Prabuddha Jivan 1990 Year 01 Ank 01 to 12

Author(s): Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/525975/1

Page #1

૧૯ 0 |
કે
:
1 6 Shr 1999
કાકી,
વર્ષ : ---- --- અંક ૧ :... તા.
૧૬-૧-૧૯૯ર....RegdNo. MH; Bsouth-54
-Licence No: : 31-..
T
'i
.
2
*
"
:
*
:
પ્ર. જી. પાક્ષિક કુલ વર્ષ-પ૧ ૪ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર + વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩૦-૪
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
નવું વર્ષ – નવી સરકારે ૧૯૮૯ના વર્ષ દરમિયાન સમગ્ર દુનિયાએ મેટા પાયા થાય છે. નવી શકિત. નવા વિચાર અને આદર્શો સાથે ઉપર રાજકીય ક્ષાર નિહાળ્યા છે.
સત્તા પર આવે છે. તે પોતાના કેટલાક વિચારોને અમલંમાં સત્તાસ્થાને બેસવું અને સરકાર ચલાવવી એ વર્તમાન મૂકે છે. કેટલીકવાર તે વિચારને અમલમાં મૂકે તે પહેલાં તે સમયમાં આપણે ધારીએ તેટલું સરળ નથી પહેલાના વખતમાં તેને સત્તા છોડવાનો વખત આવે છે. નવી આવેલી સરકાર એક દેશમાંથી બીજા દેશમાં જવાની જ્યારે આટલી બધી ની સરકારના કરેલાં છેટાં કાર્યો સુધારી શકે છે અને સારા સરળતા ન હતી, અને પ્રચાર માધ્યમ અટલાં બધાં કાર્યો ઉપર ધૂળ પણ ફેરવી શકે છે. લોકશાહીમાં આમ નહોતાં ત્યારે પિતાના નાના કે મોટા દેશ ઉપર સત્તા ભોગવવી પ્રજાકલ્યાણ માટેની યોજનાઓ અને પ્રગતિની દષ્ટિએ એ એટલું બધું અઘરું કામ નહોતું. રાજાશાહીના વખતમાં આઘાપાછું વારંવાર થાય છે. એથી કેટલાક લોકશાહી રાજા પાસે સર્વ સત્તા હોય એ સ્વાભાવિક મનાતું અને જયાં દેશોમાં ઘણી શકિત અને ઘણા પૈસા તેમાં જ સુધી રાજા પાસે સત્તા હોય ત્યાં સુધી, સત્તા આગળ
વેડફાઈ જાય છે. લોકશાહીમાં ત્રણ-ચાર મુદત માટે સ્થિર થયેલી શાણપણ નકામું એમ માનીને પ્રજા મૂંગે મોઢે અન્યાયે સરકાર ઘણું સારું કાર્ય કરી શકે છે. લોકશાહીમાં વિલંબ છે સહન કરી લેતી. રાજાઓ પણ પિતાની સત્તાને અને ખાટું ખર્ચ પણ ઘણું થાય છે, તે પણ પ્રજાને થતા પડકાર ન હોય ત્યાં સુધી પ્રજાને બહુ કનડતા પણ મહત્ત્વને લાભ તે પિતાને સ્વતંત્ર રીતે "વિચરિધાન કે હ ળ નહિ. કેટલાક સારા રાજાઓ પ્રજન માટે કલ્યાણનાં સારા કાર્યો રવતંત્ર રીતે જીવવાની તક મળે છે એ છે. વાણી સ્વાતંત્રનું ઝડપથી કરાવી શકતા. રાજ ગાદીએ આવે ત્યારથી તે જીવનના મૂલ્ય કેટલું બધું છે. એ તે વાણીની કે મનની ગૂગળાપણું, અંત સુધી સત્તાના સૂત્રે તેની પાસે રહે. એટલે રાજય ઉપર જેમણે તીવ્રપણે અનુભવી હોય તેમને વિશેષ સમજાય. . વિદેશી આક્રમણ થવાને ડર ન હોય ત્યાં સુધી પોતાની સત્તા ૧૯૯ષ્ના વર્ષમાં ભારતમાં નવી સરકાર આવી. ઓછીચાલી જશે એ ડર રહે નહિ. એટલે રાજશાહીમાં સત્તા- આવડતવાળી અને શ્રેષ્ઠ સરકારને પ્રજા ઇચ્છતી નથી. તે પરિવર્તનના પગે ઘણુ લાંબા સમય પછી બનતા
ભારતની ચૂંટણીનાં પરિણામે એ બતાવી આપ્યું. ભારતની લોકશાહીમાં સર્વોચ્ચ સત્તા સ્થાને બેઠેલી વ્યકિત બધા- પ્રજાને માટે વગ ગરીબ અને અશિક્ષિત છે તેમ છતાં રણની જોગવાઈ અનુસાર અમુક મુદત સુધી સત્તા ભોગવી પ્રજાએ ૧૯૭૭ની ચૂંટણીની જેમ આ વખતની ચૂંટણીમાં રાકે છે પરંતુ પછીથી એને પણ ફરીથી ચૂંટણીમાં ઊભા પણ પિતાને પ્રતિભાવ સ્પષ્ટપણે દર્શાવ્યો ચૂંટણીમાં ગેરરીતિરહેવું પડે છે. મુદત પૂરી થયા પછી પોતે ચુંટણીમાં ન એના ઘણા બનાવો બન્યા છે. તેમ છતાં એકંદર પરિણામ છતી શકે તે તે પક્ષને અને સત્તાધારી વ્યકિતઓને ભલભલા નેતાઓનો બમ ભાંગી નાખે એવું છે. સત્તા છોડવી પડે છે. લોકશાહીમાં સત્તાપલટ વારવાર વર્તમાન સમયમાં દુનિયાના જુદા જુદા દેશની સરકારમાં
- પાક્ષિક “પ્રબુદ્ધ જીવન હવેથી માસિક થાય છે.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની કાર્યવાહક સમિતિની તા. ૬-૧૧-૧૯૮૯ના રોજ મળેલી બેઠકે સર્વાનુમતે ઠરાવ્યું છે તે પ્રમાણે જાન્યુઆરી ૧૯૯૦ના વર્ષથી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પાક્ષિક મુખપત્ર “પ્રબુદ્ધ જીવત’ને માસિક કરવામાં આવે છે. પ્રબુદ્ધ જીવન’માં એના આરંભકાળથી જાહેરખબર લેવાતી નથી. વળી સંધના પેટ્ર, આજીવન સભ્યો અને. સામાન્ય સભ્યોને તેની નકલ વગર લવાજમે મોકલવામાં આવે છે. “પ્રબુદ્ધ જીવનમાં એકંદરે આવકનું ખાસ કાઈ સાધન નથી અને ખર્ચા ઉત્તરોત્તર | વધતું જાય છે. સંસ્થાના આર્થિક પીબળથી જ આ વૈચારિકે પત્ર આજ દિવસ સુધી ચાલી રહ્યું છે.
ઉત્તરેત્તર વધતા જતા ખર્ચને તથા બધી જ પરિરિથતિને લક્ષમાં લઈ "પ્રબુદ્ધવજીવન’ને માસિંક કરવાનુંઠરાવવામાં આવ્યું છે. પ્રબુદ્ધ જીવન’ હવેથી દર મહિનાની ૧૬મી તારીખે પ્રગટ થશે અને વાચકોના હાથમાં તે ૧૭ કે ૧૮મી તારીખ પછી આવશે તેની નેધ લેવા વાચકોને વિનંતી છે. “પ્રબુદ્ધજીવન’નું માસિક તરીકેનું વર્ષ આ અંકથી નવેસરથી ગણુવામાં આવશે અને તેનું લવાજમ ૫ણું જાન્યુઆરીથી ડિસેમ્બર સુધીનું લેવાશે. આગલા વર્ષના જે ગ્રાહકોનું લવાજમ ચાલુ હશે તે ગ્રાહાને | લવાજમ પૂરું થાય ત્યાં સુધી પ્રબુદ્ધ જીવન’ મેકલવામાં આવશે.
-તંત્રી
નથી. તે
નો મોટો વગાએ બનાવી
છે.

Page #2

પ્રયુદ્ધ મન
૨
સત્તાસ્થાને ખેડેલી સર્વોચ્ચ વ્યકિત પણ કેટલી ભ્રષ્ટ થઈ શકે છે. તેના ધખલાએ જોવા મળ્યા છે. ઘણી મોટી લાંચ આપીને તેમને પાડી શકાય છે તે છેલ્લા કેટલાક સમયથી મેટી મેટી આંતરરાષ્ટ્રીય કે બહુરાષ્ટ્રીય કંપનીઓ તરફથી અપાયેલી લાંચ લેવામાં પકડાયેલા મહાનુભાવાના પ્રસગા ઉપરથી આપણુને સમજાય છે. પ્રચાર માધ્યમા વાં છે અને ખાનગી રાખેલી ખાતા પત્રકારો ગમે ત્યાંથી શોધી લાવે છે એટલે ગુપ્ત દસ્તાવેજો અને માહિતી માડાંવહેલાં પકડા લેકા સુધી · પહોંચી જઈ શકે છે. જાપાન હાય ક કાયા, ભારત હોય કે પાકિસ્તાન, પનામા હાથ કે કાલમ્બિયા કાઈપણ દેશના સર્વોચ્ચ રાજદ્વારી પુરુષો કેવા કેવા કૌભાંડામાં સડાવાય છે તે ઘેર ખેઠા ટી.વી.ના માધ્યમ દ્વારા આખી દુનિયાને જાણવા મળ્યું છે. વર્તમાન સમયમાં ભ્રષ્ટ રાજદ્વારી વ્યક્તિને ખુલ્લા પાડવામાં પત્રકારત્વ અને ટી.વી.ના માધ્યમને હિરસા બહુ નોંધપાત્ર બને છે.
જાય છે.
અને
સામ્યવાદી દેશેામાં અને લશ્કરી સરમુખત્યારશાહીવાળા દેશમાં પ્રજાના મુક્ત અભિપ્રાય કચડી નાખવામાં આવે છે. સત્તા પર સ્થિર રહેવા માટે તેમની દૃષ્ટિએ તેમ કરવુ તેમને માટે જરૂરી છે. ઘણાખરાં સામ્યવાદી દેશેામાં લેકને અન્ન, વસ્ત્ર, રહેઠાણું, શિક્ષણુ, તખી સેવા વગેરે પૂરાં પાંડવાની જવાબદારી રાજ્યની પેાતાની હોવાથી તેની અહુ સમસ્યા હતી નથી. પરંતુ એક દરે તે તેમનાં અન્ન, વસ્ત્ર અને રહેઠાણુ ધણુંખરૂં. સામાન્ય પ્રકારનાં હેાય છે. તેમાં સમૃદ્ધિ કે પ્રગતિ બહુ દેખાતી નથી. લેાકાની કામ કરવાની ધગશ પણ ક્રમે ક્રમે ઓછી થઈ જાય છે. લશ્કરી સરમુખત્યારવાળા દેશામાં પ્રજાને નિર્દોષ રીતે અંકુશમાં રાખવામાં આવે છે. અસહ્ય મોંધવારી, અછત કે ભૂખમરાને ભેગ પણ પ્રજા અને છે. સત્તાધીશોને જરીક વહેમ જતાં માણસને ન્યાયની અદાલતમાં કામ ચલાવ્યા વગર મેાતને શરણુ કરી દેવાય છે. ન્યાયનું નાટક ભજવાતુ હેય તે પણ જેવું તેવુ ભજવાય છે. એકદરે તે પ્રજાને ક્રુડહડતે અન્યાય થાય છે. સત્તાધીશે પાસે લશ્કરી તાકાત હોવાને કારણે પ્રા જલદી માથુ' ઊંઊંચકી શકતી નથી. પરંતુ તક મળે ત્યારે પ્રજા કાને છેડતી નથી. ત્યારે ભયંકર હિં સક અથડામણેામાં ઘણાં મૃત્યુને શરણ થાય છે.
રાજાશાહી હાય, લાશાહી હોય, સામ્યવાદ હેાય કે લશ્કરી સરમુખત્યારશાહી હોય પ્રજાનું જ્યારે અતિશય દમન થાય છે ત્યારે પ્રજા બળવા ાકારે છે. એથી હિંસાત્મક અથડામણેા ચાય છે. અનેક લેાકાનાં બલિદાન લેવાય છે. તેમ છતાં બળવા દરેક વખતે સફળ જ થાય તેવું નથી હેતુ, પરંતુ સ ંઘશક્તિ એ મોટી શક્તિ છે અને એ જ્યારે જાગૃત થાય છે ત્યારે તેને નાથવાનું કામ સરળ નથી. મોટી મેાટી સત્તાઓ પણ પ્રજા આગળ નમી પડી છે.
તા. ૧૬-૧-૧૯૯૦ '
પણ “શાંતિને-ખેરવવામાં મદત્ત્વનો ભાગભજવ્યા છે. વિશ્વના રાજકારણમાં આમ નવાં નવાં પરંભા કામ કરી રહ્યાં છે.
ખીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી છુપાવાયા અચાનક હુમલા કરનારા ગેરીલાઓએ ઘણી સરકારને થકવી નાખી છે. ત્યાર પછી વ્યકિત કે વિમાનના અપહરણ્ણાએ પણ રાજકારણને હચમચાવ્યું છે. રાજદ્વારી નેતાઓની હત્યા અને ઉગ્ર આતંકવાદે
યુરપતી ધરતી ઉપર સામ્યવાદી દેશેામાં છેલ્લા થેપડા વર્ષોમાં અને ખાસ કરીને તે છેલ્લા થાડા મહિનામાં પ્રજામાં મેરા જુવાળ આવ્યા. સેવિયેટ યુનિયનમાં ગાચેવે 'પેરેરડ્રાકા’ અને ગ્લાસનેાસ્ત' એ એ શબ્દો આપીને પ્રજાના જીવનને એક નવા વળાંક આપ્યો. સીત્તેર વર્ષોંના સામ્યવાદને એમણે બિનઉપયેગી ઠરાવ્યો. માનવતાની દૃષ્ટિએ અને રાષ્ટ્રની પ્રગતિની દ્રષ્ટિએ પ્રજાને મુકત અભિપ્રાય અને મુકત કાય માટે વ્રત વ્રતા હોવી જોઈએ. એ બાબત પર એમણે ભાર મૂકયા. ગાચારનું આ પગલું ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ ઘણું મહત્ત્વનું બની હેશે. આયેલી અને મૂ ગે મેઢે પરિસ્થિતિ. સહન કરતી પ્રજા જ્યારે બહાર નીકળે છે ત્યારે કેવાં પરિણામ સર્જ છે તે સામ્યવાદી દેશેમાં જોવા મળ્યું. પૂર્વ' જમ'ની, પેાલેન્ડ, હંગેરી, ઝેકાલેવેક્યિા, રૂમાનિયા વગેરે દેશેામાં પ્રજાના જુવાળ કેટલા શકિતશાળી બની ગયો . અને સામ્યવાદી સરકારાનું કેટલું ઝડપથી પતન થયું" તે પણ જોવા મળ્યુ. એક સાથે પાંચ પંદર લાખ માણસે શિયાળાની કાતિલ ઠંડીમાં પેાતાના અવાજ પેકારવા માટે શેરીઓમાં નીકળી પડે એ બતાવે છે કે પ્રજાને સામ્યવાદથી કેટલા બધા અસ ય હતા અને નવી બિનસામ્યવાદી સરકાર માટે પ્રજાના ઉત્સાહ કેટલા અદમ્ય હતા . આ જુવાળમાં સૌથી વધુ ભાંગ ક્માનિયાના લોકાએ આપ્યા છે. હારા માણુસા રૂમાનિયામાં થડા દિવસમાં મૃત્યુ પામ્યા. બીજી બાજુ, ક્રમેાતે મરવાનું પણ રૂમાનિયાના સામ્યવાદી અત્યાચારી પ્રમુખ નિકાલા ચેસેકુને થયુ. એના મૃત્યુનું દૃશ્ય સાનિયાના 2લિવિઝને લેાતે વાર વાર બતાવ્યા કર્યું".
આમ, ૧૯૯૦ના નવા વર્ષ દરમિયાન દુનિયાના કેટલાક દેશમાં નવી સરકાર સત્તાસ્થાને આવી છે. લેકતંત્ર કેટલુ જાગૃત છે તેની પ્રતીતિ આ ઘટનાઓએ કરાવી છે. આમ છતાં ચીન, બર્મા, શ્રીલકા, અાનિતાન, ફિલિપાઇન્સ, દક્ષિણુ આફ્રિકા વગેરે કેટલાયે દેશમાં ભયંકર સમસ્યાએ સળગતી રહી છે. વિશ્વ જ્યારે એકવીસમી સદી તરફ ગતિ કરી રહ્યુ છે ત્યારે આખા વિશ્વમાં અહિંસા અને શાંતિનું સામ્રાજ્ય પ્રસરે તથા લાા વધારે સુખી અને સમૃદ્ધ બને એવી આશા રાખીએ !
-મણલાલ ચી. શાહુ
‘પ્રબુદ્ધ જીવન' ના સંયુક્ત અંક અંગે ક્ષમા-યાચના
પ્રભુદ્ધ જીવન'ના તા. ૧લી ડિસેમ્બર, ૧૯૮૯ના અંકમાં જાહેર કર્યા મુજબ તા. ૧૬મી ડિસેમ્બર, ૧૯૮૯ અને તા. ૧લી જાન્યુઆરી, ૧૯૯૦ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના અંક સંયુકત અંક તરીકે પ્રગટ થવાના હતા, પરંતુ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ને જાન્યુઆરી, ૧૯૯૦થી માસિક બનાવવાની વહીવટી કાર્યાવાહીને કારણે આ સયુકત અંક પ્રગટ કરી શકાયા નથી તે -તત્રી માટે ક્ષમા પ્રાથીએ છીએ.
2

Page #3

તા. ૧૬૧-૧૯૦
પ્રથ૮ જીવન
જીવન જીવવાની કલા
વર્તમાન જગતમાં બીને દરજજો' એવા ગંભીર વિષય પર ભાષણ આપતા અદ્યતન ઢબના પાકમાં સજજ થયેલા આધેડ વયના વક્તાને તમે સાંભળે છે. અણીશુદ્ધ અંગ્રેજીમાં તેમની રસસભર અને સરલ અભિવ્યકિત શ્રોતાગણ સમેત તમે મંત્રમુગ્ધ બનીને સાંભળે છે. તમને એવું વિચારવાનું પ્રલોભન થાય છે કે વકત જીવન જીવવાની કળા જાણે છે. આંજી નાખે તે તેમને દેખાવ અને તેમની સુંદર વકતૃત્વશકિત તમને એવું વિચારવા પ્રેરે છે. પરંતુ દેખાવ છેતરામણું નથી હોતા ? ખેલવાની કળા જાણનાર માણસ જીવન જીવવાની કલા જાણતા હોય જ એવું નથી. સારી રીતે જીવવું એ એક યા બીજી કલા પર પ્રભુત્વ મેળવવા કરતાં જુદી બાબત છે. એમ જે ન હેત તે, સંખ્યાબંધ કલાકારોનાં જીવન માનવજાત માટે સંદેશાઓ બન્યા હતા.
ઓકસફર્ડ ડીક્ષનરીમાં કલા શબ્દનો અર્થ આ પ્રમાણે 34122 -The Creation or expression of What is beautiful-જે સુંદર છે તેનું સર્જન અથવા તેની અભિવ્યક્તિ.’ જે વ્યકિતનું જીવન સુંદર હોય તેણે જીવન જવવાની કલા હસ્તગત કરી છે એમ કહેવાય. અહીં તરત જ કહેવામાં આવે કે “સુંદર’ શબ્દ આત્મલક્ષી છે અર્થાત જે એક વ્યકિતને “સુંદર’ લાગે તે બીજી વ્યકિતને ‘સુંદર’ ન લાગે મતભેદે છે, છતાં મને લાગે છે કે દારૂડિયા કે વેશ્યાનું જીવન સુંદર કહી શકાય નહિ તેમ જ દેખાવડી સ્ત્રીઓ પાછળ, ભટકતા માણસનું જીવન પણ સુંદર કહી શકાય નહિ. સંત જેવા ઉપદેશક ઉપદેશ સરસ આપે, પરંતુ તેમનું પિતાનું જીવન તેમના ઉપદેશથી વિરુધ હોય, તો તેમનું જીવન સુંદર છે એવું ઉચ્ચારણ થઈ શકે નહિ. બાનુ આળસને સંવનન કરતી વ્યક્તિ પોતે સુંદર જીવન જીવે છે એવી પ્રશસ્તિને હક અપણુ પર ધરાવી શકે નહિ. આ બધાં દ્રષ્ટાંત આપણને એકદમ એક બાબત કહી દે છેવિસંવાદી જીવન જે વિસંવાદી હોય તે સુંદર ન હોય.
જીવનની કલા એટલે સુસંવાદી જીવન અને તેનું જીવન સુંદર હોય. માણસમાં ત્રણ મૂળભૂત માનસિક શક્તિઓ રહેલી છેઃ(૧) Knowing-જ્ઞાન અથવા વિચારણાની શક્તિ, (૨) Feeling-લાગણીની શકિત અને (૩) Willing-ઇચ્છાશકિત અથવા સંકલ્પશકિત અથવા કાર્યશકિત. આમાંની કેઇ એક શકિત વધુ પડતી વિકસે અને બીજી બે શકિતઓ અવગણાય તે સંવાદિતાને અભાવ જોવા મળે. જે માણસ વિચારતે ખૂબ હેય, પરંતુ લાગણીમાં ઠંડે હોય અને કાય તે ભાગ્યે જ કરે તેવા માણસની આપણે ભાગ્યે જ કદર કરશું. તેવી જ રીતે જે માણસ લાગણી વધુ પડતી અનુભવે, પરંતુ તેનામાં વિચારણું અને કાર્યશકિત અલ્પ જ હેય તે તેનું જીવન કંગાળ જ બને એ દેખીતું છે. વળી, જે માણસ કાર્ય ત્વરાથી કરે, પરંતુ તેનામાં વિચારણા અને લાગણી અ૫હેય, તે તે સમય જતાં દુ:ખી જ બને.
જ્યારે મગજ, હૃદય અને સંકલ્પશકિત સુસવાદ: રીતે વિકસે. એટલે કે પ્રત્યેકને યે મહત્વ આપીને કેળ૬યાં હોય ત્યારે સુસંવાદી જીવન પરિણમે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તે, જે
માણસે સમજશકિત વિકસાવી હોય, તેનામાં હય હેય અને કાય" કરવાનું મનોબળ હોય અને તેનાં આ ત્રણેય પાસાં સમતોલ રીતે કામ કરતાં હોય, તે તેનું જીવન સુંદર જીવનનું ઉદાહરણ બને છે.
‘સુદર રીતે કેમ જીવવું?' અથવા જીવન જીવવાની કલાનું રહય શું છે?' એવા પ્રશ્નનો જવાબ શોધવા માટે ઉત્સાહી અને સારા સ્વભાવના ઘણા યુવાને ઉસુક હોય છે. આ પ્રશ્નના જવાબમાં સાહિત્યનું બેય જીવનની કલા શીખવવાનું છે એવાં સાહિત્યનાં એક દ્રષ્ટિબિંદુને લક્ષમાં રાખીને મારે કઈ કહેવું નથી. સખેદ કહેવું પડે છે કે ભારતવાસીઓને ભારતના ભવ્ય વારસાનું મૂલ્ય સમજાતું નથી તેમ જ તેમને ભારતના ઋષિમુનિએ જેઓ મહાન વિચારકે પણ હતા તેમનાં મંતવ્યમાં રસ પડતા નથી અથવા તે ગળે ઊતરતાં નથી. પરંતુ પશ્ચિમને લોકે. આપણને આપણા દેશની ભવ્યતા સમજાવે તે આપણને સમાધાન થાય છે. તે ઉપરોક્ત પ્રશ્નોને રપષ્ટ શબ્દોમાં જવાબ એક સમયના લંડન યુનિવર્સિટીના વિદ્વાન પ્રાધ્યાપક અને, જગવિખ્યાત ઇતિહાસકાર આર્નોલ્ડ ટાયબીએ ભારતમાં મૌલાના આઝાદ સ્મૃતિવ્યાખ્યાનમાળાનાં એક વ્યાખ્યાનમાં આપે, છે. તેમણે ભારપૂર્વક જણાવ્યું છે, “The art of Contemplation is really another, name for the art of living. ચિંતન – વિચારણાની. કલા જીવનની કલાનું ખરેખર બીજું નામ છે.” આ સંબંધમાં . તેમણે ગાંધીજી વિશે જે કહ્યું છે તે ગુજરાતીમાં અનુવાદ, કરીને કહેવું ઉચિત બનશે. ગાંધીજીને દરરોજ પુષ્કળ કામ રહેતું. વર્તમાન સંજોગોમાં મેટી ચળવળના કોઈ પણ નેતાનું એ જ ભાવિ હોય છે. તે પણ ગાંધીજી તેમનાં ભરચક. કામકાજમાંથી ચિંતન-વિચારણા માટે છેડે સમય અવારનવાર મેળવી લેતા. આ પ્રકારને તેમને મહાવરો ભારતીય પ્રણાલિકાની વિશિષ્ટ બાબત છે.”
: તેઓ નિખાલસતાથી એમ પણ કબૂલે છે કે પશ્ચિમી મધ્ય યુગના સમયથી ખ્રિસ્તી ધર્મના યુરેપના અનુયાયીઓએ ચિંતન-વિચારણાની આધ્યાત્મિક કલા લગભગ સંપૂર્ણપણે ગુમાવી દીધી છે. તેઓ તેમની આ ખેટને ગંભીર ગણાવે છે. આગળ જતાં તેઓ એમ પણ કહે છે, “આ આધ્યાત્મિક બક્ષિસ જે માનવીને માનંવ બનાવે છે તે હજી ભારતીય આભાઓમાં જીવંત છે.” ભારતવાસીઓ સમજવા માગે, તે " વિદ્વાન ઇતિહાસકાર ટોયેબીએ ઘણું કહી નાખ્યું છે.
જીવનની'. કલાનું રહસ્ય ચિંતનની કલામાં રહેલું છે. તે આ ચિંતનની કરા જે ભારતીય આત્માઓમાં હજી જીવંત છે તે શી રીતે વિકસાવાય ? પડિત જવાહરલાલ નહેરુએ તેમનાં વકતવ્યમાં યુવાનને ચિંતન-વિચારણાની . ના વિકસાવવાને અનુરોધ કર્યો છે, તે માટે તેમણે બુદ્ધિપૂર્વક વાંચવાને ઉપાય સૂચવ્યું છે. શું વાંચવું એ પ્રશ્ન થાય? સારી . નવલકથા વાંચવાથી. પણ વિચારશક્તિને વિકાસ થાયું છે કે કારણ કે તેમાં બુદ્ધિશાળી મને કરેલું જીવનનું ચિત્ર હોય છે. પરંતુ મોડી રાત સુધી જાગીને વાર્તા વાંચી જવી એ પૂરતું

Page #4

પ્રયુદ્ધ જીવન
નથી. બુદ્ધિપૂર્વકનાં વાચનમાં લેખકનાં દષ્ટિબિંદુ પર વિચાર ' પ્રેરાતા નથી એ આશ્ચર્યની વાત છે." થતો રહે એવું અભ્યાસપૂર્વકનું વાચન થવું ઘટે. તો જ સારી; ; , ,
'. ' સામાન્ય માણસે વિચારશકિત અને તેની મદદ માટે
, નવલક્થા વિચારશકિત વિકસાવવા માટેની મદદ બને. વાચન
શા માટે માથાકૂટ કરવી જોઈએ? વિચારવું એ સમાજના માટેનું સાહિત્ય વિપુલ છે. નિબંધ, આત્મકથાઓ, જીવન
કઈ ખાસ વગને વિશિષ્ટ અધિકાર છે અને શેરીમાં ચરિત્ર, પ્રવાસવર્ણને, ઔતિહાસિક ગ્રથો, આત્મસુધારણા
ચાલતા માણસ સાથે તેને કંઈ સંબંધ નથી એવું માટેનાં પુસ્તકે વગેરે બુદ્ધિપૂર્વક વાંચવાથી માણસની વિચાર
નથી. વિચારશકિત કે ચિંતનશકિત માણસને, રૂપાળે શકિત કેળવાય છે અને વિકસે છે. ધર્મગ્રંથ અને સંતવાણી
દેખાડવા માટે કઈ અલંકાર નથી, પરંતુ સારી વિચારશકિત વિકસાવવા માટે સર્વોત્તમ પાથેય પૂરું પાડે છે.
રીતે જીવવા માટેની તે આવશ્યકતા છે, જરૂરિયાત છે. વિચારશકિત વિકસાવવા માટે બુદ્ધિપૂર્વકનાં વાચનને મમ સારી રીતે જીવવું એ ધરતી પર રહેતા પ્રત્યેક માણસનું એ છે કે લેખકનાં દષ્ટિબિંદુ કે વકતવ્યને વાંચવાની સાથે જ
રવપ્ન હોય છે. તેથી વિચારશકિતની કલા હરતગત કરવી સ્વીકારી લેવાનું વલણ ન રાખવું. પરંતુ તે અંગે મનમાં
પ્રત્યેક માણસ માટે તદ્દન જરૂરી છે. સાદ દાખલો લઈએ તે , પ્રશ્ન પૂછવો :- લેખકને આ વિચાર બરાબર છે?' અથવા
જે વ્યકિત કોઈ વ્યકિતને આઈસ્ક્રીમ ખવડાવે છે તે વ્યકિતને લેખકનું આ દષ્ટિબિંદુ ન્યાયપુર:સર છે? આવા
પિતાના પ્રત્યે સદ્ભાવ છે એમ આઇસ્ક્રીમ ખાનાર વ્યકિત પ્રનથી વિચારવા માટે મન સક્રિય બને છે માનવા પ્રેરાય. પણ કોઇ વ્યકિત તેને ઉપવાસ કરવાનું અને વિચારશકિત વિકસતી રહે છે. સમય જતાં વિચાર કહે તે તેને આવું કહેનાર પ્રત્યે રોષ પણ થાય. વાસ્તવમાં, કરવાની ફાવટ આવી જાય છે. માણસ પિતાના અનેક
જઠરને આરામ આપવા માટે ઉપવાસ કરવાનું કહેનાર પ્રશ્નો માટે બેબાકળો અને ગભરાયેલે ' રહે છે. તે સામી
માણસમાં તે વ્યકિત પ્રત્યે ખરો સદુભાવે છે, જયારે આઇસ્ક્રીમ વ્યક્તિની વાત સાંભળવા તૈયાર નથી એટલે શું થાય ? ખવડાવનારને તે વ્યક્તિ પ્રત્યે યોગ્ય અર્થમાં સદ્ભાવ નથી નહિતર નાની બાબતના સમાધાનથી માંડીને પિતાના એમ સાબિત થશે. વળી, “વગર વિચાર્યું જે કરે તે જીવનને માર્ગ મળે ત્યાં સુધીની સામગ્રી તેને વાચન પાછળથી પસ્તાય” એ સાદી ઉકિત પણ વિચારશકિતની દ્વારા મળે. અહીં બીજો મુદ્દો પણ લક્ષમાં લેવો જરૂરી છે. અનિવાર્યતા સમજાવી દે છે. જીવનમાં અનેક પ્રશ્નો થતાં વાંચેલું ભૂલી જવું એ સામાન્ય બાબત છે. પરંતુ જે
હોય છે. વિચારશક્તિના યોગ્ય વિકાસ વિના આ પ્રશ્નો વાંચ્યું હોય તેનું મનન કરવું ઘટે, વાંચેલું વાગેળવું હલ થઈ શકતા નથી. પિતાની પત્ની સાથે સુખથી રહેવું અનિવાર્ય છે. મનનથી બુદ્ધિપૂર્વક વાંચેલા વિચારો એ ‘પણ કેવળ યંત્રવત બોબત્ત નથી, પરંતુ તે માટે પતિ પત્ની આત્મસાત્ બને છે. પ્રશ્ન પૂછવાની દ્રષ્ટિથી થતું વાચન બંને પક્ષે વિચારણની આવશ્યકતા રહે છે. દાંપત્યજીવનમાં જે અને તેનું મનન વિચારશક્તિ કે ચિંતનશકિત વિકસાવવા કલહ કે બસૂરું વાતાવરણ રહે છે તેમાં વિચારો તે છે, માટેનાં સર્વજનસુલભ સાધુને છે જે માટે 'ઉદ્યમી પણ તે વિચારણુ આત્મકેન્દ્રી અને આવેશયુકત હોય છે. થવું પડે. આ સંબંધમાં પ્રબુદ્ધ જીવનના તા. ૧૬-૮-'૮૮
પિતાને જ આવેશયુક્ત વિચાર પિતાને તેમજ સંસાર જીવનને અને તા. ૧-૯-'૮૮ના સંયુકત અંકમાં માનનીય તંત્રી મહાશય
કંગાળ બનાવે છે. આ સંય વિચારશક્તિની કલાના વિકાસનું છે. રમણલાલ ચી. શાહ તંત્રીલેખ 'સ્વાધ્યાય ખાસ વાંચવા મહત્વ સરળ રીતે સમજાવી દે છે. ' ' ? જેવો છે, અભ્યાસ કરવા જેવો છે. તેઓશ્રી તેમાં લખે છે, . વળી, ઈકિયે ઘણી બળવાન છે. માણસ ઈદ્રિયને ' “માણસ જેમ જેમ વધુ સ્વાધ્યાય [સત ગ્રંથનાં વાચન
તાએ જ થતું રહે, તે તેને એવી ૫છડાટ ખાવી પડે કે અને મનન કરે છે તેમ તેમ તેનું જ્ઞાન અને તેની વાણી
તેની સંપૂર્ણ પાયમાલી થાય. આ સર્વનાશમાંથી તેને સમૃદ્ધ બને છે. આથી એક જ વિષયને વિવિધ દૃષ્ટિકોણથી
વિચારશકિતની કલા સિવાય અન્ય કોઈ બાબત બચાવી શકે વિવિધ રીતે વ્યક્ત કરવાની કુશળતા એનામાં આવે છે. એને
નહિ. થોડા સમય પહેલાં પ્રત્યેક કુટુંબમાં ઓછેવત્તે અંશે
ધાર્મિક અને નૈતિક વાતાવરણ રહેતું. આવા વાતાવરણમાં પરિણામે સ્વાધ્યાય કરનાર વ્યકિતની વકતૃત્વ કલા ખીલે. એની
ઉછરતાં બાળકોમાં યોગ્ય સંસ્કાર પડતાં જે ભવિષ્યમાં વકતૃત્વ કલામાં આડંબર કે દંભ હતાં કે રહેતાં નથી. પિત કરેલે સ્વાધ્યાય જીવનમાં પરિણમવાને કારણે સાચે
તેમની વિચારશકિતના યોગ્ય વિકાસમાં મદદરૂપ બનતા. સ્વાધ્યાય કરનારાઓનાં મુખમાંથી નીકળતાં વચને પ્રભાવશાળી
આજે સ્વતંત્રતાને નામે સ્વચ્છંદતા શાસક બની છે. હોય છે.'
પરિણામે કેક ખાવા છતાં માણસને યોગ્ય માગ વિચારશકિત વિકસાવવા માટેની બીજી મદદ છે લેખને.
હાથ આવતો નથી. માણસ વિચાર તે જરૂર કરે છે, પરંતુ અલબત્ત આ લેખનની મદ સર્વજનસુલH નથી. પિતાનાં તેમાં પિતાના ઈદ્રિયજન્ય આનંદે પ્રધાન સ્થાને રહે છે. વિચારો, ભાવ અને લાગણીઓ વ્યકત કર્યા વિના રહી પરિણામે, જીવન જીવવાની કલાને પ્રશ્ન અત્યંત નીરસ, શકાય નહીં એ જ લેખન માટેની ખરી લાયકાત છે. પરંતુ
ભારેખમ બની રહે છે. તેથી આજે આપણે દેશમાં જે મહત્વને મુદ્દો એ છે કે વ્યકિત કઈ વિઠ્ય પર લખવા લાગે
વર્તમાન પરિસ્થિતિ છે તેમાં પરહિતચિંતકોએ એવાં વાતાવરણ એટલે તેણે વિચાર કરવો જ પડે. તે કાગળ ઉપર અતાર્કિક કે. અસંગત લખાણ લખી શકે નહીં. તેથી એગ્ય રીતે કહેવાયું
અને પ્રવૃત્તિઓ માટે પરિશ્રમ લેવાની જરૂર છે કે જે દ્વારા છે કે લેખન માણસને ચોકક્સ બનાવે છે. આજે આપણા દેશમાં
વિચાર-ચિંતનશક્તિની કલા વિકસાવવા માટે, ખાસ કરીને ઘણું લેખકે છે એ સાચું, છતાં અનેક યુવાને લખવા કેમ યુવાને પ્રેરાતા રહે: ',' ' , ' , , , , . : :

Page #5

તો
કેરી ૧૯૯૨.
વક મેહનલીલા દલીચંદ દેસાઈત
જન ગુજરા કવિઓ " " ' , ' '
. નગીનદાસ જી. શાહ ; ; ક હ ' '.!' : ' . . !". - જૈન ગૂર્જર કવિઓ' જે મહામૂલો માતબર મહાભારત
સ્થળનામે, રાજકર્તાઓનાં નામ, શ્રાવકેનાં નામે, આકરગ્રંથ ઘણા સમયથી અપ્રાપ્ય હતો. મધ્યકાલીન ગુજરાતી
કવિની ગુરુ પરંપરા, વગેરેને ઉલ્લેખ હોય છે. આ બધાંથી સાહિત્ય વિશે કામ કરનાર માટે તે અનિવાર્ય સંદર્ભ સાધન
અનુક્રમણિકાઓ હવે પછીના ભાગમાં પ્રગટ થશે. વળી હઈ તેનું પુનર્મુદ્રણ જરૂરી સંશોધન-સંવર્ધન સાથે થયું એ
૨૫૦૦ જેટલી દેશીઓની અનુકમણિકા, જૈન ગઢની
ગુરુપદાવલી અને રાજાવલી પણ હવે પ્રકાશિત થનાર ભાગમાં ગુજરાતી સાહિત્યપ્રેમીઓ માટે અત્યંત આનંદનું કારણ છે.
સમાવી લેવાશે. આ આકગ્ર થની પૂરક સામગ્રીમાં જૂની જયારે પ્રથમ આવૃત્તિ પ્રકાશિત થઈ ત્યારે નરસિંહરાવ ગુજરાતી ભાષાને સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ (૩૨૦ પાનાં) હવે દિવેટિયા, રા. વિ. પાઠક, આનંદશંકર ધ્રુવ, કુ. મે. ઝવેરી, પછી પ્રકાશિત થશે. કે. હ. ધ્રુવ, મુનિશ્રી જિનવિજયજી જેવા પ્રસિદ્ધ વિદ્વાનો અને સાક્ષરવર્યોએ મોહનભાઇએ કરેલા આ મહાન કાર્યોની
ગુજરાતી ભાષાના ઉદ્દભવ અને વિકાસના અભ્યાસ ઊંચી કિંમત આંકી ઘણી પ્રશંસા કરેલી.
'
માટે પણ આ એક 1.અનિવાર્થ સાધન બની રહેશે.
ગુજરાતી ભાષાના સાહિત્યકારોના અભ્યાસીને માટે પણ આ આ આકરગ્રંથમાં વિક્રમની ૧૨મી સદીથી ૨૦મી સદી આકરગ્રંથ સદર્ભગ્ર થની ગરજ સારશે. ૧૨મી સદીથી ગૂજર સુધીમાં કુલ ૧૪૬૮ જૈન કવિઓની કુલ ૫૩૧૦ કૃતિઓની સાહિત્યનું ગૌરવ વધારતા સાહિત્યપ્રકારનું જે ખેડાણુ જેનોએ વર્ણનાત્મક સૂચિ છે. છઠ્ઠા ભાગમાં જૈનેતર કવિઓ વિશે કર્યું છે તેને સમીચીન, ખ્યાલ આ આકરસંય આપે છે. એક વિસ્તૃત પરિશિષ્ટ છે. તેમાં વિક્રમની ૧૩મી સદીથી ૧૯મી સદી સુધીના કુલ ૯૪ જૈનેતર કવિઓની કુલ ૧૦૨ કૃતિઓની
' ' આ બીજી આવૃત્તિ સં શેધિત-સંવર્ધિત છે. તેને સત્યવર્ણનાત્મક સૂચિ છે.
નિષ્ઠ ચીવટવાળા વિદ્યાવ્યાસંગી અને પૂરી સજજતા ધરાવતા : - . . .
સંપાદક પ્રા. શ્રી જયંતભાઈ દી સાંપડયા એ આ દપંદ. એકલપંડે ખંત, ચીવટ અને અથાગ પરિશ્રમપૂર્વક ઘટના છે. તેમણે સંપાદકધમ પ્રામાણિકપણે બરાબર બજાવ્યો. ગંજાવર સામગ્રી એકઠી કરી શાસ્ત્રીય વ્યવસ્થાથી અને તાણી- છે. મૂળ સંપ્રયોજક શ્રી મેહનભાઈની રચનાને આંચ ન આવે વાણા મેળવીને આ આકરગ્રંથની રચના શ્રી મોહનભાઇએ અને મૂળ સામગ્રી એકબંધ જળવાઈ રહે છતાં વિશેષ ઉપસી આજથી લગભગ ૬૦ વર્ષ પહેલાં કરી છે. તેમની ૩૩ વર્ષની આવે એ રીતે શ્રી ઠારીએ સંપાદનકાર્ય કર્યું છે. શ્રી અતૂટ સાહિત્યસાધનાનું આ સુફળ છે : , ,
મોહનભાઇના જીવનકાળ પછી અસ્તિત્વમાં આવેલાં પ્રાપ્ય સામગ્રી એકઠી કરવા માટે તેમણે જ્ઞાનયાત્રાઓ કરી છે.
લગભગ બધાં સાધનો ઉપયોગ કર્યો છે. પરિણામે અપેક્ષિત પાટણ, સુરત, ખેડા, ખંભાત, ઝીંઝુવાડા, લીંબડી,
શુદ્ધિ-વૃદ્ધિ બરાબર થઈ છે. તેમણે કર્તા કે.કૃતિ વિશે અન્યત્રથી રાજકોટ, વીરમગામ, અમદાવાદ, પૂના, મુંબઈ, કલકત્તા વગેરે
મળેલી પૂરક માહિતીને તેમ જ કૃતિપ્રકાશનની નવી માહિતીને આ અનેક રચંળાએ જઈ ત્યાં આવેલા ભંડારા તેમણે જાતે
આવૃત્તિમાં દાખલ કરી છે. તેમણે શુદ્ધિઓ આંતરિક પુરવાઓ તપાસ્યા છે અને મુનિશ્રી જિનવિજયજી, પંડિત સુખલાલજી,
અને ઇતર સાધનને આધારે કરી છે. આ શુદ્ધિઓ અને વૃદ્ધિ પ્રવર્તક શ્રી કાંતિવિજયજી, મુનિ મહારાજ ચતુરવિજયજી,
તેમણે [ ] કૌંસમાં મૂકી છે. હસ્તપ્રતમાંથી આપવામાં આવેલ પંડિત લાલચંદ ગાંધી, યતિ શ્રી નાનચંદ્રજી વગેરેની સહાય
આદિત, પુપિકાઓ અને અન્ય અંશની જોડણી લીધી છે. તેમણે હસ્તપ્રત - સંચયે, સૂચિઓ, મુદ્રિત ગ્રંથ
તેમણે સહેતુક સુધારી નથી. તેમણે કરેલી શુદ્ધિ-વૃદ્ધિએ આદિનો ઉપયોગ કર્યો છે. આ બધાં સાધનેની સંખ્યા ૪૦%
આ આકરગ્રંથને સવિશેષ પ્રમાણુભૂત બનાવી દે છે અને ઉપર થવા જાય છે.
એ રીતે સંદર્ભગ્રંથ તરીકે તેનું મૂલ્ય પણ વંધારી દીધું છે. - કવિઓ અને કૃતિઓને સમયાનુક્રમે ગોઠવી તેમને પરિચય
| ગુજરાતને તેના મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યનાં ખઆપે છે. કૃતિઓના આદિ-અત આપ્યા છે અને પુઠિપકાઓ, નાની ભાળ આપતો. આ મામલે મહાભારત આકરજે હોય તે, આપી છે. કૃતિની હસ્તપ્રત ક્યા ભંડારમાં ગ્રંથ છે. સામગ્રીની વિપુલતા અને વૈવિધ્ય તેનું એક ઉપલબ્ધ છે, તેની વિગતે આપતાં લેખનસંવત, પત્રસંખ્યા
સંદર્ભગ્રંથ તરીકે અસાધારણ મૂથ સ્થાપે છે. માટે પંકિતસંખ્યા અને હરતપ્રત ક્રમાંક જણાવેલ છે. કેટલીક
ગુજરાતની, દરેક વિદ્યાપીઠના ગ્રંથાલયમાં તેનું : 'હોવું વાર કર્તા અને કૃતિને વિશેષ પરિચય આપવામાં આવ્યો છે. વળી કેટલીક વાર હસ્તપ્રતેમાંથી અમુક ભાગ પણ ઉદ્ભૂત .
આવશ્યક છે.
: : - - - - - - કરવામાં આવ્યા છે. કૃતિ જે પ્રકાશિત થઈ હોય તે તેના
છે. આવા આકરગ્રંથનું પુનર્મુદ્રણ કરવાની બહુ મેરી. પ્રકાશનની વીગત પણ જણાવી છે.
જવાબદારી શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયે ઉપાડી વિદ્યાક્ષેત્રે : આ સામગ્રીનું દરતાવેજી, મૂલ્ય ઘણું છે. આદિ બહુમૂલ્ય ફળ આપે છે, એ બદલ આપણે તેને જેટલા. અંતમાં અને પુપિકાઓમાં રચનાસંવત લેખનસંવત, ધન્યવાદુ આપીએ એટલા ઓછા છે. - js #ા
:
'1' , " ,
મશનની વીશન પરા
પ્રા.
શ
. *
* *
*
* *
*
* *
* -

Page #6

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧-૧૯૯૦ મહાભિનિષ્ક્રમણની ભૂમિકા
સંગમ વા, વોરા - ગૌતમ બુદ્ધનું મહાપરિનિર્વાણ એક વિરલ ઘટના છે. . રામકૃષ્ણ પરમહંસ, રમણ મહર્ષિ, કે. જે. કૃષ્ણમૂતિ' જેવા સર્વ પ્રકારના દુઃખમાંથી મળતી હંમેશ માટેની મુકિતને મનીષિઓને કેન્સર થઈ શકે છે. ખસ થઈ હોય ત્યારે બંધ પિંજરામાંથી છૂટીને વિશાળ ગગનમાં ઊડી જતા કેવળ મલમ લગાડયા કરવાથી શું ફાયદે ? શરીરના બગડેલા પક્ષીની સ્વતંત્રતા સાથે સરખાવી શકાય.
લેહીને સુધારવામાં ન આવે તે ખસ મટે ? બગડેલું લેહી - મહાપરિનિર્માણ પહેલાં બનતે અગત્યને પ્રસંગ તે મહા
એ ખસનું મૂળભૂત કારણ છે. તેને દૂર કરવાના ઉપાય કરે ભિનિષ્ક્રમણ. સત્ય શું છે? જીવન શું છે? જીવનને અર્થ
પડે. તેમ સિદ્ધાર્થે દેખેલા રોગ, વૃદ્ધાવસ્થા, નિર્ધનતા અને શે? દુ:ખ શા માટે છે ? શું આ દુખથી હંમેશ માટેની મૃત્યુ – એ ચારેયને સ્કૂલ ઉપાય કરવાને બદલે એ ચારેયનું મુકત ન મળે? મળે તે કઈ રીતે મળે?—આ પ્રારની પ્રશ્ન- મૂળ શું ? એ સિદ્ધાર્થ માટે પાયાને પ્રશ્ન થઈ પડ્યું. શૃંખલાના ઉત્તરની શેધમાં નીકળી પડવાની ક્ષણ તે મહા- - રેગ એ અસ્તિત્વની વિકૃતિ છે, નિર્ધનતા એ પૈસાનોનિષ્ક્રમણ. એ ક્ષણે પત્ની, પુત્ર, પરિવાર, રવજન, નેહી, ચીજોને અભાવ છે, વૃદ્ધાવસ્થા એ અંતને પ્રારંભ છે અને સમાજ સઘળું ગૌણ બની જાય ને રહે ફકત મૂળભૂત પ્રશ્નો મૃત્યુ એ પ્રારંભનો અંત છે. આ વિકૃતિ, અભાવ, અંતને અગેનું ચિંતન. આ પાયાના પ્રશ્નો જ્યારે જીવનનું અંતરંગ પ્રારંભ અને અંત સિદ્ધાર્થની સામે મહાપ્રશ્ન બનીને ઊભા છે. અને અનિવાર્ય અંગ બની જાય ત્યારે મહાભિનિષ્ક્રમણને અહીં સિદ્ધાર્થને કેઈએ સંસારત્યાગને પિપટિયો અમૂલે અવસર ઊભો થાય છે. '
ઉપદેશ આપે નહોતા. એમનું દર્શન તે * મહાપરિનિર્વાણ અને મહાભિનિષ્ક્રમણથીય મહત્ત્વની ઘટના નિર્ભેળ હતું, સ્વતંત્ર હતું, મૌલિક હતું, કુદરતી હતું તે જિજ્ઞાસાને ઉદ્દભવ, પ્રશ્નને પ્રારંભ અને સવાલની શરૂઆત !
ને માટે જ વાસ્તવિક હતું. એક બાજુ એમણે કેવળ - સુખ, સુખ અને કેવળ સુખમાં આળોટતા સિદ્ધાર્થના
સુખ જોયું તો બીજી બાજુ અસાધારણ દુઃખ નજરે જીવનમાં આપણે જાણીએ છીએ તેમ એક દિવસ ન બનવાનું
ચઢયું. “આમ શા માટે ? એ પ્રશ્ન ઉદ્ભવ્ય અને ઉત્તરની બને છે. કપિલવસ્તુના સુખભરપૂર રાજમહેલની બહારનું
ધમાં એઓ નીકળી પડે છે. નિર્ધન, બીમાર, જજરિત ને સડિયલ વિશ્વ સિદ્ધાર્થની નજરે જે ગૌતમ બુદ્ધના જીવનને બારીકાઇથી જોવામાં આવે ચઢતાં તેનું ચિત્તતંત્ર હલબલી ઉઠે છે. અત્યાર સુધી જે તો તેમાં મુખ્યત્વે વિકાસયાત્રાનાં પાંચ પગથિમાં નજરે ધારણાઓ પર સિદ્ધાર્થ જીવતા હતા તે ધારણાઓને ભાંગીને ચઢશે. પ્રથમ તે પંચેન્દ્રિય તન્મયતા, પછી દુઃખનું જ્ઞાન, ભુકકે થઈ જાય છે
ત્રીજુ તે જિજ્ઞાસા, ચેણું તે મહાભિનિષ્ક્રમણ, પાંચમું અને - જિંદગીનાં ચાર વિધેયક તવે, તે તંદુરસ્ત શરીર,
છેલું તે પગથિયું તે મહાપરિનિર્વા. છેલ્લી બે અવસ્થાની યૌવન, ધન અને જીવન, એ ચાર તની ચાર વિરોધી
પ્રાપ્તિ માટે આગલી ત્રણ અવસ્થામાંથી ગુજરવું અનિવાર્ય
બની રહે છે." બાબતે તે રેગ, વૃદ્ધાવસ્થા, નિર્ધનતા અને મૃત્યુ. સવારના શાન્ત અને નિઃસ્પદ જળમાં એક કાંકરો પડતાં તરંગનાં વલ
પહેલી અને બીજી અવસ્થા આપણુ માટે નવી નથી. સજાંધ એ જ રીતે જિંદગીની ચાર વિરોધી છતાં વાસ્તવિક
પરંતુ જિજ્ઞાસા ઉત્પન્ન થતી નથી. જિજ્ઞાસા વગર, પ્રશ્ન વગર, બાબતે નજર સામે આવતાં સિદ્ધાર્થના મનમાં વિચાર-વર્તુળ જાગૃતિ વગર કે નિર્વેદ વગર છેડી દેવાયેલા ઘરને કેાઇ ચકરાય છે ને તે વિમળ બની જાય છે. -
અર્થ નથી. ગૌતમ બુદ્ધનું મહભિનિષ્ક્રમણ એ પલાયનવાદ નથી. - સિદ્ધાર્થ વિહવળ બને છે એ ખરું પણ તેની આ
એક સુરક્ષિતતામાંથી, બીજી સુરક્ષિતતામાં થતા સગવડિ વિહવળતા સ્વાર્થમૂલાક કે ભયસૂચક નથી. મારું આ યુવાન
પ્રવેશ નથી. રાહુલ અને યશે ધરાની જવાબદારીથી કંટાળીને
થતું વન-ગમન નથી. એમનું મહાભિનિષ્કમણુ એ તે અજ્ઞાત શરીર વૃદ્ધ થઈ જશે કે હું મરી જઈશ એ વિચાર સિદ્ધાર્થને નથી આવતું. મને કોઈ રોગ લાગુ પડશે કે હું
ભાવિ તરફ માંડેલું હિંમતભયું પગલું છે. નિર્ધન થઈ જઈશ, એ સિદ્ધાર્થની વિચારણાનું કેન્દ્ર નથી.
કળીની પાંખડીઓને ખેચી-ખેલીને તાત્કાલિક ફૂલ સિદ્ધાર્થને સવાલ “મારા મરણ” સામે નથી; મરણ” સામે છે. બનાવવાની પ્રક્રિયા હત્યાનું કારણ બની જાય છે. અંગ્રેજીમાં એ સુખવાદી-Hydonist-નથી. આથી પ્રાપ્ત પરિસ્થિતિમાં, grows, young કહેવાય છે; becomes young નહીં. વધુમાં વધુ સુખી થવાની ભ્રાન્ત ધારણાઓમાં એ અટવાતા બંધાતા મકાનને પ્લાસ્ટર કર્યા વગર રંગરોગાન કરવા નથી. મરણ, વાળંકય, નિર્ધનતા અને રુગ્ણતાની સામે પગલાં માંડવું એ મૂર્ખતા ગણાય છે. એ જ રીતે દુખના. લેવાને વિચાર એમને નથી આવતો. ઉપાય કરવો, પગલાં લેવાં
નાને પછી જિજ્ઞાસા કે નિર્વેદની પ્રક્રિયામાંથી પસાર થયા વિના કે સમારવું એ એક વાત છે અને વિકૃતિનું મૂળભૂત કારણ
થઈ જતે ગૃહત્યાગ કદાચ આત્મવિકાસની પ્રક્રિયામાં બાધક, શું છે તે જાણી લઇને એ કારણને જ દૂર કરવું એ બીજી
બને છે અને પરિણામે એ ગૃહત્યાગ ખરા અર્થમાં મહાભિવાત છે. એમનું ચિંતન સર્વસાપેક્ષ છે; સમગ્ર જીવ-રાશિના નિષ્ક્રમણ નથી બની શકતે. * * સંદર્ભમાં છે.. ? ? ? ? : #3 * !*
પ્રવર્તમાનકાળમાં પરમાત્માના પક્ષે અને મોક્ષના લક્ષે * રે ગ મ આ એ માટેનાં ચાંપતાં પગલાં લેવા છતાં ' થતા તમામ ગૃહત્યાગ વરીષ્યવાસિત હાથ, અંતિમ હાથ અને રોગ આવે છે. શુદ્ધ અને સાત્તિવક ન જીવનાર ખર અર્થમાં મહાભિનિમય બને એવી પ્રભુ પાસે પ્રાધ“ના.
વધુ સુખી
થ
તા અને 3
, પગલાં લેવા
:* *
*
ના પગ નથી અળ કા
* *
* '
' .

Page #7

તા. ૧૬-૧-૧૯૯૦
પ્રબુદ્ધ જીવન ના ના... - ---- --- સત્ય કાવ્યનું અને કિરતારનું * * તનસુખ ભટ્ટ
}f: "" ઇશ્વરની વ્યાખ્યા કરવી કઠણું ભાસે છે. કદાચ ઈશ્વર પૃથકકરણ છે. તત્ત્વજ્ઞાનની એક શાખા સોંદયંશાસ્ત્ર છે. (એસ્પેન , અવ્યાખેય હશે. આમ છતાં ઈશ્વરનું વર્ણન ગીતા- ટિકસ) સૌદર્યશાસ્ત્રની કવિતા, સંગીત, ચિત્ર, શિલ્પ અને કારે આપ્યું છે. ( અપાય – ૨, શ્લોક ૨૦, ૨૩, સ્થાપત્ય એવી પાંચ પ્રશાખાઓ છે. આ પ્રશાખાઓ પંચકલ્લા ૨૪, ૨૫ તથા અધ્યાય – ૧૩, શ્લોક ૧૪ થી ૧૮ ). કહેવાય છે. તત્ત્વજ્ઞાનથી સૌંદર્ય શાસ્ત્રનું અર્થ પંચકલાનું વ્યાખ્યા અને વર્ણનમાં ભેદ છે. વ્યાખ્યા સંક્ષિપ્ત. સ્વરૂપ અાગ પડતું પષ્ટ દેખાય છે. તત્વજ્ઞાન બુદ્ધિ દ્વારા તાત્ત્વિક હોય છે. વર્ણન દીઘ, વ્યવહારુ, ઈન્દ્રિયગમ્ય હોય છે. સત્યદર્શન કરે છે. ત્યારે પંચકલા ઊમિ (રસા તથા કપની પરંતુ આ વિષય તર્કશાસ્ત્ર (Logic.ને છે. તેથી તે પડતો (અલંકાર) દ્વારા સત્યદર્શન કરે છે. તત્વજ્ઞાનનું સાધન મુકું છું. ઇશ્વરનું એક શબ્દમાં વર્ણન સચ્ચિદાનંદ શબ્દમાં બુદ્ધિ સૂક્ષ્મ છે. પંચકલાનું સાધન ભાય કે રસનિપતિ મળે છે. પરંતુ આ શબ્દ પણ સમાસ છે..
તથા ક૯૫ના (અલંકાર ) પ્રમાણમાં બુદ્ધિ કરતાં સ્થળ છે. ઇશ્વરની જેમ જ કવિતાની વ્યાખ્યા કરવી કઠણું
આ વિધાન વિવાદાસ્પદ ભાસે તે એમ કહું છું કે ભાવેદય, ભાસે છે. કદાચ કવિતા સુદ્ધાં અવ્યાખ્યય હશે. આમ છતાં
રસનિપતિ વગેરેના સજ' (વરતુ પાત્ર, સંવાદ, વાતાવરણ, ઇશ્વરનાં વ્યાખ્યા-વર્ણન પ્રમાણે કવિતાનાં પ વ્યાખ્યાન
સંસારદશન) તે અવશ્ય બુદ્ધિ કરતાં રથુળતાનું પરિણામ છે. થયાં જ છે. સંસ્કૃતમાં કવિતાની પંદરથી વધુ વ્યાખ્યાઓ મળે
આ સૃષ્ટિ, વિરાટરૂપ, ત્રિકાળસમૂહરૂપ, ત્રિકાળના અવયવરૂપ છે. તેમાં ભવભૂતિની વ્યાખ્યા અધ્યાપ્તિ કે અતિવ્યાપ્તિ દેજ
અસંખ્ય નાની - મોટી ધટનાઓ, તેની વિવિધતા વિનાની દેખાય છે. ઉત્તર-રામચરિત્રમાં તે કહે છે :
તથા પુનરાવૃત્તિ, માનવનાં સુખદુઃખ, અશાનિરાશા, विन्देम देवतां वाचभमृताभात्मन : कलाम् ।
છળ, પ્રપંચ, બાહ્ય જગતને સંધર્ષ, (અથડામણ, છમકલાં.
બખેડા, લડાઈ, યુદ્ધો, સંગ્રામે) તથા આંતરજગતને સંઘર્ષ આને સાદે અર્થ એ થાય કે સરસ્વતીદેવી કે કવિતા
- હૃદય વિદારક મનોમંધને–જેવું કે ગીતાર ભનું) વગેરે વગેરે આત્માની કલા છે તથા તે અમૃતમય છે, અમર છે. ઇશ્વર કે
કાવ્ય દેહ છે. કાવ્યનું પ્રેરક બળ સત્યદંશંન છે. આ સત્યઆમા રત્. વિદ્ર, તથા માનદ્ર છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ
દશન જ કાવ્યને આત્મા છે. ભાદય, રસનિષ્પતિ કાવ્યને તે તે સત્યમ, શિવમ્ સુવાક્ છે, તે કવિતા પણ તે જ છે,
પ્રાણું છે. ઘટનાઓ, દયે આદિ કાવ્યને દેડ છે. કવિતાનાં અન્ય નથી. દેહધારી આત્માને હૃદય, મસ્તિષ્ક અને ઇન્દ્રિ
આત્માસ્વરૂપ સત્યદર્શન (વિષયદર્શન) તથા પ્રાણુરૂપ . (Heart, Head & Hand) હોય છે. તે કવિતામાં પણ
ભાદય, રસંનિપતિ કયા અને કવિતાના અવરૂપ, દેહરૂપ, હૃદયગુણ, રસ કે ઊર્મિ', મસ્તિષ્કગુણ બુદ્ધિ કે ચિંતન તથા
મારામારી, કાપાકાપી, બળિયાને બે ભાગ તથા નિબંધળનો ઇન્દ્રિયગુણ ભોગાનુભવ હોય છે.
સત્યાનાશ (ચાર્લ્સ ડાર્વિનના મને struggle for Ext- અહીં સુધી તે ઇશ્વરની અને કવિતાની તત્વચર્ચા
tence & Sarrival of the Fittest) xud qüi you? થઈ, પરંતુ મહાકાવ્ય, પરાણે, આખ્યાને અને
વિચે ગજગ્રાહ જેવા કાવ્યના આત્માના વિરોધી ભાસતા અવય ખંડકાવ્ય વાંચતાં આપણને કવિતાનું સત્ય અને કિરતારનું
કયા? કાવ્યનું સત્ય અને કિરતારનું સત્ય એક જ છે કે અલગ ? સત્ય અલગ પડતાં દેખાય છે. મંયરા, કેયી, તાડકા,
અલગ હોય તે વિશ્વમાં બે સ, બે ઇશ્વર હોઈ શકે ? ખર, દૂષણ, મારીચ, કદહન, રાવણ, કુકણું,
આ ઉત્તર મહાત્મા ગાંધીએ તેમના અનાસકિત યુગની લક્ષ્મણુમૂચ્છ ઈત્યાદિનાં વર્ણનમાં સ્ત ચિત અને આનંદની
પ્રસ્તાવનામાં ટાંકા એક અવતરણમાંથી મળે છે . વાત કયાં વર્ણવાઈ ? દુર્યોધન, દુઃશાસન, શકુનિ, ભીમનું વિષમય મેદકભક્ષણ, જાક્ષાગૃહ, ઘુત, વનવાસ, વિરાટનગરમાં
‘આદમ કે ખુદા મત કહો, આદમ ખુદા નહિ; , , ગાયનુ અપહરણ, મહાભારતના યુદ્ધના આરંભના શખના
લેકિન ખુદા કે નર સે, આદમ જુદા નહિ ? અને અંતના ગદાયુદ્ધના ભયાનક અવાજે, અનાથ
વેદાતીઓ “અહં બ્રહ્મામિને જાપ કરીને આદમને જ વિધવાઓ અને અનાથ બાળકોના રુદનમાં. સત્ ચિત
ખુદા માને છે. પરંતુ ભકિતમાગી, વૈષ્ણવો, શ. જેવા આનંદની વાત કયાં આવી ? જેમ જેમ કવિતા ઉપાસકે બંનેની વચ્ચે સ્પષ્ટ ભેદરેખા આંકે છે. ઉપલા સ સારના અટપટા વ્યવહારમાં, તેના કૂડકપટમાં તેની અવતરણના અનુકરણમાંથી નવું અવતરણ ઉપજાવી હિં સા-કુરતા અને સત્યનાશમાં ઊતરે છે તેમ તેમ ભાવકને શકાય ખરું :રસ તો અવશ્ય વૃદ્ધિગત થતું જાય છે. પરંતુ કિરતારનાં
“વાડમય વિભુ મા કહે, વાડમય વિભુ નથી; ' ' કહેવાતા સત્ ચિત્ આનંદનાં દર્શન પણ અદ્રશ્ય,
કિંતુ વિભુના અંશથી, વાડમય પરૂ નથી.' '' .. અલભ્ય થતાં Mય છે. “હર નૈયતે ને સાટે
આ સુભાષિત સમજવા માટે કાવ્યસર્જનની પ્રક્રિયા “પાપીને પિરા અને ધરમીને ઘેર ધાડ અને
તપાસવી પડશે. કવિનું ચિત્તતંત્ર અમુક ઘટના કે દૃશ્યથી . વિપરીત અનુભવ થતો જાય છે. જે બ્રહ્માંડનું સત્ય અભિભૂત થાય છે, તેથી તે આનંદઘાત કે વિવાદાઘાત એક જ હોય પછી કાવ્યનું સત્ય અને કિરતારનું સત્ય બંને
અનુભવે છે. આ આઘાત એટલે :ો પ્રભાવશાળી અલગ, અસંબદ્ધ કેમ ભાસે છે ?
હોય છે કે થોડી મિનિટ સુધી કવિ માત્ર . તત્વજ્ઞાનને વિષય વશિવની ચર્ચા. મન માયા, મહેશ્વરનું સ્તબ્ધ જ રહે છે. તે વિચાર પણ નથી નિરૂપણુ, બ્રહ્મ ઇશ્વર, માયા, જવ અને પ્રકૃતિના ભેદનું કરી શકતે. કોઈ વિધવા સ્ત્રીનો એકને એક પુત્ર ગુજરી

Page #8

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧-૧૯૯૦.
ગમને તાર આવે કે કઈ વાંઝિયાને પુત્રજન્મના સમાચાર મળે કે કોઈ ભિખારીને લાખોની લેટરી લાગ્યાની બાતમી મળે ત્યારે તે શેકસાગરમાં કે આનંદસાગરમાં ડૂબી જાય છે. કામ કે કરુણ ઘટના જ તેના ચિત્તતંત્રને પૂરે કબજે લઈ લે છે. તેનું ચિત્ત શેકસમાધિ કે હર્ષસમાધિ અનુભવે છે.
ડી મિનિટ પછી હવઘાત કે શેકાધાતની અસર મંદ બનતાં કવિ દેશ્યશ્રાવ્ય જગતમાં આવે છે તેના ઝબકારામાં થયેલા અનુભવ માટે તેને એક શબ્દ, એક સમાસ કે એક વાય ફરે છે. આનું નામ જ કાવ્યસર્જનની પ્રક્રિયાને આરંભ આ રફૂરણ તેને કવિપ્રતિભા દ્વારા સાંપડે છે. અચાનક મળે છે. કાવ્ય સજનનું ભાન થાય તેની પહેલાં જ સત્ય દર્શન રજૂરે છે. ઉદાહરણ તરીકે કૌચીવધ વેળાએ વાલ્મીકિના મુખમાંથી સરી પડેલા ઉદ્દગાર. પરંતુ આ ઉદ્ગાર તે સંપૂર્ણ બ્લેક છે. તે ક્ષેક પહેલાં માત્ર “કૌંચવધ” કે “કૌચમિથુનવધ” કે “દામ્પત્ય વધ” જેવા શબ્દો અવશ્ય ત્રાષિને ફર્યા જ હશે. આ શબ્દ-સફરણ કવિની પ્રતિભાનું પરિણામ છે. કવિકર્માના શિક્ષણ-તાલીમનું નહિ. અગ્રેજીમાં કહીએ તે બાહ્ય જગતના આઘાતને અંતે તેને Theme મળે છે. અહીં સુધી કવિપ્રતિભા સક્રિય તથા કવિકમશિક્ષણ નિષ્ક્રિય હોય છે. એકવાર કવિને વિષય દર્શન થયું કે આ દશનનું ભાષામાં રૂપાંતર થાય છે. કવિને કાવ્યનું નામાભિધાન કે મથાળું મળે છે. આ પછી પ્રયત્ન દ્વારા, પુરુષાર્થ દ્વારા કેળવેલી કવિકર્માની તેની તાલીમ. સક્રિય બને છે. તેને અચાનક રહસ્યસ્ફટ થાય છે કે આ તે કાવ્યસર્જનને એ વિષય મળ્યો ! પછી કવિકમનું શિક્ષણરૂપ યંત્ર ચાલુ થાય છે. પ્રેરણા પ્રાપ્તિ પછી, વિષય દર્શન પછી કાવ્યશિષક પ્રાપ્તિ પછી તેની કવિપ્રતિભા ઊલટી દિશામાં વહે છે. રસસમાધિથી કાવ્યશિર્ષક દશક સુધી તેની પ્રતિભા એકીકરણની પ્રક્રિયામાં રત હતી હવે તે પ્રતિભા પૃથકરણ ક્રિયા કરે છે. તેને કાવ્ય વિષય માટે મહાકાવ્ય, આખ્યાન, કાવ્ય, ખંડકાવ્ય, કથાકાવ્ય, ઊર્મિકાવ્ય કે મુકતકકાવ્ય ઇત્યાદિ પ્રકારમાંથી સુયોગ્ય કાથાકાર પસંદ કરે પડે છે તે કયારેક કવિની પ્રતિભા સ્વયં કાવ્ય પ્રકારની ભેટ તેને આપે છે. કવિને પૃથકરણમાં દીધ' કે લઘુ કાવ્યની જુદી જુદી ભૂમિકાઓ મનચક્ષુ આગળ દેખાય છે. મહાકાવ્ય હોય તે સમરચનાની ભિન્ન ભિન્ન ભિન્ન અનુક્રમણી સૂઝે છે. આખ્યાન હોય તે તે રકુરેલી પ્રેરણાને જદાં જુદાં કડવાઓમાં વહેચી નાખે છે. ગઝલ હોય તે વારંવાર પંકિતને છેડે આવતી એક જ પદાવલી ફરે છે. સેનેટ હોય તે પ્રથમની આઠ લીટીમાં શું આવે ને પછીની છ લીટીમાં શું શોભે તેનું પૃથકરણ આરંભાય છે. ટૂંકમાં કવિને એકવાર પ્રેરણા કે ફુરણા મળી કે પછી તે કાવ્યની વીગતે વિષય-વ્યવસ્થા કરે છે. વિષય વ્યવસ્થાની સાથેસાથે તેને ઘટનાસૂચક પદાવલીઓ કરાય પ્રયત્ન વિના ફુરે એમ પણ બને છે. આમાં કઈ તર્કશુદ્ધ પ્રક્રિયા નથી દેતી. ક્યારેક કાવ્યારંભને બ્લેક કે કડી પ્રથમ સૂઝે તે કયારેક કાવ્યસમાપ્તિની કડી પણ, કલમ ઉપડે તે પહેલાં સુઝે. કયારેક પા, કયારેક પ્રસંગે, કયારેક સ્વગતેકિતઓ કે સંવાદ, તેના કશાથે દેખીતા પૂર્વાપર સંબંધની પરવા કર્યા વિના જ રકુરે-જેની કાવ્યારંભે કલમ ઉપાડતી વેળાએ જરૂર પણ નથી
હતી. કયારેક વનવાસમાં એકલી માદ્રીને જોઈને પાંડુને રફરેલું વનવાસમાં ઉન્માદક પ્રકૃતિદર્શન પણ કવિને લાભે તે કયારેક સરસ્વતીચંદ્ર કાઇને બચાવતા ઘાયલ થઈને વેર અરણ્યમાં પડેલે ત્યારે ફાધારી પગ ડેલ હતું તેવું ભયાનક દશ્ય પશુ કવિને રફરે. કાઈ ફુવડ સ્ત્રીના ઘરમાં જેમ વસ્તુઓ વેરણછેરણ પડેલી હોય છે તેમ તેની ચિત્રગૃહમાં આ સજનપ્રક્રિયા આરંભતા મળેલા પદાવલી ખડે અવ્યવસ્થિત પણ વેરવિખેર રિથતિમાં પડેલા દેખાય છે. કવિ વધારે જાગ્રત થઈ, વધારે સભાન થઈ. કવિકર્મનું યંત્ર ચલાવે છે. તથા કાવ્યને ગંવાર, કડવાવાર, ભૂમિકાવાર, અવયવવાર, ટીનાવાર ગોઠવે છે.
કવિ આ અનુભવને જગત આગળ ઉપહારરૂપે, સરસ્વતીના પ્રસાદરૂપે ધરવા માગે છે. પરંતુ જે કવિ પ્રતિભા વડે નિરખેલા આ સત્યદર્શનને નામાભિધાન પામીને બનેલા આ વિષયદર્શનને,' કિરતાર દીધા આ સત્યદર્શનને તે માત્ર બુદ્ધિ દ્વારા પ્રસ્તુત કરે તે આ સત્ય દર્શન તત્વ ચર્ચા બને, કાવ્ય તે કદાપિ ન જ બને, તે ઉપનિષદ બને છે. રામાયણ મહાભારત નથી બનતું. આથી કિરતાર દીધા એક વાક્યમય સત્યને તે દુષ્યમાન જગતના રંગબેરંગી, ભભપકાદાર વધામાં લપેટે છે, જગતમાંથી મેળવેલા આ રેશમી વાઘાઓ જોઈને જ
ગતને ભેટ ભાગ રાજી થઈ જાય છે. શી વાર્તા છે ! શા પાત્ર છે ! શા સંવાદ છે ! શી કટોકટી છે. શી વાણી છે! બસ, આવા પ્રશંસાવાચક ઉદ્દગારો ઉચ્ચારીને જગત કાવ્યકૃતિની કદર કરે છે, પરંતુ કવિને પ્રાપ્ત થયેલા દિવ્યશનને રવગીય સ દેશને આત્માની અમૃતકલાને સમજવા જેટલી સામાન્ય પ્રેક્ષકની, વાચકની, ભાવકની સમજ કે શક્તિ હતી નથી. માત્ર કેળવાયેલા રસિકે તથા વિદધ વિવેચકે જ કવિકથન દ્વારા પ્રકટ થયેલી આ આત્માની અમૃતકલાને પિછાને છે. જોકસાહિત્યનું એક મુક્તક કહે છે :
“એક નૂર આદમી, સે નૂર કપડાં
હજાર નૂર ટાપટીપ, લાખ નૂર નખરા. આ મુકતક માનવીને સંસાર ઉપર છાપ પાડ્વાની, પ્રભાવ પાથરવાની યુકિત બતાવે છે. તેમાં ઘટતે ફેરફાર કરીને કાવ્યની ઉત્પત્તિને લાગુ પડે તેવી અનુકરણીય રચના કરતાં કહેવાય કે
એક નૂર સત્ય ઝાંખી, સે. નૂર આકાર; 0 હજાર નૂર કાવ્ય શૈલી, લાખ નૂર સંસાર.”
કાવ્યના દેહને જ. અર્થાત વસ્તુ, પાત્ર, સ્વગતેકિત, સંવાદ, વાતાવરણ, મને મંથનરૂપી આંતર સંઘર્ષ, ધમાલ ધીંગાણાં. યુદ્ધ શ્રાદ્ધ, વિશ્વાસઘાત, પ્રપંચજાળ, ચેરીલૂટ, ખૂન, ધાકધમકી, કથાવસ્તુને પ્રપચ વિસ્તાર, ઘટનાઓની જટિલ જાળ, અને સર્વત્ર રફરતી કવિચાતુરીને વિચાર કરવા બેસીશું તે તેમાં સંસારનું સત્ય સાંપડશે, પણ કાવ્યનું સત્ય નહિ જડે કે કિરતારનું સત્ય પણ નહિં સાંપડે. પરંતુ આ જગતની જાળ, સંસારના શણગાર, વાવા લપેટવું વિશ્વ-આ બધાથી પર થઇને, પૃથકરણ દ્વારા, તિરરકાર પુરસ્કારની પૃથકરણરૂપ તેજાબી બુદ્ધિ દ્વારા, અંતિમ સાર ગ્રહણની શોધને અંત આવે ત્યારે કવિને ઝબકા રમાં દેખાયેલું કાવ્ય સત્ય વિવેચકને કળાય છે. આ કાભસત્ય બ્રહ્માંડવ્યાપી એવું કિરતારનું સત્ય ન હોય તે પણ

Page #9

તા. ૧૬-૧-૧૯૯૦
પ્રથદ્ધ જીવન
તે વિરાટ સત્યની એક બાજ, આત્માની અમૃતકળા તે અવશ્ય હોય છે. આ રહસ્ય મળવાની પાત્રતા કેવી હોય ?
“મહાપુરુષ માખણ ગ્રહે, ગ્રહે છતહીણુ છાશ” આવું અમે નાનપણમાં ત્યારની સાક્ષરી વાણીમાં વાંચતા હતા. સંક્ષેપમાં, કિરતારનું સત્ય એટલે અખિલ બ્રહ્માંડનું સત્ય. અખિલ બ્રહ્માંડનું વિરાટ સત્ય એક બાજ નિહાળીએ અને તેની તુલનામાં માનવનું પરિમિત બુદ્ધિથી કાવ્ય પ્રતિભાથી નિહાળેલું સત્ય પરિમાણ (Dimension)માં સમાન ભાસે તે પણ તે વિરટ સત્યનું અપ્રસ્તુત કાવ્યસત્ય એક અંગ છે, એક અંશ છે, એક કિરણ છે. અખિલ બ્રહ્માંડમાં એક તું શ્રી હરિની એવા વિરાટ સત્યની આ કાવ્યસત્ય અમૃતમય એની આત્માની કલા છે. તત્ત્વની દૃષ્ટિએ તે કિરતારનું સત્ય અને કાવ્યસત્ય બંને એક જ છે. પરિમાણુ (Dimension) કદ, આકાર, આયામ વિસ્તારની દષ્ટિએ આ કાવ્ય સત્ય અ૫ છે. અંશ છે, અણુકલ્પ છે, પરંતુ વિજ્ઞાનને આ યુગમાં અણુ રાશિ અકM ધડાકા કરી
શકે છે, અગણિત ઉજા" ઉપજાવી શકે છે. અણુની અને વિરાટની બંનેની વિટક શકિત, ઉજાશકિત, પ્રેરકશકિત દાહકશકિત તથા શામકશકિત કલ્પનાતીત છે.
ઉપનિષદનું વચન છે : ___हिरण्मयेन पात्रेण सत्यस्यापिहित मुखम् ।
અર્થ : સુવર્ણમય ઢાંકણુથી સત્યરૂપી પાસનું મુખ ઢંકાયું છે. તેથી સુવર્ણનું દર્શન ર૫૦ષ્ટ રીતે થાય છે પરંતુ પાત્રની અંદરના પદાર્થનું દર્શન અટકી જાય છે,
ઉપનિષદના વાકયને કાવ્યના હેતુ માટે બંધ બેસતું કરવા તેમાં ઘટતે ફેરફાર કરીને કહી શકાય કે
कथावररूपेण काव्यस्यापि हितं ऋतम् । અર્થ-કથાના અર્થાત કવિકર્માના જાદુકપટથી, ઇન્દ્રજાળથી, કવિને પ્રતિભા દ્વારા લીધેલું સત્યનું દિવ્યદર્શન [રેલા પાટા ઉત્પન્ન કરતા ટટાના કારખાનાની જેમ નાની સેય ઢંકાઈ જાય, અદ્રશ્ય થઈ જાય તેમ] સાંસારિક પાત્ર પ્રસંગો દશ્યશ્રાવ્ય ચિત્રોની ઈન્દ્રજાળમાં ઢંકાઇ જાય છે,
સ્વ. ડો. ભાઈલાલ બાવીશી
બૂલ રમણલાલ ચી. શાહ જૈન સમાજના એક અગ્રણી કાર્યકર્તા અને સેવાભાવી જેવી કે શ્રી યશોવિજયજી જૈન ગુરુકુળ, શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર શ્રાવિકાડોકટર શ્રી ભાઈલાલ મોહનલાલ બાવીશીનું તા. ૧લી ડિસેમ્બર, શ્રમ, શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર જૈન બાલાશ્રમ. શ્રી જૈન ઉદ્યોગગૃહ, ૧૯૮૯ના રોજ પાલિતાણામાં ૭૮ વર્ષની ઉંમરે અવસાન શ્રી પ્રગતિ મંડળ, શ્રી જિનદત્તસૂરિ બ્રહ્મચર્યાશ્રમ, શ્રી સામાયિક થયું છે.
મંડળ, શ્રી મેઢ બ્રાહ્મણ ડિગ, શ્રી ભગિની મંડળ, પાલિ
તાણું તાલુકા કેગ્રેસ સમિતિ વગેરે અનેક સંસ્થાઓમાં તેઓ ડે. ભાઈલાલ બાવીશી સાથે મારો સંપર્ક શ્રી
પ્રમુખ, મંત્રી કે સમિતિના સભ્ય તરીકે વર્ષો સુધી સેવા મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના સુવર્ણ જયંતી પ્રસંગે
આપતા રહ્યા હતા. મુંબઈમાં થયેલું. મારી જેમ તેઓ ૫ણ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના ભૂતપૂર્વ વિદ્યાથી". અમારા કરતાં તેઓ પંદરેક
પાલિતાણાની ધર્મશાળાઓને તેમનું વ્યવહારુ માર્ગદર્શન વર્ષ આગળ હતા. પરંતુ સુવર્ણ જયંતી મહોત્સવ પ્રસંગ
મળતું અને પાલિતાણામાં પધારનાર સાધુ-સાધ્વીઓને તેમની પછી અમારે વારંવાર મળવાનું થતું. કોઈવાર પાલિતાણા
તરફથી તબીબી સેવા મળતી રહેતી. ગયે હેઉં અને સમયના અભાવે છે. બાવીશીને ન મળી શકાયું
ડે. બાવીશી બહારગામની પણ ઘણી સંસ્થાઓ સાથે હોય તો બીજે જ દિવસે તેઓ ટપાલમાં એ માટે મીઠે ઠપકે સંકળાયેલા હતા. અને શ્રી જૈન શ્વેતામ્બર કોન્ફરન્સનું લખે. પાલિતાણામાં એમના દવાખાને પોતે ગમે તેટલા વ્યસ્ત અધિવેશન પાલિતાણામાં બે વખત જીને તેમણે પિતાની હોય તે પણ તરત સમય કાઢી વાત કરે. એમના અવાજમાં વહીવટી કાર્યદક્ષતા અને સુઝ બતાવ્યાં હતાં. અતિશ્યને આગ્રહભર્યો રણકાર સંભળાય.
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય તરફથી જૈન સાહિત્ય ડોકટર બાવીશી મૂળ તે સૌરાષ્ટ્રના ચુડાના વતની, પરંતુ
સમારોહ યોજાતે તેમાં છે. બાવીશી સક્રિયપણે ભાગ લેતા મુંબઈમાં શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં રહીને અભ્યાસ કરી
અને પિતાને લેખ વાંચતા. નવો જૈન સાહિત્ય સમારોહ M. B. B. S. થયા. થોડોક સમય અમદાવાદની વાડીલાલ
જયારે પાલિતાણુમાં પ. પૂ. આચાર્ય ભગવંત શ્રી યશદેવસારાભાઈ હોસ્પિટલમાં કામ કર્યા પછી તેઓ પાદિતાણુના
સુરીશ્વરજી મહારાજની નિશ્રામાં યોજાયો હતો ત્યારે સ્થાનિક સેવા સમાજના દવાખાનામાં જોડાયા. ત્યારથી પાલિતાથામાં સાહિત્યકાર અને પંડિતાના બહુમાનના કાર્યક્રમમાં તેમનું પણ જ તેમણે કાયમને વસવાટ કરીને, સમય જતાં પિતાનું બહુમાન કરવાનું હતું, પરંતુ તબિયતને કારણે તેઓ આવી રસ્વતંત્ર દવાખાનું ચાલુ કર્યું.
શક્યા ન હતા એટલે વિદ્યાલય તરફથી અમે કેટલાક મિત્ર
એમના ઘરે ગયા હતા અને એમને શાલ ઓઢાડીને એમનું છે. બાવીશી વ્યવસાયે ડોકટર હતા, પરંતુ એમને જીવ
બહુમાન કર્યું હતું. એ પ્રસંગે તેઓ બહુ ગળગળા થઈ ગયા સાહિત્યકાર અને સામાજિક કાર્યકર્તાને હતે. તેઓ કવિતા
હતા. લખતા, જૈનધર્મ વિશે લેખે ખત, જાહેર સભાઓનું સ ચાલન કરતા અને રાજકારણમાં સક્રિયપણે ભાગ લેતા. આથી એમની ડે બાવીશીના અવસાનથી જૈન સમાજને તેજસ્વી બહુમુખી સેવાઓને લાભ ઘણી બધી સંસ્થાઓને મળેલ છે. તેઓ પ્રતિભા ધરાવનાર એક સેવાભાવી કાર્યકરની બેટ પડી છે. પાલિતાણા નગરપાલિકાના પ્રમુખ હતા અને પાક્ષિતાણાના અંગત રીતે મેં એક વડીલ મિત્ર ગુમાવ્યા છે. હોમગાસના કમાન્ડર હતા. તદુપરાંત પાલિતાણુની સંસ્થાઓ
સદ્ મતને આત્માને શાંતિ હે !

Page #10

(10)
તા.૧૬-૧-૧૯૯૦ પલટાયેલી રાજકીય પરિસ્થિતિ વિશે વાર્તાલાપ
અહેવાલ : ચીમનલાલ કલાધર શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના ઉપક્રમે ગુરુવાર, તા. 8મી
પ્રા. નગીનદાસ સંઘવીએ આ વિષય પર પિતાનું વકતવ્ય ડિસેમ્બર, ૧૯૮૯ના રોજ સાંજના ૬-૧૫ વાગે ચર્ચગેટ
રજૂ કરતાં જણાવ્યું હતું કે વી. પી. સિંહ નરમ માણસ છે. ખાતેના ઇન્ડિયન મરચન્ટસ ચેમ્બરના કમિટિરૂમમાં પલટાયેલી પરંતુ તેમની નરમાશથી છેતરાવું જોઈએ નહિ. નરમ માણસે રાજકીય પરિસ્થિતિ’ એ વિષય પર એક વાર્તાલાપ રાખવામાં કેટલીક વખત બહુ મજબૂત થઈ શકતા હોય ; આવ્યું હતું. આ કાર્યક્રમના મુખ્ય વકતાઓ તરીકે સુપ્રસિદ્ધ જેવી રીતે પથ્થર કરતાં પાણી વધુ સખત હોય છે. પાણીમાં સાહિત્યકાર અને જન્મભૂમિ' તથા 'પ્રવાસી દૈનિકના તંત્રી
પથ્થર ફેંકે તે પાણી તૂટતું નથી, પરંતુ પથ્થર પર ધીમે શ્રી હરીન્દ્રભાઇ દવે અને જાણીતા કટાર લેખક પ્રા. નગીનદાસ ધીમે પાણી ફેંકતા રહે તે એક દિવસ પર તૂટી સંધવી પધાર્યા હતા
જાય છે. આમ વી. પી. સિંહ પાણી જેવા મૃદુ છે, - શ્રી હરીન્દ્રભાઈ દવેએ આ વિષય પર બોલતાં જણાવ્યું નરમ છે એટલે તેમની સરકાર તૂટી પડશે એવી હતું કે વિશ્વનાથ પ્રતાપસિહના નેતૃત્વવાળી કેન્દ્ર સરકાર ટકશે, ચિંતા કરવાનું કોઈ કારણ નથી સત્તા પર આવતી એટલું જ નહિ પજાબનો પ્રશ્ન હલ કરવામાં મહાવિન દરેક વ્યકિતને કોઈ ને કોઈ સ્વાર્થ હોય છે. સમાન કાંગી સરકાર અને વડા પ્રધાનપદે રાજીવ ગાંધીની રાજકારણમાં દરેક વ્યકિત કંઇક મેળવવા જે આવે છે, જેને વિદાય પછી દુભાયેલા શીખ સમાજને મુખ્ય રાષ્ટ્રીય સત્તા અને ખુરશીનો મેહ ન હોય એ માણસ રાજકારણમાં પ્રવાહમાં ભેળવવાનું શકય બનશે. સરકાર ચાલી શકે એવા હેય જ નહીં. જેને સત્તા મળે અને તે સ્વીકારે નહીં એ કે સંજોગ નથી એટલે જ તે ચાલશે. જનતા પક્ષની બેજવાબદારી છે. ભ્રષ્ટાચાર સંપૂર્ણપણે નાબૂદ કરો એ બહુમતી સરકાર કેન્દ્રમાં આવી ત્યારે તેઓ સત્તાધ બન્યા હતા
અત્યંત મુશ્કેલ છે. સમાજમાં . અને લેકમાં તેનાં મૂળિયાં અને જે ઇતિહાસ સમયે હતું તે આપણી સમક્ષ તરવરે છે.
ઊંડાં ગયાં છે. આ નીતિક રોગની માત્રા વધે તે દેશ માટે તે પરંતુ હવે જે વી. પી. સિંહની સરકાર નહિ કે તે આવતાં જોખમી બની શકે છે. બંને વ્યાખ્યા પછી પ્રશ્નોતરી વીસ વર્ષ સુધી, અત્યારસુધીના વિરોધપક્ષે ફરી સત્તા જોઇ શકશે. થઈ હતી. નહિ. તેમને એની બરાબર પ્રતીતિ છે એટલે એને ટકાવ્યા વિના આ કાર્યક્રમના પ્રારંભે સંધની સમિતિના સભ્ય શ્રી અમર તેમને કેઈ છુટકારો નથી.' શિવસેનાના નેતા બાળ ઠાકરેની જરીવાલાએ સ્વાગત પ્રવચન કર્યું હતું. કાર્યક્રમના અધ્યક્ષ વિચારધારાને જોખમી ગણાવતાં જણાવ્યું હતું કે મહારાષ્ટ્રમાં
ડો. રમણલાલ ચી શાહે બંને વ્યાખ્યાનેને ઉપસંહાર ભાજપે શિવસેના સાથે યુતિ કરીને શિવસેનાને સંસદમાં
કર્યો હતે અને બંને વ્યાખ્યાતાએ પુછપગુચ્છથી સત્કાર મકલી છે. ભાજપ – શિવસેનાની આ યુતિ મહારાષ્ટ્રની
કર્યો હતો. શ્રી સુખધભાઈ એમ. શાહે આભારવિધિ કર્યા બાદ વિધાનસભાની ચૂંટણીમાં ખતરનાક સાબિત થઈ શકે છે
કાર્યક્રમની સમાપ્તિ થઈ હતી. ન
કહ્યાગરી ગાંઠ
* ગુલાબ દેઢિયા ઘરમાંથી કે આડેશપડોશમાંથી કે ફળિયામાંથી જયારે કરવા પ્રયત્ન કરે. બધું મુકાઈ ગયા પછી સિંદરીથી ચારે જ્યારે કે પરદેશ-એટલે કે મુંબઈ સિધાવવાનું હોય ત્યારે બાજુ બંધ બાંધે. બરાબર કચકચાવીને, કસીને બાંધે. જેથી એ વિદાયને પ્રસંગ એક ઘર પૂરત ન રહેતાં આસપાસના મુસાફરીમાં કદાચ પેટીના મિજાગરા ઢીલા થઈ જાય તે પણ સૌને પિતાને લાગતું. નાનામેટાં સૌ કોઇને. એ વિરહને બાંધેલા બંધને કારણે બધું હેમખેમ પહોંચી શકે. ' અંશ અડકી જતે.
' એ ગાંઠના પણ પાછી વળી બેચાર જુદાજુદા પ્રકાર. ' ધરના આપ્તજનો તે જાતજાતની તૈયારીઓમાં ખૂપેલા ગાંઠ પાકી તે હોય જ પણ પાછી કહ્યાગરી. રસ્તે જરૂર પડે રહે. આ સાથે લેવું અને આ ન લેવું. વાટમાં ખાવા 'તો ગાંઠ સહેલાઇથી છેડી શકાય. ચાંપ જેવી ગાંઠ. માટે ટીમણને ડખે ભરવા જાતજાતની વાનગીઓ
આજે વિચાર કરતાં લાગે છે કે ગાંઠ વાળવી એને બનાવવી. પાડોશીઓ, ઓળખીતાપાળખીતા મળવા આવે, પૂર્વગ્રહ બાંધ, મનમાં કોમ્પલેક્ષ પેદા કરે એવું માનીએ મુબઈમાં પિતાના દીકરા - દીકરી, ભાઇ – ભાણેજ, છીએ. પણ એ તે ન છૂટે, ન સરકે, ન ગાંઠે એવી માસા - કુઆ - કાકા ને કેઈ રહેતા હોય તેમને મડાગાંઠ. જેને કાપવી જ પડે. ગાંઠ બળ કરતાં કળને વધુ માટે કંઇક સુખડી આપવા આવે. કંઇ નહિ તે
માને. બળ તે છેવટે એક ઘા ને બે કટકા, કરાવે. . છેવટે કાગળપતર, રાજીખુશીના મૌખિક : ખબરઅંતર
ગાંઠ એટલે આગ્રહ, ગાંઠ એટલે ધઢબધ. જો એ કળથી આપી જાય. સુખડીમાં કચ્છના પેંડા અચૂક હાથ જ. ખૂલતી હોય તે, એમ કરવા માટે એને કળથી જ બાંધવી વધારામાં ખાખરા કે બિરા - ગુંદા-કેરીનું અથાણું, ખારેક, પડે. આડેધડ દાંત ભીંસીને ગાંઠ પર ગાંઠ દીધે જઇએ તે બોર, ચેળાફળી, મગફળી જવાના સાંઠા સુધી પણ આપ- તપૂરતું કામ પાર પડી જાય પણ એમાં પાછા ફરવાપણું ન વામાં બાધ ન સમજે. વસ્તુઓ કરતાં લાગણીઓ જ બળુકી રહે. વિચ્છેદનો જ વિકલ્પ રહે. હૈય ! ગામડેથી કંઈક મોકલવું, પિતાનાં વાડી-ખેતરનું,
ગાંઠ કશુંક જોડે છે. સ લગ્ન કરે છે. રોમેરથી ભેગી ઘરનું બનાવેલું મેકલવું એ જ ભાવના મુખ્ય હેય. ભેટ મેકલીને રહ-વાત્સલ્યની જ પંડને પ્રતીતિ દેવાની હોય છે.
થયેલી દેરડીને છેડેથી બાંધવામાં ન આવે તે બધું અદ્ધર પદ્ધર
રહે. સંગઠિન રાખવા ગાંઠ જોઈએ. ( પતરાની ટંક, બિસ્તર, મેટા થેલા અને ટીમને બે એ બધાંને બરાબરના બાંધવાનું હોય. એને માટે સીંદરી
ગાંઠ એ આગ્રહ છે. સંકલ્પ છે દુરાગ્રહ ન બના કાથીની રસીનો ઢેરો તૈયાર હોય.
જોઈએ. એટલે જ દેઢ ગાંઠ હોય તે ફટ દઈ છૂટી જાય. , આ બાંધસાંધનું કામ એટલે દોરડીથી ગમે તેમ ગાં કદાચ ગાંઠને પિતાને જ છૂટવામાં જ રસ હોય છે. અંગ મારી દેવી એવું નહિ જ વળી. મારા પિતાજીને કોણ જાણે
કપાવવાનું કેને ગમે ! કેમ આ કામની ભારે ફાવટ બાંધવાનું કામ ! એ એમની
ગાંઠ વાળતી વખતે જેટલા સાવધ રહીએ છોડતી વખતે -હેબી જ કહી શકાય. કે જવાનું હોય તે ધરેથી હાકલ
એટલી નિરાંત રહે..
.
, આવી જ સમજો. પિતાજી. બિરતરા-થેલામાં વધુ જગા ઉભી - મનની ગાંઠેનું કરીશું ? ,
, :*

Page #11

તા. ૧૬-૧-૧૯૦
પ્રબુદ્ધ જીવન ‘૩viાદિ પ્રયોગ.
'' * રમણલાલ ચી. શાહ સાહિત્યકલારત્ન પ. પૂ. આચાર્ય ભગવંત શ્રી યશેદેવ- સંસ્કૃત ભાષાની ખૂબી એ છે કે પ્રત્યેક શબ્દ કેવી સૂરિજીએ છેલ્લાં કેટલાંક વર્ષોથી નાદુરસ્ત તબિ“તને કારણે રીતે આવ્યા તેની વ્યુત્પત્તિ બતાવાય છે. કેટલાક તથા ચાલવાની અશક્તિને કારણે પાલિતાણામાં સ્થિરવાસ કર્યો છે, શબ્દોની વ્યુત્પત્તિ એક કરતાં વધુ રીતે થઇ શકે છે. તેથી જૈન સમાજને એમનાં પ્રકાશનો દ્વારા એકંદરે ઘણે પાણિનિના વ્યાકરણમાં ૩ળાટું નામ વ્યુત્પતિને લાભ થયો છે. સાહિત્ય, સંગીત, શિલ્પ અને સ્થાપત્યના
એક વિભાગ પણ છે. ભાષામાં તો હજારો-લાખ શબ્દ હોય. ક્ષેત્રની ઊડી જાણુકારી ધરાવનાર પૂ. યશદેવસૂરિજીએ જે
વ્યાકરણમાં બધા શબ્દોની વ્યુત્પત્તિ આપવામાં આવી ન હોય. કેટલાંક મહત્ત્વનું પ્રકાશન કર્યા છે, તેમાં આંતરરાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ યશેદેવસૂરિએ આવા કેટલાક શબ્દોની વ્યુત્પત્તિ સંસ્કૃત ભાષામાં ધરાવતા ભગવાન મહાવીરનાં ચિત્રાના એ પુટનું પ્રકાશન પિતે ૨૩ વર્ષની યુવાન વયે કરીને તેને મેશ તૈયાર કર્યો. સુપ્રસિદ્ધ છે. અત્યંત પરિશ્રમ લઇને ક્ષતિરહિત પ્રકાશન પરંતુ ત્યારપછી આ ગ્રંથ અપ્રકાશિત રહેલે. પચાસ વર્ષમાં કરવાની એમની ચીવટને કારણે તથા એમની આગવી સૂઝ અને
પછી હવે જયારે આ ગ્રંથ પ્રગટ થયું છે ત્યારે પચાસ વર્ષ દષ્ટિને કારણે આ એક મહત્વનું ઉપયોગી પ્રકાશન બન્યું છે. સુધી તે મુદ્રણને પાત્ર રહ્યો છે એ જ એની શકિત દર્શાવવા - પૂ. યશદેવસૂરિની પ્રતિભા કેટલી તેજરવી છે તેની પ્રતીતિ માટે બસ છે. તે કિશોરાવસ્થાથી જ એમણે સાહિત્યના ક્ષેત્રે જે શક્તિ દર્શાવી
આ ગ્રંથના વિમેચનને કાર્યક્રમ થડા સમય પહેલાં હતી તેના ઉપરથી થાય છે. એ વયમાં રાજના અનેક બ્લેક તેઓ
પાલિતાણામાં પ. પૂ. આ. શ્રી યદેવસૂરિ, પ. પૂ. આ શ્રી ક ઠસ્થ કરતા. તદુપરાંત બૃહદ સંગ્રહણી જેવા પારિભાષિક વિજયલબ્ધિસૂરિ, પ. પૂ. આ. શ્રી યશોભદ્રસૂરેિ, પ. પૂ. આ કઠિન ગ્રંથનું એમનું કાર્ય આશ્ચર્યમુગ્ધ કરે એવું છે. એ જ શ્રી અશેકસાગર સૂરિ, પ. પૂ. પં. શ્રી પ્રદ્યુમ્નવિજયજી, વયે એમણે, “ઉણાદિ પ્રયોગ યશસ્વિની મંજુષા” નામના ગ્રંથ પ. પૂ. પં. શ્રી કીર્તિયશવિજયજી વગેરેની નિશ્રામાં પાલિતૈયાર કરેલ તે પણ એમની વિદ્વત્તાની સાક્ષી પૂરે છે.
તાણામાં યોજાય હતેતે વખતે મારે પણ પ્રાસંગિક પિતાના પાલિતાણામાં સ્થિરવાસ દરમ્યાન પૂ. શ્રી ખેલવાનું થયું હતું.
* * થશેદેવસૂરિજીએ ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજની કેટલીક કૃતિઓ
“૩ાાતિ પ્રયોગ યારિયની સંસૂપ’ માં આશરે ૧૮૦૦ સંપાદિત કરીને પ્રગટ કરી છે, ઋષિમંડલ સ્તોત્રની સશધિત જેટલા શબ્દની વ્યુત્પત્તિ આપવામાં આવી છે. આ દેશમાં આવૃત્તિ પ્રગટ કરી છે. અવારનવાર એમનું કંઈક ને કંઈક પ્રત્યેક શબ્દની સાથે એનાં ધાતુ. ગણ, પ્રશ્ય, લિંગ, સંરકૃતમાં પ્રકાશનકાય' ચાલ્યા જ કરતું હોય છે. '
વ્યુત્પત્તિ, ગુજરાતી અર્થ, હિન્દી, અર્થ" વગેરે પારિભાષિક વયાકરણને વિષય કદિન ગણાય છે. સંસ્કૃત વ્યાકરણમાં માહિતી આપવામાં આવી છે. આ કેશને અકાદિ કમ બધાંને રસ પડે તેવું નથી હોતું. આજથી પચાસ વર્ષ પૂર્વે પૂ. મુનિશ્રી જયભદ્રવિજયજીએ કરી ' આપે છે.
શિષન ાણાનાર નામના વ્યાકરણની સાથે સાથે ‘ઉણાદિ પ્રગ’નું આવુ સવિસ્તર કાર્ય સંસ્કૃત ભાષામાં પાણિનિના વ્યાકરણને પ્રચાર પણ જેને સાધુએમાં હતા, આટલા મોટા પાયા ઉપર ભારતમાં પહેલી જ વાર થાય છે. કારણ કે અભ્યાસ કરાવનારા ઘણાખરા પંડિતે પાણિનિના સંસ્કૃત ભાષાના વિદ્વાનોને આ ગ્રંથ અવશ્ય ઉપયોગી થાય વ્યાકરણના નિષ્ણાત એવા બ્રાહ્મણ પંડિત હતા. પ. પુ. યશૈદેવ- તે છે. આ ગ્રંથ લખવા અને પ્રગટ કરવા માટે 'પૂ શ્રી સૂરિએ લધુવયમાં પાણિનિના વ્યાકરણના ઊ ડે અભ્યાસ કર્યો હતે. યદેવસૂરિજીને ધન્યવાદ ઘટે છે. ' એક મુઠી આકાશ
“ધર્મનિરપેક્ષતાની ભાવનાને પ્રેમચ દએ તે એમની રચનાઓમાં (પૃષ્ઠ ૧૨ થી ચાલુ)
કયારની ઉચ્ચ પદે સ્થાપી દીધી હતી એમની રચનાઓમાં નવો જ વળાંક આપે.
આગળ તરી આવતું લક્ષણ છે-ગ્રામજીવનની વાસ્તવિકતાનું આ પછી પ્રકટ થઈ “પ્રેમાશ્રમ” જેનું મૂળ ઉદુ' નામ
તાદ્દશ વર્ણન. ભારતના હદય અને આત્મા જેવા હતું-ગેશા એ આફિયત ! પણ પછી પ્રકટ થયેલી દળદાર ગ્રામ્યજીવનના અંતરંગની આટલી ઉકટને સબળ ઝાંખી, નવલકથા રંગભૂમિએ એમને હિંદી સાહિત્યમાં ‘ઉપન્યાસ આવા તાદશ્યથી આલેખવાની કળામાં એમણે દર્શાવેલું પ્રભુત્વ, સમ્રાટ’ના બિરુદથી નવાજ્યા !
ભારતીય સાહિત્યકારમાં અનન્ય છે. આ પછી તે કાયાકલ્પ', ‘નિર્મળ', વગેરે આવી
આદર્શ જીવનનાં સુંદર સ્વપને સરજનાર આ સાહિત્યકારે પણ કે. પણ સર્જકે જેને માટે ગૌરવ લઈ શકે એવી
કઠોર, જીવનની અસુંદર વાસ્તવિકતાઓને પણ જરાયે , હળવી એમની કથાત્રિપુટી છે–‘ગબજા', “કર્મભૂમિ' અને “ગદાન !”
કર્યા વિના યથાતથ રજૂ કરી છે. આમ છતાં માનવ સ્વભાવના આમાં યે ‘ગદાન’ એમના સાહિત્ય શિખરની ટોચ છે. મહા- પાયામાં રહેલી મૂળભૂત ભલાઈ ને ઉદાત્તતા માટેની એમની કાવ્યનું પરિમાણ ધરાવતી વિશાળ ફલકમાં વિસ્તરતી આ નવ- ઊંડી શ્રદ્ધા એમની અનેક રચનાઓમાં મુખર થતી હોય છે. લકથા ભારતીય સાહિત્યના ઇતિહાસમાં સીમાચિત્ન બની રહી છે
સત્ય ને ન્યાય માટે ઝઝુમનાર અન્યાય સામે ઉગ્ર પ્રહાર આ દરમિયાન એમની આર્થિક આવશ્યકતા એમને કરનાર, ક્રાંતિકારી વિચારક ને દલિત તથા મહેનતકશ લેકેના મુંબઈના સિનેમા ક્ષેત્રે લઈ આવી. પણ પ્રેક્ષકોને જ થાનમાં આ સાચા હમદદે જીવનના છેલ્લા વર્ષોમાં, ભારતભરમાં ફરીને. રાખી સજાતી ફિલ્મોથી કંટાળી એ ફરી પિતાના વતન ભણી અનેક પરિષદે, અધિવેશને, સભાઓને સમથ માર્ગદર્શન ઊપડયા એમણે લખ્યું–‘સાહિત્ય લેકરુચિને વાળે છે, એમની આપ્યું છે. અંતે તસ્થિત લથડતાં તા. ૮મી ઓકટોબર, પાછળ પાછળ જતું નથી; સિનેમા એમની પાછળ પાછળ ૧૯૩૬ની વહેલી સવારે એમણે ચિરવિદાય લીધી. . જાય છે.
વિશ્વની અનેક ભાષાઓમાં જેની કથાઓ આદરપૂર્વક --ને એ લમહી જઈ સાહિત્ય-સજનમાં ડૂબી ગયા.
આવકારાઈ છે એ ભારતીય સાહિત્યકાર પ્રેમચંદે ભારતને હવે આપણે જેને ખૂબ જ મહત્વ આપીએ છીએ એ વિશ્વભરમાં ગૌરવાન્વિત કર્યું છે.

Page #12

*.
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧-૧૯૯૦ એક મુઠી આકાશ . પ્રવીણચન્દ્ર છે. રૂપારેલ "
; , , , , , , ખાસ ઘટનાએ રહિત વહી જતા જીવન પ્રવાહ છતાં સમાજમાં ક્ષેભના વર્તુળા વિસ્તાર્યા. આથી મનની શાંતિને વિપુલ વ્યાપ ધરાવતા ધોધમાર સજનથી. એક આખો યુગ સાહિત્ય સાધના માટેનું પીઠબળ બને મળ્યાં પણ આર્થિક પરિલવિત કરનાર એક ઝરણુ ઉદ્ભવ થયે, બનારસથી
દષ્ટિએ તે સુખ જીવનભર છેટું જ રહ્યું : ", ચારેક માઈલ દુરના નાનકડા મહી ગામમાં તા. ૩૧મી જુલાઇ
- ૧૯૦૯માં સબ ડેપ્યુટી ઇન્સ્પેકટર થઈ પહેલાં મહેબ. ને ૧૮૮૦ના દિન-ધનપતરાય નામે !
પછી બતામાં ત્યાર પછી ગેરખપુર જઇ સ્નાતક થયા. આ છ વીઘા જમીન, દાદા ગુરુસહાયેલા પટવારી તથા
જાણીતા શાયર ફિરાક ગોરખપુરી જોડે અહીં જ એમની
દેરતી થ૪. પિતા અજાયબલાલની મામૂલી નોકરીને એ ઇંગણે ઊભેલી ચાર
માત્ર એ જૈન કદીયે એમનું ધ્યેય ન હતું. પાછળના દીવાલ તથા હાલહવાલ પરિસ્થિતિ વચ્ચે આ નાનકડા ઝરણાઓ
જીવનમાં અવરના મહારાજાએ એમને મહિને રૂ. ૪૦૦, ધસમસતા નદનું સ્વરૂપ ધારણ કર્યું. ત્યારે આપણે-આપણી
મેટર અને બંગલા સાથેની કરેલી નોકરીની દરખાસ્તને સાહિત્યિક દુનિયાએ-એનું નામ જાણ્યું ! એ હતા. નવલકથા
એમણે આદરપૂર્વક અસ્વીકાર કર્યો હતે. નિગમ પરના એક સમ્રાટ મુન્શી પ્રેમચંદ!
પત્રમાં જીવન પ્રત્યેની એમની દષ્ટિ કેવી રપષ્ટ છે. એમણે પાસેના ગામના મૌલવી પાસે ઉર્દૂ-ફારસીના શિક્ષણની
લખ્યું હતુંકંઠી બાંધી આ બેલ જરા ઊંચે ચઢવા જાય ત્યાં જ દેવના
બી. એ. પાસ કર્યા પછી, કાઈ બીન સરકારી શાળાનું કુઠારાઘાત શરૂ થઈ ગયા.
મુખ્ય શિક્ષક ૫૬, કોઈ સારા સામયિકનું સંપાદન ને ચેડુ સાત વર્ષની ઉમરે માતા આનંદદેવીના અવસાન બાદ
જાહેર સેવાકાર્ય-જીવનની મારી બધી આકાંક્ષાઓ આટલામાં દાદીમાની હેતભરી દૂફમાં ઊછરતા ધનતરાયના પિતાએ આવી ગઇ; એ સામયિક કિસાને ને મજુરનું હમદર્દ ને બીજા લગ્ન કર્યા. આ તરફ અપરમા જોડે ફાવ્યું નહીં ને કદાર બનશે.” ' બીજી તરફ, એમની બાર વર્ષની ઉમર થતામાં થયેલા દાદી- . અપેક્ષા મુકી આકાશની જ–પણ તે ય પોતાની ભાવનામાનું અવસાને જીવનમાં રહી સહી ભીનાશ ચૂસી લીધી.
એએ સજેલા આકાશની ! પંદરમે વર્ષે વડીલેના દબાણ હેઠળ થયેલા લગ્ન એમને ૧૯૨૧માં એમણે ગાંધીજીને સાંભળ્યા જેના સીધા પરિણામ અકળાવી મૂકયા, પત્ની દેખાવડી નહોતી. એ તો ઠીક, પણ રૂપે એ સરકારી નોકરીમાંથી રાજીનામું આપી બનારસ આવ્યા વાણી. વતનમાં યે અસંસ્કારી ને કજિયા ખેર ! આરંભથી જ
ને સાહિત્યિક પ્રવૃત્તિમાં ખૂંપી ગયા. લગ્નજીવન ચૂંથાઈ ગયું. કંકાસ કરી કે ટાળી પત્ની પિયર
- મૂળ તે એ ઉર્દૂના લેખક; એ ઉમે જે લખતા ને ચાલી ગઈ ને પ્રેમચંદ છૂટયા પત્નીને કદી પાછા બોલાવી નહીં.
પછી એનું હિંદીમાં રૂપાંતર થતું. ઉદુમાં પ્રકાશન પ્રવૃત્તિ સત્તર વર્ષે પિતાનું અવસાન થયું. મેટ્રિક પાસ કરી એ
ધીમી હેવાથી એમની ઘણી રચનાઓ પહેલાં હિંદીમાં પ્રકટ બનારસ આવ્યા. શાળા જીવનથી જ વાર્તાસમાં રંગાયેલા
થતી. એમની ભાષા, ગાંધીજીએ પછી જેને “હિંદુસ્તાની’ કહી
પુરસ્કારી હતી તેવી, હિંદી-ઉર્દૂના સુભગ સમન્વયવાળી, પ્રેમચંદે અહી સેંકડો નવલકથાઓ વાંચી નાખી, અહી ૧૮૯૯થી એમના દીર્ધ શિક્ષક જીવનને પ્રારંભ
સાહિત્યિક ગૌરવ જાળવીને ય સામાન્ય જનને સરળતાથી સમજાય થ.. શાળામાંથી મુખ્ય શિક્ષક પદે ને સ્થળ બદલતાં બદલતાં
તેવી હતી.
પ્રેમચંદની રચનાઓના પાયામાં હંમેશા કે, ભાવના, અંતે કાનપુરમાં સ્થિર થઇ એમના સાહિત્યિક જીવનને કુર ફુટ.
વિચાર કે અનુભવનાં પ્રતિબિ ને દેખાય છે. રચનાની દષ્ટિએ અહીં ઝમાના' સામયિકના તંત્રી મુન્શી દયનારાયણ
એમની સૌ પ્રથમ રચના એક નાનકડું નાટક હતું. એમની નિગમ જોડે દેતી થઈ જે જીવનભર ટકી,-એટલું જ નહીં
સૌ પ્રથમ વાર્તા હતી. “દુનિયાકા સબસે અનમોલ રતન.” એમના સાહિત્ય જીવનમાં એ સતત ઉપયોગી ને માર્ગદર્શક
પ્રેમચંદના નામે લખાયેલી સૌ પ્રથમ વાતાં હતી. બડે ઘરકી બની રહી. એમને ‘પ્રેમચંદ' ઉપનામ સૂચવનાર પણ
બેટી' જે એમને વધુ પ્રિય હતી. આ પછી તે એમની લગભગ એ જ હતા.
૨૫’ વાતાએ આપણને મળે છે, જેમાંની કેટલીક તે આજે હું .: ગૌરવર્ણ, ઊંચા, દેખાવડા ને ભરાવદાર મૂકે તથા
વિશ્વની ઉત્તમ વાર્તાઓની હરોળમાં મૂ8 શકાય એવી છે. પ્રભાવશાળી વ્યકિતત્વ ધરાવતા પ્રેમચંદ સીધાસાદા, ભવાળા પણ નવલકથા ક્ષેત્રે એમનું સ્થાન અનોખું છે. આ ધરતીના જાયા સાચા કિસાન જેવા હતા. સ્વભાવમાં માદવને ક્ષેત્રે એમના પ્રવેશથી હિ દી નવલકથાને એક નવું જ સૌજન્ય ખરા! પણ હૈયામાં, શાપિત દેશને સમાજમાં પ્રવર્તાતાં પરિમાણ મળ્યું જેમાં વાસ્તવજીવન ધબકતું થયું. આ પરાધીનતા, અન્યાય, જોહુકમી ને રૂઢિચુસ્તતા વગેરે સામે ભભૂક્તી નવલકથાઓએ હિંદી સાહિત્યમાં એક ઇતિહાસ-એક નવું જ જવાળ સાથે એમણે સાહિત્યક્ષેત્રે પદાર્પણ કર્યું. નવાબરાય” ઉપનામથી પ્રકટ થયેલી એમની પાંચ દેશભકિતની વાર્તાઓના આમ જોઈએ તે એમની પ્રકટ થયેલી પ્રથમ નવલકથા પ્રથમ સંગ્રહ “સેઝે વતને અંગ્રેજોને ઉશ્કય ને એમને માટે અસગરે આબિદ’ (મંદિરનું રહસ્ય) છે, જે “તારકના તકલીફ ઉભી કરી. પડી જપ્ત થઈ. આ પછી એમણે સામયિક “આવાઝેબલ્કમાં હતું તે પ્રકટ થઈ હતી. પ્રેમચંદ' ઉપનામે લખવાનું શરૂ કર્યું.
(૧૯૦૩-૧૯૦૫). પણ તે પછી પ્રકટ થયેલી એમની સેવા૧૯૬માં, ફતેહપુરના જમીનદારની પુત્રી બાળવિધવા સદન” (મૂળ ઉદૂ-નામ બાઝારે હુરન) નવંલકથાએ સાહિત્યને શિવરાણી દેવી જોડે પુનલંગ્ન કરી ત્યારના રૂઢિચુસ્ત
" , વધુ પૃષ્ઠ ૧૧ પર) માલિક : શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ, મુદ્રક અને પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશને સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૦૪, ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬ : મુદ્રણસ્થાન: રેડ પ્રિન્ટર્સ, જગન્નાથ શંકર શેઠ રોડ, ગિરગામ, મુંબઈ - ૪૦૦૦૦૪
યુગ સર્યો છે.

Page #13

વર્ષ: ૧ * 24' + 2 * તા. ૧૬-૨-૧૯૯૭...
..Regd. No. MR. By / South 54 * Licence No. : 37
પ્રાક્યું જીવન!
પ્ર. જી. પાક્ષિક કુલ વ૧
વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩૦/
*
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સશ્ર્વનું માસિક મુખપત્ર તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
નેલ્સન મંડેલા
દક્ષિણ આફ્રિકાની સરકાષ્ટ્રવાદી નેતા નેલ્સન મોડેલાને કારાવાસમાંથી મુક્ત કર્યાં છે. માત્ર દક્ષિણ આફ્રિકાની જ નહિં, આંતરરાષ્ટ્રીય રાજકારો એક મહત્ત્વની ઐતિહાસિક ઘટના ની રહેશે. વિદેશીએસમે સ્વતંત્રતા માટે રાષ્ટ્રવાદી પ્રવૃત્તિ કરનાર અને તે 2 જેલ ભોગવનાર નેતાઓમાં સળંગ લગભગ સત્યાવીસ વી વધુ સમય જેલ ભેગવનાર નેલ્સન મ`ડેલા છે. મા ગાંધીજી, સરદાર પટેલ. ૫. નહેરુ, લોકમાન્ય તિવીર સાવરકર કે કન્યાના તેમે કન્યાટા જેવા હાન રાષ્ટ્રવાદી નેતાઓએ રાજદ્વારી કારાવાસ ભોગવ્યે છે, પરંતુ તેમાં સૈથી વધુ સમય જેલમાં નેલ્સન મંડેલો વીતાવ્યે છે. ભરયુવાનીમાં તેએ! જેલમાં ભરતી થયા ને ૭૧ વર્ષની પાકટ વયે તેઓ જેલમાંથી બહાર આવ્યા. વનને પા સદી જેટલે તેમને સમય અંધારામાં ચાલ્યેા ગ, પરંતુ એ અંધારુ' એમને માટે અને એમના દેશને મા સાÒક બન્યુ છે.
મંડેલા દક્ષિણ આફ્રિકી શેમ્પુ જાતિના શ્રીમત રાજ કુટુંબમાં જન્મેલા છે. તેએકિશેરાવસ્થાથી જ તેજસ્વી હતા. તેમણે શાળા અને કાલેજમઅભ્યાસ કર્યાં અને યુનિવર્સિ ટીમાં કાયદાના વિષયના સ્નાતક શા. તેએ યુવાન વયે આફ્રિકન નેશનલ કૉંગ્રેસમાં જોડાયા તે ગાંધીજીની ભાવનામાંથી પ્રેરણા લઈ અસહકાર, સત્યાગ્ર અને સવિનયન કાનૂનભંગની આફ્રિકાની ચળવળમાં ભાલેવા લાગ્યા. પેાતાના સાથીદાર એલિવર ટેમ્માની સાથે વકીલ તરીકે વ્યવસાય ચાલુ કર્યાં અને પાસ વગર ભૂલથી ગારાઓના વિસ્તારમાં જનાર કાળા અપરા એને સામાંથી બચાવવાનુ કા કરવા લાગ્યા હતા. " વખતે કાળાઓ ઉપર જે જુલ્મ ગુજારવામાં આવતા તેનાથ તેમનું હૃદય દ્રવી ઉઠતુ`. એમની લડત અહિંસક રહી હતી પરંતુ ૧૯૬૦માં જ્યારે શાપ'વિલેમાં ૬ જેટલા કાળા દેાલાકારને ગેરા પેલિસાએ નિય રીતે મારી નાખ્યા ત્યારે એમણે પેાતાના સાથીદારો સાથે ગારી સરકાર સામે ઠુંસક લડત ઉપાડવાનું નક્કી કર્યુ. એમણે ભૂગભ' સૈનિકા તૈયાર કર્યાં અને પોલિસ ઉપર છાપા મારવાની અને મેાટી ભાંગફોડ કરવાની પ્રવૃત્તિ ચાલુ કરી. એમાં પોતાના મિત્ર ટેમ્બેના ધણા સહકાર રહ્યો. આંદોલન પણ ઉગ્ર અને હિંસક બન્યું. સરકાર ચિંતાતુર બની. મડેલા અને ટૅમ્બેને પકડવા માટે સરકારે ખીડુ ઝડપ્યુ પશુ ટેમ્બેએ દક્ષિણ આફ્રિકા છોડી બહારથી લડત આપવાનું ચાલુ રાખ્યુ. મંડેલા એક સ્થળેથી ખીજે સ્થળે ભાગવા અને સતાવા લાગ્યા. સત્તર મહિના પછી ૧૯૬૨માં એમની બીજા સાત સાથીદારો સાથે ધરપકડ થઇ. એમની ઉપર સરકારને
*
ઉથલાવી પાડવાનું કાવતરૂં કરવા માટે કેસ થયા, અને જૂન, ૧૯૬૪માં એમને જનમટીપની સજા થઇ. એમને કૅપટાઉન પાસે રાખેન ટાપુ ઉપરની કદમાં પૂરવામાં આવ્યા અને પથ્થર ફાડવાની સખત મજુરી વીસ વર્ષ સુધી કરાવવામાં આવી, પરંતુ એથી મડેલાના જુસ્સા ઘટવાને બદલે વધતા જ ગયા. જેલમાં કેદીઓની સ્થિતિ સુધારવા માટે એમણે ઝુ ખેશ ઉપાડી.
નેલ્સન મડેલાએ જે ગેરીલા પ્રવૃત્તિ આદરી તે તેમની ધરપકડ પછી બંધ પડી નહિં અને ઉત્તરાત્તર વધતી ચાલી. પા સદી કરતાં વધુ સમય સુધી આવી હિંસાત્મક પ્રવૃત્તિ સતત ચાલે એકાપણુ સરકારને જંપીને બેસવા ન દે. અતેકવાર થયેલી હિંસાત્મક અથડામણેામાં અનેક ગારાને કાળા અને ભારતીય લેાકાએ જાન ગુમાવ્યા છે. આવી સતત લડતને કારણે જ પીટર ખાથાને અને ત્યાર પછી ૬. કલાક'ને નેલ્સન માંડેલા સાથે વાટાઘાટા કરવાની ફરજ પડી હતી. અને એથી માંડેલાને સખત મજૂરીની કેદમાંથી સાદી રાજદ્વારી કેદમાં રાખવામાં આવ્યા હતા.
દક્ષિણુ આફ્રિકાની સરકારતે મંડેલાની લેકપ્રિયતાના એટલે બધા ડર લાગ્યા હતા કે છાપામાં એના ફોટા છાપવા ઉપર ૩ ટી. વી. ઉપર એના ફોટા બતાવવા ઉપર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યા હતા. જેલમાં પ્રેસ રિપોટ રાતે મુલાકાત લેવાની મનાઇ હતી અને જેલના કે અન્ય કા અધિકારીને મડેલાના ફાટા ખેંચવાની પણ મનજી હતી. ૨૭ વર્ષોમાં મંડેલાના કાય ફોટા પડાયા નહોતા એટલે દુનિયાના બીજા દેશમાં મડેલાને એક જ જાતનો ફોટો કે રેખાચિત્ર છપાતાં. ‘ટામ’ જેવા સામયિક પણ્ ૨૭ વર્ષ પછી મઢેલા કેવા લાગતા હશે એવુ આર્ટિ સ્ટ પાસે મૂળ ઉપરથી કાલ્પનિક ચિત્ર દ્વારાવીને પ્રગટ કર્યુ હતુ. લમાંથી બહાર આવ્યા પછી મડેલાના ફોટા પ્રગટ થવા લાગ્યા છે. એમની સભાઓનાં દ્રશ્ય વિડિયે કૅમેરા દ્વારા લેવાની પરવાનગી અપાઇ છે અને ટી વી. ઉપર બતાવવાની છૂટ પણ અપાઇ છે. ૭૧ વર્ષના મંડેલાના વાળ ધોળા થયા છે અને ચહેરા ઉપરની રેખાઓ બદલાઈ છે, પણ એમના અવાજમાં હજુ એવાજ જુસ્સે અતે રણુકા સંભળાય છે.
સેવિયેત યુનિયન અને યુરોપના રાષ્ટ્રમાં ગેાખૂંચેવે માનવતાભયુ એક અભિનવ રાજદ્વારી વલણ અપનાવ્યું અને સત્તાલેલુપતા ઓછી કરી એથી લોકશાહી અને માનવતા વાદનું એક પ્રચંડ મેાજુ યુરાપની ધરતી પર ફરી વળ્યુ. વિશ્વ જ્યારે એકવીસમી સદી તરફ ગતિ કરી રહ્યુ છે ત્યારે સત્તરમી કે અઢારમી સદીના સામ્રાજ્યવાદી અને અમાનુષી વલણ ધરાવનાર દક્ષિણ આફ્રિકા એ એક જ રાષ્ટ્ર દુનિયામાં

Page #14

પ્રબુદ્ધ જીવન"
I તા૧૬-ર-
૧૦ હવે બાકી રહ્યું છે કે જ્યાં ગોરા અને કાળા ગણાશે. એ દિશામાં પ્રગતિ તે પણ કેટલીક રૂકાવટ. વચ્ચે કાયદેસર ભેદભાવ રાખવામાં આવે છે અને
આવવાનો સંભવ છે કારણ ત્યાં એક તરફ ગોરાઓ છે. વસાહતી વિસ્તાર, સરકારી કચેરીઓ, હોટેલ અને બીજી તરફ અશ્વેત છે. તેમાં આફ્રિકન કાળાઓ છે રેસ્ટોરા, સાગરના રેતીતટ, થિએટર અને કલબો વગેરેમાં અને વસાહતી ભ્રારતીય લે છે. એમાં ભારતની દશા. કાળા લેકને પ્રવેશવાની મનાઈ હોય છે અથવા તેમને બેસવા વિચિત્ર છે. નથી એમને ગેલેકે બહુ ચાહતા અને નથી માટે અલગ વ્યવસ્થા હોય છે.
કાળા લેકે બહુ ચાહતા. ગેમાં પણ જુદા જુદા રાજદ્વારી - દક્ષિણ આફ્રિકામાં રંગભેદની નીતિના કદર હિમાયતી પક્ષે છે અને કાળાઓમાં કદા જુદા પક્ષે છે જે પીટર બેથાએ સમાધાન માટે મંડેલા સાથે જેલમાં અનેકવાર એકબીજાની બધી બાબતે સાથે સહમત નથી. એટલે વાટાઘાટ કરી છે, પરંતુ મંડેલાએ કોઇપણ પ્રકારના શરતી દક્ષિણ આફ્રિકાની સમસ્યા ઉકેલ બહારથી દેખાઈ છૂટકારાને અસ્વીકાર કર્યો અને તેથી કાળા લોકાની ગેરીલા છે એટલે સરળ નથી. દક્ષિ આફ્રિકામાં આફ્રિકન નેશનલ લડત સતત ચાલતી જ રહી. પીટર બોથા પછી પ્રમુખ
કોંગ્રેસ એ અતિ લોકોને બતી ધરાવતે પક્ષ છે. કે જે ક્રોડરિક દ. કલાકે સત્તા પર આવ્યા પછી થોડા મહિનામાં જ ચુંટણીમાં એક વ્યકિતને એક મળ જોઈએ એવી માગણી મડેલા સાથે વારંવાર વાટાઘાટો કરીને એક અનુકૂળ સતત કરતા આવ્યા છે અને હું થાય તે દક્ષિણ આફ્રિકામાં વાતાવરણ ઊભું કર્યું. બેથા કરતાં કલાક વધારે
અશ્વેત લેકેનું રાજ્ય સ્થપાય. રાષ્ટ્રમાં કાળા લેકાની બીજી વાસ્તવવાદી છે. દુનિયાભરમાં માનવતાવાદી જવાળની
એક મેકી જાતિ છે. તે દેઢ કશી વસતી ધરાવતી ઝુલુ લેકેની સામે સત્તાના સિંહાસન કેવાં ડોલે છે તે નજરમાં રાખી
છે. ગારી સરકારે આ ઝુલુ લેને આફ્રિકન નેશનલ કોંગ્રેસની સાચી નિષ્ઠાથી મંડેલા સાથે જેલમાં વારંવાર વાટાઘાટો કરી.
વિરુદ્ધ ચડાવેલા છે. માંહોમાંહે આવીને રાજ્ય કરવાની ગોરામંડેલાને એક જ આગ્રહ હતા કે જેલમાંથી પિતાની મુકિત
એની નીતિને ભેગ આ સુ લેક પણ બન્યા છે. આ બિનશરતે જ થવી જોઈએ. મંડેલાના વ્યકિતવથી, રાષ્ટ્રપ્રેમની ઉપરાંત પાન આફ્રિકન કોંગ્રેસ અને બીજો એક પક્ષ છે. જે ભાવનાથી, ધીરજથી અને જુરસાથી પ્રભાવિત થયેલા પ્રમુખ
વધારે ઝનની છે. અને તે ગે સરકાર સાથે વાટાઘાટ કલાકને છેવટે એમ ખાત્રી થઈ કે મંડેલાને બિનશરતે મુકત
કરવામાં માનતા નથી, પરંતુ યુદ્ધ દ્વારા ગેરાએને હટાકરવામાં આવે તે એ કાળી તથા ગોરી બંને પ્રજાના હિતમાં
વીને સત્તા મેળવવા ઇચ્છે છે. રી સરકારમાં કામ કરતા. છે. સમગ્ર વિશ્વથી અટુલા પડી ગયેલા અને બહુ વગેવાયેલા અશ્વેત કર્મચારીઓનું વળી ? જ જૂથ છે અને તેનું પિતાના રાષ્ટ્રને બચાવવાને પણ એ એક ઉપાય છે. આમ જુદું જ વલણ છે. ઘણા કે તેમને વિશ્વાસ કરવા મંડેલા અને કલાકની પરરપર નિખાલસ અને નિષ્ઠાભરી ઇચ્છતા નથી. આ ઉપરાંત ભારેય લોક પણ છે. પરંતુ સમજૂતીને પરિણામે મંડેલાની મુકિત થઈ છે, જે ઘટનાને કાળા લે કે તેઓને સરકારના ખાંધા તરીકે વધારે ઓળખે છે. જગતના તમામ રાષ્ટ્રોએ આવકારી છે.
ગેર લેકામાં રૂઢિચુસ્ત પક્ષ કો લેકે સાથે કે પણ દ. કલાકે સત્તા પર આવ્યા પછી છેલ્લા થોડા મહિનામાં પ્રકારની વાટાઘાટે કરવામાં માનતનથી અને રંગભેદની નીતિ અશ્વેત લેકે માટેનાં કેટલાક નિયંત્રણ હળવાં કર્યો છે, કેટલેક સહિત જે પ્રમાણે છે તે પ્રમાણે નિર્દય રીતે રાજય કરવામાં સ્થળે અશ્વેત લેકેને પાસ વગર જવાની મનાઈ હતી તે માને છે. ગેર લે કોનો બીજ કે પક્ષ એ પણ છે કે જે પાસ પ્રથા રદ કરી છે. તેવી જ રીતે સમુદ્રના કેટલાક રેતીતટ એમ ઇચછે છે કે દક્ષિણ આફ્રિકા ધરતીમાં મેટ જ પ્રદેશ ઉપર હરવા ફરવાની અવેત કાને જે મનાઈ હતી તે પણ દર ફકત ગારાઓ માટે જ રાખામાં આવે અને ત્યાં કરવામાં આવી છે આમ દ. કલાકે વાટાઘાટ માટેની પિતાની .
ગોરાઓની વસતી માટેનું અલઃ રાજ્ય સ્થાપવું અને પ્રતીતિ આવાં વાતાવરણના નિર્માણ દ્વારા કરાવી છે.
કાળાઓને તેમને વિસ્તાર અને જય જદા સોંપી દેવાં. - દક્ષિણ આફ્રિકાની રંગભેદની નીતિની દુનિયાનાં ઘણાં ગોરાઓની નેશનલ પાટી" એમ ઈ છે કે રાષ્ટ્રની સત્તામાં રાષ્ટ્રોએ આર્થિક નાકાબંધી ફરમાવી પણ તે સંપૂર્ણપણે કાળા લોકોને પણ ભાગીદાર બનાવા, પરંતુ પિતાની સત્તા સફળ થઈ છે એમ નહિ કહી શકાય. વસ્તુતઃ એથી દક્ષિણ છોડી ન દેવી. આમ દક્ષિણ કાનું રાજદ્વારી કેકડું આફ્રિકાને બહુ અસર પહોંચી હોય તેવું થયું નથી. વર્તમાન ગૂંચવાયેલું છે. ગોરા લેકેની વસતી માત્ર પચાસ સમયમાં લગભગ બધાં જ રાક્ટ્રોને આયાત-નિકાસ કર્યા વગર લાખ જેટલી છે. કાળા લોકોની વસતી બે કરોડ અને ચાલે એવું નથી. દરેક રાષ્ટ્રને પિતાની વધારાની કુદરતી
સાઠ લાખ જેટલી છે. તેમ છતાં સમગ્ર રાષ્ટ્રની સત્યાસી સંપત્તિ કે ઉત્પાદિત સામગ્રી બીજા દેશમાં મોકલવાની અને
૧ ટકા જેટલી જમીન ગોરા લેકેન માલિકીની છે અને પિતાને ત્યાં ન હોય એવી સામગ્રી, ચીજ વસ્તુઓ તેર ટકા જેટલી જમીનમાં કાળા કા વસે છે. એટલે કે વેપારી માલ લાવવાની જરૂર પડે છે. વેપાર
આફ્રિકન નેશનલ કેસિની માણી પ્રમાણે રાષ્ટ્રના
સત્તા માટેની ચુંટણીમાં જે એ વ્યકિતને દ્વારા ધન કમાવું, તક મળે તે ચોરી છૂપીથી કે ગેરકાયદે
એક મત કમાઈ લેવું એવી વૃત્તિ માત્ર વ્યકિતઓમાં જ નહિ, રાષ્ટ્રોમાં
આપવામાં આવે તે ગેરા લેકે પાસે બિલકુલ સત્તા પણ રહેલી હોય છે. સ્વાર્થ' એવી ભયંકર વસ્તુ છે કે તેની
રહે નહિ. અને કાળા લોકે સર્વસત્તાધીશ બની જાય. આગળ મોટાં રાષ્ટ્રે પણ નમી પડે છે અને પિતાના જાહેર
કાળા લેકામાં ભલે જુદા જુદા પક્ષે હોય, છતાં બહુમતી તે કરેલા નીતિ નિયમેને વળગી રહેવાનું છોડી દે છે. દક્ષિણ
આફ્રિકન નેશનલ કોંગ્રેસને જ મળે અને તેમ થાય તે દક્ષિણ આફ્રિકા સમૃદ્ધ રાષ્ટ્રે છે, તેની પાસે સેનાની અને હીરાની આફ્રિકાના પ્રમુખસ્થાને નેલસન મંડેલા આવે. ખાણે છે. તેનું દેખી મુનિવર ચળે એમ કહેવાય છે તેમ આ - દક્ષિણ આફ્રિકાની રંગભેદની નીતિ સામે વિરોધ કરવામાં સેનાવાળા રાષ્ટ્ર સાથે આડકતરી રીતે વેપાર કરીને કમાઈ અને તે માટે કડક પગલાં લેવામાં ભારત આરંભથી એક લેવાવાળા દેશે પણ એાછા નથી.
અગ્રેસર રાષ્ટ્ર રહ્યું છે. નેલ્સન મંડેલાની મુકિતની જાહેરાત દક્ષિણ આફ્રિકાની રાજદ્વારી સમસ્યાને તરત સુખદ અને થતાં જ ભારતીય સરકારે તેમને ભારત આવવા માટે જે નિમંત્રણ સમાધાનભર્યો ઉકેલ આવી જશે એમ માનવું વધારે પડતું
(પૃષ્ઠ ૧૯ ઉપર )

Page #15

તા. ૧૬-૨-૧૯૯૦
તા
.
: ૨-
૦
..
.
. .
.
. . . .
.
= =
ક
ગ
વન . * *
* * * * * ને *, *
11 * * *
-
-
-
- - - ૩
ઓગળી જવાને આનંદ!
. '' જ જયેન્દ્ર ત્રિવેદી કઈ પણ ગુરુની સાચી ઓળખાણ એના શિષ્યના વર્તન બુદ્ધ : પણ એ વિદ્વાન અને વેદપાડી બ્રાહ્મણ દુરાચારી દ્વારા થતી હોય છે. વર્ણાશ્રમ ધમ પર પ્રથમ આધાન કરનાર હોય અને અભણ બ્રાહ્મણ સદાચારી હોય છે ? ભગવાન બુદ્ધ હતા. ચતુર્વણની જાળ છેદવાનું પહેલું માન બુદ્ધને
આ.: સદાચારીને જ બોલાવાય, દુરાચારીને દાન જાય છે. આજે પણ નાતજાતની ઉચ્ચાવચ્ચતા લોકોના મન- આપવાથી શું લાભ ? માંથી ગઇ નથી તે એ કાળે એ કેટલું કપરું હશે તેને અંદાજ
બુદ્ધ : જો આશ્વબ્રાયન, પહેલાં તે જાતિને ઊંચી ગણી, લગાવી શકાય તેમ છે. પાછળથી એ જાળને વધુ વ્યવસ્થિત પછી વેદજ્ઞાનને વધારે ઊંચું ગયું અને છેલ્લે તેં શાને ? રીતે ગૂંથવાની ભૂલ મનુએ કરી જેનાં પરિણામ આજે પણ સૌથી ઊંચું ગયું. એને તાર્કિક અર્ષ એ થયો કે ચારે દેશ ભોગવે છે. બ્રાહ્મણના જન્મજાત અધિકારીને બચાવ કરતાં વર્ણમાં જે શીલવાન હોય તે સૌથી ઊંચે, જન્મ અને કુળથી આશ્વલાયન અને ગૌતમ બુદ્ધ વચ્ચે થયેલો સંવાદ આજે પણ કઈ વધારે ઊંચે એ વાત બુદ્ધિયુકત નથી. તાજો કરવા જેવો છે:
આ.: હા, ગૌતમ, તમારી વાત મને ગળે ઊતરી છે, આ.: બ્રાહ્મણે પૃથ્વી પરના દે છે, કારણ તેઓ હવે હું જન્મને નહીં પણ કમને બ્રાહ્મણત્વની કસોટી માનીશ. બ્રહ્માના મુખમાંથી જનમ્યા છે. બ્રહ્માને વારસે તેમને જ
આશ્વલાયનની આ કબૂલાતે એ સમયમાં ભારે મોટી મળે છે, માટે તેઓ બ્રાહાણ તરીકે ઓળખાય છે.
કાતિ સજી. એ કાતિના એક મશાલચી હતે આનંદ ! બુદ્ધ : બ્રહ્માના પુત્ર એટલે બ્રાહ્મણે એમ અર્થ કરે
આનંદ ગૌતમ બુદ્ધને પિતરાઇભાઈ હતા. ગૌતમના જોઈએ નહીં. બ્રહ્મનિષ્ઠ હોય, બ્રહ્મજ્ઞાન ધરાવતા હોય તે
ઉપદેશના પ્રચાર પછી ઘણા શાકય ક્ષત્રિય યુવકે બૌદ્ધસંધમાં કઈ પણ માણૂસ બ્રાહ્મણ હોઈ શકે. અને બ્રહ્માના મુખમાંથી
ભળ્યા તેમાં આનંદ ૫ હતા. એ બધા યુવકે પ્રવક્તા લેવા બ્રાહ્મણ જમ્યા છે તેવી તકવિહીન વાત અબુધ માણસે
ગયા ત્યારે પિતાનાં મૂલ્યવાન વસ્ત્રો અને આભૂષણે પાઇ સિવાય કેણ માની શકે? બધા માણસની જેમ બ્રાહ્મણ પણ
લઈ જવા માટે અને કેશકર્તન માટે ઉપાલિ નામના એક માના પેટમાંથી જ જન્મે છે. બધા વર્ગોની સ્ત્રીઓની
જો મને પણ સાથે લીધું હતું. વનમાં જઇ ઉપાલિ પાસે જેમ બ્રાહ્મણ સ્ત્રી પણ ઋતુવાળી થાય છે, ગર્ભ ધારણ
સૌએ મુંડન કરાવ્યું, ચીવર પહેર્યા અને રજવસ્ત્રો કરે છે, બાળકને જન્મ આપે છે, તેને ધવરાવે છે!
તથા ઘરેણુગાડાં ઉપાભિને સેપી સૌ બુદ્ધના આ : પણ બ્રાહ્મણે પવિત્ર જીવન ગાળે છે.
શરણે જવા ઉપડયા. આ બાજુ ઉપાધિ આ બધું બુદ્ધ : તે પછી જે વ્યક્તિ પવિત્ર જીવન ગાળે તેને જોઈ-સાંભળી વિચારે ચડ્યો. ક્ષણાર્ધમાં એણે પણ નિર્ણય બ્રાહ્મણ માનવો જોઇએ અને જે બ્રાહ્મણ અપવિત્ર જીવન કરી લીધો. એક પિટલીમાં બધાં વર અને આભૂષણે બાંધી, ગાળતો જણાય તે શક ગણુ જોઈએ.
પિટલી વૃક્ષની ડાળ સાથે બાંધી તેણે ત્રણ વાર શેષણ કરી, આ. : ના, બ્રાહ્મણ જન્મથી જ બ્રાહ્મણ છે, એ
એ ! સાદ સાંભળજો, જે કાઇને વચ્ચે કે આપણે જોઇતાં બ્રાહ્મણને છાજે તેવા કર્મો કરે તે પણ બ્રાહમણ અને એવાં
હેય તે આ પિટલી લઈ જજો!” અને પછી દોડ દોડતા કર્મો ન કરે તે પણ બ્રાહ્મણ.
ગૌતમાદિ શાક યુવકેની સાથે થઈ ગયો! બુદ્ધ : તે ક બોજ, યવન અને બીજા પ્રશમાં વસ
- પ્રવજયાને સમય થશે ત્યારે આનંદે ભગવાન બુદ્ધને પિતાના કર્મથી આર્ય બની શકે છે અને આયં પિતાના
પ્રાર્થના કરી કે દેવ. પહેલી પ્રવજયા આ ઉપાલિને આપે ” કમથી દાસ બને છે તેનું કારણ શું હશે ? .
ભગવાને કારણ પૂછયું તે આનંદે જવાબ આપે, “એ
અમારી પહેલાં પ્રવયા લે તે અમારો અગ્રજ બને (આજના આશ્વલાયનના મનનું સમાધાન થતું નથી. ભગવાન બુદ્ધ
અર્થમાં સિનિયર !) એને એટલે અમારે એને રોજ પ્રણામ એક દષ્ટાંત દ્વારા એને સમજાવે છે, જે આશ્વલાયન, ધ્યાન
કરવા પડે અને અમારું જાતિઅભિમાન રોજ ગળતુ રહે !” દઈને સાંભળ. બ્રાહ્મણે અને ક્ષત્રિયે શાલવૃક્ષ અને ચંદન
ભગવાનને આન દને જાતિવાદ પર પ્રહાર કરતે આ તક વૃક્ષના લાકડાને ઘસીને અગ્નિ ઉત્પન્ન કરે છે અને ચાંડાલે.
ગમે અને આનંદ એમના મનમાં વસી ગયે. ઉપાલિ પછી અને નિષાદે એરંડાના બે કકડાને ઘસીને અગ્નિ ઉત્પન્ન
બૌદ્ધ ધર્મને બહુ મોટો પ્રચારક બને, એની જ્ઞાનચર્ચાઓ કરે છે. તે એ રીતે ઉત્પન્ન થનાર બને અગ્નિમાં કઈ
પ્રસિદ્ધ છે. આ જાતને ફેર હોય છે ખરા ? ઊંચા ગણતા વન અગ્નિ વધારે તેજરવી અને નીચા ગણાતા વર્ગોને અગ્નિ એ છો
કહે છે કે સંધમાં આનંદને કમ ત્રીસમે તે ભગવાન તેજસ્વી હોતું હશે?
રકાંઈઠ વર્ષના થયા અને ઘડપણનાં ચિહને દેખાવા લાગ્યાં.
ત્યારે પ્રમુખ ભિક્ષુઓને એકઠા કરીને. ભગવાને સ્પષ્ટ કહ્યું, . આ. : ના, ગૌતમ, અગ્નિ તે બધા સરખા જ હોય છે
ભિખુએ, વૃદ્ધાવસ્થાની શરૂઆત થઈ છે. આજ સુધી બુિદ્ધ : બે બ્રાહ્મણેમાં એક બ્રાહ્મણ વિદ્વાન અને વેદપાઠી -
મારું અંગત કામે પણ હું જાતે જં કરે આવ્યો છું પણ હોય અને બીજો બ્રાહ્મણ અભણુ હોય તે યજ્ઞવિધિ માટે કાને
હવે મને લાગે છે કે મને મારાં અંગત કામ માટે પણ એક બેલાવાય?
સેવકની જરૂર પડશે. તમારામાંથી કોને મારે આ કામ મેંપવું દ. આ. : જે બ્રાહહ્મણ વિદ્વાન અને વેદપાઠી. હોય તેને જ . જોઈએ ?” સાંરિપુત્ર, મંગલાયન વગેરે સૌ પ્રમુખ શિષ્યએ ખેલાવાય.
આ સેવા સામે ચાલીને માગી પણ ભગવાને ના પાડીં. ‘તમારે

Page #16

*
પ્રબુદ્ધ જીવન
વધુ મહત્ત્વનાં કામ કરવાનાં છે.' બધા પેાતાની સેવા ધરતા હતા ત્યારે આનંદ મૂંગા ખેડ્ડા હતા. ભિક્ષુઓને નવાઇ લાગી. બધાએ પૂછ્યું', આનંદ, તું ક્રમ કાંઈ ખેાલતા નથી? ભગવાનના અંગત સેવક થવાનું તને મન નથી થતું ?? નરૢ શાંતિથી જવાબ આપ્યા, ભગવાની ઇચ્છા હો તે। આજ્ઞા કરશે. 'ભગવાને કહ્યુ', ‘ભિક્ષુએ, આાનને આગ્રહ ન કરેા, એની ઈચ્છા હોય તે એ મારેા અ ંગત સેવક અને એ મને ગમશે.' ‘ભિક્ષુઓએ આનદ સામે જોયુ. આનદ ઊભા થ ભગવાનને પ્રણામ કર્યાં અને કહ્યું, ‘ભગવાન મને આ કામ બહુ જ ગમશે. પણ મારી કેટલીક શરતો છે !'
ભગવાન સામે શરતો ! બધા આશ્ચયમાં પાડયા. કેટલાક નારાજ પણ થયા, પણ ભગવાને શાંતિથી પૂછ્યું, આન દ કહે, તારી શરતા શી છે?'
આનદે નમ્રતાથી પણ તાથી કહ્યુ', ‘આપને કાઇ ઉત્તમ વસ્ત્રા આપે ત્યારે આપના અંગત સેવક તરીકે કદાચ મને પણ આપે. એ વખતે હું તે નહી સ્વીકારું કારણ આપના અંગત સેવક બનુ તેથી ભિક્ષુઓમાં માગ દરજ્જો કાંઇ ઊચે। આવી જતા નથી.' ભગવાને કહ્યુ', ‘ભલે, તારી વાત વાખી છે.' ‘ભગવત્ જે જે ઉચ્ચ સ્થળે - આપને ભેજન માટે નિમંત્રણ મળે ત્યાં મારે સાથે આવવું જ જોઇએ એવા આગ્રહ આપ નહીં રાખતા કારણ એથી કેટલાક ભિક્ષુઓને
ર્ષ્યા થવા સૌંભવ છે કે આનંદ ભગવાનનેા અંગત સેવક હેવાથી રાજ રાજ માલ-મલીદા ઝપરે છે' ભગવાને રાજી
થને કહ્યું, “ભલે, મને આ શરત પણ મંજૂર છે.' ‘પ્રભુ, હુ આપનેા અંગત સેવક હાવાથી આપની કુટિર પાસે જ મારી. કુટિર હાય એ બરાબર છે; પણ એ ખીન્ન ભિક્ષુઓ જેવી જ સામાન્ય હોવી જોઇએ. આપની કુટિર જેવી ભવ્ય નહી હોવી જોઈએ.' ‘ખરાખર, આ શરત પણ મને સ્વીકાય' છે.' છેલ્લી શરત એ છે પ્રભુ કે આપની સેવાના કામમાં હુ. રાકાયેલે હા ત્યારે આપ જે ઉપદેશ લેાકાતે આપે તે આપે મને અનુકૂળતા મુજબ વિહાર, કરતાં કરતાં આપવા જેથી મારા મૂળ ધ્યેયથી હું વંચિત ન રહી જાઉ.' ભગવાને પ્રસન્ન થઈને ભિક્ષુઓને કહ્યુ, ‘સાંભળ્યું ને ભિક્ષુએ ! આવા વિવેમુદ્ધિવાળા અંગત સેવક જ મારે જોઇતા હતા.'
એશીમા વર્ષે ભગવાન નિર્વાણુ પામ્યા ત્યાં સુધી આનંદે ભગવાનની અંગત સેવા અપૂર્વ' નિષ્ના સાથે કરી ! ભગવાનની સલાહથી તે ઉત્તમ દરજી પણ બન્યો. ભિક્ષુસંધમાં સૌ કાષ્ટ્રએ પોતાને ગમતુ કાઇ પણ શ્રમકા' શીખી લેવુ પડતુ,
એક વાર મહારાજા ઉયનની રાણીઓએ આનદ ખેરલાવીને ભિક્ષુસધ માટે પાંચસે નવાં વસ્ત્ર ભેટ આપ્યાં. જ્ઞાન'દે તે ભારપૂર્વ'ક સ્વીકાર્યાં. ઉઘ્યને આન ંદને પૂછ્યું, ‘આ પાંચસે વસ્ત્રાનુ તુ શું કરીશ ?' આનંદે જવાબ આપ્યા, ‘જે ભિક્ષુઓનાં વસ્ત્રો ફાટી ગયું હશે તેને આપીશ.'
‘એ ફાટી ગયેલાં વસ્ત્રાનુ' શું કરીશ ?'
‘એ ચીવરામાંથી હુ’ એછાડ બનાવીશ.' તેા પછી જૂના એછાડાનું. શું' કરીશ ?' એમાંથી એશિકાના ગલેક બનશે.' ‘એ જૂના ગલેફ્ટનું શું કરીશ ?'
Н
તા. ૧૬-૨-૧૯૯૦
'તેમાંથી પગલૂછણિયાં બનાવીશું.' ‘એ પગલૂછષ્ટિયાઓનું શું કરીશ ??
'એ ઝાડૂ બનાવવામાં કામ લાગશે!' ‘પણ પછી જૂનાં હૂએનું શું થશે?”
એને પલાળી, કરી, છાણુ સાથે ભેળવી ગારો કાખે કરીશું.'
ઉયને રાણીઓને કહ્યું, ‘સુપાત્રે દાન તે આનું નામ. આનંદની કરકસરવૃત્તિ નગરજનેાએ પણ અપનાવવી જોઇએ.’
ભગનાન ખીમાર રહેતા હતા તેમ છતાં ચુન્દ લુહારના આગ્રહને વશ થઇને એમણે એમને ત્યાં સૂવરનું માંસ આરેાગ્યું. સ્વાભાવિક રીતે જ સ્વાસ્થ્ય કથળ્યુ. વિહાર કરતાં કરતાં શાલિવૃક્ષો નીચે ભગવાને છેલ્લી શય્યા પાથરી. આનંદ શાકાકુલ હતા. ભગવાને તેને સાંત્વન આપતાં કહ્યુ, ‘જન્મના અત મૃત્યુ જ છે. મે પ્રખેાધેલાં ચાર આ સો ભૂલી ગયા ? જો સાંભળ, ચુન્દ લુહારના ઘરનુ` ભેજન ખાવાથી મારું મૃત્યુ નજીક. આવ્યું છે તે સાચુ છે. તેની ફરજ આગ્રહ કરવાની હતી પણ મારી ફરજ ના પાડવાની હતી. પણ કાણુ જાણે કેમ મને સુજાતાની ખીર જેવી મીઠી લાગી હતી તેવુ જ ચુન્દના ધરનું ભેજન મીઠું લાગ્યુ` હતુ`. એટલે મારાથી સયમ ન જળવાય. જો, પછી ભિક્ષુસ ંધમાં અને બહાર સુન્દનુ ભાજન ખાધુ' એટલે મારા દેહાન્ત થયા એવી વાત ન ફ્લાય. નહીં તે ચુન્દ બિચારા જીવનભર ક્ષેાભ અને વિષાદમાં હૂખેલા રહેશે. દોષ એને નહાતા, મારેશ હતા એ વાત પર ભાર મૂકજે.'
શાલિવૃક્ષો પરથી બુદ્ધના શરીર પર ફૂલા નિયમિતરૂપે ખર્યાં કરતાં હતાં. આનદને ખેલાવીને પ્રભુએ કહ્યુ, ‘જો આનંદ, આ માસમ જ શાલિવૃક્ષાને પુષ્કળ ફૂલ ખેસવાની અને ફૂલ ખરવાની છે. કાઇ રખે એમ માને કે યુદ્ધ દૈવી પુરુષ હતા એટલે એમના મૃત્યુ સમયે ફૂલે ખરતાં હતાં. કાઇ ને ચમત્કાર ન માની બેસે એનુ ધ્યાન રાખજે અને જો, મારા મૃત્યુના સમાચાર ફેલાતાં જ બધા ભિક્ષુઓ આ તરફ આવશે. એમને મારા અતિમ સ ંદેશ આપજે કે મારા પછી સધને કાર્ય મુખ્ય નિયંતા નહીં હાય. સૌએ પેાતપોતાના આત્મદીપને પ્રજ્ઞક્ષિત રાખવાને છે. નેતાપદ માટેની સ્પર્ધા ન થવી જોઇએ એ મારેા અ ંતિમ આર્શ' છે !'
ભગવાન બુદ્ધની અંતિમ વાણીનું શ્રવણ કરવાનું ભાગ્ય ન તુ હતું .
આનદે ભગવાનની જેવી સેવા એ જમાનામાં કરી હતી તેવી સેવા આ જમાનામાં મહાદેવભાઇએ ગાંધીજીની કરી હતી; પણ તેએ ગાંધીજીની હ્રયાતિમાં જ દુનિયાને મૅડી ગયા. ઘણા મહાન વ્યકિતવાનું એ સદ્ભાગ્ય હાય છે કે પેાતાનું વ્યક્તિત્વ ઓગાળીને પેાતાના ગુરુની સેવામાં ઓતપ્રેત થઈ જવું. આવી સમર્પિત વ્યક્તિને લીધે જ મહાપુરુષો વિશેષ મહાપુરુષો બની શકતા હાય ! તેમનાં પ્રીતિ ગાન ગાતી વખતે એકાક્રમે સૂર આવા સાચા ત્યાગી સેવકાની અપૂર્વ નિષ્ઠા માટે ગવાયાં જોએ. મંદિરના શિખર પરના કળશ જેટલું જ મહત્ત્વ મંદિરના પાયામાં ધરખાયેલા પથ્થરાનુ હાવુ જોએ.

Page #17

દં!
ત, ૧૬-૨-૧૯૯૦,
પ્રથદ્ધ જીવન
સહદેવનું વ્યક્તિત્વ
છે. હું શી
રવીએ ફરીથી એ જરા પણ તે વરદ
* * “સંગી' શ્રી વ્યાસ વલ્લભરામ સુરજરામે ગુજરાતી ભાષામાં જે જોગણીઓ વઅરહિત બની છે તેથી તેમને દેહ જોવાય જ ગેય મહાભારત લખ્યું છે તેમાં સહદેવનું વ્યક્તિત્વ બતાવતો નહિ! પિતાનાં માતા કુંતાજીને જોવા અને દેવીઓને જોવી એક નાનકડે પણ સમજવા જે પ્રસંગ આ પ્રમાણે છે :
એ બંને બરાબર છે. આવી સમજથી તે નીચુ જોઈ જાય છે. પાંડવે દ્રૌપદી સાથે લગ્નજીવનમાં જોડાયા બાદ ઇદ્રપ્રસ્થમાં પછી દેવીએ વિચારે છે, આ તે સતીને પુત્ર હોય એમ લાગે છે.. ધમપરાયણતા પૂર્વક રાજ્ય કરતા હોય છે ત્યારે વેદવ્યાસ આપણે યુવાન, સુંદર અને શરીર પર સૂતરના તાર નથી એવી તેમના મહેલની મુલાકાત લે છે. તેઓ કુંતાઈને જણાવે છે કે સ્થિતિમાં છીએ, છતાં તેનું મન કેવું સ્થિર છે? તે સત્યના તેના પતિ પ્રેત તરીકે ધરતી પર ભમે છે. તેની સદ્ગતિ માટે માર્ગ પર ચાલે છે અને આપણું પ્રત્યે માતાની જેમ જુએ રાજસૂય યજ્ઞ કરવાનું તેઓ સૂચવે છે. આ મહાન યજ્ઞ છે તેથી હવે આપણે તેને મારે જોઈએ નહિ.' કરવા માટે જે કેટલાંક કાર્યો કરવામાં તેઓ સૂચવે છે તેમાંનું એક કાર્ય દ્વારકાથી શ્રીકૃષ્ણને તેડી લાવવાનું હોય છે. આ
આ નિશ્ચય જાથે તેઓ સહદેવને ઘેરી વળે છે અને કહે કામ કરવાની જવાબદારી સહદેવ સ્વીકારે છે. સહદેવ તે છે
છે, 'હે શરા, તું ઊંચે જે.” સહદેવ તરત જ તેમની દરખાસ્તને તિલી. એટલે કાર્ય શરૂ કરતાં પહેલાં સમયની માંગલિકતા
નકારી કાઢે છે. દેવીઓ ફરીથી કહે છે, “દીકરા, હવે અમે અંગે ગણતરી કરવા મડે પરિણામે, સહદેવ બીજે દિવસે
તને મારશું નહિ. અમને તારા પ્રત્યે જરા પણ રોષ નથી, સવારે જશે એમ જાહેર કરે છે, પણ ભીમ તેની વિનદી પરંતુ અમે તારા પર પ્રસન્ન થયાં છીએ. તું જે વરદાન રીતે વિરોધ કરે છે તેથી સહદેવને તરત જ જવું
માગીશ એ અમે તને આપશું' ત્યારે સહદેવ નીચુ માં પડે છે. તે તેને રથ તૈયાર કરાવીને તેના સારથિ અને જરૂરી
રાખીને ખેલે છે, માતાઓ, હું તમને પ્રણામ કરું છું. તમે શસ્ત્રો સાથે ઉપડે છે.
બધાં વસ્ત્ર પહેરે પછી હું વરદાન માગીશ.” એટલે દેવીએ
પિતાની દૈવી શકિતથી કેશ, વસ્ત્રો અને અલંકારે સાથે સહદેવ થોડું અંતર કાપે છે ત્યાં કુમારિકાના પાકમાં
તેમનાં મૂળ સ્વરૂપમાં દેખાય છે તેથી સહદેવ તેમના સામે. સજજ થયેલી અને છૂટા કેશવાળી ચાસઠ જોગણીઓ-દેવીઓ
જુએ છે અને બધી દેવીઓને પ્રણામ કરે છે. દેવીઓ તેને પર તેની નજર પડે છે. તેમના પ્રત્યે ધ્યાન આપ્યા વિના
વરદાન માંગવાનું કહે છે એટલે સહદેવ બોલે છે, 'તમારી. સહદેવ તે પૂરઝડપે જતા હોય છે. રથ જોઇને દેવીઓ ખુશ
પ્રસન્નતાને લીધે બીજુ જે કંઇ આપ તે, પરંતુ મને મારે. થાય છે અને તેને ઘેરી વાઇને રય ભાવી દે છે. થોડે
રથ તેમ જ મારા ઘોડા આપ.” દેવીએ તરત જ સહદેવને ગૂંચવાયેલે સહદેવ તેમને પૂછે છે, “માતાઓ, શા માટે
તેનો રથ, અને ઘેડા સહિત જે સ્થિતિમાં હતા તેવી જ મન તમે અટકાવે છે ?” દેવીઓ જવાબ આપે છે,
સ્થિતિમાં આપે છે. તે પણ દેવીઓ હજી કહે છે, “દીકરા આ દિશામાં બલિદાન લેવાનો આજે અમારે વારે છે.
બીજુ કંઈક માગ.” પછી સહદેવ માગે છે, “હું જ્યારે ઇચ્છું તું આ ભાગમાં આવ્યો છે એટલે અમે તારે ભોગ લેશું.'
ત્યારે તમારી જેમ એકમાંથી અનેક થાઉ' “દેવીઓ તરત જ સહદેવ તેમને કહે છે કે તે માટે તે ભાગ્યશાળી છે, પરંતુ તેને
સહ કહે છે, "તથાસ્તુ' શ્રીકૃષ્ણને દ્વારકા લેવા જવાનું અનિવાર્ય છે; તેમના વિના યજ્ઞને આરંભ જ થાય તેમ નથી. તેથી કાલે તે તેમને
આ પ્રસંગ પરથી સહદેવ પ્રાતઃસ્મરણીય બને છે એટલું જ ભાગ બનશે પણ અત્યારે જવા દેવાની વિનંતિ સહદેવ દેવી
નહિ, પરંતુ સતત સ્મરણમાં રાખવા જેવું તેનું ઉમદા એને કરે છે. પરંતુ દેવીએ કહે છે કે કાલે તેમને વારે
વ્યકિતત્વ જોવા મળે છે. આનું કારણ સ્પષ્ટ જ છે કે સ્થિર આ દિશામાં નથી, તેથી તેઓ તેને જવા દેશે નહિ;
મનવાળું, વિકારરહિત વ્યકિતત્વ ભાગ્યે જ જોવા મળે છે. તેણે તેને ભેગ આપ જ પડશે. પરિણામે, સહદેવ
સંતકવિ નિષ્કુળાનંદે તેમનાં એક પદમાં ગાયું છેઃમાટે યુદ્ધના પડકાર સિવાય કઈ જ વિકલ્પ નથી.
ચમક દેખીને લેહ ચળે, ઇન્દ્રિય વિષય સ યોગ; સહદેવ અને ચેસઠ દેવીઓ વચ્ચે ભયંકર યુદ્ધ થાય છે.
અણુભેટે રે અભાવ છે, ભેટે ભોગવશે ભેગજી - દેવીએ સહદેવને નિર્દયતાથી માર મારે છે. સહદેવ પણ
ત્યાગ ન ટકે રે વૈરાગ્ય વિના. બાણ મારે છે. તીર દેવીઓના શરીરને વાગે છે તેથી
અહીં વસ્ત્રરહિત સુંદર દેવીઓ સહદેવની સન્મુખ હતી. તેમના દેહમાંથી જે લેહી પૃથ્વી પર પડે છે. તેમાંથી છતાં તેણે સામે પણ જોયું નહિ. તેણે દેવીઓને પોતાની માતા.' ચેસઠ કરોડ દેવીઓ ઉત્પન્ન થાય છે. દેવીઓ સમાન ગણી. આથી તેનું વ્યકિતત્વ તે વંદનીય બન્યું, પરંતુ સહદેવને રથ ભાંગી નાખે છે અને તેના સારથિને મેટી ઘાતમાંથી પણ તે બચી જવા પામે. વિશેષમાં દેવીઓએ પણ મારી નાખે છે. સહદેવ જમીન પર તદ્દન અલ ઊભે તેને પ્રસન્ન ચિત્તથી એક અદ્ભુત વરદાન આપ્યું. મન પરના છે. તે ઘણે ભયભીત બન્યા છે અને તેને જીવતા રહેવાની સંયમથી ચમત્કારો સજાય છે તે આનું નામ બાહ્ય ભપકે આશા રહી નથી. પછી તે અન્યાઅથી દેવીઓ પર હુમલો કે દેખાવ સામી વ્યક્તિને આંજી નાખે તેવા હોય એટલે સાચું. કરે છે. જોગણીઓને ળીને ભરમ કરવા માટે જ્વાળાઓ વ્યક્તિત્વ એવી સમજ અજ્ઞાન ભરી છે એમ આ પ્રસંગ પ્રગટે છે. પરંતુ આ જવાળાએ તેમનાં વસ્ત્ર અને સ્પષ્ટપણે સમજાવે છે. સાચું વ્યક્તિત્વ એટલે બીજા સદગુણો . કેશને બાળી નાખે છે. તેથી તેઓ વસ્ત્રરહિત ભલે જે હોય તે, પરંતુ તેમાં સંયમિત મન અત્યંત મહત્વનું બને છે. આવી પરિસ્થિતિ બનતાં, સહદેવ વિચારે છે કે
તત્વ છે.

Page #18

પ્રબુદ્ધ જીવન
સહદેવને જેવે પ્રસંગ સાંપડયે તેવા જ પ્રસ`ગ સમયમાં આધુનિક માનવીને સાંપડે નહિ એ દેખીતુ પછી સહદેવને આ પ્રસંગ આધુનિક માનવી માટે ગણાય ખરે ? આજે પરિસ્થિતિ અને વાતાવરણુ ગમે બદલાય હાય. પરંતુ આધુનિક માનવી પણ માણસ છે, તેથી આ પ્રસંગ તેને માટે ઘણો જ ઉપયોગી છે. આજના માણસ, પાતે ધણા સુધરી ગયો છે. વિજ્ઞાનયુગમાં જીવે છે, પોતાનાં મુદ્ધિ શકિત અને સમજશકિત ધણી સારી રીતે વિકસ્યાં છે, પોતે ભિન્નભિન્ન ક્ષેત્રે અંગે ઉચ્ચ કક્ષાની જાણકારી માહિતી અને કૌશલ્યા ધરાવે છે વગેરે પ્રકારના ગમે તેટલા દાવા કરે, તે પણ તેનું મોટામાં મેટુ અપક્ષખણુ (અ પદ્મક્ષ) પરરત્રી પર કુદૃષ્ટિ કરવાનુ છે. અલબત્ત, આમાં અપવાદ અવશ્ય હાય. અહીં પશ્ચિમના દેશોની વાત કરવાને અ` જ નથી, કારણ કે ત્યાં જાતીય જીવનમાં સયમ વિરલ બાબત જ હોય એવુ ત્યાંનુ જીવન છે.
અટકતા
સ્ત્રી અને પુરુષ વિજાતીય તા છે, તેથી પરસ્પર આકષ ણ થાય, વિકાર થાય એ આમ તે સ્વભાવગત જ છે. પરંતુ આ કુદૃષ્ટિ કે વિકાર માત્ર માનસિક વ્યભિચારની સપાટી પર રહે તે પણ વ્યક્તિની સુખાકારી જેવી જળવાવી જોઈએ તેવી જળવાતી નથી તેમજ સ્વસ્થ વ્યકિતત્વનું નિર્માણુ થતું નથી. સમયને પણ દુર્વ્યય થતા હોય છે. ત્યારે એવા માણુ પણ છે જેઓ માત્ર દ્રષ્ટિ કે વિકા નથી, પરંતુ પી ગમન માટે પ્રવૃત્ત રહે છે. અન્ય સ્ત્રી પેાતાને વરરાજા ગણે ત્યારે આવે વિલાસી માણુસ પેાતાની જાતને ધન્ય ગણે છે. ખરેખર તેને શુ મળે છે ? તન અને મનની . દુઃસહ પીડા. પોતાનાં રાજિંદા જીવનમાં તે પેાતાનાં કાય'માં યોગ્ય રીતે ધ્યાન કેન્દ્રિત કરી શકતે નથી. પેાતાની શકિતએ છિન્નભિન્ન થતી રહે છે. પોતાના જ સસારને તે દુઃખમય બનાવે છે. ઘડીભર માણસ આર્થિક રીતે સમય હાય તે તેને ભલે પૈસાની તંગી ભેગવવી ન પડે પણ તેની પ્રતિષ્ઠાને જે હાનિ પહોંચે છે તેની પીડા તેને ઘણી ભાગવવી પડતી હાય છે. વાસ્તવમાં પી પ્રત્યે અનુચિત વલણ રાખવાથી માણસની પોતાની પાયમાલી જ છે. પેાતાનું અગત જીવન પેાતાની અંગત બાબત છે એવી દલીલ છે. સુયિાણી, પર ંતુ વાસ્તવમાં એવી વિચારસરણી આત્મવિનાશી છે.
આવા કામી પુરુષો પોતે તે પાયમાલ થાય છે પરંતુ પોતાની આસપાસના લેાને, અરે ! સમગ્ર સમાજને ખેદ હાનિ પહોંચાડે છે. પરસ્ત્રી પર કુદૃષ્ટિની દિશામાં આગળ ધપનાર માણુસ અન્ય માણુસના સસારને ઉજ્જડ બનાવવાની દિશામાં આગળ ધપે છે એ સ્પષ્ટ છે. મહી આપણે સમગ્ર સમાજનું ચિત્ર લઈએ ! આ બાબત વધારે સ્પષ્ટ બનશે, એ મિત્રા કાલેજ સુધી સાથે ભણ્યા હાય, હર્યાંર્યાં હોય અને સુખદુ:ખની વાતો પણ કરી હોય, પરંતુ પરણ્યા પછી બંને મિત્રો વચ્ચે થાડુ' અંતર પડી જાય છે. તેનું કારણ ખરી રીતે એ હાય છે કે બંનેને માણસમાં રહેલી ક્રુષ્ટિની વૃત્તિને લીધે પરસ્પર અવિશ્વાસ થાય છે. મિત્રની પત્ની સાથે વધુ પડતા સાહચાય ને લીધે પતન યાના બનાવા નથી જ બનતા એમ નહિ કરી શકાય. તેવી જ રીતે સગાસંબધીઓ વચ્ચે, અમલદારા-કમ ચારીઓ વચ્ચે, પંડાશી-પડેાશી વચ્ચે, સહકાયકરા વચ્ચે વિજાતીય સહવાસને લીધે થતા અણુબનાવનાં કારણેા ખીજા જે અપાતાં હાય તે, પર ંતુ તેનું એક મહત્ત્વનુ સૂક્ષ્મ અને
તા. ૧૬-૨-૧૯૯૦
નાજુક કારણ । માસમાં રહેલી જાતીય વૃત્તિ ''ગેના અવિશ્વાસ છે. કાઈક દાખલામાં આ વિશ્વાસ પુત્રને પેાતાના પિતા પ્રત્યે પણ હાય છે. માસનું જીવન આ અવિશ્વાસની ભૂમિકા પર ચાલે છે, ગેહવાય છે, અને આકાર પામે છે. જે સારા માનવીય સબંધા કહેવાય, જે ભાઇચારા કહેવાય, જે ભાવજીવન કહેવાય તે આ જાતની અવિશ્વાસ અને શ્રીકને લીધે અદ્રશ્ય થતાં રહ્યાં છે. અવિશ્વાસ અને ખીથી જીવતા માણુસેના સમાજનુ ચિત્ર યાજનક હેમ એ દેખીતુ છે. આવા સમાજમાં યોગ્ય અથ'માં પ્રગતિ, સમૃદ્ધિ અને સુખાકારી 'અશકય છે.
આજના છે. તે ઉપયોગી
તેટલાં
મનતા
અહી એવી દલીલ કરવામાં આવે કે આ જાતનાં અવિશ્વાસ અને ખીક માનસિક નબળાઇને લીધે છે. તે પછી કાઈ પર વધુ પડતા વિશ્વાસ ન રાખવે। એમ શા માટે કહેવામાં આવે છે ! એવા દાખલા રહ્યા છે જેથી માણસનાં રવભાવમાં આ જાતનાં અવિશ્વાસ અને ખીક સહજ બની ગયાં છે. સમાજમાં સૌ કાણુ પરસ્ત્રીને માતા, બહેન કે દીકરીતુલ્ય ગણે એવી વાત હેત તેા સાધુસતા, ભકતે કે સતેને એવી મતલબનાં પદે રચવાની કે ઉચ્ચારણે કરવાની આવશ્યકતા હતા જ નહિ. જે મનની નબળાઈથી શકા થાય છે એ જુદી બાબત છે, જ્યારે આ જાતના અવિશ્વાસ તે સવવ્યાપી છે અને તેથી ત્રિચાર કરવા જેવી ખબત છે.
સ્ત્રીઓ કેવુ જીવન ઇચ્છે છે ? સ્ત્રીઓ વિશે પુરુષવર્ગ ભલે ગમે તે રીતે વિચારે, પણ ઊ'ડી રીતે વિચારતાં જણાશે કે સ્ત્રીઓને સ્વમાનરહિત જીવન પ્રત્યે નફરત છે. સ્ત્રી ગૃહિણી તરીકે તેમજ માતા તરીકે જરૂરી યોગ્ય પ્રવૃત્તિ સાથે ઉચિત આદરવાળું અને વ્યવસ્થિત જીવન જીવવા માગે છે. આવુ જીન્નન સ્ત્રી માટે વાસ્તવિક ત્યારે જ અને જો સમાજના પુરુષવગ'માં સહધ્રુવ જેવી દષ્ટિ નિર્માણુ થાય તા. બધા ગાંધીજી બની ન શકે અથવા અધા સદેવ બની ન શકે એવી દલીલને આખરી દલીલ ગણવામાં આવે તેા પછી વ્યકિત અને સમષ્ટિ બંનેની સુખાકારી માટેની ઉચિત દિશામાં પગલાં માંડવાના આરંભ પણ કદી થાય જ નહિ. અહીં એટલુ જ કહેવુ ઉચિત લાગે છે કે જે સમાજમાં નારી પ્રત્યે આદર નથી તે સમાજમાં પ્રગતિ અને સુખકારી અસભવ છે.
માતા
આદરવાળુ
સહદેવે દેવીએ ને માતા જેવી ગણી તેથી તેને ખૂબ લાભદાયી વરદાન મળ્યું. તેવી જ રીતે આધુનિક માનવી સ્ત્રીને આદર કરે અને તેના પ્રત્યે મા, બહેન કે દીકરી તુલ્લ દષ્ટિ રાખે તે તેને સ્ત્રીએ આશીર્વાદથી સુખાકારી પ્રાપ્ત થાય. દેવીએ પાસે વરદાનનું ગણિત હતું તે અહીં માનવતાભર્યાં. જીવન પ્રત્યે આશીર્વાદનુ ગણિત છે. તેવી જ તેમજ રીતે સ્ત્રી ગૃહિણી તરીકે તરીકે જરૂરી યાગ્ય પ્રવૃત્તિવાળુ ઉચિત અને વ્યવસ્થિત જીવન જીવવા માગે છે તેવી અનુકૂળતા પુરૂષવગ' સહદેવ જેવી દષ્ટિ કેળવીને કરી આપે તે માતાઓના આશીર્વાદથી આ સમાજ નદનવન બને તે માટે ગાણિતિક ગણતરી કરવાની કાઈ જ આવશ્યકતા રહેતી જ નથી. ભગવાન મહાવીર, ભગવાન બુધ્ધ, સિધ્ધસેન દિવાકર, હરિભદ્રસૂરિ, હેમચંદ્રાચાય, ભગવાન સ્વામિનારાય, શ્રીમદ રાજચંદ્ર વગેરેથી માંડીને કિશોરલાલ મારૂવાળા જેવા ચિંતાએ પારાથી દુર રહેવાની જે શીખ આપી છે, તે વ્યકિત અને સમષ્ટિ તેના કહ્યાણ અને સુખાકારી માટે આપી છે. તે આધુનિક માનથી સમજશે ’?
m
6

Page #19

.
પ્ર
. .
તા. ૧૬-૨-૧૯૯૦
પ્રબુદ્ધ જીવન .. ભરતેશ્વર બાહુબલિ રાસ : પુરોગામીઓના સ્વાધ્યાયની સમીક્ષા
૯ ડે, બળવંત જાની મધ્યકાલીન ગુજરાતી કથાસાહિત્યને પ્રારભ રાસ સ્વરૂપની પંડિત ભાલચંદ્ર ભગવાનજી ગાંધીએ પ્રતિરૂપક રૂપાંતરવાળી કૃતિઓથી થાય છે, સંખ્યાની દ્રષ્ટિએ પણ આ વરૂપમાં અર્વાચીન છાયા મૂકીને સુગમ્ય બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. સવિશેષ કૃતિઓ રચાઈ છે.
વાચના અશાસ્ત્રીય રીતે તૈયાર થઈ હોઈ અને અર્વાચીન - શાલિભદ્રસૂરિએ રચેલી “ભરતેશ્વર બાહુબલિ રાસ રચના- છાયા ખામી ભરેલી હોવાને કારણે ઘણું અરપષ્ટ એવું સમય વિક્રમ સંવત ૧૨૪૧, (ઈ. સ. ૧૧૮૫) કૃતિમાંથી જ શ્રી ગાંધીનું આ કાર્ય શ્રધેય ગણી શકાય તેવું નથી. એનાં ઉપલબ્ધ થાય છે. મકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યના આરંભની કેટલાંક કારણે આ પ્રમાણે છે: રાસ સ્વરૂપની આ કૃતિ ઐતિહાસિક દ્રષ્ટિએ પણ મહત્વ
૧વડોદરા પ્રતને સત્તા અને આગ્રા પ્રતને ઘ સંજ્ઞા ધરાવે છે. આ કૃતિની ઉપલબ્ધ બે હતપ્રતોને આધારે
અપાઇ છે. શ્રી ગાંધીના સંપાદનમાં અને ઘ પ્રતને ઉપયોગ પંડિત લાલચંદ ભગવાનજી ગાંધીએ સંપાદન કરીને “ભરત
થયો છે. આમાંથી કોઈ એક પ્રતને રોકકસ અને પ્રમાણભૂત બાહુબલિ-રાસ' (ઇ. સ. ૧૯૪૧) શીર્ષકથી વિક્રમ સંવત
માનીને, એને વફાદાર રહીને પાઠાંતર નોંધવાને બદલે એમણે ૧૯૯૭ ને શ્રાવણ વદી સાતમને દિવસે પ્રકાશિત કરેલી.
બન્નેનું મિશ્રણ કરીને વાચના તૈયાર કરી છે. કેટલીક જગ્યાએ “ભરતેશ્વર બાહુબલિ રાસ'ની ઉપલબ્ધ બે કરતમાંથી તે વાચનામાં મેં અથવા ઘ' પ્રતના જ પાઠ સ્વીકારવાને બદલે એક વડોદરા અને બીજી આગ્રાના હસ્તપ્રત ભંડારમાં નોંધા- પિતાની મેળે શબ્દ બદલીને મૂકી દીધા છે. જો કે પછી મૂળ - ચેલી છે. એમાંથી આઝાવાળી હસ્તપ્રત હાલ ઉપલબ્ધ નથી. શબ્દ પાદોંધમાં મુકેલ છે. દા. ત. ૫ પ્રતમાં પ્રથમ દેહ માત્ર વડેદરાવાળી હસ્તપ્રત જે ઉપલબ્ધ છે. મુનિશ્રી નથી. એટલે જ પ્રતમાંથી લઈને મુકાયેલ છે. આ દોહાના જિનવિજયજીએ આથી માત્ર બે વડોદરાવાળી હસ્તપ્રતને દે હલ્લા ચરણમાં ગુરુ ચરણ શબ્દ વાચનામાં મુકાયેલ છે જે આધારે ‘ભરતેશ્વર બાહુબલિ રાસ' (ઇ. સ. ૧૯૪૧) વિક્રમ હકીકતે મૂળ પ્રતમાં “ચલણ છે. સંવત ૧૯૯૭ને આસો સુદ દશમે (વિજયા દશમી) પ્રકાશિત
. પ્રતમાં ઠવણ-૩માં દૂતનાં વચને અને બાહુબલિએ
એના ટૂંકમાં આપેલા ઉત્તરો એમ સંવાદરૂપે કાવ્ય ચાલે છે. | મુનિશ્રી જિનવિજયજીની વાચનાનું પુનર્મુદ્રણ રાસ પરંતુ ૫ પ્રતની વાણી-૩માં દૂતનાં વચનો સાંભળીને બાહુગૌર રાવ ક્રા' (ઇ. સ. ૨૬૬૦) (g. ૬૦-૮૨)માં બલિએ જે ઉત્તર આપ્યા છે એ છેલ્લે એકસાથે મૂકીને રો. યશથ મોસા અને છો. હાય રામએ પ્રકાશિત કરેલ છે. માત્ર દંતની ઉકિતઓ જ મુકાઈ છે. એટલે ટૂંક સંવાદરૂપે આમ ગુજરાતી-હિન્દી મળીને 'ભરતેશ્વર બાહુબો રાસ'
દલીલ પ્રકારનો પરસ્પર ચર્ચાથી સભર એ જે વાર્તાલાપ . વિષયક કુલ ત્રણ મુદ્રિત સંપાદને ઉપલબ્ધ છે. આ ત્રણેય
પ્રતમાં છે, તે અહીં નષ્ટ થાય છે અને આ કારણે કૃતિનું
સૌંદર્ય ખંડિત થાય છે. પહેલા દૂતનાં વાક્ય-વિધાને અને સંપાદનને પરિચય અને એના વિષયે ટૂકે પ્રતિભાવ અત્રે
પછી છેલ્લે બાહુબલિ ઉકિતને પ્રસ્તુત કરવાનું આયોજન પ્રસ્તુત કરેલ છે.
ઉચિત નથી.
૩. અર્વાચીન છાયાથી મૂળ કૃતિનું હાર્દ સુગમ્ય બને એ ભરત-બાહુબલિ-રાસ' (ઇ. સ. ૧૯૪૧) વિક્રમ સંવત જોવું જોઇએ. પરંતુ અર્થ આપવાને બદલે, અને સાથે ૧૯૯૭ શ્રાવણ વદી સાતમને દિવસે પ્રકારિત પ્રસ્તુત સંશોધન- અનુવાદ આપવાને બદલે અનેક સ્થળે ખેટાં અર્થધટન થાય સંપાદન પંડિત લાલચંદ ભગવાનજી ગાંધીએ શાલિભદ્રસૂરિ કૃત એ કક્ષાએ અર્વાચીન છાયા થઈ છે. નમૂનારૂપે માત્ર ચેથી ભરતેશ્વર બાહુબલિ રાસની પ્રાપ્ય બે હરતોને આધારે કડીની છાયા તપાસીએ. તૈયાર કર્યું છે.
જ બુધવીપે અધ્યાપુર નગર કાઉન સાઇઝનાં ૮૯ પૃષ્ઠના આ સંપાદનમાં ૬૩ પૃષ્ઠની
ઘન કણ કંચન રનેએ પ્રવર' પ્રસ્તાવનામાં પ્રારંભે હસ્તપ્રતોને પરિચય અને પછી ભાષાની
અપર પ્રવર કિલ અમરાપુર. (૪) પ્રાચીન ૧૮ દેશી ભાષાઓ અને એમાં ગુજરાતીનું સ્થાન નિર્દેશી પરદેશી ભાષાના સંસર્ગો, સંસ્કૃત કેશે વગેરે વિયે પિતાને
અહીં મૂળમાંના અવરનું અપર, પ્રવર અને કિરિનું કિલ વાધ્યાય પ્રસ્તુત કરેલ છે. ત્યારબાદ પ્રાચીન ભાષા-સાહિત્ય
કઈ રીતે કરવામાં આવ્યું હશે? હકીકતે પવરનું પુર અને અને ગુજરાતી સાહિત્ય વિયે પિતાનું દષ્ટિબિંદુ પ્રસ્તુત
{ કિરિનું જાણે કે એવો અર્થ છાયામાં મુકાઈ હતે. કરીને અને પ્રાકૃત, અપભ્રંશ અને ગુજરાતી ભાષા સાહિત્યમાં આમ અશાસ્ત્રીય વાચના અને ખોટા અચંધટન ભણી - જયાં જયાં ભરતબાહુબલિ કથાનક આલેખાયેલ છે એની વિગતે દોરી જતી અર્વાચીન છાયાનાં ઘણું ઉદાહરણને કારણે પણ મૂકી આપી છે. ચિત્રશિલ્પમાં વિષય તરીકે જયાં જ્યાં શ્રી ગાંધીનું આ કામ પૂરું થધેય ગણી શકાયું નહીં. " ભરત-બાહુબલિ વિષય તરીકે પસંદ પામ્યા છે તેને નિર્દેશ
- ૨ઃ “ભરતેશ્વર બાહુબલિ રાસ (ઇ. સ. ૧૯૪૧) વિક્રમ પણ કર્યો છે. પછી રાસના સ્વરૂપ વિષયક પિતાને સ્વાધ્યાય રજૂ કરીને અંતે રાસકૃતિના કર્તાને પરિચય પ્રસ્તુત કરેલ છે. -
સંવંત ૧૯૯૭ આસો દશમીને (વિજયા દશમીને) દિવસે..
પ્રકાશિત પ્રસ્તુત સંપાદનની વાચના મુનિશ્રી જિનવિજયજીએ , ત્યાર બાદ ભરત-બાહુબલિ-રાસ'ની વાચનાના પાઠ સામે બરડાની એક માત્ર હરકતને આધારે આપી છે.

