુગ –
૧૮૩
આવડતું કે નથી બેસતાં આવડતું તેને લીધે જ આ સંસાર
(અનુસંધાન પૃ. ૧૮૧ થી ચાલુ) આધિ વ્યાધિ ઉપાધિ અને કલેશમય જણાય છે. જે મનુષ્ય અઢાઈ દિય ઉપર ખાવામાં અને બેલવામાં સારા કાબુ રાખી તેમજ પાઠશાળાઓને મદદ આપવાનું કામ કરે છે. છતાં આ શકે છે તે સંસારના તાપે શાંત થઇને તેને સંસાર વર્ગ ત ત્રી, જનતાને ઉંધા ચશ્માં પહેરાવવા કમર કસે છે. એમના તુહબ બની જાય છે. આપણું ગૃહ સ્વર્ગ તુય બનાવવું કે મેનથી કાફન્સની ઓફિસને એક પણું દિવાલની વચ્ચે નદ્રિ સ્મશાન 11 બનાવવું તે કેવળ આપણી જ ડાઈદ્રિયના સ૬ રાખનાં ખુલ્લા રોગોમાં રાખવી એમ હશે? એ પણું એક કે દુરૂપયેાગ ઉપર આધાર રાખે છે.
જાતની ૬ળદ્રપ બેનની સલાહ ! કુવાના દેડકાનું જગત કુવામાં હે જી ! તેં અન ના કાળથી માંડી આજ દીવમ સુધી જ સમાયેલું હોય તેથી કઈ સમજુ વર્ગ કુવાને જગન નથીજ ખુબ ખાધું, ખુબ ઉછે, ખુબ મિથુન સેવ્યું, અને આજ માનવાને. આજે હડધુત કે શું થઈ રહ્યું છે તે દિ ઉમે દિવસ સુd ખુબ ભયભીત અવસ્થા પણ ભાગ છતાં તને જાહેર પત્રોમાં પ્રકટ થતી હકીકત પરથી જે-જેતર કોણ હજુ તૃપ્ત ન થઈ અને હજુ એમને એમ જે છંદગી પસાર થી પ) અનવું નથી. કેન્ફરન્સ સામે કદાચ ભાડુતી માણસે થશે તે તૃપ્તિ થવાને સંભવ પણ નથી. હવે કંઇક સમજ દ્વારા પાંચ પંદર ઘરની વસ્તી વાળા બે પાંચ ગામોમાંથી તે સારૂં. આકાર ઉપર કાબુ મેળવ એટલે નિદ્રા મૈથુન અને વિરોધના સુર ! કાય તેથી રખે માની લેવાય કે ઇડરી ગઢ જય ઉપર પ કાબુ આવી શકશે.
જીતી ગયા ! કોન્ફરન્સ શું કર્યું છે અને વર્તમાં તેના દ્વારા મનુષ્ય અને પશમાં જે હોય તે માત્ર વિવેકનોજ છે શુ કાર્યો થઈ રહ્યાં છે તે રીર્ટ તેમજ જે યુગ પત્ર દ્વારા બાકી આહાર, દ્રિા, ભય, મૈથુ તે બન્ને હોય છે. આ જગજાહેઃ છે એટલે પરિક્ષા માં કુંદન તે કુંદન જ કહેવાનું ચાર ઉપર કાબુ આવતાં તારામાં પશુન્ય મટી મનુષ્ય પ્રાપ્ત છે. તેની નિકાઈ મેથીજ થઈ શકવાની. આજે અમદાવાદ, થશે અને તેમાં પણ જેમ જેમ તું પ્રભુષા અને સમાધિમાં ભા નગર, જામનગર, ખ ભાત પાલનપુર આદિ ગુજરાતગત નીશ તેમ તેમ તારામાં મનુવૃત્વની જગાએ દેવ કાઠીયાવાડના મેટા શહેરમાં કેન્ફરન્સને પૂર્વ જે જ મે પ્રાપ્ત થતું જશે. આ બધાનો આધાર આહારની પસંદગી કાયમ છે. વડોદરાની સમિતિ સમક્ષ ખુદ મી કડીયાને એ પ્રભાગ. નતિ દરિ, અને વ્યાપા તતા ઉપર રહેલો છે. વાત કબુલવી પડી છે. આ ઉપરાંત મહારાષ્ટ. બેંગાલ, પંજાબ. આવાર નાથ પાર્જિત, સ્વપ, સાત્વિક અને ખુબ ચાવી યુ. પી, મારવાડ, મેવાડ અને કચ્છ વિગેરે પ્રદેશમાં “પીરશાસનના ચાવીને લેવા જોઈએ, તેજ અસાધારણ માનસિક વિકાસ સૂર કેઈ સાંભળે તેમ છેજ નહિ, છતાં તમારી ઓળખ કેવી પ્રાપ્ત થઈ શકે, અસાધારણ માસિક વિકાસ વિના આત્માનું છે તે જાતે તપાસ કરશે તે જરૂર સમજશે. પરમ ક૯યાણ કદિ પણ સંભવતું નથી. આ વિષય આ પણ
અજાયબ જેવું તે એ છે કે કેન્ફરન્સની ઘોર બેદાઈ છે બધુઓને ગહન જરૂર લ ગશે એમ હું સમજુ છુ પરંતુ વિયન જેટલે ગહન છે તેટલેજ ઉપાદેય અને અમલમાં મૂકવો
