Jain Yug 1932

SR No.: 536272
Original Sutra Author: N/A
Author: Harilal N Mankad
Publisher: Jain Shwetambar Conference
Publication Year: 1932
Total Pages: 184
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Jain Yug, & India
File Size: 13 MB

Page 116

– જૈન યુગ -
તા. ૧-૮-૩૨
થાય અને રાજ્યના અન્ય અને રાજયનું ઉત્તેજન અવશ્ય પૃમ માત્રમાં આર્થિક સરિતાએ સરળતાથી અને સમાનતાથી જે. તે માટે જવારે સર કષાહિમ રહીમતુલાએ સને વહે, પરંતુ કમનસીબે માનવજાતિની એ સ્થિતિ હજી દૂર. ૧૮૯૬ માં ઈશ્વરિયા લેજિસ્લેટિવ કાઉન્સિલ આગળ - બહુ દૂર છે, અત્યારે તો એક ખંડ બીજા ખંડને, એક દેશ બીજા ધોગિક કમિટી નીમવાના કરાવ મુકો અને એમાં હિન્દને દેશને એક વહેપારી "બીજા કાપારીને આર્થિક હરીફાઈમાં જીતવા. પૂ આર્થિક વન વ્યતા ( fiscal autonomy અર્થાત્ શેષવા તત્પર છે, ત્યાં ઉપર કહ્યો તે “વસુધૈવ કુટુમ્બકમ” હિદની સરકારી તીજોરી કેમ ભરવી અને કેમ વાપરવી એ ને બધુભાવ તે સ્વપન માત્રજ, ત્યારે આપણે પણ પરસ્પર સંબધી સધળા વ્યવસ્થામાં સ્વતંત્રતા) હેવી જોઈએ કે કેમ યુદ્ધનો દુશ્મનભાવ જ કેળવે? વેરનું ઓસડ વેર જ? એમ એ પ્રકારનો નિર્ણય કરવાનું સૂચવ્યું, અને પછી જ્યારે ઔ. નહિ. “સ્વદેશ' વનમાં વેરભાવને છાંટો નથીઃ એમાં તે માત્ર દ્યોગિક કમિશન નીયું અને એ પ્રશ્નાવલિમાં આ મહાન નિર્બળ અવયવે સબળ થવાનો યત્ન છે; જેથી સમસ્ત દે, પ્રમ કમિશનની વિચારમદામાંથી સરકારે બાતલ કે, સુખી થાય. પાડોશી સુખી તે હું સુખી-એ નૈતિક સત્ય ત્યારે એ સંબધી સર ફેડરિકનિકલ્સને વાપરેલા શબ્દો આજ અર્થશાસ્ત્ર પ્રત્યક્ષ કરી બતાવ્યું છે. અત્યારે ઔદ્યોગિક સયક છેએમણે કહેલ – “The part of Hamlet દેશનો માલ અન્યત્ર ખપતે નથી તેનું કારણુ ખરીદનારમાં must be totally omitted, ” નાટકમાંથી નાટકના ખરીદવાની શકિત રહી નથી. હિન્દુસ્થાન દેશ હુન્નર ઉદ્યોગને નાયકને જ ભાતન ક! ઔદ્યોગિક પ્રશ્નને રાજસ્થત ત્ર સાથે અભાવે, અને રાત દિવસ ચાલ્યા કરતા આર્થિક અપવાદને આટલે નિકટ સંબધ હોવા છતાં, અમે અત્યારે કન્ટેસની પરિમે, એ શુષ્ક થઈ ગયું છે કે એના શરીરમાં આર્થિક રાકીય પ્રવૃત્તિથી અલગ રાખવી ઈઝ ગણીએ છીએ તે બળ જ્યાંસુધી ન આવે ત્યાં સુધી એની સાથે શહેપાર કરનાર
એટલા માટે કે હિન્દને મહાત્મા ગાંધીજીએ જે એક મહાન ઈ ડનું પણ શ્રેય નથી. આમ હાઈ, હિન્દુસ્થાનના સ્વદેશી સત્ય સમઝાયું છે અને ઉપદેરવું છે તે પ્રમાણે હવે પ્રજાએ ગતથી વિદેશી હેપારીઓને તાત્કાલિક નુકશાન છે. પણુ આયં? પાશ્રમ છોડી, આત્માવલંબી થઈ, પિતાનું ભવિષ્ય, જેટલાં એથી જ એને ફાભ છે. સાધન હોય તેટલાં સાધનથી, કડવા બેસી જવું એજ ઉત્તમ સ્વદેશી વ્રત–અર્થાત મારે મારા દેશને જ માલ ખરીમાર્ગ છે. આ જ ખ૩ રાજ્યતંત્રનું સમકક્ષ પ્રજાન્ય છે. દેવો એ સિદ્ધાન્ત રહામે જાન અર્થ શાસ્ત્રીઓને એ વાં દિદે હવે પરમુખપેક્ષી ન થતાં, પોતાના હાથ પગ અને છે કે એથી દેશના કારખાનાંવાળાએ સુસ્ત થઈ જાય છે, ખંભા ઉપર દી નખી એને “ ઉપર જ ઝઝુમવાને સુધારે કરતા. અટકી જાય છે, અને પ્રજનના સ્વાર્થત્યાયન નિશ્ચય કરવા જોઇએ. બંગભ ગ વખતે જન્મેલા આ સિદ્ધાંતને લાભ લઈ ધનિકલેક