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भाषाटिप्पणानि ।
वैधम्र्योदाहरणम्-य: सर्वज्ञ प्राप्तो वा स ज्योतिर्ज्ञानादिकमुपदिष्टवान् तद्यथा ऋषभवर्द्ध'मानादिरिति । " क्यायचि० ३. १३१ । इसका ऐतिहासिक अंश अनेक दृष्टि से जैन परम्परा और भारतीय दर्शनों की परम्परा पर प्रकाश डालनेवाला है ।
पृ० ६. पं० १६. 'अर्थोपलब्धिहेतु:'१-प्रा० हेमचन्द्र ने प्रमाणसामान्य के लक्षण का विचार समाप्त करते हुए दर्शनप्रसिद्ध खण्डनप्रणाली के अनुसार केवल न्याय- बौद्ध परम्परा के 5 तीन ही लक्षणवाक्यों का निरास किया है । पहिले और दूसरे में न्यायमञ्जरी और न्यायसार के मन्तव्य की समीक्षा है। तीसरे में धर्मकीर्ति के मत की समीक्षा है जिसमें शान्तरक्षित के विचार की समीक्षा भी आ जाती है । न्यायभा० २. १.१२ । चरकसं० पृ० २६६ ।
तुलना - 'उपलब्धिहेतुश्च प्रमाणम् ।"
पृ० ६. पं० १८ अथ कर्तृ कर्मादि'" - तुलना - " अपरे पुनराचक्षते - सामग्री नाम समुदि- 10 तानि कारकाणि तेषां द्वैरूप्यमहृदयङ्गमम्, अथ च तानि पृथगवस्थितानि कर्मादिभावं भजन्ते । अथ च तान्येव समुदितानि करणोभवन्तोति कोऽयं नयः । तस्मात् कर्तृकर्मव्यतिरिक्तमव्यभि चारादिविशेषण कार्थप्रमाजनकं कारकं करणमुच्यते । तदेव च तृतीयया व्यपदिशन्ति ।.... तस्मात् कर्तृकर्मविलक्षणा संशयविपर्ययरहितार्थबोधविधायिनी बोधाबोधस्वभावा सामग्री प्रमाणमिति युक्तम् ।" न्यायम० पृ० १४-१५ ।
पृ० ७.
पं०
७. 1
पृ० ६. पं० २७ 'सांव्यवहारिक' - तुलना - " सांव्यवहारिकस्येदं प्रमाणस्य लक्षणम्, 'प्रमाणमविसंवादि ज्ञानम्' इति । " - तत्त्वसं० प० का० २६८१, २६८२ ।
पृ० पं० २८ 'उत्तरकालभाविना ' - तुलना - " ननु च यद्यविकल्पकं प्रत्यक्षं कथं तेन व्यवहारः, तथाहि इदं सुखसाधनं इदं दुःखस्येति यदि निश्चिनोति तदा तयेाः प्राप्तिपरिहाराय प्रवर्तते -
" विकल्पमपि ज्ञानं विकल्पोत्पत्तिशक्तिमत् । निःशेषव्यवहाराङ्ग तद्द्वारेण भवत्यतः ॥
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तद्वारेणेति । विकल्पद्वारेणाविकल्पकमपि निश्चय हेतुत्वेन सकलव्यवहाराङ्ग भवति । तथाहि प्रत्यक्षं कल्पनापोढमपि सजातीयविजातीयव्यावृत्तमनलादिकमर्थं तदाकारनिर्भासात्पत्तित: परिच्छिन्ददुत्पद्यते । तच्च नियतरूपव्यवस्थितवस्तुप्राहित्वाद्विजातीयव्यावृत्तवस्त्वाका- 25 रानुगतत्वाच्च तत्रैव वस्तुनि विधिप्रतिषेधावाविर्भावयति-अनलोऽयं नासौ कुसुमस्तबकादिरिति । तयोश्च विकल्पयेोः पारम्पर्येण वस्तुनि प्रतिबन्धाद [वि] संवादित्वेऽपि न प्रामाण्यमिष्टम् । दृश्यविकल्प्ययेोरेकत्वाध्यवसायेन प्रवृत्तेरनधिगतवस्तुरूपाधिगमाभावात् । " - तत्त्वसं ० प० का० १३०६ ।
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श्र० १ ० १ सू० ८-१० पृ० ७. जैन परंपरा में ज्ञान चर्चा दो प्रकार से है- पहली प्रागमिक विभागाश्रित और दूसरी तार्किकविभागाश्रित । जिसमें मति, श्रुत आदि रूप से 30 विभाग करके चर्चा है वह आगमिकविभागाश्रित और जिसमें प्रत्यक्ष प्रादिरूप से प्रमाणों का
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