Page Text
________________
૧૦૬
– જૈન યુગ -
તા. ૧૫-૭-૩૨
પરસ્પર એક બીજા સાથે સંબંધવાળા હતા. વંદન, ભજન, એક માસની રહેતી હતી. જે આ કલિમર્યાદાની ઉપરાંત પ્રથઅધ્યયન, પ્રતિક્રમણ્, પ્રતિલેખ આદિ ક જાતના નિયમના કુલ કે ગણ તે ક્ષેત્રમાં રહી જાય તે તે ક્ષેત્ર પરથી તેનું નૈમિત્તિક-ક્રયા-વ્યવહાર એક બીઝનની સાથે રહેતા હતા. અને સ્વામિત્વ દૂર થતું હતું અને આ દિશામાં ત્યાં બીજા કુલ કે આ રીત આડમાં સંધ-વિર સ્થૂલભદ્ર સુધી બરાબર ચાલતી ગણુ આવીને રહી શકતા હતા. તથા ત્યાંથી ઉત્પન્ન થનાર રહી. પરંતુ આર્ય સ્થૂલભદ્રનાં શિષ્ય આ મહાગિરિ અને સચિત્ત-અચિત દ્રવ્યના કકદાર બનતા હતા. આર્ય સુસ્તીના વચમાં ભિક્ષા-વિધિના સંબંધમાં મતભેદ પિતા પોતાના ક્ષેત્રોથી વિહાર કરી શ્રમણ ગણું જયાં જતા થવાથી એકવાર અરસ્પરને સંબંધ તૂટી ગયો હતો અને ત્યારથી હતા તે ક્ષેત્ર જે નિર્વાહ યોગ્ય હોય તે ત્યાં માસ માસ સુધી અન્ય ગણોમાં પણ ‘અસાંગિક' રીતિનો પ્રચાર થો. તે સ્થિર રહી આગળ વિચરતા હતા. કાઈના ક્ષેત્ર પર પોતાને સમયની પછી સમાન આચાર, વિચાર અને ક્રિયા-સમાચારી હક જમાવવા વાસ્તે અથવા તે મોટું નેત્ર જાણી ત્યાં પોતાનું વાળા ગણ તે એક બીજાની સાથે જનાદિ સામાન્ય વ્યવ. સ્વામિત્વ સ્થાપિત કરવાના વિચારથી યોગ્ય ક્ષેત્રોનું ઉલંધન હાર રાખતા હતા. પરંતુ જે ગણુ સામાચારીમાં પોતાથી કરી આગળ જવાને કાઈને પણ અધિકાર હતો નહિ. ભિન્નતા રાખતા હા તેની સાથે દૈનિક સામાન્ય વ્યવહાર જે ગામ કે નગરમાં જે કુલ અગર ગણુ ચાતુર્માસ રહેવા રાખતા નહિ હતા. આ રીતનો સંગ-ભેજનાદિ વ્યવહાર છે તે પહેલાં ત્યાંના મુખીઓને પિતાના વિચાર જણાવતા જેની સાથે રહે ને ગણુ, કુલ અથવા સાધુ એક બીજાના અને પછી જે કાઈ સ્થળે સંધ સમવસરણ થતું ત્યાં પણ તે સાંગિક” કહેવાતા હતા અને બાકીના “અસાંગિક’ કહેવાતા. પિતાનો વિચાર પ્રકટ કરી દેતા દ્રતા કે અમેએ અમુક ક્ષેત્રમાં
સાંગિક ગળુ એકઠા મળતા ત્યારે એક પરિવારની માફક ચાતુર્માસ કરવાનો વિચાર કર્યો છે. આમ કરવાથી બીજા કોઈ બધી રીતે એક થઈને રહેતા હતા, પિતાથી મેટેરાને સર્વ પશુ કલ કે ગણ થા સંધાડે ત્યાં ચાતુર્માસ કરવા માટે જાતે વંદન કરતા હતા, એક મંડલમાં બેસીને ભોજન કરતા હતા નહિ. જો કોઈને ખબર ન હોવાથી ત્યાં તે જ તે તે ત્યાંના અને સાથેજ પાપાઠન તથા પ્રતિક્રમણૂદિ ક્રિયાઓ કરતા શ્રાવક કહી દેતા કે “અહી તે અમુક ગણુ અથવા કુલ ચાતુંહતા: પરંતુ અસાંગિક ગણાની સાથે એવું બનતું ન હતું. મંસ કરનારા છે.” અસાંગિક ગગનું એકત્રે મળવું થાય ત્યારે સોધુ એક જિન પ્રતિષ્ઠા-યાત્રા આદિ નિમિત્તે અથવા સંધ સંબધી બીજાની ગગુસ્થવિરને વદન માત્ર કરતા હતા અને તે પણ કાયા નિમિત્તે જે ક્ષેત્રમાં સંધ-સમવસરણુ થતું (મધ એકત્ર પિતાના આચાર્યોને પૂછયા પછી. હા, બીમાર માધુની સેવા અને માં શેત્ર સાધારણ માનવામાં આવતું. જ્યાં સુધી સંધ કરવાના સંબંધમાં આ 'અસાંગિકતા'ની વાડ કાઇને રાણી ત્યાં રહે ત્યાં સુધી તે ક્ષેત્ર પર કોઈપણ કુલ કે ગણું વિરશકતી નહતી; બકે બીમારની સેવાના વિષયમાં તે એટલે કે
પનું સ્વામિત્વ માનવામાં આવતું નહિ. સુધીને નિયમ રાખેલું હતું કે બીમાર સાધુ, પછી તે પોતાના
૨ સચિત્તાદિ પરિહાર–નો અર્થ એ છે કે જે ક્ષેત્રમાં ગણને કે બીજા ગણુને હોય, પણ તેની બીમારીની ખબર પડે કે તુરતજ વૈયાવૃત્ય (સેવા) કરવાવાળા સાધુઓને તેની
સચિત્ત દીક્ષા લેનાર મનુષ્ય, અને અચિત્ત-વસ્ત્ર પાત્ર આદિ જે સેવાભક્તિ કરવા માટે જવું પડતું હતું.