Page #20

(૪)
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા ૧૬-૨-૧૯૯૦
પિતાની રીતે સાદે ભળતે અર્થ કરીને મૂકી દેવામાં આવેલ છે. પરિણામે સમગ્ર કૃતિને બેટે હિન્દી અનુવાદ પ્રસિદ્ધિને પામ્યો છે.
આમ જોઈ શકાય છે કે, ગાંધી અને એઝા દ્વારા ભરતેશ્વર બાહુબલિ રાક’ વિષયક જે કંઇ મળે છે એ શ્રધેય અને શાસ્ત્રીય નથી. મુનિશ્રી જિનવિજયજીએ રાસની વાચના અને કવિયિક તથા કૃતિની ભાષા વિશ્વક પ્રમાણભૂત વિગતો આપી છે.
ડબલ ક્રાઉન સાઈઝનાં ૩૨ પૃષ્ઠનું આ સંપાદન દેવનાગરી લિપિમાં જ છપાયેલ છે. એમાં પ્રારંભે પ્રતપરિચય, ભાષાવિષયક ટૂંકે નિર્દેશ છે. આઠ પાનાનો આ પરિચયાત્મક ભૂમિકાલેખ પ્રાચીનકૃતિની તિહાસિક મહત્તાને પણ ચીંધી બતાવે છે.
અહીં શાલિભદ્રસૂરિની બીજી ટૂંકી રાસકૃતિ બુદ્ધિરાસ’ની પણ વાચન પ્રસ્તુત કરાઇ છે.
૧ મુનિશ્રી જિનવિજયજીએ માત્ર વાચના મૂકી છે. એને અનુવાદ કે અઘરા શબ્દોના અર્થ મુકાયા નથી. કયાંક પદવિદ પણ ખોટી રીતે થયા છે પણ આવા વાચનદેવનાં ઉદાહરણે ખૂબ ઓછાં છે.
દા. ત. ૭૩મી કડીમાં સ્ત્ર ૬ ને બદલે હg, ૧૦મી કડીમાં પાછું નર ને બદલે પાૐ ઝર, ૧૩રમી કડીમાં ચોરી કર્ધનને બદલે રોકડ ઈન જોઈએ. ૧૮૭મી કડીમાં સે સરમ ને બદલે સેન્ટરમાં જોઇએ. આવા ચાર-પાંચ ઉદાહરણે જ માત્ર મળ્યા છે. મુનિશ્રીની જૂની ગુજરાતીની પ્રતને ઉકેલવાના ઉદાહરણરૂપ આ વાચના ખરેખર મૂળ પ્રતમાંથી અત્યંત ચીવટપૂર્વક તૈયાર થઈ જણાય છે.
૩. મતેશ્વર થાતુarêtra (.સ. ૧૬૬૦) : છે. સારથ જોશા, ડે. શરથ શ હિન્દીમાં “ સૌર રાકારya =” ઉપયુંકત સંપાદકેએ ઈ.સ. ૧૯૬માં પ્રકાશિત કરેલ છે. હકીકતે આ સંપાદન રાસકાવ્યને સંચય છે. અહીં કુલ ૨૮ રાસકૃતિઓ મુદ્રિત છે. ઉપરાંત ચાર જેટલાં નાના કદની રામ-કૃષ્ણ વિષયક રાસ કૃતિઓ પણ છે. પ્રારંભે ૩૬૭ પૃષ્ઠમાં ભૂમિકારૂપ લેખમાં રાસના સ્વરૂપ, ભાવપદ્ય કલા પદ્ય અને રાસકવિઓના પરિચયને આવરી લેવાયેલ છે. અંતે પરિશિષ્ટમાં કેટલીક મહત્ત્વની રાસકૃતિએનો અનુવાદ પ્રસ્તુત કરેલ છે, અને છેલ્લે તમામ રાકૃતિઓમાંના મહત્ત્વના અઘરા શબ્દના અર્થ-વ્યુત્પતિ મૂકેલ છે, ડેમી સાઈઝનાં હજાર પૃષ્ઠને આ રાસસંચય પ્રકારને ગ્રંથ પ્રથમ દ્રષ્ટિએ સંપાદકનું અત્યંત મહત્ત્વાકાંક્ષી પ્રદાન જણાય. પરંતુ ઊંડાણથી અધ્યયન કરતાં એમાં નવું ચવિંત ચર્વણ, પુરોગામીઓની કૃતિઓનું-વાચનાનું સીધે-સીધું નામોલ્લેખ કર્યા વગર પુનર્મુદ્રણ છે. ઉપરાંત અહીં ઘણી બધી ખામી ભરેલો–છોટે અનુવાદ તથા વ્યુત્પતિ અને શબ્દાર્થોને અશાસ્ત્રીય રીતે ખોટા અર્થો સાથે પ્રસ્તુત કરાયા છે એને ખ્યાલ આવે છે.
૧, સંપાદકેએ મુનિશ્રીની વાચનાને મુનિશ્રીએ કરેલ પદવિચ્છેદ મુજબ જ સીધે-સીધી ખપમાં લીધી છે. કયાંય મુનિશ્રી જિનવિજયજીને સાભાર ઉલેખ કર્યો નથી. મુનિશ્રી જિનવિજયજીએ રાસ અને રાસકર્તા વિષયક નિદેશેલી વિગતો, મુનિશ્રી જિનવિજયજીનું મંતવ્ય છે કે...” એમ કહીને મૂકી દીધી છે.
૨, અનુવાદમાં તે પ્રત્યેક કડીમાં કંઈક ને કંઈક ખામીનું દર્શન થાય છે. માત્ર એક જ ઉદાહરણ જોઈએ. ૧૦મી કડીમાં ભરતેશ્વરને અયોધ્યાપુરીએ સ્થાપ્ય એવો અનુવાદ કરવાને બદલે ભરતેશ્વરે અયોધ્યાપુરીની સ્થાપના કરી એવો અનુવાદ કર્યો છે. ઉપરાંત અહીં ચક અને યુદ્ધ' વિષયક વિગતને, વ્યકિતનામેને વિશેષણરૂપે માનીં લઇને તથા કેટલીક જૈન ધર્મની પરિભાષાઓને પણ સમજ્યા વગર એને એ રૂપે અથવા
‘ભરતેશ્વર બાહુબલિ રાસ” વિષયક રવાયાયપરક લખાણ પણું કેટલુંક થયું છે. આમાં કે. કા. શાસ્ત્રી, ડો, ભારતી વૈદ્ય અને ડે. હરિવલ્લભ ભાયાણીનું કામ પાયાનું છે. અન્ય લખાણમાં આ જ માહિતી પડધાય છે. એટલે પાયાની જે વિગતે ઉપયુંકત ત્રણ સંશોધકે પ્રસ્તુત કરી છે એને પરિચય અત્રે પ્રસ્તુત કરેલ છે. ૧, કે. કા. શાસ્ત્રી
આપણુ કવિઓ' (પ્ર. આ. ઈ.સ. ૧૧-૪-૨૭ બી. એ. ૧૯૭૮) “ગુજરાતી સાહિત્યનું રેખાદર્શન ખંડ-૧” (ઈ.સ. ૧૯૫૧) અને 'ગુજરાતી સાહિત્યને ઇતિહાસ ખંડ-૧” (ઇ. સ. ૧૯૭૩)માં “ભરતેશ્વર બાહુબલિ રાસ” વિષયક કૃતિલક્ષી સ્વાધ્યાય પ્રસ્તુત થયેલ છે. મુનિશ્રી જિનવિજયજનીવાચનાને-કુતિને આધાર માનીને કૃતિનો છોબંધ એના માપ અને એના પુરોગામી રૂપની વિગત દર્શાવીને આવેલા પલટાઓની નોંધ પણ તેમણે આપી છે. સૌ પ્રથમ વખત આ કૃતિનું વ્યાકરણ પણ તેમણે દર્શાવ્યું છે. આ ઉપરાંત કૃતિની ભાષા કેટલી પ્રાચીન છે તે દર્શાવીને જૂની ભાષામાંથી રૂપાંતર પામતાં નવી થતી આવતી ભાષાના મહત્ત્વના રૂપને માટે નરસિંહરાવે ગૌજર અપભ્રંશનાં લક્ષણોમાં નાંધેલી વિગતો સાથે મૂકીને પ્રસ્તુત કૃતિ ગુજરાતી ભાષા-સાહિત્યની પ્રથમ રાસકૃતિ છે એવું પ્રતિપાદિત કરેલ છે તથા આ કૃતિમાંના સૌંદયરથાનને ઉદાહરણ રૂપે પ્રસ્તુત કરીને કવિના ભાષાપ્રભુત્વને પણ તેમણે
પરિચય કરાવેલ છે. - ૨, ૩, ભારતી શૈદ્ય
ઈ. સ. ૧૯૬૬માં પ્રકાશિત શોધનિબંધ મધ્યકાલીન રાસ સાહિત્યમાં મુનિશ્રી જિનવિજયના સંપાદનને આધારે “ભરતેશ્વર બાહુબલિ રાસ’માં યોજાયેલા છ દોનો પરિચય એના સ્વરૂપની વિગતો સાથે પ્રસ્તુત કરેલ છે.
રાસનું જે રીતે કવણીમાં વિભાજન છે એમાં પ્રથમ ભાગને કમ અપાયો નથી, એટલે હકીકતે ૧૪ને બદલે ૧૫ ઠવણીમાં આ રાસકૃતિ વિભક્ત થઈ ગય' એ તેમને મત સ્વીકાર્ય થઈ પડે એ કલાને છે. ૩. ડો. હરિવલ્લભ ભાયાણું
ગુજરાતી ભાષાનું ઔતિહાસિક વ્યાકરણ” (ઇ. સ. ૧૯૮૮)માં બીજા વિભાગમાં ઇ. સ. ૧૧૫૦ થી ૧૩૫ વાળા પ્રથમ પ્રકરણમાં “ભરતેશ્વર બાહુબલિ રાસ'ના મુનિશ્રી જિનવિજયજીના પાઠને આધારે આ રચનાની ભાષાનું વિગતે બારણું રહ્યું છે. એ સમયની બે સૈકાની સાત જેટલી કૃતિઓને આધારે અત્યંત શાસ્ત્રીય રીતે ભરપુર ઉદાહરણે નોંધીને વ્યાકરણની રૂપરેખા

Page #21

તા. ૧૬-૨-૧૯૯૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
આંકી છે. એ પહેલાં સાતેય કૃતિઓ વિશે પણ વ્યાકરમૂલક દષ્ટિબિંદુથી અલગ રૂપે વિગતે નેધ કરી છે.
આટલી વિસ્તૃત વ્યાકરણીય સામગ્રી આ પૂર્વે કોઈએ તારવી બતાવી ન હતી એ રીતે “ભરતેશ્વર બાહુબલિ રાસને વ્યાકરણની દૃષ્ટિએ સર્વાગી કહી શકાય એ અભ્યાસ અહીં થયે છે.
આમ ઉપર્યુકત ત્રણેય સંશોધકોએ બહુધા મુનિશ્રી જિન
વિજયજીના પાકને આધારે જ સ્વાધ્યાય પ્રસ્તુત કર્યો છે. એમાંથી મુનિશ્રીના પાકની પ્રમાણભૂતતાનાં દર્શન થાય છે.
આ રીતે પુરોગામીઓ દ્વારા આજ સુધી ‘ભરતેશ્વર બાહુબલિ રાસ’ વિષયક જે કંઈ સ્વાધ્યાય-સંશોધન થયું છે એની વિષય સામગ્રી અને પદ્ધતિ વિષયક આછો નિર્દેશ અહીંથી પ્રાપ્ત થાય છે.
જૈન સ્થાપત્ય, શિ૯૫ તથા ચિત્રકળા
છે વાસુદેવ સ્માત ભારતવર્ષની સખત કલામાં ભાવના અને ઉદ્દેશનું એક્ય શિ૯૫ છે. ગર્ભગૃહમાં ત્રણ મૂર્તિઓ છે. રંગમંડપની છતમાં રહ્યું છે, છતાં સમયુગની દષ્ટિએ, શાસક, ધાર્મિક સંપ્રદાય, ભાતચિત્ર છે તથા બહારના ભાગમાં કમળ ને કમળપોથી આશ્રયદાતાઓની દષ્ટિએ ભેદ પાડી અલગ અલગ શૈલીઓનું સુશોભિત સરોવરમાં જળચર પ્રાણીઓ જેવાંકે માછલીઓ, નિર્માણ થયું છે. દા. ત. હિન્દુકલા, જૈન, રાજપૂત ઇરલામી મગરમચ્છ, મહિષ હાથીઓ ક્રી કરતાં હંસયુગલનું જીવંત અને મોગલ કલા ઇત્યાદિ
ચિત્ર છે બે દિવ્ય પુએ પણ છે તંભ પર નતંકીઓ છે ભારતમાં પ્રાચીન જૈન કલાનાં તીર્થધામે, શિલ્પ સ્થાપત્ય
જે ભારતીય ચિત્રકલાની સર્વશ્રેષ્ઠ ઉત્કૃષ્ટ નતંકીઓ રેખાંકિત છે. અને ચિત્રકલાના ઉત્કૃષ્ટ નમૂનાઓ આજે પણ વિદ્યમાન છે. શ્રવણ બેલગાડી અને જૈનબસ્તી મંદિરની કલા : અજંતા એટલે બૌદ્ધયુગનાં શિલ્પ, સ્થાપત્ય અને ચિત્રકામને શ્રવણ બેભગેડા જૈન તીર્થનું ઘણું જૂનું સ્થાન છે. દસમી યુગ લગભગ સાતમી શતાબ્દીમાં લુપ્ત થાય છે.
સદીમાં ગંગવંશના રાજમંત્રી ભડવીર શાસક ચામુંડરાયે ઇન્દ્ર વેલેરાના ભવ્ય શિલ્પગારમાં મુખ્ય ત્રણ મંદિર
ગિરિ પહાડ પર બાહુબલીની વિશાળકાય મૂર્તિનું નિર્માણ કલાસનાથ, લંકેશ્વર, ઇન્કસભા અને ગણેશલેણના મંદિરોમાં કર્યું. એક જ પથ્થરમાં પ૭ ફૂટ ઊંચી વીતરાગની છૂટાછવાયેલાં નષ્ટપ્રાયઃ દશામાં ભીંતચિત્રો મળી આવ્યાં છે. શિલા ઈસ. ૯૮૧માં રચાઈ. ભારતીય શિલ્પશાસ્ત્રનું આ આ ચિત્ર આઠમી સદીના ઉત્તરાર્ધાના હોવા સંભવ છે. એ અદ્ભુત સર્જન છે, જેની પૂરી રચના જૈન શિ૯૫ વિધાન ચિત્ર સવાયશ્ન ચહેરા, તીણી નાસિક, શરીર રચના, અનુસાર છે. નીચે જૈન મંદિર છે. આ મંદિરમાં સુંદર ભીતઅલંકરણે ઇત્યાદિ અજંતા શૈલી ભિન્ન છે. જૈન ચિ જે ચિત્ર છે, ગ્રંથાગાર પણ છે, અમૂ૯ય નવરત્નની જુદી જુદી પછીની શતાબદીઓમાં જોવા મળે છે એનું મૂળ આ ચિત્રમાં જિનપ્રતિમાઓ છે. દર્શિત છે.
તિરુપરુતિકમ- જૈન કાંચી : વેગવતી નદીને દક્ષિય ભારતવર્ષના મૂળ ત્રણ મહાન સંપ્રદાયો બ્રાહ્મણ,
કિનારે કાંચી કી બાર માઈલ દૂર આ એક નાનકડું ગામ છે, જૈન અને બૌદ્ધ રહ્યાં છે. જ્યાં સુધી જૈન , સંપ્રદાયના
એ જૈન કાંચીને નામે જાણીતું છે. આ પણ દિગમ્બર શિલ્પ, સ્થાપત્ય અને ભીંતચિત્રની નોંધ લઈએ
પંથીઓનું મંદિર છે. આ મંદિરની પરસાળની છતુમાં તે એના બે ફાંટાઓ દિગંબર અને વેતાંબર છે.
ભગવાન મહાવીર, તીર્થંકરોના જીવનપ્રસંગે ઉપરાંત રામાયણ, - ઉત્તર ભારતમાં શ્વેતાંબરને પ્રભાવ વધુ છે. જ્યારે દક્ષિણ
મહાભારત, કૃષ્ણના જીવનનાં સુંદર ચિત્ર છે, જેની શૈલી ભારતમાં દિગંબર સંપ્રદાયનું બળ વધુ જોવા મળે છે. એમાંનાં, લંકાના સિંહગિરિ સિંહગિરિ સિગિરિયાને મળતી આવે છે ડાં પ્રાચીન સ્થાનને પ્રત્યક્ષ પરિચય મેં કર્યો છે. ત્યાંના
જેમાં અજતા શૈલીની છાષા પણ લાગે છે. આ ચિત્ર સિત્તનવાસલ ગુફાનાં ચિત્રની અનુકૃતિ મે કરી છે જેના
વિજયનગરને પૂર્વકાળ દર્શાવે છે. થોડાં ચિત્ર સેળ સત્તરમી નમૂનાઓ રાષ્ટ્રીય સંગ્રહાલય દિલ્હીમાં સંગ્રહિત છે.
સદીનાં પણ છે. કૃષ્ણજીવનના ચિત્રો પણ છે. ઊંચાં તથા સિત્તનવાસલ, તિરુપરુતિકુત્તમ (જૈનકાંચી) શ્રવણબેલગાડા
સાધુ વૃક્ષો, સરળ છતા સુડોળ આકૃતિઓ, ઓછું છતાં જૈનબસ્તી છે.
સુંદર અલંકરણ, સુદઢ રેખાંકન, રંગમાં સફેદ, કાળે, ગેસ, સિત્તનવાસલ એટલે સિધ્ધને રહેવાનું સ્થળ. દક્ષિણ
પીળી મટેડી વગેરેને વપરાશ વર્તાય છે. ' ભારતમાં મદ્રાસથી ૩૫૦ માઇલ અને ત્રિચિના-પલ્લીથી ૩૩ | ગુજરાતની જૈનકળા: ગુજરાતમાં જૈન કલા વિકાસ માઇલ પર પુદકુટ્ટા શહેરથી ૧૨ માઈલ ઊંડાણમાં ઘેર પ્રગાઢ થ, એમાં આશ્રયદાતા જૈનધની' હતા. જોકે કલાકારો પોતે જંગલમાં કાળા પથ્થરના વિશાળ પહાડમાં આ નાનકડું કયા ધર્મના હતા તેને નિર્ણન કરી શકાતું નથી. જોકે દિગમ્બર જૈન ગુફામંદિર આવેલું છે. પલ્લવ રાજા મહેન્દ્રવર્માન વૃધ્ધ યતિઓ અને મુનિઓ ચિત્રનું નિર્માણ કરતા જોવામાં પહેલે જ્યારે જૈન સંપ્રદાયી હતું ત્યારે ઈ. સ. ૬૪૦-૬૭માં આવે છે. પરંતુ કેટલાક કલાકારે જૈનેતર પણ હશે. આ ગુફામંદિરનું નિર્માણ થયું હતું. ગુફામંદિરના અંદરના
જૈન કલાનું શિપ ગુજરાતી શિ૯૫ છે. આ શિલ્પ જે ભાગમાં ચિત્રો અને શિલ્પ છે તેમ જ બહારના ભાગમાં રૂપ ગ્રહણ કર્યું છે. તેમાં જૈન વિષયે અને જૈનધર્મ આશ્રય મૂતિઓ છે. ધ્યાનમુદ્રામાં સ૫" પર રિથત તીર્થંકર પાર્શ્વ દાતાઓની રુચિ નિયામક બન્યાં છે. આ શિલ્પ સમજવામાં નાથની મૂતિ અને સામેની દીવાલમાં જૈન આચાયનું જૈન વિષયને લગતી તથા આશ્રયદાતાઓ વિશેની માહિતી જે

Page #22

16
૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૨-
૧૯૦
ઉપકારક થઈ પડે છે. ,
' - ગરવી ગુજર ભૂમિ સૌંદર્ય અને સમૃદ્ધિ માટે જગતના ઇતિહાસમાં પ્રારંભકાળથી સુવિખ્યાત છે. રસવતી ભૂમિ, નીરવતી નદીઓ, વૃક્ષોથી છવાયેલી, સુધાન્યથી લહેરાતી, આરોગ્યપ્રદ જળ, ઋતુમાન સવજૂળ, ઉત્તરે અબુદાચલ, મુકુટશિરેમણિ, પર્વત, વક્ષસ્થળ પર સરસ્વતી, સાબરમતી, મહી, નર્મદા અને તાપી જેવી સરિતાઓ, પશ્ચિમને અશ'તે લહેરાત રત્નાકર, “અહિંસા પરમો ધર્મને મહામંત્ર, શ્રી ઋષભનાથ, નેમિનાથ, જેવા દિવ્ય પુરુષને પાદરપશ, બ્રાહ્મણ, બૌદ્ધ, જૈન, જરુરત, ખ્રિરતી અને ઇરલામ વગેરે જગતના સર્વપ્રધાન મનુયાયીઓને ઉદાર આશ્રય આપનારી પવિત્ર ભૂમિ. આમ પૃથ્વીતા પર પર્વત, સિધુ, વનરાજી, રણ અને સરિતાઓથી પરિવૃત્ત આ ભૂમિ દિવ્યશકિતધારિણી દેવી તરીકે શેભાયમાન છે. ' ધનપાન કરનારા વૈશ્યએ પણ આ ભૂમિની આરાધના કરી છે. યવન, ચીન, ગ્રીક, પારસિક, ગાંધાર, કંબેજ, માલવ વગેરે પ્રાચીન જગતના વૈશ્યો તેમજ 'ડચ, વલંદા, પિતૃગોઝ, ફ્રેન્ચ, જર્મન, અંગ્રેજ વગેરે અર્વાચીન સેદાગરે પણ આ ભૂમિ પર વ્યાપાર અર્થે આવ્યા અને વસ્યા હતા.
જૈનાએ આ ભૂમિને શણગારી છે. ભવ્ય દેવપ્રાસાદે, રાજપ્રાસાદ, શિલ્પ-સ્થાપત્ય આ ભૂમિને અખ છે. સમસ્ત ગુજરાતી પ્રજામાં નૌતિક જીવનમાં જૈન ધર્મની ઊંડી અસર છે.
ચન્દ્રગુપ્ત મૌર્ય, ત્યારબાદ વલ્લભિપુરના સૂર્યવંશી મહારાણા શિલાદિત્ય, પછી વલ્લભિપુરના પતન પછી, પંચાસરના ચાવડા શાસકે, જૈનાચાર્ય શ્રી ' શીલગુણસૂરિના આશ્રયે રાજધાની પાટણ શહેર વસાવ્યું. પાટણમાં પંચાસર પ્રાર્ધનાથનું ભવ્ય દેરાસર બંધાવ્યું. મહારાજાધિરાજ સિદ્ધરાજ, ગુજ. રેશ્વર કુમારપાળે જૈનધર્મ રવીકાર્યો. અનેક જૈનસુરિઓના આશીષ પામ્યા, એમાં કલિકાલ સર્વજ્ઞ હેમચન્દ્રાચાર્યે સિદ્ધ હેમ વ્યાકરણ રચ્યું. અને ઠેર ઠેર ચે બંધાવ્યા, ગ્રંથભંડાર સ્થાપ્યા જે જગતભરમાં વિખ્યાત છે.
મુસલમાનોના આક્રમણે ગુજરાતમાં મુસ્લિમ રાજસત્તાની સ્થાપના થઈ. સવંત્ર ઘણે વિનાશ થશે. (ભીમદેવ બીજાના વખતમાં) વીરમંત્રી વસ્તુપાલ અને સેનાપતિ તેજપાલન પ્રયત્નના પરિણામે ગુજરાત ફરી રવતંત્ર બન્યું. સેંકડે પ્રાસાદે બ ધાવ્યા. કર્ણદેવની દુષ્ટ નીતિને પરિણામે ગુજરાતની સ્વતંત્રતા નષ્ટ થઈ.
કાળક્રમે જૈનધર્માનુયાયીઓને ફરી ઉદ્ધાર થશે. સમ્રાટ અકબરના સમયમાં, અકબર જૈન આચાર્યોના સંયમ, તપ, ચારિત્ર તથા શ્રદ્ધા ઉપર મુગ્ધ થયો. શ્રી હિરવિજયસૂરિને ગુજરાતથી પિતાના દરબારમાં બેલાવ્યા. એમને ‘જગદગુરુનું બિરુદ આપ્યું. અને શત્રુજય ગિરનાર સમેતશિખરજી, તારંગાજી વગેરે તીર્થો “ાવતચન્દ્ર દિવાકરી,' સ્વીકારી બક્ષિસ આપ્યાં. જહાંગીર પણ જૈનાચાર્યોથી પ્રભાવિત હશે. પરંતુ ઔરંગઝેબની ઝનૂની ધમાંધ નીતિથી ફરી એકવાર બધું નાશ પામ્યું. - જૈન કલાની વિશેષતા: જેન કલા વિશે કહેવાયું છે કે, Jain art shared in the development of technical skill that charcterized the Gupta , & Post Gupta Periods. Yet remained widely
aloof, essentially, from the aims & Achieve: ments of the Hindu work of Golden Age.
There is a majestic Jain Sanctuary among the rock eut monolithic temples of Elora, dating from about 800 A. D. • અહીં દેવરાજ ઇન્દ્ર હિન્દુશૈલીનું એક નવું સ્વરૂપ ધારણ કરે છે. એ શિ૯૫ એક સિદ્ધિ છે જે ચાલુક્ય શૈલીનું બદામી, રાષ્ટ્રકુટનું એલિફન્ટા અને મહાબલિપુરમની પલ્લવશૈલીની યાદ આપે છે. કલાકારીગીરીનું ખૂબ ઝીણવણુટભર્યું કામ, ચેકકસ પ્રમાણ ભવ્ય વિરટ રન ભે, ફૂલપાંદડાંથી લદાયેલી, ઝીણી ઝીણી કતરણી, ગજા સ્થળદેડી ઈન્દ્ર પણ જોવામાં આવે છે.
જૈન શિ૯૫ ઉંચાઈમાં વામન સરખાં બટુકડા, શરૂઆતની શૈલીન શિલ્પ, ગમુદ્રામાં સ્થિત તીર્થકરે, અથવા કાસગ" મુદ્રામાં ઉભેલાં તીર્થકરે, આ શિલ્પ સીધાસટીક, હલનચલન વગરનો, બને હાથે એકદમ સીધા, ઘૂંટણ પણ સીધા, ઊંચી અને સશકત છાતી, રસીધા હાથે, સપાટ અને વિશાળ
ધપ્રદેશ ખભાઓ એકથી બીજા સુધી સરળ અને સુંવાળાં, એ સૂચવે છે, કે શ્વાસોચ્છવાસની ગતિ-જે વેગના નિયમોને આધિન છે.
ન કલાને પિતાની એક શૈલી છે. તીર્થંકરનાં શિલ્પ રૂઢ શૈલીનાં, ભરાવદાર અને ઊભેલાં હોય છે. જેન શિલ્પ મૂળ ભારતની કલા જે તિહાસિક રીતે અજાણ છે તેમાં છે.
આ સ્થાપત્ય ભારતીય રાષ્ટ્રીય જીવનની પરિવર્તનશીલતાના મહાન યુગનું પ્રતીક છે. તેમનાથની જાહોજલાલીને ગઝનીએ નાશ કર્યો. એની આ જંગલિયાત સામે વિરોધ તરીકે ઉત્તર ભારતમાં ઘણી ઈમારતે બંધાઈ. આ સમય દરમિયાન આશ્રય વેપારીઓ અને આમજનતાના અધિકારમાં આવ્યો હતો. જેનું માઉન્ટ આબુનું સ્થાપત્ય આમજનતાના સ્થાપત્યનું ઉદાહરણ છે. નહિ કે રાજાઓનું. આબુનું મુખ્ય મહત્વનું મંદિર દેલવાડાનું (મંદિરને પ્રદેશ) ઋષભનાથ જે વિમલ મંત્રીએ બંધાવ્યું હતું. ઇસ. ૧૦૩૧માં શ્વેતામ્બર પરંપરાને વર્ધમાનસૂરિની આજ્ઞાથી આ બંધાયું હતું. આ દેવપ્રસાદને મંડપ શ્વેત આરસપહાણનો બનેલો છે. અહી ની અદ્ભુત કોતરણી, કારીગીરી જગતના શિ૯૫ ઇતિહાસમાં અનોખી છે. ભવ્ય કલ્પવૃક્ષ, ઝુમ્મર જેવા છતેનાં શિ, નજાકતભરેલી દિવ્ય અપ્સરાઓ અને મનુષ્યાકૃતિઓ, આ બધું સ્વર્ગની ઉપમા આપે એવું અદ્દભુત શિક્ષાગાર છે. આ દેવપ્રાસાદની સામે બાવીસમા તીર્થંકર નેમિનાથ શ્રી ભગવાનનું મંદિર ૧૨૩૨માં તેજપાલ અને વસ્તુપાલે બંધાવ્યું હતું. આમ, શણુંજય, આબુ, રાકપુર, ગિરનાર, જૈસમેરનાં જૈન મદિરાએ ધનને ઉજાળ્યું છે.
, ગુજરાતનાં મુખ્ય શહેર અમદાવાદ, પાટણ, રાધનપુર, ખંભાત, સુરતનાં જૈન મંદિરમાં લાકડાનું સુંદર સ્થાપત્ય તેમ જ ચિત્રકામ આજે પણ વિદ્યમાન છે. ગુજરાતનું સ્થાપત્ય કૃતિઓ, સ્ત, તોરણે, દરવાજાઓ એની સુંદર કતરણી, ચિત્ર, પટચિ ખૂબ સુંદર છે. કતરણીની પરાકાષ્ટ, સુંદર ચિત્રસ જને, રેખાંકને, રંગે, સેનેરી રંગને ઉપગ વગેરે એક નવી જ ભાત પાડે છે.
[શ્રી શત્રુંજય વિહાર ટ્રસ્ટના ઉપક્રમે તા. ૧૯મી ડિસેમ્બર * ૧૯૮૯ના રોજ આપેલા પ્રવચૅસમાંથી.] ' ' . ' ' ,

Page #23

તા. ૧૬-૨-૧૯૯૦
પ્રાદ્ધ જીવન
નવકારમંત્રનુ પદાક્ષર સ્વરૂપ
રમણલાલ ચી. શાહુ
મ શિરામણું નવકારમં ત્રના અભ્યંતર ` સ્વરૂપને મહિમા તે અપરંપાર છે. પરંતુ એનાં ખાદ્યસ્વરૂપના, એનાં પદ અને અક્ષરને મહિમા પણ ઓષ્ઠા નથી.
મનુષ્ય પોતાનાં મુખનાં ક, જીભ, હોઠ, તાળવુ, પડછા, દાંત વગેરે અવયવેાની સહાય દ્વારા જુદા જુદા ધ્વનિએનુ ઉચ્ચારણ કરે છે. એવા કેટલાક ધ્વનિએ માટે સાંકેતિક કે પ્રતીકાત્મક સંજ્ઞા તરીકે વધુ' અથવા અક્ષર લખાય છે. પ્રત્યેક વણ'માં પેાતાનામાં જ કઇક અથખાધ કરવાની વિશિષ્ટ શકિત રહેલી છે. એને લીધે એવા વર્ણો તે પણ શબ્દ સમાન ગણાય છે. એવા કેટલાયે એકાક્ષરી શબ્દો છે કે જેના એક કરતાં વધુ અથ થાય છે. જુદા જુદા અક્ષરા મળીને શબ્દ થાય છે. સ્વર – વ્યંજનયુકત આવા કેટલાય શબ્દોના પણ એક કરતાં વધુ અથ થાય છે. કેટલાક શબ્દોમાં એક વાકય જેટલી શક્તિ રહેલી હેાય છે. શબ્દસમૂહ દ્વારા એક વાકયની રચના થાય છે. વાક્ય દ્વારા સવિશેષ, સર્વિસ્તર, સુનિશ્ચિત અથ વ્યકત કરી શકાય છે, પણ્ તે માટે શબ્દ ઉપર પ્રભુત્વ જોઇએ. અન્યથા વધુ પડતા શબ્દો દ્વારા અથ'ની વધુ ગૂઢંચવણ સદિગ્ધતા પણ જન્મી શકે છે.
શબ્દને શુ વળગી રહે છે ? શબ્દના ઉચ્ચારણ કરતાં એના અનુ અને તેથી પણ વધુ તે તેના ભાવનું મહત્ત્વ છે' આવુ કહેતાં કેટલાકને આપણે સાંભળીએ છીએ. એક અપેક્ષાએ આ બહુ જ સાચું છે, પણ બીજી અપેક્ષાએ શબ્દનુ પણ એટલુ જ મૂલ્ય છે. વળી શબ્દ કરતાં પણ તેના ઉચ્ચારનારનુ એથી પણ વધુ મહત્ત્વ છે. એકના એક શબ્દ એક સામાન્ય કે અધમ માણસે ઉચ્ચાર્યા હોય અને તે જ શબ્દ કાઈ રાષ્ટ્રની સર્વ સત્તાધીશ વ્યક્તિએ જાહેરમાં ઉચ્ચાર્યાં હેય અથવા કાઇ તપરવી, નાની સત મહામાએ ઉચ્ચાર્યાં હોય તેા તે દરેકના પ્રભાવમાં ઘણો ફરક પડે છે. જો મહાત્માએાની સામાન્ય વાતચીતના શબ્દોન આટલે અવે પ્રભાવ પડતા હોય છે તે મહાત્માઓમાં પણ જે મહાત્મા ગણાતા હાય તેવા સાધક મનીષી મહાપુરુષાએ વિશિષ્ટ, ઉચ્ચ, કલ્યાણુકારી પ્રયેાજનપૂર્વક અક્ષરનું ઉચ્ચારણ કર્યુ હોય તે તે અક્ષરાનુ મૂલ્ય કેટલું બધું વધી જાય ! એવા અક્ષરા સંખ્યામાં ઝાઝા નથી હોતા, પણ તેની શકિત અદ્ભુત હોય છે. એ અક્ષા મંત્રરૂપ બની જાય છે. અ'ની અપેક્ષા વગર પણ એ અક્ષરાનુ ઉચ્ચારણુ સમય અને શક્તિસ્વરૂપ હોય છે. એ અક્ષરાના ધ્વનિતર ગામાં રહેલા અળ સામાથ્ય'ને કારણે fr તે મંત્રરૂપ બની જાય છે. મત્રવિદ્યા એ એક ગૂઢ વિદ્યા ગણાય છે. મત્રમાં એટલા માટે અક્ષરાનુ ઘણ મહત્ત્વ છે. એટલા માટે જ કહેવાય છે કે નિર્પીકમક્ષર] નાતિ *અથવા નાયનક્ષતૢ મંત્રમ્ – એટલે કૅ નિખી*જ (મ`ત્રશકિત-રહિત) એવા કાર્ય અક્ષર નથી અને અક્ષરરહિત મત્ર નથી. આમ, શબ્દના અર્થનું કે ભાવનું મહત્વ ઘણુ હાવા છતાં અક્ષરનું –મ ત્રાક્ષરનુ પણ એટલું જ મહત્ત્વ સ્વીકારાયું છે. જો મ ત્રાક્ષરામાં ભાવતી વિશુદ્ધિ પણ વણાય જાય તે પછી તેની શક્તિની તે વાત જ શી કરવી !
૧૧
નવકાર મત્ર એ મંત્ર છે. ઉપર કહ્યું તેમ, મંત્રમાં અક્ષરનું ધણુ મહત્ત્વ હોય છે. સામાન્ય લખાણ કે વાતચીતમાં માત્ર અક્ષરને જ નહિ, શબ્દોને પણ વિસ્તાર હોય છે. મંત્ર અક્ષરની દૃષ્ટિએ સધન હોય છે. પ્રત્યેક અક્ષરનું વિશિષ્ટ પ્રયાજન અને મહત્ત્વ હોય છે. મ ત્રમાં અક્ષરને અનાવશ્યક ઉપયેગ ન હાય. મત્રના અક્ષરાને વેડફી નાખી શકાય નહિ, કારણ કે એથી માંત્રની શક્તિ ઘટે છે અને કાયસિદ્ધિમાં વિલંબ થાય છે અથવા તે નિષ્ફળ નીવડે છે. એટલા માટે અક્ષરને મંત્રદેવતાના દેડ તરીકે માનવામાં આવે છે. મંત્રની રચના માએ કરતા હાય છે. તેઓ પ્રત્યેક અક્ષરનાં સ્વરૂપ, ર્ગ, રહસ્ય. શક્તિ પ્રત્યાદિને પેાતાના અતીન્દ્રિય અનુભવ દ્વારા જાણતા હોય છે. અને તેથી તેએ માંત્રમાં મુક્તની ષ્ટિએ અક્ષરાનુ સાજન કરે છે.
તે મંત્ર
સ્વીકારાયું
નવકારમંત્ર અનાદિ સિદ્ધ ધુમનાયો છે. હાવાને કારણે તેમાં પણ પ્રત્યેક અક્ષરનુ` મહત્ત્વ છે. નવકારમ’ત્રને એક એક અક્ષર ધણા બધા અર્થે અને ભાવેથી સભર છે. અક્ષર ઉપરાંત તેના પ્રત્યેક શબ્દમાં પણ ઘણા અર્ધાં અને ભાવા રહેલા છે. એટલે જ નવકારમંત્રના શબ્દોના અન્ય વિવરણ કરતા જઇએ અને વિવરણનું પણ વિવરણ એમ ઉત્તરોત્તર કરતા જઈએ તે ચૌદ પૂર્વ' જેટલુ લખાણ થાય. એટલા માટે જ નવકારમંત્રને ચૌદ પૂર્વ'ના સાર તરીકે ઓળખાવવામાં કે અતિશયેકિત થયેલી નથી. વળી, નવકારમ ત્રમાંથી પ્રણવ, માયા, અહ વગેરે પ્રભાવશાળી મયંત્ર બીજાક્ષરાની ઉત્પત્તિ થઇ છે એમ શાસ્ત્રકારોએ કહ્યુ છે. એટલે નવકારમંત્ર એ માના પણ મંત્ર છે, મહામત્ર છે.
મંત્રમાં અક્ષરાના ઉચ્ચારણમાં પ્રમાદ કૅશિયિલતા ન ખપે. ‘ચાલશે’ એવી વૃત્તિ કે વલણ મંત્રસાધનામાં ન ચાલે. અક્ષર એ મ ંત્રદેવતાને દેવ હાવાથી ઉચ્ચારણમાં જો એલ્બુ વતું થાય આધુ પાછું થાય કે અક્ષરા ચૂકી જવાય તે તેથી મંત્રદેવતાનુ શરીર વિકૃત થાય છે એવી માન્યતા છે. એ માટે એ વિદ્યાસાધાનું દૃષ્ટાંત અપાય છે. ગુરુએ તેમને ગુપ્ત વિદ્યા આપી અને તેની આમ્નાય-સાધનાની રીત પણ શીખવી. તે અનુસાર તેએ ખતેએ વિદ્યાદેવીની સાધના કરી. પરંતુ એથી જે વિદ્યાદેવીએ તેમને પ્રત્યક્ષ થઇ તેમાંની એક લાંબા દાંતવાળી દેખાઈ અને બીજી એક આંખે કાણી દેખા આથી તેમને આશ્રય' થયું. તરત તેમને પેતાની ભૂલ સમજાઈ કે અક્ષરાના ઉચ્ચારણમાં કઇંક ફરક પડયેા હોવા તે એ. તેઓએ ફરીથી મત્રને પાડ અક્ષરની દૃષ્ટિએ બરાબર શુદ્ધ કર્યાં. એથી વિદ્યાદેવીએ ફરીથી પેતાના મૂળ સુદર સ્વરૂપે પ્રગટ થઈ. મત્રમાં અક્ષરા અને તેના સયેાજનનું તથા તેની પાડશુદ્ધિનુ કેટલુ મહત્ત્વ છે, તે આ દૃષ્ટાંત પી
સમજાશે.
જુદા જુદા કેટલાક મંત્રો એના અક્ષરેની સાથી પણ સુપ્રસિદ્ધ થયા છે. પંચાક્ષરી, સપ્તાક્ષરી ’· અષ્ટાક્ષરી, ષોડશાક્ષરી વગેરે માત્રાની જેમ નવકાર મંત્ર અડસઠ અક્ષરાથી જાણીતા છે. મ ંત્રાના અક્ષરોની સંખ્યા સુનિશ્ચિત અને સુપ્રસિદ્ધ

Page #24

(1)
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૨-૧૯૯૦
હેવાથી મંત્રમાં તેની વધઘટ થવાનો સંભવ રહેતો નથી.
નવકારમંત્ર એને અડસઠ અક્ષરથી તેમ જ નવ પદેથી સુપ્રસિદ્ધ છે. નવો સંખ્યાંક અખંડિત અને શુકનવતે મનાય છે. ગુણાકાર, ભાગાકાર, વગેરે ગણિતના પ્રગોમાં પણ તે છેવટે નવ ઉપર આવીને રહે છે. નવકારમંત્રના નવ પદને મહિમા વર્ણવતાં વચનો પણ ઘણું છે. ઉ. . . . !
નવ પદ એનાં નવનિધિ આપે, ભવભવનાં દુઃખ કાપે.
નવ પદ એ છે નવે નિધાન, સે હૃદયે ધરી બહુમાન; નવે પદ યાને દુઃખ વિસરાઈ, પગ પગ ઋદ્ધિ સુખ વિશાળ.
- નવકાર મંત્રના એક પદને, બે પદને, ત્રણ પદને, પાંચ પદને અને નવ પદને એમ જુદી જુદી દષ્ટિએ મહિમા દર્શાવવામાં આવ્યો છે. પહેલાં પાંચ પદ પાંચ પરમેષ્ઠિનાં હોવાથી કેટલાક પાંચ પદ ઉપર ભાર મૂકી. એટલે જ માત્ર ગણવાને આગ્રહ રાખે છે. એ પાંચ પદને મહિમા અપાર છે તેમ છતાં નવ પદના મંત્ર જાપ કરવાની પરંપરા પ્રાચીન સમયથી ચાલી આવે છે. મહાનિશીથ સૂત્રમાં નવકારમંત્રને પાંચ અધ્યયન અને એક ચૂલિકાવાળા કહ્યો છે અને તેના અક્ષરેની સંખ્યા ૬૮ની જણવી છે.
નવકારમંત્રમાં પાંચ પદના પાંત્રીસ વર્ણ અને ચૂલિકાના તેત્રીસ વર્ણ એમ અડસઠ વર્ણ છે. “નમસ્કાર પંજિકારની નીચેની ગાથામાં પણ તે જણાવ્યું છે. |
पंचपयाण पणतीस वष्ण चुलाइ :- वण्ण तितीसं । एवं इमो सम्मपद फुहमकवरमासट्टीए
પાંચ પદેના પાંત્રીસ વર્ણ અને ચૂલાના તેત્રીસ વર્ણ એમ આ (નવકારમંત્ર) સ્પષ્ટ અડસઠ અક્ષર સમર્પે છે.]
બૃહન્નમસ્કાફલમાં કહ્યું છે : सपणसमरा य नवकखरपमाणपयई पंचपयं । अखर तितिस वर चूलं सुमरह नवकारवरमंत । સિત, પાંચ, સાત, સાત અને નવ અક્ષર પ્રમાણુ જેનાં પ્રગટ પાંચ પદે છે તથા તેત્રીસ અક્ષર પ્રમાણ છે શ્રેષ્ઠ ચૂલિકા જેની એવા ઉત્તમ શ્રી નવકારમંત્રનું તમે નિરંતર મરણ કરો]
ચૂલિકા શબ્દ ચૂલા ઉપરથી આવ્યું છે. “ચૂડા” શબ્દ પણ પ્રયોજાય છે. ચૂલા એટલે આભૂષણ; ચૂલા એટલે શોભા વધારનાર; ચૂલા એટલે શિખર. નંદીસૂત્રમાં કહ્યું છે કે શ્રતરૂપી પર્વત ઉપર શિખરની જેમ શેભે તે ચુલા.
• નવકારમંત્રમાં પાપના ક્ષયરૂપી અને શ્રેષ્ઠતમ મંગલરૂપી એને મહિમા ચૂલિકામાં ચાર પદ્દમાં દર્શાવવામાં આવ્યું છે.
નવકારમંત્રનાં જે નવ પદ ગણાવવામાં આવે છે તેમાં પદ' શબ્દ વિશષ્ટ અર્થમાં વપરાય છે. સંસ્કૃતમાં પૂઢ શબ્દના ઘણું જુદા જુદા અર્થ થાય છે; જેવા કે પગ, પગલું, નિશાની, થાન, અધિકાર, ચોથે ભાગ, વિરામસ્થાન, પ્રતિષ્ઠા, વ્યવસાય, વાટાઘાટ, રહેઠાણ, વિષય, શબ્દ, વિભકિતવાળા શબ્દ, વાકયમાંથી છૂટા પડેલે શબ્દ, વર્ગમૂળ,
માપ, રક્ષણ, સંભાળ, શતરંજની રમતનું ખાનું, સરવાળા માટેની સંખ્યામાંની કેઇ એક સંખ્યા, તેજકિરણ, કનું એક ચરણ વગેરે. નવકારમંત્રમાં પદ એટલે શબ્દોનો સમૂહ અથવા વિવક્ષિત અર્થવાળા શબ્દનો સમુચ્ચય. નવકારમંત્રનાં છેલ્લાં ચાર પદને શ્લેકના ચરણના અર્થમાં પણ પદ તરીકે ઓળખાવી શકાય.
નવકારમંત્રમાં જે નવ પદ છે તેમાં જેને અંતે વિભકિત છે તે પદ એ વ્યાકરણની દૃષ્ટિએ અર્થ લેવાનું નથી, પણ અપેક્ષિત અર્થની સમાપ્તિ જયાં થાય છે તે પદ એવો અર્થ લેવાનો છે. એટલે મર્યાદિત શબ્દસમૂહ અપેક્ષિત અર્થ" પ્રમાણે એકમ જેવો બની રહે તે ૫૬’ એવા અર્થની દષ્ટિએ નવકારમંત્રમાં નીચે પ્રમાણે નવ પદ છે અને તે રીતે જે નવ પદ સુપ્રસિદ્ધ છે :
' (૨) નમો અરિહંતાણં (૨) નમો સિદ્ધા (૨) નમો આયरियाणं (४) नमो उवज्जायागं ५) नमो लोए. सब्यसाहूर्ण (૬) gષો વંજનકુwi (૭) ઇક વાવપ્નવાળવાળો (૮) मंगलाणं च सन्वेसि (९) पढमं हवइ मंगलम्. * નવકારમંત્રના પદની ગણના, વિશેષ વિચારણા માટે અલબત્ત જુદી જુદી રીતે થયેલી છે ‘પ્રત્યાખ્યાન નિયુકિતની ચૂર્ણિમાં ચૂલિકા સિવાયના નવકારનાં છ પદ ગણાવ્યાં છે અને દસ પદ પણ ગણાવ્યા છે. છ પદ નીચે પ્રમાણે છે:
(૧) નમો (૨) અરિહંત (૩) સિદ્ધ (૪) કાયય (૫) उषज्झाय (३) सहूणं [नमो अरिहंत सिद्ध आयरिय उवज्झाय સાદુળ] વળી નવકારનાં દસ પદ ગણાવવામાં આવ્યાં છે. જેમકે : (૧) નમો (૨) અરિહંતાન (૩) નમો (૪) સિદ્ધાર્થ (૫) નમો (૬) આયરિયાળ (૭) નમો (૮) કવાણાયાળ (૯) નમો (૧૦) સાદૃા. વળી નવકારનાં અગિયાર પદ ગણાવવામાં આવે છે. જેમકે (૧) નમો (૨) અરિહંતાળું (૩) નમો (૪) સિદ્ગા (૫) નમો (૬) માયરિયા (૭) નમો (૮) વસાવા (૯) નમો (૧૦) ઢોર (૧૧) વાઘ
વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં પદની વ્યાખ્યા આ પ્રમાણે આપવામાં આવી છે. વિજયન્ત વયમ્ | અર્થાત વિભકિતવાળું તે પદ અથવા તદ્દન સરળ વ્યાખ્યા કરવી હોય તે વાક્યમાં વપરાયેલો શબ્દ તે પદ એમ કહી શકાય. પ્રત્યેક પદ તે અવશ્ય શબ્દ હોય છે, પરંતુ પ્રત્યેક શબ્દ પદ હોય કે ન હોય. વળી જેમ શબ્દ એકાક્ષરી હોઈ શકે છે તેમ પદ પણ એકાક્ષરી હોઈ. શકે છે.
વ્યાકરણશાસ્ત્રની આ વ્યાખ્યા પ્રમાણે નવકારમંત્રમાં નીચે પ્રમાણે કુલ વીસ પદ છે:
(૧) નમો (૨) અરિહંતા (૩) નમો (૪) સિદ્ધાળે (૫) નમો (૬) ગારિયાળ (૭) નમો (૮) વાયાળ (૯) નમો (૧૦) ઢોર (૧૧) કરવાહૂળ (૧૨) ક્ષો (૧૩) વવનમુક્કારો (૧૪) વાવવુળાકળો (૧૫) મંગાત્રાળ (૧૬) = (૧૭) સહૈિ (૧૮) વઢ (૧૯) ૨૩૨ (૨૦) મંત્ર
આ પદમાં સાદુળ એ બે શબ્દનો બનેલે સમાસ છે. એટલે તે એક જ પદ . તેવી રીતે વાયવુાનાળો એ

Page #25

(13)
તા. ૧૬-૨-૧૯૯૦ પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩ ત્રણ શબ્દને બનેલે સમાસ છે એટલે તે પણ એક જ પદ નવકારમંત્રના નવ પદનું છંદની દષ્ટિએ સવિગત પૃથકકરણ ગણુય છે.
કરી બતાવ્યું છે. એ પ્રમાણે નવકારમ ત્રનાં પ્રથમ પાંચ પદ તેવી જ રીતે વનમુક્કારોમાં વંર અને નમુક્કારો એ બે
ગદ્યબદ્ધ છે, છતાં તે લયબદ્ધ છે. તેનું બંધારણ આલાપક શબ્દનો સમાસ થયો છે. એટલે તેને બે જુદાં પદ
(અલાવા)નું છે. નવકારમંત્રનાં આ પાંચમાંથી પ્રથમ ગણવાને બદલે એક જ પદ ગણવાનું છે, કારણ કે તે સામાસિક
ત્રણ પદનું એક ચરણ અને ચેથા તથા પાંચમા પદનું બીજુ પદ છે. જે વચને જ પદ ગણીએ તે તે પછી
ચરણ એમ જે તે બે ચરણમાં મૂકવામાં આવે તે ત્રિકલા આવતું નમુક્કારો પદ જે એક વચનમાં છે તેને બહુવચનમાં
અને ચતુષ્કલના અવતનયુકત તે ગાથા (માદા) છંદની એક નમુના, એમ મૂકવું પડે અને જે પંચ નમુક્કાર એમ બહુ
કડી જેવું લાગે, કારણકે ગાથા છેદમાં પ્રથમ ચરણમાં ૩૦
માત્રા અને બીજા ચરસ્થમાં ૨૭ માત્રા હોય છે જ્યારે નવકારવચનમાં મૂકીએ તે ઘણો પદને પણ બહુવચનમાં “vai' તરીકે
મંત્રમાં નીચે પ્રમાણે પહેલા ૩૧ અને બીજામાં ૨૭ માત્રા મૂકવું પડે. અને સંવ વાવાળો પદને પણ બહુવચનમાં
થાય છે. એટલે કે પહેલા ચરણમાં માત્ર એક જ માત્રાને મૂકવું પડે, પરંતુ તેમ થયું નથી. એટલે વનમુક્કારોને
ફરક છે જે નિર્વાહ્ય છે. જુઓ; એક જ પદ તરીકે સ્વીકારવામાં આવે છે.
નમો રિહંતાળ ની લડ્વાન નમો માયરિયા | - ૩૧ માત્રા - વ્યાકરણની દષ્ટિએ નવકારમંત્રમાં પદે જે રીતે વપરાયાં છે
નમો લવ ઝાયરા નો સ્ટોણ કદવસ દૂN | - ૨૭ માત્રા તે નીચે મુજબ છે : (૧) નમો-નેપાતિક પદ છે- અવ્યય છે.
નવકારમંત્રમાં ચૂલિકાનાં ચાર પર છે. તે પદ્યબદ્ધ છે.
તે અનુટુપ છંદમાં છે. તેને બ્લેક તરીકે (પ્રાકૃતમાં (૨) અરિહૃાળ અરિહંત' શબ્દ છઠ્ઠી વિભકિત બહુ- સિલોગે) તરીકે પણ ઓળખાવાય છે. ચૂલિકાનાં પહેલા વચનમાં છે.
અને ત્રીજા ચરણમાં પાંચમે' અક્ષર લઘુ છે અને છઠ્ઠો અક્ષર (૩) સિદ્ધાર્થ સિદ્ધ શબ્દ છઠ્ઠી વિભકિત બહુવચનમાં છે.
ગુરુ છે. અને બીજા અને ચોથા ચરણમાં સાતમે અક્ષર લઘુ
અને આઠમે અક્ષર ગુરુ છે. અતુટુપ શ્લોકમાં પ્રત્યેક ચરણના (૪) આયરિયા-‘આયરિય’ શબ્દ છઠ્ઠી વિભકિત બહુવચનમાં છે.
આઠ અક્ષર, એમ ચાર ચરણના બત્રીસ અક્ષર હોય છે. (૫) ૩ પાયા – ૩ કરાય શબ્દ છઠ્ઠી વિભકિત બહુવચનમાં નવકારમંત્રની ચૂલિકાના સિલેગના ૩રને બદલે તેત્રીસ અક્ષર વપરાય છે.
છે. પરંતુ ૩૩ અક્ષરને લેક પ્રાકૃતમાં પ્રચલિત છે. હવઈના (૬) રો –ોગ (લે. ઝો) શબ્દ સાતમી વિભકિત એક
‘ઈ’ ને અનક્ષર તરીકે ગણતાં શ્લોકનું માપ બરાબર
સચવાય છે. વળી, તેત્રીસ અક્ષર હોવા છતાં ક્ષેકના વચનમાં છે.
ઉચ્ચારણમાં કશો ફરક પડતો નથી . (૭) Raggigi-Hવકાદુ (સં. સર્વસાધુ) શબ્દ છઠ્ઠી વિભકિત
નવકારમંત્રના પ્રથમ પદ નમો અરિહંતાણમાં સાત બહુવચનમાં છે.
અક્ષરે છે. એ સાત અક્ષરને પણ વિશિષ્ટ મહિમા (૮) gaો-ge (ઉં. ઘ૬) શબ્દ દર્શક સર્વનામ છે.
બતાવાય છે. કહેવાયું છેઃ (૯) વંવનારો-વંનમુરઝાઈ (ઉં. વંચનમાર) શબ્દ સમાસ सप्तक्षेत्रीव सफला सप्तक्षेत्रीय शाश्वती । છે. તે પહેલી વિભકિત એકવચનમાં છે.
सप्ताक्षरीयं प्रथमा सप्त हन्तु भयानि मे ॥ (૧૦) ઉagraqળાવાળો-ઘરઘવાવાળા1ળો (. સર્વવનારા+) [સાત ક્ષેત્રે (જિન મંદિર, જિન પ્રતિમા, જિનાગમ
શબ્દ સમાસ છે. તે પહેલી વિભકિત એકવચનમાં વગેરે)ની જેમ સફળ અને સાત ક્ષેત્ર (ભરતાદિની જેમ વપરાય છે.
શાશ્વત એવી આ સપ્તાક્ષરી મારા સંત ભયને હૂર કરે.] (૧૧) મંગાર-મંજાર શબ્દ છઠ્ઠી વિભકિત એકવચનમાં શ્રી મહાનિશીથ સૂત્રના પાંચમા અદયયનમાં પશુ આ સાત વપરાય છે.
અક્ષરને મહિમા દર્શાવાયો છે, જુઓ : (૧૨) –અવ્યય છે. નૈપાતિક પદ છે. સમુચ્ચયના અર્થમાં नमो अरिहंताण । सत्तकखर परिमाणं अणंत गमपज्जवत्थसाग, વપરાય છે.
सब महामंतावरविज्ञाण परमबीअभू। (૧૩) વધેલિં-કરવું (કર્ય) શબ્દ સર્વનામ છે. તે શબ્દ
(નમે અરિહંતાણું-એ સાત અક્ષર પ્રમાણુ, અનંત - છઠ્ઠી વિભકિત બહુવચનમાં વપરાય છે.
ગમ પર્યાવયુકત અર્થસાધક તથા સવ' મહામંત્ર અને પ્રવર (૧૪) નં-૧૮ (સં. પ્રથw) શબ્દ “મંા” પદનું વિશેષણ છે
વિદ્યાઓનું પરમ બી - ભૂત છે.). અને તે પહેલી વિભકિત એકવચનમાં વપરાયું છે.
‘ઉપદેશતરંગિણી'માં કહ્યું છે : (૧૫) રવ-રો (લે મૂ) ધાતુ ઉપરથી બનેલે શબ્દવર્તમાન- पंचादौ यत्पदानि त्रिभुवनपतिभिन्याहता पैच तीर्थी 'કાળમાં ત્રીજો પુરુષ એકવચનમાં વપરાય છે.
તીથવૅવાટણટિ–ન માWાનિ થસ્થા શનિ (૧૬) માૐ-ir શબ્દ પહેલી વિભકિત એકવચનમાં
यस्याष्टौ सम्पदश्चानुपमतमहासिद्धयोऽद्वैतशक्ति । વપરાય છે.
જ્ઞયા ઢોશ યામિwવતંરુઃ શ્રી નમકwivમત્ર છે પૂ. શ્રી સ્વાનંદવિજયજી મહારાજે “નમસ્કાર સ્વાધ્યાયમાં આ લોક અને પરલોક એમ બંને લેકમાં ઈચ્છિત ફળને

Page #26

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૨-૧૯૯૦
સાત અક્ષર છે ગુરુ જેહના, એકસઠ લઘુ ઉચ્ચાર; સાત સાગરનાં પાતક વણે, પદે પંચાસ વિચાર.
આપનાર શ્રી નમસ્કાર મંત્ર જયવંતે વતે' કે જેના પહેલાં પાંચ પદને ત્ર પતિ શ્રી તીર્થંકર દેવોએ પંચતીર્થ તરીકે કહ્યાં છે. જિન સિદ્ધાંતના રહસ્યભૂત જેના અડસઠ અક્ષરોને અડસઠ તીર્થો તરીકે વખાણ્યા છે. અને તેની અાઠ સંપદાઓને અજ્ઞાનરૂપી અંધકારનો નાશ કરનારી આંઠ અનુપમ સિદ્ધિઓ તરીકે વર્ણવી છે ]. * નવકારમંત્રમાં કુલ ૬૮ અક્ષર છે. તેમાં પ્રથમ પાંચ પદ, પાંચ અયયન સ્વરૂ૫ છે, મંત્રસ્વરૂપ છે. તે પાંચ પદના વ્ય જન સહિત ૩૫ અક્ષરે છે મંત્રશાસ્ત્રમાં અક્ષરામાં જોડાક્ષરસંયુકતાક્ષરને ગુરુ અથવા ભારે અને અન્ય અક્ષરને લઘુ અથવા હળવા ગણવામાં આવે છે એ પ્રમાણે પ્રથમ પાંચ પદમાં ૩૨ લઘુ અને ૩ ગુરુ અક્ષર છે. પછીનાં ચાર પદ ચૂલિકાનાં છે. તેના વ્યંજન સહિત ૩૩ અક્ષરે છે. તેમાં ૨૯ લઘુ અને ૪ ગુરુ અક્ષરો છે. પ્રત્યેક પદમાં આ દષ્ટિએ લઘુગુરુ અક્ષરે કેટલા છે તે જુઓ :
(૧) પ્રથમ પદ નમો અરિહંતા માં સાત અક્ષર છે. આ સાતે અક્ષર લઘુ છે.
(૨) બીજા પદ-નમો સિદ્ધાર્થ માં પાંચ અક્ષરો છે. તેમાં ચાર લઘુ અક્ષર છે અને એક ગુરુ છે.
(૩) ત્રીજા પદ-નમો આયરિયાળે માં સાત અક્ષરો છે. એ સાતે અક્ષર લઘુ છે.
(૪) ચેથા પદ-નમો ટુવાક્ષાયાળમાં સાત અક્ષર છે. તેમાં છ લઘુ અને એક ગુરુ છે.
(૫) પાંચમાં પદ-નમો ટોણ સાદુiમાં નવ અક્ષરે છે. તેમાં આઠ લઘુ અને એક ગુરુ છે. * (૬) છ પદ-geો વંઘનમુwારોમાં આઠ અક્ષર છે, તેમાં સાત લઘુ અક્ષર છે અને એક ગુરુ છે.
(૭) સાતમાં પદ-4 વાયવશાળોમાં આઠ અક્ષર છે. તેમાં છ લઘુ અને બે ગુરુ અક્ષર છે.
(૮) આઠમા પદ–irળે જ સ માં આઠ અક્ષર છે. તેમાં સાત લઘુ અને એક ગુરુ છે.
(૯) નવમાં પદ – ઢમ વ૬ માં નવ અક્ષર છે. તે નવ અક્ષર લઘુ છે. ' આમ, નવકારમંત્રના નવ પદની સંખ્યા એટલે અક્ષર– ' સંખ્યા અનુક્રમે ૭ - ૫ + ૭ + 9 + ૮ + ૮ + ૮ + ૮ + ૮ = ૬૮ છે. ૮માં લઘુવણું ૬૧ અને ગુરુવર્ણ ૭ છે.
જોડાક્ષરમાં એક અડધે અક્ષર (રવરરહિત વ્યંજન) અને એક આખે અક્ષર હોય છે. એટલે ગણિતની દૃષ્ટિએ દેઢ અક્ષર થાય. પરંતુ ભાષામાં, વ્યાકરણમાં અક્ષરેની ગણનામાં જોડાક્ષરને એક જ અક્ષર તરીકે ગણવામાં આવે છે. દોઢ તરીકે નહિ. લઘુ-ગુરુની દૃષ્ટિએ જોડાક્ષર ગુરુ અક્ષર ગણાય છે. એટલે નવકારમંત્રમાં લઘુગુરુની દષ્ટિએ અડસઠ અક્ષર છે એ સુપ્રસિદ્ધ છે અને પ્રાચીન સમયથી શાસ્ત્રકાર, કવિઓ એના અડસઠ અક્ષરને મહિમા ગાતા આવ્યા છે. ઉ.ત. જુઓ:
અડસઠ અક્ષર એના જાણો, અડસઠ તીરથ સાર;
સઘળા અક્ષર મહિમાવંત, ગણજો નર ને નાર; પંચ પરમેષ્ઠી ભાવે નમતાં, ઉતારે ભવ પાર;
કવિતામાં છંદશાસ્ત્રની દષ્ટિએ અ, ઇ. ઉ વગેરે પાંચ દૂરવ સ્વર છે. વ્યંજન સહિત હસ્વ સ્વર તે પણ લઘુ વર ગણાય છે અને તેની એક માત્રા ગણાય છે. જોડાક્ષર પૂવેના સ્વર ઉપર ભાર આવતું હોવાથી તે સ્વર ગુરુ ગણાય છે. અને તેની બે માત્ર ગણ્ય ઉ. ત. લાળમાં fe’ હ્રસ્વ સ્વર છે. પણ તેની પછી સંયુક્તાક્ષર “zi' આવતો હોવાથી તે શિ દીર્ઘ રવર ગણાય છે. છંદશાસ્ત્રમાં પદાનો કે ચરણને આવા સ્વર પણ ગુરુ ગણી શકાય છે.
વળી, જે તે સ્વર અનુસ્વાર યુકત હોય તે પણ તેને ગુરુ ગણી શકાય છે. અને તેની બે માત્રા ગણાય છે. નવકારમંત્રમાં પિંગળશાસ્ત્રની દષ્ટિએ નીચે પ્રમાણે દૂર્વ અને દીધ સ્વરની-લઘુ અને ગુરુ વરની ગણના કરવામાં આવે છે. (૧) નમો અરિહંતાણંઆ પ્રથમ પદમાં ન, ૫, ૬, એ ત્રણમાં
હૃસ્વ સ્વર છે અને મો, હૃ, તા. ૧ એ ચામાં દી”
રવર છે. ' (૨) નમો વાળં–આ બીજા પડમાં નમાં હવ સ્વર છે અને મો, સિ, ઢા, શં એ ચારમાં દીધ સ્વર છે.
(૩) નમો માયરિયાળ - આ ત્રીજા પદમાં , ય, ર, એ ત્રણમ દૂરવ સ્વર છે અને પો, મા, વા, ni એ ચારમાં દીવ સ્વર છે.
(૪) નમો ૩ યાળ – આ ચેથા પદમા ૧, ૩ એ બેમાં હૂર્વ સ્વર છે અને મો, , , યા, " એ પાંચમાં દીર્ધસ્વર છે.
(૫) નમો સ્ત્રોઇ, sarg આ પાંચમાં પદમાં , ૨ એ બેમાં રવ સ્વર છે, અને મો, ઢો, ૪, ૫, તા, દૂ, એ સાતમાં દિધ સ્વર છે.
(૬) સો વંવનમુક્કારો-આ છ પદમાં “ઘ' અને 'ર” એ બેમાં હૂવરૂર છે અને , લો, ૫, ૬, 1, રો એ દીધ સ્વર છે.
(૭) સાવવાળો- સાતમા પદમાં વ4, 3, 4 એ ત્રણમાં હૂર્વ સ્વર છે. અને ૩ (પહેલો અક્ષર), ૫, ૬, II, જો એ પાંચમાં દીર્ઘ સ્વર છે.
(૮) મri a aa એ આઠમા પદમાં ૧ અને ૨ એ બેમાં ફરવ સ્વર છે અને મે, 1, ળ, સ, ટલે, તે એ છમાં દીર્ઘ સ્વર છે.
. (૯) પઢમં ય બંધારું એ નવમા પદમાં ૧, ૪, રુ, ૩, ૬, ન એ છમાં હૂરવસ્વર છે અને મં, મં, ઢ , એ ત્રણમાં દીક્વેસ્વર છે.
આમ નવકારમંત્રના નવ પદમાં ૩ + ૧ + ૩ + ૨ + ૨ + ૨ + ૩ - ૨ + ૬ = ૨૪ હૂવર અને ૪ + ૪ ૫૪ + + + + ૫ + + ૩ =-૪૪ દીધ સ્વર છે.

Page #27

તા. ૧૬-૨-૧૯૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
ગણવી સાત અલ
મનાય
ગ્રેવીસ દૂરવરવર વીસ તીર્થંકરને પ્રતીકરૂપ બની રહે છે અને ૪૪ દીર્ધસ્વર વીસ તીર્થકર તથા વીસ વિહરમાન જિનેશ્વર એમ મળીને ૪૪ અરિહંત પરમાત્માના પ્રતીકરૂપ બની રહે છે.
નવકારમંત્રના અધ્યયનવરૂપ પ્રથમ પાંચ પદના પાંત્રીસ અક્ષર છે. તેમાં પ્રથમ પદ નમો અરિફ્રેતાળ ના સાત અક્ષર છે. અને તેવી જ રીતે ત્રીજા અને ચોથા પદના પણ પ્રત્યેકના સાત સાત અક્ષર છે. બીજા પદના પાંચ અક્ષર છે, તે પાંચમા પદના નવ અક્ષર છે. એ રીતે બીજા અને પાંચમા પદના મળીને ચૌદ અક્ષર થાય છે. એટલે એ બે પદના સરેરાશ સાત સાત અક્ષર થાય. પાંચે પદના સાથે અક્ષર ગણવામાં આવે તે પણ પાંત્રીસ અક્ષર પ્રમાણે પ્રત્યેક પદના સરેરાશ સાત અક્ષર આવે અને સાતને અંક પણ મોકારસ્વરૂપ અને અખંડિત મનાય છે. કેકને કદાચ પ્રશ્ન થાય કે પાંચમા પદમાં સ્ત્રો અને સસરા એ બે પદ પાંત્રીસની સંખ્યા પૂરી કરવા માટે તો નથી બેસાડી દેવામાં આવ્યાં ને? તેમ થયું હોય તે પણ તે પ્રયજન ગૌણ હોઈ શકે. સ્ટોર અને સદવ એ બે પદ એવાં છે કે માત્ર પાંચમાં પદમાં નહિ, પ્રત્યેક પદમાં તે પ્રયોજી શકાય છે. નમો સ્ત્રો સર રિહંતાણે કે ત્રણ સદણ વિજ્ઞાળ જેવી પદરચના પણ થઈ શકે છે. એલું “વ પદ કે એકલું હોઇ પદ પણ પ્રથમ ચાર પદમાં પ્રયોજી શકાય છે. મંત્રમાં બીજા પદમાં માત્ર ૩૫ પદ ઉમેરીને અને પાંચમાં પદમાં માત્ર સ્ટોપ રાખીને પ્રત્યેક પદના સાત સાત અક્ષર સ્પષ્ટ રીતે કરી શકાયા હોત. તેમ છતાં બીજા પદના પાંચ અક્ષર રાખી પાંચમા પદના નવ અક્ષર કેમ કરાયા હશે એ પ્રશ્ન થાય. વસ્તુતઃ રાષ્ટ્ર અને કરણ એ -બે શબ્દ પાંચમા પદમાં જ સુસંગત અને સર્વ દષ્ટિએ ઉચિત છે. ટોપ અથવા હટવ શબ્દમાંથી કોઈ એક શબ્દ અથવા તે બંને શબ્દો આરંભના કેઈ પણ પદમાં મૂકવામાં આવે તે અર્થની દષ્ટિએ ફરક નહિ પડે; પણ ત્યાર પછીના પદમાં તે અવશ્ય મૂકવાં જ પડે, નહિ તે અર્થ મર્યાદિત થાય અને સંશય જન્માવે. નમો ક્ષય રસાળ પદ પછી નમો Ha માથા ન હોય અને માત્ર નમો માયરિંવાળું હોય તે મનમાં પ્રશ્ન થાય કે શું બધા આચાર્યોને નમસ્કાર નહિ હોય ? એવી જ રીતે હોઇ શબ્દ બીજા પદમાં પ્રયોજવામાં આવે અને પછી ન પ્રયોજાય તે પણ અર્થ મર્યાદિત છે કે કેમ તે વિશે સંશય રહે, એટલે ટોણ અને સર બંને શબ્દ પાંચમા પદમાં વપરાય છે તે જ સર્વ રીતે ગ્ય છે કારણ કે છેલ્લા પદમાં હોય તે ઉપરનાં ચારે પદયાં એ અર્થ આપેઆ૫ આવી જ જાય છે એમ સ્વાભાવિક તર્કથી પણ સમજી શકાય. વળી પદના અક્ષરની દષ્ટિએ પણ સતના સંખ્યાંકની સાથે પાંચ અને નવના સંખ્યાંક પણ એટલા જ પવિત્ર મનાય છે. એટલે પ્રત્યેક પદના સરેરાશ સાત અક્ષર થવા સાથે પાંચ, સાત અને નવ એ ત્રણે સંખ્યાંક ગૂંથી લેવાયા છે. વળી લયબદ્ધ આલાપકની દષ્ટિએ પણ તે સુસંગત, સુસંવાદી અને વૈવિધ્યમય બન્યા છે.
નવકારમંત્રમાં અંજનહિત વર આ પ્રમાણે છે : (મંત્રમાં તે કેટલી વાર આવે છે તેના સંખ્યાકે કૌંસમાં જણાવ્યા છે): અ (૧), આ (૧), ઈ (૧), ૬ (૧), એ (૨). સ્વરસહિત સંયુકતાક્ષરો આ પ્રમાણે છે : કકા (૧), જઝા (૧),
દ્રિા (૧), ૫ (૧). બે (૨), બે (૧). “અ” સ્વર અને “અ”
રસહિત એટલે કે અકારાન્ત વ્યંજન આ પ્રમાણે છે : અ (૧), ગ (૨), ૨ (૨), ૮ (૧), ન (૬), ૫ (૧), એ (૧), વ (૩), સ (૪), હ (૧), ૫ (૧), (૨). ‘આ’ રવર અને આકારાન્ત યંજનો આ પ્રમાણે છે : આ (૧), કકા (૧), જઝા (૧), ણ (૧), તા (૧), દ્રા (૧), પા (૧), યા૨), લા (૧), સા (૧) “ઇ” સ્વર અને અકારાન્ત વ્યંજને આ પ્રમાણે છે: ઈ (૧), રિ (૨), સિ (1), સિં (૧). ઉ અને ઊ સ્વર સહિત ઉકારાન્ત વ્યંજને આ પ્રમાણે છે : ઉ (૧), મુ (૧૩, (૧). “એ વર અને એકારાન્ત વ્યંજને આ પ્રમાણે છે : એ (૨), હવે (૧). એકારાન્ત વ્યંજને આ પ્રમાણે છે : ણે (૧), મે (૫), રે (૧), લે (૧), સે (૧). અંકારાન્ત વ્યંજને આ પ્રમાણે છે: ણું (૬), ૫ (૧), મં(૩), લં (૧), ૯ (૧). આમ અકારાન્ત (રપ), આકારાન્ત (11) કારાન્ત (૫), ઉકારાન્ત (૩), એકરાન્ત (૩), એકારાન્ત (૯) અને અંકારાન્ત (૧૨)-એમ ૬૮ અક્ષરે છે. નવકારમંત્રમાં કંઠસ્થાનીય વ્યંજને આ પ્રમાણે છે: કકા (૧), ગ (૨). તાલવ્ય વ્યંજન આ પ્રમાણે છેઃ ચ (૨), જઝા (૧). મૂર્ધન્ય વ્યંજનો આ પ્રમાણે છે: ૮ (૧), શું (૬), ણ (૧), ણે (૧). દત્ય વ્યંજને આ પ્રમાણે છે: તા (૧), ન (૬), દ્વા (૧). ઓષ્ઠ-સ્થાનીય વયંજનો આ પ્રમાણે છેઃ ૫ (૧), ૫ (૧), ૫ (૧), ૫ (૧), મુ (૧), મે (૫), મં(૩), અર્ધસ્વર આ પ્રમાણે છે: ૫ (૧), યા (૨), રિ (૨), રો (૧), લા (૧), લે (૧), સં (૧), વ (૩), વ્ર (૨), બે (૧). ઉષ્માક્ષરે આ પ્રમાણે છે: સ (૪), સા (૧, સે. (૧), સિ (૧), સિં (૧), હ (1), ૬ (૧), હે (૧).
આમ નવકારમંત્રમાં ૬ સ્વર અને ૬૨ વરયુકત વ્યંજન (૩ + ૩ - ૯ + ૮ + ૧૩ + ૧૫ + ૧૧) એમ કુલ ૬૮ વર્ણ અથવા અક્ષર છે. ૬ શુદ્ધ સ્વર છે અને સંયુકતાક્ષરમાં રહેલા એવા કેવળ વ્યંજને સાત છે. એમાં વ્યંજન બે ત્રણ વાર વપરાય છે.
નવકારમંત્રમાં ખ, ઘ, છ, ટ, ઠ, ડ, ધ, ફ, બ, ભ, ૨, છે જેવા વ્યંજને વપરાયા નથી. જો કે આમાંના ઘણુ વ્યંજન અન્ય માત્રામાં પણ એછા વપરાયેલા કે ન વપરાયેલા જોવા મળશે. વળી નવકારમંત્ર અર્ધમાગધીમાં હોવાથી તેમાં પ, ૬ જેવા વ્યંજનને અવકાશ નથી.
આ પૃથકકરણ ઉપરથી જોઈ શકાશે કે નવકારમંત્રમાં અનુનાસિક સ્વર અને અનુનાસિક બંનેનું સંખ્યા-પ્રમાણ સૌથી વધારે છે. ૬૮ અક્ષરમાં વૈવિધ્યની દ્રષ્ટિએ વર અને વ્યંજને ઠીક ઠીક પ્રમાણમાં વપરાયેલા જોવા મળશે. કેટલાક મ અક્ષરની દષ્ટિએ કન્ટેચ્ચાયું હોય છે. નવકારમંત્ર કષ્ણાય નથી. તરત જીભે ચડી જાય એ આ મંત્ર છે. બાળક ખેલતાં શીખે એની સાથે નવકારમંત્ર બોલતાં શીખી શકે એટલી સરળતા એના ઉચ્ચારણમાં છે. ભાષાની દૃષ્ટિએ જેને હજુ સરખુ બોલતાં ન આવડતું હોય એવાં દોઢ-બે–અઢી વર્ષનાં બાળકે નવકારમંત્ર હોંશે હોંશે બેલતાં શીખી ગયાં હોય એવાં અનેક દુષ્ટતે. જોવા મળશે. મુખના ઉચ્ચારણના અવયની ખેડ કે ખામીવાળા માણસે પણ નવકારમંત્ર બોલી શકતા હોય છે.

Page #28

૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવકારમંત્રના અધ્યયનરવરૂપ કે મત્રસ્વરૂપ એવાં પહેલાં પાંચ પદ ‘નમા' શબ્દથી શરૂ થાય છે. આ શબ્દનાં અને વ્ય જતે। અનુનાસિક વ્યંજને છે. અનુનાસિક ઉચ્ચારણ સરળ, શ્રમવિનાનું અને કણુ પ્રિય હાય છે. મુખ ખેાઢ્યા વગર પણ અનુનાસિક ઉચ્ચારણ થઇ શકે છે. બાળક ખેાલતાં શીખે છે ત્યારે 'ના', 'મા' જેવા એકાક્ષરી શબ્દા પહેલાં ઉચ્ચારવા લાગે છે. એટલે નવકારમાંત્રમાં નમા' પદ્મના ઉચ્ચારણમાં મુખના ઉચ્ચારણ અવયવને ઓછું કાય કરવુ પડે છે ૠને તેથી તેના ઉચ્ચારણમાં અભાવ, આનાકાની કે પ્રતિક્રિયા થવાને સંભવ રહેતા નથી.
વળી નવકારમંત્રના સ્વર-વ્ય ́જના વિશે એમ કહેવાય છે કે તે દરેકમાં એટલું બધું સામર્થ્ય' છે કે બાહ્યાવસ્થા, ઉચ્ચારણના અવ્યવાની ખેાડ, શીખાઉ અવસ્થા કે જ્ઞાનને કારણે તે સ્વરવ્યંજનનુ અશુદ્ધ કે આ પાછું ઉચ્ચારણ થઇ જાય અથવા એકને બદલે અન્ય સ્વર કે અન્ય વ્યંજનનુ જો ઉચ્ચારણ થઇ જાય તો પણ તેના કોષ્ટક મહત્ત્વના અને અનુરૂપ અ અવશ્ય થાય જ છે. વળી, તેવા ઉચ્ચારણમાં અશાતનાના દોષ લાગતો નથી. નમસ્કારમ'ત્રના ચિંતકાએ આ મ`ત્રનાં એવાં કેટલાંયે સંભવિત અન્ય ઉચ્ચારણેાનાં ઉદાહરણ આપીને તેને પણ સરસ અચ' ઘટાવી આપ્યા છે. એકલા પ્રથમ પદ નમો અરિહંતાણુ”ના પણ કેટલા બધા અથ' પૂર્વસૂરિઓએ દર્શાવ્યા છે! એ પથી સમજાશે કે નવકારમ ત્રમાં સ્વરવ્ય જનના ઉચ્ચારણમાં, અન્ય મંત્રાની જેમ અશુદ્ધિના દૅષ ઉપર ભાર મૂકીને તેના ભય ખતાવવામાં નથી આવ્યા. અલબત્ત, તેમ છતાં શુદ્ધિ માટેને આગ્રહ તા અવશ્ય ઋષ્ટ ગણાયા છે.
શું મત્રદ્રષ્ટા પહેલાં બધા સ્વયંજનાને વિચાર કરી, તેમાંથી પસંદગી કરી, અમુક ક્રમે તેને ગાઢવીને મ ંત્રની રચના કરતા હશે ? આ પ્રશ્નોના જવાબ એ છે કે મંત્રરચના એ કાઇ બૌદ્ધિક વ્યાયામ નથી, પરંતુ મંત્રદ્રષ્ટા એને પોતાની વૈયકિતક સાધના અનુસાર સ્વરૂપ, પ્રયેાજન, આરાધના, કાય'સિદ્ધિ, ઇત્યાદિની દ્રષ્ટિએ પેાતાના આત્મવરૂપમાં, આત્મસ વેદનામાં જે વરવ્ય જના સહજ રીતે ઊઠતા, અનુભવતા હશે તે જ રવરવ્યંજના એની મેળે ગેઠવાઇ જઇને મંત્રસ્વરૂપ બની જતા હશે. આ એક અત્યંત સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ અનુભૂતિના વિષય છે. તેમાં પણ ખે સાધકાની અનુભૂતિ જુદી જુદી હાઇ શકે છે. એટલે એમાં કાર્ય એક જ નિશ્ચિત નિયમ ન પ્રવતી' શકે.
નવકારમંત્રના અક્ષરા રહસ્યમય અને સાંકેતિક છે. નવકારમ`ત્રમાં જે રીતે તે સ્થાન પામ્યા છે તેમાં તેનું માત્ર ગાણિતિક દૃષ્ટિએ પણ વિશિષ્ટ પ્રયેાજન જોઇ શકાય છે. નવકારમંત્ર અક્ષરાની દષ્ટિએ સવસંગ્રહ છે. એમ દર્શાવતાં પૂ. પ. શ્રી ભદ્ર ંકરવિજ્યજી મહારાજ ‘અનુપ્રેક્ષા' ગ્રંથમાં લખે છેઃ નવકારમાં ચૌદ ‘ન’કાર છે. [ પ્રાકૃત ભાષામાં ‘ન' અને ‘ણ’ અને વિકલ્પે આવે છે. ] તે ચૌદ પૂર્વાંત જણાવે છે. અને નવકાર ચૌદ પૂર્વ' રૂપી શ્રુતજ્ઞાનના સાર છે એવી પ્રતીતિ કરાવે છે. નવકારમાં ખર ‘અ' કાર છે તે ખાર અગાતે જણાવે છે. નવ ‘ણુ' કાર છે તે નવિનધાનને સૂચવે છે. પાંચ ‘ન’ કાર પાંચ જ્ઞાનને, આડ ‘સ’કાર આઠે સિદ્ધને, નવ ‘મ’ કાર ચાર મંગળ અને પાંચ મહાવ્રતાને, ત્રણ ‘લ' કાર થ્ લેકને, ત્રણ
હૂં' કાર આદિ, મધ્ય અને અન્ય મગળને, ખે‘ચ’ કાર દેશ
તા. ૧૬-૨-૧૯૯૦
અને સવ ચારિત્રને, ખે ધુ' કાર બે પ્રકારના ધાતી અંધાતી કત, પાંચ ‘પ’ કાર પાંચ પરમેષ્ઠિને, ત્રણ ર’ કાર (નાંન,, દ'ન, ચારિત્રરૂપી) ત્રણ રત્નાને, ત્રણ'' કાર (ગુરુ અને પરમગુરુ એમ) બે પ્રકારના ગુરુઓને, ખે એ' કાર સાતમેા સ્વર હોવાથી સાત રાજ ઉષ્ણ અને સાત રાજ અધા એવા એવા ચૌદ રાજલેાકને સૂચવે છે..
16
મૂળ મંત્રના ચેવીસ ગુરુ અક્ષરા ચેવીસ તીથ "કરા રૂપી પરમ ગુરુઓને અને અગિયાર લધુ અક્ષરા વ`માન તીર્થ પતિના અગિયાર ગણધર ભગવ તારૂપી ગુરુઓને પણ જણાવનારા છે,’ નવકારમંત્રના અક્ષરના મહિમા દર્શાવતાં વળી કહેવાયુ છેઃ मन्त्रपंच नमस्कार huh{ાવિ अस्ति પ્રત્યક્ષરાષ્ટાત્રો વિચાસત્ર: 1. (શ્રી સુકૃતસાગર—તરંગ પ; પેથડ ચરિત્ર) [કલ્પવૃક્ષથી પણ અધિક મહિમાવાળા પોંચ-પરમેષ્ઠિ નમસ્કારના પ્રત્યેક અક્ષર ઉપર એક હારને આઠ વિદ્યાએ રહેલી છે]
नवकार एक एक्खर पावं फेडेइ सत्तअयराणं । વન્નાય શ્વ पपण सागर पणसय સમોનું 11
( શ્રી નવકારમંત્રને એક અક્ષર સાત સાગર (સાગર પમ)નાં પાપનો નાશ કરે છે. તેના એક પદ વડે પચાસ સાગરાપમનુ' પાપ નાશ પામે છે.)
શ્રી કુશળલાભ વાચક ‘નવકારમંત્રના છંદમાં એને મહિમા વધુ વતાં આર્ભમાં જ કહે છે:
અડસઠ અક્ષર અધિક લ, નવ પ નવે નિધાન, વીતરાગ સ્વયં મુખ પદે, પંચ પરમેષ્ઠિ પ્રધાન; એક જ અક્ષર એક ચિત્ત, સમાઁ સંપત્તિ થાય, સચિત સાગર સાતનાં પાતિક દૂર પુત્રાય.
નવકારમંત્રમાં જેને નમસ્કાર કરવામાં આવ્યા છે તે પટ્ટાઅરિતાળ, સિદ્ધાળું, આયરિયાળ, યન્તાચાળ, સામૂળ પટ્ટા વ્યક્તિવાચક નહિ પણ જાતિવાચક કે ગુણવાચક હોવાથી જ નવકારમંત્ર સર્વ વ્યાપક અને સનાતન રહ્યો છે. એથી જ આ મંત્ર અન્ય ધર્મને પશુ સ્વીકાય' બની શકે છે. એનાં ગુણવાચક પટ્ટાની આ મહત્તા છે.
નવકાર મંત્રના પાંચ પદ, ચૂલિકાનાં ચાર પદ, અને ચૂલિકા સહિત નવપદ્મના સબ્યાંક પ્રમાણે તથા તે દરેકના સ્વર, વ્યંજન, માત્રા વગેરેના સંખ્યાંક પ્રમાણે તથા તેના સરવાળા, બાદબાકી, ગુણાકાર, ભાગાકાર વગેરે કરવાથી પ્રાપ્ત થતાં સખ્યાંક પ્રમાણે તેની સાથે ત્રણ તત્ત્વ, ચાર કષાય, ચાર ગતિ, પાંચ આચાર, પાંચ મહાવ્રત, પાંચ જ્ઞાન, છ દ્રવ્ય,. સાત નય, આ કર્યું, નવતત્ત્વ, નવનિધિ, અગિયાર ગણુવર, દ્વાદશાંગી, ચૌદ ગુરુસ્થાન, ચૌદ રાજલેક, ખાવીસ પરીષહ, ચાવીસ તીથ''કર વગેરેને સખ્યાંક જોડીને તેને મહિમા બતાવાય છે. અમુક રીતે ગુણાકાર વગેરે કરવાથી સર્વ શ્રુત જ્ઞાનના અક્ષરાની સંખ્યા પણ આવે છે એમ દર્શાવાય છે. એક દરે નવકારમંત્રના અક્ષરશ મ ંત્રરૂપ હાવાથી અને તેની વિવિધ સખ્યા સાંકેતિક હાવાથી તે નવકારમંત્રના મહિમાને સવિશેષ દર્શાવે છે. આમાં ઉપલક દૃષ્ટિએ

Page #29

તા. ૧૬-૨–૧૯૯૦
પ્રહ.
કેને માત્ર ગણિતની રમત દેખાય, પરંતુ અનુપ્રેક્ષા દ્વારા જેમને - સક્ષમ અનુભૂતિ થઈ હોય તેમને પ્રત્યેક અક્ષર યથાસ્થાને,
યથાર્થ અને પરમ રહસ્યને બંધ કરાવનાર અને સમગ્રપણે મેક્ષમાર્ગના પ્રમાણ માટે પથપ્રદર્શક લાગે છે.
હજારો વર્ષથી જે મંત્ર અખંડિતપણે ચાલ્યો આવો હોય એમાં જુદી જુદી પરંપરામાં કઈ કે અક્ષરમાં ફરક પડે છે, પણ તેનું ખાસ મહત્ત્વ નથી. વળી પદની દષ્ટિએ, અર્થ અને ભાવની દષ્ટિએ તેમાં કાજ ફરક પડ્યો નથી.
Aવેતામ્બર પરંપરામાં કઈક ફિરકાના કેટલાક લોકોમાં અરિહંતા ને બદલે મરદંતાળું શબ્દ બોલાય છે. [અરિહંતાઈ ને બદલે કારતાળ અથવા મહંતાળ પાઠ પ્રાચીન ગ્રંથોમાં પણ મળે છે.] નમો સ્ત્રોg Rangi ને બદલે નમો કરવાહૂળ એ પાઠ પણ ભગવતી સૂત્રમાં મળે છે.
દિગમ્બર પરંપરામાં મારિયાને બદલે મારિયા, નમુના ને બદલે જમવારો અને હવને બદલે ડ્રો પાઠ વધુ બેલાય છે.
નવકારમંત્રમાં પ્રથમ પદ નમો ને બદલે જામો પણ વપરાય છે. વેતામ્બરમાં નમો અને દિગમ્બરમાં નમો એકંદરે વધુ પ્રચલિત છે, તેમ છતાં બંને પદ અને સંપ્રદાયમાં વિકલ્પ વપરાય છે.
નવકારમંત્રમાં જે નમો પદ છે તેમાં પ્રથમ વ્યંજન દત્ય તરીકે ન બેલાય છે. અને વિકલ્પ મૂર્ધન્ય ” પણ બોલાય છે. સંસ્કૃત ભાષામાં “ન' એટલે પ્રચલિત છે. તેટલો “r” નથી, પરંતુ પ્રાકૃતમાં–અર્ધમાગધીમાં “ન’ કરતાં “” વધુ પ્રચલિત છે. નવકારમંત્ર પ્રાકૃત ભાષામાં હોવાથી નમો ને બદલે ઘણો બેલાયલખાય તે વધુ યોગ્ય છે એમ કેટલાક માને છે. પ્રાકૃતમાં ‘વ’ ને સ્થાને ‘’ ને આદેશ થાય છે. વરરુચિ નામના વૈયાકરણ પ્રમાણે પ્રાકૃતમાં . “ન” ને “ળ” થો જોઇએ. “પ્રાકૃત પ્રકાશ” નામના વ્યાકરણગ્રંથમાં નો | સત્ર નામનું સૂત્ર આપ્યું છે, જે બતાવે છે કે પ્રાકૃતમાં બધે જ ન ને જ થાય છે, પરંતુ હેમચંદ્રાચાર્યે સિદ્ધહેમ શબ્દાનુશાસનમાં આ અંગે વાહ સૂત્ર (૮-૧-૨૨૯) આપ્યું છે. તે પ્રમાણે વા એટલે વિકલ્પ અને માટી એટલે આદિમાં અર્થાત શબ્દારંભે રહેલે અસંયુક્ત બે ને થાય છે. પ્રાકૃતમાં લખાયેલા કેટલાક ગ્રંથમાં ન ને વિકલ્પ ન જોવા મળે છે. વળી હસ્તપ્રતોમાં પણ ન અને ન એ બંને અનુનાસિક વ્યંજન વિકલ્પ લખાયેલા જોવા મળે છે. વળી ઓરિસાની ઈસવીસન પૂર્વેની ગુફામાં નમો છેતરાયેલું તથા મથુરાના સ્તુપ ઉપર પણ નમો કોતરાયેલું જોવા મળે છે. આમ અત્યંત પ્રાચીન કાળથી બંને પદે પ્રચલિત રહ્યાં છે. એટલે જ અને જ એ બંને પ્રયોગ શુદ્ધ છે એમ કહી શકાય. માટે જ નમો ને બદલે ગણો હોય અથવા નમુક્કારો ને બદલે નમુનો હોય તે તે બંને સાચાં છે. પરંતુ નમો ને બદલે નમો જ થવું જોઈએ એ આગ્રહ યે નથી.
મંત્રશાસ્ત્રની દષ્ટિએ જમો અને નમો એ બંને પદ ગ્ય છે. મંત્ર શાસ્ત્રની દષ્ટિએ અ થી ૭ સુધીના બધા જ અક્ષર મંત્ર સ્વરૂપ છે. માતૃકાક્ષરનાં જે શુભાશુભ ફક્સ મંત્રશાસ્ત્રના ગ્રંથમાં દર્શાવવામાં આવ્યાં છે તેમાં ન ને “સંતોષ આપનાર” તરીકે અને ને “શ્રમ કરાવનાર” તરીકે
ઓળખાવાય છે. વળી મંત્રાભિધાનમાં ન નાં ૨૦ નામે આપવામાં આવ્યા છે જેમકે (૧) નિર્ગુણ (૨) રતિ (૩) . જ્ઞાન (૪) જંભન (૫) પક્ષિવાહન (૬) જયા (૭) શંભુ (૮) નરકજિત (૯) નિષ્કલ (૧૦) યોગિની પ્રિય (૧૧) દ્વિમુખ (૧૨) કેવી (૧૩) શ્રોત્ર (૧૪) સમૃદ્ધિ (૧૫) બધિની (૧૬) રાધવ (૧૭) શંખિની (૧૮) વીર (૧૯) નારાયણું (૨૦) નિર્ણય. , - એમાં ન નાં ૩૫ નામ નીચે પ્રમાણે આપવામાં આવ્યાં છે. જેમ કે (૧) ગજિજની (૨) ક્ષમા (૩) સૌરિ (૪) વારુણી (૫) વિધિપાવની (૬) મેષ (૭) સવિતા (૮) નેત્ર (૯) ધંતુર (૧૦) નારદ (૧) અંજન (૧૨) ઉર્વવાસી (૧૩) દ્િરક (૧૪) વામપાદાંગુલિમુખ (૧૫) વૈનતેય (૧૬) સ્તુતિ (૧૭) વર્મા (૧૮) તરણિ (૧૯) વાલ (૨૦) આગળ (૨૧) વામન (૨૨) જવાલિની (૨૩) દીધું (૨૪) નિરીહ (૨૫) સુગતિ (૨૬) વિયત (૨૭) શબ્દામા (૨૮) દીધઘેણુ (૨૯) હસ્તિનાપુર (૩૦) મંચક (૩૧) ગિરિનાયક (૩૨) નીલ (૩૩) શિવ (૩૪) અનાદિ (૩૫) મહામતિ.
- આમ ન કરતાં ન નો મહિમા મંત્રશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ પણ વધુ બતાવવામાં આવ્યો છે.
છંદશાસ્ત્રની દષ્ટિએ જ દગ્ધાક્ષર હોવાથી નિષિદ્ધ મનાયેલો છે. તત્ત્વજ્ઞાનની દૃષ્ટિએ | જ્ઞાનને વાચક છે. માટે તે મંગલમય છે. તેવી રીતે ન પણ જ્ઞાનને વાચક છે અને તે પણ મંગલમય મનાય છે.
આમ નવકારમંત્રમાં નમો અને મો બંને પદ વિકલ્પ વપરાય છે. બંને શુદ્ધ અને સાચાં છે. તેમ છતાં ઇમો કરતાં નમો મહિમા વધું મનાય છે. વળી નમો પદ વધુ પ્રચલિત રહ્યું છે.
નવમું ૫૬ પઢમં દવ૬ મંા” ને બદલે વઢમં હોદ્દ ભંડારું એ પ્રમાણે પણ બોલાય છે. શ્વેતામ્બરમાં હૃવ અને દિગમ્બરમાં હો વિશેષપણે બેલાય છે. •
અર્થની દ્રષ્ટિએ દૃવ અને રોર્ બંને બરાબર છે. અને બંને સાચાં છે. ધ્રુવ અને દો એ બંને પદ વ્યાકરણની દષ્ટિએ વર્તમાનકાળમાં તૃતીય પુરુષ એકવચનમાં વપરાય છે. તેનું મૂળ ધાતુ “ો છે. સંસ્કૃત ભાષામાં મૂ ધાતુ ઉપરથી વર્તમાનકાળમાં તૃતીય પુરુષ એકવચનમાં મવતિ થાય છે. તે પ્રમાણે પ્રાકૃતમાં હૃવદ્ અથવા ફો થાય છે. '
પરંતુ દુદ્દ કરતાં વદ્દ વધુ પ્રચલિત છે, કારણ કે જે દોદ બલવામાં આવે તે ચૂલિકાના ચાર પદના ૩૨ અક્ષર થશે એટલે કે નવકારમંત્રના ૬૭ અક્ષર થશે. હૃવડું બેસવાથી ચૂલિકાના ૩૩ અક્ષર થશે. અને નવકારમંત્રના ૬૮ અક્ષર થશે. ચૂલિકાના ૩૩ અક્ષર [તિતી કલર] છે અને તેમાં નવમા પદમાં દૃવત્ છે એવો સ્પષ્ટ નિર્દેશ મહાનિશીય સૂત્રમાં થયેલો છે તે જુઓ :
तहेब इकारसपयपरिच्छिन्नति आलावगतित्तीस अक्खरपरिमाणं एसो पंच नमुक्कारो, सध्वपावप्पणासणो, मंगलाणं चं सव्वेसि पढमै हवह मंगलं तिचूलम् ।
દિગમ્બર ગ્રંથ મૂલાચારના ષડાવશ્યકાધિકારમાં નીચેની ગાથા આપેલી છે

Page #30

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૨-૧૯૦
વિધિ
જ પ્રચલિત
બદલે ૩૦
एसो पंचणमोयारो सम्वपावप्पणासणो।
मंगलेसु य सप्वेसु, पढमं हवनि मंगलं ॥ આ ગાથા દિગમ્બર શાસ્ત્રોમાં છે. અને તેમની પૂજનવિધિમાં પણ આવે છે. આમાં દૃવરિ છે જે ઉપરથી હૃવ થાય -અને તે વધુ પ્રચલિત છે. અને તેમાં છેલ્લા પંદમાં ૯ અક્ષર છે એટલે આ શ્લોકના ૩૨ ને બદલે ૩૩ અક્ષર થાય છે.
નવકારમંત્રમાં ચૂલિકા અનુટુપ છંદમાં છે. અને અનુષ્ટ્રપ છંદમાં પ્રત્યેક ચરણ આઠ અક્ષરનું હોય છે. એ રીતે ચૂલિકાના ચાર ચરણના ૩૨ અક્ષર થાય. એટલે છેલ્લા ચરણમાં હોદ્દ લઈએ તે ૩૨ અક્ષર બરાબર થાય અને દવા લેતાં ૩૩ અક્ષર થાય અને તેથી ભંગને દેષ આવે એવી એક દલીલ કરવામાં આવે છે, પરંતુ અનુષ્યએ ઇદમાં ૩૨ ને બદલે વિકલ્પ ૩૩ અક્ષર હોય એવાં અનેક ઉદાહરણ ઉત્તરાધ્યયન, દશવૈકાલિક વગેરેની ગાથાઓમાંથી મળશે. છંદની આ છૂટ પરાપૂર્વથી લેવાતી આવી છે, વિશેષત: પ્રાકૃત કવિતામાં. એટલે નવકારમંત્રમાં વર્ પદને લીધે ચૂલિકાના અનુટુપ છંદના ૩૩ અક્ષર થાય છે. એ છ ભંગને દેષ નથી વળી ચૂલિકાના ૩૨ ને બદલે ૩૩ અક્ષરનું પ્રજન અન્ય એક દૃષ્ટિએ દર્શાવવામાં આવે છે. નમસ્કારાવલિકા” નામના ગ્રંથમાં નવકારમંત્રને મહિમા બતાવતાં જણાવ્યું છે છે કઈ ખાસ પ્રજન કે પ્રસંગે ઉપસ્થિત થાય તે વખતે ચૂલિકાનાં ચાર પદોનું ધ્યાન ધરવું. એ ધ્યાન કર્ણિકા સહિત બત્રીસ પાંખડીના કમળનું ધરવાનું હોય છે. અને તે દરેક પાખડીમાં એક એક અક્ષર અને એક અક્ષર કર્ણિકામાં એમ ૩૩ અક્ષરનું સ્થાપન કરીને સ્થાન ધરવાનું ગ્રંથકારે ફરમાવ્યું છે. એટલે ચૂલિકાના ૩૩ અક્ષરે હોય તે જ આવું કમળની પાંખડીઓવાળું ધ્યાન ધરી શકાય. એટલે ચૂલિકાના ૩૩ અક્ષરને એનું સમર્થન મળે છે.
નવકારમંત્રના સ્થાનના ક્રમમાં પણ અક્ષરે અને પદોનું મહત્ત્વ છે. પૂ. પં. શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી મહારાજ સાહેબ “નમસ્કાર મીમાંસા'માં લખે છે, “પ્રથમ અક્ષરમય, પછી પદમય, પછી રૂપસ્થ અને છેલ્લે રૂપાતીત એ યાનને ક્રમ છે. અક્ષરધ્યાન આકૃતિ અને વણું ઉભય પ્રકારે કરાય છે. મંત્રનો દરેક અક્ષર પવિત્ર છે, કેમકે તે વડે મંત્ર દેવતાના દેહનું નિર્માણ થાય છે. મંત્રનું આત્મા સાથે – આત્માની ચિત્તશકિત સાથે અનુસંધાન થવું તે શબ્દાનુસંધાન છે. અક્ષરમય ધ્યાન વડે શબ્દાનુસંધાન, પદમય હઠિયાન વડે અર્થાનુસંધાન અને રૂપથ યાન વડે તત્ત્વોનુસંધાન થાય છે.” વળી તેઓ “નમસ્કાર મીમાંસા'માં લખે છે: “મંત્ર દષ્ટિએ નમસ્કારના વર્ષે પરમ પવિત્ર છે. પવિત્ર પુરુષોના સુખમાંથી નીકળેલા છે. અને પરમ પવિત્ર એવા પરમેષ્ઠિ પદને પમાડનારા છે. શબ્દશક્તિ અચિંય છે; અભેદ-પ્રણિધાન કરાવનારા છે; વનિરૂપે અનાહત નાદ સુધી પહોંચાડનારા છે. અને જ્ઞાનરૂપે અવ્યકત એવા આત્મતત્વને પમાડનાર છે. પ્રથમ વર્ણચ્ચાર પછી વર્ણઅતિ, ત્યાર પછી અનાહત નાદ અને આ તે અવ્યક્તની પ્રાપ્તિ, એ કમ છે.' - નવકારમંત્ર આ પરમ અદ્વિતીય મંત્ર ગણાતા હોવા છતાં આપણી આસપાસ નજર કરીએ તો જણાશે કે સંસારના અનેક મનુષ્યને નવકારમંત્રની કંઈ જ ખબર નથી. શાસ્ત્રકાર કહે છે કે મંત્રમાં રહેલા મંત્ર સ્વરૂપ અક્ષરેની જીવનમાં પ્રાપ્તિ થવી એ પણ પૂર્વના પુણ્યદય વિના, તેવા પ્રકારના શુભ કર્મના
ઉદય વિના શક્ય નથી. માણસ અનેકને નમવાની દ્રવ્યક્રિયા કરતે હોય અને છતાં નવકારમંત્ર સુધી પહોંચી શક્ય ન હોય. નવકારમંત્રની પ્રાપ્તિ માટે યોગ્ય એવી હળવી કમસ્થિતિ વિના છવ નવકારમંત્રના પ્રથમ પદ “નમે અરિહંતાણને તો શું પણ પ્રથમ પદના પ્રથમ અક્ષર R ને પામી શકતું નથી. માણસ વર્ણમાળાના 1 અક્ષરનું ઉચ્ચારણ પિતાના જીવનમાં અનેકવાર, અસંખ્યવાર કરે તે હોવા છતાં નવકારમંત્રના મંત્રરવરૂપ અક્ષર ન સુધી તે પહોંચી શકતા નથી.
નવકારમંત્રની જાણ થયા પછી, એના અર્થની સમજણ પામ્યા પછી પણ શ્રદ્ધાપૂર્વક પચપરમેષ્ઠિ પ્રત્યે પ્રીતિ, ભકિત, વગેરે પ્રગટ થવાનું સરળ નથી. નવકારમંત્ર સરળ મંત્ર છે, છતાં તેને જીવનમાં સાચી રીતે પામે, સારી રીતે જીવનમાં તે પ્રતિષ્ઠિત થે કે સિદ્ધ થવો એ અત્યંત દુર્લભ મનાય છે. એટલા માટે જ કહેવાયું છે કે:
विहार राहा वि फुड उम्मूलिग्जद गिरी वि मूलाओ । गम्मइ गयणयलेणं
दुलहो य इमो नमुक्कारो ॥ [રાધાપૂતળીને સ્પષ્ટપણે વિંધવી એ દુષ્કર નથી. ગિરિનું મૂળથી ઉમૂલન કરવું એ પણ દુષ્કર નથી. ગગનતામાં ગમન કરવું એ પણ અશક્ય નથી. પણ એક નવકારમંત્રને સાચી રીતે પામે એ અતિ દુર્લભ છે.]
આનંદઘનજીનાં સ્તવને ભકિત સંગીત અને પ્રવચનને કાર્યક્રમ
સંધના ઉપક્રમે આનંદઘનજીનાં સ્તવનેન-ભકિતસંગીત અને પ્રવચનને કાર્યક્રમ નીચે પ્રમાણે યોજવામાં આવ્યો છેઃ ભકિતસંગીતઃ શ્રીમતી પૂર્ણિમાબેન સેવંતીલાલ શેઠ પ્રવચન : ડે. રમણલાલ ચી. શાહ દિવસ મંગળ, બુધ, ગુરુ, તા. ૧૩, ૧૪, ૧૫,
' માર્ચ, ૧૯૯૦ સમય : સાંજના ૪-૦૦ કલાકે સ્થળ : પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહ
શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ
૩૮૫, સરદાર વી. પી. માર્ગ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪ , પ્રત્યેક દિવસે પસંદ કરેલાં બે કે ત્રણ રતવનનું ભકિતસંગીત સહિત ગાન થશે અને તેનું રહસ્ય સમજાવવામાં આવશે. શ્રોતાઓને સ્તવનની નકલ સભામાં આપવામાં આવશે.
સર્વેને પધારવા વિનંતી છે. રમાબહેન વોરા
કે. પી. શાહ સંજક
નિરુબહેન એસ. શાહ
મંત્રીઓ
નેધ : આનંદઘનજી વિશેના અગાઉના કાર્યક્રમમાં લેવાયેલાં
સ્તવને સિવાયનાં બાકીનાં સ્તવનમાંથી સાતથી આઠ સ્તવને રજૂ કરવામાં આવશે.

Page #31

તા. ૧૬–૨–૧૯૯૦ :
પ્રશા જીવન
ઉદયરત્ન ચરિત – નેમિનાથ તેરમાસા
' (પૃષ્ઠ ૨૦ થી ચાલુ) રાત્રી કેમેય ખૂટતી નથી.
આ મહિનામાં કવિ મિલન-વિયોગને આમ મૂકે છે: જિણિ રતિ મોતી નીપજે સીપ-સમુદ્ર માંહિ, તિણિ રાઁ કત-વિજોગિયાં ખિણ વરસાં સે થાઈ.
જે ઋતુમાં-શરદમાં, સમુદ્રમાં છીપમાં મેતી પાક, તે ઋતુમાં કંથથી દૂર હોય એ તે ક્ષણ પણ વરસ જેવી લાગે છે. કારતક મહિનાની રાત્રીની વાત કવિ આમ મૂકે છેઃ
મુખિ નીસાસા રે મેલતાં રાત્ય ન ખૂટે રેખ; ચંદે રથ થંભી રહ્યો, મેઘો મુઝ મુખ દેખ.”
કારતક મહિનાની રાત ખૂટતી નથી તે રાજલ વિચારે છે. આ ચંદ્ર પણ મારું માં જઈને મહી ગયો લાગે છે તેથી પિતાને રથ થંભાવીને ઉભા રહી ગયા છે, રાત ખૂટતી નથી.
પોષ મહિનામાં વિરહિણી નાયિકા કહે છે: કંચૂકીની કસ કસતાં તનમાં તાપ ઊઠે છે. આગળ કહે છે, શીતકાલમાં સુંદર નાથ વગર નિરાધાર બની જાય છે, નાગરવેલીને જેમ ફળ નથી આવતાં તેમ અફલ અવતાર બની રહે છે.
માહ મહિનામાં તે આંબા નવપલ્લવ થયા છે, મંજરીનાં તે પૂર આવ્યાં છે.
ફાગણમાં કવિ રાજુલના વિરહને અંત આણે છે. તે પિતાના નાથ નેમકુમારને મળે છે :
“ગગન મંડલમાં ગાજે રે દુંદુભિનાદ અપાર; સહસા વનમાં સમસય સ્વામી શ્રી ગિરનારિ. રાજલ નેમને જ0 મિલી ઉદ્ધાટ આણી અંગ; ભગવંત માંહે ભલી ગઈ, સમુદ્રિ મલી જિમ ગંગ. વિજોગ તણું દુઃખ વિસર્યા, ભાગ્ય ભવનો કંદ;
આણંદ-રંગ-વધામણાં, પામી પરમાનંદ” ફાગમાં કવિ કહે છે: રાજુલ નેમનાથ પહેલાં મુકિત પામી, શાશ્વત સુખને પામી. હે ભવ્ય જીવો! જિનગુણ ગાવાથી લાભ થાય છે. '
છે. શિવલાલ જેસલપુરાએ “પ્રાચીન મધ્યકાલીન બારમાસા સંગ્રહનું સંપાદન કર્યુ છે. જેમાં ૧૩માંથી ૧૯મા શતકના બારમાસા કાવ્યની ૨૯ કૃતિઓમાંથી ૨૬ તે નેમિનાથ-રાજેમતિના કથાવસ્તુના આધારે છે. અન્ય ત્રણમાં બે વૃદ્ધિ અને એક રાયચંદસૂરિગુરુ વિશે છે. આ પરથી જોઇ શકાય છે કે, જૈન સાધુ કવિઓએ નેમ-રાજુલનાં પાત્રોને બારમાસા માટે સવિશેષ પસંદ કર્યા છે. ડે. જેસલપુર ઉ. ઉદયરત્નની આ કૃતિની રચનાસાલ સં. ૧૭૫૯ નેધે છે. જયારે “ઉદય-અર્ચના'માં સંપાદકે કાંતિભાઈ બી. શાહ, વિનોદચંદ્ર ર. શાહ અને કીર્તિદા ૨. જોશીએ સં. ૧૭૫ નોંધી છે. ઉપાધ્યાય ઉદયરત્ન મહારાજે ઉનાઉઆ ગામમાં ચાતુર્માસ દરમ્યાન શ્રાવણ સુદ પૂનમ અને સેમવારે આ રચના કરી હતી.
ઉદયરત્ન મહારાજને રને ભાવસાર નામના ગુજરાતી કવિએ પિતાના ગુરુ માન્યા હતા. કવિ રત્ન ખેડાના વતની હતા. કવિ રત્નોએ વિરહના બારમાસ’ નામે રચના કરી છે. બૃહદ્ કાવ્ય દેહન ભાગ-૧માં રત્નનું “મહિના” નામે બારમાસા કાવ્ય સં. ૧૭૯૫ માગસર મહિનાની સુદ એકાદશીએ રચ્યું હતું.
રત્નની નાયિકા રાધા છે અને એ કાવ્ય કારતક માસના વર્ણનથી શરૂ થાય છે. એણે પણ તેર માસ લખ્યા છે.
ઉદયરત્ન અને રત્નોમાં મળી આવતી સમાન પંકિતઓ. નોંધવાનું રસપ્રદ બનશે.
ઉદયરત્ન વૈશાખના વર્ણનમાં લખે છે : કેસુ ફૂલ્યાં વન. રત્નો ફાગણના વર્ણનમાં લખે છે : કેશુ કૂલ્લાં રસાળ.
ઉદયરત્ન આષાઢના વર્ણનમાં લખે છેઃ નેમજી ના'ભારે સખી !
રને ફાગણના વર્ણનમાં લખે છે: ફાગણ આવ્યું છે સખી !
ઉદરરત્ન ફાગણના વર્ણનમાં–
અબીર ગુલાલ ઉડિ બહુ, રાતિ થઈ તિણિ વાટ, કુમ જનભરી પચરકી છાંટ રાતી છાંટ. રને ફાગણના વર્ણનમાં
અબિલ ગુલાલ ઉડે ઘણું, વાગે તાલમૃદંગ, કેકિલ શબ્દ સહામણા, કંપે અબળાનું અંગ. ઉદયરત્ન લખે છે : પચરંગ નભ દીસે રે, હીસે નીમાં તૃણ, રને લખે છે : પંચરંગના આભમાં, મેટા તાણ્યા રે મછ. ઉદયરત્ન લખે છે: નીલાંબર ધરણી ધરિ, રને લખે છે : લીલા ચરણ અવનિયે ધર્યા. ઉદયરને ફાગણમાં લખે છે : રંગભરી રમણી રાતી રે, રાતે કેસર-ઘેલ, રાતા સાલું એાઢણી, રાત અધર તલ. રત્ન લખે છે :
વસંત વધાવવા હું જતી, કુમકુમ ભરીને કાળ, કેસરી સાળુને પહેરવા, મુખ ભરીને તાળ. ઉદયરત્નની આ કૃતિ તથા એમના જીવનકવન વિશેની માહિતી ‘ઉદય-અર્ચના' પુસ્તકમાંથી લીધી છે. કાંતિભાઇ બી. શાહ, વિનોદચંદ્ર ૨. શાહ અને કીર્તિદા ૨. જોશી સંપાદિત આ પુસ્તક ઉદયરત્નજી રચિત સ્તવન, સજઝાય, સલેકા આદિને. એક સુંદર સંચય છે. સંપાદકે એ સૂઝપૂર્વકના આ સંપાદનમાં ઉદયરત્ન જેવા સમર્થ કવિની પ્રતિભા પરિચય સુપેરે આપ્યો છે.
નેલ્સન મંડેલા
(પૃષ્ઠ ૨થી ચાલુ) આપ્યું છે એ ગ્ય સમયનું, ઉચિત અને ઉદાર પગલું છે. એની કદર મંડેલાએ કરી છે અને સૌ પ્રથમ પિતે ભારતની મુલાકાત લેશે એવી દઇચ્છા પણ તરત વ્યકત કરી છે, જે બંને દેશ વચ્ચે સુમેળ સ્થાપવાની દષ્ટિએ અને દક્ષિણ આફ્રિકામાં
વસેલા ભારતીય લોકોના હિતની દષ્ટિએ એગ્ય છે. - દક્ષિણ આફ્રિકામાં ભારતીય લોકેએ ગિરમિટિયા મજૂરો તરીકે જઈને જે કાળી મજુરી કરી છે અને ગેર લેકના હાથે જે અત્યાચાર સહન કર્યા છે તેને પરિણામે એ ભારતીય લોકોની આ બીજી ત્રીજી પેઢીના માણસે કાળા લોકેા કરતાં વધુ સુખી થયા છે. એટલે એમની પ્રત્યે એથી કાળા લોકોને ધિકકારની લાગણી થાય એ સ્વાભાવિક છે. પરંતુ એ લાગણીને વધુ ઉશ્કેરવામાં ગરી સરકારને એ છે હાથ નથી. સ્થાનિક પ્રજાઓને લડાવીને રાજ્ય કરવાની એમની નીતિ જાણીતી છે. પરંતુ મંડેલા પિતે એમ ગોરાઓથી ભરમાય એવા નથી. એટલે જ પિતાને એક સાચા શુભેચ્છક રાષ્ટ્ર તરીકે તેઓ ભારતને ગણે છે. મંડેલાની ભારતની મુલાકાત પછી દક્ષિણ આફ્રિકાની રાજદ્વારી પરિસ્થિતિ કેવું સ્વરૂપ ધારણ કરે છે તે હવે જોવાનું રહ્યું!
રમણલાલ ચી. શાહ

Page #32

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા:૧૬–૨–૧૯૯૦: ઉદયરત્ન રચિત–નેમનાથ તેરમાસા
રુ ગુલાબ દેઢિયા કડવાં ફળ છે ક્રોધનાં, જ્ઞાની એમ બેલે; આંખની કાજળરેખને કે યોગ્ય મેળ બેસાડ્યો છે ! રીસ તણો રસ - જાણીએ, હલાહલ તેલ. , વરસાદ વરસે છે ત્યારે મેર કેવું વાતાવરણ સર્જાય
છે તેની રજૂઆત અહીં સરળતાપૂર્વક છતાં કવિત્વમય રીતે રે જીવ માન ન કીજીએ, માને વિનય ન આવે રે;
થાય છે : વિનય વિના વિદ્યા નહિ, તે કિમ સમકિત પામે રે. " , “પાણી પુઠવી ન માય રે, ભરિયાં નદી નિવાણુ ,
ઉપાધ્યાય શ્રી ઉદયરત્નજી મહારાજે રચેલ છે અને હુ ગરિયા હરિયા હુઆ, ખેડુએ કર્યા મંડાણ. માનની સજઝાયના ઉપરોક્ત શબ્દો આજે પણ દેરાસર-ઉપાશ્રયમાં નીલાંબર ધરણી ધરિ, એપે નીલા અંકુર; સાંભળવા મળે છે. ઉદયરત્નજી ત્રણ વર્ષ પહેલાં થઈ ગયા.
ખલાહલ વાજે કલા, આવ્યાં નદીએ પૂર.” તેઓ તપાગચ્છના વિજયરાજસૂરિજીની પરંપરાના તેજવી
ત્યાર બાદ ફગિની પંકિતમાં તે વિપ્રલંભ શૃંગાર સાધુકવિ હતા. એમનાં સ્તવને અને સજઝાથો સરળતા ઊભો જ છે : ભાવમાધુર્ય અને ભારેભાર કવિત્વને કારણે આજે પણ 'કસમસિ કામિની કામપીડી, ડસડસિ દંતનું દંત ભીડી; ગાવા-સાંભળવાં ગમે એવાં છે.
કામના પૂરમાં તે તણુઈ, નાથ વિના કુણ હાથ સાહિ?” રાસ, સ્તવન, વીશી, સજઝાય, સલેક, સ્તુતિ, છંદ, શ્રાવણ માસમાં શૃંગારની પંકિત આ પ્રમાણે છે: જેવાં સ્વરૂપમાં કાવ્યસર્જન કરનાર ઉદયરત્નજીએ નેમિનાથ
‘કુચ ન માઇ રે કંચૂધ, લોચન ઇડિ રે લાજ; તેરમાસ' નામે એક સુંદર બારમાસા કાવ્ય લખ્યું છે.
જલ ન માઈ જવાશ્રયે, ગગને ન મા ગાજ. આ કાવ્ય ચૈત્ર માસમાં વિરહિણી રાજુલની મનોદશાના વરસતા વરસાદને યાદ કરી કવિ ઉદયરત્ન એક માર્મિક વર્ણન સાથે શરૂ થાય છે. પ્રત્યેક માસમાં કુદરતનાં રૂપરંગ પંકિત મૂકે છેઃ બદલાતાં રહે છે. પ્રેમીજને મિલનને આનંદ માણી રહ્યાં છે. - ફાગની પકિતમાં તે ફરી પાછા કામદેવ ફેજ લઇને સૌ મિલનરત હોય અને ઋતુ અનુકૂળ હોય ત્યારે એકલી આવી ઊભે છેઃ રાજુલના મન પર શું શું વીતે છે. એની વાત કવિએ ખૂબ જ ‘મનમથે મેહની ફેજ લેઈ, ગજ'નારૂપ રણુત્ર દેઈ; કાવ્યમય રીતે કરી છે.
અબલગઢ ઉપરિ જ દેડિ, નેમ વિના કહે કુણ મેડિ ?' - વૈશાખમાં કવિ શૃંગારની પંકિત મૂકે છે: “મદછલી માનિની અબલાને શરીરને ગઢરૂપે વર્ષાવી કવિએ એના પર અંગ મોડે, ત્રટત્રટ કંચુકી બંધ ડે.'
કામદેવની ફેજ દેડાવી છે. જેઠ માસમાં રાજ કહે છે કે મેં એમ નહેતુ ધાયુ કે
ભાદરવા મહિનામાં ઋતુવર્ણન કેવું' કાવ્યમય છે! નાથ આમ રથ વાળીને ચાલ્યા જશે. એવું હોત તે હું પંચરંગી નભ દીસે રે, હીસે નીલાં તૃણ; આડી કરીને રથને ઘેરીને ઊભી રહેત. પછી બે પંકિત છે, ખિણ કાલે ખિણ ખીલે રે, ખિણ ઊંજલ દૂધવણું.' જેમાં પ્રથમ પંકિતમાં નાટયાત્મક્તા અને બીજી પંકિતમાં કવિએ દક્ષાત્મક વણ'નેમાં પણ પિતાનું પ્રભુત્વ સિદ્ધ નિમ-રાજુલની કથાને અંશ છે:
કર્યું છે. આકાશના બદલાતા રંગ અને નીચે હસતાં લીલાં પાલવ ઝાલી પ્રભુતા રહેતી રઢ માંડી;
તૃણ ! આકાશમાં ક્ષણુવાર કાળાશ, ક્ષણવાર પીળા રંગ, તે જાવા ન દેતી નાથને તે કિમ જાતા છાંડી ?
ક્ષણવાર ઊજળે દૂધવણું દેખાય છે. બારામાસ જેવા . પૂરણ પશુએ પોખ્યું રે પૂરવ ભવનું વેર;
ઋતુકાવ્યમાં વિરહની વાત નિશ્ચિત હોવા છતાં પ્રતિભાશાળી - લટકે શું રથ વાલીએ, મનમાં નાવી મહેર
કવિ કેવાં મને હર વર્ણન કરે છે. - દિવસ લાંબા થયા છે, જેમ વિરહિણીનું શરીર કૃશ થઈ પ્રેમીજનના સંગાથ માટે કવિ લખે છે : ગયું છે તેમ. કયાંય શેક્યાં છતાંય છાંયડી મળતી નથી, 'લૂનાં
ચરણે નેઉર રણુઝણિ, હીંછ લહકિ હાર; લહેરાં રે વાય.'
નાહ ન મૂકિ છેડલે, ધન તેહને અવતાર.” બહારના તાપ સાથે જે વિરહને અંદરને તાપ છે તે
પગે ઝાંઝર ઝણકે છે. હવે હાર ઉછળે છે, નાથ સાથે ને. માટે કવિ લખે છેઃ
સાથે છે, તેવી પ્રેમિકાને અવતાર ધન્ય છે. વિરહિણી રાજુલના અંગના અંગ શીતાંગ સંગ નર ભજિ કામિનીકુચ રંગિ; મનોભાવ કવિએ કેવી સૂક્ષ્મ વેધક રીતે નિરૂપ્યા છે. મનમથતાપને દૂર ફેડિ, પીઉ વિના મુઝને કુશ તેડિ ?”
ભાદરવા મહિનામાં વિરહ કે છે? અષાઢ માસમાં વરસાદ વરસે તે પહેલાંની પંકિતમાં
‘ભાવે ભામની કંત ભાવે, પીઉ વિના જાંમની કુણ કવિ લખે છે :
જગાવે ? રજ ઊડી અંબર ચઢી, વાજિ વાઉલ જેર; - કાલી કાંઠે દેખીને કંપિ કાજલકેર.
એકલાં અલસે અંગ ફેસ્ટિ, રાક્ષસી રાતિ કિમે ન ખૂટિ. જોરથી વાયરે ચાલી રહ્યો છે, ધૂળની ડમરી ઊઠી છે,
પ્રિયતમ વગર યામિની-રાત્રી કેશુ જગાડે ! એકલી કંડાર કાળી દેખાય છે તેથી વિરહિણી રાજુલની આંખ
પ્રમદાના દેહમાં આળસ ભરાય છે. અને રાક્ષસી જેવી ભયથી કંપી જાય છે. કવિએ અંધારઘેરી દિશાઓ સાથે
(પૃષ્ઠ ૧૯ મા ઉપર) માલિક : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, મુદ્રક અને પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૦૪, ૨. નં. ૩૫૦૨૯૬ : મુદ્રણરથાન: ટ્રેન્ડ પ્રિન્ટર્સ, જગન્નાથ શંકર શેઠ રોડ, ગિરગામ, મુંબઈ - ૪૦૦૦૦૪

Page #33

વર્ષ : ૧
અંક ૩: * તા. ૧૬-૩-૧૯૯૦
— Regd.
No. MH-BY | South 54
* Licence No. : 37
પ
ઝીલીની
* શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર * વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩૦/- *
સી અનાવલ મી. શાહ
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
ચૂંટણી છેલ્લા થોડા મહિનાઓમાં યુરોપના કેટલાક દેશોમાં, લોકોના પ્રતિનિધિઓ સરકારની રચના કરતા હોવાથી તે નિકારાગુઆમાં, જાપાનમાં, ભારતમાં તથા અન્યત્ર પ્રતિનિધિઓની પસંદગૈ ચૂંટણી દ્વારા જ ઉત્તમ રીતે કેટલાક રાષ્ટ્રોમાં રાજદ્વારી ચૂંટણીઓ વિવિધ કક્ષાએ થઈ શકે. શું ચૂંટેલાં પ્રતિનિધિઓ કાયમ માટે લોકોનું યોજાઈ ગઈ. દુનિયાભરમાં લોકજાગૃતિ કેટલી બધી પ્રતિનિધિત્વ ન ધરાવી શકે કે જેથી વારંવાર ચૂંટણીની વધતી જાય છે તે આ ચૂંટણીઓ ઉપરથી જોઇ શકાય જરૂર ન રહે? શું ચૂંટેલા પ્રતિનિધિઓની બનેલી સરકાર છે. સામ્યવાદે લોકશાહીને અને સ્વતંત્ર વિચારની કાયમ માટે સારી સરકાર ન રહી શકે કે જેથી અભિવ્યક્તિને કચડી નાખવાનો પ્રયત્ન કર્યો, પરંતુ વખતોવખત નવી સરકાર માટે ચૂંટણી યોજવી પડે? " લોકશાહીની પ્રક્રિયાને અને મુક્ત અભિપ્રાયને તક દરેક માણસને કામ કરવાની પોતાની આવડત હોય * મળતાં જ યુરોપના સામ્યવાદી દેશોમાં લાખો કરોડો છે. દરેક માણસને વિચાર કરવાની પોતાની શક્તિ લોકોએ અજબનો ઉત્સાહ અનુભવ્યો છે. કાન્તિ જ્યારે હોય છે. બધાંની આવડત અને બધાંની વિચારશક્તિ -1 ખોટી દિશામાં લઈ જવાય છે ત્યારે પ્રતિકાંતિ પણ કાયમને માટે એક સરખી ન રહી શકે. વળી વ્યક્તિની બીજા અંતિમ સુધી જાય છે. વિરોધી લોકલાગણી એ શક્તિ ઉપર ઉંમરની અસર પણ પડે છે, તેની કામ કેટલી બધી તીવ્ર બની જાય છે તે બુખારેસ્ટમાં કરવાની દક્ષતા ઘટે છે, તેનામાં રૂઢિચુસ્તતા અને લેનિનનાં મોટા : કાંસાના પૂતળાને ઉતારીને કાઢી સંરક્ષણ વૃત્તિ આવી જાય છે. બીજી બાજુ થોડાં વર્ષોમાં નાખવાની ઘટનામાં જોવા મળી છે.
- નવા ચેતનવંતા યુવાનો , શક્તિ અને ઉત્સાહ સાથે દુનિયાના તમામ રાષ્ટ્રોમાં લોકશાહીની દષ્ટિએ સમાજમાં આગળ આવે છે, જેઓ જૂની પેઢીને બાજુએ. ભારત સૌથી મોખરે છે. ૮૦ કરોડ જેટલી પ્રજાને ખસેડી પોતાનું સ્થાન મેળવવા ઇચ્છે છે. લોકશાહી પદ્ધતિથી પોતાના પ્રતિનિધિઓ ચૂંટવાની તક . વળી જીવન સતત પરિવર્તનશીલ છે. મનુષ્ય - મળે એ કંઈ નાની સૂની વાત નથી. ભારતમાં જયાં સ્વભાવ પણ વિલક્ષણ છે. એને લીધે અનેક પ્રકારની સુધી લોકશાહી જાગૃત ' છે ત્યાં સુધી સામાજિક, ધાર્મિક, આર્થિક વગેરે સમસ્યાઓ ઊભી સરમુખત્યારશાહીને અવકાશ નથી. ભારતની પ્રજાનું થયા કરે છે. કુદરતી આપત્તિઓ, દુકાળ અને ખમીર પણ એવું છે કે સરમુખત્યારશાહીને વધુ વખત રોગચાળો, યુદ્ધ અને આંતરવિગ્રહ જેવી મોટી તે સહન નહિ કરી શકે. ભારતમાં ચૂંટણીપંચ પણ સમસ્યાઓ પણ ઊભી થાય છે. આ બધી સમસ્યાઓને સ્વાયત્ત છે. એ પોતાના નિર્ણયો પોતાના અધિકાર અમુક પ્રકારના બૌદ્ધિકો એક રીતે ઉકેલવાનો પ્રયત્ન મુજબ લે છે અને તેમાં રાષ્ટ્રપતિ કે વડાપ્રધાનની કરે તો બીજા પ્રકારના બૌદ્ધિકો તેને બીજી રીતે દખલગીરી ચાલતી નથી એ પણ ભારતીય લોકશાહીનું ઉકેલવા ઇચ્છે. આમ થાય એટલે કેટલીક ક્ષતિઓ એક મોટું શુભ લક્ષણ છે. આવડી મોટી લોકશાહીમાં સરકાર દ્વારા થવાનો સંભવ રહ્યા કરે. કોઇપણ સરકાર ચૂંટણીઓ દરમિયાન કોઈક ગેરરીતિઓ થાય એ સંપૂર્ણ અને આદર્શ હોઇ જ ન શકે. અને હોય તો પણ સ્વાભાવિક છે. એવી ગેરરીતિઓ કે હિંસાત્મક ઘટના, તેવા સ્વરૂપે કાયમ માટે ટકી ન શકે. માટે જ કહેવાય ઓ ન બને એ વધુ સારી સ્થિતિ ગણાય. સદ્ભાગ્યે 3 All Governments have a tendency ભારતની આ વખતની ચૂંટણીઓમાં ચૂંટણીપંચ વધુ to degenerate એટલા માટે જ એક વખત : " તટસ્થ રહી શકયું છે અને ઘણા મત કેન્દ્રો માટે ફરીથી ચૂંટેલા પ્રતિનિધિઓ લોકોનું કાયમ માટે પ્રતિનિધિત્વ ચૂંટણી કરવાનો આદેશ આપ્યો છે એ પણ ભારતની ધરાવી ન શકે, આથી જ લોકોના પ્રતિનિધિઓની જીવંત લોકશાહીને અનુરૂપ છે.
ચૂંટણી વખતોવખત થવી બિલકુલ જરૂરી બને છે. અબ્રાહમ લિંકને લોકશાહીનું સરસ સૂત્ર આપ્યું છે : અલબત્ત, કેટલાક પ્રતિનિધિઓ જીવનભર લોકોનું સાચું * Government of the people, by the પ્રતિનિધિત્વ ધરાવવાને પાત્ર હોય છે. કેટલાક , , people qnd for the people. લોકશાહીમાં પ્રતિનિધિઓ ચુંટાયા પછી થોડા વખતમાં જ અહંકાર

Page #34

(2)
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૩-૧૯૯૦
બિન આવડત, સ્વાર્થ, પક્ષાપક્ષી, ભતા વગેરેને કારણે લોકોના પ્રેમાદરને જલદી ગુમાવી બેસે છે. ક્યારેક તો લોકોના પ્રેમથી ચૂંટાયેલા પ્રતિનિધિઓ થોડા જ વખતમાં એ જ લોકોના ધિક્કારને પાત્ર બની જાય છે. સત્તા પચાવવી એ સહેલી વાત નથી. સત્તા કાચા પારા જેવી છે. પચાવતાં ન આવડે તો ફૂટી નીકળે છે. સત્તા વાપરતાં આવડે તો તે માણસને દુ:ખી કરી નાખે છે. અંગ્રેજીમાં જે કહેવાયું છે તે સાચું $} All powers corrupt and absolute power corrupts absolutely.
ભારતમાં તાજેતરમાં યોજાયેલી ધારાસભાઓની ચૂંટણીઓમાં આઠ રાજયો અને કેન્દ્ર શાસિત પોંડીચેરીમાં દોઢ હજારથી થોડી વધુ બેઠક્ટ માટે એકવીસ હજારથી વધુ ઉમેદવારો ઉભા રહ્યા હતા. આ બધા ઉમેદવારોમાંથી ઓગણીસ હજારથી વધુ ઉમેદવારો પરાજિત થયા છે. હજારોની સંખ્યામાં ઉમેદવાર ઊભા રહે અને હજારોની સંખ્યામાં ઉમેદવારો પરાજિત થાય એ એક દૃષ્ટિએ જાગૃત લોકશાહીની નિશાની છે. તો બીજી દષ્ટિએ તે પ્રજાનાં શક્તિ અને સાધનનો નિરર્થક દુર્ભય છે. પરાજિત થયેલા ઉમેદવારોના પ્રતિભાવોનું જો પૃથકકરણ કરીએ તો કેટલાક ઉમેદવારોને પોતાના પરિણામ માટે સાચો કે ખોટો અસંતોષ વ્યક્ત કરવાનું કારણ મળી રહે છે. આપણા દેશમાં બનાવટી મતદાન - Bogus Voting ધાકધમકીથી કરાવતું મતદાન, પૈસા આપીને કરાવાયેલું મતદન અને બૂથનો કબજો લઈને અમુક વ્યક્તિઓએ બધાંના વતી કરી નાખેલું મતદાન-વગેરે પ્રકારના આક્ષેપો સામાન્ય બની ગયા છે. મત ન આપવા જનાર લોકોની ઉદાસીનતા માટે પણ પરાજિત ઉમેદવારો કડક પ્રહારો કરતા હોય છે. આ બધી ત્રુટિઓની બાબતને લક્ષમાં લેતાં ચૂંટણી અને મતદાનની પ્રથામાં હજુ ઘણા ફેરફારો કરવાની આવશ્યકતા છે એમ લાગ્યા વગર રહેશે નહિ.
આ વખતે લોકસભાની ચૂંટણીઓમાં અને આઠ રાજયોની ધારાસભાઓની ચૂંટણીઓમાં ઊભા રહેનાર મહિલા ઉમેદવારોની સંખ્યા ઘણી ઓછી હતી. અને તેમાં પણ ચૂંટણીમાં જીતનાર મહિલા ઉમેદવારોની સંખ્યા ઘણી જ અલ્પ પ્રમાણમાં રહી છે તે બાબત વિચારણીય છે. ભારતમાં સ્ત્રી કેળવણીનું પ્રમાણ વધતું. જાય છે અને વિવિધ જાહેરક્ષેત્રોમાં મહિલાઓ જે રીતે સફળતાપૂર્વક કાર્ય કરે છે તેમ જ વિવિધ સરકારી કચેરીઓ, શાળા - કોલેજો, હોસ્પિટલો, વિમાન સેવા, રેડિઓ, દૂરદર્શન વગેરેમાં જે રીતે મહિલાઓ કામગીરી બજાવે છે તે જોતાં આપણી લોકસભામાં અને ધારાસભાઓમાં મહિલાઓને વધુ પ્રતિનિધિત્વ મળવું જોઈતું હતું. એ નથી મળ્યું તો તેના કારણોની બાબતમાં વિવિધ રાજદ્વારી પક્ષોએ આત્મખોજ કિરવાની જરૂર છે. ભારતની નારી શતિ વિશ્વભરમાં ગૌરવ લઈ શકે એટલી તેજસ્વી છે. એને યોગ્ય અવકાશ રાજદ્વારી ક્ષેત્રે મળે તો તે ભારતની લોકશાહીને માટે શોભારૂપ અને ગૌરવરૂપ છે. ભારતમાં રાજદ્વારી ક્ષેત્ર એટલું નિરામય હોવું જોઇએ.
કે મહિલાઓને ઉમેદવાર તરીકે ઉભા રહેવામાં લોભ ન થવો જોઇએ.
ધારાસભાની ચૂંટણીઓમાં ઉમેદવારોની સંખ્યા એકવીસ હજારથી વધુ થઈ તેનું કારણ અપક્ષ ઉમેદવારોની સંખ્યા છે. ભારતમાં ચૂંટણીમાં દરેક રાજયમાં કેટલાક સારા, સાચા યોગ્ય અપક્ષ ઉમેદવારો ચૂંટાઈ આવે છે, અને પક્ષપાતી ઉમેદવાર કરતાં અપક્ષ ઉમેદવાર સારો હોય છે, તેમ છતાં એકંદરે તો અપક્ષ ઉમેદવારોની ઊભા રહેવાની બાબતને કેટલીક અપેક્ષાએ દૂષણ તરીકે જ ઓળખાવી શકાય. પ્રત્યેક નાગરિકને ચૂંટણીમાં ઊભા રહેવાની સંપૂર્ણ હક્ક છે. તેમ છતાં કોઈ પણ નાગરિકને સરકારને ખોટો ખર્ચ કરાવવાનો અને લોકોને ખોટી અગવડમાં મૂકવાનો હક્ક ન હોવો જોઈએ. ગરીબમાં ગરીબ માણસ પણ ચૂંટણીમાં ઊભો રહી શકે એ સિદ્ધાંતની દષ્ટિએ સાચું છે, તો પણ કેટલીક એવી મર્યાદાઓ કરવી જોઇએ કે જેથી માત્ર તમાશા ખાતર, પ્રસિદ્ધિ ખાતર કે અમુક મતમાં ફટફટ પડાવવા ખાતર ઊભા રહેનારા ફાલતું ઉમેદવારોને જો અમુક સંખ્યામાં મત ન મળે તો તેઓ માત્ર ડિપોઝીટની રકમ ગુમાવે એટલું જ બસ નથી. તેમને કંઈક શિક્ષા થવી જોઇએ ચૂંટણી માટે ડિપોઝીટની રકમ પણ હવે વધુ મોટી હોવી જોઇએ. અને નિશ્ચિત કરેલા મત સંખ્યાના જુદા જુદા સ્તર પ્રમાણે ડિપોઝીટની રકમ કપાવી જોઇએ. માત્ર પોતાના સગા સંબંધીઓનાં બસો ત્રણસો મત મેળવનારને આ પ્રકારની કંઈક દંડની સજા થવી જોઇએ કે જેથી કરીને તેવા ઉમેદવારો અનધિકાર પેણ કરીને પ્રજાના અને સરકારનાં સમય અને સાધનનો દુર્વ્યય ન કરે. અયોગ્ય અપક્ષ ઉમેદવારો લોકશાહીની પ્રક્રિયાને પોષે છે એમ કહેવા કરતાં તેને વધુ હાનિ પહોંચાડે છે એમ કહેવું જ વધારે વ્યાજબી ગણી શકાય.
ચૂંટણી પદ્ધતિ એક બાજુ જેમ અનિવાર્ય છે તેમ બીજી બાજુ ઉમેદવાર ને માટે, પક્ષને માટે અને સરકાર કે રાષ્ટ્રને માટે તે ખર્ચાળ પણ છે. ભારતમાં પ્રતિવર્ષ ઉમેદવારોનો ચૂંટણી ખર્ચ વધતો જાય છે. જો પોતાના જ પૈસે ચૂંટણી લડવાનું હોય તો શ્રીમંત માણસોને પરવડી શકે એવું ચૂંટણી ખર્ચ થતું જાય છે. પ્રચાર માધ્યમો વધ્યા છે. પ્રચારનાં બીજાં સાધનો પણ વધ્યાં છે. એના લીધ હરિફાઇમાં કોઈપણ ઉમેદવારને પાછળ રહેવાનું ગમે નહિ. પરવડે પણ નહિ. એટલે તેને ખર્ચ કરવું જ પડે છે. પક્ષ તરફથી તો બધાંને અપાતી રકમ બહુ મોટી હોતી નથી. એટલે ઉમેદવારે પોતે જ આમતેમથી નાણાં ભેગા કરવા પડે છે. એવે વખતે જ સગાઓ, સંબંધીઓ, મિત્રો વગેરેની કસોટી થાય છે. કેટલાક આઘા ખસી જાય છે, તો કેટલાક લાલચથી દોડી જઇ મોટી સહાય કરે છે, એવી આશાએ કે તે વ્યક્તિ જો પ્રધાન બનશે તો પોતે આપેલી રકમ કરતાં પાંચ દસ ગણો વધુ ફાયદો ઉઠાવી લેવાશે. કોઇક સમિતિ કે કમિશનમાં સ્થાને મળશે. કેટલાક મોટા ઉદ્યોગપતિઓ ચૂંટણી વખતે અમુક ઉમેદવારની પડખે આવી જાય છે. અને મોટી રકમનો એક દાવો ખેલી
(વધુ પૃષ્ઠ - ૧૨ ઉપર)
પદની બાબતને, કરતા હોય છે, પરજિત
કના છે એ હજધાનો ટા બધી

Page #35

તા. ૧૬-૩-૧૯૯૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
માણસે સૌથી વિશેષ શું યાદ રાખવું જોઈએ?
| 'સત્સંગી
અંગ્રેજ નિબંધકાર રોબર્ટ લિડે તેમના એક હળવા નિબંધમાં લખ્યું છે કે આધુનિક માણસ ટેલિફોનના નંબર, મિત્રોનાં સરનામાં, અભિનેતાઓ અને અભિનેત્રીઓના, ક્રિકેટ અને ફટબોલના ખેલાડીઓની નામો વગેરે ઘણું ઘણું યાદ રાખી શકે છે. તેથી તેમને માનુષી સ્મૃતિની બિનકાર્યક્ષમતા કરતાં કાર્યક્ષમતા અંગે આશ્ચર્ય થાય છે. સૌ કોઈના અનુભવની વાત છે કે આપણે આપણો જીવનવ્યવહાર સ્મૃતિના આધારે સહજ રીતે ચલાવીએ છીએ. માણસ જે બાબતોમાં રસ લે છે તે તેને સહજ રીતે યાદ રહે છે અને કેટલીક બાબતો પ્રયત્નથી યાદ રહે છે. માણસની દિનચર્યા પોતાની રહેણીકરણી પ્રમાણે વ્યવસ્થિત ચાલતી રહે છે.
ઓરડાઓમાં પણ રાબેતા મુજબ વ્યવસ્થિત ગોઠવણી કે સજાવટ નિત્ય થતી રહેતી હોય છે. જમવાનું કે ઊંધવાનું ભુલાઇ ગયું એવું આપણે અપવાદરૂપ દાખલા સિવાય કોઈ પાસેથી સાંભળતા નથી. માણસની અદભુત યાદદાસ્ત પર ચાલતાં જીવનમાં એવી શી બાબત છે કે જે માણસને યાદ રહેતી નથી અથવા તેને તે યાદ કરવી અપ્રિયમાં અપ્રિય લાગે છે ? આ બાબત છે તેના પોતાના મૃત્યુની.
અહીં યુધિષ્ઠિર અને યક્ષના સંવાદનો પ્રસંગ સહેજે યાદ આવી જાય છે. યક્ષ યુધિષ્ઠિરને પૂછે છે, આ દુનિયાનું સૌથી મોટું આશ્ચર્ય શું છે?' યુધિષ્ઠિર જવાબ આપે છે, માણસ પોતાની આસપાસ અનેકને મૃત્યુ પામતાં જુએ છે, પરંતુ તેનું પોતાનું પણ એક દિવસ મૃત્યુ થશે એનું તેને ભાન નથી થતું એ આ દુનિયાનું મોટામાં મોટું આશ્ચર્ય છે. માણસને પોતાનું મૃત્યુ કેટલું અપ્રિય લાગે છે તે સંબંધમાં ભર્તુહરિ આ પ્રમાણે દર્શાવે છે :
જીવવાની ઇચ્છા અત્યંત પ્રબળ છે અને એ સ્વાભાવિક બાબત છે. મૃત્યુ શબ્દના ઉચ્ચારણ પ્રત્યે પણ માણસને નફરત થતી હોય છે. તેથી મૂદુ હૃદયવાળા અને નબળા મનના લોકો કોઈના મૃત્યુના બનાવનું વર્ણન કરવાનું આવે ત્યારે સીધીસાદી ભાષામાં તે મરી ગયો એમ કહેવાને બદલે જ્ઞાનતંતુઓને શામક લાગે તેવા શબ્દપ્રયોગો કરતા હોય છે જેવા કે, તેણે છેલ્લો શ્વાસ લીધો, 'તેણ દેહત્યાગ કર્યો. તેઓ આ નશ્વર દુનિયા છોડી ગયા, 'તેઓ સ્વર્ગવાસી થયા, વગેરે વગેરે. (જયાં માનવચક રીતે તેમ જ ધાર્મિક ભાવ બતાવવા માટે જે શબ્દપ્રયોગો થતા હોય એનો અહીં ઉલ્લેખ નથી.) મૃત્યુના ઉચ્ચારણથી જ માણસ ગભરાટ અનુભવે છે, તેવું સ્વપ્ન આવે તો માણસ ચીસ પાડીને બેઠો થઈ જાય છે. મૃત્યુનો કાલ્પનિક ભય માણસને બેહોશ બનાવી દે છે, તો પછી મૃત્યુની વિકરાળતા અસહ્ય હોય એ દેખીની બાબતે જ બને છે. તેમ છતાં પોતાના જીવનમાં સૌથી વિશેષ યાદ રાખવા જેવી કોઈ બાબત હોય તો તે પોતાનું મૃત્યુ છે એવી મારી રજૂઆત પ્રત્યે કોઇને ધુણા પણ થાય. આ ધૃણા સ્વાભાવિક છે, પરંતુ માનુષી જીવન તેની મરણાધીનતાને આધારે ચાલે છે અને તેથી સાચા સુખશાંતિ અને આનંદ મેળવવા માટે પોતાના મૃત્યુની સ્પષ્ટ, જીવંત સ્મૃતિ માણસને અત્યંત ઉપયોગી છે.
મૃત્યુ ગમે તેટલું બિહામણું કે વિરૂપ ગણાતું હોય તો પણ મૃત્યુની સ્મૃતિ રાખવાથી માણસના જીવનમાં અદભુત સપરિવર્તન પણ આવે. એમ કહેવાય છે કે મહારાષ્ટ્રમાં થઇ ગયેલા સંત એકનાથ પાસે-એક ભાઈ જીવન સુધારણા માટે માર્ગદર્શન માગવા આવ્યા. સંત એકનાથે તેમને કહ્યું 'સાત દિવસ પછી તારું મૃત્યું છે.' આ ભાઈ તો ડઘાઈ જ ગયા. પવિત્ર સંત એકનાથની આગાહી ખોટી હોઇ શકે જ નહિ એવું તેમના મનમાં ઠસાઇ ગયું. પરિણામે તેમના જીવનમાં રોજેરોજ સપરિવર્તન થવા લાગ્યું. સાત દિવસ થઈ ગયા, પરંતુ તેમનું મૃત્યુ થયું નહિ. તે ભાઇ. પાછા સંત એકનાથ પાસે આવ્યા. એકનાથે તેમને આવી મતલબનું કહ્યું, હવે તને માર્ગદર્શનની જરૂર છે ? મેં તો તારું જીવન સુધારવા માટે તને તારા મૃત્યુની બીક બતાવી હતી. આ સાત દિવસ દરમ્યાન તે જે જીવન રાખ્યું એ દિશામાં ચાલ્યો જા." મૃત્યુની જીવંત સ્મૃતિએ તે ભાઈનું જીવન સુધારી દીધું.
માણસ પોતાના મૃત્યુની વાત સતત. યાદ રાખે તો . તેને આવો વિચાર થાય. માણસ ખાલી હાથે આવે છે. અને ખાલી હાથે જાય છે. મારે પણ એક દિવસ છે જવાનું જ છે. આ કુદરતનો અટલ નિયમ છે. તો પછી 'આ ખાવું કે તે ખાવું, આ જોઇએ, તે જોઈએ એવું ' ' શા માટે ? જે હોય તે ચાલે. રાગ, માનાપમાન,
निवृत्ता भोगेच्छा पुरूषबहुमानो विगलितः । समाना : स्वर्याता सपदि सुहृदो जीवितसमाः शनैर्यष्टयोत्थानं धनतिमिररुद्ध ध नयने अहो धृष्टः कायस्तदपि मरणापायचकितः ॥
ભાઇને જીવન સાથલની
અર્થાત્ ભોગની ઇચ્છા ક્ષીણ થઈ ગઈ, હું પુરુષ છું તે પ્રકારનું અભિમાન ગળી ગયું, સમાન ઉંમરવાળા પ્રાણતુલ્ય મિત્રો સ્વર્ગે સિધાવ્યા, ધીમે રહીને લાકડીના ટેકાથી ઊઠવું પડે છે, બંને આંખોએ સજજડ મોતિયો ઊતર્યો છે. છતાં પણ આ ધૃષ્ટ કાયા મરણરૂપી વિપત્તિથી ડરીને ચોંકે છે !
આજે પણ માણસ વહેમભરી માન્યતાના આધારે આનંદમાં રહેતો હોય કે અદ્યતન તબીબી સારવારનો આશ્રય લેતો હોય તે બંનેમાં જે સ્પષ્ટમાં સ્પષ્ટ રીતે જોવા મળે છે તે એ છે કે માણસની જિજીવિષા
ખાલી હાથે દિવસ માં

Page #36

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૩-૧૯૯૦
. . ઇર્ષા, ગુસ્સો, લોભ, મોહ, વેરભાવ, સંગ્રહ વગેરે શા
'આમાંનું કંઇ જ મારું નથી' એવી જ્ઞાનસભર, માટે?" આવા વિચારો દરરોજ વારંવાર આવ્યા કરે તો પરિપક્વ સમજ શી રીતે પેદા થઈ જાય ? ચિરવિદાય તેનાં માનસિક જીવનમાં, વ્યવહારમાં અને વખતે જે વ્યકિતને પોતાનું વાતાવરણ ભર્યોભાદર્યું લાગે, - રહેણીકરણીમાં થોડો ફેરફાર થતો રહે અને સમય જતાં અને જે યાતના ત્યારે તેને થાય તેવી યાતના જે
એવું જીવન પણ બનવા લાગે કે જેને નવજીવન કહેવાય વ્યક્તિને સતત કડવા અનુભવો થયાં હોય તેને ' જેમાં તેને ક્યારેય ન મળ્યા હોય એવાં સુખ, આનંદ અંતસમયે ન થાય, તો પણ તેની ઊંડી યાતના જુદા
અને શાંતિ મળે. આ રજૂઆત અવશ્ય સ્પષ્ટીકરણ સ્વરૂપની જરૂર હોય, પરંતુ બાહ્ય રીતે તે વ્યકિતની આ " માગે છે. ' . '
'
તીવ્ર યાતના ન દેખાય તેથી એ અનાસકત છે એવું | સામાન્ય રીતે એમ કહેવાય છે કે જીવતાં આવડવું અનુમાન યોગ્ય નથી. અનાસકિન એટલે ભાવરહિતતા,
જોઇએ. વાત જરૂર સાચી છે, પરંતુ તે માટે મરતાં નિર્દયતા કે સ્વાર્થપરાયણતા નહિ. અનાસકત માણસનાં આવડવું જોઇએ. દેહાંત મળેલા જીવનનું છેલ્લું બિંદ છે, ભાવજીવન અને ફરજપાલન ઉત્તમ જે હોય છે; પરંતુ તેને પ્રથમ રાખવું પડે અર્થાત નજર સમક્ષ રાખવું પડે તેણે મમત્વ સેવ્યું નથી અને પોતાનું મન આધ્યત્મિક અને તો જીવતાં આવડે. મુદો જરા અટપટો છે. આજે જીવનની તાલીમથી પરમ તત્ત્વમાં જોડાયેલું રાખ્યું હોય
તબીબી સારવાર અત્યંત સગવડભરી હોય તો પણ છે. આવા માણસને દાન કરવાની, સેવા કરવાની કે 'અંતકાળનું અલ્પ ભાન પણ માણસ માટે યાતનાભર્યું તીર્થધામોમાં યાત્રા કરવા જવાની સવિશેષ તક' ' ' ' છે, ત્યારે માણસની આવી વિચારધારી રહે છે ; ' સાંપડી હોય તો પણ તે અંતરથી વીતરાગ હોય છે. રે
"અરેરે, મારી પત્ની અને સંતાનો, સંબંધીઓ અને આવા માણસની આવી આંતરિક દષ્ટિનો ઘણા લોકોને મિત્રો, માલમિલકત અને દરજજ, મારી યશસ્વી કાર્યો છે ખ્યાલ પણ ન આવે. જેણે અનાસકિત કેળવી હોય, અને નામના. - આ બધા સાથેનો મારો મધુર, મમત્વ રહેવા દીધું ન હોય તેને માટે દેહત્યાગ અવિસ્મરણીય અને આનંદમય સંબંધ પૂરો થશે ! અરે યાતનારહિત અને સહજ ક્રિયા જેવી બાબત બને. મારા વિના મારા પરિવારની અને મારી દુનિયાની શી તેવી જ રીતે જેણે આખી જિંદગી રદન જ કર્યું હાલત થશે?' આ વિચારધારા સાથે આંખ ભીની હોય, સદાય ફરિયાદો કરી હોય અન્યાયની બૂમો જ થાય અથવા ગળે ડૂમો ભરાય એવી સ્થિતિ પણ પાડી હોય, રોમ, રીસ અને શીડમાં જ દિવસનો મોટો સહજ રીતે બને. મૃત્યુ શય્યા પર આ યાતના કેવી ભાગ વ્યતીત થતો રહ્યો હોય અને ભોગો ભોગવવાની. વસમી બને ? આવું કષ્ટદાયી મૃત્યુ કોણ ઇચ્છે ?
આતુરતામાં જ જીવનની મીઠાશ ગણી હોય તેવી .'પ્રબુદ્ધ જીવનના તા. ૧૬-૨-૪ના અંકમાં વ્યકિતના મૃત ચહેરા પર શાંતિ અને પ્રસન્નતા
માનનીય મંત્રી મહાશય છે. રમણલાલ ચી. શાહે ઝગારા મારે એવું શી રીતે બને? જે વ્યકિતનાં જીવનમાં
તેમના તંત્રીલેખ સમુદ્યા અને શૈલેશીકરણમાં મૃત્યુ અહિંસા અર્થાત્ કાણ્યભાવ કેળવાતો રહ્યો હોય.. *, ' અંગે જે મંતવ્ય દર્શાવ્યું છે તે ખરેખર મનન કરવા સંતોષ અને સંયમ અર્થાત્ સાદાં જીવનમાં અનન્ય સુખ જેવું છે. તેઓશ્રી લખે છે : ' , "
ગણાયું હોય, 'ઘડી જાય ભલાઈની તો મહાલક્ષ્મી ગણી છે કે "બધાંનું મૃત્યુ એકસરખું હોતું નથી. તેવી જ રીતે લેજે એવું પ્રેરકબળ જેનાં કાર્યોમાં રહ્યાં હોય અને
બધાનો ચેતનરહિત મૃતદેહ પણ એકસરખો હોતો નથી. માનઅપમાન કે નિંદાપ્રશસ્તિ પ્રત્યે સમતા કેળવાઈ.. કોઇકના શબને ઊંચકવા માટે ચાર ડાઘુઓ પણ મળતા હોય તેનું મૃત્યુ મંગળમય બને અર્થાત્ તેના મૃત ચહેરા
નથી. કોઇકના મૃતદેહને નજરે નિહાળવાનું લોકો ટાળતા પર શાંતિ અને પ્રસન્નતા ઝગારા મારે. તેથી જ મૃત્યુ ' હોય છે. બીજી બાજુ કોઈ સંત-મહાત્માના મૃતદેહના સુધારવું હોય તો જીવન સુધારવું જોઇએ એ તર્કસંગત
અંતિમ દર્શન કરવા માટે હજારો માણસોનો ધસારો. અનુમાન છે. બીજી રીતે કહીએ તો મરતાં આવડે તેની થાય છે. કેટલાક એ માટે હજારો માઇલોનો પ્રવાસ * ઉત્કંઠા પોતાની માનસિક દુનિયામાં યોગ્ય સ્થાન ધરાવે, " પણ ખેડે છે. કોઈકનો મૃતદેહ તરત કરમાવા લાગે છે; તો જીવતાં આવડે એવો ઘનિષ્ઠ સંબંધ જીવન અને કળો અને વિરૂપ બનવા લાગે છે, કોઇકના ચહેરા - મૃત્યુ વચ્ચે રહેલો છે.
. . . . . . ઉપર શાંતિ અને પ્રસન્નતા ઝગારા મારે છે.
હિંદુ ધર્મમાં શ્રીમદ્ ભાગવત નામનો ધર્મગ્રંથ - મૃત ચહેરા ઉપર શાંતિ અને પ્રસન્નતા ઝગારા મારે અનન્ય ભકિતપંથ ગણાય છે. પરીક્ષિત રાજા સુંશ છે, આ 'એવા મૃત્યુની ઇચ્છા કોણ ન સેવે? અંતકાળનાં છતાં તેઓ ક્ષષનું અપમાન કરવાની ભૂલ કરી બેસે કાલ્પનિક ચિત્ર વખતે અથવા અંતકાળ નજીક છે એવું છે. તે ષિનો પુત્ર રાજાને સાત દિવસ પછી તેનું ભાન થઇ જાય ત્યારે પોતાની દુનિયાના વિયોગની જે મૃત્યુ થશે એવો શાપ આપે છે. પરીક્ષિત રાજા આ યાતના થાય છે તે આસકિત કે મમત્વને લીધે છે. શિક્ષા સહર્ષ સ્વીકારી લે છે. મહાન યોગી શુકદેવજી માણસે અનાસકિત કેળવી હોય તો જ અંતસમયે પાસે તેઓ ભાગવતની કથા સાંભળે છે. પરિણામે, પોતાની દુનિયાના વિયોગની પીડા થતી નથી. પરંતુ પરીક્ષિત રાજાનું મન પરમ તત્ત્વમાં કેન્દ્રિત થતું રહે છે અંતકાળે એકાએક અનાસકત બની જવાય એવો અને વાસનાઓ નિર્મૂળ બનતી જાય છે. સાત દિવસ ચમત્કાર, શી રીતે બને? સદાય 'મારું-તારું કર્યું હોય પૂરા થતાં, પરીક્ષિતે રાજા પરમ તત્ત્વ સાથે ઐકય થયું
અને મુખવાસ કે પોતાના ચશ્મા જેવી સામાન્ય ન હોય એવી સ્થિતિમાં સહજ રીતે દેહત્યાગ કરી દે છે.' ', ' વસ્તુઓ પ્રત્યે પણ આસકિત દ્રઢ જ થવા દીધી હોય તેથી શ્રીમદ્ ભાગવતનો રથ મરનાં શિખવાડે છે એમ
ત્યાં અંતકાળે પોતાની જે કંઈ દુનિયા હોય તે પ્રત્યે જે કહેવાય છે તે યોગ્ય છે. શ્રીમદ્ ભાગવતની કથા
*
:
.
.
.

Page #37

તા. ૧૬-૩-૧૯૯૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
ગુજરાતમાં અને જ્યાં ગુજરાતીઓ વસતા હોય ત્યાં , રોષ, રીસ, અપ્રસન્નતા, અધીરાઈ, નિંદાસ વગેરે "" પરદેશોમાં વર્ષોથી થતી આવી છે. તેનાં પરિણામે
સહજ રીતે રહેતાં હોય છે. પરિણામે, જીવનમાં અશકેટલા લોકોને મરતાં આવડવું એ તદન જુદો જ પ્રશન, પતિ, દુ:ખ અને યાતના જ રહે છે. પરંતુ જો છે; પરંતુ શ્રીમદ્ ભાગવતનો જે ગ્રંથ છે તે મરત્ન
અંતસમયની જીવંત સ્મૃતિ દરરોજ સતને રાખવામાં શિખવાડે છે એમાં કોઈ શંકા નથી. આ દુનિયા છોડી
આવે, તો માણસ જે નબળાઇઓથી ઘેરાયેલો રહે છે ગયેલા વડીલોના આત્માને શાંતિ મળે તેટલા માટે
તેમાંથી તે બહાર નીકળવાનો પ્રયાસ કરતો બને. આ ભાગવતની કથા કરાવવાની રૂઢિ ગુજરાતીઓમાં પડી નબળાઇઓ ઓછી થાય તેમ દુન્યવી દષ્ટિએ પણ ગઈ હોય તો ભલે, નહિતર આ કથાનો એટલો જ સુખ, આનંદ અને પ્રગતિ પ્રાપ્ત થવા લાગે. આ અર્થ કે મર્મ નથી. ભાગવતની કથા સાત દિવસમાં જ પ્રકારનો પક્ષાર્થ ગમવા લાગે તો તેને પ્રસન્નતા અને પૂરી થવી જોઇએ એવો નિયમ હોઈ શકે નહિ. આ
શાંતિનો અનુભવ થવા લાગે, સાથે સાથે અમારું-તારું કથા ભલે સાત માસ સુધી ચાલતી રહે; આનો આધાર ઘટવા લાગે અને અનાસકિત અને સમતાના વિકટ, તપસ્વી, નિસ્વાર્થી અને વિદ્વાન વકતા અને જિજ્ઞાસા માર્ગ પરની. સુખદાયી યાત્રા આગળ ધપવા લાગે. શ્રોતાઓ પર રહેલો છે. આ જ્ઞાનગોહિની બાબત છે. આ માટે સંતસમાગમ રામબાણ ઇલાજ છે. તેથી મંગળમય મૃત્યુ શીખવાની બાબત છે અને તેના પરહિતચિતો સંતસમાગમ લોકોને સુલભ બને તે અનુસંધાનમાં જીવતાં આવડે તેવી ઉત્તમ કક્ષાની બાબત માટે પ્રવૃત્ત રહે એ ખૂબ આવકારપાત્ર બાબત છે ,
ન ગણાય.
' , સામાન્ય રીતે માણસના રોજબરોજનાં જીવનનું ચિત્ર - જે મૃત્યુ શબ્દનું ઉચ્ચારણ પણ અશુભ ગણાય છે આવું છે : તેને નાની બાબતથી માંડીને મોટી બાબત તેની જીવંત સ્મૃતિ માણસમાં જે આંતરિક ફેરફાર લાવે સુધી પ્રત્યેક બાબતોમાં વધુ પડતી આસકિત થઇ જાય છે તે દ્વારા માણસનું રોજબરોજનું જીવન પણ સાચાં છે, અસંતોષ વિશેષ રહે છે, મુશ્કેલી આવતાં રુદન સુખશાંતિવાળું બને છે. તેમાં પોતાના મંગળમય શરૂ થઈ જાય છે અને માનસિક રૂદન ટેવ બની જાય મૃત્યુની મીઠી આશા રહેલી હોય છે. તેનો આનંદ છે, માન મળે તો ગમે અને અપમાન થાય તો પોતાનાં ફરજપાલનમાં પ્રેરકબળ તરીકે કામ કરે છે આઘાત લાગે છે, રાગટય માર્ગદર્શક તત્ત્વો બની ગયાં અને મૃત્યુનો ડર ઘટાડતો રહે છે. સૌથી વિશેષ યાદ છે હોય છે, ઈન્દ્રિયજન્ય આનંદો પ્રિય બન્યા હોય છે;, રાખવા જેવી બાબત પોતાના મૃત્યુની હકીકત નથી ?
( પ્રબુદ્ધ જીવન (રજિસ્ટ્રેશન ઓફ ન્યુઝ પેપર્સ રૂલ્સ ૧૯૫૬ના અન્વયે).
'પ્રબુદ્ધ જીવન સંબંધમાં નીચેની વિગતો પ્રગટ કરવામાં આવે છે. ૧. પ્રસિદ્ધિનું સ્થળ : રસધાર કો. ઓ. હા. સોસાયટી,
': ૩૮૫ સરદાર વી.પી.રોડ, મુંબઈ-૪ ૨ પ્રસિદ્ધિનો ક્રમ : દર મહિનાની સોળમી તારીખ ૩ મુદ્રકનું નામ : ચીમનલાલ જે. શાહ
કયા દેશના • : ભારતીયઠેકાણું
: રસધારા કો ઓ. હા. સોસાયટી,
: ૩૮૫, સરદાર વી.પી.રોડ, મુંબઈ-૪. ૪. પ્રકાશકનું નામ : : ચીમનલાલ જે. શાહ. .
કયા દેશના ' : ભારતીય ઠેકાણે
: રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી, ]
: ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઇ-૪. ૫ મંત્રીનું નામ : ડો. રમણલાલ ચી. શાહ
ક્યાં દેશના : ભારતીય ઠેકાણું.
* : રસધારા કો.ઓ.હા. સોસાયટી,
.: ૩૮૫, સરદાર વી.પી. રોડ, મુંબઈ-૪. | માલિકનું નામ અને : શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ, સરનામું
: ૮૫, સરદાર વી.જી.રોડ, મુંબઇ-૪. હું રમણલાલ ચી. શાહ આથી જાહેર કરું છું કે ઉપર આપેલી વિગતો મારી જાણ અને માન્યતા મુજબ બરાબર છે. . . , ૧-૩-૧૯૯૦
રમણલાલ ચી. શાહ
સંધના ઉપક્રમે સ્વ. મંગળજી ઝવેરચંદ મહેતા)
... પ્રેરિત
વિદ્યાસ '' (વર્ષ-૧૪) " ', સંઘના ઉપક્રમે શનિવાર, તા.૨૪મી માર્ચ, ૧૯૯૦ના. રોજ નીચે પ્રમાણે વિદ્યાસત્રના કાર્યક્રમમાં ગુજરાતી | સાહિત્યના લબ્ધપ્રતિષ્ઠિત કવિ અને સર્જક તથા 'જન્મભૂમિ અને પ્રવાસી દૈનિકોના તંત્રી શ્રી હરીન્દ્રભાઈ દવેનાં બે વ્યાખ્યાનો યોજવામાં આવ્યા
છે. કાર્યક્રમની વિગત નીચે પ્રમાણે છે :... | u પ્રથમ વ્યાખ્યાન ,
ઝ વિષય : ગઝલનું સ્વરૂપ
જ સમય : સાંજના ૪-૦૦ થી ૪-૪૫ 3 પંદર મિનિટનો વિરામ
દ્રિતીય વ્યાખ્યાન - * * વિષય : કેટલીક કવિતાનો આસ્વાદ -
સમય : સાંજના ૫-૦૦ થી ૫-૪૫, - સ્થળ : ઇન્ડિયન મરચન્ટસ ચેમ્બર,
કમિટીરૂમ, ચર્ચગેટ,
છે. મુંબઇ-૪૦૦ ૦૨૦. આ કાર્યક્રમમાં સર્વને ઉપસ્થિત રહેવા હાર્દિક | નિમંત્રણ છે..... " 'તારાબહેન ૨. શાહ કે.પી. શાહ સંયોજક, નિરુબહેન એસ. શાહ
મંત્રીઓ

Page #38

J
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૩-૧૯૯૦ પિગમેલિઅન
1 પ્રવીણચંદ્ર જી. રૂપારેલ આપણા સુશિક્ષિત સાહિત્યરસિકોમાં તથા સવિશેષ (વિરાટ અગેઈન વન આ મનોવરિનાં તો સૌ નાટયરસિકોમાં વિશ્વવિખ્યાત, સમર્થ અંગ્રેજી ઉદાહરણ છે. નાટયલેખક બર્નાર્ડ શોનું નામ સુપરિચિત છે. એનાં માનવમન ક્યારેક સર્વસાધારણ રાહે ચાલવાને નાટકોમાં અત્યંત લોકપ્રિય નીવડેલું ને સફળતાપૂર્વક બદલે, થોડું ફંટાઈને જુદે જ માર્ગે વળવાની વૃત્તિને અનેક પ્રયોગો કરી ચૂકેલું નાટક તે 'પિગમેલિઅન ! અનુસરે છે. મનોચિકિત્સકો પાસે ઘણીવાર એવા લોકો
આ વિચક્ષણ નાટયકારે એના નાટક માટે આવું - સર્જકો આવતા હોય છે જે એમનાં સર્જન જોડે નામ શા માટે પસંદ કર્યું હશે ? આ નામનો અર્થ છે ઉત્કટ પ્રેમમાં પડે છે ને એ સર્જન સજીવ હોય, એવું છે ? શો હોઈ શકે ?
મન-મનાવીને એની જોડે વરતતા હોય છે. . આમ તો આ પિગમેલિઅન, ગ્રીક પૌરાણિક મનોવિજ્ઞાનની પરિભાષામાં આવા અભિગમવાળી કથાઓનું એક પાત્ર છે.
વૃત્તિ, પેલાં 'પિગમેલિઅનના અભિગમને અનુસરીને છે એ એક શિલ્પી હતો. એણે હાથીદાંતમાંથી, એક 'પિગમેલિઅનિઝમ નામે ઓળખાય છે. - - મુગ્ધકર નવયૌવનાની સુંદર મૂર્તિ કંડારી હતી ! એવી મનોવિજ્ઞાન અનુસાર આ પિગમેલિઅનિઝમનો સ-રસ, એવી અદ્ભુત કે એને જોઈ એ પોતે જ એના કંઈક આછેરો ખ્યાલ આ રીતે આપી શકાય. આ એક પ્રેમમાં પડી ગયો. - ડૂબી ગયો. .
પ્રકારનો અલબત્ત, અસાધારણ, સૂક્ષ્મ જાતીય ઉન્મેષ પણ આ તો મૂર્તિ -નિર્જીવ ! એ જીવંત ન થાય ? છે, જેમાં પુરુષ પોતાની પ્રેયસીને, વાસ્તવમાં એ હોય આ મૂર્તિના પ્રેમમાં ઝૂરી રહેલા આ પ્રેમીએ દેવી તે કરતાં ખૂબ જ ઊંચે-આદર્શ સ્થાને પ્રસ્થાપિત કરે વિનસને, આ મૂર્તિમાં પ્રાણ પૂરવા આરતભરી પ્રાર્થના છે. એક રીતે એ સ્ત્રી, આવા પુરુષની આરાધ્યા બની કરી. દેવીએ એની ઊંડી આરઝુ આવકારી-સ્વીકારીને રહે છે. કહ્યું- 'તથાસ્તુ!'
!
આવો પુરુષ પ્રેમમાં પડે છે ત્યારે, વાસ્તવમાં એ - ને મૂર્તિમાં પ્રાણનો સંચાર થયો ! પ્રણયમસ્ત પેલી સ્ત્રીના પ્રેમમાં નથી હોતો, પણ પોતાના પ્રેમી એને પરણી ગયો.
ભાવજગતની આદર્શ (સ્ત્રી) કલ્પનામૂર્તિનું તેમાં - શોના આ નાટકમાં એક અણઘડ, અસંસ્કારી, આરોપણ કરીને, એ કલ્પનામૂર્તિના - પોતાના એ ' અશિક્ષિત છોકરી છે. ભાષાશાસ્ત્રના એક પ્રોફેસર માનસિક સર્જનના : પ્રેમમાં જ મગ્ન રહેતો હોય છે. સુદીર્ધ સંનિષ્ઠ પરિશ્રમને અંતે એ છોકરીને સુઘડ, પેલી સ્ત્રી તો હકીકતમાં છાયા રૂપ જ બની રહે છે. સંસ્કારી, સુશિક્ષિત, અદ્યતન ને ઉચ્ચ વર્ગના સમાજમાં
(મનોવિજ્ઞાનને લગતી આમાંની વિગતો હરતીફરતી ગૌરવાન્વિત મહિલા બનાવી દે છે !
ફ્રેક કેપ્રિઓ તથા ડોનાલ્ડ બ્રેનરના પુસ્તકને . ને પછી પોતે જ એ પર એવા મુગ્ધ થાય છે કે આધારે નોંધી છે.) : અંતે સમજાય છે કે એ એના પ્રેમમાં ખૂબ ઊંડે ઊતરી ચૂકયા છે.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનાં નવાં પ્રકાશનો - ને અંતે એ એને પરણી પણ જાય છે, એવું પ્રબુદ્ધ જીવનના તંત્રી તરીકે સમાજ, શિક્ષણ, સૂચવાયું છે !
રાજકારણ, સાહિત્ય વગેરે વિષયો પર આ પેલા પિગમેલિયન જેવું જ થયું ને ! પોતાના આ લખાયેલા લેખોનો સંગ્રહ સર્જન માટે ઉત્કટ આત્મીયતા અનુભવવી ને એ જીવનનું અનિવાર્ય અંગ બને એવી ઝંખના જાગવી !
સાંપ્રત સહચિંતન ' શો એ એટલે જ એના આ નાટક માટે એ ગ્રીક
(ભાગ-૧૨-૩). પાત્રનું નામ પસંદ કર્યું છે.
લેખક: ડો. રમણલાલ ચી. શાહ - વિશ્વવિખ્યાત સંગીત-નાટક ને પછી તે પરથી
| કિંમત રૂ. ૨૫-૦૦ (દરેક ભાગની) બનેલી ફિલ્મ 'માય ફેર લેડી મૂળ આ નાટક પરથી જ,
- પ્રકાશક :રચાયાં છે. ગુજરાતી નાટક અને ફિલ્મ 'સંતુ રંગીલી
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક રસંધ | તથા મરાઠી નાટક 'ફલાણી પણ આ જ નાટકનાં
૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઇ પટેલ માર્ગ, રૂપાંતરો છે. વર્ષો પહેલાં રજૂ થયેલી હિંદી ફિલ્મ
રસધારા કો ઓપ. સોસાયટી, બીજે માળે, “નીલી' પણ આ જ નાટકનું રૂપાંતર હતી. આવા વસ્તુ (પ્લૉટ)વાળી કથાઓ આપણે ત્યાં પણ
વનિતા વિશ્રામ સામે, મુંબઇ-૪૦૦ ૦૦૪. : રચાઈ છે. વર્ષો પહેલાં આવેલી ન્યુ થિયેટર્સની ફિલ્મ
ફોન : ૩૫૦૨૯૯. , 'લગન'ની કથા કે દસેક વર્ષ પર પ્રકટ થયેલી શ્રી નિોંધ: સંધના સભ્યોને માટે દરેક ભાગની કિંમત રૂપિયા વીસ. નેમચંદ ગાલાની ધારાવાહી નવલકથા 'સરજતના શ્રાપ'
: મંત્રીઓ
જ થિયેટરમાં પણ
ગાલોની , દસેક

Page #39

તા. ૧૬-૩-૧૯૯૦
પ્રભુ જીવન
અનુસર્જકોનું ઉપકારક વ્યકિતત્વ
- પન્નાલાલ ૨. શાહ
ભાષા વિજ્ઞાનના અધ્યાપનની શૈલી વિષે એક સરસ પ્રસંગ છે. ભાષા વિજ્ઞાનના અ મનઅધ્યાપનની વાત આવે એટલે આપણા નાકનું ટેરવું ચડી જાય. શિક્ષિત વર્ગમાં પણ એ અંગે ભ્રામક માન્યતા : ભાષા વિજ્ઞાન એટલે વ્યાકરણની કડાકૂટ, એ માત્ર વ્યાકરણ નથી. ધ્વનિ અને ઉચ્ચારણથી.
માંડીને એના ભૌગોલિક પટા અને બોલી આદિનો એ
વૈજ્ઞાનિક અભ્યાસ છે. અનુસ્નાતક કક્ષાએ આ વિષયનું અધ્યાપન કરાવતા બે પ્રાધ્યાપકોની અધ્યાપન-રીતિ અને શૈલીના ભેદની એક રસિક વાત છે.
ભાષા વિજ્ઞાનના એક પ્રાધ્યાપક અસાધારણ વિદ્વાન, સ્કૉલર અને સંશોધક. એમના જેવા આ વિષયના ઊંડા અભ્યાસી બહુ જ ઓછા જોવા મળે એવી એમની આંતરરાષ્ટ્રીય કક્ષાએ ગણના. અનુસ્નાતક કક્ષાએ આ વિષયનું તેઓ અધ્યાપન કરાવે, જેવા કે અધ્યયનશીલ અને પોતાના વિષયમાં પારંગત એવા એ અધ્યાપનમાં નિષ્ણાત નહીં. સિદ્ધાંત સમજાવવામાં વ્યાખ્યાતા તરીકે તેઓ નીવડેલા નહીં એવો એમને મહાવરો નહીં. એટલે સિદ્ધાંતની ચર્ચા વિદ્યાર્થીઓને શુષ્ક લાગે એ સ્વાભાવિક છે, એ વિદ્યાર્થીઓને ભાગ્યે જ સદે. એમને તો આ બધી કડાકૂટ માથાના દુ:ખાવા સમી જણાય.
આ વિષયના બીજા એક · પ્રાધ્યાપક. તેઓ આ વિષયના જ્ઞાતા ખરી. પરંતુ વિદ્વાન અધ્યાપક જેટલો આ વિષયનો એમનો ઊંડો અભ્યાસ નહીં. એમને આ વિષય અને એના સિદ્ધાંતો સરળતાથી, સોદાહરણ સમજાવવાની કળા હાથવગી વિદ્યાર્થીઓને બરાબર સહેલાઇથી ગળે ઊતરી જાય એ રીતે તેઓ અધ્યયન કરાવે. આ અધ્યાપકને ક્યારેક શંકા થાય, સિદ્ધાંતની કોઇ અટપટી બાબતોમાં કે વિરોધાભાસમાં પોતાના મનનું કે વિદ્યાર્થીના મનનું સમાધાન ન થાય તો પે'લા વિદ્વાન પ્રાધ્યાપકનો સંપર્ક સાધે. એમની પાસેથી બધું બરાબર સમજી લે અને એ સમજણને વિદ્યાર્થીવર્ગ સ્વીકારી લે એવી રસાળ શૈલીથી અને વાસ્તવિક ઉદાહરણોથી આવી ક્લષ્ટ લાગતી બાબતોનું અધ્યાપન તેઓ કરાવે. એટલે આ અધ્યાપક વિદ્યાર્થીપ્રિય. સર-સ ભણાવે એવી એમની પ્રતિષ્ઠા
કોઇ એક પ્રસંગે કેટલાક વિદ્યાર્થીઓએ આવા વિદ્યાર્થીપ્રિય અધ્યાપકને કહ્યું: 'સર, આપ બહુ સારું ભણાવો છો. આ જ વિષયના પેલા પ્રાધ્યાપક તો શું ભણાવે છે એ જ તો અમને સમજાતું નથી. પોતે પણ સમજતા હશે કે કેમ એ પણ અમારે મન એક પ્રશ્ન છે.' વિદ્યાર્થીઓના આવા પ્રત્યાધાતથી પળભર તો આ અધ્યાપક અવાક થઇ ગયા. પણ બીજી જ ક્ષણે એમણે કહ્યું: 'એ પ્રાધ્યાપક તો મારા ગુરુ છે. એમના જેટલી
rk 1 -::
વિદ્વત્તા અને અધ્યયનશીલતા મારામા નથી. મને કોઇ બાબત સમજાતી ન હોય તો હું એમની પાસેથી સમજીને તમને સમજાવું છું. એક સંશોધક તરીકે તેઓ આંતરરાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ ધરાવે છે. હા, એટલું ખરું કે હું તમને બર્માને કદાચ સરળ ભાષામાં, તમને રુચે એવી શૈલીમાં શીખવું છું. સંશોધક હંમેા સારું અધ્યાપન કરાવી શકે અને સારું શીખવતા અધ્યાપક સાચા સંશોધક હોય એવું બનતું નથી. બન્ને પ્રતિભા એક વ્યકિતમાં હોય તો સારું. સાચું મૂલ્ય તો સાચા સંશોધક, સ્કૉલરનું જ છે. વિદ્યાર્થીપ્રિય મારા જેવા પ્રાધ્યાપકનું મૂલ્ય વર્ગ પૂરતું મર્યાદિત છે, જયારે વર્ગ બહાર સારાયે વિશ્વમાં સંશોધકનું આગવું સ્થાન છે.' વિદ્યાર્થીપ્રિય અધ્યાપક મૂળ સિદ્ધાંતનું વફાદાર રહીને અધ્યાપન કરાવે ત્યાં સુધી કશું જોખમ નથી, પરંતુ વિદ્યાર્થીપ્રિય થવાના લોભમાં મૂળને વફાદાર ન રહે તો એમાં મોટું જોખમ છે.
* *
દ્રષ્ટાંતકથાઓ, રૂપકથાઓ કે પ્રેરણાદાયી પ્રસંગોનું એક સુખ છે. એનું અર્થઘટન જુદા જુદા ક્ષેત્રોને અનુરૂપ પણ થઇ શકે. આચાર્યશ્રી જયેન્દ્ર ત્રિવેદીએ આ અંગે એક સરસ વાત કરી છે. એમણે કહ્યું છે : રૂપકકથાઓ અને દ્રષ્ટાંતકથાઓ સાંભળનાર } વાંચનાર એની પોતપોતાની સમજણ કે કક્ષા કે તાત્કાલિક મન:સ્થિતિ પ્રમાણે અર્થ લઈ શકે છે. તદનુસાર ઉપરના પ્રસંગનું અર્થઘટન હું એક રીતે કરું. આ લેખ વાંચનાર કદાચ એથી જુદું અર્થઘટન પણ કરે. પે'લા વિદ્વાન, સ્કૉલર અને સંશોધન કરનાર પ્રાધ્યાપક જેવી પ્રથમ કક્ષાની વ્યકિતઓ જીવનનું સર્વાંગી દર્શન કરે. એ દર્શન પરથી જીવનની તાત્ત્વિક અને સાત્ત્વિક બાબતો સારરૂપે તારવે. મોટે ભાગે આવી વ્યકિત અંતર્મુખ હોય. એટલે જાહેરમાં એનું પ્રરૂપણ કે નિરૂપણ ન કરે. કદાચ કરે તો ગ્રહણ કરનારની કક્ષા એટલી ઊંચી ન હોય તો ઉપરના પ્રસંગમાં રજૂ કરેલ વિદ્યાર્થીઓના પ્રત્યાઘાત જેવો પ્રત્યાઘાત જનસમુહનો આવે. લોકપ્રિય શૈલીમાં ઉપદેશક, લેખક, સર્જક કે અધિકારી વ્યકિત એની રજૂઆત એવી સરસ રીતે કરે કે એ હૈયા સોંસરવી ઊતરી જાય. એમની રજૂઆત પણ મૂળને વફાદાર હોય. આ બાબત જીવનના દરેક ક્ષેત્રને લાગુ પાડી શકાય એટલી સક્ષમ છે. પરિવર્તન પામતા જીવન અને સમાજને અનુરૂપ એનું અર્થઘટન કરી શકાય, મહાપુરુષોની તત્ત્વ-સત્ત્વશીલ બાબતોના મૂળતાને બદલે માત્ર ચોકઠાંને વળગી રહેવાથી પરિવર્તન પામતા જીવનમાં એ બંધબેસતી લાગતી નથી. ગાંધીજીના સિદ્ધાંતોનું અવમૂલ્યન કરવામાં આ રીતે આપણો ફાળો નાનોસૂનો નથી.
7

Page #40

- પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૩-૧૯૯૦
=
કયાંક કહ્યાનું સ્મરણ
છે. એનું પરિશીલન કર્યું છે. રાજનીતિ કે અન્ય ક્ષેત્રે
આચાર્ય રજનીશે ક્યાંક કહ્યાનું સ્મરણ છે : જગતના પ્રથમ પંકિતના મહાપુરુષો ઇતિહાસમાં સ્થાન પામા નથી. ઇતિહાસપ્રસિદ્ધ મહાપુરુષ તો કાળના ગર્તમાં વિલીન થયેલા તત્વચિંતકોનું અનુસર્જન છે. એમનું વ્યકિતત્વ જગતને ઉપકારક નીવડયું છે. એટલા માટે કે જગતના ચિંતકોના ચિંતનના ચિંતન વ્યાપારને વફાદાર રહીને આવા અનુ-સર્જકોએ એનું સાચું અર્થઘટન કર્યું છે. ક્યાંય લોકપ્રિયતાને વશ, કીર્તિ અને લોકેષણાને વશ, પરિસ્થિતિને અનુરૂપ મૂળથી તદન 'વિરોધી એવું પણ અર્થઘટન કર્યું નથી. મૂળ
સિદ્ધાંતોને સંજોગાનુસાર સમજાવી એને પુષ્ટિ આપી છે, એનું પરિશીલન કર્યું છે. '
જીવન, ધર્મ, સમાજ અને રાજનીતિ કે અન્ય ક્ષેત્રે વર્તમાન સમયમાં પાંગરેલું નેતૃત્વ આ બધી બાબતોનું પરિવર્તન પામતા રહેલા સંજોગોને અનુરૂપ અર્થઘટન કરે છે તો ખરું, પરંતુ એમાં મૂળને વફાદાર રહેવાનું તત્ત્વ કેટલું ? સમૂહને એ દિશામાં વાળવાની ગંજાયશ., કેટલી ? લોકપ્રિયતાને ભોગે એવું કરવાની તૈયારી દર કેટલી ? એ સવા લાખ સુવર્ણ મુદ્રાનો પ્રશ્ન છે. તે .
મુનિ સેવા આશ્રમની મુલાકાત
*
,
2 અહેવાલ : ચીમનલાલ કલાધર
થી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા ગત પર્યુષણ પર્વ દરમિયાન વડોદરા જિલ્લાના વાઘોડિયા તાલુકાના ગોરેજ ગામે ચાલતા મુનિ . સેવા આશ્રમને સાપ કરવા માટે સંધ દ્વારા અપીલ કરવામાં આવી
હતી. જેના પ્રતિભાવરૂપે પાંચ લાખ રૂપિયાની રકમ નોંધાઇ હતી. 'સંધની પરંપરા અનુસાર દાતાઓ અને સમિતિના સભ્યો આ સંસ્થાની મુલાકાત લઈ શકે એ હેતુથી સંઘ દ્વરા મુનિ સેવા
આશ્રમની મુલાકાતનો એક કાર્યક્રમ રવિવાર, તા. જેથી માર્ચ, . ૧૯૦ના રોજ યોજવામાં આવ્યો હતો. - શનિવાર, તા. ૩જી માર્ચના રાત્રીના નેવું જેટલા ભાઈ બહેનો મુંબઈથી વડોદરા એકસપ્રેસ ટ્રેન દ્વરા રવિવારે સવારે વડોદરા પહોંચી ગયા હતા. વડોદરાથી પ્રથમ શ્રમમંદિરની મુલાકાત લઈ ત્યાથી બસ દ્વારા ગોરજ મુકામે મુનિ સેવા આશ્રમમાં સૌ આવી પહોંચ્યા હતા. મુનિ સેવા આશ્રમના સૂત્રધાર બહેની અનુબહેન ઠકકરે અને અન્ય આશ્રમવાસીઓએ સૌનું ભાવભીનું સ્વાગત કર્યું હતું. તેમણે જણાવ્યું હતું કે આશ્રમની સ્થાપનાને આજે દસ વર્ષ થર્યા અને આજનો દિવસ આશ્રમની સ્થાપનાનો દિવસ છે. બે મહિના પહેલા મુ. રમણભાઈએ જયારે ચોથી માર્ચની તારીખ મુલાકાત માટે લખી ત્યારે અમને આનંદ થયો કે કેવો સરસ યોગાનુયોગ છે કે આશ્રમના સ્થાપના દિને તમે બધ અર્થી પધારવાના છો આટલી મોટી સંખ્યામાં હજુ કોઈ સંસ્થાએ આશ્રમની મુલાકાત લીધી નથી. પ્રાકૃતિક સૌંદર્યથી સભર મુનિ સેવા આશ્રમની સ્વચ્છતા અને વાવસ્થા જોઈને સૌએ પ્રસન્નતા અનુભવી હતી. અહીં ચાલતા વિવિધ સેવાકાર્યમાં મંદબુદ્ધિની બહેનોની સંભાળનું કાર્ય જોઈને સૌ પ્રભાવિત થયા હતા. આ વિસ્તારના આદિવાસી બાળકોને અપાતું શિક્ષણ અને સંસ્કાર તેમજ બરાન મુકિતની આશ્રમ દ્વારા ચલાવાની ઝુંબેશની વાત જાણી સૌને આનંદ થયો હતો. અહીંની નાનકડી હોસ્પિટલ, ગાલીચાવણાટન્દ્ર, હાથશાળ, તેમજ આદિવાસી બાળકોની સંભાળ અને શિક્ષણ માટેના છાત્રાલયનું કાર્ય જોઈને સૌ પ્રસન્ન થયા હતા. ગુજરાતના જંગલ જેવા પછાત વિસ્તારમાં નંદવદન સમી આ સંસ્થાને વિકસાવવામાં સેવામૂર્તિ અનુબહેનને કેવી કેવી મુક્લી ઓનો સામનો કરવો પડયો હતો અને તેમ છન મૌની બાબાના આશીર્વાદથી આ સેવાકાર્યની પ્રવૃત્તિઓને કેવો વેગ મળ્યો હતો તેની વિગતો જાણવા મળી હતી.
આ પ્રસંગે આશ્રમવાસી નાનાં નાનાં બાળકોએ સુંદર સાંસ્કૃતિક કાર્યક્રમ રજૂ કર્યો હતો. જૈન યુવક સંઘના પ્રમુખ ડે. રમણલાલ સી. શાહે આ પ્રસંગે જણાવ્યું હતું કે ગાંધીજીના ગ્રામ સ્વરાજયની
ભાવના અનુબહેન જેવી સેવા પરાયણ વ્યકિત અને તેમની આવી ઉત્કૃષ્ટ સંસ્થાઓ દ્વારા જ સાકાર કરી શકાય. દેશની આઝાદી પછી ગામડાંનો જેટલો વિકાસ થવો જોઈએ તેટલો થયો નથી અનુબહેનના પરિચયમાં આવતાં જ એમનામાં રહેલા વાત્સલ્યનો અનુભવ ઘાય. અનુબહેને અહીં એક મિશનરી પાદરીને શરમાવે એવું જબરજસ્ત કામ એકલા હાથે કર્યું છે. આ કામમાં એમની શ્રદ્ધનું બળ રહેલું છે. અનુબહેને એકલે હાથે જે કામ કર્યું છે તે જ પરથી સ્ત્રીશકિત કેટલું પ્રબળ કાર્ય કરી શકે છે તેની પ્રતીતિ થાય છે. ભારતનું ખરું ધન ગામડાઓ છે. અનુબહેન વરી ચાલતા ' આવા સરસ સેવાકાર્યોમાં સહભાગી થવાનું જૈન યુવક સંધને , સદ્ભાગ્ય પ્રાપ્ત થયું છે તેનો ખરેખર આનંદ છે.
" 'સંઘના મંત્રી શ્રી નિબહેન એસ. શાહે કહ્યું હતું કે શહેરી સંસ્કૃતિથી દૂર આવેલી આ સંસ્થા ખરેખર ભારતીય સંસ્કૃતિનું : સાચું દર્શન કરાવે છે. આ સંસ્થાને જેટલી સહાય કરીએ તેટલી ઓછી છે. સંઘની સમિતિના સભ્ય શ્રી ઉષાબહેન મહેતાએ જણાવ્યું હતું કે અહીંની પ્રવૃત્તિઓ જોઈને ગદગદીત થઈ ગઈ છું..
અનુબહેને જે પ્રેમ, વાત્સલ્ય અને સદ્ભાવથી અહિં શૂન્યમથી સર્જન કરી બતાવ્યું છે તે ખરેખર પ્રેરણા આપે તેવી ઘટના છે. એમના પર સંતોની અને પ્રભુની કૃપા છે. અને તેથી જ આવું સુંદર શ્રમ અહીં થઇ રહ્યું છે.
આ પ્રસંગે શ્રી નરેન્દ્રભાઈ ભાઉ, શ્રી સંતલાલ નરસિંહપુરા, શ્રી બંસરીબહેન પારેખ વગેરેએ પ્રાસંગિક ઉદ્બોધનો કર્યા હતા. તે આશ્રમની મુલાકાતે આવેલા સંધના સૌ સભ્યોને એવો સરસ ભાવ થયો હતો કે આપણી મુલાકાતની યાદગીરીમાં આપણે કંઈક કરવું ? '' જોઈએ. એ માટે બધાએ મળી આશ્રમ માટે રૂપિયા પંદર હજાર ! પ્રેમના પ્રતીક તરીકે નોંધાવ્યા હતા.
વડોદરા ખાતે સૌ મહેમાનોને અનાદિ માટેની, ચાહે . નાસ્તાની તેમજ બસ દ્વારા બધાને ગોરજ લઈ જવાની વ્યવસ્થાની.... જવાબદારી સંઘની સમિતિના સભ્ય શ્રી મત્તલાલ ભીખાચંદ શાહે ' તથા તેમના પુત્રી ચંદ્રિકાબહેન તથા જમા. શ્રી યોગેશભાઈ શાહે . " સંભાળી હતી અને તેઓએ આ બધી વવસ્થા ખૂબ જ સુંદર રીતે કરી હતી. જેથી સૌને સંતોષ થયો હતો.
, મુનિ સેવા આશ્રમની મુલાકાત લઈને પી સભ્યો વડોદરાથી મુંબઈ પાછા ફર્યા પરંતુ સૌના દિલમાં ગોજની આ સંસ્થા અને સેવામૂર્તિ અનુબહેન ઠકકરનું સ્થાન કાયમ પ્રસ્થાપિત થઈ ગયું હતું.

Page #41

તા. ૧૬-૩-૧૯૯૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તે માનવજાતિમાં સમાજનો ઉદભવ
સલાવવા કઇ શાહનો ત્યાં એકબીર અનુકૂળ સ્થ
2. કે. પી. શાહ (જામનગર) માનવ જાતિમાં માનવ-સમાજનો ઉદ્દભવ કયારે અને પેદા કરતાં થયા હશેઆમ ખેતીનું બીજ આ કેવી રીતે થયો તેનો જયારે વિચાર કરીએ ત્યારે પહેલાં અનુભવમાં રોપાયેલું છે. એટલે માણસ શરીરની ' તો જગત અને જીવસૃષ્ટિનો વિચાર કરવાનો રહે છે. પ્રાથમિક જરૂરીયાત ભૂખ અને તરસ સંતોષવાના જગત આદિ-અનાદિ કહો કે ઈશ્વરના કૃતિ અગર પ્રયાસમાં ફરતાં ફરતાં ભયનો માર્યો ભેગા ફરતાં લીલા હો પણ નજર સમક્ષ જગત અને જીવસૃષ્ટિની શીખ્યો હશે અને ભેગા કરવાના અનુભવો ઉપરથી તે હસ્તીનો એક હકીકત તરીકે સ્વીકાર કરીને આગળ કમાય સ્થાયી અગર સ્થિર થતાં શીખ્યો હશે. અને ચાલીએ તો જીવસૃષ્ટિમાં માનવજાતિનો સમાવેશ થઈ સ્થિર થયા બાદ સમૂહ જીવનના જુદા જુદા અનુંભવો જાય છે. માનવજાતિની હસ્તીનો સ્વીકાર એક હકીકત .. - ઉપરથી ફળફળાદિ જમીનમાંથી પેદા કરીને પેટ ભરતો તરીકે ર્યા પછી આદિવાસીઓની ઉપલબ્ધ અને થયો હશે. એમ માનવું વાસ્તવિક હકીકત સમાન અત્યારના તેમના જીવનની રહેણીકરણીની હકીકત પરથી ' ગણાય શાસ્તવિક કલ્પના એમ થઈ શકે કે માનવ શરીરનાં માનવજીવનની આવશ્યક અને અનિવાર્ય જરૂરિયાત ) મૂળભૂત લક્ષણો ભૂખ અને તરસ રહ્યાં છે. અને માનવ હંમેશાં કંઈક નવી શોધના મૂળમાં પડેલી હોય છે.' સ્વભાવનાં મૂળભૂત લક્ષણો ભય અને પ્રીતિ રહ્યાં છે. માણસો નાના મોટા સમૂહમાં ક્યાંક અનુકૂળ સ્થળે.
પહેલા તો માણસ ભૂખ્યો થાય ત્યારે પેટ ભરવા સ્થિર થયા હશે. તો ત્યાં એકબીજા વચ્ચે 'વ્યવહાર ": , માટે કાંઈક શોધતો રહ્યો હશે. અને પેટ પૂર્યા પછી ચલાવવા કંઈ બોલી બોલતા હશે. અને ટાઢ તડકાથી તરસ છીપાવવા તલસતો રહ્યો હશે. તે માટે બચવા માટે કોઈક રીતે રાત-દિવસ જીવન ગુજારતા.. નદી-નાળાની સતત શોધ કરવા એ ભટકતો રહ્યો હશે.
હો હો હો.. '' ,
' '' ' અને નદીનાળામાંથી પાણી પીતો હશે. આમ ભૂખ અને આ સમૂહ જીવનમાં આપસમાં એકબીજા અને સમૂહ તરસ છીપાવવા જંગલ-ડીઓ કે પહાડોમાં ભટકતાં વચ્ચે વ્યવહારમાં પહેલાં તો ઇશારાથી અને પછી ભટકતાં ક્યારેક રાની પશુઓનો ભેટો પણ થઇ જતો આપોઆપ અર્થવાહી સ્વર-વ્યંજનવાળી ભાષાથી ''. હશે. ત્યારે તેનાથી બચવા માટે સતત પ્રયત્નશીલ રહ્યોપ્રાથમિક વ્યવહાર ચલાવતા વ્યવહાર જેમ જેમ વધતો હશે. અને તેનામાં બુદ્ધિ તો સૂતેલી પડી હશે. તેને રહ્યો હશે તેમ ભાષાકોશ વધતો ગયો હશે એમ માનવું સરાણે ચડાવી પોતાનો બચાવ કરવા પ્રયત્નશીલ રહેતો વાસ્તવિક ગણાય. સમૂહ જીવનમાં સ્થિર થતાં માણસો . હશે. પોતે એકલો પહોંચી વળી શકે તેમ નહિ લાગ્યું કોઇ , ઝાડ-વાડની ઓથે પડયા રહેતા ' હશે.' અગર . ' હોય ત્યારે સરખી પ્રકૃતિવાળા સમૂહ સાથે ફરતો થયો ઊભી થતી જરૂરિયાત પૂરી કરવા બુદ્ધિપૂર્વક કાંઈક ઝાડ હશે. જેથી રાની પશુઓનો સામનો કરી શકે અને પાનની ઓથ-આડસ કે ઢાંકણ ઊભું કરી રહેતા થયા પોતાની જાતને બચાવી શકે. સંભવ છે કે સાથે ફરતા હશે અને સખત ઠંડીથી બચવા ચકમકવાળા બે પથ્થરો , બસો ચારસો માણસોનો સમૂહ એક સાથે કોઈપણ રાની ઘસીને અગ્નિના તણખાથી ઝાડનાં સૂકાં પાન સળગાવી પશુ ઉપર ઝડના જાડા વળખાનાં ધોકા બનાવી તાપણું કરી રહેતા હશે. જયારે આવશ્યક જરૂરિયાત હલ્લો કરે તો પશુઓથી બચાવ થઈ શકે અને એ રીતે ઊભી થતી રહી હશે ત્યારે બુદ્ધિ સરાણે ચડાવી ટાઢ માનવ પોતાનું પેટ ભરનો અને તરસ છીપાવતો જીવન તડકાથી બચવા ઝાડની છાલથી અંગ ઢાંકતા થયા હશે વીતાવતો હશે. એટલે માણસ સમૂહમાં ફરતો રહેતો અને બીજી જરૂરિયાત પૂરી કરવા પ્રયત્નશીલ રહેતા થયો હશે અને રાતવાસો કરવો પડતો હશે ત્યારે હશે એમ માનવું વાસ્તવિક ગણાય. નદીનાળાના કિનારે ફરતો રહ્યો હશે.
આ પ્રકારના સમુહજીવનમાં - સહ-જીવનનું બીજ આ રીતે માનવ સમૂહમાં ભૂખ અને તરસ રોપાયેલ જણાય છે. કારણ સમૂહમાં ફરવાનું અને ક્યાંય - છીપાવવાં સમૂહમાં રહેતાં રહેતાં અને પ્રવાસ કરતાં સ્થિરવાસ કરવાનું થયું હશે ત્યારે પુરુષો અને સ્ત્રીઓ કરતાં કયારેક ખીણ કે પહાડ ચડવા જેવી જગ્યા આવી - એકબીજા આડેધડ જેમ જેને ફાવે તેમ સાથે કે એકલા હશે. જયાં પાણી મળે તેમ નહિ લાગ્યું હોય ત્યારે કોઇ રહેતા હશે. પુઆ સ્ત્રીમાં પ્રીતિ તો પડેલી જ છે. નદીના કિનારે વિશાળ અનુકૂળ જગ્યામાં સ્થાયી થવા એટલે પ્રીતિ પાત્ર સાથે રહેવાનું પસંદ કરતા હશે. વિચાર્યું હશે. અને ત્યાં સ્થિર થયો હશે. આ સમૂહમાં એટલે સહજીવનમાં પ્રીતિ પાત્ર માટે પુરુષોની પ્રકૃતિ રહેવાનું જે કોઇને નહીં ફાવતું હોય તે ચાલ્યા જતા હશે આક્રમક હોઈને ક્યારેક માનવ સહજ નબળાઈને કારણે અને નવા આવતા રહેતા હશે.
એકબીજા વચ્ચે મતભેદને કારણે મનભેદ રહેતા હશે તો આ સમૂહ જીવનમાં જુદા જુદા માણસોને જુદ જુદા ક્યારેક મારામારી પણ થતી હશે. આમ બનવું માનવ.. અનુભવ થતાં રહેતાં હશે અને પેટ ભરવા માટે સતત સહજ છે. કાંઈકને કાંઈકની શોધમાં રહેતાં રહેતાં સમૂહમાંથી સમૂહજીવનમાં લાંબા સમયે આવી અંધાધુંધીથી આ કોઇએ ચોમાસામાં ફળફળાદિ જમીનમાં નાખ્યા હશે. પ્રશ્ન એક મોટી સમસ્યા કે કોયડો બની ગયો હશે.. : તેમાંથી છોડ ઊભા થયા હશે અને તેમાંથી નવાં ફળ અને સમૂહજીવનને પાયામાંથી હચમચાવી વેરવિખેર , મળતાં થયાં હશે. આ રીતે જમીનમાંથી ચીજ-વસ્તુઓ કરી નાંખે તેવું સ્વરૂપ પણ ધારણ કરતો થયો હશે.

Page #42

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૩-૧૯૯૦
હકકની મેળવેલી ચીજ કોઇએ લેવાય જ નહિ, એ ગુન્હો ગણવામાં આવ્યો હશે અને બીજાના હક્કનુ લેવાય જ નહિ એ નાયબદ્ધ નિયમના ચુસ્ત પાલનને નીતિ કહેવામાં આવી હશે.
આ રીતે સમૂહજીવનમાંથી સહજીવન ઊભું થયું હશે. સહજીવનમાંથી કુટુંબ જીવન ઊભું થયું હશે. સમૂહજીવન અને સહજીવન બુદ્ધિપૂર્વકના નાયબદ્ધ નિયમો અને તેના પાલનથી વધુ અને વધુ વ્યવસ્થિત થતું રહ્યું હશે. આ નિયમ ન્યાય અને નીતિના પાયા ઉપર સમૂહજીવન અને સહજીવનનો વિકાસ થતો રહ્યો હશે. આ વિકસિત સમૂહ કે સહજીવનમાં માનવ સમાજના બીજ રોપાયેલાં છે. તેના પર જેમ જેમ માનવ વિવેકબુદ્ધિની વર્ષા થતી રહી હશે તેમ તેમ સમાજનો વિકાસ થતો રહ્યો હશે એમ માનવું વાસ્તવિક હકીકત ગણાય. આ ન્યાયબદ્ધ નિયમો અને નીતિના ચુસ્ત પાલનને સમાજમાં સદાચાર ગયો છે અને આ સદાચારના પાયામાં સમાજ જીવનનું બીજ રોપાયેલ છે. માનવ સમાજના વિકાસની પ્રક્રિયા અને પ્રગતિનો ઇતિહાસ જાણવા માટે તો આપણે સમાજશાસ્ત્રીઓના અનેક ગ્રંથો જોવા રહ્યા. 0.
મહાવીર વંદનાનો કાર્યક્રમ
અને
વખતે સમૂહમાંથી કોઈ બુદ્ધિશાળી બે-ચાર ડાહ્યા માણસો આ સમસ્યાનો ઉપાય શોધવા મથતા રહ્યા હશે જે દરમ્યાન એક વિચાર આવ્યો હશે કે આપણે કાંઈક એવું બંધન કરીએ કે જેથી આ ઝગડનું કારણ ટળે. આના ઘણા ઘણા ઉપાયો વિચાર્યા પછી એક માત્ર કામયાબ ઉપાય એ સૂઝયો હશે કે પ્રત્યેક પુરુષે . પોતાના પ્રીતિપાત્ર એક જ સ્ત્રી સાથે રહેવુ આ , બંધનને નિયમનું સ્વરૂપ આપવામાં આપ્યું હશે અને
સમૂહજીવનમાં પહેલો આ નિયમ આવ્યો હશે. ખુબ વિચારણા થઈ તે દરમ્યાન ચર્ચામાં કોઈએ એમ પણ
સૂચવ્યું હશે કે એકને બદલે બે સ્ત્રીઓ સાથે રહેવાની , છૂટ આપીએ તો શું વાંધો છે? તો પછી કયાંય તકરાર
ક થવાનો સંભવ જ નહિ રહે. આ સૂચનના જવાબમાં | | એક પીઢ સ્ત્રી જે સમૂહજીવનમાં માતા સમાન લેખાતી
હતી તેણે સખ્ત વિરોધ દર્શાવી સહેજે તું જ હશે કે : 'સ્ત્રીઓને પૂછો તો ખરા કે એક પુરુષ સાથે બે સ્ત્રી
ઓ રહેવા માંગે છે? બે સ્ત્રીઓ સાથે રહેવાની વાત તો એકપક્ષીય છે. તેમાં કયાંય ન્યાય જેવું નથી. વળી - તે સ્ત્રી-સહજ પણ નથી. એ તો સહજીવનમાં મોટા - ખટરાગનું કારણ બની જાય.
' વળી એક ડાહ્યા વયોવૃદ્ધ પુષે બે સ્ત્રી અંગે તો એવો જડબાતોડ જવાબ આપ્યો કે તેમ કરવાથી તો માનવ સહજ ઘણાં ઉપદ્રવો ઉભા થાય. તે પૈકી પ્રથમ તો આપણે એ વિચારવું જોઇએ કે ગમે ત્યા સમૂહમાં જુઓ તો લગભગ જેટલી જ સંખ્યામાં સ્ત્રીઓ છે. થોડી વધુ કે ઓછી સંખ્યા હોય, પણ એક પુસ્મ બે સ્ત્રીઓ સાથે રહે તો બાકી રહી જાય તેમને પાછું તકરાર કે મારામારી કરવાનું ખરેખર કારણ રહે. એટલે બધું સરખું જીવન મળી જાય એટલા માટે પ્રત્યેક પુરુષે એક જ સ્ત્રી સાથે રહેવું જોઇએ. આ સરખું જીવન મળવાના વિચારમાં ન્યાય સમાયેલો છે. એટલે સહજીવનમાં ન્યાય આવ્યો. પહેલાં નિયમ અને 'પછી' ન્યાય આ રીતે સમૂહજીવનમાં આવ્યા હશે એમ માની શકાય અને વધુ વ્યવસ્થિત સમૂહજીવન કરવાના પ્રયાસોમાં બુદ્ધિશાળીઓ ન્યાય બદ્ધ બીજા નિયમો કરી સમૂહજીવન વધુ શંતિભર્યું અને સુખી બનાવવા પ્રયાસ ‘કરતા રહયા હશે. જેમ કે જમીનમાંથી પેદા કરવા માટે
અશક્ત કે બાળકો સિવાય સૌએ સાથે એક સરખો - પરિશ્રમ કરવાનો નિયમ કર્યો હશે. અને જે કંઈ ઉપજ
આવે તે ન્યાયપૂર્વક સરખે ભાગે વહેંચી લેવા નિયમ 'કર્યો હશે. આમ સમૂહ જીવન વધુ અને વધુ વ્યવસ્થિત
કરવા માટે નાયબ નિયમો થતાં રહ્યા હશે અને આ 'નિયમોના પાલન માટે આગ્રહ પણ રખાતો હશે. નિયમનો ભંગ ન કરે તેને માટે કંઈક વ્યવસ્થા પણ બુદ્ધિપૂર્વક ગોઠવી હશે. ભંગ કરનારને કાંઇક શિક્ષા પણ કરવાની જોગવાઈ થઈ હશે. ' * આ સમૂહજીવન વધુ વ્યવસ્થિત થવાની પ્રક્રિયા દરમ્યાન માનવસહજ પહેલી કસૂર એ થઈ હશે કે જમીનમાંથી પેદા કરવા માટે એક સરખો પરિશ્રમ કર્યા પછી પરિણામે જે કાંઈ કુળફળાદિની ઉપજ થઇ ને સરખે ભાગે વહેંચી દીધા પછી કોઇએ બીજાને મળેલ ચીજ તેનું ધ્યાન નહિ હોય ત્યારે લઈ લીધી હશે. ત્યારે આ નિયમભંગ મોટો ગણાયો હશે. કારણ બીજાના
1
સંધના સભ્યોનું વાર્ષિક સ્નેહમિલન આધિક સહયોગ : શ્રીમતી વિદ્યાબહેન
મહાસુખભાઈ ખંભાતવાલા , સંઘના સભ્યો માટે મહાવીર વંદનાના કાર્યક્રમ સાથે વાર્ષિક સ્નેહમિલન રવિવાર, તા. ૧૫મી એપ્રિલ, ૧૯૯૦ના રોજ નીચે પ્રમાણે યોજવામાં આવ્યું છે : | 1 મહાવીર વંદના - ભકિત સંગીત | રજૂઆત : શ્રી રાજેન્દ્ર ઝવેરી, શ્રીમતી
તૃમિ છાયા અને કલાવૃન્દ સમય : સવારના ૧૦-૩૦ થી ૧૨-૦૦ 0 બુફે ભોજન : બપોરના ૧૨-૧૫ કલાકે T સ્થળ : બિરલા ક્રિીડા કેન્દ્ર, ચોપાટી,
મુંબઇ-૪૦૦ ૦૦૭. ચીમનલાલ જે. શાહ કે. પી. શાહ સંયોજક , નિરુબહેન એસ. શાહ
મંત્રીઓ - અગત્યની નોંધ : (૧) આ વાર્ષિક સ્નેહ મિલનનો કાર્યક્રમ ફકત સંઘના
સભ્યો માટે જ છે. (૨) પ્રત્યેક સભ્યને ફકત એક જ પ્રવેશકાર્ડ
આપવામાં આવશે. (૩) મોડામાં મોડું તા. ૬-૪-૧૯૯૦ના સાંજના પાંચ)
વાગ્યા સુધીમાં સ્નેહ મિલન અંગેનું પ્રવેશકાર્ડ
સંઘના કાર્યાલયમાંથી મેળવી લેવું. (૪) બિરલા દડા કેન્દ્રના સભાગૃહમાં સીટની સંખ્યાની મર્યાદા હોવાથી વહેલા તે પહેલાંના ધોરણે પ્રવેશકાર્ડ આપવામાં આવશે. '

Page #43

તા. ૧૬-૩-૧૯૯૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
સંપૂર્ણ ભંગીમુક્તિ ક્યારે થશે?
' જયાબહેન શાહ ભગીમુક્તિના પ્રશ્નની ચર્ચા કરતા એક સજજન એવા ભંગી મુક્તિ કાર્યને ગાંધી શતાબ્દીમાં અગ્રીમતા . કહે, તમને શું થયું છે? ગાંધી શતાબ્દી વર્ષમાં આપણે ન મળી જે ઉચીત જ હતું પણ આપણા લોકો પ્રારંભે ભંગી મુકિતના કાર્યને અગ્રીમતા આપેલી ને હવે તો શૂરા હોય છે પછી ઢીલા પડી જાય છે. આપણા એ બધું પતી ગયું છતાં તમારા જેવા લોકો એ વાતને શહેરોની રચના પણ એવી છે કે એ કામ કઠણ હતું ને ફરી ફરીને ઉથલાવે છે, તમને બીજું કોઈ વધુ ઉપયોગી છે પણ જયારથી સુલભ વૈજ્ઞાનિક જાજરૂની શોધ થઈ કાર્ય કેમ નજરે ચતું નથી તેનું જ મને આશ્ચર્ય થાય ત્યાર પછી એ કામ પ્રમાણમાં સહેલું બની શકયું છે.
'આપણે જો ખરેખર અસ્પૃશ્યતા નિવારણમાં * એક રીતે જોઇએ તો આ મિત્રની વાત સાચી માનતા હોઈએ, માનવીય ગૌરવની અભિલાષા સેવતા છે. ગાંધી શતાબ્દી વર્ષમાં એ પ્રશ્ન “યુદ્ધના ધોરણે હોઇએ, તે બાબતમાં પ્રામાણિક હોઇએ તો ડબા જાજરૂ હાથ ધરાયેલો ખરો અને ગુજરાત સરકાર તેમજ એક દિવસે પણ ન ચલાવી લેવાય. ડબા જાજરૂના ગુજરાત હરિજન સેવક સંઘના કર્મઠ સેવક શ્રી પરિવર્તનમાં થોડી મુશ્કેલીઓ છે પણ એવું હોય તો એ ઈશ્વરભાઈ પટેલના પુરુષાર્થથી સારી એવી મજલ સફાઈ કોર્ય એના વાપરનારાઓને માથે નાખવું જોઈએ કપાઇ ગઇ. એમ કહી શકાય કે ગુજરાત એ બાબતમાં બીજાને માથે હરગીઝ નહિ, પરંતુ એ પણ બની શકતું આગળ છે, માર્ગદર્શક છે.
નથી. ' પણ એ સન્મિત્ર પાસે દેશનું બીજું ચિત્ર : દેશભરમાં માથે મેલું ઉપાડવા ઉપર પ્રતિબંધ તો પૂછ્યું ત્યારે તેઓ આર્ય ચકિત થઈ ગયા. મેં તેમને મૂકાયો છે. પણ વૈકલ્પિક વ્યવસ્થાના અભાવે આવું પુછ્યું કે દેશમાં હજુ કેટલા ડબા જાજરૂઓ કામ કરનારાઓની જરૂર તો પડે જ છે અને એ કામ અસ્તિત્વમાં હશે? તેમની પાસે આંકડા ન હતા પણ મેં કોણ કરે? માત્ર ભંગી કોમમાં જન્મેલા લોકોને માથે એમને સમજાવ્યું કે ગુજરાત એ ભારત નથી. ભારતમાં આપણે એ કામ નાખી દીધું છે ને ભંગી લોકો વર્ષોથી આજે પણ ૯૦ લાખ ડબા જાજરૂઓ છે. દેશના એ કાર્ય કરતાં આવ્યા છે તેથી તેમને તેમાં છોછ કે પાટનગર દિલ્હીમાં પાંચ લાખ જેટલા ડબા જાજરૂઓ સૂગ નથી પણ એ તો એવું જ બનવાનું અને રહેવાનું. છે ને મળ સફાઈના કાર્ય સાથે છ લાખ જેટલા માનવો ગુલામોની નાબુદી ગુલામો દ્વારા નથી થઈ. તેની સંકળાયેલા છે. આટલી હકીકત જાણ્યા પછી તમને નાબુદી અન્ય વર્ગના લિંકન જેવા ગોરા લોકોએ કરી લાગશે કે કેટલું બધું કામ હજુ બાકી છે, પણ આપણને છે, તેથી ભંગી મુકિતનું કાર્ય પણ અન્ય વર્ગે કરવાનું પોતાને આ પ્રશ્ન સાથે એટલી નિસ્બત નથી તેથી છે પણ તેનામાં એટલી સંવેદનશીલતા નથી તેથી એવું આપણને બધું સારું જ લાગે છે.
બધું ચાલતું રહયું છે અને ગાંધી તેમજ લિંકન જેવો - એ મિત્ર થોડા લજવાઈ ગયા; મને કહે અમને બીજો મુક્તિધતા નહિ નીકળે ત્યાં સુધી કદાચ એ આવી બધી કયાંથી ખબર હોય?
ચાલું રહેશે તેવું આજે તો લાગે છે. , કહેવાય છે કે, વિશ્વમાં પછાત ગણાય તેવા
ગાંધી શતાબ્દીને પણ વીસ વર્ષના વહાણાં વાઈ પચ્ચીસ જેટલા દેશોમાં ડબા જાજરૂ પ્રથા ચાલુ છે. ગયા પછી પણ ૯૦ લાખ જાજરૂઓની હસ્તી હોય તો તેમાં ભારત પ્રથમ નંબરે છે. ભારતના ત્રણ હજાર કોને શું કહેવું? ઉપરાંતના નગરોમાંથી માત્ર ૨૧૭ નગરોમાં જ ભંગી * સરકારો કહેશે કે એટલા પૈસા નથી. પૈસા કેમ મુક્તિ થઈ છે પરંતુ ભારત સિવાયના અન્ય દેશોમાં નથી? સરકારી કર્મચારીઓના પગાર વધારામાં આ કાર્ય કરનારાઓને અસ્પૃશ્ય ગણવામાં આવતા કરોડો-કરોડો રૂપિયા કલમનાં એક ઘોદે ફાજલ પાડી નથી. આ એક મોટો ધરખમ તફાવત છે. વર્ણાશ્રમની શકાય છે તો ભંગી મુકિત માટે નાણાં નથી એવું કોઈ આ કાલિમાયુકત ફલશ્રુતિ છે.
કહે તો તેનું કોણ માનશે? દિલ્હીમાં પાંચ લાખ મેં એમને કહયું, આમાં તમારો દોષ કાઢે તો એ જાજરૂઓ છે તેની નાબુદી એશિયાડ પાછળ થયેલ શું? તમને તો આટલું યે લાગે છે બાકીનાને તો આ ખર્ચની સાડીની એક એક કોર જેટલી રકમમાંથી પણ પ્રમ્બ તદન ગૌણ લાગે છે. આ તો સારું થજો ગાંધી થઇ શકી હોત. ૧૦૦ કરોડ રૂપિયામાં દિલ્હીના પાંચ બાપુનું નહિ તો ભંગી લોકોનું શું થાત? ગાંધીજીને લાખ ડબા જાજરૂઓની નાબુદી થઈ શકે. ૯૦ લાખ ભંગી લોકોની પરિસ્થિતિ જોઇને જબ્બર આંચકો જાજરૂઓના પરિવર્તન માટે ૧૮૦૦ કરોડની જરૂર પડે. લાગ્યો હતો. તેઓ જ્યારે દક્ષિણ આફ્રિકામાં હતા એક જાજરૂના પરિવર્તન માટે બે હજારનું ખર્ચ
ત્યારથી તેમના પડળ ખુલી ગયેલા ત્યાં પણ કમોડ અંદાજેલું છે. બીજા કોઇપણ મહત્વના કાર્ય કરતા આ પતિ હતી. ગાંધીજીએ કસ્તુરબાને મહેમાનોનું કમોડ સૌથી વધુ મહત્વનું, માનવ ગૌરવની પુનઃ પ્રતિષ્ઠા સાફ કરવાનું જણાવેલું ત્યારે કસ્તુરબા તો નારાજ કરનાર આ કામ છે. લોકશાહીમાં તો વિશેશે. પાયાની થયેલા પણ ત્યાર પછી બા બાપુએ આશ્રમમાં જાજરૂ સમાનતા વિના કાયદાથી પ્રસ્થાપિત સમાનતા સફાઈનું કામ પોતાની જાતથી જ શરૂ કરી દીધું. વાસ્તવમાં બહુ અર્થપૂર્ણ બની શકતી નથી એ ન પોતાનું મેલું બીજા સાફ કરે એ વસ્તુ બાપુને • ભૂલાવું જોઇએ. આ પ્રશ્નમાં તેજી આવે તે માટે અમાનવીય લાગતી હતી અને તેથી જ બાપુને પ્રિય સંવેદનાયુકત શંખ કોણ ફકશે? કોણ સત્યાગ્રહ કરીને
ની વાત જાતિ છે. તમારે જ કર્યું છે

Page #44

* પ્રબુદ્ધ જીવન,
તા. ૧૬-૩-૧૯૯૦
પણ સરકાર તેમજ નગરપાલિકાઓના કુંભકર્ણોની ઉંધ હરામ કરશે? શું થશે તે કહેવું કણ છે. આજે તો ડબા જાજરૂ વાપરનારાઓના મનમાં નથી કોઈ જાતનો સંકોચ, શરમ કે ગુનાભાવ. સામી બાજુએ ભંગીવર્ગમાં નથી તેમાંથી છૂટવાની તમન્ના. તેથી આ કાર્ય માટે પારકી છઠ્ઠીના જાગતલને શોધવા પડે તેવું થયું છે. ' એકવાર એક કાળના આયોજન પંચના અધ્યક્ષ પ્રો. ગાડગીલ સાહેબ સાથે આ પ્રસ્મ અંગેની ચર્ચા થયેલી ત્યારે શ્રી મોરારજીભાઇએ કહેલું કે સરકારની આ ફરજ છે. આંકડાની ઈન્દ્રજાળ સાથે એને સંબંધ નથી, એમ છતાં હું કહું છું કે એકવાર ભંગી ભાઇઓ જાહેર કરી દે કે અમે હવે પછી આવું હલકું કામ નહિ કરીએ. આમ થશે તો જ સમાજ તેમજ સરકારો ધ્રુજી ઉશે. વાત સાચી પણ ભંગી ભાઇઓમાં એવી જાગૃતિનો અભાવ છે. અલબત્ત તેની યુવાન પેઢીને આ કામ ગમતું નથી એ સારુ ચિહન છે. "
વાતનો સાર એ છે કે ગમે તે ભોગે પણ દેશમાં સંપૂર્ણ ભંગી મુકિત વહેલી તકે થવી જોઇએ. તેને પીવાનું ચોખ્ખું પાણી પુરૂ પાડવાની રાજયોની પ્રાથમિક ફરજ કરતા પણ ઉચ્ચતમ અગ્રીમતા આપવી જોઈએ. આ વાતને આયોજન પંચના અધ્યક્ષ શ્રી વી.પી.સીંધજી તેમજ ઉપાધ્યક્ષ શ્રી હેગડેના કાન સુધી કોણ પહોંચાડશે? શ્રી વી.પી.સીંધના નિકટતમ ગણાતા સર્વોદય નેતા શ્રી રામમૂર્તિ આ કાર્યને અગ્રીમતા આપવાની વાત તેમને સમજાવી શકે તો ઘણું સારું થાય, નહિ તો આવા માનવીય પ્રમનું નિરાકરણ કરવામાં બીજા અનેક વરસો ચાલ્યા જશે કારણ કે આ પ્રશ્ન આજે તો નધણિયાતા જેવો બની જવા પામ્યો છે. ' છે. સરકારો તેમજ ભારતીય સમાજ સંવેદનશીલતા ગુમાવી બેઠો છે ને નિષ્ફર બની ગયો છે તેના આ એંધાણ છે. આવી અસહ્ય પરિસ્થિતિ સહન કરી લેનાર, પચાવી લેનાર સમાજને ઇતિહાસ શું નોંધશે તે કહેવું મુશ્કેલ છે. આપણે ભારતીય સંસ્કૃતિના ખોટા બણગ મૂકવાનું બંધ કરીએ તો સારું છે. - વર્તમાન ડબા જાજરૂ પ્રથા ભારતીય સમાજ માટે કલંકરૂપ છે એ નિર્વિવાદ હકીકત છે.
વસંત વ્યાખ્યાનમાળા સંઘના ઉપક્રમે સ્વ. ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ સ્મારક વસંત વ્યાખ્યાનમાળા ચર્ચગેટ ખાતેના ઇન્ડિયન મરચન્ટસ ચેમ્બરના વાલચંદ હીરાચંદ હોલમાં સોમ, મંગળ, બુધ, તા. ૧૬, ૧૭, ૧૮, એપ્રિલ, ૧૯૯૦ના રોજ યોજવામાં આવી છે. તેનો સવિગત કાર્યક્રમ હવે પછી સભ્યોને કાર્ડ દ્વારા જણાવવામાં આવશે. અમર જરીવાલા
કે.પી. શાહ - સુબોધભાઈ એમ. શાહ નિરૂબહેન એસ. શાહ સંયોજક
આ મંત્રીઓ (ચૂંટણી : પૃષ્ઠ - રથી ચાલુ) - દલે છે. જો તે ઉમેદવાર જીતે છે અને પ્રધાન થાય છે
તો તેના દ્વારા પોતે ખર્ચેલી રકમ તો કઢાવી લે છે પરંતુ તેની સાથે સાથે પોતાના ઉદ્યોગને માટે પોતાના વિજેતા ઉમેદવાર દ્વારા લાભ ઉઠાવી લાયસન્સ, એકસાઇઝ પરમિટ વગેરે અનેક પ્રકારના ખોટા લાભો ઉઠાવાય છે. ભારતના રાજકારણ ઉપર શ્રીમંત ઉદ્યોગપતિઓ, વેપારીઓ વગેરેનું આડકતરુ વર્ચસ્વ આરંભથી જ રહ્યા કર્યું છે. કેટલાક બહુ મોટા ઉદ્યોગપતિઓ તો ઉમેદવારો ઉપરાંત પણ પ્રધાનો અને સરકારી અધિકારીઓને પણ પોતાનાં અઢળક નાણા દ્વારા ખરીદી લેતા હોય છે. ભારતની લોકશાહી માટે તે લાંછનરૂપ છે. પરંતુ જયાં સુધી ભારતમાં આર્થિક અસમાનતા છે, નફાખોરી છે, અતિ ખર્ચાળ ભોગવિલાસ છે ત્યાં સુધી આવાં દૂષણો જલદી નીકળશે નહિ. મોટાં મોટાં પ્રલોભનો સજ્જન માણસોને પણ નીચા પાડી દે છે.
ચુંટણીમાં જે ઉમેદવારો ચૂંટાય છે તે બધા જ સૈદ્ધાંતિક દ્રષ્ટિએ સંપૂર્ણપણે પ્રજાના સાચા પ્રતિનિધિ ઓ છે એમ કદાચ નહિ કહી શકાય. અલબત્ત કેટલાક ખરેખર પોતાના મતવિસ્તારના સાચા લોક પ્રતિનિધિ તરીકે જંગી બહુમતીથી ચૂંટાઈ આવે છે. કેટલાક મતવિસ્તારમાં જયાં જુદા જુદા ત્રણ ચારથી વધુ પક્ષના ઉમેદવારો અને અન્ય અપક્ષ ઉમેદવારો ઊભા હોય છે ત્યા સૌથી વધુ મત મેળવનારને વિજયી જાહેર કરવામાં આવે છે, પરંતુ બરાબર પૃથ્થકરણ કરવામાં આવે તો એ મત વિસ્તારના વીસ પચીસ ટકા લોકોના મત એને મળ્યા હોય છે. એટલે કે લઘુમતી લોકોના જ એ પ્રતિનિધિ હોય છે. જે મત વિસ્તારમાં મતદાન પચાસ ટકા કે એથી ઓછું થયું હોય છે ત્યાં પચાસ ટકા લોકોના મત પણ ત્રણ-ચાર ઉમેદવારો વચ્ચે વહેંચાઈ જાય છે. એટલે ઉમેદવાર વધુ મતે જીતે છે. માટે તે વિસ્તારના તે પ્રતિનિધિ છે એમ સાપેક્ષ દૃષ્ટિથી કહી શકાય. પરંતુ જો નેવું કે સો ટકા મતદાન થયું હોય અને બે ઉમેદવારો વચ્ચે જ મુખ્ય સ્પર્ધા હોય તો વિજયી ઉમેદવાર તે વિસ્તારનું વધારે પ્રતિનિધિત્વ ધરાવે છે એમ કહી શકાય. કેટલીકવાર એવું પણ બને છે કે જીતવાની શક્યતા ન હોવા છતાં અમુક ઉમેદવારની વચ્ચે મત વહેંચાઈ જાય છે. અને પરિણામે બે યોગ્ય ઉમેદવારોની વચ્ચે ત્રીજો જ ફાવી જાય છે.
ચીંચણીમાં નેત્રયજ્ઞ
સંઘના આર્થિક સહયોગથી વિશ્વ વાત્સલ્ય પ્રાયોગિક સંઘના ઉપક્રમે શ્રી મહાવીરનગર આંતરરાષ્ટ્રીય કેન્દ્ર- ૫ મુનિશ્રી સંતબાલજીના આશ્રમ ચચણી (જિ. થાણ)માં નેત્રયજ્ઞનું આયોજન કરવામાં આવ્યું છે. તેનો ઉદઘાટનનો ધર્યક્રમ નીચે મુજબ છે.
દિવસ : મંગળવાર, તા. ૨૭-૩-૧૯૦
સમય : સવારના અગિયાર વાગે - સૌને પધારવા વિનંતી.
મંત્રીઓ

Page #45

તા. ૧૬-૩-૧૯૯૦
: : પ્રબુદ્ધ જીવન .', '
',
લોકશાહીમાં ચૂંટણી પ્રથાની આ એક મોટી ત્રુટિ છે. કેટલીક સંસ્થાઓમાં અને સરકારી કે અર્ધ સરકારી સમિતિઓમાં પ્રેફરન્સ વોટિંગની પ્રથા હોય છે. એવી પ્રથા જ હોય તો સાચા પ્રતિનિધિનું માપ બરાબર નીકળી શકે. પરંતુ આટલા મોટા દેશમાં કરોડો લોકો જયાં અશિક્ષિત છે, ત્યાં પ્રેફરન્સ વોટિંગની કે સૈમિફાઇનલ વોટિંગની પ્રથા દાખલ કરવી સરળ નથી..
ચૂંટણીમાં ઉમેદવારને પોતે લોકોના હૃદયમાં કેટલું સ્થાન મેળવ્યું છે તેનું માપ કાઢવાની તક મળે છે. ગુમ , મતદાનની પ્રથા માણસના મને ભાંગી નાખે છે. પોતે પોતાની જાતને બહુ મોટા અને લોકપ્રિય તરીકે ઓળખાવતા હોય અને પોતે એમ માનતા હોય એવા ઉમેદવારો જયારે ચૂંટણીમાં લોકોના હાથે ખરાબ રીતે પરાજિત થાય છે ત્યારે તેમની આંખો ઊઘડે છે. ઉમેદવારોની લોકપ્રિયતાનું બેરોમિટર કાયમ માટે એક સરખો આંક બતાવી ન શકે. આજનો અત્યંત લોકપ્રિય ઉમેદવાર વખત જતાં લોકોની નજરમાંથી ઊતરી પણ જાય છે. એક વખત જંગી બહુમતીથી લોકોએ જેને જીતાડયો હોય તેવા ઉમેદવારને બીજીવાર લોકો એટલા જ જોરથી નીચે પછાડે છે. પછાડેલા ઉમેદવારને પ્રજા ફરી કયારેક પાછી ઊંચે પણ ચડાવે છે. લોકમત પોતાની તરફેણમાં છે એવો કાયમ વિશ્વાસ રાખી શકાય નહિ.' લોકમત હંમેશાં સાચો, પ્રામાણિક અને યોગ્ય ઉમેદવારની પસંદગી કરવાવાળો હોય છે એમ માનવું તે પણ ભૂલભરેલ છે. લોકમતને લલચાવનારી ભયસ્થાનો ઘણો હોય છે.
ચૂંટણીનું ચક આપણે ધારીએ તેના કરતાં વધુ વિષમ છે. લોકમાનસને કયારેક સમુદ્રની ઉપમા આપવામાં આવે છે. સમુદ્ર પણ ક્યારેક વિચિત્ર વર્તન કરે છે. એમ કહેવાય છે કે સમુદ્ર સાચા, કીમતી અને ભારે રત્નોને નીચે ડૂબાડી રાખે છે અને હલકા કચરાને પોતાની સપાટી ઉપર તરતો રાખે છે. લોકો પણ કેટલીક વખત ચૂંટણી દરમિયાન સાચા, પ્રામાણિક, નિધ્ધવાળા, ધર્યદક્ષ કે કુશળ વહીવટકર્તા એવા સારી લાયકાતવાળા ઉમેદવારને હરાવી દે છે. અને કચરા જેવા ઉમેદવારને જીતાડી દે છે. એટલે ચૂંટણી એ સાચી લોકપ્રિયતાનો માપદંડ છે અથવા સાચી, વહીવટી કુશળતાનો માપદંડ છે. એમ હંમેશા કહી શકાશે નહિ. એટલા માટે જ કેટલાક ડાહ્યા લોકસેવકો ચૂંટણી દ્વારા પોતાનું માપ કઢાવવાની ચેષ્ટા કરવા - ઇચ્છતા નથી હોતા.
કેટલાક સફળ ઉમેદવારો બે ત્રણ ચૂંટણી સુધી ફાવી : જાય છે. કામ પણ સારુ કરે છે. પણ પછી પોતાની વધતી જતી ઉંમર અને ધટતી જતી શકિતનો જલદી
સ્વીકાર કરી શકતા નથી પરંતુ પ્રજા પોતે તેને ઘરે બેસાડી દે છે. સારા ઉમેદવારો પોતાની ચડતીના કાળમાં જ સ્વમાનભેર રાજકારણમાંથી નિવૃત્તિ લઇ ઘરે બેસી જાય તો લોકો તેનું વધારે ગૌરવ કરે છે.
ભારત એટલો વિશાળ દેશ છે કે તેમાં જયાં સુધી આ લોકશાહી પદ્ધતિએ ચૂંટણી થતી રહેશે ત્યાં સુધી ભાષા, ધર્મ, કોમ, જ્ઞાતિ, વ્યવસાય વગેરેના ધોરણે મતદાન રહ્યા કરશે. પ્રજાનું કામ સારી રીતે કરી શકે
એવા યોગ્ય ઉમેદવારને છોડીને કેટલાય લોકો પોતાના “ધર્મના કે શાતિના ઉમેદવારને મત આપવાનું પસંદ કરશે. માત્ર અશિક્ષિતોમાં જ નહિ સુશિક્ષિતોમાં પણ આવી લાગણી રહે છે. ઉમેદવારો પણ સંપ્રદાયિકતાની કે ભાષાવાદની વિદ્ધ વાત કરતા હોય, છતાં ભાષા કે સાંપ્રદાયિકતાના ધોરણે મત મળતા હોય તો તે મેળવવા રાજી થઈને પ્રયત્ન કરે છે. ચૂંટણીમાં વિદ્ધ માન્યતાવાળા ઉમેદવાર કે પક્ષ સાથે જોડાણ કરાવાય
છે. જુદા જુદા ધર્મ કે જ્ઞાતિના આગેવાનો પાસે તે તે પ્રકારની છાપાઓમાં અને સભાઓમાં અપીલ કરાવાય
છે. ચૂંટણીનું તંત્ર જ એવું છે કે માત્ર ભારતમાં જ નહિ દુનિયાના બધા દેશોમાં મોટા મોટા પ્રતિષ્ઠિત ઉમેદવારોની સિક્વંતનિષ્ઠ તે પ્રસંગે વ્યવહારુ બની 972 8. There is nothing unfair in Elections - એવું એટલા માટે જ કહેવાય છે. ભારત જેવા વિશાળ દેશમાં આ બધા પરિબળો ભારતીય લોકશાહી ઉપર હજુ વર્ષો સુધી પ્રભાવ પાડતી રહેશે..
ભારતમાં જયાં સુધી ગરીબી છે ત્યાં સુધી પૈસા આપીને મત ખરીદવાનું દૂષણ ચાલ્યા જ કરશે. મત આપનાર ગરીબ નાગરિકોને અમુક ઉમેદવાર તરફથી રોકડ રકમ કે વાસણ વગેરે કોઈ ચીજ વસ્તુઓની ભેટની લાલચ અપાય છે. એ રીતે ઉમેદવાર દ્વારા ગરીબોના મત ખરીદ્યય છે. કેટલાંક વિસ્તારોમાં ગરીબોના નાનાં નાનાં જૂથોના ઉપરીઓ કે નાના ગામોના સરપંચો એવા માથાભારે હોય છે કે પોતે ધારે તેને જે તે વિસ્તારના ગરીબ લોકોએ મત આપવો પડે છે. બીજાને મત આપવા જતાં તેના જાનનું જોખમ થાય છે. એક બાજુ લોભામણી લાંચ અને બીજી બાજુ સજાનો ડર એ બેની વચ્ચે ગરીબ માણસો પહેલો વિકલ્પ જ પસંદ કરે એ સ્વાભાવિક છે. જે લોકોએ ઉમેદવારને જોયા નથી, તેના વિશે કશું જાણતા નથી, તેની ઉમેદવારીનો કયો પક્ષ છે અને તે પક્ષ સાથે
ક્યા સિદ્ધાંતો સંકળાયેલા છે તેના વિશે પણ કશું જાણતા ન હોય તેવા લોકો દ્વારા અમુક નિશાની ઉપર સિક્કો મરાવીને અમુક ઉમેદવારને મત અપાવીને વિજયી બનાવવાનું હજુ પણ ચાલ્યા કરે છે. જ્યાં સુધી ગરીબી છે ત્યાં સુધી આ દૂષણ તો રહેવાનું.
ચૂંટણીનો દિવસ જેમ નજીક આવતો જાય તેમ વાતાવરણમાં ગરમી પેદા થતી જાય છે. ચૂંટણીના ઉમેદવારો પોતાની અને પોતાના પક્ષની યોગ્યતા વિશે અને કાર્ય તથા ધ્યેય વિશે જાહેર પ્રવચનોમાં રજુઆત કરે ત્યાં સુધી સામાન્ય રીતે બીજા ઉમેદવાર અને પક્ષને વાંધો ન હોવો જોઈએ. જયારે કોઈ પણ ઉમેદવાર કે પક્ષને પોતાની ઓછી લાયકાતને કારણે ઓછા મત મળવાનો સંભવ લાગે છે ત્યારે તે ચૂંટણી પ્રચારમાં બીજા ઉમેદવાર અને પક્ષ ઉપર સાચો કે ખોટો પયુકત પ્રહાર કરે છે. તેઓ કહે છે, 'Since we cannot match it, let us take our revenge by abusing it, usg wulgi જયારે થાય છે ત્યારે તેનો પ્રતિકાર થયા વગર રહેતો નથી. આ પ્રતિકાર શબ્દયુદ્ધમાંથી મુષ્ટિયુદ્ધમાં પરિણમે
જિા ઉમેદ, લાગે છે જાગરણ
ચી કે ખોટો
,

Page #46

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
છે. અને તેમાંથી ઉગ્ર મારામારી અને ખૂન સુધી વાત પહોંચી જાય છે. એથી જ ચૂંટણીમાં હિંસાના બનાવો માત્ર અશિક્ષિત અને ગરીબ લોકોમાં જ થાય છે એવું નથી. સુશિક્ષિત અને સમૃદ્ધ લોકોમાં પણ ચૂંટણી પ્રચાર દરમિયાન હિંસાના બનાવો બનવા સ્વાભાવિક છે. સરકારી તંત્ર કેટલે અંશે સજજ અને નિષ્પક્ષ છે. તેના ઉપર હિંસાત્મક પ્રવૃત્તિઓને કાબૂમાં રાખવાની તેની ક્ષમતા રહે છે. ચૂંટણી દરમિયાન હિંસાના બનાવો ભારત, પાકિસ્તાન કે બંગલા દેશમાં જ બને છે. એવું નથી. યુરોપ અને અમેરિકાના રાષ્ટ્રોમા પણ એવી ઘટનાઓ બનેલી છે. ચૂંટણી દરિમયાન બે પરસ્પર વિરુદ્ધ લોકો વચ્ચે થતી. હિંસાત્મક અથડામણોમાં પ્રચાર કરનારા કે અન્ય નિર્દોષ માણસો તો માર્યા જાય છે, પરંતુ ઉમેદવારની જ હત્યા કરવાના પ્રસંગો પણ બને છે. આવા સંવેદનશીલ ક્ષેત્રોમાંથી પ્રજાના પ્રતિનિધિ તરીકે ચૂંટણીમાં ઊભા રહેવામાં ઘણી મોટી શારીરિક અને નૈતિક હિંમતની જરૂર રહે છે. કેટલાક સામાજિક કાર્યકર્તાઓ એટલા માટે BY રાજદ્રારી ચુંટણીમાં ઊભા રહેવાનું પસંદ કરતા નથી.
પક્ષના
ચૂંટણી પ્રચારમાં દ્વેષ. નિંદા, ખોટા આક્ષેપો, અસત્ય, અવહેલના, જૂાં પ્રલોભનો, દંભી વચનો વગેરે દ્વારા સંસ્કારિતાની મર્યાદા ક્યારે ઓળંગાઇ જાય છે તેની ખબર રહેતી નથી. ડાહ્યા, સંસ્કારી માણસો પોતાની સંસ્કારિતાના લોપ કરતાં ચૂંટણીમાં પરાજયને વધુ પસંદ કરે છે.
ચૂંટણીનો પ્રચાર એ ઉમેદવારને માટે બહુ થવનારી બાબત છે. સામાન્ય રીતે મોટા રાજદ્નારી સ્થાનો માટેની ચૂંટણીઓમાં ઉમેદવારને તક પચાસ-પંચાવનની ઉંમર પછી મળતી હોય છે. એ ઉંમરે શરીર સારુ અને સશક્ત હોય તો જ કામનું. કેટલાક ઉમેદવારો મોટી ઉંમરે મળેલી ટિકિટને માટે શારીરિક પાત્રતા ખોઈ બેઠા હોય છે. જો કે રાજકારણમાં પડેલા માણસોનું હદય પત્થર જેટલું મજબૂત હોવું જોઇએ અને ગમે તે પરિસ્થિતમાં નિષ્ઠુર બની શકે એવા જાડી ચામડીવાળા તે હોવા જોઇએ એમ કહેવાય છે. તો પણ ચૂંટણીના પ્રચાર દરમિયાન ઉમેદવારની દોડધામ એટલી બધી વધી જાય છે કે તેનો થાક લાગ્યા વગર રહેતો નથી. પરાજયની બીક માણસના ચિત્તને ઘેરી વળે છે. અને તેવે વખતે જો તે સહેજ કાચો હોય તો બીમાર પડી જાય છે. અથવા તો માનસિક તનાવને લીધે હૃદયરોગના હુમલાનો ભોગ બની જાય છે. ભારતની ધારાસભા અને લોકસભાની ચૂંટણીઓમાં પ્રત્યેક વખતે ઉમેદવારના અવસાનના આવા એકાદ બે કે તેથી વધુ કિસ્સા બનેલા છે.
કોઇક વખત ચૂંટણી પ્રચારનું કાર્ય ઉમેદવારની આત્મહત્યામાં પરિણમે છે. ઉમેદવારી કરતાં તો કરાઇ ગઈ, પરંતુ પછીથી ચૂંટણી પ્રચાર માટે નાણાંનો અભાવ, સગાઓનો વિરોધ, મિત્રો સંબંધીઓનો વિદ્રોહ અને ભયંકર નિષ્ફળતા સામે મોટું ફાડીને ઊભી રહી હોય અને પરાજયથી ભારે આપકીર્તિ થવાની હોય તેવે વખતે નિરાશા અને નિર્વેદ અનુભવતો ઉમેદવાર સ્વસ્થતા ગુમાવી દે છે અને આત્મહત્યા કરી બેસે છે અન્ય રાષ્ટ્રોમાં ચૂંટણી દરમિયાન અજાણ્યા, નબળા ઉમેદવારોની આત્મહત્યાના પ્રસંગો પણ નોંધાયા છે.
ચૂંટણીમાં પરાજિત થયેલા કેટલાક ઉમેદવારની કારકિર્દી, ધૂળધાણી થઇ જાય છે. લોકો એના પ્રત્યે
{પ
તા. ૧૬-૩-૧૯૯૦
પછીથી બહુ માનથી જોતા નથી. ઉમેદવારને પોતાને પણ બહુ ોભ થાય છે. ઠેરઠેર પોતાનો બચાવ કરતાં ફરવું પડે છે. અને ચૂંટણીમાં પોતાને અન્યાય થયો છે એવી સાચી ખોટી ફરિયાદો કરતાં રહેવું પડે છે. પાર્જિત થયેલા કેટલાક ઉમેદવારને પછીથી લોકસેવામાં એટલો રસ રહેતો નથી. લોકો બેવફા છે અને પોતાનો બધો કિંમતી સમય લોકોની પાછળ ખોટી રીતે વેડફાઇ ગયો એવો અભિપ્રાય બાંધી લઇને 'લોકસેવાથી વિમુખ બની જાય છે. કેટલાક પરાજિત ઉમેદવારો પરાજયને પૂરી ખેલદિલીથી હસતે મુખે સ્વીકારી લે છે, પચાવી .લે છે, આત્મ સંશોધન કરે છે અને ફરી બમણા વેગથી લોકસેવાના કાર્યમાં લાગી જાય છે.
પદ અને સત્તાની આકાંક્ષા પક્ષના દરેક કાર્યકરને હોય એ સ્વાભાવિક છે. પરંતુ પક્ષના આદેશને માનવો નહિ અને પક્ષની શિસ્ત વિરુદ્ધ જઈને પોતાને બળવાખોર તરીકે ઓળખાવી ચૂંટણીમાં ઊભા રહેવું અથવા પોતાના પક્ષના ઉમેદવારની વિરુદ્ધ પ્રચાર કરવો અથવા એને સહકાર ન આપવો વગેરે પ્રકારની ઘટનાઓ લોકશાહી માટે શોભારૂપ નથી. સત્તાસ્થાન માટે ઉમેદવારો વચ્ચે પડાપડી યારે થાય છે ત્યારે રાજયકક્ષાએ અને કેન્દ્ર કક્ષાએ પોતાના જ પક્ષમાં ઘણી ખટપટો ચાલુ થઇ જાય છે. ક્યારેક મતદાર વિસ્તારના લોકોના માનસને સમજયા વિના કેન્દ્ર તરફથી અમુક પ્રકારના ફેરફારો થાય છે. ત્યારે સ્થાનિક કાર્યકર્તાઓ નારાજ થાય છે અને એવા અસંતુષ્ટ કાર્યકરો પોતાનું નેતાની જુદુ જૂથ જમાવે છે. એવે વખતે પક્ષના પસંદગીની બાબતમાં ઉપરીઓનું એક ખોટું પગલું ઘણા પ્રત્યાધાતો જન્માવે છે. પક્ષને તે અચાનક ઘણી મોટી હાનિ પહોંચાડે છે.
ભારતમાં લોકશાહી પદ્ધતિએ થતી ચૂંટણી ઘણી ખર્ચાળ છે; તો પણ પ્રજાના મુક્ત અવાજને માટે એ જરૂરી છે. ચૂંટણીમાં સરકાર દ્વારા થતા ખર્ચમાં કર્યાં ક્યાં કાપ મૂકી શકાય અને ક્યાં કરકસર કરી શકાય તેનો જરૂર વિચાર કરવો જોઇએ, પરંતુ પ્રજાતંત્રની પ્રણાલીને ટકાવી રાખવી અનિવાર્ય છે. ભારતમાં લોકશાહી રાજયપદ્ધતિમાં હજુ ઘણી ત્રુટિઓ છે અને તે નિવારવા માટે ઉપાયો વિચારવા જોઇએ.
વિભિન્ન રાજયપદ્ધતિઓમાં લોકશાહી પ્રજાતંત્ર સર્વોત્તમ છે એમાં બે મત નથી. પરંતુ તે સંપૂર્ણ અને આદર્શ પદ્ધતિ છે એમ નહિ કહી શકાય. અલબત્ત, લોકશાહી પદ્ધતિમાં ક્ષતિઓ તો રહેલી જ છે. લોકશાહીમાં ચૂંટણીમાં એક વ્યકિતને એક મતનો હક અપાય એ વ્યવહારુ દષ્ટિએ સારી પદ્ધતિ છે, પણ તે આદર્શ નથી. આઇન્સ્ટાઇન,બર્ટોડ રસેલ કે બર્નાર્ડ શો જેવાને પણ એક મતનો અધિકાર હોય અને કોઇ અની ચક્રમ દારૂડિયા ઝાડુવાળાને પણ એક મતનો અધિકાર હોય એમાં બૌદ્ધિક અસમાનતા રહેલી છે. એટલે જ લોકશાહીની ટીકા કરતાં કહેવાયું છે કે Democracy is the power of equal votes for unequal minds.
દુનિયાના જુદાં જુદ્ઘ રાષ્ટ્રોમાં યોજાયેલી ચૂંટણીઓએ લોકશાહીને જીવંત રાખવામાં ફરી પાછું નવું બળ આપ્યું છે.
9 રમણલાલ ચી. શાહ,
માલિક : શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ, મુદ્રક અને પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સંરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઇ - ૪૦૦ ૦૦૪, ટે. નં. ૩૫૦૨૯ : મુદ્રણસ્થાન : ટ્રેન્ડ પ્રિન્ટર્સ, જગન્નાથ શંકર શેઠ રોડ, ગિરગામ, મુંબઇ - ૪૦૦ ૦૦૪.