સમૃદ્ધ બને છે, આ વાંધે કાનમાં લેવા અત્યારે ગાંધીજીએ સર્વ માન્ય કરી આપે છે. આપણુ દેશના જેવો છે. પણ એને રહામે સ્મરણમાં રાખવાનું છે કે એક આ નવીન માનમને આવિકાર આ * સ્વદેશી’ ઉદ્યોગની તરફ ધ કુશળતામાં પ્રગતિ કરતે નથી તે તે રામે બીજી પ્રવૃત્તિમાં થાય છે. અને મન જે આ “ સ્વદેશીનું વત’ તરફ ધ ધ જીવતે રહે છે જન્મ ૫ અરાક્રય થઈ અખલિત રીતે પાળશે તે જકાતની દીવાલે જે કાર્ય સાધી પડે છે. એમાં વધારે અનિષ્ટ શું? બીજો પક્ષ જ વધારે ઘાતક. શકશે નહિ તે આ વ્રત સાધી આપશે.
પરંતુ વસ્તુતઃ દેશમાં ને દેશમાં હરીફાને અવકાશ છેડે પ્રશ્ન થશે કે-સ્વાભાવિક શું? સેધુમેહ્યું, સારું-ખોટું, નથી, જે કારખાનાંવાળાઓને જાગૃત અને પ્રગતિપરાયણ જે મળે તે ખરૂ–પણ તે મારા દેશનું જ હોવું જોઈએ કે રાખવા માટે બસ છે. બીજો વધો એ ઉઠે છે કે બે સ્વદેશી જે કામ સાધુ અને સારું કરીને માટે આગળ ધરે તે માટે ધધાઓ હોય તેમાં ધારે કે એક ધંધાવાળાનું (ઉદા. કારખરીદી લેવું જોઇએ? ઉપમાને આધારે ચાલીએ તે મેલું- ખાનાવાળાઓનું હિત અમુક પદાર્થ (ઉદારૂ, કોલસા વગેરે) ઘેલું તે પણ અર પણું બાળક એ એક પક્ષ અને કન્યા તે સેદ્ય મળે એમાં રહેલું છે, અને બીજા ધંધાવાળાનું (કલપગોત્રમાંજ અપા-લે માય એ રહમ પક્ષ. વસ્તુતઃ સ્વાભા- સાની ખાણવાળાનું અને કપાસ વાવનાર ખેડૂતનુ) ના વિક તાં એ જ કે સમસ્ત વધા તે મારું કટ;' જેમાં માલનાં નાણું સારાં ઊપજે એમાં રહેલું છે. બંને સ્વદેશી છે. મનુષ્યની મનુષ્યતાનો સ્વીકારે છે તે સ્વાભાવિક; મનુષ્ય- કાપડના કારખાનાંવાળા સાંધું પરદેશી ? અને પરદેશ જાતિમાં ‘વ’ અને ‘પર' કેવું ? જેના મનમાં ‘ ’ અને કોલસો વા ૫ કે કેલમાં અને રૂના વહેપારીએ નીચે ભાવે 'પર'ની અટક હોય, તે જ સારું અને સેધું જ્યાંથી મળે બાટ ખાવી અથવા પરદેશ નિકાસ કરવાથી ન થતું હોય ત્યાંથી લેતાં અટકે, છેવટના સિદ્ધાંત રૂપે આ માનવું ખરું છે. તે જતો કરવો ? આ કાલ્પનિક કોયડો નથી: પ વસ્તુતઃ સકલ જગત બહ્મરૂપ છે, એ માં તારા હારાનો ભેદ નથી આપણા બજારમાં અનેક વખત ઉત્પન્ન થતે પ્રસંગ છે. એને એ રીતે જ, પણ એ સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરવા માટે જે સાધનની ઉત્તર અને ક્ષમાં ખરી સ્વદેશમતિ હોય. અને કાણે વિશેષ
જન કરવામાં, આવી છે એમાં ભેદને અવકાશ છે એટલુ જ ભોગ આપ જોઈએ એવી સમઝણ હોય, તે એની મેળે નહિ પણ એ અનિવાર્ય છે. તે જ રીત, જે આખી પૃથ્વી વ્યવહારૂ રીતે Common sense થી થઈ જાય છે. આવી જે એક મનુષ્યજાતિનું સ્વરાજ્ય થઈ નય-કેવળ રાજય નહિ, મુશીબત Protection યાને આર્થિક સંરક્ષની નીતિને અંગે, પણ સ્વરાજ"-- ઉપર કવો તે અપ્રતિબદ્ધ વ્યવહાર થય એ નીતિ ધરાવનાર સર્વ દેશમાં–વે તે Freetrade થઈ જાય, કારણ કે એવું એકાકાર સ્વરાજબ થઈ જવાની થાને અપ્રતિબદ્ધ વ્યવહાર માટે આગ્રહી ઈગ્લંડમાં પણું–આવ પહેલી શરત એ જ હોય કે એનાં સર્વ અંગ સમાન રીતે છે, અને એના વ્યવહારૂ માર્ગ એની મેળે, કાજ"તન્ત્રીઓની હૃષ્ટ પુષ્ટ હોય, અને શરીરમાં જેમ ધર ફરે છે એમ, અને વહેપારી વર્ગની સમજુતથી, નીકળે છે. પ્રેમ જેવું “યથાવાતા નિર્વ ઘાઘુઃ સર્વત્રનો મહાન” એમ, કાયદાની મદદ વિનાનું મડળ હાથવણાટની ખાદી અને