દ્રવ્ય ઉત્પન્ન થતું તેને સ્વામી ક્ષેત્ર સ્વામી રહેતા હતા. કોઈ
કારણું વિશેષથી અન્યસ્વામિક ક્ષેત્રમાં આવનાર કંઈપણ અન્ય ગણેના આંતર નિયમ.
સાધુ ત્યાં ઉત્પન્ન થનારા સચિત્તાદિ દ્રવ્યના અધિકારી થતા ગણને અપરસને સંબંધ કે તે તેનો ટુંક પરિ
નહોતા. ચય ઉપર આપવામાં આવ્યા છે. હવે આપણે એ જોવાનું છે કે માંડલિક રાજ્યોની પેઠે એક બીજાથી સંબંધમાં રહેલાં આ
જેના ઉપદેશથી જે મનુષ્ય સમ્યકત્વ (જૈન દર્શન) પ્રાપ્ત
કરતા તે જે ત્રણ્ વર્ષની અંદર સાધુ થવા ઈચ્છો તે પિતાના ગણરાજ્યના આન્તર નિયમ અથવા સંધિવિધાન કેવા પ્રકા
પ્રાથમિક-ઉપદેશક ગુરૂનેજ શિષ્ય થઈ શકતો હતો. આ પ્રકારે રનું રહેતું હતું. એમ તો અનેક નાની મોટી નિયમ-મર્યાદા માની
કઈ સાધુ ગૃહસ્થાશ્રમમાં જઇને ફરીને ત્રણ વર્ષની અંદર વચ્ચે પાળવામાં આવતી હતી, પરંતુ તે સર્વેનું વર્ણન આ
સાધુ થવા ઇચ્છતે તે પોતાના પહેલાના ગુરૂની પાસેજ દીક્ષા લેખમાં કરવું શક્ય નથી. અહીં તો અમે જે સ્થૂલ નિયમો
લઈ શક્તા હતા, પરંતુ ત્રણ વર્ષની પછી ઉપર કહેલ બંને
પ્રકારના પુરૂના ઉપરથી મૂવ ગુરૂઓને અંધકાર દ્ધ થઈ પ્રત્યેક ગણુને ધણી સાવધાનીથી પાસવા પડતા હતા તેને ઉલેખ કરીશું. એવા નિયમોમાં ચાર નિયમ જે મુખ્ય હતા
જતા હતા, અને તે પિતાની ઈચ્છા અનુસાર ગમે તેની પાસે
દીક્ષા ગ્રહણ કરી શકો તે. તે આ:૧ ક્ષેત્ર સ્વામિત્વ-મર્યાદા, ૨ સચિત્તાદિ વ્યવહાર, 8 ગણું
કે ગણુન્તરોપ સંપદા--આને અર્થ એ છે કે બીજા તરો સંપદા, ૪ સાધમ્બે ધર્મો નિર્વાહ.
ગણનો સ્વીકાર, સામાન્ય રીતે એક ગણનો સાધુ બીજા ગણમાં ૧ ક્ષેત્ર સ્વામિત્વનું તાત્પર્ય એ છે કે જે ક્ષેત્રમાં જે કુલ જઈ શકતો હતો, પરંતુ જો તે જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રની અથવા ગણુ વિચરતે તે ક્ષેત્ર પર તે કુલ અથવા ગણુનું સ્વામિ
વિશેષ આરાધના કરવા ખાતર અથવા તપસ્યા તથા વૈયા નૃત્ય વે હોવાનું માનવામાં આવતું. તે સમયે તે ક્ષેત્રમાં ક્ષેત્ર- કરવા નિમિત્તે અન્ય ગણુમાં જવા ચાહતા તે પહેલાં પિતાના સ્વામીની આજ્ઞા વગર બીજા કુલ અથવા ગણ આવી ગણુના આચાર્યની આજ્ઞા લેતે અને પછી અભિપ્રેત ગણુના શકતા નહિ.
આચાર્યની પાસે જઈને તેના ગણમાં લેવાને માટે તેને પ્રાર્થના તે ક્ષેત્ર-સ્વામિત્વની કાલમર્યાદા વાકાલમાં-ચોમાસામાં કરતા. [વિશેષ હવે પછી...] શ્રાવણથી કારતક સુધીના ચાર માસની, અને બાકીના વખતમાં
1 - અનુવાદક મોહનલાલ દ. દેશાઇ.
| SR No. | 536272 |
| Book Title | Jain Yug 1932 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Harilal N Mankad |
| Publisher | Jain Shwetambar Conference |
| Publication Year | 1932 |
| Total Pages | 184 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Jain Yug, & India |
| File Size | 13 MB |