Page #47

વિષ: ૧
*
અંક ૪ :
*
તા. ૧૬-૪-૧૯૯૦..........Regd. No. MR. Bv/ south 54 * Licence No. : 37.
શ્રીજી જાડીની
* શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર * વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩૦ - -
તંત્રી રમણલાલ ચી. શાહ आतुरा परितान्ति -भगवान महावीर
આતુર માણસો પરિતાપ કરાવે છે ભગવાન મહાવીરે આચારાંગ સૂત્રના પ્રથમ અધ્યયનમાં થાય છે. આતુરતા ઉગ્ર બનતાં તેઓ હિંસાત્મક સ્વરૂપ પણ એક સ્થળે કહ્યું છે કે મારા પરિતાત્તિ અર્થાત આતુર ધારણ કરે છે. માણસે બીજાને પરિતાપ કરાવે છે.
- ભૂખ લાગી હોય અને માણસ બેજન માટે તડપતે હોય હમણાં હમણાં દુનિયાના ઘણા દેશમાં રાજદ્વારી અરાજક- તે તે ક્ષુધાતુર માણસ ભજન ન મળે તે ઉત્પાત મચાવે તાનું કે આતંકવાદી ઘટનાઓનું પ્રમાણ વધતું જાય છે. અચાનક છે. કહેવાયું છે કે કુમુક્ષિત જિં ન થાdતિ વાન્ ? ભૂખે કેટલાય નિર્દોષ માણસે પિતાના પ્રાણ ગુમાવે છે. પિતાના માણસ શું પાપ ન કરી બેસે ? ભૂખથી પીડાતા માણસેએ, એક ધ્યેયને પાર પાડવા માટે સત્તાતુર માણસે બીજા અનેક ક્ષુધાતુરાએ કશુ ન મળતાં સર્પાકિ ખાઈને ભૂખ સંતાયાના નિર્દોષ માણસને પ્રાણ લેતાં અચકાતા નથી. ભારત,
બનાવો બન્યા છે. દુકાળના વખતમાં ક્ષુધાતુર માતાએ પોતાનાં પાકિસ્તાન, શ્રીલ કા, અફઘાનિસ્તાન, નેપાલ, કેલંબિયા, લેબનેન,.
નાનાં કુમળા બાળકોને મારી નાખીને એનું માંમ ખાઇ ઇઝરાયેલ વગેરે દેશમાં બનતી હિંસાત્મક ઘટનાઓ આ કથનને
પેટ ભર્યાના બનાવે પણ બન્યા છે. ભૂખની વેદનાવાળે પુરવાર કરે છે. ભારતમાં પંજાબ, કાશ્મીર, આસામ, દિલ્હી, માણુમ ભૂખ સંતોષવા ગમે તે અભય ખાવા તૈયાર
થઈ જાય છે. તૃષાતુર માણસ ગટરનું પાણી પીતાં પણ મુંબઈ વગેરે સ્થળે બનતી બોમ્બવિસ્કેટની ઘટનાઓ બતાવે છે કે પિતાનું લક્ષ્ય સિદ્ધ કરવા માટે માણસ ભયંકર હિંસક
અચકાતા નથી. ભૂખ કે તરસ જેવી પ્રાથમિક સંવેદનાઓ
પણ જ્યારે અતિશય ઉગ્ર સ્વરૂપ ધારણ કરે છે ત્યારે 'ઉપાયો અજમાવીને વેર વાળે છે. માણસ માનવતા ગુમાવી
માણસને જે સ્વાર્થ'ધ બનાવી દે છે અને પાપાચરણ કરાવે દઇને કેટલી બધી નીચી પાયરીએ ઊતરી જઈ શકે છે તે
છે તે અન્ય ઉગ્ર સંવેદનાઓની તો વાત જ શી ! આવી ઘટનાઓ દર્શાવે છે.
કામવાસનાની આતુરતા માણસ પાસે કયારેક ભયંકર આતુર શબ્દના જુદા જુદા અર્થ થાય છે. આતુર એટલે
અનર્થો કરાવે છે. #ામાતુરાનાં ન મયું ન હરના-કામાતુર અધીર, આકુળવ્યાકુળ, પિતાની ઇચ્છાઓ તૃપ્ત કરવા માટે
માણસે લાજ શરમ રહેતી નથી કે ભય રહેતું નથી”-એવી ધમપછાડા કરનાર. આતુર એટલે ઘવાયેલે, સ્વમાનભંગ થયેલો,
લેકિત પ્રચલિત છે, કામાતુર માણસે પોતાની વાસને નિરાશ થયેલો માણુસ. અતુર એટલે માંદે, અશકત માણુસ.
સંતોષવા જતાં વચ્ચે આવનારનું ખૂન પણ કરી નાખે છે. સંસ્કૃતમાં અતુરશીલા એટલે ઈસ્પિતાલ] *
પિતાને જેના તરફ જાતીય આકર્ષણ થયું હોય તેવી વ્યકિત આતુરતા એટલે ઉત્કંઠા, અપેક્ષા, ભાવના, ઉસુકતા,
બીજાને પરણી ગઈ હોય તે તેને મારી નાખવા સુધીના વિચારો કે ‘ઇરછા વગેરે. પરંતુ માતુર ઉરિતારિસમાં આતુરતા શબ્દ
કાર્યો થતાં હોય છે. પિતાના ગુપ્ત જાતીય વ્યવહારમાં કેદ વિશિષ્ટ અર્થમાં વપરાય છે. ભગવાન મહાવીરે કહ્યું છે કે આડે આવતું હોય તે તેને કાંટે કાઢી નાખતાં માણસ વિષય અને કષાયોને કારણે કેટલાયે જી અજ્ઞાનમય, દુઃખ
અચકાતા નથી. કેટલીકવાર તે પરપુરુષ સાથેના પિતાના ગુપ્ત મય, દુખેધમય અને હીનતામય જીવન જીવે છે તેઓ
સંબંધને લીધે મીએ પિતાના પતિનું ખૂન કર્યું હોય એવા પિતાની આતુરતાને કારણે બીજા પ્રાણીઓને પરિતાપ બનાવો પણ બને છે. પિતાની વાસનાની તૃપ્તિ માટે સ્ત્રી -ઉપજાવે છે. સાચા, સંયમી પુરુ કેઈપણ પ્રકારના જીવને સંમતિ ન આપતી હોય તે તેને મારી નાખવાના બનાવો પણ. પરિતાપ ન થાય, દુખ કે કષ્ટ ન થાય એ રીતે પિતાના બને છે. જીવન નિર્વાહ કરે છે.
ધનની થેડીઘણી આતુરતા લગભગ બધા જ માણસેમાં આતુરતા વિવિધ પ્રકારની હોય છે. ક્ષુધાતુર, તૃષાતુર, હોય છે. પિતાના ગુજરાન માટે સ્વાભાવિક રીતે કામાતુર, ધનાતુર, યશાતુર, પદાતર, સત્તાતુર, વિજયાતુર એમ
ધન કમાવું એ જુદી વાત છે, પરંતુ મેટા ધનપતિ ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારના આતુર માણસે સંસારમાં જોવા મળે છે
થવાની મહત્વાકાંક્ષા માણસને જયારે સતાવે છે ત્યારે અને તે દરેકમાં પણ જુદી જુદી કક્ષા હોય છે.
તે જાત જાતના કુટિલ કાર્યો કરવા પ્રેરાય છે. પોતાના કેટલીક તીવ્ર અને અદમ્ય વાસનાઓ માણુસને ઝપીને
કરતાં બીજી કઈ વ્યકિત ધંધામાં કે ઉદ્યોગમાં આગળ એવા દેતી નથી. તેવા માણસે પિતાની વાસનાઓની તૃપ્તિ નીકળી ન જાય તે માટે વિવિધ પ્રકારના કપટભર્યા રસ્તાઓ માટે નિલ'જજ બનીને બહુ ઉપદ્રવ કરે છે, કાવાદાવા કરે
તેને અપનાવવા પડે છે. એવા ધનાતુર માણસે અન્ય લેને છે. એમ કરવામાં બીજા લોકોને કષ્ટ પડે તો તેની તેમને
સતત પરિસંતાપ કરાવતા રહે છે. જયારે તેમની આતુરતા ચિંતા હોતી નથી, બલકે બીજાને કષ્ટ આપીને તેઓ ૨જી અતિશય વધે છે ત્યારે તેમના સ્વભાવમાં પણ ઉગ્રતા અને

Page #48

ર
યુદ્ધ અમન
અભિમાન આવી જાય છે. એના કષ્ટદાયક અનુભવ સ્વજને તૈ, સધીઓને પણ થાય છે. એમનું અભિમાન પરિસ્થિતિ અગડતાં આક્રમક સ્વરૂપ ધારણ કરે છે.
'તે
માંસને પેાતાના જીવનનિર્વાહ માટે કેટલીય વસ્તુની જરૂર પડે છે. એ માટે તે પરિશ્રમ કરે છે, કમાણી કરે છે અને પાતાને જોતી વસ્તુ ન્યાયપૂર્વ'ક મેળવે છે. જ્યાં સુધી આ પ્રકારના વ્યવહાર ચાલે છે ત્યાં સુધી આતુરતાને કે અવકાશ રહેતા નથી. પરંતુ ચીજવસ્તુઓ ઓછી હાધ અને તે મેળવવા માટે ઉમેદવારે ઘણા બધા ડ્રાય ત્યારે દરેકના ચિત્તમાં સ્વાર્થ' તરવરી રહે છે. જરૂર પડે તેા ખળ અજમાવીને પણ પેાતાને માટે ચીજવસ્તુ મેળવી લેવી જોઇએ એવુ માનનારા આતુર લે! દુનિયામાં ઓછા નથી.
યજ્ઞાતુર માણુસા પણુ ખીજાને સતાપ કરાવે છે. ક્રાઇ પણ પ્રકારે નામના મેળવવી એ એમનું લક્ષ્ય હોય છે. પેાતાના સદ્ગુણા અને કાર્યા અનુસાર કટલાક માસની સમાજમાં ચેામેર પ્રીતિ સ્વાભાવિક રીતે પ્રસરતી હાય છે. તે બીજાને પરિતાપ કરાવતી નથી. સાચા સાધુસ તા કે કે સજજન -માણુસે। પ્રસિદ્ધિ માટે પુરુષાર્થ' કે' ચેષ્ટા કરતા નથી. પરંતુ કેટલાક માણસે સમાજમાં અનેક લેકા પેાતાને એળખે એટલા માટે કઇકને કેક તુકકાઓ દાડાવતા રહે છે. પોતાના નાનાં મોટાં કાય'ની તેાંધ જો લેાકાએ કે વત માનપન્નાએ લીધી ન હેાય તે તેઓ ખેચેન બની જાય છે. પેાતાના રાષ અનેક લેાકા ઉપર તેએ ડાલવે છે. ચેવેન પ્રાદેળ પ્રસિધ્ધ પુરુષો મવેત્ એ એમના મત્ર હોય છે. કેટલાક પ્રીતિના વ્યસની માણુસાને થાડા દિવસ સુધી જે પ્રસિદ્ધિમાંથી બાકાત રાખવામાં આવે તે તેમની માનસિક બીમારી વધી જાય છે. અને તેઓ બીજાને ઉપદ્રવેા કરવાનુ ચાલુ કરી દે છે.
“ જાહેર જીવનમાં પડેલા કેટલાક માણસે પદાતુર હાય છે. કોઇક સંસ્થામાં કાઈક નાનુ કે મેાટું પદ મેળવવા માટે તેમની તાલાવેલી એટલી બધી ઉગ્ર હોય છે કે તે પદ ન મળે ત્યાં સુધી તેમને ચેન પડતુ નથી. માણસને પેાતાની પાત્રતા અનુસાર કાષ્ઠ પદ સ્વાભાવિક રીતે મળે તો તે જુદી વાત છે. પરંતુ પેાતાનામાં પાત્રતા ન હોય તે પણ અમુક પદ મેળવવા માટેની તેમની લાલસા એટલી બધી આવેગમય હાય છે કે તેની જાણ્ થતાં કેટલાય લેાને તેમના પ્રત્યે નફરત થાય છે; નિદા અને કલહનું વાતાવરણ સજાય છે. પદ મેળવવા માટે આંટીધુટી અને કાવાદાવાની ચાજના થાય છે. એકાદ એવા માણસને કારણે ખીજા કેટલાય માંણુસેને માનસિક પરિતાપ થયા કરે છે. ખુદ પદાતુર માણસને પણ માનસિક પરિતાપ ઓછે. હાતા નથી. જો પાતે પદ મેળવવામાં પરાજિત થાય છે તે સ્વખચાવ અને પરિનંદાનુ તેનુ વિષચક્ર લાંબા સમય સુધી ધૂમ્યા કરે છે
આતુરતાનુ માઢુ ક્ષેત્ર તે રાજકારણ છે. જેમાં દેશ માટે અને સત્તા મેડી તેમ તેમાં સર્વોચ્ચ પદ મેળવવા માટેના ઉમેદવારેા ધણા બધા રહેવાના. અન્ય ક્ષેત્રાં કરતાં રાજકારણમાં પડેલા સત્તાતુર માણસે લેને વધુ પરિતાપ કરાવે છે. હવે તે જ્યારે પ્રચાર માધ્યમાં ઘણાં વધી ગયાં છે ત્યારે સત્તાતુર માણુસેના કાવાદાવાની ધણી બધી ગુપ્ત વાતા બહાર આવી જાય છે. પોતાની સત્તા ટકાવી રાખવા માટે માણસ મેટી લાંચ આપે છે, મેટી લાંચ લે છે અને વખત આવે પ્રતિસ્પી' જૂથની વ્યક્તિઓને યુતિપ્રયુકિતથી મરાવી પણ નાખે છે. સામ્યવાદી દેશમાં સ્ટેલીન અને ખીન્ન સત્તાધીશોએ પેતાના સત્તાકાળ દરમિયાન સત્તાતુરતાને ખાતર હજારા-લાખા માણુસેની ગુપ્ત રીતે હત્યા કરાવી નાખી છે. સત્તાના નશા ક્યારેક આખી પ્રજાને એને' ચડે છે કે તે
તા. ૧૬-૪-૧૯૯
પાડોશી રાજ્યોના પ્રદેશ પચાવી પાડવા માટે અથવા તેના ઉપર વ'સ્વ જમાવવા માટે યુદ્ધના આશરા લે છે. દુનિયાનાં તમામ યુદ્ધોના મૂળમાં સત્તા પર રહેલી વ્યક્તિની પોતાની સત્તા માટેની અને વિજય માટેની આતુરતા જ જવાબદાર હોય છે. સત્તા પર રહેવુ, વિજયાતુર નવું અને દુશ્મન દેશ પ્રત્યે ઉદાર બની ક્ષમાની ભાવનાને અપનાવવી એ ખે સામાન્ય રીતે - સાથે સંભવી ન શકે.
માસમાં જાગેલી તીવ્ર અભિલાષાએ તીવ્ર રાગ કે તીવ્ર ષમાં પરિણમે છે. જ્યારે ઈચ્છા, વાસના, અભિલાષા,
તુરતા ઇત્યાદિની તીવ્રતા, ઉત્કટતા કે ઉગ્રતા મનુષ્યના - ચિત્તમાં પ્ર તે છે ત્યારે એની સ્વસ્થતા ચાલી જાય છે. સારાસારનો વિવેક કરવાની શક્તિ તે ગુમાવી ખેસે છે. · એ વખતે સત્ય, ન્યાય, નીતિ, ધ્યા વગેરે સગુણા પણ તેને અપ્રિય થઇ પડે છે. પોતાનું લક્ષ્ય સિદ્ધ કરવા માટે • તે નિર્દેશ્ય બનતાં અચકાત નથી. ખીજા લેકાને માનસિક પરિતાપ પહેાંચાડવાની વાત તે હોય જ છે, પરંતુ આવા નિર્દય અને આતુર માણસે ખીજાની હત્યા કરવામાં પણ સકાચ કે મજ્જા અનુભવતા નથી. માણસ જ્યારે સ્વાર્થોધ બની જાય છે ત્યારે માનવતાના સહજ સદ્ગુણ તેનામાંથી અદ્રશ્ય થ જાય છે. કેટલાક આતુર માણસામાં, રાતદિવસ એક જ વાતનુ સતત ચિં તન,સેવન કે રટણ કરવાને લીધે, એવી ગ્રંથિ બંધાઈ જાય કે જેથી તેમની પરપીડનની વૃત્તિ આવેગવાળી, ઉન્માદમય બની જાય છે. તેઓ જ્યાં સુધી કાઇકને કષ્ટ આપે નહિ, દુઃખ આપે નહિ, પરિસંતાપ કરાવે નહિ ત્યાં સુધી તેમને શાંતિ વળતી નથી. કેટલાક પારધિ અથવા શિકારનું વ્યસન ધરાવતા માણસ પશુપક્ષીના શિકાર તા કરે જ છે, પરંતુ પાતે જેને શિકાર કર્યો હોય તે પશુ પક્ષીને જ્યાં સુધી પેાતાની નજર સામે તરફડતુ જુએ નહિ ત્યાં સુધી તેમને સ'તાષ થતા નથી. કેટલાક આતુર લેકાને પરપીડનના પ્રકારની આવી ગ્રંથિ વારવાર સતાવતી રહે છે.
જગતમાં જો શાંતિ અને સવાદિતા સ્થાપવાં હોય, રાષ્ટ્ર્ધ્વ અને રાષ્ટ્ર વચ્ચે અને પ્રજા પ્રજા વચ્ચે બધુત્વ અને સહકારની ભાવના જો સ્થાપિત કરવી હોય તો પ્રત્યેક કક્ષાએ આતુરતાને સંયમિત રાખવી જોઈશે. જેમ આતુરતા ઓછી તેમ. પરિતાપ એો. આતુરતાને સંયમમાં રાખવા માટે સૌથી પહેલી જરૂર છે સતેષની. માણુસ જ્યાં સુધી પેાતાની પુચ્છાઆને સ્વેચ્છાએ . પરિમિત કરતા નથી ત્યાં સુધી આતુરતા ઉપર તે વિજય મેળવી શકતા નથી. ઇચ્છાઓના કા અત નથી. માણસે પેાતાની શકિત, કક્ષા. ગુણવત્તા અને પરિસ્થિતિ અનુસાર પોતાની ચ્છાઓને પરિમિત કરતા રહેવુ જોઇએ. એ પરિમિતતા જ્યાં સુધી વ્રતના રૂપમાં આવતી નથી ત્યાં સુધી પરિમિત કરેલી ઈચ્છા પણ અચાનક અપરિમિત બની જા શકે છે. આ એનુ મેટ્ટુ ભયસ્થાન છે, ન્દ્રિય સયમ અને ઇચ્છા પરિમાણુ દ્વારા પ્રાપ્ત થતા આનદ કેટલા ઊંચા પ્રકારના છે તે વિશેષપણે તે સ્વાનુભવથી જ સમજાય છે. જ્યાં આતુરતાના અભાવ છે, ત્યાં સયમ, સરળતા, સ્વાભાવિકતા, નિર્દોષતા, પ્રામાણિકતા, ન્યાયમુદ્ધિ પ્રવતવા માટે વિશેષ અવકાશ રહે છે. કુટુંબ, સમાજ, રાષ્ટ્ર કે વિશ્વમાં શાંતિ અને સવાદિતા સ્થાપવાં હશે તે પ્રત્યેક કક્ષાએ ‘આતુરતા'ને પરિમિત કરતા. રહેવુ પડશે !
ભગવાન મહાવીરે માતુરા પરિતાનેન્તિ એ ખે શબ્દમાં સંસારના દુઃખદ સ્વરૂપનું અને મનુષ્યના મનની નબળી લાક્ષ ણિકતાનું કેટલુ વિશદ 'ન કરાવ્યુ` છે !
-મણલાલ ચી. શાહુ

Page #49

તા. ૧૬-૪-૧૯૦૫
રાગ-રોષના રંગો અને તરનું, સક પરિબળ કયું?
, પ શ્રી પર્ણચન્દ્રવિજયજી ગણિ ગોગલ્સ-ચશ્મા પહેરનારને સમગ્ર સૃષ્ટિ ભલે કાળ દેખાતી વાટે વિહરનારા સાચા સંતને મન તે કરોડની કિંમતના હોય, પણ એ કાળાશ કંઇ સષ્ટિને સ્વાભાવિક રંગ નથી! મણિ-મેતી અને માણેક પણ માટી બરાબર હોય છે. જેની સૃષ્ટિ પર જણાતી એ કાળીશ તે ચશ્માના ઘરની છે. ચશ્માં પર રાગી બનીને સંસારી જેને કાળજાની કાર જે પ્યાર ઉતારી દઈએ, તે સૃષ્ટિ સાચા રંગમાં જણાઈ આવે ! આપે છે, એને જ એ સંતે રસ્તાની રજ ગણીને કરાવે છે. માટે જ તે પેલી કહેવત પ્રચલિત બની છે ને કે, દષ્ટિ આ હકીકત પણે એ જ સત્યને સાક્ષાત્કાર કરાવી જાય છે કે, એવી સૃષ્ટિ !
રાગજનને શકિત મણિમોતીમાં રહેલી નથી. ભૌતિકદુનિયામાં લાગુ પડતો આ ન્યાય આધ્યાત્મિક
જડ જ નહિ, આ દ્રષ્ટિકોણથી તે ચેતન પણું રાગ-દોષ જગતમાં પણ બરાબર લાગુ પડે છે. આધ્યાત્મિક-એલિયાઓ ઉત્પન્ન કરવાના વિષયમાં જડની જેમ જ અસમર્થ ગણાય ! કહે છે કે, એક અપેક્ષાએ સામી ચીજમાં રાગ-દ્વેષ પેદા ચેતન પણ આપણને રાગ-દ્વેષી ન બનાવી શકે. ચેતનના કરાવવાની શકિત જ નથી. કોઈ પણ ચીજના દર્શનથી આપણા સંગે આપણામાં જાગી ઊઠતા રાગદ્વેષતા રંગે આપણા અંતરમાં જે રાગ-દોષ ઉત્પન્ન થતા હોય, તે તે આપણું
પિતાના અંતરમાં પિઢેલા રાગદ્વેષના જ પડછાયા છે. પિતાના અંતરની જ નીપજ છે. રાગદ્દોષ ઉત્પન કરવાના જડ કે ચેતન ગણાતી કોઈ પણ ચીજમાં રાગદ્વપ જન્માવિષયમાં તે સામી ચીજ જડ હોય તે તે જેડ છે જ! પણ વવાનું સ્વયંભૂ સામર્થ્ય રહેલું હોત, તે તે “વીતરાગ’
એ ચેતન હોય, તોય એ જડ જેવી જ છે. એની પાસે વીતરાગ રહી શકતું જ નહિ !' તે વીતરાગી અવરથામાંય પિતીકી એવી કાઈ જ તાકાત નથી કે, એ આપણા અંતરમાં સારા - બેટા પદાર્થોને દેશને એમનામાં રાગદ્વેષના રાગદ્વેષની લાગણીઓ જગવી શકે. '' ' ' : " રંગે" અને "તરંગે ઉઠયા જ કરતા હતા પણ વીતરાગ” આપણુ અંતરમાં જાગતા રાગદોષને આપણે આપણા
વીતરાગ રહી શકે છે. કેમકે આત્માની નીપજ ગણાતા રાગ રાગની જ નીપજ માનવી જોઈએ. એના બદલે એને કોઈ દેશને એ તારકે ખતમ કરી નાખ્યા છે. એથી ગમે તેવા પ્રિયજડ-ચેતનની નીપજ ગણાવીએ, તો તે કઈ રીતે વાજબી
અપ્રિય પદાર્થો એ તારકને રાગી-રેવી બનાવી શકતા નથી. ગણાય? આપણે કાળા ચશ્મા પહેર્યા છે, માટે જ વિવિધ
અનુયાયી ગણધર ગૌતમ ઉપર રાગ અને આતતાયી રંગ ધરાવતી સૃષ્ટિમાં પણ આપણને કાળે જ રંગ દેખાય છે.
ગશાલક ઉપર ટેપ કર્યા વિના વીતરાગ શ્રી મહાવીર પરમાત્મા આ જ રીતે આપણી આંખ પર રાગ -- ઠેષને કાળા
સમદશી રહી શકયા, આ સત્ય જ એ વાતની સાખ પૂરી ચશ્મા છે, માટે જ કે વસ્તુ જોતાં રાગ તે કઈ વસ્તુ
જાય છે કે, કોઇના સંગે-રંગે આપણુમાં જાગી ઉઠતા રાગજોતાં આપણામાં ઠેષ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. પણ એને
, આપણું પિતાના જ રાગી- દેશી અંતરનું પ્રતિબિંબ છે. એવો એકાંતિક અથ' નથી કે, એ રાગ સામી
સામી ચીજ હો જડ છે. અને જડ એટલે તો જડ! જડમાં ન તે વસ્તુના ઘરના છે! સૃષ્ટિ જેમ સ્વભાવે શ્યામ નથી, એમ
રાગજનક શક્તિ હોઈ શકે, ન તે દોષજનક શકિત હોઈ શકે ! કઈ પણ ચીજમાં એવી સ્વાભાવિક તાકાત નથી કે, એ દરેક
. આપણને રાગી-બી બનાવનાર આપણા પિતાના જ અત્મામાં રાગદ્દ ની રેખાઓ ઉપસાવી શકે !
રાગ જ છે. આને અર્થ કે એ અનર્થકારી તે ન
તારવી લે કે, વીતરાગ બનવાની સાધનાના સમયે સારી-નરસી આ સત્ય અનુભૂતિ વિષય થઈ શકે એવું સચોટ છે.
ચીજોથી સાવધાન રહેવાની જરાય જરૂર જ નથી. કેમકે એ આપણે જરા ઊંડા ઊતરીને આ વાત પર વિચાર કરીએ
તે જડ છે. ચેતનને વળી જડથી ડરવાની, શી જરૂર? .. દુન્યવી-દ્રષ્ટિએ સાથે જ જનક ગણાય છે. પણ, આ દ્રષ્ટિ સાવ
સાધનાને પંથ તે ખીણકેડી જે દોહ્યલે પથ છે. એમાં સાચી નથી. કેમકે આપણામાં જ રહે છે, માટે જ સાપના
તે પળેપળના પ્રહરી બનીને સમયે સમયે સાવધાન રહ્યા દશને એ જ જાગી ઊઠે છે. જેનામાં આ જાતને પ નથી,
વિના એક પગલાનીય, પ્રગતિ સાધવી શકય નથી. એથી એ બાળક તે સાપને હાથમાં લેવા હરખભેર દેડી જતો
સારા-નરસા પદાર્થોથી અસાવધ તે રહેવાય જ નહિ. એ હોય છે અને મારી સાપ ઉપર નેહ બાંધીને આજીવિકા
જડ હોવા છતાં એના સગે અને એના દર્શને આપણું રળી ખાતે હોય છે. જે દ્રષિ--જનક શકિત સાપને સ્વભાવ જ
અંતરમાં સાપની જેમ સુતેલા રાગ-દ્વેષ હુંફાડા મારતા હોય, તે દરેકના દિલમાં સાપના દર્શને ભય જંગી જે ઉઠ
બેઠા થઇ જઈ શકે છે, આપણું સુખ રાગ-દોષને જગાડવામાં જોઈએ ! પરંતુ બાળક મદારી તેમ જે એથીય આગળ વધીને
એ જડ પણ કારણ બની શકે છે. આ સંદર્ભમાં એ સાપ ઉપર વાત્સલ્ય વર્ષાવનારા વીરલા-વીતરાગીઓની વિશેષતા
પદાર્થો રાગ અને દેશને, પેદા કરનારા પણ બની શકે છે. આપણને એ જ સત્યને સાક્ષાત્કાર કરાવી જાય છે કે, સામી વસ્તુ તે જડ હોવાથી નિષ્ક્રિય છે. રાગ કે દ્વેષના સજનની કોઈ
પણ. સમજવા જેવી પાયાની વાત તો એક એ જ છે કે રાગ
કે ને પ્રત્યેક આત્મામાં સમાન રીતે પેદા કરવાનું સ્વયંભૂપ્રક્રિયા એ ન કરી શકે. એના દશને જાગી ઊઠતાં રાગ- તે આપણું અંતરમાં ભરાયેલા રાગદ્વેષનું જ પ્રતિબિંબ છે.
સામર્થ્ય તે એ પદાર્થોમાં નથી. જ. માટે રાગી - ઘી ન
બનવું હેય. ને એ પદાર્થોથી સાવધ રહેવા ઉપરાંત અંતર- રાગ અને દ્વેષ બંનેને આ પ્રક્રિયા સમાન રીતે લાગુ
અંદરના આપણુ પતીકા રાગદ્ધ ષથી આપણે વધુ પ્રમાણમાં પડી શકે છે. કોઈ પદાર્થ જેમ દ્રષ-જનક ન હોઈ શકે, એમ સાવધાન રહેવું જોઈએ આવે સાવધ સાધક જ વહેલાએકાંતે એ રાગજનેક પણ ન હોઈ શકે. આપણામાં રાગ છે, માટે જ મેડા રાગ-દોષ ઉપર વિજયુકવજ લહેરા મુકવામાં સફળ કે પ્રિય-પદાર્થ આપણને રાગી બનાવી શકે છે. વિરાગની સબળ સાબિત બની શકે છે. }}" . 5. ' *

Page #50

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૪-૧૯૯૦ છે ' , અધ્યયન અને ચિંતન
છે સીમ વાં. વોરા - “ wાળ ૨ અઢિઢિગતા તમો રક્ષા giામો' ' ' જંદા જીવોની હિંસાને બંધ થાય, જીવવાનું દરેકને ગમે છે ને - ઉત્તરાયન સૂત્રના પ્રથમ વિનયકૃત અધ્યયનના દસમાં . મરવાનું કોઇનેય ગમતું નથી. એમ વિચારી શકાય ને ક્રમશઃ પ્લેકાધને અર્થ છે-“અધ્યયન કરવાના કાળે (સમયે) જે જે ' હિંસાથી મુકત થઇ શકાય. ' ' પદાર્થનું અધ્યયન કર્યું હોય તેનું એકાન્તમાં ચિતન કરવું આ પાંચ પ્રકારના સ્વાધ્યાયમાંના છેલ્લા છે તે ક્રમશઃ અનુપ્રેક્ષા
ગુરુજી પાસે પાઠ લીધે, સારું ધાર્ભિક પુસ્તક વાંચ્યું, અને ધર્મકથા, એકાન્તમાં બેસીને ધર્મવિચારણા કરવી તે પાઠશાળામાં પદાર્થ ભણ્યા, પ્રભુની ગુણાવલિ ગાતું રસ્તવન કે અનુપ્રેક્ષા. બીજા સાથે ચર્ચા કરવી વગેરે રૂપ ધમકથા. પોતે સજઝાય ગોખ્યાં કે વ્યાખ્યાનશ્રવણ કર્યું, એ બધું વાચના'- વિચાર કર્યા પછી બીજા સાથે ચર્ચા કરવાનું કહ્યું છે કે રૂપ છે, અયયનરૂપ છે. ગુરુજી પાસે લીધેલે પાઠ કંઠસ્થ ગઇ જેથી પિતે જે કંઇ ચિન્તનાદિ કર્યું છે તેની ગ્યાયેગ્યતા જાય એટલા માત્રથી કાર્યસિદ્ધિ થતી નથી, સપુસ્તકવાચન સ્પષ્ટ થાય છે. પદાર્થ પરત્વેના એકબીજાના દ્રષ્ટિકોણ એ સ્વાધ્યાયને અંશ ખરા પણ પૂર્ણ સ્વાધ્યાય નહીં', પાઠ- પરસ્પરના જ્ઞાનવર્ધનમાં કારણભૂત બને એ હેતુથી ધમંચર્ચાનું શાળામાં ભણેલા પદાર્થનું ભણતર પૂતે ત્યારે જ થયું વિધાન કયુ છે.' ગણાય કે જ્યારે તેના પર વિચાર કરવામાં આવે. જડ એડિયો
આ તો સારn_Uામો-પછી એકાન્તમાં વિચારણા કરવી એ કેસેટમાં પુરાયેલા સ્તવનસજઝાય અને મનુષ્યના મનમાં સ્મૃતિ
શાસ્ત્રીય વિધાન સામે પ્રેકટિકલી બે પ્રશ્નો ઊભા થતા સ્થ થયેલા સ્તવન–સજઝાયમાં ફરક ક્યારે પડે? એક કલાકનું
હોય છે-એક તો એ કે વિચાર કરવા માટે સમય વ્યાખ્યાન સાંભળી આવીને તેના પર દસ મિનિટની વિચારણા નથી.” બીજું ‘વિચાર કરવાનું અમને ન ફાવે.’ પહેલી પણ ન થાય એ કેમ ચાલે?
દલીલ એ આજના માહિતીપ્રધાન યુગની કરુણ - ઘાસ ખાધા પછી જેમ ગાય નિરાંતે બેસીને વાગોળે એમ નીપજ છે. ઘણું બધું ભણી છે જાણી લેવાને મોહ ઓછો તત્વને જાણ્યા પછી એકાનમાં બેસીને વાગોળવાની સલાહ થાય તે વિચારણાને અવકાશ રહે. પ્રચાર-પ્રસારાદિનાં માધ્યમ અહીં ઉત્તરાયન સત્રના પ્લેકમાં આપી છે. ,
દ્વારા થતા માહિતીના બિનજરૂરી ખડકલાથી પોતાના “સ્વ”ને બચા- એકાન્તમાં બેસીને વિચારણા કરવાથી જ્ઞાન પરિણુત વો મુશ્કેલ હોય તેય અનિવાર્ય છે. વળી વાચનાદિ સ્વાધ્યાય થાય છે. એકાન્તમાં થતી વિચારણા આત્મસાક્ષીએ થાય છે. એકકસ સમયે કરવાનો નિષેધ છે પણ ચિન્તન માટે સમયની પિતાની જાત સાથે જાણે એક સ્વગત પ્રગ્નેત્તરી ચાલે છે. કે પાબંદી શા મૂકી નથી. વિચારણનું મહત્ત્વ સમજાય તે તત્ત્વને જાતના સંદર્ભે . અને- “જાતને તત્ત્વના સંદર્ભે સમય આપોઆપ મળી રહે. બીજી દલીલ એ છે કે વિચાર મૂલવવાનું કપરું કાર્ય વિચારણા દ્વારા કરવાનું હોય છે. " કરવાનું અમને ન ફાવે.’ દરેક જણું સતત કંઇ ને કંઇ વિચાવિચારણા એ સ્વ સામે દિગંબરડ થવાની પ્રક્રિયા છે. રતું જ હોય છે. મગજમાં સત્તર જાતની ગડમથલ ચાલ્યા કરતી વિચારા પિતાની જાત વિશે, જીવન, 'જડ અને ચેતન હોય છે. જાગ્રતાવસ્થા દરમ્યાન મગજ અનવરત પણે ક્રિયાશીલ જગતને કરવાનું છે. વલોવવાની કે મથવાની ક્રિયા હોય છે. એટલે “વિચાર કરવો' એ માણસ માટે કંઈ નવી દ્વારા જેમ નવનીત પ્રાપ્ત થાય છે તેમ વિચારવલેણામાંથી વાત નથી. અમેધપણે, મૂઢાવસ્થામાં આદતને કારણે થતી પસાર થયા પછી જ માહિતીને “જ્ઞાન’નું સ્વરૂપ પ્રાપ્ત થાય છે.
વિચારણને બદલે અહીં જાગ્રતપણે, એકાગ્રતાપૂર્વક મગજને વિચાર દ્વારા પદાર્થો આત્મસાત થાય છે; પિતાને બને;
કેન્દ્રિત કરીને પદાર્થના વિવિધ પાસાઓ પર વિચાર કરવાની અસ્તિત્વને અંશ બને છે. }
.
સૂચના ઉત્તરાયયન સૂત્રમાં આપી છે. જેમ જ્ઞાનાજન કે તાજન માટે સમય ફાળવીએ
" કાત્સર્ગ' યાન પણ અનુપ્રેક્ષાપૂર્વક કરવાનું શાસ્ત્રમાં કીએ તેમ અનુપ્રેક્ષા માટે પણ સમય ફાળવવો આવશ્યક છે. વિધાન છે. કાર્યોત્સર્ગ કે કાઉસ્સગ એ મૌનપણે આંખ ઢાળીને ઘણું પ્રેરક સાંભળ્યા પછી પણ જો પરિણુતિને નામે મીંડુ (કોઇ વ્યકિતની સામે જોયા વગર) કરવાની ક્રિયા છે. એ ક્રિયા હેય તે તારણ એ જ નીકળે કે “કશુંક ખૂટે છે. આ
કઈ રીતે કરશે એ જણાવવા વંદણુવત્તિઓએ' સૂત્ર ખેલવાનું કશુંક એટલે ‘ચિન્તન.” ખાધેલે ખેરાક પચે નહીં તે લેવી હેય છે જેમાં “અણુપેહાએ' પદ આવે છે. અર્થ છેકઈ રીતે બને? કુદરતે મૂર્ત એવા ખોરાકને પચાવવાનું કાર્ય “અનુપ્રેક્ષાપૂર્વક'. અથત અન્ય જડ-ચેતન સાથેના સંબંધને અનૈછિક રાખ્યું છે જ્યારે અમૂર્ત એવા વિચારને પકવવાનું તે ઠીક પણ પિતાના સ્થળ શરીરને પણ ઉત્સગ (કરવાને કાય ઔચ્છિક રાખ્યું છે. ચવાયેલો રાક ગળા નીચે પ્રયત્નો કરીને અનુપ્રેક્ષાપુર્વક કાઉસગ્ન કરવાનું હોય છે. 3ઉતરે એટલે ખાનારની જવાબદારી પૂરી થાય છે; શરીરની શરૂ વિધ્ય પ્રતિભાસરૂપ (માહિતી કે માત્ર જાણકારી જેવું) થાય છે. જ્યારે વ્યાખ્યાનશ્રવણુદિ કાય' પૂરું થઈ ગયા પછી જ્ઞાનને તસવેદનરૂપ. (હેય-ઉપાદેય, કર્તવ્ય-અકર્તવ્યની શ્રોતા (કે શ્રાવક)ની ચિન્તન કરવાની જવાબદારી શરૂ બુદ્ધિવાળુ), તથા આત્મપરિણતિવાળું હેયથી નિવૃત્તિ અને થાય છે.
ઉપાદેયમાં પ્રવૃત્તિવાળું) બનાવવા માટેની “માસ્ટર કી' ચિન્તન છે. ૪. દાખલા તરીકે જીવવિચારને અભ્યાસ કર્યા પછી તેની એકલા બેસીને કરવામાં આવતું ચિન્તન તત્વના ઉધામાં Fઉપર સમ્મચિન્તનકેન કરવામાં આવે છે એ માત્ર આજના ખૂબ જ ઉપયોગી બને છે. આમ ચિન્તનની ચિનગારી કર્મજીવવિજ્ઞાન-BioLoGYનું પ્રાચીન સ્વરૂપ માત્ર બની રહે. સમૂહને પલવારમાં ભસ્મ કરી નાખવાની અદભંત તાકાત પરંતુ એમ વિચારણા કરવાથી રોજિંદા જીવનમાં થતી જુદા

Page #51

તા. ૧૬-૪-૧૯૯૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
જ સત્સંગી મારા વિચારોથી વાચકેને સાંતવન મળશે કે કેમ તેની મને દુઃખમાંથી છૂટવાને અત્યંત હર્ષ થાય. નવું જીવન અનુભવે. ખબર નથી, પરંતુ તેમનું દુઃખ ઓછું થાય એ મારો પરંતુ થોડા સમય બાદ જે પગાર મેળવવા માટે તે અત્યંત ઇરાદે જરૂર છે. એક સચેટ આશ્વાસન એ છે કે આ ધરતી પર બેચેન હતું તેજ પગાર તેને ઓછો લાગવા માંડે. જેમ સમય પ્રત્યેક માનવીને માતાના ઉદરમાં હોવાથી માંડીને જીવનના પસાર થાય તેમ વધારે પગાર અને નોકરીમાં બઢતી મળે છેલ્લા શ્વાસ સુધી સંખ્યાબંધ દુઃખમાંથી પસાર થવું એવી ઇચ્છા તેના પર પકડ જમાવતી જાય. તેની આ પડે છે. એક અથવા બીજા પ્રકારનાં દુઃખ વિનાની ઇચ્છાની પૂતિ ન થાય એટલે તે ફરી દુઃખનો ભોગ બનેજિંદગી તમે કલ્પી શકે જ નહિ. તેથી જ લેકે વળી, કોઇ વ્યકિતની તબિયત વધારે સમય સુધી દવા લેવા. માનુષી જીવનનાં અણગમતાં અને અણખપતાં અંગ, છતાં સારી ન રહેતી હોય. તેથી તબિયત સુધરે તે માટેની દુઃખમાંથી બચવા માટે આકાશપાતાળ એક કરે છે. પ્રબળ ઈચ્છા તેને પીડતી રહે. પહેલું સુખ તે જાતે સિનેગૃહ, કલખે, નાતાગ્રહો, હોટેલે, મિજબાનીઓ, મેળા, નયા એ કહેવત સાંભળીને તેને ચહેરો રડવા જેવો ગાડીઓ. વિમાન વગેરે બધું ભરચક જ જોવા મળે છે જે થઈ જાય. દેવગે તેની તબિયત સારી થાય. નવબતાવે છે કે માણસના જીવનમાં કેટલી વ્યથા રહેતી હશે. જીવનના આનંદ અને ઉલ્લાસથી તે પિતાની જાતને ધન્ય. છતાંય માણસ એકલે પડે છે ત્યારે તેને ગમગીની, અફસોસ, માને. થોડા સમય પછી સારી તબિયતની ભૂમિકા પર તેને અજપે, એકલતા અને કંટાળે ઘેરી લે છે, પછી ભલે તે ભોગે ભેગવવાની ઇચ્છા થાય આ ઇચ્છાની પૂર્તિ ન થાય અન્યની નજરમાં ઘણે સુખી પણ ગણાતો હોય.
એટલે ફરી પાછું દુઃખ શરૂ થાય. દુઃખદાયક વિચાર કે બનાવથી માંડીને જીવનના કરુણતમ
આમ પરિસ્થિતિમાં ફેરફાર થવાથી થોડા જ સમય દુઃખમાંથી સ્વરૂપ સુધી દુખને પ્રદેશ છે. કોઈ કર્મચારીને તેના સહ- બચવાને આનંદ થાય છે, પણ દુઃખનો અંત આવતો નથી. કાયંકરે સતત ચીડવતા હોય અથવા તેના ઉપરી- પરિસ્થિતિ બદલાતાં નવી ઇચ્છાઓ, તૃષ્ણાઓ જાગે છે. આ અધિકારીઓ તેનું અપમાન કરતા હોય કે સત્તાવાળાઓ ઈચ્છા, તૃષ્ણ દુખની જનની છે, તૃષ્ણ સંબંધી ભતૃહરિ તેને પાણીચું આપી દે છે, કોઈ વ્યક્તિની સુંદર રીતે કહે છે જે અવારનવાર મનન કરવા જેવું છે : મેજ શેખ માટેની ઇચ્છાની પૂતિ ન થતી હોય, તે કઈને સુખસગવડભર્યું જીવન પ્રાપ્ત ન થતું હોય, તે
जलिमिर्मुखमाक्रान्तं पलितैरहिवतं शिरः । કાઇને કેવળ જીવનજરૂર પ્રાપ્ત ન થતી હોય. વળી, કોઇની
गात्राणि शिथिलायन्ते तृष्णका तरूणायते ॥ તબિયત અવારનવાર અરવથ બનતી હોય અથવા કોઇને નિય
અર્થાત્ મુખ પર કરચલીઓ છવાઈ ગઈ, વાળ ધોળકા મિત સારવારની જરૂર પડે તેવી બીમારી અવારનવાર આવતી
થઈ ગયા (પળિયાં આવ્યાં), અવયવો ઢીલાં થઈ ગયાં, પણ હોય અથવા કોઇને ગંભીર સ્વરૂપના શારીરિક કે માનસિક
એકલી તૃષ્ણ જવાન બનતી ચાલી. રોગના ભોગ બનવાનું દુર્ભાગ્ય પ્રાપ્ત થાય. વ્યાપક રીતે કહીએ તે ગરીબી, માંદગી, બેકારી, દુશ્મનાવટ, દબાણ, તંગદિલીઓ, તૃષ્ણ દુઃખનું મૂળ છે એ સત્યને માણસ પાસે કદાચ યુદ્ધો, હુલ્લડે, કુદરતી આફત, સ્વજનોને વિગ વગેરે સ્વીકાર કરાવી શકીએ, પણ માણસ એકદમ તૃષ્ણ છેડી શકે આપત્તિઓ દુન્યવી દુખના વર્ગમાં આવે છે. માણસને એ સંભવિત નથી. હિમાલય ચડ્વા કરતાં તૃષ્ણ છોડવી એ સીધાસાદે પ્રશ્ન આ છે: દુન્યવી દુ ખેને ઉપાય છે ?
ઘણી જ વધારે કઠિન બાબત છે. તે પછી દુઃખને
ઉપાય ખરો કે નહિ ? દુ:ખ દુર કરવાની ચમત્કારિક પ્રશ્ન સીધાસાદ જરૂર છે અને તેની પાછળ પ્રશ્ન
જડીબુટ્ટી તે છે જ નહિ. જે તેને ઉપાય છે તે ચોકકસ પૂછનારની દુન્યવી દુ:ખમાંથી બચવાની ઉત્ક પણ
દૃષ્ટિકોણરૂપી બખ્તર પહેરવાનું છે જેથી દુ:ખને ડંખ ન તીવ્રતમ છે. આ પ્રશ્નનો જવાબ એક જ વાકયમાં આપ શકય છે, પરંતુ તે જવાબ માણસને ગળે તરત ઊતરે તે
લાગે, દુઃખ સહન થાય અને કદાચ સુખી પણ થવાય. નથી. તેનું કારણ એ છે કે દુન્યવી દુઃખે અંગે માણસને સૌથી પ્રથમ તે દુઃખને પણ સારી બાજુ હોય છે તે જૂધવાટ, વ્યથા, અશાંતિ, તંગદિલી અને ચિંતા ઘણાં છે જુએ. દુઃખ ભયાનક છે, છતાંય તેનામાં સૌદર્ય છુપાયેલું છે. તેથી છેડી વિગતમાં જવું અનિવાર્ય છે. હવે માણસને જે કઈ દુખ માણસને આવે છે, તે તેને સારે બેધપાઠ આર્થિક કટોકટી સતાવતી હોય, તે તેને પૈસા આપે છે. એશઆરામભર્યું જીવન જીવતા કહેવાતા સુખી લેકે મળે. એવા ઉપાયની જ અપેક્ષા રહેશે. ઘડીભર કરતાં દુખી લે એ દુનિયાનું શુભ કરવામાં ઘણું વધારે ફાળે તેને પરિશ્રમ અને સાહસથી પૈસા મેળવવામાં સફળતા મળી. આપે છે. દુઃખ માણસને આધાત જરૂર આપે છે, પણ તેની ઉપાધિને અંત આવ્યો; પરંતુ તેથી તેના જીવનમાં આ આઘાત તેને વિચાર કરે છે અને સમય જતાં માણસ દુઃખ આવશે જ નહિ એની ખાતરી ન અપાય. તેનું કારણ પિતાની શકિતને પિછાને છે. પ્રેમાનંદનાં ધ્રુવાખ્યાનમાં વાંચવા એ કે પૈસા મળ્યા પછી તેને કોઈ નવી ઇછા જાગે પણ ખરી મળે છે કે ધ્રુવને તેની અપરમાએ જે કટુ વચને કહ્યાં તે અને તે ઈચ્છા પરિપૂર્ણ ન થાય, તે તે ફરી દુઃખમાં તેને દુઃસહ લાગ્યાં. પરંતુ આ અપમાન જ ધ્રુવનાં તપનું સપડાય. તેવી જ રીતે કેd યુવાનને નેકરી ન મળતી હોય અને પરિણામે ભગવાનના સાક્ષાત્કારનું નિમિત્ત બન્યું. પ્રત્યેક તેનું દુઃખ તેને બહુ પીડે. તેને નોકરી મળી જાય એટલે તેને માણસ આત્મનિરીક્ષણ કરશે તે તેને જોવા મળશે કે દુઃખ

Page #52

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા ૧૬-૪ ૧૯૯૦
તેને ઘડવા માટે ઉપયેગી સાબિત થયાં હશે. જીવનમાં કંઈ પણ .... . રીતે સાહિત્ય, વિજ્ઞાન, કલા કે સેવાના ક્ષેત્રનું ચેકકસ લય દુઃખ-અમવડ આવે ત્યારે સમજી લેવું કે તે આપણા ઘડતર ' થઈ જાય, તે તેનું જીવન પ્રવૃત્તિમય બનવાનું, અપંગતાનું માટે છે, પછી તે દુખ સહકાર્યકરોની ચીડવણીથી માંડીને દુઃખ પણ ધ્યેયમય જીવનમાં ડંખતું હોતું નથી. નિકરી તૂટી જવા સુધીનું હોય.
પાંચમું, દુઃખી માણસ પિતાનું દુઃખ ભૂલવા મથત બીજ, ગુજરાતી સાહિત્યના નામાંકિત સાહિત્યકાર અને હોય છે, પણ એમ દુઃખ ભુલાતું નથી. દુ:ખ ભૂલવાન એક રાષ્ટ્રશાયર ઝવેરચંદ મેઘાણી તેમના એક કાવ્યમાં ઉપાય એ છે કે અન્ય કોઈ વ્યકિતને સુખ આપવાનો પ્રયત્ન -દુખડાંને આવકારે છે. તેઓ આપણને ખેટા સુખની રાખવો. અન્યને સુખ આપવા માટેના પ્રયત્નમાં વિચારવું પડે. વાતેથી દુર રહેવાનું કહે છે. તેમના મતે સુખ દગો દે છે, બીજાને વિચાર કરવાથી પિતાને વિચાર તેટલી વાર જયારે દુઃખડાં આપણું સાચાં સગાં છે. તદુપરાંત તેઓ કહે ભુલાય છે. અન્યને સુખ આપવું એટલે તેને આર્થિક મદદ છે કે આનદ તે થેડી જ વાર રહે છે અને ફરી દેખા દેતા. આપવી એટલે મર્યાદિત અર્થ નથી, પરંતુ કે બીમાર નથી હોતા. આપણી સાથેની તેમની મૈત્રી બેટી હોય છે વ્યકિતને તેની તબિયતને ખબર પૂછવા, સહાનુભૂતિ બતાવવી અને તેમનાં મુખ ખેટું સ્મિત કરે છે; જ્યારે દુઃખેનો પ્રેમ અને તેની બીમારીની પીડામાં રાહત રહે તેવી વાત અનોખા છે અને તેમનાં મુખ મધુર દેખાય છે. અહીં કવિ કરવી એ પણ બીમાર વ્યકિતને સુખ આપવાની સુંદર સૂચન કરે છે કે તમે દુઃખડાંને આવકારશે, તે તમને વાત છે. સામાન્ય રીતે મજારને પૈસા આપતી વખતે તેમને ડંખ નહિ લાગે અને તેમને સામનો કરવા સમર્થ લેકે રકઝક કરતા હોય છે. પરંતુ આપણે તેને પૂછીએ, અનશે. તમને તે ત્રાસમય લાગે છે, કારણ કે તેઓ ડોકાયા આવા કેટલા ફેરા થાય છે? સાંજે અંગ દુઃખતું હશે, તે પહેલાં જ તમે તેમનાથી ભયભીત બને છે.
ખરું ને?' તે તે કેટલે રાજી થશે ! આવી વાતચીતમાં તેને
ઓછા પૈસા આપવાનું કે તેની પાસેથી વધારે સેવા લેવાને - ત્રીજ, પિતાનું જે દુઃખ હોય તે દુઃખની અન્ય પ્રકારનાં
સ્વાથ હોય જ નહિ એ સ્પષ્ટ જ છે. માણસ યંત્રનું ચક્ર છે દુઃખ સાથે તુલના કરતાં રહેવું. પિતાની તબિયત નબળી રહેતી
એવી દ્રષ્ટિ ન રાખતાં, માણસ માનવી છે એ હિય, તે પિતાનાં દર્દને અન્યનાં દર્દ' સાથે સરખાવવું. એમ
ભાવ " વિચારવું, “મારી આંખે બરાબર છે, હાથપગ તેમ જ . મગજ
રાખીને કેાઈ માણસ સાથે વાત કરવામાં આવે છે તે માણસને બરાબર છે. ત્યારે નેત્રહીન લેકે કેમ રહેતા હશે? અપંગ
આનંદ થશે, પછી ભલે તે માણસનું સ્થાન સાવ સામાન્ય હોય. લેકેનું કેમ ચાલતું હશે ? અચાનક પંદરવીસ દિવસ સુધી જેઓ
મજૂર તેના માથા કે ખભા પરથી સામાન નીચે મૂકે. ત્યારે
આપણે હાથ દેવડાવીએ તે ? આ રીતે અન્ય માણસને સુખ પથારીવશ બનતા હશે તેમને કેવી યાતના થતી હશે ?” પરિણામે,
આપવાને વિચાર કરતા રહીએ, તે પિતાની જાતને ભૂલી અનેરું આશ્વાસન મળશે અને પિતાનું દુઃખ હળવુ લાગશે.
જવાય અને તેથી દુઃખ પણ ભુલાય. દુઃખ ભૂલવાની આ એક જીવનમાં અગવડો રહેતી હોય તો એમ વિચારવું, “જેમને અન્નનાં
તંદુરસ્ત રીત છે. આ સાંસાં હોય તેઓ કેમ રહેતા હશે ? જેમને સાદાં કપડાં ખરીદવાની શકિત નહિ હોય તેમનું જીવન કેમ ચાલતું હશે ? જેમને ત્રણથી
છેલ્લે સાધુસંતો અને સજજને સમાગમ રાખ
અને સારા ગ્રંથનું વાચન રાખવું. સાચા સાધુસ તેને ચાર પુત્રીઓના કરિયાવરની ચિંતા હશે તેમનું જીવન કેવું હશે?
સમાગમ થાય, તે જીવનનું પરમ સભાગ્ય ગણાય; રુદનમાત્રથી -જે વેપારીને ધધામાં ખેટ જતી હોય તેની કેવી હાલત હશે ?'
બચી જવાય અને સદા સાચે આનંદ જ રહે. ‘ચિત્રકુટમાં આમ વિચારવાથી પિતાનાં દુખમાં રાહતનો અનુભવ અવશ્ય
નેત્રયજ્ઞ’ તંત્રીલેખમાં બતાવ્યું છે કે સારા ગ્રે શેનું વાચન થશે. સમગ્ર જીવનની દષ્ટિએ એમ વિચારવું, ‘દુઃખ કોને નથી
દુઃખને નહિવત બનાવી દે છે. સારા ૨ થે એટલે ધર્મગ્ર પડયું ? ભગવાન રામ અને સીતામાતાને ચૌદ વર્ષ વનમાં
અને પ્રતિભાસંપન્ન વિચારપ્પાએ લખેલા ગ્રંથે. આવા રહેવું પડ્યું. તેમાંય સીતામાતાનું તે રાવણ હરણ કરી
ગ્રંથ વાંચવાથી આપણું ઘા રૂઝાય છે. તેથી જ ગં એ અવર્ણનીય દુઃખ નથી ? પછી પણ સીતામાતાને
કહેવાયું છે, Books are our never failing રાજ્યને ત્યાગ કરીને વાલ્મીકિ ઋષિના આશ્રમમાં જ રહેવું
friends' – પુસ્તક આપણા કદી નિષ્ફળ ન જતા ૫ડયું.' અહીં કરુણ અવનની ચરમ સીમા નથી ? આવાં
મિત્ર છે. વ્યાવહારિક દષ્ટિએ જોઈએ તે, સ્વાધ્યાય દુ:ખો આગળ આપણાં દુખે આપણને પિતાને જ તૃણવત લાગશે અને અનન્ય હળવાશ અનુભવાશે.
ચિંતાહરણની જડીબુટ્ટી છે. માણસ ગમે તેટલે નિરાશ
થયે હોય, ચિંતામાં આવી પડ્યા હોય ત્યારે તે સC ચેથું, જીવનમાં કેઈ ચકકસ ધ્યેય કે લક્ષ્ય રાખવું, પછી ભલે તે પોતાની પત્ની પ્રત્યેના પ્રેમનું લક્ષ્ય હોય અને
ગ્રંથનું વાચન ચાલુ કરી દે છે તે બધી ચિંતા ભુરાવા તેને ઓળખતા લોકો એમ કહે કે તે તેની પત્ની પાછળ
લાગે છે. જો કે માણસને સૌ પ્રથમ તે સ્વાધ્યાયમાં રસ
પડે અને તેમાં તલ્લીન બની જવાય તે એ આનંદ બ્રહ્માનંદ ગાંડ થયે છે. વાસ્તવમાં આ માત્ર પિતાની પત્ની પ્રત્યે
સહોદર જેવો છે. તેની ચાહના વ્યકત કરવા માટે સતત વિચારતે રહેશે અને પ્રવૃત્ત પણ રહેશે, તેથી તેનું જીવન ગોઠવાઈ જશે. પરિણામે, અન્ય શા માટે આ ચિંતાહરણ, દુઃખહરણ જડીબુદીને આશ્રય -પ્રકારનાં દુખ કે. અગવડે તેને પરેશાન નહિ કરે. તેવી જ ન લેવો? .

Page #53

0 IU
-
તા. ૧૬-૪-૧૯૯૦ )
પ્રબુદ્ધ જીવન આ ધોકાપંથીઓ
FB પ્રવીણચંદ્ર છે. રૂપારેલ, ' “જા, જા, થેડે અકકલકરે ખાઈ. આવ !”
રમતગમતમાં–કેરમ, બેડમિંટન ફલેર, ડાક માટેના ફલેર
વગેરે માટે આ પાવડર વપરાતું હોય છે. અકકલ વગરની વાત કરનારને કે અકકલ વગરને લાગત.
આના મૂળમાં બે ઘટકે છે. એક ફારસી “સંગ એટલે હોય તેને આવું કહેતાં નાનપણમાં મેં ઘણીવાર સાંભળ્યું છે.
પથ્થર; સંગદિલ એટલે પથ્થર જેવા દિલવાળા–પથ્થર જેવા હજુય ઘણું માને છે કે આ વનસ્પતિ ખાવાથી અકકલ
હૃદયને. ને બીજે છે અરબી “જરાહત! મૂળ તે “જહ' સુધરે છે–વધે છે.
એટલે ઘા, વાવ, જખમ! આ પરથી 'રહએટલે અકકલકરે
જખમ, ગુમડા વગેરેનો ઈલાજ કરનાર; “જરીહ' એટલે આ અકકલ કરે (કે “અકકલગર” કે “અકકલકડો' ઘવાયેલે-ઘાયલ, જખમી !–ને આ પરથી ફરી જરાહત કે વગરે) નામની વનસ્પતિથી-કંઇ નહીં તે એના નામથી જિરાહત એટલે ઘા, જખમ વગેરે. આપણામાંનાં ઘણાં પરિચિત હશે દવાના કામમાં આવતી આ
આવા જખમ રૂઝવવા કે લોહી વહેતું બંધ કરવા માટે વનસ્પતિ (Anthemis Pyrethrum)ના બુટ્ટા છભ પર એક પ્રકારના સફેદ, પિચ, લીસા ખનિજ પથ્થરની ભૂકી મૂકતાં-કે ચાવતાં એક વિશિષ્ટ પ્રકારને તમતમાટે થાય છે. વપરાતી. આમ જખમ એટલે કે “જરાહત રૂઝવવા માટે કહેવાય છે કે આ ખાવાથી તેતડાપણું કાલાપણું વગેરે વપરાતે પથ્થર–એટલે કે “સંગ” તે “સંગે જરાહત” કે જીભની ખામીઓ દૂર થાય છે. સારા ને સરખા ઉચ્ચાર સંગેજિરાહત-જે શબ્દ વ્યવહારમાં “સંગજિરાહત” રૂપે વધુ કરાવવા માટે એ પોપટને ખવડાવાય છે.
પ્રચલિત છે. પણ આ ખાવાથી અકકલ આવે છે ખરી ?
આ શબ્દ બાબતમાં પણ આપણે ત્યાં આવું જ બન્યું. અર્થ
તે સ્પષ્ટ સમજાય એવું હતું જ નહીં એટલે એને મળતા હકીકતમાં એના આવા નામ જોડે અકકને કંઇ જ લેવાદેવા નથી; ને ખરી વાત એ છે કે આ એનું મૂળ
આવતા વનિ જો સમજાય તેવા શબ્દ રૂપે ગોઠવી આપણે
એનું “શંખજીરુ' નામ બનાવી લીધું. નામ પણ નથી. •
સાબુદાણા મૂળ તે આ અરબી નામ છે-“આકરક” (કે “આકિર કહાં'), - દૂધિયા, છ ગોળી જેવા દેખાતા “સાબુદાણાથી આ ઉચાર વ્યવહારમાં સામાન્યજન માટે સરળ નહોતે. આપણે સારા એવા પરિચિત છીએ-ખાસ તે એની કાંજી હિંદીમાં એણે “અકરકરા' રૂપ ધારણ કર્યું કે આપણે ત્યાં એ માટે ચેખાની કાંજીની જેમ આની પણ કાંજી થાય છે એટલે અકરક' થયું થયું તે ખરું !—પણ કંઈ સમજાય એવું સમજમાં એક જમાનામાં એને માટે “સાબુખા’ નામ પણ પ્રચલિત બેઠું નહીંએટલે એનું થયું “અકાકરે' ને “અકલગરે'! હતું-મરાઠીમાં યે ત્યારે એ “સાબૂતાંદુળ' કહેવાતા. પણું “અકકલ’ શબ્દ વધુ પરિચિત એટલે થયું “અકકલ કરીને મૂળ તે એક જમાનામાં એ મલાયામાં તાડના (Palm) મકકલગરો' આજ સુધી એના આ રૂપ જ વધુ પ્રચલિત છે. પ્રકારના ઝાડના થડમાંથી કાઢવામાં આવતા પદાર્થ છે જે ભાષામાં શબ્દોનાં સ્વરૂપ ને અર્થ કયારે કઈ દિશામાં
ત્યાંના લેક એમના ખોરાકમાં વાપરતા. આ એક પ્રકારનો વળી જાય, એ કહેવું સહેલું નથી. આમાં બલવા-સાંભળવા
સ્ટાર્ચ (કાં) જ છે. ધીમે ધીમે આ પાઈ બધે જ
લોકપ્રિય થઈ પડ્યું. મલાયામાં આ ઝાડનું નામ “સાગૂ’ હતું.. ને સમજવાની અનુકુળતા મુખ્ય ભાગ ભજવે છે. પછી
તે પરથી બધે જ છેડા ઉચ્ચારભેદથી આ નામ પ્રચલિત અનુકુળતાની આ વૃત્તિ શબ્દના સ્વરૂપ ને અર્થને ઘણીવાર અણધાર્યો ઝેક આપી દે છે. આવા ઝોકનું વિશ્લેષણ
થતું ગયું. અંગ્રેજીમાં છેક ૧૫૫૫થી એ Sago નામે
ઓળખાતે થયો હતો. કરી, એના વિભાગે પાડી નિયમે જેવું કેટલુંક તારવી શકાય
નિકાસને અનુકુળતા માટે આ પદાર્થમાં પાણી મેળવી ખરું, પણ અમુક શબ્દનું સ્વરૂપ કે એને અર્થ અમુક જ
ધાણા જેવડા (ક નાના મેટા) દાણું બનાવવામાં આવ્યા. વલણ લેશે કે અમુક દિશામાં જ વળશે એવું નિશ્ચિત કહી
આપણે ત્યાં આવા દુધિયા કણ શરૂઆતમાં સાબૂદાણું (હિંદી શકાય નહીં. આ
સાગૂદાના). નામે ઓળખાયા. પણ એક તે આ “સાગૂ' નામ શંખજીરું
નવું ને અપરિચિત! ને એને ઉપગ ચેખાની જેમ કાંજી - ઉદાહરણ તરીકે શંખજીરું! આમાં શીખેય નથી ને જીરું
માટે વધુ થતું. એટલે સહેજે નિકટના ઉચ્ચાર જેવાને પરિચિત પણું નથી. સાબુખાકે સાબુદાણું ! આમાં સાબુ તે નથી જ
સાબુ’ જોડે સંકળાઇને એણે “સાબુખા” નામ ધારણ કરી નથી. “હાથીએક’–આમાં હાથીયે નથી ને એક સવાલ જ નથી !
લીધું. પણું પછી એ ચેખા નથી જ, એ વિશે વધુ ને વધુ “તાલપત્રીઆમાં “તાલ' એટલે કે “તાડના વૃક્ષને કંઇ સંબંધ
સભાન થતાં હવે એને ‘સાબુદાણા” નામે જ વધુ જાણીએ છીએ. નથી એટલે એ પત્ર-એટલે કે પાનને પણ કઈ સંબંધ નથી.
હાથીચાક
દિલ્હીની ઊચી હોટેલમાં મળતા હાથીચક’ સૂપનાં ઘણાં મેં પર કે શરીર પર લગાડવાના પાઉડર વિવિધ
વખાણ કરે છે. આ વનસ્પતિ. આપણે ત્યાં હાથીચોક નામે સુગંધવાળા ને ભિન્ન ભિન્ન રંગછાયાવાળા પણ હોય છે.
ઓળખાય છે. આ કેવું નામ છે ! આવા જ પણ રંગને સુગંધ વિનાના એક પ્રકારના ગુજરાતમાં આ વનસ્પતિ અત્યંત અલ્પ પરિચિત છે. લીસા સફેદ ભૂકાને.' આપણે * * શંખજીરું' નામે યુરોપ-અમેરિકામાં આજકાલ આ શાક અત્યંત લોકપ્રિય ઓળખીએ છીએ. આપણે આવા પાઉડરોમાં તથા બન્યું છે–એની અનેક વાનીઓ બને છે. "

Page #54

く
પ્રાદ્ધ જીવન
આપણે ત્યાં આ નામ કદાચ અંગ્રેજી દ્વારા અપનાવાયુ
લાગે છે પણ છે મૂળ અરબી શબ્દ એ નામ છે ‘અલખશા’ આારખાના સ્પેન જોડે સંપક થયા ત્યારે ત્યાં પહે ંચેલી આ વનસ્પતિ ત્યારે Alcarehofa રૂપે તે હવે Aleachofa નામે ઓળખાઈ. ત્યાંથી ઇટાલી થઇ કે 'ચમાં એણે Archan નામ ધારણ કયુ' જેણે અંગ્રેજીમાં પછી Artichoke રૂપ ધારણુ કર્યુ આ વનસ્પતિનું અટપટ્ટુ લાગતુ થાડુ બધ્ધાયુ છે, જ્યાં ગયુ રૂપેામાં એ ગાઠવાતું ગયુ છે. ભારતમાં—બ ગાળામાં એણે હાથીચેાખ (ચાખ=ાંખ રૂપ ધારણ કર્યુ છે ને આપણે ત્યાં હાથીચક્ર ! હિંદીમાં એ ‘હાથી' નામે ઓળખાય છે.
એ તંત્રવા જેવુ છે કે નામ લગભગ બધે જ થાડુ ત્યાં, ત્યાંની ભાષાનાં પરિચિત
ભારતમાં આ શાકનું વાવેતર દિલ્હીની આસપાસ વધુ થાય છે-એટલે સ્વાભાવિક રીતે જ ઉત્તર ભારતમાં એ વધુ જાણીતું છે.
તાલપત્રી
મેસમ પ્રમાણે આવતા વરસાદથી બચવા માટે નાટક— સિનેમાગૃહા, ગણપતિ ઉત્સવ સ્થળે તેમજ અન્ય ઘણે સ્થળે પહેલેથી જ તૈયારી રખાય છે. આમજનતાને મેટા સમૂહ એકડા થતા હોય તેવા આ પ્રકારનાં સ્થળેાએ વાંસ વગેરેના ઊંચા શામિયાણા કે છાપરી બંધાય છે ને તેની ઉપર તાલપત્રીએ
પરાય છે.
આ તાલપત્રી જેને કેટલાક 'તાડપત્રી' પણ કહે છે, તે હીકતમાં ડામર, કે એ પ્રકારના ઘટ્ટ, ચીકાશવાળા કાળા કે ઘેરા રંગના, ઉગ્ર વાસવાળા, જવલનશીલ પદાથ—જેને અંગ્રેજીમાં ‘ટાર' કહે છે તેવા પદાયના પ્રવાહીનું પુર ચઢાવેલુ કે એવુ’ પ્રવાહી પામેલુ કેનવાસ કે એ પ્રકારનું જાડુ કાપડ હાય છે. આ પ્રકારનું કાપડ પાણી પસાર ન થવા દે તેવુ વેટરઝુક-જલાવરેાધક' બની જાય છે.
એ તે ઠીક પણ એને તાલપત્રી કે તાડપત્રી શા માટે કહેવાય છે ?
કાર્ફ એક જમાનામાં ઝુંપડા વગેરેના છાજમાં તાડવૃક્ષનાં પાન-તાડપત્ર વપરાતા—જે પરથી પાણી સરી જતુ; ઝુપડું અંદર ભીજાવાથી લગભગ ખચી જતુ ં. !
આધુનિક તાલપત્રીઓ પણ આવું જે-આથી વધુ સારું કામ આપે છે પણ એમાં તાડના પાન તો હાતાં જ નથી ! તે આ નામ ?
એનુ અ’ગ્રેજી નામ છે ‘ટાપેાલિન' ! તે કામ આપે છે તાલપત્રીનુ' જ. એટલે જૂના સસ્કારાને મળતા આવતા નિ સમૂહ ! બ'નેએ મળીને એને પણુ તાલપત્રીને તાડપત્રી રૂપ આપી દીધુ છે.
જો કે કેટલીકવાર આથી ઊંધુય થાય છે. શબ્દ સમજાય એવા હાય છે-લાગે છે એટલે આપણે એને એવા અથ સહેલાઈથી બેસાડી લઈએ છીએ-જે હકીકતમાં તદ્દન જુદા જ મૂળને હાય છે.
પશુ લેાકમાનસ તા ધોકાપંથી હોય છે. આમાં મેં તરત સૂઝે, સમજાય, તેવું ઠઠાડી લેવાય છે.
હાથિયા વરસાદ હાચિયે. વરસાદ' તા ‘આપણે ત્યાં ખૂબ જ પરિચિત પ્રયોગ છે. આાપણે માનીએ છીએ કે એને હાથી જોડે સ`ખ્ધ છે.
(૧
તા. ૧૬-૪-૧૯૯૦
હકીકતમાં એના સબંધ હાથી જોડે નહી પણ હસ્ત નક્ષત્ર જોડે છે. એટલે એ વરસાદની વાતમાં હસ્તનક્ષત્રના વરસાદના ઉલ્લેખ છે.
આ ‘હસ્ત' એટલે 'હાથ જ ને! એટલે ‘હરતનક્ષત્ર’વાળા તે ‘હાથિયા'! પણ આવા લાંખા વિચાર ક્રાણુ કરવા ખેસે ? તે એટલે જ ઘણીવાર આવી સરળ રીતે ખેસાડી દેવાતા અથ', શાસ્ત્રીય દૃષ્ટિએ સાચા ન હોવા છતાં મનેરજક થઇ પડે છે.
અને..
આવું કરનારને મન ‘ટપું' ને 'માક્ષી' જાય તે ‘ટપાલી’ છે; ‘વડાણુ’માં વેપાર કરવા નીકળી પડે તે ‘વહાણિયા’ લેાકા જ ‘વાણિયા’ છે.
Ο
મનારન
ને પછી તા તેાક્ાની મજાક કરવા ખાતર પણ આવું આવુ શોધી લેવાય છે! જેમકે-પર'નુ ધાન' ખાઇ જાય તે ‘પરધાન’ એટલે કે પ્રધાન છે. 'પ્રજા' 'પ્રતિ'થી આવેલા ‘નિધિ’ (ખજાને--મોટી રકમ) આહિયાં કરી જનાર તે પ્રજાપ્રતિનિધિ’ છે. લગ્ન પછી પતિને 'મ' મારી શકાય તેવી સ્થિતિમાં આવનાર જોડું તે ‘૬'પતી' છે !
આ મનેરજનની વૃત્તિમાંયે આપણા મનમાં રમતી વાત તા આડકતરી અભિવ્યકિત પામતી જ હોય છે ને ?
સાભાર સ્વીકાર્
સંધવી ૩૮૦૦૧૩ *
* પ્રેમસભર પત્રમાળા * લે. મુનિ રત્ન-સુંદરવિજયજી * પૃષ્ઠ-૭૬ * મૂલ્ય રૂ।. ૨૦–શ્રા, રત્નત્રયી ટ્રસ્ટ-C/o કલ્પેશ વી. શાહ, વિજયનગર રાડ, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩ * વહેણ હૈયાનાં મારું અંગ અંગ મલકાયા (યોગાસના) તેના લેખક–ચીનુભાઇ ગી. શાહ, મૂલ્ય અનુક્રમે રૂા. પપ/અને શ. ૪૫/-પ્રા. સ્વસ્થ માનવ, પહેલે માળે, રમણુકલા સી-૧૪, રેસીડેન્ટસ ટ્રુમ્પલેસ, હાઇસ્કુલ રેલ્વે ફાટક પાસે, અમદાવાદ– Painnayasuttaim Editor Late Muni Punyavijayji Published By, Mahavir Jain Vidhalya Bombay–36. * ભવના ભય લે. મુનિ વાસણ્યદીપ પ્રકા. શ્રીમદ્ મુદ્ધિસાગરસૂરિ જૈન શ્વે. મૂ. સમાજ અમદાવાદ–૧૩. [] સાધના અને સાક્ષાત્કાર લે. અનવર આગેવાન * $1. સેળ પુંછ પૃષ્ઠ ૧૨૭ મૂલ્ય શ. ૨૫/- પ્રકા. એન્ડ કંપની પબ્લીશસ એન્ડ પ્રા. લિ. ૩, રાઉન્ડ બિલ્ડીં’ગ, મુખ–૨ [] કાવ્યમય વ્યાકરણ લે. સ્વ. અનંત વા. જાની 3મી સાઇઝ પૃષ્ઠ ૧૨૭ * મૂલ્ય રૂા. ૧૫/- પ્રકા. અનડા મુક ડીપા ગાંધીમાગ',
વેરા
અમદાવાદ–૧.
સ્વ. ધીરજલાલ ધનજીભાઇ શાહ પારિતાષિક
‘પ્રબુદ્ધ જીવન'માં વર્ષ' દરમિયાન પ્રગટ થયેલાં લખાણામાંથી શ્રેષ્ઠ યોગદાન આપતાર લેખકને પ્રતિવષ' સ્વ. ધીરજલાલ ધનજીભાઇ શાહ પારિતાર્ષિક અપાય છે. અમને જણાવતાં આનંદ થાય છે કે ૧૯૮૯ના વર્ષ” માટેનું પારિતાષિક શ્રી પ્રવીણચન્દ્વ રૂપારેલને તેમના લેખા માટે આપવામાં આવે છે.
આ પારિતાર્ષિક માટે નિર્ણાયક તરીકે શ્રી ધનશ્યામ દેસાઈ અને પ્રા. ગુલાબ રૃઢિયાએ સેવા આપી છે.
અમે શ્રી પ્રવીણનું રૂપારેલને અભિનંદન આપીએ છીએ અને નિર્ણાયકાતા આભાર માનીએ છીએ –મત્રીઓ

Page #55

તા. ૧૬-૪-૧૯૯૦
પ્રથદ્ધ જીવન એક સૈકા પૂર્વે સ્વેચ્છભૂમિ ગણાતી મુંબઈ નગરીમાં પ્રથમ પ્રવેશ કરનાર ', ' સ્વ. પૂ. મુનિશ્રી મેહનલાલજી મહારાજ
# રમણલાલ ચી. શાહ આ વર્ષ મુંબઈમાં જૈન સાધુ ભગવં તેના વિહાર- ન હતી. એવા કેટલાક શિષ્ય સમય જતા આચાર્યનું પ૬ વિચરણનું શતાબ્દી વર્ષ છે. જૈન મુનિ તરીકે મુંબઈ નગરીમાં
પામ્યા હતા. પ્રથમ પ્રવેશ કરનાર સ્વ. પૂ. મેહનલાલજી મહારાજ હતા. (૭) પિતાના સંપર્કમાં આવતાર જૈને ઉપરાંત હિન્દુ, મુસલવિ. સં. ૧૯૪૭માં ચૈત્ર સુદ ૬ના રોજ એમણે મુંબઈમાં માન, પારસી, ખ્રિસ્તી વગેરે અનેક લોકોને તેમણે પ્રતિબંધ ભાયખલામાં પ્રવેશ કરીને પછી લાલાબાગના ઉપાશ્રયમાં ચાતુ
પમાડીને ધમ તરફ વાળ્યા હતા. માસ કયું હતું. એમણે મુંબઈ નગરીને એ વખતે ધર્મોલા- (૮) પિતે બાલ બ્રહ્મચારી સુપરવી મહાત્મા હતા. અને જ્યાં સથી બહુ ડોલાવી દીધી હતી. અંગ્રેજોના શાસનકાળ દરમિયાન
જયાં તેઓ વિચરતાં ત્યાં ત્યાં તને પ્રભાવ વધી જ તે. મુંબઈના ટાપુ ઉપર અ ગ્રેજોની વસતી ઠીક ઠીક
(૯) તેઓ વચનસિદ્ધ મહાત્મા તરીકે પંકાયા હતા. એમની પ્રમાણમાં હતી. પારસીઓની વસતી પણ ઘણી મોટી
આશિષથી અનેક લોકોનાં જીવન ઉજજવળ બન્યાં હતાં. હતી. એટલે મુંબઈ ઓચ્છ નગરી તરીકે ઓળખાતી
એમની હાજરીમાં વિવિધ સ્થળે લેકેએ દાનને અસાધારણ હતી. મુંબઈમાં ત્યારે જેનોની વસતી વધતી જતી હતી.
પ્રવાહ વહેવડાવ્યા હતા. જિનમંદિરે હતાં, પણ જેન સાધુઓ મુંબઈમાં પધારતા ન હતા. જો કે વસઇની ખાડી ઉપર પૂલ બંધાયા પછી
મેહનલાલજી મહારાજનો જન્મ વિ. સં. ૧૮૮૫ના ચેa પગપાળા વિહાર કરીને પહોંચવું અઘરું નહતું.
વદ-૬ના દિવસે ચાંદપર (ચંદ્રપુર) નામના ગામમાં થયો હતો.
આ ચાંદપર મથુગથી લભગ ચાલીસ માઈલ દૂર મારવાડના, ગત શતકમાં શ્વેતામ્બર પરંપરામાં મંદ પડેલી ધર્મ
પ્રદેશમાં આવેલું છે. તેમના પિતાશ્રી. બાદરમલ બ્રાહ્મણ ભાવનાને ઢંઢોળીને જાગ્રત કરનાર અને અનેક શિષ્યો દ્વારા
કુળના અને સનાદ્રય જાતિના હતા. તેઓ પંડિત હતા, ગુજરાત, સૌરાષ્ટ્ર, રાજસ્થાન અને પંજાબમાં ધર્મની
વિદ્યાવ્યાસંગી હતા, શાસ્ત્રજ્ઞ હતા. મેહનલાલજીનાં માતુશ્રીનું પ્રભાવના કરનાર મહાત્માઓ મુખ્યત્વે હિન્દુધર્મમાંથી આવેલા
નામ સુંદરી હતું હતા. એવા મહાત્માઓમાં બુટેરાયજી મહારાજ ક્ષત્રિય હતા.
એક દિવસ માતા સુંદરીને સ્વપ્ન આવ્યું કે પિતાના આત્મારામજી મહારાજ બ્રહ્મક્ષત્રિય હતા. મેહનલાલજી
મુખમાં પૂર્ણિમાનો ચંદ્ર પ્રવેશ કરી રહ્યો છે. એમણે એ મહારાજ બ્રાહ્મણ હતા, બુદ્ધિસાગરસૂરિ પટેલ હતા. આ અને એવા બીજા કેટલાક હિન્દુ મહાત્માઓએ સ્વયં પ્રેરણાથી
સ્વપ્નની વાત પતિ બાદર મલને કરી. શાસ્ત્રના જાણકાર પતિએ જૈનધર્મ અંગીકાર કરીને જૈન સમાજ ઉપર ઘણે મોટે
કહ્યું કે આ સ્વપ્નને અર્થ એ થાય છે કે એક તેજસ્વી ઉપકાર કર્યો છે.
પુત્રરત્નની આપણને પ્રાપ્તિ થશે.
બાળક મેહન જન્મથી જ અત્યંત તેજસ્વી અને હોંશિયાર મોહનલાલજી મહારાજની તરત યાન ખેંચે એવી કેટલીક
હતે. માતાપિતાને એમ લાગ્યું કે આવા તેજસ્વી બાળકને મહત્વની ઘટનાઓ નીચે પ્રમાણે છેઃ
સારી રીતે અભ્યાસ કરાવવી જોઈએ. એ જમાનામાં રાજસ્થા(૧) તેઓ જન્મે બ્રાહ્મણ હતા, પરંતુ વિદ્યાભ્યાસ પછી જૈન નનાં ગામડાઓમાં અંગ્રેજી કેળવણુ હજી આવી ન હતી.. પતિની દીક્ષા ધારણ કરી હતી.
પ્રાચીન ભારતીય પરંપરાની કેળવણી અપાતી હતી, પણ (૨) અભ્યાસ અને જ્ઞાન વધતાં અને ત્યાગ સંયમમાં રુચિ તે બહુ સંતોષકારક નહોતી. બાદરમલ પોતે જ પંડિત હતા.
જાગૃત થતાં યતિ જીવનની જાહોજલાલી છોડીને તેઓ મેહનને ઘરે તેઓ ભણાવતા. એની ગ્રહણશકિત જોઇને ત્યાગ વૈરાગ્યમય સંવેગી દીક્ષા ધારણ કરીને જૈન મુનિ એમને એમ થતું કે આ બાળકને વધુ અભ્યાસ માટે કાઈ બન્યા હતા.
મોટા સારા પંડિત પાસે રાખવું જોઈએ. કેટલાક મિત્રોએ (૩) તેઓ ખરતરગચ્છના મુનિ હતા, છતાં સમયને પારખીને
બાદરમને સલાહ આપી કે જૈન યતિઓ પાસે પિતે તપગચ્છની સમાચારી સ્વીકારી હતી. એ જમાનામાં
ઘણી વિદ્યાઓ હોય છે. મેહનને જે મોટે પંડિત આવું કાંતિકારક ગણાતું પગલું ભરવા માટે ઘણી મોટી
બનાવવો હોય તે નાગરમાં બિરાજતા જાણીતા યતિશ્રી રૂપ-- નૈતિક હિંમતની જરૂર હતી.
ચંદ્રજી પાસે મોકલવો જોઈએ. તેઓ વિદ્યાથી એને બહુ સરસવ
અભ્યાસ કરાવે છે. બાદરમલ અને સુંદરી નવ વર્ષના બાળક(૪) તેમણે મુંબઇમાં પહેલીવાર જૈન સાધુ તરીકે પ્રવેશ
- મોહનને લઈને યતિશ્રી રૂપચંદ્રજી પાસે નાગર પહોંચ્યાં. એ વખતે કર્યો હતો અને ત્યારથી જૈન સાધુઓના વિહાર અને
પણ કહેવાય છે કે સ્વપ્નનો યોગાનુયોગ એવો થયેલે કે સુંદરી વિચરણ માટે મુંબઈ બંદર હંમેશને માટે ખુલ્લું
એક સ્વપ્ન આવ્યું હતું અને તેમાં દૂધપાક ભરેલ પોતાને થાઈ મુકાયું હતું.
કેઈ લઈ જઈ રહ્યું હતું. બીજી બાજુ યતિશ્રી રૂપચંદ્રજીને (૫) મુંબઇને આંગણે તેમણે દીક્ષા આપી હતી. મુંબઈની એવું સ્વપ્ન આવેલું કે દૂધપાક ભરેલો થાળ પિતાને કે પ્રજાને દીક્ષા મહોત્સવ જોવાની તક પહેલીવાર સાંપડી વહેરાવી રહેલું છે. જાણે કે આ સ્વપ્નના સંકેત અનુસાર
એવું બન્યું કે યતિશ્રીને જોતાં જ બાળક મોહનને એમની (૬) પિતે મુનિ તરીકે જ રહ્યા હતા અને પિતાના શિષ્યોને પાસે રહેવાનું ગમી ગયું. માતાપિતાએ મેહનને વિદ્યાભ્યાસ
ગણિ અને પંન્યાસની પદવી પેતાની નિશ્રામાં જ અપાવી માટે યતિ શ્રી રૂપચંદ્રજી પાસે રાખે : : ' , , : "
હતી.

Page #56

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૪-૧૯૯૦
યતિથીએ બાળક , મેહનની તેજસિવતા , પારખી ઉપર આવ્યો કે યતિશ્રી મોહનજીને હવે મુંબઈ મોકલી વીધી હતી તેમને મોહનને, હિન્દી ભાષાના 2 થી આપવામાં આવે. પત્ર મળતાં જ મહેન્દ્રસૂરિએ યતિથી ઉપરાંત સંસ્કૃત ભાષા શીખવી અને સંસ્કૃત ભાષાના મેહનજીને એમના વિદ્યાગુરુ યંતિશ્રી રૂપચંદ્રજી પાસે મોકલી વિવિધ ગ્રંથને ઊડે અભ્યાસ કરાવ્યું. સેળ વર્ષની ઉંમરે આપ્યા. તે મેહને કાવ્ય, વ્યાકરણ, ન્યાય, જયોતિષ, સામુદ્રિકશાસ્ત્ર
મુંબઇમાં કેટલોક સમય રહ્યા પછી યતિશ્રી રૂપચંદ્રજી સ્વરોદયશાસ્ત્ર વગેરે શીખી લીધાં હતાં. વળી જૈનધર્મનાં પ્રતિક્રમણનાં સૂત્ર, તત્વાર્થસૂત્ર, કર્મગ્રંથ વગેરેને અભ્યાસ
પિતાના શિષ્ય યતિશ્રી મોહનજી અને બીજાઓને લઈ વિહાર પણ કરી લીધો હતે, સેંકડો ગાથાએ પણ તેણે કંઠસ્થ
કરીને બે મહિને ગાલિયરમાં પહોંચ્યા. ત્યાં મહેન્દ્રસૂરિ બિરા જતા કરી લીધી હતી.
હતા. તે વખતે તેઓ બંનેએ પરસ્પર વિચારવિનિમય - યતિશ્રી રૂપચંદ્રજીની સાથે કિશોર મેહને રાજસ્થાન તથા કરીને યતિશ્રી મેહનજીને હજી વધુ વિદ્યાભ્યાસ માટે મધ્યપ્રદેશનાં જુદાં જુદાં સ્થળોને પ્રવાસ પણ કર્યો. એક વખત કાશી મેલવાનું નકકી કર્યું. એ માટે યતિશ્રી તેઓ બંને મુંબઈ પણું આવી ગયા હતા.
રૂપચંદ્રજી પણ યતિશ્રી મોહનજીની સાથે કાશી આવીને અભ્યાસ પૂરો કર્યા પછી મોહનને ઘરે જઈ કઈ પડિતના
રહ્યા. ત્યાં મેહનજીએ અન્ય પંડિતે અને શાસ્ત્રીઓ પાસે વ્યવસાયમાં જોડાવાને બદલે યતિ થવાના કેડ જગ્યા. એ માટે
વ્યાકરણ, કાવ્ય, ન્યાય, જોતિષ, આયુર્વેદ વગેરે વિદ્યાઓને બ્રહ્મચારી રહેવું જરૂરી હતું. મોહન તે માટે પણ તૈયાર હતે.
વધુ ઊંડે અભ્યાગ્ન કર્યો. દરમિયાન યતિશ્રી રૂપચંદ્રજીની એને યતિઓનું વિદ્યાવ્યાસંગી, સન્માનનીય, અમૃદ્ધ જીવન બહુ
તબિયત બગડતાં તેઓ કાશીમાં કાળધર્મ પામ્યા. એથી યતિશ્રી ગમી ગયું હતું. એટલે કે સામાન્ય પાઠશાળાના પંડિત થવા કરતાં યતિ થવાની પોતાની પાત્રતા તે કેળવવા લાગ્યું હતું.
મેહનજીને ભારે આઘાત લાગે મહેન્દ્રસિરિને એ સમાચાર એક દિવસ એણે પિતાના ગુરુ યતિશ્રી રૂપચંદ્રજીને કહ્યું, મળતાં તેઓ કાશી આવી પહોંચ્યા. યતિશ્રી મોહનજીને મારે ઘરસંસાર માં નથી. મારે યતિ થવું છે. તમે મને
અભ્યાસ ન બગડે એની પણ ચિંતા હતી. એટલે મહેન્દ્રસૂરિ યતિની દીક્ષા આપે.'
મોહનજીની સાથે ચારેક વર્ષ કાશીમાં રહ્યા. મેહનજી વિદ્યા
ઓમાં પારંગત થયા. એટલે મહેન્દ્રસૂરિએ પિતાને સમગ્ર - યતિ રૂ૫ચંદ્રજીએ કહ્યું, “ભાઈ, એમ યતિ થવું સહેલું
ગ્રંથભંડાર મેહનજીને સુપ્રત કરી દીધા. મેહનજીના નથી. આ ઘણું કઠિન જીવન છે. વળી યતિની દીક્ષા હું ન
આધ્યાત્મિક વિકાસમાં પણ એમને એટલે જ રસ હતો. આપી શકું. મારા ગુરુ મહારાજ પૂ. મહેન્દ્રસૂરિ જ આપી -
મહેન્દ્રસિરિના ચારિત્રને પ્રભાવ પણ મેહનજી ઉપર ઘણે શકે. માટે તારે મહેન્દ્રસૂરિ પાસે જવું પડશે. એમને મેગ્ય
પ. મહેન્દ્રસૂરિએ એક વખત મોહનજીને કહ્યું હતું, લાગશે તે તને યતિની દીક્ષા આપશે.’
વવાતેરા નામ હી તો મોદૃન હૈ મોહન યાને “મો-ન.” તે વખતે પત્રવ્યહારથી જાગૃવા મળ્યું કે મહેન્દ્રસૂરિ करना । तुम मोह समूह को जीत कर विजय करो. यही मेरी "ઇરમાં છે. ત્યાંથી તેઓ વિહાર કરીને મક્ષીજી તીર્થની , પ્રશ્ન મા હૈ !” આ વાકયે તે મેહનજીના હૃદયને બહુ યાત્રાએ જવાના છે, અને ચાતુર્માસ ત્યાં કરવાના છે. કિશોર સ્પશી ગયાં હતાં. મોહન મહેન્દ્રસુરિ પાસે ઇન્દર પહોંચ્યો. તેમની સાથે યાત્રામાં થોડા વખત પછી મહેન્દ્રસુરિ પણ કાળધર્મ પામ્યા. જોડાયા અને મક્ષીજી ગયો. એટલા દિવસમાં મહેન્દ્રસૂરિએ
એથી મોહનજીનું અંતરમંથન ચાલુ થયું. યતિ તરીકેનું મેહનની યતિ બનવા માટેની પાત્રતા જોઈ લીધી. એટલે
જીવન જીવવું કે સંવેગી ચાધુ થવું ? યતિ તરીકે તેઓ વિ. સં. ૧૯૦૩ માં મેહનતે મહેન્દ્રસૂરિએ યતિની દીક્ષા
યતિશ્રી રૂપચંદ્રજીની ગાદીના વારસ બન્યા હતા. એ આપીને યતિની રૂપચંદ્રજીના શિષ્ય બનાવ્યા. કિશોર મેહન,
દિવસમાં બારેક લાખ રૂપિયાની મિલકતનું સ્વામિત્વ હવે યતિશ્રી મિહનજી' થયા. આ યતિદીક્ષાને પ્રસંગ મક્ષીજી
મળ્યું હતું. મિત્રો અને સગાસંબંધીઓને આગ્રહ હતો તીર્થમાં, રાજસ્થાન અને મધ્યપ્રદેશમાંથી આવેલા અનેક
કે યતિ તરીકે જ ચાલુ રહેવું. આયુર્વેદ, જોતિષ મંત્રતંત્રના શ્રેઠિઓની હાજરીમાં ધામધૂમથી ઉજવાય હતે.
જાણકાર થતિઓ સાથે રાજાઓ પણું ગાઢ સંબંધ - દીક્ષા લીધા પછી યતિથી મહતજીએ કેટલાક સમય રાખતા. જ્યારે કાશી ના રાજાએ યુતિ મેહનજીની યતિ–ગાદી આચાર્ય મહેન્દ્રસૂરિ પાસે પસાર કર્યો. મહેન્દ્રસૂરિને ભવ્ય, છોડવાની વાત સાંભળી ત્યારે તેમણે પણ મેહનજીને સમજાવવા પ્રતાપી મુખમુદ્રા, ઊંચી દેહાકૃતિ અને આજાનબાહુ પ્રયત્ન કર્યો. પોતાના મહેલમાં આવીને રહેવા માટે ધરાવનાર આ કિશાર યતિશ્રીની વિદ્વતા, ગુણગ્રાહકતા, કહ્યું. રાજય તરફથી જે કંઇ સગવડ જોઇતી હોય ધાર્મિકતા ઇત્યાદિની વધુ પ્રતીતિ થઈ. ભવિષ્યમાં તે આપવા કહ્યું. પરંતુ અંદરને વૈરાગ્ય રસ આ કઈ મહાજન ઉજજવળ આત્મા તરીકે પોતાનું એટલે બધે ઉભરાતું હતું કે એક દિવસ પિતાની બધી જ નામ કાઢશે એમ તેમને જણયું.' બીજી બાજ યતિથી
સંપત્તિ સામાજિક અને ધાર્મિક હેતુઓ માટે દાનમાં મેહનજીને " પણ લાગ્યું કે પિતાના વિદ્યાગુરુ યતિશ્રી
આપવાનો નિર્ણય કરીને યતિશ્રી મોહનજી લખનૌ ગયા અને રૂપચંદ્રજી તે એક મહાન, આત્મા છે જ, પરંતુ દીક્ષાગુ
ત્યાંથી નીકળેલા શંત્રુજયના સંઘમાં જોડાઈને જાત્રા કરવા આચાર્ય ભગવંત તે ખરેખર એક મહાન વિભૂતિ છે.
ચાલ્યા ગયા. એમના ' સાંનિધ્યમાં જેટલું વધુ રહેવાય તેટલું વધુ સારું. જાત્રા કરીને તેઓ લખને પાછા આવ્યા. ત્યાં લગભગ થરંતુ ત્યાં તે મુંબઇથી યતિશ્રી રૂપચંદ્રજીને પુત્ર મહેન્દ્રસૂરિ બાર વર્ષ રહ્યા. પિતાની બધી મિલકત દાનમાં આપી દીધી.

Page #57

તા. ૧૬-૪-૧૯૦
ત્યાર પછી તેઓ કલકત્તા ગયા. એક દિવસ કલકત્તામાં તે ભગવાન પાર્શ્વનાથનુ ધ્યાન ધરીને ખેઠા હતા તે વખતે ધ્યાનમાં એક કાળા નાગ પોતાની સામે મે ફાડીને આવતા એમણે જોયા. આંખ ઉઘાડીને જોયું તે કશું દેખાયું નહિ. તેમણે વિચાર કર્યાં કૈં ભગવાન પાર્શ્વનાથનું ધ્યાન ધરતાં ધરણેન્દ્ર દેવે દર્શન દીધાં છે. એમાં કાઈ સકત રહેલા છે. માઢુ ફાડેલા કાળા નાગ સૂચવે છે કૈં કાળરૂપી નાગ મારા ઘડીકમાં કાળિયા કરી જશે. માટે મળેલે મનુષ્ય જન્મ મારે ફાગટ ગુમાવવા નહિ. આવા વિચાર આવતાં તેમણે સવ પરિગ્રહના ત્યાગ કરવાને અને ક્રિયાદ્વાર કરી સવેગી સાધુ થવાતા નિય ર્યાં. તે વખતે ક્રા યાત્રિક તેમને જોને, તેએાઇ મુનિ મહારાજ છે. એમ સમજીને વંદન કરવા લાગ્યા, ત્યારે તેને અટકાવીને તેમણે યાત્રિકને કહ્યુ, ‘ભાઇ, હું મુનિ નથી. હું તે હજી યતિ છું. મારા આત્મા હજુ વદનને મેગ્ય નથી. માટે મને વંદન ન કરશેા.' અલબત્ત, તેઓ મુનિ થયા નહેતા, પશુ તેમનું અ ંતર તે મુનિ થવા ઝ ંખી રહ્યું હતું.
પ્રબુદ્ધ જીવન
કલકત્તાથી પતિ શ્રી મેહનજી જુદાં જુદાં તીર્થાની યાત્રા કરતાં કરતાં કાશી આવ્યા. થાડા વખત ત્યાં શકાત દિલ્હી, આગ્રા, જયપુર વગેરે સ્થળે આવ્યા. વિ. સ. ૧૯૩૦માં તે જ્યારે વિહાર કરીને જયપુર શહેર તરફ જઈ રહ્યા હતા, ત્યારે રસ્તામાં રાત પડતાં જંગલમાં એક વાવમાં તેમને સુકામ કરવા પડયા હતા. રાતને વખતે એ વાવમાં એક વાધ પાણી પીવા આવ્યે પેાતાના તરફ વાધને આવતા જોને યતિશ્રી તરત જ કાઉસગ્ગ ધ્યાનમાં ખેસી ગયા. વાઘ થાડીવાર ત્યાં ઊભો રહ્યો અને પછી પેાતાનું મસ્તક નમાવીને ચાલ્યા ગયા.
રાજસ્થાનમાં જુદે જુદે સ્થળે વિહાર કરીને પછી તેઓ અજમેર ગયા. તેમને લાગ્યું કે હવે પાતે સ ંવેગી દીક્ષા લ લેવી જોઇએ એટલે અજમેરમાં સ. ૧૯૩૦માં ૪૩ વર્ષની વયે એમણે ભગવાન સભવનાથના દેરાસરમાં જ! ભગવાનની સાક્ષીએ અને સંધની સમક્ષ, સંધની સમતિપૂવ ક સવેગી દીક્ષા ધારણ કરી. તે મુનિશ્રી મેહનલાલ જી થયા. એમણે ત્યારપછી મુનિ તરીકે પ્રથમ ચાતુર્માસ ૧૯૩૧માં રાજસ્થાનમાં પાલી શહેરમાં કર્યું" હતુ. મુનિ તરીક તેમણે તે સમયના મહાન આચાય શ્રી સુખરિતુ શિષ્યપણુ સ્વીકાર્યું હતું.
સં.
મુનિશ્રી મેહનલાલજી મહારાજે પાલી પછી અનુક્રમે સિરાહી, પાલી, સાદડી, જોધપુર, અજમેર, પાલી, જોધપુર, સિરેાહી, અજમેર, પાટણુ, પાલનપુર, લેાધી, અમદાવાદ, પાલિતાણા વગેરે સ્થળે ચાતુર્માંસ કર્યાં હતાં.
મહારાજશ્રી જ્યારે સિરાહીમાં બિરાજમાન હતા ત્યારે સિરડીના નરેશ કેસરીસિંહુજી તેમને મળવા માટે આવ્યા હતા. પ્રથમ મુલાકાતે જ સિરાહી નરેશ મહારાજશ્રીની તેજસ્વી અને પ્રભાવશાળી મુખમુદ્રા અને અગાધ જ્ઞાનથી પ્રભાવિત થયા હતા. તેમને થયું કે ‘હું મહારાજશ્રી માટે શું કરી છૂટું ? તેઓ તાકાંચન અને કામિનીના યાગી છે. પરંતુ તે મારે ત્યાં ગાચરી વહેરવા પધારે તે મતે બહુ આનંદ થશે.' તેમણે એ માટે મહારાજશ્રીને વિનંતી કરી. પરંતુ મહારાજશ્રીએ કહ્યુ, ‘રાજન ! ગાયરી તેમને કાપણ
૧૧
ચંદ્રસ્થ વહેરાવી શકે. વળી અમારે સાધુઓને રાજપિડતા નિષેધ હોય છે. પરંતુ આપ તે મને ગાચરી કરતાં પણુ વધારે ચડિયાતી વસ્તુ આપી શકે છે.'
''
સિરાહી નરેશે ઉત્સુકતાપૂર્વક પૂછ્યું, હું શું આપી
શકું ?'
મહારાજશ્રીએ કહ્યુ’, ‘જીવદયા. દશેરાને દિવસે પાડા વધ બંધ કરે. તમારા રાજ્યમાં પયું પશુમાં માંસાહાર માટે જીવહિં’સા ન થાય એવા કાયદા મને આપે.’
મહારાજશ્રીની વિનંતી સ્વીકારીને સિરાહી નરેશે પાડાના વધ બંધ કરાવ્યા. પેાતાના રાજ્યમાં શ્રાવણ વદ ૧૧થી ભાદરવા વદ-૧૧ સુધી એમ એક મહિતે કાયમને માટે પશુહિંસા બંધ રાખવાનું ફરમાન કર્યુ હતું. સિરાહી નરેશ મહારાજશ્રીને વંદન કરવા વારવાર આવતા અને મહારાજશ્રીની ભલામણથી પોતાના રાજ્યમાં રાહિંડા ગામમાં જિનમંદિર બાંધવા માટે અનુમતિ આપી હતી. બ્રાહ્મણવાડા ગામમાં પણ જિનમ ંદિરના કબજો જૈતાને સોંપવા માટે એમણે ફરમાન કાઢ્યું હતુ.
સં. ૧૯૩૬માં મહારાજશ્રી એસિયા ગામે પધાર્યાં હતા. એક દિવસ સવારમાં ગામના પાદરે પાતે સ્થલિ ગયા હતા. ત્યારે એક રેતીના ટેકરા પાસેથી પસાર થતા હતા. એ વખતે એમના દાંડે. રેતીમાં ધાર્યાં કરતાં ધણા વધારે ઊડા ચાલ્યા ગયે.. એથી મહારાજશ્રીને કુતૂહલ થયું. એમણે ત્યાં બે ત્રણ જગ્યાએ રેતીમાં દાંડા ખેસી જોયે તે જાણે કામ પથ્થર સાથે તે અથડાતે હાય તેમ લાગ્યું'. તેમને થયુ આ રેતીના ડુંગર નીચે જરૂર કાઇ મેટી ઇમારત હાવી જોઈએ. કદાચ કાઈ જિનમંદિર જ હશે એવું પણ એમને લાગ્યુ, કારણ કે એસિયાનગરી જૈનેાની પ્રાચીનનગરી હતી, ઉપાશ્રયમાં આવીને એમણે સધના આગેવાને તે વાત કરી. એસિયા ગામ તે! નાનુ હતુ. એટલે પાસે આવેલા જોધપુર અને લેધી એ ખે નગરીના શ્રેષ્ઠિને પણ મહારાજશ્રીએ આ વાત કહી. જો આ રેતીને ડુંગર ખસેડીને ત્યાં ખાવામાં આવે તે તેમાંથી પ્રાયઃ જિનમંદિર નીકળે. મહાજશ્રીને પ્રભાવ એવા હતા કે જોધપુર અને લાધીના સઘેએ એ માટે થાય તેટલું ખર્ચ કરવાની તત્પરતા દાખવી. રાજ્યની પરવાનગી લ તરત જ એ ક્રામ હાથ ધરવામાં આવતાં રેતીના ઢુંગર નીચેથી જિનમ ંદિર મળી આવ્યું. મહારાજશ્રીની પ્રેરણાથી એસિયાના એ જિનમંદિરને ત્યાર પછી જિર્ણોદ્ધાર પણ કરવામાં આવ્યા હતા. આજે હવે ત્યાં નિયમિત સેવાપૂજા થાય છે.
રાજસ્થાનમાં પાલી, સિરાહી, સાડી, જોધપુર, અજમેર વગેરે સ્થળે ચાતુર્માસ કરી મહારાજશ્રીએ ફેરઠેર ધમની ભાવના લેકામાં જાગૃત કરી હતી. એમણે કન્યાવિક્રય, મદ્યપાન, માંસભક્ષણુ, મરણ પછી ફૂટવાના રિવાજ વગેરે બંધ કરાવ્યાં હતાં. એમનુ' વ્યક્તિત્વ એટલું બધુ તેજસ્વી અને પ્રભાવ શાળી હતું કે એ ચેડાં ર્ષોમાં જુદે જુદે સ્થળે મળીને ૫૦૦ જેટલા હિન્દુ લેકાએ જૈનધમ' અંગીકાર કર્યાં હતા. મારવાડના લેકાએ એમને ‘મરુધરદેશદ્વારક'નું બિરુદ આપ્યુ હતું.
સ, ૧૯૩૭ નું ચાતુર્માસ પાલીમાં કરીને તેએ જોધપુર પધાર્યા હતા. તે વખતે પોતાનુ જમણું અંગ ફરકવા

Page #58

1)
૧૨
પ્રહ જીવન
ત, ૧૬-૪-૧૯૦
લાગતાં તેમને થયું કે જોધપુરમાંથી જરૂર કંઈક લાભ થશે હવે તેમની ખ્યાતિ ચારે બાજુ પ્રસરી હતી. મેટા મેટા મહાનુભાવે પણ તેમનું વ્યાખ્યાન સાંભળવા આવતા હતા. જોધપુરમાં રાજ્યના દીવાન શ્રી આલમચંદજી પણ તેમને વ્યાખ્યાનમાં આવતા. આલમચંદજીને મહાજશ્રીની વાણીને એટલે બધે રસ જાગ્યું હતું કે તેઓ એક પણ વ્યાખ્યાન ચૂકતા નહિ. વખત જતાં એમનામાં એવું પરિવર્તન આવ્યું અને એમની આધ્યાત્મિક દશા એટલી ઊંચી થઈ કે એક દિવસ તેમણે મહારાજશ્રી પાસે દીક્ષા લેવાને પ્રસ્તાવ મુક્યો. ચાતુર્માસ પૂરું થતાં મહારાજશ્રીઅજમેર તરફ વિહાર કરી ગયા અને સં. ૧૯૩૬નું ચાતુર્માસ અજમેરમાં કર્યું. દરમિયાન આલમચંદજી મહારાજશ્રી સાથે સંપર્ક વધુ ગાઢ થતો રહ્યો. સં. ૧૯૩૭ના અષાઢ સુદ-૧૦ના દિવસે સંધ સમક્ષ આલમચંદજીને દીક્ષા આપવામાં આવી. એમનું નામ આનંદમુનિ રાખવામાં આવ્યું, મહારાજશ્રીએ પિતે સવેગી દીક્ષા ધારણ કરી હતી. તે પછી આનંદમુનિ તેમના પ્રથમ શિષ્ય બન્યા હતા. જોધપુર જેવા રાજ્યના દીવાન મહારાજશ્રીના હસ્તે દીક્ષિત થાય એ કંઇ જેવી તેવી ઘટના ન હતી. એ દીક્ષાના સમાચાર ચારે બાજુ . પ્રસરી ગયા હતા.
દીવાન આલમચંદજીની દીક્ષા બીજાઓ માટે પણ પ્રેરણારૂપ બની હતી. જોધપુરમાં બીજી એક ઘટના પણ બની. જેઠમલજી નામના જોધપુરના એક ચુસ્ત સ્થાનકવાસી ભાઈ પણ મહારાજશ્રી પાસે પોતાની શંકાઓના સમાધાન માટે વારંવાર આવવા લાગ્યા હતા. મહારાજશ્રીના જ્ઞાનને પ્રભાવ ઘણે બધે હતે. મહારાજશ્રીએ તટસ્થભાવે આપેલા ઉત્તરેથી જેઠમલજીને એટલે બધો સંતેષ થયો હતા કે મૂર્તિપૂજક સમુદાયમાં, મહારાજશ્રી પાસે દીક્ષા લેવાને એમણે નિર્ણય કર્યો. તેઓ મહારાજશ્રીના સતત સંપર્કમાં રહેવા લાગ્યા. પરંતુ મહારાજ શ્રી તેમને ઉતાવળે દીક્ષા આપવા ઈચ્છતા નહતા. મૂર્તિપૂજામાં તેમની શ્રદ્ધા બરાબર સ્થિર
અને દઢ થયેલી જોયા પછી સં. ૧૯૪૦માં જેઠ સુદ-૫ના રોજ જોધપુરમાં ધામધૂમપૂર્વક તેમને દીક્ષા આપવામાં આવી હતી. તેમનું નામ જેઠમલામુનિ રાખવામાં આવ્યું હતું. આમ જોધપુરમાંથી મહારાજશ્રીને પ્રથમ બે શિષ્ય પ્રાપ્ત થયા હતા.
ત્યાર પછી મહારાજશ્રી ફોધીથી અમદાવાદ બાજ વિહાર કરતા હતા ત્યારે આબુ-ખરેડીમાં હરખચંદ નામના એક ગૃહસ્થને તેમને ભેટ થયું હતું. આ ગૃહસ્થ મુમુક્ષુ હતા. તેઓ કે મુમુક્ષુ ગુરુની શોધમાં હતા. મેહનલાલજી મહારાજને જોતાં જ તેમને હૃદયમાં એવી પ્રતીતિ થઈ કે “મારા ગુરુ થવાને આ જ મહાત્મા યોગ્ય છે.' એમને મહારાજશ્રી સાથે વધું પરિચય થતાં દીક્ષા લેવાનો નિર્ણય કર્યો. અને સં. ૧૯૪૪ના ચૈત્ર સુદ-૮ના રોજ મહારાજશ્રીએ એમને દીક્ષા આપી. એમનું નામ હર્ષમુનિ રાખવામાં આવ્યું. મહારાજશ્રીને શિષ્યમાં આ હર્ષમુનિ તેજસ્વી શિષ્ય હતા. મહારાજશ્રીના કાળધર્મ પછી મહારાજશ્રીની સ્મૃતિમાં એમણે મુંબઇમાં મોહનલાલજી જૈન સેન્ટ્રલ લાઇબ્રેરી અને સંરકૃત પાઠશાળાની સ્થાપના કરાવી હતી.
આત્મારામજી મહારાજ રાજસ્થાનમાં વિચરતા હતા ત્યારે તે વખતે મેહનલાલજી મહારાજ પણ રાજસ્થાનમાં વિચરતા
હતા. મોહનલાલજી મહારાજની મેર પ્રસરેલી કીતિની વાત તેમના સુધી પહોંચી હતી. એટલે મોહનલાલજી મહારાજને મળવા માટે આત્મારામજી મહારાજને તાલાવેલી લાગી હતી. તેઓ જોધપુરમાં તેમને પ્રથમવાર મળવા ગયા હતા. પિતાના. કરતાં પાંચેક વર્ષ મોટા એવા એ મહાત્માનું જ્ઞાન અને ચારિત્રથી આત્મારામજી બહુ જ પ્રભાવિત થયા હતા. તેમની કેટલીક શંકાઓનું સમાધાન મેહનલાલજી મહારાજે બહુ સરસ રીતે શાસ્ત્રવચને ટાંકીને કર્યું હતું. આથી મેહનલાલજી મહારાજ પ્રત્યે આત્મારામજી મહારાજના હેલ્મમાં એક પ્રકારને પૂજ્યભાવ રહ્યો હતે. તેઓ તેમને સતત સંપર્કમાં પણું રહેતા
આત્મારામજી મહારાજ સુરતમાં જ્યારે ચાતુર્માસ પૂર્ણ કરીને વિહારની તૈયારી કરતા હતા. તે વખતે સંઘના આગેવાનોએ સૂરતમાં બીજુ ચાતુર્માસ કરવા માટે તેમને બહુ જ આગ્રહભરી વિનંતી કરી હતી, પરંતુ આત્મારામજી મહારાજે કહ્યું, “મહાનુભાવો, મેહનલાલજી મહારાજ મારા કરતાં વધારે જ્ઞાની અને તેજસ્વી છે. તમને એમને પરિચય નથી. તેઓ મારવાડથી વિહાર કરીને પાલિતાણા પધાર્યા છે. તમે એમને ચાતુર્માસ માટે વિનંતી કરજે. એમને જોશે એટલે મને પણ ભૂલી જશે.'
આત્મારામજી મહારાજ સૂરતથી’ વિહાર કરીને ગયા પછી સંઘના આગેવાનો પાલિતાણા ગયાં. ત્યાં મેહનલાલજી. મહારાજને મળતાં જ તેઓ આનંદિત થઈ ગયા. તેઓએ મેહનલાલજી મહારાજને ચાતુર્માસ માટે સુરત પધારવા વિનંતી. કરી. એ વિનંતીને સ્વીકાર કરી મોહનલાલજી મહારાજે પાલિતાણુના ચાતુર્માસ પછીનું ચાતુર્માસ ૧૯૪૬માં સુરતમાં કર્યું હતું.
મહારાજશ્રી પિતાના ચારિત્ર અને તપના પ્રભાવે કેટલાક ક્રાંતિકારી કાર્યો કરાવી શકતા હતા. સુરતમાં તેઓ જ્યારે ચાતુર્માસ માટે બિરાજમાન હતા ત્યારે મુંબઇના કાને એવી ભાવના થઈ કે મોહનલાલજી મહારાજ મુંબઈ પધારે તે કેવું સારું. એ દિવસે માં ગુજરાતમાં દક્ષિણે સુરત અને દમણુ સુધી વિહાર રહેતા. મુંબઈ અનાર્યભૂમિ છે, મ્લેચ્છભૂમિ છે, પાપનગરી છે એવા ખ્યાલે પ્રવર્તતા હતા. દહાણુ પછી જૈનોની ખાસ વસતી ન હોવાને કારણે વિહારની તકલીફ પડે એ પણ સંભવિત હતું. પરંતુ મેહનલાલજી મહારાજે યતિ તરીકે મુંબઇ નગરીની અગાઉ પોતાના ગુરુ સાથે ત્રણ-ચાર વખત મુલાકાત લીધી હતી. એટલે મુંબઈના શ્રાવક જીવનથી અને મુંબઈના લોકોની ધર્મ માટે તીવ્ર ઉકંઠાથી તેઓ પરિચિત હતા. આથી તેમણે ચાતુર્માસ માટે મુંબ પધારવાનું નિમંત્રણ સ્વીકાર્યું હતું. માર્ગમાં વિહારની જે કંઇ તકલીફ પડે તે માટે મનથી તેઓ તૈયાર હતા. ચાતુર્માસને નિર્ણય થતાં સં. ૧૯૪૭માં તેમણે મુંબઈ તરફ પ્રયાણ કર્યું તે વખતે દહાણુથી મુંબઈ સુધીના માર્ગમાં કોઈ જૈન ઉપાશ્રય નહતા. અને જેની ખાસ વસતી નહોતી. એટલે તેઓ બીજા લોકોની વાડીઓમાં મુકામ કરીને તથા પિતાની સમાચારીનું શુદ્ધ પાલન કરીને મુંબઈ બાજુ આવી રહ્યા હતા. | મુંબઈ તરફ વિહાર માટે એ જમાનામાં એક સૌથી મહત્વનો પ્રશ્ન તે વસઈ અને અન્ય સ્થળે રેલવેના પુલ ઓળંગવાનો હતો. અંગ્રેજોના એ અમલ દરમિયાન મુંબઇ

Page #59

તા. ૧૬-૪-૧૯૦
પ્રયુદ્ધ જીવન
૧૩
અને અમદાવાદ તથા દિલ્હી વચ્ચે ચાલતી રેલવે બી. બી. એન્ડ સી. આઇ. (બોમ્બે બરોડા એન્ડ સેન્ટ્રલ ઈન્ડિયા) રેલવે કંપનીની માલિકીની હતી. વસઈના લેખંડના પૂલ ઉપર લેકીને ચાલવાની મનાઈ હતી. એટલે મહારાજશ્રીના વિહાર માટે રેલવેની પરવાનગી લેવી અનિવાય , હતી. એ દિવસમાં આટલી એક પરવાનગી માટે પણ મુંબઈના સંધને બી બી. એડ. સી. આઈ. રેલવે સાથે ઘણા લાંબે પત્ર વ્યવહાર થયો હતે. (જે એક પુસ્તિકારૂપે પ્રગટ થયું હતું.) છેવટે રેલવે કંપનીએ મહારાજશ્રી અને અન્ય સાધુ-સાધ્વીશ્રાવક-શ્રાવિકાને વસઈના પૂલ ઉપરથી પસાર થવાની પરવાનગી આપી હતી, જે એ જમાનાની દષ્ટિએ એક એતિહાસિક ઘટના હતી.
મહારાજશ્રીએ મુંબઈ નગરીમાં જયારે પ્રવેશ કર્યો, ત્યારે તેમના સ્વાગત માટે બહુ મોટા પાયા ઉપર તૈયારીઓ થઇ હતી. ઠેર તેર તેમના સામૈયામાં હીરા, મોતી, ચાંદી, ગીની વગેરે સાથે ગહુલીઓ થઈ હતી. એ વખતે જે વડે નીકળ્યો હતો. તે એ સમયે નજરે જોનારા લેકે કહેતા કે આટલો મોટો અને ભવ્ય વરઘેડો તે મુંબઈમાં બ્રિટિશ વાઇસરાઇ રિપનના આગમન વખતે પણ નહેતે નીકળ્યું. આ અભૂતપૂર્વ વરડામાં માત્ર જૈને જ નહિં ભાટિયા, લહાણું વગેરે હિન્દુઓ, વહોરાઓ, બે જાઓ, પારસીઓ અને અંગ્રેજો સુદ્ધાં સામેલ થયા હતા.
માટે કંઈક કરે એવી અમારી ભાવના છે.'
મહારાજશ્રીએ વિચાર કરીને કહ્યું, “ભલે, હવેથી અહીં માતરમાં પાડાને વધ નહિ થાય. નવરાત્રી ચાલુ થાય તે પહેલાં તમે મને બધી વિગત જણાવજે.”
નવરાત્રીના દિવસ આવ્યા. દેવીની આગળ વધ કરવા માટેના પાડાને શણગારીને લોકે ગામમાં ફેરવવા લાગ્યા. હતા. એ પાડે જ્યારે ઉપાશ્રય આગળથી પસાર થયો ત્યારે મહારાજશ્રીએ મંત્ર ભણીને એના મસ્તક ઉપર વાસક્ષેષ્ઠ નાખે. એ પછી થેડી જ વારમાં પાડે ભુર થયે અને તોફાને ચડશે. ચારેબાજુ પાડાએ એવી દડદેડ અને તેડાડ. કરી મૂકી કે લેકે ગભરાયા અને જીવ લઈને નાઠા. દેવી કાંપે ભરાયાં છે એવી લેકેને બીક લાગી. કેટલાક હિન્દુઓ પણ મહારાજ સાહેબ પાસે આવ્યા અને પાડે શાંત થાય એ માટે વિનંતી કરી. મહારાજ સાહેબે એ લોકોને ઉપદેશ આપતાં કહ્યું, ‘એ ભાઇઓ, માતાજી આવા મોટા જીવના. બલિદાનથી પ્રસન્ન ન થાય માતાજી તે આપણું હૃદયની સાચી ભાવના અને ભકિતથી પ્રસન્ન થાય. તમે સંકલ્પ કરે. કે હવેથી કયારેય પાડાને વધ નહિ કરીએ, તે આ પાડે. તરત શાંત થઈ જશે.' લે કે તે પ્રમાણે સંકલ્પ કર્યો અને પાડે તરત શાંત થઈ ગયો.
એક વખત મહારાજશ્રી જયારે સૂરતમાં બિરાજમાન હતા ત્યારે એમના વ્યાખ્યાનમાં પાસેના ગામમાંથી આવતા. કોઈ એક ભાઈને વૈરાગ્યને રંગ લાગ્યો હતો. તેમણે દીક્ષા લેવાની પિતાની ભાવના મહારાજશ્રી પાસે વ્યકત કરી. ત્યારે પછી એક દિવસ એ ભાઈએ આવીને મહારાજશ્રી પાસે દીક્ષાનો દિવસ એને મુક્ત પણ કાઢી આપવા માટે આગ્રહભરી વિનંતી કરી. મહારાજશ્રીએ એ ભાઈને વૈશાખ સુદી: છઠ્ઠના દિવસનું મુર્હત કાઢી આપ્યું. એ ભાઈના ગયા પછી. મહારાજશ્રી એકદમ મૌન થઈ ગયા. વિચારે ચઢી ગયા. પાસે બેલા પદ્વમુનિએ પૂછ્યું, ગુરુ મહારાજ આપ કંઈ. ઊંડા વિચારમાં પડી ગયા લાગો છે.” મહારાજશ્રીએ કહ્યું “હા. વાત સાચી છે. કર્મની ગતિ કેવી વિચિત્ર છે તેના વિચારે હું ચડી ગયે હતિ. આ ભાઇને દીક્ષા લેવી છે. એમની. ભાવના કેટલી વિશુદ્ધ અને ઉચ્ચ છે ! પરંતુ એમના ભાગ્યમાં દીક્ષાને વેગ નથી, કારણ કે એમનું આયુષ્ય હવે પૂર્ણ થવામાં છે.” ** :
મુંબઈમાં લાલબાગના ઉપાશ્રયમાં એમનાં વ્યાખ્યાને ચાલુ થયાં અને એમાં લોકોની ભીડ દિવસે દિવસે એટલી બધી વધી ગઈ હતી કે બાબુ બુદ્ધિસિંહજીએ રૂપિયા સેળ હજાર ખચી તાબડતોબ એ હેલમેટો કરાવ્યો હતે.
મહારાજશ્રી જયારે મુંબઈમાં બિરાજમાન હતા ત્યારે અષાઢ મહિને પૂરો થવા આવ્યો છતાં ચોમાસુ બેસવાના કેઇ એંધાણુ જણાતાં ન હતાં. લેકાને દુકાળ પડશે એવી ચિંતા થવા લાગી. એ વખતે મુંબઇના મહાજનના કેટલાક આગેવાન શ્રેષ્ઠીઓએ મહારાજશ્રી પાસે આવીને પોતાની ચિંતા વ્યકત કરી અને આશીર્વાદ આપવા કહ્યું. તે વખતે મહારાજશ્રીએ કહ્યું, “વરસાદ જરૂર પડશે, પરંતુ એ માટે તમે થયાત્રાને વરઘડે કાઢ.” મહારાજશ્રીનું વચન એટલે આજ્ઞા બરાબર. તરત નજીકના દિવસ-તિથિ નકકી થયાં અને જિનબિંબ સાથે રથયાત્રા નીકળી. આ રથયાત્રા અડધે પહોંચી ત્યાં તે ધોધમાર વરસાદ તૂટી પડ હતો. લેકે આશ્રય મુગ્ધ થઈ ગયા. મહારાજશ્રીની લબ્ધિસિદ્ધિને ત્યારે લોકોને ખ્યાલ આવ્યો હતે.
મુંબઈનાં ચાતુર્માસ પછી મહારાજશ્રી ફરી ગુજરાત તરફ વિચર્યા હતા.
મેહનલાલજી મહારાજ સ્વરોદયશાસ્ત્ર, નિમિત્તશાસ્ત્ર, જોતિષશાસ્ત્ર વગેરે વિદ્યાના પ્રખર જાંગુકાર હતા. વળી તેઓ વચનસિદ્ધ મહાત્મા તરીકે ખ્યાતિ પામ્યા હતા.
મહારાજશ્રી ખેડા જિલ્લાના માતર તીર્થમાં જનારે બિરાજમાન હતા ત્યારે જૈનસંઘના આગેવાનોએ આવીને એમને વાત કરી કે “અહીં થોડા દિવસમાં નવરાત્રી ચાલુ થશે. એ દિવસમાં દેવીના મંદિરમાં પાડાને વધ થાય છે. આપ એના
થોડા દિવસ પછી ખબર આવ્યા કે એ દીક્ષાથી ભાઈ. અચાનક ગંભીર માંદગીમાં પટકાઈ પડયા છે. ત્યારપછી બરાબર વૈશાખ સુદ છઠ્ઠના દિવસે જ તેઓ અવસાન પામ્યા
એક વખત મહારાજશ્રી સૂરતમાં બિરાજમાન હતા ત્યારે શેઠ નગીનચંદ્ર કપૂરચંદ દેરાસરમાં પૂજા કરીને મહારાજશ્રીને વંદન કરવા માટે આવ્યા. વંદન કરીને કહ્યું, “સાહેબ હું; આજે મુંબઈ જવાને છું. ત્યાંનું કંઈ કામકાજ હોય તે ફરમાવે.’ આસપાસ જોઈ, ડીવાર વિચાર કરી મહારાજશ્રીએ કહ્યું “નગીનચંદ ! તમારે મુંબઈ જવું હોય તે ભલે જાવ, પરંતુ ઘરે ગયા વગર અહીંથી જે સીધા સ્ટેશને જ મુંબઈની ગાડી પકડજે.”
નગીનચંદ શેઠ વિચારમાં પડી ગયા, પરંતુ મહારાજશ્રીની

Page #60

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન " -
તા. ૧૬-૪–૧૯૯૦
આજ્ઞા હતી એટલે એ પ્રમાણે જ કરવું રહ્યું તેઓ પૂજાના કપડામાં ભૂખ્યા તરસ્યા જ સ્ટેશને પહોંચી ગયા. એક માણસને મેકલાવી ઘરેથી પોતાના કપડા અને જરૂરી વસ્તુઓ મંગાવી લીધી અને સ્ટેશન પર કપડાં બદલી તેઓ ગાડીમાં બેઠા. મુંબઈ આવીને તેમણે જોયું કે પોતાના ધંધામાં અચાનક જ મેટે લાભ થવા માંડે છે. ત્યાર પછી થેડા વખતમાં તે તેમણે મુંબઈમાં બહુ મોટી કમાણી કરી હતી. મહારાજશ્રીની વાણીમાં તેમને અજબનું જાદુ જણાયું હતું. '
મહારાજશ્રીની પ્રેરણાથી સુરત પાસે કતારગામમાં જીર્ણોદ્ધાર કરીને શત્રુંજયાવતાર જેવું જિનમંદિર થયું હતું. એની ભવ્ય પ્રતિષ્ઠા મહારાજશ્રીને હાથે જ્યારે થવાની હતી ત્યારે સવા લાખ માણસે ત્યાં આવ્યા હતા. એ સમયે કે વિધનસંતોષીએ ગોરા કલેકટરને ફરિયાદ કરી હતી કે આટલા બધા માણસે એકઠા થયા છે. એટલે ગંદકી ઘણી થઈ ગઈ છે. અને કોલેરા ફાટવાનો સંભવ છે. માટે પ્રતિષ્ઠાને કાર્યક્રમ અટકાવે. એથી કલેકટર જાતે ત્યાં તપાસ કરવા આવ્યા અને વ્યવસ્થા જઈ તથા મહારાજશ્રીને મળ્યા એટલે એમને ખાતરી થઈ કે કેલેરાનું જોખમ નથી. તેઓ પોતે પછી મહારાજશ્રીના વ્યાખ્યાનમાં બેઠા અને આનંદિત થયા હતા તેમણે લોકોને કહ્યું કે આવા પુણ્યશાળી મહાત્મા બિરાજતા હોય ત્યાં રોગચાળો ફાટે નહિ
મહારાજશ્રીનું ચારિત્ર અને એમનું વ્યકિતત્વ એટલું આકર્ષક હતું અને એમની વાણી એટલી સરળ, રેચક અને પ્રેરક હતી કે તે સાંભળીને માણસને વૈરાગ્યનાં ભાવ આવી જતા. મહારાજશ્રી જોરે ગુજરાતમાં પેથાપુરમાં હતા ત્યારે એમનાં વ્યાખ્યાને સાંભળવા અનેક લોકે આવતા. તે વખતે પેથાપુરના કેશવલાલ નામના કેઈ એક શ્રાવક બહારગામ ગયા હતા. તેઓ જ્યારે આવ્યા ત્યારે મિત્ર-સંબંધીઓએ મહારાજશ્રીનાં વ્યાખ્યાને સાંભળવા માટે ઉમટેલી મેદનીની વાત કરીને કહ્યું, “કેશવલાલ તમે ખરેખર એક સરસ અવસર ગુમાવ્યું.’ એ સાંભળી કેશવલાલને થયું કે મહારાજશ્રીની વાણી તે સાંભળવી જ જોઈએ, તપાસ કરતાં જાણવા મળ્યું કે મહારાજશ્રી તે પાટણ પહોંચ્યા છે. કેશવલાલ તરત પાટણ ગયા. ત્યાં મહારાજ શ્રીનાં વ્યાખ્યાને સાંભળતાં તેમને એવો વૈરાગ્યભાવ જાગે કે ત્યાં ને ત્યાં જ દીક્ષા લેવા માટે આગ્રહ રાખે. પાટણના સંઘે તરત દીક્ષા મહોત્સવની તૈયારી કરી અને કેશવલાલને દીક્ષા આપી મહારાજશ્રીએ એનું નામ કલ્યાણુમુનિ રાખ્યું હતું.
. એવી જ રીતે ભાવનગરમાં તારાચંદ નામના એક શ્રાવક મહારાજશ્રીનાં વ્યાખ્યાનમાં રોજ આવતા. વળી તેઓ બપોરે મહારાજશ્રી પાસે ઉપાશ્રયમાં બેસી સામાયિક કરતા અને બીજી ઘણી તપશ્ચર્યા કરતા. એક દિવસ તારાચંદ સાથે વાતચીત કરતાં મહારાજશ્રીએ રમૂજ કરીને વાત્સલ્યભાવે કહ્યું, “અરે, ભાઈ તારાચંદ ! તારે તે તારા નામ પ્રમાણે બીજાને તારવાનું કામ કરવું જોઈએ. એને બદલે તે તું ડૂબવાની વાત કરે છે.' પરંતુ આ વાકય તારાચંદ માટે મમવા બની ગયાં તે જ ક્ષણે એમણે મહારાજશ્રી પાસે દીક્ષા લેવા માટે બાધા લીધી અને ત્યારપછી મહારાજશ્રી વિહાર કરીને જયારે રતલામ પહોંચ્યા ત્યારે તેમની પાસે દીક્ષા લીધી એમનું નામ મહારાજશ્રીએ ‘તારમુનિ' રાખ્યું હતું. '
મુંબઈમાં મહારાજશ્રી ચાતુર્માસમાં બિરાજમાન હતા. ત્યારે શેઠ કેસરીચંદ ભાણાભાઈની પેઢીના પારસી મુનિમ રૂસ્તમજી પણ વ્યાખ્યાન સાંભળવા આવતા. તેમને પણ એટલે બધે ભાવ થયો કે મહારાજશ્રી પાસે દીક્ષા લેવાનું વિચાર્યું. પણ મહારાજશ્રીએ એમને સમજાવ્યું કે જૈન સાધુના આચાર તેમને માટે બહુ કઠિન રહેશે. માટે તેમણે કેટલાક વ્રત નિયમ ધારણ કરવાં અને જૈન સિદ્ધાંતને અભ્યાસ કરી તે પ્રમાણે ગૃહસ્થ જીવનમાં પણ ત્યાગ સંયમ ધારણ કરવાં.
મહારાજશ્રીના સંપર્કમાં આવેલા એવા કેટલાક શ્રાવકોએ, તે એમની પાસે દીક્ષા લીધી હતી, પરંતુ કેટલાક તે એવા પણ હતા કે જેમણે મહારાજશ્રીની વાત સાંભળીને એમની પાસે દીક્ષા લઇ પિતાનું જીવન ધન્ય બનાવવાનું મન થયું હતું. એ રીતે મહારાજશ્રીના શિષ્ય પ્રશિષ્યને સમુદાય ક્રમેક્રમે પાત્રીસથી વધુ થઈ ગયું હતું. (હાલ તેમના સમુદાયમાં પૂ. ચિદાનંદસૂરિ વગેરે સુરત અને અન્ય સ્થળે વિચરે છે.)
મહારાજશ્રીએ ગુજરાત અને રાજસ્થાનનાં લગભગ બધાં જ મહત્ત્વનાં તીર્થોની યાત્રા કરી હતી. ગુજરાતમાં બધે તેઓ વ્યાખ્યાને હિન્દી ભાષામાં આપતા હતા, પરંતુ એમની સરળ, મધુર ભાષા સૌને સમજાય એવી હતી. આમ પણુ જન સંઘેમાં વ્યાખ્યાનમાં સાધુ મહારાજની ભાષા અંતરાયરૂપ બનતી નથી. સાધુઓ પણ બેલચાલમાં સ્થાનિક ભાષા સરળતાથી અપનાવી લે છે. ભાષાની બાબતમાં જૈન સંઘનું વલણ હમેશાં ઉદાર રહ્યા કર્યું છે.
સં. ૧૯૪૧ માં જ્યારે મહારાજશ્રીએ પાટણમાં સાગરગ૭ના ઉપાશ્રયમાં ચાતુર્માસ કયું હતું. તે વખતે એમણે પાટણના જ્ઞાનભંડારે વ્યવસ્થિત કરાવ્યા હતા. તે સમયે સામાચારીને એક પ્રશ્ન ઊભું થયું હતું. મહારાજશ્રી * ખરતરગચ્છના સાધુ હતા, પરંતુ પાટણમાં તે લગભગ બધા જ તપગચ્છના શ્રાવકે હતા. એટલે સંધના આગેવાનોએ વિનંતી કરી કે અમને તપગચ્છની ક્રિયા કરાવશે?” સાધુ મહારાજ પોતાની સામાચારી સામાન્ય રીતે બદલે નહિ પણ મહારાજશ્રીએ કહ્યું, “હા, જરૂર ! મહાનુભાવો ! મુકિત તે ન ખરતરમેં હી ન તપગચ્છમે. મુકિત તે આત્મા મેં હ. જિસકે ક્રિયા કરી છે બેઠ જાઓ.' આમ પિતાની ખરતરગચ્છની સમાચારી છોડીને મહારાજશ્રીએ સંધના લાભાર્થે પિતાના માટે તપગચ્છની સામાચારી સ્વીકારી લીધી હતી. જે . એમણે જીવનના અંત સુધી ચાલુ રાખી હતી. - સં. ૧૯૫૭માં મહારાજશ્રી સૂરતમાં ચાતુર્માસ માટે બિરાજમાન હતા તે વખતે જ્યમ નામના એક જૈન ભાઇ જૈન દીક્ષા છેડીને ખ્રિસ્તી થઈ ગયા હતા. તે વખતે બુદ્ધિસાગરજી મહારાજે “જૈન ધર્મ અને ખ્રિસ્તી ધર્મને મુકાબલો” નામનું પુસ્તક પ્રગટ કરીને જયમલના પ્રશ્નોના સચેટ જવાબ આપ્યા હતા મહારાજશ્રી તે વખતે યુવાન સાધુ બુદ્ધિસાગરજીના સંપર્કમાં આવ્યા હતા અને એમના પાંડિત્ય અને બુદ્ધિમત્તાથી પ્રભાવિત થયા હતાં અને બુદ્ધિસાગરજીને અભ્યાસમાં અગવડ કરી આપવા માટે સંઘને ભલામણ કરી હતી.
સૂરતમાં મેહનલાલજી મહારાજ બિરાજમાન હતા ત્યારે " ગોપીપુરામાં એક શ્રેષ્ઠી શ્રી મંછુભાઈના ઘરે રાખેલા ઘર

Page #61

હું
તા. ૧૬-૪-૧૯૯૦
સુંદર પ્રતિમાજી જોયાં. મધુભાઇએ કહ્યુ કે આ પ્રતિમાજી દેરાસરમાં મૂળ કયાંથી આવ્યાં છે તેની પ્રાપ્ત માહિતી મળતી નથી. પરંતુ અમારા એક વડવા શેઠ મૂળચંદ વધ માટે વિ. સં. ૧૬૮૩ ના જેઠ સુદ–૩ ના દિવસે અમદાવાદમાં જગદ્ગુરુ શ્રીમદ્ વિજય હીરસૂરીશ્વરજીના પટ્ટર શ્રીમદ્ વિજય સેનસૂરીશ્વરજીના હાથે આ ચારેય પ્રતિમાજીઓનાં અંજનશલાકા કરાવ્યાં હતાં, ત્યાર પછી તેને સૂરત લાવી અમારા ધર દેરાસરમાં તેની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી, લગભગ અઢીસે વર્ષથી વંશપર પરાથી આ જિનબિં`ખાની પૂજા—ભકિત અમારા ધરમાં નિયમિત થતી આવી છે. હવે અમારું આ ધર જરિત થઈ ગયું છે, એટલે નવુ કરાવવાનું છે, તે અમારે શુ કરવુ ??
પ્રશુદ્ધ જીવન
મહારાજશ્રી આ ઇતિહાસ સાંભળીને એ કુટુંબપરંપરાની જિનભકિત માટે હૉલ્લાસ વ્યકત કર્યો. તેમણે સૂચના કરી કુ ‘હવે આ સ્ફટિકનાં પ્રતિમાજી ધર દેરાસરમાં ન રાખતાં તમે જુદું દેરાસર બંધાવી તેમાં પધરાવજો.' પૂજ્યશ્રીની સૂચના અનુસાર એ ઝવેરી કુટુ ંબે સૂરતમાં નવું દેરાસર બંધાવ્યું અને તેમાં આ પ્રતિમાજીની પ્રતિષ્ઠા મેહનલાલજી મહારાજના પટ્ટધર પં. શ્રી હષમુનિજીનાં હસ્તે કરાવી હતી.
મેહનલાલજી મહારાજના પ્રભાવ જે કેટલાક શ્રેષ્ઠીએ ઉપર ભ્રૂણે મોટા પા હતા તેમાંના એક તે સૂરતના શેઠશ્રી ધરમચક્ર ઉયચંદ હતા. તેમની ભાવના સિદ્ધાચલજીના યાત્રાસ'ધ કાઢવાની હતી. એ દિવસેામાં સામાન્ય માણસે એકલા જાત્રાએ જઈ શકે એવી અનુકૂળ પરિસ્થિતિ નહાતી સ ધ નીકળે તેા અનેકને લાભ મળે. શેઠશ્રી ધરમ દે એ માટે મહારાજશ્રીને વિનંતી કરી હતી. મહારાજશ્રીએ સ’મતિ આપી. મુંબઇના ચાતુર્માસ પછી સ'. ૧૯૮૪માં તેમણે સૂરતમાં ચાતુર્માસ કર્યું હતું. તે વખતે સિદ્ધાચલજીના સધ માટેની પૂર્વ' તૈયારી સારી રીતે થઇ ગઈ હતી. ચાતુર્માસ પછી મહારાજશ્રીની નિશ્રામાં પેષ મહિનામાં સિદ્ધાચલજીના સંધ નીકળ્યા હતા. તેમાં ૧૪૦૦ યાત્રિકા જોડાયા હતા. ખંભાત અને વલ્લભીપુર થને પાલિતાણા પહોંચવાનું હતું. લગભગ સવા મહિનાના કાય'ક્રમ હતા. એક પછી એક સ્થળે મુકામ કરીને આગળ વધતા જતા સધ ખંભાત પાસે દેહવાણુ નામના ગામે આવ્યા. ત્યાં સમુદ્ર પાસે આવેલી મહી નદી પાર કરવાની હતી. એ નદીમાં પાણી સાવ છીછરાં રહેતાં, પરંતુ દરિયામાં જ્યારે ભરતી આવે ત્યારે નદીમાં અચાનક પૂર આવતાં. ઍટલે નદીનેા પર પગવાળા પાર કરવામાં ધણી સમયસૂચકતાની અપેક્ષા રહેતી હતી. આટલા બધા યાત્રાળુએ પગે ચાલતા એકબીજાની પાછળ નદી પાર કરતા હતા ત્યારે અચાનક પૂર આવવાને લીધે કેટલાય યાત્રીઓના સામાન પાણીમાં તણાઇ ગયે.. સદ્ભાગ્યે કા વંહાનિ થઇ નહોતી. બધા સહીસલામત નદી પાર કરી ગયા હતા. એ વખતે શેઠ ધરમ કે સંધના તમામ યાત્રાળુઓને કહ્યું કે ‘જે કાઇ યાત્રિકને જે કંઈ નુકસાન થયુ' હશે તે સ ંઘપતિ તરફથી ભરપાઈ કરી આપ
વામાં આવશે. માટે તે અંગે કાઋએ કશી જ ચિંતા કરવી નહિ.' આ રીતે સંધ પાલિતાણા પહોંચ્યા. સૈાએ મહારાજશ્રી સાથે સુખપૂર્ણાંક સિદ્ધાચલજીની યાત્રા કરી હતી.
સં. ૧૯૪૯માં પાલિતાણામાં મેહનલાલજી મહારાજનું’
૧૫
ચાતુર્માસ હતું. તે દરમિયાન જન્મે બ્રાહ્મણ એવા રામકુમાર નામના એક જૈન પતિશ્રી પાલિતાણાની જાત્રા કરવા માટે આવ્યા હતા. ખબર પડતાં તે મહારાજશ્રીને વંદન કરવા માટે આવ્યા. એ વખતે પેાતાના પતિજીવનના કટાળા મહારાજશ્રી પાસે તેમણે વ્યકત કર્યાં મહારાજશ્રી પ યતિમાંથી સ ંવેગી સાધુ થયા હતા. એટલે પરસ્પર અનુભવાની સરખામણી થઈ. યતિશ્રી રામકુમારને પણ લાગ્યું કે યતિજીવન કરતાં સ ંવેગી સાધુનું જીવન જ વધારે શ્રેષ્ઠ છે. તેમણે મહારાજશ્રી પાસે દીક્ષા લેવાની ભાવના વ્યકત કરી. તેમની મુનિજીવન માટેની તીવ્ર ઝંખના જોઇને મહારાજશ્રીએ તેમને દીક્ષા આપી હતી. તેમનુ નામ ઋદ્ધિ મુનિ રાખવામાં આવ્યું હતું.
પાલિતાણાની યાત્રા પછી મહારાજશ્રીએ ભાવનગર, ધાબા, તળાજા વગેરે બાજુ વિહાર કર્યાં હતા. એવામાં મુશિ'દાબાદના રાવબહાદુર શેઠશ્રી ધનપતસિ ંહજીના પુત્ર શેઠશ્રી નરપતસિંહજી તેમને મળવા આવ્યા હતા. તેમણે પોતાના પિતાશ્રી તરફથી શત્રુંજયની તળેટીમાં બંધાઈ રહેલા દેરાસરની વાત કરી અને ત્યાં પ્રતિષ્ઠા કરવવા માટે પધારવા પેાતાના પિતાશ્રી વતી આગ્રહભરી વિનંતી કરી.
રાજસ્થાનમાંથી બ’ગાળમાં રહેવા ગયેલા ખરતરગચ્છના રાવબહાદુર ધનપતિસંહજીની માતા મહેતાબકુમારીની ભાવના શત્રુ જયની તળેટીમાં એક લગ્ય જિનાલય બંધાવવાની હતી. એમના કુટુંબ તરફથી ગિરિરાજ ઉપર ખરતરવસહિનામનુ જિનમંદિર અગાઉ બધાવેલુ હતુ. પેાતાની માતાની ભાવના અને ભલામણ અનુસાર ધનપતસિંહુજીએ સ. ૧૯૪૫માં ગિરિરાજની તળેટીમાં ખાતમૂર્હુત કરીને જિનમદિર બધાવવાનું કાય` ચાલુ કર્યુ” હતું. ચાર વર્ષ'માં તે પૂરું થઈ ગયુ હતું. હવે ત્યાં મૂળનાયક તરીકે આદીશ્વર ભગવાનનાં પ્રતિમાજીની પ્રતિષ્ઠા કરાવવાની હતી. મહારાજશ્રી જ્યારે સંધ લઈને પાલિતાણા પધાર્યાં હતા ત્યારે ધનપતસિ ંહજી અને તેમનાં પત્ની મેનાકુમારી પણ યાત્રાર્થે'.ત્યાં આવ્યાં હતાં. મહારાજશ્રી સિદ્ધાચલની યાત્રા કરીને ધેાધા બાજુ વિહાર કરી રહ્યા હતા ત્યારે મેનાકુમારીએ સ્વપ્નમાં એક ઝળહળતી જ્યોતિ જોઈ હતી. એ યેતિએ એવા આદેશ આપ્યા કે 'તમારે દેરાસરની પ્રતિષ્ઠા મેાહનલાલજી મહારાજના હાથે જ કરાવવી' આ સ્વપ્નની વાત સાંભળીને ધનપતિસ હજી એ પોતાના પુત્ર નરપતસિંહજીને મેહનલાલજી મહારાજ પાસે મેલ્યા હતા. મહારાજશ્રીએ મેનાકુમારીના સ્વપ્નની વાત જાણીને તેમની વિન ંતીના સ્વીકાર કર્યાં. ત્યાંથી તેઓ પાછા પાલિતાણા પધાર્યાં. ત્યાં તેમણે યોગ્ય મૂહુત કાઢી તળેટી પરના બાપુના દેરાસરમાં આદીશ્વર ભગવાનની ભવ્ય પ્રતિમાજીની પ્રતિષ્ઠા બહુ ધામધૂમપૂર્ણાંક કરાવી હતી. [મેાહનલાલજી મહારાજ કાળધમ પામ્યા ત્યાર પછી સ. ૧૯૩૯ તેમની મૂર્તિ' આ દેરાસરનાં એક ગામ માં પધરાવવામાં આવેલી છે.]
મોહનલાલજી મહારાજ તે તે અન્ય એક અમેરિકાના શિકાગામાં પરિષદ માટે આત્મારામજી મહારાજને જ્યારે
આત્મારામજી મહારાજને પ્રત્યે કૅટલે બધા આદરભાવ પ્રસ ંગથી પણ જાણી શકાય છે.
સવધ

Page #62

પ્રથક જીવન
તા. ૧૬-૪-૧૯૦
નિમંત્રણ મળ્યું ત્યારે પોતે ન જતાં પિતાના પ્રતિનિધિ તરીકે મહુવાના શ્રી વીરચંદ રાધવજી ગાંધીને ત્યાં મોકલ્યા હતા. વીરચંદ ગાંધી જ્યારે ત્યાંથી મુંબઈ પાછા ફર્યા ત્યારે સમુદ્રનું ઉલ્લંઘન કરી અનાય પ્રદેશમાં તેઓ ગયા હતા તે માટે મુંબઇના જેમાં ઘણા માટે ઉહાપોહ જાગ્યું હતું. આજથી સો વર્ષ પહેલાને એ રૂઢિગ્રસ્ત જમાનો હતો. એટલે આવું બનવું સ્વાભાવિક હતું. તે વખતે આ બાબતમાં શું કરવું તેની મુંઝવણ સંઘના આગેવાનોને થતી હતી. તે વખતે આત્મારામજી મહારાજે પંજા'બથી મુંબઈના સંધને કહેવડાવ્યું કે મોહનલાલજી મહારાજ આ બાબતમાં જે નિર્ણય આપશે તે મને અને વીરચંદ ગાંધીને સ્વીકાર્ય રહેશે મેહનલાલજી મહારાજ દીર્ઘદ્રષ્ટા અને સમયજ્ઞ હતા. સંઘને શાંત પાડવા માટે એમણે જાહેર કર્યું કે “સમુદ્રનું ઉલ્લંધન કરવા માટે પ્રાયશ્ચિતરૂપે વીરચંદ ગાંધીએ એક સ્નાત્રપૂજા ભણાવવી જોઈએ.’ એમણે આપેલે આ નિર્ણય સૌએ
સ્વીકાર્યો હતો અને સંધ શાંત થઈ ગયું હતું. | ક્યારે આત્મારામજી મહારાજ કાળધર્મ પામ્યા ત્યારે એમના મૃત્યુ વિશે શંકા છે એવી ફરિયાદ કેટલાક વિનસંતોષી લેકાએ પોલિસને કરી હતી. તે વખતે મેહનલાલજી મહારાજે મુંબઇમાં સભા બેલાવી, ફંડ એકત્ર કરી હજારે લેકે પાસે બ્રિટિશ સરકારના જુદા જુદા અધિકારીઓને તાર કરાવ્યા હતા. એથી આ પ્રશ્નને તરત જ નિકાલ આવી ગયો હતો.
આત્મારામજી મહારાજ કાળધર્મ પામ્યા ત્યારે એમણે * કહ્યું હતું. “જૈન શાસનને એક મહાન સ્તંભ આપણી વચ્ચેથી
અદ્રષ્ય થયું છે. મારી જમણી ભુજા ગઈ હોય એવું મને જણાય છે.’ - , * ૧ - તે દિવસમાં મુંબઈગ્ના અગ્રગણ્ય શ્રેષ્ઠીઓમાં શેઠ દેવકરણ મૂળજીનું નામ જાણીતું હતું. દેવકરણ શેઠ કહેતા કે પિતે તદ્દન નિર્ધાન અવસ્થામાંથી જે કંઇ સિદ્ધિ મેળવી છે તે ' પિતાના ગુરુ મેહનલાલજી મહારાજના આશીર્વાદથી મેળવી છે. કે મહારાજશ્રી મુંબઈમાં બિરાજમાન હતા ત્યારે યુવાન દેવકરણને * મહારાજશ્રીનાં દર્શન કરવાની ભાવના થઇ હતી. દેવકરણની
સ્થિતિ સાવ સાધારણ હતી. તેઓ રસ્તા ઉપર ટોપી વેચવાની 'ફેરી કરતા. સાંજ પડે જે કંઈ કમાણી થાય તેમાંથી પિતાનું - માંડ માંડ ગુજરાન ચલાવતા. જ્યારે એમણે મહારાજશ્રી પાસે પહેલીવાર પિતાના માટે “ધર્મલાભ” શબ્દ સાંભળ્યો ત્યારે એમાં અજબનો રણકાર સંભળાયા હતા. પછીથી તો રજેરજ મહા* રાજશ્રી પાસે લાલબાગના ઉપાશ્રયે આવવાનું એમણે ચાલુ કર્યું
* હતું. રોજેરોજ વ્યાખ્યાન સાંભળીને પછી મહારાજશ્રી પાસે તેઓ I ! ‘આશીર્વાદ લેતા એથી એમની કમાણ વધતી ગઈ હતી.
આખે દિવસ ફેરી કરીને રોજ રાત્રે પણ તેઓ મહારાજશ્રી '', પાસે આવતા અને એમની સેવા ચાકરી કરતા. કેટલીકવાર તેઓ ઉપાશ્રયમાં જ સૂઈ જતા.
કે મુંબઈમાં એ વખતે ઝવેરી પાનાચંદ તારાચંદનું નામ ' મેટું ગણાતું. તેઓ સૂરતના વતની હતા. તેમનાં પત્ની હરકાર'બહેન પણ એક અગ્રગણ્ય શ્રાવિકા હતાં. પરંતુ સંજોગવશાત પાનાચંદ ઝવેરીને વેપારમાં ઘણી મોટી ખોટ આવી. તેઓ નિર્ધન બની ગયા. ધરબાર વેચાઈ ગયાં. મહારાજશ્રી પ્રત્યે તેમને અસાધારણ - ભક્તિભાવ હતા. તેઓ પણ મહારાજશ્રીની વૈચાવચ્ચ કરતા
અને કઈ કઈ વાર ઉપાશ્રયમાં સૂઈ રહેતા. મહારાજશ્રીને
પણ તેમનાના પ્રત્યે ઘણી લાગણી હતી. પિતાના “દુઃખની એમણે મહારાજશ્રીને વાત કરી ત્યારથી તેમને માટે કંઈક કરવા માટે મહારાજશ્રીને પણ અંતરમાં ભાવ થયું હતું
એક વખત પાનાચંદ મહારાજશ્રીને મળવા ઉપાશ્રય આવ્યા હતા. અને મહારાજશ્રીની સુચનાથી રાત્રે ત્યાં ઉપાશ્રયમાં જ સૂઈ રહ્યા હતા. અડધી રાતે મહારાજશ્રીએ કેટલાક મંત્રને જાપ કરી બૂમ પાડી, પાનાચંદ-પાનાચંદ,’ પણ પાનાચંદ ઘસઘસાટ ઊંઘતા હતા. દેવકરણે એ બૂમ સાંભળી. તેઓ મહારાજશ્રી પાસે પહોંચી ગયા. એમને થયું કે મહારાજશ્રીને કંઈક કામ હશે. તેઓ મહારાજશ્રી સામે બેઠાં. અંધારું એટલું ગાઢ હતું કે પરસ્પર મુખાકૃતિ દેખાતી ન હતી. મહારાજશ્રી એ ધાયું કે પાનાચંદ ઝવેરી આવ્યા છે. એમણે હાથ જોડવા કહ્યું. પછી મંત્ર ભણી આશીર્વાદ આપતાં બોલ્યા, “અબ તેરા કલ્યાણ હોગા.' '
મહારાજશ્રીના આશીર્વાદથી દેવકરણ આનંદ વિભેર બનીને મહારાજશ્રીના પગ દબાવવા લાગ્યા. હાથને સ્પર્શ થતાં જ મહારાજશ્રીએ પૂછ્યું, 'કેણ, દેવકરણ છે? પાનાચંદ નથી આવ્યા ?” “ના છે, તેઓ ઊંઘે છે એટલે હું આવ્યું
” દેવકરણે કહ્યું. પછી જ્યારે સવારે પાનાચંદ મહારાજશ્રીને મળ્યા ત્યારે આ વાતને ઘટસ્ફટ થયે. મહારાજશ્રીએ પાનાચંદને કહ્યું, ‘તમે અવસર ચૂકી ગયા. હવે જેટલું થશે તેટલું થશે.' પછી દેવકરણને બેલાવીને કહ્યું, “પાનાચંદને આપવાના આશીર્વાદ અજાણતા તમને મળી ગયા છે. હવે પાનાચંદનું સ્થાન રાખવાની જવાબદારી તમારા માથે છે.' દેવકરણે એ માટે મહારાજશ્રીને પૂરી ખાત્રી આપી.
દેવકરણ ત્યાર પછી ધંધામાં ખૂબ પ્રગતિ કરતા ગયા. નસીબ આડે રહેલું પાંદડું ફરી ગયું. વેપાર-ધંધામાં તેઓ બહુ ધન કમાયા. મુંબઈના શ્રેષ્ઠીઓમાં તેમની ગણના થવા લાગી. મહારાજશ્રીની સૂચના અનુસાર તેમણે ધર્મકાર્યમાં અને ઇતર સામાજિક કાર્યોમાં ઘણું ધન વાપર્યું. એમણે મલાડમાં જગવલ્લભ પાર્શ્વનાથનું મંદિર બંધાવ્યું હતું મુંબઇમાં પ્રિન્સેસ રટ્રીટ ઉપર આવેલી સુપ્રસિદ્ધ ઈમારત “દેવકરણ મેન્શન” તે દેવકરણુ શેઠની માલિકીની હતી. [૫છીથી એમણે શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયને તે મકાન ભેટ આપી દીધું હતુ] મહારાજશ્રીને આપેલા વચન અનુસાર દેવકરણશેઠે પાનાચંદશેઠને જીવ્યા ત્યાંસુધી દર મહિને સારી આર્થિક મદદ કર્યા કરી હતી. - મેહનલાલજી મહારાજનો એક સ્વતંત્ર ફેટો મળે છે. એમના સમયમાં પરદેશમાં ફેટોગ્રાફીની શોધ થઈ - ચૂકી હતી. પરંતુ ભારતમાં તે એટલી : સુલભ નહતી. મહારાજશ્રીને જે ટ મળે છે. તેની ઘટનાની વિશિષ્ટતા તે એ છે કે મહારાજશ્રીના ભકત એવા એક વહરાભાઈએ એમને ફેટો લીધો હતે. અને તેની પ્રિન્ટ કઢાવવા માટે ઇંગ્લેન્ડ મેકલી. આ હતા. પછી તેની દસ હજાર નકલ ઇગ્લેન્ડમાં કરાવીને મંગાવી હતી. આ નકલ મુંબઈના લાલબાગના ઉપાશ્રયના એટલે જ્યારે વેચવા માટે મૂકવામાં આવી હતી ત્યારે શેઠશ્રી દેવકરણ મૂળછીએ તે બધી જ ખરીદી લઈને સંધના લેકેને દર્શનાર્થે ભેટ આપી દીધી હતી. ત્યારે મહારાજશ્રીને એ ફેટો જેને ઉપરાંત કેટલાય વહેરા, ખેજા, પારસી વગેરેની દુકાનમાં અને ઘરોમાં જોવા મળતું.

Page #63

તા. ૧૬-૪-૧૯૯૦
પ્રયુદ્ધ જીવન
૧૭
મહારાજશ્રી સં. ૧૮૫૮માં ચાતુર્માસ માટે મુંબઈ ફરી પધાર્યા હતા. એમના શિષ્ય પણ મુંબઇ પધાર્યા હતા. એ વખતે મુંબઈમાં ગણિવર્ય હર્ષમુનિને પં-માસની પદવી માધવબાગના વિશાળ મંડપમાં આપવામાં આવી હતી. એ પ્રસંગે હજારો માણસની મેદની વચ્ચે સંઘના આગેવાનોએ મહારાજશ્રીને આચાર્ય'પદ સ્વીકારવા માટે આગ્રહભરી વિનંતી કરી હતી. મહારાજશ્રીના શિષ્ય સમુદાયને પણ એ માટે
આગ્ર હતું. પરંતુ તે વિનંતીને તેમણે અસ્વીકાર . કર્યો હતે.
મેહનલાલજી મહારાજે ઘણી તપશ્ચર્યા કરી હતી, અને ઘણાંને દીક્ષા આપી હતી. એટલે આચાર્યપદ ગ્રહણ કરવા માટે એમને અનેક સંઘ તરફથી અગાઉ પણુ આગ્રહ થયા હતા, પરંતુ પિતે આચાર્યપદ રવીકાયું ન હતું. તેઓ સંધ અને પિતાના શિષ્ય સમુદાયને સંબોધીને કહેતા કે “આવાર્ય 9 સેના યર્ महापुरुषो का काम है । मैं तो एक सामान्य मुनि हुँ, यह मेरा मुनिपद ही अच्छा है । आचार्यपद का भार उठाने की शक्ति मेरे में नहि है।'
આમ, મેહનલાલજી મહારાજે સગી દીક્ષા સંધ સમક્ષ ગ્રહણ કર્યા પછી પિતાના સુદીર્ઘ દીક્ષા પર્યાય દરમિયાન કયારેય કે પદની આકાંક્ષા રાખી ન હતી. પોતે છેવટ સુધી મુનિ તરીકે જ રહ્યા હતા. પરંતુ પિતાના શિષ્યોને ગ્ય કાળે રેગ્યતા અનુસાર તેમણે પદવી અપાવી હતી. એટલું જ નહિ તેઓ પોતાના શિષ્યોને પદવીનું સંબંધન કરીને પણ બોલાવતા. પંન્યાસ શ્રી યશમુનિને તેઓ કેક વખત પિતાની પાસે બેલાવવા માટે “પંન્યાસ' એમ કહીને બૂમ પાતા. પરંતુ યમુનિને તે ગમતું નહિ. તેઓ પિતાના ગુરુ મહારાજને કહેતા, “મહારાજ, હું પંન્યાસ શ્રાવકેટ માટે છું, આપને માટે નહિ.” પરંતુ મહારાજશ્રી કહેતા કે “સ થે તમને જે પદવી આપી છે તેમાં મારી પણ સંમતિ છે. એટલે હું પણ તમને પંન્યાસજી કહીને બોલાવીશ.' પદની બાબતમાં મહારાજશ્રીની કેટલી બધી ઉદાર દષ્ટિ હતી! આદર્શ ગુરુ છે કે જે પોતાના કરતાં શિષ્યની વધુ પ્રગતિ જોઈને રાજી થાય.
સ, ૧૯૬૦ના મુંબઈના ચાતુર્માસ દરમિયાન વ્યાખ્યાનમાં વાંચવા માટે ગ્રંથની પસંદગી કરવાની હતી. તે વખતે સંધના જિજ્ઞાસુ શ્રાવકની આગ્રહભરી વિનંતીને માન આપીને મહારાજશ્રીએ ભગવતીસૂત્રને ગ્રંથ વ્યાખ્યાન માટે પસંદ કર્યો હતો. આ આગમસૂત્રની ભૂતકાળમાં બહુમાનભરી ભકિત કરનારા તરીકે શેઠ પેથડશાહનું નામ સુપ્રસિદ્ધ છે. ભગવતીસૂત્રની વાચના વખતે તેમાં જેટલીવાર ગાયમ (ગૌતમ) શબ્દ આવે તેટલીવાર તેનું સુવણુ મહારથી પેથડશાહે પૂજન કર્યું હતું. તેની તોલે તે ન આવે પણ એની કંઇક ઝાંખી કરાવે એ રીતે મુંબઈના બે શ્રેષ્ઠીએ શેઠશ્રી દેવકરણ મૂળજી અને શેઠશ્રી પ્રેમચંદ રાયચંદે ભગવતીસૂત્રના દર શતકે સેનાની ગીની મૂકીને તેનું પૂજન કર્યું હતું. શ્રી ભગવતીસૂત્રને
મહિમા અને મહારાજશ્રીને પ્રભાવ કેટલો બધો હતિ તે . આ પ્રસંગ ઉપરથી જોઇ શકાય છે.
મુંબઇના શ્રેષ્ઠીઓને મોહનલાલજી મહારાજ પ્રત્યે અપાર
શ્રદ્ધા હતી. તેઓ એમના વચનને આજ્ઞા તરીકે માનીને તે પ્રમાણે કાર્ય કરતા. આ શ્રેડીઓમાંના એક તે પાટણને વતની બાબુ અમીચંદ પન્નાલાલ હતા. તેઓ મેટા ધનાઢય હતા. તેઓ મુંબઈમાં વાલકેશ્વરમાં રહેતા હતા કે જ્યાં દેરાસર ન હતું. તેઓ ઝવેરી બજારમાં જતાં પહેલાં લાલબાગના દેરાસરે દર્શન કરતા અને મહારાજશ્રીને વંદન કરતા, પરંતુ એમનાં પત્ની કુંવરબાઈને દર્શન-પૂજાને લાભ મળતો નહોતો. એટલા માટે વાલકેશ્વરની ટેકરી ઉપર, ચારે બાજુ મનહર દ્રશ્ય દેખાય એવું સ્થળ પસંદ કરીને ત્યાં એક નૂતન જિનમંદિરનું નિર્માણ કરવાની તેમની ભાવના હતી. મહારાજશ્રીની સૂચના અનુસાર: મોકાની વિશાળ જગ્યા લઈને તેમણે મેઘમંડપવાળું શિખરબધી ભવ્ય દેરાસર બંધાવવાનું કામ ચાલુ કરી દીધું હતું. આ વિશાળ જિનમંદિરમાં કોઈ મોટી ભવ્ય પ્રતિમા પધરાવવાની એમની ભાવના હતી. પરંતુ તે અંગે હજુ કેઈ નિણંબ થયો ન હતો. એવામાં કુંવરબાઇને રાત્રે એક સ્વપ્ન આવ્યું. એ સ્વપ્નમાં શ્વેત આરસનાં એક મોટા ભવ્ય પ્રતિમાજીનાં દર્શન થયાં. દર્શન થતાં જ તેઓ સ્વપ્નમાં નમે જિણા” બેલી ઊઠયાં. ત્યાર પછી જાગીને તેમણે બાબુ અમીચંદને પિતાના સ્વપ્નની વાત કરી. આથી. બાબુ અમીચંદને બહુ આનંદ થયો. આ સ્વપ્ન અંગે તેઓ બંને તરત લાલબાગના ઉપાશ્રયમાં મહારાજશ્રી પાસે પહોંચી ગયાં. કુંવરબાઇએ સ્વપ્નમાં નિહાળેલાં જિનબિંબની વાત કરી, મહારાજશ્રીએ કહ્યું કે આ કોઈ સાંકેતિક રવM છે. ત્યાર પછી એમણે આંખે. બંધ કરીને થોડીવાર સ્થાન ધર્યું. પછી એમણે બાબુ સાહેબને કહ્યું, ‘તમે બંને આજે ખંભાત જાવ. શેઠાણીએ રવનમાં જે પ્રતિમાનાં દર્શન કર્યા છે તે ત્યાં છે. એ કયા દેરાસરમાં છે તે તમે ત્યાં જઈને શોધી કાઢે અને મને જણાવે.”
શેઠ શેઠાણી તરત ખંભાત પહોંચ્યાં. ત્યાં એક પછી એક દેરાસરમાં દર્શન કરતાં હતાં અને જિન પ્રતિમાઓને ધ્યાનથી નિહાળતાં હતાં. એમ કરતાં ચિંતામણિ પાર્શ્વનાથજીના દેરાસરના મેયરામાં જયારે તેઓ શ્વેત આરસની ૪૦૦ ઈચ ઊંચી આદીશ્વર ભગવાનની પ્રતિમાજીનાં દર્શન કરતાં હતાં ત્યારે શેઠાણીને તરત જ ભાસ થયો કે પિતે રચંખમાં જોયેલાં તે આ જ પ્રતિમા છે. બાબુસાહેબે દેરાસરના ટ્રસ્ટીઓને શેઠાણીના સ્વપ્નની અને પોતે મુંબઈમાં બંધાવી રહેલા દેરાસરની વાત કરી. એથી ટ્રસ્ટીઓ રાજી થયા. મેહનલાલજી મહારાજે પણ ખ ભાતના ટ્રસ્ટીઓને એ પ્રતિમાજી મુંબઈના દેરાસરમાં પધરાવવા માટે આપવા ભલામણ કરી. પિતાનાં પ્રતિમાજી આપવાનું આમ તે. કોઈને ન ગમે, પરંતુ શેઠાણીના સ્વપ્નને સંકેત અને મોહનલાલજી મહારાજની ભલામણ એ બંનેને કારણે પિતાનું અહોભાગ્ય સમજીને ખંભાતના ટ્રરટીઓએ એ પ્રતિમાજી મુંબઇના દેરાસર માટે આપવાની સંમતિ આપી.
સં. ૧૯૬૦ માં માગસર સુદ-૬ ના રોજ આદીશ્વર ભગવાનની પ્રતિષ્ઠા મોહનલાલજી મહારાજના હાથે વાલકેશ્વરના દેરાસરમાં થઈ. એ પ્રસંગે ગૌમુખયક્ષ, ચકેશ્વરીદેવી વગેરેની મૂતિઓની પ્રતિષ્ઠા પણ મેહનલાલજી મહારાજના હરતે થઇ. હતી, જેના ઉપરના લેખમાં મોહનલાલજી મહારાજના નામને
મજાવીશ.’ પદની
કેટલી બધી
બાદશ" ગુરુ તે

Page #64

છે . પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૪-૧૯૯૦
નિર્દેશ થયેલ છે.
આ પ્રસંગે મહારાજશ્રીની ભલામણથી બાબુ અમીચંદે દેરાસરના વિશાળ ચોગાનમાં ઉપાશ્રય પણ બંધાવવાનું નકકી કર્યું. દેરાસર માટે તે સમયે રૂપિયા પચીસ હજાર જેવી માતબર રકમ પણ જુદી મૂકી કે જેમાંથી દેરાસરના નિભાવ ખર્ચને પહોંચી વળાય. કારણ કે એ દિવસે માં વાલકેશ્વર ઉપર છૂટા છવાયા માત્ર બંગલાઓ હતા. જૈનેની ગીચ વસતી ભૂલેશ્વર, પાયધુની વગેરે સ્થળેાએ હતી. વાલકેશ્વરની ટેકરી ઉપર આવેલું આ ભવ્ય શિખરબંધી જિનાલય મુંબઈવાસીઓ માટે એક તીર્થ જેવું બની ગયું. - મુંબઈમાં જ્યારે મહારાજશ્રી બિરાજમાન હતા ત્યારે રતલામ, ગાલિયર, ફલેધી વગેરે સ્થળના આગેવાન શ્રેષ્ઠીઓને લઇને કલકત્તાના બાબુસાહેબ શ્રી બદ્રિદાસજી મહારાજશ્રીને મળવા મુંબઈ આવ્યા હતા. તેઓએ મહારાજશ્રીને વિનંતી કરી કે તપગચ્છમાં તે સાધુઓની સંખ્યા સારી થઈ ગઈ છે, પરંતુ રાજસ્થાન અને મધ્યપ્રદેશમાં ખરતરગચ્છમાં. સાધુઓની મેટી અછત વર્તાય છે. એ માટે કંઈક કરવું જોઇએ. | મેહનલાલજી મહારાજે પોતે ખરતરગચ્છની સામાચારી છોડીને તપગચ્છની સામાચારી સ્વીકારી હતી. તેમના બધા શિષ્ય પણ પોતાના ગુરુ મહારાજશ્રીની સાથે તપગચ્છની સામાચારીનું પાલન કરતા હતા. પરંતુ ખરતરગચ્છની જરૂરિયાત પ્રત્યે પણ ધ્યાન આપવું જોઇએ એમ ગંભીરપણે વિચારીને પિતાના શિષ્યમાં ખરતરગચ્છનું સુકાન સંભાળી શકે એવા શિષ્ય તરીકે મહારાજશ્રીએ તપસ્વી સાધુ થશમુનિની પસંદગી કરી. યશમુનિ તે વખતે અજમેરમાં બિરાજમાન હતા. મહારાજશ્રીએ ખરતરગચ્છના શ્રેષ્ઠીઓ સાથે ચશમુનિને પત્ર મોકલાવ્યું. તેમાં તેમણે યમુનિને ખરતરગચ્છની સામાચારીનું હવેથી પાલન કરવાની ભલામણ કરી. ગુરુ મહારાની ભલામણ એ આજ્ઞા બરાબર છે એમ સમજી શમુનિએ એ દરખાસ્તને સ્વીકાર કર્યો. અને તે અંગે વિચાર વિનિમય કરવા માટે તેમણે મહારાજશ્રીને મળવા મુંબઈ તરફ વિહાર કર્યો. દરમિયાન મહારાજશ્રીએ મુંબઈથી વિહાર કરી દીધા હતા.
એટલે તેઓ બંનેનું મિલન દહાણુ મુકામે થયું. થશમુનિએ . પિતાના ગુરુ મહારાજ સાથે બધી વાતને વિચાર કરી લીધે.
એક છિની સામાચારી છોડીને બીજા ગ૭ની સામાચારી અપનાવવી એ સહેલી વાત નહોતી. પરંતુ ગુરુ મહારાજની આજ્ઞા એ તે એથી પણ ચડિયાતી વાત હતી. એટલે યમુનિએ તપગચ્છની સામાચારી છેડીને ખરતરગચ્છની સામાચારી અપનાવવા માટેની આજ્ઞા સહર્ષ સ્વીકારી લીધી.
મોહનલાલજી મહારાજશ્રી ત્યાર પછી પિતાના શિષ સમુદાય સાથે દહાણુથી વિહાર કરીને સુરત પધાર્યા. ત્યાં એક દિવસ તેમણે સમગ્ર સમુદાયના રાધુ - સાધ્વીઓને એકત્ર કર્યા અને તેમાં જાહેર કર્યું કે હવેથી પિતાના બે મુખ્ય શિષ્યોમાંથી શ્રી હર્ષમુનિ અને એમને સમુદાય તપગચ્છની સામાચારીનું પાલન કરશે અને શ્રી યશમુનિ અને એમને સમુદાય ખરતરગચ્છની સામાચારીનું પાલન કરશે. એ સમયે તેમણે સમગ્ર સમુદાયને ખાસ ભલામણ કરી કે પિતાને સમુદાય બે ગચ્છમાં વહેંચાઈ • જાય છે. પરંતુ તેઓએ પરસ્પર સહકારથી અને શુભ ભાવથી પાતતાની સામાચારીનું પાલન કરવું અને સંધમાં કયાંય -
પરસ્પર વિખવાદ ન થાય તે રીતે પૂરો આદરભાવ રાખો. એકજ ગુરુના શિષ્ય છે એ લક્ષમાં રાખીને સૌએ જૈનધર્મની પ્રભાવના કરતાં રહેવું. વળી તેમણે કહ્યું, “હું તે હવે કિનારે બેઠો છું. વૃદ્ધાવસ્થા છે. મારાથી હવે લાંબા વિહાર થતા નથી. આજ સુધી ધર્મની પ્રભાવના માટે જે કંઈ શકય હતું તે કર્યું છે. હવે એ જવાબદારી તમારા ઉપર છે. તમે બધા અનુભવી અને વિદ્વાન છે. તમે જે જે ક્ષેત્રમાં જાવ ત્યાં ત્યાં ધર્મને ઉઘાત કરજે અને શાસનની શોભા વધે તે પ્રમાણે ઉચ્ચ ચારિત્ર, તપ અને સંયમને જીવનમાં સ્થાન આપી સંઘની સેવા દેશ કાળ પ્રમાણે કરતા રહેશે.'
આમ મેહનલાલજી મહારાજની ગ૭ની બાબતમાં દ્રષ્ટિ કેટલી વિશાળ હતી, ગએકાની સામાચારીના ભેદથી તેઓ કેટલા પર હતા અને ગ૭, કરતાં સંધ અને ધર્મના હિતને તેઓ કેટલું ઊંચુ સ્થાન આપતા હતા તે એમની આ ગચ્છના સમન્વયની ઉદાર દૃષ્ટિ ઉપરથી જોઈ શકાશે.
મેહનલાલજી મહારાજની ગચ્છની બાબતની ઉદારતા તેમના શિષ્યમાં પણ રહી હતી. તેના ઉદાહરણરૂપ મુંબઈને એક પ્રસંગ જાણવા જેવું છે. યશમુનિ અને એમના શિષ્યોને ખરતરગચ્છની સામાચારી અપનાવવા માટે મહારાજશ્રીએ આદેશ આપ્યો હતો. તે પછી કેટલાંક વર્ષે યશમુનિના એક શિષ્ય ઋદ્ધિ મુનિ મુંબઈમાં ચાતુર્માસ માટે બિરાજમાન હતા. એ વર્ષમાં અધિક માસનું હતું. બે ભાદરવા મહિના આવતા હતા. આથી ખરતરગચ્છની સામાચારીપૂર્વકના પયુંષણ પ્રથમ ભાદરવામાં દ્વિમુનિની નિશ્રામાં ઉજવાયાં. પરંતુ બીજા ભાદરવા મહિનામાં મુંબઈમાં તપગચ્છના પયુંષણ માટે કઈ સાધુને યોગ નહેતે. એટલે સંઘને શ્રેષ્ઠીઓની વિનંતીને સ્વીકાર કરીને ઋદ્ધિમુનિએ ફરીથી તપગચ્છની સામાચારીપૂર્વકને પયુંષણ બીજા ભાદરવા મહિનામાં લાલબાગનાં ઉપાશ્રયે કરાવ્યાં હતાં.
મોહનલાલજી મહારાજનું ચારિત્રબળ ઘણું મેટું હતું. સંયમપાલનની બાબતમાં તેમનામાં જરા પણ પ્રમાદ કે શિથિલતા નહોતાં. તેઓ પોતે બ્રહ્મચર્યવ્રતનું વિશુદ્ધભાવે અખંડ પાલન કરતા હતા. તેઓ જ્યાં જ્યાં ચાતુર્માસ માટે બિરાજમાન હોય ત્યાં ત્યાં આજીવન ચેથા બ્રહ્મચર્ય વ્રતની બાધા અનેક દંપતી તેમની પાસે લેતાં હતાં. મુંબઇના પ્રથમ ચાતુમાં દરમિયાન એકથી વધુ દંતીઓએ એમની પાસે સંધ અમક્ષ ચેથા વ્રતની અજીવન બાધા લીધી હતી. એવી જ રીતે સુરત, અમદાવાદ, પાટણ વગેરે સ્થળમાં એમની પાસે કેટલાંય દંપતીઓએ ચેથા વ્રતની બાધા રવીકારી હતી. કેટલાંય શ્રાવક-શ્રાવિકા એમની પાસે બારવ્રત અંગીકાર કરતાં. મહારાજશ્રી પાસે વ્રત-પચ્ચકખાણું લેવાં એ પણ પિતાનું મોટું સદ્ભાગ્ય છે એમ કેટલાય લોકોને લાગતું હતુ. અમદાવાદમાં શેઠશ્રી લાલભાઈ દલપતભાઈનાં માતુશ્રી ગંગાશેઠાણીએ પણ મેહનલાલજી મહારાજ પાસે બાર વ્રત અંગીકાર કર્યા હતાં.
મદ્રાસના સ્વ. શ્રી ઋષભદાસજીએ મહારાજશ્રીને એક પ્રસંગ નેધતાં લખ્યું છે કે સં. ૧૯૫૦માં મહારાજશ્રી મુંબઈમાં બિરાજમાન હતા ત્યારે તેમનાં દર્શન-વંદનને માટે અનેક લોકોની ભીડ જામતી. તે દરેકને મહારાજ સાહેબ “ધર્મલાભ” કહી

Page #65

તા. ૧૬-૪-૧૯૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
આશીર્વાદ આપતા. અષભદાસજીના એક ધમનિષ્ઠ વડીલ મિત્ર મહારાજ સાહેબ પાસે ગયા હતા. પરંતુ ભીડને લીધે આધા ઊભા રહ્યા હતા. ભીડ ઓછી થાય અને વાત કરવા માટે એકાંત મળે તે માટે તેઓ રાહ જોતા હતા. કેટલીકવાર થઇ, પરંતુ ભીડ ઓછી થઈ નહિ. એવામાં મહારાજ સાહેબની દષ્ટિ એમના ઉપર પડી. એમને લાગ્યું કે આ ભાઈ મળવા માટે કયારના ઉસુક છે અને રાહ જેને દૂર ઊભા છે, એટલે એમણે પોતે જ સામેથી બૂમ પાડીને કહ્યું, ‘કેમ ભાઈ, આવો ! કંઈ કહેવું છે ?
‘હા, મહારાજ સાહેબ” એમ કહીને એ ભાઈ પાસે આવ્યા અને કહ્યું, ગુરુ મહારાજ, આપનાં વ્યાખ્યાનમાં નિયમિત આવું છું. હવે આપની પાસે એક બાધા લેવાની ધણા વખતથી મનમાં ભાવના થઈ છે.’
મહારાજ સાહેબે કહ્યું, “શાની બાધા લેવી છે?”
એ ભાઈએ કહ્યું, “મારે આપની પાસે દારા સંતની બાધા લેવી છે.”
મહારાજ સાહેબે કહ્યું, “ભાઈ તમે આ બાબતમાં બરાબર વિચાર કર્યો છે ને ? આ બધા મન, વચન અને કાયાથી લેવી એ કંઈ સહેલી વાત નથી. તમે હજુ યુવાન છો. ભવિષ્યને લાંબે વિચાર કરીને બાધા લેવી જોઈએ અને તેનું પાલન બરાબર કરવું જોઈએ. કહેવું સહેલું છે પણ કરવું ઘણું અઘરું છે. કથની અને કરણી વચ્ચે આભ જમીનનું અંતર હોય છે.'
એ ભાઈએ કહ્યું, “મહારાજ સાહેબ! મેં આ બાબતમાં ગંભીરતાથી પૂરેપૂરે વિચાર કર્યો છે. મારો નિશ્ચય કહે છે. મને જાવજીવની બાધા આપે.”
મહારાજ સાહેબે કહ્યું, ‘આવા કઠિન વિષયમાં જાવજીવની બાધા તરત ન અપાય. હું તમને ત્રણ વર્ષની બાધા આપું છું. ત્રણ વર્ષ પછી ફરી વધુ બાધા આપીશ.”
એ ભાઈએ આ પ્રમાણે પૂજ્ય મહારાજશ્રી પાસે હાથ જોડી ત્રણ વર્ષની બાધા લીધી, પરંતુ ક્રમે ક્રમે તેમાં ઉમેરતા જઈ પછીથી જાવજીવની બાધા લીધી. તેઓ ઋષભદાસજીને કહેતા કે પૂજ્ય મહારાજ સાહેબના સ્વમુખેથી બાધા લીધા પછી સંયમ માટેની તેમની રુચિ અને શ્રદ્ધા વધુ દઢ થઈ. ધંધામાં તેમની ઉત્તરોત્તર પૂબ ચડતી થઈ. તેમને ધર્માનુરાગ વળ્યો. તેમની ધનસંપત્તિ વધ્યાં. તેમનું આરોગ્ય હંમેશાં સારું રહેવા લાગ્યું અને આખા કુટુંબની બહુ ઉન્નતિ થઇ.
મેહનલાલજી મહારાજના ચારિત્રનો પ્રભાવ એટલો બધે હો કે આવી એક અજાણી વ્યકિત પણ તેમના પ્રભાવથી ઘણું સુખ પામી હતી.
વિ. સં. ૧૯૬૨નું ચાતુર્માસ મુંબઈમાં પૂરું થયું. મહારાજશ્રીની ભાવના મુંબઈથી વિહાર કરીને શત્રુંજય ગિરિરાજની તીર્થયાત્રા કરવાની હતી, પરંતુ હવે એમનું શરીર લથડ્યું હતું. ૭૯ વર્ષની જીવન યાત્રા પુરી કરીને ૮૦ વર્ષમાં તેઓ પ્રવેશી ચૂક્યા હતા. હવે મહારાજશ્રીને અવાજ પણ મંદ પડી ગયું હતું. એમનું વ્યાખ્યાન બધા લોકોથી ભરાબર સાંભળી શકાતું નહોતું. તેમ છતાં એમનાં વ્યાખ્યાનમાં ભારે ભીડ રહેતી, કારણ કે ઘણા લેકે તે માત્ર એમની અત્યંત પવિત્ર મુખ-મુદ્રાનાં દર્શન કરવાથી પણ ધન્યતા અનુભવતા હતા.
મુંબઈના સંઘની ભાવના એવી હતી કે મહારાજશ્રીને મુંબઈમાં જ સ્થિરવાસ કરાવો, કારણ કે કુલ નવ
- ચાતુર્માસ કરીને મુંબઈ ઉપર એમણે ઘણે મોટે ઉપકાર કર્યો
હતો. હજુ એમની પ્રેરણાથી સંધના અભ્યદય માટેની વિવિધ યોજનાઓનો અમલ કરવાની જરૂર હતી. પરંતુ મુંબઈથી વિહાર કરીને શત્રુંજય ગિરિરાજ તરફ જવાની મહારાજશ્રીની પ્રબળ ભાવનાને કારણે સઘના આગેવાને પણ વધુ આગ્રહ કરી શકતા ન હતા.
મુંબઇથી વિહાર કરીને મહારાજશ્રી સુરત પધાર્યા, પરંતુ સુરતમાં તેમની તબિયત વધુ બગડી હતી. તેઓ ગેપીપુરાની ઉપાશ્રયમાં હતા. હવાફેર માટે તેમને સુરતમાં અઠવા લાઈસેના, વિસ્તારમાં લઈ જવામાં આવ્યા. પણ બહુ ફરક પડ્યો નહિ. એટલે છેવટે ગોપીપુરાના ઉપાશ્રયે આવીને ફરી પાછા સ્થિર થયા. શૉંજયની યાત્રાની હવે શકયતા નહોતી એટલે લથડેલી તબિયતે પણ તેઓ ચેત્રી પૂનમના દિવસે કતારગામમાં સિદ્ધાચલની ટુંક જેવા જિનમંદિર યાત્રા કરી આવ્યા હતા
મહારાજશ્રી રવરોદયશાસ્ત્રના ઊંડા જાણકાર હતા. પિતાને અંતિમકાળ નજીક આવી રહ્યો છે તે તેમણે જાણી લીધું હતું. તેઓ સતત આત્મપયોગમાં રહેતા અને નવકારમંત્રનું રટણ કરતા. સંવત ૧૯૬૩ના ચત્ર સુદ-૧૧ના દિવસે કેશવરામ શાસ્ત્રી નામના જતિષતા એક જાણકાર સજજન મહારાજશ્રીને વંદન કરવા માટે આવ્યા હતા, મહારાજશ્રીએ શાસ્ત્રીજી સાથે કેટલીક વાતચીત કરી. એમાં બીજા દિવસે પતે દેહ છોડવાના છે એ મહારાજશ્રીએ ગર્ભિત નિર્દેશ પણ કર્યો. મહારાજશ્રીએ વરદય જ્ઞાનના આધારે જાણેલા પિતાના અંતિમ દિવસનું સમર્થન શાસ્ત્રીજી પાસેથી જ્યોતિષશાસ્ત્ર પ્રમાણે મેળવી લીધું. એ પછી મહારાજશ્રીએ તરત કેટલાંક પચ્ચકખાણ લઈ લીધાં. આવશ્યક ક્રિયાઓ કરી લીધી. સૌને ખમાવીને કાઉસગ્ગ ધ્યાનમાં તેઓ બેસી ગયા. બીજે દિવસે સવારે તેમણે દેવસૂર ગચ્છના એક યતિશ્રીને ઈશારાથી પિતાની પાસે બે લાવ્યા અને કહ્યું. જ અનિવાડ્યું છેવેિ વારિક જ્ઞા મુમિ દેવલ શુદ્ર જન માગો.’ યતિથી વિચારમાં પડી ગયા, પરંતુ મહારાજશ્રીની આજ્ઞા હતી. એટલે તેઓ તાપી નદીના તટમાં જઈ નદીના પુલ પાસેની જગ્યા પસંદ કરી, શુદ્ધ કરી અને ઉપાશ્રયમાં પાછાં ફર્યા. * *
પિતાને દેહ બપોરના સાડાબાર વાગે પડશે એવી ગણતરી મહારાજશ્રીએ કરી દીધી હતી એમણે પિતાના શિષ્યોને અને સંઘના આગેવાનોને બેલાવીને પિતાના ઉત્તરાધિકારી તરીકે પં. શ્રી હર્ષમુનિજી અને પં. શ્રી જશમુનિજીને જાહેર કર્યા સૌની સાથે ક્ષમાપના કરી લીધી, પછી તરત આત્મધ્યાનમાં તેઓ લીન બની ગયા. બરાબર સાડાબાર વાગે તેમણે દે છે. તેઓ કાળધર્મ પામ્યા તે સમયે અનેક લે કે ત્યાં એકત્ર થયા હતા. સૌની આંખમાંથી આંસુ વહેતાં, હતાં. એ પ્રસંગે ત્યાં હાજર રહેલા આગેવાનોએ શ્રી, મોહનલાલજી મહારાજ સ્મારક ફંડની જાહેરાત કરી અને તેને તે જ વખતે ઘણી જ મોટી રકમનું ફંડ નેંધાઇ ગયું હતું.
કાળધર્મ પછી મહારાજશ્રીની પાલખી પણ બહુ ભવ્ય નીકળી હતી. સુરતના બધી જ કામના હજારે કે તેમાં જોડાયા હતા. સુરતના પેલિસે અને સુરતમાં રહેલા લશ્કરને સૈનિકે પણ પિતાના બેન્ડ સાથે આ સ્મસ્યાનું યાત્રામાં જોડાયેટ હતા. તેમની પાલખી નદી કિનારે પહોંચી. ત્યાં એમના પાયિક દેહને અગ્નિ સંસ્કાર કરવામાં આવ્યું. એમને દેહ પંચમહાભૂતમાં ભળી ગયો.

