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इह - जैनेन्द्रप्रवचने खलु भो ! अनगाराणाम् उदकजीवा व्याख्याता इति ॥ २४ ॥
अन्वयार्थः- गुरु छ भो - 3 शिष्य ! इहं - ॥ हैन शास्त्रमा खलु - निश्चयथा अणगाराणं - साधुभो भाटे उदयजीवा - ॥४३५ प वियाहिया - 530 छे.
ભાવાર્થ :- જૈન શાસ્ત્રોમાં અપકાય એટલે પાણીના જીવો કહેલ છે. પાણીના ૩ ભેદ છે. સચિત્ત, અચિત્ત અને મિશ્ર, અગ્નિ આદિ શસ્ત્રના સંપર્કથી સચિત્ત જલ અચિત્ત (નિર્જીવ) થઈ જાય છે. આવા અચિત્ત જલને જ જૈન સાધુ ભગવંતો સ્વયંના उपयोगमा ले छ. सयित्त भने मिश्र ४सने वेता नथी. ॥ २४ ॥
भावार्थ :- जैन शास्त्रों में अप्काय अर्थात् जल के जीव कहे गये हैं । जल के तीन भेद हैं :- सचित्त, अचित्त और मिश्र । अग्नि आदि शस्त्र के सम्पर्क से सचित्त जल अचित्त निर्जीव हो जाता है। ऐसे अचित्त जल को ही जैन साधु अपने उपयोग में लेते हैं, सचित्त और मिश्र जल को नहीं । २४ ॥ अतो यद्बाह्यशस्त्रसम्पर्कात् अचित्तं भवति तत् साधुपरिभोगाय कल्पते, किं पुनस्तच्छस्त्रमित्यत आह
सत्थं चेत्थ अणुवीइ पास, पुढो सत्थं पवेइयं ॥ २५॥ शस्त्रं चैतस्मिन् अनुविचिन्त्य पश्य पृथक् २ शस्त्रं प्रवेदितम् । 'पुढोऽपासं प्रवेदितमिति पाठान्तरमाश्रित्य-एवं शस्त्रेण परिणामितमुदक-ग्रहणमपाशं निर्दोषं प्रवेदितमिति ॥ २५ ॥
अन्वयार्थः- एत्थ - २५॥ अ५ायन विषयमा सत्थं - शस्त्र. अणुवीइ - वियार रीने पास - Paul, प्रभुमे पुढो - मलय मला. सत्थं - २५५४ायन। शस्त्र पवेइयं - डेटा छे.
ભાવાર્થ :- સ્વકાયશસ્ત્ર, પરકાયશસ્ત્ર અને ઉભયશસ્ત્ર આ ત્રણ શસ્ત્રો દ્વારા જલ (પાણી) અચિત્ત થાય છે. જે પાણીનો વર્ણ-ગંધ-રસ અને સ્પર્શ બદલાઈ ગયો डोय ते मयित्त भनाय छे. (वाय :) ॥ २५॥
भावार्थ :- स्वकाय शस्त्र, परकाय शस्त्र और उभय शस्त्र इन तीन शस्त्रों से जल अचित्त हो जाता है। जिस जल का वर्ण, गन्ध, रस और स्पर्श बदल गया हो वह जल अचित्त माना जाता है ॥ २५ ॥
एवं तावत् साधूनामचित्तपयसा परिभोगः प्रतिपादितः । ये पुनः शाक्यादयोऽप्कायोपभोग-प्रवृत्तास्ते नियमत एवाकायं विहिंसन्ति, तदाश्रितांश्चान्यानिति तत्र न केवलं प्राणातिपातापत्तिरेव तेषां, किमन्यदित्यत आह
अदुवा अदिण्णादाणं ॥ २६ ॥ अथवा अदत्तादानम् अकायजीवादत्तत्वादिति ॥ २६ ॥ अन्वयार्थः- अदुवा - २अथquid cus सयित्त ॥नो उपभो। ७३ ते ३५ .
DOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOD श्री आचारांग सूत्र