તે મડદુ છે' એવું પિકારનારા શા સારૂ એનાથી આટલા બધા
ગભરાય છે ? કોઈ મૃતક એટલી બધી ચિંતા કરતું હશે? જેવા છે; અન્યથાઃરાત્રિ ગુમાવો ઉંધમાં, દિવસ ગુમાબે ખાય,
બાકી કોન્ફરન્સના મુડમાં ફાળ ભરનાર અને એ પાછળ રમ
દાખવનાર સંખ્યાબંધ ગૃહસ્થની નામાવલિ જોઇ તંત્રીશ્રી હીરા જેવો મળ્યભવ, કેડી બદલે જાય
મુ ઝાયા લાગે છે. મન કબુલે છે છતાં દબાયેલું મુખ બોલવા
દેતું નથી કે કેન્ફરન્સ તે. આજે પણું જીતીજ છે.' આમ શ્રી જેન દવાખાનું પાયધૂની-મુંબઈ. છતાં દાઝ ને વરાળ કાઢવી શી રીતે એ સારૂ યુગના શબ્દ નવેમ્બર માસને રિપોર્ટ.
પકડી લઈ ધર્મના બહાના હેઠળ ભાઈશ્રી સુફીયાણી સલાડ
આપવા નીકળી પડયા. સ્વધમી બધુ જે ધર્મની સાચી ધમશ ગયા ને "ર માસમાં ૫૬ ૬ પુરૂષ દદી, ૪૨૯ શ્રી દાદી, ૧૧૨ બાળક દદીએ મલી કુ ૧૦૭ દદીઓએ લાભ
હોય તે આવા ઉપરછ૯ણા ફાંફ ન મારતાં શ્રીમદ આનંદલીધે અને દરની સરાસ દરદીની હાજરી ૫૦ની થઈ હતી.
ઘજી શબ્દો – ‘ધરમ ધરમ કરતા જગ સહુ પીરે ધરમ * જાણે છે મમ” યાદ કરી સત્વર સ્વહૃદય-મંથન કરવા
મડી પડો. વિચાર, વાણી અને વર્તનમાં ધમની છાયા કેટલી નીચેનાં પુસ્તકે વેચાતાં મળશે. કે છે તો તેલ કઢાડે. જરૂર પડે તે વીર શાસનની ફાઈલ શ્રી ન્યાયાવતાર
રૂા. ૧-૮-૦
ઉથલાવી વાળા અને પછીજ અન્યની દયા ચિંતવવા બેકાર જેન ડીરેકટરી ભાગ ૧ લે
પડે, તમે “ધર્મની વાત કરે છે તે ધર્મ કયાં છે તે જરા
રૂ. ૭-૮-૦ જેન ડીરેકટરી ભાગ ૧-૨
સમજાવશે? બાકી હાથની ધમાલ માટે તે ઉપાધ્યાય
ર. ૧-૦-૦ જેન “વતાર મંદિરાવળી રૂા. ૭-૧૨-૦
મહારાજનાં નિશબ્દો બંધબેસતાજ છેજૈન ગ્રંથાવાળી
રૂા. ૧-૮-૦ જૈન ગૂર્જર કવિઓ (પ્ર. ભાગ) રૂા. પ-૦૦ )
ધુમ ધામાં ધમાધમ ચલી, જ્ઞાન મારગ રહ્યો દર રે! , , , ભાગ બીજો રૂા. ૩-૦-૦ ૦
અલ પ્રાસંગિકેન લખે:-શ્રી જૈન શ્વેતામ્બર કોન્ફરન્સ, ? ૨૦, પાયધુની, મુંબઈ ૩. તે
–ચોકસી – ww wwwww

Page #184
184 - युग - ता. 15-12-3 एक जैन मुनिका श्री मंघको निवेदन / बढते हुए झगडोंको रोकनेकी जरुरत / "जैन शासनके मुनियों को जो जैन धर्मके सच्चे उपदेशक हैं उन्हें सम्हज जाना चाहिए." प्रायः अन्तिम पञ्चीस सालसे जैन धर्ममें जो प्रवृत्तियां दुसरी औरसे दिगम्बर लोक तीर्थोंके विषदामें मनचाहा हो रही है इससे जैन समाज अच्छी तरहसे वाकिफ है। उत्पात करते रहते हैं और स्थानकवासी भी आगमादि यह तो स्पष्ट ही है कि दिनप्रतिदिन ईर्ष्या, द्वेष और मत्सर पदार्थोंको न मानते हुए अपनी उल्टि ही गंगा बहाते हैं / वृद्धिको पा रहा हैं और जिस धर्मको प्रभावना करनेके लिये तो इस समयमें आपसमें न झगडते हुए. अगर एक्य कर हम कटिबद्ध हुए हैं उसी धर्मकी अवनति हमारे ही हाथोंसे लिया जाय तो हि कल्याण है वरना अवनति ही हैं / हो रही है, यह क्या सख्त अफसोसकी बात नहीं है ? और यदि सबसे प्रथम साधुलोगी अपना एक्य कर मैं श्री संघको-उसमें भी जैनधर्मके आचार्यवोको, लें तो भी अच्छा है / पीछे श्रावकवर्ग अपने आप रास्ते पर उपाध्याय महाराजोंको, पन्यासपदधारकोंको