Page #66

૨૦.
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૪-૧૯૯૦
મેલનગરને ભેમિ-વિનય
*
*
*
: - ગુલાબ દેઢિયા | ઉપાધ્યાય ઉદયરત્નજી મહારાજે કોષ-માન-માયા-લોભ એ દરવાજા સુધી દેરી જનાર વિનય છે. ચાર કષાયો વિશે સજઝાયો લખી છે. માનવીએ જે કંઈ કરવાનું તુંડમિજાજી માથું જે નમતું નથી, તે કોઈને ગમતું નથી. છે તે આ દર જ કરવાનું છે. દુશ્મને અંદર જ છે, ગુણે પણ અહમકેન્દ્રી વ્યકિતત્વ બધા ગુણને ઓહિયાં કરી જાય છે. તે અંદર જ પ્રગટાવવાના છે. આ સજઝાયમાં અભિમાનની વાત વિશે ફરી ફરી વિચાર કરવાનું કવિ કહે છે. એમણે સૌને સમજાય એવી સરળ ભાષામાં મૂકી છે.
રાવણનાં દશ માથાં એ તે અભિમાનનાં પ્રતીક છે. રાવણ એ સામેથી મળે તે સન્માન પણ માગી લઈએ તો અભિમાન.
જ્ઞાની, શકિતશાળી, તપસ્વી હતો પણ અભિમાનને કારણે જ કવિએ પ્રથમ પંકિત ખૂબ માર્મિક લખી છે. રે જીવ એનું પતન થયું. દુર્યોધનની પણ એવી જ ગતિ થઈ. જે જિદ્દી અભિમાન કરવા જેવું નથી. કારણ કે અભિમાન હોય ત્યાં છે, મતાગ્રહી છે, મમતિલે છે, અકકડ છે તેનું બટકી જવું વિનય આવતું નથી. માન અને વિનય એ પરસ્પર વિરોધી . નિશ્ચિત છે. તરો છે. અંધારું અને અજવાળું એક સાથે ન રહી શકે માન એ તે સૂકાં લાકડાં જે રસહીન છે, એનામાં તેમ અહંકાર અને નમ્રતા સાથે ન રહી શકે.
સંવેદના નથી, એને વિકાલ નથી, એ ટૂંઠા જેવો છે. એના વિદ્યા વિનયથી શોભે છે. જ્ઞાન મેળવનાર નમ્ર હે
પર સદ્ગુણોની વસંત નથી આવતી. સુખનાં પંખી ટહુકે જોઈએ. જ્ઞાન ન આવે તે સમ્પત કયાંથી આવે ? સમકિત નથી કરતાં. કવિ ઉદયરત્ન માનને દેશવટ દેવા વાટે વગર ચરિત્ર ન આવે અને ચારિત્ર વગર મુકિત નથી. એટલે ભલામણ કરે છે. ગુણના મૂળમાં વિનય છે. ગુણોની પણ એક શ્રેણી છે. એક ગુણ
માનની આ સજઝાયના કવિ ઉપાધ્યાય ઉદયરત્ન સ્તવન– આવે તે પછી બીજો આવે પછી ત્રીજો આવે વિનય એ પાયાને સજઝાયના સમર્થ કવિ છે. એમણે ખૂબ જ સરળ ભાષામાં ગુણ છે. જેને કાયમી, શાશ્વત અનંત સુખ-મેક્ષનું સુખ આખી વાત મૂકી છે. આવી સજઝાયનું ફરી ફરી રમરણ કરી જોઇએ છે તેણે વિનયની સાધના કરવી જ પડશે. વિનય જીવનમાં ઉતારીએ તે સંસારમાં વડેરા અધિકારી વિનય છે. નામક ગુણ દેખાય છે; પણ ફળ કેવું મહાન છે! મેક્ષના તેને પ્રાપ્ત કરી શકીએ.
- સ્વ. પૂ. મુનિશ્રી મેહનલાલજી મહારાજ
: [ પાના નં.૧થી ચાલુ છે કે એમના કાળધર્મના સમાચાર ઝડપથી ભારતભરમાં પ્રસરી શાળા, સેન્ટ્રલ લાઈબ્રેરી, સુરતમાં નેમુભાઇની વાડીને ઉપાશ્રય, ગયા હતા અને અનેક સ્થળેથી શ્રદ્ધાંજલિના સંદેશાઓ
શેઠ નગીનચંદ ઘેલાભાઈ ઝવેરી જૈન હાઇસ્કૂલ, જૈન બોર્ડિંગ, આવ્યા હતા.
જૈન ઉઘોગશાળા, જૈન જ્ઞાનમંદિર, જૈન ઉપાશ્રય, જૈન ભોજન- મોહનલાલજી મહારાજે પાલી. સિરી, સાદડી, જોધપુર
શાળા, જૈન કન્યાશાળા વગેરેની સ્થાપના થઇ હતી. અજમેર પાટણ, પાલનપુર. લેધી, અમદાવાદ, પાલિતાણું,
આ ઉપરાંત વલસાડ, નવસારી, બિલીમોરા, કતારગામ, સુરત, મુંબઈ વગેરે સ્થળોએ ચાતુર્માસ કર્યા હતાં. તેમાં કુલ
બગવાડા, વાપી, પારડી, દહાણુ, ઘેસવડ, ખેરડી, ફણસા વગેરે છે જેટલાં ચાતુર્માસ સુરતમાં અને કુલ નવ જેટલાં ચાતુર્માસ
સ્થળે વિવિધ પ્રકારની સંસ્થાઓની સ્થાપના થઇ હતી. મુંબઈમાં કર્યાં હતાં એટલે મુંબઈ અને સુરતના જૈન
એમના ઉપદેશથી જિન મંદિરના જિર્ણોદ્ધારનું, અંજનસમાજ ઉપર તેમને પ્રભાવ ઘણો વધુ રહ્યો હતો.
શલાકા અને પ્રતિષ્ઠાનું, અને નૂતન જિનમંદિરના નિભાવનું 1 મોલનલાલજી મહારાજનું વ્યકિતત્વ એટલું બધું આકર્ષક
કાર્ય પણ મોટા પ્રમાણમાં ગુજરાત અને રાજસ્થાનમાં અને પ્રભાવશાળી હતું કે તે સમયના જુદા જુદા સ્થળોના
થયું હતું. તેઓ જ્યાં જ્યાં વિચર્યા ત્યાં ત્યાં તેમના ઉપદેશથી લગભગ બધા જ સંઘના શ્રીમંત શ્રેષ્ઠીએ તેમના ઉપદેશા
સંઘમાં શાંતિ અને ઉત્સાહ પ્રવતતાં અને અંદરઅંદરના કે નુસાર ધન ખર્ચવા તત્પર રહેતા. તેઓ જ્યાં જ્યાં
બીજા લેકે સાથેના ઝઘડા શાંત થઈ જતા. વિયાં ત્યાં ત્યાં વિવિધ જનાઓ માટે ઘણી મોટી ઉછામણી
મેહનલાલજી મહારાજ પંડિત હતા, શાસ્ત્રજ્ઞ હતા અને થતી, અને લાભ લેવા માટે શ્રીમંતેમાં પડાપડી થતી.
કવિ પણ હતા. એમણે રચેલી સ્તવનના પ્રકારની અને એ જમાનાના ગુજરાત, રાજસ્થાન અને મુંબઈના
રાઝાયના પ્રકારની બધું મળીને પાંચેક જેટલી કાવ્યકૃતિઓ શ્રેષ્ઠીઓમાં શ્રી લાલભાઈ દલપતભાઈ, બાબુ સાહેબ
મળે છે. કાવ્યસર્જન માટે એકાન્ત વધુ મળ્યું હોત તે કદાચ બદ્રિદાસજી, બાબુ પન્નાલાલ પૂરણચંદ, બાબુ
આથી પણ વધુ રચનાએ તેમના તરફથી આપણને મળી હોત. અમીચંદ પન્નાલાલ, દેવકરણ મૂળજી, પ્રેમચંદ રાયચ દ,
મોહનલાલજી મહારાજના જીવન અને કાર્ય વિશે જે કેટનગીનદાસ કપુરચંદ, નગીનચંદ ઘેલાભાઈ, નવલચંદ ઉમેદચંદ;
લીક કૃતિઓની રચના થઇ છે તેમાં સૌથી મહત્ત્વની કૃતિ તે ગાકળચંદ મૂળચંદ, નગીતચંદ મંછુભાઈ, ધરમચંદ ઉદયચંદ,
‘જોહનજરિત્ર' નામનું સંસ્કૃતમાં મહાકાવ્ય છે. પંડિત દામોદર હીરાચંદ મેતીચંદ વગેરે શ્રેષ્ઠીઓએ વિવિધ પ્રકારના
શર્મા અને રમાપતિ શાસ્ત્રીએ એની રચના કરી છે. શ્રીમદ બુદ્ધિસાધર્મકાર્યોમાં ઘણું મેટું આર્થિક યોગદાન આપ્યું હતું,
ગરસૂરિએ પણ હર્ષદય દર્પણું નામની કૃતિની રચના કરી છે.. મેહનલાલજી મહારાજના ઉપદેશથી મુંબઇમાં, સુરતમાં અને બીજા કેટલાય
- આત્માથી, હળુકમી, પાપભીરૂ, અલ્પકવાયી, ધમનિરત સ્થળોમાં વિવિધ પ્રકારનાં
એવા ગીતાર્થ મહામા શ્રી મોહનલાલજી મહારાજને અંજલિ મહત્વનાં કાર્યો થયાં હતાં. એમાં મુંબઈમાં બાબુ પન્નાલાલ
આપતાં સ્વ પુણ્યવિજયજી મહારાજે લખ્યું છે, “આ મુનિવરે પૂરણચંદ હાઇસ્કૂલ, ગોકળભાઇ મુળચંદ જૈન હેસ્ટેલ, ગાગ દ્વારા પિતાના બ્રહ્મત્વને ઉજાળ્યું હતું અને ચારિત્ર જૈન ધર્મશાળા, જૈન ડિસપેન્સરી, મેહનલાલજી જૈન પાઠ- ચાગ દ્વારા પિતાના શ્રમણત્વને શેભાવ્યું હતું.' માલિક શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ, મુદ્રક અને પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૦૪, ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬: મુદ્રણસ્થાન: રેડ પ્રિન્ટ, જગન્નાથ શંકર શેઠ રોડ, ગિરગામ, મુંબઈ - ૪૦૦૦૪

Page #67

126 MAY TO અંક : ૫ અ તા.૧૬-૫-૧૯૯૦ % Regd. No. MH. By / South 54 & Licence No.: 37 '
વર્ષ : ૧ -
પ્રબુદ્ધ ઉJul
*ક શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર - વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩૦/-***
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
ભારતનાં કથળેલાં તંત્ર અને શાખ જે કુટુંબના સભ્યો માંહેમણે લહ કરતાં હોય, વડીલો જમા કરાવી દીધાં છે. દુઃખની વાત તો એ છે કે આવાં કૌભાંડો આજ્ઞામાં ન હોય, ઘરની અંગત વાતો બીજાને કહી આવતાં હોય, સંરક્ષણખાનામાં વધુ બન્યાં છે. એની માઠી અસર દેશની સંરક્ષણ ખાનગી મૂડી એકઠી કરી કોઈકને ત્યાં જમા કરાવી આવતાં હોય એ વ્યવસ્થા ઉપર કેટલી બધી પડશે તેની ચિંતા એ દેશદ્રોહીઓએ કરી કુટુંબની પ્રતિષ્ઠા પાડોશીમાં અને આખા સમાજમાં ઓછી થઈ જાય નથી. જ્યાં સર્વોચ્ચ સત્તા ઉપર બેઠેલી વ્યક્તિઓ આટલી બધી ભ્રષ્ટ છે. કુટુંબનું સભ્ય બળ મોટું હોવા છતાં તે છિન્નભિન્ન હોવાથી તેની હોય ત્યાં વિદેશોમાં દેશની પ્રતિષ્ઠા ઝાંખી પડે અને તેનું કશું ઊપજે કોઈ અસરકારક છાપ બહાર પડતી નથી. વખત આવે બીજા લોકો નહિ એવું બનવું સ્વાભાવિક છે. દેશનું સંરક્ષણતંત્ર પણ નબળું પડે ? એનો ગેરલાભ ઉઠાવે છે, માંહોમાંહે લડાવે છે. અને ક્યારેક તક મળે અને પાડોશી દેશો લપડાક લગાવી જાય એમ પણ બની શકે. ફટકો પણ મારી લે છે. ભારત દુનિયાનું એક મોટામાં મોટું લોકશાહી
ભારતના વર્તમાન સમયના આંતરિક પ્રશ્નો પણ એટલા જ રાષ્ટ્ર હોવા છતાં તેની સ્થિતિ આવી જ કંઈક છે એમ કહી શકાય.
મોટા રહ્યા છે. પંજાબની સમસ્યાનો કોઈ શંતિભર્યો ઉઠેલ હજુ આવ્યો ભારતની પાર્લામેન્ટમાં આખા દેશમાંથી ચુંટાયેલા પ્રતિનિધિ
નથી ત્યાં તો કાશ્મીરની સમસ્યાએ દેશને ચિંતામાં ઘેરી લીધો છે. ઓ આવે છે. છેલ્લાં કેટલાંયે વર્ષોથી પાર્લામેન્ટમાં જે શોરબકોર વિરોધ
રામજન્મભૂમિનો પ્રેમ સળગનો છે અને નાની મોટી ઘણી સમસ્યા પક્ષ તરફથી અથવા વિરોધ પક્ષના સભ્ય બોલતા હોય ત્યારે
રાષ્ટ્રને મૂંઝવી રહે છે. આપણને અફસોસ એ વાતનો થાય છે કે શાસકપક્ષ તરફથી ઇરાદાપૂર્વક કરવામાં આવે છે તે ગેરશિસ્તનો
સરકારની સમગ્ર શક્તિ રાષ્ટ્રના પ્રગતિ અને વિકાસકાર્યોમાં જેટલી મોટામાં મોટો નમૂનો છે. કોંગ્રેસ પક્ષ અત્યાર સુધી જે ગેરશિસ્તની
સંગઠિત રીતે લાગી જવી જોઈએ તે ન લાગતાં ઘણી બધી શક્તિ ટીકા કરતો આવ્યો હતો એ પક્ષે હવે એ જ રસમ અપનાવી છે.
ઊભી કરાયેલી સમસ્યાઓના નિરાકરણમાં વેડફાઈ જાય છે. રાજયની રાજદ્વારી દષ્ટિએ કેટલાકને આ આવશ્યક લાગતું હોય તો પણ સમગ્ર
કક્ષાએ કે કેન્દ્રની કક્ષાએ સત્તાધીશો કે વિરોધ પક્ષના નેતાઓ સમગ્ર દુનિયામાં ભારતની પાર્લામેન્ટની એક વરવી છાપ ઊભી થાય છે. જે
રાષ્ટ્રના હિતનો જેટલો વિચાર કરવો જોઈએ તેટલો તેઓ કરતાં નથી, દેશના સર્વોચ્ચ પ્રતિનિધિઓ પોતે ગેરશિસ્તનું આચરણ કરતા હોય
પક્ષાપક્ષીમાં એકબીજા સામે કાદવ ઉડાવવામાં અને પોતાનો સ્વાર્થ તેઓ પ્રજા પાસે શિસ્તની કેટલી અપેક્ષા રાખી શકે ? સમગ્ર ભારતમાં
સાધવામાં તેઓ વિશેષ સક્રિય રહે છે. એથી રાષ્ટ્રીય ભાવના દિવસે સરકારી તંત્રોમાં, ઉદ્યોગોમાં, શાળા કોલેજોમાં, હોસ્પિટલોમાં બધે જ એક
દિવસે ઘસાતી જાય છે અને સંકુચિત સ્વાર્થવાદ બળવાન બનતો પ્રકારની ગેરશિસ્તનું વાતાવરણ ફેલાઈ ગયું છે. ભારતનું વહીવટતંત્ર
જાય છે. અત્યંત કથળી ગયું છે. વળી, છેલ્લાં કેટલાંક વર્ષોથી સત્તા ઉપર
કોંગ્રેસ સરકારના શાસન દરમિયાન છેલ્લાં થોડાં વર્ષોમાં આવેલા રાજદ્વારી નેતાઓએ, વિદેશો સાથેના વિવિધ મોટા સોદાઓમાં
શાસનકર્તાઓ પોતાના સુખસાહેબીમાં, પ્રસિદ્ધિમાં અને વિદેશોની ખાનગી કમિશન રૂપે ગેરકાયદે નાણાં મેળવીને વિદેશોમાં જમા કરાવી
સહેલગાહમાં એટલા બધા રચ્યાપચ્યા રહ્યા હતા કે દેશનું વહીવટીતંત્ર દીધાં છે. તેવું ખાનગી વેપારી કંપનીઓ પણ કરતી આવી છે. એથી
ઉત્તરોત્તર કથળવા લાગ્યું હતું. પરંતુ તેની તેઓએ બહુ દરકાર કરી પણ ભારતની છાપ વિદેશોમાં જોઈએ તેટલી સબળ રહે નહિ. ભારત
નહોતી. કાશમીરમાં આટલી મોટી સંખ્યામાં પાકિરનાનીઓ ઘૂસીને રહે, એટલે ચોર નેતાઓનું રાષ્ટ્ર એવી છાપ પડવા લાગી છે.
આંતકવાદીઓની સંખ્યા વધતી જાય, આટલા મોટા જથ્થામાં ભારતમાં લોકસભાની ચૂંટણી પછી કેન્દ્રમાં સ્થપાયેલી જનતા પાકિસ્તાન દ્વારા શસ્ત્રો ઘુસાડી દેવામાં આવે અને કાશ્મીરના ઘણા મોરચાની સરકારના વહીવટને હજુ થોડા મહિના થયા છે ત્યાં એક લોકો પાકિસ્તાન તરફી બની જાય - આ બધું બે ચાર દિવસમાં બને પછી એક સમસ્યાઓ દેશમાં અને વિદેશમાં ઊભી થતી જાય છે. એ નહિ. કેટલા લાંબા સમયથી આ બધી તૈયારીઓ ચાલતી હશે. અને ઉપરથી આંતરરાષ્ટ્રીય દષ્ટિએ ભારતનું વહીવટી તંત્ર કેટલું નબળું છતાં આપણા ગુપ્તચર ખાતા દ્વારા કેન્દ્ર સરકારને બહુ માહિતી મળતી પડી ગયું છે અને ભારતનો દેખાવ કેટલો નબળો અને લાચારીભર્યો ન હોય તો તે બતાવે છે કે ભારતનું ગુપ્તચર ખાતું છેલ્લા થોડાં રહ્યા કર્યો છે તેની જાણ થાય છે.
*વર્ષોમાં કેટલું બધું શિથિલ બની ગયું છે. ભૌગોલિક દૃષ્ટિએ અને રાજીવ ગાંધીની સરકાર દરમિયાન કેટલી બધી વ્યક્તિઓએ વસતીની દૃષ્ટિએ ભારત એટલો મોટો દેશ છે કે તેને લશ્કરી દૃષ્ટિએ વિદેશી સોદાઓમાં પોતાનો ભાગ રખાવીને વિદેશોમાં પોતાના નાણાં અને નાગરિક સંરક્ષણ અને વ્યવસ્થાની દષ્ટિએ સાચવવા માટે તથા

Page #68

પ્રબદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૫-૧૯૯૦
આંતરિક તેમજ વિદેશી વિઘાતક પરિબળોને રોકવા માટે વિશાળ પાયા ઢાંકવા માટે પ્રયત્નો ચાલતા હોય, અમેરિકા સુપર-૩૦૧ની યોજનામાં ઉપર અત્યંત કાબેલ એવી ગુપ્તચર સંસ્થાની જરૂર રહે છે. અમેરિકા, ભારતને શિક્ષા કરવાનું વિચારતી હોય આ અને આવી બધી બાબતો રશિયા, બ્રિટન, ફ્રાંસ, વગેરે દેશોના ગુપ્તચરો દુનિયાના તમામ દેશોમાં બતાવે છે કે આંતરરાષ્ટ્રીય ક્ષેત્રે ભારતની શાખ અને ધાક જેવી ઘૂમી વળે છે અને પોતાના રાષ્ટ્રના હિતને જોખમમાં મૂકે એવી પ્રવૃત્તિ જોઈએ તેવી રહી નથી. સૌથી વધુ કમનસીબી તો પાડોશી રાષ્ટ્રો બીજા કોઈ પણ દેશમાં થતી હોય તો તેની જાણ મેળવીને તરત સાથેના સંબંધની છે. પાકિસ્તાન જેવું રાષ્ટ્ર ભારતીય આતંકવાદીઓ પોતાના દેશને વાકેફ કરી દે છે. પરંતુ ભારતની છાપ વિદેશમાં એવી . માટે આટલા બધા તાલીમ કેન્દ્રો કાયદેસર ચલાવે અને ભારતે મૂંગા . સબળ હવે રહી નથી. અમેરિકા, બ્રિટન, ફ્રાંસ, જર્મની, સ્વીડન, મોઢે જોયા કરવું પડે. નેપાલ, બંગલાદેશ અને શ્રીલંકા જેવાં આપણાં સ્વીઝરલેન્ડ વગેરે રાષ્ટ્રોની સરકાર અને તે દેશોની કેટલીક કમ્પનીઓ, પાડોશી રાષ્ટ્રો પણ અંદરખાનેથી ભારત વિરોધી રહ્યા કરે તે બતાવે છે ભારત સાથે જે રીતે વર્તાવ કરે છે તે પરથી ભારતનું હવે જાણે કશું કે ભારતે પોતાના વહીવટી તંત્રને સુધારીને બધુ સબળ બનાવવાની ઊપજતું નથી તેવી છાપ પડે છે. આંતરરાષ્ટ્રીય કાયદાઓ પ્રમાણે જરૂર છે. કેટલીક કાર્યવાહી કરવાની હોય છે એ સાચું, તો પણ કોઈ એક
ભારતની પાસે જે માનવશક્તિ છે, કુદરતી સંપત્તિ છે, સૂઝ બાબતને ઈરાદાપૂર્વક વિલંબમાં પાડી દેવી તે એક વાત છે અને તેને અને આવડત છે, ભવ્ય સાંસ્કારિક વારસો છે, બંધુત્ત્વ અને સ્વાર્પણની મહત્ત્વ આપી ત્વરિત નિર્ણય લેવો તે બીજી વાત છે. વિદેશ ભાગી ભાવના છે તેની સાથે સર્વોચ્ચ રાજદ્વારી નેતાઓની પ્રામાણિકતા, ગયેલા ભારતના ભ્રષ્ટ નાગરિકો ભારતની સરકારને ગાંઠતા નથી. તેમજ નિષ્ઠા, રાષ્ટ્રભાવના, સંપ અને સહકારની વૃત્તિ વગેરે ભળે તો ભારત વિદેશની સરકારોનો આ બાબતમાં ત્વરિત સહકાર સાંપડતો નથી. દુનિયામાં માત્ર મોટામાં મોટી લોકશાહી જ નહિ, શ્રેષ્ઠ અને બોફર્સ કંપનીનો પ્રશ્ન ઘણા વખતથી ચાલ્યા કરે છે. સબમરીનના અનુકરણીય લોકશાહી બની રહે ! એવી સન્મતિ સૌને સાંપડી રહે ! સોદામાં ભારતે કરેલા ગુપ્તતાના કરારનો જર્મનીની કંપની ભંગ કરે અને છતાં નફટાઈથી બચાવ કરે. એરબસના સોદામાં થયેલી ગેરરીતિઓને
0 રમણલાલ ચી. શાહ
રામ-અભિરામ
0 ચી.ના. પટેલ . બાળપણમાં ગાંધીજી રામરક્ષાનો પાઠ કરતા તેનો એક શ્લોક છે, ભાઈ સાંભળ, આ કાળો કોકિલપક્ષી કુંજી રહ્યો છે, અને વનમાં મયૂરોના આરામ: કલ્પવૃક્ષાણામ્ વિરામ: સકલાપદા અભિરામસ્ત્રિલોકાનામ્ રાય: ટહુકાર સંભળાઈ રહ્યા છે . તે પછીના દિવસે રામ સીતા અને લક્ષ્મણ, કવિ શ્રીમાન સ ન: પ્રભુ: ઈચ્છિત વસ્તુઓ આપનાર વૃક્ષોના બગીચા જેવા, સર્વ લખે છે, મહાવનમાં થઈ ક્યારેય નહિ જોયેલાં એવાં રમણીય પ્રદેશો અને આપત્તિઓનો અંત લાવનાર, ત્રણે લોકને આનંદ આપનાર, શ્રી રામ, ને વૃક્ષો જોતાં ગંગા-યમુનાના સંગમની દિશામાં ચાલ્યાં. ભરતુજ મુનિનો અમારા પ્રભુ છે." વાલ્મીકિના રામની કથા, ત્રણે લોકને તો નહિ પણ આશ્રમ છોડીને તેઓ ચિત્રકૂટ પહોંચ્યા ત્યારે, રામ સીતાને કહે છે, ભારતની પ્રજાને સદીઓથી આનંદ આપતી રહી છે, અને ભારતની બહાર "પર્વતની આ મનોહર સૃષ્ટિ જોઈને મારું મન એવું મુગ્ધ થઈ જાય છે કે જાવા- સુમાત્રા જેવા દેશોમાં પણ પહોંચી હતી. રામકથાનું આ આકર્ષણ મને રાજય ગુમાબાનું કે મિત્રોના વિયોગનું કશું દુ:ખ લાગતું નથી. પર્વતનાં માત્ર તેના નીતિબોધને કારણે નથી. તે આદર્શ પુત્રોની, ભાઈઓની, પતિ- ઊંચા શિખરો, અનેક પ્રકારનાં ફળપુષ્પોથી શોભતાં તેનાં વૃક્ષો, નિર્દોષ પંખી પત્નીની, મિત્રોની કથા છે એ ખરું, પણ ભારતની પ્રજા સૌંદર્યપ્રેમી રહી છે. ઓ અને પોતાનાં હિંસક સ્વભાવ ત્યજીને ફરતાં વાઘ આદિ પ્રાણીઓ, સ્થાને અને નીતિબોધ કે ધર્મબોધની સાથે સૌંદર્યપ્રેમી રહી છે અને નીતિબોધ કે સ્થાને વહેતાં ઝરણાં અને નાસિકાને મ કરતો સુગંધી વાયુ, આ બધું ધર્મબોધની સાથે સૌંદર્યનો રંગ તેને વધુ તૃત કરે છે. પુરુષને તે હંમેશા રમ એટલું આહલાદક છે કે તારી અને લક્ષ્મણની સાથે મારે અહીં સો વર્ષ રૂપે જોવા ઇચ્છે છે. પ્રાચીન કાળથી તેનાં તીર્થસ્થળો. આશ્રમો અને તપોવનો રહેવાનું થાય તો પણ મને કશે શોક ન થાય, નદીતીરે કે પર્વતોની ગોદમાં પ્રકૃતિસૌંદર્યન રમ્ય વાતાવરણમાં રહ્યા છે..
સીતાહરણથી દુ:ખી થઈ ગયેલા રામ પંપા સરોવરની પાસે લમી, પાર્વતી કે ગૌરી જેવી તેની દેવીઓ સૌંદર્યમૂર્તિઓ છે, અને વાણીની શબરીના આશ્રમની શોભા જોઈ શાંત થઈ જાય છે. તેઓ લમણને કહે છે, દેવી, તુષારહાર ધવલા, શુભ્રવસ્ત્રાવૃતા શ્વેતપદ્માસના અને મયૂરાસના * મારુ અશુભ નાશ પામ્યું છે અને કલ્યાણનો ઉદય થયો છે, અને મારું સરસ્વતીની કલ્પનામૂર્તિ તેથી પણ વધુ સુંદર છે, અને તેના પ્રસાદે પ્રેરેલાં મન તેની પ્રસન્નતા અનુભવી રહ્યું છે. મારા હૃદયમાં, હે નરશ્રેષ્ઠ, હવે શુભ સાવિત્રી, દમયંતી, સીતા અને રાધા જેવાં સ્ત્રીપાત્રો એના જેવાં સુંદર છે.
ભાવનાઓનો ઉદય થઈ રહ્યો છે માટે ચાલ, આપણે એ નયનરમ્ય પંપા રામકથા એ સરસ્વતીના પ્રસાદનું શ્રેષ્ઠ સર્જન છે. વાલ્મીકિએ તે સરોવર પાસે જઈએ." સરસ્વતીના પિતા બ્રહ્માની પ્રેરણાથી લખી અને તેથી તેમાં તેમની
રામ અને સીતાના સૌંદર્યથી મુગ્ધ થઈ પંચવટીની પ્રાણીસૃષ્ટિ માનસપુત્રીનો સૌંદર્યરિંગ પૂર્ણતાએ અવતર્યા છે. તેમાં ગંગા ને યમુના, તેમના વિશે સીતાના પ્રેમમાં પડે છે અને સીતાહરણ પ્રસંગે વ્યાકુળ થઈ તમસા, સરયૂ અને મંદાકિની તથા ગોઘવરી જેવી નદીઓની, ચિત્રકૂટ અને જાય છે. તેની વનસ્પતિસૃષ્ટિ અને ગોદાવરી પણ શોકથી લુબ્ધ થઈ જાય ઝયમૂક પર્વતોની, પંપા સરોવરની, અને રમ્યોનાં તપોવનોની, પંચવટીની છે. પરંતુ રામસીતાના અલૌકિક પ્રેમસૌંદર્યનું શ્રેષ્ઠ દર્શન કવિએ હનુમાનની વનસ્પતિસૃષ્ટિ અને પ્રાણીસૃષ્ટિની, લંકાની અશોકવાટિકાની, એમ વિવિધ આંખે કરાવ્યું છે. તેમણે સીતાને અશોકવાટિકામાં પહેલાં જોઈ ત્યારે એમની સૌંદર્યવ્રયાઓ ભળી છે અને એકરસ થઈ વાચકની કલ્પનાને તૃપ્ત કરે આંખો એ અપૂર્વ સૌંદર્ય દર્શને ધરાતી જ ન હોય એમ તે ઘડીભર સીતાને એવી સ્વપ્નસૃષ્ટિ સર્જે છે. રામસીતાનાં પાત્રો પણ આવા પ્રકૃતિસૌંદર્યના રંગે જોઈ જ રહે છે અને છેવટે, કવિ લખે છે, તેમની આંખોમાં હર્ષના આંસુ રંગાયાં છે. રામની પાછળ ગયે અયોધ્યાવાસીઓ તેમને લીધા વિના પાછા ઊભરાય અને ભક્તિભાવભર્યા હૃદયથી તેમણે રામને મનોમન નમસ્કાર આવ્યા ત્યારે તેમની પત્નીઓ શોક કરતાં કહે છે, "એ નદીઓ અને કર્યો" સરોવરો પુણ્યશાળી તટ ઉપર રમ્ય વનકુંજોથી શોભતી નદીઓ અને સુંદર
પ્રાણીઓ, વાનરો અને મનુષ્યો, ત્રણે વર્ગને 'અભિરામ એવા શૃંગોથી શોભતા ગિરિઓ રામચંદ્રની શોભા વધારશે અને તેમનું પ્રિય રામનું અને સીતાનું આ ચિત્ર ભારતીય કવિતા પ્રતિભાનું શ્રેષ્ઠ સર્જન બની અતિથિની જેમ સ્વાગત કરશે.”
રહ્યું છે. - રામસીતા સુંદર છે એટલું જ નહિ, તેઓ સૌંદર્યપ્રેમી છે. વનવાસના બીજા દિવસે રાત્રી ગંગાતીરે ગાળી પ્રભાત થતાં રામ લક્રમણને
(આકાશવાણી, અમદાવાદના સૌજન્યથી) કહે છે, “ભગવતી રાત્રી પૂરી થઈ છે અને હવે સૂર્યોદયનો સમય થયો છે.

Page #69

તા. ૧૬-૫-૧૯૯૦
પ્રબદ્ધ જીવન - ઉર્દૂનો અનોખો શાયર કતીલ શિફાઈ
0 પ્રવીણચન્દ્ર જી. રૂપારેલ
| શાયરીનો શોખ હોય ને તેમાંયે ઉર્દૂ શાયરીમાં પણ દિલચસ્પી હોય તો કાતીલ શિફાઈ થી અપરિચિત રહેવાનું પાલવે જ નહીં. - ઝરણાંનું સંગીત, ફલોની ફોરમને અંતરની ઊંડી અનુભૂતિ ધરાવતી એમની ચોટદાર રચનાઓમાં તરી આવતી ઉપમાઓ ને ઉભેક્ષાઓ, ખુમારી ને ખુદ્દારી, સુકુમાર સૌંદર્યદષ્ટિને કુમાશભરી કલ્પન સૃષ્ટિ, એમની અનોખી અભિવ્યક્તિની લલિત લાક્ષણિકતાઓ
હજીરા જિલ્લા (હવે પાકિસ્તાન)ના હરિપુરમાં એમનો જન્મ. વિદ્યાર્થી અવસ્થામાં જ આ શાયરે પિતાનું છત્ર ગુમાવ્યું. આ પછી આજીવિકા માટે એમણે જે પરચૂરણ વ્યવસાયો અપનાવ્યા એની વિગતો જાણવા પામીએ તો એને પડછે, એમની શાયરીની આ વિલક્ષણ વિશિષ્ટતાઓનો મેળ જરાયે બેસતો નહીં લાગે. પરંતુ પ્રશિષ્ટ રચનાઓ માટેની એમના પિતાની ઉચ્ચ અભિરૂચમાં આ શાયરના અનોખા અભિગમનો ખુલાસો મળી રહે છે. . એમના આ કવિ-નામ (તખલ્લુસ)ની એક વિશિષ્ટતા પણ જાણવા જેવી છે. મોટાભાગના શાયરો પોતાના તખલ્લુસ જોડે એમના શહેર કે ગામનું નામ જોડતા હોય છે. જાલંધરના હફીઝે જાલંધરી, લખનૌના 'બેહઝાદ લખનવી, લુધિયાનાના સાહિર લુધિયાનવી, બદાયુંના 'શકિલ બદાયુનીં' વગેરે આવાં તખલ્લુસ છે. પરંતુ આપણા આ શાયરે તો એમની રચના માટે પણ અનોખો અભિગમ અપનાવ્યો છે. '
એમની શાયરી માટે માર્ગદર્શન આપનાર-ઇસ્લાહ દેનાર-શાયર હતા 'શફા કાનપુરી ! એમના પ્રત્યેના આદરથી, દોરાઈને, એમનું નામ પણ પોતાની જોડે સતત સંકળાયેલું રહે, એ દૃષ્ટિથી, એમણે પોતાના તખલ્લુસ 'કીલ જોડે 'શફા પરથી શફાઈ વિશેષણ જોડી કતલ શફાઈ નામ ધારણ કર્યું છે. (કનીલ શિફાઈ પણ લખાય
હૈ ફલક સે બુર્દ, કોઈ બદલી તેરી
પાઝેબ સે ટકરાઈ હૈ! આકાશમાંથી વરસતાં બિંદુઓ, આજે કેમ કંઈ સંગીત ગૂંજતા નીચે આવી રહ્યાં છે? પ્રિયે, કોઈ વાદળી તો તારા પાયલ (ઝાંઝર)ની ઘૂઘરીઓ જોડે ટકરાઈ નથી પડી ને? તે સિવાય આવી સંગીતસભર વર્ષ ક્યાંથી સંભવી શકે? - ઉર્દૂ શાયરી સમજવામાં ઈચ્છે હકીકી ને ઈકે મજાઝીનો તફાવત પણ ધ્યાનમાં રાખવો પડે છે. ઈકે હકીકી - આધ્યાત્મિક પ્રેમ છે . ઈકવર પ્રત્યેનો અનુરાગ છે. જયારે ઈકે મજાઝી દુનિયવી-સંસારી પ્રેમ છે. ઉર્દૂમાં કેટલીયે રચનાઓ એવી હોય છે જેમાં બંનેનો સમન્વય હોય છે. ઈશ્ક હક્કી ને ઈચ્છે મજાઝીનો આ સુભગ સમન્વય જુઓ
ચલો, અચ્છા હુઆ, કામ આ ગઈ દીવાનગી અપની, વગરના હમ ઝમાનભરકો
સમાને કહીં જાતે ? ઈશ્કમાં ઊંડે ઊતરી ગયેલા-નિમગ્ન થયેલાની હાલત ને કંઈ સમજાવી શકાય એવી હોય છે? લોકો તો આ (પ્રેમી-ભક્ત)ને પાગલ જ ગણેને ! દીવાનો જ માને ને ?
ચાલો, એ પણ સારું જ થયું કે લોકોએ એને આવો પાગલદીવાનો માની લીધો. એમનાં મનનું સમાધાન કરવા (એમણે) માની લીધેલું આ પાગલપણું પણ કેવું ઉપયોગી થઈ પડયું ! નહીં તો એમને મારા મનની-હૃદયની આ સ્થિતિ શી રીતે સમજાવી શક્ત ?
પ્રેમનિમગ્ન વ્યક્તિની ઈંતેઝારની પ્રતીક્ષાની ઘડીઓ કેવી વીતે છે
કતીલ, અબ દિલ કી ધડકન બન ગઈ હૈ ચાપ કદમોં કી;
કોઈ મેરી તરફ આતા : આવા ઈંતેઝારની ઉત્કટતા કેવી હોય છે એના ઈંતેઝારમાં . વધી ગયેલી દિલની ધડકન-હૈયાના ધબકારાથી એવું લાગે છે જાણે કોઈ (એટલે કે 'એ જ !) મારી તરફ આવી રહ્યાં છે ! આ સંભળાય છે (દિલની ધડકન) એમના પગલાનો જ અવાજ લાગે છે !
આરઝૂ કેવી અનેરી અનુભૂતિ થઈ જાય છે ! લો, સાંભળો ! કતલ કહે છે
આવાઝ દી હૈ તુમને કિ પડકા હૈ દિલ મેરા ? કુછ ખાસ ફર્ક તો નહીં
દોનોં સદાઓ મેં ! તેં મને બોલાવ્યો ? કે આ મારા દિલની ધડકનનો જ અવાજ છે ? - કે તારો અવાજ સંભળાયાનો ભ્રમ થાય છે ? પણ ના, આ ભ્રમ નથી ! તારો અવાજ તો મારા હૈયાની ધડકન જ બની ગયો છે. મારું અસ્તિત્વ હવે એને આધારે જ ટકી રહ્યું છે ! એટલે હવે એ બે વચ્ચે કોઈ તફાવત જ ક્યાં રહ્યો છે? પણ એ વિમુખ થઈ જાય તો ? '
તુમ્હારી બેરૂખીને લાજ રખ લી બાદાખાને કી, તુમ આંખોસે પિલા દેને
ઉર્દૂ શાયરીની પરંપરા તથા આધુનિક વાસ્તવવાદનો સુભગ સમન્વય સાધતી એમની રચનાઓ શાયરીના સર્વ શોખીનોના હૈયામાં આત્મીયતાપૂર્વક વસી ગઈ છે.
એમની આવી રચનાઓની રંગીની માણવી એ એક લહાવો છે. એમની સૌંદર્યદષ્ટિનો કેફ તો જુઓ
લોગ કહતે હૈ જિનર્દે નીલકંવલ, વો તો કતીલ' '
શબકો ઈન ઝીલ-સી
આંખોમેં ખિલી કરતે હૈ! લોકો જેને નીલકમલ - પોટાણાં નામે ઓળખે છે એ તમારે જોવાં છે? તો, લો, એ તો (એની) આ આંખોમાં રોજ રાત્રે ખીલતાં હોય છે. ને તેય ક્યાં સુધી? - એનો ધવલ નારી દેહ તો
ઉફ, વો મરમર સે તરાશા હુઆ શફફાફ બદન,
દેખનેવાલે ઉસે
તાજમહલ કહતે હૈ! ધવલ આરસપહાણમાંથી કંડારી કાઢેલા બેનમૂન શિલ્પ જેવો એનો ઉજજવલ, ગૌરવભર્યો દેહ જોનાર, સહજ જ બોલી ઊઠે કે ' ઓહ, આ તો નારી દેહે સાક્ષાત તાજમહાલ જ દેખાય છે.' ને એની જોડે આસક્તિ સંકળાય છે ત્યારે
ગુનગુનાઈ હુઈ આતી

Page #70

Vબધુ જીવન
તા. ૧૬-૫-૧૯૯૦ તો પૈમાને કહાં જાતે ? '
" હિંદુ દેવાલય. હો કે ઈસ્લામી તીર્થસ્થાન હો ! આ પવિત્ર તું વિમુખ થઈ ને હું મયખાના તરફ વળી ગયો; તું વિમુખ કહેવાતાં સ્થળોના કર્તાહર્તા એવા હોય કે અહીં માનવની (ને ન થાત તો તારી આંખોમાં ઊભરાતો શરાબ પીને હું ત્યાં જે તારી માનવતાની યે કેટકેટલી ઉપેક્ષા થતી હોય છે! આવા ઉપેક્ષિત પાસે જ અટકી ગયો હોત! ને એમ થતાં આ મયખાનાની કેવી
લોકો, કુકરાવાયેલા લોકોને તે પોતાનું લાગે એવું, સહાનુભૂતિભર્યું ઉપેક્ષા થઈ હોત ! શરાબથી ઊભરાતી આ ખાલીઓનું શું થાત?
સ્થાન-મયખાનું ન મળત, તો એ બિચારા લાચાર લોકો બીજે ક્યાં સારું થયું ને કે તારી વિમુખતાએ મને મયખાના તરફ વાળ્યો ને
જાત ! એમ મયખાનાની ઈજજત સચવાઈ!
' મનની આવી દશામાંયે એની ખુમારી ને ખુદ્દારી કેવી અનન્ય . , ને આ રીતે ઉપેક્ષા થાય ત્યારે આશરો ક્યો ? ' ' ' નિકલ કર દેરો કાબા સે
છે, જુઓઅગર મિલતા ન મયખાના,
હમને બના લિયા હૈ તો કુકરાયે હુએ ઈન્સા
નયા ફિર સે આશિયા, ખુદા જાને કહાં જાતે
જાઓ, યે બાત ફિરો , નથી. સૌ કોઈ ભ્રષ્ટાચાર કરતા હોય તો મારા માટે નીતિનું બંધન
કિસી તૂફાન સે કહો ! . . શા માટે ? અયોગ્ય આચરણ કરનારની આ દલીલ ' પણ
એકવાર અધીમાં, તોફાનમાં અમારો માળો વીંખાઈ ગયોઆત્મબચાવની પ્રયુક્તિ જ છે એવું આશ્વાસન લેવાનો પ્રયાસ છે. પીંખાઈ ગયો, નષ્ટ થઈ ગયો ! પણ હવે અમે ફરી અમારો માળો માણસનાં સમગ્ર જીવનમાં સહજ રીતે રહેલી 'અનુકરણ કરવાની બાંધી લીધો છે, ધર વસાવી લીધું છે; જાઓ, જઈને પેલા તોફાનને વૃત્તિ માણસની સમગ્ર જીવનમાં ભાગ ભજવે છે, પરંતુ આંધળું આની જાણ કરી દો ને કહો – થાય તે કરી લે! | "
જૈન શાસનમાં શકિત ઉપાસના
0 અનવર આગેવાન
(૧) તીર્થકરોની માતાઓ, (૨) શાસનદેવીઓ, (૩) વિદ્યાદેવીઓ, ઈ. માનું સ્વરૂપ મંગલ હોવાથી "માતૃશક્તિ રૂપે તેની પૂજા પ્રાચીન- દીક્ષિતદેવીઓ, (૫) દિઠુમારિકાઓ, (૬) સરસ્વતી, (૭) લક્ષ્મી, આ કાળથી થતી આવી છે. માતૃ-પૂજાની આ પરંપરા વિશ્વના દરેક દષ્ટિએ શક્તિ ઉપાસના માટે દેવીઓની મૂર્તિઓ તૈયાર કરવામાં ધર્મમાં જોવા મળે છે. દરેકના નામ અને રૂપ ભિન્ન ભિન્ન હોવા આવી અને મંદિરોનું નિર્માણ કરવામાં આવ્યું. તેની સ્તુતિ અને છતાં એટલી બધી સમાનતા જોવા મળે છે કે, ! તે બધાએ એક જ પ્રાર્થના માટે સ્તોત્રોની રચના પણ થઈ છે. દેવીઓની સ્તુતિ માટે સ્તોત્રથી વિચારો અને ઉપાસનાને ગ્રહણ કર્યા છે.
રચાયેલા જૈન સ્તોત્ર પ્રાકૃત અને સંસ્કૃત સાહિત્યમાં વિપુલ પ્રમાણમાં " અન્ય ધર્મોની જેમ જૈન ધર્મમાં પણ શક્તિ ઉપાસનાની મળે છે. .
. દીર્ધકાલીન પરંપરા જોવા મળે છે. વેદ-સાહિત્યમાં જે રીતે અદિતિ,
આ આરાધ્યદેવીઓમાં આપણે ઉપયોગિતા, પ્રભાવ વગેરેના - શચી, પૃથ્વી આદિને દેવીની કોટિમાં મૂકીને આદિશકિનની પ્રતિષ્ઠા આધારે આ દેવીઓને બે ભાગમાં વહેંચી શકાય. અલ્પચર્ચિત અને કરવામાં આવી છે, તેવી જ રીતે જૈન ધર્મમાં તીર્થંકરોની માતાઓ, બહુચર્ચિત. અલ્પચર્ચિત દેવીઓમાં તીર્થકરોની માતાઓ, વિદ્યાદેવીઓ, શાસનદેવીઓ અને વિદ્યાદેવીઓની પ્રતિષ્ઠા કરવામાં આવી છે. દિકકુમારિકાઓ તથા લક્ષ્મી. જયારે બહુચર્ચિત દેવીઓમાં શાસનદેવી - જૈન સાહિત્યમાં શક્તિ ઉપાસનાનો ઉલ્લેખ જૈન ધર્મના ઓ, પ્રબોધિત અને દીક્ષિતદેવીઓ તથા સરસ્વતીનાં નામ ગણાવી પ્રારંભિક કાળથી જોવા મળે છે. ભગવાન મહાવીરના નિર્વાણનાં ૧૭૦ શકાય. વર્ષ પછી એટલે કે, વિક્રમથી ૩૦૦ વર્ષ પહેલાં શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીના અલ્પચર્ચિત દેવીઓમાં તીર્થકરોની માતાઓ સિવાય સોળ "ઉવસગ્ગહરમેં માં એવો સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ છે કે: પદ્માવતી અને તેના વિદ્યાદેવીઓ છે. એમનાં નામ આ પ્રમાણે છે : પતિ ધરણેન્દ્રની સહાયતાથી શ્રીભદ્રબાહુ સ્વામીનો સંધ એક વ્યંતર રોહિણી, પ્રશમિ, વજશૃંખલા, વન્દ્રકુશી, અપ્રતિચકવરી, (યક્ષાદિ)ના ઘોર ઉપસર્ગથી બચી ગયો હતો.
પુરષદત્તા, કાલી, મહાકાલી, ગૌરી, ગાધારી, સર્જાસ્ત્રમહાજવાલા, મુનિ સુકુમારસેન સ્વરચિત “ભૈરવ-પદ્માવતી કાવ્યમાં માનવી, વૈરોટી, અસ્કૃષ્ટા, માનસી મહામાનસી. શક્તિના સમન્વયાત્મક સ્વરૂપને વર્ણવતાં કહે છે:
આમાં બાર નામ એવાં છે, જે તીર્થંકરોની શાસનદેવીઓની તારા વં સુગતાગમ ભગવતી ગૌરીતે શૈવાગમે,
સૂચિમાં પણ છે. આ શાસનદેવીઓનો ઉલ્લેખ આગળ જતાં વજૂ કૌલિકશાસને જિનમતે પદ્માવતી વિદ્યુત.
બહુચર્ચિત દેવીઓ રૂપે કરવામાં આવ્યો છે. ગાયત્રી શ્રુતિશાલિની પ્રકૃતિરિયુકતાસિ સાંખ્યોગમે,
છ દિકુમારિકાઓ:- શ્રી, શ્રી, ધૃતિ, કીર્તિ, બુદ્ધિ, લક્ષ્મી જૈન માતÍરતિ કિં પ્રભૂતભણિત વ્યાસ સમસ્ત વયા.
મુનીઓ અપરિગ્રહી હોવાના કારણે તેમના દ્વારા લક્ષ્મીદેવીની માતા ભારતી ! તમે સુગામમાં તારા, શૈવાગમમાં ભગવતી આરાધના નહિ જોવા મળે. પરંતુ જૈન ગૃહસ્થો લક્ષ્મીની પૂજા-અર્ચના ગૌરી, કલશાસનમાં વજ, જૈનમતમાં પદ્મામાવતી, વેદોમાં નિરંતર કરતા જોવા મળે છે. લક્ષ્મીનો અંતર્ભાવ ફિકમારિકાઓમાં ગાયત્રી,સાંખ્યાગમમાં પ્રકૃતિના નામથી વિદ્યુત છે. તમે સમસ્ત થઈ જાય છે. ચરાચરમાં વ્યાપ્ત છો.
બહુચર્ચિત દેવીઓ આ પ્રમાણે છે :- તેમાં શાસનદેવીઓ જૈન ધર્મમાં શક્તિની ઉપાસના વિવિધ રૂપે જોવા મળે છે. પ્રથમ છે. ચોવીસ તીર્થંકરોની ચોવીસ શાસનદેવીઓ આ પ્રમાણે અધ્યયનની સુગમતા માટે તેમનાં નીચે પ્રમાણે વર્ગીકરણ કરી શકાય. માનવામાં આવે છે.- ચહેકવરી, રોહિણી, પ્રજ્ઞપ્તિ, વજશૃંખલા,

Page #71

તા. ૧૬-૫-૧૯૯૦
બધુ જીવન વચૂકુંશા, અપ્રતિ ચક્રેશ્વરી, પુરૂષદત્તા, જવાલામાલિની, મનોવેગા,
આ દેવીઓ પર સમગ્રરૂપે અધ્યયન કરવાથી આપણને મહાકાલી, ગૌરી, ગાંધારી, વૈરોટી, સીલસા, અનંતમતી, માનસી,
કેટલીક હકીકતો જાણવા મળે છે. મહામાનસી, જયા, વિજ્યા, અપરાજિતા, બહુરૂપિણી, અંબિકા,
કેટલીક શાસનદેવીઓ તીર્થકરોના ગુણો અથવા પૂર્વભવમાં
તેમના પ્રત્યે કરેલા ઉપકારોથી પ્રેરિત થઈને તેમનું સંરક્ષણ કરવા પદ્માવતી, સિધાયની.
તત્પર હોય છે. આમાં પદ્માવતી, અંબિકા, ચકેશવરી અને જવાલા માલિની,
વિદનોં અથવા અવરોધોનો વિનાશ, ઉપસર્ગ-શાંતિ અને દેવીઓ પહેલેથી બહુ જાણીતી છે. તેમનું નિરૂપણ અહીં રસપ્રદ જનકલ્યાણ એ આ દેવીઓનું મુખ્ય કાર્ય છે. બનશે.
આ દેવીઓના વાહન, આયુધ તથા સ્વરૂપમાં ભિન્નતા જોવા પદ્માવતી દેવી : પદ્માવતી દેવી ત્રેવીસમા તીર્થંકર પાર્શ્વનાથ મળે છે. આ બધી દેવીઓની પાષાણ અને ધાતુની પ્રતિમાઓ મળી ભગવાનની શાસનદેવી નવિમલસૂરિ (૧૧મી સદી)ના શંખેશ્વર
આવે છે. શ્વેતાંબર અને દિગંબર બંને સંપ્રદાયોમાં આ દેવીઓની
ઉપાસના પ્રચલિત છે. જોકે અંબિકા વગેરે દેવીઓનાં હાથો અને પાર્શ્વનાથસ્તવનમાં પદ્માવતીને સરસ્વતી, દુર્ગા, તારા, શક્તિ, અદિતિ,
આયુધોના સંબંધમાં એકમત નથી. લક્ષ્મી, કાલી, ત્રિપુરસુંદરી, ભૈરવી, અંબિકા અને કુંડલિની કહીને
આ દેવીઓ પોતાના આરાધકોને વરદાન આપનાર, વર્ણવે છે. આ દેવીના ચાર હાથ છે. જમણા તરફનો એક એક હાથ
આભિચારક ક્રિયાઓને નિષ્ફળ બનાવનાર, શાસ્ત્રાર્થમાં વિપક્ષને વરદ મુદ્રામાં છે, બીજો અંકુશથી શોભે છે. ડાબી બાજુના હાથમાં પરાસ્ત કરનાર, જૈનસંદેશને ઘરેઘરે પહોંચાડનાર, તામસિકતાનો નાશ દિવ્ય ફળ અને બીજામાં પાશ છે. દેવીનાં ત્રણ નેત્રો છે. દેવીના માથા કરનાર, કીતિ તથા સિદ્ધિની દાતા માનવામાં આવે છે.
પર ત્રણ કે પાંચ ફણોનો મુકુટ છે. તેને કર્કટનાગ-વાહિની કહે છે. ભારતમાં કોઈ એવો ધર્મ કે સંપ્રદાય નથી જેમાં વિદ્યાની . પદ્માવતી દેવી ભારતનાં અનેક પ્રાચીન જૈન મંદિરોમાં તથા યતિઓના
અધિષ્ઠિાતા દેવી સરસ્વતીને માન્યતા આપવામાં આવી ન હોય. ઉપાશ્રયોમાં વિદ્યમાન છે.
જૈનધર્મમાં સરસ્વતીની ચતુર્ભુજ મૂર્તિઓ મળે છે. જમણી તરફનો
એક હાથ અભયમુદ્રામાં તથા બીજામાં કમળ છે. ડાબી બાજુના આ દેવીના કાર્ય વિશે કહેવાય છે કે દેવી પોતાના રૌદ્રરૂપથી
હાથમાં ગ્રંથ તથા અક્ષર માળા છે. દેવીનું વાહન હંસ છે. સરસ્વતી અત્યાચારીઓનો નાશ અને સૌમ્યરૂપથી વિશવનું કલ્યાણ કરે છે.
વેત વર્ણની તથા ત્રિનેત્રી છે. તેના કેશકલાપમાં બાલેન્દુ શોભે છે. કે ભગવાન પાર્શ્વનાથના લોકવિશ્રુત પ્રભાવ અને તેમનાં ઘણાં ક્ષેત્રોના સર્વશ્રી મલ્લિણસૂરી, વિજયકીર્તિ, અહંદાસ, ધર્મદાસ, ધર્મસિંહ,
ઉદ્દભવમાં માતા પદ્માવતીનો મહત્વનો ફાળો રહ્યો છે. પદ્માવતીદેવીની બપ્પભટ્ટ વગેરે પ્રાચીનકાળના પ્રસિદ્ધ આચાર્યો તથા વિદ્વાનોએ સ્તુતિરૂપે ત્રીજી શતાબ્દીથી સોળમી સુધીમાં ઘણું સાહિત્ય સતત પ્રાકૃત તથા સંસ્કૃત ભાષામાં સરસ્વતીકલ્પ વગેરેની રચના કરી છે. લખાયું છે. '
જૈન મંદિરોમાં ઘણાં સ્થળે સરસ્વતીની કળાપૂર્ણ અને ચિત્તાકર્ષક અંબિકા- દેવી અંબિકા બાવીસમા તીર્થંકર શ્રી નેમિનાથ . મૂતિઓનાં દર્શન થાય છે. ભગવાનની શાસનદેવી તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. તેમનું નિવાસસ્થાન
બહુ જાણીતી દેવીઓનો વર્ગીકરણમાં દીક્ષિત દેવી' રૂપે
આપણે “સચ્ચિયા માતાને જાણીએ છીએ. આ દેવી હિંદુ દેવી ગિરનાર પર્વત છે. અંબિકાની ખૂબ કીર્તિ હોવાથી તેરમી સદીના
ચામુડાનું જૈન રૂપ છે. રૂપપરિવર્તનની કથા આ પ્રમાણે છે. આ મૂર્તિકારોએ તેમની મૂર્તિઓ ભગવાન ઋષભદેવ સાથે કંડારી દીધેલી
રૌદ્રરૂપદેવી પશુબલિથી તૃપ્ત થવાની હતી. જૈન પ્રજા એ જ રૂપે તેને પણ મળે છે. આ પણ ચાર હાથવાળાં દેવી છે. બે હાથમાં આમની પૂજતી હતી. તેરમી સદીમાં રત્નપ્રભસૂરિજીએ જૈનોને આ દેવીની ડાળી અને પાશ લીધા છે તથા બેમાં અંકુશ અને પુત્ર ધારણ કર્યા છે આરાધના કરવા અને મંદિરોમાં જતા અટકાવ્યા. પરંતુ જૈન પ્રજા આ . દેહનો રંગ સુવર્ણ અને વાહન સિંહ છે. આ દેવીના હાથની સંખ્યા દેવીના કોપ અને પોતાના પરિવારના વિનાશની કલ્પનાથી ડરવા વિશે શ્વેતાંબર અને દિગંબર સંપ્રદાયોમાં મતભેદ છે. આ દેવી
લાગી. આથી શ્રીસૂરિજીના કથનની કોઈ અસર થઈ નહિ. એથી પૂર્વભવમાં માનવી હતી અને દેહ છોડયા પછી દેવી બન્યાં. જૈન
શ્રીસૂરિજીએ આ દેવીને જ જૈનધર્મમાં દીક્ષિત કરી દીધાં. એકવાર
દેવીએ સ્વયં આવીને સૂરિજી પાસે ભક્સ માગ્યો. મિષ્ટાન ધરવામાં શાસનની સમૃદ્ધિ માટે યોગદાન, યુગપ્રધાન પદ માટે યોગ્ય વ્યક્તિ
આવ્યું, પણ દેવીએ તેનો સ્વીકાર કર્યો નહીં. કારણકે, તે માંસથી ' રૂપે જિનદત્તસૂરીને સંકેત આપ્યો, વગેરે કાર્યો આ દેવીએ સંપન્ન કર્યા
થતાં હતાં. પરંતુ શ્રી સૂરિજીએ તેમને બોધ આપ્યો અને તેથી દેવી છે. (આ દેવીનું અપર નામ કુષ્માડી દેવી છે.)
ત્યારથી પછી અહિંસક બન્યા અને માંસના પ્રસાદનો ત્યાગ કર્યો. ચક્રેશ્વરી :- દેવી ચહેશ્વરી ભગવાન ઋષભદેવનાં શાસન દેવી
આ જ પ્રમાણે કુરકુલ્લા નામની દેવી પણ જૈનોની આરાધ્ય કહેવાયાં છે. તેમનાં દસ હાથ અને ચાર મુખ બતાવવામાં આવ્યાં
છે. એ સર્ષોની દેવી ગર્ણાય છે. શ્રી સૂરિજીએ તેમને ભૃગુકચ્છમાં છે. ક્યાંક આ દેવીના ચારથી સોળ હાથ બતાવવામાં આવ્યા છે.
પોતાના ધર્મની દીક્ષા આપી હતી. સૂરિજીનાં વ્યાખ્યાનોથી દેવી ખૂબ પ્રત્યેક હાથમાં ચક્ર ધારણ કર્યું છે, આથી ચહેશ્વરી કહેવાય છે.
પ્રસન્ન થયા. મહાપંડિત રાહુલ સાંકૃત્યાયને આ દેવીને વાયાની
બૌદ્ધોની તાંત્રિક સંપ્રદાયની દેવી ગણે છે, જેની પૂજા જૈન ધર્મમાં તેમનું વાહન ગરડ છે. (અપવાદ રૂપે વિકલ્પ સિંહ પણ હોય છે.)
તેરમી સદીથી શરૂ થઈ. આ દેવીને, ધન, પુત્ર, સ્વાશ્ય અને દુર્ગાસપ્તશતીમાં ગરડવાહિનીદેવીને વૈષ્ણવીના નામે ઓળખાવામાં
સૌભાગ્ય પ્રદાન કરનારી માનવામાં આવે છે. તેમની કૃપાથી "કેવળ આવે છે. આ દેવી ખૂબ ઉદાર, વજ જેવી કઠોર અને ફલ જેવી જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે, જે જૈન સાધકોનું અંતિમ મુખ્ય લક્ષ્ય છે. આ કોમળ છે. -
સર્વ દેવીઓની સિદ્ધિ માટે મંત્ર-જાપ, સ્તોત્ર-પાઠ, વગેરે જૈનધર્મમાં જવાલામાલિની :- દેવી જવાલા માલિની આઠમા તીર્થંકર શ્રી સારા પ્રમાણમાં પ્રચલિત છે. હિંદુઓમાં શક્તિઉપાસનાનો પ્રચાર ચંદ્રપ્રભાસ્વામિની શાસનદેવી છે. જેવાલાની માલા ધારણ કરતી વૈદિકકાળથી ચાલ્યો આવે છે. બૌદ્ધોમાં પણ આ પરંપરા તાંત્રિક હોવાથી તેને જવાલામાલિની કહે છે. કરાયોગી વહિન પણ તેનું નામ વયાની બૌદ્ધોથી શરૂ થઈ. જૈન, બુદ્ધ અને હિંદુઓમાં પૂજિત દેવી છે. તેમના આઠ હાથ બતાવવામાં આવ્યા છે. જેમાં ક્રમશ: ત્રિશૂળ, ઓના તુલનાત્મક અભ્યાસથી જાણી શકાય કે, એ સર્વની દેવીઓનાં પાશ, ઋષ, કોદંડ, કાન્ડ, ફળ, વરદ અને ચક્રને ધારણ કરેલાં છે. નામ, કાર્ય, સ્વરૂપ, સાધના પધ્ધતિ વગેરે લગભગ એક જ સરખાં દેવીનું વાહન મહિષ છે.
છે. માત્ર ભાષાને કારણે નામભેદ જોવા મળે છે. તે

Page #72

પ્રબદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૫-૧૯૯૦ આ દુનિયામાં માણસ જીસસ બની શકે નહિ !
D સત્સંગી
પ્રખ્યાત અમેરિકન સાહિત્યકાર આર્થર મિલરનાં પ્રખ્યાત નાટક 'All My Sons - મારા બધા પુત્રોમાં જો કૅલરનું પાત્ર પિતા તરીકેનું છે. જો કેલર અને સ્ટેવ ડીવર ભાગીદારીમાં ધાતુનાં સાધનો બનાવવાનું કારખાનું ચલાવે છે. વિશ્વયુદ્ધ દરમ્યાન અમેરિકાના હવાઈદળને વિમાનના એન્જિનના ખામીવાળા ભાગો પૂરા પાડવા બદલ જો કલર પર અદાલતમાં કામ ચલાવવામાં આવે છે, 'કરણ કે ખામીવાળા ભાગોને લીધે યુવાન વિમાનચાલકોના મૃત્યુ થયાં હતાં. પરંતુ જો ક્લર સઘળો દોય તેના ભાગીદાર સ્ટેવ ડીવેર પર ઢોળી દે છે. પરિણામે, સ્ટવ ડીવર ગુનેગાર સાબિત થાય છે અને તેને જેલમાં જવું પડે છે. જો ક્લરના બે પુત્રો લેરી અને કિસ અમેરિકાના લશ્કરમાં જોડાયા હતા અને પોતાના દેશ માટે સહૃદયતાથી લડતા હોય છે. લેરીનું વેવિશાળ સ્ટવ ડીવરની પુત્રી એન સાથે થયું હોય છે, પરંતુ જયારે લેરીને તેના પિતાના ગુનાની જાણ થાય છે ત્યારે તે આત્મહત્યા કરી લે છે. ત્યાર પછી કિસ એન
સાથે પરણવા માગે છે અને પોતાની રીતે જીવવા માગે છે. પિતાના ભ્રષ્ટાચાર અને તેને લીધે પોતાના ભાઈ લેરીનાં મૃત્યુથી વ્યથિત બનેલા ક્રિસ પોતાના પુત્રો માટે પ્રાપ્ત કરેલી સંપત્તિ બદલ પુત્રોની વિશેષ ચાહનાની આશા રાખતા પિતા જો ક્લર વચ્ચેનો સંવાદ હદયસ્પર્શી છે, વર્તમાન સમયના સંદર્ભમાં પણ મનનીય છે.
જો કેલર પોતાના પુત્રો માટે મેળવેલી સંપત્તિની ભૂમિકા પર પોતાના ભ્રષ્ટાચારનો ભાવપૂર્વક બચાવ કરે છે. પોતાના બચાવ અંગે સંપૂર્ણ રીતે સમાધાનકારી સત્ય બોલતો હોય તેમ જો કેલર કહે છે, Chris, a man can't be a jesus in this World !' 'કિસ, આ દુનિયામાં માણસ જીસસ બની શકે નહિ !'
જ્યારે કોઈ માણસે ભૂલ કરી હોય છે ત્યારે પોતાની ભૂલનો એકરાર કરવાને બદલે આવાં વિધાનો ઉચ્ચારીને આવાસન મેળવે છે : 'આ દુનિયામાં માણસ જીસસ બની શકે નહિ ! ' દરેક જણ ગાંધીજી બની શકે નહિ ! 'આપણે થોડા જ ' હરિશચંદ્ર કે યુધિષ્ઠિર છીએ ! માણસના જાતીય જીવનમાં શિથિલતા થઈ હોય તો તે કહે છે, 'બ્રહ્મા અને શિવજી જેવા ભૂલ ખાઈ ગયા તો હું શી વિસાતમાં ? તે પોતે જે કરે છે ને બરાબર છે તેમ જ તે યોગ્ય વ્યક્તિ છે અને તેનું જીવન યોગ્ય છે એમ પોતાના મનમાં માનવું અને દુનિયા પણ તેમ માને તો તેને યોગ્ય લાગે, આનંદ રહે એવો માણસનો સ્વભાવ છે. તેનાથી કંઈ ભૂલ થાય તો તે તરત જ બચાવ કરવા લાગે છે : 'આવા સંજોગો હતા અથવા ફલાણી વ્યક્તિએ મને ખોટી દોરવણી આપી તેથી આમ થયું ને તેમ થયું વગેરે વગેરે. માણસને પોતાની જાત સાથે પણ પોતાની ભૂલ કબૂલ કરવી ગમતી નથી, પોતાનો દોષ સ્વીકારવો ગમતો નથી. પોતાનો અહમ્ ઘવાય, પોતાની જાન આગળ ખામીવાળા દેખાવું અને અન્યથી ઊતરના હોવાનું સહૃદયતાથી સ્વીકારવું માણસને અત્યંત દુ:ખદ લાગે છે. પરિણામે, પોતાની ભૂલ જાહેર થાય ત્યારે તે જાતજાતની દલીલોથી બચાવ કરવા લાગે છે. બચાવના આખરી સમાધાન તરીકે આ દુનિયામાં માણસ જીસસ બની શકે નહિ !' ' માણસ ગાંધીજી બની શકે નહિ વગેરે વિધાનો ઉચ્ચારીને માણસ અનેરે આપવાસન મેળવે છે.
આ પ્રકારનાં વિધાનોમાં જે આશ્વાસન રહેલું છે તે માણસને પોતાનું માનસિક જીવન ટકાવી રાખવા માટે અવશ્ય ઉપયોગી છે. ખરે જોનાં, આવાં વિધાનોનો મર્મ એ છે કે તેમના દ્વારા માનસિક રાહત મેળવીને પોતાના જીવનનું નીતિના માર્ગે સહૃદયતાથી ઘડતર કરતા રહેવું પરંતુ આવા કોઈ પ્રયાસને બદલે કોઈ ભૂલ થયા પછી કહી દેવં કે માણસ જીસસ બની શકે નહિ અને પોતાના જીવનને સુધારવાની દિશામાં પગલું ભરવાને બદલે ભૂલો કરતા રહેવું એતો પોતાની જાતને પણ છેતરવા બરાબર જ છે.
જ્યારે માણસ કંઈ ખોટું કાર્ય કરીને પોતાનો બચાવ કરે છે કે માણસ જીસસ બની શકે નહિ ત્યારે તે એમ પણ વિચારવા લાગે છે કે પોતે જે કર્યું તે સ્વાભાવિક ગણાય અને તેથી આ અંગે ભૂલનો સ્વીકાર કે પદ્વતાપ કરવા જેવું પોતાને પક્ષે કંઈ રહેતું નથી. એટલે આવી માન્યતાની ભૂમિકા પર માણસ ફાવે તેમ વર્તતો આવ્યો છે અને વર્તે છે જે આપણે જોઈએ છીએ, સાંભળીએ છીએ. આ પ્રકારના સંદર્ભમાં 'આ દુનિયામાં માણસ જીસસ બની શકે નહિ !' વિધાનનું આશ્વાસન વૈયક્તિક જીવન માટે તેમ જ સમાજ માટે : ખતરનાક ગણાય.
પહેલી વાત તો એ કે માણસ જીસસ બને એવો આગ્રહ કોઈ સેવનું નથી. અંગત રીતે પણ જીસસ બનવાનો ભાર રાખવાની કોઈને જરૂર પણ નથી. જીસસના ત્યાગ, સત્ય, બલિદાન, પ્રેમ, ક્ષમાભાવ વગેરે કેળવવાં એ તો ઘણી જ મહાન અને અત્યંત ગહન બાબત છે. પરંતુ તેથી એમ ફલિત થતું નથી કે માણસે શેતાન બનવું. રામ બની ન શકાય માટે રાવણ બનવું અને કહેવું કે આ દુનિયામાં માણસ રામ બની શકે નહિ એ તો કેવળ પોતાની નિર્બળતાના બચાવની પ્રયુક્તિ છે. ભગવાન રામે પિતાનું વચન પાળવા માટે ૧૪ વર્ષ વનવાસ વેઠયો. આજનો યુવાન રામની જેમ પિતાનું વચન પાળી ન શકે એ માન્ય રાખીએ, પણ તેનો અર્થ એવો નથી થતો કે આજના યુવાને પોતાના વૃદ્ધ માબાપ જે તેના હિતની વાત કહે તે ન સાંભળવી અને તેમની થોડી સેવાચાકરીને ત્રાસ ગણીને કેવળ પોતાની દુનિયામાં જ રાચવું. વર્તમાન સમયના રાજકારણીઓને દેશના હિતમાં થોડો ત્યાગ કરવો પડે એવી વાત બને ત્યારે તેઓ એમ બોલી ઊઠે, 'એમ આ દુનિયામાં ગાંધીજી ન બનાય અને તેવી આશા રાખવી અસ્થાને છે એમાં રાજકારણીઓની શોભા ન ગણાય. તેનું કારણ એ છે કે વાસ્તવમાં અહીં ગાંધીજીનો જે ત્યાગ હતો તેવા ત્યાગનો અંશ પણ હોતો નથી. માત્ર નેતાઓને છાજે તેવા અલ્પ ત્યાગની જ બાબત હોય, તેવા વેપારીને પશે અલ્પ નફો ઓછો લેવાની વાત આવે અથવા ગ્રાહકોનું સ્વાથ્ય જોખમાવાની દષ્ટિએ ભેળસેળથી દૂર રહેવાની વાત આવે ત્યારે વેપારી એમ કહેવા લાગે છે, 'અમે પાંચ પૈસા કમાવા બેઠા છીએ અમે હરિઝવંદ્રના અવતાર બની ન શકીએ!" આ બધામાં અલ્પ ત્યાગ માટે પણ માણસમાં તિતિક્ષા નથી અને કહેવાની સલામતીના હાઉનું વર્ચસ્વ કેટલું પ્રબળ છે એ દેખાઈ આવે છે. * વળી, જો કેલરનાં વિધાન 'આ દુનિયામાં માણસ જીસસુ બની શકે નહિંમાં 'આ દુનિયામાં શબ્દો વિચારપૂર્વક ઉચ્ચારવામાં આવ્યા છે. તેમાં એક અર્થ એવો હોઈ શકે કે આ દુનિયામાં ભ્રષ્ટાચાર કોણ

Page #73

તા. ૧૬-૫-૧૯૯૦
પ્રબદ્ધ જીવન
અનુકરણ કરવું ખતરનાક છે એવી સમજ એ માણસે પોતાનાં સમગ્ર હિનની દષ્ટિએ કેળવતા રહેવું જોઈએ અને તે વિચારશક્તિ તેનામાં અવશ્ય રહેલી છે.
- ઉપરોક્ત વિધાનમાં 'આ દુનિયામાં શબ્દોનો બીજો અર્થ એ હોઈ શકે કે આ દુનિયામાં જીવનજરૂરોથી માંડીને સંતાનોને ભણાવવા અને પરણાવવા સુધીની બાબતો માટે પૈસા સારા પ્રમાણમાં જોઈએ છે. મળતા પગારમાંથી કે પ્રામાણિક રીતે કમાણી કરવાથી એટલા પૈસા મળી શકે નહિ. માટે ભ્રષ્ટાચાર જ તેનો એકમાત્ર ઈલાજ છે એવું માણસને હૈયે વસતું રહેલું છે. પરંતુ સૌને મળતા પગારમાંથી અથવા પોતાની પ્રામાણિક કમાણીથી પોતાનો જીવનવ્યવહાર ચાલે અને આનંદ પણ રહે એવા વાતાવરણની રચનાનો વિચાર કરવા બહુ જ થોડ લોકો તૈયાર છે. એનો સાદો દાખલો એ છે કે સાધનસંપન્ન લોકો તેમનાં બાળકોને જ્યાં મોટી ફી ભરવી પડે તેવી શાળાઓમાં સહર્ષ મોકલે છે. પરંતુ ઓછી ફી લેનારી જે સામાન્ય નબળી શાળાઓ છે તે શાળાઓના શિક્ષણ અને વાતાવરણ યોગ્ય બને અને સૌ કોઈનાં બાળકોને સારું શિક્ષણ મળે એવા તંદુરસ્ત પ્રયાસો માટે બહુ ઓછા લોકો રસ ધરાવે છે. આવી જ રીતે સૌનાં સુખ માટે રહેણીકરણી, રિવાજો, આનંદપ્રમોદની પ્રવૃત્તિઓ વગેરેમાં ઐચ્છિક સાદાઈ અને દ્રવ્ય સંગ્રહમાં ઐચ્છિક મર્યાદા અપનાવાય તો સૌ કોઈને માટે સલામતી અને પ્રસન્નતાનું વાતાવરણ રચાતું રહે. અહીં સામ્યવાદ કે સમાજવાદની હિમાયત લેશમાત્ર નથી, વાદ તરીકેનું નામ આપવું જ હોય તો ધર્મવાદ - ફરજવાદની હિમાયત અવશ્ય છે. પરંતુ આ દિશામાં દષ્ટિગોચર બનતા રહે તેવા અધ્યવસાયો ખાસ થતા નથી અને થતા હોય તો તે અલ્પજીવી હોય છે અથવા ખૂણેખાંચરે થતા હોય છે. પરિણામે, ભ્રષ્ટાચારનો માર્ગ અને તે અંગેના બચાવની દલીલો સરળ અને આકર્ષક સ્વરૂપ ધારણ કરતાં રહ્યાં છે.
''આ દુનિયામાં માણસ જીસસ બની શકે નહિ ! એવા જો ક્લરનાં વિધાનમાં આ દુનિયામાં શબ્દો પરથી ત્રીજો અર્થ પણ નીકળી શકે એમ કહેવાનું મન થાય છે. સાધુસંતો કહે છે તેમ આ દુનિયા આંસુભરેલી છે. સૌ કોઈને કંઈ ને કંઈ પીડા કે ત્રાસ રહેલાં છે. તેવી જ રીતે ચડસાચડસી, વૈમનસ્ય, ઈર્ષા, દ્વેષ, તિરસ્કાર વગેરેથી જગત ખદબદે છે. આવા જગતમાં માણસને જોઈએ છે : સાંત્વન, પ્રેમ, હૂંફ, સહાનુભૂતિ અને જાતજાતનાં દબાણો, તંગદિલીઓ અને ગભરામણો અંગે નચિંતતા અને શાંતિ રહે એવુ સામે જરૂર છે દેવી સત્તાની. દુનિયામાં કામ કરતાં અનિષ્ટ બળોથી આશ્રયસ્થાન ! ધાર્મિક ભાષામાં કહીએ તો, દુનિયામાં શેતાનની સત્તા પીડાતા લોકોના શોકગ્રસ્ત, ચિંતાગ્રસ્ત, ભયગ્રસ્ત, નિસ્તેજ અને નિરાશ ચહેરાઓ કોઈ જીસસ, ગાંધીજી કે હરિશચંદ્રના માર્ગે ચાલે તેવું સૂચન અવશ્ય કરી રહ્યા છે. વિશેષ ને વિશેષ આત્મકેન્દ્રી બનતો જતો આજનો માણસ આવાં સૂચનને ગૂંગળાવી નાખે અને ભ્રષ્ટાચારના ચીલાચાલુ લોભામણા માર્ગે ચાલવાનું યોગ્ય ગણે તો તે તેની મરજીની બાબત છે. પરિણામે, આ દુનિયામાં માણસ જીસસ, ગાંધીજી કે હરિશચંદ્ર બની શકે નહિ એવો મનગમતો પણ ખતરનાક આત્મબચાવ સદા રહેતો આવ્યો છે અને રહેવાનો, તે પ્રમાણેનું કરણ ચિત્ર રહેતું આવ્યું છે અને રહેલું છે. ધર્મપુરૂષો હોય છે ત્યારે જ સુખદ ચિત્ર હોય છે, પછી ધીમે ધીમે અંધકાર થતો જાય છે.
* વાસ્તવમાં પોતાની ભૂલનો બચાવ કરીને શેતાનના માર્ગ પર ચાલતા રહેવું એ ગૌરવ લેવા જેવી બાબત નથી; વિશેષ પસ્તાવું પડે તેવી એ બાબત છે. માણસ ભૂલ કરે એ સ્વાભાવિક છે, પરંતુ થયેલી ભૂલનો સહૃદયતાથી પશ્ચાતાપ કરવો અને તે દ્વારા જીવનનો વળાંક ધર્મના માર્ગ પર વાળતા રહેવું એ સર્વથા શ્રેયપૂર્ણ છે. અહીં
જૈન ધર્મમાં અગત્યની ગણાતી પ્રતિક્રમણની ક્રિયા સહજ રીતે યાદ આવી જાય છે. પ્રતિક્રમણ એટલે પાપનો પચાતાપ, અતિચારોની આલોચના, દોષોનું નિવારણ અશભની નિવૃત્તિ, અપરાધો માટે ક્ષમાપના. પોતાના દોષો કે અતિચાર માટે પ્રાયશ્ચિત કરવું તથા તેને " માટે ગુરુ કે વડીલ દ્વારા અપાતી જે કંઈ શિક્ષા હોય તે ભોગવવા તત્પર રહેવું અથવા પોતાના મનથી પણ પોતે સ્વૈચ્છિક શિક્ષા ભોગવવા પ્રવૃત્ત થવને પણ પ્રતિક્રમણ કહી શકાય. પોતાના જીવનમાં જે કંઈ ભૂલ થઈ હોય તે ફરી ન થાય, જીવન સુધરતું જાય, મન શુદ્ધ થતું જાય અને આત્મા નિર્મળ બનતો રહે તે માટે જૈન લોકોની પ્રતિક્રમણની ક્રિયા સહજ રીતે આદર ઉત્પન્ન કરે છે એટલું જ નહિ, પરંતુ સહૃદયતાથી મહાવરો કરવા માટે પણ આકર્ષે છે.
ખ્રિસ્તી ધર્મમાં Confessions - કબૂલાત અને રિetreat -પાછા વળવું અર્થાત્ પાપના માર્ગથી પાછા વળવું એવી ક્રિયાઓ છે. પરંતુ ખ્રિસ્તી ધર્મના અર્વાચીન ધર્મગુરુઓ પોતાના પાપની કબૂલાતની ક્રિયાને મનૌવૈજ્ઞાનિક અર્થ આપે છે. • માણસના જીવનમાં ભૂલ થવી સ્વાભાવિક છે અને ભૂલ થાય છે તેથી તે Sense of guilt- ગુનાની લાગણી અનુભવે છે જે તેના માનસિક જીવન માટે ઘણી હાનિકર્તા છે. ધર્મગુરુ આગળ પાપની કબૂલાત કરવાથી પાપ અંગે ક્ષમા મળે છે એવી ધાર્મિક શ્રદ્ધા રહેલી છે અને સાથે સાથે જીવન માટે મનોવૈજ્ઞાનિક અને ધાર્મિક દષ્ટિએ માર્ગદર્શન મળે છે, તેથી ગુનાની લાગણી રહેવા પામતી નથી. પગિણામે, જીવન આત્મવિશ્વાસથી આગળ ધપે છે, પોતાના વ્યવસાયમાં કાર્યક્ષમ બનાય છે, જીવનનો આનંદ મળે છે અને ધર્મના માર્ગ પર પ્રગતિ થતી રહે છે. પાપની કબૂલાતનો આ મનોવૈજ્ઞાનિક અર્થ યોગ્ય અને આવકારપાત્ર છે. આવો જ અર્થ જૈન ધર્મમાં પ્રતિક્રમણની ધાર્મિક ક્રિયામાં રહેલો જ છે. પરંતુ ખ્રિસ્તી ધર્મના અનુયાયીઓએ તો ભૌતિક સુખને સર્વસ્વ ગણીને ભયંકર યુધ્ધોની દુનિયા સર્જી છે જે આઘાતજનક બાબત છે. ત્યારે જૈનોએ આત્મા વધુ ને વધુ નિર્મળ બને તેવા આધ્યાત્મિક જીવનને સમૃદ્ધ બનાવવું યોગ્ય ગયું છે. હિંદુ ધર્મમાં આવી ધાર્મિક ક્રિયા રહેલી છે કે નહિ તે ઘણા હિંદુઓને તો ખબર પણ નહિ હોય, ત્યારે જૈનોમાં પ્રતિકણની ધાર્મિક ક્રિયા તેમની દિનચર્યાનું નિયમિત અંગ છે જે સૌ કોઈને સન્માર્ગે ચાલવાની પ્રેરણા આપે છે.
આ દુનિયામાં દરેક માણસ જીસસ કે ગાંધીજી બની શકે નહિ એવા વિધાનથી જે આત્માબચાવ થાય છે અને આશ્વાસન લેવાય છે તેમાં પોતાની ભૂલનો સ્વીકાર પણ નથી, તો પચાતાપ તો હોય જ શી રીતે? પોતાના ઈદ્રિયજન્ય આનંદો અને કહેવાની સલામતી માટે ભ્રષ્ટાચાર કરવો અનિવાર્ય છે એવી વિચારસરણી મનના ઊંડાણમાં સ્વીકૃત થાય છે. તેના સમર્થન માટે અન્ય લોકો ભ્રષ્ટાચાર કરે છે, માટે મારે શેતાનના માર્ગ પર ચાલવું સુસંગત છે એ દલીલથી પોતાની કંઈ ભૂલ થઈ રહી છે અને તે માટે પશ્ચાતાપ થવો જોઈએ એવી માનસિક સ્થિતિ માટેનો અવકાશ પણ કાઢી નાખવામાં આવે છે. વાસ્તવમાં, આ દુનિયા તો જે છે તે છે અને જીસસ કે ગાંધીજી થવાનો કોઈ પ્રસં નથી; તેમ જ આ દુનિયાને સુધારવાની કોઈ ચિંતા પણ કરવાની જરૂર નથી જે જરૂર છે તે તો પોતે પોતાની જાતને સુધારવાની છે. તે માટે આવા પ્રકો પોતાની જાતને પૂછવાના છે. હું જૈન ધર્મની પ્રતિક્રમણની ધાર્મિક ક્રિયાના મર્મ પ્રમાણે ચોવીસ કલાકમાં બે વખત અથવા છેલ્લી બાકી એક વખત મારી જાતને તપાસું છું? ભૂલનો પશ્ચાતાપ હું અસંભવ છે તે બદલ હું ક્ષમા માગે છે ? મારા આત્માને નિર્મળ બનાવવાની ધ્યેયને અનુલક્ષીને હું મારા જીવનનું ઘડતર કરતો રહું છું પ્રમોમાં જે જવાબોની અપેક્ષા રહેલી છે તે પ્રમાણે ઉત્સાહથી સક્રિય બનવામાં પોતાનાં કર્તવ્ય અને જીવનની સાર્થકતા રહેલાં છે. ]
ધારણ
દુનિયામાં નિયામાં જે
.

Page #74

८
પ્રબ જીવન
ભારતને ભાંગી નાખવા હજી કેટલા જખમોની જરૂર છે ?
D વિજયગુપ્ત મૌર્ય
અમદાવાદ તા. ૧૭મી એપ્રિલના 'ટાઈમ્સ એફ ઈન્ડિયા'ના માત્ર પહેલા પાનામાં મુખ્ય સમાચારો ને શીર્ષકો નીચેના અર્થના હતાં.
* બિહારમાં રેલવે ટ્રેઈનમાં (ઉતારુઓથી ખીચોખીચ ભરેલા ડબામાં) ૧૦૦ ઉતારુઓ બળીને ભડથું થઈ ગયા.
* દિલ્હીની એક આગમાં સરદાર બજારની ૨૦૦ દુકાનો બળી ગઈ.
* દિલ્હીની એક બીજી આગમાં ગૌરવરૂપ આલીશાન વિજ્ઞાન ભવન બળીને ભસ્મીભૂત થઈ ગયું.
* પશ્ચિમ બંગાળની પ્રજાની જાનમાલની સલામતી માટે રાજ્ય સરકારની સૌથી વધુ ગંભીર ચેતવણી રેડ એલર્ટ) * સુરતમાં છરાબાજીમાં બે વધુ વ્યક્તિનાં મોત.
ગોરખપુર (ઉત્તર પ્રદેશ) રેલવેના પાટા પરથી સાત બોમ્બ સમયસર મળી આવતાં અમૃતસરથી મુંબઈ આવતી ઉતારુ ટ્રેન બચી ગઈ.
* કાશ્મીરમાં આઠ ત્રાસવાદી પક્ષોને ગેરકાયદે ઠરાવવામાં
આવ્યા.
ઉપરની ઘટનાઓ પૈકી દુર્ઘટનાઓનાં મથાળાં વાંચીને આઘાત લાગે છે તો આ દુર્ઘટનાઓનાં સવર્ણન સમાચારો વાંચવાથી કેટલી વ્યથા થતી હશે ચોવીસ ક્લાકમાં દેશને થયેલા બીજાં જખમોના સમાચાર આ અખબારનાં બીજા પાનાંઓ ઉપર વેરાયેલા હતા. તે બધું જોયા પછી વિચાર આવે છે કે આ રાંક દેશને ભાંગી નાખવા હજી કેટલા જખમો જોઈએ ? દેશના વિદેશી દુશ્મનો ઉપરાંત દેશની અંદર ગુનાહિત માનસ, ગુનાહિત બેદરકારી અને નાગરિક તરીકે ફરજ નહિ બજાવનારા અસંખ્ય માણસો છે કે જેઓ દેશની અને પ્રજાની જાન-માલની સલામતી ડગલેને પગલે ભયમાં મુકે છે.
ઉતારુઓથી ભરચક રેલ્વે ટ્રેઈનમાં ગેસસિલિંડરો ચઢાવવામાં આવેલ હોય કે ગુનાહિત બેદરકારીથી પોતાના સામાન તરીકે ચઢાવવામાં આવેલ હોય તો પણ બંને રીતે રેલ્વે તંત્રની અક્ષમ્ય બેદરકારી ગણાય કારણ કે ગેસ સિલિંડર કંઈ એવી ચીજ નથી કે કોઈનું ધ્યાન ન ખેંચાય. ભંગારમાંથી ગેસ સિલિંડરનો ભંગાર મળી આવ્યો હતો. સ્ફોટક પદાર્થો ઉતારુને રેલ્વેમાં લઈ જવા સામે કાયદામાં સખત મનાઈ છે.
રાજધાનીમાં સંસદગૃહ પાસે આવેલું વિજ્ઞાન ભવન દેશના ગૌરવરૂપ અને આંતરરાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ ધરાવનાર સંસ્થા અને ઈમારત છે. આગ લાગી તે દિવસે રાજ્યોની અને કેન્દ્ર સરકારની ગુપ્તચર અધિકારીની મહત્ત્વની પરિષદ હતી. જો આગ અલ્પ સમય વહેલી લાગ્યું હોત તો તેઓ તેમાં સપડાઈ ગયા હોત. અસાધારણ ઝડપથી વિશાળ વિજ્ઞાનભવન ભસ્મીભૂત થઈ ગયું એ જ દિવસે દિલ્હી સદર બજારમાં આગ લાગી તેમાં બસો જેટલી દુકાનો તેમના માલ-સામાન સહિત ખાખ થઈ ગઈ. તે દિવસે દિલ્હીમાં બીજી બે આગ લાગી અને બીજે અઠવાડિયે બીજી ચાર આગ લાગી જ્યારે શત્રુઓએ આકાશમાંથી બૉમ્બમારો કર્યો હોય એવો આ ખગનો દેખાવ હતો. શત્રુના ભાંગફોડિયા એજન્ટો ખુદ દિલ્હીમાં જ હતા.
પણ
8
તા. ૧૬-૫-૧૯૯૦
અઠવાડિયામાં આઠ જેટલી મોટી આગોમાં હજારો ઝૂંપડાં અને કેટલાક માણસો બળીને ખાખ ખઈ ગયું.
ત્રાસવાદીઓનું મીશન રેલવે ટ્રેનો, બસો અને ગિરીવાળા કે આગ ભભૂકી ઊઠે એવાં સ્થળો હોય છે. કાશ્મીરને પંજાબથી અને પંજાબને ભારતથી વિખૂટા પાડવાનું કાવતરું છે. જાણે કે સમગ્ર ઈશાન ભારતને બાકીના ભારતથી છૂટું પાડી નાખવામાં આવ્યું છે. પંજાબમાં તો રેલવે અને બસવ્યવહાર ઉપર એટલા બધા હુમલા થયા છે અને જાનમાલની એટલી બધી ખુવારી થઈ છે કે ગયા અઠવાડિયાના બનાવો નવા બનાવો પાછળ ઢંકાઈ જાય છે. ત્રાસવાદીઓની નીતિ દૂર સુધી ત્રાસ ફેલાવીને દેશની નૈતિક હિંમત ભાંગી નાખવાની છે. મુંબઈની ઉપનગરની ઉતારુ ટ્રેનમાં થયેલો બોમ્બધડાકો કેવો આતંક સર્જે છે તે તેનું દૃષ્ટાંત છે. દિલ્હીનાં અને મુંબઈનાં દુષ્કૃત્યો પોતાનું પરાક્રમ છે તેમ ત્રાસવાદીઓએ જાહેર કર્યું છે ત્યારે ભારતના ગૃહપ્રધાન શ્રી મુક્તી મોહમ્મદ તેમ માનતા નથી!
ભારતની એકતા અને સ્વતંત્રતા આપણે જાળવી શકીશું કે કેમ ? તેનો આધાર કાશ્મીર અને પંજાબની પરિસ્થિતિ થાળે પાડી શકીશું કે નહિ તેના ઉપર અવલંબે છે. આપણે એ ભૂલવું ન જોઈએ કે ભારત વિવિધ ધર્મો, જાતિઓ, ભાષાઓ, જ્ઞાતિઓ વગેરેમાં વહેંચાયેલો દેશ છે. અને જો કોઈ એક કે બે રાજ્યો વિસ્ફોટ કરીને અલગ થવામાં કે કેન્દ્રને નિર્બળ અને નિર્માલ્ય બનાવવામાં સફળ થાય તો બીજાં પણ કેટલાક રાજ્યો ભારતને ખંડિત કરતા અચકાશે નહિ. સમગ્ર દેશમાં રાષ્ટ્રવાદનું સ્થાન પ્રાદેશિક રાજ્યના ભાષાકીય કે ધર્મના રાષ્ટ્રવાદમાં વહેંચાઈ રહેલ છે. કાશ્મીરના ત્રાસવાદીઓની લડત ધર્મના ધોરણે રચર્ચાયેલ કાશ્મીરી રાષ્ટ્રવાદ પર આધારિત છે. બધા કાશ્મીરી મુસ્લિમો પાકિસ્તાનમાં જોડાવા નથી માગતા. જો લોકમતમાં એવો વિકલ્પ આપવામાં આવે કે તમારે ભારતમાં રહેવું છે, પાકિસ્તાનમાં ભળી જવું છે. કે મુસ્લિમ બહુમતીવાળું સ્વતંત્ર કાશ્મીર જોઈએ છે ? તો કાશ્મીરીઓ સ્વતંત્ર મુસ્લિમ કાશ્મીર પસંદ કરે એવો સંભવ વધારે છે. કાશ્મીરી દુન (ખીણ)માં જે બીન મુસ્લિમો છે તેમાંથી હજારો કુટુંબોની સંખ્યામાં મુખ્યત્વે હિન્દુઓને હાંકી કાઢવામાં આવી રહ્યા છે.
એવું જ પંજાબમાં બની રહ્યું છે. અકાલી શીખોએ પંજાબને શીખ બહુમતીવાળું રાજ્ય બનાવવા અને હિન્દીભાષી હરિયાણાને જુદું રાજ્ય બનાવવા ફરજ પાડી તે પછી કોમી હુલ્લડો વડે પંજાબમાંથી હિન્દુઓને હાંકી કાઢવાની પ્રવૃત્તિ શરૂ થઈ અને પંજાબને બહુમતી શીખરાજ્ય બનાવી દીધું. હવે અલગતાવાદી શીખો સ્વ. મહમદઅલી ઝીણાની ભાષામાં કહે છે કે અમે હિન્દુઓથી જુદી પ્રજા છીએ. માટે અમને ખાલિસ્તાન જોઈએ છે.
કાશ્મીર અને પંજાબની નીતિ-રીતિનું અનુકરણ ઈશાન ભારતમાં થઈ રહ્યું છે. આસામ રાજ્યમાં આસામ સરકારનું શાસન નથી. બે વિદ્રોહી પક્ષોએ આસામની પરિસ્થિતિ પંજાબ અને કાશ્મીર કરતાં ખરાબ કરી નાખી છે. એક પક્ષનું નામ છે યુનાઈટેડ લિબરેશન • ફ્રન્ટ ઓફ આસામ. તેનો હેતુ ઈશાન ભારતમાં બીજાં રાજયો સહિત આસામનું સંયુક્ત - સ્વતંત્ર રાજ્ય રચવાનું છે અને તે બોમ્બ અને બંદૂકના જોરે મેળવવા માગે છે. અલગતાવાદીઓના અને વિશિષ્ટ

Page #75

તા. ૧૬-૫-૧૯૯૦
પ્રબ
માગણીકારોએ તેને ગંભીર બનાવવું લોકોને ઠાર કરવા.
અધિકારો માગનારાઓના મનમાં ઠસી ગયું છે કે આંદોલનનું બળ આપવું. આંદોલનને હિંસા વડે
અને પોતાને ટેકો ન આપતા હોય તેવા નિર્દોષ એટલે સરકારરૂપી પથ્થરની પ્રતિમા પીગળશે અને વાટાઘાટ કરવા આવશે. કેન્દ્રના ગૃહપ્રધાન મુફતી મહમ્મદે આ બળવાખોર સામે કામ લેવાની જવાબદારી આસામ સરકાર ઉપર ઢોળી નાખી છે. ખેદજનક વાત એ છે કે આસામ સરકારમાં પ્રતિસ્પર્ધી પક્ષો છે અને આ બળવાખોરો સાથે સંસર્ગ મને સહાનુભૂતિ જાળવનારા પ્રધાનો પણ છે.
બળવાખોર બીજો પક્ષ બોડોજાતિના લોકોનો છે - તેઓ બ્રહ્મપુત્રાની ઉત્તરે પોતાનું રાજ્ય માંગે છે ! પરંતુ પશ્ચિમ બંગાળમાં ગોરખાઓને ઉત્તરે ગોરખાલૅન્ડ નામનો વિશિષ્ટ અધિકારવાળો જિલ્લો આપીને મનાવી લેવામાં આવ્યા તેમ બોડો લોકોને પણ બાજી હાથમાંથી જાય તે પહેલાં મનાવી લેવા જોઈએ. બોડો પણ આસામી જાતિ છે, હિન્દુ છે અને ભાષામાં પણ બહુ તફાવત નથી. આસામ સરકાર કેન્દ્રની સંયુક્ત મોરચાની સરકારની ટેકેદાર છે તેમ છતાં આ ત્રણે પક્ષો સમાધાન ઉપર આવી શક્તા નથી. દરમ્યાન બોડો બળવાખોરોએ સેંકડો નિર્દોષ લોકોને રહેસી નાખ્યા છે.
ભારતના પડખામાં પ્રહારો કરનાર બીજા બળવાખોર પક્ષો મણિપુરમાં અને નાગપ્રદેશમાં છે. મણિપુરના બળવાખોરો સરહદપાર બ્રહ્મદેશમાંથી શસ્ત્રો અને આશ્રય મેળવે છે. તેઓ નાગ નેશનલ કાઉન્સિલના બળવાખોરો પોતપોતાના પ્રદેશોને ભારતથી સ્વતંત્ર કરવા માગે છે.
શોષણ અને અન્યાય અલગ થવાની પ્રેરણા આપે છે. પશ્ચિમ બંગાળ, બિહાર, ઓરિસ્સા અને મધ્યપ્રદેશના આદિવાસીઓ શોષણ અને અન્યાયથી પીડાય છે. તેઓ પોતાનું ઝારખંડ નામનું રાજ્ય માર્ગ છે.
ભારતથી અલગ અને સ્વતંત્ર થવાની વિચારણા દક્ષિણ ભારતમાં પણ સૂક્ષ્મ રીતે રહી છે. દાયકાઓ પહેલાં રામસ્વામી નાયકર નામના એક ઝનૂની દ્રવિડ આગેવાને હિન્દથી સ્વતંત્ર એવા દક્ષિણ ભારતના દ્રવિડસ્થાનની માગણી કરી હતી. દક્ષિણ ભારતનાં ચાર રાજ્યો પૈકી આંધ્ર, કર્ણાટક અને કેરલમાં દ્રવિડવાદ લુપ્ત નહિ તો સુષુપ્ત છે પણ શ્રીલંકામાં તમિળોને જે અત્યાચારો સહન કરવા પડ્યા તેથી તામિલનાડુમાં તમિળ રાષ્ટ્રવાદ જાગ્યો છે. ભારતીય જનતા પક્ષે જાણ કરી છે કે તામિલનાડુમાં પાંચ કરોડ રૂપિયાનાં અઘતન શસ્ત્રો પકડાયાં છે, પણ કોઈની ધરપકડ થઈ નથી.
પશ્ચિમ બંગાળમાં અત્યંત ભયસૂચક - રેડ એલર્ટ આપવાનું કારણ એ જણાય છે કે આનંદમાર્ગીઓ પાછા સક્રિય બનીને પ્રકાશમાં આવ્યા છે. ધર્મો અને રાજકારણ ભેગાં મળે ત્યારે કેવું ઝેર બને છે તે આપણે પંજાબમાં જોઈએ છીએ. આનંદમાર્ગી હિંસામાં માને છે અને ભૂતકાળમાં લોહી પણ રેડાયું છે. એવા સમાચાર આવ્યા છે કે તેમણે પશ્ચિમ બંગાળના ડાબેરી અને નિરીશ્વરવાદી કેટલાક નેતાઓને ખતમ કરવાની યાદી બનાવી છે. તેમાં મુખ્ય પ્રધાન જ્યોતિ બસુનું નામ પહેલું છે. ઊજળાં ભગવા વસ્ત્રોમાં સાધુવેશમાં શસ્ત્રસજ્જ થયેલા આનંદમાર્ગીઓ પ્રાથમિક શાળાઓ દ્વારા પ્રજાને પોતાની ફિલસૂફીથી રંગે છે અને સામાન્ય ઊગતી પ્રજા પાસે સેવા દ્વારા પહોંચવાનો પ્રયાસ કરે છે. તે ધર્મ જમણેરી હિન્દુ કોમી પક્ષ છે અને પક્ષની અંદર લોખંડી શિસ્તનું
જીવન
પાલન કરાવે છે જેથી તેની પ્રવૃત્તિઓની ભયજનક બાજુ પ્રકાશમાં ન
આવે.
2
એક વધુ અને ખતરનાક હિંસાવાદી પક્ષ નક્ષલવાદીઓ છે. ઉત્તર બંગાળમાં નક્ષલબારી નામનું સ્થળ છે. ત્યાં ચીન તરફી ડાબેરી સામ્યવાદી પક્ષ રચાયો હતો. તેના પરથી તેઓ નક્ષલવાદી તરીકે ઓળખાય છે. તેઓ ચીનના માઓની ઝનૂની આક્રમક નીતિમાં માને છે. જેમ માઓના ચીનમાં માઓવાદી સામ્યવાદ અને સામ્યવાદી માઓવાદ જેવા ભાગલા પડી ગયા છે અને તેઓ એકબીજા સામે શસ્ત્રોની ઝપાઝપીમાં પણ ઊતરે છે. સમગ્ર રીતે બધા નક્ષલવાદીઓ એમ માને છે કે સરકારી નોકરો, જમીનદારો, મૂડીવાદીઓ, શ્રીમંતો વગેરે આમજનતાનું શોષણ કરે છે. માટે તેમને મારી નાખવા જોઈએ નક્ષલવાદીઓનો વધુ પ્રભાવ આંધ્ર પ્રદેશમાં છે. કાશ્મીરમાં ત્રાસવાદી ઓએ અપહરણની પ્રવૃત્તિ શરૂ કરી તેનું અનુકરણ આંધ્ર પ્રદેશમાં નક્ષલવાદીઓએ પણ કર્યું. અવારનવાર નક્ષલવાદીઓ અને પોલીસ વચ્ચે શસ્ત્રોની ઝપાઝપી થાય છે અને લોહી રેડાય છે.
અલગતાવાદને વરેલા, હિંસા, કોમવાદ, પ્રદેશવાદ અને ભાષાવાદને વરેલા પક્ષો અને જૂથો ભારતની એકતાને ભાંગી નાખે એવા પ્રહારો કરી રહ્યા છે. દેશમાં કાયદો અને વ્યવસ્થા જાળવી શકે અને રોજ હણાઈ રહેલા નિર્દોષ માણસોને રક્ષણ આપી શકે એવા ગૃહપ્રધાન કેન્દ્ર સરકારમાં નથી. મુફતી મહમ્મદની પુત્રીનું કાશ્મીરમાં ત્રાસવાદીઓ અપહરણ. કરી ગયા ત્યારે આ ગૃહપ્રધાનની પુત્રીને અપહણ કરનારાઓ સાથે સમાધાન કરીને છોડાવી લાવવામાં આવી. પરંતુ હિન્દુસ્તાન મશીન ટૂલ્સના વડા શ્રી ખેરા અને બીજા બે મુસ્લિમ મહાનુભાવોનું અપહરણ થયું ત્યારે તેમને મરવા દેવાયા. કાશ્મીરના ત્રાસવાદીઓ સાથે વાટાઘાટ નહિ કરવામાં આવે એવી બહાદુર જાહેરાતો કરનારા ભારતના ગૃહપ્રધાન કાશ્મીરના ત્રાસવાદીઓ સામે નમી પડ્યા અને પોતાની દીકરીને છોડાવવા પાંચ ખતરનાક ત્રાસવાદીઓને જેલમાંથી છોડી મૂક્યા. એમ કહેવામાં આવે છે કે એક નિર્દોષ અબળાના અપહરણ સામે મુસ્લિમ જગતમાં વિરોધ થયો અને તે અપહરણ ઈસ્લામની વિરુદ્ધ છે એવી ટીકા થઈ ત્યારે અપહરણ કરનારાઓ મુફતી મહમ્મદની દીકરીને છોડી મૂકવાના જ હતા. ત્યાં મુફતી તેમના શરણે પહોંચી ગયા અને પાંચ ખતરનાક ત્રાસવાદીઓની મકિતની ભેટ ધરી દીધી !
ભારતને ભાંગી નાખે એવા કાયદાઓ અને વ્યવસ્થા ઉપરાંત બીજી ઘણી આધિ, વ્યાધિ અને ઉપાધિઓ છે. પરંતુ વી.પી. સિંહના પ્રધાનમંડળમાં એવા પ્રધાન ભાગ્યે જ હશે કે જે પોતાના ખાતાની સમસ્યાને પણ પહોંચી વળે. આ લઘુમતી સરકાર છે જેમાં રાષ્ટ્રીય મોરચામાં વિવિધ પક્ષોનો શંભુમેળો રચીને કૃત્રિમ સાદી બહુમતી રચવામાં આવી છે. અને તે પણ ભાજપ પોતાનો ટેકો પાછો ખેંચી લે તો કહેવાતા રાષ્ટ્રીય મોરચાની સરકાર કડડડભૂસ નીચે આવી પડે. પરંત નીચે આદમખોર પણ ઘવાયેલાં ભૂખ્યા સિંહ જેવા કોંગ્રેસીઓ એવી તકની રાહ જોતા બેઠા છે એટલે વી.પી. સિંહની સરકાર કાચા દોરડાના આધારે ટકી રહી છે.
સ્વ. સરદાર પટેલે ગૃહપ્રધાન તરીકે ભારતના કાશ્મીર સહિત સેંકડો ટકડા એકઠા કરીને અખંડ ભારતનું સર્જન કર્યું હતું. હવે એવા નેતા જોઈએ છે કે જેઓ આ સાંધાને તૂટી પડતા, વેરવિખેર થતાં અટકાવીને વધુ સંગઠિત કરે, એ દિવસ ક્યારે આવશે ? Q

Page #76

૧૦
પ્રબદ્ધ જીવન
સંઘ આયોજિત વિવિધ કાર્યક્રમો
આનંદધનજીનાં સ્તવનોનો કાર્યક્રમ:
સંઘના ઉપક્રમે માર્ચ મહિનામાં તા. ૧૩, ૧૪ અને ૧૫ના રોજ આનંદધનજીનાં સ્તવનોનો કાર્યક્રમ યોજવામાં આવ્યો હતો. ગત્ વર્ષ દરમિયાન સંઘના ઉપક્રમે આનંદઘનજીનાં સ્તવનોનો જે કાર્યક્રમ યોજવામાં આવ્યો હતો તેના અનુસંધાનમાં, તે જ રીતે આ કાર્યક્રમ યોજાયો હતો. આ કાર્યક્રમની વિશિષ્ટતા એ હતી કે તેમાં ભક્તિ સંગીત અને પ્રવચન સાથે રાખવામાં આવ્યાં હતાં. શ્રીમતી પૂર્ણિમાબહેન સેવંતીલાલ શેઠ મધુરકંઠે આનંદઘનજીના સ્તવનોની એક પછી એક કડીઓ વાઘ સંગીત સાથે ગાતાં હતા અને તે તે કડી ઉપર અર્થપ્રકાશરૂપે ડૉ. રમણલાલ શાહ પ્રવચન આપતા હતા. આ વખતના કાર્યક્રમમાં શ્રી અજિતનાથ, શ્રી સંભવનાથ, શ્રી સુમતિનાથ, શ્રી શીતલનાથ વગેરે તીર્થંકરોના સ્તવનો લેવાયાં હતાં. આ કાર્યક્રમનું સંયોજન અને સંચાલન શ્રીમતી રમાબહેન વોરા તથા શ્રી ઉષાબહેન મહેતાએ કર્યું હતું. સંઘના સભ્યોએ સારી સંખ્યામાં ઉપસ્થિત રહી આ કાર્યક્રમનો લાભ લીધો હતો.
D વિદ્યાસત્રનાં વ્યાખ્યાનો :
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધના ઉપક્રમે શનિવાર, તા. ૨૪મી માર્ચ, ૧૯૯૦ના રોજ સાંજના ઈન્ડિયન મરચન્ટસ ચેમ્બરના હોલમાં સ્વ. મંગળજી ઝવેરચંદ મહેતા વિદ્યાસત્રનાં વ્યાખ્યાનોનું આયોજન કરવામાં આવ્યું હતું. જાણીતા કવિ અને સાક્ષર તથા જન્મભૂમિ' અને 'પ્રવાસી' દૈનિકોના તંત્રી શ્રી હરીન્દ્રભાઈ દવેએ 'ગઝલનું સ્વરૂપ' અને ' કેટલીક કવિતાઓનો આસ્વાદ' એ બે વિષય પર પોનાનાં અભ્યાસપૂર્ણ વ્યાખ્યાનો આપ્યાં હતાં.
'ગઝલનું સ્વરૂપ' વિશે બોલતાં તેમણે જણાવ્યું હતું કે કોઈ પણ કાવ્યકૃતિને તત્વત: મૂળથી સમજવા માટે તેને વિવેકપૂર્વક પોતાની અંદર ઉતારવી જોઈએ. કવિતાના ઊંડાણમાં જઈએ ત્યારે જ આપણને તેના સ્વરૂપનો સાચો નકશો મળે છે. 'કેટલીક કવિતાઓનો આસ્વાદ' એ વિષય પર તેમણે જણાવ્યું હતું કે કોઈ કવિતા ત્યારે જ કવિતા બને છે જ્યારે તેનો અર્થ કવિએ કલ્પ્યો હોય એનાથી પણ આગળ જાય. જીવનમાં કદી કશું મૌલિક હોતું નથી. આપણા સંસ્કારમાંથી એને આપણે લાવીએ છીએ અને સમયની એરણ પર પસાર થાય એ કૃતિ જ ટકી રહે છે.
જૈન યુવક સંઘના ઉપપ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહે સૌનું સ્વાગત કર્યું હતું. કાર્યક્રમના સંયોજક પ્રા. તારાબહેન ૨. શાહે વ્યાખ્યાતાનો પરિચય આપ્યો હતો. કાર્યક્રમના પ્રમુખ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહે હરીન્દ્રભાઈનાં બંને વ્યાખ્યાનોની સરસ સમીક્ષા કરી હતી. કાર્યક્રમના આરંભમાં શ્રીમતી કોકિલાબહેન વકાણીએ હરીન્દ્રભાઈની બે ગઝલો મધુર કંઠે રજૂ કરી હતી. સંધના મંત્રીશ્રી કે.પી. શાહે આભારવિધિ કરી હતી.
2 સ્નેહ સંમેલન :
સંધના સર્વ સભ્યોનું એક સ્નેહ સંમેલન રવિવાર, તા. ૧૫ મી એપ્રિલ, ૧૯૯૦ના રોજ સવારના બિરલા ક્રીડા કેન્દ્રમાં યોજવામાં આવ્યું હતું.
આ પ્રસંગે સંઘના પ્રમુખ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહે સૌનું સ્વાગત કરતાં જણાવ્યું હતું કે સંઘના સભ્યો પરસ્પર સ્નેહ, માતૃભાવ કેળવે એ હેતુથી છેલ્લાં કેટલાંક વર્ષથી સંઘ દ્વારા વાર્ષિક સ્નેહ-સંમેલન યોજાય છે. એ માટે શ્રી વિદ્યાબહેન મહાસુખલાલ ખંભાતવાળા તરફથી માતબર રક્મનું દાન મળ્યું છે. તેથી શ્રી
*વ
તા. ૧૬-૫-૧૯૯૦
વિદ્યાબહેન મહાસુખભાઈની ઈચ્છાનુસાર પ્રતિવર્ષ મહાવીર જયંતીના પર્વની આસપાસના રવિવારે ' મહાવીર વંદના કાર્યક્રમની સાથે આ સ્નેહ સંમેલન યોજવામાં આવે છે. વિસ્તરતા જતાં આ વિશ્વમાં જીવન હવે વધુ વ્યસ્ત બનતું જાય છે. આજે માનવી અનેક સંસ્થાનું સભ્યપદ ધરાવતો થયો છે. પરંતુ કેટલીક વખત તેને પોતાને જ યાદ નથી હોતું કે પોતે કંઈ કંઈ સંસ્થાનો સભ્ય છે. માનવીનું સંસ્થાકીય કે સભ્યપણું વધતું ચાલ્યું છે. પણ તેના પ્રમાણમાં તેની સભ્યતા - સંસ્કારિતા વધી છે કે કેમ તે પ્રશ્ન છે. સંસ્થાનું સભ્યપણું મેળવવું સહેલું છે, પણ સભ્યતા પ્રાપ્ત કરવી સરળ નથી. મહાવીર વંદનાના આ કાર્યક્રમ દ્વારા આજના કપરા કાળમાં ભગવાન મહાવીરનાં વચનોને આપણે યાદ કરીએ અને તેને જીવનમાં ઉતારવા પ્રયત્નશીલ બનીએ તો ખરેખર આપણું જીવન સાર્થક થશે.
કાર્યક્રમનો પ્રારંભ સંધના મંત્રીશ્રી નિરુબહેન એસ. શાહે વાચેલાં પ્રાર્થના વચનોથી થયો હતો. સંધના ઉપપ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહે કાર્યક્રમનું સરસ સંચાલન કર્યું હતું. આ પ્રસંગે શ્રી વિદ્યાબહેન મહાસુખભાઈનું સંધ તરફથી સન્માન કરવામાં આવ્યું હતું. આ સ્નેહ સંમેલનમાં રાજેન્દ્ર ઝવેરી, તૃપ્તિ છાયા અને સાર્થીઓએ 'મહાવીર વંદના'ના ભક્તિસંગીતના કાર્યક્રમની સરસ જમાવટ કરી હતી. આ કાર્યક્રમનું વિશિષ્ટ પાસું એ હતું કે સુપ્રસિદ્ જૈન સંગીતકાર (સ્વ.) શાંતિલાલ શાહે રચેલાં ભગવાન મહાવીર વિશેનાં બધાં ગીતો રજૂ થયાં હતાં. શ્રી સુરેનાકર 'મેહુલે' આ કાર્યક્રમનું સરસ સંચાલન કર્યું હતું. કાર્યક્રમની સમાપ્તિ બાદ સૌ સભ્યોએ સંઘ તરફથી આયોજિત મિષ્ટ ભોજનનો આનંદ માણ્યો હતો. 0 વસંત વ્યાખ્યાન માળા :
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ આયોજિત શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ સ્મારક વસંત વ્યાખ્યાનમાળા તા. ૧૬મી એપ્રિલથી તા. ૧૮મી એપ્રિલ સુધી એમ ત્રણ દિવસ માટે ચર્ચગેટ ખાતેના ઈન્ડિયન મરચન્ટસ્ ચેમ્બરના સભાગૃહમાં યોજવામાં આવી હતી. વિષય હતો - Post Election Scenario - ચૂંટણી પછીની પરિસ્થિતિ આ વ્યાખ્યાનમાળાના વક્તા હતા ગુજરાતના માજી મુખ્ય મંત્રી શ્રી બાબુભાઈ જશભાઈ પટેલ, ભારતીય જનતા પક્ષના મહામંત્રી ડૉ. મુરલી મનોહર જોશી અને જનતા દળના રાજ્યસભાના સભ્ય શ્રી જયપાલ રેડ્ડી.
કાર્યક્રમના પ્રારંભમાં સંઘના પ્રમુખ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહે સૌનું સ્વાગત કર્યું હતું અને આ વ્યાખ્યાનમાળાના આયોજન પાછળ રહેલો ઉદ્દેશ સમજાવતાં કહ્યું હતું કે જૈન યુવક સંઘ કોઈ રાજકીય પક્ષ સાથે જોડાયેલા નથી કે અમુક પ્રકારની નિશ્ચિત રાજદ્ગારી નીતિ પણ સંઘે અપનાવેલી નથી. સંધ તો મુક્ત અભિપ્રાયમાં માને છે. મુંબઈના શ્રોનાઓ માટે આ વ્યાખ્યાનમાળા દ્વારા એક મુક્ત વિચારમંચ પૂરો પાડવાનું કાર્ય સંઘ કરે છે.
શ્રી બાબભાઈ પટેલે મંગલદીપ પ્રગટાવીને આ વ્યાખ્યાનમાળાનું ઉદ્ઘાટન કર્યું હતું. શ્રીમતી કોકિલાબહેન વકાણીએ કાર્યક્રમના પ્રારંભે પ્રાર્થના રજૂ કરી હતી. વ્યાખ્યાનમાળાના પ્રમુખશ્રી અમર જરીવાલાએ સૌનું સ્વાગત કર્યું હતું. ત્રણે દિવસના વ્યાખ્યાનોનો સંક્ષિપ્ત અહેવાલ નીચે પ્રમાણે છે :

Page #77

તા. ૧૬-૫-૧૯૯૦
પ્રબદ્ધ જીવન
૧૧
૨૯
વ્યાખ્યાનોનો સંક્ષિપ્ત અહેવાલ નીચે પ્રમાણે છે :
પક્ષોની સરકાર સ્થપાઈ છે. જેમાં બે પક્ષોની વિચારસરણી ૧૮૦
ડિગ્રીના ખૂણા જેટલી પરસ્પર વિરુદ્ધ છે. પરિસ્થિતિ એવી સર્જાઈ [2 શ્રી બાબુભાઈ પટેલ
છે કે જ્યાં સુધી કોઈ પણ કાયદો ઘડી શકાય તેમ ન હોવાથી સહુ આ વ્યાખ્યાનમાળાના પ્રથમ દિવસના વકતા કોંગ્રેસ (આઈ)ના
કોઈ વ્યક્તિના કે પક્ષના હિતનો વિચાર છોડી રાષ્ટ્રીય હિતને જ સંસદ સભ્ય શ્રી વસંત સાઠે સંજોગવશાત્ વ્યાખ્યાન આપવા આવી
દષ્ટિ સમક્ષ રાખી એકતાની ભાવનાથી સાચી લોકશાહીના સિદ્ધાંતોને ન શકતાં શ્રી બાબુભાઈ જ. પટેલે આ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપ્યું
અમલમાં મૂકી શકશે. અને એ માટે સિત્તેર ટકા જેટલી નિરક્ષર પ્રજા હતું. તેમણે જણાવ્યું હતું કે તાજેતરની ચૂંટણીઓએ દર્શાવ્યું છે કે
હોવા છતાં ભારતની પ્રજાની બુદ્ધિમત્તાને ધન્યવાદ ઘટે છે. જનતા પરિવર્તન માગે છે અને ભારતના ઉત્તર ભાગમાં બિનકોંગ્રેસી સરકારો સત્તા પર આવી છે અને દક્ષિણમાં કોંગ્રેસી સરકારો સ્થપાઈ
શ્રી જ્યપાલ રેડી છે. પણ આટલાથી રાષ્ટ્રવ્યાપી સમસ્યાઓનું નિરાકરણ થઈ શકશે
શ્રી યપાલ રેડીએ જણાવ્યું હતું કે ભારતની ભૂમિ ઉપર નહિ. ચૂંટણીઓ પતી ગયા પછી હવે તમામ પક્ષોએ સાથે મળીને આજે ચારેય બાજુથી વિપત્તિના વાદળો ઝળુંબી રહ્યાં છે. આ બધી રાષ્ટ્રની સહુથી ગંભીર સમસ્યાઓ ઉપર ચર્ચાવિચારણા કરી
વિટંબણાઓના વારસારૂપે આજે પ્રજવલતા પંજાબની, સળગતા સર્વાનુમતે કોઈ માર્ગ કાઢવો જોઈએ. આપણી સમક્ષ બેકારીની,
કાશમીરની, જવાળામુખી જેવી રામજન્મભૂમિની, શ્રીલંકાની તથા ભ્રષ્ટાચારની, વધતા ભાવોની તથા ગેરવહીવટની ગંભીર સમસ્યાઓ
આંતરરાષ્ટ્રીય કૌભાંડો અને આગલા શાસનની બિનકાર્યક્ષમતાની છે. બીજી તરફ વિદેશી દેવાનો અસહ્ય બોજો વધતો જાય છે. એટલે
સમસ્યાઓ વારસામાં મળેલી છે. લોકશાહીમાં જંગી બહુમતીથી કોઈપણ જનતાલક્ષી આયોજનમાં ગરીબી દૂર કરવાનો તથા બેકારી
સંગીન સરકાર નહીં પણ અસ્થિર તથા વધુ ખરાબ સરકાર સ્થપાય ઘટાડવા પર ખાસ ધ્યાન આપવું જોઈએ.
છે અને તેથી લોકપ્રિય બહુમતી વિશેના ખ્યાલો ભાંગી પડ્યા છે.
' હકીકતમાં લઘુમતી ધરાવતા પક્ષોની સંયુક્ત સરકારો જ ભારતનાં ડૉ. મુરલી મનોહર જોશી
વિવિધ રાજ્યોમાં વધુ સારી સેવા બજાવી શકી છે. ડૉ જોશીએ જણાવ્યું હતું કે ભારતની ચૂંટણી અનેક દષ્ટિએ
ત્રણ દિવસની આ વ્યાખ્યાનમાળામાં મોટી સંખ્યામાં લોકો ઐતિહાસિક અને અસામાન્ય છે. ચાલીસ વર્ષથી એકહથ્થુ સત્તા વ્યાખ્યાનો સાંભળવા આવ્યા હતા. શ્રી સુબોધભાઈ એમ. શાહ, શ્રી ભોગવતા અને સંસદમાં એંશી ટકા જેટલી બહુમતી ધરાવતા કોંગ્રેસ કે.પી. શાહ અને ડૉ. રમણભાઈ શાહે ત્રણે દિવસના વ્યાખ્યાનના પક્ષનો પરાજય થયો છે. તો આ જ પક્ષ એક બળવાન વિરોધ પક્ષ અંતે અનુક્રમે આભારવિધિ કરી હતી તરીકે આગળ આવ્યો છે. અને એની સામે લઘુમતી ધરાવતા પાંચ
D સંકલન : ચીમનલાલ કલાધર ધૂત કલ્લોલ પાર્શ્વનાથ (પૃષ્ઠ-૧રથી ચાલુ) હતી. સુથરીમાં મેઘજી ઊંડયા નામના શ્રાવક રહેતા હતા. તેઓ ભગવાન ઉપરાંત પાર્શ્વનાથ ભગવાનની પૂજા પણ થવા લાગી. ખાણમાંથી પત્થર કાઢવાનું કામ કરતા હતા. પોતાને માથે ૧૦૦ કોરી '
સુથરીમાં એક દિવસ ગામના અગ્રણી શેઠ મેધણ શાહે એકજેટલું દેવું થઈ જતાં તેઓ હતાશ થઈ ગયા હતા. જીવનથી કંટાળીને ઉત્સવ પ્રસંગે જ્ઞાતિના લોકોનું સ્વામિવાત્સલ્ય રાખ્યું હતું. પરંતુ આપઘાત કરવાનો વિચાર કરતા હતા. જે વખતે તેઓ આપધાત કરવા જમવામાં ધાર્યા કરતાં માણસો ઘણા વધી ગયા હતા. ધી ખૂટી ગયું હતું. ગયા તે વખતે તેમને દેવવાણી સંભળાઈ હે મેઘજી! તારે આપધાત એ વખતે મેઘણ શાહને અચાનક ફુરણા થઈ અને એમણે પાર્શ્વનાથ કરવાનો નથી તારા હાથે હજુ સારાં કામ થવાનાં છે. તેમણે ચારે બાજુ ભગવાનનું સ્મરણ કર્યું. એમણે પ્રતિમાજી લાવીને ઘીના ઠામમાં જોયું પરંતુ કોઈ દેખાયું નહિ. તેઓ વિચારમાં પડી ગયા. કોઈ દેવી બિરાજમાન કર્યા. એથી ધીની વૃદ્ધિ થવા લાગી. અને સમગ્ર સંઘે જમી સંકેત હશે એમ માન્યું. ઘરે આવીને તેઓ સૂઈ ગયા. રાતને વખતે લીધું ત્યાં સુધી ઘી ખૂટયું નહિ. પાર્શ્વનાથ ભગવાનના અધિષ્ઠાયક દેવે તેમને સપનું આવ્યું. સ્વપ્નમાં તેમને જાણે કોઈ કહી રહ્યું હતું. તું મેઘણ શાહની લાજ રાખી. એથી વૃતલ્લોલ પાર્શ્વનાથનું નામ સાર્થક આપઘાત કરતો નહિ, તારી ચિંતા ટળી જશે. તારા હાથે સારું કામ થયું. એ પ્રતિમાજીનો ત્યારથી સુથરીમાં મહિમા વધી ગયો. થવાનું છે. સવારે ઊઠીને તું એક વેપારીને મળજે. તે તને બસો કોરી
આમ સુથરીના પાર્શ્વનાથ ભગવાનનાં પ્રાચીન પ્રતિમાજીનો આપશે. તેમાંથી સો કોરીનું તારું દેવું ચૂકવજે. બાકીની સો કોરી લઈને તું ચમત્કારિક અનુભવ સંધને થયો. આથી પાર્શ્વનાથ ભગવાનના આ ગોધરા ગામે જજે. એ ગામના પાદરે તને છીકારીના શ્રાવક દેવરાજ પ્રતિમાજી એક વ્યક્તિના ઘરદેરાસરમાં ન રાખતાં સંધને સોંપી દેવા માટે મળશે. તેને સો કોરી આપીને તેની પાસેથી પાનાથ ભગવાનનાં તે સમયે ત્યાં બિરાજમાન પૂ. ભટ્ટારક શ્રી જ્ઞાનસાગરજી મહારાજે મેઘજી પ્રતિમાજી લઈ લેજે અને એ પ્રતિમાજીને અહીં સુથરીમાં લઈ આવજે. ઉડીઆને ઉપદેશ આપ્યો. મેઘજી ઉડીઆએ એ વિનંતી સ્વીકારી. સં.
આ રીતે સ્વપ્નમાં દેવવાણી સાંભળીને મેઘજી શ્રાવકને આનંદ ૧૭ર૧માં સુથરીમાં એક નાનું કાષ્ઠ મૈત્ય કરવામાં આવ્યું. તેમાં આ થયો. સવારે ઊઠીને તેઓ ગોધરા (કચ્છ) ગામે ગયા. ત્યાં ગામના પાદરે પ્રતિમાજીની સ્થાપના કરવામાં આવી. લગભગ એક સૈકા પછી કાષ્ઠ વણજારમાં આવેલા દેવરાજ શ્રાવકને શોધી કાઢયો. તેની પાસેથી ચૈત્ય જીર્ણ થતાં સંઘે નૂતન ભવ્ય જિનાલય નિર્માણ કરવા માટે ઠરાવ પાર્શ્વનાથ ભગવાનની પ્રતિમાજી સો કોરી આપીને લઈ લીધાં દેવરાજ કર્યો. તે પ્રમાણે બાંધકામ ચાલુ થયું. એ કામ પૂરું કરતાં લગભગ બાર શ્રાવકને પણ આગલી રાતે એવું જ સ્વપ્ન આવ્યું હતું સ્વપ્નમાં દેવે વર્ષ થયાં. વિ.સ. ૧૮૯૫માં વૈશાખ સુદ ૮ ના શુભ દિવસે ધૂતકલ્લોલ એને આજ્ઞા કરી હતી કે સુથરીના મેઘજી ઉડીઆ નામના શ્રાવક તારી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની પ્રતિમાજીની પુન:પ્રતિષ્ઠા આ નૂતન જિનમંદિરમાં પાસે આવશે. તેઓ તારી પાસે પ્રતિમાજી માગશે તો તેને પ્રતિમાજી તું કરવામાં આવી. તેનો ભવ્ય મહોત્સવ ઉજવાયો હતો. સુથરી ત્યારથી એક આપી દેજે.'
મહત્ત્વનું તીર્થ બની ગયું છે. આ દોઢસો વર્ષના ગાળામાં શ્રી ' મેઘજી ઉડીઆ શ્રાવક પાર્શ્વનાથ ભગવાનનાં પ્રતિમાજી લઈને રત્નસાગરસૂરિ, શ્રી વિવેકસાગરસૂરિ, શ્રી ગૌતમસાગરસુરિ, શ્રી સુથરી આવ્યા. એ પ્રતિમાજી એમને ઘરમાં એક કોઠારમાં બિરાજમાન દાનસાગરસૂરિ, શ્રી નેમસાગરસૂરિ, સાધ્વી શ્રી કમલશ્રીજીમહારાજ વગેરેનો ર્યા હતાં.
લાભ સુથરી ગામને મળ્યો છે. વર્તમાન સમયમાં પણ પૂજય સાધુ સુથરીમાં ત્યારે અચલગચ્છના ગોરજી ધરમચંદજીએ પોતાની સાધ્વીઓના વિહારનું સુથરી એક મહત્ત્વનું સ્થળ બની ગયું છે. પોશાળમાં અજિતનાથ ભગવાનની પ્રતિમાજી સ્થાપ્યાં હતાં. ગામના
સુથરી તીર્થની યાત્રા કેટલાં બધાં સંસ્મરણો તાજાં કરે છે. ! શ્રાવકો એ પ્રતિમાજીની પૂજા કરતા હતા. હવે સુથરીમાં અજિતનાથ
હતા

Page #78

૧૨
બઘ્ન જીવન
ધૃતકલ્લોલ પાર્શ્વનાથ
] રમણલાલ ચી. શાહ
તેવીસમાં તીર્થંકર શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાન પ્રગટ પ્રભાવી, પુરુષાદાનીય તરીકે ઓળખાય છે. પાર્શ્વનાથ ભગવાંનનો મહિમા અતીત, અનાગત અને વર્તમાન ચોવીસમાં વિસ્તરેલો છે. પાર્શ્વનાથ ભગવાનનાં ૧૦૮ નામ જુદી જુદી રીતે ગણાવવામાં આવે છે. પાર્શ્વનાથ ભગવાનના સ્તોત્રમાં જે ૧૦૮ નામ આપવામાં આવ્યાં છે તે મુખ્યત્વે અર્થની દષ્ટિએ મહત્ત્વનાં છે. પરમાત્માના સ્વરૂપને તે પ્રકાશિત કરે છે. તીર્થની દષ્ટિએ ૧૦૨ નામ જ ગણવામાં આવે છે તેમાં શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ, સ્તંભન પાર્શ્વનાથ, ગોડી પાર્શ્વનાથ, શામળિયા પાર્શ્વનાથ, ભટેવા પાર્શ્વનાથ, ભીડભંજન પાર્શ્વનાથ, વગેરે જાણીતાં છે. કચ્છ સુથરીના પાર્શ્વનાથ ભગવાન ધૃતકલ્લોલ પાર્શ્વનાથ' તરીકે સુપ્રસિદ્ધ છે. 'ધૃતકલ્લોલ' નામ અદ્રિતીય છે. ધૃત એટલે ઘી અને કલ્લોલ એટલે ભરતી, મોજું, વૃદ્ધિ. જેમના ચમત્કારથી ધીમાં વૃદ્ધિ થાય તે ધૃતકલ્લોલ એવા સરળ અર્થ ઉપરાંત આધ્યાત્મિક આનંદની ભરતી થાય એવો અર્થ પણ ઘટાવાય છે.
(12)
કચ્છમાં સુથરી નામના ઐતિહાસિક નગરમાં ધૃતક્લોલ પાર્શ્વનાથ ભગવાનના જિમંદિરને ૧૫૦ વર્ષ પૂર્ણ થયાં એ નિમિત્તે થોડા દિવસ પહેલાં ત્યાંના સંઘ તરફથી બાર દિવસનો સાર્ધ શતાબ્દી મહોત્સવ યોજવામાં આવ્યો હતો. આ પ્રસંગે મારા મિત્ર શ્રી ગુલાબચંદ કરમચંદ શાહ સાથે ત્યાં ઉપસ્થિતિ રહેવાની મને તક સાંપડી હતી. સ્નાત્રપૂજા અને બીજી મોટી પૂજાઓ મધુર અને ભાવવાહી કંઠે ગાવા માટે વર્ષોથી સુપ્રસિદ્ધિ થયેલાં કોચીનવાળાં શ્રી લીલાબહેન દંડ એમના પતિ શ્રી ઝવેરભાઈ સાથે ત્યાં પધાર્યાં હતા. સુથરીના સંધના આગેવાનો શ્રી ભવાનજીભાઈ નરશી, શ્રી કલ્યાણજીભાઈ નરશી, શ્રી ચિત્તેજનભાઈ (ચિનુભાઈ) ભવાનજી વગેરેના પ્રેમભર્યા આગ્રહને વશ થઈ ત્યાં ભક્તામર સ્તોત્રના રહસ્ય વિશે વ્યાખ્યાન આપવાનું મેં સ્વીકાર્યું હતું. સુથરીના આંગણે મારે માટે આ એક વિશિષ્ટ અનુમવ રહ્યો હતો. પ.પૂ. સાધ્વીશ્રી નરેન્દ્રશ્રીજી તથા પ.પૂ. સાધ્વીશ્રી વિદ્યુતપ્રભાશ્રીજીના દર્શન વંદનનો પણ લાભ મળ્યો હતો. ધૃતકલ્લોલ પાર્શ્વનાથ ભગવાનની છત્રછાયામાં એકત્ર થઈ આવા નાના ગામમાં બે હજારથી વધુ માણસો કેવું આનંદ લ્લોલમય વાતાવરણ સર્જી શકે છે તે આ મહોત્સવ પ્રસંગે જોવા મળ્યું હતું.
સુથરી સાથેના મારા સંસ્મરણો ગાઢ છે. છ સાત વખત સુથરી તીર્થની યાત્રા કરવાનો લાભ ચારેક દાયકામાં મળ્યો છે. ઈ.સ. ૧૯૫૫માં હું મારા પત્ની સાથે પહેલીવાર સુથરી ગયો ત્યારે અબડાસાની પંચતીર્થી - સુથરી, નલીયા, તેરા, કોઠારા, જખૌ - ની યાત્રા ગાડામાં બેસીને કરી હતી. કારણ કે એ દિવસોમાં બસની સુવિધા બધે ઉપલબ્ધ નહોતી. ધૂળીયા રસ્તા પણ બહુ કાચા હતા. ત્યારે સુથરીના જિનાલયનું પ્રવેશ દ્વાર પૂર્વાભિમુખ નહોતું પણ દક્ષિણાભિમુખ હતું અને જિનાલયની આસપાસની જગ્યા ઘણી સાંકડી હતી.
સુથરી સંધના ટ્રસ્ટીઓએ છેલ્લાં થોડા વર્ષોમાં કચ્છનાં બીજાં -જિનમંદિરોના મુકાબલે સુથરી તીર્થનો ઘણો સારો વિકાસ કર્યો છે. જિનાલયની પૂર્વ દિશામાં આવેલા જૂના મકાનો ખરીદી લઈ, તે પાડી નાંખીને જિનાલય માટે વિશાળ પટાંગણ કર્યું છે અને શત્રુંજય મહાતીર્થના પ્રવેશદ્રારના નમૂના જેવા બે ભવ્ય પ્રવેશદ્રાર કરવામાં આવ્યાં છે. પૂર્વાભિમુખ બનેલા આ દેરાસરનો ઉઠાવ, વિશાળ પટાંગણ અને ભવ્ય પ્રવેશદ્વારના કારણે હવે ઘણો સોહામણો બન્યો છે. દરિયાની ખારી હવાની માઠી અસર ન થાય એ રીતે સમગ્ર જિનાલયના બહારના ભાગ ઉપર સરસ રૂપેરી રંગ કરવામાં આવ્યો છે. એથી એની શોભા અને ચમક ઘણી વધી છે અને સૂર્યપ્રકાશમાં તથા રાત્રે ચાંદનીમાં જિનાલયનું દશ્ય વધુ આકર્ષક લાગે છે.
સુથરી ગામ દરિયા કિનારે આવેલું છે. ગામ પાસેથી એક માલિક : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, મુદ્રક અને પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪, ટે.નં. ૩૫૦૨૯૬ : મુદ્રણસ્થાન ટ્રેન્ડ પ્રિન્ટર્સ, જગન્નાથ શંકર
તા. ૧૬-૫-૧૯૯૦
નાનકડી નદી વહે છે, જેમાં ચોમાસાના થોડા દિવસ સિવાય પાણી રહેતું નથી. બંદર હોવાને કારણે તેમજ ત્યાંની સૂકી હવા અને ઠંડકભર્યા વાતાવરણને કારણે પ્રાચીન સમયથી કચ્છના અબડાસા તાલુકામાં સુથરીનું મહત્ત્વ સવિશેષ રહ્યું છે. જૂના વખતમાં કચ્છી પ્રજાનો વ્યવહાર દરિયાઈ માર્ગે એક બાજુ ગુજરાત અને મુંબઈ સાથે વિકસ્યો હતો તેમ બીજી બાજુ સિંધ, અરબસ્તાન આફ્રિકા અને ઠેઠ ઈરાન, ઈટલી સુધી વિકસ્યો હતો. કચ્છના જૈન વેપારીઓ વહાણ દ્વારા ઠેઠ ઈરાન સુધી પહોંચતા. આફ્રિકાથી મજૂર તરીકે આવીને કચ્છમાં વસેલા હબી લોકોના વંશજો આજે પણ અબડાસામાં જોવા મળે છે. તેમની મુખાકૃતિ ઉપરથી તરત જ તેઓ પરખાઈ આવે છે. ઈરાનના શિલ્પીઓએ પણ અબડાસા અને કચ્છના બીજા જિનમંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્યમાં મહત્ત્વનું યોગદાન આપ્યું હતું. કેટલાંક જિનમંદિરોનાં શિલ્પ-સ્થાપત્યમાં ઈરાની શૈલી અને ઈરાની મુખતિઓની અસર વર્તાય છે. કચ્છનાં જિનમંદિરોનાં શિલ્પ સ્થાપત્યનો ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ પણ અભ્યાસ કરવા જેવો છે.
સુથરી પ્રાચીન ઐતિહાસિક નગરી છે. એનો પ્રાચીન સમયનો એક ઉલ્લેખ આશરે પંદર સૈકા પૂર્વેનો મળે છે. ભગવાન મહાવીરસ્વામીની ૨૩મી પાટે આવેલા આચાર્ય દેવાનંદસૂરિ (આચાર્ય જયદેવસૂરિના શિષ્ય) એ આશરે ૧૫૦૦ વર્ષ પૂર્વે સુથરી નગરમાં હિન્દુ પંડિતો સાથે શાસ્ત્રાર્થ કરીને વિજય મેળવ્યો હતો. કચ્છની ધરતીની ત્યારપછી ઘણી ચડતી થઈ છે. રાજસ્થાનથી સ્થળાંતર કરતાં કરતાં આવેલી ઓસવાલોની કેટલીક જ્ઞાતિઓએ કચ્છમાં સ્થિરતા કરી હતી અને તેમાં કેટલાક સુથરીમાં આવીને વસ્યા હતા અને ખેતી કરવા લાગ્યા હતા. વિક્રમના સોળમા સૈકામાં સુથરીમાં જાડેજાઓનું રાજ્ય હતું. અને તેમના વંશજો ઉત્તરોત્તર રાજ્ય-કરતા રહ્યા હતા.
સુથરીનો મહિમા એના ધૃતકલ્લોલ પાર્શ્વનાથ ભગવાનને લીધે વિશેષ છે. પ્રાચીન સાહિત્યમાં ધૃતકલ્લોલ પાર્શ્વનાથના ઉલ્લેખો મળે છે. મૃતલ્લોલ પાર્શ્વનાથ ભગવાનનાં પ્રતિમાજી સંપ્રતિ રાજાના વખતમાં છે. આ પ્રાચીન પ્રતિમાજીની સૌથી પહેલી પ્રતિષ્ઠા ક્યાં થઈ હશે અને તે ક્યાંથી ક્યાં ગયાં હશે તેની માહિતી મળતી નથી. પરંતુ ત્યાર પછી કાલાનુક્રમે આ પ્રતિમાજીની પ્રતિષ્ઠા વિ.સં. ૧૬૭૫માં અચલગચ્છાધિપતિ શ્રી ક્લ્યાણસાગરસૂરીશ્વરજીએ જામનગર પાસે છીકારી નામના ગામમાં કરાવી હતી તેનો ઉલ્લેખ મળે છે. તે વખતે શ્રી કલ્યાણસાગરસૂરીંગારજીના શિષ્ય શ્રી મોહનસાગરે રચેલા પાર્શ્વછંદમાં નીચે પ્રમાણે ધૃતલ્લોલ પાર્શ્વનાથનો મહિમા બતાવેલો છે.
'ભીડભંજન ને ધૃતલ્લોલ
વિઘ્ન હરે થાયે નિજલોલ' .
૧૫૦ વર્ષ પહેલાં હાલાર પ્રદેશમાં છીકારી અને એના આસપાસના ગામોમાં ભયંકર વંટોળ અને ભારે વરસાદ થયો હતો. એને લીધે છીકારી અને એની આસપાસના ગામોમાં જીવન અસ્તવ્યસ્ત થઈ ગયું હતું. કેટલાંય ઘરો પડી ગયાં હતાં અને ધૃતકલ્લોલ પાર્શ્વનાથ મંદિર પણ તૂટી જતાં પ્રતિમાજી જમીનમાં અડધા દટાઈ ગર્યા હતાં. ત્યાર પછી - કેટલાક સમયે એક દિવસ એક વણઝાર ત્યાંથી પસાર થઈ રહી હતી. તેમાં દેવરાજ નામના એક વણિક શ્રાવક પણ હતો. આ દટાયેલાં પ્રતિમાજી એના જોવામાં આવ્યાં. એણે પ્રતિમાજી સાચવીને કાઢીને સાફ કરીને લઈ લીધાં. પ્રતિમાજી એટલા સરસ મનોહર હતાં કે રખેને બીજા કોઈ લઈ ન જાય તે માટે એણે પોતાની પોઠ ઉપરના એક ઘીના ઠામમાં તે છૂપાવી દીધાં. પ્રતિમાજી લઈને વણઝારની સાથે તે કચ્છ તરફ આવી રહ્યો હતો.
એ અરસામાં કચ્છમાં સુથરી ગામમાં બીજી એક ઘટના બની
[વધુ પૃષ્ઠ-૧૧ ઉપર]
પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી.પી. રોડ, શેઠ રોડ, ગિરગામ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪,

Page #79

: 27 JUN 1990
Leain
a /
વષ : ૧ -
અંક ૬ : * તા.
૧૬--૧૯૦......Regd. No. MR, By/ South 54 * Licence No. 37 ;
* શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર * વાર્ષિક લવાજમ રૂા, ૩- *
- તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
* દુરારાધ્ય દેવામાતા નર્મદા નદીનું બીજું નામ છે રેવા. નદીને લોકો માતા ભારતની તમામ નદીઓમાં પરિક્રમાનું સવિશેષ મહત્ર્ય તરીકે પ્રાચીનકાળથી બિરદાવતા આવ્યા છે. કુવો વાવ, માત્ર નર્મદા નદીનું જ છે. અન્ય નદીઓની પરિક્રમાને બહુ તળાવ, સરોવર, નદી, સાગર એ બધાં જ ક્ષેત્રમાં નદીનું મહિમા નથી. એ નદીના કિનારે ચાલતા જઈને તેની પરિકમ્મા મહત્ત્વ સૌથી વિશેષ છે, કારણ કે સાગરમાં ખારાશ છે. કરવાનું કિનારાની સપાટ જમીનને કારણે બહુ અઘરૂં નથી. અને કૂવો, વાવ, તળાવ વગેરે તે પિતાની આસપાસના ડાક પરંતુ નર્મદા નદી જે રીતે રુદ્ર ભેખડ, ખડકે અને વિસ્તારના લોકોનું પિષણ કરે છે, જ્યારે પ્રાકૃતિક સૌંદર્યમાં બિહામણાં જંગલમાંથી વહે છે એ દ્રષ્ટિએ એ પ્રદેશમાં બંને
અભિવૃદ્ધિ કરનાર નદી પિતાના ઉગમસ્થાનથી તે અનેક માઈ- કિનારે ચાલવાનું બહુ અઘરૂં અને સાહસભર્યું છે. એથી જ એને લોની પ્રવાહગતિ પછી સાગરને મળે ત્યાં સુધી બંને કાંઠે આવેલાં મહિમા વધુ મનાય છે. નમ ની પરિક્રમ્મા કરન રે નદીનાં - ગામે, નગરનું ખેતી, પીવાનું પાણી, હવામાન વગેરે વિવિધ કિનારે કિનારે પગે ચાલવાનું હોય છે. રોજ ઓછામાં ઓછી દ્રષ્ટિએ માતાની જેમ પિોષણ કરે છે.
એક વાર નદીનાં દર્શન કરવાનાં હોય છે. પીવાના નદીના બંને રચ્યું. કાંઠે અનેક પવિત્ર તીર્થો આવેલાં
પાણી તરીકે અને રસોઈ બનાવવામાં નદીનું પાણી હોય છે. તીથ વડે નદી વધુ જીવંત બને છે. તીથ" અનેક
જ વાપરવાનું હોય છે. આ રીતે મધ્યપ્રદેશમાં અમરકંટકથી " લેકને સૌંદર્ય - સ્થાન તરફ ગતિ કરવાનું નિમિત્ત પૂરું
શરૂ કરી ભરૂચ-ઝાડેશ્વર પાસે સમુદ્ર સુધી પહોંચવાનું હોય છે પાડે છે. રૂઢિગત લોકમાન્યતા અનુસાર નદીના જળમાં સ્નાન નદી જયાં સમુદ્રને મળે છે ત્યાં વહાણુમાં બેસી સામે કાંઠે કરવાથી પાપ ધોવાય છે અને પવિત્ર થવાય છે. પ્રાચીન
જવાનું હોય છે. અને ત્યાંથી ફરી પાછા સામે કાંઠે કિનારે ભારતીય સંસ્કૃતિમાં હજારો વર્ષથી ભાવનાની આવી
કિનારે ચાલતા ચાલતા છેક મૂળ સુધી-અમરકંટક સુધી પાછા પરંપરા ચાલી આવી છે. મનુષ્યના અંતેષ્ટિ સંસ્કાર નદી
ફરવાનું હોય છે. લગભગ ૧૫૦ માઇલની આ પરિક્રમા થાય છે. કિનારે થાય છે અથવા અન્યત્ર થયા હોય તે તેનાં અંસ્થિકુલ
- નર્મદાની પરિક્રમા બીજી રીતે પણ કરાય છે. કેટલાક નદીમાં અથવા બે નદીઓના સંગમમાં પધરાવવાનો રિવાજ
લેકે આ પરિક્રમામાં સમુદ્રને ઓળંગતા નથી, પરંતુ
ઉગમસ્થાનથી બેય કિનારે સમુદ્ર સુધી જઈને પાછા આવે છે. ભારતની જુદી જુદી નદીઓમાં નર્મદાનું સ્થાન
લગભગ ત્રણ હજાર માઈલની આ પરિક્રમાં વધુ કઠિન છે. વિશિષ્ટ છે. નર્મદા મોટી નદી છે, પરંતુ પાંચ હજારફૂટની
રેવા માતાને પ્રસન્ન કરવાં હોય તે આવી કઠિન પરિકમ્મા -ઊંચાઇએ આવેલા ઉગમસ્થાનથી સમુદ્ર સુધી પહોંચવામાં
કરવી જોઇએ. પ્રાચીન સમયથી આવી કષ્ટભરી પરિક્રમા તેને જોઈએ તેટલું લાંબુ અંતર મળતું નથી. નૌકાવિ
અનેક લેકે કરતા આવ્યા છે. બહાર કરી શકાય એવાં એને લાંબા અને વિશાળ
| દુરારાધ્ય દેવામાતાને જે આ મહિમા હોય તે એના પટ તે છેલ્લા ચાલીસેક માઇલ જેટલે માંડ હશે. રેવાના કે કર
ઉપર બંધ બાંધવાની વાત સહેલાઇથી કેમ પતી જાય ? એટલા શકર એ કહેવત બતાવે છે. કે રેવાને પ્રત્યેક પથર સવાસો વર્ષ પહેલાં પણ રેવામાએ આવી જ કઈક પૂજનીય છે. રેવાકાંઠે શંકર ભગવાનનાં ઘણાં બધાં મંદિરે પરિસ્થિતિ ઊભી કરી હતી.' આવેલાં છે. પરંતુ રેવા માતા બીજી માતાએ કરતાં જલ્દી
અ ગ્રેજોના શાસનકાળ દરમિયાન લગભગ દોઢ વર્ષ પ્રસન્ન નથી થતાં દુરારાય છે, એવી એક માન્યતા છે. પહેલાં જ્યારે બી. બી. એન્ડ સી. આઈ રેલવે કંપની રેવા માતાને પ્રસન્ન કરવા હોય તે તપ, વધારે કરવું પડે. રથપાઈ ત્યારે તેણે મુંબઈથી શરૂ કરી અમદાવાદ અને દિલ્હી, રેવાના કાંઠે ભૃગુઋષિ અને બીજાઓએ ઘણું તપ કર્યાના સુધીની રેલવે નાખવાનું ચાલુ કર્યું હતું. તે વખતે નર્મદા પૌરાણિક ઉલ્લેખ મળે છે. વળી રેવીમાતાને કિનારે ગિની- નદી ઉપરું પૂમ બાંધવાને પ્રશ્ન હતું. એ જમાનામાં નદી એને વાસ છે. ભક્તિ કરતાં પણ યોગસાધના વધુ અઘરી છે. ઉપર પૂલ ન બાંધી શકાય અને ન બાંધવો જોઈએ એવી એટલે રેવા માતા, નર્મદા માતા જલદી પ્રસન્ન થતાં નથી માન્યતા લેકામાં પ્રવર્તતી હતી, પૂલ બાંધવાથી નદી માતા એવી માન્યતા છે. નર્મદા નમ અર્થાત આનંદ આપનારી અભડાય અને કાપે ભરાય એવો વહેમ હતું. આથી નર્મદા માતા છે. નર્મદાને શમંદ તરીકે પણ ઓળખાવવામાં આવે છે, ઉપર પૂલ બાંધવા સામે અંકલેશ્વર, ભરૂચ અને આસપાસના ..કારણ કે જો તે પ્રસન્ન થાય તે શમ' અર્થાત કલ્યાણ, સુખ ગામના લેકેએ ઘણે વિરોધ કર્યો હતે. એટલે નર્મદા આપનારી માતા છે.
' .
ઉપરનું રેલવેને પૂલનું કામ વિલંબમાં પડી ગયું હતું. પરંતુ '

Page #80

*
પૂર્વી જયારે બધાઇ ગયેા અને પ્રયાગ તરીકે પહેલું એન્જિન * પુલ ઉપરથી પસાર થવાનું હતુ ત્યારે તે સહીસલામત પસાર થાય એ માટે અનેક લેાકાએ માનતા માની હતી જયારે પહેલી ટ્રેન પુલ ઉપરથી પસાર થઇ અને સામે કાંઠે સ્ટેશન પર પહોંચી ત્યારે હજારો લકા તે જોવા એકત્ર થયા હતા. એન્જિનને ફૂલહારથી વધાવવામાં આવ્યું હતું, સ્ટેશન ઉપર લેાકાએ શ્રીફળ વધેર્યાં હતાં એક ઉત્સવ જેવી ઘટના બની હતી. રેવામાતા કાપે નથી ભરાયાં થયા છે એ ઘટના ત્યારે ઘણી ચમત્કાર ભરેલી નમ દા ઉપર બધ પણ જ્યારે પૂરા થશે
પણ પ્રસન્ન મનાઇ હતી. ત્યારે આવે
ઉત્સવ થશે.
પ્રશુદ્ધ જીવન
વરસાદ પછી નદીઓની વેડફાઇ જતી જનસંપત્તિને મેટા બંધ દ્વારા સ ંગ્રહી લેવાય તેા દુકાળ, પૂર વગેરેનાં અનિષ્ટને ટાળવા ઉપરાંત ખેતી, વીજળી, પીવાનું પાણી હવામાન વગેરેની દ્રષ્ટિએ તેને ઉપયોગમાં લઇ શકાય. વિજ્ઞાન અને ટેકનોલોજી દ્વારા યુરોપ-અમેરિકાએ આ બાબતમાં વર્ષો પહેલાં ઘણી પ્રગતિ કરી લીધી છે. હુવર ડૅમ દ્વારા અમેરિકાએ રણુ પ્રદેશને હરિયાળા બનાવી દીધા છે.
કાઇ પણ મેૉટી યોજના થાય એટલે કેટલીક સમસ્યાએ ઊભી થવાની. નદી ઉપર બંધ બંધાય એટલે હેઠવાસનાં કેટલાંક ગામાને મળતું નદીનું પાણી બંધ થઇ જાય અને ઉપરવાસનાં કેટલાંક ગામા ડૂબી જાય. એટલે ત્યાના લોકાને સ્થળાંતર કરવાની જરૂર પડે. વિકાસ યાજનામાં સરકાર આવા દરેક પ્રશ્નનું નિરાકણું કરે છે, તેમ છતાં કેટલાક અસ તેાષ રહી જાય છે. આવા પ્રશ્નોમાં રૂઢિગ્રસ્ત વિચારકા એક દૃષ્ટિએ વિચારે અને પ્રગતિશીન વિચાર ખીજી દષ્ટિએ વિચારે એમ બનવું સ્વભાવિક છે, પર તુ આ વૈચારિક મતાન્તર આંદાલનનું સ્વરૂપ ધારણ કરે ત્યારે પ્રશ્ન હોય તેના કરતાં વધુ ઉગ્ર બને છે.
જે બંધનાં પાણી પેાતાના જ રાજ્યમાં રહેતાં હાય તે ખંધના પાણીમાં ડૂબતાં ગામેાના લેાકાના પુનઃવ`સવાટ અને આજીવિકાના પ્રશ્ન મુખ્યત્વે તે રાજ્યના પોતાના જ રહે છે. એટલે તેમાં વિવાદને અવકાશ પ્રમાણમાં આ હાય છે. ભારતમાં નાના મેટા ભ્રૂણા બંધ ખંધાયા છે, પરંતુ તેમાં આંદોલને ખાસ થયાં નથી. નમ'ા બંધ એ એક આંતર-રાજ્ય બંધ છે. ગુજરાતની મોટામાં મોટી નદી નમ દા છે, પર ંતુ તેના ઉપર જો બંધ બાંધવામાં આવે ! તેનુ પાણી ગુજરાતની હદમાં
(સ્વ. શાંતિસૂરિજી-પૃષ્ઠ ૨૦થી ચાલુ)
ત્યારૢ પછી મહારાજશ્રી વિશેષપણે એકાન્તમાં રહેતા. એમની વૈયાવચ્ચ કરવા માટે એમના લકતામાં ફૂલચંદભાo, શાંતિભાઈ ભગત, ચ'પકભાઇ વગેરે। રહેતા. છેલ્લે છેલ્લે મહારાજશ્રીને તાવ રહેતા અને શ્વાસ ચડતા હતા. એમ કરતાં વિ. સં. ૧૯૯૯ માં તા. ૨૨-૯-૪૩ ના રોજ રાત્રે ત્રણ વાગે ૐ શાંતિના જાપ કરતાં કરતાં એમણે દેહ હેડયે – એમના કાળધમના સમાચાર ચારે બાજુ પ્રસરતાં સમગ્ર ભારતમાંથી જૈન-જૈનેતર ભકતા આખુ આવી પોંચ્યા. સૌનીચ્છિાનુસાર મહારાજશ્રીના પાર્થિવ દેહને માંડાલી લઇ જવામાં આવ્યા અને ત્યાં અગ્નિસ કાર કરવામાં આવ્યો. દાદાગુરુ શ્રી ધમ'વિજયજીની પવિત્ર જન્મભૂમિ અને સ્વગ'વાસની ભૂમિ, પૂ. જ્ઞાતિસૂરિના અ ંતિમ સાંસ્કારથી વિશેષ પવિત્ર બની. માંડાલીનું ગુરુમંદિર એક રમણીય તી ભૂમિ બની ગયું.
- *
તા. ૧૬-૬-૧૯૯૦
...
જેટલું રહે તેના કરતાં કુલ વધુ પાણી મધ્ય પ્રદેશમાં અને મહારાષ્ટ્રમાં રહે. પેાતાના રાજયની હદમાં પારકા રાજયના બંધનુ પાણી આવી જાય તા સ્ત્રાના પ્રશ્ન ઊભા થાય. બહુ મથામણને અ ંતે બંધની ઊંચાઇ, પાણીની વહેંચણી, વીજળીની વહેંચણી, ડૂબી જતાં ગામના પુનઃવ સવાટ, પર્યાવરણ અને જંગલના પ્રશ્નનું નિરાકરણ ઘણે 'શે થયુ છે, તે પણ ભારતમાં લેાકશાહી અને પ્રજાપેાકારના નામે કેટલાંક આંદૅાલન વિકાસ યેજનાઓને વિલ ખમાં નાખી રૃ છે. નમ'દા યાજના તેનુ મેટુ દુષ્ટાંત આવી મેટી યોજનાઓને મંજૂરી આપવામાં કેન્દ્ર સરકારના મેવડી મડળ અને વિશેષતઃ વડા પ્રધાનની વગ ઘણી ચાલતી હાવાથી આ યોજનાને ગુજરાત સામેના એક રાજદ્વારી શસ્ત્ર તરીકે ઇન્દિરા ગાંધીએ ધણીવાર વાયુ` છે. જો એમ ન થયું હેત તે અને ભારતના તમામ રાજકારી નેતાએમાં સંપ, સુલેહુ સહકાર અને દીધદષ્ટિ હોતું તે નમ દા–ચેાજના ધણી વહેલી અને વધુ સારી રીતે પાર પડી શકી હેત. હવે ચાલુ થઇ ગયેલી આ યેજના જો નિર્વિર્ડને સારી રીતે પાર પડશે તે ગુજરાતને ઝડપી વિકાસ થશે, ખેતી, પીવાનું પાણી, દુકાળ, અતિવૃષ્ટિ વગેરેની ઘણી સમસ્યાઓનુ હંમેશને માટે નિરાકરણ થશે, અને ગુજરાતની અને તે દ્વારા રાષ્ટ્રની સમૃદ્ધિમાં તેનું શુ માટુ' યોગદાન રહેશે.
નિષ્ણાતેની સાથે ખેસીને અભ્યાસ કર્યાં વગર, હેતુ. અને કાય' પૂરા સમજયા વગર આંદાલના ઉપાડવાં તેમાં અહુ ડહાપણ રહેલુ નથી. લેકશાહીમાં આંદલના વગર લેકજાગૃતિ આવતી નથી અને સરકારને પ્રજાના વાણની પૂરી સમજ મળતી નથી એ સાચુ છે; તેા પણુ આંદાલને તે પરસ્પર વિરુદ્ધ ખેય પ્રકારનાં સભવી શકે છે.' અને અદિશામાં ઉપસ્થિત રહેનાર માનવ સમુદાયની સંખ્યા ઉપરથી માપ કાઢવું એ કેટલીકવાર ગેરરસ્તે દોરનારું બની શકે છે. વસ્તુત : આપણે ત્યાં લેાકશાહીને નામે આંદલનામાં લેાકેાનાં સમય અને શકિતના કારણુ ધણેા બધા દુર્વ્યય થાય છે.
ગુજરાતે હાલ દર્શાવેલી સ`પની ભાવના બંધ બંધાયા પછી પણ એટલી જ કે વિશેષ રહે, પાણીની વહેંચણી મટે ગુજ રાતમાં આંતરસ ધ' ન થાય, સંકુચિત યુકત રાજયવાદ કે જિલ્લાવાદ ન વધે અને ઉદાર રાષ્ટ્રવાદ તથા વૈશ્વિક માનવતાવાદની ભાવના પ્રસરી રહે તેા બંધની સાથ`કતા વધુ લેખે ગણાશે !
રેવામાતાના આશીર્વાદ સમગ્ર ભારત ઉપર વરસી રહે ! રમણલાલ ચી. શાહુ સૌથી વધુ ગીતે એક ભકત કવિ શ્રી ક્રિ`કરદાસે લખ્યાં છે. તદુદ્ઉપરાંત સાધ્વીશ્રી વલ્લભત્રીજી, શ્રી જ્ઞાનશ્રીજી શ્રી વિચક્ષણાશ્રીજી શ્રી રાજેન્દ્રશ્રીજી વગેરેએ પણ આ જલિકાવ્યે લખ્યાં છે. પડિતા શ્રી હીરાકુંવર બહેને સંસ્કૃતમાં શ્લોકબદ્ધ સ્તુતિ ચી છે, ગુજરાતી, હિંદી ઉપરાંત અંગ્રેજી ભાષામાં પણ કેટલાંક અત્રિ કાવ્યો લખાયાં છે. ' કિ’કરદાસે લખેલી પતિઓમાંથી નીચેતી પાંકિતમાં મહારાજશ્રીના વ્યકિતનાં પાસાં વણુ વાયાં છેઃ
નખીરા રાજવી આવ્યાં, જીવનમાં ભેદ નવ લાગ્યા. સવ'ને એક સરખાષા, પ્રભા શાંતિસૂરીશ્વરજી યુરોપિય, પારસી. રાજન, કરે છે કકને પાવન; જપાવે ૩૨ અહમ્, પ્રભા શાંતિસૂરીશ્વરજી. ચેગનિષ્ઠ આચાય શ્રી વિજય*સરસૂરીશ્વરજી મહારાજે લખ્યું' હતુ' કે 'પયાઁગી શ્રી શાંતિવિજયજી ત્યાગી, ઉચ્ચ વૈરાગી, એકાંત સેવનાર, નિસ્પૃહી, સવ' જીવા તરફ પ્રેમ રાખનાર, પોતાના શુભ સંકલ્પથી વિશ્વનુ કલ્યાણુ ઈચ્છનાર, વિની, નમ્ર અને માયાળુ સ્વભાવના હતા.
શ્રી શાંતિસૂરિનાં જીવન અને ભાવનાને બિરદાવતાં ધણાં બધાં ભક્તિગીતે એમની હયાતીમાં અને હયાતી પછી લખાચેલાં છે. એમાં સૌથી મહત્ત્વનાં ક્ષતિગીતા તા સ્થાનકવાસી લીંબડી સ ંપ્રદાયના કવિવસ નાનજી મહારાજે લખ્યાં છે.

Page #81

- તા. ૧૬-૬-૧૯૦૦
* : 'પ્રબુદ્ધ જીવન
નિવૃત્તિ સુખદ કેમ બને ?"
૦ “સત્સંગી નિવૃત્તિ પ્રત્યે કેવી દષ્ટિ રાખવી એ વ્યકિતની અંગત નફામાં ! નિવૃત્ત થનારા લોકો કેવળ પિતાની સલામતીને બાબત છે. પરંતુ મોટા ભાગના સરકારી કર્મચારીઓ તેમની વિચાર કરે છે, પણ તેમને તેમની લાંબી કારકિદી દરમ્યાન ઓફિસ સાથે એટલા બધા પ્રેમમાં હોય છે તેમને નિવૃત્તિને સમષ્ટિનું હિત હોયે વસ્યું નથી એમ સખેદ કહેવું પડે છે. વિચાર જ વ્યગ્ર બનાવી દે છે. જ્યારે તેમને વયમર્યાદાના
જુદાં જુદાં ક્ષેત્રોના કર્મચારીઓનું આ ચિત્ર બતાવે નિયમ પ્રમાણે ઓક્રિસ ઇંડવી પડે છે ત્યારે પહેલાંના
છે કે તેમને નિવૃત્તિ અવશ્ય દુઃખદ લાગે છે. પિતાના પુત્રે વખતમાં કન્યા સાસરે જતાં જેવી દુઃખી થતી તેવા
એકંદરે ઠીક રીતે ગોઠવાઈ ગયા હોય, પુત્રીએ પિતાના ઘેર દુઃખી તેઓ થાય છે. શિક્ષકે અને પ્રાધ્યાપકૅ
સુખી હોય, પિતાની પત્નીની નોકરી હોય, પિતાને પેન્શન, ભલે નિવૃત્તિને આવકારતા ન હોય તે પણ તેઓ
ગ્રેમ્યુઈટી વગેરે મળે છ-સંય નિવૃત્તિ સાલતી હોય એવા નિવૃત્ત થતી વખતે સરકારી ઓફિસના કર્મચારીઓ જેટલા
દાખલા પણ જોવા મળતા હોય છે. નિવૃત્ત થયેલાઓની દલીલ હયગ્ર બનતા નથી. તેનું એક કારણ એ છે કે તેઓ
સાંભળીએ. તેઓને એમ લાગે છે કે તેઓ સમાજથી અલગ વેકેશનપ્રેમી વ્યકિતએ છે, તેથી તેઓ નિવૃત્તિ પ્રત્યે લાંબાં
બને છે. નિવૃત્તિ પહેલાં તેમનું ચોકકસ સ્થાન હતું જેથી તેઓ વેકેશન તરીકે જુએ છે. તદુપરાંત આ લાગણીપ્રધાન સમાજની સાથે છે એવી તેમને લાગણી થતી, પરંતુ નિવૃત્તિ -ળ્યકિતઓ અનોખી તંગદિલીઓ સાથે કામ કરતી હોય છે
બાદ તેમને એકલતા સતાવે છે. બીજી દલીલ એ છે કે પ્રવૃત્તિ અને રહેતી હોય છે, તેથી નિવૃત્તિ તેમને માટે આશીર્વાદરૂપ
વિના સમય પસાર કરવાને મોટો પ્રશ્ન બને છે. પ્રકૃત્તિરૂપી ખેરાક પણ બનવા પામે. એફિસના કર્મચારીએથી ઊલટું, તેમને
ન મળે તેથી સ્વાસ્થય જોખમાવાની બીક તેમને લાગે છે. દુથવી દષ્ટિએ કે સ્થાન કે દરજજો હેતાં નથી. તેઓ
વળી, એક દલીલ એવી પણ રહે છે કે નિવૃત્ત થતાં પેન્શનની એકાંતપ્રિય હોય છે અને અમુક અંશે અલિપ્ત જીવન પણ
આવક સાવ ઓછી ગણાય, તેથી પિતાની પત્નીની નજરમાં - પસંદ કરતા હોય છે. તેમની નિવૃત્તિનો અર્થ એટલે જ થાય છે.
ઓછું માન જોવા મળે. સાથે સાથે નિવૃત્ત જીવન શરૂ થતાં કે ઘેર આરામ કરે છે તેઓ સામાન્ય રીતે ઝંખતા પુત્ર અને તેમના પરિવારને બેસવાનો સૂર સ્વાર્થ અને હોય છે, અને તેમને કઈ પિછાને નહિ, તેમને ખાસ
ડે તિરસ્કાર વ્યકત કરતાં હોય એવું જણાવા લાગે છે. ઉલ્લેખ ન કરવામાં આવે અને કોઈ કવિ તેમના વિશે ગીત વિશેષમાં, પત્ની પણ પુત્ર અને તેમના પરિવારના પક્ષમાં ન રચે એવી અજ્ઞાત રીતે શેષ જીવન વયકત કરવું. તેઓ રહેવાનું પસંદ કરે છે. પરિણામે આવા વાતાવરણમાં નિવૃત્ત તેમનાં વાચન અને મનનને લીધે નિવૃત્તિ પ્રત્યે ઓફિસના જીવનના ૨૪ કન્નાક પસાર કરવા એ ન સમજાય તેવી કેદ કર્મચારીઓ કરતાં વિશેષ સમતાપૂર્વક જેવા સમર્થ બન્યા તેમને લાગે છે. હોય છે એમ કહેવું ઉચિત લાગે છે.
સૌથી પ્રથમ, તેમના જીવનના છેલ્લા એક અંગે તેમની મુદ્દાને પ્રશ્ન એ છે કે નેકરી કરતા સૌ ને નિવૃત્તિ વ્યથા પ્રત્યે સૌની જેમ હું પણ સહાનુભૂતિ અવશ્ય દર્શાવું છું. દુઃખદ શા માટે લાગે છે ? નિવૃત્તિ સુખદ લાગે એવું ન બને ? સાથે સાથે, નિવૃત્ત થયેલા લેકે વ્યકત કરતાં સંકોચ અનુભવે સામાન્ય રીતે માણસ અઠ્ઠાવન કે સાઠ વરસની ઉંમર સુધી તેવાં મંતવ્ય પણ શુભ ભાવથી દર્શાવું છું. વ્યવસાય દરમ્યાન પિતાનું કામ એકધારું કરતે હોય પછી તેને તે કામ પૂરતા કાર્ય કરનારને અહમ રાબેતા મુજબની ભૂમિકામાં રહેતા હતા; માનસિક આરામની જરૂર અવશ્ય લાગે. ખેડૂતે અને પરંતુ નિવૃત્ત થતાં અહમ સમાજની પીઠિકા પરથી આ રીતે વેપારીઓ માટે લાગે જ્યારે તેઓ સાવ અશક્ત પાછો આવે છે, ‘હા, તેઓ આવાં સ્થાન પર હતા પણ બને છે ત્યારે જ ઘેર બેસે છે રાજકારણીઓની તે વાત જ અત્યારે તેઓ નિવૃત્ત છે! નિવૃત્ત વ્યકિતને સમાજનું
શી રીતે થાય ? તેમનું ચાલે તે તેઓ “નિવૃત્તિ' શબ્દ જ આવું વલણું ખટકે છે. બીજ, નિવૃત્ત વ્યકિતને -શબ્દકેશમાંથી કાઢી નાખે ! પચાસ કે સાાની ઉંમર પછી અણગમતી મૃત્યુની યાદ નિરાશ બનાવે છે, સતાવે છે. છેલ્લે. સામાન્ય રીતે માણસની ગ્રહણશકિત, વિચારશકિત, ચાતુર્ય, . નિવૃત્તિ જીવન નો અનુભવ છે, મળેલાં જીવનનું નવું અને સ્મરણશકિત વગેરે ક્ષીણ થવા લાગે છે. શરીરમાં કઈ રોગ : છેલ્લું પ્રકરણ છે. તેથી ચેકકસ પ્રવૃત્તિ વિનાનાં આ જીવનમાં ઉતપન્ન થયો હોય તે પણ શારીરિક તાકાત ઘટવા લાગે છે,
અનુકૂલન સાધવુ, પરિસ્થિતિ સાથે તાલ મેળવવું અથવા આ દષ્ટિએ યુવાને માટે સહર્ષ જગ્યા ખાલી કરવી એ પ્રસન્નતાને અનુભવ કરે એ અઘરી બાબત બને છે. વળી : સવંયા આવકારપાત્ર છે. આ ગ્રેજોના સમયમાં પંચાવનની મળેલા જીવનના છેલ્લા અંકમાં સાચાં સુખશાંતિને કહપનાને -ઉંમરે નિવૃત્ત થવાનું હતું. એ સરસ નિયમ હતું. તેમાં કામ બદલે દુઃખદ ક૯૫નાઓ પણ થાય એવી શકયતા રહેલી છે. કરનારને માટે તાજગીભરી સ્થિતિ હતી અને અન્યને મેગ્ય નિવૃત્તિ સુખદ કેમ બને તે જોવાનો પ્રયત્ન સમયે યોગ્ય તક મળે તેવા દ્રષ્ટિ હતી. આપણે પણ તે કરવાનું રહે છે. નિવૃત્ત થતાં સમાજમાં પિતાનું એકકસ વયમર્યાદા હૈડાં વરસ ચાલુ રાખી, પરંતુ આવેશયુકત સ્થાન રહેતું નથી અને અલગતાની લાગણી ખિન્નતા ઊભી વિચારથી વયમર્યાદા વધારી દીધી. સારા એવા સમયથી કરે છે એ જરૂર સાચી વાત છે. આના ઉપાય તરીકે કેટલાક યુવાનો નેકરી માટે જે યાતના અનુભવે છે તે નિવૃત્ત થયેના લેકે કંઇક સવેતન કામ સંભાળે છે; તે કોઈ કહાણી આંસુભરી છે. યુવાને બેકાર રહેતા હોવાથી રાજકારણમાં સક્રિય બને છે, તે કે વયાપારી કાય પણ સમાજમાં અનિષ્ટ વાતાવરણ વધતું રહે છે તે તે વળી કરે છે, પરંતુ તેમાં પણ નિવૃત્ત તરીકે તે આંગળા

Page #82

• : પ્રથ૯ જીવન
તા. ૧૬-૬-૧૯૯૦ ચીંધાવાની અને જે સ્વમાન પિતાના વ્યવસાય દરમ્યાન આ પ્રકારનું ફરજપાલન આધ્યાત્મિક જીવનનું અંગ જ છે. જળવાતું તેવું સ્વમાન તેમાં જળવાય એવી શકયતા
જે નિવૃત્ત લોકોને નિવૃત્ત જીવનમાં પ્રવૃત્તિને અભાવ હોતી નથી. સમૂહ તરફથી યોગ્ય સ્વીકાર ન થાય તે એકલતા
લાગે છે તેમના સંબંધમાં ટૂંકી વાર્તાઓના નામાંકિત લેખક તે સાલવાની વાસ્તવમાં, એકલતાને અર્થ સમજવાની જરૂર છે.
Stefan Zweig -- રિટર્ન ઝવેગ (એરિટ્રયાના માણસ પોતાના વ્યવસાયમાં ઓતપ્રેત હોય, સભાઓ, કલબે,
વતની પણ પાછળથી બ્રિટિશ બનેલા)ની એક ટૂંકી વાર્તા સિનેગૃહ વગેરેની મુલાકાત લે, છતાં તે એકલતા નથી
- Invisible Collection - અદશ્ય સંગ્રહ’ સહજ રીતે યાદ અનુભવત? એકલતા ન લાગે તે માટે માણસ મિત્રમંડળમાં
આવી જાય છે. આ વાર્તામાં જર્મન નાગરિક ક્રેનફેલ્ડ ઘૂમે અને તેવું ઘણું ઘણું કર્યું, છતાં તેણે એકલતા જ
લશ્કરમાં લેફટનન્ટના હોદ્દા સુધી પહોંચેલે હેય છે. અનુભવી. આખી જિંદગી એકલતા ન લાગે એવા સાચા
તેને કલાકૃતિઓને સંગ્રહ કરવાને પ્રયત્નો તે થયા જ નહિ, તેથી નિવૃત્તિને કારણે જ એકલતા
અજબ શેખ
હોય છે. તે નિવૃત્ત થાય છે ત્યાં સુધીમાં તેણે મેટી સાલે એવું નથી. અધ્યાત્મ કે ધર્મને માર્ગે વળાય
સંખ્યામાં કલાકૃતિઓ ખરીદી હોય છે. નિવૃત્તિ દરમ્યાન તે તે જ એકલતાની લાગણી ન રહે. તેથી, માણસ જન્મે ત્યારે એક
કલાકૃતિઓ નિયમિત નિહાળવામાં છેડે સમય આનંદપૂર્વક જ હોય છે અને જવાનું પણ એકલા
પસાર કરતે હોય છે. પછી તે અંધ બની જાય છે. જર્મનીની જ છે એ હકીકતને ખ્યાલમાં રાખીને જીવનના છેલ્લા
રાજકીય પરિસ્થિતિ, ફગ અને પિતાના ઘરની સ્થિતિ અંગે અંકમાં સજજને તેમ જ સાધુસંતના સમાગમ દ્વારા અધ્યાત્મ
તેને કંઈ જ ખબર નથી. તેની પત્નીને તેની એક દીકરીનાં ચાર કે ધર્મના માર્ગે વળવાથી એકતા મટી જવાની. પરિણામે,
બાળકને પણ નિભાવવાનાં હોય છે. નછૂટકે તેની પત્નીને શેષ જીવન જીવવાનો આનંદ પણ મળવાને. પછી સમાજમાં
પુત્રના સહકારથી કોનફલ્ડની કલાકૃતિઓ વેચવી પડે છે અને સ્થાન હોવાને પ્રશ્ન નહિ થાય. આખી જિંદગીમાં કયારે
તેમ ન કરે તે અન્નનાં સાંસાં પડે એવી પરિસ્થિતિ હોય છે. પણ સમાજમાં સ્થાન ન મળ્યું હોય તેવું સ્થાન આપમેળે
ઈ. સ. ૧૯૨૨ - ૨૩ માં ફગા એટલે પ્રચંડ હેય બની જશે.
છે કે તેના પેન્શનમાં એક દિવસને ખોરાક મળે. બીજી દલીલ એ છે કે નિવૃત્ત થતાં પ્રવૃત્તિરૂપ ખેરાક
તેઓ જે કલાકૃતિ વેચી નાખે તેની જગ્યાએ પૂઠું ન મળે તેથી સમય પસાર કરે દુ:સંહ બને અને સ્વારશ્ય
ગોઠવી દેતાં આખો સંગ્રહ વેચાઈ ગયે. કલાકૃતિઓને બદલે જોખમાય. વાસ્તવમાં, નિવૃત્ત થતાં પ્રવૃત્તિરૂપી એટલે
કેવળ પૂઠાં જ રહ્યાં. છતાં અંધ ઝોનલ્ડ પૂઠાંને કલાકૃતિઓ ખેરીક મળે જેથી દિવસના ૨૪ કલાક એાછા પડે અલબત્ત
માનીને આંગળીઓના સ્પર્શથી જોવાને પહેલાં જે જ આ પ્રવૃત્તિ પૈસા કમાવાની નથી, છતાં તેનાથી ખૂબ વધારે
આનંદ માણ્યો અને તેમાં તે આખી બર ગાળતો. આમ મહત્વની છે. માણસે અઠ્ઠાવન કે સાઠ વરસની ઉંમર સુધી
નિવૃત્ત લોકોના જીવનમાં કાઇક જાતને શેખ હોય તે થે પૈસા અને સુખ મેળવવા માટે ઘણી દેહધામ કરી હોય છે,
કલાક આનંદથી પસાર થાય અને નિવૃત્ત જીવનની એકલતા પરંતુ પોતાના ઘરમાં સૌ તેની સેવા કરે એ રીતે રહ્યો
પણ ન લાગે. હોય છે. અંગ્રેજ લેખક નેમેન પસવલ તેમનાં “બાળકે સાથે વાર્તાલાપ’ નામના નાનકડા પુસ્તકમાં કહે છે કે ધણુ લેકે
પેન્શનની આવક પગાર કરતાં ઓછી હોવાથી પત્નીને કેટલીક વસ્તુઓ તેમને સુખી બનાવશે તેવા હેતુથી તેમને પતિ પ્રત્યે ઓછું માન થાય એ દલીલ મેટે ભાગે આત્મલક્ષી
માટે ઘણો પરિશ્રમ લે છે. તેઓ તેમની શોધમાં દુર દુર છે. વારતવમાં, પિતાના પતિ નિવૃત્ત થાય એટલે ઢસરડામાંથી એ પણ જશે, જ્યારે જીવનની સૌથી વધારે મૂલ્યવાન વસ્તુઓ છૂટયા એ અંગે પત્ની આનંદ અનુભવે અને પેન્શન મળવાથી
તેમની નજર સામે જ હોય છે; આ વસ્તુઓ તરફ તેમની આજીવિકાની નચિંતતા બદલ પત્ની રાજી થાય. સારી આવક નજર જતી જ નથી. તેમના મતે આ મૂલ્યવાન વસ્તુઓમાંની કે પૈસાથી જ પત્ની રાજી થાય એ ખ્યાલ અધુરે છે, પિતાના એક વસ્તુ છે ઘર. નિવૃત્ત થતાં છેલ્લી બાકી પિતાની પત્ની પ્રત્યે પતિને શુભ ભાવ જોઇને, પતિના સારા ગુણે જોઇને પ્રત્યે મિત્ર તરીકેની દ્રષ્ટિ કેળવવાને સવિશેષ અવકાશ પત્ની રાજી થતી હોય છે. તેવી જ રીતે નિવૃત્ત થયા બાદ, રહે અને તે દ્વારા પરસ્પરનાં | આત્મકલ્યાણની પ્રવૃત્તિ પુત્ર અને તેમના પરિવારને પિતાના પ્રત્યે તિરસ્કાર અગત્યની તેમ રસસભર બની રહે. તેવી જ રીતે થાય છે અને પત્ની પુત્રો તથા તેમના પરિવારના પિતાનાં પુત્રપુત્રીઓનાં સંસારજીવનમાં સુખાકારી રહે તે માટે પક્ષમાં રહે છે એવા એનુમાનમાં ગેરસમજ છે. પુત્ર એટલે શું ? વિચારવું તેમ જ સક્રિય બનવું એ સુંદર પ્રવૃત્તિ છે. પુત્ર સંતાને એટલે માતાપિતાના પ્રેમનું સર્જન તેથી માતાપિતા સાથે રહેતા હોય તે દરરોજ નિયમિત થેડી પ્રવૃત્તિ રહે, અને સંતાન વચ્ચે જુદાઈ કઈ જગ્યાએ રહી ? પિતાને બહારગામ હોય તે પત્ર દ્વારા અને રૂબરૂ જઇને વાત્સલ્ય બુદ્ધિને ચમકારે થાય છે તે પુત્રમાં પિતાને જોવા પામે. અને શબ્દો દ્વારા તેમનાં સંસાર - જીવનને આનંદમય પિતાના જ વિસ્તાર પ્રત્યે ગેરસમજ રાખવાને અર્થ શું ? બનાવવું શક્ય છે. તેવી જ રીતે પુત્રીઓને ત્યાં યથાવકાશે પુત્રમાં રહેલા સદ્ગુણે કે દુર્ગુણે માતાપિતાનું પ્રતિબિંબ છે, રૂબરૂ જઇને અને એ સિવાય પત્રો દ્વારા તેમનું તેથી ફરિયાદને અર્થ ખરો? પુત્ર સેળ વરસને. સંસારજીવન સુખદાયી બને તે પ્રયત્ન રતુત્ય છે. વિશેષમાં, થયું હોય ત્યારથી તેને પિતાએ મિત્ર ગણ્ય હોય તે ગેરસમજ ત્રિપૌત્રીઓને અને યથાવકાશે દેહિત્રદોહિત્રીઓને રમાવાને કે ફરિયાદ ન સંભવે. તેમ ન થયું હોય તે નિવૃત્તિ પછી લહાવે અનન્ય છે એટલું જ નહિપણું પરમ સદ્દભાગ્ય છે.
પુને મિત્ર ગણીને સ્નેહ આપવો. સંતાનની ખામી માટે. સાથે સાથે, પિતાનાં સંતાનનાં નિર્દોષ નાનાં બાળકોને સારા માતાપિતાએ કરેલા ઉછેરમાં ખામી રહી ગઈ છે એમ સંસ્કારોનું સિંચન સહજ રીતે થાય એ ગૌરવભર્યું નથી ? વિચારવાથી રોષ ઘટી જશે અને વાત્સલ્યથી વાતાવરણ જેમ

Page #83

તા. ૧૬-૬-૧૯૯૦
પ્રકારનુ થતુ રહેશે. પેાતે જે કંઈ મેળવ્યુ હાય તે પુત્ર ભોગવે એ દેખીતુ છે, પર`તુ પુત્ર જે બેગવે છે તે તે જ ભગવે છે એમ સમજાય તે, ઉદ્દે`ગ તરત શમી જશે. સારાંશ એ છે કે અધ્યાત્મષ્ટિ કેળવતા રહેવાથી પોતાના સમગ્ર પરિવાર પ્રત્યે સુદર ફરજપાલન બનશે. પરિણામે, જીવનના છેલ્લા અ કમાં સંસારના પરિતાપ લાગવાને ખો વાત્સલ્યતા સ્રોતમાં ઉચિત તૃપ્તિનેા ઓડકાર આવશે. પેાતાની પત્ની પુત્રાની માતા છે, તેથી તે તેમને વાત્સલ્ય બતાવે તેમાં પક્ષ લેવાતા અથ સમજવા અનુચિત ગણાય. તેના વાસણ્યમાં એવા ભાવ પણ જરૂર હેાય કે પુત્રા તેમના પિતા પ્રત્યે ચેગ્ય દ્રષ્ટિ રાખે. જો થાડી તદુરસ્ત દ્રષ્ટિ નિર્માણુ થાય તે, નિવૃત્તિ દરમ્યાન ધર કેદખાનું નહિ ખને. પણ આધ્યાત્મિક જીવન વિકસાવવા માટે મંદિર બની રહેશે.
પ્રયુદ્ધ જીવન
નિવૃત્ત થતાં પેાતાનુ સ્થાન છેડવુ પડે એટલે પેાતાના અહમ્ પર ા પડે અને તેથી નિવૃત્તિ દુ:ખદ લાગે છે. એ સાચું. તેના મૂળમાં એ હકીકત રહેલી છે કે વ્યવસાય દરમ્યાન પેાતાની જાતને વ્યવસાય સાથે એટલી બધી એકરૂપ બનાવી દીધી હાય છે કે વ્યવસાય બાદ કરતાં પેાતાનુ કાઇ સ્થાન હાય એમ લાગતુ નથી. જ્યારે વ્યવસાય છેાડવા પડે છે ત્યારે તે જાણે અપંગ બની ગયા અથવા શૂન્ય બની ગયા એવા અનુભવ થાય છે. નિવૃત્તિ પહેલાં જે થયું તે થયું, પણ નિવૃત્તિને યાગ્ય તક ગણીને સમાજને નિઃરવા ભાવે ઉપયાગી બનવા પ્રયત્ન રાખવાથી તંદુરસ્ત અહમ્ જળવાશે. મૃત્યુની યાદ સતાવનારી ગણુવી એ ભૂલ છે, પરંતુ તે યાદ તા સંસારની આસક્તિ છેડાવનારી, સૌ કાઇ પ્રત્યે નિવૈર બનવાની પ્રેરણા આપનારી અને પેાતાનુ' મૃત્યુ સુધરે તેવા પ્રયા માટે માગ દશ ક અને તેવી છે. આટલી સ્પષ્ટતા બાદ જીવનના
વાસ્તવ કે મને વાસ્તવને બરાબરનાં ઊડળમાં લેવાનું નવલકથા જેવા વિસ્તૃત સ્વરૂપમાં વધુ સારી રીતે બનતું હાય છે. નવલકથાના સ્વરૂપની ખરી વિશેષતા જ એ છે કુશળ સજ'ક એવે અવસર ચૂકતા નથી. સ્થૂળથી માંડીને એની સમમાં સૂક્ષ્મ ટિએ સુધી એ વ્યાપી રહેવાના પ્રયત્ન કરતે હાય છે. નવાં જોડાણે, વિરુદ્ધ છેડા, ખડખડ ભૂમિકા, અકુદરતી ચઢાણા અને ઉતરાણા – એ સ'ને તે પોતાની સામગ્રીમાં વિનિયેગે છે. કયારેક જોડાજોડ તેઓને મૂકે છે, તે ક્યારેક પરસ્પરને છેકે એ રીતે. સરેરાશ નવલકયાકાર આવી ગડભાંજમાં પડતા નથી, એનુ ગજુ પણ હાતુ નથી. એ સપાટ ભૂમિકાએ વિહરે છે. સ્વીકૃત તથ્યાથી એની આગળ ગતિ હાતી નથી. વાસ્તવને નામે એ જે કઈ કરે છે તેની પ્રાટિએ પણ સ્થૂળ હોય છે. એનું નિવ‘ઢણુ પણ એવી કક્ષાએથી જ થતુ હાય છે. અન્ન અને ઓડકાર અને સરખાં.
છેલ્લા પ્રકરણમાં અનુકૂલન સાધવાનું આપે આપ ફલિત થાય છે. સાવ ખુલ્લી રીતે કહેવું હોય તે, નબળા, પીડિતા વગેરેને નિઃસ્વાથ'ભાવે યથાશક્તિ અન્નદાન, વસ્ત્રદાન, ઔષધિદાન વગેરે આપવામાં થેાડા પ્રવૃત્ત રહેવું. પેાતાનાથી તેમ ન બની શકે તે। આ પ્રકારનું દાન આપતી સ ંસ્થાઓમાં યથાશકિત સેવા આપવી. તેથી વિશેષ આગળ જઈને કહીએ તે, અન્ય વ્યક્તિને ધમ ને માગે' ચડાવીએ તે તે શ્રેષ્ઠ મદદ છે જેમાં પેાતાના પરિવારથી માંડીને રસ્તે ચાલતા માસ સુધીને સમાવેશ થાય છે. પોતાની રીતે આ કાય ન અની શકે તે, આવું કાય કરતી સ ંસ્થામાં જોડાવું. એ પણ ન બની શકે તે, અભ્યાસપૂર્વક ભિન્ન ભિન્ન વિયેા પર પેાતાના. વિચારી લેખન દ્વારા દર્શાવવા જેથી યુવાને તેમની વિચારશાંત ખીલવે. થાડા સમય માટેની આવી કાઇ પ્રવૃત્તિ જીવનન છેલ્લા પ્રકરણમાં અનુકૂલન સાધવું સરળ બનાવશે.
નવલકથા વિશે થાડું ક
> . પ્રવીણ દરજી
કુશળ સ`ક વાચકને સ્થિતિની સામે મૂકી આપે છે, ભિન્ન ભિન્ન સંદર્ભ્રાને ઉપસાવે છે તે પાતે દૂર રહે છે અને એમ વાચકની સમજણુને પડકારે છે, કદાચ એ પદ્ધતિએ વાચકની સમજને વિસ્તારે પણ છે. તે સાચા-ખાટાપણાનાં નિષ્કર્ષી કે તારણા આપવાનું ન્યાયાધીશ જેવું કાય' બજાવવાનું પસંદ
અડી જોઇ શકાશે કે નિવૃત્તિ નિવૃત્તિ રહેતી જ નથી.. અલબત્ત, પૈસા રળવાની પ્રવૃત્ત બનતી નથી, પરંતુ સાચાં સુખશાંતિ અને આનંદ મળે તેવાં આત્મકલ્યાણની પ્રવૃત્તિ અને છે. સતાના માટે વધારે પૈસા મૂકી જવાની ચિંતા ખેાટી છે. ખરી રીતે જોતાં, સતાનાને પ્રેમ-વાસ મળતાં રહે, જીવનને સામના કરવાની હિં'મત આવતી રહે, ક્રમ પરાયણ જીવનને યાગ્ય અથ` સમજાTMા રહે, સારાં વાચનની ટેવ પડતી રહે અને તે આર્થિ ક તેમ જ માનસિક રીતે પગભર બને એ માટે સહયતાથી પુરુષાથ અવશ્ય કરવાના રહે છે. પ્રવૃત્તિ પ્રત્યેને દષ્ટિકાણુ બદલવાની જરૂર છે. અમૂલ્ય માનવદેહ માત્ર સંપત્તિ એકઠી કરવા માટે નહિ પરંતુ આત્મકલ્યાણુ સાધવા માટે પણ મળ્યું છે એવી પ્રતીતિ થઇ જાય તે નિવૃત્તિ સુખદ જ લાગવાની. (
કરતા નથી. એ જાણે છે કે માણસ અને એનુ જીવન એનાં છે કે તેને પકડવા જગતભરના ચીપિયા નાકામિયાબ નીવડે. એક વ્યક્તિ માટે જે સાચું જણાય છે તે અન્ય વ્યકિત માટે સાચું ન પણ હોય, એક વ્યક્તિ માટે જે ધૃષ્ણાસ્પદ હેય તે અન્યને માટે તેમ ન પણ હોય. અરે, એવુ પણ બનતુ' જોવાય કે એક વ્યકિત માટે એક ક્ષણે જે સત્ય હાય એ જ વ્યકિત માટે ખીજી ક્ષણે તે ઘટના પૃથક અનુભવ કરાવનારી પણ નીવડે. માણસ અને એનું જીવન – એ રીતે ગૂઢ અને ગાઢ રહ્યાં છે. બધા જ માણસને એક સરખી ક્ષામાંથી થવાનું બનતું નથી. દરેકની સ્થિતિ આગવી હાય છે.
સાર
પેલા કુશળ સર્જક આપણે નહિ અનુભવેલી અથવા આપણે જેના સ'પ'માં મુકાયા નથી – એવી ક્ષણે તે આપણા માટે લઈ આવે છે. એવી ક્ષણેાનાં ધારક પાત્રાને આપણી સન્મુખ હરતાંફરતાં કરે છે. એમના આંતરવિધાને, એમની મનારમણાઓને, ભીતરનાં ધમસાણાને પળે પળે અવનવા રંગા દાખવતી વ્યકિત ચેતનાને-તે છતાં કરે છે. રાગ-દ્વેષનું ગણિત તે શીખવતા નથી. સાચા-ખેટાપણાના પોતાના અભિપ્રાયા પણ આપણા માથે મારતા નથી. ક્ષણને, ઘટનાને, સ્થિતિને, સવેગને, લાગણીને, વૃત્તિ-પ્રવૃત્તિને તે સહજરૂપે ઊડવા

Page #84

પ્રબદ્ધ છવન
તા. ૧૬-૬-૧૯૦ - દે છે. આવું કરતીવેળા, એના સર્જકકમને તે ઘણી બધી રીતે લઈ જાય છે. આવી રચનાઓ વારંવાર વાંચવી કેસેટીએ ચઢાવતે દેખાય છે. એ આપણને એના પાત્ર ગમે. દરેક વાચને નવાં ભાવપણે ફૂટતાં જણાય. સાથે દરિયા કાંઠે લઈ જતે હોય, દરિયાના જલને ઉછળતાં, અથડાતાં, વિવર્તાતાં બતાવ હોય કે સરિતાના કાં લઈ
સરેરાશ નવલકથાકારોનો પંથ જદે છે. તેઓ જીવનતે હોય. પંખીઓ આવે, વૃક્ષે લાવે, પુષ્પ બતાવે,
જગતની ઘટનાઓ લઇ આવે છે. પણ માત્ર ઘટનાઓ. અંધકાર લઇ આવે, ધમધખતા મધ્યાહનનું ચિત્ર આપે કે
વાસ્તવ કે મનોવાસ્તવનાં ઊંડાં અત્યંતરમાં ઉતરવાની ત્યાં વાત મૂશળધાર વર્ષનું દ્રશ્ય વચ્ચે લાવે. આવું આવું ઘણું કે તે
નથી સર્જકતાની એવી ક્ષમતા પણ હતી નથી. તે તે સાભિપ્રાય લાવ હોય છે. વ્યકત કરવા ધારેલી ક્ષણને ઘટના કે
આપણને કથા કહેવા બે છે. દાદા કે દાદીમા જેમ પત્રસંગને તે તેથી ઘનત્વ આપે છે કેટલુંક જે અમૃતરૂપે હોય છે. પૌત્રીઓને ઘેનમાં લાવવા વાર્તા કહે છે એ રીતે. વાત'તેને મૂર્તરૂપ આપે છે. એ દ્વારા અપેક્ષિત વાતને વ્યંજનના
- ભૂખે વાચક વાર્તા વાંચીને તક પૂરત - તક્ષણ પૂરતે રાજી : સ્તરે તે મૂકી આપતે હોય છે. એટલે નવલકથામાં આવતાં
થઈ જાય છે, તે વાતને પછી ભૂલી જાય છે. આવા લેખક આવા ઈતર લાગતાં તો છતર નથી હોતાં. સંધટનાનો એક ' અનિવાર્ય ભાગ હોય છે. પાત્ર કે તેની ક્ષણે સાથેનું એવાં તત્તનું
એના ગણિતમાં પાકે છે. કથા પેલા વાચકને કયાં ગલીપચી કરશે, સંનિધિકરણ ભાવકને માટે નવો ભાવબોધ કરાવનારું નીવડે છે. કયાં એની વૃત્તિએ ઉશ્કેરાશે અથવા તેની રુચિને શું ગમશે
થી : કવે આમહેની ધ બ્યુટીફૂલ વન્સ અર નેટ યુટ તે બરાબર જાણતા હોય છે. યાચકની સમજ વિસ્તરે કે એની ; બેનમાંથી વારંવાર આવતાં જાજરૂનાં વર્ણને કૃતિથી કેવી
સંવેદનાનું ફલક વિતરે એ એનું લગીરે લય નથી. એટલે રીતે અલગ કરી શકે? ગંદકીના ઢગલે ઢગલાનાં દાન, નાક
સપાટ કથા-કથનથી એનું નાવ હંકાયે* જાય છે. કોઇ શિક્ષિત - સીમવાની, ગળા કાઢવાની, લાળ પાડવાની કેટલાંક પાત્રોની કુટેવને કથાચક્રના આરા રૂપે જ જોવી રહી. પેલી દક્ષ
સ્ત્રી દર માસે નકકી કરેલા બજેટ પ્રમાણે કરિયાણાની દુકાને સજકતા કયારેક આખી રચનામાં એવાં પ્રતીકે પણ જે.
જઈને ચીજવસ્તુઓનું પટકું બાંધી લાવે છે–એ જ કંઈક '. ભાષાને પણ કસ કાઢી લેવાને તૈયાર થાય. ;
ઘાટ આ પ્રકારના નવલકથાકાર છે. એનું બજેટ નકકી છે, અવક : ગેવર્ધનરામે જંગલ, અંધારી રાત ને સરસ્વતીચંદ્ર'માં નકકી છે, ખરીદીની વસ્તુની યાદી પણ તૈયાર છે. એટલે - વર્ણનના સ્તરેથી કેવું અને શું શું સિદ્ધ થઈ આ પ્રકારની સરેરાશ કૃતિમાં વણને, ભાષા આદિ સર્વ
શકે તેનું શ્રેષ્ઠ દ્રષ્ટાંત પૂરું પાડ્યું છે. ત્યાં જંગલ, કતિના અવિજય અંશ રૂપે નહિ, પણ કથાને ફેલાવવા માટે ' અને અંધારી રાત છે સાથે સરરવતીચંદ્ર પણ છે. વધારે ચટાકેદાર બનાવવા માટે થતા હોય છે. એમાં શયનખંડ આવે,
સારી રીતે કહેવું હોય તે સરસ્વતીચંદ્રની ચેતના ત્યાં ઊભી સુહાગ રાત્રિ આવે, થેડી મારફાડ આવે, બે વ્યકિતને પ્રેમ છે. જંગલ અને ભયાનક રાત્રિથી અપૃથફ ચેતના, લેરેસે. અને વિલન બધું આવે. આ સામે વાંધે ન હોય પણ જે રીતે ધ રેઇન'માં પ્રશસ્ત રીતે આવું કાર્ય સિદ્ધ કર્યું છે. - સરેરાશ નવલકથાઓમાં જોવા મળે છે તે રીતે એ કેવળ કથા
એથેલ વિલ્સન જેવી નવલકથાલેખિકા ૫ એન્જલના કહી રહ્યો છે એના ભાગ રૂપે તે આમેજ કરી રહ્યો હોય * * એક જ પ્રતીક વડે માનવ અને જીવનના અનેક ખૂણ છે. કહે કે મરીમસાલા રૂપે. આ સિવાય શ્રદ્ધાની, આદર્શની, -તેની રહસ્યમયતા વચ્ચે ભાવકને ખડે કરી દે છે. ધર્મ કે નીતિની વાત પણ જુદી રીતે આવી રચનાઓમાં
આવા સજ કે અને એમની રચનાઓ, જાજ" કેહને આપણે ત્યાં આવતી જ રહી છે. - - કહ્યું છે તેમ, ક્યા નથી કહેતાં, કથા પ્રત્યક્ષ કરાવે છે.
ગુજરાતી નવલકથા સાહિત્ય આજે આવી સરેરાશ : નવલકથાને એ જ સાચે કીમિયો છે, નવલકથાના લેખક માટે
કૃતિઓથી ઉભરાય છે. વાચક એને બંધાણી થઈ ગયું છે. ''મસ્યવેધ રૂપ વસ્તુ આ પ્રત્યક્ષતાની છે. મનુષ્ય અને જીવન વાચકની સંવેદનતંત્ર માટે આવી કૃતિઓ ઘાતક ડ્રગસથી ''જેવાં છે તેવાં – માનવીય સંવેદનાની પળેપળ બદલાતી પટ્ટી, સહેજ પણ ઓછી વિનાશક નથી.
ત્યાં પ્રત્યક્ષ થાય છે. ભાવકને માનવીન – જીવનને અગાઉ નહિ પેખેલો એવો એક નવો ચહેરે જોવા મળે છે. કહે છે, જીવનને-માનવીને નવે રૂપે તે અનુભવી રહે છે. આવી ક્ષણના
સંયુકત અંક સંગે તે માનવ - જીવનને એના સમગ્રરૂપે રવીકારવાનું સત્ય પામે . છે. બળ કે સબળ નહિ સંય કે અસત્ય નહિ, સદૃ કે અસદુ નહિ,
પ્રબુદ્ધ જીવનને તા. ૧૬ મી જુલાઇ, ૧૯૯૦ • બાબત, સત્યાસત્ય, સદાસ૬ એ ખરું રૂપ છે. રાગ-રેવથી અને તા. ૧૬ મી ઓગસ્ટ, ૧૯૯૦ ને અંક પયુંષણ "નહિ; અનુકંપાથી તે આપણને ભરી દે છે. સત્કાર્યને વધાવીએ પર્વ નિમિત્તે સ યુકત અંક તરીકે જુલાઇની આખર
તે દુષ્કૃત્યને સમજવા એક ભૂમિકા એમાંથી મળે માનવને તારીખમાં પ્રગટ થશે. - એના બધા જ ખેલ વટીને, છેક તળિએ એનું જે સુન્દરમાં
સુન્દર રૂ૫ રહ્યું છે ત્યાં સુધી એવી રચના આપણને
-તંત્રી

Page #85

તા. ૧૬-૬-૧૯૦
સંગીતમાં કોમી એકતા
૦ બટુકભાઈ દીવાનજી હાલના સમયમાં રામજન્મભૂમિ તથા બાબરી મસ્જિદના વગેરે મુસ્લિમ સંગીતકારની ઘણીખરી બંદિશાના નાયક વિખવાદથી તથા અન્ય કારણોને લીધે ભારતનું વાતાવરણ શ્રીકૃષ્ણ છે. ધાર્મિક ઉશ્કેરણીથી કલુષિત થઈ રહ્યું છે તે સંદર્ભમાં હિંદુઓ
કલેખાંનું ઉપનામ “સરસપિયા” હતું. એમની ‘પરજ' તથા મુરિલમમાં એકય તથા બિરાદરી સ્થાપિત કરવામાં
રાગની એક બંદિશના શબ્દો: શાસ્ત્રીય સંગીત જે મહત્વનો ફાળો આપે છે તે વિષે
“મનમોહન બ્રીજ કે રસિયા, જાત હતી મેં તે બ્રીજક ગલીયન, વિચારવું જરૂરી છે.
મુરલી બજાયે મેરા મન મેહ લેત; ઘણુંખર મુસ્લિમ સંગીતકારોના શાગિર્દી મોટે ભાગે દેખી “સરસ” સાંવરી સૂરત લલચી રહ્યો મેરે જિયા, . હિંદુ જ હોય છે તેમજ એમના શ્રોતાઓ પણ હિંદુ જ હોય સુન ધુન દિલ બીચ બાગ રહી બેકલીયા, મુરલી બજાયે.” છે. કારણ કે મુસ્લિમોને સાધારણ રીતે શાસ્ત્રીય સંગીત
વિલાયતહુસેનખાનું ઉપનામ ‘પ્રાણપિયા” હતું. એમણે પ્રત્યે અભિરૂચિ નથી હોતી. આ કારણથી બડે
રચેલી સાવની' રાગની એક બંદિશના શબ્દો : ગુલામઅલીખાં, નઝાકત - સલામત, અમાનતઅલી – ફતેહઅલી વગેરે સંગીતકાર-વારંવાર પાકિસ્તાનથી ભારત આવતા અને
‘આજ મગ જેવત જોવત હારી, એમના કાર્યક્રમના યજક તથા શ્રોતાઓ પણ હિંદુ જ હતા.
આજ મેરી અખીયાં દરસકી પ્યાસી; પાકિસ્તાનમાં શાસ્ત્રીય સંગીતની કદર ન થતી હોવાને લીધે
પ્રાણુપિયા’ બીન કા નહિ આવત, બડે ગુલામઅલીખાં તથા એમના સુપુત્ર મુનવરઅલીખાં
આયેના મેરે સામ બ્રિજવાસી.” ભારતીય નાગરિક બન્યા હતા. બડે ગુલામઅલીખાં ભજને
(મગ જોવત’નો અર્થ વાટ જોતાં' ) આબાદ રીતે ગાતા અને ખાસ કરીને પહાડી રાગનું ભજન
ખાદીમદુસેનખાનું ઉપનામ ‘સજનપિયા છે. એમણે હરિ ઓમ તત્સત ' કાર્યક્રમમાં વારંવાર ગાઇને તથા તેની
રચેલી પૂવ' રાગની એક બદિશન શબ્દ : રિકડ તથા કેસેટ દ્વારા આ ભજનને એમણે અમરત્વ બક્ષ્ય છે.
સાંવરેસે મન લાગા રી મેરી માઇ, ડાગર કુટુંબના સંગીતકારના પૂર્વજો હિંદુ જ હતા
કહા બીધ રાખું જિયા; અને ધ્રુપદ તથા ધમાર શૈલીનાં જે ગીતે તેઓ ગાય છે,
હું બીનતા કર હારી મેહનસ તેમાંના ઘણાખરા શીવ-પાર્વતીની સ્તુતિઓના રૂપમાં જ હોય
કઠા કરું મેં સજનપિયા”. છે. એમનું માનસ રામનું એક ગીત આ પ્રમાણે છે :
ઝખાનું ઉપનામ પ્રેમપયા” હતું. એમણે રચેલી “શ કર ગિરિજાપતિ પાર્વતી પતિ ઇશ્વર,
- “સુગરાઈ’ રાગની એક બંદિશના શબ્દો: ગલે મૂંડમાલ મહામય મહેશ્વર;
નનનસે દેખી મેને, એક ઝલક મોહનકી; જ મેં ગંગા ત્રિલોચન ત્રિશુલધર,
જબસે “પ્રેમ” મેહે ઉનકે ભયો, નમે કલાસપતિ સતિવર ભૂવનેશ્વર.”
સુધ ને રહી તનમનકી’ જેમને સંગીતના દ્રોણાચાર્યની ઉપમા આપી શકાય એવા
અસલના વખતમાં શરણાઈ ફકત લગ્ન કે બીજ માંગલિક મહીયરના અલાઉદ્દીનખાંના પૂર્વજો પણ હિંદુ જ હતા અને પ્રસ ગેએ જ વમાડાતી. ઉસ્તાદ બિસ્મિલ્લાખાએ શરણાઇને મહેફિલી શિવ-ભકિત એમના કુટુંબમાં વારસાગત છે. તેઓ જયારે જયારે સંગીતમાં ઉચ્ચ સ્થાન અપાવ્યું. એમના દાદા રસુલબક્ષ અલાહાબાદ જતા ત્યારે એકાદશીને દિવસે અચૂક ત્રિવેણી સંગમ વારાણસીમાં બાલાજીનાં મંદિરમાં તથા એમના મામા અલીબક્ષ ૫ર સ્નાન કરતા તે ઉપરાંત મહીયરમાં હોય ત્યારે ત્યાંના ઉ' વિલાયતુ, અને બિસ્મિલ્લાખાં પિતે પણ, વારાણસીમાં કાશી પ્રખ્યાત શારદાદેવીના મંદિરે રોજ દર્શન કરવા જતા. તેઓ વિશ્વનાથના મંદિરમાં શરણાઈ વગાડતા. તથા એમના પુત્ર અલી અકબરખાં પિતાને ઘેર હિંદુ દેવ-દેવીઓ
મહોરમમાં તાજીયા જોતાં બિસ્મિલ્લાખાં કેટલીક વખતે ઉપરાંત શ્રી રામકૃષ્ણ, શારદાદેવી તથા સ્વામી વિવેકાનંદની છબીઓની પૂજા કરતા. અલાઉદ્દીનખાંએ પુત્રીનું નામ
આંસુ સારતા અને તે જ પ્રમાણે ગગા નદીના ઘાટ
પર વેદના મંત્રોચ્ચાર સાંભળીને અસીમ આનંદ અનુભવતા. અન્નપૂર્ણા રાખ્યું હતુ. મહાન ગાયક અલાદિયાનાંના પૂર્વજે પણ હિંદુ હતા
પશ્ચિમના લોકો પણ બિસ્મિલ્લાખાંના સ ગીતની મહિનાથી અને તેઓ ગૌડ બ્રાહ્મણ હતા તથા શાંડિલય ગેત્રના હતા
આ જાઈ ગયા હતા અને જ્યારે એમણે બિસ્મીલાખાંને ત્યાં જ તે વાતનું અનાદિયામાં બહુ જ ગૌરવ ધરાવતા.
સ્થાયી થઈ જવા માટે આગ્રહ કર્યો ત્યારે તેઓ બેલ્યા, ‘જો તમે
મારા વારાણસીને પણ અહીં લાવી શકે તે હું અહીં તાનસેને “ગણેશ - સ્ત્રોત્ર' નામને સંગીતગ્રંથ રચ્યો હતો
રહેવા કબૂલ છું. બનારસ તથા ત્યાંની માટીમાં અદ્દભુત જાદુ અને એણે રચેલાં શ્રી કૃષ્ણ તથા રાધાનાં પદે આજે પણ ભર્યો છે. ખાંના ગગા-સ્નાન માટે મારો જીવ તલસી રહ્યો છે'. વૈષ્ણવ મંદિરમાં ગવાય છે.
આ જ પ્રમાણે ફિલ્મી સંગીત તેમ જ ગઝલ સંગીત પણ કાલેખા, ફયાઝખાં, વિલાયતસેનખાં, ખાદીમહુસેનખાં કોમી એકતાની ખુશખેથી હંમેશ મહેકતું રહ્યું છે. છે

Page #86

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૬-૧૯૯૦
* જતું
પૂરેલી છે. 24 અને
વ્યકિતપૂજા
જ ડે. હસમુખ દોશી કેલેજના દિવસેમાં અનેક પુસ્તકોની જેમ થોમસ કાર્યા- સ્વાથી હોય છે. આ માટે જ કોમલ જેવા સ્વાથી રાજઇલના Hero and HerOworship વિશે ખૂબ સાંભળ્યું હતું. કારણીનું કાર્લાઇલે વિરતૃત જીવનચરિત્ર લખ્યું હશે. કિંતુ ગુજરાતી સાહિત્યમાં પણ કાઇલ સંબંધે થયેલા ઉલ્લેખ આવા મનુષ્યને પગલે ચાલવાનું હોય નહિ. નેપોલિયન કે કેટલીકવાર જોવામાં આવ્યા હતા. પણ ઘણી વાર બન્યું છે તેમ હિટલર કઈ પણ ઉત્તમ મનુષ્યને આદર્શ બની શકે નહિ, ઉકત પુસ્તક મને કયાંયથી વાંચવા મળ્યું નહિ. કાઇનની એટલે કાર્લાઇલની વિચારણા ઘણી આઘાતજનક લાગે છે. • સાહિત્યયાત્રાનું આરંભનું પુસ્તક Sartor Reearths પણ પરંતુ માનવમનની ગહેરાઇ તેની વિચારણામાં પ્રતિબિંબિત એટલું જ પ્રસિદ્ધ ગણાતું હતું. નાના ગામમાંથી આવેલા થયા વિના રહેતી નથી. કેમકે આપણે દેશ મુખ્યત્વે Heroતરુણ કાર્લાઇલે લંડનના તત્કાલીન વૈભવનું ભીતરથી જે પેલું worship કરનારાઓને દેશ છે. ઘણીવાર આવી પૂજા દર્શન કર્યું તેનું આ પુસ્તકમાં નિરૂપણ છે અને એ પુસ્તક પાછળ નિહિત સ્વાર્થ ચેકકસ રહેલું હોય છે. પણ કેટલીક પણ કયાંયથી મેળવી શકો નહિ. અંગ્રેજી સાહિત્યના એ વાર તેની પાછળ કેવળ સ્વાર્થ નથી હોત, વિચારની કે પ્રતિભાસંપન્ન ગદ્યસ્વામીના આંધીભર્યા ગદ્યને પરિચય કરવા . વ્યકિતત્વની એક પ્રકારની ગુલામી પણ રહેલી હોય છે. મન તલસતું હતું. પણ એ તપ પૂરી થતી હતી અને એ . રાજકારણના અને સમાજ જીવનના ક્ષેત્રે Heroપછી તે એ કામ રહી જ ગયું. પણ જીવનમાં જે ઊણપ worship નાં દ્રષ્ટાંત શોધવા જવાં પડે તેમ નથી. સ્વર્ગસ્થ મૂળ પુસ્તક મૂકી જતું હતું તે ઊણપ એ પુસ્તક જવાહરલાલ નહેરુ અને તેમના વંશજોની પૂજા કેગ્રેિસીઓએ ઉપર થયેલાં વિવેચને એ વારંવાર પૂરેલી છે. અને એટલે જ અને સામાન્ય જનતાએ એટલી હદે કરી કે તેને અન્ત વિવેચનસાહિત્યની અનેક મર્યાદાઓ હોવા છતાં તેનું આકર્ષણ તાજેતરમાં બહુ ખરાબ રીતે આવ્યો. ઔદ્યોગિકીકરણ અને સજન જેટલું જ રહ્યું છે. કાર્લાઇલના Hero and Hero- નગરસંસ્કૃતિના વિકાસને લીધે શહેર વિકસ્યાં ને ભાંગેલાં worship વિશે પણ એમ જ બન્યું. અંગ્રેજી સાહિત્યના ગામડાં વધારે ભાંગ્યાં, તેમાંથી જ દેશની શરમરૂપ ઝુંપડપટ્ટીઓને બે બૃહદ ઇતિહાસ ગ્રંથમાં કલાના ઉક્ત પુસ્તક સંબધે પ્રક્ષોભજન્ય જન્મ થયે. સત્તાપ્રિયતા અને સ્વાર્થપરાયણતાનું ફકત તિહાસિક નહિ કિંતુ ભરપૂર રચનાત્મક સામગ્રી આપ
કુટિલ રાજકારણ શ્રીમતી ઇન્દિરા ગાંધીના શાસન દરમિયાન વામાં આવી છે. તેમાં એક છે. કોમ્પટન રીકટને અંગ્રેજી
ચરમ સીમાએ પહોંચ્યું. ત્યારે Indira is India સૂત્ર સાહિત્યને ઇતિહાસ અને બીજે છે લેગી. કેઝામિયાનને
આપનારાઓને માનસદર્શન પાછળ Heroworshipની જ અમૂલ્ય સાહિત્યિક ઇતિહાસ. લેગ્રી અને કેઝામિયાન મૂળ તે પ્રબળ કામના જોઈ શકાતી હતી. આવડો મોટો દેશ એક જ ફ્રેન્ચ લેખકે છે પણ એ બને ફ્રેન્ચ હોવા છતાં અંગ્રેજી વ્યકિતના સ્વાથી અને કુટિલ રાજકારણમાં ડૂબેલો રહે તે ભાષા-સાહિત્યના સમર્થ અભ્યાસીઓ છે. તેમણે અંગ્રેજી
Heroworshipનું જ તજજન્ય પરિણામ ગણી શકાય. 'સાહિત્યને ઇતિહાસ પિતાની માતૃભાષા ફોન્ટમાં લખ્યું છે અને એ ફ્રોન્ચ લેખકેના ગ્રંથનું વળી અંગ્રેજીમાં ભાષાન્તર
| ઊંચા કે મેટા હોદ્દા ઉપર આવેલો માણસ કઈ પણ થયું છે. આપણે ત્યાં તે આવું બને ત્યારે પણ
ઉચ્ચ કે શ્રેષ્ઠ કાર્ય કરી બતાવે એ પહેલાં તે આપણે રાજકેટમાં અપાત્ર અને સાહિત્યેતર માણસે દ્વારા
ત્યાં વિવિધ સંસ્થાઓ અને વ્યકિતઓ દ્વારા તેમને માનપા યોજાયેલી કહેવાતી ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ અને તેમાં
મળવા લાગે છે, અથવા તે તેમની કલ્પિત પ્રતિભાની પૂજા પધારેલા બીજી અને ત્રીજી કક્ષાના વિદ્વાનેમાંથી કેટલાક
થવા લાગે છે વડા પ્રધાન કે સામાન્ય પ્રધાનેથી માંડીને મહાનુભાવોએ અંગ્રેજી ભાષા-સાહિત્ય પરત્વે જે વહાલ
નગરપતિએ અને વાઇસ ચાન્સેલર હેદ્દા ઉપર આવતાં જ વરસાવ્યું તે માટે એટલું તે નોંધવું પડશે કે તેમને સૌમ્ય
આપણે ત્યાં એકાએક પૂજનીય બની જાય છે. આવા મહાનુઆક્રેશ અસ્થાને નહોતા. અંગ્રેજી ભાષાસાહિત્યની પુનિત
ભાવે જે તે ક્ષેત્રમાં કંઈ સારું કામ કરી બતાવે અને પછી તેમની ગંગામાં ઉકત મહાનુભાવોએ કેટલાં ખ ખેળિયા ખાધાં
પૂજા કરવામાં આવે કે માનપત્ર આપવામાં આવે તો તે હજીય હશે એ તે સર્વ શકિતમાન જાણે, પણ તેમનું અરણ્યરુદન
સાર્થક લાગે. ૫ણુ કામનાં પરિણામો સાથે નહિ, કામના બહેરા કાને એ જરૂર અથડાવા જેવું હતું. અંગ્રેજી
સ્વરૂપને જ પૂજવામાં આપણી પ્રજા પિતાનું અહોભાગ્ય રાજનીતિ અને અંગ્રેજી પ્રજા ભલે હદપાર થયાં પણ અ ગ્રેજી
સમજતી હોય છે. ભાષાસાહિત્યને એ હદ ઓળંગવા ન દેવી જોઇએ. અર્વાચીન સાહિત્યક્ષેત્રે આ અનિષ્ટ વધારે વિકસેલું હોય છે. મુનગુજરાતી સાહિત્ય નિર્વિવાદ તેના મબલખ ઋણ નીચે દબાએલું શીજીની પૂજા કરીને આપણા સાહિત્યકારે ને વિદ્વાન ધરતા. છે અને મારા જેવા કેટલાયને એ જ કારણે કદાચ ઉદ્ધાર નહતા અને હજીય એ સિલસિલે ચાલુ જ છે. એ પરંપરા થયે હશે.
ઉમાશંકર જોશી કે સુરેશ જોશી સુધી એટલી જ સાહજિક રીતે - Hero and Heroworshipમાં કાલે એમ કહ્યું છે જીવંત રહેલી જોવા મળે છે. ઉમાશંકર જીની આસપાસ એ. કે સામાન્ય માણસે પિતાની રીતે જીવી શકે એ શક્ય નથી. ભવ્ય દરબાર ભરાયેલ રહ્યો કે તેમાં અનેક હજૂરિયાઓ. તેમને ઉદ્ધાર એક જ રીતે થઈ શકે; અને એ રીત એટલે છીછરા પાણીમાં પણ તરતા રહ્યા. જે શહેરમાં ઉમાશંકરજી તેમણે પોતાના દેશના જે Heros છે તેને પગલે ચાલવાની માંડ બે-ચાર વાર કરાયા હશે અને જે શહેર પ્રત્યે તેમને ' રીત - ટાઈલ Hero અથ વીર પુરુષ કરે છે, પિતાને ખાસ કઈ ઉંમળકે નહોતે એવા નગરમાં ભરાયેલી વિભૂતિ નહિ પણ વીરપુરુષે ઘણી વાર કુર, નિપુર અને કહેવાતી ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદને ઉમાશંકર નગર તરીકે

Page #87

તા. ૧૬-૬ ૧૯૯૦
" પ્રથદ્ધ જીવન નામાભિધાન મળ્યું. સર્જક તરીકે ઉમાશંકર કદાચ Heroworshipના આ તંતુને રવર્ગસ્થ સુરેશ જોષીના મહાન હશે પણ આ અભિગમ પ્રાકૃત Hero- અનુયાયીઓએ અને શિષ્યએ ખેંચીને વધારે મજબૂત worship ને જ દ્યોતક બની રહે છે. તેમનું બનાવ્યો છે. કોઈ પણ વિદ્વાન કે વ્યકિત જાહેરમાં સ્વર્ગસ્થ ‘સંસ્કૃતિ' માસિક પિતાની રીતે કે પછી સંજોગોને સુરેશ જોષી વિરુદ્ધ બોલે કે લખે ત્યારે પિતાની હયાતી લીધે બંધ પડયું ત્યારે તેમના પૂજારીઓએ જબરદસ્ત દરમિયાન સુરેશ જોષીને પિતાને કંઈ કરવાનું રહેતું નહિ. ઊહાપોહ મચાવ્યો‘હવે ગુજરાતમાં “સંસ્કૃતિ’ નહિ હોય!' એ કામ તેમના અનુયાયીઓએ અને શિષ્યોએ બહુ જ પરન્તુ ગુજરાતમાં જ્યારે ‘સરકૃતિ' માસિક નહોતું અને હવે આદરપૂર્વક ઉપાડી લીધું હતું. સાહિત્ય અકાદમીના જયારે આજે નથી ત્યારેય ગુજરાતના સાંસ્કૃતિક | પારિતોષિકને સુરેશ જોષીએ જયારે અસ્વીકાર કર્યો ત્યારે વિકાસમાં કઈ બાધ આવ્યું હોય એમ મેટા ભાગના ગુજરેને તેમની સાથે ઠીક રીતે સંકળાયેલા મુંબઈના એક આગેવાન લાગતું નથી. ગુજરાતના આઘવિવેચક ને કદાચ પહેલા દૈનિકે આ કાર્ય બહુ હોંશપૂર્વક ને ઉત્સાહથી ઉપાડી સાહિત્યિક પત્રકાર નવલરામના “શાળાપત્રથી માંડીને લીધું હતું. સાહિત્ય સંબંધે સુરેશ જોષીને જ Concept વિજયરાય “માનસી” સામયિક સુધી કે પછી સુરેશ જોષીના સાચે છે અને એથી વિરુદ્ધ જનારાઓ કે વિચારનારાઓ ‘ક્ષિતિજ' કે “ઊહાપોહ’ સુધી સાહિત્યિક પત્રની આ જ પરંપરા તે સાહિત્યેતર પ્રાણીઓ ગણાય એમ જ તેમનું માનવું હતું જોવા મળે છે. અને છતાં ‘સરકૃતિ' સામાયિકને અસ્ત તેમના અને છે. એ દ્રષ્ટિએ જોવા જઈએ તે વિશ્વનું એંસી પૂજકોને બહુ જ અકળાવે છે. ‘ઉમાશંકરના “સંસ્કૃતિમાં ટકા સાહિત્ય સાહિત્ય જ ન ગણાય, અંગ્રેજી સાહિત્યને પિતાનો લેખ છપાવવા માટે એક વાર ભલભલા ચમરબંધીને સમગ્ર જિયન એરા (વીસમી સદીનું અંગ્રેજી સાહિત્ય) તે લાઇનમાં ઊભા રહેવું પડતું' એમ આ મહાનુભાવો માને છે. સાહિત્યેતર જ ગણાય ! જેમાં બન" છે અને એચ. જી. સંસ્કૃતિમાં પ્રગટ થયેલાં સામાન્ય કેટનાં લખાણોને એકત્રિત
વેસ જેવી વિશ્વવિભૂતિઓને પણ સમાવેશ કરવો પડે. કરવામાં આવે તે ઘણુય વિશેષાંકે પ્રગટ થાય ! અલબત્ત કોઈ પણ મહાન કે ઉત્તમ વ્યકિત પર અન્ય “સંસ્કૃતિ' માસિક દ્વારા દસ-બાર લેખ કેને જરૂર ઉદ્ધાર થયે,
વ્યકિતઓને આદર થાય તેમાં કંઈ ખોટું નહિ; તેમાં જેને પરિણામે ગુજરાતી સાહિત્ય આજે અમદાવાદ કે ગુજરાતની
આદરણીય વ્યકિત અને તેને આદર આપનાર અન્ય વ્યકિતઓનું બહાર કલ્પી શકવાનું લગભગ અશકય બન્યું છે. વિરોધીઓને ગૌરવ રહેલું હોય છે. પણ જયારે એ આદરમાં વિવેકને લેપ કે વિરોધી વિચારને પચાવવાનું ગજુ અસામાન્ય ઔદાય"
થાય ત્યારે એ ઘટના ઉભયને ખૂબ હાનિ પહોંચાડે છે, પરંતુ
ભગવાન મહાવીરને અનેકાન્તવાદને આદર્શ જીરવવાનું કદાચ અને પરમ સહનશીલતા વિના સંભવી શકતું નથી. અને
એટલું સહેલું કે સરળ નથી. એ માટે તે મહાવીરનું તપ ઉમાશંકર તેમાં અપવાદ નહતા.
અને તેમની અસાધારણ તિતિક્ષા જોઈએ.
સરેવરનાં સોહામણું મંદિરઃ કમળ
૪ હેમાંગિની જાઈ પંડિત નેહરુએ આનંદકુમાર સ્વામીને પ્રશ્ન કર્યો, ‘ભારતીય સર્વશ્રેડ અવલોકિતેશ્વર પદ્મપણિ છે. કમલ છઠ્ઠા જિનેશ્વરનું સંસ્કૃતિમાંથી શું કાઢી લઇએ તે સાંસ્કૃતિક સૌંદર્યની ગરિમાને પ્રતીક છે. લામા ધર્મના સંસ્થાપક પદ્માકરનું ચિત્ન પણ આંચ આવે ?” આનંદકુમાર સ્વામીએ ઉત્તર આપે, “કમળ’. કમળ છે. ભગિની નિવેદિતાએ “Cradle Stories of India'માં હિંદુઓના ગાયત્રી મંત્ર અને જૈનેના નવકારમંત્ર જેવા ભારતને “Land of Lotuses” નું બિરુદ આપ્યું છે.
જ મહિમાવંત બૌદ્ધ સ્થાનમંત્ર “ મણિપ હુમ'માં રકતવેદમાં કમળને સરેવરનાં સેહામણાં મંદિર તરીકે વર્ણવી
કમળને જ ઉચ્ચાર છે. મણિપને પ્રભાવ અપ્રતિમ છે. એનું ગૌરવ કર્યું છે.
કમળની પ્રતિભા અદ્વિતીય છે. બૌદ્ધ-હિંદુ-જૈનદર્શનમાં ભારતીય સંસ્કૃતિને છેલ્લાં પાંચ હજાર વર્ષોને દાતિહાસ દેહને પિંડપુદ્ગલની ઉપમા આપવામાં આવી છે. અથવવેદમાં કમળના પ્રતીકથી પ્રકૃતિ થયો છે. પદ્મપ્રતીકથી શતદલે મનુષ્યના હૃદયને ‘હકુંડરીક કહ્યું છે. “હેદાશ્ચ પુંડરીકાણિ ખીલી ઊઠે છે. પ્રાચીનકાળથી પુષ્કર ભારતીયોનું પ્રિય સમુદ્રય ગૃહા ઇમે.' પુષ્પ છે. વિશ્વાધારે દેવતાઓનું આસન બનાવીને નલિનીલને
સરોજ સવરનું સેહામણું મંદિર છે; અને માનવભારતીય સંસ્કૃતિએ આદર કર્યો છે. એને કારણે આ અરવિંદ
નિર્મિત મંદિરનાં સહામણાં અલંકરણ છે. કમળ શબ્દને. સનાથ અને સગવું થયું છે. તત્ત્વજ્ઞાનના કઠિન પ્રદેશમાં સુકમલ
અર્થ જ છે 'કમ્ અલતિ અલંકરતિ ઇતિ કમલમ.” કેવળ કમલે પ્રવેશ કર્યો છે. સહસ્ત્રદપદમના નામે પરબ્રહ્મના
હિંદુ જ નહીં, મુસલમાની, ગ્રીક, રોમન, અસેરિયન ઉપરાંત અધિષ્ઠાનરૂપે શતપત્ર કમલે મહત્તા પ્રાપ્ત કરી છે.
ઇજિપ્ત અને જાપાન જેવા અનેક દેશના શિ૯૫માં કમળને ભગવાન બુદ્ધનું આસન પણ વિકસિત પંકજ છે. સ્થાન છે. ઇક્ષામના સ્વર્ગમાં સાતમા આસમાન માં અલ્લાહનું ભગવાન બુદ્ધનાં પગલાં જયાં જવું પડતાં ત્યાં ત્યાં કમળ ખીલતાં સિહાસન મડિલું છે. તેના જમણા અંગમાં કમળ છે. તાજતેવી બૌદ્ધોની શ્રદ્ધા છે. એ દૃષ્ટિએ જગદગુરુ શંકરાચાર્યના મહાલના ઘુમ્મટના મૂળમાં કમલદલ અને શિખર પર ઊંધું શિષ્ય પદ્મપાદનું નામ પણ અર્થસૂચક છે. લક્ષ્મી નીરજા છે. કમળ છે. અંબુજા એવી લક્ષ્મીની જેમ પ્રજ્ઞાપારમિતાને હાથમાં પણ આવા ઊંધા કમળમાં પણ ગર્ભિતાથ છે. એને સંકેત કમળ છે. વિષ્ણુના હાથમાં લીલાકમલ છે; તે બૌદ્ધોના યોગશાસ્ત્રમાં મળે. માનવમાત્રના શરીરમાં મૂલાધાર ઇત્યાદિ ચકો

Page #88

,
૦
પ્રભુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૬-૧૯૯૦
કમલાકાર છે. જયાં સુધી સુત હોય ત્યાં સુધી ચક્ર ઊંધું "હોય. અધમુખ હેય. કુંડલિની વમળાકારે ઉછે, જાગે અને કમળ જેમ જેમ ખીલતાં જાય તેમ તેમ ઉર્ધ્વમુખ બને
શ્રી ભરત ભટ્ટનું એક કાવ્ય છે. સરોવરમાં લેકે વમળ ખીલવે છે. સાવર, ફરીથી કમળ ખીલવે છે.'
મહર્ષિ અરવિંદને માતાજીએ પ્રશ્ન કર્યો, ‘કુંડલિનાં ચક્રોને તમે કમળ શા માટે કહે છે ?' મહર્ષિ અરવિંદે ઉત્તર આપે – કમળ સાંજે બીડાય અને નીચે પાણી તફ મુકી જાય. સવારે ઉન્નત અને સૂર્યાભિમુખ બને. પાણી જલ છે, જડ છે. (સંરકૃતમાં લ’ અને ‘ને અભેદ છે.) પાણી એટલે રસતર્વ. કેવળ સ સારમાં રપ રહે તે મહાકબિલમાં ડૂબે પણ ચતન્યને સ્પર્શ થાય, ગુસ્નાં કિરણ મળે પછી પંકજશ્રી પુલકિત થઈ ઊઠે. શ્રી સુરેશ જોશીની એ પંકિતઓ યાદ આવે છે
? ખૂલી ગઈ આ આંખડી. કે અગોચર પાની શું પાંખડી ?'
મહાયાની બૌદ્ધોએ સુપાવતી નામના સ્વર્ગની કલ્પના કરી છે. ત્યાં પ્રત્યેક આત્મા પદ્મવનમાં વિચરે છે. પ્રત્યેક આત્મા ઉપલમાંથી ખીલે છે. કમલા દિવ્યજન્મ, દિવ્યજીવન દિવ્ય ભાવનાઓનું સંદેશવાહક છે. કવિ ન્હાનાલાલનું સુંદર ભાવગીત છે.
: ‘આ જળમાં ઊધડે પિયણાં, હવે તે હરિ ! આને! છે, એવા હેવાના ઊઘડે ભાવ ! હવે તો હરિ! અને !'
દૈવતવાદમાં ભકતોએ અને સાહિત્યના ક્ષેત્રે કૃતિકાએ દેહના અવમાં કમળની સુંદરતાને નિહાળી છે. બ્રહ્માને વાસ પુષ્કરિણીમાં છે. તે કમલાસનસ્ય છે. સરસ્વતી સરસિજતનયા છે, કમલનંદન નંદિની છે. યમુના કમલજા સપનીપ્રિયા . છે. મહાવિષ્ણુ કમલનાભ, કમલપત્રાક્ષ, કમલાકર છે. મહાલક્ષ્મી કમલદલવિહારિણી છે. શિવ કમલધવલ છે. કૃષ્ણ કુવલયનયન, ઇંદીવર શ્યામ છે. રાધા કમલગ્રીવ, કબુકડી છે. રામ રાવલેથન કમલકમલ છે. :: નરસિંહ મહેતા ‘જલકમલદલ છાંડી જાને બાળા’ કહી કૃષ્ણને વિનવે છે. કવિશ્રી રાજેન્દ્ર શાહ પ્રેમના અભિલાષ અને હુતાશને પિયણ દ્વારા વ્યકત કરે છે. '
પ્રેમના પરિપાકરૂપે માતા અને ગર્ભસ્થ શિશુને સ્નેહના બંધનમાં બાંધનાર અને પિષનાર કમળનાળ છે. એ ગર્ભધારક *અંગ છે. સંગમાં પણ અસંગ છે. પ્રેમના બંધનમાં બાંધનાર પણ કમળ છે અને કર્મબંધથી જલકમલવત' અલિપ્ત રહેનાર મુકિતનું સંવાહક પણ તે જ છે. ગીતા કહે છે- ૪િતે ન હ વાઘેન વાવત્રામવામા | કમલના આ સ્વભાવને શાસ્ત્રોમાં ઘણું મહત્ત્વ છે. i; શિશુપાલવધ અને કિરાતાજુનીય પબધ રચનાઓ છે. પદ્મપુરાણુ તો જાણે કમળની ગરિમાની છડી પોકારે છે. -તૈત્તિરીય બ્રાહ્મણમાં (૧. ૧. ૩. ૫) કમળને સંબંધ વિશ્વોત્પત્તિ સાથે છે. દ્રવ અવસ્થામાં પ્રજાપતિએ વિશ્વવિકાસ કરવા અહીંતહીં જોયું. એક કમલપત્ર નજરે પડ્યું. તે પાનને કોઇને આધાર હશે એમ માની વરહરૂપે જળમાં ઊતર્યા તે પૃથ્વી મળી. તેને એક ટુકડો ઉપર આણી કમલપત્ર પર પસાયે એવી કથા છે. મેહે જો-દરોમાંથી એક સ્ત્રી સ્મૃતિ મળી આવી છે. એને
પુરાતત્વવિદે ધરતીનું પ્રતીક માને છે. એના કેશકલાપમાં જે પુv છે તે કમળ છે.
અષ્ટદલ કમલની રંગોળી ઘરમાં લક્ષ્મી આણે છે, કમળદાનથી પુનઃજન્મ વૈભવશાળી મળે છે. કમળનું અંગ પર ધારણ કરવું મંગલદાયક છે. કમળની પાંદડીના સેવનથી અવયવે સુંદર અને સતેજ બને છે. બાહુ પર જે કમળ હોય તે વ્યકિત ચક્રવતિ' રાજા બને છે. આગળ મંડપ આવે તે શિપશાસ્ત્રમાં તે વૃદ્ધિ અને સમૃદ્ધિ આપનાર 'કમનધર કહેવાય છે. કમળ વિષયક આવી અનેક લોકવાયકાઓ અને શાસ્ત્રીય સકે છે. પદ્મમુદ્રા અને પાસને વેગશાસ્ત્રનાં મહત્ત્વનાં અંગ છે. નમસ્કાર મુદ્રાની કમલમુદ્રા પણ કહે છે.
ઉપરના મુકતકમાં ભ્રમરને કાળની ઉપમા આપી છે. કમલ સરીખાં માનવ અવયને કાળ ભમરે કે તરત રહે છે.
કમલ અચલા છે. ભ્રમર ચલ છે.
કમલ મૌન છે. ભ્રમર વાંચાળ છે. કમમાં સમપત્તિ છે. બમરમાં શેષણવૃત્તિ છે. બેઉનાં પાત્ર ન્યારાં છે તેયે‘મારાં છે પાત્ર તેયે વિનિમય લહુ શે આત્મની ચેતનાને. વિશ્વો સવંત્ર સહુમાં અદીઠ વધી રહ્યો તંતુ શે એકતાને.
- શ્રી રાજેન્દ્ર શાહ એકતાને તંતુ વહેવા માટે આવશ્યક છે ત્યાગ, સમર્પણ, બલિદાન જે ભારતીય સંસ્કૃતિને પાયો છે. જે કમળમાં છે. કમળપૂજાને સાંકેતિક અર્થ છે માથું ચડાવવું. પછી એ નેત્રકમળથી વિષ્ણુએ કરેલી શિવપૂજા હોય કે કવિ શામળ વર્ણવેલી શીશકમળની પૂજા હોય.
‘સ્ત્રી માટે ચારે જણે શિવને સેપ્યા શીશ. કમળપૂજા કેડે કરી ઢાંકી દીધા ઇશ.
આ એકતાને તંતુ કમળ દ્વારા ભારતને અન્ય રાષ્ટ્રો. સાથે પણ જોડે છે. ભારતની જેમ ઇજિપ્ત અને જાપાનમાં પણ કમળ છત્પાદનનું પ્રતીક છે. રામને એ ગ્રીસદેશવાસીઓ પાસેથી શિલ્પકલામાં કમલાકૃતિ કંડારવાની કલા હસ્તગત કરી છે. ઇજિપ્તમાં કમળ ઊગતા સૂર્યનું પ્રતીક છે. તેમ નામના સુર્યદેવતાનું તે પ્રતીક છે, બૌદ્ધો પણ પૂર્ણ વિકસિત કમળને સૂર્યનું પ્રતીક માને છે. દૈવીજી કમળમાંથી પ્રાદુર્ભાવ પામે છે તેવી મિસરવાસીઓની માન્યતા છે.
કમળતંતુ સાથે માનવીના જીવનતંતુપટને અતૂટ સંબંધ છે. કારણ કમળ સૂર્ય અને ચંદ્રનાં અમૃતકિરણે ઝીલે છે. સૂર્ય-ચંદ્રની જેમ શાશ્વત, અમૃતમય જીવનનું પ્રતીક છે. કમળવિષયક ભાવનાઓમાં અજબનું વૈશ્વિક સામ્ય છે. વિશ્લેષણ કરતાં તરી આવે કે કમળ પિંડ-બ્રહ્માંડમાં નિમ્નતનું વિશ્વમાન્ય પ્રતીક છે. કમળ તવ અને છત્પાદનનું, દિવ્ય જન્મ, દિવ્ય જીવન અને દિવ્ય ભાનનાઓનું કમબંધથી મુકત રહેનાર કમળ શુચિતા અને અમૃતત્વનું પ્રતીક છે. કમળ સૌંદર્ય અને સમૃદ્ધિનું આરોગ્યનું, શાશ્વતજીવનનું, ન ખરડાયેલી કમલ ધવલ કીતિનું અને શુદ્ધ જ્ઞાનનું પ્રતીક છે. કમળની લોકપ્રિયતા સાર્વભૌમ છે. યાવચેંદ્રદિવાકરૌની જેમ કમળની લોકપ્રિયતા અને ઉપયોગિતા યાવત્સમુદ્ર પર્વત છે, અને સમન્તપર્યાયી છે. '

Page #89

તા. ૧૬-૬-૧૯૯૦
પ્રબુદ્ધ જીવન રબારીમાંથી વિખ્યાત જૈનાચાર્ય બનનાર, આબુમાં વાઘ સાથે રહેનાર યોગીરાજ સ્વ. પૂ. શ્રી વિજયશાંતિસરિ મહારાજ
- રમણલાલ ચી. શાહ આ વર્ષ ગીરાજ સ્વ. પૂ. શ્રી વિજય શાંતિસૂરિજી
સગતજીને ગાતાં પણ સારું આવડતું હતું. સીમમાં ગાય. મહારાજનું જન્મશતાબ્દી વર્ષ છે.
ચરાવતાં ચરાવતાં પાસેના કે ઝાડ નીચે બેસીને તેઓ બીજા હિંદુ ધર્મમાંથી આવેલા મહાત્માઓને જૈન શાસન ઉપર
પાસેથી શીખેલ ભજનો લલકારતા. કે ઉપકાર છે તેના એક વધુ ઉદાહરણ રૂપે શ્રી શાંતિસૂરિનું સીતાજીના એક કાકાએ જૈન ધર્મની દીક્ષા લીધી હતી. જીવન જોવા મળે છે.
મુનિશ્રી તીર્થવિજયજી તરીકે તેઓ એ વિસ્તારમાં જાણીતા એક રબારી કિશેરમાંથી દેશવિદેશમાં વિખ્યાત બનનાર
હતા. તેઓ માદરના જ વતની હતા. મુનિ તીર્થવિજયના જૈનાચાય' તરીકે શ્રી ક્ષતિસૂરિનું નામ ઇતિહાસમાં વિશિષ્ટ
ગુરુનું નામ મુનિ ધર્મવિજય હતું. તેઓ પણ આ વિસ્તારના સ્થાન પામે તેવું છે.
હતા અને આહિર જ્ઞાતિના હતા. આમ, રાજસ્થાનના આ
પ્રદેશમાં રબારીઓમાં જૈન ધર્મની દીક્ષા અને જૈન ધર્મને ગાયબકરી ચરાવતાં ચરાવતાં એમના હૃદયમાં વિકસેલી
પ્રચાર મુનિશ્રી ધમ"વિજયજીના વખતથી ચાલુ થયું હતું. પ્રાણીદયા સમસ્ત વિશ્વમાં પ્રાણીઓ માટે એવી અપાર કટિની બની રહે છે કે વાઘવ જેમાં હિંસક પ્રાણીઓ જ્યાં
ધર્મવિજયજીનું મૂળ નામ કેળાજી હતું. તેઓ રાયકા હરતાં ફરતાં હોય તેવા જંગલમાં, પરસ્પર ભયની લાગણીને
જ્ઞાતિના, માંડલીના વતની હતા. દુકાળ પડતાં પિતાનાં ઢોર બદલે પ્રેમ અને વિશ્વાસની લાગણીમાં પરિણમે છે. ગુફામાં તેઓ
લઇને મહારાષ્ટ્રમાં પૂના પાસે ચેક નામના ગામે પહોંચ્યા પતે ધ્યાન ધરતા બેઠા હોય તે પાસે આવીને વાઘ કે દીપડે
હતા અને પિતાના પરિચિત માંડેલીના જૈન વતની જસાજીના શાંત ચિત્તે બેસી જ તે. પોતાના ગુરુમહારાજ પાસેથી શીખેલી
ઘરે અાશ્રય લીધો હતો. કેળાનું જીવન, એમના દીકરાને ગવિદ્યામાં શ્રી શાંતિસૂરિએ એટલી પ્રગતિ સાધેલી કે એને
સાપ કરડે ત્યારે એક જૈન મુનિને મંત્ર ભણીને બચાવ્યો લીધે એમનામાં પ્રગટેલી લબ્ધિસિદ્ધિના અનુભવો અનેક લોકોને
ત્યારથી વૈરાગી થઇ ગયું હતું અને ત્રણેક વર્ષ પછી થયા હતા. એમના અનેક ભકતે, એમનાં દર્શન કર્યા હોય
મણિવિજયજી નામના એક જૈન મુનિ મહારાજ પાસે દીક્ષા
લઈ તેઓ મુનિ ધમવિજયજી થયા હતા. આકરી તપશ્ચર્યા, એવા સજજને, સાધુ – સાધ્વીઓ આજે પણ દેશવિદેશમાં
યોગવિદ્યા, મંત્રવિદ્યા વગેરેની ઉપાસનાને કારણે તેમના જીવનમાં વિદ્યમાન છે.
ઘણી સિદ્ધિઓ પ્રગટી હતી. તેમણે પિતાના વતન માંડેલીમાં જ શ્રી વિજયશાંતિસૂરિ મહારાજને જન્મ રાજસ્થાનમાં દેહ છેડે હતા. એમના મુખ્ય શિષ્યોમાં તીયવિજયજી હતા.. મણુંદર નામના ગામમાં વિ. સં. ૧૯૪૬માં માગસર સુદ-૫
- એક વખત મુનિશ્રી તીર્થવિજયજી મણુંદરમાં પધાયાં રાજ વસંત પંચમીના દિવસે એક રબારી-કુટુંબમાં થયું હતું.
ત્યારથી સમજીને એમની પાસે રહેવાને રંગ લાગ્યો હતે. તેમના પિતાનું નામ ભીમલાજી હતું. માતાનું નામ હતું
તેઓ શ્રી તીર્થવિજયના મુનિ જીવનથી બહુ પ્રભાવિત થઈ વસુદેવી. તેઓ રાયકા જાતિનાં હતાં રાયકા એટલે આહિર,
ગયા. એમની પાસેથી એમણે નવકાર મંત્ર શીખી લીધે. થોડા રબારી, ભરવાડ. (રાયકા શબ્દ રાજકર્તા ઉપરથી આવેલે
સમયના સહવાસમાં એમણે મુનિશ્રીના જીવનમાંથી ઘણી પ્રેરણા છે અને રબારી શબ્દ દરબારી શબ્દ ઉપરથી આવેલે
મેળવી હતી. મનય છે. ક્ષત્રિય રાજાઓના ભાયાતના વંશજો આર્થિક દૃષ્ટિએ ઘસતાં છેવટે બે ચાર ગામના ધણી રહે અથવા થેડા
તીર્થવિજયજી મહારાજ મણાદરથી વિહાર કરી ગયા, ખેતરના ધણી રહે અને ખેતી અને પશુપાલન દ્વારા પિતાનું
ત્યારપછી સમતાજી ફરી પાછા પોતાના પિતાની સાથે ગાયો ગુજરાન ચલાવે એવી રીતે ક્ષત્રિયમાંથી ગરાસિયાઓની
ચરાવવા માટે સીમમાં જવા લાગ્યા, પરંતુ હવે તેમાં ફરક જેમ રાયકાઓ પણ ઊતરી આવ્યાનું કહેવાય છે.) માતા
પડવા લાગે. એકલા બેઠા બેઠા તેઓ જન્મમરણના, પિતાએ એનું નામ સગજી રાખ્યું હતું. બાળક બુદ્ધિશાળી,
સંસારની ઘટનાઓના વિચારે ચડી જતા. ઘણીવાર તેઓ તેજવી છે એ એની મુખમુદ્રા જતાં સૌ કોઇને લાગતું,
ઉદાસ રહેતા. માતાપિતા તેમને ઉદાસીનતાનું કારણ બાળકની ઝડણશકિત યાદશકિત ઘણી સારી હતી.
પૂછતા તો તેઓ કહેતા કે “મારી ઇચ્છા તે કાકાશ્રી
તીયવિજયજી મહારાજ પાસે દીક્ષા લઈને જૈન મુનિ બનવાની ક્રમે ક્રમે મોટો થતા સગતજી પિતાના પિતાની સાથે
છે.' માતાપિતાએ મુનિજીવનનાં કષ્ટ બતાવી તમને સમજાવવાના સીમમાં ગાયો ચરાવવા જવા લાગ્યા. પિતાની ગાયે એમને
ઘણા પ્રયત્નો કર્યા, પર તુ સગછ દીક્ષા લેવા માટે મકકમ જ બહુ વહાલી લાગતી હતી આખે દિવસ ગાની વચ્ચે પ્રેમથી રહ્યાં. છેવટે એક દિવસ માતાપિતાએ અમર્યા ને સમજીને દિવસ પસાર કરતાં કરતાં પ્રાણીઓ માટે એમનામાં એક વિશિષ્ટ દીક્ષા લેવા માટે સંમતિ આપી તીર્થવિ જયજી મહારાજ પ્રકારની લાગણી વિકસી હતી. પિતાના ઢોરોની સંભાળ રાખવી, જ્યારે ફરી મણુંદર આવી પહોંચ્યા ત્યારે તેમણે તેમને કઈ કષ્ટ ન પડે તેનું દયાન રાખવું, તેમને પંપાળીને સગતે જીને ઉગ્રવિહાર, કઠિન તપશ્ચર્યા, સાધુ જીવનની ક્રિયાવહાલ કરવું, તેમને ચારો નાખ. પાણું પાવું આ બધી વિધિ એ, લુખે સૂકે આહાર, માત્ર જરૂરી વસ્ત્રો અને રોજની ક્રિયાઓ અત્યંત ભાવપૂર્વક કરતાં કરતાં સગરેજીમાં ઉપકરણોથી ચલાવી લેવાની તૈયારી વગેરેથી માહિતગાર કર્યા પ્રાણીઓ પ્રત્યે એક વિશિષ્ટ પ્રકારની પ્રેમ અને અનુકંપાની અને સાધુ જીવન કેટલું કઠિન છે તે સમજાવ્યું. પરંતુ સતેજી ભાવના વિકસી હતી
તે દીક્ષા લેવા માટે મકકમ હતા.

Page #90

પ્રભુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૬-૧૯૯૦
તીર્થ વિજયજી મહારાજે લાંબાં વિહાર કરતા હતા. ' સુધી સગતજી પોતાના ઘડા ઉપર બેસી જ જાય તેઓ ભારે તપસ્વી હતા, પર્યુષણને દિવસમાં તેઓ એ માટે પિતાને ઘડે આપવાનું જાહેર કર્યું. નાની કેટલીકવાર સળંગ સેળ ઉપવાસ કરતા. એમના વ્યાખ્યાનમાં - સરખી લાગતી આ વાત એ જમાનામાં અને એ જૈન જૈનેતર તમામ લેકે આવતા. આવા તપસ્વી મહમાને છે. ગામડામાં ઘણી મહત્વની અને માનભરી ઘટના ગણતી. વાસક્ષેપ લેવા માટે લેકે પડાપડી કરતા. એમના વાસક્ષેપથી રાજા પિતે જે સારામાં સારો ઘેડ વાપરતા હતા તે પિતાને ઘણું સારું થયું હોય એવા અનુભવે અનેક લોકોને થતા. દીક્ષાથી' ભાઈના વાડા માટે રોજેરોજ મોકલવામાં આથી તીર્થવિજયજી મહારાજના સાધુ જીવનમાંથી કિશોર આવે તે વિરલ ઘટના દીક્ષાથી પ્રત્યેના બહુમાનનું લક્ષણ ગણાય. સગાજીને મુગ્ધભાવે પ્રેરણા મળી હતી. એટલે ગૃહસ્થ જીવ
દીક્ષાને દિવસ આવી પહોંચે. વિ. સ. ૧૯૬૧ ના નમાં રહેવા કરતાં સાધુ થવાનો એમને સંક૯૫ વધુ દઢ
મહા સુદ ૫ ને મંગળવારના રોજ સતેજીને, ઠાર સાહેબે થયે હતા.
દીક્ષા પ્રસંગ માટે ખાસ આપેલી પિતાની પાલખીમાં બેસાડીને - આઠ વર્ષની ઉમરે એક દિવસ માતા પિતાની આજ્ઞા સંઘે ભવ્ય વરઘોડો કાઢો. આખા ગામમાં ફરીને વડે લઇ બાળ સગજી પૂ મુનિરાજ શ્રી તીર્થવિજયજીની પાસે
ઉપાશ્રય પાસે આવી પહોંચે. પાલખીમાંથી ઊતરીને સમજી દીક્ષા લેવાનાના મકકમ નિર્ધાર સાથે આવી પહોંચ્યા. ગુરુ પહેલાં બાજુમાં આવેલા જિનાલયમાં દર્શન કરી આવ્યા અને મહારાજે એમને પિતાની પાસે રાખ્યા. સતેજી એમની સાથે પછી ઉપાશ્રયમાં આવી પહોંચ્ય, ગુરુમહારાજને ભાવપૂર્વક વિહાર પણ કરવા લાગ્યા. દીક્ષાથી સગજીને શ્રી તીર્થ વંદન કર્યા પછી વસ્ત્રાલંકાર ઉતારી, માથાના વાળ વિજયજી પ્રતિક્રમણ વગેરેનાં સૂત્રો કંઠસ્થ કરાવતા જુદી જુદી કઢાવી નાખી, સ્નાન કરી સાધુનાં વસ્ત્રો ધારણ કરીને ક્રિયાઓની વિધિ શીખવતા, ઉપવાસ-આયંબિલ વગેરેની દીક્ષાની વિધિ માટે આવી પહોંચ્યા. દીક્ષાવિધિ પૂરી થતાં તપશ્ચર્યા કરાવતા અને ગવિદ્યાનો અભ્યાસ કરવી થાનમાં શ્રી તીર્થવિજય મહારાજે એમને પિતાના શિષ્ય તરીકે બેસવા માટે પણું માર્ગદર્શન આપતા. આમ જૈન મુનિ થવા જાહેર કર્યા. તેમનું નામ મુનિ શ્રી શાંતિવિજ્યજી રાખવામાં માટેની સગતેજીની તૈયારી લગભગ સાત વર્ષ ચાલી,
આવ્યું. ગુરુ મહારાજે સાધુજીવનના મહત્વ ઉપર મંગલ પિતાના દીક્ષાથી ભાવિ ચેલા સાથે વિહાર કરતા કરતા
પ્રવચન આપ્યું. જુદા જુદા ગામના સંઘે એ નવદીક્ષિત મુનિ શ્રી તીર્થવિજયજી મહારાજ એક દિવસ રામસણ ગામે પધાર્યા.
મહારાજને કામળી ઓઢાડી બહુમાન કર્યું. દીક્ષાની વાત જાણીને સંધને બહુ આનંદ થયે
આમ, એક અભણ રબારી કિશોર ભગતે હવે જૈન સઘના આગેવાનોએ દીક્ષાનો લાભ પિતાના મુનિ શ્રી શાંતિવિજયજી બન્યા, ગામને મળે એ માટે શ્રી તીર્થવિજયજી મહારાજને આગ્રહભરી વિનંતી કરી. રામસણુ એ એવીસ ગામનું એક
પિતાના ગુરુ મહારાજ સાથે ગ્રામનુગ્રામ તેઓ વિહાર નાનકડું દેશી રાજય હતું ત્યાંના ઠાકાર જોરાવરસિંહ પણ
કરવા લાગ્યા. સાથે સાથે શાસ્ત્રને અભ્યાસ કરવા લાગ્યા. ઉપધર્મભાવનાવાળા હતા. એમને જ્યારે ખબર પડી
વાસ, આયંબિલ વગેરે તપશ્ચર્યામાં તેમની રુચિ પહેલેથી જ ઘણી કે આ તેજવી કિશાર સગાજીને શ્રી તીર્થવિજયજી હતી, શાઅભ્યાસ વધતાં તરવચિંતન માટેની તેમની રુચિ પણ દીક્ષા આપવાના છે, ત્યારે દીક્ષા પિતાના ગામ રામસીણુમાં
ઉત્તરોત્તર વધવા લાગી દાદાગુરુ શ્રી ધર્મવિજયજી અને અપાય તે પિતાને પણું બહુ આનંદ થશે એવી લાગણી એમણે
ગુરુ મહારાજ શ્રી તીર્થવિજયજી એ બંને ગવિદ્યાના શ્રી તીર્થવિજયજી પાસે વ્યકત કરી.
પ્રખર અભ્યાસી હતા. તેઓ એકાંતમાં સ્થાન સાધના કરતા
હતા. એ જ વારસે મુનિ શ્રી શાંતિવિજ્યજીને પણ મળે સંધના આગેવાની વિનંતીને વિચાર કરી તથા
પ્રકૃતિના શાંત વાતાવરણમાં એકાંતમાં બેસીને દયાન ધરવાને આસપાસના ગામમાં દીક્ષાને માટે રામસી ગામ વધારે
તેમને અભ્યાસ પણ દિવસે દિવસે વધવા લાગ્યો હતે. યોગ અને અનુકૂળ છે એ જોઇને તીયવિજયજી મહારાજે સગતજીને રામસીયુમાં દીક્ષા આપવાનો નિર્ણય કર્યો. દીક્ષા લીધા પછી મુનિ શ્રી શાંતિવિજયજીએ પિતાના દીક્ષાનું મુહૂર્ત કાઢવામાં આવ્યું અને તે વસંત પંચમીનું ગુરુમહારાજ શ્રી તીર્થવિજ્યજીને, માંડેલીમાં હતા ત્યારે, એક આવ્યું. સગાજીને જન્મદિવસ એજ હવે તેમની દીક્ષાને દિવસ વિનંતી કરી કે ગુરુ મહારાજ ! મંત્ર સાધનાના વિષયમાં દિવસ નકકી થયે પંદર વર્ષ પૂરા કરી સગછ દીક્ષા લઈ જૈન મને વધુ રુચિ અને અભિલાષા છે. મારે આપના માર્ગદર્શન મુનિ થવાના હતા. દીક્ષાના ઉત્સવ માટે ગામમાં હેઠળ એ વિષયમાં સાધના કરવી છે. તે માટે જે મારી પાત્રતા હોય તૈયારીઓ ચાલી. જૈન પરંપરા અનુસાર દીક્ષાથી તે મને માર્ગદર્શન આપવા કૃપા કરશે.” ગુરુ મહારાજે કહ્યું, ભાઈ કે બહેન દીક્ષા લે તે પહેલાં તે પિતાને આંગણે પધારે ભાઈ, તને મંત્ર સાધનાના વિષયમાં બહુ રસ છે એ એ માટે શ્રાવકે તરફથી ભેજન વગેરે માટે નિમંત્રણ અપાય છે. જાણીને આનંદ થયો. આ સાધના સહેલી નથી. પરંતુ દીક્ષાથી” ભાઈ કે બહેન સુંદર વસ્ત્રાલંકાર સાથે સજજ થઈ ચિત્તની એકાગ્રતા વડે તું એ સાધનામાં જરૂર આગળ વાજતે ગાજતે જમવા માટે પધારે છે. આ વધી શકશે. તારામાં એ માટે સારી પાત્રતા રહેલી છે. રીતે દીક્ષા સુધીના સગતેજીના દિવસે તરત નકકી તારે મંત્ર સાધના કરવી હોય તે ફકત ૩ ઇનિત : મંત્રને થઈ ગયા. રોજ વાજતે ગાજતે કઈકના ઘરે જવાનું જાપ તું કઈ કર, કારણ કે ૩ કારમાં પંચ પરમેષ્ઠિને હોય. એ દિવસમાં બીજાં કે વાહને ખાસ સમાવેશ થઈ જાય છે. હિન્દુઓમાં પણ તે પવિત્ર મંત્ર તરીકે નહેતાં અને બેડા પર બેસીને જવાનું ગૌરવ અને મહત્ત્વ ઓળખાય છે. તે મહામંત્ર છે. એની સાધનાથી કમરને ક્ષય વિશેષ ગણાતું હતું. એટલે ઠાર જોરાવરસિંહે દીક્ષાના દિવસ થાય છે અને આત્માને શાંતિ સાંપડે છે. આ મંત્રથી સ્વનું
પરંપરા
છે. માટે ગામમાં
tહેન દીક્ષા લે

Page #91

તા. ૧૬-૬-૧૯૯૦
અને પરનુ કલ્યાણ સધાય છે.
મુનિશ્રી શાંતિવિજયજીએ પોતાના ગુરુ મહારાજ પાસે ૐકાર મંત્ર વિધિપૂર્ણાંક ગ્રહણ કર્યાં. ત્યાર પછી તે જગલમાં અને ગુફાઓમાં એકાંત સ્થળે ખેસી તેની સાધના કરવા લાગ્યા.
શ્રી શાંતિવિજયજી મહારાજની મંત્ર સાધના કેટલી પ્રબળ હતી તેના પ્રત્યક્ષ અનુભવ થાડા વખતમાં જ કેટલાક લેાકાને થયેા હતા મહારાજશ્રી જ્યારે રામસીણુ ગામમાં પધાર્યા હતા ત્યારે ત્યાં રહેતા એક શ્રેષ્ઠી લેપાળ ડાહ્યાજીએ તેમને વિનતી કરી કે 'ગુરુમહારાજ મે આ ગામમાં એક સુંદર મકાન અંધાવ્યું છે. પરંતુ એ ઘરમાં રહેવા ગયા પછી અમને ઘણી ઉપાધિ આવી છે. એથી અમે બીજે રહેવા ચાલ્યા ગયા છીએ. એ ભૂતિયા ધરમાં રહેતાં હવે અમને બધાંને બહુ ખીક લાગે છે. આપ એકાંતમાં મોંત્રસાધના કરા છે અને આપને તેા કા ડર હાતા નથી. તે મારી આપને વિનતી છે કે મારા ખાલી પડેલા ઘરમાં રહેા અને મંત્ર સાધના કરીશ. આપના પુણ્યપ્રતાપે અમારે ભય ચાલ્યા જશે'
શ્રી શાંતિવિજયજી મહારાજ એ ભૂતિયા ધરમાં ત્રણ દિવસ એકાંતમાં રહ્યા. ત્યાં ૐ કાર મંત્રનું સતત રટણ કર્યુ. ત્રણ દિવસ પછી એ ધરમાં પ્રવેશતાં જાણે કાઇ, પ્રસન્ન વાતારણ હાય તેવું લાપાજીને લાગ્યું. બીજા લેાકાએ પણુ એ પ્રમાણે અનુભવ્યું. ત્યાર પછી લાપાજીનુ કુટુાએ ઘરમાં પાછુ રહેવા ગયું. એ કુટુ ંબમાં દિવસે દિવસે સુખની વૃદ્ધિને અનુભવ થવા લાગ્યા. ભયનુ નામ નિશાન ન રહ્યું. તેઓશ્રી શાંતિવિજયજી મહારાજને એ માટે વારવાર ઉપકાર માનવા
લાગ્યા.
હતા.
મહારાજશ્રી રાજસ્થાનમાં વિહાર કરી રહ્યા તેમની ભાવના હવે અજારી ગામમાં જાતે ત્યાં પાસે આવેલા સરસ્વતી મંદિરમાં રહીને માતા સરસ્વતી દેવીની આરાધના કરવાની હતી. અજારી ગામ કુમારપાળ મહારાજાએ બંધાવેલા બાવન દેવકુલિકાવાળા જિનમ ંદિરને લીધે પ્રખ્યાત છે. એ ભૂમિ જ પ્રાચીન સમયથી પવિત્ર મનાતી આવી છે. ગામથી થાડેક દૂર માઇન્ડ ઋષિના આશ્રમ છે. તેની પાસે સરસ્વતીદેવીનું મ ંદિર છે. ડુંગરાની વચ્ચે જંગલમાં આવેલુ આ પ્રાચીન મંદિર સરસ્વતી માતાના મૂળ સ્થાનક તરીકે સુપ્રસિદ્ધ રહ્યું છે. પૂર્વેના સમયમાં કવિ કાલિદાસ સિદ્ધસેન દિવાકર, અભયદેવસૂરિ, કલિકાલ સર્વ'જ્ઞ હેમચંદ્રાચાય', પ્પભટ્ટી સૂરિ, રાજા ભોજ. વગેરે સુપ્રસિદ્ધિ સરસ્વતેાએ આ સ્થળે સરવતી માતાની ઉપાસના કરીને તેમને કૃપાપ્રસાદ મેળવ્યાનુ ઇતિહાસ કહે છે. શાંતિવિજયજી મહારાજે પણ આ સ્થળે ધૃષ્ણા દિવસ સુધી રહીને સરસ્વતી દેવીની આરાધના કરી. સરસ્વતીદેવીને જાણે સાક્ષાત્કાર થયેા હાય તેમ તે કાઇ કાઇ વખત તેની સાથે વાતેા કરતા હતા એવું નજરે જોનારા આસપાસના લેાકા કહેતા. સરસ્વતી માતાએ પ્રસન્ન થઇને તેમને વરદાન આપ્યું હતુ. એવી દૃઢ માન્યતા લેાકાની ય ગઇ હતી.
સરસ્વતી દેવીની આરાધના કરી મહારાજશ્રી અજારીથી નીકળી એક ગામથી બીજે ગામ વિહાર કરતા હતા. ગુરુ
પ્રબુદ્ધ જીવન
13
૧૩
મહારાજ શ્રી તીથ'વિજયજીના વિહાર પણ એક ગામથી ખીજે ગામ જુદા ચાલતા હતા તી'વિજયજી મહારાજ માંડેલી પહોંચ્યા ત્યારે તેમને એવી ભાવના થ કુ પેાતાના શિષ્ય શ્રી શાંતિવિજયજી પણ માંડાલી પધારે તે સારુ
માંડેલી એ શ્રી ધર્મવિજયજી મહારાજની · સ્વગ'વાસની ભૂમિ છે. શ્રી ધમ'વિજયજી એટલે શ્રી તીવિજયના ગુરુ મહારાજ અને શ્રી શાંતિવિજ્યજના દાદા-ગુરુ. એટલે તી વિજયજી મહારાજ આ પવિત્રભૂમિમાં વાર વાર પધારતા. પેાતે ત્યાં પહોંચ્યા પછી. માંડલી આવવા માટે શ્રી શાંતિવિજયજીતે એમણે પત્ર મોકલ્યા. શ્રી શાંતિવિજયજીને પણ પોતાના ગુરુ મહારાજને મળવાની ખુચ્છા થઇ હતી પત્ર મળતાં તેમણે માંડેલી તરફ વિહાર ચાલુ કર્યો.
વિહાર કરતાં કરતાં શ્રી શાંતિવિજયજી મહારાજશ્રી ફાણી નામના ગામમાં આવી પહેાંચ્યા. ફ઼દાણીમાં જૈનેના ત્રીસેક જેટલાં ધર હતાં, પર ંતુ જિન મંદિર નહોતુ. ગામમાં મહારાજશ્રીની પધરામણી થતાં લેકા ધણા ઉત્સાહમાં આવી ગયા હતા. મહારાજશ્રીના વ્યાખ્યાનમાં ઘણી સારી હાજરી રહેવા લાગી. આવા નાના ગામને સ'તવાણી સાંભળવાને અવસર વાર વાર સાંપડતા નથી. લેકાના ઉસાહને જોઇને મહારાજશ્રીએ ભલામણુ કરી ગામમાં એક નાનું સરખું જિનમંદિર તેા હોવું જ માટે જોઇએ. સકે તે તરત ઠરાવ કર્યા અને એને ઝડપી અમલ કરવાનું નકકી કર્યુ. પાસેના એક ગામમાંથી પ્રતિમા ભાવવાનું પણ ગોઠવાઈ ગયું. પ્રતિમાજીના પ્રવેશના અને પ્રતિષ્ઠાતા સિપ નક્કી થઈ ગયે મહારાજશ્રીએ આ ઉત્સાહ જોઇને એટલા વધુ દિવસ ત્યાં રાકાવાની અનુમતિ આપી.
ગામ નાનું હતું અને જિનપ્રતિમાની પ્રતિષ્ઠાના અવસર પણ નાના હતા. એટલે બહારગામથી સેએક જેટલા માડ્સે આવશે એવુ સધેધાયુ હતુ. તે 1 પ્રમાણે ભેજનાદિની વ્યવસ્થા કરવામાં આવી હતી, પરંતુ પ્રતિષ્ઠાને દિવસે ધાર્યાં કરતાં ઘણા વધુ માણસ આવી પહેોંચ્યા. આથી સધના માણસે મૂંઝવણમાં મુકાઈ ગયા. તેઓ મહારાજશ્રી પાસે આવ્યા. મહારાજશ્રી તરત પોતાનાં પાત્રાં લતે ગાયરી' વહારવા માટે ભોજનશાળામાં આવી પહોંચ્યા. તેમણે બધી રસે ઉપર ઘેાડીવાર સુધી દષ્ટિ કર્યાં કરી. ત્યાર પછી લાપશી અને બીજી વાનગીઓ પેાતાના ખપ પૂરતી વહેારીને તેમણે સધના આગેવાને કહ્યુ, "અરે નએ છે શું ? આટલી રસેઈ તે સ્વામીવા સભ્ય પછી પણ વધી પડે તેમ છે. તેમાંથી તમે ગામના બીજા જૈનેતર લેાકાતે પણ જમાડજો', રસેષ્ઠ ઉપર મહારાજશ્રીની અમી દૃષ્ટિ પડયા પછી તેમના વચન અનુકાર્ રસેષ્ટ ખૂટી નહિં અને ગામના બીજા લેકને પણ તેમાંથી પ્રસાદ આપવામાં આવ્યા.
આ ઘટનાની વાત ચારે બાજુ એટલી બધી પ્રસરી ગઈ હું આસપાકના ગામેમાંથી મહારાજશ્રીનાં દર્શન કરવા માટે અનેક લેાકા આવી પહેાંચ્યા. મહ્રાજશ્રીની પધરામણી પછી અને જિનમંદિરના નિર્માણુ પછી, કુંદાણી ગામની જાહેાજલાલી દિવસે દિવસે વધતી ચાલી
મહારાજશ્રીએ જ્યારે ફેધણી ગામથી વિહાર કર્યાં ત્યારે ગામના બધા જ માણુસે અને આસપાસનાં ગામોના કેટલાય

Page #92

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૪
માણસે તેમને વિદાય આપવા માટે આવી પહોંચ્યાં હતા. ફુદાણીથી વિહાર કરીને મહારાજશ્રી પેાતાના ગુરુ મહારાજશ્રી તીયવિજયજી પાસે માંડાલી આવી પહોંચ્યા. ઠીક ઠીક સમય પછી પોતાના ગુરુ મહારાજને કરીથી મળતાં શ્રી શાંતિવિજયજી મહારાજને અપાર હાર થયેા. જી બાજ દરમિયાન પોતના શિષ્યે કરેલી સાધનાની વાત તથા લેાકા ઉપરના તેમના ચમત્કારિક પ્રભાવની વાતા. ગુરુ મહારાજે સાંભળી હતી. એટલે પેાતાના શિષ્યને મળતાં ગુરુમહારાજે પશુ ધન્યતા અનુભવી.
આટલા સમયગાળા
માંડાલીમાં ગુરુ-શિષ્યે પોતાના સમુદાય સાથે કેટલેક સમય સ્થિરતા કરી. શ્રી શાંતિવિજયજીનાં વ્યાખ્યાનના પ્રભાવ લેાકા ઉપર ઘણા પડતા. જિનભકિત માટે લેાકાને ઉત્સાહ વધતા જતા હતા. જૈતા ઉપરાંત રાયકાઓ અને બીજા લોકા પણ વ્યાખ્યાનમાં આવતા
માંડેલી એક નાનુ સરખુ ગામ છે. રાજસ્થાનના એ પ્રદેશમાં એ દિવસેમાં ચેર લૂટારુઓના ભય ઘણા રહેતા. આથી માંડેલીના ગ્રામજતાએ ગુરુ મહારાજને વિનંતી કરી કે 'ચેર લૂટારુઓને ઉપદ્રવ બંધ થાય એ માટે કઇક કરી.
ગુરુ મહારાજે કહ્યુ' કે ‘આ કામમાં મારા કરતાં શાંતિ વિજયજી મહારાજ તમને વધુ સહાય કરશે.’
ગ્રામજનોએ શ્રી શાંતિવિજ્યજી મહારાજને વિનંતી કરી. 'મહારાજશ્રીએ કહ્યુ કે ભાઇ, જાએ મારું વચન છે કે આજથી હવે માંડાલી ગામમાં ચેર-લુટારુઓને કાઇ ડર નહિ રહે. માંડલીની સીમમાં દાખલ થવાની હવેથી કાઈ હિ ંમત નહિ કરે. એ માટે તમે નિશ્ચિત અને નિભય રહેજો. તમે સૌ પ્રભુ ભકિતમાં લાગી જજો.' મહારાજશ્રીના આ અભયવચન પછી ગામમાં ચાર-લુટારુઓના ઉપદ્રવ સદંતર બંધ થઇ ગયા. લેકા પણ વધુ ઉમ"ગથી પ્રભુભકિતમાં લાગી ગયાં
વિ. સ. ૧૯૮૪ માં મહારાજશ્રી જારી તીથ'માં બિરાજમાન હતા. તે વખતે એ વિસ્તારના ચામુડેરી નામના ગામના સંધના આગેવાને એમને વિનંતી કરવા આવ્યા. તેઓએ કહ્યું, ‘ગુરુમહારાજ ! અમે અમારા ગામમાં અંજનશલાકા અને પ્રતિષ્ઠાના કાર્યક્રમ વિચાર્યું છે. એ માટે પધારવા આપને વિનંતી કરવા આવ્યા છીએ.' મહારાજશ્રીએ તેઓને આ પ્રસંગ માટે ખીજા કાઇ આચાય' ભગવંતને વિનંતી કરવા કહ્યું, પર ંતુ આગેવાનેએ કહ્યું, ‘ગુરુ મહારાજ ! અમારી ભાવના આ પ્રસંગ આપતી જ નિશ્રામાં ઊજવવાના છે ખાસ તે! અમારા ગામમાં જે ઉપદ્રવા થાય છે એની ચિંતાને કારણે આપના તરફ વધારે ભાવ જાગ્યા છે. છેલ્લાં કેટલાય વખતથી અમારા ગામમાં ચેપીના, મારામારીના અને આગ લાગવાના બનાવા નવા માંડયા છે અને દિવસે દિવસે વધતા ચાલ્યા છે. આ સોગામાં પ્રતિષ્ઠા મહાત્સવ નિવિઘ્ને પાર પડશે કે કેમ તેની અમને બહુ ચિં'તા છે, વળી હમાં હમાં અમારા વિસ્તારમાં જૈતામાં આપસઆપસમાં ઝધડા બહુ ચાલે છે. એટલે અમારા ઉત્સવમાં બધાના સહકાર સાંપડશે કે કેમ તે વિશે મનમાં સશય રહે . છે. પરંતુ જો આપ પધારે તે આ બધા જ પ્રશ્નો ટળી જશે.' વિચારણાના અંતે મહારાજશ્રીએ ચામુન્ડેરી
ન
14
તા. ૧૬-૬-૧૯૯૦
વાના નિણૅય કર્યાં. નકકી કરેલા દિવસે મહારાજશ્રીની પધરામણી થયા પછી આગ, ચેરી, માર મારીના કાર્ય પ્રસંગ બન્યા નહિ. જુદા જુદા ગામેના સથે વચ્ચે પણ મહારાજશ્રીની પ્રેરણા અને દારવણીથી સપ થયો. પ્રતિષ્ઠા મહેસ્રવ ખૂબ ધામધૂમપૂર્વક પાર પડયે, સ ધને ઉપજ પણ ધાર્યાં કરતાં ઘણી જ સારી રહી. આ મહેાત્સવને પ્રભાવ સમગ્ર ગામ ઉપર ઘણેા સારા પડયા.
એક વખત શિવગંજથી વિહાર કરી મહારાજશ્રી બ્રાહ્મણવાડા તરફ જતાં હતા. રસ્તામાં પ્રેમાવા નામનુ એક ગામ આવ્યુ ત્યાં જિનમંદિરમાં જ, દર્શન કરી તેઓ આગળ ચાલ્યા. મહારાજશ્રી શાંત પ્રકૃતિના હતા. એટલે પેાતાના આગમનની જાણું કરતા નહિ.પામાવા ગામમાંથી નીકળીને તે આગળ વિહાર કરી ગયા. એવામાં ગામના લેકાતે ખબર પડી. તરત જ મધના આગેવાના એકત્ર થયા. મહારાજશ્રીની વાણીનેા લાભ પેાતાના ગામના લેકાને મળ્યે નહિ તે માટે વસવસે કરવા લાગ્યા. તરત બધાએ એકત્ર થઇ નિષ્ણુ'ય લીધે કે મહારાજશ્રી પાસે આપણે અત્યારે જ જઇએ. પેામાવા થડા દિવસ રોકાઈને વ્યાખ્યાનમા લાભ ગામને આપે એ માટે વિનતી કરીએ.' તેઓ બધા મહારાજશ્રીએ વિહાર કર્યાં હતા એ દિશામાં ચાલી નીકળ્યા ખે માલિ જેટલું ચાહ્યા પછી તેમણે જોયુ. તા કાઇ એક વૃક્ષ નીચે મહારાજજશ્રી ધ્યાનમાં ખેડૂા હતા. મહારાજશ્રી મ્યાનમાંથી જાગૃત થયા એટલે તેઓએ તેમને માવા પાછા પધારવા આગ્રહભરી વિનંતી કરી. તેમના આગમનનેા પેાતાના ખ્યાલ ન રહ્યો તે માટે ક્ષમા માગી. સરળ પ્રકૃતિના મહાજશ્રીએ તેમની વિન ંતીના તરત સ્વીકાર કર્યાં. પેામાવા પાછા ફર્યાં. આથી ગામના બધાં લેકામાં બહુ જ આનંદ છવાઇ ગયેા. ગામને પાદરેથી વાજતે ગાજતે મહારાજશ્રીનું સામૈયુ' કરવામાં આવ્યું.
પામાવામાં રતનચંદ્ર મનરૂપજી નામના એક શ્રાવક રહેતા હતા. એમના માતુશ્રીનું અને પત્નીનુ' વીસ સ્થાનકની ઓળીનુ વ્રત પૂરું થયું હતું. જો મહારાજશ્રી પામાવામાં વધારે દિવસ રાકાવાની અનુમતિ આપે તે તેમની ઇચ્છા મહારાજશ્રીની નિશ્ર માં એ માટે ઉજમણું કરવાની હતી, મહારાજશ્રીની અનુમતિ મળતાં રતનચંદ શેì અઠ્ઠાઇ મહેત્સવ માટે તૈયારી કરી.
રતનચંદ શેઠને ચેખાના વેપાર હતા. પૈસે ટકે તેઓ સાધારણ સુખી હતા. એમના મનમાં આ ઉત્સવ માટે કાઈ અપૂર્વ' ભાવ જાગ્યા હતા. એ માટે તેમણે નાણાં ખચ'વાની જેગવાઇ પણ કરી લીધી. અઠ્ઠાઇ મહેસત્રની નિયંત્રણ પત્રિકા આસપાસના ગામેાના સયેને મોકલવામાં આવી હતી. એક તે મહારાજશ્રીનાં દશન અને વાણીનેા લાભ મળે અને ખીજી બાજુ આવા સરસ ઉત્સવ જોવામાણા મળે એટલે પામવા ગામમાં રાજરાજ ધાર્યા કરતાં વધુને વધુ માણસે આવવા લાગ્યા. રતનચંદશેઠે જે ખ'ની જોગવાઇ કરી હતી. તેના કરતાં રાજે રાજ ઘણું વધારે ખર્ચ થવા લાગ્યો. પરંતુ તેમણે પેાતાના મનમાં જરા સરખા. પણ એછે ભાવ દીધે. એટલી જ ઉદારતાથી અને એટલા જ ઉત્સાહથી સૌનુ સ્વાગત તે કરતા રહ્યા. નાણાં ખૂટી જવાના કારણે તેમણે પોતાની પત્નીનાં કેટલાક ઘરેણાં પડુ કાને ખબર ન પડે એ રીતે વેચી દીધાં, પરંતુ ઉત્સવમાં કર્યાંય પણ કરકસર થવા
આવવા ન

Page #93

તો, ૧૬-૬-૧૯૯૦
પ્રથદ્ધ જીવન ન દીધી. આ અવસર બહુ જ સારી રીતે પાર પડશે. વીરવાડા મુકામે આવી પહોંચ્યો. વીરવાડામાં એક વિશેષ ઘટના ચારે બાજુ જય જયકાર થઈ ગયે. સૌના મુખમાંથી મહારાજશ્રી બની મહારાજશ્રીના અનેક ભકતે રાજસ્થાન, ગુજરાત, માટે અને રતનચંદ શેઠ માટે પ્રશંસાને ઉગારો સરતા હતા. બંગાળ વગેરે સ્થળોએથી પધાર્યા હતા. મહારાજશ્રીના સિદ્ધિ
લબ્ધિ યુક્ત શાંત પવિત્ર જીવનથી પ્રભાવિત થયેલા કેટલાક રતનચંદ શેઠને મહારાજશ્રીમાં એટલી બધી શ્રદ્ધા હતી
આગેવાનોને એવી કુદરતી સ્કુરણ થઈ કે મહારાજશ્રીને કે આ અવસર પિતાના કુટુંબને સાંપડે એ માટે તેઓ
ચતુવિધ સંધ સમક્ષ આચાર્યની પદવી આપવી જોઈએ. ધન્યતા અને કૃતાર્થતા અનુભવતા હતા. ઘરનાં ઘરેણાં
મહારાજશ્રીને પિતાને આવી કોઈ ' પદવીની જરા વેચવા પડયાં હતાં, પરંતુ તે માટે મનમાં જરા સરખે પણું
પણુ આકાંક્ષા નહોતી, પરંતુ એકત્ર થયેલ વિશાળ રંજ નહતા. તેમને અખૂટ શ્રદ્ધા હતી કે મહારાજશ્રીની
ભકત સમુદાયને આગ્રહ એટલે બધે હતો કે છેવટે કૃપાથી બધું જ સારું થઈ જશે. મહારાજશ્રીએ આ વાત
મહારાજશ્રીને તે માટે સંમતિ આપવી પડી હતી. આ પ્રસંગે જાણી ત્યારે તેમણે રતનચંદ શેઠને આશીર્વાદ આપતાં કહ્યું કે
મહારાજશ્રીને “જગદગુરુ સૂરિ-સમ્રાટ’ એવી પદવી આપવામાં ફિકર કરશો નહિ. બધું સારું થઈ જશે.
આવી. આ જાહેરાતને લોકેએ ખૂબ હર્ષથી વધાવી લીધી અને બીજે વર્ષે એવું બન્યું કે ખાના વેપારમાં રતનચંઠ શેઠને એ સમાચાર ચારે બાજ ઝડપથી પ્રસરી ગયા. મહારાજએટલી અઢળક કમાણી થઈ કે પોતે વેચેલાં ઘરેણું તે પાછાં શ્રીએ એ પ્રસંગે ઉધન કરતાં કહ્યું હતું કે “આવી આવ્યાં ઉપરાંત ઘણું વધુ ધન કમાયા અને ધર્મકાર્યમાં વધુ પદવીની મને કંઈ જરૂર નથી. મને એવી આકાંક્ષા ધન ખર્ચાવા લાગ્યા. વચનસિદ્ધ મહારાજશ્રીમાં તેમની શ્રદ્ધા
પણું નથી. મારા માટે લેકેના પ્રેમના પ્રતીક રૂપે આ વધુ દઢ થઈ ગઈ.
પદવી છે. પદવીથી મારામાં અહંકાર ન જાગે એ માટે મારે સં. ૧૯૮૮-૮૯માં મહારાજશ્રી જ્યારે આબુ-અચલગઢમાં
હવેથી વિશેષ જાગૃત રહેવું પડશે. આ પદવી. મને મારી બિરાજમાન હતા ત્યારે જૈન સમાજના પોરવાડ જ્ઞાતિના
જવાબદારીનું સતત ભાન કરાવતી રહેશે.” કેટલાક આગેવાને મહારાજશ્રી પાસે આવ્યા. તેઓએ વિનંતી
શ્રી શાંતિસૂરિ મહારાજને વિશેષત: આબુ પર્વત ઉપર કરતાં કહ્યું, “ગુરુ મહારાજ ! બ્રાહ્મણવાડાજી તીર્થમાં સં.
વિચરવાનું વધારે અનુકૂળ રહેતું હતું. તેઓ એકાન્તમાં ૧૯૮૯ માં ચૈત્ર વદ-૧-૨-૩ એમ ત્રણ દિવસ માટે
સાધના કરવાની અભિરુચિ ધરાવતા, એટલે શિષ્ય વધારવાનું અખિલ ભારત પરવાડ સંમેલન યોજવાનું નકકી કર્યું છે. તે
તેમને ગમતું નહિ. આબુ પર્વત ઉપર દેલવાડાથી અચલગઢ વચ્ચે માટે આપ ત્યાં જરૂર પધારે. આ પ્રસંગે પંજાબ કેસરી
ત્યારે ગીચ જંગલ જેવું હતું. ત્યાં વાઘની વસતી પણ હતી. આચાર્ય શ્રી વિજય વલ્લભરિ પણ પધારવાના છે. મહારાજશ્રીએ
મહારાજશ્રી દેલવાડાના ઉપાશ્રયેથી જંગલમાં ચાલ્યા એ માટે તરત સંમતિ આપી સંમેલન માટે તેઓ બ્રાહમણવાડા
જતા અને ચાર પાંચ દિવસે પાછા ફરતા. એટલે પહોંચી ગયા. તેમનું ભવ્ય સ્વાગત કરવામાં આવ્યું. આ
સમય તેઓ ઉપવાસ કરતા અને ધ્યાન ધરતા. ક્યારેક મહત્સવ પ્રસંગે સમગ્ર ભારતમાંથી વીસ હજારથી વધુ માણસે
ગુફામાં તેમની પાસે વાઘ આવીને શાંતિથી બેસતે. આવ્યા હતા. મહારાજશ્રીને આ પ્રસંગે શ્રી વિજય વલભસૂરિ
એક વખત કેટલાક ભાઈઓને જિજ્ઞાસા થઈ એટલે રાતને સાથે રહેવાનો અવસર પણ સાંપડ્યો આ સંમેલનમાં ભિન્ન
વખતે ટાર્ચ લઇ, મહાજશ્રી જે જુદી જુદી જગ્યાએ ધ્યાન ભિન્ન સામાજિક, ધાર્મિક અને શૈક્ષણિક વિષય ઉપર પ્રવચને
ધરતા તેવી એક અંધારી ગુફામાં પહોંચ્યા. મહારાજશ્રી થયાં લોકે ઉપર તેની ઘણી સારી અસર થઈ આ પ્રસંગે
ધ્યાનમગ્ન હતા ટોચને પ્રકાશ પડતાં જાગ્રત થયા. ભક્તને પ્રયાસ શ્રીલલિતવિજયજી મહારાજ પધાર્યા હતા. '
પિતાની પાસે આવેલા જોઈને તેમણે કહ્યું, ‘તમે બધા તરત આ સંમેલનમાં આચાર્યશ્રી વિજય વલ્લભસરિજીને પાછા ચાલ્યા જાવ, અંધારામાં આવી રીતે સાહસ કરીને કલિકાલ કપતરુ – અજ્ઞાનતિમિરતરણી, શ્રી વિજય શાંતિસૂરિને આવવું એ તમારું કામ નથી. અહીં વાઘ-વરૂ જેવાં હિંસક અનંતજીવ પ્રતિપાળ, લેગીન્દ્ર ચુડામણિ રાજરાજેશ્વર' અને પ્રાણીઓ વસે છે. એ રાતને વખતે તમારા ઉપર હુમલા કર્યા પ: લલિત વિજ્યજીને મારે દ્ધારક પ્રખર શિક્ષા પ્રચારક' એ વગર નહિ રહે. મહારાજશ્રીની ચેતવણીથી તેઓ તરત પ્રમાણે બિરુદ આપવામાં આવ્યાં હતાં.
પાછા ફર્યા. મહારાજશ્રી માટે આ સંમેલનની બીજી એક માઉન્ટ આબુ હવા ખાવાનું સુપ્રસિદ્ધ રથળ છે ભારતને "વિશિષ્ટ ફલશ્રુતિ એ હતી કે આસપાસનાં લગભગ નેવું ગામમાંથી સ્વતંત્રતા મળી એ પૂર્વે ગુજરાત, સૌરાષ્ટ્ર, રાજસ્થાન, મધ્યપિતાની રાયકા જ્ઞાતિના ગૃહસ્થ આવ્યા હતા. મહારાજશ્રીએ પ્રદેશ વગેરેમાં આવેલાં દેશી રાજના કેટલાંય બંગલાઓ તેમની જુદી સભા યેજીને તેમને ઉપદેશ આપ્યો હતો અને
માઉન્ટ આબુ ઉપર હતા ઉનાળાના દિવસે માં અને અન્ય તે બધા પાસે જુગાર, ચેરી, દારૂ, ગાં. તમ્બાકુ વગેરે વ્યસન વખતે પણ દેશી રાજાએ પિતાના રસાલા સાથે આબુ પર્વત છોડવા માટે અને શુદ્ધ આચાર પાળવા માટે પ્રતિજ્ઞા ઉપર હવા ખાવા જતાં. અંગ્રેજ ગારા અમલદારો અને મેટી લેવરાવી હતી.
મેટી શ્રીમંત વ્યકિતઓ પણ આબુ પર્વત પર હવાફેર માટે જતી. વિ. સં. ૧૯૯૦ના કાર્તિક પૂર્ણિમાના દિવસે બ્રાહ્મણવાડાથી અબુ ત્યારે મુખ્યત્વે સુખી-શ્રીમંત લોકાનું એક મહત્વનું મારવાડની નાની પંચતીથી'ની યાત્રા માટે છરી પાળ સંધ કેન્દ્ર બની ગયું હતું. પૂ. શ્રી શાંતિવિજયજી મહારાજે આબુ મહારાજશ્રી નિશ્રામાં કાઢવામાં આવ્યા હતા. પાંચ હજારથી ઉપર વારંવાર ચતુમસ કર્યા હતાં. આબુની ગુફાઓ અને વધુ માણસે આ સંઘમાં જોડાયા હતા. સંધ ખૂ, ઉલ્લાસ- ઝાડીએ એમની સાધના માટે અનુકૂળ હતી. એમની દિવ્ય પૂર્વક તીર્થોની યાત્રા કરે કરતે માગસર સુદ-૨ના રોજ લબ્ધિ અને પ્રશાંત, પ્રેરક મુખમુદ્રાને કારણે એમને દર્શન

Page #94

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૬-૧૯૯૦
રયા
વંદનને માટે રાજવીઓ, ગોટા અમલદાર, પારસી, વહોરા, ખેજા વગેરે નામાંકિત શ્રીમંત માણસો આવતા. કેટલાકને પિતાના દુઃખના પ્રસંગે મહારાજશ્રીના આશીવાદથી ચમત્કારિક રીતે લાભ થ હતા. એવી દરેક વ્યકિત પિતાના સ્વાનુભવના આધારે બીજાને વાત કરતી અને તેને મહારાજશ્રીની પાસે લઈ આવતી, આથી મહારાજશ્રીને જૈન–નેતર લેને એક બહેને અનુયાયી વર્ગ થયો હતે. મહારાજશ્રી પિતાની પાસે આવનાર દરેકને પ્રભુભક્તિ કરવા, ૩P શાંતિ અને જાપ કરવા તથા માંસાહાર, દારૂ, જુગાર, વ્યભિચાર, બીડીસિગારેટ વગેરે ત્યજવા માટે ઉપદેશ આપતા.
સં. ૧૯૮૮માં મહારાજશ્રી જયારે આબુ દેલવાડાનાં ઉપાશ્રયમાં ચાતુર્માસ માટે બિરાજમાન હતા ત્યારે એમને એક એવે વિચાર આવ્યો કે ચાતુમાંસમાં નવરાત્રિના દિવસે માં અને ખાસ તે દશેરાના દિવસે ક્ષત્રિય રાજકુટુંબમાં માતાજીના મંદિરમાં પાડાને, બકરાને કે કુકડાને વધ કરવાની જે પરંપરા જુના વખતથી ચાલી આવી છે એથી સમગ્ર ભારતમાં ઘણી મોટી નિરર્થક હિંસા દર વર્ષે થાય છે. આથી મહાજશ્રીએ પિતાની પાસે આવેલા કેટલાક રાજવીઓ સાથે આ હિંસા બંધ કરાવવા માટે વિચાર વિનિમય કર્યો. તેને એમને ઘણો સાર પ્રતિસાદ સાંપડયે. એટલે એમણે સમગ્ર ભારતમાં બધાં જ દેશી રાજ્યને નવરાત્રિ અને દશેરાને દિવસે માતાજીના સ્થાનકમાં પશુબલિ ન ધરાવવા માટે અગાઉથી તાર કરવાનું નકકી કર્યું. તે માટે ખર્ચ અને બીજી કાર્યવાહીની બધી વ્યવસ્થા થઈ ગઈ અને એ પ્રમાણે સમગ્ર ભારતમાં " સેંકડો તાર મોકલવામાં આવ્યા. અનેક રાજવીઓ મહારાજશ્રી પાસે આશીર્વાદ માટે અગાઉ આવી ગયા હતા. અને બીજા અનેક રાજવીઓએ કોઇકને કેક માતા મહારાજશ્રીનું પવિત્ર નામ સાંભળ્યું હતું. એટલે મહારાજશ્રીના આ પ્રસ્તાવને ચારે તરફથી સમર્થન સંપડ્યું. જોધપુર, ઇન્દોર, જયપુર, ધરમપુર, સિરેડી, ભાવનગર, મસુર, ગ્વાલિયર, ' રાજપીપળા, દેવગઢ બારીઆ, વાંસદા, રેવા, પાલિતાણા, મોરબી, વાંકાનેર, ધ્રાંગધ્રા, માંગરોળ, ચાણોદ, લુણાવાડા, છોટા ઉદેપુર, પાટડી, માળીયા વગેરે ઘણાં બધાં રાજ્યના તારથી જ જવાબ આવી ગયો કે પિતાના રાજ્યમાં નવરાત્રિમાં અને દશેરાના દિવસે હવેથી માતાજીને પશુને બલિ ધરાવવામાં નહિ આવે. ક્ષત્રિય રજવાડી કુટુંબેની ધાર્મિક પરંપરામાં આ ફેરફાર થવો તે એ જમાનામાં મોટું ક્રાંતિકારી પગલું હતું. પરંતુ મહારાજશ્રીની દિવ્ય પ્રતિભા એવી હતી કે એ બધા રાજ્યએ મહારાજશ્રીને હર્ષપૂર્વક સહકાર આપ્યો હતો. મેટા જીવને વધ અટકાવવાની બાબતમાં મહારાજશ્રીનું આ એક મોટું ગદાન હતું. કેટલાક રાજ્યોએ તે પાટનગર સહિત પિતાના સમગ્ર રાજ્યમાં કયાંય પણ પશુબલિ ન ધરાવવામાં આવે એવું ફરમાન કાઢવા ઉપરાંત મહારાજશ્રીની પ્રેરણાથી દારૂ અને . જુગાર ઉપર પણ પ્રતિબંધ ફરમાવ્યું હતું. સામાજિકસાંસ્કારિક ક્ષેત્રે હિંસા નિવારણ અને સંસ્કાર સિંચનનું મહત્ત્વનું કાર્ય મહારાજ શ્રી દ્વારા એ જમાનામાં થયું હતું .
મહારાજશ્રીએ શાળા – કોલેજનો અભ્યાસ કર્યો ન હો, પરંતુ યુરોપિયનના સંપકના કારણે તેઓ તેમની સાથે ઈગ્લીશમાં વાતચીત કરતા થઈ થયા હતા. વળી, મહાજશ્રીની સ્મૃતિ એટલી બધી સારી હતી એક વખત બે પચ મિનિટ
માટે મળેલી વ્યક્તિ વર્ષો પછી મળે તે મહાજશ્રીને એનું નામ યાદ હોય
મહારાજશ્રી પાસે કેટલાય યુરોપિયન લોકે આધ્યાત્મિક માર્ગદર્શન મેળવવા માટે આવતા. એક યુરોપિયને તે એમની પાસે દીક્ષા લીધી હતી અને તેઓ એમની સાથે જ રહેતા હતા.
આબુમાં મહારાજશ્રી બિરાજમાન હોય ત્યારે દેશવિદેશના અનેક લોકો તેમના દર્શન કરવા આવતા. એક વખત એક યુરોપિયન વૃદ્ધ બાઈ" પિતાની દીકરીને સાથે લઇને મહારાજશ્રીને વંદન કરવા આવી હતી, પરંતુ તે વખતે મહારાજશ્રીને સખત તાવ આવ્યો હતો. તેઓ ઓઢીને સુતા હતા. પાસે બેઠેલા એક ભકતે તે મહિલાને કહ્યું કે મહારાજશ્રી બીમાર છે. એટલે આજે મળી શકશે નહિં.' એ જાણી એ મહિલા નિરાશ થઈ ગઈ. પિતાની દીકરી સાથે તે પાછી જવા લાગી. એ મહિલાનો અવાજ સાંભળીને મહારાજશ્રી જાગી ગયા. બેઠા થઈને તેમણે જોયું તે તે મહિલા દરવાજા બહાર પાછી જઈ રહી હતી. નિરાશ થઈને કાઈ જાય એ મહારાજશ્રીને ગમતું નહિ. એમણે એ મહિલાને પાછી લાવવા તરત બૂમ પાડીને કહ્યું, "Mother, Please Come in.' એ સાંભળીને તે મહિલા પાછી ફરી. મહારાજશ્રીનાં દર્શન કરવાની તક મળી એથી તેને એટલે બધો આનંદ થયે કે એકદમ તેની આંખમાંથી હર્ષનાં આંસુ વહેવા લાગ્યા. મહારાજશ્રીએ "મા - દીકરીને પોતાની સામે બેસાર્યા. અંગ્રેજીમાં બંને વચ્ચે વાતચીત ચાલી. મહારશ્રીએ કહ્યું, ‘તમારે કંઈ પૂછવું છે? તે મહિલાએ કહ્યું “હા, મારે દીકરો ઇગ્લેન્ડમાં છે. હું ત્યાંથી આવી ત્યારે તેની તબિયત સારી હોતી. તેની મને બહુ ચિંતા છે.” મહારાજશ્રીએ થોડીવાર શ્યામ ધરીને
તે મહિલાને કહ્યું, ‘તમારા દીકરે વિલાયતમાં ખૂબ આનંમાં છે.' - એ સાંભળીને તે મહિલાને બહુ હર્ષ થયો. પછી મહારાજશ્રીએ
તેને અને તેની દીકરીને સુખડની માળા ભેટ આપીને કહ્યું કે દરરોજ આ માળા '3"ને જાપ કરીને ફેરવજો. ૩” ન યાદ રહે તે “Almighty God'ને જાપ કરજે માળા ગળામાં પહેરો. એથી બધું સારું થઇ જશે.’ મા અને દીકરીએ પિતાના ગળામાં માળા પહેરી, ફરીથી તેમની આંખમાંથી હર્ષનાં અાંસુ વહેવા લાગ્યાં હતાં. વારંવાર આભારપૂર્વક મહારાજને વંદન કરીને તેઓ વિદાય થયાં.
ભારતની આઝાદી પૂર્વેના એ દિવસોમાં રાજપૂતાનાના એજન્ટ ટુ ધ ગર્વનર જનરલ સર એગિલ નામના બ્રિટિશ અધિકારીની કચેરી માઉન્ટ આબુમાં હતી. મહારાજશ્રીન રિંગ્ય, પવિત્ર જીવનની વાતે કર્ણોપકર્ણ તેમની પાસે આવી હતી. જિજ્ઞાસાથી પ્રેરાઈને તેઓ મહારાજશ્રીને મળવા આવ્યા હતા પરંતુ પ્રથમ દશ"ને જ તેઓ એટલા બધા આનંતિ થઇ ગયા હતા કે પછીથી તે તેઓ વારંવાર મહારાજશ્રીને મળવા આવતા હતા. પિતાને ત્યાં મહેમાન તરીકે જે કઈ બ્રિટિશ કે યુરોપિયન વ્યકિતઓ આવતી તેને આબુના ફરવા જેવા સ્થળે બતાવવા ઉપરાંત મહારાજશ્રી પાસે પણ તેઓ

Page #95

તો, ૧૬-૬-૧૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
લઈ આવતા. તેમની ઇચ્છા મહારાજશ્રી માટે ' કશુંક કરી છૂટવાની હતી, પરંતુ મહારાજ શ્રીને વ્યકિતગત સુખસગવડરૂપે તે કશું જ જોઈતું ન હતું. મહારાજ શ્રીએ સર એગિને એટલી જ ભલામણ કરી કે “માઉન્ટ આબુમાં કે પશુપક્ષીઓનો શિકાર ન થાય એવું ફરમાન કાઢે.” અબુ ઉપર આવતા વિદેશી ગેરા સહેલાણીઓ અને ભારતના રાજવીએની શેખની એક પ્રવૃત્તિ તે પશુપંખીઓના શિકારની હતી. પરંતુ મહારાજશ્રીની ભલામણુથી સર એગિવેએ હુકમ કાઢો કે અબુ પર્વત ઉપર કોઈ પણ પશુપક્ષીને ગોળીથી કે હથિયારથી મારી શકાશે નહિ. આ પ્રદેશમાં કેટલાક અપંગ જાનવરોને પકડીને તેને ઝેરનું ઇજેકશન આપીને મારી નાખવામાં આવતાં હતાં તે પણ ન કરવામાં આવે એવો હુકમ મહારાજશ્રીની ભલામણથી કાઢવામાં આવ્યો હતે. વળી આબુ પર્વત ઉપર પશુઓ માટેની એક ઇસ્પિતાલ સર એગિઢવેએ શરૂ કરાવી અને તેને વહીવટ સંભાળવા માટે મીસીસ રાઇટ નામની એક અંગ્રેજ મહિલાની નિમણુંક કરવામાં આવી હતી. મહારાજશ્રીને પ્રભાવ કેટલે બધે હવે તે આવી ઘટનાઓ ઉપરથી જોઇ શકાય છે.
કેસરિયાજી તીર્થ" અત્યંત પ્રાચીન છે. પરંતુ મેવાડની ભૂમિમાં ડુંગરે અને જંગલ વચ્ચે આવેલા એ તીર્થ માટે વારંવાર વિવાદ રહ્યા કર્યો છે. કેસરિયાજી તીર્થના આદીશ્વર દાદાનાં ચમત્કારિક પ્રભાવને અનુભવ જૈન-જૈનેતર એવા
અનેક લોકોને સેંકડે વર્ષોથી થતું આવ્યું છે. આ વિસ્તારમાં જ્યારે જૈનેની વસતી બિલકુલ રહી નહોતી ત્યારે કેસરિયાજી દાદાનાં દર્શને આસપાસના ભીલ’ વગેરે આદિવાસી લોકો આવતા રહ્યા હતા. આદીશ્વર ભગવાનનાં પ્રતિમાજની નવાંગી પૂજા કરવાને બદલે જમણા પગના અંગૂઢ વાટકી ભરેલું કેસર રેડવાનો આદિવાસીઓમાં રિવાજ પડી ગયું હતું અને એથી આ તીર્થના ભગવાનને લોકે કેસરિયાજી દાદા તરીકે ઓળખવા લાગ્યા હતા. આમ સૌકાએથી જેને અને હિન્દુઓ આ મંદિરમાં ઋષભદેવ ભગવાનની પૂજા કરતા રહ્યા હોવાથી આ મંદિર તે કેમનું? એવો વિવાદ વારંવાર થયા કર્યો છે. વળી જૈનમાં પણું આ મદિર તે શ્વેતામ્બરનું કે દિગમ્બરોનું એ વિશે પણ કેટલીયવાર વિવાદ થયા કર્યો છે. - ગુરુદેવ શ્રી શાંતિસૂરિ મહારાજ સાહેબના વખતમાં પણ આ તીર્થ' અંગે વિવાદ ઊભું થયું હતું. આ તીર્થમાં વૈષ્ણવ યાત્રિકે વધુ પ્રમાણમાં આવતા હોવાને કારણે પંડાઓની વસતી પણું વધતી ગઈ હતી અને મંદિરમાં પણ જિનપૂજામાં કેટલીક વૈષ્ણવ રીતિએ દાખલ થઈ ગયેલી હતી.
ભારતની સ્વતંત્રતા પૂ આ તીર્થ મેવાડ રાજ્યમાં આવેલું હતું. એથી એના ઉપર ઉદયપુરના મહારાણાની હકુમત ચાલતી. મહારાણુ પોતે હિન્દુ હતા, એટલે જૈનેને આ મંદિરની બાબતમાં પૂરો ન્યાય મળ નહિ અને વૈષ્ય તરફથી કનડગત થતી. રાજય તરફથી પણ વૈષ્ણ તરફ પક્ષપાત દર્શાવાત.
વિ. સં. ૧૯૯૦ માં આ જાતની કનડગત ઘણી બધી વધી ગઈ. દેરાસર ઉપરનો જૈન વજાદંડ ઉતારી નાંખવામાં આવ્યું અને તેની જગ્યાએ હિન્દ વજાદંડ ફરકાવવામાં આવ્યું.
એથી જેનેની લાગણી બહુ દુભાઈ ઘણું લોકોએ એ વિશે મહારાજશ્રી પાસે આવીને ફરિયાદ કરી મહારાજશ્રી પિતે તે શાંતિના ચાહક હતા; વિશ્વકલ્યાણની ભાવનાવાળા હતા. સંઘર્ષ તે તેમને રૂચે નહિ. આથી તેમણે હૃદયપરિવર્તનને માર્ગ અપનાવવા પિતાની જાતને જ રિક્ષા કરવાનું વિચાર્યું. તેમણે બ્રાહ્મણવાડામાં વિશાળ સભામાં જેને ઉપરાંત હિન્દુઓની પણ હાજરી વચ્ચે નીચે પ્રમાણે પિતાની પ્રતિજ્ઞા જાહેર કરી
શ્રી કેસરિયાજી તીર્થ માટે જૈને અને પંડાઓ વચ્ચે સળગેલ કલેશાનિનો શ્રી મેવાડ એટ તરફથી જો શાંતિ ભારે નિકાલ નહિ આવે તે સં. ૧૯૯૦ના ફાગણ સુદ તેરસના રોજ મેવાડની હદમાં હું પ્રવેશ કરીશ અને ત્યાં આમરણાત ઉપવાસ ઉપર ઊતરીશ' ' ' *. મહારાજશ્રીની પ્રતિજ્ઞાના સમાચાર વર્તમાનપત્રોમાં તરત છપાયા. તેને ઉડાહિ એથી ઘણે વધી ગયો. મહારાજશ્રીના ભકત એવા કેટલાય રાજવીઓ તરફથી મેવાડનો મહારાણા ઉપર તાર દ્વારા ભારે દબાણ આવ્યું કે મહારાજ શ્રી ઉપવાસ ઉપર ઊતરે તે પહેલાં શાંતિ રથપાય તેવું કરવું. ' - આ ઘટનાથી મેવાડના મહારાણું ચિંતામાં પડી ગયાં. મહારાજશ્રી મેવાડમાં પ્રવેશ કરીને ઉપવાસ કરવાના હતા, પરંતુ જો તેમને મેવાડની સરહદમાં જ પ્રવેશ ન કરવા દેવામાં આવે તે પછી ઉપવાસને પ્રશ્ન ઊભે નહિ થાય. મહારાજશ્રી બ્રાહ્મણવાડાથી ઉદેપુરની સરહદમાં દાખલ થાય. એ સંભવ હતા એટલે દીવાને સુખદેવપ્રસાદે તે દિશામાં સરહદ ઉપર પિલીસનાં ભારે રોકી પહેરાને બંદે બસ્ત કર્યો હતો.
પિતાની પ્રતિજ્ઞાની જાહેરાત અનુસારુ , સં. ૧૯૯૦ના ફાગણ સુદ-૧૦ના રોજ મહારાજશ્રીએ . બ્રાહ્મણવાડાથી. વિહાર કર્યો. તેઓ સરસ્વતી મંદિરમાં રાત રોકાયા. ત્યાર પછી વિહાર કરતા કરતા તેઓ ફાગણ સુદ ૧૩ના રોજ મેવાડ રાજ્યની હદની, અંદર દાખલ : થઈને. ઉદયપુરની પાસે : મદાર નામના ગામમાં બપોરે પહોંચ્યા મહારાજ શ્રી મેવાડમાં દાખલ થઈ ગયા છે એ સમાચારે ભારે સનસનાટી ફેલાવી, કારણ કે ચારેબાજુ પોલીસને સખત જાતે હોવા છતાં મહારાજશ્રી મેવાડમાં કેવી રીતે દાખલ થયા એ બહુ આશ્વયં ઉપજાવે એવી સમસ્યા બની ગઈ.
પિલીસ ચેકીદારોએ બે જૈન સાધુઓની ધરપકડ કરી હતી પરંતુ તેઓ વિજય શાંતિસૂરિ નથી એની પાકી ખાત્રી થતાં તેમને છેડી દેવામાં આવ્યા હતા. .
. ” મદાર ગામમાં આવીને મહારાજશ્રી વરધીચંદ લેસર નામના એક શ્રાવકના ઘરે ઉતર્યા હતા. એમના આગમનના સમ-ચારની જાણ થતાં આસપાસના ગામમાંથી હજારો લોકો એમ દશન કરવા માટે આવી પહોંચ્યા. દીવાન સુખદેવપ્રસાદ પણ મહારાજશ્રી પાસે આવી પહોંચ્યા. ચૌદશના દિવસથી મહારાજશ્રી ઉપવાસ કરવાના હતા. સુખદેવપ્રસાદ મહારાજશ્રીને પ્રભાવ જોઈ ચકિત થઈ ગયા હતા. દીવાને મહારાજશ્રીને વિનંતી કરી કે મને બે દિવસનો સમય આપે. એ દરમિયાન હું સમાધાનના પ્રયાસ કરીશ. દીવાનની વિનંતી સાંભળી મહારાજશ્રીએ કહ્યું, ‘જાહેરાત અનુસાર હું ઉપવાસ ચાલુ કરીશ, પરંતુ તમારી વિનંતીને માન આપી બે દિવસ હું ફકત છાશ

Page #96

પ્રદ જીવન
તા. ૧૬-૬-૧૯૯૦ લિઈશ. બીજે કંઇ આહાર નહિ લઉં, પરંતુ જે બે દિવસમાં મહત્ત્વનો યાદગાર પ્રસંગ બની ગયા હતા. ભારતના રાજવી કશું જ પરિણામ આવ્યું નહિ તે ત્રીજે દિવસે મારા ઉપવાસ એમાં ઘણા બધા એમને પિતાના ગુરુ તરીકે માનતા હતા. છા ચાલું થઈ જશે.”
શત્રુંજય તીર્થની બાબતમાં આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી અને પરંતુ બે દિવસમાં કશું જ પરિણામ આવ્યું નહિ.
પાલિતાણુ નરેશ વચ્ચે જ્યારે વિવાદ ઊભો થયો હતો ત્યારે
પણુ મહારાજશ્રીએ પાલિતાણુ નરેશને સમજાવવાનું સારું એટલે મહારાજશ્રીએ ઉપવાસ ચાલુ કરી દીધા. એ સમ
કાર્ય કર્યું હતું. ચારને ઘણાં છાપાઓમાં પ્રસિદ્ધિ મળી. એથી મેવાડના મહારાણુ ઉપર દબાણ વધતું ગયું. '
મહારાજ શ્રી શાંતિસૂરિના લધિમિદ્ધિના અનુભવે અનેક
લેને થયા હતા. એમના આશીર્વાદથી કેટલાયે લોકોની ઉપવાસ ઉપર ઉપવાસ થવા લાગ્યા. રજેરજ અમ
અસાધ્ય બીમારી મટી ગઈ હતી. કેટલાયે ભકતને તેઓ પાસના ગામમાંથી હજારો માણસ ચાલતા આવવા લાગ્યા.
સ્વપ્નમાં દર્શન આપતા અને અમુક કાર્ય કરવા માટે પ્રેરણા વ્યાખ્યાનમાં મહારાજશ્રી એ ગામવાસીઓને દારૂ, માંસ,
કરતા. એમની પ્રેરણા અને સાનિધ્યથી તપશ્ચર્યા કરવામાં જેમને જગાર, ગાંજો વગેરે છેડવાને ઉપદેશ આપતા. જોકે તે માટે
બિલકુલ મહાવરો ન હોય એવી કેટલીક વ્યકિતઓએ આઠએમની પાસે પ્રતિજ્ઞા લેતા બાકીને આ
સોળ કે ત્રીસ દિવસના ઉપવાસ કર્યાના બનાવો બન્યા છે; જે દિવસ મહારાજશ્રી શાંતિ જાપ કરતા. એમ કરતાં
વ્યકિતને દાન માટે રકમ આપવાનું મન ન થતું હોય એવી લગભગ ૩૦ ઉપવાસ થઈ ગયા. પરિસ્થિતિ ચિંતાજનક બનવા
વ્યક્તિએ એમના સાનિધ્યમાં અચાનક ઘણી મોટી રકમનું દાન લાગી મહારાજશ્રી મદાર ગામથી વિહાર કરીને પાસે આવેલા
આપ્યું છે. એમના આશીર્વાદથી કેટલાયે લોકોના રોગ મટી દેવાલી ગામે ગયા.
ગયા છે. કોઈકનું સંતાન જન્મથી બોલી ન શકતું હોય તે આ દરમિયાન મેવાડના મહારાણ ભેપાલસિંહજીનું હૃદય એમના સાનિધ્યમાં બેસવા લાગે એવા બનાવો પણ બન્યા પસ્વિતંન થયું. સમાધાન માટે પોતે જાતે મહારાજશ્રી પાસે છે. એમના સાનિધ્યમાં ચેર, લૂટારુ, આગ, રોગચાળા, આપજવાને તેમણે નિર્ણય કર્યો. ઉપવાસનું પારણું કરાવવા માટે સના ઝઘડા, અનાજ પાણીની અછત વગેરેના બનાવો શાંત થઈ
તે ખીર બનાવીને સાથે લઈ ગયા. તે વખતે મહારાજશ્રીના જતા. એમના નયનમાંથી જાણે અમૃત ઝરતું હોય એવી શાંતિ 8 શાંતિના જાપ ચાલુ હતા. દેવાલી ગામમાં હજારો માણસ અનુભવાતી. એમની આંખમાં અને એમની વાણીમાં વશીકરએકત્ર થયા હતા. એ જોઇને મહારાણા પણ પ્રભાવિત થયા. ણની અનાયાસ શકિત વરતાતી. તેઓ કહે એનાથી વિપરીત તેઓ મહારાજશ્રી પાસે પહોંચ્યા. મહારાજશ્રીના ચરણમાં કરવાનું કાઇને મન થતું નહોતું. તેઓ જ્યાં જયાં વિચરતા નમસ્કાર કરીને પારણું કરાવવાની પિતાની ભાવના દર્શાવી ત્યાં એમના માત્ર દર્શન માટે હજારો માણસે ઊમટતા અને મહારાજશ્રીએ કહ્યું, ‘હું જેનેને પક્ષપાતી નથી. તેમ વૈષ્ણ દેશન કરી ધનંતા અનુભવતા. પ્રત્યે મને દ્વેષ કે વિરોધ નથી. જીવ માત્રના કલ્યાણ માટે સં. ૧૯૭૭માં મહારાજશ્રી શિવગંજ પધાર્યા હતા. અમારી ભાવના હોય છે. જગતમાં સર્વત્ર શાંતિ સ્થપાય એ ત્યાં એક દિવસ ધનરૂપજી નામના એક શ્રાવકને ત્યાં ગોચરી અમારું ધ્યેય હોય છે. કેસરિયાજી બાબા તરીકે ઓળખાતા આદીશ્વર વહોરવા પધાર્યા. ગોચરી વહોરીને તેઓ નીકળતા હતા તે ભગવાનની ભક્તિ કરવાને સૌ કોઈને હેક છે. પરંતુ આ વખતે બાજુના ખંડમાં પથારીમાં સૂતેલા એક બાળક પર એમની જૈન તીથ વૈષ્ણની માલિકીનું ગણાય એમાં અમને ન્યાય
નજર પડી. બાળક અપંગ જેવું લાગતું હતું. મહારાજશ્રીએ દેખાતું નથી.” મહારાજશ્રીનાં પ્રેરક વચન સાંભળીને
પૂછયું, શું થયું છે. બાળકને ?” અને મહારાજશ્રીના પવિત્ર ચમત્કારિક જીવનથી પ્રભાવિત
- ધનરૂપજીએ કહ્યું, “બાપજી, આ મારે એકને એક થઈને મહારાણાએ ત્યાં જ જાહેરાત કરી દીધી કે હવેથી
દીકરે શુકનરાજ છે. એને લકવા થયા છે. એને સાજે કેસરિયાજી તીર્થ જૈનેનું છે. તેમાં બીજા કોઈને કંઈ પણ
કરી આપેને !' હક નથી.'
મહારાજશ્રીએ શુકનરાજ સામું જોયું. શુકનરાજે પથારીમાં આ જાહેરાત કરીને મહારાણાશ્રીએ ગીરાજ શ્રી
સૂતાં સૂતાં બે હાથ જોડી મહારાજશ્રીને વંદન કર્યા. મહાશાંતિસૂરિને ખીરનું પારણું કરાવ્યું. દેવાલી ગામમાં આનંદ રાજશ્રીએ એક પ્યાલામાં પાણી મંગાવ્યું. મંત્ર ભણીને -છવાઈ ગયે. જૈન ધર્મને જય-જયકાર થયો. આ પ્રસંગે
ધનરૂપજીને આપ્યું અને કહ્યું, રોજ આ પાણી હાથમાં નેપાલના મહારાણુ પણ મહારાજશ્રીનાં દર્શન માટે પધાર્યા હતા.
રાખી, નવ વખત નવકાર મંત્ર ખેલીને પછી આ પાણી અગાઉ પણું તેઓ મહારાજશ્રીના સંપર્કમાં આવ્યા હતા. બાળકને પીવડાવજે. એમ સતત નવ દિવસ સુધી રોજ મહારાજશ્રીને તેઓ પોતાના ગુરુ તરીકે માનતા, ઉદયપુરના પીવડાવજે એટલે સારું થઈ જશે.” મહારાણુને સમજાવવામાં નેપાલના મહારાણાએ ૫ણું મહત્વનો
આ પ્રમાણે કરતાં બાળક ધીમે ધીમે સાજો થવા લાગ્યો ભાગ ભજવ્યું હતું. આ પ્રસંગે તેમણે મહારાજશ્રીને નેપાળ
અને નવમે દિવસે તો ઉભા થઈને ધીમે ધીમે ચાલાવા પણ રાજ્યના ધર્મગુરુ તરીકે જાહેર કર્યા હતા.
લાગે ધનરૂપને તે માન્યામાં ન આવે એવા ચમત્કારિક ન ઉથપુરમાં થોડો સમય સ્થિરતા કરીને તથા જૈન-જૈનેતર આશીર્વાદ મુદેવ તરફથી સાંપડયા. પુત્ર સાજો થઈ ગયો. ત્યારથી એવા ઘણા લોકોને અહિંસા અને વિશ્વપ્રેમને ઉપદેશ આપીને ધનરૂપ અને એના પુત્ર શુકનરાજજી બંને ગુરુ મહારાજના મહારાજશ્રી પોતાનું કાર્ય સફળ કરી કેસરિયાજી તીર્થની અનન્ય ભકત બની ગયા. યાત્રા કરીને બ્રાહ્મ યુવાડા તીર્થમાં પાછા પધાર્યા હતા.
શિવગંજમાં બનેલી આ ઘટનાથી ત્યાંના લેકે આશ્વયં'મહારાજશ્રી વિજય શાંતિસૂરીશ્વરજીના જીવનમાં આ એક ચકિત થઈ ગયા. ત્યારથી તેઓને મહારાજશ્રીનાં વચનમાં

Page #97

તા. ૧૬-૬-૧૯૯૦
'પ્રબુદ્ધ જીવન
પૂરી શ્રદ્ધા થઈ ગઈ.
શિવગંજમાં તે વખતે સંધમાં કેટલાક મતભેદ અને કજિયા ચાલતા હતા. આ કુસંપ દૂર થાય એ માટે સંઘના આગેવાનેએ મહારાજશ્રીને વિનંતી કરી. મહારાજશ્રીએ વ્યાખ્યાન વખતે દષ્ટાન સહિત ઉપદેશ આપતાં કહ્યું કે, જયાં સંપ હોય ત્યાં શાસનને જયજયકાર થાય છે. જ્યાં કુસંપ હોય છે ત્યાં પડતી થાય છે.” એમના ઉપદેશની અસર એટલી બધી પડી કે એ જ વખતે જેમની જેમની વચ્ચે કુસંપ હતા તે બધાજ આગેવાનોએ ઊભા થઈ મહારાજશ્રી પાસે હાથ જોડીને બાધા લીધી કે પોતે કયારેય હવેથી સંધમાં કોઈપણ બાબતમાં ઝાડ નહિ કરે અને સંપથી વર્તશે.
એક વખત મુંબઈથી પાટણનિવાસી શેઠ ભગવાનદાસ પન્નાલાલ પિતાનાં ધમંપની સાથે મહારાજશ્રીનાં દર્શન કરવા આબુ આવ્યા હતા. તેઓ પિતાની સાથે મહારાજશ્રીની ચરણું પાદુકા પણ બનાવીને લાવ્યા હતા. મહારાજશ્રીને વંદન કરીને શેઠાણીએ ગફુલી કરી હતી, એ ગહુલીમાં તેમણે સાચાં મોતીને સાચિય કર્યો હતે વળી પોતે સાથે જે કેટલુંક ઝવેરાત લાવ્યા હતા એ પણ તેમણે મહુલીમાં મૂકયું હતું. મહારાજશ્રીનાં દર્શન - વંદન માટે લેકેને કેટલે પૂજ્યભાવ હતું તે આવી ગફુલી ઉપરથી પણ
જોઈ શકાય છે. મહારાજશ્રીને પિતાને તે તેમાંથી કશું જ રાખવાનું નહોતું. તેઓ તો અનાસકત હતા. “આ ઝવેરાત અને ખેતીનું હવે અમારે શું કરવું ?' એમ તેમણે પૂછયું કે મહારાજશ્રીએ કહ્યું “આ ઝવેરાત માંડેલીના દેરાસરમાં અથવા બીજે જ્યાં તમને ઠીક લાગે ત્યાં આપી દેજો.”
શેઠશ્રીએ મહારાજશ્રીને વિનંતી કરી કે “મારે આપની ઇચ્છાનુસાર કોઈ પણ શુભ ખાતામાં રૂપિયા , પાંચેક લાખ. જેટલી રકમ વાપરવી છે. એ માટે મને આજ્ઞા આપ.” મહારાજશ્રીએ કહ્યું. “મને કંઈ સૂઝશે તે હું કહીશ.. પરંતુ ન કહું તે 'તમારી ઇચ્છાનુસાર તમે તે વાપરજે.' . ' '
શેઠશ્રીએ ગલીમાં મૂકેલું ઝવેરાત માંડેલીના દેરાસરમાં આપી દીધું. મહારાજશ્રીની ચરણપાદુકા મુંબઈમાં પિતાના દેરાસરમાં પધરાવી હતી. પાંચ લાખ રૂપિયા વાપરવા માટે મહારાજશ્રીએ પિતે જીવ્યા ત્યાં સુધી કશી સૂચના આપી નહોતી, કારણકે એ રકમની વાતમાંથી તેમણે પોતાના મનને નિવૃત્ત કરી દીધું હતું.
આઝાદીના લડતના એ દિવસે હતા. એક વખત ગાંધીજીની બ્રિટિશ સરકારે ધરપકડ કરીને જેલમાં પૂર્યા હતા. એથી લડતનું વાતાવરણ ધીમું પડી ગયું હતું. સરકાર ગાંધીજીને કયારે છોડશે તેની લોકોને ચિંતા હતી. એક વખત મહારાજશ્રીના એક ભગતે મહારાજશ્રીને અરજ કરી કે ગુરુ દેવ, ગાંધીજીને છોડાવે” મહારાજશ્રીએ પૂછ્યું. ‘તમારે કયારે છેડાવવા છે ? " ભગતથી સ્વાભાવિક રીતે બોલાઈ ગયું આપને જન્મદિવસ-વસંત પંચમીને દિવસ નજીકમાં આવે છે એ દિવસે ગાંધીજીને છોડાવે. ‘મહારાજશ્રીએ કહ્યું, “ભલે એ પ્રમાણે થશે” ત્યાર પછી બ્રિટિશ સરકારે કેઈક કારણકર ગાંધીજીને અચાનક જ ધાર્યા કરતાં વહેલા છેડી દીધા. એ દિવસ વસંત પંચમીને હતે. - અમદાવાદની પતાસાની પળના એક ભાઈની તબિયત ઘણી જ બગડી ગઈ હતી. તેમને મેનેજાઇટીસને રોગ થયે હતા. ત્યાર પછી ગાંડપણ જેવું થયું હતું. કાને સંભળાતું બંધ થઈ ગયું હતું, કુટુંબીજનેએ ઘણુ ઉપચાર કર્યા,
પરંતુ મટતું ન હતું. કોઈકની ભલામણથી કુટુંબીજને એમને આબુમાં મહારાજશ્રી પાસે લઈ ગયા, દદની બધી વાત કરી. મહારાજશ્રીએ એ ભાઈના મસ્તક ઉપર અર્ધો કલાક સુધી મંત્રોચ્ચાર કરતાં કરતાં હાથ ફેરવ્યા કર્યો. અર્ધ બેભાન જેવી અવસ્થામાં રહેતા એ ભાઈને માથામાં જાણે અચાનક ઝાટકે વાગ્યો હોય તેવું અનુભવે છે. પછી ધીમે ધીમે તેઓ સ્વસ્થ થતાં ગયા. એમ કરતાં કરતાં તેમનું ગાંડપણ સાવ દૂર થઈ ગયું. તેઓ ઘરે ગયા અને કામધંધે લાગી ગયું. એથી મહારાજશ્રી માટેની એમની શ્રધા વધી ગઈ હવે માત્ર કાને બહેરાશ રહી હતી. થોડા વખત પછી મહારાજશ્રીએ એમને પિતાની પાસે આવવા કહ્યું હતું. એટલે તેઓ આબુ ટેશને પહોંચ્યા. ત્યાંથી બસમાં બેસી જયારે તેઓ દેલવાડાના બસરટેન્ડ પાસે પહોંચ્યા ત્યારે તેમને અચાનક જ પિતાની બહેરાશ ચાલી ગઈ હોય તે અનુભવ થયા. તેમને ત્યાંથી પસાર થતી મેટરનું હોને સંભળાવા લાગ્યું તેઓ મહારાજ શ્રી પાસે ગયા. મહારાજશ્રીએ કહ્યું, જાએ... પહેલાં દેરાસરમાં જઈ ભગવાનનાં દર્શન કરે અને ઘંટ વગાડે. એ ઘંટ તમને સંભળાશે. એટલે તમારા કાનની બહેરાશ કાયમ માટે ચાલી જશે.' મહારાજશ્રીની સૂર્યના પ્રમાણે તેમણે દેરાસરમાં જઈ દર્શન કરી ઘંટ વગાથે. હવે બધું સ્પષ્ટ સંભળાવા લાગ્યું. મહારાજશ્રીની વાત સાચી પડી, એ ભાઈનું ગાંડપણ અને કાનની બહેરાશ બંને કાયમ માટે ચાલ્યાં ગયાં. એમને મહારાજશ્રીની કૃપાને એક ચમત્કારિક અનુભવ થયે, જે જીવનભર યાદ રહી ગયે. , " .
મહારાજશ્રીના જીવનના ચમત્કારિક અનુભવે તે અનેકને થયા હશે. આવા ચમત્કારિક લાભના લેભે પણ તેમની પાસે ઘણુ માણુ આવતા. પરંતુ મહારાજશ્રીની એટલી એાળખાણ અધૂરી ગણાય. તેઓ સાચા અદયાત્મયોગી હતા. આર્મ સમાધિમાં લીન રહેનાર મહાન અવધૂત હતા. કપાળમાં ચંદ્રની આકૃતિ અને હથેળીમાં ત્રિશુળની . આકૃતિ ધરાવનાર, અલ્પ નિદ્રા લેનાર, વિશેષપણે મૌન અને દાનમાં રહેનાર કે ૩ શાંતિને જાપ કરનાર, એકંદરે એાછું, મૂત્રામક અર્થગર્ભિત બેલનાર આ મહામાની અંદરની મસ્તી અનોખી હતી.
,મહારાજશ્રી જ્યારે બામણવાડામાં બિરાજમાન હતા ત્યારે મારવાડના વિસલપુર ગામના આગેવાની વિનંતી સ્વીકારીને વિસલપુર પધાર્યા હતા. એમની નિશ્રામાં ત્યાં જિનાલયમાં પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ ધામધૂમપૂર્વ ઉજવાયે હતા હજારે માણસે એ પ્રસગે આવ્યા હતા અને ઉનાળાનો સમય હતો એટલે સંધના આગેવાનને બીક હતી કે રખેને કૂવાનું પાણી ખૂટી જાય. પરંતુ મહારાજશ્રીની ઉપસ્થિતિમાં એવું કશું થયું નહિ. ઉત્સવ હેમખેમ પારું પડશે. એ પ્રસંગે પધારેલા જુદા જ સ ઘના આગેવાનોએ એકત્ર થઈને મહારાજશ્રીને યુગ પ્રધાન’નું બિફુદ આપ્યું હતું.
વિ. સં. ૧૯૯૪માં મહારાજશ્રી જોધપુર રાજયના તખતગઢ ગામમાં પધાર્યા હતા. તે વખતે સંઘના આગેવાનેએ પાસેનાં બિટિયા નામના ગામમાં બકરાઓનો વધ થાય છે તેની વાત કરી.. એટલે મહારાજશ્રી તખતગઢથી બિટિયા પધાર્યા. • 1} :
બિટિયામાં એક વીરનું સ્થાનક છે. જે પાજી નામને એક જબરે ભુ તેને પૂજારી હતા. સ્થાનકમાં દર વર્ષે ૫૦૦ બકરાઓને બલિ તરીકે વધ કરવામાં આવતું હતું. બકરાને વધ કરવાનું બધું કામ ભપાછ કરતો હતો. આ જીવવધ બંધ કરાવવા માટે તખતગઢ, વાંકલી, ગૂઢાબાલેરા વગેરે ગામનાં

Page #98

શુદ્ધ જીવન
૧૦
અહિ સાપ્રેમી જૈતાએ ધણા પ્રયત્નો કર્યાં હતા, પરંતુ તેમાં તેને જરા પણ સફળતા મળી નહેતી. આ વાત જાણીને મહારાજ શ્રીએ જાતે ત્યાં જવાનું નકકી કર્યુ. તેમનુ નામ દેવાંશી સંત તરીકે, ચમત્કારિક મહાત્મા તરીકે જાણીતુ થઈ ગયુ હતુ . તે નાનાં નાનાં ગામડાંઓમાં વિચરતા હોય તે ત્યાં પણ કેટલાયે રાજવીએ અને યુરેપિયને એમને વંદન કરવા આવતા. તેઓ બિટિયા પધારવાના છે એવી ખબર પડતાં ભાપાજીએ વિચાયું કે મહારાજશ્રી જરૂર મને વધ ન કરવાના ઉપદેશ આપશે અને એમની સામે મારાથી કશું' ખોલાશે નહિ.' આથી Àપાજી બિટિયા ગામ હેાડીને નાસી ગયે..
મહારાજશ્રી જ્યારે બિટિયા પધાર્યા ત્યારે પૂજારી ભાષા”તી એમણે તપાસ કરાવી તો જાણવા મળ્યુ કે ભેાપાજી ગામ છોડીને નાસી ગયા છે. હવે કાને ઉપદેશ આપવા ? પણ શું એથી મહારાજશ્રીને ફેરા નિષ્ફળ જશે ?
મહારાજશ્રી તે પોતાના ભકતા સાથે વીરના સ્થાનકમાં ધ્યાન લગાવીને થાડીવાર ખેસી ગયા. ત્યાર પછી તેઓ ત્યાંથી વિહાર કરી વાંકલી ગામે પધાર્યાં.
ચારેક દિવસ પછી એક ચમત્કારિક ઘટના બની. મહારાજશ્રી વાંકલીમાં કેટલાક વિદેશી ભકતો સાથે ધમ'ચર્ચા કરી રહ્યા હતા ત્યાં એક મેધેલા માણસ આવી પહેોંચ્યા. એણે કહ્યું. ‘બાબાજી પાય લાગુ છુ. મહારાજશ્રીએ પૂછ્યુ કાણુ છે ભાઇ તુ ??
આગ તુકે કહ્યું, ‘બાબા” હુ હું હવેથી જીવવષઁ નહિ કરું.'
ભોપાજી, મને માફ્કા.
મહારાજશ્રીએ એને પાસે બેસાડી પૂછ્યું તે નેપાજીએ કંકુ, ‘આપ મને બાધા આપશો એ બીકે હું સ્થાનક છેડી ભાગી ગયા. પરંતુ રાતે સ્થાનકના વીર દાદાએ મને સ્વપ્નમાં દા'ન આપ્યાં. મને કહ્યું કે ભાપાજી, બાબાજીએ આપણા સ્થાનકને પેાતાના ચરણુકમળથી પવિત્ર બનાવ્યું છે. આપણું બિટિયા ગામ પણ પવિત્ર થયું છે. હવે -કરાતા વધ કરીને આ સ્થાનકને અપવિત્ર ન કરાય. માટે મારી આજ્ઞા છે કે હવેથી તારે અહીં વધ ઝરીને મને ધરાવવા નહિ. આમ વીરદાદાએ મને આજ્ઞા કરી. વળી સ્વપ્નમાં આપે પણ મને ન આપ્યાં અને બબ કરવા કહ્યુ. એટલે હું એ માટે આપની પાસે લેવા આવ્યો છું.
જીવવષ
પ્રતિજ્ઞા
તા. ૧૬-૬-૧૯૯૦
પ્રતિમાની વાત આવી એટલે વિનતીને સ્વીકાર કરી માંડાલી પધાર્યા હતા. પ્રતિષ્ઠાને કાર્યક્રમ મહારાજશ્રીની નિશ્રામાં ભવ્ય રીતે ઉજવાઇ ગયા અને ગામના સધમાં ખે તડાં હતાં તેનુ પણ ગહારાશ્રીએ સમાધાન કરાવી આપ્યું.
મહારાજશ્રીએ ભાપાજી પાસે હવેથી અકરા મૈં ન ધરાવવા માટે પ્રતિજ્ઞા લેવડાવી. જાણે ચમત્કાર જેવી બનેલી આ ઘટનાથી ત્યાં બેઠેલા બધા આશ્રય'ચકિત થઈ ગા
આ પ્રસંગે મહારાજશ્રીએ વાંકલી અને તખતગઢના સંધના પ્રતિનિધિઓને ખેલાવીને ભલામણ કરી વીરના સ્થાનકમાં કબૂતરાને રાજે રાજ, દાણા નાખવાની વ્યવસ્થા કરવામાં આવે. તે પ્રમાણે કાયમની વ્યવસ્થા કરવામાં આવી. સંવત ૧૯૯૪માં મહારાજશ્રી આયુમાં દેલવાડામાં બિરાજ માન હતા ત્યારે માંડાલીના આગેવાના તેમની પાસે માંડેલી પધારવા માટે વિન'તી કરવા. આવ્યા. માંડાલી એટલે દાદાગુરુ શ્રી ધમ વિજયજીનું જન્મસ્થાન અને સ્વગ'વાસનું સ્થાન. ત્યાં માંડાલીના સઘના આગેવાને દાદાગુરુની પ્રતિમા સ્થાપન કરવા ઇચ્છતા હતા. મહારાજશ્રી આણુમાં રાકાયેલા હેાધા છતાં દાદાગુરુની
માંડાલીમાં કેટલાક સમય રહ્યા પછી મહારાજશ્રી વિહાર કરી શિયાણા ગામે ગયા. ત્યાંથી તે પેાતાના વતન મણુાદર પધાર્યા. દીક્ષા લેતાં પહેલાં આઠ વર્ષની વયે માદરા ગામ છેડયું હતું. તે પછી તેએ સ. ૧૯૯૫માં પહેલી વાર ત્યાં પધાર્યાં હતા. એટલે તેમનું સામૈયુ કરવા આખું ગામ ઉમટયુ હતુ. તેમના પિતાજી હયાત નહેતા. પરંતુ માતા પુત્રનું મિલન થયું'. તેમની માતાને હુષ તે પુત્રરત્નને જોઈને માતા નહોતા. મહાશ્રીએ પણ ધન્યતા અનુભવી. માદરમા માટે ઉત્સવ. કરવામાં આવ્યા હતેા. જૈન– જૈનેતર એવા તમામ લેાને જમણવાર માટે ખુલ્લુ નિયંત્રણ આપવામાં આવ્યું હતું .
માદર્થી મહારાજશ્રી ઉમેદપુર પધાર્યાં. ત્યાં અમીઝરા પાર્શ્વનાથ ભગવાનની શ્યામ પ્રતિમાજીની એમણે હસ્તે પ્રતિષ્ઠા કરાવવામાં આવી. સ. ૧૯૯૧ માં જ્યારે મહારાજશ્રીના હસ્તે આ પ્રતિમાજીની અંજનશલાકા બામણવાડામાં કરવામાં આવી હતી ત્યારે શ્યામ આરસની પ્રતિમાજી ઉપર થાડા સફેદ ડાઘ નીકળ્યા હતા. ત્યારે મહારાજશ્રીએ ભાખ્યું હતું કે પ્રતિષ્ઠા વખતે આ ડાધ આપે।આપ નીકળી ગયા હશે. બરાબર એજ પ્રમાણે પ્રતિષ્ઠા વખતે બન્યું હતું,
ઉમેદપુરથી મહારાજશ્રી પાદરલી, તખતગઢ, વાંકલી, ખીવાદી, પામાવા શિવગંજ, ખડ, કળાપરા, સુમેરપુર, નીલકઠે ચુલી, આવારા, પેષાળીયા, ભેવ, પાલડી, બાગણું, શિરહી, ગાહિલી, પાડીવ, ખાંભલ વગેરે ગામાના વિહાર કર્યાં હતા. દરેક સ્થળે માટા ઉત્સવ થતેા, સધમાં કુસંપ હાય તે તે મટી જતા. દારૂ, જુગાર વગેરે વ્યસના છેડવા, તથા કન્યા વિયં બંધ કરવા માટે અનેક લેકાએ મહારાજશ્રી પાસે પ્રતિના લીધી હતી
મારવાડનાં જુદાં જુદાં ગામેમાં વિહાર કરી મહારાજશ્રી સ. ૧૯૯૬માં અણુાદરા ગામે પધાર્યાં હતા. વસત પચમીને દિવસ આવી રહ્યો હતા. મહારાજશ્રીને ૫૦ વર્ષ પૂરા થતાં હતાં. ભકતાએ અણાદરામાં મહારાજશ્રીને સુવણું મહેસવ જિવવાનું ઠરાવ્યું. સમગ્ર ભારતમાંથી એમના ભકતે આવી પહોંચ્યા હતા. અણુાદરામાં પૂજા-ભકિતને ભવ્ય મહાત્સવ ઊજવાય! મહારાજશ્રીના એક ભકત કવિ કઇંકરદાસે વિવિધ સ્વરચિત પદ્મા આ પ્રસગે ખુલંદ કઠે લલકાર્યાં હતાં.
ઉગ્ર તપશ્ર્ચર્યાંને કારણે મહારાજશ્રીનું શરીર પ્રમાણમાં વહેલુ કથળ્યુ' હતું. સં. ૧૯૯૯માં તેઓ આખુ ઉપર બિરાજમાન હતા. તેમની તબિયત સારી રહેતી નહોતી. તેમની વય તે ૫૩ વર્ષની હતી, પરંતુ તેમને લાગ્યું હતું કે હવે પોતાનુ આયુષ્ય પૂરુ થશે. સામાન્ય રીતે એમની પાસે એમના ભકતાની અવરજવર શ્રેણી રહેતી, પરંતુ તેમણે પોતાના બધા ભકતાને જણાવી દીધું હતું કે 'હવે કે મારી પાસે આવશે. નહિ. મારી પાસે હવે સમય બહુ છેા છે. એટલા સમયમાં મારે આત્મસાધનામાં લીન રહેવુ છે. તમે સૌ જ્યાં હો ત્યાં ૩૦ શાંતિના જાપ કરજો.'
(વધુ પૃષ્ઠ નમ્બર ૨ પ૨)
આલિક શ્રી મુખજી જૈન યુવક સ ંધ, મુદ્રક અને પ્રકાશક : શ્રી ચીમનનાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રાડ,
મુ બ ૪૨૦ ૦૦૪, ૩. ન. ૩૫૦૨૯૬ : સુદ્રણસ્થાન ટ્રૅન્ડ પ્રિન્ટસ', જગન્નાથ શ ંકર શેઠ રોડ, ગિરગામ, સુબઈ
-: ૪૦૦૪
31

Page #99

વર્ષ : ૧ + અંક ૭-૮ * તા. ૧૬-૭-૧૯૦. Regd. No. MH. BY | South 54 * Licence No : 37
* * * શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર
* પ્રબુદ્ધ જીવન માસિક ૧૯૩૯ થી ૧૯૮૯: ૫૦ વર્ષ ન : વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩૦ * *
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
લોગસ્સ સૂત્ર
પ્રાચીન અને મધ્યકાલીન જૈન સાહિત્ય અત્યંત સમૃદ્ધ છે, શ્રી ઋષભદેવ, અજિતનાથ, સંભવનાથ, અભિનંદન સ્વામી, જગતના જુદા જુદા ધર્મોના પ્રાચીન સાહિત્યમાં વિષયો, પ્રકારો, મૌલિક સુમતિનાથ, પદ્મપ્રભ, સુપાર્શ્વનાથ અને ચંદ્રપ્રભને હું વંદન કરું છું... ૨. તત્વચિંતન વગેરેની દ્રષ્ટિએ જૈન સાહિત્ય જેટલું સમૃદ્ધ ભાગ્યે જ શ્રી સુવિધિનાથ અપરનામ પુષ્પદંત, શીતલનાથ, શ્રેયાંસનાથ, અન્ય કોઈ સાહિત્ય જોવા મળશે. હજારો જૈન કૃતિઓ હજુ અપ્રકાશિત વાસુપૂજય, વિમલનાથ, અનંતનાથ, ધર્મનાથ તથા શાંતિનાથને હું વંદન, છે અને હસ્તપ્રતોમાં સચવાયેલી છે. ભિન્ન ભિન્ન જૈન જ્ઞાનભંડારોમાં કરું છું... ૩ સચવાયેલી કુલ વીસ લાખથી વધુ પ્રાચીન હસ્તપ્રતોનું અસ્તિત્વ એ શ્રી કુંથુનાથ, અરનાથ, મલ્લિનાથ, મુનિસુવ્રતસ્વામી, નમિનાથ, સમગ્ર વિશ્વમાં ભાષા અને સાહિત્યની એક વિરલ અદ્રિતીય ઘટના છે. અરિષ્ટનેમિ, પાર્શ્વનાથ તથા વર્ધમાન એટલે શ્રી મહાવીર સ્વામીને હું
જૈન સાહિત્ય ભગવાન મહાવીર સ્વામીના કાળથી, અઢી હજાર વંદન કરું છું.... ૪ વર્ષ કરતાં વધુ સમયથી સર્જાતું આવ્યું છે. વિવિધ કક્ષા અને પ્રકારના એવી રીતે મારા વડે અભિમુખ ભાવે ખવાયેલા, કર્મરૂપી રજ જીવો માટે નિર્માયેલા વિવિધ પ્રકારના વપુલ સાહિત્યમાંથી આરાધકો અને મળનો નાશ કરનારા, જરા અને મરણથી મુક્ત થયેલા એવા માટે મંત્રસાહિત્ય, સૂત્રસાહિત્ય અને સ્તોત્રસાહિત્ય મહત્ત્વનું મનાયું ચોવીસ જિનેશ્વરો અને તીર્થકરો મારા ઉપર પ્રસન્ન થાઓ... ૫ છે. મંત્રમાં નવકારમંત્રનો, સૂત્રમાં લોગસ્સ સૂત્રનો અને સ્તોત્રમાં જેઓ જગતના ઉત્તમ સિદ્ધ પુરુષો તરીકે સ્તવાયેલા, વંદાયેલા ભક્તામર સ્તોત્રનો સવિશેષ મહિમા રહેલો છે. જેઈપણ ભેદભાવ વિના અને પૂજાયેલા છે તેઓ મને આરોગ્ય, બોધિલાભ અને શ્રેષ્ઠ સમાધિ તમામ જૈનોને તે માન્ય છે અને વિશેષ પ્રચારમાં છે. લોગસ્સની આપો. ૬ મહત્તાએ છે કે તે સૂત્ર હોવા છતાં સ્તોત્ર જેટલો તે આનંદ આપે છે. જેઓ ચંદ્રો કરતાં વધુ નિર્મળ છે, સૂર્યો કરતાં વધુ પ્રકાશ કારણ કે એની પંક્તિઓ કવિતાની અને ભક્તિની ભરતીનો અનુભવ કરનારા છે, શ્રેષ્ઠ સાગર કરતાં વધુ ગંભીર છે એવા સિદ્ધ ભગવંતો સાચા ભકતને કરાવે એવી છે.
મને સિદ્ધગતિ આપો... ૭ લોગસ્સ સૂત્રનો મૂળ પાઠ નીચે પ્રમાણે છે :
લોસ્સ સૂત્રનો પ્રત્યેક શબ્દ પ્રયોજન અને અર્થગર્ભિત છે. लोगस्स उज्जोअगरे, धम्मतित्थयरे जिणे ।
તીર્થંકરોની આ સૂત્રમાં સ્તુતિ હોવાને કારણે તીર્થંકરોના ગુણલક્ષણરૂપ अरिहंते कित्तइस्सं, चउवीसं पि केवली ॥१॥
મહત્વના શબ્દો એમાં ગૂંથી લીધા છે, જેમ કે (૧) લોગસ્સ ઉજજો उसभमजिअं च वंदे, संभवमभिणंदणं च सुमई च અગર - પદ્રવ્યાત્મક ચૌદ રાજલોકના સંપૂર્ણ સ્વરૂપને પ્રકાશનારા पउमप्पहं सुपासं, जिणं च चंदप्पहं वंदे ॥२॥
અથવા પંચાસ્તિકાયરૂપી લોકનો કેવળજ્ઞાનરૂપી ભાવોદ્યોત વડે પ્રકાશ सुविहिं च पुप्फदंतं, सीअल-सिज्जंस-वासुपुज्जं च ।। કરવાના સ્વભાવવાળા (૨) ધમ્મતિથૈયર - ધર્મરૂપી તીર્થે પ્રવર્તાવી विमलमणं तं च जिणं, धम्म संति च वंदामि ॥३॥ ભવસાગરમાં ડૂબતા જીવોને તારનારા, તથા સમવસરણમાં બિરાજમાન कुथु अरं च मल्लि. वंदे मुणिसुप्वयं नमिजिणं च । થઈ અતિશયયુક્ત વાણી દ્વારા અપૂર્વ દેશના આપી જીવોને સન્માર્ગે वंदामि रिट्टनेमि, पासं तह वध्दमाणं च ॥४||
વાળનારા તથા ચતુવિધ સંઘની સ્થાપના કરી શાસન પ્રવર્તાવનાર. (૩) vi મણ પથા, વિદુ-ય-મr પરીખ–1–મરા ! જિન-રાગ અને દ્વેષને જીતનારા, ચાર ઘાતી કર્મોનો નાશ કરનારા (૪) चउवीसं पि जिणवरा, तित्थयरा मे पसीयंतु ॥५॥
અરિહંત-અરિ એટલે શત્રુ. ઈન્દ્રિયો, વિષયો, કષાયો, પરીષહો, ઉપસર્ગો कित्तिय-वंदिय-महिया, जे लोगस्स उत्तमा सिध्दा। ઈત્યાદિ રૂપ અરિ અથવા કર્મ રૂપી અરિને હણનારા ને અરિહંત. आरुग्ग बोहि-लामं, समाहिवरमुत्तम दितु ॥६॥
અરિહંત શબ્દ અર્વત શબ્દ ઉપરથી હોય તો વંદન, પૂજન, સત્કારને चंदेसु निम्मलयरा, आईच्चेसु अहियं पयासरा । યોગ્ય, તથા સિદ્ધિગમનને જે યોગ્ય છે, જેઓ અષ્ટ મહાપ્રાતિહાર્યથી सागरवरगंभीरा, सिध्दा सिध्दि मम दिसंतु ॥७॥
અને અતિશયોથી યુક્ત છે તે અરિહંત. (૫) કેવલી - જેમને લોગસ્સ સૂત્રનો શબ્દાનુવાદ નીચે પ્રમાણે છે :
કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું છે, જેઓ કેવળજ્ઞાન દ્વારા પંચાસ્તિકાયાત્મક લોકને પ્રકાશનારા, ધર્મતીર્થ પ્રવર્તાવનાર, જિનેશ્વર એવા ચોવીસે સંપૂર્ણ લોકને પ્રકાશનારા છે. (૬) વિહુય-રય-મલા - રજ એટલે ધૂળ અર્ધન કેવળીઓનું હું કીર્તન કરીશ... ૧
અને મલ એટલે મેલ. રજ અને મલ એટલે કર્મ રૂપી કચરો. એ

Page #100

52 કરતાં વધુ નિર્મળ છે (
પછીના સમયમાં એના વિષયને
અ
ત રે પ્રકારના ગ્રંથોમાં
,
-
૨ , પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૭-૧૯૯૦ જેમણે ખંખેરી નાખ્યો છે, સાફ કરી નાખ્યો છે તે. રજ એટલે કરનાર મોક્ષપદની પ્રાપ્તિ અને તે માટેની સામગ્રી માગી લે છે. એટલે
બંધાતું કર્મ અને મલ એટલે બંધાયેલું કર્મ અથવા રજ એટલે તેમાં કશું અનૌચિત્ય નથી. આવી માગણીથી નિયાણું બંધાય માટે તે ન બંધાયેલું કર્મ અને મલ એટલે નિકાચિત કર્મ (૭) પછીણજરમણા - બાંધવું જોઈએ એ અપેક્ષા પણ બરાબર નથી, કારણ કે મુમુક્ષુ જરા (વૃદ્ધાવસ્થા) અને મૃત્યુ જેમનાં નષ્ટ થઈ ગયાં છે, જેઓ સિદ્ધ આત્માઓએ તીર્થંકરની સ્તુતિ અને પ્રાર્થના આવશ્યક કર્તવ્ય તરીકે : થઈ ગયા છે (૮) જિણવરા-જિનવરો (૯) તિચયા - તીર્થંકરો (૧૦) વારંવાર કરવી જોઈએ એમ શાસ્ત્રકારોએ પૂરા સ્પષ્ટીકરણ સાથે લોગસ્સ ઉત્તમ-પ્રાણીલોક તથા સુર-અસુર ! લોકમાં જે ઉત્કૃષ્ટ છે. ફરમાવ્યું છે. (૧૧) સિદ્ધા-સિદ્ધગતિને, શિવગતિને, મોક્ષગતિને પામેલા. (૧૨) ચંદેસ લોગસ્સ સૂત્ર આવશ્યક સૂત્રમાં આવે છે. આ સૂત્ર ગણધરરચિત નિમૅલયર- જેઓ અનેક ચંદ્રો કરતાં વધુ નિર્મળ છે (૧૩) આઈએસુ મનાય છે. એમાં એ સૂત્રનું નામ એના કર્તાએ દર્શાવ્યું નથી. એથી અહયં પયાસયરા- જેઓ અનેક આદિત્યો એટલે કે સૂર્ય કરતાં વધુ પછીના સમયમાં એના વિષયને અનુરૂપ એવાં પ્રાકૃતમાં અને સંસ્કૃતમાં પ્રકાશનારા છે (૧૪) સાગરવર ગંભીરા- જેઓ શ્રેષ્ઠતમ સાગર અર્થાત્ પર્યાયવાચક નામો, ટીકા, ભાષ્ય, વિવરણ વગેરે પ્રકારના ગ્રંથોમાં સ્વયંભૂરમણ સમુદ્ર જેવા અથવા તેથી વધુ ગંભીર છે (૧૫) સિદ્ધા- પ્રયોજાયાં છે. લોગસ્સમાં ચોવીસ તીર્થંકરોની સ્તુતિ આવતી હોવાથી મોક્ષગતિને પામેલા.
ચહેવીસત્યમ, ચઉવીસત્યવ, ચઉવીસઈન્થય અને ચતુર્વિશતિસ્તવ નામો આમ લોગસ્સસૂત્રમાં ચોવીસ તીર્થંકરોનાં નામ સૂત્રશૈલએ અને વપરાય છે. ચોવીસની સ્તુતિ એટલે કોની સ્તુતિ એવો પ્રબ થાય. મંત્ર સ્વરૂપે વણી લેવા સાથે તીર્થંકર પરમાત્માને માટે વપરાતા વિવિધ એટલે રાઉવીસ જિણવ્યય અને ચતુર્વિશતિજિનસ્તવ જેવાં નામો પણ શબ્દો પણ સરસ રીતે ગૂંથી લીધા છે. તે પ્રત્યેક શબ્દમાં ઘણો ઘણો વપરાયાં છે. આ ઉપરાંત નામસ્તવ, નામય, નામજિણવ્યય તથા અર્થવિસ્તાર કરવાની ક્ષમતા રહેલી છે.
ઉજજોએ, ઉજજો અગર, ઉજજોયગર જેવાં નામો પણ પ્રયોજાયા છે. લોગસ્સમાં તીર્થંકર માટેના શબ્દો ઉપરાંત કિતિય, વંદિય, મહિયા, આમ લોગસ્સ સૂત્ર માટે વિવિધ નામો પ્રયોજાય છે. તેમ છતાં ' અભિશુઆ અને પસીમંત, આગ, બોખિલાભ, સમાજિવર, સિદ્ધિ લોગસ્સના નામથી જ ને સૂત્ર વિશેષ પ્રચલિત રહ્યું છે. વગેરે શબ્દો પણ અર્થસૂચક રીતે યથાક્રમે પ્રયોજાયા છે. તે દરેકનો પણ કેટલાંક સૂત્રોનાં નામ એના વિષયને અનુરૂપ ગુણનિષ્પન્ન હોય ઠીક ઠીક અર્થવિસ્તાર થાય છે.
છે. લોગસ્સમાં ૨૪ તીર્થંકરોનું ગણોત્કીર્તન છે. ચોવીસ તીર્થંકરોનું નામસ્મરણ, સ્તવન ધ્યાન આટલું બધું કેમ આ સૂત્રમાં પ્રથમ શબ્દ રૉ છે. એટલે પ્રથમ શબ્દ ઉપરથી મહત્ત્વનું મનાયું છે તે આ શબ્દોના અર્થ વિસ્તાર દ્વારા અનુપ્રેક્ષા આ સૂત્રને લોગસ્સ સૂત્ર તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. આ સૂત્રના કરીએ તો સહજ પ્રતીત થશે ! અલબત્ત, ચોવીસ તીર્થંકરોની, વિષયને અનુરૂપ ચતુર્વિશનિસ્તવ, ચઉવિસભ્યો, નામસ્તવ ઈત્યાદિ નામો આઈન્યની ઉપાસના કરવાની પાત્રતા મળવી એ જ ઘણી દુર્લભ વાત હોવા છતાં તે લોગસ્સના નામથી વિશેષ પ્રચલિત છે. સૂત્ર, કવિતા,
ગ્રંથ ઈત્યાદિનાં નામ તેના વિષય પ્રમાણે, તેના ગુણલક્ષણ પ્રમાણે લોગસ્સ સૂત્રની સાત ગાથાઓમાંથી પહેલી ગાથા મંગલાચરણની
આપવાનો રિવાજ છે, પરંતુ એક જ વિષય ઉપર ઘણી બધી કૃતિઓ
હોય ત્યારે તે ઉપરથી અપાયેલા નામો એક સરખાં થઈ જવાનો અને છે. તેમાં સૂત્રકાર પોતાની તીર્થંકરોની સ્તુતિ કરવાની પ્રતિજ્ઞા દર્શાવે
તેથી તેમાં ગોટાળો થવાનો સંભવ રહે છે. પરંતુ કૃતિને તેના પ્રથમ છે. પછીની ત્રણ ગાથા ચોવીસ તીર્થંકરોના નામ સંકીર્તનની,
શબ્દથી જો ઓળખવામાં આવે તો એક જ વિષય ઉપર ઘણી બધી ભાવવંદનની ગાથાઓ છે. આ ગાથાઓ મંત્ર ગાથા તરીકે ઓળખાય
કૃતિઓ હોવા છતાં તેમાં ગોટાળો થવાનો સંભવ રહેતો નથી. આથી જ છે. વંદન, પૂજન તથા પ્રાર્થના-યાચનાની છેલ્લી ત્રણ ગાથાઓ
પ્રાચીન કાળથી, વિશેષત: જૈન પરંપરામાં અનેક કૃતિઓ તેના આઘ પ્રણિધાનની - અનુપ્રેક્ષાની ગાથાઓ છે.
શબ્દ ઉપરથી ઓળખાય છે. બાળજીવોને પણ પ્રથમ શબ્દ ઉપરથી લોગસ્સની પાંચમી ગાથામાં કહ્યું કે 'મેં આ રીતે પ્રભુ પ્રત્યે કતિને ઓળખવાનું અને યાદ રાખવાનું વધુ ગમે છે. ઈરિયાવહી, અભિમુખ થઈને, એકાગ્ર ચિત્તથી ચોવીસ જિનવરોની સ્તુતિ કરી છે. નમુથુણં, અન્નત્ય, નમિઉણ, ભક્તામર, કલ્યાણ મંદિર, સકલાર્વત વગેરે * તેઓ મારા ઉપર પ્રસન્ન થાઓ ! લોગસ્સની છઠ્ઠી ગાથામાં કહ્યું છે કે કૃતિઓની જેમ લોગસ્સ સૂત્ર પણ એના પ્રથમ શબ્દ ઉપરથી "લોકમાં ઉત્તમ પ્રકારો સિદ્ધ થયા છે તેઓનું મેં કીર્તન કર્યું છે, મન, ઓળખાય છે. વચન અને કાયાના યોગથી વંદન કર્યું છે, પૂજન કર્યું છે. તેઓ મને લોગસ્સ સૂત્ર ૪૫ આગમોમાં, ચાર મૂલ આગમોમાંના એક આરોગ્ય, બોધિલાભ અને સમાધિ આપો. '
- આગમ સૂત્ર ને આવશ્યક સૂત્ર (આવર્સીયસત્ત)માં જોવા મળે છે. ' આરોગ્ય અને સમાધિ દ્રવ્યથી અને ભાવથી એમ ઉભય પ્રકારે પ્રત્યેક જૈને રોજે રોજ અવશ્ય કરવાનાં એવાં છ કર્તવ્યો એમાં બતાવ્યાં છે અને દ્રવ્ય આરોગ્ય ભાવ આરોગ્ય માટે જ છે અને દ્રવ્ય સમાધિ છે. (૧) સામાયિક (૨) ચવિસત્યો (૩) ગુરુવંદન (૪) પ્રતિક્રમણ (૫) ભાવ સમાધિ માટે જ છે. સાતમી ગાથામાં સિદ્ધિ પદ આપવા માટે કાઉસગ્ગ અને (૬) પચ્ચફખાણ. પ્રાર્થના છે. આમ, લોગસ્સ સૂત્રમાં સ્પષ્ટ શબ્દોમાં તીર્થંકર પરમાત્મા
" આ છ આવશ્યક કર્તવ્ય આવશ્યકના ટૂંકા નામથી જ પ્રચલિત
છે. એમાં બીજું કર્તવ્ય તે ચઉવિસત્યો છે. ચવસત્યો એટલે પાસે યાચના કરવામાં આવી છે. કોઈ પ્રશ્ન કરે કે તીર્થંકર પરમાત્મા
ચતુર્વિશતિસ્તવ અર્થાત્ ચોવીસ તીર્થંકરોની સ્તુતિ. ભગવાન તો રાગદ્વેષથી રહિત છે. આ ચોવીસે તીર્થંકરો હવે તો સિદ્ધસ્વરૂપે છે. તે
મહાવીરસ્વામીના ગણધર ભગવંતોએ રચેલા લોગસ્સ સૂત્રમાં ચોવીસ તેઓ કશું આપે નહિ અને તેઓ કશું લે પણ નહિ. તો પછી તેમની
તીર્થકરોની સ્તુતિ છે. સાત ગાથાની આ રચનાના પઠન-પાઠન ઉપરાંત પાસે માગવાનો અર્થ શો ? તેનો ઉત્તર એ છે કે તીર્થંકરો કશું આપતા આધ્યાત્મિક અનભનિની દ્રષ્ટિએ અર્થધટન કરી પોતપોતાની ન હોવા છતાં તેમના તીર્થંકરત્વમાં એટલું સામર્થ્ય છે કે એમની સાચી અનતિના આધારે તેના ઉપર પ્રકાશ પાડવાનું ઉપકારી કાર્ય સમયે ભક્તિ કરનારા એવા અપૂર્વ ભાવોલ્લાસમાં આવી જાય છે અને એનાં સમયે મહાત્માઓએ કર્યું છે. કર્મોનો એવી રીતે ક્ષય થાય છે કે ઈષ્ટ ફલની પ્રાપ્તિ થાય છે. સ્તુતિ
(વધુ પૃષ્ઠ ૧૮ ઉપર)
છે. '

Page #101

તા. ૧૬-૭-૧૯૯૦
પ્રબુદ્ધ જીવન સાચા સુખનું સ્વરૂપ - દર્શન
પૂ. પં. શ્રી પૂર્ણચન્દ્રવિજયજી ગણિ ભૌતિક - દુનિયામાં પણ કેટલીક ચીજો એવી વિશિષ્ટતા - વિચારી શકતા નથી. મહારોગી માણસ જેમ દવા વિના અસ્વસ્થતાને વિરાટતા ધરાવતી જોવા મળતી હોય છે કે, એની ઓળખાણ આપવા દૂર કરવાની કલ્પના કરી શકતો નથી, એવી આ દશ છે. આ વાતને માટે એના જેવી સમાનતા ધરાવતી બીજી કોઈ ચીજ શોધવા છતાં ન જરા વિસ્તારથી સમજીએ : મળતાં અંતે કહેવું જ પડે છે કે, ભાઈ ! એ ચીજ તો અનુ૫મ છે! એક માણસ સંપૂર્ણ આરોગ્યવાળો છે, એને સ્વસ્થ રહેવા કોઈ એની જોડ જગતમાં જડવી અશક્ય છે. આકાશની ઓળખાણ જ દવા લેવાની જરૂર પડતી નથી. બીજો એક માણસ ગળથુથીમાંથી આપવા, મહાસાગરની અગાધતા વર્ણવતાં કે મહાપુચ્યોની મહત્તાનું જ દવા-પાન કરતો આવ્યો છે. થોડી પણ અસ્વસ્થતાને એ દવા વિના ચિત્ર દોરતાં, આ ન્યાયનો આશરો લીધો વિના ચાલતું જ નથી. એથી દૂર કરી શકતો નથી. આ બે માણસોમાં સાચી સ્વસ્થતાના માલિક આ બધાની ઓળખાણ કરાવતાં કહેવું જ પડે છે કે, આકાશ તો કોને ગણી શકાય ? કહેવું જ પડે કે, સંપૂર્ણ આરોગ્યવાળો જ સાચો આકાશ જેવું છે, મહાસાગરને મહાસાગર વિના કોઈની સાથેય ન સ્વસ્થ ગણાય. કેમકે એનામાં અસ્વસ્થતા નથી, એથી અસ્વસ્થતા દૂર સરખાવાય અને મહાપુની મહાનતાનું પ્રતિબિંબ મહાપુઓ જ કરવા એને દવાની જરૂર જ પડતી નથી. દવાથી જેની અસ્વસ્થતા દૂર ઝીલી શકે.
થાય છે, એ સાચો સ્વસ્થ ગણાય જ નહિ, કેમકે દવાના યોગે એ આધ્યાત્મિક - દુનિયામાં પણ આકાશે કે સાગર કરતાંય કઈ સ્વસ્થતા તરીકે કોઈ સ્વતંત્ર ચીજ પામી શકતો નથી, દવા માત્ર એની ગણી વિશિષ્ટતા, વિરાટતા ધરાવતી કેટલીય ચીજો અસ્તિત્વ ધરાવે છે. અસ્વસ્થતા દૂર કરવાનું જ કામ કરે છે. હવે આવો રોગી કહે કે, દવા આવી ચીજોમાંની જ એક ચીજ છે. મોક્ષસુખ ! આ સુખની સંપૂર્ણ વિના વળી સ્વસ્થતા આ દુનિયામાં કોઈ દહાડો જોઈ છે ખરી ? અનુભૂતિ પામવી, એ તો જીવના શિવસ્વરૂપને સંપૂર્ણ ઉદ્ઘાટિત કર્યા મોક્ષમાં ખાવાપીવાનું ન હોવાથી સુખની અસંભવિતતાને દાવો કરતો વિના શક્ય જ નથી. છતાં આ સુખની આંશિક પણ ઓળખાણ સંસારી બરાબર આ રોગી જેવો જ પાગલ છે. ખાવા-પીવા આદિ આપણને કરાવવાના મહાપુરુષોના મનોરથ હોય છે. જેથી આભાસિક સામગ્રીના યોગે એની ભૂખ - તરસ દૂર થતાં આ માત્ર એ પીડાનો સુખમાં, માત્ર દુઃખના અભાવ સ્વરૂપ સુખમાં સાચા સુખનું દર્શન અભાવ જ પામે છે, છતાં એને સુખનું નામ આપી દેવાની ભૂલ મેળવવા ટેવાયેલી આપણી આંખ કંઈક ઊઘડે. આવા જ એક કરીને એ પોતાનો મહારોગ જ છતો કરે છે. સંસારના સુખની શુભાશયથી મોક્ષ-સુખની થોડી સમાનતા ધરાવતાં કોઈ સુખની આભાસિકતાએ તો આપણને એવા પાગલ બનાવી દીધા છે કે, ૯૫ના-શોધ એ મહાપુરુષો આરંભે છે, પણ જયારે સમગ્ર સૃષ્ટિમાં કહેવાતું થોડું સુખ પામવા આપણે ઘણા ધણા દુઃખને ઈચ્છીએ છીએ મોક્ષસુખ સાથે થોડીઘણીય સમાનતા ધરાવતું સુખ એમના હાથમાં અને દુ:ખ પામવા ઘણીવાર પાણીની જેમ પૈસા વહાવી દઈએ છીએ. આવતું જ નથી ત્યારે તેઓ મોક્ષ-સુખને વર્ણવતાં કહે છે કે : ખાવાપીવાથી માત્ર ભૂખ - તરસનું દુ:ખ જ દૂર થાય છે, પણ આપણે મોક્ષનું સુખ જ અનુપમ છે.
આ દુ:ખના અભાવને સુખનું નામ આપવા ઉપરાંત આવું સુખ પામવા મોક્ષ-સુખની આવી અનુપમતાનું પ્રતિપાદન સંસારીના મનમાં ભૂખ-તરસ ને લાગતી હોય, તો ડૉકટર પાસે આ ભુખ-તરસને દુ:ખ
" ઊભું કરવા પૈસા ખરચતાંય સંકોચ નથી અનુભવતા. કેવો અને કેટલો અનેક જાતની આશંકાઓ પેદા કરી જાય, એ સહજ છે. કારણ
- બધો આપણો રોગ વકરી ગયો છે ! એ એક જ દષ્ટાન્ત પરથી કલ્પી સંસારના રસિયાઓ સુખનું સાચું અને સ્વતંત્ર સ્વરૂપ જ સમજયા શકાય એવું છે. સ્વરૂપે સ્વતંત્ર અને ભોગે રોગ પેદા ન કરનારું સુખ નથી. એથી દુ:ખના અભાવની પરિસ્થિતિને જ તેઓ સુખના નામે જ સારું ગણાય. આવું સુખ તો મોક્ષસુખ હોવાનું, એથી નવાજવાની ભૂલનો ભોગ બની બેઠા છે, એથી જયાં ખાવા - પીવા કે ભૌતિક-સૃષ્ટિમાં એની ઉપમા ન જડતાં જ એ અનુપમ ગણાય, એમાં ઓઢવા - પહેરવાનું ન હોય, એવા મોક્ષમાં સુખનું અસ્તિત્વ જ તેઓ આવર્ય શું?
ગરીબી આશીર્વાદ છે
nિ'સત્સંગી થોડા અપવાદો બાદ કરતાં, જયાં જુઓ ત્યાં પૈસો મારો આવકમાં પણ ચિંતિત બનાવે એવાં બનતાં રહ્યાં છે, ત્યારે ગરીબીને પરમેશ્વર અને હું પૈસાનો દાસનું સામ્રાજય પ્રવર્તે છે; સામાન્ય આશીર્વાદ ગણવાનું કહેનાર મૂર્ખ કે જડ લાગે અથવા તો જીવનમાં પટાવાળો પણ લૅટરીની ટિકિટ ખરીદીને ધનવાન બનવાનું ગુલાબી નાસીપાસ થયેલો લાગે અને તેમ ન હોય તો સંન્યાસી લાગે કે સ્વપ્ન સેવે છે; જેમ ખેડૂત વાવણી વખતે વરસાદ માટે આકાશ તરફ શ્રીમંતોના આશ્રિત લાગે. હું તો ગૃહસ્થ, પણ તેમ છતાં જે ઈલકાબ મીટ માંડે તેમ નાનામોટા કર્મચારીઓ પૈસા માટે પોતાના સિવાય અન્ય આપવામાં આવે તે સ્વીકારવાની તૈયારી સાથે ગરીબીને આશીર્વાદ સૌ કોઈ માટે અદશ્ય એવાં સ્થળ તરફ મીટ માંડીને કામ કર્યું જતા ગણવાની હિમાયત કરું છું. હોય છે; રાજકારણીઓ મત મેળવવા માટે કોઈ ગરીબ નહિ રહે એવું પેલો મજૂર ધીનો ગાડવો માથા પર ઉપાડીને જાય છે. મને સૂત્ર ખાતરીભર્યા વચન સાથે આપતા રહે છે; સરસ્વતીના ઉપાસકો આટલા પૈસા મળશે અને પછી આમ થશે, પછી તેમ થશે ... મારો શેરબજારમાં રસ ધરાવે છે; છોકરા છોકરીઓનાં વેવિશાળ નાણાંની દીકરી ધીની દુકાને મને બોલાવવા આવશે અને હું જમવા જવાની ના ભૂમિકા પર થાય છે; જીવનધોરણ અને એકંદર રહેણીકરણી ઠીક ઠીક પાડીશ. ત્યાં તો તેનાથી ખરેખર ડોકું ધુણાવાઈ જાય છે અને ગાડવો

Page #102

છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૭-૧૯૯૦ નીચે પડીને ફૂટી જાય છે. પૈસાના કાલ્પનિક વિચારોથી મજૂરે મજૂરી તેવો સાદો ખોરાક, રહેઠાણ માટે સાદું મકાન પછી ભલે તે ભાડે પણ ખોઈ, પૈસાના કેવળ આકર્ષણથી આવા શેખચલ્લી બની જવાય લીલું હોય. સમાજ અને સમયને અનુરૂપ વસ્ત્રો, જરૂરી દવા, બાળકો
માટે ઓછામાં ઓછો પી.ટી.સી. અથવા તેની સમકક્ષ અભ્યાસ અથવા રોજબરોજના જીવનમાં જે મિત્ર અવારનવાર જમાડે, હોટેલમાં કોઈ ઉઘોગનું કૌશલ્ય. આવા લોકો પોતાની નબળી આર્થિક સ્થિતિ લઈ જાય, સારી ભેટો આપે તે પ્રિય મિત્ર ગણાય. માબાપ સંતાનોને પ્રામાણિક પુરૂષાર્થથી સુધારવા અવશ્ય સ્વતંત્ર હોય છે. આવા વર્ગનો મનગમતાં વસ્ત્રો, આધુનિક સગવડો અને ખિસ્સાખર્ચ માટે સારી રકમ કોઈ સામાન્ય ખેડૂત હોય. વહેલી સવારથી તેણે પોતાના આપે તો તેઓ પ્રેમાળ માબાપ ગણાય. રક્ષાબંધનને દિવસે બહેન વાડી-ખેતરમં પસીનો પાડ્યો હોય અને તેની પત્નીએ પણ સાથ ભાઈને રાખડી બાંધે અને બદલામાં ભાઈ બહેનને સારી રકમ ભેટ આપ્યો હોય. મધ્યાહૂન સમયે આ ખેડૂત પોતાની પત્ની અને બાળકો તરીકે આપે તો વીર મીઠો લાગે પત્ની પણ પિયરથી અવારનવાર વગર સાથે જે સાદા ભોજનનો આનંદ માણે તેની ઈર્ષા ધનવાનો અને મોટા કહ્યું કંઈ લાવ્યા કરે તો પત્ની પ્રિય લાગે. તેવી જ રીતે કેટલાક અમલદારોને પણ થાય. કિસ્સાઓમાં પતિ પત્નીને અવારનવાર ભેટો ન આપે તો તે પતિ સામાન્ય રીતે આવો સામાન્ય માણસ દારૂની લતે ન ચડે, તેમ * પ્રેમાળ ન ગણાય. પુત્ર પોતાની કમાણીમાંથી કંઈક આપતો રહે તો તે જુગારને રવાડે પણ ન ચડે. મહાત્મા તૉલ્સતોયે તેમની એક ટૂંકી વાર્તા પિતૃભક્ત ગણાય અને આપવા સમર્થ ન હોય તેવા પુત્ર સાથે પિતાને 'Irip એક નઠારો પ્રેતાત્માંમાં લખ્યું છે કે જ્યાં સુધી માણસ ગરીબ વાત કરવી પણ ખાસ ન ગમે. લોહીના સંબંધોની યોગ્યતા પણ હોય છે ત્યાં સુધી તેનામાં રહેલું પ્રાણીનું લોહી કાબૂમાં રહે છે, પણ પૈસાથી નકકી થાય છે તો પછી અન્ય માનવીય સંબંધોની તો વાત જ નાણાં આવતાં પ્રાણીનું લોહી ઉપર આવે છે અને તે શેતાનનો શી ? આવા અતંદુરસ્ત માનસનું નિમિત્ત પૈસો બને છે. આ અનુયાયી બને છે. ગુજરાતમાં તો નશાબંધી છે, પરંતુ પૈસા હોય તો
જુની કહેવત 'જર, જમીન અને જો એ ત્રણે કજિયાના છોરું' માણસ દારૂ પીવા માટે મુંબઈની સફર કરે એમાં અતિશયોક્તિ નથી. આજે પણ એટલી જ સાચી છે. જમીનના નાના ટુકડા માટે બે સગા ગરીબ માણસના જીવનમાં જે સુખશાંતિ હોય છે ને અમીરોના જીવનમાં ભાઈઓ અદાલતમાં જતા હોય છે, પુત્ર પણ પિતા સામે કેસ માંડનો મોટે ભાગે ન જ હોય. . હોય છે. કલહ અને કુસંપનું નિમિત્ત પૈસો બને છે. વાસ્તવમાં ગરીબીને લીધે માણસ પોતાના જીવનમાં પ્રગતિ સાધી શકતો પ્રેમ-ભાવને પૈસા સાથે સંબંધ નથી; કેમ કે ભાવને પૈસા પર જ નથી એવી મોટી બૂમ નાણાંની તંગી ભોગવતા લોકોની છે. અબ્રાહમ આધારિત બનાવવામાં આવે તો તેને વ્યાપાર કહેવાય. પણ પ્રેમ કે ભાવ લિંકનની ગરીબીનું વર્ણન અજના વિદ્યાર્થીને કાલ્પનિક લાગે લિંકનને તો નહિ જ કહેવાય. શરતી પ્રેમ અલ્પજીવી છે, જયારે હદયનો પ્રેમ તેમના વિદ્યાર્થી જીવનમાં એક પુસ્તક વાંચવું હતું, પરંતુ તે પુસ્તક શાશ્વત છે. પૈસો શરતી પ્રેમ અને લહનું વાતાવરણ સર્જે છે, પરિણામે, ઉછીનું લેવા માટે તેઓ વીસ માઈલ ચાલીને ગયા. બીજી વાર તેમણે પ્રેમ, હેત, સ્નેહ, ત્યાગ, સેવા, નિ:સ્વાર્થવૃત્તિ જેવા અમૂલ્ય સદ્ગુણોનો તેમના પડોશી પાસેથી જ્યોર્જ વૈશિગ્ટનનું જીવનચરિત્ર ઉછીનું લીધું, અર્થ સમજવો પણ વિકટ બને છે. જે માણસ પાસે પૈસો હોય છે પરંતુ વરસાદ પડતાં, તેમના ઘરના છાપરામાંથી ચૂક થતો હતો સમગ્ર જીવનવ્યવહારનું મૂલ્ય પૈસાની પરિભાષામાં આંકતો થઈ જાય; તેથી પુસ્તક સાવ ખરાબ થઈ ગયું. તેમના પડોશીએ કહી દીધું. તું પરિણામે, તેના માનસિક જીવનમાં જે ભાવની દુનિયા કહેવાય તે જો મારા ફાર્મ પર કામ કરે તો પછી એ પુરક તા. લિંકનને ફાર્મ શુન્યવત બને તો નવાઈ નહિ. પૈસાનો એવો અનર્થ છે કે ૫૨ થોડા દિવસ સુધી સખત પરિશ્રમભર્યું કામ કરવું પડ્યું છતાં માણસનું માનવપણું તેને ખબર ન પડે એ રીતે છીનવાઈ જાય છે. તેમણે પુસ્તક પોતાનું બન્યું હોવાનો આનંદ અનુભવ્યો. આ માણસ
ખ્રિસ્તી ધર્મમાં એવી માન્યતા છે કે ઊંટ કદાચ સો નાકામાંથી અમેરિકાના પ્રમુખ બન્યો એટલું જ નહિ પરંતુ ગુલામીની પાશવી પ્રથા પસાર થઈ શકે, પણ ધનવાનને સ્વર્ગમાં પ્રવેશ મળી શકે નહિ. નાબૂદ કરનાર પ્રમુખ તરીકે જગતના ઈતિહાસમાં અમર બન્યો. અફસોસની વાત તો એ છે કે ખ્રિસ્તી ધર્મના અનુયાયીઓ જ પૈસાને લાલ બહાદુર શાસ્ત્રી તદૃન ગરીબીમાં ઊછર્યા, પરંતુ આજે પણ સર્વસ્વ ગણીને જીવી રહ્યા છે. અલબત્ત ભારતીય વિચારસરણીમાં લોકે તેમને સાદર યાદ કરે એવા ભારતના વડા પ્રધાન થઈ ગયા. . પૈસાનો આવો નિષેધ નથી; લક્ષ્મીપૂજન આવકારપાત્ર ગણાયું છે. પરંતુ ગુજરાતના ભક્તકવિ નરસિહ મહેતાના દારિદ્રથી ક્યો ગુજરાતી અજાણ તેમાં પૈસાના સદુપયોગ માટેની સ્પષ્ટ હિમાયત છે. લોકોની હશે ? તેઓ પરમ ભક્ત તો થયા, પરંતુ તેમણે જે પદો રચ્યાં છે સુખાકારીથી માંડીને તેઓ ધર્મને રરને, અધ્યાત્મને રસ્તે વળે ત્યાં તેવાં પદો ઘડીભર વાતાનુકૂલિત મકાનમાં રહેતા કોઈ આજના કવિએ સુધીની સઘળી બાબતો માટે પૈસાની પ્રાપ્તિ આવશ્યક અને અનિવાર્ય રચ્યાં હોય એવું કોઈએ સાંભળ્યું ? એમ સાંભળ્યું છે કે કવિ ગણવામાં આવી છે. ભારતની આ વિચારસરણીની સ્મૃતિ થાય ત્યારે બોટાદકર તેમના નબળા સંજોગોને લીધે, થીંગડાંવાળાં ધોતિયાં પહેરતા, વર્તમાન ભારતમાં સાપ ગયા અને લિસોટા રહ્યા જેવી સ્થિતિ છે. પરંતુ તેમણે જે 'મીઠા મધુ ને મીઠા મેહુલા રે લોલ, એથી મીઠી મોરી ધૃતરાષ્ટ્રને તેના જયેષ્ઠ પુત્ર દુર્યોધન પ્રત્યે જેવો મોહ હતો તેવો મોહ માતરે, જનની જોડ સખી નહિ જડે રે લોલ લોકજીભે રમતું વર્તમાન જગતના માનવીને પૈસા પ્રત્યે છે. પરિણામે, આજના માનવીને માતૃપ્રેમનું કેટલું હૃદયસ્પર્શી ગેયકાવ્ય રહ્યું છે ! બાહ્ય સુખસગવડો ધર્મ કે અધ્યાત્મનું ક્ષેત્ર નીરસ લાગે છે. આમ પૈસો સાચા સુખની પ્રાપ્ત થાય તો લિંકન, નરસિંહ મહેતા કે બોટાદકર બનાય એવું અવરોધક બને છે જે ઘણો મોટો અનર્થ છે. '
' સમીકરણ ભ્રામક છે. વાસ્તવમાં, ગરીબીનું જોરદાર બહાનું માણસને . ગરીબી આશીર્વાદ છે એ બતાવતાં પહેલાં ગરીબીનો સ્પષ્ટ મળે છે એ સાચું. ખ્યાલ નજર સમક્ષ રાખવો યોગ્ય બનશે. જે લોકોને પોતાની ગરીબી દુર્ગણોની જનની છે એવી દલીલ કેટલીક વખત તો આવકમાંથી પાયાની જીવનજરૂરી કામ કરવા માટે થોડી તક્લીફ પડે જોરદાર રીતે કરવામાં આવે છે. ગરીબ લોકો જૂઠાબોલા, અપ્રામાણિક, તેઓ ગરીબના વર્ગના ગણાય. જીવનજરૂરો એટલે યોગ્ય પોષણ મળે સારા સંસ્કાર વિનાના અને ગુનો કરતાં અચકાય નહિ તેવા એમ.