तथा गणिपद- आ जावेगा / दुनियामें कहावत है कि "रावणका गज भूषित मुनियोंकों तथा मुनिमाहाराज साधुओंको भी विनति बनिया न होनेसे गया " मगर यह कहावत वर्तमानमें विपकरूंगा कि आप ही जैनधर्मके सच्चे उद्धारक हों और आप रीतार्थको चरितार्थ कर रही है / बनियोंका राज्य शासन लोगोंको ही इसमें हिस्सा लेना न चाहिए / वर्तमानके दोक्षा उनके ही हाथोंसे नष्ट हो रहा है / सजनों, हा, इति वेदे. प्रकरणसे समाजमे कितना बखेडा हो रहा है और उतनेमें पंचमकाल तो अवश्य है मगर उसका सबसे ज्यादा प्रभाव ही एक विषयका निपटारा न करते हुए. प्रतिदिन नये हमारे पर ही गिरा नजर आता है। वखेडे समाजमें पैदा कर दिये जाते है जिससे भप्राणियोंकी अन्तमें जैनशासनके मुनिबाँको जो कि जैनधर्मक श्रद्धाको बड़ी हानि पहुंचती है। सच्चे उपदेशक सुधार अथवा समय धर्मवालेको करनेवाले में स्पष्टतासे कहूंगा कि ऐसे झगडोंसे जैनधर्मके हैं उनको ही सम्हल जाना चाहिए जिससे शासनमेंसे क्लेश, तत्वज्ञानको, जैनधर्मधारक जीवोंको कुछ भी लाभ नहीं होता विखवाद नष्ट हो जाय तथा परधर्ममें जाते हुए जीव स्वकिन्तु जैनधर्मकी जगत्में हांसी और अवहेलनी होती है धर्ममें रक्त रहें और जैनधर्मके उदार सिद्धान्तोकी तथा उदार तथा उसकी प्रमाणिकता पर कुठाराघात होता है। आचारोंकी तथा छाप जगत पर अमिट हो जाय / यही / आम् मैं तो अपने जैनधर्मके शुभचिन्तकोंको अर्ज करता शान्तिः शान्तिः शान्तिः हूं जैसे हो सके वैसे जल्दि ही इन झगडोंका निपटारा लि. श्री संघसेवक. कर दें अगर भावीकालमें भी ऐसी ही स्थिति रही तो जैन हेतमुनि,.....आगरा. धर्मियों को और उसमें भी साधु संस्थाको बहुत सहन करना n ee पडेगा / जिनके पास श्री महावीर प्रभुके उपदेश रत्नोंका "नमा साना सानु खजाना भरा है, जिनके पास अहिंसाका अप्रतीम शस्त्र है, श्रीस महातिय शयने। 5. जिनके पास अद्वितीय तत्वज्ञानका श्रोत बह रहा है वैसे मसनवासना 45 852 नवी 50अगर कायरोंकी तरह आपसआपसमें लडने बैठें यह तो धननाएट १२+१०नी सा नायथा 45 પેઈન્ટીંગ કરેલ તૈયાર છે. તથા મન પસંદગી सम्त लजाकी बात है / उनको तो अब समयकी प्रतीक्षा પ્રમાણે બનાવી આપવામાં આવશે. અમારા હાથથી न करते हुए जल्दि ही समाधान कर लेना चाहिए / समा- आधा परी घासणे या धानमें ही संपमें ही सबकी मुख और शक्ति है ! છે છે. નમુન જેવાને માટે નીચેના ઠેકાણે મળે मुझे फिर अफसोस और रंजके साथ कहना पड़ता। उता अथवा समा:है कि वर्तमानमें जैनधर्मके कितनेक अग्ववारों में ऐसे लेख पे-८२ ना२५ अभृत. आते है जो कि धर्मको हानि पहुंचाने वाले हैं। उनको वे 30माडी, श्रीगणेश भुवन, जीउ भाणे, .. साटासपासे, भुभा लख कतई न छापने चाहिएं। ++++ +++ +++ ++ Printed by Mansikhlal Hiralal at Jain Bhasktroday P. Press, Dhunji Street, Bombay 3. und published by Harilal N. Mankar for Shri Jain Swetamber Conference at 20 Pydhoni, Bonubay