Page #103

તા. ૧૬-૭-૧૯૯૦
પ્રબુદ્ધ જીવન ધેવામાં આવે છે. ખરી રીતે જોતાં, ધનવાનોને પૈસાના બળથી જુઠું છે. વિશ્વમાં અઢળક નાણું છે, પરંતુ દુર્ભાગ્યની વાત છે કે મોટા બોલવાનો, અપ્રામાણિક બનવાનો અને ગુનો કરવાનો પરવાનો મળી ભાગનું નાણું અત્યંત મોંધા શસ્ત્રો પાછળ વપરાય છે; જયારે તેની જાય છે. તેમ કરવાનું ગરીબ લોકો તેમની આગળથી વીખે છે એ સરખામણીએ ૫રહિતવાદની દષ્ટિએ અલ્પ નાણું વપરાતું હશે. તેવી કડવું સત્ય અવગણી શકાય નહિ. આજે રશિયા સમેત સમગ્ર વિશ્વમાં જ રીતે શ્રીમંતો પોતાનાં સુખસગવડો, મોજશોખો, વિલાસ વગેરે
જ્યારે તેની સરખામણીએ, થોડા લાંચ-રુશવતનો ભ્રષ્ટાચાર પ્રવર્તે છે. માત્ર ગરીબ લોકો જ લાંચ લે પાછળ પુષ્કળ પૈસા વાપરે છે; છે ? સીધો અને સરળ દાખલો આપી શકાય તેમ છે. પટાવાળો,
અપવાદો સિવાય, પરહિતવાદની દષ્ટિએ અલ્પ પ્રમાણમાં પૈસા
વાપરતા હોય છે. ખરેખર તો તેઓ પોતાનું હિત વીસરી જતા હોય હેડકલાર્ક અને મોટા અમલદાર આ ત્રણેયમાંથી કોણ વધારે લાંચ લે
છે, તેથી પોતાના હિત માટે પણ તેઓ પૈસા વાપરી શકતા નથી. એ સામાન્ય માણસ પણ સમજી શકે એવું વર્તમાન જગતનું ચિત્ર છે.
પૈસાનો સદુપયોગ વિરલ હોય છે, તેથી ગરીબીમાં પૈસાના દુ૫યોગથી પાંચ- પચીસ રૂપિયાની બાબતમાં ક્યારેય ચોરી ન કરી હોય તેવા
ફરજિયાત રીતે પણ બચી જવાય છે એ ગરીબ લોકોનું પરમ સદ્દભાગ્ય ચુસ્ત પ્રામાણિક માણસો પાંચ-દસ લાખ રૂપિયાની અચાનક પ્રાપ્તિ છે થવાની સંભાવના થાય તો ન્હાવરા બની જઈ તેવી ચૌરી કે લાંચ સામાન્ય રીતે પ્રેમ-ભાવ, સાદાઈ, કરકસર, સંતોષ, સહનશક્તિ, સ્વીકારી લેવા લલચાય છે. જિંદગીનો સરવાળો તેઓ મૂકી જુએ છે, શારીરિક શ્રમ, માનવતા, ધર્મ પ્રત્યે અભિમુખતા વગેરે સુંદર ગુણોને અને અપ્રામાણિકતાનું પલ્લું નીચે નમતા તેઓ તેનાથી ઘેરવાઈ જાય જન્મ આપનારી અને પોષનારી ગરીબી છે. પછી ભલે દ્રાક્ષ ખાટી છે
એવો સંતોષ હોય તો પણ તેવો સંતોષ ધનવાનોના અસંતોષ કરતાં જેલની મુલાકાત લેવામાં આવે તો ગરીબ વર્ગમાંથી આવેલા ઘણો સારો છે. અંગ્રેજીમાં એક કહેવત છે, 'Necessity is the કેદીઓની સંખ્યા મોટી જોવા મળે. ધનવાનો ગુનાહિત જીવન જીવતા mother of invention - શોધખોળની જનની આવશ્યકતા છે. હોય એવું ચિત્ર ઉપસે. તો પછી, પૈસાના બળથી પ્રકરણ ભીનું ગરીબ લોકો હંમેશાં તંગીમાં જ રહેતા હોય છે, તેથી તેઓ પોતાનો સંકેલાઈ જાય કે અદાલતમાં નિર્દોષ જાહેર થાય એ શું માત્ર જીવનવ્યવહાર તંગીરહિન ચલાવવા માટે તેમનું ભેજું વાપરતા જ હોય ફિલ્મોમાં જ બનાવવાની બાબત છે ? એવી કોઈ વાસ્તવિકતા ન જ છે. પરિણામે, તેઓ દુનિયાને કંઈક આપી શકે તેવું શોધી શકતા હોય હોય તો કલ્પનાજગતમાં તે આવી શકે જ નહિ. તેથી કહેવું પડે છે છે. કે અમીરી ગુના અને દુર્ગણોની ફળદ્રુપ જનની છે; જ્યારે ગરીબ લોકો
સ્વામિનારાયણ સંપ્રદાયના પરમ તપસ્વી સાધુ સદ્દગુરુ એકંદરે ધર્મનો ડર રાખતા હોય છે. તેમ છતાં, જેમને અમીરી, ગરીબી,
- ગોપાળાનંદસ્વામીની વાતોમાંની એક વાત આ પ્રમાણે છે:- *
મહારાજ આજ્ઞા કરે જે તમારી નજરમાં આવે ત્યાં અવતાર ગુનો, જેલ વગેરે અંગે પારદર્શક ખ્યાલ મેળવવો હોય તેમને
- ધરીને જીવોના કલ્યાણ કરી આવો ત્યારે જે ગરીબ બ્રાહ્મણ હોય ને તૉલ્સતોયની હૃદયસ્પર્શી નવલકથા 'Resurrection - રેઝરેકશન -
માગીને પેટ ભરતો હોય ને કન્યા પણ ન મળતી હોય ને વેદનો પુનર્જીવન વાંચવા નમ્ર વિનંતિ છે.
ભણેલો ને ધર્મવાળો હોય તેને ઘેર દેહ ધરવો કે તરત ઘરનો ત્યાગ એવી દલીલ પણ કરવામાં આવે કે પૈસો પોતે ખરાબ નથી; કરીને ભાગી થવાય અને જો ભારે ધનાઢય ગૃહસ્થને ધેર જન્મ ધરે પૈસાનો સદુપયોગ કે દુરુપયોગ કરવો તે માણસ પર આધાર રાખે છે. તો નાનો હોય ત્યાંથી એવા માર્ગમાં ચડાવી દે જે માન, મોટ૫, સ્ત્રી, મારો નમ જવાબ એ છે કે ગરીબી પોને ખરાબ નથી, પણ ગરીબી ધન અને લોકની આબરૂ નથા પોતાના સંબંધી તેમાં સ્નેહ થાય. પછી ' તરફ કેવી દષ્ટિ રાખવામાં આવે છે તે ગરીબીની યોગ્યયોગ્યતા નકકી ને મૂકીને નીકળા નહિ. તે માટે દેહ ધરવો પડે તો એમ સમજી કરે છે. દુનિયા તરફ જોતાં એમ લાગે છે કે માણસ પાસે વધુ પડતો વિચારી તપાસ કરીને દેd ધરવો એ વાત અવશ્ય સમજવાની છે.” પૈસો હોય તો તે નાના બાળકના હાથમાં ખુલ્લું ચપ્પ હોવા બરાબર અહીં ગરીબો અને અમીરીનો ભેદ સ્પષ્ટ અને સચોટ રીતે છે. નાનું બાળક ચપ્પથી પોતાને લગાડી દેવાનું એ નિ:સંદેહ બાબત આપ્યો છે. માટે ગરીબ હોવું એ ગુનો નહિ, પણ આશીર્વાદરૂપ છે. nિ
Sily is the
નntion - શોધખોળની અને
કરણ ભીનું ગરીબ લોકો
પિતાનો વારસો
- 1 ચી. ન. પટેલ આપણા જીવનમાં ક્યારેક એવો પ્રસંગ બને છે કે તે જીવનની હોય તેમ, બે છંદ લાગ્યા: એક, મારી ઉંમરના બીજા છોકરાઓ સાથે દિશા બદલી નાખે છે. મારા જીવનમાં એવા કેટલાક પ્રસંગ બન્યા છે. હારજીતની રમતોમાં લખોટીઓ રમવાનો અને બીજો ગામમાં એક સૌથી પહેલો મારી નવેક વર્ષની ઉંમરે બન્યો. ગાંધીજીને એમના પિતાએ ભજિયાવાળાની દુકાને દરરોજ ભજિયાં ખાવાનો. લખોટીઓની રમતમાં આપેલી ક્ષમામાંથી અહિંસાનો પદાર્થપાઠ કેવી રીતે મળ્યો તે તેમણે હું જીતતો તે કરતાં હારતો વધુ, અને એ ખોટ પૂરવા હું વારેવારે નવી એમની આત્મકથા માં વર્ણવ્યું છે. એમને એ પદાર્થપાઠ ન મળ્યો હોત લખોટીઓ ખરીદતો. તે માટે અને ભજિયાં ખાવા પૈસા જોઈએ ને હું અને પિતાએ એમને શિક્ષા કરી હોત તો એમનું જીવન કેવી દિશા લેત
પિતાના ખિસ્સામાંથી, તેમને પૂછયા વિના, લેતો. એમ કરવામાં હું તે કહેવું મુશ્કેલ છે. પણ એ ચોકકસ છે કે તેઓ મહાત્મા ન બન્યા
ચોરી કરતો હતો એવો કોઈ ભાવ મને થતો હોવાનું યાદ નથી. હોત. મને પણ નવ વર્ષની ઉંમરે ગાંધીજીના જેવો પિતાની ક્ષમાનો અનુભવ થયો, અને તે ન થયો હોત તો મારા જીવને અવળી દિશા
શરૂઆતમાં એક આનીના એકબે સિક્કા લેતો (એક આની બરોબર લીધી હોત તે વિશે મને લેશમાત્ર શંકા નથી. તે પ્રસંગ આમ બન્યો. આજના ૬,૧/૪ પૈસા) પણ પછી ચાર આનીના સિકકા લેવા માંડ્યો.
મારું નવમું વર્ષ પૂરું થવા આવ્યું તે અરસામાં મારી બા મૃત્યુ (ખરીદશક્તિની ગણતરીએ એ સમયની ચાર આની આજના ઓછામાં પામી. તે પછીના વર્ષે મને, જાણે મારું મન બાની ખોટ પૂરવા મથતું ઓછા પાંચ રૂપિયા બરાબર ગણાય) પિતાના ખિસ્સામાં એક આનીના

Page #104

પ્રબુદ્ધ જીવન
- તા. ૧૬-૭-૧૯૯૦ સિકકા ઘણા હોય એટલે એમાંથી એક બે જાય તે તેમને ખબર ન લાગ્યો ત્યારે તે અર્થે પહોંચી થાકી ગયો. સભામાં કૃષ્ણ બેઠા હતા પડે, પણ ચાર આનીના સિક્કા થોડા હોય એટલે તેમાંથી એક પણ તેમણે તે જોયું તેઓ ભીષ્મ પાસે ગયા અને કહ્યું, “ભીષ્મ, આ ઓછો થાય તેની તેમને ખબર પડી જાય.
મસ્યવેધ કરવા ચઢે છે તેને તમે ઓળખ્યો? ભીખે કહ્યું, “ના” એ - પિતાને ચાર આનીના સિક્કા ઓછા થવાથી ખબર પડી કે અર્થ છે. જુઓ સભામાં પેલા યુધિષ્ઠિર બેઠ છે, પેલો ભીમ, અને મહોલ્લામાંથી કોઈકે તેમને હું દરરોજ નવી નવી લખોટીઓ લાવતો એ પેલા સહદેવ અને નકુળ.” ભીમે જોયું અને તેમણે પાંડવોને કઈ તે હું નથી જાણતો, પણ એક દિવસ રવિવારે બપોરે ચારેક વાગ્યે ઓળખ્યા, એટલે કણે એમને કહ્યું. "અર્જુન ચઢતાં થાકી ગયો છે. તમે તેમણે પ્રેમથી મને પાસે બોલાવી વાત શરૂ કરી. “ચીમન, ગઈ કાલે હું અર્જુનને તમારા આશીર્વાદ મળ્યો કે જેથી તેનું બળ વધે અને તે વધુ
ઓફિસ જતો હતો ત્યારે પોલીસચોકીના એક પોલીસે મને પૂછ્યું, ચઢી શકે” ભીખે એમ કર્યું. અને અર્જુન જરા વધુ ઊંચે રઢિયો. પણ 'સાહેબ, તમારા અસારવા ગામમાં ચીમન નામનો કોઈ છોકરો છે ? મેં વળી થાકી ગયો. એટલે કૃષ્ણ દ્રોણ પાસે ગયા અને ભીષ્મને કહ્યું હતું કહ્યું, કેમ શું કામ છે ?' પોલીસે જવાબ આપ્યો, 'અમને માહિતી મળી છે તેમને પણ કહ્યું. તેમણે પણ અર્જુનને આશીર્વાદ મોકલ્યા અને છે કે એ લખોટીઓનો ખૂબ જુગાર રમે છે અને તે માટે દરરોજ નવી અને સકળ મત્સ્યવેધ કર્યો. લખોટીઓ ખરીદે છે, કોઈ ભજિયાવાળાની દુકાને ભજિયાં પણ ખૂબ પિતાની પહેલી બે શિખામણો મેં સામાન્ય રીતે પાળી છે એમ ખાય છે. એવો નાનો છોકરો આટલા બધા પૈસા ક્યાંથી લાવતો હશે? હું કહી શકું, પણ વડીલોનો સદ્ભાવ મેળવવાની શિખામણ હમેશાં અમારે એને પકડીને પૂછવું પડશે. ક્યાંકથી ચોરી કરતો લાગે છે." પાળી શક્યો નથી અને ઘણીવાર વડીલોને અપમાન લાગે એવું વર્તન | મારું મોં પડી ગયું. મેં દબાયેલા સ્વરે ઉત્તર આપ્યો, “કાકા, હું મેં કર્યું છે. એવા પ્રસંગો આજે યાદ આવે છે ત્યારે મનમાં દુ:ખ થાય કંઈ જાણતો નથી.” પણ પિતાને પોતાનો વહેમ ખરો હોવાની પૂરી છે. એવા કોઈ વડીલોને પાછળથી મેં વિનમ્ર વર્તનથી મનાવી લીધા છે, ખાતરી હશે. એમણે મને અહિંસક ઘેરો ઘાલ્યો. કહ્યું. "હું કબૂલ નહિ પણ બેત્રણ વડીલોને એમ કહ્યું નહિ, અને કરવાની સદબુદ્ધિ આવી કરે ત્યાં સુધી તેને છોડીશ નહિ. આગળની પ્રશ્નોતરી કેમ ચાલી ને ત્યારે તે અશક્ય બની ગયું હતું. મને યાદ નથી, પણ મને આછું સ્મરણ છે કે મેં અર્ધો કલાક સુધી વિધિવકતા એવી બની કે વડીલોનો સદ્ભાવ મેળવવાની મને ટકકર ઝીલી પછી લાચાર થઈ હકીકત કબૂલ કરી. પિતાએ હસીને શિખામણ આપનાર પિતાને જ દુ:ખ થાય એવું વર્તન મારાથી થયું ! કહ્યું, "જા, હવે એમ નહિ કરતો. પિતાના એ શબ્દોએ મને મોટા નૈતિક એમ.એ.ની પરીક્ષા પાસ કર્યા પછી હું ૧૯૪માં ગુજરાત કોલેજમાં ભયમાંથી બચાવી લીધો. મારા ગેરવર્તન માટે પિતાએ મને શિક્ષા કરી અધ્યાપક તરીકે જોડાયો ત્યારે હું પિતા સાથે અસારવા રહેતો હતો. હોત તો સંભવ છે કે હું હઠે ચઢયો હોત અને ગાંધીજીના હરિલાલે પણ સાથે રહેવાનું મુશ્કેલ બની ગયું અને હું નવરંગપુરા વિસ્તારમાં કર્યું તેમ મારા સ્વભાવની અવળી વૃત્તિઓને ઉત્તરોઉત્તર વધુ ને વધુ શ્રીમાળી સોસાયટીમાં રહેવા ગયો. આજે હું એ પરિસ્થિતિનો વિચાર વશ થતો ચાલ્યો હોત. એનો અંત ક્યાં અને કેવો આવ્યો હોત ને કોણ કરું છું ત્યારે મને લાગે છે કે એમ કરવું અનિવાર્ય હતું, પણ તે હું કહી શકે? પણ એટલું તો નિશ્વિત છે કે હું પિતાને અપાર દુ:ખનું પિતાને નમતાથી સમજાવીને કરી શક્યો હોત. તેને બદલે એક દિવસ નિમિત્ત બન્યો હોત.
શ્રીમાળી સોસાયટીમાં ઘર ભાડે રાખી રાત્રે મેં પિતાને કહ્યું, આવતી પિતાની આ સૌમતાએ મને તેમની સાથે પ્રેમતંતુએ બાંધ્યો કાલે હું જાઉં છું. અને બીજે દિવસે ૧૭મી ડિસેમ્બર, ૧૯૪૪, તેમાંથી મને ઘણો લાભ થયો. પહેલો લાભ એ થયો કે તેઓ ઉપદેશરૂપે રવિવારે સવારે એક હાથ લારી લાવી તેમાં માય તેટલો સામાન લઈને મને જે કહેતા તે હું સરળતાથી ગ્રહણ કરી લેતો. બાળકને માતાપિતા પત્ની ને બાળકપુત્ર સાથે નીકળી પડ્યો. બે વર્ષનો મોટો પુત્ર માંદો ઉપર પ્રેમ ન હોય તો તેમના ઉપદેશની તેના મન ઉપર ઘણુંખરૂં હતો તેને પત્નીની માતાને સોંપી દીધો. પિતાને તો ધા મારો તો લોહી અવળી અસર થાય છે. હું એ ભયમાંથી બચી ગયો. તેમણે મને એ નીકળે એટલે દુખ થઈ જશે આ અવિચારી વર્તનની શિક્ષાપે જ બેત્રણ વાતો કહેલી તે મને હજી યાદ છે. એક વાત એ કે વેપારી :
હોય તેમ એક અઠવાડિયા પછી મને કમળો થયો. ને આઠેક દિવસમાં ખેડૂત પાસેથી અનાજ ખરીદે ત્યારે મણનું કાટલું મૂકી ૪૧ શેર જોખે,
" બેસી ગયો, પણ એક ડૉકટરે મને કહ્યું છે કે શરીરની મારી બધી અને ઘરાકને આપે ત્યારે ૩૯ શેર આપે. આપણે એનાથી ઊલટું કરવું.
પીડાઓના મૂળમાં એ કમળો છે. આપવું ૪૧ શેર અને લેવું ૩૯ શેર. બીજી વાત એ કે આપણે ટોળામાં
* પિતાએ મારી સાથે બોલવાનું બંધ કર્યું. પણ એમણે મારા ઊભા હોઈએ ત્યારે બાજુએ ઊભેલાનો આપણને ધક્કો લાગે તો આપણે તે સહન કરી લેવો અને બીજી બાજુ ઊભેલાને ને ધક્કે ન
બાળપણમાં મને અહિંસાનો પદાર્થપાઠ આપ્યો હતો તેના સંસ્કાર મારા લાગવા દેવો - એટલે કે કોઈએ આપણને કડવા શબ્દો કહ્યા હોય તો હૃદ*
તો હૃદયમાં રહી ગયા હતા, એટલે તેમના રોષથી મેં દુ:ખ ન માન્યું. મારા એના દુઃખમાં આપણે બીજાને કડવા શબ્દો ન કહેવા, - જેમ ઘણીવાર સદ્ભાગ્યે, મારા મનમાં તેમને માટે પ્રેમ હતો તે બતાવવાની તક મને માતા પતિ ઉપરની રીસ બાળકો ઉપર કાઢે છે અથવા પતિ એક જ વર્ષમાં મળી. સને ૧૯૪૫ના વર્ષના પહેલા સત્રને અંતે, ઓફિસમાં કંઈ અપ્રિય બન્યું હોય તેની રીસ પત્ની ઉપર કાઢે છે તેમ તા.૧૦મી ઓકટોબરે, રિવાજ મુજબની કોમનરૂ૫ મિટિંગ પૂરી થઈ અને એનો એવો અર્થ પણ થાય કે કોઈએ આપણને બીજી વ્યક્તિ વિશે સુરત, બપોરે ચાર વાગ્યે, અસારવાથી એક મિત્રનો ટેલિફોન આવ્યો, કંઈ અણઘટતું કર્યું હોય તો આપણે તે એ વ્યક્તિને ન કહેવું. ચીમનભાઈ, કાકા બહુ માંદા છે, મલેરિયા થયો છે તે ઊતરતો
ત્રીજી સૌથી મહત્વની વાત આપણને વડીલોનો સદભાવ મળતો નથી. હું તુરત એલિસબ્રિજમાં ડૉ. મોહિલે રહેતા હતા તેમને લઈને રહે તે પ્રમાણે વર્તન કરવું. એ માટે તેઓ મહાભારતમાંથી એક અસારવા ગયો અને મારી પત્નીને પણ સાથે લઈ ગયો. ડૉ. મોહિલેની વાત ( જે મૂળ કથામાં નથી પણ એમણે કોઈ કથાકાર પાસેથી સાંભળી દવાથી (તેમણે પાનિ નામની ટીકડી આપેલી) પિતાનો તાવ તો હશે તે) કહેના દ્રૌપદી સ્વયંવર વેળા અર્જુન મત્સ્યવેધ કરવા ચઢવા ઊતરી ગયો, પણ ટેમ્પરેચર ૯૪ થઈ ગયું. એક ડોકટર મિત્રે બેત્રણ

Page #105

તા. ૧૬-૭-૧૯૯૦
ગ્લુકોઝનાં ઈન્જેક્શન લેવાની સલાહ આપી, પણ પિતાએ એકથી વધારે ન લીધાં અને ટેમ્પરેચર ઊંચું લાવવા પગના તળિયે સૂંઠ ઘસવા માંડી તેનાથી કંઈક લાભ થયો. હું અને પત્ની અસારવા જ રહ્યાં.
એક દિવસ રાત્રે બાર વાગ્યે, હું ત્રીજે માળે સૂઈ ગયો હતો ત્યારે પિતાએ નીચેથી વેદનાભરી બૂમ પાડી, "ચીમન, ચીમન, નીચે આવ, મને ખૂબ દુ:ખે છે." તેમને દૂઝતા હરસનું દર્દ હતું ત્યાં અસહ્ય
દુ:ખાવો શરૂ થયો હતો. હું ગામમાં રહેતા એક ડૉક્ટર મિત્રને રાત્રે ઉઠાડી બોલાવી લાવ્યો. તેમણે જોઈને કહ્યું, "ચીમનભાઈ, હરસ પાક્યા છે. અત્યારે કોકરવરણા પાણીમાં બોરિક પાવડર નાખી બેસાડો, સવારે દવા કરીશું.” એમ કરવાથી જરા રાહત થઈ અને પિતાને થોડી ઊંઘ આવી. સવારે હું અસારવાની મ્યુનિસિપલ હૉસ્પિટલમાં વૃદ્ધ ડૉક્ટર ગાંધી હતા અને જેમની સાથે મારે છ વર્ષનો મૈત્રીસંબંધ હતો તેમને બોલાવી લાવ્યો. તેઓ માત્ર અંગ્રેજી પાંચમા ધોરણ સુધી ભણ્યા હતા અને હૉસ્પિટલ આસિસ્ટંટમાંથી અનુભવે ડૉક્ટર બન્યા હતા. તેમણે આવીને જોયું અને કહ્યું, “ચીમનભાઈ, આ હોસ્પિટલનો કેસ છે, ઘેર આની દવા નહિ થઈ શકે." દિવસ ધનતેરસનો હતો અને જયોતિષ દષ્ટિએ પ્રતિકૂળ હતો. પિતા જયોતિષમાં ખૂબ માનતા, છતાં તેઓ હૉસ્પિટલમાં જવા કબૂલ થયા.
તેવામાં પિતાના એક જૂના મિત્ર, કોચરબમાં રહેતા દયાલભાઈ પટેલ આવી પહોંચ્યા. તેમણે સલાહ આપી. “જોજો નારણભાઈ, સર્જનને અડવા ન દેતા, ભગંદર થઈ જશે. કોઈ મલમપટ્ટાવાળાને બોલાવો." એટલે પિતાએ મને કહ્યું, “જા, ચીમન, મલમપટ્ટાવાળાને બોલાવી લાવ." મને સંયમ ન રહ્યો અને હું બોલી ઊઠ્યો, “મલમપટ્ટાવાળાને બોલાવવો હોય તો કોઈ બીજાને મોકલો, હું નહિ જાઉં, હૉસ્પિટલમાં જવું હોય તો મને કહો. પિતા તુરત માની ગયા. (પાછળથી અપરમાતાએ મને કહેલું કે પિતાએ વિચાર્યું, "આ છોકરો કોઈ દિવસ મારી સામે બોલતો નથી અને આજે બોલે છે તો ભગવાન તેને બોલાવે છે.”) તેમણે કહ્યું, “સારું જ, સિવિલ હૉસ્પિટલમાં વ્યવસ્થા કરી આવ.” મેં કહ્યું, “કઈ હૉસ્પિટલમાં જવું તે હું નકકી
પ્રબુદ્ધ જીવન
***
૭
કરીશ.” પિતા તે પણ માની ગયા. હું સીધો વાડીલાલ સારાભાઈ હૉસ્પિટલમાં ગયો. ત્યાં સર્જન તરીકે ડૉ. દલાલ હતા. તેઓ સંપૂર્ણ સૌજન્યમૂર્તિ હતા (પાછળથી તેમનું કમળાથી મૃત્યુ થયેલું અને તેમનો ફોટોગ્રાફ વર્ષો સુધી મેં વાડીલાલ હૉસ્પિટલમાં જોયેલો.) મને તેમનો પરિચય હતો. કૉલેજના વિદ્યાર્થી-વિદ્યાર્થિનીઓની દર વર્ષે દાકતરી પરીક્ષા થતી ત્યારે પ્રિન્સિપાલના મદદનીશ તરીકે હું તેનું સમયપત્રક ગોઠવતો અને ડૉક્ટર દલાલ ડૉક્ટરોની પેનલના પ્રમુખ
તરીકે આવતા. તેમણે તુરત એક સ્પેશિયલ રૂમની વ્યવસ્થા કરી અને પિતાને લઈ આવવા કહ્યું. સવારે અગિયાર વાગ્યે પિતાને હૉસ્પિટલમાં દાખલ કર્યા. તે દિવસૐ દલાલનો ઑપરેશન કરવાનો વારો નહોતો પણ તેમણે કહ્યું, "વડીલને શા માટે એક દિવસ વધુ રિબાવા દેવા, અને એ જ દિવસે બપોરે ચાર વાગ્યે સફળ ઑપરેશન કર્યું.
આ ધાર્મિક શિક્ષણનું શું કરીશું ?
આપણી ધર્મસંસ્કારલક્ષી સંસ્થાઓ - વિદ્યાલયો અને છાત્રાલયોનો એક મોટો કોયડો ધાર્મિક શિક્ષણનો છે. પોતાને ઈષ્ટ ધર્મસંસ્કારનું પોષણ - સંવર્ધન એ સંસ્થાઓનો એક મૂળભૂત ઉદ્દેશ હોય છે, તેથી ધાર્મિક શિક્ષણનો પ્રબંધ કરવો એ એમનું કર્તવ્ય બની રહે છે. પરંતુ
પરંપરાગત સાંપ્રદાયિક ધર્મની ઘણીઘણી બાબતોનો આજનાં જ્ઞાનવિજ્ઞાન અને જીવનવ્યવહાર સાથે મેળ બેસાડવું મુશ્કેલ બની ગયું છે. આજની યુવાન પેઢીને એ બાબતો અર્થહીન અને નિરુપયોગી લાગે છે અને એમાં રસ લેવાનું એમને માટે શક્ય બનતું નથી. આ પરિસ્થિતિમાં ધાર્મિક શિક્ષણનો પ્રબંધ કેમ રચવો એની મૂંઝવણ થાય છે. મારો ખ્યાલ છે કે કેટલીક જૈન સંસ્થાઓને પોતાના છાત્રોને કંઈ જાતનું ધાર્મિક શિક્ષણ અને કઈ રીતે આપવું એ વિશે નવેસરથી વિચારવાની જરૂરિયાત પ્રતીત થઈ છે. એમના મંત્રીઓએ ઘણા લોકો પાસે આ અંગે સૂચનો માગ્યાં હતાં. કોબાના શ્રી મહાવીર જૈન
7
અપરમાતા
જતો અને ૧૦મા વાગ્યે પાછો હૉસ્પિટલમાં આવી જતો. સાંજે વળી
પિતા સાથે સ્પેશિયલ રૂમમાં હું એક્લો રહ્યો. સુવાવડમાં હતાં, પત્ની તેમની સારવારમાં હતાં, નાનો ભાઈ તેર-ચૌદ વર્ષનો પિતાની સંભાળ રાખી શકે એમ ન હતું. દરરોજ સવારે નવ વાગ્યે એલિસબ્રિજમાં ગુજરાત કૉલેજ પાસે શાંતિનિકેતન સોસાયટીમાં મારા મકાને જઈ પાણી ગરમ કરી નાહી એક સ્નેહીને ધેર જમવા એકાદ ક્લાક જમવા જતો. એમ ચાલીસેક દિવસ હું પિતા સાથે હૉસ્પિટલમાં રહ્યો. ઑક્ટોબર વેકેશન પૂરું થયું અને મારે કૉલેજમાં જવાનું થયું ત્યાં સુધીમાં પિતાની સ્થિતિ સુધરી હતી અને હું તેમને થોડા કલાક એક્લા મૂકીને જઈ શકંતો. હરસમાં લોહી પડવાથી તેમને ખૂબ ફિકાશ આવી ગઈ હતી તે માટે તેમને લિવર એકસટ્રેટનાં ઈન્જેક્શન આપવાની જરૂર હતી. પણ ઈન્જેક્શન લેવાની બાબતમાં પિતા બાળક જેવા હતા. અને ઈન્જેક્શન દુ:ખે એ બી નિયો-લેપટેક્ષ નામના લિવરનાં ઈન્જેક્શન લાવવાનું કહ્યું. દરરોજનું લેવા તૈયાર નહોતા. એટલે ડૉક્ટરે મને નસમાં આપવાના એક એમ પિતાને ચાલીસ ઈન્જેક્શન આપ્યાં અને તેના પરિણામે તેમને જે સુધારો થયો તે તેઓ એ વર્ષ પછી પચીસ વર્ષ જીવ્યા ત્યાં સુધી ચાલ્યો અને વર્ષો સુધી સહન કરેલી હરસની પીડામાંથી કાયમને માટે તેઓ છૂટ્યા. પિતાની મારા ઉપરની રીસ પણ ઊતરી ગઈ અને અમે એમના અંત સુધી મિત્રો જેવા બનીને રહ્યા.
]
1 યંત કોઠારી
આરાધના કેન્દ્ર પાસે એક જૈન વિદ્યાપીઠની કલ્પના છે, જેમાં પ્રાથમિકથી ઉચ્ચ શિક્ષણ - પીએચ.ડીની કક્ષા સુધીના-ની જોગવાઈ હોય, સાધુઓ માટેના અને ગૃહસ્થો માટેના અભ્યાસક્રમની, આવશ્યક હોય તો, જુદી વ્યવસ્થા હોય. આ અંગેની વિચારણામાં સામેલ થવાનું
મારે બન્યું હતું. કોયડો એ હતો કે જૈનધર્મલક્ષી વિદ્યાને બહારના
થનારને માટે ભાવિ શું ? અને તો પછી એ જાતના અભ્યાસક્રમ પ્રત્યે વિશાળ સમાજમાં માન્યતા કેવી રીતે પ્રાપ્ત થાય, એ વિદ્યામાં પારંગત વિદ્યાર્થીઓ આકર્ષાય કેવી રીતે ? જો અભ્યાસક્રમો સર્વસામાન્ય રાખવામાં આવે તો એમાં જૈનધર્મલક્ષી શિક્ષણને કેવી રીતે અવકાશ આપવો ?
શ્રી મહાવીર જૈન આરાધના કેન્દ્ર જેવી સંપૂર્ણ શિક્ષણની વ્યવસ્થા વિચારતી સંસ્થાના પ્રશ્નો જુદા હોવાના અને અન્યત્રથી આધુનિક જ્ઞાન-વિજ્ઞાનનું શિક્ષણ મેળવતા છાત્રાલયનિવાસીઓ માટે પૂરક રૂપે ધાર્મિક શિક્ષણની જોગવાઈ કરતી સંસ્થાના પ્રશ્નો જુદા હોવાના. પણ

Page #106

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૭-૧૯૯૦ બન્ને પ્રકારની સંસ્થાઓનો પાયાનો એ પ્રશ્ન તો સમાન છે કે નવાં પાસાંઓ આપણી સમક્ષ પ્રગટ કરે છે. અહિંસાધર્મના શિક્ષણને આધુનિક વિજ્ઞાનની અને નવા જીવનમૂલ્યોની સાથે પરંપરાગત આવા વિશાળ પરિપ્રેક્ષ્યમાં મૂકી આપવામાં આવે તો જરૂર નવી પેઢીને ધાર્મિક શિક્ષણનો મેળ કેવી રીતે બેસાડવો? | ' એમાં રસ પડે અને એ શિક્ષણ આજના સમયમાં પ્રસ્તુત બને. . બદલાતા જીવનવ્યવહાર અને જ્ઞાનવિજ્ઞાનની ઉપેક્ષા કરીને કોઈ દરેક યુગને પોતાની પરિભાષા હોય છે. જૂના ધર્મસિદ્ધાંતો એ પણ ધર્મવિચાર જીવંત ન રહી શકે, એમાં નવું તેજ ન આવે, ભલે એનું પરિભાષામાં મૂક્યા વિના વિશાળ પ્રજાવર્ગ સુધી પહોંચી શકતા નથી. જડ, અંધ અનુસરણ થયા કરતું રહે. નવી પેઢી એનાથી અલિપ્ત પણ પોતાની વાતને જે ધર્મ નવી પરિભાષામાં મૂકી આપે છે તે જ જીવંત થતી જાય. મારી દષ્ટિએ જૈન વિદ્યાપીઠ એકાંગી બનીને રહે તો એ રહી શકે છે. ધાર્મિક શિક્ષણનો પ્રબંધ કરતી વખતે આ બાબત પણ અર્થપૂર્ણ ન બની શકે, કશું નવું પ્રદાન ન કરી શકે. જૈન વિદ્યાપીઠમાં ખાસ લક્ષમાં લેવી જોઈએ.' કેવળ જૈન તત્ત્વજ્ઞાનનો અભ્યાસ ન થાય, એની આજુબાજુ
છેલ્લે, ધાર્મિક શિક્ષણ એ અંતે માનવમૂલ્યોનું શિક્ષણ ન બની તત્ત્વજ્ઞાનની અન્ય પરંપરાઓનો અભ્યાસ ગોઠવાયેલો હોય છે. એટલે કે
રહેવું જોઈએ ? રૂટાચારોને બાજુ પર રાખીએ એટલે દરેક ધર્મ કેટલાંક
માનવમૂલ્યો પર પ્રતિષ્ઠિત હોય છે. જુદાજુદા ધર્મોનાં ઘણાં માનવમૂલ્યો કે જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના અભ્યાસને વિશાળ તુલનાત્મક ભૂમિકા આપવામાં આ
સમાન હોય છે. એટલે સાંપ્રદાયિકતાને ઓગાળી નાખીને મૂળભૂત આવે. જૈન સાહિત્યનો અભ્યાસ પણ સાહિત્યપરંપરાના વિશાળ
માનવમૂલ્યોના શિક્ષણમાં ઈતિકર્તવ્યતા માની શકાય. સાંપ્રદાયિક સંદર્ભમાં કરાવવામાં આવે. આમ જોઈએ તો આ વાત જૈન સંપ્રદાય અભિમાં
અભિજ્ઞા છોડવાની તૈયારી ન હોય તો માનવમૂલ્યોના શિક્ષણ અને
વા માટે નવી નથી. હેમચંદ્રાચાર્ય આદિ અનેક વિદ્વાન સાધુવરોએ જ્ઞાનની અંદાયબોધન સંયોજન કરી શકાય આ કેમ થઈ શકે એનો કોયડો છે. ઉપાસના સાંપ્રદાયિક સીમાઓને વશ વર્યા વિના કરી છે. જેને પણ આવો એક પ્રયત્ન ઘણાં વર્ષો પૂર્વે થયો છે એ તરફ મારું હમણા ભંડારોમાં સચવાયેલું જૈન તેમજ જૈનેતર સાહિત્ય જ્ઞાનની આવી લક્ષ ગયું. અહીં, હવે, એ રજૂ કર્યું. વિશાળ દષ્ટિની ઉપાસનાનો બોલતો પુરાવો છે. આજે પણ જૈન જૈન કાવ્યપ્રવેશ મોહનલાલ દલીચંદ દેશાઈનું ૧૯૧૨માં પ્રગટ ઉપાશ્રયો સાથે જોડાયેલું જ્ઞાનમંદિરોમાં તત્ત્વજ્ઞાન, ઇતિહાસ, સાહિત્ય થયેલું પુસ્તક છે. એ છે તો ચૂંટેલાં સ્તવનપદાદિનો ગદ્યાનુવાદ ને વિશેના જૈનેતર પરંપરાના આધુનિક મુદ્રિત ગ્રન્થો પણ જોવા મળે છે. કવચિત વિશેષ અર્થ સાથેનો સંચય થયો છે. એ બતાવે છે કે હજુ જૈન મુનિવરોએ નવા જ્ઞાન-વિજ્ઞાન પ્રત્યે આંખો ધાર્મિક શિક્ષણનો ક્રમ વીગતે આપવામાં આવ્યો છે. જૈન મીચી નથી.
લેતામ્બર કોન્ફરન્સ તરફથી આ અભ્યાસક્રમ તૈયાર થયેલો એવો મારો - વધુ કૂટ પ્રમ કેટલાક ધાર્મિક આગારો ને નીતિનિયમોના ખ્યાલ છે, પણ એમાં મોહનભાઈનાં જ શ્રમ અને સૂઝ દેખાય છે.) સમર્થનનો છે. દાખલા તરીકે, માંસાહારનષેધ કે રાત્રીભોજનનિધિ આ અભ્યાસક્રમ બાળવર્ગથી મેટ્રિક સુધીની કક્ષામાં વહેંચી નાખવામાં જેવી બાબતો માત્ર કોરા ઉપદેશથી તો થઈ જ ન શકે. પણ આજે આ
આવ્યો છે. એટલે કે જે તે શાળાકક્ષાના વિદ્યાર્થીઓ માટે જે-તે જગતભરમાં માંસાહારવર્જિનનું એક નાનકડું આંદોલન ચાલે છે. એ
અભ્યાસક્રમ. દરેક કક્ષાનો અભ્યાસક્રમ વિવિધ વિભાગોમાં વહેંચાયેલો
છે. - મંત્ર - પદાદિનો મુખપાઠ (જૈન અનુલક્ષીને નિર્દિષ્ટ કાવ્યસંચય વૈજ્ઞાનિકતા અને વિચારનો આશ્રય લઈને ચાલે છે. આપણે યુવાન ' પેઢીને એ આંદોલનના સંપર્કમાં મૂકી શકીએ તોપણ ઘણું કામ થાય.
કરવામાં આવ્યો છે), ધાર્મિક ચરિત્રો, સૂત્રવિચાર, બાળકોમાં સમભાવ
અને કલ્પનાશક્તિ કેળવે એવી સાદી વાતો, આચારોપદેશ વગેરે. રાત્રિભોજનનિષેધને સૂક્ષ્મ જીવહિંસા ઉપરાંત શરીરના પાચનતંત્રની
સૂત્રવિચાર આગળની કક્ષા માટે જ છે, તો બાળકોમાં સમભાવ અને કામગીરી સાથે સંબંધ છે. આ અને એવી બીજી જાણકારીના સંદર્ભમાં
કલ્પનાશક્તિ કેળવે એવી સાદી વાતો પ્રાથમિક કક્ષા માટે જ છે. રાત્રીભોજનનિષેધની વાતને મૂકી આપીએ તો એ વાત વધુ સ્વીકાર્ય
જુદીજુદી કક્ષા માટે મુખપાઠ માટેનાં પદો અને ધાર્મિક ચરિત્રો બની શકે. નવા જીવનસંદર્ભમાં જૂના આચારવિચારને જડતાથી
સૂચવવામાં આવ્યાં છે. આચારોપદેશના વિષયો પણ કહ્યા પ્રમાણે વળગવાનું શક્ય ન બને તોય એની સાર્થકતા સમજાય અને એને
ગોઠવાયા છે; અલબત્ત, કેટલાક વિષયો એકથી વધુ ક્ષાએ રાખવામાં ઘટતું સ્થાન મળવાનો માર્ગ મોકળો થાય.
આવ્યા છે. આપણી ચર્ચામાં અત્યારે પ્રસ્તુત છે તે આચારોપદેશના : ' ' દરેક ધર્મ કેટલાંક સ્થળ આચારો ને નીતિનિયમોને વિશેષપણે
વિષયો. એની યાદી જુઓ: આત્મનિયંત્રણ, ભલાઈ, કૃતજ્ઞતા, ઉદ્યોગ, વળગતો હોય છે, કેમકે ધર્મની એ ઓળખ ઊડીને આંખે વળગે છે.
પરોપકાર, ટેવ, અવલોકન, આત્મપ્રતિષ્ઠા, આત્મસુધારણા, માનસિક, પરંતુ સાચું ધર્મતત્ત્વ થોડા રૂઢાચારોમાં સમાઈ જતું નથી. એ ઘણું
ઔદાર્ય, સ્વદેશાભિમાન, માર્ગાનુસારીના ગુણ, શ્રાવકના ગુણ. આ યાદી
કાર્ય વિશાળ અને સૂક્ષ્મ હોય છે. જૈન સંપ્રદાયમાં અહિંસાધર્મની અત્યંત જોતાં જ સમજાઈ જશે કે એમાં સાંપ્રદાયિકતા લગભગ ઓગળી સુક્ષ્મ અને ગહન વ્યાખ્યા થયેલી છે. સંકલ્પી, આરંભી વગેરે પ્રકારની ગયેલી છે. માર્ગાનુસારીના ગુણ અને શ્રાવકના ગુણ (જે આગળની કક્ષા હિંસાના મન, વચન અને કાયાના યોગ ઉપરાંત કરવું, કરાવવું અને માટે નિયત થયેલા વિષયો છે) જૈન પરંપરાના વિષયો કહેવાય અને અનુમોદવું એમ ત્રિવિધ - ત્રિવિધ પ્રકારે, દ્રવ્યથી અને ભાવથી તથા અહિંસા, સત્ય, અદત્ત જેવા વિષયો મૂળભૂત માનવમૂલ્યો હોવા છતાં જાણતાં અને અજાણતાં એમ ઘણા પ્રકારોની સૂક્ષ્મ વિચારણા ગૃહસ્થ જૈન પરંપરામાં વ્રતો તરીકે સ્થાન ધરાવે છે; પણ બાકીના ઘણા બધા અને સાધુના જીવનની દ્રષ્ટિએ થયેલી છે.
વિષયો તો આપણા રોજિંદા જીવનવ્યવહારમાં આવશ્યક એવા માનવીય આ બધાંની સ્વસ્થ વિચારણા જ અહિંસાધર્મની સાચી પ્રતીતિ ગુણો જ છે. સ્વદેશભિમાન જેવું સાંપ્રત જીવન સાથે સંબંધ ધરાવતું જન્માવી શકે. ગાંધીજીનો અહિંસાવિચાર અને બ્યુટી વિધાઉટ અલ્ટી ગુણલક્ષણ પણ એમાં સ્થાન પામ્યું છે. સાંપ્રદાયિક રૂઢાચારોનું આ તથા પર્યાવરણ સુરક્ષાનાં જેવાં વિશ્વવ્યાપી આંદોલનો અહિંસાધર્મનાં ઘણાં શિક્ષણ નથી, પણ વિશાળ દ્રષ્ટિનું ચારિત્ર્ય-ઘડતર છે. ધાર્મિક શિક્ષણ
જોતાં જ સમજાઈ જશે
હિસાબ
ન આખ્ય થયેલી છે. સંકલ્પી, આરંભી વગર જ

Page #107

(૨)
તા. ૧૬-૭-૧૯૯૦
પ્રબુદ્ધ જીવન એ સંજ્ઞાની વ્યાખ્યા અહીં બદલાઈ ગયેલી છે અને માનવમૂલ્યોનું આ અભ્યાસક્રમ એ સમયે વ્યવહારમાં મુકાયો હશે એમ લાગે શિક્ષણ એવો એનો અર્થ થઈ ગયો છે.
છે કેમકે જૈન શ્વેતામ્બર કોન્ફરન્સ હેરલ્ડમાં ધાર્મિક પરીશ્રાનાં આ આચારોપદેશ રસિક કથાઓ વડે કરવાનું અભ્યાસક્રમમાં પરિણામો પ્રગટ થયેલાં જોયાં હોવાનું મને યાદ આવે છે. પણ એ સૂચવવામાં આવ્યું છે. એટલે કે વર્તન ઘડાય તેનો જ પ્રયત્ન કરવામાં કેટલો વ્યાપક બન્યો હશે અને કયાં સુધી ટક્યો હશે એની ખબર આવ્યો નથી, ધર્મશિક્ષણ રસિક બને એવો પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યો છે. નથી. આજે તો આની કોઈને સ્મૃતિ હોવાનીય સંભાવના નથી. આ કથાઓ માટે 'ઈસપની વાતો, 'પંચતંત્ર બાળવાર્તા 'સુબોધક નીતિકથા અભ્યાસક્રમ આખો ને આખો, બેઠો, કામમાં આવી શકે એવું તો ન 'Indian Fairy Tales" ઉપરાંત અનેક મરાઠી, ગુજરાતી, અંગ્રેજી, કહેવાય, બદલાયેલો સમય નવું આયોજન માગે જ, પરંતુ ધાર્મિક જૈન કથાગ્રંથોની ભલામણ કરવામાં આવી છે તે પણ ધાર્મિક શિક્ષણની શિક્ષણની યોજના કરવાની મૂંઝવણ અનુભવતા લોકોને આમાંથી કંઈક આ કલ્પના સાંપ્રદાયિક સીમાઓથી કેટલી બધી આગળ ગઈ છે એનું માર્ગદર્શન તો અવશ્ય મળી રહે તેમ છે. આ અભ્યાસક્રમ એના વિસ્મયકારક દર્શન કરાવે છે. અભ્યાસક્રમ સાથે જોડવામાં આવેલી એક ઘડનારની ઉદાર ધર્મદ્રષ્ટિ, ચારિત્ર્ય ઘડતર માટેની ધગશ, રાષ્ટ્રવાદી સૂચના એના ઘડનારની ઉદાર વિશાળ ધર્મદ્રષ્ટિની ઘાતક છે :* ધાર્મિક પ્રકૃતિ, બાળ-કિશોર-શિક્ષણની સૂક્ષ્મ સમજ ને ધર્મ તથા શિક્ષણ શિક્ષણ માટે ગ૭-મતના કદાગ્રહ વિનાના ઉદાર બુદ્ધિવાળા મર્મજ્ઞ સંબંધી સાહિત્યસામગ્રીની ઊંડી જાણકારી બતાવે છે એ તો એક જુદી શિક્ષકોની યોજના કરવી.”
જ વાત છે.
લગ્ન સંબંધોમાં ભાગ ભજવતા શબ્દો: ખડાષ્ટક તથા બિયાબારું
3 પ્રવીણચન્દ્ર જી. રૂપારેલ “ઓહોહોહો ! કેટલી બધી કંકોત્રીઓ ! જાતજાતની છે એટલે બે વ્યક્તિઓની રાશિના સંદર્ભમાં છઠ્ઠા ને આઠમા સ્થાનનો ભાતભાતની, રંગબેરંગી ને ચિત્રવિચિત્ર કંકોત્રીઓ રોજ આવી પડે છે! સંબંધ. કેટલાં લગ્ન !
આ સમજવા આપણે બારે રાશિઓનાં નામ વર્તુળમાં કમવાર હોય જ ને ! આ તો લગ્નની સિઝન’ છે - લગ્નની મોસમ છે! ગોઠવીએ. કોઈ એક રાશિથી (એને પ્રથમ ગણીને) ગણતાં જે છઠ્ઠી વ્યવહારુ લોકો જેને લગનગાળો કહે છે ને !
(રાશિ) આવે, તેના સંદર્ભમાં-એ જ દિશામાં આગળ ગણા તાં જ એ તો ઠીક ! પણ અત્યારે ઠાઠમાઠથી ને ભપકાબંધ ઉજવાતા પ્રથમ રાશિ આઠમી આવે.' લગ્ન સમારંભોનો ખરો પ્રારંભ તો વર-કન્યાના વડીલો, જોષીઓને ઉદાહરણ તરીકે મેષ રાશિ લઈએ. ઘડિયાળના કાંટાની દિશામાં એમની જન્મોત્રી બતાવવા ગયા હશે ત્યારે જ થયો હશે ને ! આ ગણીએ (ઊલટી દિશામાં પણ ગણી શકાય) તો છ સ્થાને કન્યા રાશિ બનેની જન્મોત્રીઓ સરખાવી, જયોતિષની દૃષ્ટિએ એમનો કેવોક મેળ આવે; ને એ જ દિશામાં કન્યાથી (એને પ્રથમ રાશિ ગણીને) આગળ છે તે પણ જોવડાવ્યું હશે ને ?
ગણીએ તો આઠમે સ્થાને મેષ રાશિ આવે. આ પડાષ્ટકં કે પ્રચલિત આવો મેળ જોવામાં જોષીઓ જે મુદાઓ તપાસે ને ચર્ચે છે તેમાં ભાષામાં ખડાષ્ટક મેળ સંબંધ થયો. વ્યવહારમાં આ શબ્દ ખડાખાટ, ઘણીવાર ખડાષ્ટકનો ઉલ્લેખ પણ થતો હોય છે.
ખડાખાણું, ખટાખાટું વગેરે રૂપ પણ ધારણ કર્યો છે. ખેડાષ્ટક
જ્યોતિષની દષ્ટિએ પરસ્પરના રાશિસ્થાનના આવા સંબંધો, તે પરંતુ જયોતિષમાં થોડોઘણો રસ ધરાવનાર તથા લો ગોઠવી તે વ્યક્તિ માટે અમુક શુભ ને અમુક અશુભ મનાય છે - એ કયા આપવાની સમાજસેવા કરનાર સામાન્યજનોમાં પણ આ શબ્દ કયા છે તે પર શુભ-અશુભનો આધાર રહે છે. દા.ત. મેષ ને વૃશ્ચિકનો અણબનાવ'ના અર્થમાં સારો એવો પરિચિત છે. હકીકતમાં એ શબ્દનો મેળ સારો મનાય છે જ્યારે મેષ ને કન્યાનો મેળ શત્રુતાભર્યો મનાય છે. આવો પ્રચલિત અર્થ જ્યોતિષશાસ્ત્રમાંથી જ વિકાસ પામ્યો છે.
પણ લગ્ન-સંબંધોમાં 'મેળ જોતી વખતે ઘણીવાર સારા શુભ જયોતિષની દષ્ટિએ કોઈ બે વ્યક્તિઓનો પરસ્પર સંબંધ, એમનો મેળ જોવા કરતાં, 'અશુભ કે શત્રુતાભર્યા મેળ તો નથી ને ' - એવી કમળ એ બંનેની રાશિઓ, પરસ્પરના સંદર્ભમાં ક્યા સ્થાને આવે છે, વ્યવહારુ નકારાત્મક દષ્ટિ વધુ કામ કરતી હોય છે. આવી પ્રચલિત તે પર આધાર રાખે છે. લગ્ન સંબંધમાં મેળની દષ્ટિએ આ પણ વૃત્તિને લઈને પછી ધીમે ધીમે ખડાષ્ટક' એટલે શત્રુતાભર્યો સંબંધ, ધ્યાનમાં લેવાય છે. આથી, લગ્ન સંબંધ બાંધતાં પહેલાં લગ્નમાં એવી જ ગ્રંથિ જનમનમાં સ્થિર થતી ગઈ. પરિણામે પછી વ્યવહારમાં જોડાનાર વ્યક્તિઓમાં 'મેળ રહેશે કે કેમ તે પણ જોઈ લેવામાં આવે 'ખડાષ્ટકનો અર્થ જ 'અણબનાવ થઈ ગયો એટલે સુધી કે બે
વ્યક્તિઓ વચ્ચેના અણબનાવનો ઉલ્લેખ 'ખડાષ્ટક' શબ્દથી થવા આવો પરસ્પર મેળ જોવામાં, એ બે વ્યક્તિઓની રાશિઓના માંડયો. પરસ્પરના સંદર્ભમાં આવતા છઠ્ઠા ને આઠમા સ્થાનનો સંબંધ પડાષ્ટકં એક રસપ્રદ બાબત નોંધવા જેવી છે. ચૌદ પંક્તિઓમાં રચાતા. કહેવાય છે (૧ = છે; અષ્ટ = આઠ; પર્ + અષ્ટક = પડાષ્ટક) આ 'સોનેટ' કાવ્યોનું યુરોપીય સ્વરૂપ આપણે ત્યાં પ્રચલિત થયું ત્યારે છ ને શબ્દનું પછી વ્યવહારમાં પ્રચલિત રૂપ બન્યું ખડાષ્ટક ! આમ ખડાષ્ટક' આઠ પંક્તિજૂથોમાં રચાતાં આવાં કાવ્યો માટે એક લેખકે 'ખડાષ્ટક

Page #108

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૦
નામ સૂચવ્યું હતું. શબ્દાર્થમાં પૂરેપૂરું બંધબેસતું આ સૂચન કેવું વિનોદી બિયાબારું
છે!
કોઈ બે જણ વચ્ચે લગભગ હંમેશાં અણબનાવ રહેતો હોય ત્યારે અણબનાવની આવી સ્થિતિને સામાન્યજન 'બિયાબારું' નામે ઓળખાવે છે. પતિ - પત્નિ વચ્ચેના સતત અણબનાવ માટે આ શબ્દ સવિશેષ વપરાય છે.
સામાન્યજનમાં સારો એવો પ્રચલિત ને આજના સુશિક્ષિતોમાં ઓછો પરિચિત આ પ્રયોગ જ્યોતિષશાસ્ત્રમાંથી અપનાવ્યો છે. આ
અનુસાર વ્યક્તિના રાશિ - સ્થાનની પરસ્પરથી બીજી ને બારમાની સ્થિતિ તે સંસ્કૃતમાં દ્વિ' (બે) અને 'દ્વાદશ' (બાર) પરથી 'દ્વિદ્વાદશક' કહેવાય છે. આપણે ત્યાં એ 'બે' અને 'બાર પરથી બિયા (૨) બારું (૧૨) એટલે કે બીજાને બારમાની સ્થિતિ 'બિયાબારું' કહેવાઈ છે.
ઉદાહરણ તરીકે ખડાષ્ટકમાં જોયું તેમ ૧ થી ૧૨ રાશિઓ વર્તુલમાં ક્રમવાર ગોઠવીએ તો (જ્યાંથી ગણીએ તે પહેલી ગણતાં) મેષ (એટલે કે પહેલી) રાશિથી મીન રાશિ બારમી આવે; એ જ રીતે
દાર્શનિક
તા. ૧૬-૭-૧૯૯૦
આગળ ગણતાં મીન રાશિથી મેષ રાશિ બીજી આવે. (આ સામી દિશામાં પણ ગણી શકાય) આમ 'મેષ' અને 'મીન'નો પરસ્પર સંબંધ બારમા ને બીજા સ્થાનનો ગણાય એટલે એક બિયાબારું થયું,
ગુજરાતમાં દાર્શનિક-Philosophical - સાહિત્ય ઓછું લખાય છે. જેટલું લખાય છે તેનાથી કદાચ ઓછું' છપાય છે. અને જેટલું છપાય છે એથીય ઓછું વંચાય છે એમ આપણા વિદ્વાનો અને વિવેચકો કચ્છ કરે છે અને હૃદયનો ઉકળાટ વ્યક્ત કરે છે. તેમની વ્યથા સમજી શકાય એવી છે પણ એ વ્યથા પાછળ રહેલાં પરિબળોનો અભ્યાસ કરવાની ખુદ તેમને પણ પડી હોતી નથી. કેમકે દાર્શનિક સાહિત્યનાં સ્વરૂપો સંબંધે તેમના મનમાં જ દ્વિધા રહેલી હોય છે . વાચકને સ્પર્શી શકે કે તેના મનને ભરી દે એ પ્રકારનું દાર્શનિક સાહિત્ય કોને કહેવાય એ સંબંધે સાફ કે સ્પષ્ટ વ્યાખ્યાના અભાવે આપણે ત્યાં આવું બનતું જ રહ્યું છે.
I હસમુખ દોશી
લગ્ન સંબંધોની યોગ્યતા ચકાસવામાં આ બિયાબારું પણ એક મુદ્દો મનાય છે. વ્યવહારમાં મનાય છે તેમ જ્યોતિષશાસ્ત્રમાં બધા જ 'બિયાબારું' સંબંધો અનિષ્ટ કે અણબનાવમાં પરિણમનાર્રા નથી હોતાં. ખડાષ્ટકમાં જોયું તેમ કેટલાક શુભ ને કેટલાક અશુભ મનાય છે. દા.ત. મિથુન (૩) અને વૃષભ (૨)નું બિયાબારું શ્રેષ્ઠ ગણાય છે. જયારે કર્ક (૪) અને મિથુન (૩)નું અશુભ ગણાય છે.
આમ શબ્દાર્થમાં તો ખડાષ્ટક કે બિયાબારું માત્ર બે જણના
પરસ્પર રાશિ-સ્થાન જ સૂચવે છે - સારું કે ખરાબ નહીં જ ! પણ વ્યવહારમાં આ બંને અશુભ-અણબનાવના સંદર્ભમાં જ વધુ જોવા, અર્થોગ થયો છે ને પરસ્પરના રાશિ-સ્થાનથી નિરપેક્ષ રીતે બંને (મુખ્યત્વે) અણબનાવના અર્થમાં પ્રચલિત થયા છે; 'બિયાબારું' એટલે હવે તો અણબનાવ' જ એવું થયું છે.
સાહિત્ય
આધુનિક યુગમાં આપણે ત્યાં સર્જનાત્મક સાહિત્યનું જોઈએ એ કરતાં પણ વધારે ગૌરવ કરવામાં આવે છે અને દાર્શનિક સાહિત્ય તો સાહિત્ય કહેવાય જ નહિ એવાં ગૃહીતો ફેલાવવામાં આવ્યાં છે, જેમાં રસ હોય, જેની અભિવ્યક્તિમાં કલા હોય અને જેના અણુએ અણુમાં સર્જકનું જાગરૂક કે અસંપ્રજ્ઞાત વ્યક્તિત્વ વિલસી રહ્યું હોય એ જ સાહિત્ય કહેવાય તેવું ખૂબ સંકુચિત વલણ બંધાઈ ગયું છે. કવિતા, નાટક, ટૂંકી વાર્તા, નવલકથા કે અંગત નિબંધ માત્ર સાહિત્ય કહેવાય અને એ જેમાં નથી તેવા લખાણા ને તમે ગમે તે ગણો પણ સાહિત્ય તો ન જ કહી શકો એવું કેટલીક્વાર જોવામાં આવે છે. સર્જનાત્મક સાહિત્ય હંમેશ રસાવિષ્ટ હોય છે અને તેમાં આનંદની અનુભૂતિ નિહિત હોય છે એ યથાર્થ છે. પણ એ જ માત્ર સાહિત્ય કહેવાય એ વિભાવના અપૂર્ણ ને એકાંગી લાગે છે. વર્સફોર્ડ ક્લાના લલિતક્લા` અને લલિતેતરકલા એવા બે વિભાગો પાડે છે. તેણે લલિતકલાઓમાં માત્ર વ્યનો જ સમાવેશ કર્યો છે. તેની વિભાવના સંપૂર્ણ છે એમ કેમ માની શકાય ? કાવ્ય સિવાયનાં અન્ય સ્વરૂપો જેવાં કે નવલક્થા, ટૂંકીવાર્તા, નાટક કે લલિત નિબંધને આપણે કલા કહીએ છીએ. એ જ રીતે ઈતિહાસ, સમાજશાસ્ત્ર, ભૌતિક વિજ્ઞાન અને દાર્શનિક સાહિત્યને લલિતેતર સાહિત્યમાં માનભર્યું સ્થાન આપવામાં ખેંચકાટ શા માટે
.
અનુભવવો જોઈએ .? ખુદ વિવેચન પણ એક રીતે જોઈએ તો લિલતેતર સાહિત્ય જ છે. લલિતેતર સાહિત્ય એ સાહિત્ય જ ન ગણાય એવા વિચારો ખૂબ આત્યંતિક લાગે છે. એ સાહિત્ય જ છે, ફક્ત તેનું વિશ્વનાથ ભટ્ટે સ્વરૂપ લલિત સાહિત્યથી જુદા પ્રકારનું છે. સ્વ. સાહિત્યનો સ્વાધ્યાય'માં આવા વિચારો સ્પષ્ટ કર્યા પણ છે. એવા વિચારોથી વિરુદ્ધ જવાની આધુનિક ફૅશન, માત્ર આધુનિક હોવાને કારણે, માન્ય ન થવી જોઈએ. અંગ્રેજી સાહિત્યના ઈતિહાસમાં બરટ્રાન્ડ રસેલને, આલ્ડસ્- હરસલેને કે સી.ઈ. એમ. જોડને આ દૃષ્ટિએ વિશિષ્ટ સ્થાન પણ આપવામાં આવ્યું છે.
બીજું, આપણે ત્યાં દાર્શનિક સાહિત્યમાં ફક્ત ધર્મ સંબંધે જે કંઈ લખાયું હોય તેનો જ મહદ અંશે સમાવેશ કરવામાં આવે છે. આપણા દેશમાં આધ્યાત્મિક સાહિત્યનો એક પ્રાચીન ભવ્ય વારસો છે. આત્મા અને પરમાત્મા, જીવ અને શિવ, બ્રહ્મ અને બ્રહ્માંડ, જીવન અને પુનર્જીવન, પાપ અને પુણ્ય, સ્વર્ગ અને નર્ક, ભક્તિ અને વૈરાગ્ય તેમજ ભૌતિકતા અને પારભૌતિકના સંબંધે જે કાંઈ લખાય એ જ દાર્શનિક સાહિત્ય કહેવાય તેવો રિવાજ થઈ ગયો છે. અંગ્રેજી અને પાવાત્ય સાહિત્યમાં છેક આવું નથી. તેમની ફિલસૂફીનો પ્રદેશ સાંકડો હોતો નથી. ફિલસૂફીને તેમણે ધર્મ-અધર્મ કે આત્મા-પરમાત્મા કરતાં ખૂબ વિસ્તારી છે. અને એટલે ત્યાં જે લેખક સમાજજીવન વિશે કે ભૌતિવનનાં અન્ય પાસાઓ વિશે વિચારે અને લખે એ પણ દાર્શનિક ગણાય છે. તે વિદ્યાશાખામાં સંશોધન કરનારને કે સ્વતંત્ર રીતે વિચારનાર અને લખનારને એટલે જ તો યુનિવર્સિટીઓ ડૉકટર ઓફ ૐ ફિલોસોફીની ડિગ્રી આપે છે. એ ઉપરથી સમજી શકાય છે ફિલોસોફીનો વ્યાપ કેટલો અમાપ અને અગાધ છે.
આપણું જીવન કદાચ પ્રણિક કે ઋણભંગુર હશે, પણ એટલે તેમાં કંઈ માલ નથી અને એ વિશે કંઈ કહેવાનું કે વિચારવાનું હોય નહિ એમ પશ્વિમના વિચારો માનતા નથી. સદ્ભાગ્યે હવે આપણા વિચારકો પણ એમ માનતા નથી. પણ પશ્વિમમાં Social

Page #109

તા. ૧૬-૭-૧૯૯૦ પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૧ Philosophy કે Moral Philosophyને પણ દાર્શનિક સાહિત્યનું અને છતાં આપણે આનંદશંકરજીને જો દાર્શનિક કહેતા હોઈએ તો સન્માન પ્રાપ્ત થાય છે. બર્નાર્ડ શો, રોમે રોલો, એચ.જી. વેલ્સ, બરટ્રાન્ડ પંડિત સુખલાલજીને દાર્શનિક કહેવામાં કંઈ બાધ ન હોવો જોઈએ. તે રસેલ કે હક્સલે આ પ્રકારના દાર્શનિકો છે. પણ આપણે ત્યાં હજીય ઓ જૈન હતા એટલા કારણ માત્રથી તેમનો દાર્શનિક તરીકે બહિષ્કાર મહદ અંશે ધાર્મિક સાહિત્યને જ દાર્શનિક સાહિત્ય ગણવાનો રિવાજ કરી દેવાનો અભિગમ યથાર્થ લાગતો નથી છે અને એટલે જ કદાચ 'ઊર્મિ અને વિચારના લેખક રમણલાલ સ્વ. વિશ્વનાથ ભટે 'વિવેચનમુકરમાં આપણી કૂપમંડૂક્તા વિશે દેસાઈ કે 'સર્જન અને ચિંતનના લેખક ધૂમકેતુનો દાર્શનિક તરીકે
લખતાં કહ્યું છે કે વિશ્વસાહિત્યમાં મૂકી શકાય એવા મૌલિક ચિંતકો ખૂબ અનાદર થયો છે.
આપણી પાસે કેટલા? તેમાં માત્ર મહાત્મા ગાંધીજીનું નામ જ તેમણે ગુજરાતી સાહિત્યમાં દાર્શનિક સાહિત્યનું જ્યારે મૂલ્યાંકન કરવામાં
આપ્યું છે. એ વિચારવાનું છે કે ગાંધીજીએ માત્ર ધર્મ વિશે વિચારણા આવે છે ત્યારે ધાર્મિક કે આધ્યાત્મિક સાહિત્યને જ દષ્ટિ સમક્ષ
કરી નથી. પણ સમાજ, નીતિ, સ્ત્રીઓ અને સામાજિક અન્યાય, રાખવામાં આવે છે અને ત્યાં પણ ધર્મનો કે અધ્યાત્મનો ઘણો
વર્ણવ્યવસ્થા અને માનવ આરોગ્ય જેવા અનેક વિષયો ઉપર પોતાના સંકુચિત અર્થ કરવામાં આવે છે. પ્રાચીન હિન્દુ ધર્મ કે પ્રાચીન વેદ ધર્મમાં જે કંઈ કહેવામાં આવ્યું હોય તેના અર્થધટનને આધારે
મૌલિક વિચારો આપ્યા છે. તેમનું ચિંતન જીવન સમગ્રને સ્પર્શે છે. મૂલ્યાંકન થતું હોય છે. નર્મદ, ગોવર્ધનરામ, મણિલાલ, રમણભાઈ કે
એટલે સાચા અર્થમાં તેઓ દાર્શનિક છે. એ સાથે જ અમને સ્વર્ગસ્થ
આ આનંદશંકર ધ્રુવના દાર્શનિક સાહિત્યની ભૂમિકા પ્રાચીન હિન્દુ ધર્મ પરી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહનું સ્મરણ થાય છે. તેમની દષ્ટિ ધર્મ પૂરતી પાડે છે અને એ સામે કંઈ વાંધો હોઈ શકે નહિ, પણ ભારતમાં શું સીમિત નહિ રહેતાં અનેક ધર્મેતર ક્ષેત્રોમાં ફરી વળે છે. પોતાના માત્ર હિન્દુધર્મના જ ગ્રંથો છે? જૈનધર્મ શું ભારતીય ધર્મ નથી? જૈન અવસાનના ત્રણ-ચાર દિવસ પહેલાં તેમણે આપેલા લેખો માનવજીવને ધર્મ અને પ્રાચીન હિન્દુ ધર્મનાં ઘણાં તત્ત્વો સમાન છે પણ સાથે સાથે તેના યથાર્થ સર્વાગી રૂપમાં જુએ છે અને એ વિશે તેઓ પોતાના ઈશ્વર, કર્મ, અહિંસા, વૈરાગ્ય વગેરે વિશે બન્ને ધર્મો વચ્ચે ઠીક તફાવત મૌલિક વિચારો બહુ સાહજિક રીતે આપે છે. અમને તો એમ લાગ્યું છે પણ જોવામાં આવે છે. એટલે જૈન ધર્મના સ્વતંત્ર અસ્તિત્વનો વિચાર કે તેમનું 'સમયચિંતન પુસ્તક આપણા અર્વાચીન યુગની નાનકડી ભારતીય દાર્શનિક સાહિત્યમાં થવો જોઈએ. જયાં એ ધર્મનું વ્યાપક 'ગીતાનું સ્થાન લઈ શકે એટલું સમર્થ અને સચોટ છે. ધર્મ, પુરુષાર્થ, પ્રવર્તન છે તે ગુજરાતમાં તો એ વિચાર થવો જ જોઈએ. પણ એ બહુ સંસ્કૃતિ, કર્મયોગ, સાહિત્ય અને સંસ્કૃતિ વગેરે વિશેનું તેમનું ચિંતન બન્યું નથી,
પ્રવર્તમાન માનવજીવનને તેના યથાર્થ પરિપ્રેક્ષ્યમાં મૂકી આપે છે. જૈન ધર્મની જેમ જૈન દાર્શનિકોની પણ આપણે ત્યાં ઠીક ઉપેક્ષા એટલું જ નહિ તેમની દષ્ટિ કોઈ જડ દાનિકની અવ્યવહારુ દષ્ટિ થતી લાગે છે. જૈન મુનિઓનું તત્ત્વજ્ઞાન સાંપ્રદાયિક રંગોથી રંગાયેલું
નથી પણ એક ઉત્તમ માનવતાવાદી ચિંતકની આઠું અને લાગણીશીલ
પણ છે, હોય છે અને તેમણે જૈનાગમો ને અન્ય જૈન ધર્મગ્રંથોથી વિશેષ કંઈ
દૃષ્ટિ છે. સામાન્ય માનવી વિશે અને સામાન્ય માનવજીવન વિશે કહેવાનું હોતું નથી એમ માની લઈએ. પણ આપણે ત્યાં કેટલાક જૈન
' આટલી માર્મિકતાથી ને સચોટતાથી વિચારનાર ચીમનભાઈ ગુજરાતના ચિંતકો એવા પણ થયા છે જેમણે જૈન સંપ્રદાયની દષ્ટિએ નહિ, પણ
દાર્શનિક ન કહેવાય તો પછી સાહિત્ય વિશે આપણે ભ્રમણામાં રાચીએ સમગ્ર દષ્ટિએ વિચાર્યું છે. વા.મો. શાહનું નામ તેમાં પહેલું યાદ આવે છે. વ.મો. શાહ પાસે મૌલિક વિચારો છે, ધમકતી પાણીદાર ભાષા છે. જે
છીએ એમ જ માનવું જોઈએ. માનવજીવનની વાસ્તવિકતામાં સરળ, પણ તેમની પાસે શૈલી નથી. વિચારોને એક સર્વે સાંકળતી કલાત્મક સચોટ, જાય તેવી રીલી રીમિનભાઈ પાસે હતી. થોડા શબ્દોમાં ઘણે હી ગદ્યશૈલીના અભાવે વા.મો. શાહને ખૂબ સહન કરવું પડે છે. તેમના દલાક
દેવામાં તેમનામાં જે ફાવટ હતી તે આ શૈલી સામર્થને આભારી છે. પુસ્તકો જૈનેતર સમાજમાં લોકપ્રિય નથી જ, પણ જૈનધર્મીઓ તેમના એક અભાન કલાકારની કલાદષ્ટિથી તેમનું ચિંતન આ કારણે જ વિચારોને સમજી શકે કે પચાવી શકે તેવું શૈલીસામર્થ્ય તેમનામાં નથી આવૃત્ત થયેલું લાગે છે. ચીમનભાઈ ઉપર ગાંધીજી, ઢૉય. આવું બધું તેમના વિશે કહીને પણ ગુજરાતી સાહિત્યના દાર્શનિકેમાં સ્વાઈન્ઝર વગેરે વિચારકોની અસર હતી તો ગાંધીજી ઉપર પણ શ્રીમદ્ તેમને સ્થાન આપવામાં આવ્યું હોત તો ગુજરાતી સાહિત્યના દાર્શનિક રાજચંદ્ર, રૈય, રસ્કિન વગેરે ચિંતકોની અસર હતી. અને છતાં સાહિત્યની આલોચના અપૂર્ણ ન લાગત.
તેમણે સ્વતંત્ર દષ્ટિએ માનવજીવનનો હમેશાં વાસ્તવિક પરિપ્રેમમાં પંડિત સુખલાલજીના દર્શન અને ચિંતનને ભૂલી જનારાઓ એ વિચાર કર્યો છે. ચીમનભાઈ એક પત્રકાર હતા, અને એમણે જે કંઈ પ્રાજ્ઞપુરુષને અને એ રીતે ગુજરાતના દાર્શનિક સાહિત્યને કેટલો બધો લખ્યું છે તે એક પત્રકારને નિમિત્તે લખ્યું છે. પણ નર્મદ, મણિલાલ, અન્યાય કરી રહ્યા છે? માની લઈએ કે પંડિત સુખલાલજીએ 'દર્શન આચાર્ય આનંદશંકર ધ્રુવ, ગાંધીજી, મશરૂવાળા પત્રકારો જ હતા અને અને ચિંતનમાં જે કહ્યું છે એ મુખ્યત્વે આપણી પ્રાચીન ધાર્મિક તેમનું દાર્શનિક સાહિત્ય એ નિમિત્તે જ લખાયું છે. પરંતુ જીવનમાં વિચારણાના અર્થઘટન જેવું છે, પણ એમ તો નર્મદ, મણિલાલ કે ખુદ મહત્ત્વ નિમિત્તોનું નથી, પરિણામોનું હોય છે. જે કંઈ આપણે ત્યાં આ આનંદશંકરે પણ મહદ અંશે એ જ પ્રકારનું કાર્ય કરેલું છે. આચાર્ય શ્રી ક્ષેત્રે નીપજી આવ્યું છે એ બધું આ પ્રકારના વિલક્ષણ પત્રકારત્વને આનંદશંકર ધ્રુવને શ્રી વિષ્ણુપ્રસાદ ત્રિવેદીએ તેમની વિવેચનોમાં આભારી જરૂર છે, પણ એથીય ઉચ્ચ પરિણામો તેમાંથી નીપજયા છે. 'મધુદર્શી સમન્વયકાર કહ્યા છે. એ બતાવે છે કે તેમણે ગોવર્ધનરામની એ ગાંધીજી અને ચીમનભાઈ જેવા દાર્શનિકોએ સિદ્ધ કરી બતાવ્યું જેમ સંસ્કૃતિ સમન્વયના ફળસ્વરૂપ ચિંતનાત્મક સાહિત્ય આપ્યું છે. છે. 2 ,

Page #110

(2)
તા. ૧૬-૭-૧૯૯૦
પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન વિચારધારા અને બ્રહ્મચર્ય : કેટલીક વિચારણા
1 1 પન્નાલાલ ૨. શાહ શ્રીમદ રાજચંદ્ર બ્રહ્મચર્ય વિશે નીચેની સચોટ પંક્તિઓ લખી છે. રીત અખત્યાર કરવામાં આવી છે તે ભારતવર્ષના અન્ય દર્શનોમાં પણ
પ્રસિદ્ધ અને જૂની છે. એ રીત-રસમ પ્રમાણે સાધક પુરુષને નીરખીને નવયૌવના લેશ ન વિષય નિદાન;
સ્ત્રીજાતિના આકર્ષણથી દૂર રાખવા સ્ત્રીફ્લેવર તરફ પ્રબળ ધૃણા થાય, ગણે કાષ્ઠની પૂતળી, ને ભગવાન સમાન
સ્ત્રીસ્વભાવમાં દોષ દેખાય અને સ્ત્રી જાતિ મૂળથી જ દોષની ખાણરૂપ
છે એવી પ્રતીતિ થાય એવાં વર્ણનો શાસ્ત્રમાં છે. તે ઉપરાંત એક વિષયને જીતતાં જીત્યો સૌ સંસાર
સમાજભય, રાજભય અને પરલોકભય, કીર્તિ-પ્રતિષ્ઠાની સિદ્ધિ અને નૃપતિ જીતતાં જીતીએ, દળ, પૂર ને અધિકાર
દૈવી સુખના પ્રલોભન દ્વારા સાધક બ્રહ્મચર્યને વળગી રહે તે માટે
અદભુત વર્ણનો શાસ્ત્રોમાં છે. એક રીતે આ માનસશાસ્ત્રીય વિષયરૂપ અંકુરથી, ટળે જ્ઞાન ને ધ્યાન
મનોવૈજ્ઞાનિક અભિગમ છે. તેમાં બાધક દોષોની પ્રતિક્રિયાના ચિંતન લેશ મદિરાપાનથી, છાકે જ્યમ અજ્ઞાન
દ્વારા એને અતિક્રમી જવાનો અભિગમ છે.
ક્રિયામાર્ગમાં બ્રહ્મચર્યને ગમે તેટલું સ્થળ રક્ષણ મળતું હોય તો પાત્ર વિના વસ્તુ ન રહે. પાત્ર આત્મિક જ્ઞાન
પણ તેમાં કામસંસ્કાર કાયમ રહેતા હોવાથી અને એમાં ઘણા, ભય, પાત્ર થવા સેવા સદા, બ્રહ્મચર્ય મતિ માન.
લોભ આદિ બીજી અનિષ્ટ વૃત્તિઓને પોષણ મળતું હોવાથી એ
માર્ગની અપૂર્ણતા દૂર કરવા જ્ઞાનમાર્ગ યોજવામાં આવ્યો છે. તેમાં ધ્યાન જૈન ધર્મમાં બ્રહ્મચર્યની બે વ્યાખ્યાઓ મળે છે. પહેલી વ્યાખ્યા મુખ્ય છે. ધ્યાન દ્વારા વિચારવિકાસ અને સ્વરૂપચિંતન સધાતાં કામાદિ વિશાળ અને સંપૂર્ણ છે. એ પ્રમાણે બ્રહ્મચર્ય એટલે જીવન - સ્પર્શી બધી અનિષ્ટ વૃત્તિઓનાં બીજો બળી જાય છે. જેમ ફક્ત બ્રહ્મચર્યવ્રત સંપુર્ણ સંયમ. આ સંયમમાં માત્ર પાપવૃત્તિઓ ઉપર અંકુશ મૂકવાનો માટે ક્રિયામાર્ગના બાહ્ય વિધાનો તદ્દન જુદાં જ કરવામાં આવ્યાં છે સમાવેશ થતો નથી : જૈન પરિભાષામાં એમ કહી શકાય કે માત્ર તેમ જ્ઞાનમાર્ગનાં આંતરિક વિધાનો ફક્ત એ વ્રતને ઉદ્દેશી જુદાં પાડી આસવ-નિરોધનો જ સમાવેશ થતો નથી, પરંતુ નવા સંપૂર્ણ સંયમમાં ક્યાંય કહેવામાં આવ્યો નથી. પણ ક્રોધ, મોહ, લોભાદિ બધા સંસ્કારોને શ્રદ્ધા, જ્ઞાન, સમાદિ સ્વાભાવિક વૃત્તિઓના વિકાસનો સુદ્ધાં સમાવેશ નાબૂદ કરવા જે જ્ઞાનમાર્ગ યોજાયો છે તે કામસંસ્કારના નાશમાં પણ થાય છે. એટલે આ વ્યાખ્યા પ્રમાણે બ્રહ્મચર્ય એટલે કામ, ક્રોધાદિ લાગુ પડે છે. - અસવૃત્તિને જીવનમાં ઉદ્ભવતી અટકાવવી અને શ્રદ્ધ, ચેતના, આધુનિક વિચારધારા અને જૈન દષ્ટિએ બ્રહ્મચર્ય વિશે હવે થોડો નિર્ભયતા આદિ સવૃત્તિઓને જીવનમાં પ્રગટાવવી અને તેમાં તન્મય વિચાર કરીએ. એક એવો વિચાર પ્રવર્તે છે કે આપણે ત્યાં બ્રહ્મચર્યનો થવું. આવી વ્યાપક અને અર્થપૂર્ણ વ્યાખ્યામાં જૈન વિચારધારામાં પ્રમાણ કરતાં વિશેષ મહિમા છે. તેનું કારણ મનુષ્યને જે વસ્તુ અશક્ય બ્રહ્મચર્યની વિભાવના સ્પષ્ટ થાય છે.
લાગે તે કરવાને તેનું સ્વમાન તેને પ્રેરતું હોય છે. જે અજેય છે તેને બીજી વ્યાખ્યા છે - સાધારણ લોકોમાં બ્રહ્મચર્ય શબ્દનો જે અર્થ જેય કરવાનું સ્વપ્ન અને તે સિદ્ધ કરનારનો મહિમા સંસારમાં રહ્યા જાણીતો છે તે પ્રમાણે ઉપર વર્ણવેલ સંયમનો એક માત્ર અંશ જ છે. કર્યો છે. એમાં મળતી નિષ્ફળા જે તેને જીતવા માટેનો ધક્કો આપે છે. - તે વ્યાખ્યા પ્રમાણે બ્રહ્મચર્ય એટલે મૈથુન વિરમણ અર્થાત્ કામસંગનો એવરેસ્ટ અને ચંદ્રવિજય આદિની અનાદિકાળથી માનવીએ ઝંખના - કામાચારનો ત્યાગ
રાખી છે. એમાં એની સંકલ્પશક્તિનો ચરમ ઉત્કર્ષ થયો છે. કામસંસ્કાર - બ્રહ્મચર્યની સિદ્ધિ માટે બે માર્ગો છે : પહેલો ક્રિયામાર્ગ અને પણ મનુષ્ય અનુભવ્યું છે કે દુર્જેય છે. ભલભલા ઋષિમુનિઓને તેણે બીજો જ્ઞાનમાર્ગ ક્રિયામાર્ગ કામસંસ્કારને ઉત્તેજિત થતો અટકવી તેના ચળાવ્યા છે. તેનું સામ્રાજય સર્વ જીવો ઉપર છે. પણ એ સામ્રાજયનેય સ્થળ વિકારને જીવનમાં પ્રવેશવા દેતો નથી. જ્યારે જ્ઞાનમાર્ગ એ વશ ન થવાની ઈચ્છા મનુષ્યજાતિમાં વિરલ માણસોને રહેવાની. કામસંસ્કારને નિર્મૂળ કરી બ્રહ્મચર્યને સર્વથા અને સર્વદા સ્વાભાવિક કરે માનવીને પડકારરૂપ બાબત હોય એને સિદ્ધ કરવાની ઝંખના રહેશે છે. અર્થાત્ ક્રિયામાર્ગ તેની નિષેધબાજુ અને જ્ઞાનમાર્ગ એની વિધિબાજુ અને એ વિરલ કે દુકર હોય ત્યાં સુધી જ એનો મહિમા રહેશે. પરંતુ સિદ્ધ કરે છે ; ક્રિયામાર્ગથી બ્રહ્મચર્ય, જૈન પરિભાષામાં કહીએ તો, એ દુકર છે એટલે એને લક્ષ્ય ન બનાવવું કે એવો ધ્યેય અથવા ઔપથમિકભાવે સિદ્ધ થાય છે, જ્યારે જ્ઞાનમાર્ગથી ભાવિકભાવે સિદ્ધ ઉચ્ચ આદર્શ સમાજ સમક્ષ ન મૂકવો. એમાં ' વ્યક્તિની પોતાની થાય છે. યિામાર્ગ જ્ઞાનમાર્ગની મહત્ત્વની ભૂમિકા તૈયાર કરે છે એટલે મર્યાદાને બાહ્ય કવચ આપવાની વૃત્તિનાં દર્શન થાય છે. ને માર્ગ વસ્તુત: અપૂર્ણ હોવા છતાં પણ, બહુ ઉપયોગી મનાયો છે, એવી એક માન્યતા છે કે સ્થૂલ કામવાસના એ વયજન્ય આવેગ
અને દરેક સાધક માટે પ્રથમ આવશ્યક હોવાથી તેની પર ખૂબ જ છે. અમુક વયે તંદુરસ્ત માણસમાં ને જન્મે છે ને અમુક ઉમ્મરે | ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે. '
શમે છે. વય વીત્યા પછી પણ આપણા સમાજમાં તે રહે છે તેનું - ક્રિયામાર્ગ બાહ્ય નિયમો દર્શાવે છે. એ નિયમોનું નામ ગુમિ છે. કારણ કે વાસના નથી, પણ તે વાસનાને આપણે આપેલ મહત્વ - ગુમિ એટલે રક્ષાનું સાધન અર્થાત વાડ. એવી નવ ગુમિઓમાં એક તેનું ઉદર્વાકરણ ન કરવાનો આપણો ઉછેર છે. વધુ નિયમ ઉમેરી એમને જે બ્રહ્મચર્યનાં દસ સમાધિ-સ્થાનક તરીકે કુટુંબજીવન એ બધા સણોની ભૂમિ છે. માનવીની આવશ્યક વર્ણવવામાં આવ્યા છે. એ નિષેધાત્મક સમાધિસ્થાનોના પાલન માટે જે સામાજિક સદ્ગુણોની પ્રથમ તાલીમશાળા કુટુંબ છે એમ એરિસ્ટોટલે

Page #111

તા. ૧૬-૭-૧૯૯૦
કહ્યું છે. એનો આધાર લઈને એવું પ્રગટ ચિંતન કરવામાં આવ્યું છે કે રાજયને, સમાજને જે સદ્ગુણો જોઈએ છે તે બધાં માતા-પિતા, ભાઈભાંડું, સગાંવહાલાં જોડેના સંબંધમાં કેળવાય છે, પોષાય છે. અહીં પણ તર્કસંગતતા જણાતી નથી. એક સરખા સંસ્કારજન્ય વાતાવરણમાં ઉછેર પામનાર બે વ્યક્તિઓમાંથી એક વ્યક્તિ સંત થાય અને બીજી વ્યક્તિ સ્થાપિત સમાજવ્યવસ્થાથી વિરુદ્ધ વર્તે એવું બને છે. એરિસ્ટોટલનો આધાર લઈને કરવામાં આવેલ અર્થઘટનમાં પૂર્વજન્મના સંસ્કારને અને અન્ય મુદ્દાઓનું વિસ્મરણ થયું છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
સ્ત્રી-પુરુષની સમાનતાના આ યુગમાં સ્ત્રીઓને હલકી ચીતરવામાં આવી છે એવું બ્રહ્મચર્યની નવ વાડ વિષે વિચારતાં લાગે ખરું. એનો વિચાર કરતાં એમ સમજાય છે કે એ સમયનો સ્ત્રી-સમાજ ખૂબ પરતંત્ર હતો. વિષયોની નિંદા કરવી હોય તો પુરુષની વાસનાની નિંદા ન કરતાં માત્ર સ્ત્રીઓની જ નિંદા કરવામાં આવી છે. તે સમયે બીજા સમાજની અસરથી, જૈન સમાજે પણ એવા કેટલાક નિયમો · ઘડયા હોય એ સંભવ છે. પરિણામે સ્ત્રી અને પુરુષના અધિકારનું સામ્ય તૂટતું જણાય. કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્યે કહેલું છે કે પ્રંઈ એકલી સ્ત્રીઓ જ દુષ્ટ નથી. પુરુષો પણ દુષ્ટ, ક્રૂર, કપટી, વિષયી અને જુલમી છે. સ્ત્રીઓ તો પવિત્ર અને સંત પુરુષોની માતા છે; તીર્થંકરોએ એની કૂખ ઉજાળી છે. સ્ત્રીસમાજની એમની આ તરફદારી પણ એક જમાનાની અસર છે. બ્રહ્મચર્યની સાધનામાં બન્નેને સમાન રીતે અધિકારી ગણવામાં આવ્યા છે. સૂક્ષ્મ રીતે જોતાં સ્ત્રી-જાતિ તરફ નહીં, પરંતુ સ્ત્રી-લેવર તરફ દષ્ટિપરિવર્તનની એમાં મહત્તા છે. કદાચ,
પુદ્ગલાસ્તિકાય
ઉષાબહેન મહેતા *
મનમાં પ્રશ્ન ઊઠે છે કે “હું જીવ, સર્વસત્તાધીશ, અનંત શક્તિવાળા એવો આત્મા, શા માટે - શા માટે અજીવ એવાં પુદ્ગલ દ્રવ્યના નાચે નાચું છું ? શા માટે આ જડપુદ્ગલ અજીવ દ્રવ્ય મારા ઉપર પોતાની સત્તા ચલાવી મને ગમે તે સ્થાને રઝળાવે છે, ભમાવે છે, દુ:ખ દે છે ? શું સંબંધ છે અનંત વીર્યબળવાળા મારા આત્માને અને જડસ્વરૂપ અજીવ દ્રવ્ય એવા પુદ્ગલને ?'
આ પુદ્ગલ દ્રવ્ય અજીવ છે, હું જીવ છું, હું ચેતન છું. પુદ્ગલ જડ છે. પુદ્ગલ ક્ષણવિનાશી છે, હું અવિનાશી છું. પગલાદિ દ્રવ્યો અજ્ઞાન છે. હું જ્ઞાનવંત છું. તો પણ વર્તમાનકાળમાં મારાં પર પુદ્ગલનું સંપૂર્ણ સામ્રાજય છે. એણે અનાદિકાળથી મારા આત્માને દબાવ્યો છે, ભ્રષ્ટ કર્યો છે.
૧૩
ફૅશન અને સૌંદર્ય પ્રસાધનના આજના યુગમાં એ વિશેષ જરૂરી પણ હોય. બ્રહ્મચર્યના સાધક પુરુષને સ્ત્રી-જાતિના આર્ષણથી મુક્ત રાખવા સ્ત્રી-લેવર તરફ પ્રબળ ધૃણા થાય એવાં વર્ણનો શાસ્ત્રોમાં છે અને એને સમર્થક સાહિત્ય રચવામાં આવ્યું છે. પરંતુ એ બાબત પર એટલો બધો ભાર મૂકવામાં આવે છે કે એની ઊજળી બાજુ આપણા ધ્યાન પર આવતી નથી. સાધ્વી થયેલાં રાજીમતીએ ગિરનારની ગુફામાં એકાંતમાં પોતાના સૌંદર્યને જોઈ બ્રહ્મચર્યથી ચલિત થતા સાધુ અને પૂર્વાશ્રમના દિયર રથનેમિને બ્રહ્મચર્યમાં સ્થિર થવા જે માર્મિક ઉપદેશ આપ્યો છે તે ઘોતક છે. વિશુદ્ધ બ્રહ્મચર્યને પાલન કરનારી અનેક સ્ત્રીઓમાંથી સોળ સ્ત્રીઓ મહાસતી તરીકે એકેક જૈન ઘરમાં જાણીતી છે અને પ્રાત:કાળે એ મહાસતીઓનાં નામોનો પાઠ પણ કરવામાં આવે છે. કોશા વેશ્યાએ પોતાને ત્યાં આવેલા અને ચંચળ મનના થયેલા શ્રી સ્થૂલિભદ્રના એક ગુરુભાઈને શિખામણ આપી સંયમમાં સ્થિર કર્યા તે ક્થા પડતા પુરુષને એક ભારે ઉપયોગી થાય તેવી અને સ્ત્રીજાતિનું ગૌરવ વધારે તેવી છે. આવી તો અનેક કથાઓ જૈન સાહિત્યમાં નોંધાયેલી છે. એમાં બ્રહ્મચર્યથી ચલિત થતા પુરુષને સ્ત્રી દ્વારા સ્થિર કરાયાના જેવા ઓજસ્વી દાખલાઓ છે તેવાં ઓજસ્વી ઉદાહરણો ચલિત થતી સ્ત્રીને પુરુષ દ્વારા સ્થિર કરાયાના પ્રમાણમાં ઓછાં હોવાનાં, બ્રહ્મચર્યનો બોધ જગતના બધા ધર્મોમાં છે, પરંતુ મહાવ્રત તરીકે એનો ગૌરવભર્યો મહિમા અને એના પરિપાલન માટે ઝીણવટભર્યું પૃથક્કરણશીલ અધ્યયન જેટલું જૈન ધર્મમાં છે તેટલું અન્યત્ર નથી. n
જીવને પોતાનાં સ્વરૂપથી ભ્રષ્ટ કરનાર આઠ કર્મ, પાંચ ઈન્દ્રિયો, શરીર, મન, ધન, પરિવાર ઈત્યાદિ સર્વ પદાર્થો પુદ્ગલ છે, જડ છે. તેનું જ સામ્રાજય મારા ઉપર ક્ષણે ક્ષણમાં વ્યાપી ગયું છે. તો શું છે આ અજીવ એવું પુદ્ગલ દ્રવ્ય ?
આ વિશ્વ છ દ્રવ્યોનો સમૂહ છે. ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય, પુદ્ગલાસ્તિકાય અને કાળ એ અજીવના પાંચ પ્રકાર છે. છઠ્ઠું દ્રવ્ય છે જીવ.
પુદ્ગલાસ્તિકાય સિવાયનાં બધાં દ્રવ્યો અરૂપી છે, જયારે પુદ્ગલ દ્રવ્ય રૂપી છે.
ધર્માસ્તિકાય-આ દ્રવ્ય ૧૪ રાજલોકમાં વ્યાપી રહેલ છે. પોતાની મેળે ગતિ કરતા ત્રસ જીવો તથા પુદ્ગલોને ધર્માસ્તિકાયની સહાય છે.
13
* રમાબહેન મહેતા
ધર્માસ્તિકાય પોતે અક્રિય હોવાથી જીવને- પુદ્ગલને ચાલવાની પ્રેરણા કરે નહિ, પણ જયારે જીવ તથા પુદ્ગલ જાતે ચાલવાની તૈયારી કરે ત્યારે સહાયક થાય. તે દ્રવ્યથી અખંડ છે. ક્ષેત્રથી લોક્માશ વ્યાપી છે. કાળથી અનાદિ-અનંત છે, ભાવથી વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શરહિત અરૂપી-અચેતન, જડ છે. ગુણથી ગતિ સહાયક છે.
અધર્માસ્તિકાય-આ દ્રવ્ય પણ અરૂપી છે. ચૌદ રાજલોકમાં વ્યાપેલ છે. તે દ્રવ્યથી એક છે. ક્ષેત્રથી લોવ્યાપી, કાળથી અનાદિઅનંત, ભાવથી રસ, રૂપ, ગંધ, સ્પર્શરહિત, ગુણથી ગતિપૂર્વક સ્થિર થનાર દ્રવ્યોને સ્થિતિમાં સ્થિર રહેવામાં સહાયક છે. જયારે જયારે જીવ અને પુદ્ગલ સ્થિર થાય ત્યારે અધર્માસ્તિકાયની સહાય હોય છે.
આકાશાસ્તિકાય-દ્રવ્યથી એક છે, લોક-અલોક વ્યાપી છે. ધર્મ, અધર્મ, પુદ્ગલ અને જીવ માં રહેલાં છે તે લોકાકાશ. જયાં તેનો અભાવ છે તે અલોકાકાશ. લોકાકાશના પ્રદેશો અસંખ્યાતા છે અને અલોકાકાશનાં પ્રદેશો અનંતા છે. કાળથી તે અનાદિ-અનંત છે. ભાવથી રસ, રૂપ, ગંધ, સ્પર્શે રહિત છે. ગુણથી બીજાં દ્રવ્યોને અવકાશ આપવાના સ્વભાવવાળું છે.
પુદ્ગલાસ્તિકાય-પુદ્ગલ એટલે પૂરણ અને ગલન સ્વભાવવાળાં પુરાય અને ગળી જાય તેવાં ધર્મવાળાં પુદ્ગલો.
કાળ-તે નવાને જૂનું કરે છે. વર્તના, પરિણામ, ક્રિયા અને પાપરત્વ એ કાળનો સ્વભાવ છે. વર્તના એટલે સર્વ પદાર્થોનુ પ્રતિસમયે પોતાનાં સ્વભાવમાં ઉત્પાદાદિ રૂપે હોવું તે. રૂપ-રૂપાંતર; અને સ્થળ-સ્થળાંતર તેનો સમય તેનું નામ કાળ. પરિણામે બાળ, યુવાન,

Page #112

(ર)
૧૪ પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૭-૧૯૯૦ વૃદ્ધ વગેરે ભિન્નભિન્ન અવસ્થા-પરત્વ - મોટાપણું - જૂનાપણું - શયોપથમિક ભાવ ક્ષય અને ઉપશમથી પેદા થાય છે. કર્મના . નાનાપણું - નવાપણું. સમય - અવલિકા વગેરે કાળના વિભાગો છે. ઉદયમાં નહિ આવેલ અંશના ઉપશમથી અને ઉદયમાં આવેલ અંશના વ્યવહારનયથી મળ એ દ્રવ્યરૂપ છે. કાળદ્રવ્ય સમયાંતરથી અનંત છે, ક્ષયથી પ્રગટ થાય છે. આ વિશુદ્ધિ કોદરાઓની વિશુદ્ધિની જેમ મિશ્રિત શ્રેત્રથી મનુષ્ય ક્ષેત્રવ્યાપી છે. કાળથી અનાદિ-અનંત છે. ભાવથી વર્ણ હોય છે. ગંધ, રસ, સ્પર્શથી રહિત છે. ગુણથી નાનું-મોટું, નવું-જૂનું વગેરે ઔયિક ભાવ - ઉદયથી પેદા થાય છે. ઉદય એક પ્રકારની બતાવનાર છે. કાળમાં સમયોનો સમુદાય નહિ હોવાથી તેને અસ્તિકાય આત્માની લુષિતતા છે, જે કર્મના વિપાકનુભવથી ઉત્પન્ન થાય છે. ન કહેવાય.'
પારિણામિક ભાવ- આ ભાવ દ્રવ્યનું એક પરિણામ છે, જે ફક્ત જીવ-લોકાકાશમાં જીવો અનંતા છે. પ્રત્યેક જીવોના પ્રદેશો દ્રવ્યના અસ્તિત્વથી જ પોતાની જાતે ઉત્પન્ન થયા કરે છે, અર્થાત્ સંલગ્નતાથી અખંડ છે અને સંખ્યાથી અખંડ છે. પ્રત્યેક જીવના પ્રદેશો કોઈ પણ દ્રવ્યનું સ્વાભાવિક સ્વરૂપ પરિણમન જ પરિણામિક ભાવ અસંખ્ય છે અને તે એક જ સંખ્યાએ છે. ગુરુવના આત્મપ્રદેશોનો - કહેવાય. સમૂહનો સ્વભાવ સંકોચ અને વિકાસ પામવાનો હોવાથી વિરાટ સાનિપાતિક ભાવ - એક સમયે એકથી અધિક ભાવ વર્તે તેને શરીરમાં પણ તેટલા જ આત્મપ્રદેશ વ્યાપીને રહે છે. નાના શરીરમાં સાનિપાતિક ભાવ કહેવાય . પણ સંકોચાઈને તેટલા જ આત્મપ્રદેશ રહે છે. કાળથી જીવ પુદ્ગલદ્રવ્ય-આપણે આપણી આજુબાજુ જે ભૌતિક જડ વસ્તુઓ અનાદિ-અનંત છે. જીવને કોઈ બનાવતા નથી તેમજ કોઈ એનો નાશ જોઈએ છીએ તેને પુદગલ કહે છે. તે વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ અને કરી શક્તા નથી. જીવનાં જન્મ-મરણનો વ્યવહાર ને તે ભવય સંસ્થાનવાળું છે. દ્રવ્યથી પૂગલ દ્રવ્યો અનંતા છે. ઔદયિક અને અવસ્થાઓના પરિવર્તનથી ગણાય છે. ગુણથી જીવો જ્ઞાનદર્શન ઉપયોગ પારિણામિક ભાવવાળું છે અથવા તો ઉત્પાદ-વ્યયવાળું છે. ગુણથી સ્વભાવવાળા છે. ઉપયોગ વિના જીવ હોય જ નહિ, ઉપયોગ એટલે જ પૂરણ (એટલે કે પ્રતિસમય મળવું) અને ગલન (વિખરવું) એ જ્ઞાન-દર્શનનું સ્કૂરણ..
સ્વભાવવાળું છે. તેના ચાર પ્રકાર કહ્યા છે: છ દ્રવ્યમાં જીવ અને પુદગલ એ બે દ્રવ્ય બદ્ધ સંબંધથી સ્કંધ, દેશ પ્રદેશ અને પરમાણ-પુદગલ સ્કંધ બે પ્રદેશથી પરિણામી છે. બાકીનાં ચાર દ્રવ્ય અપરિણામી છે. પરંતુ સ્વભાવે માંડીને અનંતા પ્રદેશવાળા હોય છે. તેના એક વિભાગને સ્કંધ સંલગ્ન સ્વગુણપર્યાયમાં પરિણામી તો છયે દ્રવ્ય છે. છ દ્રવ્યમાં એક પુદ્ગલ દેશ કહેવાય છે. કેવળી ભગવંતોએ સ્કંધમાંથી અવિભાજ્ય કહી શકાય દ્રવ્ય મૂર્તિમંત રૂપી છે. બાકીના પાંચ દ્રવ્ય અમૂર્તિમંત, અરૂપી છે. છ એવો અંતિમ વિભાગ જોયો તેને પ્રદેશ કહ્યો જયારે સ્કંધમાંથી દ્રવ્યમાં પાંચ દ્રવ્ય સપ્રદેશી છે અને એક કળ દ્રવ્ય અપ્રદેશ છે. ધર્મ . છૂટોછવાયો એકલો પડી ગયો હોય તેવા અંતિમ ભાગને પરમાણુ કહ્યો. અધર્મ આકશ એ ત્રણ દ્રવ્ય એક-એક છે. બીજા બે દ્રવ્ય ને જીવ વાસ્તવિક રીતે પ્રદેશ અને પરમાણમાં ખાસ કોઈ ભેદ નથી. અને પુદગલ અનંત છે. મળ ઉત્પાદ - વ્યય, વિનાશરૂપ કમભાવથી જ્યારે સ્કંધ સાથે મળેલો ન હોય ત્યારે એ અંતિમ ભાગને અનંત છે. છ દ્રવ્યમાં આકાશ એ ક્ષેત્ર છે. બીજાં ક્ષેત્રી છે, છ દ્રવ્યમાં પરમાણુ કહ્યો તે અપેક્ષાએ પરમાણુ અપ્રદેશી છે. પરંતુ પરમાણમાં જીવ અને પુગલ સ્થાનાંતર અને રૂપાતંર ભાવે સક્રિય છે. બાકીના પ્રદેશ અભાવ નથી અને દરેક પરમાણુમાં એક વર્ણ, એક ગંધ, એક અક્યિ છે. છ દ્રવ્યમાં ધર્મ, અધર્મ, આકાશ - ‘એ ત્રણ દ્રવ્ય નિત્ય છે. રસ અને બે સ્પર્શ હોય જ છે. વર્ણ આદિ ફ્રેરે તેમ પરમાણુનો પર્યાય બાકીનાં અનિત્ય છે. છ દ્રવ્યમાં ધર્માદિક પાંચ દ્રવ્ય કારણ છે, એક બદલાઈ જાય. આવા પરમાણુ છૂટ રહી શકે છે. આ છૂટો પરમાણુ જીવ દ્રવ્ય અારણરૂપ છે.
નિત્ય છે અને મૂઢમ છે. આવા પરમાણુઓનાં મિલનને ડંધ કહે છે. છ દ્રવ્યમાં જીવ કર્તા છે. બીજા પાંચ અકર્તા છે. છ દ્રવ્યમાં એક પ્રદેશનાં સમૂહને ખસ્તિકાય કહેવાય છે. આકાશ સર્વગન છે, બીજા પાંચ માત્ર લોકવ્યાપી છે, માટે તેને પૌદગલિક સ્કંધની ઉત્પત્તિ પરમાણુ આદિના પારસ્પરિક સંયોગ અસર્વગત જાણવાં. છએ દ્રવ્ય ક્ષીરનીરની પેઠે પરસ્પર અવગાહી છે, માત્રથી થતી નથી. સંયોગ ઉપરાંત સ્નિગ્ધત્વ (ચીકણાપણ), રૂક્ષત્વ તથાપિ પ્રવેશરહિત છે એટલે કોઈ પણ દ્રવ્ય અન્ય દ્રવ્યમાં જાત્યાંતર (લૂખાપણું) એ ગુણ હોવા પણ જરૂરી છે. થઈ તરૂપપણે થતું નથી માટે પ્રવેશરહિત છે.
આવા પરમાણુઓના મિલનના પરિણામે બનતા સ્કંધોમાં ભાવથી ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય અને કાળ પ્રતિસમય વિવક્ષિત વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ અને સંઠાણના ભેદોમાંથી એ ચારે દ્રવ્યો પારિણામિક ભાવે રહે. પુદ્ગલાસ્તિકાય દયિક અને કોઈ પણ એક નવા ભેદનું પુરાવું અને પૂર્વ ભેદનું વિખરાવું અવશ્ય પારિણામિક ભાવમાં હોય. જીવદ્રવ્યોમાં સભાવો હોય. છે ભાવ આ હોય છે જ અને માટે તેને પુદગલ કહેવાય છે. આમ આ પુદગલ પ્રમાણે છે. પથમિક, માયિક, મયોપશમ, ઔદયિક, પારિણામિક અને વાસ્તવિક પરમાણુરૂપ છે, પરંતુ તેમાં વિકારરૂપે સંખ્યપ્રદેશ, સાંનિપાતિક ભાવ.
અસંખ્યપ્રદેશ અને અનંતાપ્રદેશી ઢંધો બને છે. તેથી જ સ્કંધોને ઔપથમિક ભાવ-કર્મનાં ઉપશમથી પેદા થાય છે. ઉપશમ એક
વિભાવધર્મવાળા અને પરમાણુને તેનાં સ્વભાવધર્મવાળ કહયાં છે. પ્રકારની આત્મશુદ્ધિ છે. જેમ કચરો નીચે બેસી જવાથી પાણીમાં
વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ અને સંઠાણ એ પુદ્ગલના ગુણો હોવાથી સ્વચ્છતા આવે તેમ સત્તામાં હોવા છતાં કર્મનો ઉદય થતો નથી અને સત્તામાં પડી રહે છે તેને ઉપશમ ભાવ કહે છે.
તે કદી છૂટા નથી પડતા. એક પરમાણમાં જેમ ૧ વર્ણ, ૧ ગંધ, ૧ સાયિકભાવ-કર્મના ક્ષયથી પેદા થાય છે. ક્ષય એ આત્માની એક
, રસ, ૨ સ્પર્શ છે તેમ પ્રદેશી ઢંધમાં ૨ વર્ણ, ૨ ગંધ, ૨ રસ અને ૪
જ એવી પરમ વિશુદ્ધિ છે જે સર્વથા કચરો કાઢી નાખવાથી એટલે કે સ્પર્શ હોય છે. પરંતુ જયારે પરમાણુઓનો સમૂહ થાય જ્યારે કર્મનો સર્વથા ક્ષય થઈ જાય છે અને લેશમાત્ર સત્તામાં પણ
સંખ્યાત, અસંખ્યાત્ કે અનંત પ્રદેશી હોય તો પણ તેમાં વધારેમાં નથી રહેતો.
વધારે ૫ વર્ણ, ૨ ગંધ, ૫ રસ, આઠ સ્પર્શ અને પાંચ સંડાણ હોય છે.

Page #113

તા. ૧૬-૭-૧૯૯૦
પ્રબુદ્ધ જીવન પુદગલના સૂક્ષ્મ સ્કંધ-સંખ્ય-અસંખ્ય અને અનંતા પ્રદેશોથી પણ પુદગલનો સ્વભાવ છે. બને છે. જયારે પુગલના બદર સ્કંધો અનંતા પ્રદેશોથી જ બને. સ્થૂળતા - જાડાઈ, સ્થૂળતા, ગ્રહણ - ધારણ સંખ્યાનું તથા અસંખ્યાત્ પ્રદેશોથી ન બને.
તૈયાર કરવો એ પણ પુદગલનો સ્વભાવ છે. આ રીતે પુદગલમાં ભેદ-સંઘાતન થતાં જ રહે છે. પણ પરમાણું તમસ - અંધારુ પોતે પણ પૌગલિક છે કદી નાશ નથી પામતો, તેમ જ કોઈપણ પરમાણુ નવીન ઉત્પન્ન થતો છાયા - આપણી છાયા પડે તે પણ પુદગલનો પર્યાય છે. જેવું નથી. અનાદિકાળથી જેટલાં પરમાણું છે તેટલા જ અનંતકાળ સુધી શરીર તેવી છાયા. ઝાડની છાયા શીતલ સ્વભાવની છે. રહેશે. અભવ્ય રાશિથી અનંતગણ અધિક અને સિધ્ધની રાશિને અનંતમે ઉઘાત - ચંદ્રનો કે રત્નનો ચળકાટ એ પુદ્ગલને લીધે છે. એ ભાગે કમ એટલા પરમાણુઓનો જે અંધ બને છે, તે જ સકર્મક થઈને પુદ્ગલનો ધર્મ છે. ' આત્માને ગ્રહણ કરવા યોગ્ય પુદગલ સ્કંધ હોય છે. એવા આત૫ - તડકો, સૂર્ય ઊગે ત્યારે જે પ્રકાશ પડે છે તે પણ 'અનંતપુદગલ સ્કંધોની કર્મવર્ગણાથી કર્મ પ્રકૃતિ બને છે.
પુદગલનો પર્યાય છે. આ પ્રમાણે જેટલા યુગલો આત્મસંયોગી છે ને પ્રયોગમાં પુદ્ગલનું સ્વરૂપ - કર્મ - શરીર, મનના યોગો, વચનના યોગો, પુદગલ કહેવાય છે, આત્માને લાગીને જે પુદગલો અલગ થઈ ગયા કાયાના યોગો, જુદી જુદી જાતને પુદ્ગલો જેવાં કે શ્વાસોચ્છવાસ, દુઃખ હોય તે મિશ્રણા' કહેવાય છે અને જે પુદગલોને આત્મા સાથે સંબંધ વેદના અને સુખ વેદન, આયુષ્ય, મરણ ઈત્યાદિ સંસારી પર ઉપકાર થયો નથી તે વિશ્રણા પુદગલ કહેવાય છે. આ ત્રણે પ્રકારનાં પુદગલ કરનાર Úયો છે. દુખદેશી આદિ સ્કંધો અને પરમાણુઓ સંપૂર્ણ લોકમાં અનંતાનંત છે. કર્મ - જ્ઞાનાવરણીય આદિ આઠ કર્મોથી બનેલું કાર્મણ શરીર તેથી પુદ્ગલના ભેદ પણ અનંતાનંત થાય છે.
પુગલ સ્કંધોનું બનેલું છે. તેની ૧૫૭ પ્રકૃતિ કહી છે તે પણ બધી અજીવ તત્ત્વનાં સંક્ષેપમાં ૧૪ ભેદ કહ્યા છે અને વિસ્તારે ૫૬૦ પૌગલિક છે. ભેદ કહ્યા છે. તેમાં અરૂપી જીવનમાં ૩૦ ભેદ છે અને રૂપી અજીવ શરીર - કાર્મણ ઉપરાંત ઔદારિક, વૈકિય, આહારક અને તેજસ તત્વનાં પ૩૦ ભેદ છે.
- એ સર્વ શરીરો પણ પુદગલનાં બનેલા છે. શરીરને બનાવવું ને પુદગલના મુખ્યત્વે પાંચ ગુણ કહ્યા છે. વર્ણ, ગંધ, રસ, સંડાણ પુગલનું કાર્ય છે. અને સ્પર્શ
. મન - મનોવર્ગણા પૌદ્ગલિક છે. મનુષ્યનું મન આકારોને ધારણ વર્ણ - મુખ્યત્વે પાંચ વર્ણ - કાળો, લીલો, રાતો, પીળો અને કરે છે. આ મનને પુગલ સ્કંધથી જ બનેલું જાણવું. ધોળો. એક એક વર્ણમાં ૨ ગંધ, ૫ રસ, ૫ સંડાણ અને ૮ સ્પર્શ કુલ વાફ - વાણી, ઉચ્ચાર, મનુષ્ય બીજને બોલીને જે સંભળાવે છે ૨૦ ૪ ૫ = ૧૦૦ ભેદ થયા,
તે વસ્તુત: પદ્ગલિક છે. વચન પણ પૌગલિક છે તેથી છદ્મસ્થને ગંધ-સુગંધ અને દુર્ગધ એ બે ગંધમાં દરેકમાં ૫ વર્ણ, ૫ રસ, અને વળીને બંનેને ક્રમિક છે. ૫ સંહાણ અને ૮ સ્પર્શ મળીને ૨૩ ૪૨ = ૪૬ ભેદ થાય.
વિચેષ્ટિતા - શરીરથી થતા જુદા જુદા વ્યાપારો, કાયિક યોગ, કોઈ રસ - તીખો, કડવો, તૂરો, ખાટો અને મીઠો. એ પાંચ રસમાંના વસ્તુ લેવી. ફેક્વી, સંકોચવી એ સર્વ વ્યાપારો કાયયોગથી થાય છે. એ દરેકમાં ૫ વર્ણ ૨ ગંધ, ૫ સંડાણ અને ૮ સ્પર્શ કુલ ૨૦ x ૫ = ૧૦૦ પૌગલિક છે. પુદગલનું તે કાર્ય છે. ભેદ થયા.
ઉચ્છવાસ - શ્વાસોચ્છવાસ, પ્રાણ લેવો ને મૂકવો - દસ સંહાણ - પરિમંડળ (ચુડલી જેવું), વટ્ટ (ગોળ લાડુ જેવું), ત્રસ પ્રાણમાંનો આ એક પ્રાણ પણ પૌગલિક છે. તે પુલનું કાર્ય છે. (ત્રિકોણ), ચોરસ (ચોખૂણ) અને આયત (નળાકાર લાંબું) એ પાંચમાં દુ:ખ - કડવા, ખરાબ અનુભવને દુઃખ કહેવાય. તે પણ ૫ વર્ણ, ૨ ગંધ, ૫ રસ અને ૮ સ્પર્શ એ મળીને ૨૦ x ૫ = ૧૦૦ કર્મજન્ય હોવાથી પૌગલિક છે. ભેદ થયા.
સારો સુખદ અનુભવ થાય તે પણ પૌગલિક છે, કારણ સ્પર્શ - કરકરો, સુંવાળો, ભારે, હળવો, શીત, ઉષા, ચોપડયો, તે પણ પુષ્યજન્ય હોવાથી પુદ્ગલનું કાર્ય છે. લૂખો. એ આઠમાંના એકેક સ્પર્શનાં ૫ વર્ણ, ૨ ગંધ, પ રસ, ૫ જીવિત - આયુષ - જીવન એ પણ આયુષ્ય કર્મ પર આધાર " સાણ (દરેક સ્પર્શમાં તે સ્પર્શ તથા તેનો પ્રતિપક્ષી સ્પર્શ - એમ રાખે છે. કર્મો પુદ્ગલ હોવાથી જીવન પણ પૌગલિક છે. બબ્બે સ્પર્શ ન ગણવા - કરકરો ને સુંવાળો; ભારે ને હળવો - એમ મૃત્યુ - આયુષ્ય કર્મ પૂરું થતાં પ્રાણી મરણ પામી ભવાંતરમાં પ્રતિપક્ષ છે તેથી) - ૨૩ ૪૮ = ૧૮૪ ભેદ થયા.
જાય છે તે પણ પુગલનો જ સ્વભાવ છે. શસ્ત્ર- હથિયારથી મરણ આમ બધા મળી પ૩૦ ભેદ થયા. પુદગલના આ પાંચ મુખ્ય થાય - અગ્નિથી મરણ થાય, ઝેરથી મરણ થાય એ સર્વ પૌગલિક છે. પર્યાય ઉપરાંત બંધ, શબ્દ, સૂક્ષ્મત, સ્થૂળતા, નમસ, છાયા, ઉઘોત ને ઉપગ્રહ - ઉપગ્રહ એટલે ઉપકાર, ઉપકાર, પારિણામિક સ્વભાવ આતપ - આ બધા પણ પુદગલમાં પર્યાયો છે.
ને ઉપગ્રહ એ ત્રણે શબ્દો એક જ અર્થ વ્યક્ત કરે છે. બંધ - આત્મા અને કર્મો જુદાં છે, છતાં ક્ષીરનીરની જેમ કર્યો પુદગલનો ઉપકાર એટલે પુગલનું કાર્ય. એક રીતે પુદગલ કોઈ આત્માને મળી જાય, એક થઈ જાય, મહામુશ્કેલીએ જુદં પડે ને ઉપકાર કરતું નથી, પણ એવું કાર્ય કરી પરિણામ નિપજાવવું તે તેનો પુદગલનો સ્વભાવ છે. કર્મો પૌલિક છે.
શબ્દ - કાને જે સાંભળવામાં આવે છે તે શબ્દ પણ પુગલ છે. સંસારી - સંસારમાં વર્તતા જીવનાં પગલો. શબ્દ બોલેલો કે સાંભળેલો - એ પણ પુદ્ગલ છે. સચિત, અચિન , સ્કંધ - સંસારમાં વર્તતા જીવનાં પુદગલો મળીને મનુષ્યને અડી અને મિશ્ર એવા ત્રણ વિભાગો શબ્દના થાય છે. જે
શકે, ઉપાડી શકે, ફેરવી શકે એવો સ્કંધ (પૌગલિક થાય છે. ઉપર સૂક્ષ્મતા - સૂક્ષ્મપણું - જાતે અત્યંત નાના - સૂક્ષ્મ હોવું એ જણાવેલ સર્વ કે કોઈ કોઈ કાર્ય કરવા એ પુદ્ગલનો સ્વભાવ છે. બે

Page #114

કાર્ય છે.
એક ભાવલિ
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૭-૧૯૯૦ અણુઓનો ત્યાણક થાય. ત્રણ અણુઓનો એક ત્રયાણક થાય એવા પરિણામોની વ્યવહારનયવાળાને જરૂર નહિ. અનેક ત્રયાણકનાં એક પુદગલ સ્કંધ થાય. આ સ્કંધનું આવા પ્રકારનું જેમ પૈગમનયવાળાને આંતરિક ગુણો વિના બાહ્ય ગુણના અંશ
માત્રની તથા સંગ્રહનયવાળને વસ્તુની જરૂર છે તેમ વ્યવહારનયવાળાને પુદ્ગલનું કાર્ય - શરીર, વાણી, મન, નિ:કાસ અને ઉચ્છવાસ એ ક્રિયા તથા આચારની જરૂર છે. પુદગલોનું ઉપકારાર્થ છે. તથા સુખ-દુ:ખ, જીવન અને મરણ એ વ્યવહારનયવાળો વિશ્રસા, મિત્રતા અને પ્રયોગસા એ ત્રણ પણ પુદ્ગલોનો ઉપકાર છે.
પ્રકારના પુદગલોનો જે વ્યવહાર દષ્ટિગોચર થતો હોય તેને ઔદારિક આદિ બધાં શરીર પૌગલિક એટલે પુદગલનાં જ પુદગલાસ્તિકાય કહે છે. બનેલાં છે, જોકે કાર્મણશરીર, અતીન્દ્રય છે તોપણ તે બીજાં . સૂત્રનય - જે મુખ્યતયા વર્તમાનકાળના દ્રવ્યનો જ ઔદારિકદિ મૂર્ત દ્રવ્યનાં સંબંધથી સુખદુ:ખદાદિ વિપાક આપે છે; જેમ સ્વીકાર કરે છે તે જુ એટલે સરળ, સૂત્ર એટલે સૂચન અથવા પાણીના સંબંધથી ધાન્ય. બે પ્રકારની ભાષામાંથી ભાવભાષા એ ચિત્વન અર્થાત્ સરળ ચિંતન એ નયનવાળાનો સરળ વિચાર રહે છે. વીર્યંતરાય, મતિજ્ઞાનાવરણ અને શ્રુતજ્ઞાનાવરણના સંયોપશમથી તથા આ નયવાળો એક ભાવ નિક્ષેપને જ માને. અંગોપાંગ નામકર્મના ઉદયથી પ્રાપ્ત થતી એક વિશિષ્ટ શક્તિ છે. તે આ નયવાળો જે પુદગલ વર્તમાનકાળમાં પૂરણ-ગલનરૂપી પુદગલ સાપેક્ષ હોવાથી પૌદ્રલિક છે. અને એવા શક્તિવાળા આત્મા સ્વભાવમાં વર્સે તેને જ પુદગલાસ્તિકાય કહે. દ્વારા પ્રેરિત થઈને વચનરૂપમાં પરિણિત થતા ભાષાવર્ગણાના સ્કંધ ૫. શબ્દનય - પર્યાયભેદ હોવા છતાં પણ કાળલિંગ વાચક દ્રવ્યભાષા છે. તે પણ પુદ્ગલ છે. |
શબ્દોને એકરૂપે માનવા માનવા તે શબ્દનય. લબ્ધિ તથા ઉપયોગરૂપ ભાવમન પુદગલાવલંબિત હોવાથી શબ્દનયવાળો, લિંગ શબ્દમાં ભેદ માનતો નથી. સામાન્યને નહિ ? પૌગલિક છે. જ્ઞાનાવરણીય તથા વીર્મીતશયના થોપશમથી અને પણ વિશેષ ગ્રહણ કરે. વર્તમાનકાળને માને, ફક્ત ભાવ નિપાને માને, અંગોપાંગના કર્મના મનોવર્ગણાના જે સ્કંધો, ગુણદોષ, વિવેચન, સ્મરણ તે પુદ્ગલની પૂરણ-ગલન રૂપી જે ક્રિયા છે તેને પુદ્ગલાસ્તિકાય કહે. આદિ કાર્યમાં અભિમુખ આત્માના અનુગ્રાહક છે. અર્થાત્ એના ' ૬. સમભિરૂઢ નય - સમ્યફ પ્રકારથી યથારૂઢ અર્થને તે જ પ્રકારે સામર્થ્યના ઉત્તેજક થાય છે, તે દ્રવ્યમાન છે અને આત્મા દ્વારા ઉદરમાંથી ભિન્ન વારય માનવું તે સમભિરૂઢ નય, શબ્દના અર્થ પ્રમાણે ગુણ હોય બહાર કાઢવામાં આવતાં નિશ્વાસ-વાયુ-પ્રાણ અને ઉદરની અંદર જતો તો માને. સમભિરૂઢનયવાળો લિંગ શબ્દમાં ભેદ માને છે; સામાન્યને ઉચ્છવાસ-વાયુ-અપાન એ બંને પૌગલિક છે. એ જીવનપ્રદ હોવાથી નહિ માને, પણ વિશેષને માને, વર્તમાનકાળની જ વાતને માને અને આત્માને અનુગ્રહકારી છે.
|
ચારમાંથી એક ભાવનિક્ષેપાને જ માને છે તે પુગલના ગુણો - ભાષા, મન, પ્રાણ અને અપાન એ બધાનો વ્યાઘાત અને હાનિ-વૃદ્ધિ, ઉત્પાદ-વ્યય, ધૃવતા એને પુદ્ગલાસ્તિકાય હે. અભિભાવ દેખાય છે, તેથી શરીરની માફક બધા પૌગલિક જ છે. ૭. એવંભૂતનય - ભૂત શબ્દ તુલ્ય અર્થનો વાચક છે એટલા સુખ-દુઃખ આદિ શાતા વેદનીય તથા અશાતા વેદનીય કર્મરૂપ, અંતરંગ માટે જે શબ્દ વિદ્યમાન અર્થનો વાચક અને અર્થયિાકારીમાં બરાબર કારણ અને ક્ષેત્રાદિ બાહ્ય કારણથી ઉત્પન્ન થાય છે. આ બધા પર્યાયો રાખે છે તેને એવભૂતનય કહે છે. વસ્તુનું જેવું નામ, તેવું છે તેનું કામ પુદગલ દ્વારા ઉત્પન્ન થાય છે.
અને પરિણામની ધારા પણ તેવી જ એ પ્રમાણે ત્રણે બાબત સંપૂર્ણ અપાર્થપુદગલપરાવર્ત - જીવ પુદગલોને ગ્રહણ કરી શરીર, મન, હોય તેને જ માને. ભાષા અને શ્વાસોચ્છવાસ રૂપે પરિણમાવે છે. જયારે કોઈ એક જીવ પુદગલોનાં દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવ - તેનાં દ્રવ્ય-ગુણ પર્યાય જગતમાંના સમગ્ર પુદ્ગલ પરમાણુઓને આદારક શરીર સિવાય બીજા વગેરેનાં જ્ઞાયકનો તેમાં ઉપયોગ હોય તે વખતે પગલાસ્તિકાય કહે શરીરરૂપે તથા ભાષા, મન અને ધાસોશ્વાસ રૂપે પરિણાવી મૂકી દે છે. અને તેમાં જેટલો કાળ લાગે તે પુદગલપરાવર્ત કહેવાય છે. એથી થોડો પુદ્ગલનાં ભેદ આ રીતે પણ જોઈ શકાય છે. (૧) ત્ર-સ્થાવર ઓછો કાળ હોય તેને અપાર્થપુદગલપરાવર્ત કહેવાય છે. (૨) બાદર-સૂમ (૩) પ્રત્યેક-સાધારણ (૪) પર્યાપ્ત-અપર્યાપ્ત (૫) ' પગલાસ્તિકાયને હવે નયની દ્રષ્ટિએ જોઈએ- ૧ નૈગમનયવાળો સ્થિર-અસ્થિર- (૬) સચેત-અચેત. - વૈગમનયવાળો સામાન્ય માને એટલે કોઈ પણ વસ્તુમાં તેના નામ ત્રસ ને સ્થાવર - એ મૂળધર્મ પુદ્ગલનો છે. ગતિપૂર્વક સ્થિતિ પ્રમાણે અંશ માત્ર ગુણ હોય તો પણ તેને પૂર્ણ વસ્તુ માને; અને કોઈ અને સ્થિતિપૂર્વક ગતિ આત્માનું ત્રસ અને સ્થાવરપણું પણ પુગલના પણ વસ્તુમાં તેના નામ પ્રમાણે પૂર્ણ ગુણ હોય તો પણ તેને માને. નિમિત્તે જ છે. નગમનયવાળો ત્રણે કાળના કાર્યને સત્ય માને. ચારે નિક્ષેપાને માને. બાદર ને સૂક્ષ્મ - પુદગલના બાદશ સ્કંધમાં અનંત પ્રદેશ સ્કંધ તેવી રીતે નગમનયવાળો પુદગલનાં સ્કંધના એક ગુણની મુખ્યતાને હોય છે, જયારે સૂક્ષ્મ ધ સંખ્યાત, અસંખ્યા અને અનંત પ્રદેશી ગ્રહણ કરી વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શના એક ગુણને પુદગલ માને છે. હોઈ શકે છે,
- ૨ સંગ્રહનય : સંગ્રહનયવાળો સામાન્યને માને છે. પણ પ્રત્યેક-સાધારણ - પુદગલનાં અંતિમ પરમાણને પુદ્ગલ પ્રત્યેક વિશેષને બતાવતો નથી. એ નયવાળો ત્રણ કાળની વાત માને અને કહે છે. પુદ્ગલ સાધારણ એટલે પરમાણુઓનો સમૂહ. નિક્ષેપ ચારે માને. એક નામ લેવાથી તે નામને સર્વગુણ સર્વપર્યાય પર્યા-અપર્યાપ્ત - પુદગલ દ્રવ્ય જયારે પૂર્ણરૂપે ન હોય તો તેનો અને સર્વ પરિવાર સાથે ગ્રહણ કરે. સંગ્રહનયવાળો દરેક યુગલના ધર્મ ન બજાવે તેને અપર્યાપ્ત કહેવાય. પર્યાયને એક પુદ્ગલ નામથી બોલાવે.
પુદ્ગલ દ્રવ્ય જયારે પૂર્ણરૂપે હોય ને તેનો ધર્મ બજાવે તેને ૩. વ્યવહારનય - આ નયવાળો વસ્તુના બાહ્ય સ્વરૂપના ગુણોને પર્યાપ્ત કહે છે. ધારણત : આ બધાં ગુણો આત્માના ગણાય છે, પરંતુ તે વસ્તુ માને. પ્રત્યક્ષ દેખાય તેટલા ગુણોને માને પણ અંદરનાં આત્માને જો પુદગલનો સંયોગ હોય તો જ આ ગુણો આવે છે.
અને હાનિ
થા પૌદગલિ

Page #115

સેવા કરીને
અવિવું. તેથી જેવી
પ્રત્યે કરીએ છીએ :
તા. ૧૬-૭-૧૯૯૦ પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૭ પુદ્ગલાસ્તિકાયની તાત્ત્વિક વિચારણા કર્યા પછી આપણે સમજી સંબંધના બે ભેદે નિર્દોષ સંબંધ કરીને તે જ પુદ્ગલ દ્વારા મોક્ષ પ્રાપ્ત શકીએ કે પુલને જડ કહીને નકારવાની ચીજ નથી. આ વિશ્વમાં જીવ થઈ શકે, ૫ગલને ઉપકરણ બનાવીએ તો ઉપકારીક, તેને અધિકરણ તથા પુદગલનું એક સ્વતંત્ર વિશ્વ છે કારણકે બંને અનંતા છે. જયારે બનાવીએ તો નુકશાન. ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય અને આકાશાસ્તિકાય એક વિશ્વ ને એક ઉપકરણ એટલે ઓધો, મુપત્તિ, આગમ, મૂર્તિ ઈત્યાદિ ધર્મ જ દ્રવ્ય છે. તે સ્વતંત્ર વિશ્વ ન બને.
કરવાનાં સાધનો છે તે બધાં પુદ્ગલ હોવા છતાં આપણને ઉપકારી છે. પુદગલ અનંત પર્યાય ભેદે છે. તેને કેવળી પણ પોતાના આયુષ્ય કરણ એટલે શરીર. જે સંયમ-નિયમ માટે ઉપયોગી છે. શરીર દરમ્યાન સંપૂર્ણ વર્ણવી ન શકે, એ જ પુગલને સાધન બનાવીને પુદગલાસ્તિકાય હોવા છતાં ઉત્તમ સાધન છે. આપણે સાધ્ય કેવી રીતે પ્રાપ્ત કરી શકીએ એ જ જાણવું ઘણું મહત્વનું અંત:કરણથી ધ્યાન, તપ, સમાધિ આદિ સાધના કરવાથી છે . પુદગલને જાણવું તે દોષ નથી, પણ તેને તાણવું કે તેમાં તણાવું અંતઃકરણને શુદ્ધ કરવાનું છે. અધિકરણથી શરીર ભોગી બને છે. ને દોષ છે.
ભોગનો ત્યાગ કરવાથી આ પુદ્ગલરૂપી શરીર યોગ બની જાય છે. જીવ અને પુગલ જયાં ભેગાં થયાં છે તે એકોત્રી છે. ત્યાં ભોગ શરીર બનાવ્યું તો અનંતા શરીરો મળશે. ઘણા પ્રકો ઊભા થાય છે. પુદ્ગલમાં જે નથી તે જ આપણે માગ્યું. યોગ શરીર બનાવ્યું તો અનંતા શરીરો ટળશે. તેથીજ આખો સંસાર છે, આમાંથી જ અનંતાનુબંધી કષાય ઊભા થયા યોગીના શરીરના એકએક અંગને કમલની ઉપમા આપી છે તેથી છે, અવિરતિ થઈ છે. આપણી પાંચે પાંચ શક્તિ ( જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, તે પૂજવાલાયક છે. તે કયારે બને ? તપ ને વીર્ય) પુદગલના એક ભાગમાં ઠાલવી દઈએ છીએ તે જ (૧) જયારે શરીરનો સદુપયોગ આપણે ગુણવાન અને દરિદ્રની મિથ્યાત્વ મોહનીય છે. પુદ્ગલના ગુણ છે કે બીજાના બંધનમાં આવવું, તેથી જેવી
(૨) પુદગલ અથવા પદાર્થનો સદુપયોગ બીજા અભાવવાળાને દ્રષ્ટિ આપણે પુગલ પ્રત્યે કરીએ છીએ તેવું તે આપણને ચોંટે છે,
ન આપીએ. અને કર્મબંધ થાય છે. જે અનંતા સંસાર કરાવે છે. પુદ્ગલથી જ
(૩) મનનો સદુપયોગ મોક્ષની ઈચ્છા કરીએ ત્યારે થાય. ગભરાવાનું નથી પણ તેના પ્રત્યેના દષ્ટિપાતથી ગભરાવાનું છે. કર્મ પુદ્ગલનો સ્વભાવ છે. પુદગલ સીમિત થાય તો કર્મ સીમિત થાય.
(પં.શ્રી પનાલાલભાઈ ગાંધીનાં પ્રવચનોને આધારે) પુદ્ગલ અનાદિ અનંતથી નિમિત્ત તેમેતિક છે. સદોષને નિર્દોષ
લોગસ્સ (પૃષ્ઠ ૨ થી ચાલુ). લોગસ્સ સૂત્રના ઉલ્લેખો અને તેના ઉપર થયેલાં કેટલાંક જિનેવાર ભગવાનને ભાવપૂર્વક નમસ્કાર કરવામાં આવે તો તે વિવેચનો ઉપરથી પણ આ સૂત્રનું મહત્ત્વ સમજાશે. નીચેની કૃતિઓમાં નમસ્કાર જીવને સંસારસાગરમાં ડૂબતા બચાવે છે. તેમને શ્રદ્ધાપૂર્વક લોગસ્સ ઉપર અર્થપ્રકાશ જોવા મળે છે :
કરેલા વંદનથી અશુભ કર્મનો ક્ષય થાય છે અને આત્મા વિશુદ્ધ બને (૧) મહાનિશીથ સૂત્ર તથા (૨) શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર (શ્રી છે. જિનેશ્વર ભગવાનની સ્તુતિથી બોધિ (સમ્યગ્રદર્શન)નો લાભ થાય છે, સુધર્મસ્વામી ગણધર), (૩) ચઉસરણ પઈનય (શ્રીસ્થવિર), (૪) બોધિની વિશુદ્ધિ થાય છે, ભવોભવ તે બોધિવિશુદ્ધિનો લાભ કરાવે છે આવશ્યક નિર્યુક્તિ (શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામી), (૫) નંદિસૂત્ર (શ્રી દેવવાચક, અને સાવઘ યોગથી વિરમવા માટે પ્રેરક બળ બની રહે છે. (૬) અનુયોગ દ્વાર (શ્રુતસ્થવિર), (૭) આવશ્યક ચૂર્ણ (શ્રી જિનદાસ ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના ઓગણત્રીસમાં અધ્યયનમાં ગૌતમસ્વામીએ ગણિ મહાર), (૮) આવશ્યક ભાષ્ય (શ્રી ચિરંતનાચાર્ય), (૯) ભગવાન મહાવીરને પૂછયું કે વીસસ્થામાં તે ! નીવે વિં પાય? આવશ્યક ટીકા તથા (૧૦) લલિતવિસ્તારા (શ્રી હરિભદ્રસૂરિ) (૧૧) કે 'હે ભગવાન ! ચતુર્વિશતિસ્તવન ચોવીસ તીર્થંકરોની સ્તુતિથી જીવને ચૈત્યવંદન મહાભા (શ્રી શતિસૂરિ), (૧૨) યોગશાસ્ત્ર વિવરણ (શ્રી શો લાભ થાય છે? ભગવાને કહ્યું ૧૩વસત્થgoi વંશવિહિં હેમચંદ્રાચાર્ય) (૧૩) દેવવંદન તથા (૧૪) વંદાવૃત્તિ ભાગ (શ્રી નાયડૂ ચતુવિંશતિસ્તવથી જીવને દર્શન વિશુદ્ધિનો લાભ થાય છે. દેવેન્દ્રસૂરિ), (૧૫) આચાર દિનકર (શ્રી વર્ધમાન સૂરિ) (૧૬) 'ચઉસરણ પરણયમાં પણ કહ્યું છે : ધર્મસંગ્રહ. (શ્રી માનવિજય ઉપાધ્યાય)
दंसणयारविसोही चउवीसायत्थएण किच्चइ य । લોગસ્સ સૂત્રના અને એના ઉપરના વિવેચનના જુદી જુદી
વેદ નિવરિંf In ભાષામાં અનુવાદો થયા છે. અને લોગસ્સ સૂત્ર વિશે ગુજરાતીમાં (જિનવરેન્દ્રના અતિ અદ્દભુત ગુણકીર્તન રૂપ ચતુર્વિશતિસ્તવથી સ્વતંત્ર ગ્રંથો પણ પ્રગટ થયા છે.
દર્શનાચારની વિશુદ્ધિ થાય છે.) - જિનેશ્વર ભગવાનનાં નામોનું રટણ કે સ્મરણ પણ ભવ્ય જીવોને આમ દર્શન વિશુદ્ધિ અર્થાત્ સમન્ દર્શનની શુદ્ધિ માટે ચોવીસ ઉપકારક થાય છે. તીર્થંકર પરમાત્માઓના નામસ્તવનથી તેમના ગુણોનું તીર્થકરોની સ્તુતિ આવશ્યક છે. લોગસ્સ સૂત્રના પઠન- સ્મરણ દ્વારા સ્મરણ થાય છે અને જીવોને પોતાના આત્મામાં પણ રહેલા તેવા ચોવીસ તીર્થંકરોની સ્તુતિ સારી રીતે થાય છે. એટલે જ લોગસ્સ સૂત્ર પ્રકારના ગુણોને વિકસાવવાની પ્રેરણા થાય છે. નામસ્તવ દ્વારા સમ્યકત્વની વિશુદ્ધિ માટે એક પ્રબળ સાધન ગણાયું છે. કીર્તન-વંદનથી જીવને પરમ આનંદોલ્લાસનો અનુભવ થાય છે. જેમ આવશ્યક સૂત્રમાં લોગસ્સનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. તે પોતાના પ્રિયજનને નામ દઈને બોલાવતી વખતે, ફક્ત એ નામના ઉપરથી પણ લોગસ્સ એ સૂત્ર છે તે ફલિત થાય છે. '' ઉચ્ચારણ વખતે પણ બહુ આનંદ અનુભવાય છે, તેમ અરિહંત સૂત્રમાં ઓછામાં ઓછા શબ્દોમાં, પુનક્તિ કે સંદિગ્ધતાના દોષ પરમાત્માના નામના ઉચ્ચારણ વખતે અનહદ આનંદ અનુભવાય, ' વિના, સંકોપમાં વિષયના સારતત્ત્વનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે. સૂત્ર સ્વાભાવિક છે.
કંઠસ્થ કરી શકાય એવું હોવું જોઈએ. તે પદ્યમાં પણ હોય અને
ભગવાનનાં નામોનું રટણ કે અા
ના ગણોનું તીર્થકરોની સ્તુતિ આ
કાર થાય છે. એટલે જ લોગસ્સ સૂત્ર

Page #116

(1)
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૭-૧૯૯૦ ગઘમાં પણ હોય, પરંતુ તે વ્યાકરણશુદ્ધ હોવું જોઈએ. તથા તેનું ચોથું ચરણ સર્પની ગતિની જેમ ડોલ ડોલતાં ગાવું જોઈએ. અર્થવિવરણ કરી શકાય એવું ન હોવું જોઈએ.
લોગસ્સની ગાથાઓનું આ રીતે ઉચ્ચારણ કરવાથી એક વિશિષ્ટ લોગસ્સ એ દ્રષ્ટિએ એક ઉત્તમ સૂત્ર છે. લોગસ્સ સૂત્ર મધુર પ્રકારનો આહલાદ અનુભવાય છે. એટલા માટે ગાથા છંદ પવિત્ર પઘમાં છે એ એની વિશિષ્ટતા છે.
મનાયો છે અને પ્રાચીન દાર્શનિક સાહિત્યમાં તે સવિશેષ પ્રયોજાયો છે. ચેઈમ વંદન ભાસ (ચૈત્ય વંદન ભાષ)માં દેવેન્દ્રસૂરિએ નીચે દેવવંદન ભાષ્યમાં દર્શાવ્યું છે તે પ્રમાણે નામસ્તવમાં - લોગસ્સ પ્રમાણે પાંચ દંડક સૂત્રો બતાવ્યો છે :
સૂત્રમાં સાત ગાથા (છંદશાસ્ત્રની દ્રષ્ટિએ પ્રથમ લોક અને પછી છ (૧) સ ત્યય (શકસ્તવ)
ગાથા) છે, જેમાં કુલ ર૮ ૫દ છે. અને તેની સંપદા (અર્થનું (૨) ચેઈન્થય (ચૈત્યસ્તવ).
વિશ્રામસ્થાન) પણ ૨૮ છે. લોગસ્સસૂત્રમાં અક્ષરો ૨૫૬ છે. તે નીચે (૩) નામન્વય (નામસ્તવ).
પ્રમાણે છે. (૪) સૂયત્યય (શ્રુતસ્તવ)
પ્રથમ લોક- ૩ર અક્ષર, બીજી ગાથા અક્ષર-૩૯, ત્રીજી (૫) સિદ્ધWય ( સિસ્સવ).
ગાથા-૩૬, ચોથી ગાથા-૩૫, પાંચમી ગાથા-૪૧, છઠ્ઠી ગાથા-૩૬, દંડકના પ્રકારના આ પાંચ સૂત્રોમાં નમુત્યુ એ શકસ્તવ સાતમી ગાઘા-૩૭ કુલ અક્ષર-૨૫૬. તરીકે ઓળખાય છે. 'અરિહંત ચેઈઆણું સૂત્ર ચૈત્યસ્તવ તરીકે, લોગસ્સ સૂત્ર જૈનોના વર્તમાન ચારેય ફિરકાને (શ્વેતામ્બર "લોગસ્સ સૂત્ર નામસ્તવ તરીકે, ' પુકખરવદિવઠું શ્રતસ્નર તરીકે અને મૂર્તિપૂજક, સ્થાનકવાસી, તેરાપંથી અને દિગમ્બરને) માન્ય છે અને તે 'સિદ્ધાણં બુદ્ધર્ણ સિદ્ધસ્તવ તરીકે ઓળખાય છે. આમ “લોગસ્સ દરેક એને એક પરમ પવિત્ર સૂત્ર તરીકે સ્વીકારે છે. સૂત્ર એ નામસ્તવ તરીકે જાણીતું છે. તેમાં ૨૪ તીર્થંકરોની સ્તુતિ શ્વેતામ્બર પરંપરાના ત્રણે ફિરકમાં આ સૂત્રમાં કોઈ પાઠભેદ એમના નામોલ્લેખ સાથે કરવામાં આવી છે.
નથી. દિગમ્બર પરંપરામાં અર્થની દ્રષ્ટિએ કોઈ ભેદ નથી, પણ સ્વર લોગસ્સ સૂત્રની ભાષા અર્ધમાગધી અથવા આર્ષ પ્રાકૃત છે. વ્યંજનની દ્રષ્ટિએ કેટલોક ફેર છે. કેટલાંક ઉદાહરણ જુઓ :એમાં એક પણ દેશ્ય શબ્દ નથી એ નોંધવું જોઈએ. લોગસ્સમાં શ્વેતામ્બર પાઠ
દિગંબર પાઠ વિત્તિનાં ને બદલે વિતi જેવો પ્રયોગ થયો છે; સીરું અને લોગસ્સ ઉજજો અગરે
લયસ્સજજોયયરે સિન્ગ એ બે નામો બીજી વિભક્તિમાં પ્રયોજાયાં હોવા છતાં તેમાં ધમ્મતિથયરે જણે
ધર્મ તિર્થંકરે જિણે વંદે વિભક્તિનો પ્રત્યય લાગ્યો નથી; વંદેણુ અને મફત્તે; એ બે કિન્નઈમ્સ
કિત્તિસે સાતમી વિભક્તિ બહુવચનના રૂપો પંચમીના અર્થમાં વપરાયા છે; પિ કેવલી
શેવ કેવલણો 'મનેના અર્થમાં '' અને ' એ બે રૂપો વિકલ્પ વપરાય છે; તથા પુષ્કૃદંત
પફયંત વન્દ્ર ધાતુ ઉપરથી વં (આત્માનપદ) તથા વંદન (પરમૈપદ) એ બે જે એ લોગસ્સ ઉત્તમાં
એદે લોગોત્તમા જિણા રૂપો વિકલ્પે વપરાય છે. આ બધી લાક્ષણિકતાઓ લોગસ્સની ભાષાની જૈન ધર્મના સિદ્ધાંત પ્રમાણે કર્મક્ષય વિના મુક્તિ નથી અને આર્પતા, પ્રાચીનતા દર્શાવે છે.
કર્મક્ષય માટે બાહ્ય અને આત્યંતર ત૫ ઉત્તમ સાધન છે. પ્રાયશ્ચિત, લોગસ્સ સૂત્ર સાત ગાથામાં લખાયેલું છે. એની પહેલી ગાથા વિનય, વૈયાવચ્ચ, સ્વાધ્યાય, ધ્યાન અને કાઉસગ્ગ (વ્યત્સર્ગ) એમ છ સિલોગ (લોક) નામના અક્ષરમેળ છંદમાં છે. અને ત્યારપછીની છ આત્યંતર તપના પ્રકારો છે. અને તેમાં ધ્યાન તથા કાઉસગ્ગ ચડિયાતા ગાથા ગાહા (ગાથા-સંસ્કૃતમાં આર્યા છંદ) નામના માત્રામેળ છંદમાં છે. પ્રકારો છે. આથી જ ગૃહસ્થો અને સાધુઓ માટેની ઘણી બધી ધાર્મિક સિલોગ (લોક) છંદ પ્રાકૃત ભાષામાં પ્રાચીન સમયથી વપરાતો આવ્યો વિધિઓમાં કાઉસગ્ન કરવાનું વિધાન છે. સામાયિક, પ્રતિકમણ, છે. જૈન આગમ ગ્રંથોમાં તે ઘણે સ્થળે વપરાયેલો જોવા મળશે. ચાર ચૈત્યવંદન, દેવવંદન, પૌષધ, ઉપધાન તથા અન્ય વિશિષ્ટ તપશ્ચર્યાઓ, ચરણના આ છંદના પ્રથમ ત્રણ ચરણ આઠ આઠ અક્ષરનાં છે અને પડિલેહન, યોગોવાહન વગેરેમાં કાઉસગ્ન કરવાનું વિધાન છે. આમાં છેલ્લું ચરણ આઠ અથવા નવ અક્ષરનું હોય છે. આઠ અક્ષરના ચાર મુખ્યત્વે લોગસ્સનો કાઉસગ્ન કરાય છે. ચરણવાળો છંદ અનુરુપ જાતિનો ગણાય છે. અને તેમાં લઘુગુરુના કાઉસગ્ગ નવકારમંત્રનો અથવા લોગસ્સનો હોય છે. નવકારમંત્ર સ્થાનની દ્રષ્ટિએ ૨૫૬ જેટલા ભેદ બતાવવામાં આવે છે. ગાહા છંદના કરતાં લોગસ્સના કાઉસગ્નનો આદેશ વિશેષપણે જોવા મળે છે. ( જયાં. કેટલાક પેટા પ્રકારો છે. લોગસ્સની બીજીથી સાતમી સુધીની ગાથા લોગસ્સ ન આવડતો હોય ત્યાં એક લોગસ્સને બદલે ચાર નવકારનો અનુક્રમે (૧) હંસી, (૨) લમી, (૩) માધવી, (૪) જાહનવી, (૫) કાઉસગ્ન કરાય છે.) કાઉસગ્ગ માટે નમુત્થણ, જ્યવીયરાય વગેરે લક્ષ્મી અને (૬) વિદ્યુત નામના ગાહા છંદમાં રચાયેલી છે. આ ઉપરથી સૂત્રોને બદલે લોગસ્સ સૂત્રનો કાઉસગ્ન કરવાનું વિધાન છે, કારણ કે જોઈ શકાયો કે લક્ષ્મી- ગાહા છંદ લોગસ્સમાં બે વાર પ્રયોજાયો છે. લોગસ્સમાં ચોવીસ તીર્થંકરની નામસ્તવના છે અને લોગસ્સ સાથે બાકીના છંદો એક એક વાર પ્રયોજાયા છે. આમ સાત ગાથાના આ યોગપ્રક્રિયા પણ જોડાયેલી છે. ' નાનકડા સૂત્રમાં છ જુદા જુદા છંદ પ્રયોજાયા છે એ એની મહત્તા નવકારમંત્રના કાઉસગ્નમાં પંચપરમેષ્ઠિને નમસ્કાર છે. દર્શાવે છે.
કઉસગ્ગની સાથે દયાન જોડાયેલું છે. નવકારમંત્રમાં અરિહંત, સિદ્ધ ગાથા છંદના ઉચ્ચારણમાં પણ કેટલીક સહેતુક લાક્ષણિકતાઓ વગેરે પદો છે, વ્યક્તિ-વિશેષ નથી. ધ્યાનમાં ૫દ કરતાં વ્યક્તિ વિશેષનું દર્શાવવામાં આવે છે. પિંગળશાસ્ત્રીઓના મંતવ્ય પ્રમાણે ( પ્રાકૃત ધ્યાન સરળતાથી થાય છે. અરિહંત શબ્દથી ચિત્ત અરિહંતના સ્વરૂપમાં પિંગળસૂત્ર-૫૬) ગાથા છંદનું પહેલું ચરણ હંસની જેમ ધીમેથી બોલવું. જેટલું કેન્દ્રિત થાય છે તેના કરતાં ઋષભદેવનું, પાર્વનાથનું, જોઈએ; બીજું ચરણ સિંહની ગર્જનાની જેમ ઉચ્ચ સ્વરે બોલવું જોઈ મહાવીરસ્વામીનું નામ સ્મરણ કરતાં તેમાં ચિત્ત વધુ સરળતાથી એકાગ્ર એ; ત્રીજું ચરણ હાથીની ચાલની જેમ લાલિત્યથી બોલવું જોઈએ અને થઈ શકે છે. એટલે સાલંબન ધ્યાન માટે લોગસ્સના ચોવીસ

Page #117

તા. ૧૬-૭-૧૯૯૦
તીર્થંકરોનાં નામ વધુ અનુકૂળ રહે છે. ચિત્ત તેમાં પરોવાઈ શકે છે.' અને એકાગ્ર બની શકે છે. આરંભ કરનારાઓ માટે તે સરળ થઈ પડે છે. આથી નવકારમંત્ર કરતાં લોગસ્સના કાઉસગ્ગ ઉપર વધુ ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે. આમ છતાં, લોગસ્સ દ્વારા ચોવીસ તીર્થંકર ઉપરાંત પંચપરમેષ્ઠિનું ધ્યાન પણ થઈ શકે છે. લોગસ્સની પહેલી ગાથા એ માટે મહત્ત્વની છે. એમાં તીર્થ માટે પાંચ મહત્વના શબ્દો પ્રયોજાયા છે. 'લોગસ્સ ઉજ્જોઅગરે' શબ્દો દ્વારા લોકના અગ્રભાગે બિરાજમાન અને 'લોક' ઉપર પ્રકાશ રેલાવનાર એવા સિદ્ધ ભગવંતોનું ધ્યાન થઈ શકે છે. 'ધમ્મ નિત્યયરે શબ્દમાં ધર્મતીર્થ પ્રવર્તાવનાર સમવસરણમાં બિરાજમાન અરિહંત પરમાત્માનું ધ્યાન થઈ શકે છે. "જિને' અને 'અરિહંતે' શબ્દ દ્વારા તીર્થંકર ભગવાનના વિવિધ ગુણોનું ધ્યાન થઈ શકે છે. 'ધમ્મ નિત્શયરે શબ્દ દ્વારા ગણધરોને દીક્ષા અને ત્રિપદી આપનાર એવા અનુક્રમે આચાર્ય અને ઉપાધ્યાયના પદોનું પણ સ્મરણ થઈ શકે છે. કેવલી' શબ્દ દ્વારા સાધુના પદનું સ્મરણ થઈ શકે
છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
લોગસ્સની પહેલી ગાથાના આ શબ્દોને બીજી એક રીતે ઘટાવવામાં આવે છે. આ ગાથામાં પંચ પરમેષ્ઠિનું સ્વરૂપ ગૂંથી લેવામાં આવ્યું છે. કારણ કે તીર્થંકર પરમાત્માના જીવનમાં પાંચે પરમેષ્ઠિનાં પદ સુનિહિત હોય છે.
(૧) તેઓ જયારે સમવસરણમાં બિરાજમાન થઈ ધર્મતીર્થ પ્રવર્તાવે છે ત્યારે 'અરિહંત' સ્વરૂપે હોય છે.
(૨) તેઓ નિર્વાણ પામે છે ત્યાર પછી સિદ્ધ સ્વરૂપે હોય છે. (૩) તેઓ જયારે ગણધરોને દીક્ષા આપે છે ત્યારે આચાર્ય'ના પદે હોય છે.
૧૯
'પાયસમા ઉસાસા' એટલે કે જેટલાં પદ એટલા શ્વાસોચ્છવાસ એ પ્રમાણે લોગસ્સનો કાઉસગ્ગ 'ચંસુ નિમ્મલયરા' પદ સુધી કરવાનો ક્યો છે. કોઈને પ્રશ્ન થાય કે આમ અપૂર્ણ લોગસ્સનો કાઉસગ્ગ કરવાનું કેમ વિધાન હશે ? પરંતુ આ કાઉસગ્ગમાં સૂત્રના સંપૂર્ણ ઉચ્ચારણ કરતાં સૂત્રનાં પદો સાથે શરીરમાં ચાલતી શ્વાસોચ્છવાસની ક્રિયા મહત્ત્વની છે. એટલે 'ચંદેસુ નિમ્મલયરા' સુધીનાં પચ્ચીસ પદ પ્રમાણે એક લોગસ્સના કાઉસગ્ગમાં પચ્ચીસ વાર શ્વોસોચ્છવાસની પ્રક્રિયા કરવાની હોય છે, કારણ કે લોગસ્સનો આ પ્રકારનો કાઉસગ્ગ યોગપ્રક્રિયા સાથે જોડાયેલો છે. એથી શ્વાસોચ્છવાસની ગતિ નિયમબદ્ધ બને છે. ચિત્ત કાઉસગ્ગમાં વધુ કેન્દ્રિત બને છે. લોગસ્સના શબ્દો અને વર્ણો પ્રાણવાયુ સાથે એકરૂપ થઈ જાય છે. એવી રીતે વ્યવસ્થિત, પદ્ધતિસર, ઉતાવળ વિના પૂરી સ્વસ્થતાથી કાઉસગ્ગ કરનાર આરાધક પદો સાથે એક પ્રકારનો લય અનુભવે છે. મંત્રશાસ્ત્રમાં એને 'લયયોગ' કહેવામાં આવે છે. લયયોગ સહિતના ધ્યાનવાળો કાઉસગ્ગ કર્મક્ષય વગેરેમાં વિશેષ ફળ આપનારો છે એમ શાસ્ત્રકારો કહે છે. હવે પ્રશ્ન એ થાય છે કે 'પાયસમા સાસા' અર્થાત્ શ્વાસોચ્છવાસ પ્રમાણ કાઉસગ્ગ ' ચંદેસુ નિમ્મલયરા' સુધી શા માટે ? 'સિદ્ધા સિદ્ધિ મમ દિસંતુ' એ છેલ્લા પદ સુધી ન કરી શકાય ? ૨૫ પદને બદલે ૨૮ પદ સુધીનો સંપૂર્ણ લોગસ્સનો એવો કાઉસગ્ગ ન કરી શકાય ? આ પ્રશ્નનો જવાબ એ છે કે આ યોગપ્રક્રિયાની સૂક્ષ્મ બાબત છે અને યોગવિદ્યામાં પ્રવીણ, લબ્ધિ સિદ્ધિના જાણકાર અને મંત્રશાસ્ત્રના મર્મજ્ઞ એવા ગણધર ભગવંતોએ અને તે સમયના પૂર્વાચાર્યોએ પોતાની સૂક્ષ્મ યોગાનુભૂતિને આધારે આ પદસંખ્યા નક્કી કરી હશે. આપણને જે પ્રશ્ન થાય છે તેનો વિચાર તેઓએ અવશ્ય કર્યો જ હશે.
(૫) તેઓ જ્યારે ગૃહસ્થ જીવનનો ત્યાગ કરી સ્વયંદીક્ષિત થાય છે ત્યારે સાધુના પદે હોય છે.
આમ, લોગસ્સ સૂત્રના કાઉસગ્ગમાં તીર્થંકરોના જીવનના પ્રસંગો દ્વારા પંચ પરમેષ્ઠિનું ધ્યાન પણ ધરી શકાય છે.
લોગસ્સની પહેલી ગાથામાં તીર્થંકરો માટે પ્રયોજાયેલા શબ્દોને ભિન્ન ભિન્ન રીતે ઘટાવવામાં આવે છે. અરિહંત પરમાત્માના બાર ગુણ છે. તેમાં અષ્ટ પ્રાતિહાર્યના આઠ ગુણ તે દેવકૃત હોય છે. બાકીના ચાર ગુણ તે હેમચંદ્રાચાર્યે યોગશાસ્ત્રમાં સમજાવ્યું છે તે પ્રમાણે ચાર અતિશય છે: (૧) જ્ઞાનાતિશય (૨) વચનાતિશય (૩) પૂજાતિશય અને (૪) અપાયાપગમાતિશય આ ચાર આત્મભૂત લક્ષણો લોગસ્સની ગાથાના શબ્દોમાં નીચે પ્રમાણે જોઈ શકાય છે :
(૧) લોગસ્સ ઉજ્જોઅગર - કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરીને જેઓ લોકના સંપૂર્ણ સ્વરૂપને પ્રકાશનારા છે.- જ્ઞાનાતિશય (૨) ધમ્મતિત્શયર - ધર્મતીર્થ પ્રવર્તાવનાર સમવસરણમાં સર્વભાષામાં પરિણમે એવી વાણી દ્વારા દેશના આપનાર-વચનાતિશય. (૩) જિન (તથા અરિહંત)- ચાર ઘાતી કર્મોનો નાશ કરનાર- અપાયાપગમાતિશય (૪) અરિહંત પૂજાતિશય
(૪) તેઓ જયારે ગણધરોને 'ત્રિપદી' આપે છે ત્યારે 'ઉપાધ્યાય શ્વાસોચ્છવાસવાળો કાઉસગ્ગ ચક્રોમાં અનુક્રમે ધ્યાનને કેન્દ્રિત કરતાં ના પદે હોય છે.
કરતાં 'વંદેસુ નિમ્મલયરા' પદ વખતે સહસ્ત્રાર ચક્રને સ્પર્શ થઈ જાય છે માટે ત્યાંજ અટકી જવાનું હશે એવું પણ એક અનુમાન થાય છે. ચોવીસ તીર્થંકરના ચોવીસ શ્વાસોચ્છવાસ અને ચતુર્વિધ સંઘસ્વરૂપ તીર્થંકરને માટે પૂર્ણાહુતિરૂપ કળશનો એક શ્વાસોચ્છવાસ એ રીતે ૨૫ શ્વાસોચ્છવાસ એવું પણ અનુમાન કરાય છે. કેટલાક કાઉસગ્ગ સાગરવર ગંભીરા સુધી ૨૭ શ્વાસોચ્છવાસ પ્રમાણ કરવાનું વિધાન છે. તેમાં ચંદેસ નિમ્મલયા - એ ચંદ્ર નાડી માટે છે, આઈએંસુ અહમં પયાસરા - એ આદિત્ય એટલે કે સૂર્ય નાડી માટે છે અને સાગરવર-ગંભીરા એ સુષુમ્યા નાડીના ઉદઘાટન માટે છે એવું પણ અનુમાન કરાય છે. અલબત્ત અનુમાનો છે. કાઉસગ્ગની અનુભૂતિ ઘણી સૂક્ષ્મ, ગહન અને રહસ્યમય છે. એનો સંપૂર્ણ પાર પામી શકવાનું દુષ્કર છે.
આ
લોગસ્સનો કાઉસગ્ગ શ્વાસોચ્છવાસ પ્રમાણે જે કરવાનો હોય છે તેમાં સાથે ધ્યાન પણ સંકળાયેલું હોય છે. પરંતુ જે પૂર્ણ લોગસ્સનો કાઉસગ્ગ કરવાનો હોય છે તેમાં મંત્રજાપ હોય છે, નામ- સ્તવના હોય છે. નામ-સ્તવનાનું મહત્ત્વ પણ ઓછું નથી. એટલા માટે લોગસ્સના કાઉસગ્ગ પછી તરત હંમેશાં પ્રગટ લોગસ્સ બોલવાનો હોય છે અને તે સંપૂર્ણ લોગસ્સ જ હોય છે.
(૧
કાઉસગ્ગમાં ક્યારેક સંપૂર્ણ લોગસ્સ બોલવાનો હોય છે. અને ક્યારેક 'ચંદેસુ નિમ્મલયા' સુધી બોલવાનો હોય છે. (કેટલીક ક્રિયામાં સાગરવર ગંભીરા સુધી બોલવાનો હોય છે) ' ચંસુ નિમ્મલયા' સુધી બોલવાના લેાગસ્સમાં યોગપ્રક્રિયા જોડાયેલી છે. એ લોગસ્સનાં પદોનું ઉચ્ચારણ શ્વાસોશ્વાસ સાથે જોડાયેલું હોવું જોઈએ. પૂર્વાચાર્યોએ’લોગસ્સનો
લોગસ્સના કાઉસગ્ગના વિષયમાં જેમ પ્રયોજન મોટું તેમ મોટો હોય છે. દુ:સ્વપ્ન તથા દુ:ખક્ષય કે કર્મક્ષય માટે પ્રતિક્રમણમાં કરાતો કાઉસગ્ગ ચાર લોગસ્સનો હોય છે. ચાતુર્માસિક કે સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણમાં ૧૨, ૨૦ અને ૪૦ કાઉસગ્ગ હોય છે. (ફિરકાભેદે આ સંખ્યામાં થોડો ફેર હોય
કાઉસગ્ગ રોજેરોજ પાક્ષિક,

Page #118

છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૭-૧૯૯૦ છે) ઉપધાન તપ કરનારા આરાધકોએ એ તપ દરમિયાન રોજ ૧૦૦ આવ્યાં છે. તેની સાથે બહુમાન સૂચક શબ્દો જેવા કે સિરિ (શ્રી, નાહ લોગસ્સનો કાઉસગ્ન કરવાનો હોય છે. નવપદની આરાધના અને વીસ (નાથ), દેવ, પ્રભુ વગેરે શબ્દો આગળ કે પાછળ પ્રયોજવામાં આવ્યા સ્થાનકની આરાધનામાં પણ તે પ્રમાણે લોગસ્સનો કાઉસગ્ન કરવાનો નથી. જયાં ચોવીસ તીર્થંકરોની ગણના હોય ત્યાં આવાં ફક્ત નામો જ હોય છે. (અકબર પ્રતિબોધક શ્રી હીરવિજયસૂરીશ્વરજી મહારાજને રોજ ગણાવવામાં આવ્યાં હોય એવું અન્યત્ર પણ જોવા મળે છે. નંદીસૂત્રમાં સો લોગસ્સનો કાઉસગ્ન કરવાનો નિયમ હતો.) કોઈ વિશિષ્ટ મોટું નિન્જયરાવલીના પાઠમાં એ પ્રમાણે છે. તદુપરાંત બૃહતશાંતિ સ્તોત્ર શુભ પ્રયોજન હોય અથવા સંઘ ઉપર કંઈ આપત્તિ કે:ઉપદ્રવ હોય, એનું સુપ્રસિદ્ધ ઉદાહરણ છે. આમાં તીર્થકરોના નામની કમિક તીર્થક્ષેત્રમાં કંઈ ઉપદ્રવો હોય અથવા ન થાય તે માટે પણ લોગસ્સના સંકલના કવિતા કે ભાષાગૌરવની દ્રષ્ટિએ જ ફક્ત ન કરતાં મંત્રસ્વરૂપ કાઉસગ્નનું વિધાન છે.
અક્ષરોની દ્રષ્ટિએ કરવામાં આવી છે. લોગસ્સની આ ત્રણ ગાથાઓ, લોગસ્સનો કાઉસગ્નનું મહત્વ શાસ્ત્રકારોએ એટલું બધું એટલા માટે, મંત્રશાસ્ત્ર અને તંત્રશાસ્ત્રની દ્રષ્ટિએ અત્યંત મહત્ત્વની બતાવ્યું છે કે રોજે રોજ અવશ્ય કર્તવ્યરૂપ આ કાઉસગ્ન ન કરવામાં છે. આવે તો તેને દોષ, - અતિચાર લાગે છે. પાક્ષિક ઈત્યાદિ પ્રતિક્રમણમાં આ ગાથાઓમાં આવતાં ચોવીસ તીર્થંકર પરમાત્માઓનાં નામ અતિચારમાં - તપાચારના અતિચારમાં કહ્યું છે કે કર્મક્ષય નિમિત્તે વ્યાકરણની દ્રષ્ટિએ બીજી વિભક્તિમાં પ્રયોજવામાં આવ્યાં છે. બીજી લોગસ્સ દસ વીસનો કાઉસગ્ન ન કીધો... તે સવિ હુ મન, વચન, વિભક્તિમાં શબ્દના અંત્ય વ્યંજન ઉપર અનુસ્વાર - ( અનુનાસિક કાયાએ કરી મિચ્છામિ દુક્કડ'
બંજન ) એટલે બિંદુ આવે છે. પરંતુ આમાં ચોવીસ તીર્થંકરનાં - શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક સંપ્રદાયમાં સંવત્સરિ પ્રતિક્રમણમાં ૪૦ ચોવીસ નામ ઉપર ચોવીસ બિંદુ નથી આવતા. સમાસની રચના લોગસ્સનો ચંદેસુ નિર્માલપરા સુધી તથા એક નવકારનો કાઉસગ્ગ કરવાથી બિંદુઓની સંખ્યા ઘટાડી શકાય છે. તેમ છતાં ' વંદે' અને કરવામાં આવે છે. ૪૦ લોગસ્સના કુલ ૧૦૦૦ ધોસોચ્છવાસ તથા વંદામિ શબ્દમાં અને તીર્થંકરોના પોતાના નામ ઉપર આવતાં બિંદુઓ નવકારમંત્રના ૮ શ્વાસોચ્છવાસ એમ કુલ ૧૦૦૮ શ્વાસોચ્છવાસ થાય છે. મળીને કુલ ૩૫ બિંદુઓનું આયોજન આ ત્રણ ગાથામાં છે. પહેલી ૪૦ લોગસ્સ ઉપર એક નવાર ગણવાથી ૧૦૦૮ની શુભ સંખ્યાનો પણ ગાથામાં બાર બિંદુ છે, બીજી ગાથામાં બાર બિંદુ છે અને ત્રીજી મેળ બેસે છે.
ગાથામાં અગિયાર બિંદુ છે. બિદુંના અનુનાસિક ઉચ્ચારણમાં વિશિષ્ટ - એક લોગસ્સ બરાબર ચાર નવકારનો કાઉસગ્ન હોય છે. નાદ અને ક્લા રહેલાં હોય છે. બિંદુની એ સૂમ અવસ્થાઓ છે. નવકારના આઠ શ્વાસોચ્છવાસ ગણવામાં આવે છે. લોગસ્સના ર૫ પરમાત્માનું ધ્યાન ધરતી વખતે આ બિંદુનો પણ ખ્યાલ રાખવાનો શ્વાસોચ્છવાસ હોય છે. એટલે ત્રણ નવકાર ગણતાં ૨૪ શ્વાસોચ્છવાસ હોય છે. ઓમકર બિંદુસંયુક્ત.- એમ બિંદુનો સ્પષ્ટ અલગ નિર્દેશ થાય અને ચાર નવકાર ગણતાં ૩૨ શ્વાસોચ્છવાસ થાય. એટલે કરીને બતાવ્યું છે કે પરમાત્માના નામનું ઉચ્ચારણ બિંદુયુક્ત જયારે શ્વાસોચ્છવાસની ઓછી સંખ્યા કરતાં અધિક શ્વાસોચ્છવાસનું પ્રમાણ વધુ કરવામાં આવે છે ત્યારે તે ભૌતિક દ્રષ્ટિએ કામદં - ઈચ્છાઓ પૂરી યોગ્ય અને હિતાવહ છે. બંનેના કાલમાનની દ્રષ્ટિએ પણ તે યોગ્ય કરનાર અને મોક્ષદ - મોક્ષ અપાવનાર નીવડે છે. આ દર્શાવવા માટે છે. પદ અને સંપદાની દ્રષ્ટિએ પણ ત્રણ કરતાં ચાર નવકાર વધુ યોગ્ય કામદં અને મોક્ષ૬ શબ્દો પણ બિન્દુ સહિત પ્રયોજાયા છે) જણાય છે. એટલે એક લોગસ્સ બરાબર ચાર નવકારની ચાલી આવેલી લોગસ્સની આ ત્રણ ગાથામાં અવ્યય ૨ નો ઉપયોગ અગિયાર પરંપરા યોગ્ય જ મનાય છે. લોગસ્સ ન આવડતો હોય તો કાઉસગ્ગ વખત કરવામાં આવ્યો છે. એમાં દસ વખત ૨ નો અર્થ અને થાય ન કરે, તેની પાસે નવકારનો કાઉસગ્ન કરાવવાની જરૂર શી છે એવી છે અને સુવિfહું ૨ પુwવંત માં ૨ નો અર્થ 'અથવા થાય છે. સંસ્કૃત દલીત્વ વ્યર્થ છે. અલબત્ત, કાઉસગ્ન કરવાની સાચી ભાવનાવાળાએ ભાષા એટલી અનુકૂળ છે કે આ ત્રણે ગાથામાં અવ્યયનો ઉપયોગ ઉત્સાહપૂર્વક લોગસ્સ કંઠસ્થ કરી લેવો જોઈએ. નવકારમંત્ર કરતાં ફક્ત ત્રણ ચાર વખત કરવા ધાર્યો હોય તો પણ ચાલી શકે, પરંતુ આ લોગસ્સસૂત્ર મોટું અને કઠિન છે એવી દલીલમાં પણ બહુ બળ નથી, ગાથાઓમાં નો ઉપયોગ વિશેષ ધ્યાન ખેંચે છે. ગાથા છંદની કારણ કે જો રસ, રુચિ અને લગની હોય તો ભાષા બોલતાં શીખેલાં પંક્તિઓ લખતી વખતે ઘ જેવો એક માત્રાવાળો વર્ણાક્ષર પાદપૂરક બે ત્રણ વર્ષના બાળકોએ લોગસ્સ શુદ્ધ રીતે કંઠસ્થ કરી લીધાના ઘણા તરીકે ઉપયોગી થઈ શકે છે, તેમ છતાં એના અહીં થયેલા ઉપયોગમાં દાખલા છે..
એક યોજના રહેલી છે. નામોની પહેલી ગાથામાં ચાર વખત, બીજી - લોગસ્સની સાત ગાથાઓનો સંબંધ આપણા દેહમાં રહેલાં સાત ગાથામાં ચાર વખત અને ત્રીજી ગાથામાં ત્રણ વખત ના ઉપયોગ સૂક્ષ્મ ચકો-શક્તિનાં કેન્દ્રો સાથે પણ દર્શાવવામાં આવે છે. પહેલી થયો છે. એક, બે કે ત્રણ તીર્થંકરોના નામ પછી જે જ આવે છે, તેમાં ગાથા મૂલાધાર ચક્રમાં ચિત્તને કેન્દ્રિત કરીને બોલવાની હોય છે. બીજી સાત, ચૌદ અને એકવીસમાં તીર્થંકર પછી અવશ્ય આવે જ છે. ગાથા સ્વાધિસ્થાન ચક્રમાં, ત્રીજી મણિપુર ચક્રમ, ચોથી અનાહત ચક્રમાં, વળી લોગસ્સમાં ૨ વ્યંજન ચંદ્રપ્રભુ તીર્થંકર - ચંદ્રક€ ના નામ પાંચમી વિશુદ્ધિ ચક્રમાં, છઠ્ઠી આજ્ઞાચક્રમાં અને સાતમી સહસાર ચક્રમાં ઉપરાંત પસવી, વંદે માધે; જેવા શબ્દોમાં પણ વપરાયો છે. પ્રણિધાનપૂર્વક બોલવાની હોય છે. લોગસ્સની ગાથાઓની સંખ્યા સાત એ રીતે ૨ ની બહુલન, બિન્દુની બહુલતાની જેમ ધ્યાનપાત્ર છે. છે એ આકસ્મિક કે નિપ્રયોજન નથી. એ સાતની સંખ્યામાં વિશિષ્ટ આ બીજી, ત્રીજી અને ચોથી ગાથામાં ઋષભદેવથી શરૂ કરી અર્થ અને સંકેત રહેલો છે.
વર્ધમાનસ્વામી સુધીનાં ૨૪ તીર્થંકરોનાં નામ ગણાવ્યા છે. તેમાં સાત, ' લોગસ્સ સૂત્રમાં ૨૪ તીર્થંકરોના નામો બીજી, ત્રીજી અને ચોથી ચૌદ અને એકવીસમા તીર્થંકરના નામ પછી નાં શબ્દ પ્રયોજાયો છે. એમ ત્રણ ગાથામાં આપવામાં આવ્યા છે. દરેક ગાથામાં આઠ- આઠ મંત્રરૂપ આ ગાળામાં નિni શબ્દ આકસ્મિક રીતે કે માત્ર પાદપૂરક - તીર્થંકરોના નામ આવે એવી સરખી વહેંચણી કરવામાં આવી છે. તરીકે પ્રયોજાયો નથી. તેમાં ચોક્કસ ધ્યેયપૂર્વકનું આયોજન છે. ચોવીસ મંત્ર સ્વરૂપ આ ત્રણ ગાથાઓમાં તીર્થકરોના માત્ર નામ જ આપવામાં તીર્થંકરોનાં નામ ત્રણ ગાથામાં આપવામાં આવ્યાં છે. તેમાં પ્રત્યેક

Page #119

તાધિસ્થાન), શીતલ
ના માં આવે છે કે બોતિર
, સંખ્યાંક સાથે તે
તા. ૧૬-૭-૧૯૯૦. પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૧ ગાથામાં આઠ-આઠ તીર્થકરોનાં નામ છે. એટલે કે ચોવીસની સંખ્યાનું ચારિત્રનું છે. અને ચોથું અડધું વર્તુળ તપનું છે. ત્રણ વર્તુળ પૂરા થાય - ત્રણ ગાથામાં વિભાજન વ્યવસ્થિત અને ગાણિતિક રીતે થયું છે. તેવી તે પછીના અડધા વર્તુળમાં નેમિનાથ, પાર્શ્વનાથ અને મહાવીર સ્વામી
જ રીતે લિ શબ્દ સાત, ચૌદ અને એકવીસમા તીર્થંકર પછી આવે એ ત્રણ તીર્થકોનું ધ્યાન ધરવાનું છે. એ ત્રણ તીર્થકરોના જીવનનું છે. તે શબ્દ પણ વ્યવસ્થિત રીતે અને ગણતરીપૂર્વક વિશિષ્ટ દ્રષ્ટિથી અવલોકન કરીએ તો તેમં બાહ્ય અને આત્યંતર પની મહત્તા પ્રયોજાયો છે. ચોવીસ તીર્થંકરોનાં નામ કંડલિની જાગરણની દ્રષ્ટિએ જો સવિશેષ જણાશે. તપનું વર્તુળ અડધું જ છે, કારણ કે તપમાં વ્યક્તિએ વિચારીએ તો મૂલાધાર પાસે રહેલી કુંડલિની શક્તિ લગભગ સાડા
પોતે જ પોતાના પુરુષાર્થ વડે આગળ વધવાનું છે. ત્રણ વર્તુળની છે. સર્પના જેવું મુખ ધરાવતી શક્તિ અધોમુખ કરીને
લોગસ્સની અનુષ્ઠાપૂર્વકની આરાધના પણ કરવામાં આવે છે.
શુદ્ધ વસ્ત્ર, આસન વગેરે સાથે ધૂપ, દીપક, પુષ, વાસકોપ વગેરે રહેલી છે. તેને જાગ્રત કરવા માટે પ્રત્યેક ચક્રમાં એક એક તીર્થંકરનું
સાથે ચોવીસ તીર્થંકરનું ચિત્રપટ સન્મુખ રાખી . લોગસ્સનું પઠન , નામસ્મરણ-ધ્યાન કરીને જો ચિત્તની એકાગ્રતા સાધવામાં આવે તો તે
- નિયત સમય માટે કરવાથી વિશેષ લાભ થાય છે. શક્તિ જાગ્રત થાય. આ રાત પહેલા ૧ળમાં ૫, (મૂલાધાર ચક) ચોવીસ તીર્થકરોની સ્તુતિ માટે પંચષષ્ઠિ મંત્રની રચના કરવામાં અજિત ( સ્વાધિસ્થાન), સંભવ (મણિપુર), અભિનંદન (અનાહત), આવે છે. આવી અને ઊભી લીટીઓ દોરી પચ્ચીસ ખાનાનું સમચોરસ સુમતિ (વિશુદ્ધિ) પદ્મપ્રભુ (આશા) સુપાર્શ્વ (સહસ્ત્રાર) એમ સાત યંત્ર બનાવવામાં આવે છે અને તેમાં ૧ થી ૨૫ ના સંખ્યાક એવી તીર્થકરોના નામોનું અનુક્રમે સ્મરણ- પ્રણિધાન ર્યા પછી નિri શબ્દ રીતે લખવામાં આવે છે કે ગમે તે બાજુથી સરવાળો કરતાં ૬૫ની બોલવા સાથે ઉપરથી ફરી નીચે મૂલાધારમાં ચિત્તને જોડવાનું છે. સંખ્યા જ આવે. જુદી જુદ્ધ રીતે સંખ્યા ગોઠવી ઘણા પ્રકારનાં આવાં ફરીથી ચંદ્ર (મૂલાધાર, સુવિધિ પુષ્કૃદંત (સ્વાધિસ્થાન), શીતલ યંત્રો બનાવવામાં આવે છે. આમાં મહાસર્વતોભદ્ર યંત્રમાં સંખ્યા એવી (મણિપુર), શ્રેયસ (અનાહતી વાસુપૂજય (વિશુદ્ધિ) વિમલ (આશા), રીતે ગોઠવવામાં આવે છે કે બોંતેર જુદી જુદી રીતે ગણના કરતાં અનંત (સહસ્ત્રાર) એ કમે પ્રણિધાન કર્યા પછી ફરી ન બોલવા સરવાળો ૬૫નો જ આવે છે. આ મંત્રોમાં પ્રત્યેક સંખ્યાંક સાથે તે સાથે ઉપરથી નીરો મૂલાધારમાં ચિત્તને લઈ જવાનું છે. ત્રીજા વર્તુળમાં તીર્થકરનું સ્મરણ-રટણ કરવામાં આવે છે અને ૨૫ ના સંખ્યામાં ધર્મ (મૂલાધાર), શાંતિ (સ્વાધિસ્થાન), કુંથ (મણિપુર), અર (અનાહત), શ્રસિઘન પ્રમાણ કરવામાં આવે છે. મલ્લિ (વિશુદ્ધિ), મુનિસુવ્રત (આશા), નમિ (સહસ્ત્રાર) એમ ત્રીજું લાગસ સેના પ્રત્યેક ગાથા સાથ અરભમાં જુદા જઇ મંત્રવર્તુળ પૂરું કરી નિri શબ્દ બોલવા સાથે ઉપરથી નીચે કરી બીજો જોડીને તથા છેડે પ્રાર્થના યાચના જોડીને તેના એક કલ્પની મૂલાધારમાં ચિત્તને કેન્દ્રિત કરવાનું છે. ત્યાર પછી અરિષ્ટનેમિ રચના કરવામાં આવી છે, જે પ્રાચીન હસ્તપ્રતોમાં જોવા મળે છે. આ (મૂલાધાર, પાર્શ્વ (સ્વાધિસ્થાન) અને વર્ધમાન (મણિપર) એ પ્રમાણે રાતે સાત ગાથાનાં સાત મંડલ બનાવવામાં આવ્યાં છે અને પ્રત્યેક ચોવીસ તીર્થકરોનું નામસ્મરણ ચકોમાં જો ગણવામાં આવે તો વિશિષ્ટ
મંત્રનો બ્રાચર્યના પાલનપૂર્વક, દેહશુદ્ધિ તથા વસ્ત્રશુદ્ધિ સાથે, પૂર્વ શક્તિ અપાવનાર બને છે. આમ લોગસ્સ સૂત્રની ગાથાઓ વિશિષ્ટ દિશ
દિશામાં કે ઉત્તર દિશામાં મુખ રાખીને કાઉસગ્ન અવસ્થામાં બેસીને યોગપ્રક્રિયા સાથે સંકળાયેલી છે અને એથી એનો મહિમા સવિશેષ છે. રોજ ૧૦૦૮ વાર અથવા તો વિાષમાં દર્શાવ્યા પ્રમાણે, નટ . ત્રીજી ગાથામાં નવમા તીર્થંકર સવિધિનાથનાં બે નામ આપવામાં સુધી જાપ કરવામાં આવે તો ઈફલની પ્રાપ્તિ કરાવનાર તે નીવડે છે. આવ્યાં છે. (૧) સુવિહિ અને (૨) પુષ્કૃદંત. ચેતામ્બરોમાં સવિધિનાથ ઉ.ત. કેટલાક મંત્રો નીચે પ્રમાણે છે : નામ વધુ પ્રચલિત છે. દિગમ્બરોમાં પુષ્કૃદંત નામ વધુ પ્રચલિત છે.
| પહેલી ગાથા- ૪ ફૂ શ્રૌ { રોક્સ ૩mોગ થઋતિસ્થયો લોગસ્સમાં અન્ય કોઈ તીર્થંકરનાં બે નામ નથી આપવામાં આવ્યાં. આગ :
जिणे अरिहंते कित्तइस्सं चउवीसं पि केवली मम मनोडभीष्टं कुरु સુવિધિ અને પુફદંત એ નામો આપવામાં આવ્યાં છે. એ બે રુ સ્વાહ | નામોમાંથી કોઈપણ એકનો વિશેષ નામ તરીકે અને બીજાનો વિશેષણ
ને બીજાનો વિશાળ ચોથી ગાથા- ૐ થ્રી નમઃ ૬ મસ્જિ વંદું ગુજકુવ્વય તરીકે અર્થ ધટાવી શકાય છે. પરંતુ કર્તાએ બે નામ કેમ પ્રયોજયાં નામના વ વામ પિકનેNિ પાસે ત૬ વષ્યમાં ૪ મનવાંછિત હશે તેનો સ્પષ્ટ કોઈ ખુલાસો નથી. છંદની દ્રષ્ટિએ જરૂરી હશે એવું પૂરય પૂય છે સ્વાહ ! એક અનુમાન થાય છે. ચહોની દ્રષ્ટિએ સુવિધિનાથનું ધ્યાન આ જ પ્રમાણે અન્ય ગાથાઓના મંત્રો પણ એ કલ્પમાં સ્વાધસ્થાન ચક્રમાં આવે છે. એ રાકમાં ધ્યાનને વધુ દ્રઢ કરવાનું કોઈ આપવામાં આવ્યા છે અને તે દરેકના અનુષ્ઠાનની વિધિ પણ પ્રયોજન હશે એવું અનુમાન પણ થાય છે.
દર્શાવવામાં આવી છે. તથા તે કેવા પ્રકારનું ફલ પ્રાપ્ત કરાવે છે તે પણ લોગસ્સ સૂત્રમાં પ્રત્યેક તીર્થંકરનું નામ વિશેષ નામ તરીકે છે. જણાવ્યું છે. પરંતુ તદુપરાંત દરેક તીર્થકરના નામનો વિશિષ્ટ અર્થ પણ છે. અને લોગસ્સ સૂત્રની આરાધના આમ વિવિધ દ્રષ્ટિએ કરવામાં આવે અર્થની દ્રષ્ટિએ પણ તેનું માહામ્મ છે, કારણ કે દરેક તીર્થકરન વિશેષ છે. આમ લોગસ્સ સૂત્રનો મહિમા અપાર છે. નામ અવશ્ય ગુણનિષ્પન્ન હોય છે. તીર્થકરોનું ધ્યાન જો ચકોમાં કરવામાં આવે તો આ વિશિષ્ટાર્થની દ્રષ્ટિએ પણ ઉચિત અને અર્થપ્રેરક
રમણલાલ ચી. શાહ બને છે. તે તે તીર્થકરોનાં પક્ષયક્ષિણીનાં નામના વિશિષ્ટાર્થ પણ તે તે
સંયુકત અંક ચકોની દ્રષ્ટિએ પણ બહુ જ સૂચક છે. આ ઘણો જ ગહન વિષય છે. જેમ જેમ પ્રણિધાન-અનુપ્રેક્ષા વધતાં જાય તેમ તેમ સાધકોને વધુને વધુ પ્રકાશ અને ઉઘાડનો અનુભવ થાય એવું એવું આ લોગસ્સ સૂત્ર
ગતાંકમાં જાહેર કર્યા મુજબ 'પ્રબુદ્ધ જીવનનો આ અંક
તા. ૧૬મી જુલાઈ અને તા. ૧૬મી ઓગસ્ટનો સંયુક્ત અંક ૭ચોવીસ તીર્થંકરોના નામનું સ્મરણ, રટણ અનુક્રમે એક એક |
૮ છે તેની નોંધ લેવા વિનંતી છે. હવે પછીનો અંક તા. ૧૬મી ચકમાં પ્રણિધાનપૂર્વક કરવામાં આ રીતે સાડા ત્રણ વર્તુળ થાય છે. |
જાય છે | સપ્ટેમ્બર, ૧૯૯૦ ના રોજ પ્રગટ થશે. તેમાં પ્રથમ વર્તુળ દર્શનનું છે, બીજું વર્તુળ જ્ઞાનનું છે, ત્રીજું વર્તુળ
- તંત્રી
" કા
વડે મુળિયુષ્ય
કે નામ કેમ પ્રયોજ્યાં મિનિ ૫ વંદન નિષ
હશે તેનો સ્પષ્ટ કોઈ ખુલાસો નઈ
છે.

Page #120

૨૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૭-૧૯૦ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
શ્રી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટના આર્થિક સહયોગથી * શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી શુક્રવાર, તા. ૧૭મી ઓગસ્ટ, ૧૯૯૦થી શનિવાર, તા. રપમી ઓગસ્ટ, ૧૯૯૦ સુધી એમ નવ દિવસની વ્યાખ્યાનસભાઓ બિરલા કીડા કેન્દ્ર ચોપાટી, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૭ મધ્યે યોજવામાં આવી છે. આ નવેય દિવસની વ્યાખ્યાનસભાઓનું પ્રમુખસ્થાન ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ શોભાવશે. દરેક સભામાં પ્રાર્થના પછી સવારે ૮/૩૦ થી ૯/૧૫ અને ૯/૩૦થી ૧૦/૧૫ એમ રોજ બે વ્યાખ્યાન રહેશે. વ્યાખ્યાનમાળાનો વિગતવાર કાર્યક્રમ નીચે મુજબ છે :
દિવસ તારીખ
વ્યાખ્યાતા
વિષય
શુક્રવાર,
૧૭-૮-૯૦
૧. પૂ. સાધ્વીશ્રી યશોધરાજી ૨. શ્રી શશિકાન્ત મહેતા
अपने प्रभुका साक्षात्कार
ધ્યાન વિચાર
શનિવાર,
૧૮-૮-૯૦
૧. શ્રી નેમચંદ ગાલા ૨ ખરચંદ્ર જૈન
મનોદૈહિક રોગો અને જૈનદર્શન . व्रत- आराधनाका जीवमसे संबंध
રવિવાર,
૧૯-૮-૯૦
૧. પૂ. ગણિશ્રી અરુણવિજયજી ૨. ડૉ. ગુણવંત શાહ
ભાવના યોગ સફળતાની પીડા ભોગવી રહેલા માણસની વાત
સોમવાર,
૨૦-૮-૯૦
૧. શ્રી કુલીનચંદ્ર યાજ્ઞિક ૨. શ્રી પ્રકાશ ગજ્જર
જીવનનાં મૂલ્ય ખીણોમાંથી શિખરો તરફ
મંગળવાર,
૨૧-૮-૯૦
૧. ડૉ. મનહરલાલ સી. શાહ ૨ . નરેન્દ્ર ભાણાવત
ણાનુબંધ कर्म सिद्धांत-व्यकित और समाजके संदर्भमे
બુધવાર,
૨૨-૮-૯૦
૧ ડૉ. દિલાવરસિંહ જાડેજા ૨. ડ. પ્રેમસુમન જૈન ' '
શ્રી અરવિંદનો પૂર્ણયોગ कषायमुकित - सहजधर्म
ગુરુવાર,
૨૩-૮-૯૦
૧. શ્રી મદનરાજ ભંડારી ૨. શ્રી પુરુષોત્તમ માવળંકર
जीवदया कल्याण एवम् पर्यावरण संरक्षण
આદર્શ સેવક-ગોપાલકૃષ્ણ ગોખલે
શુક્રવાર,
૨૪-૮-૯૦
૧ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ૨ મુમુક્ષુ શાંતા જૈન
આશ્રવ અને સંવર मिति मे सव्व भुऐसु
શનિવાર, ૨૫-૮-૯૦
૧. શ્રી હરિભાઈ કોઠારી ૨. શ્રી ચંદનમલ ચાંદ
,
મન કે જીતે જીત मुखडा कया देखे दर्पनमें
વ્યાખ્યાનમાળાની શરૂઆતમાં દરરોજ સવારે ૭-૩૦ થી ૮-૨૦ પ્રાર્થના અને ભજનો રહેશે. તે રજૂ કરશે અનુક્રમે (૧) શ્રી ગીરાબહેન શાહ, (૨) શ્રી જતીનભાઈ શાહ, (૩) શ્રી વાસંતીબહેન દાણી, (૪) શ્રી સરોજબહેન પરીખ, (૫) શ્રી કેશવજીભાઈ દેઢિયા, (૬) શ્રી ગીતાબહેન દોશી, (૭) શ્રી ચંદ્રશેખરભાઈ, (૮) શ્રી શોભાબહેન સંઘવી અને (૯) શ્રી ચંદ્રાબહેન કોઠારી.
આ વ્યાખ્યાનોનો લાભ લેવા સંઘના પેટ્રનો, આજીવન સભ્યો, શુભેચ્છકો તથા મિત્રોને પ્રેમભર્યું નિમંત્રણ છે. આ
રમણલાલ ચી. શાહ
પ્રમુખ
ચીમનલાલ જે. શાહ
ઉપપ્રમુખ પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ
પાધ્યક્ષ
કે.પી.શાહ નિરુબહેન એસ. શાહ
મંત્રીઓ
માલિક શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ- ૪૦૦ ૦૦૪. ટે. નં. ૩૫૦૨૯ : મુદ્રણસ્થાન : ટ્રેન્ડ પ્રિન્ટર્સ, જગન્નાથ શંકર શેઠ રોડ, ગિરગામ, મુંબઈ- ૪૦૦ ૦૦૪.

Page #121

વર્ષ : ૧ * અંક : ૯ * તા. ૧૬-૯-૯૦... . Regd. No. MH. BY/ South 54 * Licence No: 37
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર *
પ્રભુš જીવન
પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯ થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ * * વાર્ષિક લવાજમ ગ઼. ૩૦ તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ પત્રકારની મુલાકાતો
*
દિલ્હીમાં કેન્દ્ર સરકારના પ્રધાનમંડળના શ્રી દેવીલાલે અને એવું નથી. પોતાના પત્રનો સ્વાર્થ અને પોતાની વધતી જતી નામના ગુજરાત રાજયના પ્રધાન શ્રી પ્રવીણસિંહ જાડેજાએ પત્રકારને આપેલી એકંદરે ઉપર રહે છે. વર્તમાન સમયમાં વધતાં જતાં પ્રચારમાધ્યમોમાં મુલાકાતનું કેવું પરિણામ આવ્યું તે થોડા સમય પહેલાં આપણને જોવા પોતાના અસ્તિત્વને ટકાવી રાખવા માટે પણ પત્રોને - પત્રકારોને મળ્યું છે. પત્રકારને આપેલી મુલાકાતો રાજકારણમાં કેવા કેવા વળાંકો અવનવા નુસખા અજમાવવા પડે છે અને એર્માનો એક તે વિશિષ્ટ લાવે છે તે આ અને આવી બીજી મુલાકાતોના અહેવાલ ઉપરથી જોઈ વ્યક્તિની મુલાકાતની છે. એક ચિંતકે કહ્યું છે કે પત્રકારત્વ એ એવો શકાય છે. પત્રકારો કેટલા સજાગ અને ઉપયોગી છે એમ એક પક્ષે રાક્ષસ છે કે તમે એને નિયમિત ખાવાનું ન આપો તો એક દિવસ એ અને પત્રકારોથી કેટલા ચેતતા રહેવા જેવું છે એમ અન્ય પક્ષે - એમ તમને ખાઈ જાય. મુલાકાતો એ એનો એક સ્વાદિષ્ટ ખોરાક છે. ઉભય પક્ષે અભિપ્રાય પ્રવર્તે છે. કયારેક એ પોષક નીવડે છે તો ક્યારેક એ પુત્ર કે પત્રકારની તબિયત પણ બગાડે છે અને મુલાકાત આપનારની તબિયતને પણ અસર પહોંચાડે છે.
દુનિયામાં બધી જ જણવા જેવી માહિતી અખબારોમાં કે સામયિકોમાં પ્રસિદ્ધ થતી નથી. વળી દરેક પરિસ્થિતિ, નિર્ણય, મહત્ત્વની ઘટના કે વાટાઘાટ પાછળ શો ઉદ્દેશ હતો તે જો તરત સમજાય નહિ તો લોકોના મનમાં જાતજાતના પ્રશ્નો થાય. કેટલીક આશ્ચર્યકારક ઘટનાઓ પાછળ કે આધાતજનક વિધાનો પાછળ કોઈક મહત્ત્વની અંગત ઘટના રહેલી હોય છે કે જે એની મેળે જાહેર થતી નથી. પત્રકારો આવી માહિતી એકઠી કરી લાવે છે અને તે ઘટના કે અભિપ્રાયના વાજબી કારણને જાહેરમાં મૂકી તેની ન્યાયપુર:સરતા દર્શાવવા કોશિષ કરે છે. પત્રકારોએ લીધેલી કેટલીક મુલાકાતોના સવાલ-જવાબ દ્વારા અહેવાલો જ્યારે આપણે વાંચીએ છીએ ત્યારે પત્રકારની અભ્યાસનિષ્ઠા, તટસ્થતા, નિર્લોભતા, વ્યવસાયધર્મ વગેરેને માટે આપણને આદર થાય છે.
રાજકારણનું ક્ષેત્ર એટલે મહત્ત્વાકાંક્ષી લોકોનું ક્ષેત્ર. મહત્ત્વાકાંક્ષા ન હોય, સત્તાના પદની આÍક્ષા ન હોય તો માણસ રાજકારણમાં આવે શા માટે? ગાંધીજી, જયપ્રકાશ જેવા તો વિરલ અને અપવાદરૂપે ગણાય. જયાં ઘણી બધી રાજદ્વારી વ્યક્તિઓ પદ માટે આતુર હોય ત્યાં સ્પર્ધા, તેજોદ્વેષ, - સંઘર્ષ, પક્ષાન્તર વગેરે આવ્યા વગર રહે નહિ. દરેક રાજદ્રારી-વ્યક્તિના અંતરના ખૂણે પોતાના પ્રતિસ્પર્ધી માટે થોડીક તો ઈર્ષ્યા, બળતરા હોય છે. તેના અંગત જીવનની કેટલીક નબળી વાતો પણ તે જાણતી હોય છે. જાહેરમાં તે ભલે વ્યક્ત ન કરે. પરંતુ પત્રકારો એવી વ્યક્તિઓના મનોભાવને અવલોકન, અભ્યાસ અને મહાવરાથી જાણી લેતા હોય છે અને મુલાકાત લેતી વખતે એવા એવા સંવેદનશીલ પ્રશ્નો પૂછીને એના અંતરમનની વાતને વાચા આપવાની ફરજ પાડે છે અને પછી એ વાતને છાપે ચગાવે છે. માણસને બોલવું ન હોય, પણ ઉપરાઉપરી આવતા સવાલોમાં એટલો તો તે અટવાઈ જાય છે કે છેવટે Self- jusfification માટે પણ તે બોલ્યા વગર રહી શકતો નથી અને બોલ્યા પછી પસ્તાય છે. રાજકારણમાં તો સિદ્ધાન્તો, પક્ષનિષ્ઠા, વર્તમાન પરિસ્થિતિ, અંગત મહત્ત્વાકાંક્ષા વગેરે વચ્ચે થતા સંઘર્ષોમાં પોતાના મનની વાતને સ્પષ્ટ વાચા આપવી હોય તો તે ઘણી મૂંઝવણ અનુભવે છે. પત્રકાર એ જાણે છે અને મુલાકાત દરમિયાન કોઈક નબળી પળે તેના મનની વાતને ચતુરાઈથી કઢાવી લે છે. એ છપાય છે અને પછી વિવાદના વંટોળ ઊભા થાય છે. પોતાના થોડાક શબ્દોના આટલા બધા ઘેરા પ્રત્યાઘાતો પડશે એવી ત્યારે એને કલ્પના નહોતી. પછી કાંએ પત્રકારનો દોષ કાઢે છે, અસત્ય બોલે છે, ફેરવી તોળે છે કે પોતાની વાતને વળગી રહી પરિણામ ભોગવી લે છે.
પત્રકારોની જાગૃતિથી દુનિયામાં કેટલીય રાજદ્રારી વ્યક્તિઓ ખોટું કરતી અટકી જાય છે. પત્રકારો બધે પહોંચી જાય છે. કેટલાંક સ્થળે જવાનો તેમને અબાધિત હક્ક હોય છે. તેઓ વ્યવસ્થિત રીતે પદ્ધતિસર પ્રમાણભૂત માહિતી મેળવતા હોય છે. ક્યારેક માહિતી મેળવવા માટે જરૂરી લાગે તો તેઓ સામ, દામ, દંડ (અખબારમાં ટીકા દ્વારા) અને ભેદની નીતિ અપનાવતા હોય છે. ક્યારેક પોતાના જાનને જોખમમાં મૂકે છે. બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી દુનિયામાં કેટલાંયે રાષ્ટ્રોમાં ભ્રષ્ટ સત્તાધીશ કે સરકારને ઉથલાવી પાડવામાં તેમનું મહત્ત્વનું યોગદાન રહેલું છે. પત્રક્ટર એ રીતે લોકોની મહત્ત્વની સેવા બજાવે છે. પત્રકાર જો પોતાનો ધર્મ નિર્ભયતાથી અને પ્રામાણિકતાથી બજાવે તો તે સમાજ, રાષ્ટ્ર કે વિશ્વ માટે મહત્ત્વનું સંગીન કાર્ય કરી શકે છે.
શું પત્રકારોએ વિભિન્ન ક્ષેત્રની વ્યક્તિઓની મુલાકાત લેવી જરૂરી છે ? અલબત્ત, જરૂરી છે. પ્રજા આગળ એવી મુલાકાતો દ્વારા કેટકેટલી બાબતોનું સ્પષ્ટ નિરાકરણ રજૂ કરી શકાય છે. જોકે મુલાકાત લેતી વખતે દરેક પત્રકાર લોકોના હિતને લક્ષમાં રાખીને મુલાકાત લે છે પણ
લોક્શાહી હોય, સરમુખત્યારશાહી હોય કે રાજાશાહી હોય, કોઈ સરકાર સંપૂર્ણ આદર્શ સરકાર બની ન શકે કારણ કે સરકાર

Page #122

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૯-૧૯૯૦
અનેક કર્મચારીઓ, અધિકારીઓ, મંત્રીઓ વગેરે દ્વારા ચાલતી હોય છે. બોલાવતા હોય છે. નવાસવા, નબળા અને લાલચુ પત્રકારોની નાડ એટલે કોઈક ને કોઈક કક્ષાએ ગેરરીતિ, પક્ષપાન, કાયદાનું મનફાવતું તેઓ બરાબર જાણતા હોય છે એટલે સરસ ભોજન અને સરસ અર્થઘટન, સત્તાનો દુરુપયોગ, લાગવગ વગેરેની ધટનાઓ વારંવાર કિંમતી ભેટ એ એમની મુલાકાતનો સૌથી પહેલો કાર્યક્રમ હોય છે. જે બન્યા કરતી હોય છે. પોતાના રાષ્ટ્રમાં, પોતાના જ ખાતામાં શું શું તટસ્થ, નિર્ભય અને નિસ્પૃહ પત્રકાર હોય છે તે આશયને તરત ખોટું બની રહ્યું છે તેની બધી જ ખબર તે ખાતાના ઉપરીને ન હોય. સમજી જાય છે અને તેની મુલાકાતને પોતાના અહેવાલમાં સંયમ, એવી બાબતોને જયારે પત્રકારો બહાર લઈ આવે ત્યારે લોકો ચોંકી મર્યાદા અને વિવેક જાળવતા હોય છે. ઊઠતા હોય છે. એવે વખતે પત્રકારે લીધેલી મુલાકાત કેટલી બધી જેમ પત્રકારો ચતુર હોય છે તેમ કેટલીક રાજદ્વારી વ્યક્તિઓ કામ લાગે છે તે દેખાઈ આવે છે. પત્રકારોએ કોઠીમાંથી કાદવ પણ ચતુર હોય છે. કેટલીક વાર પત્રકાર કરતાં પણ તે વધારે બાહોશ કાઢયો હોત તો લોકો જુદા જ ભ્રમમાં રહ્યા હોત. સરકારી તંત્રને હોય છે, પત્રકાર પાસે પ્રચારમાધ્યમનું બળ છે, પણ એ તે તો તે જાગૃત અને વ્યવસ્થિત રાખવાનો ધર્મ પત્રકાર આવે વખતે સારી રીતે વ્યવસાય કરનાર છે. પત્રકારત્વ એની આજીવિકાનું સાધન છે અને બનાવી શકે છે. સરકારી તંત્રને કર્મચારીઓથી માંડીને પ્રધાનો સુધી એ સાધનની મર્યાદાઓ હોય છે. કેટલાક રાજદ્વારી નેતા સત્તાથી અને સર્વને ખોટું કરવામાં પત્રકારનો ડર હોવી આવશ્યક મનાય છે. સંપત્તિથી સમર્થ હોય છે. કાવાદાવામાં કુશળ છે. પત્રકારને પણ તે
એકની એક વ્યક્તિની મુલાકાત જુદા જુદા પત્રકારો લે તો તેમાં ઠેકાણે લાવી શકે એમ હોય છે. સજજન કે દુષ્ટ પત્રકારને પોતાનાથી કેટલીક સાપેક્ષતા આવ્યા વગર રહે નહિ. ગોર્બાવની - મુલાકાત કેટલા અંતરે રાખવો તે એ બરાબર જાણતા હોય છે. મુલાકાત રશિયન, અમેરિકન, જાપાની, ભારતીય કે પાકિસ્તાની પત્રકાર લે તો દરમિયાન કેટલાક પ્રશ્નોના ઉત્તર આપવાનો તેઓ સ્પષ્ટ ઈન્કાર કરી તે દરેકના સવાલ એકસરખા ન હોય અને એકસરખા સવાલ પાછળ દઈ શકે છે, અથવા પરસ્પર વિરૂદ્ધ વિધાનોવાળો ઉત્તર હેતુપૂર્વક હંમેશાં એકસરખો ભાવ પણ ન હોય. પત્રકાર પણ અંતે મનુષ્ય છે આપીને વાતને વધુ ગૂંચવી નાખતા હોય છે. અને એને એની પોતાની જ્ઞાનમર્યાદા, સમજમર્યાદા, દષ્ટિમર્યાદા હોઈ જેમ કેટલાક પત્રકારો અનુભવથી દક્ષ થઈ જાય છે તેમ વારંવાર શકે છે. પૂર્વગ્રહીંથી કે પોતાના પત્રની નીતિમયદાથી તે સવથા મુક્ત મુલાકાતો આપીને કેટલીક વ્યક્તિઓ પણ દસ થઈ જાય છે. શું
માટે દરેક મુલાકાતમાં પ્રગટ થાય છે એ બધુ જ સત્ય બોલવું, કેટલું બોલવું તેનું માપ તેઓ જાણતા થઈ ગયા હોય છે. હોય છે અથવા તે સંપૂર્ણ સત્ય હોય છે અથવા ફક્ત એટલું જ સત્ય હાજરજવાબી તેમનો મોટો ગાગ હોય છે. હોય છે એમ નહિ કહી શકાય. પ્રત્યેક મુલાકાતે સપૅક સત્યને રજૂ
ભારતીય રાજદ્વારી નેતાઓમાં પત્રકારોને જવાબ આપવામાં શ્રી કરી શકે છે. '
મોરારજી દેસાઈ હંમેશાં અત્યંત દક્ષ રહ્યા છે. તેમના વિચારો અને સામાન્ય રીતે મુલાકાત આપનાર જેટલા સજજ હોય છે તેના અભિપ્રાયો અત્યંત પણ. માર્મિક અને
હોય છે તેના અભિપ્રાયો અત્યંત સ્પષ્ટ, માર્મિક અને ટૂંકા રહ્યા છે. પત્રકાર કોઈ કરતાં પત્રકારો વધુ સજજ હોય છે. અનેક લોકોની મુલાકાતો લેવાના
વિચિત્ર, ગૂંચવે એવો કે કશુંક અનિચ્છાએ બોલવું પડે - કમિટ કરવું અનુભવને કારણે પત્રકારમાં કેટલીક આવડત આપોઆપ આવી જાય
જાય પડે એવો પ્રશ્ન પૂછે તો મોરારજીભાઈ એનો આશય તરત સમજી છે. માનવમનની નબળાઈઓને તેઓ સારી રીતે પારખતા થઈ જાય છે.
જાય અને જવાબ આપવાને બદલે પત્રકારને સામો પ્રશ્ન કરે, એવે મુલાકાત લઈને પોતે એક વ્યક્તિને પ્રસિદ્ધિ આપનાર છે એ તેઓ '
આ વખતે પત્રકાર મૂંઝાઈ જાય અને નામાંકિત, પ્રતિષ્ઠિત પત્રકારો ગમે જાણતા હોય છે. વર્તમાન સમયમાં ફોટોગ્રાફ. ટેપરેકર્ડર, વિડિયો
તેમ બોલીને ઉત્તર ન જ આપી શકે. પત્રકારોને પ્રતિ-પ્રમ કરીને વગેરેનાં સાધનો દ્વારા તે વધુ આધારભૂત કાર્ય કરી શકે છે. કયારેક ને ,
હંફાવવાની કળા મોરારજીભાઈએ સારી રીતે હસ્તગત કરેલી છે. આવાં સાધનોનો ગુમ રીતે પણ ઉપયોગ કરી શકે છે.
અલબત્ત, એ માટે પોતાના વિષયની, પોતાના ખાતાની પૂરી જાણકારી કેટલીક વાર પત્રકાર ટેલિફોન ઉપર તમારા અભિપ્રાય પૂછે ત્યારે
અને સજજતા હોવા જરૂરી છે. સ્વસ્થતા અને નિર્ભયતા પણ જોઈએ. તમને ખબર પણ ન હોય કે એ તમારી વાતચીત રેકર્ડ કરી રહ્યો છે.
પોને વડા પ્રધાન હતા ત્યારે મોરારજીભાઈએ અમેરિકામાં પત્રકાર અંગત ફોન છે એમ સમજીને માણસ નિખાલસ અભિપ્રાયો ઉચ્ચારે
પરિષદોમાં જે રીતે જવાબો આપ્યા હતા તે જોઈને જ્યપ્રકાશ નારાયણે અને એ જ્યારે છાપામાં છપાય ત્યારે માણસને આશ્ચર્ય સહિત કફોડી
કહ્યું હતું કે અમને મોરારજી દેસાઈ માટે અભિમાન લેવાનું મન થાય પરિસ્થિતિમાં તે મૂકી દે છે. કેટલીક વાર કોઈ પત્રકાર મળવા આવ્યો ? હોય ત્યારે એણે પોતાની થેલીમાં, બગલથેલામાં પોર્ટફોલિયોમાં
- શું પત્રકારને મુલાકાત આપવી ફરજિયાત છે ? ના, જરા પણ પહેલેથી ટેપરેકર્ડર ચાલુ કરી દીધું છે એની તમને ખબર ન હોય
નહિ. જાહેર કોત્રમાં પડેલી વ્યક્તિ હોય અને લોકો પ્રત્યેની તેની અલબત્ત, આવું તો જવલ્લે જ કોઈ પત્રકાર કરતા હોય છે, પણ નથી
જવાબદારી હોય તોપણ તે મુલાકાત આપવાનો ઈન્કાર કરી શકે છે. થતું એમ નહિ કહી શકાય.
અનિવાર્ય સંજોગોમાં તે પત્રકાર પાસેથી લેખિત પ્રશ્નો માગીને લેખિત - કેટલાક સમય પહેલાં...એક જૈન સાધુ મહારાજે પત્રકારને
ઉત્તર પોતાની અનુકૂળતાએ આપી શકે છે. તેમ કરવામાં વિચારવાને આપેલી મુલાકાતમાં એમ કહેલું કે અત્યારના ભારે કરવેરા અને
અવકાશ રહે છે, ઉત્તરોમાં શબ્દોની ચોક્કસાઈ રહે છે અને પોતાના ભ્રચાર જોતાં વેપારીઓ કાળાં નાણાં કમાય એમાં કશું ખોટું નથી.
ઉત્તરો પોતાના અંગત ગણાય એવા બેચાર જણને અથવા ખાતાના કે સાધુ મહારાજથી તો બોલતાં બોલાઈ ગયું હશે અને તે છાપામાં છપાશે એવો એમને ખ્યાલ પણ નહિ હોય. પરંતુ જ્યારે તેમનો
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૧૬) અભિપ્રાય છાપામાં છપાયો ત્યારે તેઓ ચોંકી ઊઠયા. તેમણે નિવેદન
સંયુકત અંક આપ્યું કે પોતે એવું કશું કહ્યું નથી. તો પત્રકારે ખુલાસો કર્યો કે સાધુ મહારાજે એ જ પ્રમાણે કહ્યું છે અને એનો પુરાવો પોતાની પાસે છે. | 'પ્રબુદ્ધજીવનનો તા. ૧૬મી ઓકટોબર, ૧૯૯૦નો અંક તથા તા. કરણ કે સાધુ મહારાજ જે કંઈ બોલ્યા છે તે પોતે રેકર્ડ કરી લીધું છે. ૧૬ મી નવેમ્બર, ૧૯૦નો અંક સંયુક્ત અંક તરીકે દિવાળી પર્વ
નિમિત્તે તા. ૧૬મી નવેમ્બર, ૧૯૯૦ના રોજ પ્રગટ થશે તેની ' સમાજની કેટલીક વ્યકિતઓને પ્રસિદ્ધિની એટલી બધી આકાંક્ષા |
! વાચકોને નોંધ લેવા વિનંતી છે. રહે છે કે થોડે થોડે વખતે તેઓ પત્રકારોને મુલાકાત આપતા હોય છે. નાનુંસરખું નિમિત્ત ઊભું કરીને તેઓ પત્રકાર પરિષદ પણ
તંત્રી

Page #123

તા. ૧૬-૯-૧૯૯૦
પ્રબુદુ જીવન
( પત્રકારના લોહીનો રંગ
| ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ સવાલ એ છે કે જેને પત્રકાર હોઈ શકે ખરો ? પત્રકારને કોઈ અને બીજી બાજુ માનવબુદ્ધિને વિશ્વકલ્યાણગામી કેમ કરતા નથી ? જાતિ, જ્ઞાતિ કે સીમાથી બાંધી શકાય ખરો ? એની આસપાસ જૈન પત્રકાર એવો વિચાર મૂકો કે આ વિજ્ઞાન પાસે કોઈ નિશ્ચિત સંપ્રદાયની લમણ-રેખા આંકી શકાય ખરી ? આનો જવાબ નકારમાં દષ્ટિ કે દિશા છે ખરી ? કે પછી વૈજ્ઞાનિક પ્રગતિની પૂરપાટ દોટ જ આવે, પરંતુ એક અર્થમાં એ જૈન પત્રકાર એવો હોય કે જે પત્રકાર લગાવતો માનવી પોતાનું લક્ષ ખોઈ બેઠો છે? આવતી કાલે વિજ્ઞાનને તો હોય જ, પરંતુ સાથોસાથ એની પાસે વિરલ અને વિશિષ્ટ એવા આવો પડકાર ફેકનાર કોઈ વિચારશીલ પત્રકાર મળે એ આવશ્યક છે. જૈનદર્શનમાંથી સાંપડેલી આગવી દષ્ટિ હોય.
જૈન પત્રકારત્વની એક બીજી સંભાવના પર દષ્ટિપાત કરીએ તેમાં પત્રકારત્વના જગતમાં અમુક વિશિષ્ટ અભિગમ કે દહિં. ધર્મ એ તોડનારું નહિ, પણ જોડનારું પરિબળ છે. આપણા વંત પત્રકારો જોવા મળે છે. કેટલાક પત્રકારની ઓળખ સામ્યવાદી ધર્મદર્શનનાં વિશ્વ કલ્યાણકારી તત્ત્વો પત્રકારત્વના માધ્યમ મારફતે ' વિચારધારાના પક્ષકાર એવા પત્રકાર તરીકે થાય છે. આ સામ્યવાદી- જગતના ચોકમાં મૂકવા પડશે. આ ધર્મ પાસે એવાં સંવાદી તત્ત્વો છે પત્રકાર પત્રકાર તો ખરી જ, પરંતુ એ દુનિયાની ઘટનાઓને કે જે આધુનિક જીવનની વિષમતા, વેદના છે વિફળતાને દૂર કરી શકે. સામ્યવાદની વિચારસરણીમાંથી જાગેલી દષ્ટિથી મલવતો હોય છે. આજે આજે વર્ષોથી એકબીજા સામે કારમી મેનાવટ ધરાવતા અમેરિકા કેટલાક પત્રકારોને આવી જ રીતે અમેરિકાના પત્રકાર કહેવામાં આવે અને રશિયા એકબીજાના વિચારોને આદર આપવા માંડયા છે. આજ છે. આવો પત્રકાર અમેરિકાનાં દૃષ્ટિબિંદુઓથી ઘટનાઓનું તારણ સુધી યુરોપના સામ્યવાદી દેશો અને બિનસામ્યવાદી દેશો વચ્ચે માત્ર આપતો હોય છે. અત્યાર સુધી અમેરિકન પત્રકાર છાશવારે પોતાના એક - જ વ્યવહાર હતો અને તે પરસ્પર પ્રત્યે ધૃણા, ઉપેક્ષા અને અર્થતંત્રને જાપાનની વધતી ઔદ્યોગિક સત્તાનો ભય બતાવતો હતો. નફરતનો. આજે ગોર્બાચોકે વૈચારિક મોળાશનું વાતાવરણ સજર્યું અને ઔઘોગિક જગતમાં અમેરિકા, જાપાન અને જર્મનીની તીવ્ર સ્પર્ધા પરિણામે વિશ્વ એનું એ રહ્યું. પણ વિશ્વની ભાવનાઓનો નકશો ચાલતી હતી, પરંતુ પેરેન્ઝોઈક' અને 'ગ્લાસનોસ્તની વિચારધારાને બદલાવા માંડયો. વૈચારિક મોકળાશને આપણે અનેકાન દષ્ટિથી જરૂર પરિણામે સામ્યવાદી વિશ્વમાં મુક્તિનો જુવાળ જાગ્યો. સામ્યવાદી પૂર્વ નીરખી શકીએ. હિંસાની ટોચ પર પહોંચ્યા પછી હવે અહિંસાનો જર્મની અને પશ્ચિમ જર્મની વચ્ચે ૧૯૧ના ઑગસ્ટથી ઊભેલી અવાજ સંભળાય છે, ત્યારે એ અહિંસાને છેક ભગવાન મહાવીરે વિઘટનકારી દીવાલ જમીનદોસ્ત થઈ અને પૂર્વ જર્મની તથા પશ્ચિમ પ્રવર્તાવેલી સૂક્ષ્મ અહિંસા સુધી લઈ જવાનું કાર્ય જૈન પત્રકારનું છે. જર્મનીનું એકીકરણ થયું. પરિણામે એક એવી ઔઘોગિક શક્તિ ઊભી લિકાના પ્રત્યેક પ્રકોને ધર્મસંસ્કારની દષ્ટિથી મૂલવી શકાય. થઈ કે જેનાથી ખુદ અમેરિકા મૂંઝાવા લાગ્યું. આજ સુધી સ્પર્ધાની આજે સંતતિનિયમન અને ગર્ભનિવારણ અંગેના વિવાદો પરાકાષ્ઠાએ વાત કરતાં અમેરિકન પત્રકારે હવે પરસ્પરના સહયોગન ગાણ ગાવાં પહોંરયા છે. આ પ્રશ્નોના મૂળમાં ધર્મસંસ્કાર રહેલા છે. અમેરિકાની માંડયાં. આ પત્રકારો કહે છે કે જાપાન અને જર્મની કે જર્મની અને સરકાર કહે છે કે અમે વરનીવધારો ઓછો કરવાના કાર્યક્રમોમાં માગો’ અમેરિકાએ પરસ્પરના સંયુક્ત સાહસથી કારખાનાં સ્થાપવા લાગી જવું તેટલી આર્થિક મદદ આપીશું અને જરૂર પડે એનું અભિયાન જોઈએ. વૈશ્વિક ઘટનાઓને અમુક ચોકકસ અભિગમ ધરાવતો પત્રકાર ચલાવીશું. આની સાથોસાથ આ જ સરકાર એમ કહે છે કે કેવી રીતે મૂલવે છે અને સમય બદલતાં ક્વાં નવાં સમીકરણો સાથે છે. ગર્ભનિવારણની બાબતમાં અમે એક રાતી પાઈ પણ નહિ આપીએ. એનો ખ્યાલ ઉપરના ઉદાહરણ પરથી આવી શકશે.
આ જ રીતે ધર્મદષ્ટિપૂત પત્રકાર પ્રત્યેક સામાજિક અને આર્થિક આમ જૈન પત્રકાર એ પત્રકાર તો હશે જ, પરંતુ ખીચડીમાં પ્રશ્નોની આગવી ભૂમિકા સાથે છણાવટ કરી શકશે. નોકરી કરતી જૈન જેટલું મીઠાનું મહત્વ હોય છે તેટલું મહત્ત્વ તેની જૈન દષ્ટિનું હશે. મહિલાની કે પછી ગૃહઉદ્યોગથી પેટિયું રળતી સ્ત્રીની સામાજિક એ જૈનત્વના સંસ્કારો, જૈન ધર્મની પરંપરાઓ અને જૈનદર્શનની સમસ્યાઓની પણ આ પત્રકાર વાત કરશે. ધર્મસંસ્કારની આ દષ્ટિ મહત્તાના પરિપ્રેક્ષ્યમાં ધટનાઓને મૂલવતો રહેશે. એક નારીના ગર્ભમાં વર્તમાન આર્થિક પ્રશ્નોને પણ વ્યાપી વળશે. મોટા ઉદ્યોગો, સરકારી રહેલા બાળકનું હૃદય ગંભીર ખામીઓ ધરાવતું હતું. આધુનિક વિજ્ઞાને ખાતાંઓ કે બૅન્કોમાં જ નહિ, પણ હવે તીર્થક્ષેત્રની પેઢીઓના નારીગર્ભમાં રહેલા એ બાળકના હૃદય પર ઑપરેશન કરીને એક વહીવટમાં પણ ટ્રેડ યુનિયનનો પ્રશ્ન સતાવતો હોય છે. આવે સમયે અદભુત સિદ્ધિ મેળવી. જો ગર્ભસ્થ શિશ પર શસ્ત્રક્રિયા કરવામાં આવી જૈન પત્રકાર શું કરશે ? એ કર્મચારીઓની વાજબી વળતર મેળવવાની ન હોત તો વૈજ્ઞાનિકોનું કહેવું હતું કે આ બાળક જિંદગીભર ગંભીર વાતને જરૂર ટેકો આપશે, પરંતુ એની સાથોસાથ એ કહેશે કે પગારની બીમારીમાં પટકાયેલો રહેતા અને ગણ જીવન ગાળીને અકાળે મૃત્યુ કાંટો કાંટ તમારે કામ કરવું પડશે. વ્યક્તિગત જીવનમાં ધર્મ મૂલ્યપામત. વિજ્ઞાનની આવી અનેક સિદ્ધિઓની જાણકારી જૈન પત્રકાર પ્રસ્થાપનનું કાર્ય કરે છે. ચાની દુકાને કામ કરનાર ચાવાળાને એનો જરૂર રાખશે. કમ્યુટર, રોબોટ કે ઈલેકટ્રોનિકસ સામગ્રીની થતી માલિક કહે કે ભેળસેળવાળી ચાની ભૂકીનો ઉપયોગ કરીને ચા પ્રગતિનો અંદાજ પણ એની પાસે હશે. આમ છતાં એ આ વિજ્ઞાનને બનાવજે. ત્યારે ધર્મભાવના ધરાવતો એ ચાવાળો હિંમતભેર કહેશે કે પ્રમ કરશે કે તમે એક બાજુથી હદયનું પ્રત્યારોપણ કરો છો તો બીજી ભલે મારી નોકરી જાય, પણ હું આવી ચા નહિ બનાવું. બાજુથી નિર્દયતાથી માનવીનો સંહાર કરે તેવાં શસ્ત્રોના ખડકલા શા બરાબર એ જ રીતે જૈન પત્રકાર ખુમારીથી પોતાનાં મૂલ્યો માટે માટે કરો છો ? માનવીના જીર્ણ અંગોને બદલે નવાં અંગો નાખીને ખપી જવાની તૈયારી રાખશે. આજના સમયમાં એકટીવીસ્ટ પત્રકારોનો માનવીને લાંબું જિવાડવાની કોશિશ કરો છો અને બીજી બાજુ મહિમા છે. માત્ર ક્લમથી નહિ પણ સક્રિય રીતે એ પ્રશ્નમાં જોડાઈને સમૂળગી માનવજાત નાશ પામે તેવાં શસ્ત્રો સર્જે છે ? એક બાજુથી જાગૃતિની જેહાદ સર્જે છે. વીર નર્મદે એના 'ડાંડિયો દ્વારા કૃત્રિમ બુદ્ધિ (artificial intelligence)નો અસીમ વિકાસ સાધો છે સમાજસુધારાની જેહાદ જગાવી અને પોતાના અંગત જીવનમાં પણ

Page #124

(2)
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૯-૧૯૯૦
ન ક અર્થમાં ગાય માનવજાતની માતા
વર્તમાનપત્રોનાં કાર્યાલયોમાં % મજાકલ્યાણના નવા યજ્ઞો અમે આપણે ઈ
સુધારા કરી બતાવ્યા. કરસનદાસ મૂળજીએ 'સત્ય પ્રકાશમાં સામાજિક કરવાની દષ્ટિનો છે. આપણા દર્શન અને ગ્રંથોમાં બધી જ બાબતોનો સુધારાની હિમાયત કરી અને એને માટે વખત આવે આપત્તિઓ સમાવેશ થયેલો હોય છે, પરંતુ એને વર્તમાન સંજોગોમાં સમજવાની સહન કરી. સૌરાષ્ટ્રનાં અઢીસો જેટલાં દેશી રાજ્યોની દબાયેલી પ્રજાને ચાવી તમારી પાસે હોવી જોઈએ. આજે પશ્ચિમના વિચારકોએ જાગૃત કરવા માટે શ્રી અમૃતલાલ શેઠે 'સૌરાષ્ટ્ર પત્રોનો પ્રારંભ કરતાં માનવજીવનને સુખી કરવા માટે એક સૂત્ર આપ્યું - "The less 1 લખ્યું:
have, the more I am." આ જ વિચારને લક્ષમાં રાખીને જૈન ધર્મ "એ વર્તમાનપત્રો આજની કાળી શાહીથી નહિ લખાય, એ તો આલેખેલી અપરિગ્રહની ભાવનાની મહત્તા બતાવી શકીએ. લખાશે “અમારા લોહીની લાલ શાહીથી: એમાં દુ:ખના, વેદનાના આર્યોની સંસ્કૃતિમાં ગાયને પવિત્ર ગણીને એને માતા કહેવામાં બળવાના પોકારથી ધરતી ધણધણી ઉઠશે. રાજાઓના દિલ થરથરશે આવી હતી. આજે આધુનિક અર્થમાં ગાય માનવજાતની માતા છે તે અને એમનાં સિંહાસનો ડોલવા માંડશે. પ્રજાકલ્યાણના નવા યજ્ઞો અમે આપણે દર્શાવી શકીએ. ગાય છાણ આપે, જેમાંથી ખાતર થાય અને વર્તમાનપત્રોનાં કાર્યાલયોમાં માંડીશું
. બળતણ પણ મળે ગાય દૂધ આપે જેનાથી માનવજાતનું પોષણ થાય. શ્રી અમૃતલાલ શેઠે દેશી રજવાડાંઓમાં રાજાઓની જોહુકમી વળી એનો બળદ ખેતીકામમાં અને ગાડામાં વપરાય. આ રીતે અને પ્રજાના શોષણનો ચિતાર મેળવવા જાનની બાજી લગાવી હતી. મનુષ્યજાતિ પર ગાયે અનેકધા ઉપકાર કર્યા છે. માનવજાતને ગાયથી વેશ બદલીને છેક રજવાડાઓના અંત:પુર સુધી પહોંચીને તેઓ સાચી જે લાભ થાય છે તેના વિકલ્પો આજે પણ ખર્ચાળ અને પરવડે નહિ હકીકતો મેળવી લાવતા હતા. શ્રી અમૃતલાલ શેઠ, શ્રી સામળદાસ તેવા છે. આમ ધર્મપૂત દષ્ટિ ધરાવનાર પત્રકારે આ વાત પ્રગટ કરવી ગાંધી અને શ્રી કમલભાઈ કોઠરીએ સૌરાષ્ટ્રની પ્રજાની જનજાગતિ જોઈએ. પ્રત્યેક વિષયનો સંદર્ભ ધર્મ સાથે સાંકળવામાં આવે તો એ માટે અખબારો શરૂ કર્યા અને સક્રિય રીતે સત્યને પડખે ઊભા રહ્યા. સામયિક બીજા પત્રો જેટલું રસપ્રદ અને અઘતન બની શકે. આજે અરુણ શૌરી જેવા પત્રકારો ક્લમથી વિરોધ પ્રગટ કરે છે અને ગુજરાતમાં એની જીવાદોરી સમી નર્મદા યોજનાની ઠેર ઠેર ચર્ચા ચાલે પછી એ પ્રકોનો ભોગ બનનારાઓને કલમથી સાથ પણ આપે છે. છે. આ સમયે જૈન પત્રકાર એ તરફ પણ દષ્ટિ દોડાવશે કે આમાં જૈન પત્રકાર પાસે આવી સયિતા કે ક્રિયાશીલતા હોવી જોઈએ. પશુ-પક્ષી ડૂબી જાય નહિ તે માટે એનું કઈ રીતે સ્થળાંતર થઈ શકે? પત્રકારત્વ વ્રત બનવું જોઈએ, વૃત્તિ નહિ. એણે પોતાની કલમથી આવું જૈનદષ્ટિનું અર્થઘટન વાંચવાની જૈનેતરને પણ જિજ્ઞાસા રહેશે. અનિષ્ટોને પ્રગટ કરવાનાં છે અને પોતાના પુરુષાર્થથી એને દેશવટો આજના પત્રકારત્વમાં બે તરાહ સ્પષ્ટપણે જોવા મળે છે. એક આપવાનો છે.
પ્રકાર એવો છે કે આજે સમાજમાં જે કંઈ ચાલી રહ્યું છે તે ચીલાચાલુ ક્યારેક જૈન પત્રો એરટાઈટ કમ્પાર્ટમેન્ટ' જેવાં લાગે છે. ક્યાંક બાબતોને વફાદાર હોય છે. તેઓ પરંપરા કે રૂઢિની દષ્ટિથી પણ માત્ર સમાચાર હોય છે, તો કયાંક ફક્ત અહોભાવયુક્ત લખાણો હોય ક્યારેક અમને જોતા હોય છે. આવા પત્રકારોને આપણે 'કફર્મિસ્ટ છે. આને બદલે પૃથક્કરણાત્મક અભિગમ અપનાવવાની જરૂર છે. (Confirmist) કહીશું. જયારે પત્રકારત્વનો બીજો પ્રકાર ને મૌલિક કયારેક વૈજ્ઞાનિક દ્રષ્ટિકોણનો અભાવ લાગે છે અને એથીય વિશેષ અર્થઘટનનો છે. આવ અર્થઘટન ચર્ચા કે વિવાદ જગાડે છે, પરંતુ મૌલિક અર્થઘટનની અન્ન દેખાય છે. જેમકે ભૂગર્ભમાં અણધડાકાઓ આવા વિવાદથી ડરવાની કોઈ જરૂર નથી. હકીકતમાં તો વિવાદ થાય થતા જ રહે છે. અખબારમાં વાંચીએ કે ભૂગર્ભમાં ચારસોમાં તે જ આ અર્થધટનનો હેતું હોય છે, આને પરિણામે સમાજની ઍટમબૉમ્બ ફોડવામાં આવ્યો. આ સમયે એવો સવાલ જાગવો જોઈએ વિચારધારા જીવંત અને સક્રિય રહે છે. કે ભૂગર્ભમાં આટલા બધા અણુવિસ્ફોટ કરવાની જરૂર શી ?. એકનો ભવિષ્યમાં જૈન પત્રકારત્વે તટસ્થ પ્રશ્નોને પણ પોતાની એક પ્રયોગ વારંવાર શા માટે ? હકીકત એવી છે કે અણુબોમ્બની વિચારએરણ પર ચડાવવા પડશે. બિહારના જમીનમાલિકોએ ભૂમિસેના જુદી જુદી શક્તિઓ માપવા માટે આ પ્રયોગો થતા હોય છે. એક રચીને હરિજનોની નિર્દય હત્યા કરી. આ સમાચારો અને એમાં થતાં બોમ્બ એવો હોય કે જેના ૬૫ ટકા શક્તિ. ધડાકા (Blast)માં જતી નિર્દયી શોષણને પણ પત્રમાં સ્થાન મળવું જોઈએ, જયારે આજના રહે, ૨૦ ટક શક્તિ કોઈ પણ વસ્તુની આરપાર કિરણો પેસી જતાં આપણાં મોટાભાગનાં પત્રો માત્ર સમાચાર અને તે પણ પોતાની હોય તેની હોય અને ૧૫ ટકા શક્તિ રેડિયો એકટિવ કિરણો હવામાં આસપસના મંડળના સમાચારપત્રો બનીને અટકી ગયાં છે. આવાં ફેલાય તેમાં વપરાય. હવે બીજો બમ્બ એવો હોય કે ધડાકામાં માત્ર પત્રોનો કોઈ લે-આઉટ હોતો નથી. એનું કલેવર ક્યારેય બદલાતું ૨૦ ટકા જેટલી શક્તિ વપરાય અને રેડિયો ઍટિવ કિરણોમાં ૮૦ નથી. એનું મૂલ્ય માત્ર મંડળની માહિતીમાં જ સમાપ્ત થઈ જાય છે. ટકા હોય. આમ એક બૉમ્બમાં માણસ મરે એવો આશય રખાય છે, આથી ક્યારેક એવું સમીકરણ જોવા મળે કે ધર્મવિષયક પત્ર એટલે તો બીજા બૉમ્બમાં માણસ ઓછો મરે, પણ મિલકતોનો પૂરો નાશ થાય શુક વાતો કરતું અખબાર. એને નિચોવો તોપણ એમાંથી કંઈ ન મળે. એવો ઈરાદો હોય છે. આજના જગતને સંહારમાં જ નહિ, પણ જુદા એને તો માત્ર રેપર ખોલીને બાજુએ જ મૂકવાનું હોય. જુદા પ્રકારના સંહારમાં રસ છે. પત્રકાર આધુનિક સંદર્ભમાં વિચારીને આવી સ્થિતિ ઘણી વેદનાજનક કહેવાય. અખબાર એટલે અહિંસાના સિદ્ધત દ્રારા સંહાર અટકાવવાનો આગ્રહ રાખશે. રશિયાના અખબાર ! એમાં માહિતી. વિશ્લેષણ અને રસપ્રદના હોવી જરૂરી છે. પ્રમુખ ગોર્બાચોક અને અમેરિકાના પ્રમુખ જ્યોર્જ બુશ બંને મળ્યા એમાં વ્યવસાય કરતી જૈન મહિલાની સમસ્યાની ચર્ચા પણ આવવી એમાં મૂળભૂત રીતે તો અહિંસાની ભાવનાએ એમને એક થવાની ફરજ જોઈએ. આ અંગે રીડર્સ ડાયજેસ્ટ તરફ આપણે નજર કરીએ. પાડી છે.
. અનેક ભાષામાં પ્રગટ થતું “રીડર્સ ડાયજેસ્ટ વિશ્વમાં બહોળો આજના જૈન પત્રકારત્વમાં વર્તમાન પ્રવાહોને ધર્મસંસ્કારની વાચકવર્ગ ધરાવે છે. એમાં ચરિત્ર, વાર્તા, ટૂચકા, ઉક્તિઓ, કૃતિના દઘિી મૂલવવાનો અભિગમ હોવો જરૂરી છે. આને હું એપ્લાઈડ સંક્ષેપો-બધું જ આવે. પરંતુ આ સામયિક તમે દસેક વર્ષ વાંચશો તો રીલિજિયન (Applied Religion) કહીશ. આ એક એવી ફુટપટ્ટી છે કે તમારું માનસ પ્રચ્છન્નપણે અમુક પ્રકારનું થઈ જાય છે. એનું
જેનાથી તમે કપડું માપી શકશો અને કાગળ પણ માપી શકશો. માત્ર સંપાદનકાર્ય એવી રીતે કરવામાં આવે છે કે જેથી ખ્રિસ્તી ધર્મના ' - સવાલ એ ફૂટપટ્ટીના ઉપયોગનો છે. એને યોગ્ય સંદર્ભમાં રજૂ મૂલ્યોનું પ્રતિપાદન થાય. બાહ્ય દષ્ટિએ રસપ્રદ કથા અને વાર્તા હોય,

Page #125

તા. ૧૬-૯-૧૯૯૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
પણ એની પાછળ ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રતિપાદનનો દોર સતત વહેતો હોય. જશે. સંપ્રદાયનું છાપું હશે તો એ પોતાના સીમાડા ઓળંગીને બીજા પત્રકારની ખૂબી જ એ છે કે એ તમને જાણ પણ ન થાય એ રીતે સંપ્રદાયની કલ્યાણકારી ઘટનાનો ઉલ્લેખ પણ નહિ કરે. જે અંગ્રેજ તમારું માનસ પલટી નાખે
સત્તાને મહાત્મા ગાંધીજીએ દેશમાંથી હાંકી કાઢ, એ જ અંગ્રેજ પ્રજાના પત્રકારના લોહીમાં ધર્મ કરતો હોય તો જ એનામાં આવી જીવંત એક માનવી લૉર્ડ એટનબરોએ જગતને ગાંધી ફિલ્મની ભેટ ધરી. ધર્મદષ્ટિ જાગે. આજનાં જૈન સામયિકોમાં આવો અનુભવ થાય છે ખરો? વિખ્યાત દિગ્દર્શક . માઈકલ ટબાયાસે આ ફિલ્મ જોઈ અને ગાંધીજીના - જો થાય તો જ એ પત્ર અને પત્રકાર સફળ બની શકે.
અહિંસાના સિદ્ધાંતની ગંગોત્રી શોધતાં શોધતાં જૈન ધર્મ સુધી આવી આપણાં પત્રોમાં અહોભાવયુક્ત લખાણોની ભરમાર જોવા મળે તે
, પહોંચ્યા. એમણે આ ધર્મની અહિંસાને દર્શાવતું "અહિંસા નામનું , છે. વિજ્ઞાનની કોઈ નવી શોધ થાય એટલે તરત જ આ પત્રો લખશે કે :
દસ્તાવેજી ચિત્ર પણ તૈયાર કર્યું. ઈઝરાયલમાં હમણાં 'વર્લ્ડ વેજિટેરિયન અમારે ત્યાં તો વર્ષો પહેલાં આ શોધ થઈ ચૂકી છે. અમારા ધર્મગ્રંથોમાં અગ્રેસનું આયોજન થયું. આ જ ઈઝરાયલમાં ગેલીલી નામની ટેકરીના એનું બયાન પણ મળે છે! મજાકમાં એમ પણ કહી શકાય કે સેકન્ડ
જ ઢોળાવ પર આમિરીન નામનું શહેર વસાવવામાં આવ્યું. આ શહેરમાં
ગાલ પર ક્લાસના ડબ્બાનાં બારણની પહોળાઈ કેટલી હોવી જોઈએ તે વિશે માત્ર શાકાહારીઓને જ પ્રવેશ મળે છે. અમેરિકાના શિકાગો રાજ્યના એક પણ તેમાં લખેલું છે. આવા સંધ અહોભાવમાંથી પણ અવે છે. ગામડામાં શાકાહારી જ વસી શકે છે. ૨૨મી જુલાઈએ લંડનના હાઈડ એને બદલે વિજ્ઞાન અને ધર્મનું સામંજસ્ય સાધવું જોઈએ, કારણ કે પાર્કમાં લગભગ બે હજાર લોકોએ વેજિટેરિયન રેલી યોજી અને એમાં ઉત્તમ ધર્મ અને વિજ્ઞાન એક જ દિશામાં ચાલે છે. એમની વચ્ચે કોઈ સહુએ શાકાહારના શપથ લીધા. . વિસંવાદ નથી. ધર્મ કહેશે કે અળગણ પાણી ન પીવાય. રાત્રિભોજનનો
પી ઓટોબરે કલેરના બગહામ પેલેસમાં પિન્સ ત્યાગ કરો. ઉકાળેલું પાણી પીઓ. વિજ્ઞાન પણ વિશ્લેષણ અને પ્રયોગને દહિ. ક.
' ફિલિપ જૈન ધર્મમાં પ્રકૃતિ Jain Statement on Nature) નામક અંતે આ જ વાત કહેશે. ધર્મ કહેશે કે કદી જુઠું બોલશો નહિ
પુસ્તિકાનું ભવ્ય સમારંભમાં વિમોચન કરશે. આવી જગતવ્યાપી મનોવિજ્ઞાન કહેશે કે જો જ બોલશે તો અનેક માનસિક ગ્રંથિઓનો
ઘટનાઓનું જૈન પત્રકારત્વમાં આલેખન થવું જોઈએ. Man is a ભોગ બનશો.
dreaming animal. આપણે પણ એક એવું સ્વપ્ન સેવીએ કે આપણે આપણા સિદ્ધાંતોને સંકુચિતતાના સીમાડામાં બાંધી દીધા આવતીકાલના પત્રકારત્વમાં જૈનદષ્ટિનો વિનિયોગ થાય. એને પરિણામે છે અને તેથી વિશ્વવ્યાપી મહત્ત્વ ધરાવતી ઘટનાઓ ઉવેખાય છે. કોઈ જગતને દિશા અને દર્શન મળે અને વિશ્વધર્મના ધારક એવા આપણે જ્ઞાતિનું છાપું હશે તો માત્ર જ્ઞાતિમાં જ એની આખી દુનિયા સમાઈ જગતકલ્યાણ માં પદ્ધિગિત કાળો આપી શકીએ.
માલિક બનવું શ્રેયસ્કર છે કે સેવક ?
'સત્સંગી રશિયાના મહાન સાહિત્યકાર તૉલ્સતોયની સુંદર નવલકથા દીનતાનો હોય છે. માણસ સ્વામિત્વની લાગણીથી આનંદ અનુભવનો Resurrection - રેઝરેકશન . પુનર્જીવનમાં વાર્તાનાયક નેલ્યુડોવ હોય છે, પરંતુ તેનાથી ચડિયાતી વ્યક્તિ પ્રત્યે તેનામાં તાબેદારી વૃત્તિ પોતાનાથી થયેલી ભૂલનું પ્રાયશ્ચિત કરે છે. પોતાનું નવું જીવન ઘડે છે. કામ કરતી હોય છે. આ બેમાંથી કઈ વૃત્તિ માણસમાં પ્રબળપણે રહેલી તેની એક વિગત એ છે કે પોતાની પાસે જે પુષ્કળ જમીન છે તે, ને હોય તે વ્યક્તિનાં વ્યક્તિત્વ અને સમગ્ર સંજોગો પર આધાર રાખે છે. ખેડૂતોને ખેડવા આપી દે છે. જમીનની ગુણવત્તા પ્રમાણે ભાડું લેવું જે પુરૂ પોતાની પત્ની અને સ્વામીની અદાથી વર્તતો હોય તે તેના પણ તે પૈસા ખેડૂતસંઘ સંભાળે અને તે પૈસાનો ઉપયોગ ખેડૂતો માટે ઉપરી પાસે હાથ જોડીને દીનતાથી વાત કરતો હોય, તો એવી પણ કરવામાં આવે એવી તેની વિચારણા છે. તેની આવી યોજનાના કોઈ વિરલ વ્યક્તિઓ 'સિંહ સો લાંઘણ કરે, પણ તૃણ કદી ન ખાય આનંદથી તે મનોમન વિચારે છે, 'yes, to feel oneself not the જેવી હોય. અર્થાત્ દીનતા, આજીજી, શરણે જવાની વાત તેઓને માન્ય master, but a servant, he rejoiced at the thought અર્થાત્ હોય જ નહિ. પરંતુ સામાન્ય માણસમાં આ બંને વૃત્તિઓ ચોકકસ 'વા, પોતાને માલિક નહિ, પણ સેવક ગણવો. તેને આ વિચારથી હર્ષ પરિસ્થિતિઓના સંદર્ભોમાં કામ કરતી હોય છે. થયો. વાસ્તવિક જગતમાં સેવક બનવાનો વિચાર શ્રેયસ્કર નીવડે ખરો? આવો પ્રશ્ન વિચારશીલ માનવીને થાય એ સ્વાભાવિક છે.
- આ બંને સાહજિક વૃત્તિઓમાંથી કઈ વૃત્તિની કેળવણી વ્યક્તિ .
છે અને સમષ્ટિ માટે શ્રેયસ્કર નીવડે એ પ્રશ્ન છે. અહીં ગેરસરજ એ મેકડગલ નામના મનોવૈજ્ઞાનિકના મતે માણસમાં સંગ્રહ કરવાની
' થાય છે કે સેવકનો અર્થ સામાન્ય નોકરી કરવામાં આવે છે. જ્યારે વૃત્તિ સ્વાભાવિક રીતે રહેલી છે. આ સંગ્રહવૃત્તિથી માલિકીની લાગણીનો
સેવક શબ્દમાં જરૂરી નમ્રતા અને સેવાભાવનો ધ્વનિ રહેલો છે જે ભાવ ઉદ્ભવે છે. માણસે સો રૂપિયા જેટલો સંગ્રહ કર્યો હોય, તો
' સમજવામાં માણસ મુશ્કેલી અનુભવે છે. પરિણામે, સ્વામિત્વની તેનામાં સો રૂપિયાની માલિકીનો ભાવ સહજ રીતે થાય છે. આ
લાગણીના અનુભવમાં પોતે યોગ્ય સ્થાન ધરાવે છે એવો માણસને માલિકીની લાગણીથી તેને સ્વાભાવિક રીતે આનંદ થાય છે. સ્વામિત્વ
સંતોષ થાય છે, તેથી સ્વામિત્વની લાગણી તેની પ્રવૃત્તિઓનું પ્રેરકબળ પૈસા પૂરતું જ મર્યાદિત નથી ઘર-જમીનનો માલિક, ગામધણી,
' બની રહે છે. ઢોરઢાંખરનો માલિક, રાજ્યનો સ્વામી, નોકરચાકરોનો શેઠ, સ્ત્રીનો " સ્વામી, સત્તાધીશ વગેરે શબ્દપ્રયોગો માણસના સ્વામિત્વનું ક્ષેત્ર સૂચવે માનવ ઈતિહાસ એટલે સ્વામિત્વ અને તાબેદારીની લાગણીઓની
- પારસ્પરિક ક્ષિા અને પ્રતિક્રિયા. પ્રશ્નોના ઉકેલ માટે યુદ્ધને આખરી ' મેકડ્રગલના મતે માણસમાં આનાથી ઊલટી વૃત્તિ પણ રહેલી છે સાધન ગણતું, બેકારી, ભૂખમરો, જાતજાતના તનમનના રોગો વગેરેથી જે તાબેદરી વૃત્તિ કહેવાય છે અને તેની સાથે સંકળાયેલો ભાવ પીડાતું, આંસુભરેલું, અર્થાત વર્તમાન જગત સત્ય બાબત છે, તો પછી
,

Page #126

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૯-૧૯૯૦
માણસ સ્વામિત્વ માટેનો જે પુરુષાર્થ કરતો રહ્યો છે તે રહસ્યમય પરિણામે નીચલો વર્ગ હંમેશા કચડાયેલો રહે છે, તેથી સમાજમાં કોયડો બને છે. જમીનદારો અને જાગીરદારોના ઈતિહાસમાં ગુલામી બળવાની ભીતિ સદાય રહેતી હોય છે. માલિક કામ કરનારાઓનો સેવક અને વેઠ જેવી અધમ પ્રથાઓ જોવા મળે છે. સત્તાધીશોએ અર્થાત્ મિત્ર, તત્ત્વજ્ઞાની અને માર્ગદર્શક બને તો ખેતી અને સ્વામિત્વના ગર્વથી પ્રજાને કચડી છે અને તેના પ્રત્યાઘાત રૂપે ઉત્પાદનના ક્ષેત્રમાં સુભગપરિણામી ક્રાંતિ સર્જાય જે સૌને માટે પ્રજાઓએ બળવા પણ કર્યા છે. અમલદારોએ પોતાની સત્તાના શ્રેયસ્કર બને. , અહંકારને લીધે કર્મચારીઓ અને પ્રજાનો ગેરલાભ લીધો છે અને તેમણે કર્મચારીઓ કે પ્રજાના હૃદયમાં ભાગ્યે જ સ્થાન લીધું છે. અમલદારો પ્રજા પાસે માનથી માંડીને ઘણી ઘણી અપેક્ષાઓ પતિમાં સ્વામિત્વના દબાણથી સ્ત્રીઓએ પતિથી વિમુખ બનવાનું રાખે છે. પરંતુ તેઓ પ્રજાનું કામ સહૃદયતાથી અને વ્યવસ્થિત રીતે યોગ્ય ગયું હોય છે. સાસુવહુના સારા સંબંધો અપવાદરૂપે જ જોવા કરવા માંડે તો પ્રજા તેમના પ્રત્યે અહોભાવથી જોવા લાગે. અમલદારો મળે, પરિણામે વહુદીકરો માતાપિતાથી અલગ રહેવાનું યોગ્ય ગણતાં પ્રજાજનો પ્રત્યે મિત્ર, તત્ત્વજ્ઞાની અને માર્ગદર્શકની અદાથી વર્તે તો આવ્યું છે. શેઠનોકરનું જોડકું શિક્ષિત લોકોને કદાચ સાંભળવું પણ લોકમાનસમાં પણ સારા ફેરફારો થવા લાગે અને સમાજમાં અનેરા નહિ ગમતું હોય. માણસે સ્વામિત્વની લાગણીના અનુભવથી અમુક ઉલ્લાસ અને ખેલદિલીનું વાતાવરણ સર્જાય. આનાથી વિશેષ શ્રેયસ્કર પ્રકારનો સંતોષ અનુભવ્યો હશે, પરંતુ તેણે વૈયક્તિક રીતે મેળવવા શું હોય ? બીજી બાજુ, સરકારી ઓફિસો અને શૈક્ષણિક સંસ્થાઓમાં
કરતાં ગુમાવ્યું વધારે હોય છે અને જે મેળવાયું હશે તેમાં ગુનાની કર્મચારીઓ તેમના વડાથી વિરુદ્ધ બની જતા હોય છે. પરંતુ ઉચ્ચ - લાગણીનો ડંખ જીવનના છેલ્લા શ્વાસ સુધી રહ્યો હશે.
હોદો ધરાવનાર વ્યક્તિઓ તેમની સાથે કામ કરનારાઓને તાબાના
માણસો ગણવાને બદલે મિત્રો ગણે તો આનંદપ્રદ હવા ઊભી થાય. જે - ઈતિહાસનું આવું તારણ નીકળે છે ત્યારે સેવક બનવામાં વ્યક્તિ
ઉપરીપણું વ્યવસ્થા માટે છે તે જ ઉપરીપણું સદા મોટું વિધ બનતું અને સમાજનું શ્રેય થશે ? સેવક બનવું એટલે શું ? મહાત્મા
આવ્યું છે. પરિણામે, એવાં અનિષ્ટો ઘૂસી ગયાં છે કે શાણા અને કોન્ફયુશિયસને તેમના શિષ્ય પૂછયું, “ એવો એક શબ્દ છે જે માણસને
વર્યવાન માણસો પણ રોષ અનુભવે છે. ખુરશી કાર્યક્ષમતા, ન્યાય અને તેની આખી જિંદગી માટે નિયમ તરીકે કામ લાગે ? મહાત્મા
સેવાનું પ્રતીક છે, સત્તાના દબાણનું નહિ. સેવાનો યોગ્ય અર્થ કોન્ફયુશિયસે જવાબ આપ્યો, Reciprocity - પારસ્પરિક કર્તવ્ય
આચરણમાં આવે તો વર્તમાન વિકૃત પરિસ્થિતિઓમાંથી કુદરતી અને P. આવો શબ્દ નથી ? જે વર્તાવ તમારા પ્રત્યે થાય એમ તમે નથી
શ્રેયસ્કર પરિસ્થિતિ બનવા લાગે. ઈચ્છતા તેવો વર્તાવ તમે બીજા પ્રત્યે ન કરો. સામાન્ય રીતે માણસને બીજો માણસ તેનો સ્વામી બને એ ગમતું નથી. તો પછી તેણે કુટુંબની રીતે વિચારીએ તો પતિ પોતાનાં પત્ની અને બાળકો બીજાના સ્વામી ન બનવું જોઈએ એમ મહાત્મા કોન્ફયુશિયસના પ્રત્યે મિત્ર, તત્વજ્ઞાની અને માર્ગદર્શક તરીકેનું વલણ અપનાવે તો નિયમ પરથી ફલિત થાય છે.
કવિએ ગાયું છે તેમ ઘર સુખશાંતિનું ધામ બની સાસુ વહુની સ્વામિની ' માલિકો કે ઉચ્ચ સ્થાન ધરાવતી વ્યક્તિઓએ તેમની પાસે કામ
. બનવાને બદલે 'માં બનવાનું પસંદ કરે તો સાસુ-વહુને આદિ વેરની
લોકોકિત ખોટી ઠરે અને સંયુક્ત કુટુંબની હૂંફનું અદશ્ય થયેલું કરનાર લોકોના સેવક બનવું એટલે પ્રથમ તો તેમના સ્વામી ન બનવું કામ કરનારાઓને ધણીપણું. હુકમની ભાષા, પંત્રના ચક્રની જેમ કામ
- વાતાવરણ અનેકને અનુભવવા મળે. ક્ય કરવું વગેરેથી માનસિક ત્રાસ થાય છે. આવી પરિસ્થિતિ માલિકો,
અલબત્ત, સ્વામિત્વ કે ઉપરીપણાનું માનસ માણસમાં સહજવૃત્તિ કામ કરનારાઓ અને રાષ્ટ્ર એ કોઈના હિતમાં નથી જેની ઈતિહાસ
તરીકે કામ કરે છે, તેના નકારથી માણસ ધૂંઆપૂંઆ પણ થાય એટલી
2 તા. સાક્ષી પૂરે છે. બીજું એ કે માલિકો તેમજ ઉચ્ચ સ્થાન ધરાવતી તે
' તેમજ ઉચ્ચ સ્થાન ધરાવતા તેની પકડ માણસ પર છે. પરંતુ જેમ માણસમાં રહેલી અન્ય વ્યક્તિઓએ કામ કરનારાઓને પોતાના જેવા માણસ ગણીને તેમના સહજવૃત્તિઓની યોગ્ય કેળવણી થઈ શકે છે તેમ સ્વામિત્વની લાગણીની પ્રત્યે પ્રેમ અને સહાનુભૂતિ દાખવવાં જોઈએ. લોકપ્રિય ભાષામાં ઉપમા
યોગ્ય કેળવણી થઈ શકે છે. તે યોગ્ય કેળવણી એટલે Friend, આપીને કહેવું હોય તો, તેમણે સેવક બનવું એટલે કામ કરતી
philosopher and guide - મિત્ર, તત્ત્વજ્ઞાની અને માર્ગદર્શક બનવું; વ્યક્તિઓની માં બનવું. થોડી અઘરી ભાષામાં કહેવું હોય તો તેમણે
પછી કુટુંબનું ક્ષેત્ર હોય કે ઉત્પાદનનું કે લોકોના નેતા બનવાનું. . કામ કરતી વ્યક્તિઓના Friend, philosopher and guide - મિત્ર,
સામાન્ય માણસને ખરેખર શું જોઈતું હોય છે? માણસ આર્થિક રીતે તત્ત્વજ્ઞાની અને માર્ગદર્શક બનવું.
સંતોષ અનુભવે, તેને થોડી કુરસદ મળે જે દરમ્યાન તે સાહિત્ય, 1. આમ તો સમગ્ર વિશ્વમાં, પરંતુ ભારતમાં પણ જમીનદારોનો સંગીત અને કલાનો રસાસ્વાદ માણે અને અધ્યાત્મના માર્ગે જવા
ઈતિહાસ મોટે ભાગે શ્રમજીવીઓનાં આસથી ખરડાયેલો છે. પ્રેરાય. આવા ઉમદા હેતુ માટે સરમુખત્યારશાહી, સ્વામિત્વ. શેઠપણે. - જમીનદારોની માલિકીની ભાવનાથી ગરીબવર્ગના ત્રાસ અને યાતનાના ધણીપણે નાકામયાબ નીવડયાં છે. તેથી માલિકો અને ઉપરી' સતત અનુભવો બાદ ઘણે વરસે વર્તમાન સમયમાં જમીનની અધિકારીઓ સેવક અર્થાત્ મિત્ર, તત્ત્વજ્ઞાની અને માર્ગદર્શક બને તો ટોચમર્યાદા બાંધવાના પરિણામ સુધી સ્થિતિ આવી છે. પરંતુ આજે માનવીનો યોગ્ય વિકાસ શકય છે. આ અંગે લોકશાહી સરકાર અને
પણ ખેતમજુરોની સ્થિતિ સમાધાનભરી તો ન જ ગણાય. જમીનદારો સમાજનું જે માળખું હોય ને બદલવાની કોઈ જરૂર નથી, પરંતુ જેઓ • ગયા, પરંતુ મોટા ખેડૂતોની માલિકીની ભાવના તો પ્રબળ જ છે. મોટા માલિક કે ઉપરીનું સ્થાન ધરાવે છે તેમણે મિત્ર, તત્ત્વજ્ઞાની અને
ખેડૂતો અને કારખાનાના માલિકો ખેતમજુરો અને કામદારો પ્રત્યે માર્ગદર્શક બનવાનો પુસ્માર્થ કરવાનો રહે છે. માલિકી કે ઉપરીપણાની સ્વામિત્વની લાગણી ન રાખે અને તેમને સાથીદારો ગણે, ઉત્પાદનના લાગણીથી તેઓ અંગત રીતે તો પીડા જ અનુભવતા હોય છે એ ભાગદારો ગણે તો ઉત્પાદન, ગુણવત્તા અને જો એ બને દષ્ટિએ સત્ય તેમને આત્મનિરીક્ષણ દ્વારા સમજાય તેવું છે. તેથી પોતાને માટે સારું થાય અને કામ કરનારાઓને યોગ્ય વિકાસની તક મળે. મૂડીની તેમ જ સમષ્ટિની દષ્ટિએ શ્રેયસ્કર માર્ગ તો છે સેવક અર્થાત મિત્ર, માલિકીને લીધે ધનવાનોમાં સ્વામિત્વની ભાવના પ્રબળ હોય છે, તત્ત્વજ્ઞાની અને માર્ગદર્શક બનવાનો.

Page #127

તા. ૧૬-૯-૧૯૯૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
આદર્શ વિવેચન
0 ડૉ. પ્રવીણ દરજી 'આદર્શ વિવેચન' આ સંજ્ઞા પોતે જ કંઈક ચિંસ છે. વિવેચન ગેરસમજ ઊભી કરે. એનાં તારણો ઊભડક ન હોવાં જોઈએ. એની માટે અમુક ધોરણો કે માપદંડો નિશ્વિત કરો એટલે એ ક્ષણથી જ પાછળ વિવેચકનો સમગ્ર અભ્યાસ ઊભો હોવો ઘટે. તુલના અને એની સ્થગિતતાનો પણ આરંભ થાય. 'આદર્શ એવું વિશેષણ યોજયા પૃથકકરણ કરતાં કરતાં જે કંઈ નીતરી આવે છે તેણે બતાવવાનું હોય વિના પણ 'વિવેચન એટલે વિવેચન' એમ જો કોઈ કહે તો 'વિવેચનનો છે. પોતાના અભિગ્રહો - પૂર્વગ્રહોને - જો વચ્ચે લાવે અને પછી ઘણોબધો મર્મ એમાં સ્પષ્ટ થઈ જતો હોય છે.
કોઈ નિષ્કર્ષ ઉપર તે આવવા પ્રયત્ન કરે તો કર્તા અને કૃતિ બંનેને
અન્યાય થાય. એટલે પૂર્વગ્રહોને જીતવાનું કામ વિવેચકે કરવાનું છે. વિવેચન' શબ્દનો પ્રયોગ પણ પાછો વ્યાપક રૂપે થતો રહ્યો છે. વિવેચક-વિવેચનમાં, જે કંઈ તજવાયોગ્ય છે, નઠાર્યું છે, અનાદરપાત્ર છે એના ઘણા સંદર્ભે મળી રહે છે. ઘરેલુ બાબતોથી માંડીને અમૂતે તેનો ખોંખારીને અસ્વીકાર કરવાની નૈતિક હિંમત હોવી જોઈએ. એક વસ્તુઓ સુધી આપણે એ શબ્દનો ઉપયોગ કરીએ છએ. આપણો બાજે વિવેચકે ભાવકની સમજને વિસ્તારવાની છે અને સાહિત્યના સંદર્ભ અહીં સાહિત્યિક વિવેચન પૂરતો સીમિત છે. અહીં પણ એકમેવાટિતીય એવા રસાનંદની વચ્ચે તેને મૂકી આપવાનો છે તો 'વિવેચન' સંજ્ઞા અને એ શબ્દની છાયાઓ વિશે મતમતાનરો તો રહ્યા બીજી તરફ તેણે એ પણ સ્પષ્ટ કરવાનું રહે છે કે કૃતિમાં છે ' છે જ . લગભગ સર્વને સ્વીકૃત બની રહે એવો એનો અર્થ કરવો હોય આનંદભોગ્ય નથી. તો કંઈક આવો થાય : સારાસાર વિવેક અથવા તો સમક-ભેદ, નીરક્ષીર છૂટ પાડી આપવાં. સાહિત્યમાં જ્યાં સર્જન છે, ત્યાં વિવેચન વિવેચક કે વિવેચન જે કંઈ દર્શાવે છે, જે કંઈ સારવે- તારવે છે છે. બંનેનો ગાઢ સંબંધ રહ્યો છે. અહીં સર્જન પહેલું કે વિવેચન પહેલું એની પાછળ કોઈ ચોકકસ પીઠિકા હોવી ઘટે. વિવેચકે કેવળ દોષ જ એવો પ્રશ્ન પણ થયો છે. કેટલાકે વિવેચનને અનિવાર્ય લખ્યું છે તો બતાવવાના નથી, શાસ્ત્રીય પીંજણ કર્યા કરવાનું નથી. તર્કજનિતતા કે રિલ્લે જેવા કોઈક કોઈક વિવેચનથી કોઈ વિશેષ અર્થ સરતો નથી એવું યાંત્રિકતામાં કનિની રસકીય બાજુ ભુલાઈ જાય અને વિવેચન આડે પણ કહે છે. આમ વિવેચન અને એના કાર્ય વિશે. એની મહત્તા વિશે પાટે ચઢી જાય તો તેનું વિવેચન એનો ધર્મ કયું ગણાય. આથી જ પણ મતવૈવિધ્ય જોવા મળે છે.
વિવેચકમાં રાજશેખર કથિત કારયિત્રી સાથે ભાવયિત્રી પ્રતિભા તો હોય
ઉપરાંત તે બહુશ્રુત હોય, વિવિધ વિષયનો જાણકાર હોય, અનેક તો પ્રશ્ન છે 'વિવેચન' કેવું હોવું જોઈએ ? 'આદર્શ એવું વિશેષણ
કળાઓ વિશેની તેની સમજ હોય, તટસ્થ તોલનબુદ્ધિ હોય, તેનો યોજયા વિના નમૂનારૂપ વિવેચનનો વિચાર કરીએ તો તેમાં કઈ કઈ
જીવનાનુભવ જ એવો વિશાળ હોય કે પેલી રચનાને 'રચના' રૂપે બાબતોની અપેક્ષા રહે ? . વગેરે પ્રશ્નોનો ઉત્તર મેળવવા પ્રયત્ન
અનાવૃત્ત કરી આપે. એક પૂર્ણ, સમગ્ર માનવી જ એવું વિવેચન કરીએ.
આપી શકે. લધૂકાસે સાચી રીતે Dedicated and alented એવી વિવેચન અને સર્જન ઘણીબધી રીતે પરસ્પરાશ્રિત છે. બંનેનો અપેક્ષા વિવેચક પાસે રાખી છે. કાર્યપ્રદેશ દેખીતી રીતે પૃથક હોવા છતાં બને છેવટે તો આંગળી મૂકી આપે છે સૌંદર્ય ઉપર. સર્જક માનવના, જગતના સૌંદર્યને કૃતિ રૂપે
મરે કેગરે આવી વિશિષ્ટ વિવેચકપ્રતિભા કૃતિના રહસ્યોને સારવી આપે છે, તો વિવેચક કૃતિના સૌંદર્યને આપણી સમક્ષ પ્રસ્તુત
ઉદ્દઘાટિત કરી આપવામાં પ્રબળ ભાગ ભજવી શકે છે એમ જે કહ્યું કરે છે. બંનેને ઘણુંબધું પરીક્ષવું પડે છે, સુધારાવધારા કરવા પડે છે,
આ છે તે આ સંદર્ભે જ. મલ્લિનાથ જેવો વિવેચક આપણને ન મળ્યો જોડાણ કરવાનાં રહે છે, અદલ-બદલ પણ કરવું પડે છે. આને કારણે
' હોત તો કદાચ કાલિદાસ આજે જે રીતે આપણા જીવનનો એક ભાગ જ ક્યારેક વિવેચકની પ્રતિભા ધરાવનાર સર્જક બીજાં કરતાં આગળ
ર બની ગયા છે તે ન બન્યા હોત. બ્રેડલે નહિ થયો હોત તો નીકળી જતો જણાય છે. એલિમેટ કે ટાગોર જેવાનાં દશતો આપણી રીક્સપિયરને આપણે જે રીતે આજે માણીએ છીએ, એ કરતાં સંભવ
* છે કે ચિત્ર ભિન્ન હોત. સામે છે જ. એ રીતે વિવેચન સર્જનને ઉપકારક નીવડે છે.
વિવેચન હંમેશાં જહાંગીરના ન્યાયઘંટ જેવું હોવું જોઈએ. ત્યાં વિવેચન એક પવિત્ર કાર્ય છે. કહો કે એ એક ગૌરવભર્યા માત્ર રચના જ જોવાવી જોઈએ. રચનાને બાજુએ રાખી આ કે તે ન્યાયાલયનો ભાગ ભજવે છે. આમ તો કોલરિજે કહ્યું છે તે પ્રમાણે વ્યક્તિને લક્ષમાં રાખવામાં આવે તો એક તરફ એ થાબડભાણાનો આપણે સૌ કોઈક ને કોઈક રૂપે ઓછેવત્તે અંશે એરિસ્ટોટલ કે પ્લેટો ભોગ બની જવાની દહેશત રહે છે, તો બીજે છેડે વ્યક્તિગત વેર રૂપે જ જન્મ્યા છીએ. ભાવક તરીકે કેટલુંક સારું-ખોટું તારવી શકીએ માટેનું તે ઓજાર બની જવાની શક્યતા છે. સાહિત્યના ઈતિહાસમાં છીએ. પણ જયાં આપણે એટર્કીએ છીએ, મૂંઝાઈએ છીએ ત્યાં આવું ઘણીવાર બન્યું છે. રિલ્લે જેવાએ વિવેચન સામે જે લાલબત્તી વિવેચન મદદે દોડી આવે છે. પેલાં બંધ દ્વારા ઉધાડી આપે છે, જે ધરી હતી તે આવા કારણોસર જ. ભવભૂતિને પણ એવા વિવેચનનો કંઈક અસ્પષ્ટ હોય, ધૂંધળું હોય, અલ્પપરિચિત કે સમજ બહારનું હોય કડવો અનુભવ કર્યો નથી થયો ?
તેને ને પ્રત્યક્ષ કરી આપે છે. વિવેચનનું કાર્ય જ એ છે.
વિવેચનનું લક્ષ્ય કૃતિ ને કેવળ કૃતિ હોવું ઘટે. એ દ્વારા જ તે આજે સિદ્ધાંતનિષ્ઠ અને કૃતિનિષ્ઠ વિવેચન વિશે ઘણુંઘણું લખાય સૌંદર્યબોધ કરાવી શકે. રચનાને સાચા અર્થમાં પામવા તેની નિરંતર છે. વિવેચનની નવી નવી રીતિઓ અસ્તિત્વમાં આવી છે. મનોવિજ્ઞાન, મથામણ હોવી ઘટે. જો એ સમજવામાં વિવેચક ભૂલથાપ ખાય તો સમાજવિધા, દર્શનશાસ્ત્ર, નૃવંશશાસ્ત્ર, ભાષાવિજ્ઞાન અને તેની વિવિધ અકાળે તે કોઈ સર્જકને લખતો અટકાવી દે અથવા તો કૃતિ વિશે
(વધુ પૃષ્ઠ-૧૬ ઉપર)

Page #128

૧૭પ૦૦૦ કમળકા = ૧ -
111
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ મુંબઈ
તા. ૩૧-૩-૯૦ના દિવસનું સરવૈયુ ૧૯૮૯ ફંડો અને દેવું :
૧૯૮૯
મિલ્કત અને લેણું : રીઝર્વ ફંડ:
બ્લોક (કરાર મુજબ)
રસધારા કો. ઓ. હા સો. લિ. ૧૨૯૪૧૭૯.૧૮ ગયા સરવૈયા મુજબ ૧૪૧૪૭૧.૧૮ ૫૧૨૩૦૪૦ ગયા સરવૈય મુજબ બાકી
૫૧૨૩૦.૪૦ ૬૩૬૧૨.૦૦ ઉમેરો : આજીવન સભ્યોનાં : ૫૮૧૦૭.૦૦
ઈન્વેસ્ટમેન્ટસ (ચોપડા પ્રમાણે). લવાજમના વસુલ (નેટ)
પરિશિષ્ટ બ પ્રમાણે ૫૭૦૦૦.૦૦ પેટ્રન સભ્યોના લવાજમના :
૧૫%૦.૦૦. ૩૫૩૫૦.૦૦ શેરો તથા ડીબેન્ચર્સ
૨૮૩૫૦.૦૦ ૧૪૧૪૭૯૧.૧૮
૧૪૮૭૮૮.૧૮
ર૦૦૦,૦૦ યુનિટ ટ્રસ્ટ ઓફ ઇન્ડિયા યુનિટો ૨૦૨૦૦૦.૦૦ - અન્ય ફંડો :- નામા.
- ૧૭૩૫૦૦૦.૦૦. ગર્વ કું.માં ડીપોઝીટ
૧૭૫૫૦૦૦.૦૦ , ૧૨૧૬૬૮૧.૦૦ પરિશિષ્ટ અ મુજબ
૧૩૧૨૭૬૯.૩૫
૮૫૦૦૦.૦૦ બેંકોમાં ફિકસ ડિપોઝીટ , ૬૬૫૦૦૦.૦૦ દેવું : ૨૭૫૭૩૫૦.૦૦
- ર૬૫૩૫૦,૦૦ ૫૦૫૧૪:૨૭ સ્ટાફ પ્રોવિડન્ડ ફંડના ૬૫૬૦૬.૫૯
ફર્નીચર અને ફિક્ષર (ચોપડા પ્રમાણે) ૧૩ર૦.૦૦ અગાઉથી આવેલ લવાજમના
૧ર૦.૦૦ ૩૧૩૪૧.૨૪ ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી
૩૧૩૪૧.૨૪ _૪૯૫૮૫.૩૭ પરચુરણ દેવું ૧૬૦૬૦૧.૩૭
૯૪૯૨.૨૪ બાદ : કુલ ઘસારાના ૧૯૮૯ સુધી ૧૦૧૪૧૯૬૪
૨૨૬૩૨૭.૯
૨૧૮૪૯.૦૦ બાદ : ચાલુ વર્ષ દરમિયાન ઘસારાના ૧૯૬૫.૦૦ શ્રી જનરલ ફંડ (આવક ખર્ચ ખાતું)
૨૧૮૪.૦૦.
૧૯૬૬,૦૦ ૪૫૫૬૮૫.૭૫ વર્ષ દરમિયાન ખર્ચ કરતાં આવકનો વધારો
૧૯૬૫.૦૦.
૧૭૬૯.૦ ૭૪૨૪૨.૦૨ ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી સામી બાજુએ
ડીપોઝીટ ૩૮૧૩.૭૩
૧૨૫.૦૦ પોસ્ટ ઓફિસમાં
૧૨૫.૦૦ ૧૩૨૫.૦૦ બી. ઈ. એસ. ટી.
૧૩૫.૦૦ ૩૬૦.૦૦ ટેલિફોન અંગે
૩૬૦.૦૦ ૧૧૦૦૦૦ બિરલા કીડા કેન્દ્ર
૧૧૦૦.૦૦ ર૧૦.૦૦
ર૯૧૦.૦૦ લેણું સદ્ધર પ૧ર૬.૭૩ શ્રી એમ. એમ. શાહ સા. વ. પુસ્તકાલય ૧૮૫૭૯૬૨ ૩૩૬૪૧૧૬ ઈન્કમટેક્ષ રીફંડ
૨૫૦૫૦.૩ર : ૫૩૧૭૦.૧૪ ડિબેન્ચરો તથા ડીપોઝીટ પર થયેલા વ્યાજના ૫૭૫૧૯૪૦ ૩૫૪૩૯૪૫ સ્ટાફ પાસે
૪૮૫૭.૮૫ ૨૦૦.૦૦ ખર્ચ અંગે અને પરચુરણ લેણું : ૧૫૦૫૩.૨૫ ૧૮૧૫૭૭.૪૮
૧૬૪૭૧૦.૪ ૩૧૧૪૩૩૫-૫૫
આગળ લઈ ગયા ૩૦૨૬૯૫-૪૯ ૩૦૧૨૭૩૨.૮૮
પાછળ લઈ ગયા ૨૮૮૬૮૯૯૮૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૯-૧૯૦

Page #129

૩૧૧૪૩૩૫.૫૫ પાછળથી લાવ્યા
૩૧૧૪૩૩૫.૫૫
કુલ રૂ.
ઓડિટરનો રિપોર્ટ :
૩૦૨૬૯૯૫.૪૯
કુલ રૂ.૩૦૨૬૯૯૫.૪૯
૩૧-૩-૯૦ના દિવસનું ઉપરનું તપાસ્યુ છે. અને અમારા ધી
અમોએ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ મુંઈનું તા. સરવૈયુ મજકુર સંઘના ચોપડા તથા વાઉચરો સાથે મુંબઈ પબ્લિક ટ્રસ્ટ એક્ટ અનુસાર જુદા રિર્પોટ આધીન બરાબર છે. મુંબઈ તા. ૩૦-૬-૧૯૯૦
ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટસ્ ઓડિટર્સ
૩૦૧૨૭૩૨.૮૮ પાછળથી લાવ્યા
૩૦૫૯૯૧
૭૩૫૮.૪૪
૬૪૭.૩૨ ૧૦૧૬૦૨.૬૭
૩૧૧૪૩૩૫.૫૫
મુંબઈ તા.
રોકડા તથા બેંક બાકી
બેંક ઓફ ઈન્ડિયા ચાલુ ખાતે બેંક ઓફ ઇન્ડિયા બચત ખાતે રોકડ પુરાંત
શ્રી જનરલ ફંડ (આવક ખર્ચ ખાતું) શ્રી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ તરફથી સુવર્ણ જયંતી પ્રસંગે શ્રી સેવંતીલાલ
૩૦-૬-૧૯૯૦
૬૫૪૫.૮૩
૪૩૬૬૧,૮૭
૬.૬૬
કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ પર્યુષણ વ્યાષ્યાનમાળા ફંડમાં કાયમી ભેટ મળેલ તેના એડજેસ્ટ કર્યા ૨૫૦૦૦.૦૦
શ્રી ટિંબડિઆ ફાઉન્ડેશન તરફથી ભેટ તરીકે આવેલી આ રકમ સુવર્ણ જયંતી ભેટમાં લઈ ગયેલ પણ તે રકમ તેમની સૂચનાથી 'શ્રી કિશોર ટિંબડિઆ કેળવણી યોજના' ફેડ ખાતે એડજેસ્ટ કર્યા ઉમેરો : વર્ષ દરમિયાન આવક કરતાં ખર્ચનો વધારો...
બાદ : ગયા સરવૈયા મુજબ જમા હતાં
કુલ રૂ.
૧૦૦૦૦૦.૦૦
૩૪૬૩૨૫.૦૨
૪૭૧૩૨૫.૦૨
૩૮૧૪૪૩.૭૩
કુલ
ટ્રસ્ટીઓ
૨૮૮૬૪૯૯.૮૪
૫૦૨૧૪.૩૬
૮૯૮૮૧૨૯
૩૦૨૬૯૯૫.૪૯
તા. ૧૬-૯-૧૯૯૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
-~

Page #130

શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ મુંબઈ
તા. ૩૧-૩-૯૦ ના સરવૈયામાં દર્શાવેલ અન્ય ફંડો અને ખાતાઓની વિગતો દર્શાવતું પરિશિષ્ટ અનુક્રમ નંબર ફંડો : * ૩૧-૩-૮૯ના રોજ વર્ષ દરમિયાન ભેટ
હવાલા વ્યાજના હવાલા વર્ષ દરમિયાન ખર્ચ 11 શ્રી મદ્મન ફંડ
૪૧૪૬૯ ૨, પુસ્તક પ્રકાશન ખાતું
૨૧૭૦૧.૦૯ ૩, પ્રબુદ્ધ જીવન કાયમી ફંડ
૨૦૦૦.૦૦ 1, વિઘસત્ર પ્રવૃત્તિ ખાતું
૫૦૦૦.૦૦ ૫, સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ પર્યુષણ ૨૫૦૦૦૦.૦૦
૨૫૦૦૦૦.૦૦ ૬ વિજય વલ્લભસૂરિ સ્મારક ગા.ફંડ શ્રેણી ૭૫૦૦૦.૦૦ ૭, ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહ શ્રેષ્ઠ ૧૧૦૦૦.૦૦
લેખક પારિતોષિક ફંડ ૮, ધીરજબેન દીપચંદ રમકડાંઘર
૭૦૦૦૬.૪૯ ( ૯, મહાવીર વંદના સ્નેહમિલન
૧૫૦૦૦૦.૦૦ ૧૦, અનાજ રાહત ફંડ
૭૪૨૪૬૦૦ ૧૧, મોહનલાલ મહેતા 'સોપાન' પારિતોષક ફંડ ૧૫૦૦૦,૦૦ ૧૨ વસંત વ્યાખ્યાનમાળા ફંડ
૫૧૦૦૦.૦૦ ૧૩, કિશોર ટિંબડિઆ કેળવણી યોજના ફંડ
૧૦૦૦૦૦.૦૦ _ ખાતાંઓ :
૭૬૧૩૮.૨૭
૦,૦૦ ૧રપ૦૦૦.૦૦ ૦.૦૦
૦.૦૦ II ૧ શ્રી પ્રેમળ જ્યોતિ પ્રવૃત્તિ ખાતું ૨૧૨૯૭૦.૯ ૧૨૪૫૮.૦૦
પ૩૦૦૧.૦૦
૧૩૮૨૨૪.૮૫ ૨. દીપચંદ ત્રિ. શાહ ટ્રસ્ટ
૭૨૦૮૭દર ૨૧૮૯૫.૦૦
૭૦૦.૦૦ ૩૭૬૬૦.૦૦. ૩, જીવન ઘડતર લક્ષી પ્રવૃત્તિ ખાતું ૫૪૬૨.૮૦
૫૪૬૨.૮૦ 1, દત્તક બાળક પ્રવૃત્તિ રિઝર્વ ફંડ
૫૩૦૦૧.૦૦ ૫, સી. યુ. શાહ મેડિક્લ એઈડ ૧૦૦૦૦૦.૦૦
૬૪૧૩૦.૧૫ - ૬ , 'સરસ્વતીબહેન ડાહ્યાભાઈ ઝવેરી ચશમા ઘર ૩૨૮૫૬.૦૦
૨૦૦,૦૦
૨૬૩૦.૫૦. ૭, મોહનલાલ મહેતા 'સોપાન પારિતોષિક ૫૦૦.૦૦
૧૫૦૦.૦૦ ફંડ આવક ખર્ચ ખાતું
૭૦૦૭,૦૦ ૯૫૮૩.૨૫ ૮, ધીરજબહેન દીપચંદ રમકડાં ઘર : આવકઉ ૯૦૦૯.૫૫
૫૪૭૮.૦૦
૬૧૧૪૮૦.. ખર્ચ ખાતું ૯, અનાજ રાહતફંડ આવક ખર્ચ ખાતુંઉ ૧૫રદર.૦૦ ૩૧૫૫૬,૦૦ .
૭૨૪.૦૦ ૧૬૩૦૭.૯૦ ૧૦, વિદ્યાસત્ર આવક ખર્ચ ખાતું
૫૦૦.૦૦ ૧૯૩૧.પ૦ ૧૧, આ વિજયવલ્લાભસૂરિ સ્મારક વ્યાખ્યાન ૧૮૯૨.૦૦
૭૫૦૦.૦૦
૬૨૯૩.૦૦ - શ્રેણી આવક ખર્ચ ખાતું
૧૫૦૦૦.૦૦ ૮૩૦૭.૦૦. - ૧૨, સ્નેહ સંમેલન આવક ખર્ચ ખાતું ૪૯૭૭.૦૦ કુલ રૂ. ૬૪૨૩૬.ર૩
૫૯૧૧૫.૮૦ ૫૦૧૨૪.૦૦ ૨૯૦પ૩૦.૯૫ ૧૮૫૮૭.૦૦
હવાલા તા. ૩૧-૩-૯૦ ના દિવસે
૪૧૪૬૯ ૨૧૭૦૧.૦૯
૨૦૦૦.૦૦ ૪૫૦૦૦.૦૦ ૨૫૦૦૦.૦૦ ૨૭૫૦૦૦,૦૦ ૭૫૦૦૦.૦૦ ૧૧૦૦૦,૦૦ ૭૦૭૦૬૪૯ ૧૫૦૦૦૦.૦૦
૭૪૨૪૬,૦૦ * ૧૫૦૦૦.૦૦
૫૧૦૦૦.૦૦ ૧૦૦૦૦૦.૦૦ ૮૯૪૧૩૮:૨૭ ૨૫૭૨૦૫.૧૧ ૬૩૫૨.૬ર
૦.૦૦ ૫૩૦૦૧.૦૦
૦.૦૦ ૩૫૮૬૯.૮૫ ૩૦૪૨૫.૫૦ ૨૦૦૦.૦૦
૦.૦૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
-
-
.
૭૬૦૪૦
૭૪૧૦.૧૦ ૩૩૨૮.૯૦ ૭૦૯.૦૦ ૧૧૬૭૦,૦૦ ૪૧૮૫૩૧.૦૮
તા. ૧૬-૯-૧૯૯૦
૫૩૦૦૧.૦૦

Page #131

૩૧-૩-૮૯ના રોજ વર્ષ દરમિયાન ભેટ ૭૬૯૧૩૮.૨૭
૦.૦૦ ૪૬૪૨૩૬.૨૩ - ૧૮૫૮૭.૦ ૧૬૬૯૩૫૦
તા. ૧૬-૯-૧૯૯૦
વ્યાજનાક હવાલા વર્ષ દરમિયાન ખર્ચ
૦%.
હવાલા ૧૨૫૦૦.૦૦ ૫૯૧૫.૮૦ ૪૮ર૬૬,૯૨
૦,૦૦
અનુક્રમ નંબર ફંડો :
I પાછળનો સરવાળો
I પાછળનો સરવાળો ૧૩ શ્રી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા આવક ખર્ચ ઉ ૧૪, ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહ શ્રેષ્ઠ
લેખક પારિતોષિક આવક ખર્ચ ખાતું ૧૫ , વસંત વ્યાખ્યાનમાળા આવક ખર્ચ ખાતું
II નો સરવાળો I નો સરવાળો
. ૫૦૧૨૪.૦૦ : ૨૫૦૦૦.૦૦ ૧૧૦૦.૦૦
ર૯૦૫૩૦.૯૫ ૫૬૫૭૩.૪૨ ૧૦૦૦,૦૦
હવાલા તા. ૩૧-૩-૯૯ નાદિવસે ૦,૦૦
૮૪૧૩૮.૨૭ પ૩૦૦૧.૦૦
૪૧૫૩૧.૦૮ ૦.૦૦
૦.૦૦ ૧૦૦.૦૦
૦.૦૦
૪૪૭૫૪૨,૭૩
૭૬૯૧૩૮.૨૭ ૧૨૧૬૬૮૧.૦૦
૧૮૮૫૮૭.૦૦
૦,૦૦ ૧૮૮૫૮૭.૦૦
૧૨૬૫૩.૦૦ ૧૨૦૦૩૫.૭ર ,
૧૨૫૦૦૦.૦૦ ૨૪૫૦૩૫.૭૨
૫૧૦૦.૦૦ -૮૧૩૨૪.૦૦
૦.૦૦ ૮૧૩૨૪.૦૦
૧૭૭૫૩.૦૦ ૩૬૫૮૫૭.૩૭
૦.૦૦ ૩૬૫૮૫૭,૩૭
૫૩૦૦૧.૦૦
૦.૦૦ ૫૩૦૦૧.૦૦
૦.૦૦ ૪૧૮૬૩૧.૦૮ ૮૯૪૧૩૮.૨૭ ૧૩૧૨૭૬૯.૩૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
મુંબઈ તા. ૩૦-૬-૧૯૯૦
ટ્રસ્ટી
મુંબઈ તા. ૩૦૬.૧૯૯૦
ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટસ - ઓડિટર્સ

Page #132

૧૯૮૯ (૧)
૫૦૦.૦૦
૮૦૦૦,૦૦
૧૫૦૦૦:૦૦
તા. ૩૧-૩-૯૦ના દિવસના સરવૈયા મુજબ બતાવેલ ઈન્વેસ્ટમેન્ટ અને દેવા-લેણાની વિગાતો દર્શાવતું
પરિશિષ્ટ બ
વિગત :
શેરો અને ડિબેંચરો :
રસધારા કો.ઓ.હા.સો.લિ. શેર ૧૦
તાતા ઓઈલ કું. લિ. ડિબેન્ચરો ૨૦૦
બોમ્બે ડાઈંગ એન્ડ મેન્યુ. કું. લિ. ૧૫૦ વોલ્ટાસ. લિ.
તાતા લોકો.એન્ડ એ કું.લિ, બોન્ડ
૬૦૦૦,૦૦
૫૮૫૦,૦૦
૩૫૩૫૦.૦૦
૨૦૨૦૦૦,૦૦ (૨) યુનિટ ટ્રસ્ટ ઓફ ઈ. નાં યુનિટો
(૩) ગર્વ કું ફિકસ ડિપોઝીટ :
૩૫૦૦૦.૦૦ હિન્દુસ્તાન ઝિંક લિ.
૧૮૦૦૦૦.૦૦ ૪૦૦૦૦૦.૦૦
ઈન્ડિન ઓઈલ કોર્પોરેશન ભારત પેટ્રો. કોર્પોરેશન
૪૦૦૦૦.૦૦ રાષ્ટ્રીય કેમિકલ્સ એન્ડ ફર્ટીલાઈઝર
૫૮૦૦૦૦.૦૦ સ્ટીલ ઓથોરિટી ઓફ ઈ. લિ.
૧૦૦૦૦૦.૦૦
૫૦૦૦૦.૦૦
મદ્રાસ રીફાઈનરી કું. લિ. નેયવેલી લેગ્નાઈટ કોર્પોરેશન
૧૦૦૦૦૦.૦૦
સિમેંટ કોર્પોરેશન ઓફ ઈ. લિ.
૫૦૦૦૦.૦૦ હિન્દુસ્તાન પેટ્રોલિયમ કોર્પોરેશન લિ.
ઈન્ડિયન પેટ્રોકેમિકલ્સ કોર્પો. લિ.
૨૦૦૦૦૦.૦૦ ૧૭૩૫૦૦૦.૦૦
૫૦૦.૦૦
૪૦૦૦.૦૦
૧૫૦૦૦,૦૦
3000,00
૫૮૫૦.૦૦
૩૫૦૦૦.૦૦ 0.00 ૪૦૦૦૦૦.૦૦
૪૦૦૦૦.૦૦
૫૮૦૦૦૦.૦૦
૧૦૦૦૦૦.૦૦
૨૦૦૦૦,૦૦
૧૦૦૦૦૦.૦૦
૫૦૦૦૦.૦૦
૪૦૦૦૦૦.૦૦
(૪) બેંકોમાં ફિકસ ડિપોઝીટ :
૩૦૦૦૦.૦૦ ૧૨૦૦૦૦.૦૦
૨૭૫૦૦૦.૦૦ બેંક ઓફ ઈ. ફિક્સ ડિપોઝીટ વી. પી. રોડ, ૨૭૫૦૦૦,૦૦ જૈન સહકારી બેંક લિ. માંડવી કો. ઓ. બેંક લિ.
૧૨૦૦૦૦,૦૦ ધી બોમ્બે મરકનટાઈલ્સ કો. ઓ. બેંક લિ.
૧૨૦૦૦૦.૦૦
સારસ્વા કો. ઓ. બેંક લિ.
કપોળ કો. ઓ. બેંક લિ.
૧૨૦૦૦૦.૦૦ ૭૮૫૦૦૦.૦૦
૯૦૦૦૦.૦૦
૯૦૦૦૦.૦૦
૯૦૦૦૦.૦૦
૧૨૦૦૦૦,૦૦
કુલ શ
૨૭૮૫૦.૦૦ ૨૦૨૦૦૦,૦૦
૧૭૫૫૦૦૦,૦૦
૬૬૫૦૦૦.૦૦ ૨૬૫૦૩૫૦.૦૦
દેવું ઃ
૧૯૯૧ સભ્ય લવાજમના
મુનિ સેવાશ્રમ ખર્ચ અંગે
પ્રવાસ ફંડ અંગે સુરેન્દ્રનગર સંસ્થા
સર્વોદય પરિવાર
અંધ બાળક ખાતું સુભાષચંદ્ર બોઝ જન્મ જયંતી
અલ્પાહાર
ઈન્ટર નેશનલ લેક્ચર સીરીઝ
શ્રમ મંદિર
શ્રી શાંતિલાલ ટી શેઠ પ્રો. ફંડ
શ્રી એલ. એમ. મહેતા –
શ્રી ચીમનલાલ એમ. શાહ .
પ્લેન અશોક પલમસકર ૐ વિજય સાવંત ઋ લેણું :
મુનિ સેવાશ્રમ ખર્ચ અંગે ચીંચણ પર્યટન બસ ડીપોઝીટ સ્ટાફ પાસે :
શ્રી એલ. એમ. મહેતા
શ્રી દીપક એન. શાહ
ખુન હરિચંદ્ર એ. નવાબે
* અશોક પલસર વિજય સાવંત
૧૦૫૪૬૧.૦૦
૧૫૦૦,૦૦
૬૩૦૧.૫૦
૫૦૦.૦૦
૨૦૫૦૨.૦૦
૧૫૯૬૦,૦૦
૫૦૧.૦૦
૧૪૪૫.૮૭
૬૯૩૦.૦૦
૧૫૦૦.૦૦
૨૬૮૯૩.૮૫
૩૩૧૩૩.૨૪
૨૨૧૩.૫૦
૧૬૮૩.૦૦
૧૬૮૩.૦૦
૧૦૭૫૩.૨૫
૪૩૦૦.૦૦
૧૫૦૫૩.૨૫
૧૭૪૬૯.૩૦
૧૪૬૫૮.૫૫
૩૫૬૦.૦૦
૫૯૬૦.૦૦
૬૮૬૦,૦૦
૧૨૦.૦૦
૧૬૦૬૦૧.૩૭
૬૫૬૦૬.૫૯
૪૮૫૦૭૮૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૯-૧૯૯૦
{ })

Page #133

આવક ભેટના ૯૧૧૭૦૮.૦૦ ચાલુ ભેટના ૨૫૩.૦૦
પ્રભુ જીવન - વ્યાખ્યાનમાળાને ૮૦૦૦,૦૦ પરિસંવાદ અંગે
૯૧૯૯૬૧.૦૦
૧૯૮૯
લવાજમના
૧૯૮૭ સભ્ય લવાજમના
૧૬૦.૦૦ ૩૨૫૦.૦૦ વસુલ આપ્યા : ૩૨૬૦+૮૦ ૧૦૫૩૪.૫૦ પ્રભુ જીવન લવાજમના
૧૩૯૪૪.૫૦
વ્યાજ તથા કમિશનના ડિબેન્ચરો અને બોન્ડના
૬૪૬૧.૪૪
૧૨૯૬૧૫.૪૧ બેંકની ફિકસ ડિપોઝીટ પર
૨૨૦૬૬૭૨૪ ગર્વ કું.ની ડિપોઝીટ પર
૧૪૭૫૦.૦૦ યુનિટ ટ્રસ્ટની યુનિટ પર ખાતા પર તથા કમિશનના
૬૪૦૦.૦૦ ૩૭૭૮૯૪.૦૯
૮૯૧૦૨.૦૦ ૨૮૮૭૯૨.૦૯
૧૧૬૪.૦૦
૧૨૨૩૮૬૧.૫૯
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ મુંબઈ
તા. ૧-૪-૮૯ થી ૩૧-૩-૯૦ ના દિવસે પૂરાં થતા આવક ખર્ચનો હિસાબ
૧૯૪૯
બાદ : અન્ય અંકીત ફંડોને ૧૦ ટકા
પરચુરણ આવક પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહ લવાજમના કેસેટ
૩૨૦૨૮૩.૦૦ ૧૦૧.૦૦
0.00
૩૨૪૦.૦૦ ૬૩૦૯.૦૦
૪૧૦૩.૦૦ ૭૫૫૩૦.૭૫
૨૪૭૬૧૯.૬૪
૨૦૨૦૮.૩૩
૯૬૩૫.૧૭
૩૫૭૦૯૬૮૯ ૮૧૩૨૪.૦૦
૫૦૫.૦૦ ૧૩.૦૦
આગળ લઈ ગયા
૩૨૦૩૮૪,૦૦
૯૫૪૯,૦૦
૨૭૫૭૭૨૮૯
૫૧૮.૦૦
૬૦૬૨૨૩.૮૯
ખર્ચ
વહીવટી તથા વ્યવસ્થા ખર્ચ પગાર તથા બોનસ
૧૫૩૫૦૩૦૦
૧૧૨૭૫.૩૦ બ્લોક મેન્ટેનન્સ તથા વિજળી ખર્ચ
૭૯૬૮.૫૫ ૭૭૬૫.૦૦
૫૧૦.૦૦
પ્રિન્ટિંગ અને સ્ટેશનરી ટેલિફોન ખર્ચ
પોસ્ટેજ
૨૦૦૦.૦૦
ઓડિટરોને ઓનેરિયમ
૧૧૩૬૫.૫૦
સ્ટાફ પ્રો. ફંડ ફાળો અને વ્યાજના
૫૫૦
૩૦૧૦૩.૦૦ ગાડી ભાડું, છત્રી, ડ્રેસ અન્ય ખર્ચના બેંક મિશનના ૫૦.૦૦ કેસેટ ખર્ચ
૩૪૫૮૨૮૦
બોમ્બે પબ્લિક ટ્રસ્ટ એન્ડ : ફંડને ફાળાના સ્ટાફ બેનિફિટ ખર્ચ : રેલ્વે પાસ, ચલા ૨૧૮૪.૦૦ ફરનીચર પર ઘસારાના ૧૦ ટકા ૨૫૦.૦૦ પ્રોફેશનલ ટેક્ષ ૨૬૧૬૧૩.૬૫
ઉદ્દેશો અંગે શૈક્ષણિક
૮૫૪૭.૭૦
૫૨૧.૭૫
પરિસંવાદ મરાઠી ગોષ્ઠી ખર્ચ ૬૭.૦૦ હિન્દી ગોષ્ઠી ખર્ચ જ્ઞાન ગોષ્ઠી ખર્ચ ૭૦૦.૦૦ શ્રેષ્ઠ લેખક પારિતોષિક
૮૧૫૩.૭૫
૨૦૦૦૦૦.૦૦
૨૦૪૩૧૩.૫૦
૧૩૯૩૨.૫૦
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા અંગે ખર્ચ વસંત વ્યાખ્યાનમાળા અંગે ખર્ચ ૭ર૧.૦૦ ક્રાંતિવીર કાર્યક્રમ
૩૩૧૮૩.૭૦ શ્રી ધીરજબેન દી. શાહ રમકડાં ઘર
૪૩૧૩,૫૦
ભક્તિ સંગીત
એમ. એમ. શાહ લાઈબ્રેરિને ઠરાવ પ્રમાણે
૧૧૮૬૩૫.૦૦
૧૧૨૨૧.૭૫
૭૪૯૦.૫૦
૫૪૯૬.૦૦
૩૯૯.૩૦
૧૫૦૦,૦૦
૧૪૯૩૯.૦૦ ૫૪૯૬૪.૮૦
૭૭.૫૦
૨૨૭૩૦.૦૦
૨૦૮૮૮.૫૦
૧૯૬૬.૦૦
૬૦.૦૦
0,00
0,00
0.00 ૭૭૦૨.૫૦ 0,00 ૪૮૨૬૬.૯૨
૧૨૬૫૩.૦૦
૧૪૬૯.૨૫
૬૧૧૪.૮૦
૩૦૧૫.૫૦
૫૦૦૦૦.૦૦
આગળ લઈ ગયા
૨૬૦૯૦૮.૩૫
૧૨૯૨૨૧.૯૭
૩૯૦૧૩૦.૩૨
તા. ૧૬-૯-૧૯૯૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
1.3
G

Page #134

' શ્રી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલય મુંબઈ
૫૦૦૦૦.૦૦
૮૧૩૬.૦૦
તા. ૩૧-૩-૯૦ના દિવસનું સરવૈયું ૧૯૮૯ ફંડો અને દેવું :
૧૯૮૯ મિલ્કત અને લેણું : કાયમી ફંડો :
ઈન્વેસ્ટમેન્ટસ : ફિકસ ડીપોઝીટ ૩૦૭૮૯૪.૦૦ ગયા સરવૈયા મુજબ :
૩૭૮૯૪.૦૦ ઉમેરો : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
૫૦૦૦૦.૦૦ હિન્દુસ્તાન ઓર્ગેનિક કેમિકલ્સ લિ. તરફથી કાયમી ફંડમાં
ફરનીચર (ખરીદ કિંમતે) ૫૦૦૦૦.૦૦ ૩૫૭૮૯૪.૦૦ ૧૧૮૭૬૩ ગયા સરવૈયા મુજબ :
૧૯૧૮૭.૬૩ શ્રી પુસ્તક ફંડ:
ઉમેરો : વર્ષ દરમિયાન ખરીદ ૫૫૦૦.૦૦ ગયા સરવૈયા મુજબ : ૫૫૦૦.૦૦
બાદ : કુલ ઘસારાનાં :
૧૦૧૪૭.૬૩ પ૫૦૦,૦૦ ૯૧૪૩૬૩ ગયા સરવૈયા મુજબ :
૯૦૪૦.૦૦ શ્રી ફરનીચર ફંડ:
૧૦૦૪.૭૦ બાદ: વર્ષ દરમિયાન ઘસારાના - - ૮૪.૦૦ ૨૪૦૦.૦૦ ગયા સરવૈયા મુજબ :
૨૪૦૦.૦૦
૯૦૪૦.૦૦ ૨૪૦૦.૦૦
પુસ્તકો (ખરીદ કિંમતે) શ્રી રીઝર્વ ફંડઃ
૮૮૬૧૨૦૫ ગયા સરવૈયા મુજબ :
૮૧૫૪૪.૭૦ ૩૧૬૭૩૪૨ ગયા સરવૈયા મુજબ :
૩૧૬૭૩.૪૨
દરર૩૬૫ ઉમેરો : વર્ષ દરમિયાન ખરીદી : ૧રરર૯.૧૫ ૩૧૬૭૩૪૨ ૯૪૮૩૫.૭૦
૯૩૭૭૩.૮૫ ૨૧૩૧૬.૦૦ પુસ્તક્ષે અંગે ડિપોઝીટ :
૧૩૨૯૧.૦૦ બાદ : વર્ષ દરમિયાન ઘસારાના લખી વાળ્યા ૧૨૨૩૧.૦૦ ૨૩૦૭૬,૦૦
૮૧૫૪૪.૭૦ ૧૭૨૭૯૨ સ્ટાફ પ્રોવિડન્ડ ફંડના : ૨૩૫૨૮.૫૯
લેણું : શ્રી દીપક એન. શાહ ૨૩૬.૦૪ શ્રી ઈન્દિરાબેન ભટ્ટ ભટ્ટ ૬૧૧૭.૮૦
૨૫૦૦૦.૦૦ પરમાનંદ કાપડિયા સ્મા. નિધિ પાસે મદદ અંગે ખુન હરિચંદ્ર નવાડે ૮૧૭૪.૭૫
૩૩૭૫.૦૦ ફિકસ ડિપોઝીટ પર ચઢેલ વ્યાજના ૨૩૫૨૮:૫૯
૨૮૩૭૫.૦૦ ૫૯૧ર૬૭૩ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ : ૧૮૫૯૬૨
રોકડ તથા બેંક બાકી : ૧૨૫૦.૦૦ ખર્ચના - તેને અંગે :
૧૦૦૦.૦૦
૨૫૧૦.૦૨ બેંક ઓફ ઈ. બચત ખાને (ટ્રસ્ટના નામે) ૧૦૮૦૧૩૮ ૬૬૧૮૪૨૧ ૪૧૨.૮૫ રોકડ પુરાંત
૪૯.૩૦ ઓડિટરનો રિપોર્ટ :
ર૯૨૨.૮૭. અમોએ શ્રી મણિલાલ એમ. શાહ સા. વાચનાલય અને
શ્રી આવક ખર્ચ ખાતું પુસ્તકાલય મુંબઈનું તા. ૩૧-૩-૯૦ ના દિવસનું સરવૈયું મજકુર
૨૭૪૫૭૫.૫૦ ગયા સરવૈયા મુજબ
ર૭૪૫૭૫.૫૦ ૪૪૬૪૫૮.૦૭ લાઈબ્રેરીના ચોપડા - બાઉચરો વગેરે તપાસ્યા છે
- ઉપેરો : આવક કરતાં ખર્ચનો વધારો ૩૮૫૪૬.૬૦ અમાસ ધી
કુલ રૂ. ૪૬૩૬૫૧.૬૩ મુંબઈ પબ્લીક ટ્રસ્ટ એકટ અનુસાર જુઘ રીર્પોટ આધીન બરાબર છે.
૪૬૪૫૮.૦૭. મુંબઈ તા ૩૦--૧૯૦ ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટસ મુંબઈ તા ૩૦-૬-૧૯૯૦
ટ્રસ્ટીઓ ઓડિટર્સ
પ્રબુદ્ધ જીવન
૮૧૫૪૨.૮૫
૧૦૮૫૦.૬૮
૩૧૩૧૨૨.૧૦ - ૪૬૩૬૫૧.૬૩
તા. ૧૬-૯-૧૯૯૦

Page #135

શ્રી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય-પુસ્તકાલય : મુંબઈ
૬૯૪૮.૯૦
તા. ૩૧-૩-૧૯૯૦ ના દિવસે પૂરાં થતાં વર્ષની આવક ખર્ચનો હિસાબ ૧૯૮૯ આવક :
- ૧૯૮૯ ખર્ચ : વ્યાજનો :
વહીવટી તથા વ્યવસ્થા ખર્ચ : ૨૬૬.૩ર બેંક વ્યાજના વગેરે
૮૧૩.૨૫ ૯૧૯.૩૦ પેપર લવાજમ
૧૦૪૩૫.૪૦ ૯૯૦૮.૬૧ ગર્વ કંપનીની ફિકસ ડિપોઝીટ પર ૬૭૪૦.૭૫
દ૬૮૪૬.૦૦ પગાર તથા બોનસ વગેરે
પર૫૪૦.૦૦ ૯૮૭૪.૯૭
૭૫૫૪.૦૦ ૨૧૫૯.૫૦ બુક બાઈડીંગ
૧૦૬૫૦ ભેટના :
પર૬૯.૫૦ પ્રોવિડન્ડ ફંડ ફાળાના તથા તેના પર વ્યાજના ૫૪૧.૦૦ ૨૫૦૦૦.૦૦ પરમાનંદ કાપડિયા સ્મારકનિધિ તરફથી ૩૫૦૦૦.૦૦
૧૦૫.૦૦ વિમા પ્રિમિયમ
૧૦૫.૦૦ ૧૨૫૦૧.૦૦ ભેટના ૬૭૬૩.૮૦
બેંક કમિશન
૩૧.૦૦ ૧૫૩૭ર.૦૦ પુસ્તક લવાજમના
(૭૭૩૮.૦૦
૮૩૯૯.૩૦ પર૮૭૩,૦૦,
૪૯૫૦૧.૮૦
વ્યવસ્થા ખર્ચ : - પરચુરણ આવક :
૧૨૫૦.૦૦ ઓડિટરને ઓનેરિયમના
૧૦૦૦.૦૦ ૯૭૫.૦૦ પત્ની વેચાણના ૧૧૮૪.૦૦
સ્ટાફને : રણ, રેલ્વે પાસ, મેડિકલ, છત્રી ૧૩૬૯.૦૦ લેઈટ ફીના
૮૦૩.૫૦ ૧૬૨૮૪૭૭ તેમજ અન્ય ખર્ચના
૧૦૫૦૭.૫૦ ૬૦૫.૦૦ દાખલ ફીના
૪૬૦.૦૦ ૩૮૫૪.૫૦ સાફ સફાઈ તથા પરચુરણ ખર્ચના
૩૧૫૮.૫૦ ૨૯૪૯.૦૦
૨૪૪૭.૫૦
૧૬૦૬.૦૦ પ્રિન્ટિગ તથા સ્ટેશનરી ૫૫૮૪૨.૬૪ વર્ષ દરમિયાન આવક કરતાં ખર્ચનો વધારો
૩૮૫૪૬૬૦ ૨૫૦૦૦ પ્રોફેસનલ ટેક
૬૦૦.૦૦ ૨૩૨૪૫.૨૭
ધસારાના ૧૦૦૪.૦૦ ફરનીચર પર ઘસારાના ૧૦ ટકા
૯૦૪.૦૦ ૧૩ર૧.૦૦ પુસ્તક પર ઘસારાના ૧૫ ટકા
૧૨૨૩૧.૦૦ ૧ ૫ .૦૦
બધુ જીવન
૧૫૨૬૬,૦૦
૧૨૩
૬૩૩૫.
૧૨૧૫૩૯.૫૭
૯૮૦૪૯૯૦
૯૮૦૪૯.૯૦
૧૨૧૫૩૯.૫૭
ઉપરનો તા. ૩૧-૩-૯૦ સુધીનો હિસાબ તપાસ્યો છે, અને બરાબર માલુમ પડયો છે.
મુંબઈ તા. ૩૦-૬-૧૯૦.
*E*,
ટ્રસ્ટીઓ
મુંબઈ તા. ૩૦-૬-૧૯૯૦
ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટ
ઓડીટર

Page #136

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૯-૧૯૯૦ - - ૫ત્રારની મુલાકાતો (પૃષ્ઠ ૨ થી ચાલુ)
રાજકારણ જીવંત, વ્યાપક અને ગતિશીલ ક્ષેત્ર હોવાથી રાજદ્વારી સંસ્થાના કે ખાતાના ઉપરીને બતાવ્યા પછી પત્રકારને આપી શકાય નેતાઓની મુલાકાતો જેટલી લેવાય છે તેટલી સાહિત્યકારો. છે. રૂબરૂ મૌખિક મુલાકાતમાં શબ્દોની ગેરસમજ થવાનો સંભવ રહે છે. કેળવણીકારો, ધર્માચાર્યો, સામાજિક કાર્યકર્તાઓ વગેરેની લેવાતી નથી વળી આપેલા ઉત્તરોમાંથી પત્રકાર પોતાને છાપવા જેવા અને જેટલા રાજદ્વારી નેતાઓની મુલાકાત વધુ ઉપયોગી, રસિક, માહિતીસભર અને ઉત્તરો છાપવા સ્વતંત્ર છે એથી આશયભેદનું અને કોઈ એક વાત કયારેક વિવાદાસ્પદ હોવાનો સંભવ રહે છે. સાહિત્યકારો, કેળવણીકારો, ઉપર વધુપડતું જોર અપાયાનું જોખમ થવાનો સંભવ રહે છે. ધર્મોચા વગેરેની મુલાકાતોમાં સમાજના પરિમિત વર્ગને રસ પડે
પત્રકારને મુલાકાત આપવાનું ફરજિયાત ન હોવા છતાં પત્રકાર એવો સંભવ વધુ રહે છે અને એમની મુલાકાતો જેટલી માહિતીસભર પોતાની મુલાકાત લેવા આવે એ ઘણીખરી રાજદારી વ્યક્તિને ગમતી હોય છે એટલી વિવાદસ્પદ હોતી નથી. વળી તે ગ્રંથસ્થ કરી શકાય વાત છે. પોતાને એથી આગવું મહત્ત્વ મળે છે એમ એ સમજે છે. એવી પણ હોય છે, રાજનેતાઓની મુલાકાત તત્કાલરસિક પણ મુલાકાત આપવાનું ઘણીવાર રાજદ્વારી વ્યક્તિના હિતમાં હોય છે. અલ્પજીવી હોય છે. ગ્રંથસ્થ થવાની પાત્રતા એમાં ઓછી હોય છે. કારણકે એ દ્વારા બહોળો લોકસંપર્ક થાય છે, જે ભવિષ્યની ચૂંટણીમાં ફિલ્મ અભિનેતાઓને મુલાકાત આપવાની બહુ ગરજ હોતી નથી કારણ એને કામ લાગે છે. ભારત જેવા વિશાળ દેશમાં, ઘણા અભણ અને કે અખબાર- સામયિક કરતાં પણ તેની પાસે પ્રસિદ્ધિ માટે ફિલ્મનું અજ્ઞાત લોકોના મત લોકસંપર્ક દ્વારા સરળતાથી મેળવી શકાય છે. વધુ સબળ સાધન હોય છે. તેમના જીવનની તરેહતરેહની વાતો છપાતી લોકો સુધી પોતાનું નામ પહોંચવું જોઈએ અને પોતાનું નામ લોકોમાં હોવા છતાં તેઓ ખળભળાટ અનુભવતા નથી. તેની તેમને જરૂર પણ જાગતું રહેવું જોઈએ. એ માટે રાજદ્વારી વ્યકિતઓ પત્રકારોના નિકટના નથી હોતી. રમતગમતના ખેલાડીઓને પણ એટલી બધી પ્રસિદ્ધિ સંપર્કમાં રહેવાનું. ક્યારેક તેમને કંઈક લાભ ાવી આપીને ખુશ કરવાનું અનાયાસે મળતી હોય છે એટલે તેમને પણ મુલાકાતો આપવાની બહુ પંસદ કરે છે. અજાણતાં તેઓ પોતાની વિરુદ્ધ કંઈ લખી ન મારે એ ગરજ રહેતી નથી. માટે પણ એમની દોસ્તી નિભાવવી જરૂરી માને છે.
વડીલ પત્રકારની મુલાકાત યુવાન પત્રકાર જયારે લેતો હોય છે કેટલીક વાર પત્રકારો કોઈક વ્યક્તિ પાછળ આદુ ખાઈને પડે છે ત્યારે જૂનાં સંસ્મરણો તાજા કરવાનું વિશેષ બનતું હોય છે. - ત્યારે ત્યારે તે વ્યક્તિના મોટા મોટા ફોટા અને મોટા અક્ષરે છાપેલા જાહેરજીવનની ખાનગી વાતો પત્રકારો જેટલી જાણતા હોય છે
સમાચારો દ્વારા તેને સારી રીતે ઉઘાડી પાડી દે છે. સમાજના કેટલાક એટલી ભાગ્યે જ બીજા કોઈ જાણતા હોય છે. એવી એવી વાતોને દુષ્ટ આગેવાનો માટે પત્રકારની આવી સેવાની જરૂર રહે છે. અલબત્ત, જાહેરમાં મૂકતી વખતે તેઓ પોતાનો ધર્મ કેવી રીતે બજાવે છે એ વધુ એ માટે પત્રકાર પોતે નિ:સ્વાર્થ, નિ:સ્પૃહ હોવો જોઈએ. કેટલીક વાર મહત્ત્વની વાત છે. પત્રકાર કોઈકને ઉધાડા પાડવાની શરૂઆત ખોટી કરે છે, પણ પછી મલાકાત આપનાર વ્યક્તિ કે મુલાકાત લેનાર પત્રકાર વિવેકની પેટ ભરાય એટલે વાતને સંકેલી છે અથવા અણધાયો કૃત્રિમ વળીક મર્યાદા જયારે ઓળંગી જાય છે ત્યારે ઠોકર ખાવાનો પ્રસંગ ઊભો થાય આપી દે છે અથવા અચાનક મૌન બની જાય છે. કેટલાક કનિષ્ઠ છે! પત્રકારો પેટ ભરવા અને પ્રાપ્તિ માટે નિંદા અને પ્રશંસાનું ચક વારાફરતી ચલાવતા હોય છે.
- રમણલાલ ચી. શાહ આદર્શ વિવેચન (પૃષ્ઠ ૭થી ચાલુ)
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
વાર્ષિક સામાન્ય સભા શાખા-પ્રશાખાઓ એ સર્વ વિવેચન સાથે જોડાય છે. સતત સંઘની વાર્ષિક સામાન્ય સભા સોમવાર, તા. ૧-૧૦-૧૯૯૦ના પરિવર્તન પામતા જતા સમાજ-માનવ અને તદનુસંગે પલટાતા રોજ સાંજના ૫-૩૦ કલાકે પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં મળશે જે સાહિત્યને પામવા એમ થવું સ્વાભાવિક પણ છે. એ રીતે આપણે વખતે નીચે પ્રમાણે કામકાજ હાથ ધરવામાં આવશે :સોય્યર, કલોડ-લેવી-સ્ટ્રાઉસ અને દરીદાનો પણ આધાર લેતા થયા (૧) ગત્ વર્ષનો વૃત્તાંત તથા સંઘ તેમ જ શ્રી મણિલાલ છીએ. ઘણીબધી વાર કતિ સૌંદર્યને એના નિ:સીમ કૃપે આપણે એ મોકમચંદ શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલયના ઓડિટ થયેલા બધો વડે પામીએ છીએ; પણ એ જ પદ્ધતિ સાચી અને અમુક સાચી 9
ના હિસાબો મંજૂર કરવા.
(૨) નવા વર્ષના અંદાજપત્રો મંજૂર કરવા. નહિ એવી આશા વિવેચનને કુંઠિત કરી મૂકે. જેમ વિવેચકનું પ્રભાવક
(૩) સંઘના પદાધિકારીઓ તેમ જ કાર્યવાહક સમિતિના ૧૫ વ્યક્તિત્વ રહ્યું છે તેમ કળાને પોતાની પણ એક ભય રહી છે, એ સભ્યોની ચૂંટણી વાત આપણે ભૂલવાની નથી. વિવેચક ક્યારેક એની ચાવીઓથી રચનાને (૪) સંધ તેમજ વાચનાલય-પુસ્તકાલયના ઓડિટર્સની નિમણૂક જો ઉઘાડતો હોય છે તો ક્યારેક પેલી ળા સ્વયં વિવેચન-વિવેચને કરવી. ઉપાડે છે. એટલે મેઈ કલસકી કે માન્યતા લઈને વિવેચન જો કતિ ઉપર જણાવેલી વાર્ષિક સામાન્ય સભાના અનુસંધાનમાં પાસે જતું હોય તો બધી વેળા બધી કતિઓ પારી ન પણ આપે જણાવવાનું કે સંઘના વૃત્તાંત તથા સંધ તેમ જ વાચનાલય અને કેટલીક રચનાઓ નિયમ-બિયમને ગાંઠતી નથી, એ સર્વને ઓળંગીને 3
= પુસ્તકાલયના ઓડિટ થયેલા હિસાબો સંઘના કાર્યાલયમાં રાખવામાં
આવ્યા છે. તા. ૨૦-૯-૧૯૯૦ થી તા. ૨૭-૯-૧૯૯૦ સુધીના દિવસોમાં . પોતાની આગવી વાસ્તવિકતા પાસે એ ઊભી રહે છે. ત્યાં વિવેચનની ,
જ બપોરના ૧ થી ૫ સુધીમાં કોઈ પણ સભ્ય તેનું નિરીક્ષણ કરી શકશે. સાંકડી નીકે ન ચાલે, કેવળ અમુક અભિગમનું ડિડિમ ઉપયોગ ન કોઈને પ્રશ્ન પૂછવાની ઈચ્છા હોય તો બે દિવસ અગાઉ લેખિત બને. કાર્લ શેપિરોએ આવા વિવેચક માટે He is bigger fish to fry મોકલી આપવા વિનંતી. than poets એમ કહીને સમયસરનો ચેતવણીસૂર ઉચ્ચાર્યો જ છે. વાર્ષિક સામાન્ય સભામાં સર્વ સભ્યોને ઉપસ્થિત રહેવા વિનંતી છે.
કે. પી. શાહ સાચું વિવેચન એ છે જે કળા પાસે દોરી જાય, કળામય કરી દે
નિરુબહેન એસ. શાહ છે અને અ-કળાથી આપણને દૂર રાખે.
મંત્રીઓ માલિક શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, પ્રકાશક શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ પ્રમશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ૪૦૦ ૦૦૪. ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬ : મુદ્રણસ્થાન : ટ્રેડ પ્રિન્ટર્સ, જગન્નાથ શંક્ર શેઠ રોડ, ગિરગામ, મુંબઈ- ૪૦૦ ૦૦૪.

Page #137

વર્ષ : ૧ * અંક: ૧૦ - ૧૧ * તા. ૧૬-૧૧-૯૦....Regd. No. MH. BY / South 54 Licence
in 1990
* * *
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર *
UGI? gaat
* * પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯ થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ * * વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩૮ *
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
રાજકારણમાં મહત્ત્વકાંક્ષા જનતા દળના શ્રી ચંદ્રશેખરે પોતાના પક્ષમાં ભંગાણ પાડીને, વડાં. બીજી બાજુ પક્ષનિષ્ઠા કે સિદ્ધાંતનિષ્ઠા વચ્ચે વિસંવાદ કે સંઘર્ષ ઊભો પ્રધાન શ્રી વી. પી. સિંહની પક્ષ બહાર તથા પાર્લામેન્ટમાં ટીકાઓ થાય ત્યારે પોતાની અંગત મહત્ત્વાકાંક્ષાના ભોગે સિદ્ધાંતને વળગી રહેવાનું કરીને તથા વિરુદ્ધમત આપીને, સરકારને ઉથલાવીને તથા કોંગ્રેસ સાથે હાથ સરળ નથી. દુનિયાભરના રાજકારણમાં કેટકેટલા માણસો સિદ્ધાંતનિષ્ઠાના મેળવીને જે રીતે વડા પ્રધાનનું પદ મેળવ્યું છે તેની અનેક રાજદ્વારી ભોગે ઊંચા પદ ઉપર કૂદીને બેસી ગયા હોય એવા દાખલા જોવા મળે છે. ચિંતકોએ સખત ટીકા કરી છે. માણસની રાજદ્વારી મહત્ત્વાકાંક્ષા એની પાસે પ્રજા આ સમજે છે, પરંતુ કાયદો, બંધારણ કે સત્તા આગળ પ્રજા લાચાર કેવું કામ કરાવે છે અને સત્તાનું રાજકારણ લોકશાહીની કેવી વિડંબના કરે છે બનીને જોયા કરે છે., , તે આના પરથી જોઇ શકાય છે. 'Everything is fair in કોઇપણ શકિતશાળી માણસને પોતાના ક્ષેત્રમાં પોતાની શકિત' Love, War and Politics' જેવી હીન લોકોક્તિ આગળ ધરીને અનુસાર ઉચ્ચત્તમ પદ પ્રાપ્ત કરવાની આકાંક્ષા રહે એ સ્વાભાવિક છે. જેમ કેટલાક વિચારકો આવી ઘટનાનું સમર્થન પણ કરે છે. ચન્દ્રશેખરના પક્ષે જેમ કાળ પસાર થતો જાય તેમ તેમ ઉપરના પદ ઉપર રહેલા માણસોનું કેટલાંક સબળ કારણો હશે તો પણ સમગ્ર ઘટના સ્વાર્થપુકત અને અવસાન થતાં કે વૃદ્ધાવસ્થા, રોંગ વગેરેને કારણે તે પદ પરથી તેઓ નિવૃત્ત ગૌરવહીન લાગે છે. દરેક પરિસ્થિતિનો જેમ કેટલાંક દૃષ્ટિકોણથી વિરોધ કરી થતાં નીચેના માણસોને માટે તે પદની પ્રાપ્તિ માટે અવકાશ સર્જાય છે. શકાય છે તેમ કેટલાંક દૃષ્ટિકોણથી બચાવ પણ કરી શકાય છે. રાજકારણના કેટલાક માણસો સમયના ક્રમાનુસાર ઉત્તમ પદ, પ્રાપ્ત કરે છે. કેટલાક ક્ષેત્રે આવું વિશેષ બને છે, કારણ કે રાજકારણમાં અંગત મહત્ત્વાકાંક્ષા જ માણસો પોતાની અપ્રતિમ શકિતથી સહજ રીતે બીજા કરતાં ઝડપથી સર્વોપરી બની જાય છે. અલ્પકાળ માટે પણ ઊંચું સત્તાસ્થાન ભોગવવા આગળ નીકળી જાય છે અને ઉપરના પદે પોંચી જાય છે. કેટલાક મળે તો તે માટે સ્વાર્થી માણસ સિધ્ધાંતોને, ભાવનાઓને, તને દૂર માણસોને ઉચ્ચત્તમ પદ પ્રાપ્ત કરવા માટે ઘણી ખટપટ અને ઘણા કાવાદાવા ફગાવી દેવા તત્પર બની જાય છે, અને ભૂતકાળમાં પોતે વ્યકિત કે - કરવા પડે છે. બીજી બાજુ કેટલાક સુયોગ્ય, સુપાત્ર માણસોને તેવું પદ પદ્ધતિનો વિરોધ કર્યો હોય છે તેનો જ આશ્રય લેવા તૈયાર થઈ જાય છે. પ્રાપ્ત કરવું હોય છે, પરંતુ વિવેક અને સિદ્ધાંતનિષ્ઠાને કારણે તેઓ જીવનભર અંતે તો ફાવેલો માણસ વખણાય છે એ ન્યાયે પ્રજા તો કોઈ પણ બાજુ તેવા પદથી વંચિત રહી જાય છે. પદ એક હોય અને ઉમેદવારો ઘણા હોય ઝૂકી જાય છે.
" ત્યાં સારા, સાચા ઉમેદવારો બાજુ પર રહી જાય એ કુદરતની વિચિત્રતા છે. ૧૯૭૯માં વડા પ્રધાન શ્રી મોરારજી દેસાઈને હંફાવીને ચરણસિંહ . જપારે દેશના વડા પ્રધાન બન્યા તે દિવસે કોઈક પત્રકારે એમને પ્રશ્ન સાહિત્યનું ક્ષેત્ર હોય કે શિક્ષણનું હોય, વિજ્ઞાનનું હોય કે વેપારપૂછયો હતો કે 'આજે વડા પ્રધાન તરીકે તમે કેવી લાગણી અનુભવો છો ? ઉધોગનું હોય, ધર્મનું હોય કે રાજકારણનું હોય : દરેકે દરેક ક્ષેત્રમાં
ત્યારે ચરણસિંહે કહ્યું હતું કે દેશના વડા પ્રધાન થવાનું બચપણનું મારું ઉચ્ચત્તમ પદ માટે પુરુષાર્થ, લાગવગ, સ્પર્ધા, હોડ, ખટપટ વગેરે જોવા ' સ્વપ્ન આજે સિદ્ધ થયું તેથી હું અતિશય આનંદ અનુભવું છું.' ચરણસિંહનો મળશે. કેટલાક ક્ષેત્ર એ છે કે જેમાં બહુ સ્પર્ધા હોતી નથી અને હોય તો જવાબ એમના પોતાને માટે કદાચ સાચો હશે તો પણ રાષ્ટ્રના સર્વોચ્ચ પદે તે વિનય અને વિવેકવાળી હોય છે. રાજકારણના ક્ષેત્રમાં ઉચ્ચ પદોની બિરાજતી વખતે અને કરોડો લોકોનું આધિપત્ય મેળવતી વખતે એમણે પ્રાપ્તિ માટે હંમેશાં ખટપટ ચાલ્યા કરે તે સ્વાભાવિક છે, કારણ કે સત્તાનું પોતાની અંગત મહત્ત્વાકાંક્ષાની સિદ્ધિનો આનંદ અનુભવ્યો, પોતાની જાત આકર્ષણ અને સત્તાનો પ્રજા ઉપર પ્રભાવ એ બંનેનું મહત્વ ઘણું છે. એક પ્રથમ યાદ આવી, પરંતુ તે ક્ષણે સમગ્ર દેશની પ્રજા માટે તરત કોઇ લાગણી સત્તાધીશ આવે અને પ્રજાનો ભાગ્યોદય થાય અને બીજો કોઈ સત્તાધીશ વ્યકત કરવા મળી નહિ. રાજçારી મહત્વાકાંક્ષા કેવી કેવી હોઈ શકે છે તે આવતાં પ્રજાનું અધ:પતન થાય; એક સત્તા પર આવે અને વિકાસ અને આવાં દૃષ્ટાન્નો પરથી જોઈ શકાય છે.
સમૃદ્ધિ લાવે અને એક સત્તા પર આવે અને યુદ્ધ, રમખાણો, ભૂખમરો રાજકારણમાં જયારે એક બાજુ પોતાની અંગત મહત્ત્વાકાંક્ષા અને વગરે લઈ આવે..

Page #138

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૦-૦ અને ૧૬-૧૧-૯૦
વળી વિવિધ ક્ષેત્રના સર્વોચ્ચ સત્તાસ્થાનોમાં રાજદ્વારી ક્ષેત્રનું સર્વોચ્ચ તેને એક ઊંચું પદ દેખાય છે અને તે મેળવવા માટે પાછું તેનું મન વલખાં સત્તાસ્થાન વધુ આકર્ષણ જન્માવનારું હોય છે, કારણ કે તેમાં માનપાન, મારે છે. છ ખંડનું ચક્રવર્તીપણું પણ માણસની એષણાઓ, મહત્વાકાંક્ષાઓ પ્રસિદ્ધિ ભૌતિક સુખ અને સગવડ, નાણાં, ભપકો, હજુરિયાઓનાં આગળ નાનું પડે એવું છે. માણસની મહત્ત્વાકાંક્ષાઓને કોઈ સીમા હોતી ટોળ, ધાર્યું કરાવવાની સત્તા વગેરે હોય છે. જે રાજયમાં પ્રજા ગરીબ હોય નથી. તેમાં પણ રાજકારણમાં તો એ વિશેષપણે બને છે. ઉચ્ચત્તમ પદ તે રાજયના રાજા, સરમુખત્યાર કે ચૂંટાયેલા પ્રતિનિધિરૂપ પ્રધાનને ગરીબ ઉપરથી સ્વેચ્છાએ નિવૃત્ત થનાર રાજદ્વારી વ્યકિતઓ બહુ જ ઓછી હોય છે. લોકો ઘણા જ અહોભાવથી જોતા હોય છે. પ્રજા અને રાજા અથવા પ્રમુખ- વૃદ્ધાવસ્થા, ગંભીર માંદગી, વિપરીત કૌટુંબિક સંજોગો વગેરે કારણો પણ કે વડા પ્રધાન વચ્ચે ઘણું મોટું અંતર હોય છે અને એ અંતર જેટલું મોટું રાજદ્વારી માણસને નિવૃત્તિ લેવા પ્રેરતા નથી. મુંબઈના એક ભૂતપૂર્વ પ્રધાન તેટલો વધુ અહોભાવ પ્રજાને સત્તાધીશ પ્રત્યે રહે છે. સત્તાધીશ વ્યકિત જે તો હોસ્પિટલમાંથી દિલ્હી જતા અને દિલ્હીથી મુંબઈ આવી સીધા, સત્તા ભોગવે છે, રહેણીકરણીમાં જે બાદશાહી ઠાઠ ભોગવે છે. રાજમહેલો હોસ્પિટલમાં દાખલ થતા અને પત્રકારોને હોસ્પિટલમાં બોલાવી નિવેદન 1 મોટાં આવાસસ્થાનો, વાહનોના કાફલા, નોકરચાકરના સમુદાય, ૫ડયો બોલ લખાવતા. { ઝીલનારા મંત્રીઓ અને અમલદારો, ભોગવિલાસનાં સાધનો વગેરે રાજકારણમાં સત્તાસ્થાને બેઠેલી કેટલીક વ્યકિતઓની એક કુટિલ નીતિ : પૃથકજનને તો કૌતુકમય, મેળવવા યોગ્ય પરંતુ સ્વપ્ન સમાન લાગે છે અને એવી હોય છે કે પોતાની અને નીચેના સ્થાનો પર રહેલી વ્યકિતઓ વચ્ચેનું તેથી તેનો અહોભાવ વધી જાય છે. .
. અંતર ઘણું મોટું રાખવું જોઇએ. એ અંતર ઘટવું ન જોઈએ. એટલા માટે ગરીબ દેશોમાં આવા સત્તાધીશો પાસે સત્તાના બળે તથા ઘણી મોટી પોતાના જ પ્રધાનમંડળમાં પોતાની શકિત અને કાર્યથી જે વ્યકિત વધુ આર્થિક સત્તાને કારણે કેટલાય લોકોનાં ભાગ્ય પલટી નાખવાની શકિત પ્રશંસાપાત્ર બને અને પ્રસિદ્ધિ ધરાવવા લાગે અને પોતાની સમકક્ષ થવાની રહેલી હોય છે. આથી તેવા સત્તાધીશો લોકજીવનમાં મહત્વનું સ્થાન ભોગવે. લાયકાત મેળવવાં લાગે તે વ્યકિતને અચાનક પદભ્રષ્ટ કરવી જોઈએ કે જેથી
છે. તે દેશના શ્રીમંતો પણ પોતાની શ્રીમંતાઈ વધારવા, પોતાનું આર્થિક આમપ્રજાનો તેનો પ્રત્યેના અહોભાવ ઘટી જાય અને તેને ફરીથી ઊંચું . સામાજય વધારવા સત્તાધીશોને Lમાંગ્યાં નાણાં આપવા તૈયાર હોય છે. સ્થાન પ્રાપ્ત કરતાં વર્ષો નીકળી જાય. રાજસી કે તામસી નેતાગીરી એવા - " 'કેટલાક ક્ષેત્રમાં કોઈ એક વ્યકિત એક સમયે નિર્વિવાદપણે સર્વોચ્ચ
આ પ્રકારની હોય છે. પોતાની આસપાસનાં માણસો પ્રજાને હંમેશાં પોતાના
કી સ્થાને સૌના પ્રેમ અને આગ્રહથી બિરાજે છે, પરંતુ થોડાંક વર્ષો પસાર થતાં
કરતાં વામણા લાગવા જોઈએ. વધુમાં વધુ તેઓ પોતાના ખભા સુધી આવી નીચેના માણસો પુખ્ત અને અનુભવી થાય છે. વિશેષ લાયકાત પ્રાપ્ત કરે છે
શકે.એથી ઊંચે જો તેઓ પોતાનું માથું કાઢે તો તે માથું વાઢી નાખવું
5 જોઇએ કે જેથી ફરીથી તે કયારેય ઊંચે આવી શકે નહિ. દુનિયાના ઘણા : અને તે પદ માટેની આકાંક્ષા સેવવા લાગે છે. એક સમયની સર્વને
દેશોમાં સત્તાધીશોએ આવી નીતિ અપનાવેલી છે. આદરણીય એવી વ્યકિતની પછીથી ત્રુટિઓ શોધાય છે, ટીકાઓ થાય છે, ખોટા આક્ષેપો અને નિંદની પ્રવૃત્તિ ચાલે છે અને એને પાડવાનો કે કાઢવાનો
રાજકારણમાં મહત્ત્વાકાંક્ષાને લીધે સંબંધો ઘડીકમાં ગાઢ થાય છે અને પ્રયત્ન શરૂ થઈ જાય છે. રાજકારણમાં આવું વિશેષ બને છે.
ઘડીકમાં બગડી જાય છે. સમાન કક્ષાની રાજદ્વારી વ્યકિતઓ વચ્ચે જીવન
પર્યંત સ્નેહભર્યા, કૂદતાભર્યા પ્રગાઢ સંબંધો રહ્યા હોય એવું ભાગ્યે જ બને કેટલાક સંનિષ્ઠ નેતાઓને પોતાના રાષ્ટ્રમાં સત્તાના સર્વોચ્ચ સ્થાને
છે. બોલાયેલું એકાદ કટુવચન પણ બે વ્યકિતઓ વચ્ચે અચાનક દુશ્મનાવટ જીવનના અંત સુધી બિંરાજવાનું સદ્ભાગ્ય સાંપડે છે અને તોપોની સલામી
ઊભી કરી નાખે છે. જેની વચ્ચે સારું બનતું હોય તે તોડાવી નાખવા માટે સાથે જગતમાંથી તે વિદાય લે છે. પોતાની સુપાત્રતાથી જ એ પદ ઉપર
પ્રતિસ્પર્ધીઓ સિંઘ અને જુઠ્ઠાણાનું મોટું ચક્ર ચલાવતા હોય છે અને વહેંમી તેઓ કાયમ રહે છે અને એમના અવસાન પછી પણ વર્ષો સુધી લોકો
તથા કાચા કાનના માણસો તે સાચું માનીને ગમે તેવા ગાઢ સંબંધોને તોડી એમને યાદ કરે છે.
નાખવા તત્પર બને છે. રાજકારણનું ક્ષેત્ર એવું છે કે જેમાં ઉ૫કારીના કેટલાક સત્તાધીશો ખરેખર સત્તા ભોગવવા માટે યોગ્ય વ્યકિત હોય
ઉપકારનું બહુ મહત્વ રહેતું નથી. કૃતજ્ઞતા કરતાં કૃતતાનું વલણ છે. પરંતુ પ્રતિસ્પર્ધાઓ તેમને જંપીને બેસવા દેતા નથી. અલ્પ કાળમાં તેઓ
રાજકારણીઓમાં વિશેષ જોવા મળે છે. જેણે Lift આપી હોય તેને overતેમને સત્તાવાટ કરે છે. એવી સુયોગ્ય વ્યકિતઓ ત્યારે એકાંતમાં ચાલી
take કરી લેવો એ પ્રકારની ઘટના જેટલી રાજકારણમાં જોવા મળશે તેટલી જાય છે. પોતાનું રચનાત્મક કાર્ય શાંતિથી અને નિષ્ઠાથી કર્યા કરે છે. પરંતુ અન્ય ક્ષેત્રમાં જોવા નહિ મળે. પાએ કયારેક એવો વખત આવે છે કે આવી કોઈ વ્યક્તિઓને પ્રજા રાજકારણમાં મહત્વનું પદ પ્રાપ્ત કરવાની એષણા હોય તો વ્યવહાર સામેથી બોલાવીને ફરી આદરપૂર્વક સત્તાસ્થાને બેસાડે છે.
ડહાપણ એમ કહે છે કે તે એપણા વહેલી તકે સ્પષ્ટ શબ્દોમાં વ્યકત કરી - કેટલીક વ્યકિતઓ આરંભમાં સુયોગ્ય હોય છે, પરંતુ સત્તા પર દેવી. છાશ લેવા જવું અને દોણી સંતાડવી એવી રીત અપનાવનાર આવ્યા પછી તે સત્તાને જીરવી શકતી નથી. તેનાં વચનોમાં અભિમાન અને રાજકારણમાં પાછળ પડી જાય છે. સત્તાસ્થાન માટે પોતાનો દાવો સાચો તોછડાઈ આવે છે. વખત જતાં તે ભ્રષ્ટાચારી બને છે, વગોવાય છે અને હોય કે ખોટો હોય તો પણ તે જાહેરમાં સવૅળા કરી લેવો જોઈએ જેથી સત્તાશ્રણ બને છે, પરંતુ લોકોની યાદશકિત ઝાઝો સમય ટકતી નથી. જૂની પછીની વ્યકિતઓ એવો દાવો કરે તો પણ તેનું મહત્વ ઘટાડી શકાય. પેઢી વિદાય થાય છે અને નવી પેઢી આવે છે અને અમુક સંજોગો પ્રાસ અલબત્ત આમ કરવામાં રાજપ્નારી વ્યકિતએ લજજા રહિત, સંકોચ રહિત, થતાં એવી સત્તાભ્રષ્ટ થયેલી વ્યકિત ફરી પાછી સત્તાસ્થાને આવે છે. કેટલાક વિનય રહિત બનવું પડે છે. કયારેક તો નિર્લજજતાની હદ સુધી તેને જવું રાજદ્વારી નેતાઓના જીવનમાં આવી ચડતીપડતી એક વાર નહિ પણ બે કે પડે છે. આથી જ રાજકારણમાં સાત્વિક ગુણોના ઉપાસકો કરતાં રાજસી કે ત્રણ વાર આવતી હોય છે.
તામસી ગુણ-લક્ષણોવાળાં માણસો વધુ હોય છે અને તેઓ વધુ ફાવી શકે રાજકારણમાં એક પછી એક ઊંચુ પદ મેળવતા જતા માણસને છે. કયારેય સંતોષ થતો નથી. જે પદ ઉપર પોતે બિરાજે છે ત્યાંથી વળી પાછું
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૧૯)

Page #139

તા. ૧૬-૧૦-૯૦ અને ૧૬-૧૧-૯૦
પ્રબુદ્ધુ જીવન
નવી ક્ષિતિજો
] ચી.ના. પટેલ
છે.
સત્તરમી સદીના સર ટોમસ બ્રાઉન નામના અંગ્રેજ લેખકે ત્રીસ સાથે વ્યક્તિગત સંબંધ થયા તે મારા જીવનનાં સૌથી સુખદ સ્મરણો વર્ષની ઉંમરે પોતાના વિશે લખ્યું હતું : Now for my life, it is a miracle of thirty years, which to relate were not history, but as piece of poetry and would sound to com mon ears like a lable. સર ટોમસને પોતાનાં વીતેલાં ત્રીસ વર્ષ કાવ્ય જેવાં આચર્યમય લાગ્યાં હતાં, એવાં આશ્ચર્યમય કે પોતે તેનું બયાન કરે તો વાચકો તેને કદાચ કપોલકલ્પિત વાત માને. મને પણ મારા બાળપણથી આજ સુધીના સમગ્ર જીવન વિશે એવો ભાવ થાય.
છે.
મારો જન્મ એક ખેડૂતપુત્રને ધેર થયેલો. મારી ચાર-પાંચ વર્ષની ઉંમર સુધી અમારા ઘેર ગાય-ભેંશ હતાં. ભેંશ કયારે ગઈ તે યાદ નથી, પણ ગાયને પિતા અસારવાના નીલકંઠ મહાદેવમાં મૂકી આવેલા તે યાદ છે. એવા બાળપણમાંથી હું અંગ્રેજીનો અધ્યાપક બન્યો અને મને ગાંધીજીના સંપાદનકાર્યમાં સહકાર આપવાની તક મળી તે મારા જીવનનું મોટું આશ્ચર્ય છે. એ જીવનના આદિથી આજના દિવસ સુધી હું સારી સાહિત્યકૃતિમાં હોય એવી પૂર્વયોજના (design) અનુભવું છું. જીવનના દરેક તબકકે સંયોગો એવા બન્યા કે મને ગાંધીજીનાં લખાણોના સંપાદનકાર્યમાં સહકાર આપવાની સજ્જતા મળી. અગિયાર-બાર વર્ષની ઉંમરે હું ગુજરાતી સાહિત્ય વાંચનો થયો, ફર્સ્ટ ઈયર આર્ટ્સની પરીક્ષા પછી ઈન્ટર સાયન્સનો અભ્યાસ કરી ડૉકટર થવાની ઈચ્છા હતી તેની ઉપર એક વડીલે ઠંડું પાણી રેડયું, ઈન્ટર આર્ટ્સની પરીક્ષામાં સંસ્કૃતના વિષયમાં પ્રથમ આવવા માટે મને યુનિવર્સિટીની સ્કોલરશિપ મળી જે રાખવા માટે મેં બી.એ.માં સંસ્કૃતને ગૌણ વિષય સાથે મુખ્ય વિષય તરીકે અંગ્રેજી સાહિત્ય લીધું, એમ.એ. પાસ થઈ ગુજરાત કૉલેજમાં અધ્યાપક તરીકે જોડાયો અને તેમાં બીજી શ્રેણીમાંથી પ્રથમ શ્રેણીમાં બઢતી મળવાનો માર્ગ બંધ થઈ ગયો તેથી હું ગાંધીજીનાં લખાણોના સંપાદનકાર્યમાં જોડાવા દિલ્હી ગયો, ત્યાં ચાર વર્ષ પછી માંદો પડતાં મારી અમદાવાદ બદલી થઈ અને મને ઑફિસે જવાનું બંધન ન રહેતાં ધેર રહી કામ કરવાની છૂટ મળી. ૧૯૭૬ના ડિસેમ્બર માસમાં નિવૃત્ત થયા પછી 'ક્લેટેડ વર્ડ્સ'ના સંપાદકશ્રીના માનદ સલાહકાર તરીકે મારી નિમણૂક થઈ અને ૧૯૮૫ના માર્ચ માસ સુધી એ કામગીરી ચાલુ રહી, એ બધો ઈતિહાસ મને મારા જીવન વિશે Truth is stranger than fiction જેવો આભાસ કરાવે છે.
જીવનના આ બધા તબકકાઓમાં સૌથી મહત્ત્વનો ૧૯૩૬માં આવ્યો. તે વર્ષે હું મેટ્રિક પાસ થઈ ગુજરાત કૉલેજમાં જોડાયો. ત્યારથી શરૂ થઈ હું ૧૯૪૬ના ઑક્ટોબર માસથી ૧૯૪૯ના માર્ચ માસ સુધીનાં અઢી વર્ષ એલ.ડી. આર્ટ્સ કૉલેજમાં અધ્યાપક રહ્યો. તે વર્ષો બાદ કરતાં ૧૯૫૬ના ફેબ્રુઆરી માસમાં મારી વલ્લભ વિદ્યાનગરમાં નવી સ્થપાયેલી સરદાર વલ્લભભાઈ યુનિવર્સિટીના પહેલા રજિસ્ટ્રાર તરીકે બદલી થઈ ત્યાં સુધી ગુજરાત કૉલેજ સાથેનો મારો સંબંધ ચાલુ રહ્યો. અને તે પછી પણ ૧૯૫૭ના ઑગસ્ટ માસથી ૧૯૫૯ના મે માસ સુધી હું કલેજમાં અંગ્રેજીના અધ્યાપક તરીકે રહ્યો. આ બધું વર્ષો દરમિયાન મને જે કીમતી અનુભવો મળ્યા અને કેટલાક અધ્યાપકો
૩
મારી
એવા સંબંધોમાં સૌથી નિકટનો અને આજ સુધી ચાલુ રહેલો, મનોયાત્રામાં નવી ક્ષિતિજો ઉઘાડનાર સંબંધ અંગ્રેજીના પ્રોફેસર, એસ. એસ. ભાંડારકર સાથે થયો. તેમાં નિમિત્ત જે. એન. ચબ નામના પારસી પ્રોફેસર બન્યા. તેઓ ઈન્ટર આર્ટ્સમાં ગણિતના વિકલ્પે લેવાના તર્કશાસ્ત્રના અધ્યાપક હતા, પણ સાથે ફર્સ્ટ ઈયરમાં અંગ્રેજી પણ લેતા. તેઓ અંગ્રેજી ટૂંકી વાર્તાઓના એક સંગ્રહમાંની વાર્તાઓ શીખવતા. તેમની સાથે મને પરિચય વર્ષના અંતે થયો. પરીક્ષા પછી એક દિવસ તેઓ ટેનિસ રમી ઘેર જતા હતા ત્યારે હૉસ્ટેલમાં મારો રૂમસાથી અને હું ક્રિકેટના મેદાનમાં ફરતા હતા ત્યાંથી પસાર થયા. તેમણે ઊભા રહીને અમારી સાથે વાત શરૂ કરી અને ટૂંકી વાર્તાના પ્રશ્નપત્રમાં અમે ક્યા પ્રશ્નોના ઉત્તર આપ્યા હતા તે અમને પૂછ્યું. પુછાયેલા પ્રશ્નોમાં એક પ્રશ્ન સામાન્ય વિદ્યાર્થીઓને મૂંઝવે એવો હતો. પણ મેં એ પ્રશ્નનો ઉત્તર લખ્યો હતો તે જાણી તેમને જરા આશ્ચર્ય થયું. એ પ્રશ્નનો ઉત્તર લખનાર હું એક્લો જ વિદ્યાર્થી હતો, એટલે ઉત્તરપત્રો તપાસતાં તેઓ ઉત્તરપત્ર ઓળખી શક્યા. પાછળથી તેમણે મને કહ્યું હતું કે તેમણે મને ૬૯ ટકા માર્ક આપ્યા હતા. આ પરિચયથી તેમણે, ઈન્ટરમાં મેં તર્કશાસ્ત્રનો વિષય લીધો ત્યારે, મારામાં વ્યકિતગત રસ લઈને તર્કશાસ્ત્રનો ઊંડો અભ્યાસ કરવા પ્રેર્યો અને પ્રોફેસર ભાંડારકરનું મારી પ્રત્યે ધ્યાન ખેંચ્યું.
પ્રોફેસર ચબના એક વ્યાખ્યાન દરમિયાન એક રમૂજી પ્રસંગ બનેલો. સંગ્રહમાંની એક વાર્તામાં એક ફ્રેન્ચમેન ઈંગ્લેડની બ્રેઈ છોકરીઓની શાળામાં ફ્રેન્ચ શીખવતો. તે ઊંચી કક્ષાનું ફ્રેન્ચ નહોતો જાણતો, પણ વિદ્યાર્થિનીઓને રમૂજ કરાવતો. એક દિવસ તે વિદ્યાર્થિનીઓને કોઈ દારૂડિયા વિશેની વાત શીખવાતો હતો. એમ કરતાં તેણે દારૂડિયાનો અભિનય કરી બતાવ્યો. વિદ્યાર્થિનીઓ એવી ખડખડાટ હસી કે શાળાની આચાર્યા પોતાની ઑફિસમાંથી વર્ગમાં આવ્યાં અને પૂછ્યું, “આ શું ચાલે છે ?" શિક્ષકે કહ્યું, “હું વિદ્યાર્થિનીઓને રમૂજ કરાવું છું.” આચાર્યાએ કહ્યું, Pupils are to be instructed, not to be entertained-" વિદ્યાર્થિનીઓને ભણાવવાનું છે, રમૂજ નથી કરાવવાની. એ વાર્તા શીખવતાં પ્રોસર બે પણ દારૂડિયાનો અભિનય કર્યો અને આખો વર્ગ ખડબડાટ હસ્યો. એ સાંભળી તુરત કૉલેજના સ્કોટિશ પ્રિન્સિપાલ, ચિરાઝ, પહેલે માળે ઍમની ઑફિસમાંથી ઊતરી વર્ગમાં આવ્યા અને પૂછ્યું, "આ શું ચાલે છે?" પ્રોફેસરે કહ્યું, "હું વિદ્યાર્થીઓને રમૂજ કરાવું છું." પ્રિન્સિપાલે કહ્યું," Students are to beinstructed, not to be entertained.” કેવો યોગાનુયોગ ! પાછળથી મેં સાંભળેલું કે પ્રોફેસર ચબે પ્રિન્સિપાલને તેઓ વર્ગમાં આવ્યા તેનો વિરોધ કરતો લાંબો પત્ર લખ્યો હતો.
પ્રૉફેસર ચળે પ્રૉફેસર ભાંડારકરનું મારી પ્રત્યે ધ્યાન ખેંચ્યું હતું તેથી મેં બી.એ.માં અંગ્રેજી સાહિત્યનો વિષય લીધો ત્યારે તેમણે મારામાં વ્યક્તિગત રસ લઈ મને અંગ્રેજી સાહિત્યનો વ્યવસ્થિત અભ્યાસ કરવા પ્રેર્યો. અંગ્રેજી સાહિત્ય એ, દરેક પ્રજાના સાહિત્યની
* zzzzze

Page #140

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૦-૯૦ અને ૧૬-૧૧-૯૦ જેમ, અંગ્રેજ પ્રજાની સંસ્કૃતિની શ્રેષ્ઠ અભિવ્યક્તિરૂપ છે. એ યુવક હતો અને કયારેય ખડખડાટ હસતો નહિ. પણ પ્રોફેસર સંસ્કૃતિનો આત્મા ઉદાર માનવમૂલ્યો, વ્યક્તિસ્વાતંત્ર્ય અને વ્યક્તિમાત્ર ભાંડારકરે મને જેમ ચહા પીતો કર્યો તેમ શ્રીમતી ભાંડારકરે મને હસતો પ્રત્યે આદરની ભાવના તથા નાનીમોટી સર્વ વ્યક્તિઓ પ્રત્યે કર્યો. પછી તો મારી વિનોદવવૃત્તિ એટલી વધી કે કોઈ મિત્રને ઘરે વિનયશીલતા (Courtesy) છે. પ્રોફેસર ભાંડારકર બે વર્ષ ઈગ્લેડમાં પ્રસંગ હોય ત્યારે હું કંઈ ખાઈ શકતો નહિ તોપણ માત્ર વાતો કરવા રહ્યા હતા અને અંગ્રેજી સાહિત્યના અભ્યાસથી તથા અંગ્રેજો સાથેના મને આગ્રહ કરીને બોલાવે પરિચયોથી તેમણે અંગ્રેજી સાહિત્યનો આ આત્મા પૂરા પ્રમાણમાં પ્રોફેસર અને શ્રીમતી - ભાંડારકર સાથેની મારી ચર્ચાસંસદો પચાવ્યો હતો. મનેય પ્રોફેસર ભાંડારકરની વિનયશીલતાનો આનંદપ્રેરક કયારેક બેત્રણ કલાક ચાલતી. એક પ્રસંગે હું તેમના બંગલેથી નીકળ્યો અનુભવ થયો.
* ત્યારે તેઓ મારી સાથે કમ્પાઉન્ડના દરવાજા સુધી આવ્યા અને ત્યાં - બી.એ.નાં વર્ષો દરમિયાન પ્રૉફેસર ભાંડારકર મારામાં રસ લેતા, ઊભા ઊભા વળી અમે એક કલાક વાતો કરી. હું દિલ્હી હતો ત્યારે પણ તેમની સાથે નિકટનો પરિચય થતાં વાર લાગી. બી.એ.નાં બે વર્ષ પ્રોફેસર ભાંડારકર ગ્વાલિયરની જીવાજી યુનિવર્સિટીના વાઈસ ચાન્સેલર મારે ત્રણ જ પ્રસંગે તેઓ રેસિડન્ટ પ્રૉફેસરના બંગલામાં રહેતા હતા હતા. તેમના નિમંત્રણથી હું તેમને મળવા ગ્વાલિયર ગયો. હું રાત્રે ત્યાં જવાનું થયું હતું. જુનિયર બી.એ.નું પહેલું સત્ર શરૂ થતાં પહેલા જ પહોંચેલો અને સવારે ઊઠ્યો તે પહેલાં તેઓ ચા પીને પોતાની અઠવાડિયે પાઠયપુસ્તકો ઉપરાંત મારે બીજું શું વાંચવું તેના માર્ગદર્શન ઑફિસે ગયા હતા અને શ્રીમતી ભાવરકરને કહેવા ગયા હતા કે પટેલ માટે હું તેમના બંગલે ગયો. તેમણે અંગ્રેજી સાહિત્યના ઈતિહાસનું ઊઠે અને ચહા પીવા બેસે ત્યારે મને બોલાવજો, હું અર્ધા કલાક માટે એક પુસ્તક લઈ તેમાંથી ઈલિઝબેથ યુગથી વીસમી સદીના પહેલા આવી જઈશ. એમ તેઓ આવ્યા, પણ પછી તો અમારી વાતો ખાસ્સી ચરણ સુધીના અંગ્રેજી સાહિત્યનાં ૭૦-૭૫ જેટલાં પુસ્તકોની મને યાદી ત્રણ કલાક ચાલી અને પ્રૉફેસર ભાંડારકર બાર વાગ્યે જમીને જ લખાવી અને કહ્યું. આ પુસ્તકો વાંચી રહો પછી ફરી મારી પાસે ઑફિસે ગયા. છેલ્લાં દશબાર વર્ષથી હું અવારનવાર મુંબઈ જાઉં છું, આવજો.” મારે ફરી તેમની પાસે જવાનું થયું નહિ. તેમણે લખાવેલાં ક્યારેક ખાસ તેમને મળવા માટે જ. દરેક વેળા હું બે વાર એમને બધાં પુસ્તકો મેં વાંચ્યા અને તેમ કરતાં બે વર્ષ નીકળી ગયા. તે મળવા જાઉં છું અને દરેક પ્રસંગે અમારી વાતો ઓછામાં ઓછી બે વર્ષ દરમિયાન પ્રૉફેસરે અંગ્રેજી ઓનર્સના વિદ્યાર્થીઓને વર્ઝવર્થ અને ક્લાક ચાલે છે અને સાહિત્યથી માંડી રાજકારણ સુધીના બધા વિષયોને કોલરિજના ૧૭૯૮માં પ્રગટ થયેલ કાવ્યસંગ્રહ 'લિરિકલ બૅલઝની આવરી લે છે. ક્યારેક અમારે મતભેદ થાય ત્યારે હું મુક્તમને અને બીજી આવૃત્તિ માટે વર્ઝવર્ષે પ્રસ્તાવના લખી હતી તેને વિશે નિબંધ કોઈ વાર અભિનિવેશપૂર્વક પણ મારો મત રજૂ કરું છું. મારી પુત્રી લખવાનો આપ્યો, અને ઈગ્લેડની યુનિવસિટિઓમાં કરે છે તેમ એ પહેલી વાર મારી સાથે પ્રોફેસરને મળવા આવી ત્યારે ચર્ચા કરવાની નિબંધોની ચર્ચા કરવા અને તેમને બંગલે બોલાવ્યા અને છેવટે મારી રીતથી તે ડઘાઈ ગઈ હતી. તેણે મને પૂછ્યું, 'મોટાભાઈ, તમે સિનિયર બી.એ.ના બીજા સત્રને અંતે હોસ્ટેલમાં રહેતા જે વિદ્યાર્થીઓ તમારા પ્રૉફેસર સાથે આવી રીતે વાતો કરો છો ?" તેને સમજાવ્યું કે બી.એ. કે બી. એસસી.ની પરીક્ષામાં બેસવાના હતા તેમને પોતાના પ્રૉફેસર અને શ્રીમતી ભાંડારકર પૂરાં લોકશાહી માનસનો છે અને બંગલે પાર્ટી આપી હતી તેમાં હું ગયો હતો. પરીક્ષાના બેત્રણ દિવસ હમેશાં મારો મત છૂટથી દર્શાવવા પ્રોત્સાહન દેતાં આવ્યાં છે. અગાઉ પ્રોફેસર પોતે મને શુભેચ્છા આપવા હોસ્ટેલની મારી રૂમમાં આમ વ્યક્તિગત સંબંધમાં પ્રૉફેસર ભાંડારકર અને મિત્ર ગણીને આવ્યા હતા.
રાખતા છતાં તેઓ ડિરેકટર ઑફ ઍજ્યુકેશન બન્યા પછી એક પ્રસંગે હું ૧૯૪૦માં બી.એ. પાસ થયો અને તે જ વર્ષના જુલાઈ તેમણે મને આમારા સંબંધનો લાભ ન લેવા દીધો. સને ૧૯૫૬ના માસમાં દક્ષિણા ફેલો નિમાયો તે પછી અવારનવાર તેમના બંગલે જનો જાન્યુઆરીના પહેલા અઠવાડિયામાં મને એક મિત્રે કહ્યું કે ટૂંક સમયમાં થયો. એમ પહેલી વાર હું તેમના બંગલે ગયો ત્યારે તેમણે મને ચહા જ મારી બદલી નવી સ્થપાયેલી સરદાર વલ્લભભાઈ યુનિવર્સિટીના પીવાનું કહ્યું. મેં કહ્યું. હું ચહા નથી પીતો. તેમણે કહ્યું. પટેલ, તમે રજિસ્ટ્રાર તરીકે થવાની છે. ગુજરાત કૉલેજ છોડવાની મારી બિલકુલ ચહા નહિ પીઓ ત્યાં સુધી તમે અંગ્રેજી સાહિત્યનો મર્મ નહિ ઈચ્છા નહોતી, તેથી મેં શ્રી ભાંડારકરને પત્ર લખીને પૂછયું કે વાત સમજો.” એમનો કહેવાનો ભાવાર્થ એ હતો કે સાહિત્યનો અભ્યાસ કરી ખરી છે ? અને મારી વલ્લભ વિદ્યાનગર જવાની ઈચ્છા નથી એમ તેને વિશે મિત્રો સાથે શહા પીતાં પીતાં આરામથી વિચારોની આપલે જણાવી તેમને પૂનામાં મળવાની રજા માગી. તેમણે ઉત્તરમાં લખ્યું, કરવાનો આનંદ ન અનુભવીએ ત્યાં સુધી આપણો સાહિત્યનો તમારે જવાનું જ છે, છતાં મળવું હોય તો આવો.” હું ગયો અને અભ્યાસ અધૂરો રહે છે. મેં તુરત તેમની સૂચના સ્વીકારી અને ચહા તેમને ઑફિસમાં મળ્યો. તેમણે માત્ર પાંચ મિનિટ જ મારી સાથે વાત પીધી. તે દિવસથી હું ચહા પીતો થયો અને સાથે સાથે સાહિત્ય અને કરી અને પત્રમાં લખ્યું હતું તે જ કહ્યું. પછી મને પૂછયું, “અમદાવાદ બીજા અનેક વિષયોની ચર્ચાઓનો આનંદ લેતો થયો, જે આજ સુધી કયારે જવાના છો?” મેં ક્યું રાત્રે તેમણે કહ્યું, “સારુ, બાજુની ચાલુ છે.
રૂમમાં બેસો. હું બેઠો અને એક વાગ્યો એટલે તેઓ ઑફિસમાંથી - એવી ચર્ચાઓ મારે પ્રૉફેસર ભંડારકર અને તેમનાં પત્ની નીકળી મને તેમની સાથે ઘરે લઈ ગયા, જમાડયો અને બીજી વાતો શ્રીમતી શાંતા ભાંડારકર સાથે જ સૌથી વધુ થઈ છે. જયારે જયારે હું કરી, પણ મારી બદલી અંગે એક શબ્દ ન બોલ્યા જાઉં ત્યારે કિટલીમાં ચહા આવે અને અમારી વાતો ચાલે. શ્રીમતી ઑફેસર ભાંડારકરના સ્વભાવનો પરિચય કરાવતા બીજા બે ભાંડારકર ઘણા આનંદી સ્વભાવનાં છે અને વારે વારે કંઈક રમૂજ કરી પ્રસંગો પણ જાણવા જેવા છે. તેઓ ૧૯૪૭-૪૯નાં બે વર્ષ ગુજરાત ખડખડાટ હસે અને હસાવે. અત્યાર સુધી હું જરા મૂજી લાગું એવો કૅલેજના પ્રિન્સિપાલ હતા ત્યારે એ પ્રસંગો બનેલા. તેઓ જોડાયા ને

Page #141

તા. ૧૬-૧૦-૯૦ અને ૧૬-૧૧-૯૦
'
પ્રબુદ્ધ જીવન
વર્ષે કૉલેજની હોસ્ટેલમાં પહેલી વાર બે-ત્રણ હરિજન વિદ્યાર્થીઓ કરતા હતા તે વિદ્યાર્થીઓને પોતાના બંગલો બોલાવ્યા, અને કલાકેક દાખલ થયા. તેમને રસોડામાં ખાવાનું પીરસવાની રસોઈયાઓએ ના તેમની સાથે ચર્ચા કરી સમજાવ્યા કે ગાંધીજી પ્રત્યે પ્રેમ પ્રગટ કરવાનો કહી. કલબના સેક્રેટરીએ પ્રિન્સિપાલ ભાંડારકરને એ વાત કરી. તેમણે રસ્તો તેમની હત્યા માટે કોઈની ઉપર વેર લેવાનો નથી. તેમણે બીજો કહ્યું, સારું, આવતી કાલે મારી પત્ની અને હું તમારા રસોડામાં જમવા માગે સૂચવ્યો. બીજા દિવસથી શ્રાદ્ધ સુધીના દિવસ સુધી કૉલેજ શરૂ આવીશું અને હરિજન વિદ્યાર્થીઓની સાથે બેસીશું. રસોઈયાઓને કહેજો. '
ર થતાં પહેલાં બધા વિદ્યાર્થીઓ અને અધ્યાપકોએ કૉલેજના જોર્જ છે કે તેઓ અમને પીરસવાની ના પાડશે તો તેમણે નોકરી છોડવી પડશે.”
* ફિફ્ટ (આજના ગાંધી) હલમાં મળવું અને વ્યવસ્થિત હરોળોમાં
ઊભા રહી પદેરક મિનિટ પ્રાર્થના કરી પછી વર્ગોમાં જવું. વિદ્યાર્થીઓ બીજે દિવસે એમ થયું અને રસોઈયાઓ તેમને પીરસવાની ના
સંમત થયા અને યોજના પ્રમાણે સંપૂર્ણ શાંત વાતાવરણમાં અને કહેવાની હિંમત ન કરી શક્યા. બીજો પ્રસંગ ગાંધીજીની હત્યા થઈ તે
ગંભીર ભાવે પ્રાર્થનાઓ થતી રહી. શ્રીમતી ભાંડારકર પણ દરરોજ દિવસનો છે. તે રાત્રે હોસ્ટેલના વિદ્યાર્થીઓએ સાંભળ્યું કે હત્યા પછી એક પ્રાર્થના ગાતાં. મહારાષ્ટ્ર સોસાયટીમાં કોઈ બંગલાઓમાં મીઠાઈ વહેંચાઈ હતી. એટલે આવા સ્વભાવનાં કેસર અને શ્રીમતી ભાવ સાથે મને, કેટલાક વિદ્યાર્થીઓએ સોસાયટી ઉપર હલ્લો લઈ જવાનો નિર્ણય કર્યો. પચાસ વર્ષ સુધી નિકટના પરિચયમાં રહેવાનું મળ્યું તેને હું મારું મોટું વાત પ્રિન્સિપાલ ભાંડારકર પાસે આવી. તેમણે હલ્લો કરવાનો વિચાર સદ્ભાગ્ય ગણું છું.
કાયદો અને માનવસુધારણા
T સત્સંગી
એક આવો દાખલો વાંચવા મળ્યો. એક ચોર ઘરમાં દાખલ માનવતાવાદી અભિગમવાળું છે, તોપણ ગુનાનું પ્રમાણ તો વધતું જ રહે થાય છે. ચોર ગરીબ હોય છે, તે અને તેના કુટુંબના સભ્યો બેત્રણ છે. દિવસથી ભૂખ્યાં હોય છે. સદગહસ્થ ઘરમાં જ છે અને ચોરને કહે આજના સમયમાં છે ઈસ્પિતાલમાં દર્દીઓની સંખ્યા ઘણી હોય છે. "માં ખાનામાં મારી પત્નીની કિંમતી વીંટી છે. તે આવે તે પહેલાં તે સારી ઇસ્પિતાલ ગણાય એવી વ્યાખ્યા સારી ઇસ્પિતાલની આપવામાં લઈને જતો રહે.” ચોર ઘડીભર આ માની શકતો નથી, પરંતુ આખરે
આવી છે. તો પછી વધારે ગુના પકડાય તે પોલીસ ખાતું અને છૂપી ને તેમ કરે છે.
પોલીસ ખાતું વધારે કાર્યક્ષમ ગણાય અને જેલમાં જેમ વધારે કેદીઓ થોડી વાર પછી શ્રીમતી પાછાં ફરે છે અને વીંટી ન જોતાં ખૂબ હોય તેમ તે જેલો સારી ગણાય એવી વ્યાખ્યાનો રો૫ અહીં પણ નારાજ થાય છે. તેમના પતિને તેઓ કહે છે, કોઈ મારી પંદર હજાર નથી લાગ્યોને પોલીસ ખાતું કોઈ ચોક્કસ માણસે ગુનો કર્યો છે રૂપિયાથી વધારે કિંમતવાળી હીરાની વીંટી ચોરી ગયું છે. તેમના એટલું જ જુએ છે, પરંતુ તેણે શા માટે ગુનો કર્યો? એ અંગે પોલીસ પતિ ઓ સાંભળીને ચોરની પાછળ દોડે છે. તેઓ ચોરને આંબી ખાતું કહેશે, 'એ અમારો વિષય નથી.' આ વિણ્ય જેલ ખાતાનો થોડ જઈને કહે છે, “ભાઇ, મેં જે વીંટી લીધી છે તેની કિંમત પંદર હજાર અંશે બનાવાયો છે, પરંતુ જેલો મુખ્યત્વે તો જેલ માટેના નિયમોની રૂપિયાથી વધારે છે. માટે એનાથી ઓછે વેચતો નહિ.”
ભાષા જાણે છે. જેલમાં જે છૂટછાટ આપવામાં આવી હોય તે પણ આ સાંભળીને ચોરની આંખમાં આંસુ આવે છે. તેણે આવો જેલરો માટે તો ધ્યાન રાખવાનો નિયમ જ બને છે. તે નિયમોના પ્રેમ કયારે પણ અનુભવ્યો જ નહોતો. પળવારમાં જ તેનું જીવન પાલનથી વિશેષ રસ જેલરોને હોતો નથી. બદલાઈ ગયું. સહસ્થના પગમાં પડીને તે કહે છે, “મને માફ કરો ગુનેગારને જે સજા કરવામાં આવે છે તે સમાજની વ્યવસ્થા અને તમારા નોકર તરીકે સ્વીકારો.” આ માણસ જેલમાં ગયો હોત માટે અવશ્ય છે. એક ગુનેગારને સજા થાય એટલે અન્ય લોકો ગુનો સજા ભોગવી આવ્યા પછી તેને માણસ બનવાની વાત મગજમાં કરતાં ડરે અને સમાજમાં આ પ્રકારની બીક દ્વારા વ્યવસ્થા જળવાય. આવત નહિ, પણ પકડાય નહિ તેવા કુશળ ચોર બનવાને રસ્તે ગુનેગારે બીજી વ્યકિતને નુકસાન પહોંચાડયું હોય છે, પરંતુ નુકસાન મક્કમતાથી ચાલવા લાગતા. એવી પૂરી શક્યતા ગણાય. પામનાર વ્યકિત કાયદો તેના હાથમાં લે તો તે ગુનેગાર બને; પરંતુ
આખી દુનિયામાં સંખ્યાબંધ જેલો છે; પરંતુ પ્રત્યેક જેલ ગુનેગારને અદાલત જે સજા કરે છે તેથી નુકસાન પામેલી વ્યક્તિને ભરાતી જ રહે છે. છેલ્લા એક દાયકામાં પોલીસ ખાતું સવિશેષ મોટું ન્યાય મળવાનો સંતોષ થાય છે. સમાજમાં વ્યવસ્થા અને ન્યાય માટે બનતું રહ્યું છે. પરંતુ ગુના ધટયા એવું ક્યારેય પણ સંભળાયું? ગુનાનું ગુનેગારને શિક્ષા થાય તે જરૂરી તો છે જ. સાથે સાથે શિક્ષાનો મહત્વનો પ્રમાણ વધતું રહે છે એવા જ આંકડાઓ આપણી સમક્ષ આવતા રહે હેતુ એ પણ છે કે શિક્ષા થવાથી વ્યકિત આવું આત્મનિરીક્ષણ કરે,* છે. પોલીસ ખાતું ગુના પકડી જરૂર શકે છે. જેલરો કેદીઓને નિયમ મેં ભૂલ કરી તેથી મને આ શિક્ષા થઈ છે. મારામાં વિવેકબુદ્ધિ છે, પ્રમાણે મજબૂત ચોકીપહેરા હેઠળ અવશ્ય સાચવે છે. વર્ષોથી આમ પણ મારા પ્રાણી-સ્વભાવનું મારા પર વર્ચસ્વ થતાં હું આ ભૂલ કરી કાર્યવાહી ચાલી રહી છે. ઇંગ્લેન્ડ અને અમેરિકમાં તો પોલીસ, છૂપી બેઠે. ખરી રીતે જોતાં આ શિક્ષા મારા પ્રાણી-સ્વભાવને થઇ છે, તેથી પોલીસની વ્યવસ્થા ખૂબ વખણાય છે. વિશેષમાં, આ સમૃદ્ધ દેશો આ શિક્ષા મને મારા ઉચ્ચ સ્વભાવનું ભાન કરાવવા માટે મળી છે. અઘતન વૈજ્ઞાનિક ઢબનાં ગુનાશોધક સાધનો વ્યવસ્થિત રીતે ધરાવે છે. હવે મારી આંખ ઊઘડી ગઈ છે અને હું મારા ઉચ્ચ સ્વભાવને તેવી જ રીતે પહેલાના જેલજીવન કરતાં અત્યારનું જેલજીવન અનુસરીને યોગ્ય જીવન જીવીશ."

Page #142

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૦-૯૦ અને ૧૬-૧૧-૯૦
સંતાડેલી ત્રણ બાઇઓને સામી હદે ઊભેલા વહાણમાં પહોંચાડવી છે, એના મોંમાગ્યા ભાવ આવે છે. મુખીકાકા પોતાનું પાપ બૂલે છે; પણ રઘડા લબાડ પર ભલે એક પાપ વધે એમ કહીને રઘડો જવાબદારી સંભાળી લે છે. ગામમાં બીજે દિવસે વાત ફેલાય છે કે રઘડો લબાડ જતાં જતાં ત્રણ બાઇઓને વેચી દેવાના કાળા કામમાં પોલીસને હાથે ઝડપાઇ ગયો છે ! વળી, કોઇ નો મુખીકાકાને એમ પણ કહે છે કે તમે આ લબાડનું ઘણું રાખ્યું, પણ તેણે તમારા જેવા ભગવાનના માણસની પણ શરમ રાખી નહિ!
આવા મુખીકાકાઓ દુનિયાની નજરમાં ભગવાનના માણસ ગણાતા હોય અને રઘડાઓ જેલમાં સબડતા હોય એવી પરિસ્થિતિમાં મળેલી શિક્ષા તેમનાં હૃદયપરિવર્તન કરે ખરી ?
આજે પણ શિક્ષા પામનાર વ્યકિત આત્મનિરીક્ષણ જરૂર કરે છે, પણ તે મોટે ભાગે આ જાતનું હોય છે, “મારા સંજોગો એવા બન્યા કે મારાથી ભૂલ થઈ ગઈ એ સાચું, પણ આવા સંજોગો આગળ મારી લાચારી સમજવા કોઈ તૈયાર નથી. મારા જ એક ઓળખીતાએ આવી ભૂલ કરી હતી, પણ તે નિર્દોષ છૂટી ગયો. પરંતુ પૈસાની સગવડ વિના હું સારા વકીલને રોકી શકયો નહિ, પરિણામે હું જેલમાં આવી ભરાયો. બે વરસની જેલ ભોગવ્યા પછી મારી સ્થિતિ શું થશે? તે દરમ્યાન મારી પત્નીને જોઇને સમાજ આંગળી ચીંધશે કે એનો પતિ જેલમાં ગયો છે. મારાં નિર્દોષ બાળકોને જોઇને સમા કહેશે કે આ છોકરાંનો બાપ જેલમાં સબડે છે. જલમાંથી છૂટયા પછી? મને લોકો આંગળી ચીંધશે કે આ જેલ ભોગવી આવ્યો છે. આ કલંક મને અને મારા પરિવારને હંમેશાં સનાવશે, એકંદરે સમાજ બહાર હોઇએ એવી અમારી સ્થિતિ બનશે. મને કામ કોણ આપશે? આ સમાજમાં ન્યાય ક્યાં છે? દયા કર્યા છે? સહાનુભૂતિ કર્યાં છે? સમાજમાં નીતિમાન કેટલા છે? છીંડીએ ચડયો તે ચોર ગણાય. ગુનો કરનારાએ પોતે પકડાય નહિ એવી કુશળતા કેળવવી જોઇએ." તેને પોતાના જીવન અંગે ઘણી અકળામણ થાય, ઘણું મનોમંથન થાય. તોપણ હ્રદયરિવર્તન થતું. નથી, ઊલટાનું સમાજના વાતાવરણ પ્રત્યે રોષ, તિરસ્કાર અને આક્રોશ સવિશેષ થાય છે. જેલજીવનથી કેદી એક બાજુથી ઘોર નિરાશાથી યંત્રવત્ જીવન જીવતો થઇ જાય છે, બીજી બાજુથી પકડાઇ ન જવાય એવી રીતે ગુનો કરતાં આવડવું જોઇએ એમ તેના મનમાં ઠસાયા કરતું હોય છે. અહીં વર્તમાન સમયના સાહિત્યકાર શ્રી દિનકર જોશીની એક ટૂંકી વાર્તા 'ઘડો લબાડ યાદ આવે છે. ઠોંઠ-થપાટ, ચોરી-ચપાટી વગેરે રધડા માટે વ્યવસાય બની ગયો હોય છે, તેથી ગામના લોકો રઘડો ગામ છોડી જાય તેવી ફરિયાદ મુખીકાકા આગળ કરે છે. મુખીકાકા ઘડા તરફ કડક બની શકતા નથી. તેનું કારણ એ છે કે મુખીકાકા અને રઘડાના બાપ જદુરામ નાનપણના ભાઇબંધ હતા. રઘડો જયારે પાંચ-છ વરસનો રધુ હતો ત્યારે ગામથી બે ખેતરવા દૂર આવેલા દરિયામાં આવેલી ભરતીનાં મોજામાં તણાઇ ગયેલા દશ-બાર વરસના છોકરાને જદુરામ બચાવી લે છે; પણ જદુરામ જળસાપના ડંખથી બચી શકતા નથી.
ભૂખે મરતો માણસ ચોરી કરે એની જવાબદારી સમાજની નથી? પણ બેકાર યુવાન દાણચોરો સાથે જોખ઼મ એમાં આશ્ચર્ય જેવું ખરું? ખરી રીતે જોતાં, માણસ શા માટે ગુનો કરે છે એ જાણવું મહત્ત્વનું છે, તદૃન પ્રતિકૂળ સંજોગો, સામાજિક અન્યાય વગેરે કારણો ગુનો કરવા માટે માણસના જીવનમાં મહત્ત્વનો ભાગ ભજવે છે. મનોવૈજ્ઞાનિક દષ્ટિએ બાળકોના સંબંધમાં એમ કહેવાય છે કે જે ઘરનું વાતાવરણ પ્રેમ-હૂંફવાળું ન હોય અને બાળક પ્રત્યે પૂરતું ધ્યાન અપાતું ન હોય તો બાળકને ચોરીની ટેવ પડે એ બનાવજોગ છે. આ બાળક મોટું થાય ત્યારે મોટી મોટી ચોરી કરવા પ્રેરાય એવી પૂરની શક્યતા રહેલી છે.
શિક્ષિત પામવા
અહીં ટૂંકી વાર્તાઓના ઓ. હેન્રી એવા ઉપનામથી પ્રખ્યાત બનેલા અમેરિકન લેખક વિલિયમ સિડની પોર્ટરની ટૂંકી વાર્તા જિમી વૅલન્ટાઈન' યાદ આવે છે. આ વાર્તાનો નાયક જિમી વૅલન્ટાઈન તિજોરીઓ તોડવામાં કુશળ છે. તેને ચાર વર્ષની જેલ ભોગવવાની આવી હોય છે. પરંતુ સમાજમાં તેને મિત્રો ઘણા હોય છે, તેથી દસવાર માસ જેટલી સજા ભોગવે છે ત્યાં તેને છોડી મૂકવામાં આવે છે, જેલર તેને તિજોરીઓ ન તોડવાની અને સીધી રીતે જીવવાની સલાહ આપે છે. પરંતુ જિમી અઠવાડિયા પછી તિજોરીઓ તોડવાનું ક્રમ શરૂ કરી દે છે. તેથી તિજોરી એક બૅન્ક્સી તે તોડે છે અને ૫૦૦૦ ડૉલર જેવી ૨મ જાય છે તેથી પોલીસને જાણ કરવામાં આવે છે. જિમી પાંચ માઈલ
આવેલા એલ્મોર નામના નાના શહેરમાં જતો રહે છે. એક આડરસ્તે થઈને હોટલ તરફ જતો હોય છે. એ અરસામાં એક યુવતી રસ્તાના ખૂણા પર જિી પાસેથી પસાર થાય છે. જિમી તેની સામે જુએ છે અને બદલાઇ જાય છે.
રઘડાની જ્યારે ફરિયાદો થાય છે ત્યારે રઘડો સત્તાીંસ-દૂર અઠ્ઠાવીસ વરસનો થઇ ગયો હોય છે. પછી તો આસપાસના પંથકની નિરાધાર, ઓશિયાળી કે દુખિયારી બાઇઓ અલોપ થવા લાગે છે. પોલીસ ખાતું દોડધામ આદરે છે. રઘડા પર આ પ્રવૃત્તિ અંગે વહેમ છે એવું લખાણ પોલીસ ખાના તરફથી મુખીકાકાને આવે છે. રઘડાને હદપાર કરવામાં આવે તો આ પ્રવૃત્તિ વિશે ચોક્કસ ખબર પડે એવો જવાબ મુખીકાકા સત્તાવાળાઓને મોલાવે છે. રઘડાને હદપાર
કરવાનો
હુકમ પોલીસના વડા તરફથી આવી જાય છે. મુખીકા રઘડાને આ હુકમ બજાવી દે છે. રઘડાને ત્રણ દિવસની મહેતલ આપવામાં આવે છે.
ત્યાર બાદ જિમી નામ બદલાવીને હોટેલમાં રહે છે અને જોડાનો ધંધો શરૂ કરે છે. એક વર્ષના અંતે તેની જોડાની દુકાન સારી ચાલતી હોય છે, તેના મિત્રો ઘણા થયા હોય છે અને પેલી યુવતી અન્નાબેલ એડમ્સ સાથે તરતમાં થાય એ રીતે તેનું સગપણ થાય છે. બેન પ્રાઇસ તેની પ્રવૃત્તિની તપાસમાં આવે છે અને જમીને ઓળખી જાય છે. છેલ્લે જિમી સામેથી પકડાઇ જવા આવે છે, પરંતુ તેના સદ્ગૃહસ્થ તરીકેના પરિવર્તન પામેલા જીવનને લીધે બેન પ્રાઇસ તેને પકડતા નથી.
રઘડો ત્રીજા દિવસની રાતે દરિયે જાય છે અને પડેલા મછવામાંથી એકાદ પર હાથ મારીને હંકારી મૂકવાનો વિચાર કરે છે. ત્યાં તો દરિયાકાંઠા પર કંઇ બની રહ્યું છે એમ તેને લાગે છે. થોડી જ વારમાં એક વ્યકિત તેને બચાવી લેવાની આજીજી કરે છે. રઘડાના પગમાં આળોટી પડેલો આ પુરુષ ખુદ મુખીકાકા હોયં છે. રઘડો તેમને બચાવી લેવાની ખાતરી આપે છે. મુખીકાકા તેને કહે છે
દરેક ગુનેગારને જિમી માટે બન્યું તેમ યુવતીનો જ પ્રેમ મળે તો હૃદયપરિવર્તન થાય એવો અર્થ નથી. પરંતુ પ્રેમ મળવાથી માણસના હૃદયનું પરિવર્તન થાય એ વૈજ્ઞાનિક ચોકસતા જેવી બાબત છે. પોલીસ ખાતું પ્રેમની ભાષા ન સમજે એ અફસોસ કરવા જેવું
કે

Page #143

તા ૧૬-૧૦-૯૦ અને ૧૬-૧૧-૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
નથી, પરંતુ ગુનેગાર પર તૂટી ન પડે તોપણ તેમણે, ગુનેગારની વાત સહચિંતન-૩માં નિબંધ 'મરું વાઈસ નેvi વાંચવા નમ્ર વિનંતિ બાજુ પર રાખીએ, સમાજ પ્રત્યે સદ્ભાવ-સેવાભાવ દાખવ્યો ગણાશે. છે. તેમાં જાપાનના એક બૌદ્ધ ધર્મગુરુનું ઉદાહરણ ખૂબ સરસ છે. જો લોકો પોલીસના મારથી ડર અનુભવતા હોત તો ગુનાનું પ્રમાણ આ ધર્મગુરુ જેલમાં કેદીઓ સાથે સંપર્ક રાખવા માટે નાનકડી ચોરી ઘટવા પામ્યું હોત, પણ ગુના તો વધતા રહે છે. 'માર ચૌદમું રત્ન છે કરી લેતા. વારંવાર કેદની સજા ભોગવીને તેમણે સમગ્ર રાજ્યમાં એ કહેવત વહેતી મૂકનારાઓએ સમાજની સેવા કરી નથી. આ ગુનાઓનું પ્રમાણ ઘણું ઓછું કરી નાખ્યું કહેવત નિર્દોષ માસૂમ નાનાં બાળકોનાં ભાવિ જીવન પર ઘેરી અસર આપણી નાગરિકૅની ગુનેગારે પ્રત્યે કંઈ ફરજ ખરી ? કરતી રહી છે. ગુનો કરનાર માનસિક દર્દી છે એ પોલીસ ખાતાએ આપણાથી બીજું કંઈ ન થઈ શકે તો આપણા ઘર આગળથી પસાર સ્વીકારવું જોઈએ અને જેલ ખાતાએ તો આ મનોવૈજ્ઞાનિક સત્યને થતો માણસ જેલ ભોગવીને આવ્યો હોય એમ આપણે જાણતા હોઈએ અનુરૂપ આચરણ રાખવું જોઇએ; જો ગુનેગારોને સુધારવા હોય અને તો આપણે આપણાં બાળકૅને તે ડાકુ છે એમ ક્લીને ડરાવીએ નહિ; ગુનાઓ ઘટાડવા હોય તો. જેલોની વ્યવસ્થા માટે જેલરને ભલે તેમ આપણા વર્તુળમાં આપણે તેને આંગળી ચીંધ ન બનાવીએ. આપણે રાખવામાં આવે પરંતુ સાધુસંતોની માત્ર મુલાકાતો નહિ, પણ તેમની તેના પ્રત્યે પ્રેમભાવની દષ્ટિથી જોઈએ, ને સન્માર્ગે ચાલતો રહે એવી થોડી સેવા નિયમિત માગવી જોઈએ આના સમર્થન માટે માનનીય ર્ડો. પ્રાર્થના કરીએ. તેનું ગુજરાન ચાલે એમાં આપણે તેને નિ:સ્વાર્થભાવે રમણલાલ ચી. શાહના તાજેતરમાં બહાર પડેલા પુસ્તક સાંપ્રત ઉપયોગી બનીએ. સઘળા પ્રશ્નોનો ઉકેલ પ્રેમ છે એ ન ભૂલીએ.
પર્યાવરણ અને પરિગ્રહ પરિમાણ
ગુલાબ દેઢિયા
આ વસંત ઋતુમાં કુદરતમાં ભારે કામકાજ ચાલે છે. વૃક્ષો પર પર્યાવરણના પણ પાયાની વાત જેવી છે. નવાં પર્ણો પર નવા પર્ણો, ફ્લો અને ફળો આવે છે. કામ ઘણું પણ અહિંસા, પરિગ્રહ પરિમાણ પ્રકૃતિની સમતુલાનો વિચાર એ એક ધમાલ, ધોંધાટ કે પ્રદૂષણનું કોઈ ચિહન નથી.
રીતે સર્વોદયની વ્યાપક ભાવનાનો પોષક છે. અન્યની ભલાઇનો ચૂપચાપ પોતાનું કામ ર્ક્સ જવું એ કુદરતનો ક્રમ છે. ખબર ન વિચાર એ જ સંસ્કૃતિનું અંકુર છે. પડે તેમ, જેને સૂકી માની બેઠેલા એવી ગુલમહોરની ડાળીઓ પર આજે ભૌતિકવાદી, ઉપભોગવાદી માનસને લીધે એવી ભ્રામક લાલચટાક ફલો ખીલે છે.
છાપ ઊભી થઈ છે કે, જે વધુ ભેગું કરે છે, જે વધુ વાપરે છે, નવું ધર્મનું પણ એવું જ છે. એ ચૂપ રહીને સત્યની પ્રતીતિ આપે નવું લેતો જાય છે અને જૂનું છોડતો જાય છે. તે વખાણવાલાયક છે, છે. ધર્મ ગાઈવગાડીને નથી કહેતો કે, હું સત્ય છું. ધર્મની વાતો દિવસે તે ઉદાર છે. જે ઓછું વાપરે છે, કરકસર અને લોભ, ઉદારતા અને દિવસે વધુ ને વધુ સાચી સાબિત થતી જાય છે. જેમ વધુ વિકાસ થશે ઉડાઉપણું એના વચ્ચેની ભેદરેખા ભૂંસાતી જાય છે. સંયમને લોભ તેમ સમજાશે કે, ધર્મ ગઇકાલ કરતાં આજે વધુ રિલેવન્ટ છે. માની લેવામાં આવે છે અને પરિગ્રહને સમૃદ્ધિ માની લેવામાં આવે
ધર્મે પહેલેથી કહ્યું છે કે અપરિગ્રહી બનો. સંગ્રહ ઓછો કરો. છે. વાપરો અને ફેંકી દો એ આજનું ફેશનસૂત્ર છે. બગાડ ઓછો કરો. સમસ્ત જીવસૃષ્ટિ પ્રત્યે આદરભાવ રાખો. એ જ એરિક ફોમ જેવા વિચારકે 'ટુ હેવ' અને 'ટુ બી'ની વિચારવા વાત આજે પર્યાવરણના નિણાનો કહી રહ્યા છે.
જેવી વાત કરી છે. માણસને મેળવવામાં, ભેગું કરવામાં વધુ રસ છે. બધું ભેગું કરવાની લહાય માં, પોતાનું કરી લેવાની પેરવીમાં પોતાને બનવામાં, હોવામાં ઓછો રસ છે. ખરેખર તો હોવું એ જ પડેલો માનવી એમ માની બેઠે કે, પાણી, જમીન, વૃક્ષો, હવા, મોટી વાત છે. શક્તિનાં સાધનો વગેરે પોતાને માટે જ નિર્ણાયાં છે અને બધાંનો ' ધર્મની સંયમની વાતો નરી પોકળ નથી. માર્કસે કહ્યું છે કે, રોગવટો કરવાનો પોતાને અબાધિત અધિકાર મળ્યો છે.
જેટલો સંગ્રહ ઓછો એટલા તમે વધુ સંપન્ન. અપરિગ્રહીને બીજા સમયસારમાં કહ્યું છે, ઇચ્છા (મમત્વ)નો ત્યાગ જ અપરિગ્રહ છે. પર ઓછો આધાર રાખવો પડે છે. આજે ઇચ્છાઓ વધતી જ જાય છે. ઈચ્છા અને જરૂરિયાત વચ્ચેની પતનાપૂર્વક ખાવું, પીવું, ફરવું, બેસવું, સૂવું, બોલવું એ સંયમી ભેદરેખા ભૂંસાતી જાય છે.
પુરુષનું લક્ષણ છે. પર્યાવરણ માટે પણ આ જ વાત લાગુ પડે છે. ધર્મમાં જેને વાયુકાય, પાણીના જીવ, ધરતીના જીવ કહેલ છે માનવીનું જીવન જેટલું વિવેકી અને જાગૃતિમય હોય એટલો એ ' અને તેમની જીવરક્ષા કરવાનું કહ્યું છે, પર્યાવરણના નિષ્ણાતો પણ એ પોતે અપરિગ્રહી બની શકે છે. ખપ પૂરતો જ વપરાશ કુદરતી જ વાત કહી રહ્યા છે. વિના કારણે પાણીનો બગાડ ન કરો. વૃક્ષો ન તત્ત્વોના બગાડમાંથી ઉગારી શકે છે. કાપો. કોઈ પણ કુદરતી સંપત્તિનો બગાડ ન કરો. આ બધી વાતોમાં સૌ પ્રથમ તો બધા જ જીવો વિશેનું જ્ઞાન હોય તો જ દયાઅન્યના સુખનો વિચાર છે. સાથોસાથ જાત માટે સંયમની ભાવના છે. અહિંસાનું પાલન થઇ શકે છે. અજ્ઞાનીને કયાં ખબર છે કે હિંસા શાથી -
તેને દુ:ખ પ્રિય નથી તેમ અન્યને પણ દુ:ખ પ્રિય નથી. બધાય થાય છે અને અહિંસા શું છે?' દશવૈકાલિક સૂત્રના આ શબ્દો કેવા જીવો જીવવા ઇચ્છે છે, કોઈ જીવ મરવા ઇચ્છતો નથી. આવું જાણી માર્મિક છે ! આજે ઘડીએ ઘડીએ અને જીવનભર આપણે કેટલી હિંસા બધા જીવો પ્રત્યે આત્મોપમ ભાવ રાખ. શાસ્ત્રોની આ પાયાની વાત કરી રહ્યા છીએ તેનાથી જ અજ્ઞાન છીએ. જૈન છીએ તેથી મોટા જીવો

Page #144

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૦-૯૦ અને ૧૬-૧૧-૯૦
- પંચેન્દ્રિય, ચૌદ્રિય કે બૅન્દ્રિય જીવો નથી પારતા પણ હવા, પાણી, જયારે જૈન ઉપાશ્રયો ધર્મનાં ધામ તો છે જ સાથોસાથ શાંતિનાં ધામ
જમીન, વનસ્પતિ વગેરે એકેન્દ્રિય જીવોનો કેટલો મોટો ધાત કરી રહ્યા પણ છે. ઉપાશ્રયમાં સામાન્ય રીતે ૫૦ ડેસિબલની આસપાસ • છીએ, કરાવી રહ્યા છીએ.
અવાજનું પ્રમાણ હોય છે, જેને પીસકુલ લેવલ કહે છે, બિલોવ નોઇસ - આ એકેન્દ્રિય - બેન્દ્રિય જીવોની વધુમાં વધુ જીવરક્ષા કરીશું લેવલ કહે છે. ત્યારે પ્રાકૃતિક સંતુલનમાં મોટામાં મોટી મદદ કરી કહેવાશે.
ઘોંઘાટ એ માનવીનો શત્રુ છે. ઘોંઘાટથી માણસ અનિદ્રાનો ભોગ * જૈન સાધુ-સાધ્વી ભગવંતો પાસે છે. રજોહરણ અને મુહપતિ બને છે. થોડું કામ કરતાં જ થાકી જાય છે. હોય છે તે અહિંસાનું પ્રતીક છે. પ્રતિપળ જીવરક્ષા માટેની તૈયારી ઘઘાટથી માનવીનો સ્વભાવ ચિડિયો થઈ જાય છે. જોવાની અને પ્રતિપળ બીજા જીવને બચાવવાની વૃત્તિનાં એ પ્રતીક છે. મુહપતિ, શકિતમાં ઘટાડો થાય છે. આવી અનેક અસરોમાંથી ઉપાશ્રયની શાંતિ વસ્ત્રો, ઉપકરણો વગેરેનું પલેવણ એ માત્ર વિધિ કે ક્રિયા નથી. સૂક્ષ્મ મુકિત અપાવે છે. ઉપાશ્રયમાં માનસિક શાંતિની સાથે શારીરિક લાભ જીવોને બચાવવાની એ ઉત્તમ રસમ છે. જેની પાસે પરિગ્રહ ઓછો પણ છે જ. જૈન પરંપરા કેટલી અદ્ભુત રીતે વૈજ્ઞાનિક છે ! જૈનો પણ હોય તે જ સારી રીતે પલેવણ કરી શકે. !
ધણી વાર વધુ ઉત્સાહમાં આવી જઈ વાયુકાયના જીવોની રક્ષા કરવાનું - અપરિગ્રહ અને અહિંસાને આ રીતે નિકટનો સંબંધ છે. એક તો ભૂલી જઈ બેફામ ફટાકડા ફોડે છે. બૅન્ડવાજાં અને લાઉડસ્પીકરીનો આડેધડ પરિગ્રહ વધારવા જતાં ચોક્કસ હિંસા કરવી પડે. બીજે અતિ ઘોંધાટ આધ્યાત્મિક ઉત્સવો અને શોભાયાત્રાઓને મહત્વહીન બનાવી પરિગ્રહ અસમાનતા સર્જે છે. તેથી આસપાસના લોકોમાં ઇર્ષાનો ભાવ મૂકે છે. જાગે છે. પરિગ્રહ વધારનારને અહમનો ભાવ જાગે છે. અહમમાંથી ફટાકડા ન ફોડવાના પ્રચારને સારો પ્રતિસાદ મળ્યો છે અને લાલસા અને વાસના જાગે છે. એમાંથી જ બધું ભોગવી લેવાની વૃત્તિ જૈનોમાં ફટાકડા ફોડવાની ટેવ ઘટી રહી છે જે આવકારદાયક છે. પ્રબળ થાય છે. ભોગવટા માટે આંધળી દોટ મૂકવાની હોય છે. એમાં બેંન્ડવાજો અને લાઉડસ્પીકરોના અવાજને પણ વિવેકપૂર્વક મર્યાદિત વિવેક ચૂકી જવાય છે.
કરવાની જરૂર છે. આમ કરશું તો ધર્મ અને પર્યાવરણ બન્નેના હિતમાં સાચો જૈન ઈર્કોલૉજીનો માત્ર જાણકાર જ નથી હોતો પરંતુ છે. જીવનમાં આચરનાર પણ હોય છે.
જૈન ધર્મ ચામડાની વસ્તુઓનો ઉપયોગ પણ ખૂબ વિવેકપૂર્વક અહિંસા અને પરિગ્રહ પરિમાણમાં પર્યાવરણનું રક્ષણ થાય છે. કરે છે. ચામડું કમાવવાની-સાફ કરવાની જે પ્રક્રિયા છે તેનાથી ખૂબ જે આજના સમયની મોટી સમસ્યા છે. આજે માનવીએ ધરતી પર પ્રદૂષણ થાય છે. એ પ્રદૂષણ ઘટાડવાનો પણ કોઈ સરળ ઉપાય નથી. જીવવા જેવું રાખ્યું નથી, ત્યારે પરિગ્રહ પરિમાણ એ આપણા ભલા શુદ્ધ ચામડાને બદલે સિન્ટેટિક વસ્તુઓનો ઉપયોગ ધાર્મિક માટે અન્ય જીવોના ભલા માટે અને આવનારી પેઢીઓના ભલા માટે પર્યાવરણની દષ્ટિએ લાભદાયક છે. જરૂરી છે.
કતલખાના પર્યાપરણની દૃષ્ટિએ પણ અયોગ્ય છે. ત્યાં ખૂબ જ - અહીં એ વાત પણ સ્પષ્ટ થાય છે કે, ધર્મ એ આત્મા માટે પાણી અશુદ્ધ બને છે. જૈન ધર્મ તો અહિંસાના આદર્શને કારણે તો છે જ, પણ મનુષ્ય પોતાની ભલાઈનો વિચાર કરતાં કરતાં અન્યની માંસાહારને જ અયોગ્ય ગણે છે. ભલાઈનો વિચાર પણ એમાં આપોઆપ આવી જાય છે. આત્મધર્મ એ - જૈન ધર્મ કહે છે પરિગ્રહ ઓછે, વપરાશ ઓછો તેમ પાપ સંકુચિત વાત નથી. એમાં પરહિત આવી જ જાય છે.
ઓછું. પર્યાવરણશાસ્ત્રીઓ કહે છે મર્યાદિત વપરાશથી કુદરતી સંપત્તિ આજે પર્યાવરણના રક્ષણમાં વૃક્ષોનું રક્ષણ કરવાની વાત મહત્ત્વની જળવાઈ રહેશે. લાંબો સમય ચાલશે અને પ્રાકૃતિક સંતુલન જળવાઈ છે. જંગલો કપાતાં જાય છે. જૈન ધર્મ તો માને છે કે વૃક્ષોમાં પણ જીવ રહેશે. છે. આપણાં મોજશોખ, વૈભવ અને ઠઠારા માટે વૃક્ષસંહારમાં જે રીતે કુદરતી સંપતિ જળવાશે તેથી આજની પેઢીને વસ્તુઓની તંગી ભાગીદાર થઈએ છીએ, તેમાંથી વિરમવા જેવું છે.
તથા પ્રદૂષણના ત્રાસમાંથી રાહત મળશે અને આવનારી પેઢીને કુદરતી પર્યાવરણશાસ્ત્રીઓ પ્રત્યેક માણસના રોજના સો લીટર સુધીના વસ્તુઓ સહેલાઇથી મળતી રહેશે. ધર્મ અને વિજ્ઞાન સાથે સાથે ચાલે પાણીના વપરાશને યોગ્ય પ્રમાણસર ગણે છેજયારે જૈનધર્મી દરરોજ છે. બન્ને વસ્તુઓના સમ્યક ઉપયોગનું મહત્ત્વ સમજે છે. લગભગ પચાસ લીટર જેટલું પાણી વાપરે છે.
માણસ પોતાની જરૂરિયાતો નક્કી કરે, ઓછી કરે, મર્યાદા બાંધે રાંધેલું વધારાનું અનાજ, એઠવાડ વગેરે પાણીમાં ફેંકી દેવામાં તે પરિગ્રહ પરિમાણ છે. માત્ર વર્તમાનપત્ર, ટી. વી.માં આવતી આવે, ત્યાં પાણી અશુદ્ધ બને છે. ભોજન એ ન મૂકવું અને જમ્યા જાહેરખબરોથી વસ્તુઓ ખરીદવા દોડી જવું એ અતૂમિની નિશાની છે. પછી થાળી ધોઇને પી જવી એ ધાર્મિક બાબત તો છે જ ઉપરાંત ઓછી વસ્તુઓવાળો નહિ પણ અતૂમ ઇચ્છાઓવાળો ગરીબ છે. પર્યાવરણની દષ્ટિએ પણ ઉત્તમ છે. જમ્યા પછીનો એઠવાડ પાણીમાં ન આજે જે વસ્તુઓને આપણે વિકાસ અને પ્રગતિ કહી રહ્યા ભળે અને પાણી ન બગડે તેને પર્યાવરણના નિષ્ણાતો ઝીરો ડિસ્ચાર્જ છીએ એમણે થોડું આપીને ઘણું ઝૂંટવી લીધું છે. કહે છે. પરદેશનાં શહેરોમાં તો ભીનો અને સૂકો કચરો પણ અલગ જે પરિગ્રહને મર્યાદિત કરે છે તે જ દાન દઈ શકે છે. મોટા અલગ કોથળીમાં ભરીને ઘરબહાર મૂકે છે, પ્રદૂષણ થતું અટકાવવા પરિગ્રહવાળો તો અસત્ય, ચિંતા, ભય, ક્રોધ, અનિદ્રા, અભિમાન વગેરેનો આવી સાવચેતી જરૂરી છે.
જ ભોગ બને છે. આજે સરખામણી અને હરીફાઇએ આપણા મનની - અવાજનું પ્રદૂષણ એટલે કે ઘોંઘાટનો પ્રશ્ન આજે મોટાં શહેરોમાં શાંતિને વિચલિત કરી દીધી છે. એ સમજવું જોઈએ કે, કોઈ પણ વિકટ બન્યો છે. મુંબઈ, કલકત્તા, દિલ્હી, અમદાવાદ જેવાં ધોંધાટિયાં વસ્તુને વાપરી, નાખતાં, બગાડી નાખતાં, ફેંકી દેતાં ઓછો સમય લાગે છે. શહેરોમાં દિવસ દરમ્યાન ૯૦ ડેસિબલ જેટલો અસહ્ય ઘોંધાટ હોય છે. છે, પરંતુ એના નિર્માણ-સર્જનમાં તો ઘણો જ સમય લાગે છે.

Page #145

તા. ૧૬-૧૦-૯૦ અને ૧૬-૧૧-૯૦
પરિગ્રહને નાથવા માટે સંતોષવૃત્તિની જરૂરત છે. જૈન આચારદર્શન અનુસાર સમવિભાગ અને સવિતરણ થવાં જોઇએ. એવું ન કરનાર માટે મુકિત નથી, એ પાપી છે એમ ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં કહ્યું છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
બૌદ્ધ ધર્મે પણ આસકિતને બધાં દુ:ખ અને બંધનોનાં મૂળ માનેલ છે. બૌદ્ધ દર્શને ભવતૃષ્ણા, વિભવતૃષ્ણા અને કામતૃષ્ણા એવા ભાગ પાડયા છે. ભવતૃષ્ણા એટલે ટકી રહેવાની વાસના, વિભવતૃષ્ણા એટલે ઝૂંટવાઇ જવાનો ભય, કામતૃષ્ણા એટલે ભોગવવાની ઈચ્છા, જે તૃષ્ણાથી મુક્ત છે તેને ભય નથી, કોઈ શોક નથી. અગ્નિમાં ધી નાખીએ તો અગ્નિ શાંત ન થાય તેમ તૃષ્ણા સંતોષવા વધુ ભેગું કરીએ તો કદી ન શમે પણ વધુ પ્રબળ થાય.
જૈન ધર્મે અંદરથી અનાસકિત અને બહારથી અપરિગ્રહવૃત્તિ બન્ને સાથે માગ્યું છે.
હિંસા વિના જીવન શક્ય નથી, પરંતુ ઓછામાં ઓછી હિંસા થાય એ રીતે જીવવું તે ધર્મમય જીવન છે.
જૈન ધર્મનાં પાંચ મહવ્રત અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ એકમેક સાથે સંકળાયેલાં છે. એક વ્રતનું પાલન કરવા બીજાનું પાલન પણ કરવું જ પડે છે. બીજાનું પાલન કરવા જતાં અન્યનું પાલન આપોઆપ થઇ જાય છે.
સંસારીજનો મહાવ્રતોનું સંપૂર્ણત: પાલન તો ન કરી શકે પણ પાંચ અણુવ્રતોનું પાલન કરે અને સાથેાસાથે ત્રણ વ્રતોનું પાલન કરે તો જીવન ધર્મમય બને છે. આ ગુણવ્રતોમાં દિક્પરિમાણ, ભોગોપભોગ પરિમાણ અને અનર્થદંડ વિરમણની ચર્ચા કરવામાં આવી છે.
આ ત્રણ ગુણવ્રતોનું પાલન કરનાર પોતાની આવશ્યકતા પ્રમાણે વસ્તુઓની મર્યાદા બાંધે છે. વર્ષ દરમ્યાન કે જીવનભર પોતે
૯
વધુમાં વધુ કેટલી મુસાફરી કરશે, કેટલી જમીન રાખશે, કેટલાં મકાન, દરદાગીના, વસ્ત્રો, અનાજ, ધનસંપનિ રાખશે એની પણ મર્યાદા નક્કી કરે છે. આ બધું સંયમપાલન માટે પૂરક છે.
મનુષ્ય સિવાય અન્ય કોઇ પણ જીવો સંગ્રહ કરતા નથી, ખપ કરતાં વધુ રાખતા નથી, કુદરતી સંપત્તિનો બગાડ કરતા નથી. પ્રદૂષણ સર્જતા નથી, હવા, પાણી, જમીન, વૃક્ષો, પર્વતો, આકાશ, સમુદ્ર તળાવ, નદી, જીવસૃષ્ટિ બધાંને સંતાપનાર મનુષ્ય જ છે.
અને બહુમૂલ્ય ધાતુઓ અલિપ્ત ન જ રહી
વિના કારણ મોટર દોડાવનાર પોતાનું પેટ્રોલ તો બગાડે જ છે સાથોસાથ કુદરતી સંપત્તિમાં એટલો ઘટાડો છે. હવાને ધુમાડાના પ્રદૂષણની ભેટ આપે છે અને લોકોને જે મળવું જોઈએ તેમાંથી થોડો ભાગ છિનવી લે છે. વાત નાનકડી લાગે, પણ પરિગ્રહપરિમાણ અને પર્યાવરણની દૃષ્ટિએ મહત્ત્વની હોય છે.
પ્રમાદને કારણે પણ ક્યારેક વસ્તુઓને બગડવા દઇએ છીએ. તેથી જીવહિંસાનું કારણ બને છે. પાણી નળમાંથી વહી રહ્યું હોય અને ઊભા થવાની આળસને કારણે નળ બંધ ન કરીએ તો અહિંસા અને પર્યાવરણરક્ષાના નિયમનો પણ ભંગ કરી રહ્યા છીએ.
આપણે ટકી રહેવું હશે તો પર્યાવરણની સમતુલા જાળવવી પડશે. જરૂરિયાતો ઘટાડી પરિગ્રહને મર્યાદિત કરવાની માંગ ધર્મ અને વિજ્ઞાન બન્નેની છે.
જૈન ધર્મનો પરિગ્રહ પરિમાણનો નિયમ પર્યાવરણ સમતુલાનો આદર્શ નમૂનો છે.
ભમરો જેમ ફૂલોનો રસ ચૂસે છે પણ એ ફૂલોનો વિનાશ નથી કરતો. પોતાની જાત પણ ટકાવે છે અને ફૂલોને ફળવામાં મદદરૂપ થાય છે તેમ સાચવી સાચવીને અન્યનું અહિત કર્યા વગર વર્તવું જોઇએ.
U m
જૈન કાવ્ય-સાહિત્યમાં રત્નો અને આભૂષણો
7 ગણપતલાલ મ. વેરી
પ્રાચીનકાળથી મનુષ્યના જીવન સાથે રત્નો અને આભૂષણો શકે, એટલે જ ભક્તજનોએ અને કવિઓએ અલંકારસંપન્ન કાવ્યો, અનેક રીતે સંકળાયેલાં છે. નાનામોટા વ્યાવહારિક, સામાજિક અને શ્લોકો અને સ્તવનોના માધ્યમથી પરમાત્માને હંમેશાં શ્રદ્ગાસહ ધાર્મિક ક્રિયાઓ, ઉત્સવો અને અવસરોમાં ઝવેરાત અને ઘરેણાંઓનાં બિરદાવ્યા છે. ધારણ અને વર્ણનના સુંદર ઉલ્લેખો જોવા અને વાંચવા મળે છે. કેવળ • દેહના શણગાર અર્થે જ નહીં; પરંતુ માનવસંસ્કૃતિના ઘડતર અને વિકાસમાં પણ રત્નાભૂષણોનાં મૂલ્ય અને મહત્ત્વ સર્વદા સ્વીકારાયાં છે. સાહિત્યમાં જેમ શબ્દાલંકારોની ગરિમા છે તેમ માનવજીવનમાં રત્નો અને આભૂષણોનું ગૌરવ છે.
સૌ પ્રથમ, જૈન સાહિત્યના અતિ પ્રાચીન અને પવિત્ર ગ્રંથ
ભકિત અને સ્તુતિ દ્રારા માનવી પોતાના આરાધ્યદેવની પૂજા- “કલ્પસૂત્ર માં જેમનો ઉલ્લેખ થયો છે તેવા થોડાક પ્રસંગો લઇએ. અર્ચના કરતો હોય તથા અંતરનાં સ્થૂલ અને સૂક્ષ્મ ભાવોને વાણી દ્રારા મૂર્તિમંત કરતો હોય ત્યારે, એ, રત્નો, ઉપરત્નો તેમ જ આભૂષણોના પ્રભાવ અને પ્રાવલંબનથી
જૈન કાવ્યસાહિત્ય તો પ્રભુ સમર્પિત આવાં રત્નાભૂષણોનાં લાલિત્યમય વર્ણનો અને ઉપમાઓથી અતિ સમૃદ્ધ છે. તેમાંનાં થોડાંક અવતરણો, દૃષ્ટાંતો અને પ્રસંગોને અહીં પ્રસ્તુત કરવાનો આ નમ્ર પ્રયાસ છે.
ચરમતીર્થંકર મહાવીર પ્રભુની માતા ત્રિશાલાદેવીએ જે ૧૪ મહાસ્વપ્નો જોયાં તેમાંના 'હાથી', 'લક્ષ્મી', 'દેવવિમાન' અને 'રત્નારાશિ'

Page #146

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૦-૯૦ અને ૧૬-૧૧-'૯૦
કરાયું છે. :
વિષેનાં વર્ણનો નીચે પ્રમાણે છે.
કુંભૈરપ્સરસાં પયોધરભર, અસ્પધિભિ: કાંચને: 'હાથી - દેવરાય કુંજર વરખમાણે પિચ્છ)
(ભાવાર્થ : રાજહંસોના ઊડવાથી પ્રસરેલી કમળરજ અને તે થકી સજલ-ઘણ-વિપુલ-જલહર-ગજિજય
પીળાં થયેલાં ક્ષીરસાગરના જળથી ભરેલા સુવર્ણકળશો, જાણે (ભાવાર્થ : એ હાથી મેઘ જેવા વિશાલકાય, અસંખ્ય મોતીઓની આ
| અપ્સરાઓના સ્તનો સાથે સ્પર્ધામાં ઉતર્યા હોય, તેમના વડે, જેમનો માળાઓના ઢગલા જેવો, શ્વેત અને ચાંદીના વિશાલ પર્વત જેવો અતિ "
જન્માભિષેક કરવામાં આવ્યો તે ભગવાન મહાવીર) ઉજજવળ હતો)
આ પ્રસંગને રૂપચંદ કવિએ આવી રીતે વર્ણવ્યો છે:'લમ: નાના મણિ-કણગ-રયણ-વિમળ-ભૂસણ વિરાઇયું
'"મણિકનક કિંકણી, વરવિચિત્ર સુઅમર મંડલ સોહયે. ગોવંગ, હારવિરાયત કંદમાલ પરિણધ્ધ
ઘનઘંટચંવર પૂજાપતાકા દેખિ ત્રિભુવન સોહ (ભાવાર્થ : જેમના શરીરના અંગોપાંગ અનેક પ્રકારના મણિઓ,
(ભાવાર્થ : મહાવીરના જન્મ સમયે, ઘંટ, ચામર અને ધ્વજા
પતાકા આદિથી મેરુ પર્વતને શણગારવામાં આવ્યો હતો અને તે બહુમૂલ્ય રત્નો અને સુવર્ણનાં શ્રેષ્ઠ આભૂષણોથી અલંકૃત હતાં અને
ન સમયે એકત્રિત થયેલાં દેવદેવીઓએ ધારણ કરેલાં વિવિધ સુવર્ણ અને જેમની કમર મણિઓ અને સુવર્ણ થકી ઘડવામાં આવેલ કંદોરાથી
રત્નોથી જડેલાં આભૂષણોથી મેરુ પર્વત શોભાયમાન લાગતો હતો.) શોભતી હતી એવાં લક્ષ્મીજી)
દીક્ષા ગ્રહણના અવસર પૂર્વે ભગવાન શ્રી મહાવીર પોતાની સકળ દેવવિમાનં: ઉત્તમકંચન મહામણિ સમૂહ પવરેય અસહસ્સ
સંપત્તિ, જેમાં સોનું-રૂપું, મોતી, શંખ, પ્રવાલ, માણેક ઈત્યાદિ રત્નોનો દિપ્પત કણગપયર લંબમાણમુતા સમુજજલ
સમાવેશ થતો હતો, તે સર્વેનો પરિત્યાગ કર્યો અને આ બધી ધનરાશિ (ભાવાર્થ ઉત્તમ સોનું અને શ્રેષ્ઠ મહારત્નોના સંમિશ્રણથી સગાં-સંબંધીઓ અને વાચકોને દાનમાં આપી દીધી. કલ્પસૂત્રમાં નિર્માણ કરવામાં આવેલ આઠ હજાર થાંભલાઓ જેમાં વિદ્યમાન હતા આનો ઉલ્લેખ આ પ્રમાણે છે. :અને મોનીઓના ગુચ્છો જેમાં ઠેકઠેકાણે ઝૂલી રહ્યા હતા એવું હિરણ સિચ્ચા સુવર્ણ સિચ્ચા પણ સિચ્ચા ભવ્યાતિભવ્ય દેવવિમાન)
વિપુલ ધણ-કણય ઋણમણિ, મોત્તિય સંખ સિલપૂવાલ રત્નરાશિઃ પુલગ-વેરિંદનીલ સાસગ કયણ-લોહિય
સ્તરણ કમરત્રય, પવાલ ફલિય નીલ સૌગંધિય
એ જ પ્રમાણે, એક સજઝાયમાં આ પ્રસંગનું વર્ણન આવી રીતે ગગનમંડલનં ૫ભા સયંત, તુંગ મેરેગિરિ સંનિકાસ પિચ્છધ સા રણનિકરણસિં
આલે આલે ત્રિશલાના કુંવર રાજા સિધ્ધારથનો નંદન (ભાવાર્થ : જે પોખરાજ, હીરાનીલમ, પાન, પરવાળાં, માણેક, દાન સંવત્સરીએ, એક કોટિ આ લાખ દિન પ્રત્યેયે સ્ફટિક, ચદ્રમણિ આદિ ઉત્તમ પ્રકારનાં રત્નોનો સમૂહ હતો અને જેના કનક, ચણ રૂપ મોતી તો મુઠા ભરી ભરી એ આલેખ્યા અદ્રિતીય તેજપ્રકાશથી આખુંય ગગનમંડળ આલોકિત થઈ રહયું હતું શ્રી સિદ્ધાર્થ રાજાએ એક વર્ષ પર્યત આવું દાન આપ્યું. અને તે ઉગ મેરુ પર્વત જેવો દીસતો હતો એવા રત્નાશિનું હવે, 'વરકનક સૂત્રમાં જે પંકિતઓનો ઉલ્લેખ છે તેનો ભાવાર્થ મહાસ્વપ્ન માતાએ જોયું)
છે:- ઉત્તમ સુવર્ણ અને મૂલ્યવાન રત્નોથી જડિત અને મેઘ જેવા આગળ જતાં લ્પસૂત્રમાં આલેખાયું છે કે શ્રમણ ભગવાન વર્ણવાળા દેવતાઓથી પૂજિત છતાં મોહમાયાથી રહિત એવા ૧૭૦ મહાવીરનો જન્મ થયો તે રાત્રિએ ધનપતિ કુબેરની આજ્ઞાથી પ્રભુના તીર્થંકરોને હું વંદન કરું છું. પિતા મહારાજા સિધ્ધાર્થના રાજમહેલમાં ઘણા દેવોએ સોના-ચાંદીથી અન્યત્ર જિન ચૈત્યવંદનની રચનામાં ૧૭૦ તીર્થક્વ દેવોના મઢેલાં અલંકારો અને સુવર્ણમહોરોની સતત વૃષ્ટિ કરી હતી. રમણિ શરીરના રંગોનું વર્ણન આમ લખાયું છેઃચ સમણે ભગવાન મહાવીર જાયે તું રયણિ ચ બહદેવા સિધ્ધાથરાય
સોળે જિનવર શામળા, રાતા ત્રીસ વખાણું, ભવસંસિ કિરણવાસ ચ સુવણવાસંચ રણવાસંચ વોશિંસુ"
લીલા મરકતમણિ આડત્રીસ વખાણું એક કવિએ મહાવીર પ્રભુના જન્મ પ્રસંગનું સુંદર વર્ણન નીચેની
પીળા ક્યન વર્ણસમા, છત્રીસે જિનચંદ, પંકિતઓમાં કર્યું છે:
શંખવરણ સોહામણા પચાસે મુખચંદ્ર સોના છરીએ નાળ વધેરિયા રે,
'ચંદ્રકેવલી રાસંમાંની થોડીક પંકિતઓ હવે આપણે જોઈએ દાઈને કોટિ સોમૈયા દીધા રે,
જેમાં ધનવૈભવની તુલનામાં તપસંયમનો મહિમા અધિકાર છે તેનું મહાવીરકુંવર જનમિયા રે
સુંદર વર્ણન છે. ઘેર ઘેર મંગલિક ગવાયાં રે
કંચનમણિ સોવાણ થંભ, સહસુસિય સુવણરતાં દેવાધિદેવ ઇન્દ્ર નવજાત બાળ પ્રભુ મહાવીરને જન્માભિષેક કરવા જોકારી જજદ્ર જિણ હરે, તઓવિ, તવ સંજમો આહિવો માટે રત્નોના ભંડાર સમા મેરુપર્વતના શિખર ઉપર લઈ જાય છે મણિઓથી શોભતા હજારો થાંભલાવાળું અને જેના પાયામાં ત્યાર પછીનું ચિત્તાકર્ષક વર્ણન આ પંક્તિઓમાં જોઈએ:
સોનાની ઈટો ભરવામાં આવે એવા જિનમંદિરનું નિર્માણ કરાવતાં જે હંસાસાહત પરેણુકપીશ શીરાર્ણવાંભોભૃતૈ:
પુણ્યફળ મળે તેના કરતાં પણ તપ અને સંયમ આચરનાર વ્યકિતને
*
૨,

Page #147

તા. ૧૬-૧૦-૯૦ અને ૧૬-૧૧-૯૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રાપ્ત થતું પુણ્યફળ વધુ મૂલ્યવાન છે.)
છે એવા દેવાધિદેવ ઇન્દ્ર, અતિ વિકટ કર્મોનો ક્ષય કરનાર એવા આવી જ બોધપ્રદ પંકિતઓ જબુસ્વામી કથાનકમાં આવે છે.. આપના પવિત્ર ચરણોમાં પોતાનું મસ્તક નમાવે છે) વળી, તેનેવોજિત ગૌરવણ યદિ વા ધ્યાનમૃત પીયતે !
"પદ્મ પ્રભારૂપમણિશુતિ ભાસુરાંગ. વધ્યાન તોડતુ સતતં મમ, પ્રાસાદે કલશસ્વદા મણિમયો, હૈમેસમારોપિતા:
ચન્દ્રપ્રભ! સ્ફટિક-પાડુર-પુષ્પદંત વધ્યાનમોડસ્તુ સતત મમ. (ભાવાર્થ :- જે અહંકારનો ત્યાગ કરીને ધ્યાનરૂપી અમૃતનું
(અર્થાતુ :- કમળના પુષ્પ જેવું સુંદર તથા માણેકના રંગ જેવું ગૌરવપૂર્ણ પાન કરે છે તેની સરખામણી સોનાના મહેલ ઉપર મટેલા શોભાયમાન જેમનું અંગ છે તેવા હે પ્રભુ! તમે મારા ધ્યાનમાં સદા રત્નજડિત કલશ સાથે કરી શકાય)
બિરાજો. ચંદ્ર જેવી તેજસ્વી અને સ્ફટિક મણિ સમાન ઉજજવલ છે - સાહિત્યર્મા તથા દેહશણગારમાં અલંકારો પ્રત્યેનાં આકર્ષણ અને દંતાવલિ જેમની એવા હે ચંદ્રનાથ ભગવાન !- તમે મારા ચિતમાં ભાવનિરૂપણની વૃત્તિ મનુષ્યમાં સ્વભાવત: જ હોય છે. કારણ, એવી આવીને સદા માટે વસો.) પ્રવૃત્તિ દ્વારા વ્યકિતમાં આત્મગૌરવની સભાનતા પ્રગટે છે.
તેવી જ રીતે શ્રી સક્લચંદ્રયનિ રચિન દાષ્ટક સ્તોત્રમાં જેમની પંડિત રામચંદ્ર શુક્લ અલંકારોને રમણીયતાના વિધાયક માને છે. રચના થઇ છે તે પંકિતઓનું વર્ણન આ પ્રમાણે છે: તથા આચાર્ય કેશવ આભૂષણ અંગે આ પંકિતઓ પ્રસ્તુત કરે છે:- "સત્સંગલૈ સતતમણ્ય શત-પ્રર્ભ: વિભાજિતં વિમલમૌકિતકરામ
જદપિ, સુજાતિ, સુલક્ષણી, સુવરન, સ-રસ સુવૃત્ત શોભ ભૂષણ બિનત વિરાજઇ, કવિતા, વનિતા મિત્ત
દષ્ટ માઘ મણિકાંચન-ચિત્ર-તુંગસિંહા સનાદિ જિનબિંબ (અર્થાતુ - અલંકાર કે આભૂષણના ઉલ્લેખ વિનાના કે વિશેષણ વિભૂતિ પુનમ વગરના, કવિતા, સ્ત્રી અને મિત્ર શોભતાં નથી, પછી ભલેને તેઓ (ભાવાર્થ- અતિ મંગળકારી એવા એકસો આઠ પ્રકારના ઉચ્ચ કુળના, સારા લક્ષણવાળા, ગૌરવર્ણના અને રસિક કેમ ન હોય? મોતીઓના તેજપ્રકાશથી શોભાયમાન અને મૂલ્યવાન રત્નો તથા
શ્રી માનતુંગસૂરિ રચિત મહામંગલકારી ભકતામરસ્તોત્રમાં શ્રી. સુવર્ણથી વિશેષ રીતે ઘડાએલું એવું શ્રી જિનેન્દ્રભુનું ઉચ્ચ આસન મેં આદિનાથ પ્રભુની સ્તુતિ આ પ્રમાણે છે:
આજે જોયું) 'સિંહાસને મણિમયૂખ શિખા વિચિત્ર, વિબ્રાજવે તવવ૫: આમ, ઉપર દર્શાવેલ વિવિધ કાવ્યપકિતઓ ઉપરાંત પણ કનકાવદાન.'
અનેકાનેક સંસ્કૃત ભાષાની રચનાઓ જૈન સાહિત્યમાં વિદ્યમાન છે જે (અર્થા:- મણિરત્નોની પ્રકાશરેખાઓથી ઝગારા મારતા સિંહાસન નિ:શંકપણે સિદ્ધ કરે છે કે જૈન વાંડમયમાં સંસ્કૃત ભાષાનું કેવું ઉપર બિરાજમાન સુવર્ણસમું તેજસ્વી આપનું શરીર શોભી રહ્યું છે.) આગવું અને મહત્ત્વનું પ્રદાન છે.
ત્યાર પછી :- 'મુકતાફલ પ્રકરજાલ વિવૃધ્ધશોભે, હવે આપણે જૈન કાવ્યસાહિત્યમાં અર્ધમાગધી અને પ્રાકૃત પ્રખ્યા૫ક્ષત્રિજગત: પરમેશ્વરત્વ.
ભાષાના થોડાક ઉલ્લેખો અને અવતરણો જોઈએ:| (અર્થાતું :- મોતીઓના સમૂહની રચના વડે જેમની તેજસ્વિતામાં અજિત-શાંતિ સ્તોત્રમાં શ્રી શાંતિનાથ પ્રભુના દેહનું મનોહર. વિશેષ વધારો થયો છે એવું તથા આપ ત્રણે લોકના પરમેશ્વર છો વર્ણન આ પ્રમાણે છે : એના પ્રતીકરૂપે આપનું છત્રત્રય વિશેષ કરીને શોભાયમાન દેખાય છે) ઉત્તમ કંચન રમણ પવિય ભાસુર ભૂસણ માસુરિઅંગા મહાન આચાર્ય શ્રી. સિદ્ધસેન દિવાકર રચિત કલ્યાણ મંદિર સ્તોત્રમાં (અર્થાત:- શ્રેષ્ઠ સવર્ણ અને રત્નોથી વિશેષરૂપે ધડવામાં આવેલાં આલેખાએલી પંકિતઓ આ મુજબ છે:
આભૂષણોથી એમનાં અંગો તેજસ્વી લાગતાં હતાં.) આગળ જતાં આ "માણિકય, હેમ, રજત પ્રવિનિર્મિતે સાલત્રણ ભગવર્નાલિતો સ્તોત્રમાં નીચેની પંકિતઓ આવે છે: વિભાસી
મણિ કંચન પસિઢિલ, મેહલ, સોહિએસોણિતડાહિર | (અર્થાતુ :- હે પ્રભુ! માણેક, સોનું અને રૂપું એ ત્રણના વરખિખિણીને ઉરસતિલયવલય વિભુસણિઅહિં સંયોજનથી નિર્માણ થયેલા અથવા બીજા અર્થમાં કાંતિ, પ્રતાપ અને (અર્થાત: રત્નો અને સોના થકી ઘડાએલ ઝૂલતા કંદોરાને લીધે યશ એવા ત્રણ અતિશયોના સમૂહ વડે આપ વિશેષરૂપે શોભી રહ્યા
જેમનો કટિપ્રદેશ (કમર) શોભાયમાન છે તથા ઉત્તમ પ્રકારની
ઘૂઘરીઓ, ઝાંઝર, વળી સુંદર તિલક અને હાથકંકણો વડે વિશેષ, અન્યત્ર, “બૃહત્ શાંતિ સ્તોત્રમાં, તીર્થંકર પ્રભુના સ્નાત્ર
શોભિત છે, જેમનો દેહ એવી દેવાંગનાઓએ અજિતનાથ પ્રભુના મહોત્સવ પ્રસંગે, એમના ઉપર રત્નોની અને પુષ્પોની વૃષ્ટિ કરવામાં ચરણોમાં વંદન કર્યા છે) આવે છે અને મંગળ ગીતો ગાવામાં આવે છે તેનું સુરેખ વર્ણન આ
ભગવાન શ્રી ઋષભદેવ સમવસરણમાં બિરાજેલા છે તે દૃશ્યનું પ્રમાણે છે:
કેવું સુંદર વર્ણન છે : “નૃત્યંતિ નૃત્ય મણિ પુષ્પવર્ષ, સુઊંતિ ગાયેતિ ચ મંગલાનિં.
પહેલો રૂપાનો કોટ છે, કાંગરા કંચન સાજ રે. હવે આપણે 'સુપ્રભાત સ્તોત્રમાંની થોડીક પંકિતઓનો આસ્વાદ
બીજો કનકનો કોટ છે, કાંગરા રત્નસમ, જ રે, માણીએ : "શ્રી મન્નતામર કિરીટમણિ પ્રભાભિરાલીઢ, પાદયુગ્મ દુર્ધર
ત્રીજો રત્નનો કોટ છે, કાંગરા મણિમય જાણો રે કર્મદૂર
તેમાં મધ સિંહાસને, બેઠા ઋષભ ભગવાન રે. (અર્થાત :- રત્નાદિ મણિઓના તેજથી દેદીપ્યમાન જેમનો મુગટ
એક અન્ય કવિએ શ્રી આદિનાથ પ્રભુની સ્તુતિ આ પ્રમાણે કરી
છો.).

Page #148

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૦-૯૦ અને ૧૬-૧૧-૯૦
પોતાન અધ્યયન, લેખન અને સર્જનકાર્ય અવિરતપણે ચાલુ રાખી શકે કળશને સોનાની દાંડી ને રૂપાનો પરઘળો રે,
એ ઉદેશ્યથી પ્રેરાઈને લલ્લિગ નામના એક ભાવિક શ્રાવકે દીવાઓની કળશે ઝાઝા હીરે જડિયા ને મોતી પરોલિયા રે,
'ગરજ સારે અને પર્યાપ્ત પ્રકાશ ફેલાય એવાં અતિ તેજસ્વી અને કળશ છે નવનિધાનનો, તેમાં ચૌદ રત્નો જડયાં રે,
બહુમૂલ્ય મહારત્નો લાવીને ઉપાશ્રયમાં થોડે થોડે અંતરે ગોઠવી દીધા
જેથી આખું ઉપાશ્રય પ્રકાશિત થઇ ગયું. કળશને ગંગાજળ ભરિયો રે, તે આદિનાથ શિર ઢાળ્યો રે.
0 મહામુનિ શ્રી રત્નાકરસૂરિજી જેઓ સંસારી અવસ્થામાં મોટા શ્રી ચંદ્રપ્રભુના કેવળજ્ઞાનના ઉત્સવ પ્રસંગની પંકિતઓ આ
નામાંકિત ઝવેરી હતા તેમણે દીક્ષા અંગીકાર કરતી વખતે, મોહવશ રહી:
થઈને, પોતાનાં રત્નોના ખજાનામાંથી અતિ મૂલ્યવાન એવાં પાંચ “કંચન કમળદળ ઉપરે, બેઠા શ્રી મુનિરાય
મહારત્નોને ગુપ્ત રીતે પોતાની પાસે સંતાડીને રાખી લીધાં અને સુવર્ણ સિંહાસન પણ કરે, જિહાં વિચરે તિણ કામ
સ્થાપનાજીમાં ગોપવી દીધાં સમય જતાં, એક જાણકાર શ્રાવકે કરેલ અર્થા: કેવળી પ્રભુ જયાં જ્યાં વિચરતા, ત્યાં ત્યાં દેવતાઓ ટકોરને કારણે એમણે આખરે એ રત્નોનો ત્યાગ કર્યો. ' કમળના પુષ્પ જેવા આકારનાં સુવર્ણ સિંહાસનો એમને માટે રચતા. g દક્ષિણ હિંદના મૂળબિદ્રી તીર્થ અને જેસલમેરના પ્રાચીન
શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની સ્તુતિ આ પ્રમાણે કરવામાં આવી છે. તીર્થનાં ભોંયરાઓમાં આજે પણ વિવિધ રત્નોની બહુમૂલ્ય નાની મોટી “નીલવર્ણ તનુ સોહે કાયા
તીર્થકર ભગવંતોની પ્રાચીન પ્રતિમાઓ સંઘરાએલી છે; જે યાત્રાળુઓને શ્રી વિજ્ય સેન સૂરિવર રાયા
બતાવવામાં આવે છે.
gવળી, નવકાર મંત્ર જપવા માટેની ૧૦૮ મણકાવાળી માળાઓ, પાસ જિનેશ્વર ગાયા
સોના-રૂપાના મણકાની તેમ જ ખરાં પાના, માણેક, મોતી, પરવાળાં, શ્રી મહાવીર પ્રભુનું હાલરડું આમ ગવાય છે:
સ્ફટિક તથા અન્ય રત્નોની મણિઓની પરોવેલી માળાઓ પહેલાં હતી સોના રૂપા ને વળી રને જડિયું પારણું
અને આજે પણ પ્રચલિત છે અને ઉપલબ્ધ છે. રેશમ દોરી, ઘૂઘરા વાગે છુમ છુમ રીત,
- શ્રી સીમંધરસ્વામીની સ્તુતિ આ પંકિતઓ દ્વારા વાંચવા મળે હાલો હાલો હાલો રે
? મહાવીર પ્રભુના ઝુલાવીએ પારણાં હો ...
મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં સીમંધરસ્વામી, સોનાનું સિંહાસનજી, અન્ય સ્થળે શ્રી મહાવીર ભગવાનના પારણાનું વર્ણન સૂચક રૂપાના ત્યાં છત્ર વિરાજે, રત્નમણિના દીવા દીપેજી, અને સુંદર રીતે આમ કરાયું છે:
કુમકુમવરણી ત્યાં ગહુલી બિરાજે, મોતીના અક્ષત સારાજી, સોના ને કેરું એમનું પારણું રે !
ત્યાં બેઠા સીમંધરસ્વામી બોલે મધુરી વાણીજી. રૂપાની નાંખી ચકકર દોર,
શ્રી સમયસુંદરજીએ પણ સીમંધરસ્વામીજી માટે આ પંકિતઓ . શેત્રુજે બાંધ્યા વીરનાં પારણાં રે,
રચી છે. ગિરનારે નાંખી ચક્કર દોર - કંચન ને કેરો એમનો ઘૂઘરો રે.
, સમવસરણ દેવે રયું તિહાં
ચોસઠ ઇન્દ્રનરેશ - અને, આગળ જતાં:
સોનાતણે સિંહાસન બેઠા , "સોનાની સળીએ ખેતર ખેડયા રાણાદેવ
ચામર છત્ર ધરેશ દીધાં બ્રાહ્મીને રત્ન કંબલના ચીર રે
ઈન્દ્રાણી કાઢે ગહુલીજી - કંચન ને કેરો એમનો દૂધરો રે
મોતીના ચોક પૂરેશ... હવે આપણે, રત્નાદિક આભૂષણો અંગેના થોડાક પ્રસંગો અને શ્રી શત્રુંજય મહાતીર્થ યાત્રાએ જતાં ભકતજનો દ્વારા અહોભાવ ઉલ્લેખો ગદ્ય સાહિત્યમાં જોઈએ.
વ્યકત થાય છે:અરિસાભવનમાં રાજા ભરત ચક્રવર્તી, અરિસા સામે બેસીને, આંખડીએ રે મેં આજ શત્રુંજય દીઠો રે નિત્ય નિયમ મુજબ, પોતાના દેહનું નિરીક્ષણ કરી રહ્યા હતા ત્યારે સવાલાખ ટકાનો દહાડો રે એક દિવસ અચાનક એમને પોતાની એક આંગળીમાંની એક લાગે મુજને મીઠો રે રત્નજડિત વીંટી ઓછી દેખાઈ. પરિણામે, તેઓ ચિંતને ચઢી ગયા. સોના - રૂપાને ફૂલડે વધાવી રાગ-વૈરાગનું મનમાં યુદ્ધ જામ્યું. અંતે વૈરાગ્ય ભાવના પ્રબળ બની. પ્રેમ દક્ષિણા દીજે રે તત્કાળ, દેહ પર ધારણ કરેલા સર્વે આભૂષણોને તેઓ ઉતારતા ગયા છે આજ શત્રુંજય દીઠો 3. અને ત્યાગ કરતા ગયા. આવું સમ્યક જ્ઞાન થતાં તે જ ઘડીએ ત્યાં
"પ્રભાત મંજરી પુસ્તકમાં પામતી દેવીની સ્તુતિ નીચે મુજબ તેઓ કેવળજ્ઞાનને પામ્યા. આસકિતમાંથી ભાગના રૂપાંતરનું કેવું આલેખાઇ છે - ઉત્કૃષ્ટ દૃષ્ટાંત!
કટિમેખલા કરણી, હરિકટિ હરણી * p અષ્ટાપદ પર્વત ઉપર જયારે શ્રી ઋષભ ભગવાનનું નિર્વાણ
ઝાંઝર ચરણી હંસપદી થયું ત્યારે તેમના રાજવીપુત્ર ભરત ચક્રવર્તીએ "આગામી ચોવીસ
ગલોન્નત ઉજજવલ, કરણે કુંડલ તીર્થકરોની બહુમૂલ્ય રત્નોથી મઢાવેલી મૂર્તિઓની સ્થાપના કરી હતી.
જિન રવી મંડલ કમલાક્ષિ પ્રખર વિદ્વાન મુનિ શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી રાત્રિ દરમિયાન પણ

Page #149

તા. ૧૬-૧૦-૯૦ અને ૧૬-૧૧-૯૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
.
૧૩
કેવું સુંદર વર્ણન છે ઉપર મુજબનું. અને આગળ જતાં પદ્માવતી એમાં ભારોભાર ઔચિત્ય છે. માતાના પૂજનનું ગીત પણ આમ રચાય છે:
1 કૂડા, કચરા, તણખલાં, ડાળખીઓ આદિ અતિ સામાન્ય બાંહે બાજુબંધ બેરખા સોહે.
અને તુચ્છ વસ્તુઓનું ધરતી માતાના પેટાળમાં, હજારો-લાખો વર્ષો નાકે નથડી અને હૈયે હીરાનો હાર રે
સુધી પડયાં રહેતાં, અને ભારેમાં ભારે ઉષ્ણતામાન તથા દબાણ સહન - કાંબી ને કડલાની શોભા છે ન્યારી
કરતાં કરતાં આખરે કુદરતી રાસાયણિક પ્રક્રિયા દ્વારા તેમનું કમશ: મીઠો લાગે ઝાંઝરનો ઝણકાર રે
રત્નોમાં પરિવર્તન થાય છે. આ એક રોમાંચક પણ સત્ય હકીકત છે. આ પ્રમાણે ઉપર આલેખાયેલાં લગભગ બધાં જ અવતરણો આવી પ્રક્રિયા અનાદિ કાળથી ચાલતી આવી છે. પરિણામે માનવજાતને અને વર્ણનોના રત્નો, ઝવેરાત અને સોનારૂપાથી મંડિત આભૂષણો બહુમૂલ્ય એવાં રત્નો ને ઉપરત્નો સાંપડયો છે. એટલે જ રત્નોને અને અલંકારોના નિર્દેશો અને ઉદાહરણો વારંવાર આવે છે તો એ દુર્લભ, શુભ અને લાભપ્રદ ગણવામાં આવે છે. સોનું અને ચાંદી પણ રત્નો વિશે સંક્ષિપ્ત માહિતી આપવી યોગ્ય થઈ પડશે.
(તથા અન્ય મોંધી ધાતુઓ) આવાં જ રૂપાંતરિત ખનીજ પદાર્થો છે. રત્નો નવ છે જેને નવરત્ન પણ કહેવામાં આવે છે. જેમ કે:- આવાં રત્નો અને કિંમતી ધાતુઓ જમીનમાં બધે જ અથવા દરેક
હીરો, માણેક, પાનું, મોતી, નીલમ, (શની)પરવાળું, પોખરાજ, ખાણમાંથી કંઈ પ્રાપ્ત થતાં નથી એટલે જ કહેવાયું છે કે "શૈલે શૈલે ન ગોમેદ અને લસણિયું. આમાંનાં પહેલાં પાંચને 'મહારત્ન' કહેવામાં માણિક્ય' આવે છે.
આમ, સમગ્રપણે જોતાં રત્નો જેવી દુર્લભ, પવિત્ર અને ઉપરનો ૭૫ છે જેમ કે:- ચંદ્રમણિ, વૈર્યમણિ, સ્ફટિક, શોભાયમાન વસ્તઓ જમીનમાં અદિતીય અને અજોડ છે. એટલે જ પારસમણિ ઈ. ઈ. આમ કુલ ૮૪ રત્નોનો ઉલ્લેખ થતો હોય છે.
* છે. તીર્થકરો અને ભગવંતોની ઉપમાઓ અને વર્ણનોના માધ્યમ તરીકે
તા . ૨ આમાંનાં મોતી અને પરવાળાં (પ્રવાળ કે મંગળ) આ બે રત્નો મહદંશે, રત્નો અને આભૂષણોનો જ ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો અને સમુદ્રમાંથી પ્રાપ્ત થાય છે જે જલજ કહેવાય છે. જયારે બાકીનાં બધાં
એમને પ્રતિષ્ઠિત કરવામાં આવ્યા એ સર્વથા યોગ્ય અને આવકાર્ય છે;
2 જ રત્નો ને ઉપરત્નો જમીન-ખાણોમાંથી ઉપલબ્ધ થાય છે જે તે
કારણ ઉત્તમ વસ્તુઓની ઉપમા પણ ઉત્તમ સાથે જ થાય. એમાં 'ખનીજ કહેવાય છે. આના અનુસંધાનમાં નીચેની પંકિતઓ કેવી ઉપયુકત છે
ઔચિત્ય છે. તદુપરાંત, તીર્થંકર દેવોના શરીરના જુદા જુદા વર્ણ (રંગ)
ને ક્યા ક્યા રત્નો સાથે સરખાવવામાં આવ્યા છે તે પણ આપણે "મુકતા, પ્રવાળ રય, પ્રગટયા સાગર પેટે
જોઈએ:જનમ્યા શેષ સૂત સમ, મા વસુંધરા કૂખે, રત્ન સાતની મૈત્રી, વાર સાત તણે સંગે
ગૌર અને શ્વેત રંગ માટે, હીરા, સ્ફટિક, ચાંદી અને શંખ રત્ન બે શેષ વાર વિહીન, પ્રભવેનિન અંગે
ગુલાબી રંગ માટે પરવાળાં ઉપર જણાવેલાં નવરત્નોનો સંબંધ જયોતિષ શાસ્ત્રમાં વર્ણવેલ લાલ અથવા રકિતમ રંગ માટે માણેક, રકતામણિ નવ ગ્રહો સાથે છે તેમ જ આમાંના સાત ગ્રહોનો સંબંધ સાત વાર
લીલા રંગ માટે પાનું, સાથે છે જેમ કે:
નીલા અથવા ભૂરા રંગ માટે નીલમ શનિ, વૈદુર્યમણિ ઈ. ઈ. રત્નનું નામ - માણેક
અંતમાં, જૈન કાવ્યસાહિત્ય તો એક અગાધ અને અસીમ સોમ - મોતી
મહાસાગર છે. તેમાંથી યથામતિ અને યથાશકિત જે થોડુંક આચમન મંગળ - પ્રવાળ
કરી શક્યો અને જે ઉપલબ્ધ થયું તેનું સંક્લન કરીને અને રજૂ - પાનું
કરવાનો મેં પ્રયત્ન કર્યો છે. ઉપર વર્ણવેલા મૂળ લોકો, ગાથાઓ ગુરૂ - પોખરાજ
પંકિતઓ વગેરે અર્થઘટન અને ભાષાંતર કરવામાં મારા સીમિત જ્ઞાનને - હીરો
કારણે, કવચિત ક્ષતિઓ કે ભૂલો થઈ હોય તો એ માટે હું ક્ષમા પાર્થી શનિ
- નીલમ-શનિ "રત્નદેવો ભવ” રત્નોને દેવાની ઉપમા આપવામાં આવી છે
રવિ
બુધ
સાભાર - સ્વીકાર
1 શ્રી કલ્પસૂત્ર કથાસાર, સંપા. સુનંદાબહેન વોહોરા પુષ્ઠ : ૧૭૬. મુલ્ય રૂ. ૧૨. પ્રકાશક: સુનંદાબહેન હોરા. ૫, મહાવીર સોસાયટી, અમદાવાદ- ૭. / બબલભાઈની ડાયરી. . સોળ પેજી. મુલ્ય રૂા. ૧૬ ] બબલદાસના પત્રો: . સોળ પેજી, મૂલ્ય રૂા. ૬. ક બંનેના સંપાદક : મગનભાઈ જે. પટેલ. તે બંનેના પ્રકાશક: યજ્ઞ પ્રકાશન, હુઝરાત પાગા, વડોદરા-૧ આ આનંદધન જીવન અને ક્વન: લે. ડો. કુમારપાળ દેસાઈ ડેમી સાઈઝ 2 પુષ્ઠ ૧૫૮ : મૂલ્ય રૂ. ૩૦. ૯ પ્રક. જ્યભિખ્ખું સાહિત્ય ટ્રસ્ટ, ૧૩-બી. ચન્દ્રનગર સોસાયટી, આનંદનગર, જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી, અમદાવાદ-૭.

Page #150

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ: વાર્ષિક વૃત્તાંત
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંધ તેની ૬૧માં વર્ષની યાત્રા પૂર્ણ કરે છે ત્યારે વીતેલા વર્ષની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓનું અહીં દિગ્દર્શન કરાવતાં અમે આનંદ અનુભવીએ છીએ. વર્ષ દરમિયાન હાથ ધરાયેલી મોટા ભાગની પ્રવૃત્તિઓનો સવિગત અહેવાલ 'પ્રબુદ્ધ જીવન'માં પ્રગટ થયેલ છે, એટલે અહીં એ પ્રવૃત્તિઓનો સંક્ષેપમાં સળંગ અહેવાલ આપીએ છીએ.
- વહીવટ અને આર્થિક દૃષ્ટિએ આ અહેવાલ તા.૧-૪-૧૯૮૯ થી તા. ૩૧-૩-૧૯૯૦ સુધીનો છે. અને કાર્યવાહીની દૃષ્ટિએ ગત્ વર્ષ દરમિયાન વાર્ષિક સામાન્ય સભા તા. ૨૩-૯-૧૯૮૯ના રોજ મળી હતી ત્યારથી તા. ૧-૧૦-૧૯૯૦ના રોજ વાર્ષિક સામાન્ય સભાએ અહેવાલ મંજૂર કર્યો ત્યાર સુધીનો છે.
Tસંધના સભ્યો : સંઘના સભ્યોની સંખ્યા હાલ આ પ્રમાણે છે: પેટ્રન,-૧૭૮, આજીવન સભ્ય - ૨૧૪૬, સામાન્ય સભ્ય ૪૩ અને 'પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ગ્રાહકો-૧૭૫
T 'પ્રબુદ્ધ જીવન: છેલ્લાં પચાસ વર્ષથી જાહેખબર વિના પ્રગટ થતા સંઘના મુખપત્ર 'પ્રબુદ્ધ જીવન' પાક્ષિકને આર્થિક મર્યાદાના કારણે તા. ૧-૧-૧૯૯૦થી માસિક બનાવામાં આવ્યું છે. આ સામયિકને નિયમિતપણે પ્રગટ કરવા અમે સતત પ્રયત્નશીલ છીએ. સુપ્રતિષ્ઠિત વિદ્વાન લેખકોનો અમને સારો સહકાર સાંપડતો રહ્યો છે જે માટે અમે તેમના આભારી છીએ. 'પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તંત્રી તરીકે સંઘના પ્રમુખ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ, માનદ્ સેવા આપી રહ્યા છે. તંત્રીશ્રીના તેમ જ ' પ્રબુદ્ધ જીવન'ના મુદ્રણકાર્ય માટે મે. ટ્રેન્ડ પ્રિન્ટર્સ અને તેના સંચાલક શ્રી કાકુભાઇના અમે આભારી છીએ.
7 શ્રી મ. મો. શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલય: પુસ્તકાલયમાં વર્ષ દરમિયાન રૂ. ૧૨૨૨૯/૧૫ નાં પુસ્તકો વસાવવામાં આવ્યાં છે. વર્ષ આખરે ૧૩૬૫૦ પુસ્તો છે. પુસ્તકાલયની આ પ્રવૃત્તિ માટે પુસ્તાકાલય સમિતિના મંત્રી પ્રવીણચંદ્ર મંગળદાસ શાહના અમે આભારી છીએ.
શ્રી
7 પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા: સંઘના ઉપક્રમે સોમવાર, તા. ૨૮મી ઑગસ્ટ ૧૯૮૯થી મંગળવાર, તા. ૫મી સપટેમ્બર, ૧૯૮૯ સુધી એમ નવ દિવસની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટના આર્થિક સહયોગથી બિરલા ક્રીડા કેન્દ્ર, ચોપાટી, મુંબઇ ખાતે યોજવામાં આવી હતી. આ નવેય દિવસની વ્યાખ્યાનસભાઓનું પ્રમુખસ્થાન ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ શોભાવ્યું હતું. ગત્ વર્ષની માફક આ વર્ષે પણ ક્લોઝ સરકીટ ટી. વી.ની વ્યવસ્થા રાખવામાં આવી હતી. વ્યાખ્યાનમાળાના વ્યાખ્યાતાઓ અને વિષયોની વિગતો આ પ્રમાણે છે :
* પૂ. સાધ્વીશ્રી નગીનાજી ... કર્મવાદ મનોવિજ્ઞાનકે *શ્રી શશિકાન્ત મહેતા... કરેમિભંતેનું વિજ્ઞાન * પ્રા. તારાબહેન ૨. શાહ ...... ત્રિશલા માતાનાં સ્વપ્ન *શ્રી અશ્વિન કાપડિયા ... સાવિત્રી-નવા યુગનું વરદાન * પૂ. સ્વામી બ્રહ્મેશાનંદજી ... માનવકા વાસ્તવિક સ્વરૂપ * ડૉ. સુમન શાહ ... સાહિત્ય, સમાજ અને સમૂહ માધ્યમો * ડૉ. મોતીભાઇ પટેલ મનુષ્યનાં ત્રણ કર્તવ્ય: વાંચવું, · વિચારવું અને વિકસવું * ડૉ. રમણલાલ જોશી ... શ્રી અરવિંદનું જીવન દર્શન
પરિપ્રેક્ષ્ય
મેં
14
તા. ૧૬-૧૦-૯૦ અને ૧૬-૧૧-૯૦
* ડૉ. નરેન્દ્ર ભાણાવત .... તનાવ મુકિતકા સાધન-પ્રતિક્રમણ * શ્રી નાગજીભાઇ દેસાઇ ... કરુણાનું વાવેતર
* ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ . મિથ્યાત્વનું સ્વરૂપ * ડૉ. સુષમા સિંધવી ......... સામાયિક ઔર સ્વાધ્યાય * શ્રી જયેન્દ્ર ત્રિવેદી .... ભગવાન બુદ્ધ
* પૂ. સાધ્વી શ્રી જયંતપ્રભાશ્રીજી .... મોક્ષનું પાથય * ડૉ. સાગરમલ જૈન ... સ્વહિત ઔર લોકહિત * ડૉ.. ગુણવંત શાહ .. ચાલો જીવવાનું ાવતરું રચીએ × ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ... ભકાતમર સ્તોત્રનું રહસ્ય
આ વ્યાખ્યાનમાળામાં દરરોજ વ્યાખ્યાનના પ્રારંભ પહેલાં એક કલાકનો ભકિતસંગીતનો કાર્યક્રમ શ્રીમતી બેરોઝ ચેટરજી, શ્રીમતી રેખા પરીખ શ્રીમતી શીલા શેઠિયા, શ્રીમતી શૈલજા ચેતન શાહ, શ્રી વિક્રમ નિઝામા શ્રીમતી હંસા બદરીનાથ, શ્રીમતી શોભા સંધવી, શ્રીમતી ચંદ્રા કોઠારી અને શ્રીમતી શારદા ઠક્કરે આપ્યો હતો. અમે શ્રી સેવંતીલાલ દ્વંતિલાલ ટ્રસ્ટના, સર્વ વ્યાખ્યાતાઓના, સંગીતકારો તથા સહકાર આપનાર સર્વના આભારી છીએ.
7 શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહ વસંત વ્યાખ્યાનમાળા: સંઘના ઉપક્રમે ઉપરોકત વ્યાખ્યાનમાળા તા. ૧૬મી એપ્રિલ, ૧૯૯૦મી તા. ૧૮મી એપ્રિલ, ૧૯૯૦ સુધી એમ ત્રણ દિવસ માટે ચર્ચગેટ ખાતેના ઇન્ડિયન મરચન્ટસ્ ચેમ્બરના વાલચંદ હીરાચંદ સભાગૃહમાં સાંજના ૬-૧૫ વાગે યોજાઈ હતી. 'Post Election Scenarlo' એ વિષય પર અનુક્રમે શ્રી બાબુભાઇ પટેલ, ડૉ. મુરલી મનોહર જોશી અને શ્રી જયપાલ રેડ્ડીનાં વ્યાખ્યાનો થયાં હતા. આ વ્યાખ્યાનમાળાનું પ્રમુખસ્થાન શ્રી અમર જરીવાલાએ લીધું હતું. માટે અમે તેમના અને વ્યાખ્યાતાઓના આભારી છીએ.
આ
ઇ વિદ્યાસત્ર : સંધના ઉપક્રમે સ્વ. મંગળજી ઝવેરચંદ મહેતા પ્રેરિત વિદ્યાસત્ર તા. ૨૪મી માર્ચ, ૧૯૯૦ના રોજ ઇન્ડિયન મરચન્ટસ્ ચેમ્બરના કમિટી રૂમમાં યોજાયું હતું. શ્રી હરીન્દ્ર દવેએ 'ગઝલનું સ્વરૂપ' અને કેટલીક કવિતાનો આસ્વાદ' એ બે વિષયો પર બે વ્યાખ્યાનો આપ્યા હતા. વ્યાખ્યાતા શ્રી હરીન્દ્રભાઈના અને ર્યક્રમના સંયોજક પ્રા. તારાબહેન ૨. શાહના અમે આભારી છીએ.
7 પ્રેમળ જયોતિ : સંઘ સંચાલિત અને શ્રીમતી વિદ્યાબહેન
મહાસુખભાઇ પેરિત 'પ્રેમળ જ્યોતિ' દ્વારા દર્દીઓને દવા, કપડાં, સ્કૂલ ફી, યુનિફૉર્મ વગેરેની સહાય આપવાની પ્રવૃત્તિ વર્ષ દરમિયાન સારી
રીતે ચાલી રહી છે. સંયોજકો તરીકે શ્રીમતી નિરુબહેન શાહ અને
શ્રીમતી કમલબહેન પીસપાટી પ્રશસ્ય સેવા આપે છે. આ માટે અમે
તેમના અને અન્ય કાર્યકર બહેનોના આભારી છીએ.
7 વિલેપાર્લાની પ્રેમળ જ્યોતિ શાખા : આ શાખાની બહેનો દર ગુરુવારે વિલેપાર્લાની નાણાવટી હૉસ્પિટલના દર્દીઓને આર્થિક સહાય આપે છે. આ શાખાના સંયોજકો તરીકે શ્રીમતી સ્મિતાબહેન કામદાર, શ્રીમતી સુલીબહેન હિરાણી વગેરે બહેનો સેવા આપે છે, તેની સાભાર નોંધ લઇએ છીએ. વિલેપાર્લાની આ પ્રવૃત્તિને શ્રીમતી પુષ્પાબહેન મોરજરિયા તરફથી જે ઉષ્માભર્યો આર્થિક સહયોગ મળે છે તે બદલ તેમનો આભાર માનીએ છીએ.
7 અસ્થિ સારવાર કેન્દ્ર : સંધના કાર્યાલયમાં ના,

Page #151

•
તા. ૧૬-૧૦-૯૦ અને ૧૬-૧૧-૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૫,
૩૧-૭-૧૯૮૩થી અસ્થિ સારવાર કેન્દ્ર શરૂ કરવામાં આવ્યું છે. આ 1 વાર્તાલાપો : કેન્દ્રમાં હાડકાંના દરદોના નિષ્ણાત ડૅ. જે. પી. પીઠાવાલા દર રવિવારે Electoral Reforms : સંઘના ઉપક્રમે શનિવાર તા. ૯મી
નિયમિતપણે સવારે ૯-૦૦ થી ૧-૩૦ દરમિયાન હાડકાંની દુર્દીઓને સપ્ટેમ્બર, ૧૯૮૯ના રોજ ઇન્ડિયન મરચન્ટસ્ ચેમ્બરના કમિટિરૂમમાં : - સારવાર આપે છે. આ કેન્દ્રના સંયોજિક તરીકે શ્રી પ્રવીણચંદ્ર Electoral Reforms એ વિષય પરનો એક વાર્તાલાપ યોજવામાં
મંગળદાસ શાહ દર રવિવારે અચૂક હાજરી આપી રહ્યા છે. એમના, આવ્યો હતો. તેમાં ફાઇનન્સિયલ એકસ્પેસના તંત્રી શ્રી સ્વામીનાથન ડે. પીઠાવાલાના તેમ જ તેમના સાથી કાર્યકરોના અમે ઋણી છીએ. અંકલેશ્વમા ઐયર અને સુપ્રીમ કોર્ટના જાણીતા વકીલ શ્રી અનિલ
p અંધેરીમાં અસ્થિ સારવાર કેન્દ્ર : આ કેન્દ્રમાં દર દિવાને વ્યાખ્યાનો આપ્યાં હતાં. મહિનાના છેલ્લા રવિવારે બપોરના ૨-૩૦ થી ૫-૩૦ ર્ડો. જે. પી. પીઠાવાલા સેવા આપે છે. આ કેન્દ્રના સંયોજકે તરીકે શ્રી પ્રવીણચંદ્ર 9 રાજકીય અને આર્થિક પરિસ્થિતિ : સંઘના ઉપક્રમે મંગળદાસ શાહ અને શ્રીમતી પલેખાબહેન દોશી સેવા આપે છે. ગુજરાતના ભૂતપૂર્વ મુખ્ય મંત્રી શ્રી બાબુભાઈ જશભાઈ પટેલના તેઓ સૌનો અમે આભાર માનીએ છીએ. અંધેરી ખાતે આ પ્રવૃત્તિ વાર્તાલાપનો એક કાર્યક્રમ શનિવાર, તા. ર૧/૮/૮૯ના રોજ પરમાનંદ માટે શ્રી વર્ધમાન સ્થાનકવાસી શ્રાવક સંધ તરફથી તેમની જગ્યાનો કાપડિયા સભાગૃહમાં યોજવામાં આવ્યો હતો. શ્રી બાબુભાઈએ ઉપયોગ કરવા દેવામાં આવે છે તે માટે અમે તેમના આભારી છીએ. 'સામ્રત રાજકીય અને આર્થિક પ્રવાહો એ વિષય પર પ્રવચન આપ્યું
1 ક્રાંતિવીરોની તસ્વીરોનું પ્રદર્શન : સંઘના ઉપક્રમે હતું. સોમવાર, તા.૧૪મી ઑગસ્ટ, ૧૯૮૯ના રોજ સાંજના ૬-૧૫ ક્લાકે | _ પલટાયેલી પરિસ્થિતિ : સંઘના ઉપક્રમે તા. પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં ભારતના સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામના /૧૨/૮૯ના રોજ ઈન્ડિયન મરચન્ટસ ચેમ્બરના કમિટી રૂમમાં ક્રાંતિવીરોની તસ્વીરોનું (જરા યાદ કરો કુરબાની) પ્રદર્શન યોજવામાં 'પલટાયેલી પરિસ્થિતિ એ વિષય પર શ્રી હરીન્દ્ર દવે અને પ્રા. આવ્યું હતું. કાર્યક્રમનું પ્રમુખસ્થાન શ્રી અમર જરીવાલાએ સંભાળ્યું હતું. નગીનદાસ સંઘવીએ પ્રવચનો આપ્યાં હતાં. અમે વ્યાખ્યાતાના અને
1 એક્યુપ્રેશર તાલીમ વર્ગ : સંઘના ઉપક્રમે એક્યુપ્રેશર કાર્યક્રમના પ્રમુખ શ્રી અમર જરીવાલાના આભારી છીએ. ' પદ્ધતિ દ્વારા સારવાર માટેના તાલીમવર્ગ તા. ૧૧મી સપ્ટેમ્બર, ૧૯૮૯ના / આર્થિક મોરચે પડકારો : સંધના ઉપક્રમે તા. ૯મી રોજ શરૂ થયા હતા. બાર સપ્તાહ સુધી દર સોમવારે ચાલેલ આ વર્ગના જાન્યુઆરી, ૧૯૯૦ના રોજ સાંજના ૬-૦૦ વાગે ઈન્ડિયન મરચન્ટસ્ અધ્યાપક તરીકે શ્રી જગમોહન દાસાણીએ માનદ સેવા આપી હતી. શેમ્બરના કમિટી રૂમમાં ઉપરના વિષય પર ડે. જે. સી. સાંડેસરા અને અમે તેમના આભારી છીએ.
ડૉ. રામુ પંડિતે પ્રવચનો આપ્યાં હતાં. કાર્યક્રમના પ્રમુખ ડૉ. 3 આચાર્ય શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિ સ્મારક રમણલાલ સી. શાહના અને વ્યાખ્યાતાઓના અમે આભારી છીએ. વ્યાખ્યાનશ્રેણી : સંઘના ઉપક્રમે શ્રી આત્માનંદ જૈન સભા-મુંબઈના 1 મુનિ સેવા આશ્રમની મુલાકાત : સંધ દ્વારા ગત આર્થિક સહયોગથી આ વ્યાખ્યાનશ્રેણીનું સોમવાર, તા. ૨૫મી પર્યુષણ પર્વ દરમિયાન વડોદરા જિલ્લાના વાઘોડિયા તાલુકાના ગોરજ સપ્ટેમ્બર, ૧૯૮૯ના રોજ બિરલા કીડા કેન્દ્રમાં આયોજન કરવામાં ગામે ચાલતા મુનિ સેવા આશ્રમને સહાય કરવા માટે સંઘ દ્વારા આવ્યું હતું. ડો. રમણલાલ ચી. શાહ, ગુજરાત ઉપર પંજાબના અપીલ કરવામાં આવી હતી જેના પ્રતિભાવરૂપે પાંચ લાખ રૂપિયા સાધુઓનો પ્રભાવ એ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપ્યું હતું. વ્યાખ્યાતા ડો. જેટલી રકમ નોંધાઈ હતી. સંઘની પરંપરા અનુસાર દાતાઓ અને રમણભાઈના તથા કાર્યક્રમના સંયોજક શ્રી શૈલેશ કેકારીના અમે સમિતિના સભ્યો આ સંસ્થાની મુલાકાત લઈ શકે એ હેતુથી સંઘ આભારી છીએ. •
દ્વારા મુનિ સેવા આશ્રમની મુલાકાતનો એક કાર્યક્રમ રવિવાર, તા.૪થી d નેત્રયજ્ઞ : (૧) સંઘના આર્થિક સહયોગથી કડોદ-હરિપુરા માર્ચ, ૧૯૯૦ના રોજ ગોઠવવામાં આવ્યો હતો. લગભગ ૧૦૦ જેટલા વેલફેર સોસાયટીના ઉપક્રમે કડોદ (તા. બારડોલી, જિ. સુરત) મુકામે ભાઈ- બહેનો આ પ્રવાસમાં જોડાયાં હતાં. અને મુનિ સેવા આશ્રમની શ્રી દામોદરદાસ ગાંધી હોસ્પિટલ દ્વારા રવિવાર, તા. ૧૫-૧૦-૮૯ ના પ્રવૃત્તિઓ નજરે નિહાળી હતી. રોજ નેત્રયજ્ઞનું આયોજન થયું હતું. (૨)સંઘના આર્થિક સહયોગથી g આનંદઘનજીનાં સ્તવનો પર ભક્તિ સંગીત અને સર્વોદય આશ્રમ અને વિશ્વવત્સલ્ય ઔષધાલય-ગુંદીના ઉપક્રમે પ્રવચનો : સંધના ઉપક્રમે આનંદઘનજીનાં સ્તવનો પરના ભક્તિ વિરમગામ તાલુકાના બાન્ટાઈ ગામે રવિવાર, તા. ૧૦-૧૨-૮૯ના રોજ સંગીતનો અને પ્રવચનોનો કાર્યક્રમ તા. ૧૩,૧૪,૧૫, માર્ચ, ૧૯૦ના નેત્રયજ્ઞનું આયોજન થયું હતું. (૩) સંઘના આર્થિક સહયોગથી શ્રી રોજ પરમાનંદ કાપડિયા હોલમાં સાંજના સમયે યોજવામાં આવ્યો વિનાવાત્સલ્ય પ્રાયોગિક સંધના ઉપક્રમે મહાવીરનગર આંતરરાષ્ટ્રીય હતો. શ્રીમતી પૂર્ણિમાબહેન સેવંતીલાલ શેઠે આનંદધનજીના સ્તનો કેન્દ્ર સિંચણમાં મંગળવાર, તા. ર૭ મી માર્ચ, ૧૯૯૦ના રોજ નેત્રયજ્ઞ મધુર કંઠે રજૂ કર્યા હતાં. તે પર Š. રમણલાલ ચી. શાહે વિવેચનાત્મક યોજવામાં આવ્યો હતો. આ પ્રસંગે સંઘની સમિતિના કેટલાક સભ્યોએ પ્રવચનો આપ્યાં હતાં. આ કાર્યક્રમ માટે ડૉ. રમણભાઈ શાહ, શ્રીમતી ઉપસ્થિત રહી સંધ દ્વારા ચાલતી આ પ્રવૃત્તિ નજરે નિહાળી હતી. પૂર્ણિમાબહેન શેઠ અને સંયોજક શ્રીમતી રમાબહેન વોરાના અમે A B ભકિત સંગીતના વર્ગો : સંધના ઉપક્રમે બહેનો માટેના આભારી છીએ. ' ' ભકિત સંગીતના વર્ગો તા. ૧૯મી જુલાઈ, ૧૯૮૯માં અને તા. રરમી ! સંઘના સભ્યોનું વાર્ષિક સ્નેહ મિલન : શ્રીમતી નવેમ્બર, ૧૯૮૯માં સંધના કાર્યાલયમાં રાખવામાં આવ્યા હતા. શ્રી વિદ્યાબહેન મહાસુખભાઈ ખંભાતવાલાના આર્થિક સહયોગથી સંધના શ્યામ ગોગટેએ આ તાલીમ વર્ગના અધ્યાપક તરીકે અને શ્રી ઉષાબહેન સર્વ સભ્યોનાં વાર્ષિક સ્નેહમિલનનો અને મહાવીર વંદનાનો કાર્યક્રમ મહેતાએ આ વર્ગના સંયોજક તરીકે સેવાઓ આપી હતી. તેઓ બંનેના રવિવાર, તા. ૧૫મી એપ્રિલ, ૧૯૯૦ના રોજ ચોપાટી ખાતેના બિરલા, અમે આભારી છીએ.
કીડા કેન્દ્રમાં ભોજન સાથે યોજવામાં આવ્યો હતો. આ પ્રસંગે રાજેન્દ્ર , ઝવેરી, તૃપ્તિ છાયા અને ક્ષાવૃન્દ મહાવીર વંદનાનો ભક્તિ સંગીતનો

Page #152

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૦-૯૦ અને ૧૬-૧૧-૯૦
કાર્યક્રમ રજૂ કર્યો હતો. સંઘના પ્રમુખ ડૉ. રમણભાઈ શાહે સૌનું શ્રી કિશોર ટિમ્બડિયા કેળવણી ફંડ : સ્વ. કિશોર સ્વાગત કર્યું હતું. સંઘના ઉપપ્રમુખ અને કાર્યક્રમના સંયોજક શ્રી ટિમ્બડિયાની સ્મૃતિમાં તેમના પરિવાર તરફથી શિષ્યવૃત્તિ માટે સંઘને ચીમનલાલ જે. શાહે સૌનો આભાર માન્યો હતો.
રૂપિયા એક લાખનું દાન મળ્યું છે. આ ફંડમાંથી બૃહદ મુંબઈની 0 . ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહ પારિતોષિક : કોલેજ કે યુનિવર્સિટીમાં અભ્યાસ કરતાં વિદ્યાર્થીભાઈ-બહેનોને આર્થિક 'પ્રબુદ્ધજીવનમાં વર્ષ દરમિયાન પ્રગટ થયેલા લખાણોમાંથી શ્રેષ્ઠ સહાય આપવામાં આવે છે. યોગદાન આપનાર લેખકને પ્રતિવર્ષ રૂપિયા એક હજારનું ઉપરોક્ત આભાર : પારિતોષિક આપવામાં આવે છે. તે મુજબ ૧૯૮૯ના વર્ષ માટેનું 9 વર્ષ દરમિયાન કાર્યવાહક સમિતિની ૭ (સાત) સભા મળેલ પારિતોષિક શ્રી પ્રવીણચંદ્ર રૂપારેલને મળે છે તે માટે તેમને ધન્યવાદ. હતી. કારોબારી સમિતિ, સહયોગ સમિતિ અને કારોબારી સમિતિના આ પારિતોષિક માટે નિર્ણાયકો તરીકે સેવા આપનાર શ્રી ઘનશ્યામ નિમંત્રિત સભ્યોનો દિલ અને ઉમંગથી સહકાર મળે છે એનો અમને દેસાઈ અને પ્રા. ગુલાબ દેઢિયાના અમે આભારી છીએ.
આનંદ છે. ' g શ્રી મોહનલાલ મહેતા સોપાન પારિતોષિક : 1 વિવિધ પ્રવૃત્તિ માટે મળેલ માતબર રકમના દાન ઉપરાંત ઈ.સ. ૧૯૮૯ના વર્ષ દરમિયાન મુંબઈના ગુજરાતી વર્તમાનપત્રોમાં પણ વ્યાખ્યાનમાળા પ્રસંગે કે વર્ષ દરમિયાન સંઘની ભિન્નભિન્ન આવેલી ચિંતનાત્મક કૉલમોમાંથી ઉત્તમ કૉલમ માટેનું શ્રી મોહનલાલ પ્રવૃત્તિઓ માટે અવારનવાર અર્થસિચન કરનાર દાતાઓને તો કેમ મહેતા -'સોપાન' પારિતોષિક દિલની વાતો કોલમ માટે ફાધર ભુલાય? સર્વ દાનાઓનો આ તકે હાર્દિક આભાર માનીએ છીએ. વાલેસને આપવાનું નિર્ણાયક સમિતિએ ઠરાવ્યું છે. એ માટે ફાધર 1 સંઘની પ્રવૃત્તિને લોકો સુધી પહોંચાડનારું માધ્યમ છે પ્રેસ. વાલેસને અભિનંદન અને નિર્ણાયકો ર્ડો. રમણલાલ સી. શાહ, ડૉ. દિનેશ ચોથી જાગીરના ગુજરાતી, હિન્દી, મરાઠી અને અંગ્રેજી ભાષાનાં દૈનિકો ભટ્ટ તથા શ્રી પન્નાલાલ ૨. શાહના અમે આભારી છીએ.
અને સંચાલકોએ સંઘની દરેક પ્રવૃત્તિના અહેવાલ યોગ્ય રીતે પ્રગટ 1 સ્વ. દીપચંદ ત્રિભોવનદાસ પુસ્તક પ્રકાશન કરી સંઘને સમાજમાં નવું પરિમાણ આપ્યું છે. તે દરેક વર્તમાનપત્રો ટર: સંઘના ભૂતપૂર્વ મંત્રી સ્વ. દીપચંદ ત્રિભોવનદાસ શાહના અને સામયિકોનો અને અમે આભાર માનીએ છીએ. પરિવાર તરફથી એમની સ્મૃતિમાં જૈનધર્મના પુસ્તકોના પ્રકાશન માટે તુ આપણી વ્યાખ્યાનમાળાઓ, વ્યાખ્યાનશ્રેણીઓ કે વાર્તાલાપના બેટ કમ આપવામાં આવી હતી. અને ત્યાર પછી તેમાં વખતો વખત વિદ્વાન વકતાઓ આપણી પ્રવત્તિનું અંગ છે. એમનાં સહકાર માટે અમે ઉમેરો થતો રહ્યો છે. આ વર્ષ દરમિયાન આ શ્રેણીમાં નીચેના પુસ્તકો દરેક વ્યાખ્યાતાઓનો હૃદયપૂર્વક આભાર માનીએ છીએ. પ્રગટ થયાં છે (૧) પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ -૧ (૨) જિનતત્વ ભાગ-૩.
3.
તi
સંઘની પ્રવૃત્તિઓના ફલકનો આટલો બધો વિસ્તાર થયો છે , 1 શ્રીમતી ધીરજબહેન દીપચંદ શાહ રમકડા ઘર : તેનું મુખ્ય કારણ સમિતિના ઘણા બધા સભ્યોએ યથાશક્તિ સંઘ દ્વારા બાળકોને ઘર રમવા માટે રમકડા આપવાની આ પ્રવૃત્તિ દરે ઉત્સાહપૂર્વક જુદી જુદી પ્રવૃત્તિઓની સંપૂર્ણ જવાબદારી ઉપાડી લીધી રવિવારે ૩-૦૦ થી ૫-૩૦ સુધી નિયમિત ચલાવવામાં આવે છે. આ છે. એ સર્વ સંયોજકોનાં નામોનો તો તે પ્રવૃત્તિના અહેવાલમાં નિર્દેશ વર્ષે બાળકોની સભ્ય સંખ્યા ૧૨૫ જેટલી રહી છે. રમકડા ઘર માટે કરવામાં આવ્યો છે. સંયોજકોનો આવો ઉદારદિલ સહકાર અને વખતોવખત નવાં રમકડાં ખરીદવામાં આવે છે અને બાળકો તેનો સમયના ભોગ વિના સંધની આટલી બધી પ્રવૃત્તિઓની જવાબદારી સારો લાભ લે છે. આ પ્રવૃત્તિના સંયોજક . અમૂલ શાહ અને માત્ર મંત્રીઓ વહન કરી શકે નહિ, એ માટે એ સર્વ સંયોજકોનો શ્રીમતી જયાબહેન વીરાના અમે આભારી છીએ.
અમે હૃદયપૂર્વક આભાર માનીએ છીએ. - g શ્રી સી. યુ. શાહ મેડિકલ એઈડ ફંડ : અત્યારે
7 સંધને અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓથી સતત ધબકનો રાખવા માટે સધીમાં 'પ્રેમળજયોનિ' દ્વારા જુદા જુદા દરદીઓને દવાનાં રૂપમાં છે અને સંધના દરેક સભ્યોને પ્રેમભરી હૂંફ આપવા બદલ સંઘના પ્રમુખ સહાય કરવામાં આવી હતી અને વિકસાવવા શ્રી સી. યુ. શાહ મેડિકલ . રમણલાલ ચી. શાહના આ તકે અમે અત્યંત આભારી છીએ.' ફંડની સ્થાપના કરવામાં આવી છે. અને તેના ઉપક્રમે દરદીઓને દવા
ના 3 સંસ્થાના હિસાબો ચીવટપૂર્વક અને સમયસર જોઈ-નાપાસી વગેરેની સહાય કરવાનું કાર્ય સારી રીતે ચાલે છે. એ માટે શ્રી સી. યુ.
ટિ શ્રી સી. યુ આપવા માટે ઓડિટર્સ મે. યુ. એસ. શાહ ઍન્ડ એસોસિએટસ્ અને શાહના અમે આભારી છીએ.
શ્રીયુત ઉત્તમચંદ એસ. શાહના અમે આભારી છીએ. 1 શ્રી જમનાદાસ હાથીભાઈ મહેતા અનાજ રાહત
p સંધનો કર્મચારીગણ પણ સંધની પ્રવૃત્તિઓમાં એટલો જ દ. બી જે. એચ. મહેતાના કુટુંબીજનો તરફથી રૂ. ૨૫૦૦૦/- ઉપયોગી રહ્યો છે. એમની ચીવટ અને ખંતની નોંધ લેતાં અમને અનાજ રાહત ફંડમાં મળી છે અને તેમાં ઉમેરો થતો રહ્યો છે.
આનંદ થાય છે. એમાંથી જરૂરિયાતવાળા કુટુંબોને સસ્તા દરે અનાજ આપવાનું કાર્ય
- અમને આશા, વિશ્વાસ અને શ્રદ્ધા છે કે આવો જ ઉમંગભર્યો સારી રીતે ચાલી રહ્યું છે. આ પ્રવૃત્તિના સંયોજક તરીકે શ્રી ઉષાબહેન
સહકાર ભવિષ્યમાં સંધને સૌ તરફથી મળતો રહેશે અને એથી સંઘની મહેતા અને શ્રી રમાબહેન મહેતા સેવા આપી રહ્યાં છે. આ
અવિરત વિકાસયાત્રા ચાલુ રહેશે. પ્રવૃત્તિના સંયોજકો અને દાતાઓના અમે આભારી છીએ...
કે. પી. શાહ p મોતિયાના દર્દીઓને ચશ્મા માટે સહાય : સંઘના
નિરુબહેન એસ. શાહ ઉપક્રમે સાધારણ સ્થિતિવાળા મોતિયાના દરદીઓને ઑપરેશન પછી
'
માનાર્હ મંત્રીઓ ચશમાની સહાય માટે શ્રીમતી સરસ્વતીબહેન ડાહ્યાભાઈ ઝવેરી તરફથી સંઘને મળેલી આર્થિક સહાયથી આ પ્રવૃત્તિ સારી રીતે ચાલી રહી 0 કારોબારી સમિતિએ મંજૂર કર્યા છે. ર૯-૮-૧૯૯૦
પ્ર વાર્ષિક સામાન્ય સભાએ મંજૂર કર્યા તા. ૧-૧૦-૧૯૯૦ -

Page #153

તા. ૧૬-૧૦-૯૦ અને ૧૬-૧૧-૯૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
7 અહેવાલ : ચીમનલાલ એમ. શાહ 'કલાધર'
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા આયોજિત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાએ આ વર્ષે છપ્પનમાં વર્ષમાં પ્રવેશ કર્યો છે. જ્ઞાન અને સાધનાની જયોત સમી આપણી આ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાને છેલ્લાં આઠેક વર્ષથી શ્રી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટનો આર્થિક સહયોગ મળતો રહયો છે. આ વર્ષની વ્યાખ્યાનમાળા ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહના પ્રમુખસ્થાને શુક્રવાર, તા. ૧૭મી ઓગસ્ટ, ૧૯૯૦થી શનિવાર, તા. ૨૫મી ઓગસ્ટ, ૧૯૯૦ સુધી એમ નવ દિવસ માટે ચોપાટી ખાતે બિરલા ક્રીડા કેન્દ્રમાં યોજવામાં આવી હતી. આ વ્યાખ્યાનમાળાનો સંક્ષિપ્ત અહેવાલ નીચે પ્રમાણે છે.
3 પર્યુષણ પર્વનો મહિમા :
આ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતા ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહે જણાવ્યું હતું કે 'પર્યુષણ પર્વ એ આત્મોન્નતિનું પર્વ છે, જન્મ-મરણના ભયમાંથી મુકિત પામવાનું પર્વ છે, કર્મનો ક્ષય કરવાનું પર્વ છે. પર્યુષણ પર્વ જેવું એકે પર્વ નથી કે જે વ્યક્તિની આત્માની પરિણની ઉચ્ચ કક્ષાએ પહોંચાડે. પર્યુષણ પર્વના પાંચ મુખ્ય કર્તવ્ય છે. અમારિપર્વ, સાધર્મિક ભક્તિ, તપશ્ચર્યા, ક્ષમાપના અને ચૈત્ય પરિપાટી, આમ પર્યુષણ પર્વ કર્મની નિર્જરા કરવાનું અને આત્માને સિદ્રગતિ તરફ લઈ જનારું મહાન પર્વ છે.
7 ધ્યાન વિચાર :
શ્રી શશિકાન્ત મહેતાએ આ વિષય પર બોલતા જણાવ્યું હતું કે આજે સમાજમાં ધર્મની આરાધના અનેકગણી થવા છતાં, તેનું અનુસંધાન છૂટી ગયું હોય તેમ લાગે છે. આપણે ધર્મક્રિયા કરીએ છીએ પરંતુ તેની અંદર ઊંડા ઉતરવાના પ્રયત્નો કરતા નથી. આત્મોન્મુખ, આત્મમગ્ન ન
થવાય તો આરાધનાનો અર્થ નથી. ભગવાન મહાવીરે સાડાબાર વર્ષની અઘોર તપશ્ચર્યા દ્વારા મનની વૃત્તિઓ ઉપર વિજય મેળવ્યો. નિરાગૃહવૃત્તિ એ ભગવાન મહાવીરનું આ જગત પર મોટામાં મોટું યોગદાન છે. 7 મનોદૈહિક રોગો અને જૈન દર્શન :
આ વિષય પર બોલતાં શ્રી નેમચંદ ગાલાએ જણાવ્યું હતું કે દુનિયામાં ઊંચામાં ઊંચી વસ્તુ હોયતો તે માનવ શરીર છે. તન- મનથી માનવી સુખી રહેવા ઇચ્છતો હોય તો તેણે મનના આવેગો પર સર્વ પ્રથમ કાબુ રાખવાની જરૂર છે. જીવન જેટલું પ્રસન્ન, પ્રફુલ્લિત અને તનાવમુક્ત રહે એટલું જ સ્વસ્થ અને નિરોગી રહી શકે. સ્વકેન્દ્રીય માણસ પોતાનો જ વિચાર કરતો હોય છે અને તેથી તે દયાહીન અને એકલો થઇ જાય છે.
1 વ્રત-આરાધનાકા જીવનસે સંબંધ :
ડૉ. શેખરચંદ્ર જૈને આ વિષય પર બોલતાં જણાવ્યું હતું કે જૈનધર્મમાં વ્રત-આરાધનાનું ભારે મહત્ત્વ આંકવામાં આવ્યું છે. આપણે જે ઉપવાસ આદિ વ્રતો કરીએ છીએ એ આપણા કર્મોની નિર્જરા માટે કરીએ છીએ. દેખાદેખી માટે નહિ, પરંતુ આજે તો વ્રત-નિયમો જાણે દેખાદેખીનું એક પ્રતીક બની ગયાં છે. આજે ભગવાન માહવીરનો કરુણાનો અમૂલ્ય વારસો આપણી પાસે છે તેથી મન-વચન-કાયાથી ઇપણ જીવું અહિત ન થાય તે રીતે આપણે સતત સચેત રહેવું જોઇએ. 7 ભગવાન મહાવીરની સાધનાનું રહસ્ય :
કે
આ વિષય પર બોલતાં પ્રા. તારાબહેન ૨. શાહે જણાવ્યું હતું પર્યુષણ પર્વ આત્મશુદ્ધિનું પર્વ છે. ચરમ તીર્થંકર શ્રી ભગવાન મહાવીરે પોતાની ઉત્કૃષ્ટ સાધના દ્વારા આત્મશુદ્ધિ પામીને મોક્ષગતિ પ્રાપ્ત કરી
તે
૧૭
ઘટના માત્ર જૈનો માટે જ નહિ વિશ્વની સમગ્ર પ્રજા માટે પ્રેરણાદાયી છે. ભગવાન મહાવીરે જ્ઞાન, ધ્યાન, તપ, જપ, મૌન, સંયમ ઇત્યાદિ દ્વારા એવી વિરલ સાધના કરી કે તેમનાં કર્મોનાં આવરણ દૂર થયાં અને તેઓ શુદ્ધ, બુદ્ધ અને મુક્ત બન્યા.
સફળતાની પીડા ભોગવી રહેલા માણસની વાત :
ડૉ. ગુણવંત શાહે આ વિષય પર બોલતાં જણાવ્યું હતું કે આપણા મનનો વિકાસ એ મનુષ્યત્વનો વિકાસ છે. મનુષ્યે પોતાની સફ્ળતાની પીડાથી મુકત થવું હોય તો નિષ્ફળતાનું સામૈયું કરતાં શીખવું જોઇએ. આજે આપણે સફળતાના ઉપવનમાં એટલા રમમાણ છીએ કે નિષ્ફળતા આપણને બિલકુલ ગમતી નથી. નિષ્ફળતા શબ્દ પ્રત્યે જ આપણને પૂરો અભાવ છે. પણ નિષ્ફળતા જ સફળતા તરફ જવાનો માર્ગ ખુલ્લો કરે છે. 7 જીવનનાં મૂલ્ય :
કે
આ વિષય પર બોલતા શ્રી કુલીનચંદ્ર યાજ્ઞિકે જણાવ્યું હતું કે મનના આવેગોને જે કાબુમાં રાખી શકે તે સંત છે. જેના મનમાં વિકારાદિ
દોષો
ઉત્પન્ન જ થતા નથી એ ભગવાન છે. જેણે મનને જીત્યું તેણે જગતને જીત્યું છે. મનને કાબુમાં રાખવા અભ્યાસ અને વૈરાગ્યની જરૂર છે. વૈરાગ્ય એ રાગનો ત્યાગ છે. કર્મમાંથી મુક્તિ મળે તો મોક્ષ સહજ છે. માત્ર સંન્યાસી થવાથી મોક્ષ મળી જાય તેવું નથી. ત્યાગ કરવામાં પણ અધિકાર જોઇએ.
7 ખીણોમાંથી શિખરો તરફ :
શ્રી પ્રકાશ ગજજરે આ વિષય પર બોલતાં જણાવ્યું હતું કે માનવીને ખીણોમાંથી શિખરો તરફ આગળ વધવાનું છે. હતાશામાંથી મુક્ત થઇ મસ્તીમાં જીવવાનું છે. આપણે બધા માનવી છીએ. દુનિયા આપણા વિશે ભલે ગમે તે બોલે, પરંતુ આપણે તો આપણું નિજ કર્તવ્ય કર્મે જવાનું છે. આપણને ઇશ્વરનું ઇજન મળ્યું છે. આપણે ઇશ્વરના દરબારમાં આવ્યા છીએ. બીજા આપણી શું ટીકા કરશે તેની પરવા કરવાની નથી. વાયરો બદલાશે નહિ, આપણે જ બદલવાનું છે. આપણા જીવન સઢને આપણે જ વાયરાની દિશામાં વાળીને આગળ ધપાવાનું
રહેશે.
ઋણાનુબંધ :
આ વિષય પર બોલતાં ડૉ. મનહરલાલ સી. શાહે જણાવ્યું હતું કે આ સૃષ્ટિ પર ઋણાનુબંધ શબ્દનું ભારે મહત્ત્વ છે. જૈનદર્શનમાં ઋણાનુબંધ કર્મ સિદ્ધાંત સાથે જોડાયેલો છે. ૠણ એટલે દેવું અને આ દેવામાંથી થતો શુભ કે અશુભ બંધ તેને ઋણાનુબંધ કહે છે. માનવીમાં શુભકર્મ અને અશુભકર્મનો ઉદ્દેશ્ય વખતોવખત આવે છે. આ શુભઅશુભ કર્મોના સંબંધો સાથે ઋણાનુબંધ જોડાયેલો છે. માતા, પિતા, પુત્ર, પત્ની, ભાઇ-બહેન આ દરેક સંબંધો સાથે ઋણાનુબંધ જોડાયેલો છે. 7 કર્મ સિદ્ધાંત-વ્યકિત ઔર સમાજ કે સંદર્ભમેં :
ડૉ. નરેન્દ્ર ભાણાવતે આ વિષય પર બોલતાં જણાવ્યું હતું કે જૈનધર્મમાં કર્મના સિદ્ધાંત પર ખૂબ ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે. આ સંસારનાં સર્વ પ્રાણી કર્મ પ્રમાણે તેનું ફળ ભોગવે છે. ગીતામાં પણ ભગવાન શ્રીકૃષ્ણે કહયું છે કે યોગમાં નિષ્ઠ બનીને તું તારું કાર્ય કર્યે જા. તારા મનમાં જે કષાયો છે, આસિત છે તેનો ત્યાગ કરી તું કાર્ય કર્યે જા. ર્ક્સમાંથી મુક્તિ મેળવવી હોય તો કાયોમાંથી મુક્તિ મેળવવી જોઇશે. રાગદ્વેષને ઓછુ,કરતાં જવું પડશે.
}

Page #154

૧૮
.
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા૧૬-૧૦-૯૦ અને ૧૬-૧૧-૯૦
નિ ઉત્પન્ન
વધારે નવા ઉપર અત્યંત
0 શ્રી અરવિંદનો પૂર્ણયોગ :
યોગ. આ સૃષ્ટિ પર જીવન અને મૃત્યુનું ચક્ર સતત ચાલ્યા કરે છે આ વિષ્ણુ પર બોલતા ડૉ. દિલાવરસિંહ જાડેજાએ જણાવ્યું હતું કે ચારગતિનું તે ચક છે. કર્મ સત્તા જ જીવને આ પરિભ્રમણ કરાવે છે. કર્મ મહર્ષિ અરવિંદનો યોગ એક સમગ્રતાનો યોગ છે. તેમનું સમગ્ર જીવન મુકિત માટે અશ્રવ, સંવર, નિર્જરા વગેરે તત્ત્વને સમજવાં જરૂરી છે. એક યોગ જ છે. શ્રી અરવિંદની આધ્યાત્મિકતાની વાતમાં વૈજ્ઞાનિકતા 1 મિનિ સવ્ય ભુએસ : અને બૌદ્ધિકતા જોવા મળે છે. ભારત પાસે વિશ્વની પાસે ન હોય તેવી આ વિષય પર બોલતાં મુમુક્ષુ શાંતા જૈને જણાવ્યું હતું કે, આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ છે. શ્રી અરવિંદ લોકોને આ આધ્યાત્મિક માર્ગ તરફ માનવીની તૃણાનો આજે અંત નથી. જો તૃષ્ણા મટે તો ભવરોગ મટે. જવા પ્રેરે છે. આનંદ, શાંતિ, એકતા, સંવાદિતા આ બધી બાબતો પૃથ્વીની માણસે પોતે પોતાના વ્યકિતત્વનું નિર્માણ કરવાનું છે. માનવીનું મન ચેતનાનો એક ભાગ છે અને તે આપણી આધ્યાત્મિકતા સાથે પવિત્ર અને શુદ્ધ હોય નો માર્ગ આપોઆપ મળે છે. આપણા શાસ્ત્રમાં સંકળાયેલી છે.
ચાર પ્રકારના માણસ બતાવ્યા છે. એક તે જેવો છે તેવો અંદર પણ છે. 0 કષાય મુક્તિ - સહજ ધર્મ :
બીજો તે હવાની સાથે ચાલે તેવો છે. ત્રીજો તે પોતે કષ્ટ પામે છે અને - ડે. પ્રેમસુમન જૈને આ વિષય પર બોલતાં જણાવ્યું હતું કે જૈન બીજાને કષ્ટ આપે છે. ચોથો વૃક્ષની સાથે જોડાયેલ ડાળી જેવો છે. ધર્મ ઉધારનો ધર્મ નથી, એ તો રોકડાનો ધર્મ છે. અહીં તો જે ધર્મ કરશે D મન જીતે જીત : તે જ પરમસુખને પ્રાપ્ત કરી શકશે. પરમસુખ- મોક્ષસુખ પામવા માટે શું શ્રી હરિભાઈ કોઠારીએ આ વિષય પર બોલતાં જણાવ્યું હતું કે, કરવું જોઈએ ? જૈનધર્મમાં આ માટે સરસ માર્ગ બતાવ્યો છે. ક્રોધ, માન, પ્રમાદ મૃત્યુ છે, જાગૃતના જીવન છે. આપણે આપણી ચેતનાને જાગૃત માયા, મોહરૂપી કષાયોને વશ કરો તો તમે અવશ્ય પરમસુખ પ્રાપ્ત કરી કરી મરકટ સમા આ મન ઉપર કાબુ મેળવવાનો છે. આ જગતમાં જેનું શકશો.
મન મોટું તે મોટો અને જેનું મને નાનું તે નાનો છે. વિશ્વને બદલવાની આ જીવદયા કલ્યાણ એવમ્ પર્યાવરણ સંરક્ષણ :
તાકાત મનમાં છે. પરંતુ આપણને તેનો ઉપયોગ કરવાની સમજ નથી. આ વિશ્વ પર બોલતાં શ્રી મદનરાજ ભંડારીએ જણાવ્યું હતું કે વધુ પડતી આશાઓ અને આકાંક્ષાઓથી માનવી જયારે પીડાઈ રહયો . આજના વિશ્વમાં પર્યાવરણની સમસ્યા એ જટિલ વિષય છે. ભારતમાં જ હોય ત્યારે, આત્મનિરીક્ષણ કરવાની જરૂર છે. પર્યાવરણની જે અસંતુલન પરિસ્થિતિ ઉત્પન્ન થઇ રહી છે તેની અસર 1 મુખડા ક્યા દેખે દર્પન મેં : સમગ્ર જનતા ઉપર અત્યંત ગંભીર પડવાની છે. આ દેશમાં ૨૮૦૦થી આ વિષય પર બોલતાં શ્રી ચંદનમલ ચંદે જણાવ્યું હતું કે આપણે વધારે કતલખાનાં છે. તેમાં એક કરોડ ત્રીસ લાખ જાનવરોની કતલ દર્પણમાં હંમેશા આપણા મુખનું દર્શન કરીએ છીએ, પણ કદી અંતરના કરવામાં આવે છે. ગેરકાયદેસર થતી જાનવરોની કતલથી તો આનાથી દર્પણમાં ડોકિયું કરવાનો પ્રયાસ કર્યો નથી, પર્યુષણ પર્વ એ અનેકગણી વધારે છે. આગામી પંચવર્ષીય યોજનામાં વધુ ૩૫૪૦ નવા આંતરખોજનું પર્વ છે. આ પર્વ પ્રસંગે આપણે વધુ આત્મોન્નમુખ ક્વલખા ઊભા કરવાની સરકારની યોજના છે. આ પ્રકારની પશુઓની થવાની જરૂર છે. અંતરમાં રહેલા ક્રોધ, માન, માયા અને લોભરૂપી કતલ થતાં એક સમય એવો આવશે કે સારા દેશમાં બળદ, ઘોડા, ઊંટ કષાયોને ઓળખવાની જરૂર છે. આપણી તૃષ્ણા જેટલી ઓછી એટલો વગેરે પ્રાણીઓ શોધ્યાં મળવાનાં નથી.
પરિતાપ આપણને ઓછો રહેવાનો. જૈનશાસ્ત્રોમાં પરિગ્રહ પરિમાણ વ્રતનું 0 આદર્શ સેવક : ગોપાલકૃષ્ણ ગોખલે :
: ભારે મહત્વ છે. પરિગ્રહથી દૂર રહેનાર આત્મા જ પોતાના આત્માની - શ્રી પુરુષોત્તમ માવળંકરે આ વિષય પર બોલતાં જણાવ્યું હતું કે ઉન્નતિ કરી શકે છે. સન ૧૮૬૬માં મહારાષ્ટ્રમાં જન્મેલા શ્રી ગોપાલકૃષણ ગોખલે આપણા આ વ્યાખ્યાનમાળામાં દરરોજ વ્યાખ્યાનના પ્રારંભ પહેલા એક દેશના એક ઉત્તમ કક્ષાના રાષ્ટ્રીય નેતા હતા. ભારતને સ્વાતંત્ર્ય મળે તે કલાકનો ભકિતસંગીતનો કાર્યક્રમ રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો. સંધના મંત્રી માટે તેમણે બ્રિટિશ સરકાર સામે વખતોવખત અવાજ ઉઠાવ્યો હતો. શ્રી નિમ્બહેન સુબોધભાઈ શાહે દરરોજ પ્રાર્થના અંગેનું વાંચન કરવાની ગોખલે ખૂબ જ ગરીબ પરિસ્થિતિમાંથી પસાર થયા હતા અને સખત સાથે ભકિત સંગીતના કલાકાર ભાઈ-બહેનોનો પરિચય આપ્યો હતો. પરિશ્રમ અને સતત અભ્યાસથી તેમનું જીવન ઘડતર થયું હતું. સર્વશ્રી ગીરાબહેન શાહ, જતીનભાઇ શાહ, વાસંતીબહેન દાણી, ગોખલેના જીવનનો ગાંધીજીના જીવન ઉપર ઘણો મોટો પ્રભાવ પડયો સરોજબહેન પરીખ, કેશવજીભાઈ દેઢિયા, ગીતાબહેન દોશી, ચંદ્રશેખર હતો.
પંડયા, શોભનાબહેન સંઘવી અને ચંદ્રાબહેન કોઠારીએ અનુક્રમે p અપને પ્રભુકા સાક્ષાત્કાર :
ભકિત સંગીતનો કાર્યક્રમ આપીને સવારના ખુશનુમા વાતાવરણને વધુ આ વિષય પર બોલતા પૂ. સાધ્વી યશોધરાજીએ જણાવ્યું હતું કે આહલાદક અને ભકિતમય બનાવ્યું હતું. વ્યાખ્યાતાઓનો પરિચય અને મનુષ્યની અંદર અનંત જ્ઞાન, અનંત શકિત, અનંત દ્રષ્ટિ અને અનંત વ્યાખ્યાનોની ટૂંકી સમીકા ર્ડો. રમણલાલ ચી. શાહે કરી હતી. આ પ્રસંગે આનંદ છે. તેમ છતાં તે પોતાની અંદર જોવાને બદલે બહાર ભટકી પિંડવળના સર્વોદય પરિવાર ટ્રસ્ટનાં શ્રી કાંતાબહેન પધાર્યા હતા. તેમણે રહયો છે. આપણા શરીરની અંદર જ આત્મા-પરમાત્માં બિરાજમાન છે. આ આદિવાસી વિસ્તારમાં આદિવાસીઓના ઝૂપડાં પર નળિયાનું છાપરું પરંતુ માનવીનું અતિશય ચંચળ મન તેનો સાક્ષાત્કાર કરી શકતું નથી. કરી આપવા માટે આર્થિક સહયોગ આપવા માટે વિનંતી કરી હતી. પોતાના મન પર કાબુ રાખે, કષાયો પર નિગ્રહ કરે તો તે અવશ્ય સંઘના ઉપપ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહે વ્યાખ્યાનમાળાના રોજે રોજના પરમાત્મ પદને પામી શકે.
કાર્યક્રમનું સંચાલન કર્યું હતું. સંધના મંત્રી શ્રી કે. પી. શાહે સંધની આશ્રવ અને સંવર :
પ્રવૃત્તિઓને વધુ ગતિશીલ બનાવવા સંધના નિભાવફંડમાં આર્થિક - ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહે આ વિષય પર બોલતાં જણાવ્યું હતું કે સહયોગ આપવા સૌને અપીલ કરી હતી. સંઘના કોષાધ્યક્ષ શ્રી જેનાથી કર્મ આવે તેને આશ્રવ કહે છે અને જેનાથી કર્મ રોકાઈ જાય પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહે વ્યાખ્યાનમાળામાં સહકાર આપનાર સૌનો આભાર તેને સંવર કહે છે. આશ્રવ ભવનો હેતુ છે. જ્યારે સંવર મોક્ષનું કારણ છે. માન્યો હતો. ' સંઘની સમિતિના સભ્ય શ્રી સુબોધભાઈ એમ. શાહે આશ્રવ એ છોડવા જેવી વસ્તુ છે. સંવર સ્વીકારવા જેવી વસ્તુ છે. વ્યાખ્યાનમાળાના છેલ્લા દિવસે કાર્યક્રમના અંતે સૌને મોટીશાંતિ આશ્રવની સાથે બંધ આવે, સંવરની સાથે નિર્જર આવે. આAવ એ કર્મ સંભળાવી હતી. આમ આનંદ અને ઉલ્લાસનું વાતાવરણમાં સંધ દ્વારા બંધાવવાનું દ્વાર છે. તે છે: મિશ્રાન્ત, અવિરતિ, પ્રમાદ, કષાય અને આયોજિત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાની સાનંદ સમાપ્તિ થઈ હતી. 0 0

Page #155

તા. ૧૬-૧૦-૯૦ અને ૧૬-૧૧-૯૦ . પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૯ રાજકરણમાં મહત્ત્વાકાંક્ષા (પૂ ર થી ચાલુ)
જીવશે તો પોતાને રાજગાદી પર બેસવાનો અવસર મળે તે પહેલાં તો કદાચ રાજકારણમાં સત્તાનું મહત્વ ઘણું મોટું છે. જેનાં હાથમાં લાકડી તેની પોતે મૃત્યુ પણ પામે અથવા પોતાને એ પદ ભોગવવા માટે બે પાંચ વર્ષ છે. ભેંશ એવું રાજકારણમાં વધુ જોવા મળશે. એક વખત સત્તાસ્થાન મળ્યું માંડ મળે તો મળે. એવે વખતે પિતાનું ઝટ મૃત્યુ થાય અને પોતે ઝટ એટલે એ દ્વારા પ્રતિસ્પર્ધીઓને સતાવવાનું, કેદમાં પૂરવાનું કે સાચા-ખોટા ગાદીનશીન થાય એવા અશુભ મહત્ત્વાકાંક્ષી વિચારો કેટલાય યુવરાજોને આક્ષેપ મૂકીને મૃત્યુદંડની સજા ફરમાવવાનું સરળ બની જાય છે. ભૂતકાળના અનેક સૈકાઓ દરમિયાન થયા છે એની ઈતિહાસ સાક્ષી પૂરી પ્રચાર માધ્યમો પણ તેના હાથમાં હોય છે એટલે પ્રજાની આંખમાં ધૂળ છે. ગાદી મેળવવા માટે પોતાના પિતાને મારી નાખ્યાના દાખલા પણ બન્યા નાખવાનું પણ સહેલું બને છે. ઘણાખરા રાજદ્રારી નેતાઓ સત્તાસ્થાને છે. કલાક વૃદ્ધ રાજાઓને સૌથી વધુ ડર પોતાના યુવરાજનો રહેતો. આવ્યા પછી વેર લેવાનું ચૂકતા નથી. વૈરવૃત્તિ અને વૈરામિ એ રાજદ્વારી સત્તાની મહત્તાર્કીક્ષા અંગત સંબંધો ઉપર કેવી માઠી અસર કરતી હોય છે મહત્ત્વાકાંક્ષાનું એક વરવું લક્ષણ છે. .
- તે આવા પ્રસંગો પરથી જોઇ શકાય છે. રાજકારણની એક કુટિલ નીતિ એ છે કે પ્રતિસ્પર્ધીનો શામ, દામ, ભેદ
- રાજકારણમાં આજીવિકાનો પ્રમ ઘણો ગંભીર હોય છે. વ્યવસાયમાંથી અને દંડથી જે રીતે થાય તે રીતેથી-પરાભવ કરવો અને જરૂર જણાય તો ?
| નિવૃત્ત થયેલ માણસો રાજકારણમાં વધુ સમય આપી શકે. આસપાસ બનતી તેનો કાંટો પણ કાઢી નાખવો. આથી સત્તાના દાવપેચમાં પોતાના
ઘટનાઓના સતત સંપર્કમાં રહેવા માટે પૂરો સમય રાજકારણમાં પડેલા પ્રતિસ્પર્ધીને સિફતથી મારી નાખવો કે મરાવી નાખવો એ એક મોટી નીતિ
માણસો વધુ ફાવી શકે છે. પણ એમને પણ પેટ છે, પ્રજાસંપર્ક માટે
હરવુફરવું છે, ચૂંટણી લડવી છે. એ માટે નાણાંની ઘણી જરૂર છે. નિવૃત્ત રહી છે. છેલ્લા એકાદ સૈકાથી ઘાતક શસ્ત્રોની સુલભતાને કારણે આવી.
થયા પછીથી મોભાથી રહેવું છે. એટલે જ ઘણા રાજદુરી પુસ્મો નાણાંની કુટિલ નીતિનો પ્રચાર વધ્યો છે અને રાજદ્વારી ખૂનો વધ્યાં છે. લેનિન પછી
બાબતમાં સિદ્ધાન્તવિહીન હોય છે. ગરીબ દેશોમાં એ વધારે બને છે. '' સત્તાસ્થાને આવેલ સ્ટેલિને પોતાની એકહથ્થુ સત્તા ટકાવી રાખવા માટે ટોટ્રીને તો વિદેશમાં મરાવી નાખ્યો હતો પણ તે ઉપરાંત રશિયામાં
વર્તમાન આંતરરાષ્ટ્રીય પરિસ્થિતિ જોતાં કેટલાય રાજદુરી પુરૂષોને પોતાની જરા સરખી પણ ટીકા કરનાર એવા હજારો માણસોને મૃત્યુના
પોતાનાં ભાવિની અનિશ્ચિતતા માનસિક સંતાપ કરાવે છે. પોતાનાં કૌભાંડો મુખમાં ધકેલી દીધા હતા. રાજારી ક્ષેત્રે છેલ્લા કેટલાક દાયકામાં
ખુલ્લાં પડી જાય તેવે વખતે પોતાના રાષ્ટ્રમાં રહીને સજા ભોગવવી તેના
કરતાં બીજા રાષ્ટ્રમાં ભાગી જઈને શાંતિથી શેષ જીવન ગાળવું વધુ પસંદ રાજનેતાઓને મરાવી નાખવાના પ્રસંગો દુનિયાભરમાં વધતા ચાલ્યા છે.
કરવા યોગ્ય તેમને લાગે છે. પરંતુ એ માટે જરૂર રહે છે નાણાંની. ઝડપી, પોતાના દેશમાં પોતાના જ પ્રતિસ્પર્ધીઓને મરાવી નાખવાની વાત તો હવે
સુલભ વિમાન વ્યવહારને કારણે હવે પોતાનું રાષ્ટ્ર છોડીને બીજા રાષ્ટ્ર જૂની થઈ, પરંતુ પાડોશી રાજયો કે દૂરનાં રાજયોમાં પોતાની ઇચ્છાનુસાર
ભાગી જવાનું સરળ બની ગયું છે એટલે દુનિયાભરના કેટલાયે રાજદ્વારી, વ્યકિત સત્તા પર આવે અને અન્ય વ્યકિત ન આવે તે માટે રશિયા,
પુwોનાં ગુમ અને ગેરકાયદે નાણાં સ્વીટઝરલેન્ડની કે બીજા દેશોની કેટલીક અમેરિકા, જેવા મોટા રાષ્ટ્રોએ બીજા રાષ્ટ્રના અનેક મણસોને ગુપ્ત એજન્ટો
બેન્કોમાં જમા થાય છે. આવી રીતે જમા થયેલાં અઢળક નાણાં પોતાનું શેષ દ્વારા મરાવી નાખ્યા છે.
જીવન વિતાવવાને અને તક મળે તો ફરી પોતાના રાષ્ટ્રમાં સરકારને : કેટલાક તેજસ્વી માણસો એક પદને લાંબા સમય સુધી ભોગવે છે, ઉથલાવી પાડીને સત્તા સ્થાને આવવા માટે ઉપયોગી થાય છે. પાકિસ્તાનના પરંતુ ત્યાર પછી પોતાનાં મૃત્યુ બાદ કે નિવૃત્તિ બાદ એ પદ પ્રતિસ્પર્ધીઓના અયુબખાન, ઇરાનના શાહ, ફિલિપાઇન્સના માર્કોસ વગેરે એવા કેટલાયે હાથમાં ન જાય એ માટે પણ બહુ સાવધ રહે છે અને તે માટે પોતાની દાખલાઓ નજીકના ભૂતકાળમાં જોવા મળ્યા છે. સત્તાનો ઉપયોગ કરી ખટપટ પણ કરે છે. વેપાર-ઉઘોગ, શિક્ષણ વગેરે રાજકારણમાં સક્રિયપણે ભાગ લેવા છતાં સત્તાના કોઈ પદની કેટલાંક ક્ષેત્રોમાં પોતાનું મહત્ત્વનું સ્થાન પોતાના સંતાનને જ અપાવવા માટે આકાંક્ષા ન રાખવી એ ઘણી દુર્લભ વાત છે. માણસનું અંતરંગ વ્યક્તિત્વ સમર્થ માણસોએ પણ પ્રયત્નો કર્યા હોય એવું જોવા મળશે. કેટલેક સ્થળે પવિત્ર ન્યાયપ્રિય અને પરમાર્થની ભાવનાવાળું હોય તો જ તે આવા તેમ થવું સ્વાભાવિક પણ છે. પરંતુ રાજકારણમાં અને અન્ય ક્ષેત્રોમાં પણ સત્તાસ્થાનોથી આકર્ષાય નહિ. હિન્દુસ્તાનના બે ભાગલા થયા તે વખતે પોતાના પછી પોતાના સંતાનને પોતાનું પદ અપાવવા માટે, બીજી લાયક મહમદઅલી ઝીણાએ પાકિસ્તાનનું પ્રમુખપદ સ્વીકાર્યું અને મહાત્મા વ્યકિતઓને અન્યાય કરીને પણ અપાવવા માટે પ્રયત્નો થયા છે. કેટલાક ગાંધીજીએ કોઇપણ કક્ષાનું કોઇપણ પદ ન સ્વીકાર્યું એમાં એ બે વ્યકિત નિઃસંતાન સત્તાધીશોએ પણ પોતાના અવસાન પછી અમુક જ વ્યકિત ઓની લૌકિક અને લોકોત્તર મહત્તા કેટલી છે તેનું માપ કાઢી શકાય છે. સત્તાસ્થાને આવે અને અમુક વ્યકિત તો ન જ આવે એ માટે સતત રાજકારણમાં પડવું એટલે કોઇ પણ એક પક્ષના સભ્ય થવું. સભ્ય થયા પછી દાવપેચ કર્યા છે. નિ:સંતાન સિદ્ધરાજે પોતાની ગાદીએ કુમારપાળને આવતાં પોતાના પક્ષની બધી નીતિરીતિનો સાચો ખોટો બચાવ કરવો પડે છે અને એ અટકાવવા માટે અને તેમને મરાવી નાખવા માટે ઓછા પ્રયત્નો ક્યું સ્વાભાવિક મનાય છે. પરંતુ જેઓ પક્ષપાતથી બચવા ઇચ્છે છે અને નહોતા.
ન્યાયપૂર્ણ રહેવા ઈચ્છે છે તેઓ તો કોઇપણ એક પક્ષમાં ન જોડાવું એને જ રાજદ્વારી સત્તાસ્થાન માટે કેટલીક સમસ્યાઓ કાળ ઊભી કરે છે.
આદર્શરૂપ ગણે છે. મહાત્મા ગાંધીએ કોંગ્રેસ સંસ્થાના ચાર આનાના સભ્ય યુવાન રાજાને પોતાનો રાજકુમાર અત્યંત વહાલો લાગે છે. તેને રાજ થવાનું પણ માંડી વાળ્યું હતું એ તેઓ પક્ષથી પર રહેવાની કેટલી પ્રબળ ચલાવવાની તાલીમ આપવા માટે કશી ખામી રખાતી નથી. યુવરાજ પણ
ભાવના ધરાવતા હતા એની પ્રતીતિ કરાવે છે. પોતાના પિતાને બહુ ચાહે છે. રાજ ચલાવવાની એમની આવડતનો ને ભારે
ઇતિહાસ સત્તાસ્થાને ચડી બેઠેલા મહત્ત્વાકાંક્ષી સત્તાધીશોને જેટલા પ્રશંસક રહે છે. પરંતુ સાઠ વર્ષના રાજા જયારે ઐશી-નેની ઉંમરે પહોંચે યાદ કરે છે તેના કરતાં મળતી સત્તાથી વિમુખ રહેનારા અને સાચા દિલથી અને યુવરાજ પણ સાઠ-પાંસઠની ઉંમરે પહોંચવા આવ્યો હોય તો પોતાના લોકકલ્યાણનું કાર્ય કરનારા મહાત્માઓને વધુ આદરપૂર્વક યાદ કરે છે. પિતાનું દીર્ધાયુખ એને કઠે છે. ચિત્તમાં કુવિચારો ચાલુ થાય છે. પિતા વધુ
1 રમણલાલ ચી. શાહ
,

Page #156

પ્રબુદ્ધ જીવન
આ તે કેવાં જોડકાં
J - પ્રવીણચન્દ્ર જી. રૂપારેલ દિવાળીના તહેવાર ભલે બે-ચાર દિવસના ગણાય પણ એની હવા તો નવરાત્રના પ્રારંભ સાથે જ બંધાઈ જાય છે. નાનાં શહેર-કસ્બાઓ ને ગામડાંઓમાં ચોર ને ચૌટા ગરબા-ગરબીઓથી ગાજતાં રહે છે. જ્યારે શહેરોમાં નો ગરબા હવે મોટેભાગે 'પ્રોગ્રામ' જ થઇ ગયા છે - હોલ-થિયેટરોમાં વધુ રજૂ થાય છે.
મુંબઈ જેવા શહેરમાં હવે મોટા હૉલર્મો ને વાડીઓમાં યુવાવર્ગ માટે દાંડિયા-રાસના ખાસ કાર્યક્રમો યોજાય છે, ડિસ્પ્રે મ્યુઝિક, રંગબેરંગી રોશની ને ખાણીપીણી સહિત મોડી ગ્રત સુધી જામતી આની રમઝટ હકીક્તમાં તો માત્ર મનોરંજન જ હોય છે. એ માટે નવરાત્ર તો માત્ર નિમિત્ત જ-બહાનું જ બની રહે
છે.
આમ છતાં મુંબઈર્મા કાલબાદેવી, માંડવી, ભાતબજાર વગેરેની ગલીઓ ને ચોક્માં તથા ક્યારેક વાડીઓમાં મોડી રાત સુધી ગાજતી ગરબીઓ, દાંડિયાની રમઝટ ને ક્યાંક ગવાતા-રમાના ગરબા, ગુજરાતની લોકક્લા જોડે સંકળાયેલી ભક્તિનાં પણ દર્શન કરાવે છે.
પણ આ બધી વાતોમાં એક વાત ધ્યાનમાં આવી ખરી ? આમાં પુરુષો રમે છે તે "ગરબી" કહેવાય છે ને મહિલાઓ-બાળાઓ રમે તે “ગરબો" કહેવાય છે, લધુ લાગે છે? 'ગરબો' (નર જાતિનું નામ) પુરુષોનો ને 'ગરબી' (નારીજાતિનું નામ) સ્ત્રીઓની, એમ હોવું જોઇએ ને ? પણ એમ નથી. 'ગરબી' પુરુષો રમે છે-ગાય છે અને 'ગરબો' સ્ત્રીઓ રમે છે-ગાય છે.
સામાન્યરીતે આવું શબ્દ જોડકાં નરમાદાના હોય છે : કાગડો- કાગડી, વાંદરો-વાંદરી, બરો-બકરી એવાં ખરું ને ? પણ આ ગરબો- ગરબી કંઇ આવી નરમાદાની જોડી નથી !
વળી લોટો-લોટી, વાટકો-વાટકી એ પણ કંઇ નર-માદાની જોડી નથી. પણ ઘણીવાર એક જ પ્રકારની વસ્તુઓનું મોટા-નાનાપણું દર્શાવવા પણ આપણે શબ્દનાં નર-નારી રૂપો બનાવી લઇએ છીએ તેનાં આ ઉદાહરણો છે. લોટો તે મોટો ને નાનો લોટો તે લોટી, એ જ રીતે નાનો વાટકો તે વાટકી ! આમ મોટું ને નરજાતિનું રૂપ ને નાનું ને નારીજાતિનું રૂપ, એ આપણી ભાષાની પ્રકૃતિ છે.
પણ ગરબા-ગરબીમાં તો આવુંયે કર્યાં છે ? ઊલટી 'ગરબી' જ ગરબા કરતાં લાંબી, મોટી હોય છે !
હવે સમજાયું ! અમે પતિ-પત્ની હસી પડયાં. એમની સાડી પર પડેલી મોટી 'રચલી'ઓને એ 'કરચલા' કહેતા હતા. નાનાપણું દર્શાવવાનો પેલો નિયમ મેં જ એમને સમજાવ્યો હતો ! એમણે એનો બીજી દિશામાં ઉપયોગ કર્યો હતો-ઝીણી, નાની હોય તે 'કરચલી' ને એ મોટી હોય તો કરચલો ! ને એનું બહુવચન તો પછી 'કરચલાં જ થાય ને !
પણ એમના પતિએ તો એક રવિવારની સાંજે અમને ચોંકાવી જ દીધા ! એમણે કહ્યું : "આજે કમલા નહેરુ પાર્કથી થોડે આગળ એક મોરપીંછની પંખી
જોઈ ! સારી હતી ! મેં લીધી છે, જોવી છે ? લઈ આવું છું !"
f
તા. ૧૬-૧૦-’૯૦ અને ૧૬-૧૧-૯૦
- ને એ પોતાના ફ્લેટમાં ગયા.
અમે પતિ-પત્ની એકબીજા તરફ જોઇ રહ્યા. શું સમજવું ?
“મોરપીંછની પંખી ! : એટલે મોરના પીંછાવાળું પંખી ? તો તો મોર જ હશે ને ? પત્નીને આ પૂછ્યું ને વિચાર આગળ વધ્યો" તે આ, વળી ધેર મોર લઇ આવ્યો હશે ?”
"પણ...એ તો નારીજાતિની વાત કરે છે ને ? નાનો મોર હશે ? કે પછી ઢેલ હોય તો ?” મારી પત્ની પણ વિચારમાં પડી !
"ઢેલ હોય તો એવો પીછા ન હોય ને ?" મેં દલીલ કરી. જરા અટકીને "જોઇએ તો ખરા, એ શું લાવ્યા છે !"
-
- મેં એ આવ્યા ! હાથમાં મોરપીંછનો નાનકડો પંખો લઇને !
અમારા પડોશમાં એક દક્ષિણ ભારતીય દંપતી રહેતું હતું. મકાનમાં બધા જ ગુજરાતી, તે એમણે પણ ગુજરાતી શીખવા માંડયું હતું. થોડું વાતચીતમાં ને થોડું અમને પૂછીને.
*
જોડકા જેવું એક બીજું લો ! 'માળો' ને 'માળી', 'માળો' પંખીનો હોય, શહેરી માનવોના મકાનનો પણ હોય, પરંતુ 'માળી' રૂપ (માળોનું નહીં જ) મૂળ નારી “મારીરૂપ જ નથી ! - નર જાતિનું રૂપ છે.
એક દિવસ એ દક્ષિણ ભારતીય પત્નીએ અમારે ત્યાં આવીને કહ્યું સાડીપર થોડા કરચલા પડયા છે, એટલે....
'મોર' ને 'મોરી' લો ! ખાળ, ગંદા પાણીની નીક, ગટર વગેરે અર્થો જોડે હું છાપું વાંચતો અટકી ગયો. એમનું વાક્ય પૂરું થાય તે પહેલાં જ સંકળાયેલા આ 'મોરી' શબ્દ જોડે 'મોર' જેવા રૂપાળા પક્ષીનું નામ જોડવાનું કોને આશ્ચર્યથી બોલી ઊઠયો, “કરચલા સાડી પર ?”
ગમશે ? આપણો સાર્થ જોડણીકોશ, 'મોરી' શબ્દનો ઢેલ' અર્થે નોંધે છે - પણ વ્યવહારમાં એ પ્રચલિત નથી જ !)
"હા, એટલે તમે ઇસ્ત્રી આપો, તો...
ફળના સંદર્ભમાં ટેટો' ને 'ટેટી' જોઇ લઇએ. કાં વડના (કે એ વર્ગના વૃક્ષના) ટેટા ને કર્યા સકરટેટી ! ને આમાં તો નર રૂપનું ફળ નાનું છે, નારી રૂપનું ફળ મોટું ! એ દૃષ્ટિએ તો નિયમથી ઊલટું જ ને ?
'પાપડ' અને 'પાપડી' લો, 'ચાંદો' અને 'ચાંદી' લો, 'હાથો' અને 'હાથી' લો ! ભાષાશાસ્ત્રીઓ આ જોડકા લાગતા શબ્દોના ઘડતરના મૂળ સંબંધો જોડી આપે તોય વ્યવહારમાં આ જોડીઓમાંના શબ્દોમાં પ્રચલિત અર્થોનો કોઇ પરસ્પર સંબંધ કે મેળ મળે એમ નથી !
અમે બંને હસી પડર્યા. મારી પત્નીથી બોલી દેવાયું "તમે આને ' પંખી' હો છો ?”
"કેમ ?" એ આ સવાલ ન સમજયા પૂછ્યું - "મોટો હોય તે પંખો; તો નાનો પંખો તે પંખી જ ને ?”
હવે અમે એમનું ટીખળ સમજયા. તે હસી પડયા. અમે જ સમજાવેલા નિયમની એમણે કેવી મજાક ઉડાવી હતી !
માત્ર નિયમોથી ભાષા ઓછી જ શિખાય છે ? ભાષાની પ્રકૃત્તિ, પરંપરા, રૂઢિ વગેરેના પૂરા ખ્યાલ વગર નો આવું જ થાય ને ! આપણે આવી ભૂલો વગર આવા પ્રયોગો યોગ્ય રીતે કરીએ છીએ તે તો ગતાનુગનિનાથી ! બાકી આ પ્રકારના પ્રયોગોમાં રહેલા કઢંગાપણા વિશે તો આપણનેથ કેટલો ખ્યાલ હોય છે ?
ઘોડો-ઘોડી, ર્વાદરો-ર્વાદરી વગેરે નર-માદામાં જોડાં ખર્ચ, પણ દેખીતી રીતે નર-માદાનું જોડકું લાગે એવા 'સાંઢ-સાંઢણી'ના જોડાને આમાં મૂકી શકાય ખરું ? આખલો, ગોધો એવા અર્થના સાંઢ-શબ્દ જોડે-આ નર રૂપ જોડે, 'સાંઢણી.. શબ્દ; એની માદાના અર્થમાં શી રીતે જોડાવવો ? આ 'સાંઢણી' શબ્દનો માત્ર માદા ઊંટના અર્થમાં જ વપરાય છે ! આને જોડવું કહેવાનું જે કઢંગું લાગે ને ?
આવાં ઘણાં દેખીના જોડકાં હોય છે જેના પ્રચલિત શબ્દાર્થ 'પંખો-પંખીના જોડા જેવી કઢંગી ભિન્નતા ધરાવે છે-નથી હોતો એમાં નર-માદાનો સંબંધ કે નથી નાના-મોટાપણાનો !
'દાણો' ને 'દાણી'' શબ્દો જ લો ને ! જોડકું લાંગે એવું જ છે ને ? 'દાણી' અટકવાળા ભલે દાણો-અનાજ ખાતા હોય, પણ એમની 'દાણી' અટકને 'દાણા નામ જોડે કોઈ જ સંબંધ નથી !
આવા તો હજુ ઘર્ગા જોડ મળી આવે પણ આ પ્રકારના પ્રયોગો વિશે આપણે ખરેખર સભાન છીએ ખરા ? આ નોંધવાનું ખાસ પ્રયોજન તો એ જ છે!
ધ
માલિક : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, પ્રાશ શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ૪૦૦ ૦૦૪. ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬ : મુદ્રણસ્થાન : ટ્રેન્ડ પ્રિન્ટર્સ, જગન્નાથ શં શેઠ રોડ, ગિરગામ, મુંબઈ- ૪૦૦ ૦૦૪.

Page #157

વર્ષ : ૧
૦
અંક ૧૨ ૦ તા. ૧૬-૧૨-૯૦ Regd. No. MR. BY / south 54 Licence No.: 37
હ
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર
પ્રબુદ્ધ 6846
* ૦૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩૦ •••
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
સિંગાપુરની પ્રગતિ કોઈ પણ રાષ્ટ્રમાં જો સંપ, શાંતિ અને સહકાર હોય, પછી અને સિંગાપુરને આધુનિકતાથી સજજ કર્યા પછી હવે નિવૃત્ત પ્રામાણિકતા અને નિષ્ઠપૂર્વકની રાષ્ટ્રભાવના હોય, કાર્યક્ષમ, ઉદાર અને થયા છે. સિંગાપુરના ઈતિહાસમાં એક વ્યક્તિએ પચીસ જેટલાં વર્ષ વરેલી નેતાગીરી હોય અને બીજી બાજુ 'હડતાલો, રમખાણો. મોરચાઓ, માટે સતત સત્તા ભોગવી હોય અને પોતાની સત્તાથી દેશને સમૃદ્ધ આનુવંશિક જાતિઓની અથડામણો, આતંકવાદ, ઉશ્કેરણીજનક બનાવ્યો હોય તેવો આ પ્રથમ દાખલો છે. ૬૮ વર્ષના લીને હજુ સત્તા "ઉદ્દબોધનો, સરકારી માલમિલકતને નુકશાન, સરહદ પરનાં છમકલાં, પર રહેવું હોય તો સહેલાઈથી રહી શકે એમ છે, પરંતુ પોતે પોતાની વિદેશીઓની ઘૂસણખોરી, પ્રધાનોના કૌભાંડો વગેરેનો સદંતર અભાવ રાજદ્વારી કારકિર્દીની ટોચે હોય, આટલા લોકપ્રિય હોય ત્યારે જ એમને હોય તો તે રાષ્ટ્ર એક બે દાયકામાં કેટલી ઝડપથી સરસ પ્રગતિ કરી સત્તા છોડવી હતી. નવી પેઢીના બાહોશ યુવાનોને સત્તા સોંપી પોતાના શકે છે તેનું એક ઉત્તમ ઉદાહરણ તે સિંગાપુર છે. પચીસ વર્ષમાં માર્ગદર્શન હેઠળ તેમને તૈયાર કરવા તેઓ ઈચ્છે છે. સિંગાપુરની જે કાયાપલટ થઈ ગઈ છે ને કેટલી મોટી છે એ તો જૂના લી કળંગ યુ સ્વેચ્છાએ વડા પ્રધાનના હોદ્દા પર ચાલુ રહેવાનું અને નવા સિંગાપુરને જેમણે નજરે નિહાળ્યું હોય તે જ કહી શકે. છોડી દીધું છે. સત્તાના સૂત્રો મિ. ગોહ અને પોતાનો પુત્ર મિ. લીને ત્રીસેક વર્ષ પહેલાં સિંગાપુરથી નીકળેલો માણસ અત્યારે ત્યાં પાછો ફરે સોંપ્યાં છે, તો પણ પોને હજુ તેમાં સક્રિય રસ લઈ પોતાનું આડકતરું તો માની ન શકે કે પોતે એ જ શહેરમાં આવ્યો છે! : વર્ચસ્વ ચાલુ ' રાખ્યા કરશે. અચાનક સત્તા પરિવર્તન થાય અને ખોટા
સિંગાપુર જવાનું મારે ઘણી વાર બન્યું છે અને જન તથા નવું માણસો સત્તા પર આવે એના કરતાં નવી પેઢીને વેળાસર સત્તાનાં સિંગાપુર નજરે નિહાળવાનું થયું છે. ત્રણેક દાયકા પહેલાં સિંગાપુર સૂત્રો સોંપીને તૈયાર કરવામાં લીએ બહુ ડહાપણભર્યું દીર્ધદષ્ટિવાળું એટલે એક ગીચ, ગંદુ શહેર એવો અનુભવ થતો. સાંકડી ગલીઓમાં પગલું લીધું છે એમ રાજદ્વારી ચિંતકો માને છે. ચીનાઓ અને મલય લોકે રસ્તા, પર ખાટલા ઢાળીને બેઠા હોય, ત્યાં બીજા વિશ્વયુદ્ધ વખતે લી કવાંગ યુ તેજસ્વી, બુદ્ધિશાળી, ત્યાં થકના હોય, કચરો નાખતા હોય કે ચરસગાંજો પીને પડયા હોય. કાર્યદક્ષ અને સ્વમ સેવી યુવાન હતા. બીજા વિશ્વયુદ્ધ વખતે
ઘણા ચીનાઓ અને બીજા લોકો આગલા ભાગમાં દુકાન કરી જાપાનના સૈનિકોએ જયારે સિંગાપુર પર કબજો મેળવ્યો હતો ત્યારે પાછલા ભાગમાં રહેતા. છેતરપિંડી પણ એટલી ચાલતી. ફાટેલા લી એ જાપાની ખબરપત્રીઓના દુભાષિયા તરીકે કામ કરેલું. વિશ્વયુદ્ધ બનિયન અને મેલી અડધી ચડ્ડી પહેરીને ઉધાડે પગે સાઈકલો અને પછી લી એ ઈલેન્ડ જઈ કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટીમાં કાયદાનો અભ્યાસ સાઈકલ રીક્ષા ચલાવનારાઓનો વ્યવહાર ત્યારે વધારે હતો. કર્યો. સ્વદેશ પાછા ફરીને એમણે રાજરાકણમાં ઝંપલાવ્યું. ૧૯૬૫માં શહેરમાંથી પસાર થતી નાની નહેરનું પાણી કાળ, ગંદુ, દુર્ગધમય અને જ્યારે મલેશિયાએ સિંગાપુરને પોતાના ફેડરેશનમાંથી બહાર હાંકી મચ્છરોની વૃદ્ધિ કરનારું રહેતું અને એમાં મેલી, ગંદી, જર્જરિત કાઢયું ત્યારે ટી. વી. ઉપર પોતાના દેશ માટે પ્રતિભાવ વ્યક્ત કરતાં હાઉસબોટ રાખીને રહેતા ચીનાઓના કુટુંબોને જોઈને તો દયા આવે કે કરતાં શી રોઈ પડયા હતા. ત્યારે એમણે સંકલ્પ કર્યો હતો કે ચીતરી ચઢે. સો કે સવાસો - દોઢસો વર્ષનાં જૂનાં ઢંગધડા વગરનાં સિગાપુરને લાચારીથી મલેશિયા ઉપર આધાર રાખવો પડે છે તેના મકાનો બિસ્માર હાલતમાં જયાં ત્યાં જોવા મળતાં. બેકાર માણસો જયાં કરતાં મલેશિયાને સિંગાપુરની ગરજ પડે એટલી હદે સિંગાપુરને ત્યાં બેસી રહેલા કે પાનાં રમતાં જોવા મળે. ગરીબી પણ પાર વગરની સમૃદ્ધ કરવું છે. પીવાનું પાણી, વીજળી વગેરે ઘણી ચીજ વસ્તુઓ
- માટે સિંગાપુરને ત્યારે મલેશિયા ઉપર આધાર રાખવો પડતો હતો. બીજા વિકાયુદ્ધના સમય સુધી સિંગાપુરને અંગ્રેજો ' કલી પોર્ટ. :લીના સંકલ્પ પ્રમાણે આજે મલેશિયાને કેટકેટલી વસ્તુઓ માટે સમૃદ્ધ મજુરોના બંદર તરીકે ઓળખતા. જતાં આવતાં જહાજોનો માલ સામાન સિગાપુર ઉપર આધાર રાખવો પડે છે. મલેશિયા કરતાં જકાતમુક્ત ઉતારવાવાળા મજુરોની ત્યાં વસતી વધારે હતી. એ સિંગાપુર આજે સિંગાપુર આર્થિક દૃષ્ટિએ ઘણુબધું સમૃદ્ધ બની ગયું છે. માત્ર એશિયાના જ નહિ, સમગ્ર વિનાના સમૃદ્ધ શહેરોમાંનું એક શહેર યુવાન વયે રાજકારણમાં ઝંપલાવી લી એ પોતાના પક્ષને ગણાવા લાગ્યું છે. આ સમૃદ્ધિ એણે છેલ્લાં પચીસ વર્ષમાં મેળવી છે. મજબૂત બનાવ્યો અને પોતાની રાજદ્વારી કુનેહથી યુવાન વયે વડા
સત્તાવીસ લાખની વસતી ધરાવનાર ટાપુરાષ્ટ્ર સિંગાપુરને સમૃદ્ધ પ્રધાનનું પદ મેળવ્યું હતું. ' કરનાર એના વડા પ્રધાન લી કવાંગ યુ. પચીસ વર્ષ સત્તા ભોગવ્યા બલી કળંગ યુ જાતે ચીનાઈ છે, પરંતુ તેઓ પોતાની જાતને '
હતી.

Page #158

ર
પ્રભુ
આવીને
સિંગાપુરી તરીકે જ ઓળખાવે છે. 'અમારા બાપદાદા ચીનથી અહીં વસ્યા હતા. પણ અમારી નિષ્ઠા ચીન પ્રત્યે નહિ પણ અમારી જન્મભૂમિ સિંગાપુર પ્રત્યે રહેલી છે. અમેરિકન પ્રમુખ જહોન કેનેડીના બાપદાદા આયરલેન્ડના હતા, પરંતુ કેનેડી પોતાની જાતને આયરીશ તરીકે નહિ પણ અમેરિકન તરીકે ઓળખાવતા તેવી રીતે અમે અમારી જાતને હવે સિંગાપુરી તરીકે ઓળખાવીએ છીએ
સિંગાપુરમાં લગભગ ૭૫ ટકાથી વધુ ચીનાઓ છે, પંદર સત્તર ટકા મલય લોકો છે. અને સાતેક ટકા લોકો ભારતીય છે. તેઓ બધા જ પોતાને સિંગાપુરી તરીકે ઓળખાવી પોતાની અસ્મિતા દર્શાવે એવી લીની ભાવનાને કારણે એ ત્રણે પ્રજાઓ વચ્ચે સહકાર, સંપ, શાંતિ રહ્યાં છે.
ઇગ્લેન્ડમાં કેટલાંક વર્ષ રહીને પાછા આવનાર લી સત્તા પર આવ્યા પછી ઈલેન્ડના શિસ્ત, પ્રામાણિક્તા અને સ્વચ્છતાના સંસ્કાર સિંગાપુરમાં પણ લઈ આવ્યા. એ બાબતમાં એમણે કડક હાથે કામ લીધું. એદી ચીનાઓ ગમે ત્યાં થૂકતા, કચરો નાખતા તે માટે એમણે કડકમાં કડક દંડ પદ્ધતિ દાખલ કરી, જાહેર શૌચાલયમાં ટાંકી ન ખેંચનાર, સંડાસને બગાડનાર માણસને એમણે જેલની સજા કરી હતી. ત્યારથી સિંગાપુરના જાહેર શૌચાલયો સ્વચ્છ બની ગયાં હતા. રસ્તામાં સિગરેટના ઠૂંઠા નાખનાર વિદેશી પ્રવાસીઓને પણ દંડ કરવામાંથી બાકાત રાખ્યા નહોતા. રસ્તામાં ગમે ત્યાં કચરો નાખનારને પકડવા માટે પોલિસ ઉપરાંત એમણે શાળાના વૉલન્ટિયર વિદ્યાર્થીઓને પણ ઓળખપત્ર સાથે સત્તા આપી હતી. આથી સિંગાપુર એશિયાના સ્વચ્છ શહેરોમાં ટોકિયો કરતાં પણ આગળ નીકળીને પ્રથમ નંબરે આવ્યું. દુનિયાનાં પાંચ દસ સ્વચ્છ શહેરોમાં સિંગાપુરની પણ ગણના થવા લાગી.
લી કર્વાંગ યુ એ મળેલી સત્તાનો બહુ કડક હાથે ઉપયોગ કરીને સિંગાપુરને સુધારી નાખ્યું, અને સમૃદ્ધ બનાવી દીધું. લી પાસે દીર્ધદષ્ટિ અને આયોજનની શક્તિ હતી. એમણે જોયું કે રહેવા માટે બીજું સારું ઘર જાં સુધી ન મળે ત્યાં સુધી લોકો બાપ-દાદાનું જૂનું ધર સહેલાઈથી છોડે નહિ. એટલે એમને રહેવા માટે સારા બહુમાળી મકાનો બાંધવાનું ચાલુ કર્યું અને એક પછી એક વિસ્તારના લોકોને ધર ખાલી કરાવીને જૂના મકાનો તોડવા માંડયા. એથી રસ્તાઓ પહોળા શ્યા અને નવાં બહુમાળી મકાનો થતાં ગયાં. મકાનોનું બાંધકામ પણ યોજના પ્રમાણે સમયસર થઈ જાય એ માટે પણ એમણે ચીવટ રાખી. સિંગાપુરમાં એક વખત જયારે હું હતો ત્યારે એક મિત્રે મને કહેલું કે સિંગાપુરના કાયદા પ્રમાણે કોઈ પણ કુટુંબ પાસેથી બળજબરીથી ઘર ખાલી કરાવી શકાય નહિ. જે કેટલાક ચીનાઓ પોતાનું જૂનું ગંદુ ધર ખાલી કરે જ નહિ એને માટે લી એ કાયદામાં રહીને એક યુક્તિ શોધેલી કે જે મકાનને આગ લાગી હોય તે મકાન ખાલી કરાવવાની સત્તા બંબાવાળાને અને પોલિસને એટલે કે સરકારને રહેતી.
લી ના માણસો એવા જૂના ઘરોમાં રાતને વખતે નાની સરખી આગ લગાવી આવતા કે જેથી કોઈ માણસને કે એની ઘરવખરીને નુકસાન ન થાય. પરંતુ પછીથી એ ઘર સરકારના કબજામાં આવી જતું. ઘરમાં રહેનારાઓને બીજે ખસેડવામાં આવતા આગ લાગેલા મકાનને તરત તોડી નાખવામાં આવતું અને પછીથી ત્યાં નવું મોટું સરસ મકાન બંધાતું. આરંભમાં કેટલાક લોકોને આ ગમેલું નહિ, પરંતુ નવા સારા મોટા અને આધુનિક સગવડવાળા મકાનમાં સસ્તા દરે રહેવાનું મળતાં લોકો સરકારની નોટિસ આવે કે તરત ઘર ખાલી કરી લાગ્યા હતા. બે અઢી દાયકામાં આ રીતે સિંગાપુરની તમામ જૂની ગીચ વસ્તી નીકળી ગઈ. આરંભના વર્ષોમાં ગીચ વસતી અને બેકારી તથા ગરીબીને કારણે
આપવા
2
જીવન
તા. ૧૬-૧૨-૯૦
લી એ સંતતિ નિયમનો બહુ પ્રચાર કર્યો હતો. પરંતુ પછીથી રહેવાનાં અને ખાવા પીવાનાં સાધનો વધવા સાથે અને બેકારીના સદંતર નિવારણ સાથે સંરક્ષણની દષ્ટિએ વધુ વસ્તીની આવશ્યકતા જણાઈ અને એથી છેલ્લા કેટલાંક વર્ષોથી સિંગાપુરમાં બે કરતાં વધુ બાળકો થાય તે માટે સરકાર તરફથી ઉત્તેજન મળવા લાગ્યું છે. લી કહે છે કે 'સિંગાપુર એટલે ભૂખ્યા મહાસાગરમાં એક નાની સ્વાદિષ્ટ માછલી. ગમે ત્યારે એને કોઈ પણ ગળી જઈ શકે.' એટલા માટે લી એ સિંગાપુરનું ખાસ્સું મોટું સૈન્ય પણ તૈયાર કરાવ્યું અને અમેરિકાથી આયાત કરેલી યુદ્ધ માટેની તદન આધુનિક શસ્ત્ર સામગ્રીથી સજ્જ કર્યું છે. ચીન, ઈન્ડોનેશિયા, ફિલિપાઈન્સ, મલેશિયા, વગેરે મોટાં પડોશી રાષ્ટ્રોને સિંગાપુરની અદેખાઈ ઘણી આવે, પણ સિંગાપુરમાં હસ્તક્ષેપ કરવાનું સાહસ તેઓએ હજુ કર્યું નથી.
સિંગાપુરમાં ઓફિસનાં મકાનો, ડિપાર્ટમેન્ટલ સ્ટોર્સ, સ્કૂલો, હોસ્પિટલો, હોટેલો વગેરે માટે ઊંચા, વિશાળ, મકાનો બાંધ્યા વગર છૂટકો નહોતો, કારણ કે ચારે બાજુ સમુદ્રવાળા એ ટાપુ શહેરને વિકસવા માટે ઊંચે જવા સિવાય બીજો રસ્તો ન હતો. મોટા પહોળા રસ્તાઓ કરવા સાથે લી એ ઠેરઠેર વૃક્ષો અને બગીચાઓનું આયોજન કરીને સિંગાપુરને એક રળિયામણું નગર બનાવી દીધું.
૧૯૯૦ના શ્રેષ્ઠ એરપોર્ટ તરીકે એવોર્ડ મેળવનાર સિંગાપુરના ચાંગી એરપોર્ટને અને દરિયાઈ બંદરને લી એ એટલું સરસ આધુનિક સ્વરૂપ આપ્યું છે કે જેથી ત્યાં વીમાનોની અને જહાજોની અવરજવર ઘણી બધી જ વધી ગઈ છે. પ્રત્યેક વિમાન કે જહાજના આગમનને કારણે મળતા ભાડાની આવક એટલી મોટી થઈ ગઈ કે સિંગાપુરને બીજા બહુ કરવેરા નાખવાની જરૂર રહી નહિ, એ આવકમાંથી જ શહેર ઉત્તરોત્તર સમૃદ્ધ થતું ગયું. એથી લોકોની રોજગારી વધતી ગઈ. બેકારી સદંતર નિર્મૂળ થઈ ગઈ. રહેવા તથા ખાવાપીવાની આધુનિક સગવડો મળતાં અને સારી કમાણી થતાં ભીખ, ચોરી, લૂંટફાટ, છેતરપિંડી નીકળી ગયાં. એ માટે સખત સજાની જોગવાઈએ પણ લોકોને સુધારી નાખ્યા. સરેરાશ આદીને સિંગાપુરમાં પોતાની સરકારથી પૂરો સંતોષ છે.
સિંગાપુરે સર્વાંગીણ વિકાસ સાધ્યો છે. પ્રજાનું આરોગ્ય ઘણું સારું થયું છે. આયુષ્ય મર્યાદા વધી છે. સારી કેળવણી વિદ્યાર્થીઓને મળે છે. ટેક્નિકલ ક્ષેત્રે, ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રે ઘણી પ્રગતિ સધાઈ છે. આંતરરાષ્ટ્રીય ઔદ્યોગિક કંપનીઓએ સિંગાપુરમાં પોતાના ઉદ્યોગો સ્થાપ્યા છે. મુક્ત શહેર હોવાને લીધે દુનિયાભરની કરન્સી સિંગાપુરમાં આવે છે. એમાંથી પણ સિંગપુરને સારી કમાણી થાય છે. ટ્રાન્ઝિટશિપમેન્ટ માટે પણ ત્યાં ઘણી સુવિધાઓ છે. રોજનો કરોડો રૂપિયાનો માલ ત્યાં આવે છે અને જાય છે.
લોકોની સમૃદ્ધિ વધર્તા અને કાયદાઓ કડક બનતાં સિગરેટનું વ્યસન ઓછું થયું છે. ચરસગાંજો, નશીલી દવાઓ વગેરે નીકળી ગર્યા દાણચોરી ખાસ રહી નથી. હૉંગકૉંગ પણ મુક્ત શહેર છે. પણ હૉંગકૉંગ કરતાં સિંગાપુર ધણું આગળ નીકળી ગયું છે.
છે.
નિરીક્ષકો એમ માને છે કે સિંગાપુરનો વિકાસ આર્થિક દૃષ્ટિએ જેટલો થયો છે તેટલો સાંસ્કૃતિક દષ્ટિએ થયો નથી. ભાષા, સાહિત્ય, સંગીત, શિલ્પાદિ કલાઓનું રસિક અને સુસંવાદી વાતાવરણ સિંગાપુરમાં જોઈએ તેટલું અનુભવવા નહિ મળે. સિંગાપુર એટલે અતિશય કડક, તંગ અને કામગરુ શહેર એવી છાપ વધારે પડે છે. પ્રસન્નતાની થોડીક ઉણપ કેટલાક લોકોને એમાં વરતાય છે. સિંગાપુરના સત્તાધીશો આ વિશે સજાગ છે. અને હવે એ દિશામાં પણ એમના પ્રયાસો ચાલુ થયા છે.
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ - ૨૦)

Page #159

તા. ૧૬-૧૨-૯૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
પેટ્રોલિયમ પેદાશોની ભીતરમાં
• :
S
', '
હા
'
u
3,
11 , ; ' , ' , '
, , ,
' 4 | "
,
[] સુર્યકાન્ત પરીખ
.'
,
,
- અખાતી તેલની કટોકટીને કારણે આપણો દેશ ઘણી જ આર્થિક કામ કર્યું હોય તો તે ૧૯૦૦ કિલોમીટરની લાંબી એચ.બી.જે. વિમાસણમાં આવી પડયો છે. આમાંથી રસ્તો કાઢવા માટે જ્યારે વિચાર પાઇપલાઇન (હજીરા-બિજાપુર-જગદીશપુર) રૂ. ૧૭૦૦ કરોડના ખર્ચે કરીએ છીએ ત્યારે આપણા દેશની સરકાર પાસે પડેલા મહત્ત્વના નાખી છે. . . : દસ્તાવેજો ઉપર એક નજર નાખવી જરૂરી બને છે. ૧૯૫૬માં દેશના પરંતુ આટલા મોટા ખર્ચે નાખેલી આ પાઇપલાઇન મારફતે કોલસાના જથ્થાનો વિચાર કરવા માટે "ઘોષ કમિટીએ પોતાનો રિપોર્ટ (૧૦ મિલિયન) એક કરોડ કમ્યુબિક મીટર ગેસ લઈ જવાની ક્ષમતા આપેલ છે. ત્યારબાદ સમગ્ર રાષ્ટ્રની ઊર્જાની જરૂરિયાત માટે ૧૯૬૬માં હોવા છતાં, ગેસ વાપરવા માટે જે ફર્ટિલાઇઝર કારખાનાં તૈયાર કરવાનો લહેરી કમિટીનો રિપોર્ટ, ૧૯૭૪માં બળતણ અંગેની નીતિ સમિતિનો હતો તે ન થયાં, એટલે આજની તારીખે (૩.૫ મિલિયન) ૩૫ લાખ રિપોર્ટ, ૧૯૭૭માં કોલસામાંથી તેલની શક્યતા અંગે ચક્રવર્તી કમિટીનો ઘનમીટર ગેસ જ વહન થાય છે. બાકીનો. ગેસ વહન થતો નથી, રિપોર્ટ, ત્યારબાદ વાહનવ્યવહારમાં કોલસાના ઉપયોગ અંગે રિપોર્ટ એટલે દેશને એટલું નુકશાન છે. તેની ગણતરી કરવી જરૂરી છે. આટલો અને ફરી પાછું ૧૯૮૫માં યુ.એન.ડી.પી.ની મદદથી કરવામાં આવેલ બધો ગેસ દેશમાં ઉપલબ્ધ હોય ત્યારે અને ૧૭૦૦ કરોડના ખર્ચે કોલસામાંથી તેલની શક્યતાનો રિપોર્ટ. આમાંથી એક પણ રિપોર્ટનો નાખેલી પાઇપલાઇન અડધાથી પણ ઓછી ક્ષમતાથી ચાલતી હોય અમલ કરવામાં આવ્યો હોત તો હાલનું આ ઊર્જાસંકટ પેદા થયું ન ત્યારે આ વધારાના ગેસના જથ્થામાંથી જેમ એલ.પી.જી. ઇથીલીન, હોત.
" પ્રોપેલીન જુદાં પાડી શકાય તે માટેના કારખાનાઓ પણ પૂરાં તૈયાર પેટ્રોલિયમ પદાર્થોની આવી રહેલી તંગીને કારણે ભારત સરકારે થઈ શક્યાં નથી. . . પેટ્રોલિયમ પદાર્થોની વપરાશ ઘટાડવાનો નિર્ણય ર૪મી જુલાઈ ૧૯૯૦થી એ યાદ રાખવું જરૂરી છે કે, ૬૫ ટકા પેટ્રોલિયમ પ્રોડક્ટસનો અમલમાં મૂક્યો છે. આ પગલાંથી લોકો પોતાના વપરાશ પર કાપ મૂકે ઉપયોગ ટ્રાન્સપોર્ટ, સેકટરમાં થાય છે. ર૯ ટકા ઘરગથ્થુ ઈધણમાં તો સારું, પરંતુ બધો ભાર નાના વપરાશકારો પર આવશે તેમાં કોઇ થાય છે. એટલે ઇલ કે ખનિજ તેલની જગાએ જો ગેસનો ઉપયોગ શંકા નથી.
કરવામાં આવે તો તેટલી આયાતો ઓછી થઇ શકે તેમાં શંકાને સ્થાન બીજી તરફથી દુનિયાનું. શું ચિત્ર છે તે જોઈએ. છેલ્લા બે નથી.'' . .
. દાયકામાં દુનિયામાં કુદરતી ગેસના રિઝર્વ ૩૭ લાખ કરોડ છેલ્લાં ત્રણ વરસથી ૧૯૮૬-૮૭થી કુદરતી તેલ અને વાયુપંચ ઘનમીટરમાંથી વધીને ૫ લાખ કરોડ ઘનમીટર થયો છે. (અંગ્રેજી તથા ગેસ ઑથોરિટી ઑફ ઈન્ડિયાએ. કૅમૅન્ડ નેચરલ ગેસ (સી. નોંધમાં ૩૭ હજાર બિલિયન યુબિક મીટર અને ૯૫ હજાર બિલિયન એન.જી.)નો ઉપયોગ રાજય, વાહનવ્યવહાર કૅરપોરેશનનાં વાહનોમાં કુબિક મીટર થાય છે. ભારતમાં પણ એ જ રીતે ગેસનો વધુ જળો કર્યો અને તે પ્રયોગ બહુ સફળ થયો. મોટરોના. મશીનમાં રૂ. ૪ શોધાયો છે.
1 હજારની કિંમતનું એક નાનું મશીન ગોઠવવામાં આવે છે. જેથી આ - આ રીતે કુદરતી ગેસનો જથ્થો વધવાને કારણે તેને
કમેન્ડ ગેસનો ઉપયોગ પેટ્રોલ કે ડીઝલની જગાએ મોટરવાહનો પાઇપલાઈનમાં વહેવડાવીને લાંબા અંતરે લઈ જનાર સંસ્થાઓ વધી છે.
ચલાવવામાં કરી શકાય છે. દિલ્હી તથા કલકત્તામાં આ પ્રમાણે પ્રયોગો તેને પાઇપલાઈનમાં વહન કરવાનો ખર્ચ વધે છે, છતાં પર્યાવરણના
સફળ થયા છે. પરદેશના ઘણા દેશોમાં કેટલાય વખતથી ડીઝલ અને પ્રશ્નોને કારણે ગેસને પાઇપલાઇનમાં વહેડાવીને લાંબા અંતરે લઈ ..
પેટ્રોલને બદલે પેસ્ટ ગેસનો ઉપયોગ વાહનોમાં કરવામાં આવે છે. જવાનું વધુ પસંદ કરાય છે.
* રશિયામાં તો દસ લાખથી પણ વધુ વાહનો આ પદ્ધતિથી ચાલે છે. તે
પ્રમાણે ઇટલીમાં ૩ લાખ, ન્યૂઝીલેન્ડમાં એક લાખથી વધુ અને - ૧૯૮૪માં ગેસ ઑથોરિટી ઓફ ઇન્ડિયા (જી.એ.આઇએલ.).
બાંગ્લાદેશ, બર્મા, ચાઇના, ઇન્ડોનેશિયા, ઇરાન, મલેશિયા આ બધામાં જયારે બનાવવામાં આવ્યું ત્યારે નીચેનાં કામો તેને કરવાનાં રહેશે તેવી
કએન્ડ ગેસનો ઉપયોગ કરીને પેટ્રોલ અને ડીઝલની મોટી બચત નીતિ જાહેર થઈ હતી :
૧. ગેસનો વપરાશ થાય તે માટે પ્લાન્ટ અને અન્ય સગવડો એ રીતે ગેસીન' એલ પી જ. અને, વીજળીનો.બરા ઊભી કરાશે.
રાંધવા માટે પાઇપલાઇનથી ગેસ આપવામાં આવે તો થઈ શકે છે. ૨. ગેસનો વેપાર વધુ થાય તે માટેની પ્રવૃત્તિઓ ને કરશે. મહારાષ્ટ્ર સરકાર આ અંગે આગળ વધી રહી છે. જો એચ.બી.જે.
૩. ગેસને લઈ જઈ, તેને શુદ્ધ કરવા માટે, તેને પ્રોસેસ કરીને પાઇપલાઇનમાં ૫૦ લાખ ઘનમીટર ગેસથી વધુ ડીમાન્ડ ન હોય તો એલ.પી.જી. અને એન.જી.એલ.ના સ્વરૂપમાં તે મૂકશે.
બાકી રહેતો ૫૦ લાખ ઘનમીટર ગેસનો ઉપયો એલ.પી.જી. કે A , ગેસ તથા ઇલ વહન કરવા માટે પાઇપલાઇનની ઇિસ કેરોસીનની જગાએ રાંધવામાં કરવામાં આવે છે અને ટ્રાન્સપોર્ટમાં
* કૉએન્ડ ગેસ આપીને કરવામાં આવે તો અત્યારની હાડમારીમાંથી દેશ કરશે અને બાંધશે.'
ઊગરી શકે. પરંતુ ઓ.એન.જી.સી. અને ગેસ ઑથોરિટી ઑફ ઇન્ડિયા ૫. અન્ય બીજી રાષ્ટ્રીય સંસ્થાઓ મળીને એવી યોજનાઓ :
લિ.ની વચ્ચેની સમજૂતીનાં અભાવમાં કરોડો રૂપિયાનું આંધણ આપણે બનાવશે કે તે મારફતે કુદરતી ગેસનો પૂરો ઉપયોગ થઈ શકે.
ત્યાં થઈ રહ્યું છે અને જે આપણી પાસે ઉપલબ્ધ છે તેનો યોગ્ય આ રીતે પાંચ વર્ષ પૂરાં થયાં તેમાં ગેસ ઑથોરિટીએ મહત્વનું ઉપયોગ આપણે કરી શકતો નથી. ગેસની કિંમત લોકોને પોષાય એવી

Page #160

ન થઈ શકયા રાજ્યના એ નીચેના આંક
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૨-૯૦. રખાય તો લાખો વાપરનારાઓને રાહત રહેશે અને સરકારને જે ગેસ ઉપયોગ કઈ રીતે કરવો જોઈએ તેની એક નીતિ નક્કી કરી રહી છે. બાળી નાખવામાં આવે છે તેમાંથી આવક થઈ શકે ' (૧૯૭૫માં સતીશચંદ્ર કમિટીએ આવી એક નીતિ નક્કી કરતો રિપોર્ટ
આ સદીના અંતમાં પેટ્રોલિયમ પેદાશોની વપરાશ ૧૦૦ મિલિયન આપેલો, જેનાથી ગુજરાતને બહુ મોટું નુકશાન થયું હતું.. મેટ્રિક ટન દર વરસે (એમ.એચ.ટી.પીએ.) થશે, એટલે કે વરસે દસ આટલાં વરસોથી ગેસને બાળી નાખવામાં આવ્યો છે અને આજે કરોડ મેટ્રિક ટન થશે. એની સામે કુદરતી ગેસનું ઉત્પાદન દસ કરોડ પણ બાળી નાખવામાં આવે છે. તેથી ગુજરાતની સરકારે સૌરાષ્ટ્રમાં ઘનમીટર રોજનું થઇ શકે તેમ છે, જે એક વરસે ૪ કરોડ ટન ઑઇલ અમરેલી જિલ્લામાં પીપાવાવ ખાતે ૬૧૫ બેંગાલૅટનું એક વીજળીમથક બરોબર થાય છે, એટલે પેટ્રોલિયમ પેદાશોની વપરાશના ૪૦ ટકા થાય ગેસઆધારિત ચાલે તે માટે ભારત સરકાર પાસે મજબૂત માગણી મૂકી
છે. આપણા રાજયની આસપાસ જો આટલો બધો ગેસ ઉપલબ્ધ હોય છે. આ અંગે ઘણું ઘનિષ્ટ પ્લાનિંગ કરવું પડશે કે જેમાં કુદરતી
તો શા માટે એના રૂપાંતરનો લાભ આપણને ન મળવો જોઈએ ? જો ગેસનું ઉત્પાદન વધારવા માટેના બધા ઉપાયો લેવા પશે. 4 ટકા ગેસનું રૂપાંતર વીજળીમાં થાય તો પણ આપણા રાજપને કોલસા પરનો જેટલો ગૅસ તો દરિયાઈ ક્ષેત્રોમાંથી મળે તેમ છે.
- આધાર ઓછો રાખવો પડશે. કારણકે, એક હજાર કિલોમીટર દૂરથી
આપણે કોલસો લાવીએ છીએ તેથી તેની કિંમત ખૂબ જ ચૂકવવી પાવર સેકટરમાં એટલે કે વીજળી વપરાશ કરવા માટે ગેસનો
પડે છે. જો ગેસનું રૂપાંતર કૉંગ્રેજી ગેસમાં એન.જી.માં કરીએ તો ઉપયોગ પ્રમાણમાં દુનિયાના બીજા દેશોમાં થઈ રહ્યો છે. આપણે ત્યાં
આપણે વાહનવ્યવહારમાં તેનો ઉપયોગ કરી શકીએ અને પેટ્રોલ-ડીઝલ ૧૯૭૫-૭૬માં સતીશચંદ્ર કમિટીએ પોતાનો અહેવાલ આના વિરહમાં બચાવી શકીએ, આપ્યો અને વાત ત્યાં અટકી પડી૧૨-૧૪ વર્ષ વહી ગયાં અને ગેસનો ઉપયોગ કરનારાં ખાતરનાં છ કારખાનાઓ ન થઈ શકયાં.
જે કાંઈ હોય તે - પણ કુદરતી ગેસનો વિપુલ જથ્થો આપણા
રાજયના ભંવરમાં છે તો તેનો ઉત્તમ ઉપયોગ કરીને દેશને આત્મનિર્ભર કારણકે તેમાં ૪ હજાર કરોડનો અંદાજી ખર્ચ છે! દેશ પાસે કયાં છે. નાણાં અને ક્યાં છે પરદેશી હૂંડિયામણી) એટલે ગેસનો ઉપયોગ ન
બનાવી શકીએ. નીચેના આંકડાઓ ઉપરથી આ વાતની પ્રતીતિ થશે : હોવાને કારણે આપણે તેને બાળી નાખીએ છીએ. જે
સમગ્ર દુનિયામાં ૨૦ વર્ષમાં ૩૭૦,૦૦૦ કરોડ ક્યુબિક મીટર
ગેસનું ઉત્પાદન થયું છે તે વધીને ૧૯૯૦માં ૯૫૦,૦૦૦ કરોડ ક્યુબિક ગેસ સેકટરે ફર્ટિલાઈઝર ઉઘોગનો ઘણો વિકાસ કરાવ્યો - હવે .
મીટરનું થયું છે, એટલે ગેસનો આધાર ખનિજતેલ કરતાં વધુ થયો વારો આવ્યો છે કુદરતી ગેસનો ઉપયોગ ઘરવપરાશમાં કરવાનો, તે કેરોસીનની જગા ને લે, તેમ જ તેમાંથી કોંગ્રેસ્ટ ગેસ તૈયાર કરીને વાહનોમાં તેનો ઉપયોગ કરીને પેટ્રોલ-ડીઝલનો બચાવ કરી શકાશે.
સદીના અંતે એટલે ૨૦૦૦ની સાલમાં પેટ્રોલિયમ પેદાશોની માંગ
દસ કરોડ મેટ્રિક ટન રોજના થશે. તેની સામે રોજના દસ કરોડ મેટ્રિક |' આપણા દેશમાં પશ્ચિમ કાંઠે એટલે કે ગુજરાત અને મુંબઈ વચ્ચે
ઘનમીટર ગેસનું ઉત્પાદન થઈ શકશે અને તેથી પેટ્રોલિયમ પેદાશોની બૉમ્બે હાઇ, ગાંધાર, તાસીહાઈના તેલ અને ગેસનાં મોટાં ક્ષેત્રો આવેલાં છે
૪૦ ટકા માંગને તેમાંથી સંતોષી શકાય એટલી તેની ક્ષમતા છે. " છે. આજે લગભગ ૭ કરોડ ઘનમીટર ગેસ રોજનોં ઉપલબ્ધ છે તેમાં
- ૧૯૦૦ કિલોમીટરની હજીરા-બિજાપુર-જગદીશપુર સાડાત્રણ કરોડ ઘનમીટર ગેસ રોજનો એસોસીએટેડ ગેસ સ્વરૂપે મળે, છે, જે તેલની સાથે બહાર નીકળે છે. , . . '
* પાઇપલાઇનની ગેસવહન ક્ષમતા રોજના એક કરોડ ઘનમીટરથી પણ '
વધુ છે; ને છતાં આજે ફક્ત ૩૫ લાખ ઘનમીટર ગેસ તેમાંથી વહન - ગેસનું આ વિપુલ ક્ષેત્ર છેતેથી ભારત સરકાર અત્યારે ગેસનો થાય છે. આ પાઇપલાઇનનો ખર્ચ રૂ. ૧૭૦૦ કરોડ થાય છે. 1 વૈચારિક ક્રાન્તિના સર્જક - કિશોરલાલ ઘ. મશરૂવાળા -
3 D પ્રા. કાન્તિભાઈ બી. શાહ | ગુજરાતના એક મહાન ચિંતક, ગાંધીજીના અંતેવાસી, ધર્મ, થોડીક ક્ષણો અગાઉ જ ગોવિંદ નામનો ઘાટી એમને ઘોડિયામાંથી તત્ત્વજ્ઞાન, સમાજ, કેળવણી, અર્થકારણ, રાજકારણ, સ્ત્રી- પુરુષસંબંધ ઊંચકીને પોતાની જગાએ લઇ ગયેલો. આ ચમત્કારિક બચાવ થઈ જતાં જેવા અનેક વિષયો પરત્વે નિર્ભીકપણે પોતાનો આગવો દૃષ્ટિકોણ રજૂ પિતા ઇચ્છારામે પુત્રનું જીવન ઈશ્વરને ઘનશ્યામને સમર્પિત કર્યું. કરનાર, ગાંધીજીના અવસાન પછી સાડા ચાર વર્ષ સુધી હરિજન ત્યારથી કિશોરલાલના નામ પાછળ પિતાનું નામ ઘનશ્યામલાલ લખાતું પત્રોની જવાબદારી, નાદુરસ્ત તબિયતે પણ, નિભાવી ગાંધીજીની ખોટ થયેલું એ પત્રોના વાચકોને વરતાવા ન દેનાર શ્રી કિશોરલાલ ઘનશ્યામલાલ કિશોરલાલની વિચારધારા ઉપર મુખ્યત્વે ત્રણ પરિબળોએ મોટો મશરૂવાળાનો જન્મ તા. ૫-૧૦-૧૮૯૦ના રોજ મુંબઈ ખાતે થયો હતો. પ્રભાવ પાડયો છે : સ્વામિનારાયણના સંસ્કારો, ગાંધીજી અને ૧૯૦નું આ વર્ષ શ્રી મશરૂવાળાની જન્મશતાબ્દીનું વર્ષ છે. ખરેખર તો કેદારનાથજી. કેદારનાથજીને તો એમણે જાહેર રીતે પોતાના ગુરુ તરીકે ગુજરાતે આવા મોટા ચિંતનકારને પેટભર યાદ કરવા જોઈતા હતા, પણ ઓળખાવ્યા હતા. અને એમની પાસેથી સાંભળેલી જીવનદષ્ટિ અંગે લાગે છે કે આપણી સાહિત્ય-શિક્ષણની સંસ્થાઓ, વિશ્વવિદ્યાલયો, એમણે જાહેર જ્ઞસ્વીકાર પણ કર્યો હતો છતાં સ્વામી આનંદ કહે છે: સામયિકો, અખબારો એમાં ઊણાં ઊતર્યા અને શ્રી મશરૂવાળા એમના તે પ્રમાણે કેવળ ગુરુજન પાસેથી પામેલ મૂડી ઉપર એમણે વેપાર જન્મશતાબ્દી વર્ષમાં પણ સાવ જ વીસરાયેલા રહ્યા
ચલાવ્યો નથી. સ્વવિચારબળ એ જ એમની મુખ્ય કમાઈ રહી છે. બાળપણમાં કિશોરલાલ ઘોડિયામાં સૂતા હતા ત્યારે ઘોડિયા પર ગાંધીજીની વિચારધારાને એમણે વેગ અને સમર્થન આપ્યાં છે, ધસી આવેલા અળસીની ઢગલામાંથી એમનો અદ્દભુત બચાવ થયેલો. પણ પૂરતી તટસ્થતા જાળવીને. ગાંધીજીની છાયામાં રહેવા છતાં

Page #161

તા. ૧૬-૧૨-'૯૦
પ્રબુદ્ધ જીવન એમણે ગાંધીજીથી સ્વતંત્ર એવો વિકાસ સાધ્યો છે. ગાંધીજીના અનેક સમુદ્ર સુધી પહોંચી શકતું નથી, પણ અસંખ્ય ટીપાં એકબીજા સાથે વિચારો સાથે એમણે અસંમતિ અને મતભેદ પ્રગટ ર્યો છે. ભળી, ચાલતાં રહે છે. પાછળનાં ટીપાં આગળનાંને ધકેલતાં રહે છે ને
જીવનશોધન, અહિંસાવિવેચન', 'ગીતામંથન', 'સંસાર અને ધર્મ. તો જ સમુદ્ર સુધી પહોંચવાની સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરે છે. 'સમૂળી કાનિં, 'સ્ત્રીપુરુષમર્યાદા, ' કેળવણીના પાયા, કેળવણી વિવેક, આપણી જડ અવતારભકિતની ટીકા કરતાં તેઓ કહે છે કે કેળવણી વિકાસ વગેરે પુસ્તકોમાં એમના ચિંતનાત્મક લખાણો ગ્રંથસ્થ સંપ્રદાયો કે અનુયાયીઓ પોતાની કલ્પનાના રામ-કૃષ્ણ આદિ થયાં છે. આ ચિંતન-મનનમાં જીવનલક્ષી અનેકવિધ પ્રશ્નોની સમર્થ અવતારોને માત્ર પૂજે જ છે. પણ એમના ચરિત્ર પ્રમાણે પોતાનું વિચારણા એમણે કરી છે, તો ક્યાંક ધરમૂળથી નવેસર સુધારા પણ ચારિત્ર્ય બનાવવાનો પુરુષાર્થ નથી કરતા. આવી વ્યક્તિએ આપણને સૂચવ્યા છે. ગાંધી વિચારધારાનું ઉત્તમ દોહન એમણે 'ગાંધી અંધશ્રદ્ધ અને પંગુ બનાવી દીધા છે. આપણા અવતારી પુરુષોનાં વિશારદોહન' ગ્રંથમાં કરી આપ્યું છે. ગુજરાતને એમના ચિંતનસાહિત્યથી ચરિત્રો. શાસ્ત્રો, પુરાણગ્રંથોમાં અનેક વાતો ક્ષેપક તરીકે પ્રવેશી ગઈ સમૃદ્ધ કરનાર શ્રી મશરૂવાળા યોગ્ય રીતે જ ' શ્રેયાર્થીનું બિરુદ પામ્યા છે. કેટલાક ગ્રંથો તો કોઈ સંપ્રદાય પ્રવર્તકે લખી અન્ય પ્રસિદ્ધ મુનિને છે. શ્રી મશરૂવાળાએ અનેક વિષયો પરત્વે જે નવેસરથી વિચારણા કરી નામે ચડાવી દીધો હોય એવું પણ બન્યું છે. આવા ધર્મપ્રચારકોની છે એ રીતે તો એમને વૈચારિક ક્રાન્તિના સર્જક જ ગણવા પડે. પણ બળવાન માયાજાળ સામે ચાબખા લગાવતાં શ્રી મશરૂવાળા લખે છે : સાથે એ પણ ન ભૂલવું જોઇએ કે તત્ત્વજ્ઞાનને તેઓ કેવળ બૌદ્ધિક "અસત્યો માંહેથી પ્રભુ પરમ સત્યે તું લઈ જાં એ પ્રાર્થના વિલાસ ગણવાના મતના નથી. ખરેખર તો એને આધારે જીવન પતિગત અસત્ય કરતાં શાસ્ત્રોનાં અસત્યોમાંથી સત્ય પતિ લઈ જવા
છે. જીવન સાથે સંબધ ન ધરાવતા હોય એવી માન્યતાઓમા માટે ઉચ્ચારવાનું મન થાય છે.” એમને રસ નથી. શ્રી મશરૂવાળા 'જીવનશોધનમાં સ્પષ્ટ લખે છે કે : “ કાંઈ પણ ખંડનમંડન કરવાનો મેં પ્રયત્ન કર્યો છે તો તે જીવનને .
આ જ રીતે મશરૂવાળાએ ઈશ્વર, મોક્ષ, મૂર્તિપૂજા, પુનર્જન્મ, ચાર બદલવાની દષ્ટિથી, કેવળ માન્યતાને બદલવાની દૃષ્ટિથી નહીં, આમ 1
* પુરુષાર્થો, ધર્મસંસ્થા, શિક્ષણ, ભાષા, લિપિ, સ્ત્રી-પુરુષ સંબંધ-મર્યાદા
એમ અસંખ્ય વિષયો પર મૌલિક વિચારણા કરી છે. પ્રજાને એ સૌ જોઈ શકાશે કે મશરૂવાળાનો મુખ્ય રસ જીવનરસ છે અને એને અનુષંગે જ તેઓ કોઈપણ વિષયની તપાસ કરે છે.
* વિશે નવતર દિશાસૂચન એમાંથી સાંપડે છે. પંડિત સુખલાલજી
પોતાનો પ્રતિભાવ આપતાં લખે છે : . લેખો એટલા ગંભીર તેમ જ જે પ્રાચીન શાસ્ત્રો રચાઈ ગયાં અને હવે હંમેશને સ્વીકારી જ ,
- સૂક્ષ્મ ચિંતનથી ભરપૂર છે કે તેને જેટલી વાર વાંચીએ તેટલીવાર લેવાં જોઇએ એ મતના તેઓ નથી. નવા અનુભવો અને નવી વિજ્ઞાનદષ્ટિને લઈને એ શાસ્ત્રોથી જુદા પડવાનો અર્વાચીનોનો અધિકાર
તેમાંથી નવનવતા અનુભવાય છે. અને આવરણના સ્થૂલ સ્તરો દૂર
થતાં જ એક જાતની ચૈતસિક જાગૃતિ અનુભવાય છે..આટલો અને અને સુધારાવધારાની શક્યતાનો તેઓ સ્વીકાર કરે છે.'
આવો ક્રાન્તિકારી, સચોટ અને મૌલિક વિચાર કરનાર કદાચ ભારતમાં - સંસ્કૃતિ વિશેનું એમનું ચિંતન મૌલિક અને વિચારપ્રેરક છે. શ્રી વિરલ જ છે. મશરૂવાળાને પૂર્વની સંસ્કૃતિ અને પશ્ચિમની સંસ્કૃતિ અથવા તો હિન્દુ સંસ્કૃતિ અને મુસ્લિમ સંસ્કૃતિ એવા સંસ્કૃતિભેદ અભિપ્રેત નથી. તેઓ
શ્રી મશરૂવાળાની શૈલી સ્વસ્થ, વિશદ, તર્કશુદ્ધ અને દતપ્રચુર બે પ્રકારની સંસ્કૃતિ ગણાવે છે : એક, ભદ્ર સંસ્કૃતિ અને બીજી, સંત
છે. કેવળ સત્યને જ વફાદાર રહેવાનું નિષ્ઠાબળ એમાં પ્રતીત થાય છે. સંસ્કૃતિ, ભદ્ર સંસ્કૃતિ એ ભદ્ર લોકો - ઉજળિયાત લોકોની છે. આ એમની જન્મશતાબ્દી ટાણે ગુજરાતના આ મહાન ચિંતનકારનાં સંસ્કૃતિ આપણા દેશમાં કાંઈ અંગ્રેજોએ આવીને પેદા કરી નથી. લખાણો આપણી યુવાપેઢીનાં મન અને હૃદય સુધી પહોંચે એવું શાસ્ત્રી, પંડિત, કલાકારો, વકીલો, ડાકટરો, અધ્યાપકો, ઉસ્તાદો • સૌને વાતાવરણ સર્જવાની જવાબદારી આપણા સમગ્ર શિક્ષણ-સાહિત્યતેઓ આ સંસ્કૃતિના પ્રતિનિધિ ગણે છે. આ સંસ્કૃતિ મનુષ્યોના સંસ્કાર જગતને શિરે છે. આ ઉત્તરદાયિત્વ નિભાવીને જ આપણે શ્રી સમાનતાના સિધ્ધાંત પર રચાઇ નથી. તાત્વિક રીતે આ સંસ્કૃતિ ભલે મશરૂવાળાની જન્મશતાબ્દી નિમિત્તે એમને ઊંચિત અંજલિ આપી પ્રાણીમાત્રની સમાનતાની વાત કરતી હોય પણ વ્યવહારમાં તો તે ગણાશે માણસ-માણસ વચ્ચેના ભેદને સ્વીકારે છે, એટલું જ નહીં એ ભેદ
સાભાર - સ્વીકારે છે ? રહેવા જોઈએ એમ પણ કહે છે. આ ભેદ-યુકત સમાજ વ્યવસ્થા જાળવવા પશુબળ-હિંસા અનિવાર્ય બની જાય છે. ભદ્ર સંસ્કૃતિથી ઊંચા ! આ શહેરમાં (સુરેશ દલાલનાં નગરકાવ્યો): સંપાદકો : દરજજાની બીજી સંસ્કૃતિ છે સંત અથવા ઓલિયા સંસ્કૃતિ, જે પ્રાચીન જયા મહેતા / ઉત્પલ ભાયાણી *3મી સાઇઝ * પૃષ્ઠ ૧૦૯ * મૂલ્ય કાળથી જગતમાં ચાલી આવે છે. સંતોની પરંપરા પર તે ટકી છે. આ રૂ. ૩૫/ઃ પ્રકાશક : મિહિકા પબ્લિકેશન, ૧૩૩ હંસા મહાલ, દલાલ સંતો કાં તો ભટ્રેતરોમાંથી પેદા થયા છે અથવા તો ભદ્ર વર્ગમાં જન્મ્યા પાર્ક, પ્રેસિડેન્ટ હૉટેલની પાસે, કફ પરેડ, મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૦૫. ગાંધીજી આવી સંત સંસ્કૃતિની પરંપરાના પુરુષ ગણાય. આ સંસ્કૃતિ ધ્યાન અને જીવનદર્શન : લે. પાનાચંદ ભાઈદાસ માનવમાત્રની સમાનતા, અહિંસા અને પરિશ્રમના સિદ્ધાંત ઉપર ઊભેલી મહેતા * ડેમી સાઇઝ * પૃષ્ઠ ૧૮૦ * મૂલ્ય જણાવ્યું નથી છે. ભદ્ર સંસ્કૃતિનો કુરસદવાદ એમને એ રીતે સ્વીકાર્ય નથી કે કુરસદ * પ્રકાશક : કિરિટ મહેતા, ૩૩, સૌરભ સોસાયટી, ડ્રાઇવ ઇન રોડ, “ખરાબી સર્જી શકે છે. કિશોરલાલને મને પરિશ્રમ અને અહિંસા સગાં નવરંગપુરા, અમદાવાદ - ૩૮૦ ૦૦૯. ભાઇબહેન છે.
0 સાધના અને સાક્ષાત્કાર : લે. અનવર આગેવાન શ્રી મશરૂવાળા જીવનનું ધ્યેય સ્વલક્ષી નહીં, વ્યકિતગતે નહીં કે
*ક્રાઉન સોળપેજી * પૃષ્ઠ ૧૨૭ * મૂલ્ય રૂા. ૨૫/-* પ્રકાશક : વોરા પણ વિધલક્ષી - સાર્વજીનિક હોવું જોઈએ એમ કહે છે. નદીનું દર્શન .
ઍન્ડ કંપની પબ્લિશર્સ પ્રા. લિ. ૩ રાઉન્ડ બિલ્ડિંગ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૨. આપીને તેઓ આ વાત સમજાવે છે. નદીનું ટીપું વ્યકિતગત રીતે
ગાંધીજી આવી તસલિન
જોડયું છે. કિશોરલાલને મને
જ અનડન્ટ ઑટેલની પાસે, કફ પરેડ, મુંબઈ
+91
, * 4
2.wt * * *
*
* * * * * * *

Page #162

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૨-૯૦ પરમાર્થ શા માટે ? '
T સત્સંગી માણસને તમે જ્યારે જોશો ત્યારે તે કંઇક ચિંતામાં કે ઉતાવળમાં ભાવ વિના માણસ કરી આપે એ ઉત્તમ બાબત ગણાય. પરંતુ આવી કે સતત પણછ બાંધી રાખી હોય તેવાં વળેલાં ધનુષ્યની જેમ તંગ રીતે કામ કરી આપનાર વિશે પણ એમ માનવામાં આવે કે સ્થિતિમાં કે ચહેરા પર થોડી વધારે ગ્લાનિ વરતાય એવી સ્થિતિમાં હશે. કર્તવ્યનિષ્ઠાથી કોઈક વખત તેની કદર તેની ઑફિસમાં સારી રીતે થશે જેમ કોઈ ક્રોનિક દર્દવાળા દર્દીને દવાઓ કોઠે પડી જાય તેમ આવી અથવા નીતિમય જીવન જીવવાથી તેના જીવનવ્યવહારમાં શુભ માનસિક સ્થિતિઓ માણસને કોઠે પડી ગઈ હશે ? જો તમે કોઈ વાતાવરણ રહ્યા કરશે એવો પણ ઊંડે ઊંડે સ્વાર્થ તેને હોય. એમ વ્યકિતનો વિશ્વાસ ધરાવતા હો અને તમે તેને પૂછો, કેમ ભાઈ, બહુ હોય પણ ખરું, તોપણ આ સ્વાર્થ પ્રામાણિક પ્રકારનો છે અથવા તેમાં ઉતાવળમાં છો?' તો જવાબ મળશે, 'હા ભાઇ, મારી બહેનના બાબાના સ્વાર્થ સાથે પરમાર્થ છે, જ્યારે લાંચ લઈને કામ કરી આપવું એ તો ઍડમિશન માટે જલદી પહોંચવું જ પડે તેમ છે. બાકી આ યુગ જ અધમ પ્રકારનો સ્વાર્થ છે. પોતાના જીવનમાં યોગ્ય અર્થમાં સુખશાંતિ ઉતાવળનો છે ને ! જવાબ આપનાર વ્યકિત વાચનપ્રેમી અને મેળવવા તેવો જે સ્વાર્થ ગણાય તે તો શાસ્ત્રમાન્ય છે અને ધર્મશાસ્ત્રો નિખાલસ રીતે વાત કરનાર હોય તો અમેરિકન કવિ રોબર્ટ ફોસ્ટની તેવા સ્વાર્થ માટે માણસને ધર્મને રસ્તે ચાલવાનું કહે છે. પરંતુ માણસ લીટીઓ And miles to go before I slee, And miles to go તેના રોજબરોજના જીવનમાં જે સ્વાર્થની પળોજણ કરીને સદાય ચિંતા before ! sleep, અર્થાત્ હું ચિરનિદ્રા લઉં તે પહેલાં માઇલોના અને તનાવોથી ઘેરાયેલો રહે છે તેમાં ઈદ્રિયસુખોની પ્રબળ લાલસા માઇલો ચાલવાનું છે. બોલીને ભારેખમ વાત પણ કહી નાખે. હોય છે. પરિણામે, ધર્મશાસ્ત્રો જે સુખશાંતિના સ્વાર્થની વાત કહે છે ' માણસ ચિંતા, દોડધામ, તનાવો વગેરે શા માટે ભોગવે છે? આ તે તો બાજુ પર રહી; પણ માણસ પોતાનો વ્યવહાર સ્વસ્થતાથી
પ્રબનો સીધોસાદો જવાબ છે- 'સ્વાર્થ માટે માણસ પોતાનું સમગ્ર ચલાવવાને બદલે તનની અને કોઈ વાર મનની બીમારીનો ભોગ બને વાતાવરણ અનુકળ રહે તે માટે દોડધામથી માંડીને પોતાના જાનનું ત્યાં સુધીની જાતજાતની પરેશાનીઓ ભોગવે છે. આ દુઃસહ જોખમ હોય તેવું સાહસ પણ ખેડતો રહે છે. ઊંઘના ક્લાકો સિવાય પરિતાપમાંથી બચવા માટે એક સરસ ઉપાય છે - તે છે પરમાર્થ. માણસ સ્વાર્થના વિચારો અને પ્રવૃત્તિઓમાં તલ્લીન રહે છે. તેને સામાન્ય રીતે પરમાર્થની વાત આવે છે ત્યાં માણસ ભડકે છે. નોકરીમાં બઢતી કયારે મળશે? નિશાળ ઊઘડતાં જ ટયુશનો આવશે પરમાર્થની સ્પષ્ટ સમજથી આ ભડક દૂર થઈ શકે તેમ છે. પરમાર્થમાં કે નહિ ? તેની પુત્રીનું સગપણ જ્યાં વાત ચાલે છે ત્યાં થઈ જશે ને? અન્યનું ભલું કરવાની વાત છે. ભલું કરવું એટલે માણસને આર્થિક દેણું થઈ ગયું છે તો તેના પુત્રો થોડા સમયમાં પૈસા મોકલશે કે નહિ ? મદદ કરવી એવો સંકુચિત અર્થ નથી. માણસને તમે પૈસા આપો ફેલાણી સમિતિના ચૅરમૅનનું સ્થાન નહિ મળે તો અપમાન જ ગણાય ને અને તે તેનો દુરુપયોગ કરે તો? તેથી માણસ પોતાની જરૂરિયાતો ? આ સોદો તો કર્યો, પણ નફો કેટલો થશે? અને ખોટ જશે તો? માટે કામ કરે એ પાયાની બાબત છે માટે માણસને કંઈ કામની તક થોડા અસંતુષ્ટ લોકો કાદવ ઉછાળીને મારી પ્રતિભા ઝાંખી પાડે છે પૂરી પાડવી એ પૈસાની મદદ કરતાં વધારે કાયમી, સંગીન અને તેનો શું ઉપાય કરવો ? વગેરે વગેરે અનેક પ્રશ્નોમાં માણસ પોતાની યોગ્ય અર્થમાં ભલું થાય એવી મદદ છે. આનો અર્થ એમ નથી કે જાનનો જ વિચાર કરતો રહે છે. આ પ્રકારની આત્મકેન્દ્રી વિચારણામાં નબળા માણસોને પૈસાની મદદ ન જ કરવી. સામી વ્યક્તિની તેને એટલો બધો રસ પડતો હોય છે કે તે પોતાનાં સ્વાસ્ય, વ્યવસાય પરિસ્થિતિનો સ્પષ્ટ ખ્યાલ મેળવીને વખતોવખત તે વ્યક્તિનું ધ્યાન અને પરિવારને પણ ભૂલી જાય. માણસ સ્વાર્થ સાધવા માટે લોહીનું રખાય તો તે વ્યક્તિનાં ચિંતા અને તનાવ ઓછાં થાય અને પરિણામે, પાણી કરી નાખે છે તોપણ સ્વાર્થની પૂર્ણાહુતિ થતી નથી
તે વ્યક્તિ સ્વાવલંબી બનવામાં સફળ થઈ જાય. જૂના સમયનો જે મનોવૈજ્ઞાનિક દષ્ટિએ, માણસમાં કેટલીક મૂળભૂત સહજવૃત્તિઓ મધ્યમવર્ગ છે તે ન માગી શકે અને ન સહી શકે એવા તેના સંજોગો (instincts) રહેલી છે અને તેના સંતોષ માટે તે પ્રવૃત્ત રહે એ પણ હોય છે, તેથી તેના પ્રત્યે કંઈક મદદના અર્થમાં ઉચિત પરમાર્થ સ્વાભાવિક છે. તેથી તે જે નાની મોટી પ્રવૃત્તિ કરશે તેમાં પોતાની જાત આવકારપાત્ર છે. અહીં પણ આપ્યા જ કરવું કે બધું આપી દેવું એવો કેન્દ્રમાં હોય એ પણ સ્વાભાવિક છે. પ્રવૃત્તિ અને તે અંગેની લેશમાત્ર અથે પરમાર્થનો નથી. સામાન્ય માણસ પણ પોતાના સુપાત્ર
તો ખાઈવનિ તો છે તો માણસના જીવનમાંથી તે પણ નબળી સ્થિતિવાળા પડોશીને તેનું સ્વમાન ન ઘવાય એ રીતે સ્વાર્થવૃત્તિ શી રીતે નાબૂદ થઈ શકે ? અલબત્ત. માણસના જીવનમાંથી નિ:સ્વાર્થભાવે યથાશક્તિ કંઈક રાહત વખતે વખતે આપી શકે એવું સ્વાર્થ નાબૂદ ન થઈ શકે, પણ સ્વાર્થને યોગ્ય સ્વરૂપ આપી શકાય. પરમાર્થમાં સૂચન રહેલું છે. જેમની શક્તિ હોય તેઓ નિ:સ્વાર્થભાવે દાખલા તરીકે, માણસ લાંચ લઈને કોઈનું કામ કરી આપે તે સ્વાર્થ ભૂખ્યાને ભોજન આપે, વસ્ત્રની યાતના ભોગવતાં હોય તેમને વસ્ત્રો ગણાય, ભવિષ્યમાં સામી વ્યક્તિ કોઈ વાર કામ આવશે એવા ભાવથી આપે, દદીઓને દવા, ફળો વગેરે આપે અને વિદ્યાર્થીઓને અભ્યાસ માણસ કામ કરી આપે તે પણ સ્વાર્થ જ ગણાય, પોતે સમજદાર અને માટે મદદ આપે એમ પરમાર્થ અવશ્ય સૂચવે છે. આપવાથી ઘટતું નિષ્ઠાવાને કર્મચારી છે એવી છાપ પાડવા માટે માણસ કોઈનું કામ હોય તેમ જરૂર દેખાય છે, પણ ઘટતું હોતું નથી. જેવી કે કરી આપે તે પણ સ્વાર્થ ગણાય, પોતાને કામ માટે પગાર મળે છે તેનાથી વિશેષ બદલી મદદ આપનારાને એક યા બીજી રીતે મળે છે જેથી જે વ્યક્તિનું કામ કરવાનું હોય તે આત્મા ધરાવતો માણસ છે જેનું મૂલ્ય રૂપિયા અને નયા પૈસામાં થઈ શકે જ નહિ. માટે કેવળ ફરજના ભાવથી સામી વ્યક્તિનું કામ ઉપકારના લેશમાત્ર શ્રીમંતો અથવા ખાધેપીધે સુખી લોકોને આર્થિક મદદની જરૂર,
|

Page #163

તા. ૧૬-૧૨-'૯૦
પ્રબુદ્ધ જીવન લેશમાત્ર હોય જ નહિ. પરંતુ તેઓ પણ દુઃખી તો રહેતા હોય છે, તેનું તેમના વિષાદને દૂર કરવા ફિફથ એવન્યુમાં ફરવા લાગે છે, પરંતુ કારણ તેમના વિચારો છે. તેમને સારા વિચારો આપવા એ પરમાર્થ છે. સુખી અને આનંદી ટોળાં જોવાથી ; ભૂતકાળનાં સુખી વર્ષોની સ્મૃતિ જીવનના પ્રશ્નોની સમજથી માંડીને અધ્યાત્મના માર્ગ સુધી સારા તાજી થાય છે. તેઓ એકલવાયા વાતાવરણવાળા ઘેર પાછાં ફરવા વિચારોનું વ્યાપક ક્ષેત્ર છે. માણસનાં નિરાશા, ખિન્નતા, ચિંતા તનાવો માગતા નથી. તેઓ આંસુ રોકી શકતાં નથી. એકાદ કલાક અમસ્તાં વગેરેમાં પાયામાં વૈચારિક ખામી રહેલી છે જેને લીધે પોતાના જીવન ચાલ્યા બાદ તેઓ બસ સ્ટેશન પાસે આવે છે. પતિ સાથે અજાણી અંગે સમાધાન થતું હોતું નથી. વૈચારિક રીતે અન્યનું ભલું કરવું એ બસમાં તેઓ સાહસ માટે જતાં, તેથી તેઓ બસમાં ચડે છે. છેલ્લે ઉત્તમ બાબત છે. સમગ્ર સમાજજીવન વિચારોના પાયા પર ચાલે છે, સ્ટેશન' એવી યાદ કન્ડકટર અપાવે છે ત્યારે તેઓ ત્યાં ઊતરી જાય આ વિચારો નબળા હોય તો સમાજ દુઃખમય બને છે. માટે સમાજને છે. તેઓ દેવળમાં જાય છે પણ થાકને લીધે ત્યાં ઊંધી જાય છે. દુઃખની ગર્તામાંથી બચાવવા માટે સારા વિચારો, અધ્યાત્મના વિચારોની
જ્યારે તેઓ જાગે છે ત્યારે તેમની આગળ બે બાળકો ઊભા યોગ્ય સમજ આપવા એ પરમ પરમાર્થ બને છે.
હોય છે. તેઓ તેમને તેમનાં માબાપ વિશે પૂછે છે. બાળકો જવાબ અલબત્ત, જે લોકો આર્થિક રીતે લાચાર છે તેમને પણ વૈચારિક આપે છે કે તેમને માબાપ નથી. આ જવાબ સાંભળીને તેઓ પોતાનાં મદદ અનિવાર્ય જ છે અને તે આપવાની જ છે; પરંતુ તેમને વૈચારિક વિષાદ અને ગમગીની બદલ શરમિંદા બને છે. પછી તેઓ અનાથ મદદની સાથે તેમના સંજોગો પ્રમાણે ઉચિત આર્થિક સહાય આપવી
બાળકોને સ્ટોરમાં લઈ જાય છે, ત્યાં તેમને ખવડાવે છે અને થોડી એ પણ અનિવાર્ય જ છે.
ભેટો આપે છે. શ્રીમતી મૂન ડેલ કાર્નેગીને વાતચીતમાં આ પ્રમાણે - જૈન ધર્મનાં પૂ. સાધ્વી મહાસતીજી ઉજજવળકુંવરજીએ ઈ.સ. કહે છે, "મારી એકલતા જાણે જાદુથી અદશ્ય થઈ ગઈ. આ બે અનાથ - ૧૯૪૮માં મુંબઈમાં ચાતુર્માસ દરમ્યાન તેમના એક પ્રવચનમાં અહિંસાનો બાળકોએ મેં મહિનાઓ સુધી અનુભવ્યાં નહોતાં નેવાં સુખ અને મર્મ ખુબ સુંદર રીતે સમજાવ્યો છે. તેઓશ્રીએ અહિંસાના પાયે આત્મ-વિસ્મતિ મને આપ્યાં. મેં તેમના માટે જે ક્યું તેના કરતાં આ અતિચારોને શારીરિક રીતે થતી હિંસાનો અર્થ સ્પષ્ટ કરીને વાસ્તવિક બે અનાથ બાળકોએ મારા માટે વધારે કર્યું. આપણે પોતે સુખી જીવનની દષ્ટિએ સમજાવ્યા છે. આ સ્પષ્ટિકરણ અહિંસક જીવન જીવવા બનીએ તે માટે બીજાને સુખી બનાવવાની આવશ્યકતા રહેલી છે : માટેનાં વૈયક્તિક અને સમષ્ટિ માટેનાં કલ્યાણ માટેનું સુંદર માર્ગદર્શન
એમ આ અનુભવે મને બતાવ્યું. આપીને આપણે મેળવીએ છીએ. આપે છે. સઘળી સ્પષ્ટતાના સારરૂપે તેઓ સમજાવે છે : “આ બધી
આ બે અન્યને મદદ કરીને મને પ્રેમ આપીને મેં ચિંતા અને વિષાદ પર કોઈને દુઃખ દેવું નહીં- નિષેધાત્મક અહિંસાની વાત થઈ, અહિંસાની લે
ના વિજય મેળવ્યો અને હું નવતર વ્યક્તિ બની. માત્ર ત્યારે જે હું
છે બીજી બાજુ વિધેયાત્મક અહિંસા અથવા પ્રવૃત્યાત્મક અહિંસા છે જેના .
નવતર વ્યક્તિ હતી એમ નહોતું, પરંતુ પછીનાં વરસોમાં હું નવતર વિના અહિંસા અપૂર્ણ રહે છે. બીજાને કષ્ટ આપવું- જેમ હિંસા છે, તે તેવી જ રીતે શક્તિ, સાધન હોવાં છતાં પણ બીજાનાં દુઃખ દૂર ન કરવાં એ પણ હિંસા છે. બાઈબલમાં લખેલ છે કે મનુષ્યની સેવા કરવી એ
જયારે સાધુ ટી. એલ. વાસવાણી કૅલેજમાં અધ્યાપક હતા તે ઈશ્વરની સેવા કરવા બરાબર છે. આનું નામ જ પૂજા અને અર્ચના છે. ૧ખનનો આ એક પ્રસંગ છે. એક દિવસ તેઓ વિદ્યાર્થીઓને પર્યટન સાક્ષાત ચૈતન્યની પજા છો તીને જ વતની પજા કરવાથી શું લાભ થઈ માટે લઈ ગયા. ત્યાં મકાનનું બાંધકામ કરતા કેટલાક મજૂરો હતા. શકે ? બીજાની સેવા કરવી એ અહિંસાની બીજી બાજ છે. અહીં તેમનાં પગરખાં ત્યાં પડયાં હતાં. વિદ્યાર્થીઓએ ગમ્મત ખાતર પૂજ્ય મહાસતીજીએ અહિંસા પરમ ધર્મ છે એ દષ્ટિએ પણ પરમાર્થનો મજૂરોનાં પગરખાં છોડવાઓ પાછળ સંતાડી દીધાં. દાદાને આ વાતની અર્થ એવી સચોટ રીતે સમજાવ્યો છે કે કોઈનું ભલું કરવાથી તે ખબર પડી એટલે તેમણે વિદ્યાર્થીઓને કહ્યું, “ચાલો હું તમને વધારે વ્યક્તિ અને ભલું કરનાર બંનેનું લ્યાણ જ થાય છે.
સારી રમૂજ બતાવું. મજૂરોનાં પગરખાં યોગ્ય સ્થળે મૂકી દો. દરેક નિ:સ્વાર્થભાવે અન્યનું ભલું કરવાથી પોતાનું ભલું થાય છે એ પગર
કાય ) પગરખામાં એક રૂપિયાનો સિક્કો રાખી દે દરેક પગરખામાં એક સત્યમાં શ્રદ્ધા ન બેસે, તેમ જ નિ:સ્વાર્થભાવે અન્યનું દુઃખ દૂર
રૂપિયાનો સિક્કો રાખી દો. જ્યારે મજૂરો તેમનાં પગરખા પહેરે ત્યારે કરવાથી અહિંસા તથા અપરિગ્રહનું ધર્માચરણ થતાં ધર્મ ભલું કરનારાની તેમનો ચહેરો નિહાળજો અને તેમને જીવનની મોટામાં મોટી રમજ રક્ષા કરશે એમાં પણ ઘડીભર કેટલાકને શ્રદ્ધા ન હોય, તો રોજબરોજના મળી. વાસ્તવિક જીવનની દષ્ટિએ 'How To Stop Worrying ચિંતા કરતાં વિદ્યાર્થીઓએ તેમ કર્યું. જયારે તેમણે પગરખાં પહેરતા કેમ અટકવું એ પુસ્તકમાં લેખક ડેલ કાર્નેગીએ પૂર્કમાં રહેતા કામદારોના સુખી ચહેરો જોયા ત્યારે તે વિદ્યાર્થીઓએ પરસ્પર કહ્યું, શ્રીમતી મૂનનો દાખલો આપ્યો છે જે અનુકરણીય છે અને આ પુસ્તક “ખરેખર ચીડવવા કરતાં ચાહવામાં, આપવામાં વધારે આનંદ છે.” તો મિત્ર બનાવવા જેવું છે.
છેલ્લે, ગુજરાતના એક મહાન કવિ સુન્દરમૂની પરમાર્થનો ધ્વનિ - શ્રીમતી મૂનનું પરિણીત જીવન થોડાં વરસ સુધી સુખી હોય છે. સ્પષ્ટ કરતી લીટીઓ જેના પર તેજસ્વી યુવાનો સુંદર નિબંધ લખી શકે તેમના પતિનું અવસાન થાય છે. શ્રીમતી મૂનને ગમગીની અને વિષાદ તે રજૂ કરવાની રજા લઉં છું :ઘેરી લે છે. નાતાલ નજીક આવી રહી છે તેમ તેમનો વિષાદ ઘેરો બને
હું ચાહું છું સુદર ચીજ સૃષ્ટિની, છે. નાતાલ માટેના મિત્રો તરફથી મળતાં આમંત્રણોથી તેમને લેશમાત્ર આનંદ થતો નથી તેથી તેઓ આમંત્રણો સ્વીકારતા નથી. નાતાલના
ને જે અસુન્દર રહી તે સર્વને, આગલા દિવસે બપોર પછી ત્રણ વાગ્યે, તેઓ ઑફિસથી નીકળીને મૂકું કરી સુન્દર ચાહી ચાહી.
છે. બીજાને કષ્ટ આપવું- જેમ હિંસા છે, વ્યક્તિ રહી.
'

Page #164

પ્રભુ જીવન
તા. ૧૬-૧૨-’૯૦
ભાવનગર શહેર અને જિલ્લા ઉપર અનન્ય ઉપકાર કરનાર ગત શતકના મહાન મુનિરાજ સ્વ. શ્રી વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજ
7 રમણલાલ ચી. શાહ
હવે થોડા દિવસસમાં પોષ સુદ ૧૧નો દિવસ આવશે. ભાવનગર શહેર અને જિલ્લા ઉપર અનન્ય ઉપકાર કરનાર, જૈન શાસનને સજીવન કરનાર ગત શતક્ના એક અગ્રેસર સાધુ ભગવંત ને સ્વ. શ્રી વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજનો એ ૧૫૭મો જન્મદિન, એમના સ્વર્ગવાસને ૯૮ વર્ષ થશે. ભાવનગરમાં દાદાવાડીમાં એમના દેહને અગ્નિસંસ્કાર કરવામાં આવ્યો હતો. એમના અંગત ગાઢ પરિચયમાં આવેલ એવી અનેક વ્યકિતઓમાંથી હવે કોઇ હયાત નથી. એમણે પોતાના ગુરુવર્ય શ્રી બુટેરાયજી મહારાજ તથા ગુરુબંધુ શ્રી મૂળચંદજી મહારાજ સાથે પંજાબથી ગુજરાતમાં આવીને જે ભગીરથ કાર્ય કર્યું તેનો ઇતિહાસ ભવ્ય
છે.
શ્રીવૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજનો જન્મ પંજાબમાં ગુજરાનવાલા જિલ્લામાં રામનગર નામના શહેરમાં વિ. સં. ૧૮૯૦ના પોષ સુદ ૧૧ના રોજ થયો હતો. માતાપિતાએ એમનું નામ કૃપારામ રાખ્યું હતું. એમના પિતાનું નામ હતું લાલા ધર્મયશજી અને માતાનું નામ હતું કૃષ્ણાદેવી તેઓ વીસા ઓસવાલ જ્ઞાતિના, ભાવડા વંશના અને ગદહિયા ગોત્રના જૈન હતા.
I
કૃપારામને ચાર ભાઇઓ અને એક બહેન હતાં. ભાઈઓનાં નામ હતાં : (૧) લાલચંદ (૨) મુસદીલાલ (૩) હજારીમલ અને (૪) હેમરાજ. બહેનનું નામ હતું રાધાદેવી.
લાલા ધર્મયશજી સુખી શ્રીમંત હતા. તેમનો વેપાર સોનાચાંદીનો, કાપડનો અને સરાફીનો હતો. શહેરમાં તેમની મોટી દુકાન હતી. કૃપારામે ગામની શાળામાં અભ્યાસ કર્યો અને ચૌદ વર્ષની ઉંમર થતાં પિતાની દુકાને સોના-ચાંદીના વેપારમાં જોડાઈ ગયા હતા. એ દિવસોમાં નાની ઉંમરમાં લગ્ન થ. કૃપારામના મોટા ભાઇઓનાં લગ્ન થઈ ગયાં હતાં. ત્યાર પછી કૃપારામની સગાઇ કરવામાં આવી હતી. પરંતુ કોઇક કારણસર એ સગાઇ તૂટી ગઇ હતી. એટલે એમની સગાઇ કરવા માટે માતાપિતા વાતચીત ચલાવી રહ્યાં હતાં.
બીજી
પરંતુ કૃપારામનો જીવનનો રાહ કંઇ જુદો જ હતો. એ દિવસોમાં રામનગરમાં પૂજય બુટેરાયજી મહારાજનું ચોમાસુ હતું. એમની સાથે એમના શિષ્ય મૂલચંદજી મહારાજ પણ હતા. મૂલચંદજી પંજાબના એ પ્રદેશમાં એ કાળે લુકાપંથી સ્થાનકવાસી સાધુ, ઢુંઢક રીખો ( ઋષિ) હતા. ધર્મયશજીનું કુટુંબ એમની મધુર વાણી સાંભળવા ઉપાશ્રયે જતું. કિશોર કૃપારામ ઉપર એની ઘણી પ્રબળ અસર પડી. એમણે સગાઇ કરવાનો માતાપિતાને ઇન્કાર કરી દીધો અને પોતાને દીક્ષા લેવાનો ભાવ થયો છે એમ જણાવ્યું. આથી માતાપિતા, ભાઇભાંડુઓ ચિંતામાં પડી ગયાં. તેઓ કૃપારામને ઉપાશ્રયે જતા અટકાવવા લાગ્યાં, એટલે લાગ જોઈ ઉપાશ્રયે જઇ ત્યાં જ દિવસ-રાત રહેવાનું કૃપારામે ચાલુ કર્યું. માતા પિતાએ કૃપારામને શ્રીમંત સુખી ઘરની સગવડો,કૌટુમ્બિક જીવનનો આનંદ, સાધુપણાનાં કષ્ટો વગેરે સમજાવવા માંડયાં. પણ કૃપારામ તો હઠ લઇને બેઠા હતા કે પોતાને દીક્ષા જ લેવી છે.
ગયા.
8
ચાતુર્માસ પછી બુટેરાયજી મહારાજ તો વિહાર કરીને ચાલ્યા નાર-ટપાલ કે રેલવે વગરના એ દિવસોમાં એમનો સંપર્ક
રાખવાનું સહેલું નહોતું. પરંતુ કૃપારામે તો દીક્ષા લેવાની જ વાત કર્યા કરી. એથી પિતાજી તથા મોટા ભાઈઓ એમને વારંવાર ધમકાવવા લાગ્યા, ક્યારેક મારવા લાગ્યા, તેમ છમાં તેથી કાંઇ અસર ન થઇ. કૃપારામ માન્યા નહિ. આથી ક્રોધે ભરાયેલા ભાઈઓએ શહેરના નહસિલદાર હામિ પાસે જઈને ફરિયાદ કરી. શહેરના શ્રીમંત વેપારી એટલે તરત ફરિયાદની અસર થઈ. તહિસલદાર શેખ જાતિનો મુસલમાન હતો. એણે સિપાઈઓને મોકલી કૃપારામને પકડીને કચેરીમાં લઇ આવવા કહયું. કૃપારામને પકડી લાવીને કચેરીમાં પૂરવામાં આવ્યા. તહસિલદારે પણ કૃપારામને ધમકાવ્યા, સનાવ્યા, પણ કૃપારામે એમની સાથે સંસારની અસારતાની જ વાત કરી અને પોતે દીક્ષા લેવા માટે
પ્રતિજ્ઞાબદ્ધ છે એમ કહ્યું. છેવટે તહસિલદાર પણ થાયા. એમણે ધર્મયશજીને બોલાવીને કહ્યું કે 'તમારો દીકરો કોઈ પણ રીતે માનશે નહિ. સંસારની અસારતા એને સમજાઇ છે. વૈરાગ્ય એના દિલમાં સાચી રીતે વસ્યો છે. દીક્ષા લેવાનો એનો નિર્ધાર છે. એ લગ્ન નહિ જ કરે. માટે તમે એને દીક્ષા લેવાની રજા આપો એ જ બરાબર છે.’
આ રીતે સમજાવવામાં, ધાકધમકી આપવામાં, હેરાન કરવામાં ત્રણ વર્ષ પસાર થઇ ગયાં, છેવટે માતાપિતાને લાગ્યું કે દીકરાને દીક્ષા આપવી જ પડશે એટલે તેઓએ નાછૂટકે સંમતિ આપી.
તે વખતે બુટેરાયજી વિહાર કરીને દિલ્હી પહોંચ્યા હતા. તેમનું ચાતુર્માસ દિલ્હીમાં હતું.
કૃપારામને દીક્ષા લેવાની સંમતિ મળી એટલે એમના એક અજૈન મિત્ર અરોડા જાતિના યુવાન જીવનમલે પણ દીક્ષા લેવાનો વિચાર કર્યો. એણે પણ દીક્ષા માટે માતાપિના પાસે ઘણી મહેનત પછી સંમતિ મેળવી. તેઓ બંને દિલ્હી જવા નીકળ્યા. એ દિવસોમાં ત્યાં રેલવે નહોતી પ્રવાસનાં ખાસ સાધનો નહોતાં, બળદગાડી અને ઘોડા ઉપર પ્રવાસ થતો કૃપારામને માતાપિતા અને કુટુંબીજનોએ ભારે હૈયે વિદાય આપી. તેમની સાથે માસીના દીકરા તથા એક નોકરને મોક્લ્યા. વળી
બુટેરાયજી મહારાજને ભલામણચિઠ્ઠી લખી કે હાલ કૃપારામને ગૃહસ્થવેશે અભ્યાસ કરાવજો અને ચાતુર્માસ પછી દીક્ષા આપજો.
કૃપારામ અને જીવનમલ દિલ્હી આવી પહોંચ્યા. અભ્યાસ ચાલુ કર્યો. એમ કરતાં દોઢ મહિનો થઇ ગયો. હવે ચાતુર્માસ શરૂ થવાને થોડા દિવસ હતા. કૃપારામનો વૈરાગ્ય એટલો તીવ્ર હતો કે ચાતુર્માસ પહેલાં દીક્ષા લેવાનો તેમણે આગ્રહ રાખ્યો. કારણકે ચાતુર્માસમાં દીક્ષા અપાય નહિ, વળી ચાર મહિનામાં સંજોગો કેવા બદલાય એની શી ખબર પડે. એટલે અવસર બરાબર જાણી લઇ તથા બંને યુવાનોના વૈરાગ્યના ભાવની બરાબર કસોટી કરીને ગુરુમહારાજે ચાતુર્માસ બેસતાં પહેલાં અષાઢ સુદ ૧૩, (સં. ૧૯૦૮)ના રોજ તેઓ બંનેને દીક્ષા આપી. કૃપારામનું નામ મુનિ વૃદ્ધિચંદ્રજી રાખવામાં આવ્યું અને જીવનમલ્લનું નામ મુનિ આનંદચંદજી રાખવામાં આવ્યું.
ચાતુર્માસ પહેલાં દીક્ષા આપવામાં આવી એ સારું જ થયું કારણકે દીક્ષા પછી થોડા દિવસે રામનગરથી કૃપારામને તેડી જવા માટે પિતાશ્રીનો માણસ આવ્યો હતો, કારણ કે કૃપારામના એક ભાઇનું

Page #165

તા. ૧૬-૧૨-૯૦
પ્રબુદ્ધ જીવન અવસાન થયું હતું. દીક્ષા સમયસર લેવાઇ ગઇ એથી વૃદ્ધિચંદ્રજીને પહોંચ્યા ત્યારે આશ્ચર્ય સાથે જાણ્યું કે રતનચંદજી ત્યાંથી ચૂપચાપ બહુ આનંદ થયો.
નીકળીને બીજે ચાલ્યા ગયા હતા. આમ અજમેર આવવાનું પ્રયોજન દિલ્હીથી વિહાર કરી બટેરાયજી મહારાજ પોતાના શિષ્યો સાથે ન સર્યું. પરંતુ એથી બીજો એક લાભ થયો. તેઓની ઇચ્છા જયપુર પધાર્યા. એમની ભાવના ગુજરાત બાજ વિહાર કરવાની હતી. સિદ્ધાચલજીની યાત્રાએ જવાની હતી. તિહાર લાંબો અને કઠિન હતો. વૃશ્ચિંદ્રજી મહારાજે સં. ૧૯૦૯નું ચાતુર્માસ ગુરુ મહારાજ સાથે માર્ગમાં શ્રાવકોનાં ઘર ઓછાં આવતાં. એવામાં અજમેરથી જયપુરમાં કર્યું હતું. સાથે મૂલચંદજી, પ્રેમચંદજી તથા આનંદશંદજી કેસરિયાજીનો એક ' સંધ નીકળતો હતો. તેઓએ લુટેરાયજી અને મહારાજ પણ હતા. આ ચાતુર્માસમાં અભ્યાસનો વિશેષ લાભ થયો વૃદ્ધિચંદ્રજીને જોડાવા વિનંતી કરી એટલે તેઓ તેમાં જોડાઇ ગયા. કારણ કે જયપુરમાં હીરાચંદજી નામના એક વિદ્વાન વ્યક્તિ હતા. સંધ સાથે પ્રયાણ હતું. એટલે વિહાર-ગોચરી વગેરેની અનુકૂળતા પણ વૃદ્ધિચંદ્રજીને જોતાં જ તેમને તેમના ઉપર પ્રીતિ થઈ હતી. તેમણે રહેવા લાગી. ઉદયપુર થઈ કેસરિયાજી તીર્થની તેઓએ જાત્રા કરી. વૃદ્ધિચંદ્રજીને સંસ્કૃત-પ્રાકૃતમાં વ્યાકરણ ભણાવવાનું તથા બીજા કેટલાક ત્યાં વળી બીજી અનુકૂળતા પ્રાપ્ત થઈ. તે વખતે ગુજરાતમાં પ્રાંતિજથી ગ્રંથોનો અભ્યાસ કરાવવાનું ઉત્સાહથી સ્વીકાર્યું. વરિદ્રજીની સાથે કેસરિયાજી આવેલો એક સંઘ પાછો ફરી રહ્યો હતો. તેઓ બંને એની અન્ય મુનિઓને પણ આ લાભ મળ્યો.
સાથે જોડાઈ ગયા. એટલે ગુજરાત સુધીનો વિહાર કરી તેઓ બંને જયપુરમાં હતા ત્યારે ગુરુ મહારાજ ત્રણે શિષ્યો અને કેટલાક અમદાવાદ પહોંચ્યા અને શહેર બહાર શેઠ હઠીસિંહની વાડીએ શ્રાવકો સાથે પાસે સાગરમાં દર્શન કરવા ગયા હતા. રસ્તામાં નદી ઊતયો. આવતી હતી તે પાર કરવાની હતી. જન તો તેઓ પહોંચી ગયા પરંતુ તે વખતે દેરાસરનાં દર્શને આવેલા નગર શેઠ હેમાભાઈએ બુટેરાયજી મહારાજને પગને તળિયે ફોલ્લા ઊપડી આવ્યા. હવે ચલાતું રસ્તામાં તેમને જોયા. કોઈ સાધુઓ આવ્યા હશે એમ કરી વંદન કરી બંધ થઈ ગયું. એટલે તેઓને રાત્રિવાસ ત્યાં જ રહેવું પડ્યું. પરંતુ દર્દ શહેરમાં ઉપાશ્રય તરફ જતા હતા ત્યાં એમને લાગ્યું કે સાધુઓ જેટલું શમવું જોઈએ તેટલું શમે નહિ, બીજે દિવસે પાછા ફરતાં ગર ગુજરાતી જેવા લાગતા નહોતા. વળી અજમેરના એક વેપારીની પેઢી મહારાજથી ચલાતું નહોતું. ટેકો લઈને થોડું ચાલત, થોડો આરામ કરતા. અમદાવાદમાં હતી ત્યાં સંદેશો આવ્યો હતો કે બે પંજાબી સાધુઓ પરંતુ નદીના કાંઠાનો પ્રદેશ આવ્યો ત્યાં તો ચાલવું અશક્ય થઈ ગયું ગુજરાત તરફ આવી રહ્યા છે અને તેઓ બહુ વિદ્વાન, ગુણવાન, હતું. એ વખતે વૃદ્ધિચંદ્રજીએ ગુરુ મહારાજને પોતાના ખભે ઊંચકી ચારિત્રશીલ અને પરિચય કરવા જેવા છે. એ વાત શેઠ હેમાભાઈએ લીધા. બીજા શ્રાવકોએ પણ તેમાં મદદ કરી. પણ સૌથી વધુ જહેમત સાંભળી હતી એટલે રરનામાં જ એમને થયું કે આ એ બે સાધુઓ તો તો વૃદ્ધિચંદ્રજીએ ઉઠાવી હતી.
નહિ હોય ને ! તરત ડેલાના ઉપાશ્રયે ગણિ સૌભાગ્યવિજયના જયપુરના શર્માસ પછી ગર મહારાજ સાથે વિહાર કરી તેઓ વ્યાખ્યાનમાં બેઠા. તે દરમિયાન સૌભાગ્યવિજયજીને એ બે સાધુઓની કિશનગઢ પધાર્યા. ત્યાંથી અજમેર પધાર્યા. તે વખતે તેઓની હવે વાત કરી. તરત તેમને તેડવા માણસ મોકલાયો. બુટેરાયજી મહારાજ જિનપ્રતિમામાં શ્રદ્ધા દઢ થઇ હતી એટલે શત્રુંજય તીર્થની યાત્રા તથા વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજ ડેલાના ઉપાશ્રયે આવી પહોંચ્યા. તેમનો કરવાની અભિલાષા જાગી. દરમિયાન બિકાનેરના શ્રાવકો ચાતુર્માસ માટે પરિચય થતો સૌભાગ્યવિજયજી બહુ પ્રભાવિત થયા, બીજી બાજુ વિનંતી કરવા આવ્યા હતા. ચાર્માસ પછી શત્રુંજયની યાત્રા માટે તરત ગુજરાતમાં આવી સંવગી સાધુઓનાં દર્શન થનો બુટેરાયજી અને વિહાર કરવો હતો પણ આ વર્ષે વૃદ્ધિચંદ્રજીને પગે વાન સખન દર્ટ વૃદ્ધિ દ્રજીને પણ બહુ હર્ષ થયો. ચાલુ થયું હતું. એટલે તેઓ બહુ લાંબો વિહાર કરી શકતા નહિ. તેઓ થોડા દિવસ અમદાવાદમાં રહ્યા ત્યાં વાત સાંભળી કે એટલે તેઓ ગુરુ મહારાજ સાથે બિકાનેર પધાર્યા. મૂલચંદજી મહારાજનું કયારાસ ગોટા નામના એક શ્રેષ્ઠી અમદાવાદથી સિદ્ધાચલનો સંઘ લઈ ધાબળ સારું હતું એટલે તેઓ લાંબા વિહાર કરી શકતા. તેમણે ગુર
જાય છે. આ બે પંજાબી સાધુઓએ એ યાત્રાની વાત કરેલી. એટલે મહારાજની આજ્ઞા લઈ સીધો પાલિતાણા તરફ વિહાર ચાલુ કર્યો અને
શેઠ હેમાભાઇએ કેશરીસિંઘને ભલામણ કરી કે આ બે સાધુઓને પણ ત્યાં પહોંચી શત્રુંજય મહાતીર્થની યાત્રા કરી ચાતુર્માસ ત્યાં જ કર્યું.
સાથે લઈ લેવામાં આવે. કેશરીસિંઘે કહ્યું કે પોતાના સંઘમાં બધા યુવાનો પ્રેમચંદજી અને આનંદચંદજીએ પોતપોતાનો સ્વતંત્ર વિહાર કરી
છે અને વૃદ્ધો માટે ગાડાની વ્યવસ્થા છે. એટલે આઠ દિવસમાં ઝડપથી અન્યત્ર ચોમાસુ કર્યું.
ત્યાં પહોંચવાના છીએ. બુટેરાયજી ઉમરલાયક છે. વળી લાંબો વિહાર
કરીને આવ્યા છે માટે તેમને માટે ડોળીની વ્યવસ્થા કરીશું. પરંતુ બિકાનેરના ચાતુર્માસ દરમિયાન વૃદ્ધિચંદ્રજીએ ગુરુ મહારાજ પાસે
બુટેરાયજીએ ડોળીનો ઉપયોગ કરવાની ના પાડી અને પોતે લાંબા શાસ્ત્રોનો ગહન અભ્યાસ કર્યો, પરંતુ અહીં ખતરગચ્છના યતિઓનું લિસ છો રે બાઈ હર 4 આવે છે વર્ચસ્વ વધારે હતું. શ્રાવકોની ક્રિયાવિધિ પણ જુદી હતી. એટલે તેઓ
એટલે તેમાં ચૈત્ર સુદ તેરસે પાલિતાણા પહોંચ્યા. વૃદ્ધિચંદ્રજીને પગે વાની તકલીફ
- પોતાની ઢેઢક સામાચારીમાં પણ થોડો થોડો ફેરફાર કરતા રહ્યા હતા. હતી છતાં તે સહન કરીને પણ પહોંચી ગયા એટલું જ નહિ,
બિકાનેરમાં હતા ત્યારે અજમેરના સંઘનો બુટેરાયજી ઉપર પત્ર સિદ્ધાચલજીની યાત્રાનું વર્ષોનું સ્વપ્ન સાકાર થતું હતું એટલે પાલિતાણા આવ્યો કે ત્યાં ઢુંઢીઆના પૂજય રતનચંદ શીખ આપની સાથે મૂર્તિપૂજા પહોંચીને બીજે દિવસે ચૈત્ર સુદ ચૌદસે સવારે જ ડુંગર ચઢીને જાત્રા વિશે શાસ્ત્રાર્થ કરવા માગે છે. બુટેરાયજી તો એ માટે સજજ જ હતા. કરી. આદિશ્વર દાદાનાં દર્શન કરી બંનેનાં હૃદય હર્ષથી ગદ્ગદ્ થઈ તરત તેઓ વૃદ્ધિચંદ્રજી સાથે ત્યાંથી વિહાર કરી અજમેર પહોંચ્યા ગયા. બીજે દિવસે ચૈત્રી પૂનમની પણ જાત્રા કરી. પાલિતાણમાં રતનચંદજીએ તેરાપંથનું ખંડન કરતી એક પ્રત લખી હતી. રસ્તામાં મૂળચંદજી મહારાજ તથા મુનિ પ્રેમચંદજી મહારાજ આવીને જુદી જુદી બુટેરાયજીને એ પ્રત મળી. તે વાચતાં જ લાગ્યું કે રતનચંદજીનાં ધર્મશાળમાં ઊતર્યા હતા. હવે બુટેરાયજી મહારાજ અને વૃદ્ધિચંદ્રજી વાકયોથી જ મૂર્તિપૂજા સિદ્ધ થઈ શકે એમ છે. પરંતુ તેઓ અજમેર મહારાજ આવી પહોંચતાં ગુરુશિષ્યો એક વર્ષ પછી પાછા એકત્ર થયા.

Page #166

૧૦
પ્રભુ
પાલિતાણામાં હતા ત્યાં સુધી જયારે જયારે- અનુકૂળતા મળી ત્યારે ત્યારે તેઓ ડુંગર ચઢીને જાત્રા કરી આવતા.
તેઓ ચૈત્ર-વૈશાખ પાલિતાણામાં રોકાયા, પણ ત્યાં યતિઓનું જોર હતું. એટલે ચાતુર્માસ બીજે કરવું હતું. એ માટે બુટેરાયજી મહારાજે વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજને આસપાસનાં ક્ષેત્રોમાં તપાસ કરવા મોકલ્યા. વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજ તળાજા, મહુવા, ત્રાપજ, ધોધા વગેરે સ્થળે વિહાર કરીને પછી ભાવનગર આવ્યા. અન્ય ક્ષેત્રો કરતાં એ એમને વધુ અનુકૂળ લાગ્યું. મોટું શહેર હતું. જૈનોની વસતી સારી હતી. લોકો ધર્માનુરાગી હતા. અલબત્ત યતિ-ગોરજીને વધારે માનનારા હતા. પરંતુ વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજના પરિચયમાં આવ્યા પછી શ્રાવકોએ તેમને અને બુટેરાયજી મહારાજને ચાતુર્માસ માટે પધારવા આગ્રહપૂર્વક વિનંતી કરી. એટલે સં. ૧૯૧૧નું ચાતુર્માસ બુટેરાયજી મહારાજે પોતાના બે શિષ્યો વૃદ્ધિચંદ્રજી અને પ્રેમચંદજી સાથે ભાવનગરમાં કર્યું. મૂળચંદજી મહારાજ પાલિતાણમાં પતિ અખેચંદજી પાસે અભ્યાસ કરવા માટે રોકાયા.
ભાવનગરના ચાતુર્માસમાં શ્રાવકો ઉપર તેઓની ઘણી મોટી અસર પડી. તેઓના ચુસ્ત સંયમપાલન અને શાસ્ત્રજ્ઞાન માટે લોકોને બહુ આદર થયો. બુટેરાયજી મહારાજનું વ્યાખ્યાન તો સરસ રહેતું, પણ પછીથી લોકો વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજને વધુ મળવા આવતા. કુદરતી રીતે એમણે લોકોનાં દિલ જીતી લીધાં હતાં. મળવા આવનારા લોકોનું એમની વાતચીતની અને પ્રકૃતિની સરળતાથી, સાચા વૌરાગ્યથી, ણાદષ્ટિી, તર્કયુક્ત રીતે સમજાવવાની શૈલીથી, મધુર ભાષાથી એમના પ્રત્યેનું આકર્ષણ ઘણું વધી ગયું. એમને પાંચદસ મિનિટ મળવા આવેલા લોકો ક્લાક સુધી ખસતા નહિ. જારે જુઓ ત્યારે એમની સન્મુખ શ્રાવક-શ્રાવિકાઓ બેઠેલાં જ હોય અને એના મુખેથી નીકળતી વાણી સાંભળવામાં મગ્ન જ હોય. તેઓ પોતાની શંકાઓનું સમાધાન ' અને નવું માર્ગદર્શન મેળવતાં જ હોય. વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજે પ્રથમ ચાતુર્માસમાં જ ભાવનગરના શ્રાવકોને ઘેલું લગાડી દીધું. યતિઓ તરફનો રાગ ઓછો થયો.
ભાવનગરના ચાતુર્માસ પછી પાછા તેઓ સિદ્ધાચલની યાત્રાએ ગયા. બુટેરાયજી મહારાજે તથા મૂળચંદજી મહારાજે ત્યાંથી અમદાવાદ તરફ વિહાર કર્યો અને વૃદ્ધિચંદ્રજી તથા પ્રેમચંદજી મહારાજે ગિરનારની યાત્રા માટે જૂનાગઢ નરફ વિહાર કર્યો. પછી તેઓ બંને પણ છૂટા પડી
ગયા.
જૂનાગઢમાં ગિરનારની યાત્રા માટે અમદાવાદથી સંઘ આવ્યો હતો, તેમાં મુનિ કેવળવિજ્યજી અને મુનિ તિલકવિજયજી નામના બે સાધુઓ હતા. વૃદ્ધિચંદ્રજીને મળતાં જ તેઓને પોતાની સાથે જોડાઈ જવા વિનંતી કરી, જેથી એમના શાસ્ત્રજ્ઞાનનો પણ પોતાને લાભ મળે. વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજની પ્રકૃતિ એટલી સરળ અને ગમી જાય એવી હતી. તેઓ સંઘ સાથે જોડાયા, પણ પોતાની પગની તક્લીફને લીધે થોડા વિહાર પછી, સંઘને પોતાની ઝડપે આગળ પ્રયાણ કરવા કહ્યું અને પોતે ધોરાજીમાં થોડા દિવસ મુકામ કરવાનો વિચાર કર્યો. પરંતુ બંને મુનિઓ, સંઘપતિ અને સંઘના માણસોને વૃદ્ધિચંદ્રજીનો સંગ છોડવાનું ગમતું નહોતું. એટલે તેઓએ પોતાની ઝડપ ઓછી કરી, નજીક નજીકના મુકામ નકકી કર્યા અને યાત્રાનો આખો કાર્યક્રમ બદલી કાઢયો, પણ વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજને પોતાની સાથે જ રાખ્યા. વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજ ત્યારે બાવીસ વર્ષના યુવાન હતા. બંને મુનિઓ તેમના કરતાં ઉંમરે મોટા હતા અને તપસ્વી હતા. એટલે મુકામ પર પહોંચ્યા પછી તેઓ બંને
જીવન તા. ૧૬-૧૨-૯૦ મહાત્માની સારી વૈયાવચ્ચ કરતા..વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજ શાસ્ત્રાર્થ કરવામાં કુશળ હતા. અભ્યાસ અને મનન પણ ઘણું કર્યું હતું. પોતે સ્થાનકવાસી હતા, પણ મૂર્તિપૂજામાં માનતા હતા. માત્રા દરમિયાન કાલાવડ, જામનગર વગેરે સ્થળે ઢુંઢક મતના જે કોઈ તેમની પાસે ચર્ચા કરવા આવતા તેમને તેઓ પોતાના જ્ઞાનથી નિરુત્તર કરી દેતા.
તેઓ અમદાવાદ તરફ પાછા ફરી રહ્યા હતા ત્યારે સમાચાર મળ્યા કે બુટેરાયજી મહારાજ અને મૂળચંદજી મહારાજ લીંબડીમાં રોકાઇ ગયા છે, કારણકે મૂળચંદજી મહારાજને તાવ આવે છે. આથી વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજ તરત ત્યાં પહોંચી ગયા. બુટેરાયજી મહારાજ, ગુરુવર્ય પોતાના માંદા શિષ્યની સેવાસુશ્રૂષા પ્રેમથી કરતા હતા. હવે એ જવાબદારી વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજે લઇ લીધી તેથી મૂળચંદજી મહારાજ પ્રસન્ન થયા, કારણકે ગુરુ મહારાજ પાસે સેવાચાકરી કરાવતાં તેમને ખેદ થતો હતો. થોડું સારું થયું એટલે તેઓ ત્રણેએ લીંબડીથી વિહાર કર્યો, પણ વિહારના શ્રમને લીધે પાછો તાવ આવ્યો. એટલે લીંબડી પાછા ફરવું પડયું. તાવ સાવ મટી ગયો ત્યાર પછી વિહાર કરી તેઓ ત્રણે અમદાવદામાં આવી ઉજમફોઇની ધર્મશાળમાં ઊતર્યા.
અમદાવાદમાં હવે તેઓ, પંન્યાસ દાદા મણિવિજયજી તથા ગણિ સૌભાગ્યવિજયજીના વધુ ગાઢ સંપર્કમાં આવ્યા. એથી તેઓ ત્રણેને દાદા મણિવિજયજી પાસે મૂર્તિપૂજક સમુદાયમાં સંવેગી દીક્ષા લેવાની ઇચ્છા થઇ. શેઠ હેમાભાઇને વાત કરી. તેમણે મણિવિજયજીને વાત કરી. એ માટે સૌભાગ્યવિજયજી પાસે યોગવહન કરવાની વ્યવસ્થા થઈ. યોગ પૂરા થયા એટલે સં. ૧૯૧૨માં ચતુર્વિધિ સંધ સમક્ષ દાદા મણિવિજયજીએ તેઓ ત્રણને સંવેગી દીક્ષા આપી અને મુનિ બુટેરાયજીનું નામ મુનિ બુદ્ધિવિજયજી, મુનિ મૂળચંદજીનું નામ મુનિ મુકિતવિજયજી અને મુનિ વૃદ્ધિચંદ્રજીનું નામ મુનિ વૃદ્ધિવિજયજી રાખવામાં આવ્યું. જૈન ધર્મના ઇતિહાસમાં આ એક મોટી ક્રાન્તિકારક ઘટના બની. સાચા ત્યાગી, વૈરાગી, ખમીરવંતા આ ત્રણે પંજાબી મુમુક્ષુ મહાત્માઓનો પ્રભાવ ગુજરાત, સૌરાષ્ટ્ર, રાજસ્થાન, પંજાબ વગેરે સ્થળે ઘણો મોટો પડયો. એથી પંજાબથી આત્મારામજી મહારાજ પોતાના પંદરેક બીજા સાધુઓ સાથે ગુજરાત આવી પહોંચ્યા અને તેઓએ પણ સંવેગી દીક્ષા લીધી.
બુટેરાયજી મહારાજ અને એમના શિષ્યોનાં નવાં નામ રાખવામાં આવ્યાં. પણ તેઓનાં પોતાના મૂળ નામ એટલાં બધાં પ્રચલિત બની ગયાં હતાં કે નવાં નામો બહુ રૂઢ થયાં નહિ, એટલે મુનિ વૃદ્ધિવિજયજી પણ વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજ તરીકે જ વધુ જાણીતા રહ્યા.
સં. ૧૯૧૨નું ચાતુર્માસ તેઓ ત્રણેએ દાદા મણિવિજયજી સાથે અમદાવાદમાં જ કર્યું. પોતાની સામાચારીને પણ બરાબર શુદ્ધ કરી લીધી. હવે ગુજરાતી ભાષા પણ તેઓ બરાબર બોલતા થઇ ગયા હતા એટલું જ નહિ, પોતાની પંજાબી ભાષામાં બોલે-લખે તો તેમાં ગુજરાતી શબ્દો અને ભાષાપ્રયોગ અજાણતાં આવી જતા. અમદાવાદના સમય દરમિયાન તેઓ ત્રણેને અભ્યાસ કરવા માટે શેઠ હેમાભાઇએ તથા સંઘે પંડિતોની વ્યવસ્થા કરી આપી, એમાં તે વખતના જાણીતા પંડિત હરનારાયણ પાસે સંસ્કૃત કાવ્યગ્રંથો ઉપરાંત ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીના ગ્રંથોનો અભ્યાસ કરવાની સારી તક મળી.
સં. ૧૯૧૪માં વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજે અમદાવાદથી વિહાર કરી, શત્રુંજય અને ગિરનારની યાત્રા કરીને ભાવનગરમાં ચાતુર્માસ કર્યું. ગુરુ મહારાજે એમને હવે વ્યાખ્યાન વાંચવાની આજ્ઞા આપી હતી. ત્યારે એમની ઉંમર ચોવીસ વર્ષની હતી. આ ચાતુર્માસ દરમિયાન પણ તેમણે
O

Page #167

લેતા.
તા. ૧૬-૧૨-૯૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ,
૧૧ ભાવનગરના શ્રાવકોને ફરી પાછા ઘેલા કરી દીધા હતા.
ચાતુર્માસ કર્યા અને તે દરમિયાન અમદાવાદના શ્રેષ્ઠીઓ શેઠ વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજની પ્રતિભા ઘણી તેજસ્વી હતી. તેઓ શરીરે હેમાભાઈ, શેઠ પ્રેમાભાઈ, શેઠ દલપતભાઈ, શેઠ મગનભાઈ વગેરે ઊંચા, ગોરા અને ભરાવદાર હતા. તેમનો ચહેરો પણ ભરાવદાર અને શ્રેષ્ઠીઓ ઉપર ઘણો પ્રભાવ પડયો. શેઠ દલપતભાઈ ભગુભાઈએ પ્રશાંત હતો. તેઓ બાળબ્રહ્મચારી હતા. એમનું ચારિત્ર એટલું બધું સિદ્ધાચલજીનો સંઘ કાઢવાની ભાવના વ્યક્ત કરી, પણ તે એ શરતે કે નિર્મળ હતું અને ભક્તિ, વિનય, વૈયાવગ્ય તથા શાસ્ત્રજ્ઞાન વગેરે સાથે વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજ પધારે. મહારાજશ્રીએ સંમતિ આપી એટલે ગુણોથી તેમનું જીવન એટલું બધું પવિત્ર હતું કે એમની પાસે રહીને બહુ ધામધૂમપૂર્વક સંધ કાઢવામાં આવ્યો. શેઠશ્રીએ આ માટે એ ઘણાને વૈરાગ્યનો બોધ થતો હતો, કેટલાક દીક્ષા લેવા તૈયાર થતા અને દિવસોમાં રૂપિયા એંસી હજારનું ખર્ચ કર્યું હતું. કેટલાક ગૃહસ્થો એમની પાસે આજીવન ચતુર્થ વ્રતની-બ્રહાચર્યની બાધા ત્યાર પછી ભાવનગર, અમદાવાદ, રાધનપુર વગેરે સ્થળે
મહારાજશ્રીએ ચાતુર્માસ કર્યા. ૧૯૨૭માં જયારે જાણ્યું કે ગુસ્વર્ય - આ વર્ષ દરમિયાન વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજની ગુરુભક્તિનો એક બુટેરાયજી મહારાજ પાછા ગુજરાત તરફ આવી રહ્યા છે ત્યારે તેમનું વિશિષ્ટ પ્રસંગ નોંધાયેલો છે. ભાવનગરથી પોતાના ગુરુ મહારાજ શ્રી સ્વાગત કરવા મૂળચંદજી મહારાજ સાથે તેઓ પાટણ, પાલનપુર થઈ બુટેરાયજી મહારાજ તથા ગુરુબંધુ શ્રી મૂલચંદજી મહારાજ સાથે તેઓ ઠેઠ રાજસ્થાનમાં પાલી સુધી પહોંચ્યા હતા. ધણા વર્ષે પાછા તેઓ સિદ્ધાચલજીની યાત્રાએ આવ્યા હતા. પાલિતાણામાં મુકામ કર્યો હતો. ત્રણે એકત્ર થયા. આબુની જાત્રા કરી તેઓ ગુજરાતમાં પધાર્યા અને એક દિવસ મૂલચંદજી મહારાજ ગુરુદેવને માટે દૂધ વહોરવા ગયા. કોઈક ઠેર ઠેર વિચરી યતિઓ- પ્રી પૂજયોના જોરને ઓછું કરી નાખ્યું. શ્રાવિકાને ઘરે જઈ દૂધ વહોર્યું. પરંતુ એ શ્રાવિકાએ ભૂલથી દૂધમાં એ દિવસોમાં દ્ધિસાગર નામના એક સાધુ લોકોને મંત્ર-તંત્ર દળેલી ખાંડને બદલે દળેલું મીઠું નાખી દીધેલું. આ ભૂલની ખબર શીખવાડી વહેમમાં નાખતા અને તત્ત્વ સિદ્ધાન્તથી વિમુખ બનાવતા. નહોતી શ્રાવિકાને કે નહોતી મૂલચંદજી મહારાજને. ઉપાશ્રયમાં આવ્યા બીકના માર્યા ઘણા લોકો ત્રાસિાગરને અનુસરતા. જ્યારે મહારાજશ્રીના પછી જ્યારે તેઓ ગોચરી વાપરવા બેઠા ત્યારે બુટેરાયજી મહારાજે દૂધનો જાણંવામાં આ વાત આવી ત્યારે તેમણે એ દંભી સાધુના મોહમાં ન ઘૂંટડો પીતાં જ કહ્યું, 'મૂલા ! મારી જીભ ખરાબ થઈ ગઈ લાગે છે. કમાવા માટે ઘણો પ્રચાર કર્યો અને લોકોને એમની માયાજાળમાંથી દૂધનો સ્વાદ કડવો લાગે છે.
છોડાવ્યા હતા. તરત ગુરુદેવના હાથમાંથી પાત્ર લઈને મૂલચંદજી મહારાજે દૂધ મહારાજ શ્રીએ લોકોને સન્માર્ગે વાળવા જાગૃતિપૂર્વક કેવા કેવા ચાખ્યું તો ખબર પડી કે દૂધમાં સાકરને બદલે ભૂલથી મીઠું નખાઈ પ્રયાસો કર્યા હતા એનો બીજો એક પ્રસંગ પણ નોંધાયેલો છે. વિ.સં. ગયું છે. એટલે એમણે કહ્યું, 'ગુરુદેવ, આપ એ દૂધ પીવું રહેવા દો. હું ૧૯૩૯માં જેઠમલજી નામના એક સાધુએ 'સમકિતસાર નામનો ગ્રંથ એ દૂધ પી જઈશ.'
છપાવીને પ્રગટ કર્યો હતો, એમાં કેટલીક અવળી પ્રરૂપણ કરવામાં ત્યાં વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજે દૂધનું પાત્ર લઈ લીધું અને કહ્યું, 'આ આવી હતી. એ વાંચવાથી કેટલાયે લોકોના મનમાં શંકા કુશંકા થવા દૂધ તમારા બંનેને પીવાને યોગ્ય નથી. વળી પરઠવાથી જીવહાનિ થવાનો લાગી હતી. મહારાજશ્રીએ જયારે એ ગ્રંથ વાંચ્યો ત્યારે એમને થયું કે સંભવ છે. માટે હું જ આ દૂધ પી જાઉં છું એમ કહી તેઓ બધુ દૂધ એનું ખંડન થવું જરૂરી છે. પોતે તે લખે તેના કરતાં પોતાના લઘુ પી ગયા. બુટેરાયજી મહારાજ તથા મૂળચંદજી મહારાજ તો એ જોતા ગુરુબંધુ આત્મારામજી મહારાજ તે કામ કરવાને વધુ સમર્થ છે એમ જ રહી ગયા.
સમજીને તેમની પાસે તે લખાવવાનું વિચાર્યું. આત્મારામજી મહારાજ વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજે અપથ્ય દૂધ પી તો લીધું, પરંતુ એથી ત્યારે અમદાવાદમાં હતા. વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજની આજ્ઞા થતાં તરત એમને ઝાડા થઈ ગયા. એમાંથી આગળ જતાં એમને સંગ્રહણીનો રોગ તેમણે 'સમક્તિ શલ્યોદ્ધારનામનો ગ્રંથ ખંડનમંડનરૂપે હિંદીમાં લખી થયો જે ઘણા ઔષધોપચાર કરવા છતાં જીવન પર્યત મટયો નહિ. એથી આપ્યો. એનું ગુજરાતી ભાષાન્તર થયું. વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજ પણ એ એમનું શરીર ક્ષીણ અને અશક્ત થઈ ગયું હતું.
જોઈ ગયા અને આત્મારામજી મહારાજ પણ એ ફરી તપાસી ગયા. સં. ૧૯૧૪ના વર્ષ દરમિયાન વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજના સંસારી પિતા ત્યાર પછી જૈન પ્રસારક સભા તરફથી એ ગ્રંથ પ્રગટ થયો. એની લાલા ધર્મયશજીના અવસાનના સમાચાર આવ્યા. મહારાજશ્રીએ એમના સમાજ ઉપર ઘણી સારી અસર થઈ અને અનેક લોકોના મનમાં ઉપકારોનું સ્મરણ કર્યું. પરંતુ બધી સાંસારિક માયા હવે એમણે ઉતારી જાગેલી શંકાઓનું સમાધાન થયું. નાખી હતી.
- વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજને એમના ગુરુએ ભલામણ કરી હતી કે આ સં. ૧૯૧૫નું ચોમાસુ એમણે કેટલાક શ્રાવકોની વિનંતીથી ઘોઘામાં શાસનને સુદઢ કરવું હોય તો સાધુઓ વધારવા જોઈશે. બુટેરાયજી કર્યું. ત્યાં યતિઓનું જોર હતું. એટલે ઉપાશ્રયમાં ઊતરવા ન મળ્યું. મહારાજ પોતે તો અધ્યાત્મરસમાં વધારે લીન હતા એટલે આ તેઓ એક ગૃહસ્થને ઘરે ઊતર્યા. ત્યાંના પતિ દલીચંદજીએ એમને જવાબદારી વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજે અને મૂળચંદજી મહારાજે ઉપાડી લીધી, વ્યાખ્યાન વાંચવાની મનાઈ ફરમાવી. પણ દિવસે દિવસે શ્રાવકો પરંતુ એક દિવસ રાતે એકાંતમાં બેસી બંનેએ નિર્ણય કર્યો કે કોઈએ વૃદ્ધિચંદ્રજીના રાગી થતા ગયા. વ્યાખ્યાન પણ ચાલુ થયું. અને પોતાના ચેલા ન કરવા પરંતુ જે કોઈ દીક્ષાર્થી હોય તેને દીક્ષા આપીને પર્યુષણમાં એમણે ઉપાશ્રયમાં કલ્પસૂત્ર વાંચ્યું. ત્યારથી ઘોઘામાંથી તેને ગુરુદેવ બુટેરાયજીના શિષ્ય કરવા, એટલે કે પોતાના તેને થતિનો મહિમા ઓછો થઈ ગયો.
ગુભાઈ કરવા. શિષ્યનો મોહ કેટલો બધો હોય છે એ તો સાધુપણામાં સં. ૧૯૧૬નું ચાતુર્માસ ભાવનગરમાં કરી તેઓ સં. ૧૯૧૭માં જે હોય તેને વધારે સમજાય. વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજ અને મૂળચંદજી. અમદાવાદ આવ્યા, કારણ કે ગુરુદેવ બટેરાયજી મહારાજે હવે પંજાબ મહારાજે શિષ્ય મોહ ઉપર વિજય મેળવ્યો હતો. બાજુ વિહાર કર્યો હતો. અમદાવાદમાં વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજે ચાર પરંતુ એક દિવસ ધર્મસંકટ ઊભું થયું. મૂળચંદજી મહારાજ પાસે

Page #168

પ્રબુદ્ધ જીવને
તા. ૧૬-૧૨-૯૦ બે યતિઓ દીક્ષા લેવા આવ્યા. તે ભક્તને બુટેરાયજી મહારાજે આશા અને તે ઉપરથી એ માત્માનો પ્રભાવ કેટલો બધો પ્રેરક અને કરી, પૂલા ! આ બંનેને હવે વૃદ્ધિના ચેલા બનાવજે.' ગુરદેવે પ્રોત્સાહક હતો તેની પ્રતીતિ થાય છે. કૃનિ આરંભમાં કવિ કહે છે : વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજને પણ કહ્યું કે 'વ! હવે આ બેને તારા ચેલા શ્રી શુભ વીર પ્રભુ નમી, શારદા મા પવિત્ર, બનાવજે.'
મહા મુનિ વૃદ્ધિચંદનું કહીંશું જન્મચરિત્ર. " એ દિવસે રાત્રે ફરી વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજ અને મૂળચંદજી
બ્રહ્મચારી સંયમ ઝહીં, ભારત ભૂમિ મોજાર, મહારાજ એકાંતમાં મળ્યા. વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજે મૂળચંદજી મહારાજને
વિચર્યા નિસ્પૃહ ભાવથી કીધો અતિ ઉપગાર. કહ્યું, તમે જાણો છે કે મેં પ્રતિજ્ઞા લીધી છે કે મારે કોઈ શિષ્ય ન
શાસન સોહ વધારીને, સ્વર્ગ ગયા ગુરુરામ કરવા એટલે તેઓને હું એવા નરીકે કેવી રીતે સ્વીકારી શકું? ચૂળચંદજી મહારાજે કહ્યું તમારી પ્રતિજ્ઞાની વાત સાચી છે. મેં
'દુર્લભ પદપંકજ નમી, ગુણ ગિઆ તસ ગાય. પણ એવી પ્રતિજ્ઞા લીધી છે. પરંતુ બીજી બાજુ ગુરુદેવની આશાના
કવિ પોતે વળાના હતા અને મહારાજશ્રીના સંપર્કમાં આવ્યા પાવનનો પ્રશ્ન છે. હવે જયાં ગુરુદેવની આજ્ઞાનું પાલન એ અંગત છે
ન હતા એટલે એમણે બીજે ન મળતી એવી વળાની કેટલીક વિગતો આ પ્રતિજ્ઞા કરતાં ચડિયાતી વસ્તુ છે માટે તમારે સેલા સ્વીક્રરવા જ પડશે.' રાસકૃતિમાં અને પાદનોંધમં વણી લીધી છે. તેઓ લખે છે : - વૃદ્ધિચંદ્ર મહારાજે કહ્યું કે, 'જો ગુદેવની આજ્ઞા હોય તો એક
પ્રતિબોધ સુણતાં નિન્ય ભાવે, મિથ્યાત્વ તિમિરને દૂર હટાવે, ચેલો તમે કરો અને એક ચેલો મને આપો. મૂળચંદજી મહારાજે કહ્યું,
શુદ્ધ જિનમત બીજ વાવે, 'એમ બની નહિ શકે, કારણ કે ગુરુમહારાજે મને આજ્ઞા કરી છે કે મુનિ શ્રાવક આચાર બતાવે, લોંક તપા સહુ સુણવા આવે, દીક્ષા આપીને મારે એ બંનેને આપના જ શિષ્ય કરવાના છે.
શુદ્ધ પંથ જાગૃનિ ઘાવે. છેવટે વૃદ્ધિચંદ્ર મહારાજે એ પ્રસ્તાવ સ્વીકાર્યો. બંને પતિને ગોચરી રે પણ પોતે આવે, ભણ્યાક્ય વિવેક બતાવે, મૂળચંદજી મહારાજે દીક્ષા આપીને તેમને વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજના શિષ્ય શ્રાવકાચાર સમજાવે, બનાવ્યા. એકનું નામ રાખવામાં આવ્યું મુમિ ગંભીરવિજ્યજી અને
મિથ્યાત્વના પરવો નહી કરવા, રસોડે પાણિયારે ચંદરવા, બીજાનું મુનિ ચારીત્રવિજયજી..
સૂચવે જયણા ધરવા, જયારે પોતાને બે શિષ્યો થયા એટલે સમય જોઈને વૃદ્ધિચંદ્રજી
કાઠી ગરાશિયાનો શિણગાર, જોતા ઘણા ઠાવકને તાર, મહારાજે ગુરુદેવને કહ્યું, 'ગુરુદેવ ! મારે બે ચેલા છે અને મૂળચંદજી
કહે 'આ શું?
વિચાર ?' મહારાજને એક પણ રેલો નથી.' એ સાંભળી બુટેરાયજી મહારાજે મૂળચંદજી મહારાજને કહ્યું, 'મૂલા ! હવે જેને દીક્ષા આપે તેને તારો ચેલો બનાવ જે.
લીંકા નપાનો ભેદ નિવારે રે, જિનમને શુદ્ધ સરવે દિલ ધારે રે, - ગુરુમહારાજની આજ્ઞા થતાં કિશનગઢથી આવેલા એક યતિને
ઉપગાર કર્યો એ ભારે રે. દીઠા આપીને એમને પોતાના ચેલા બનાવ્યા. એમનું નામ રાખવામાં આમ વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજે વામાં પોતાની પ્રેરક વાણીથી ઘણો આવ્યું યુનિ ગુલાબવિજથજી. વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજની નિસ્પૃહતા અને ઉત્સાહ પ્રગટાવ્યો હતો. એમનું વ્યાખ્યાન સાંભળવા લોંકા અને તપા ઉદારતા કેટલી બધી હતી ને આવા પ્રસંગો ઉપરથી જોઈ શકાય છે. (સ્થાનકવાસીઓ અને મૂર્તિપૂજકો) બધા જે આવતા અને તેઓ વચ્ચેના
વૃદ્ધિચંદ્રના વડીલ ગુરુબંધુ મુલચંદજી મહારાજ એમના કરતાં ભેદભાવ તેમણે નિવાર્યા હતા. વળી લોકો ગરાસિયા જેવો જે આગાર ઉમરમાં ચાર વર્ષ મોટા હતા. તેમણે દીક્ષા પણ વહેલી લીધી હતી. પાળતા હતા તેમાં પણ ફેરફાર કરાવ્યો હતો. કવિ પાદનોંધમાં લખે છે વળી તેઓ શરીરે સુદઢ અને સશક્ત હતા એટલે એમણે થોમવહન કે જનોના ઘરે ગરાસિયાની જેમ જે હુકકા પીવાતા હતા કે તેમણે બંધ કરીને ગગિની પદવી મેળવી હતી. પરંતુ વૃદિધચંદ્રજી પોતાની નાદુરસ્ત કરાવ્યા હતા. એક જ દિવસમાં ચાલીસ જેટલાં કુટુંબોમાં મહારાજશ્રીના તબિયતને કારણે ઈચ્છા અને ભાવના હોવા છતાં યોગવહન કરી શક્યા પ્રેરક ઉપદેશથી શ્રાવકોએ હુક્કા ફોડી નાખ્યા હતા. નહોતા. એટલે એમણે પોતાના યુનિપદથી પૂરી સંતોષ માન્યો હતો. વળા-વલ્લભપુરમાં એમણે દેવદ્ધિગણિની સ્મૃતિમાં દેરાસર, પોતાના ગુરુબંધુ પ્રત્યે તેઓ પૂરો વિનય સાચવતા. તેમની આજ્ઞા ઉપાશ્રય, સ્મારક વગેરે કરવા માટે પણ ઉપદેશ આપ્યો હતો. વીકારના. વિ. સં. ૧૯૩૮માં ગુરુમહારાજ અમદાવાદમાં કાળધર્મ પામ્યા. વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજને સિદ્ધાચલજીની યાત્રાનું આકર્ષણ અને એથી જાણે એક આધારસ્તંભ ગયો હોય એવો એમને ખેદ થયો. હવે અનુકૂળતા વિશેષ રહ્યાં હતાં. તેમણે પહેલી યાત્રા પંજાબથી અમદાવાદ સમુદાયની જવાબદરી ગણિવર્ય મૂળચંદજી મહારાજ ઉપર આવી. વર્ષે આવીને કરી હતી. ત્યાર પછી તેમણે જુદા જુદા સંઘો સાથે વિહાર વર્ષે સાધુસાધ્વીઓની સંખ્યા વધતી જતી હતી. પણ એની બધી કરીને વીસથી વધુ વાર શત્રુંજય મહાતીર્થની યાત્રા કરી હતી. એમણે વ્યવસ્થામાં મૂળચંદજી મહારાજ અત્યંશ કુશળ હતા.
એક વખત શત્રુંજય મહાતીર્થની નવ્વાણું યાત્રા પણ કરી હતી. જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા તરફથી વિ. સં. ૧૯૫૪માં શ્રી વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજનું શત્રુંજય તીર્થની બાબતમાં એમના વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજનું જીવનચરિત્ર ગઘમાં પ્રગટ થયેલું, એનો આધાર જમાનાની દૃષ્ટિએ એક મહત્ત્વનું કાર્ય એ હતું કે પાલિતાણાના ઠાકોરે લઈને વળાવાળા શ્રી દુર્લભજી મહેતાએ પદ્યમાં સાત પરિચ્છેદમાં ઢાળ જ્યારે યાત્રિકવેરો નાખ્યો ત્યારે તેની સામે વિરોધ નોંધાવવા રાજકોટમાં અને દુહાની મળીને ૧૧૨૫ કડીમાં રાસના પ્રકારની સુદીર્ઘ રચના સં. પોલિટિકલ એજન્ટ પાસે કેસ દાખલ કરવામાં આવ્યો હતો. તે વખતે ૧૯૭રમાં કરી છે. શ્રી વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજ પ્રત્યે એમના ભકતોની અમદાવાદમાં રહી વૃદિચંદ્રજી મહારાજે બધાં શાસ્ત્રો ઝીણવટપૂર્વક વાણી કેવી કેવી રીતે મહોરી છે તે આના ઉપરથી જોઈ શકાય છે. વાંચીને કોષ્ઠીઓને શાસ્ત્રીય પુરાવાઓ આપીને અમદાવાદથી રાજકોટ

Page #169

તા. ૧૬-૧૨-૯૦
પ્રબુદ્ધ જીવન મોકલ્યા હતા પણ વર્ષ કેસ લ્યો હતો. પરંતુ એમની કાળધર્મ પામ્યાં પછી ગણિવર્ય મૂલચંદજી મહારાજના દેહને દરમિયાનગીરીથી વ્યક્તિગત યાત્રિકવેરો રદ કરવાનો અને શેઠ ખાણંદજી મહારાજશ્રીની સૂચનાથી દાદાવાડીમાં અગ્નિ સંસ્કાર કરવામાં આવ્યોકલ્યાણજીની પેઢીએ દર વરસે રૂપિયા પંદર હજાર પાલિતાણાના હતો અને ત્યાં આરસની દેરી કરી ત્યાં એમના પગલાં સ્થાપન કરવામાં ઠાકોરને આપવાનો ચુકાદો આવ્યો હતો. આ
આવ્યાં હતાં. એ માટે ખર્ચ કરવામાં ભાવનગરના સંઘે પાછું વાળીને સં. ૧૯૪ry મૂલાંદજી મહારાજની નિશ્રામાં અમદાવાદથી જોયું નથી, કારણ કે તપગચ્છના સંગી સાધુઓના પુનરુત્થાનનું શત્રુંજયનો સંઘ નીકળ્યો હતો. વૃદ્ધિચંદ્રજી તબિયતને કારણે પાલિતાણા મહત્ત્વનું કેન્દ્ર ભાવનગર બની ગયું હતું. આવી શકે તેમ નહોતા. એટલે સંઘ ભાવનગર આવીને પછી વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજના છેલે દસ શિષ્યો હતા : (૧) પાલિતાણા જવાનો હતો વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજને આ સંધ નીકળવાના કેવળવિજયજી (૨) ગંભીરવિજયજી ( ઉત્તમવિજયજી (૪) સમાચાર મળતાં તેઓ પોતાના ગુસબંધુને મળવા આતુરતાપૂર્વક રાહ ચતુરવિજયજી (૫) રાજીવજયજી (૬) હેમવિજયજી (૭) ધર્મવિજયજી જોવા લાગ્યા હતા. જયારે સંઘ ભાવનગર આવ્યો ત્યારે વૃદ્ધિચંદ્રજી (કાશીવાળા વિથધર્મસૂરિ) (૮) નેમવિજયજી (શાસનસમ્રાટ વિજ્ય પોતાના સાધુ-સાધ્ય સમુદાય સહિત શહેર બહાર સામૈયું કરવા નેમસૂરિ), (૯) પ્રેમવિજયજી અને (૧૦) કપૂરતિમજી (સન્મિત્ર). આ ગયા અને ઘણાં વ૨સ પછી પૂલચંદજી મહારાજને મળતાં અત્યંત હર્ષ શિષ્યોમાં વિજ્ય ધર્મસૂરિ અને વિજયનેમિસૂરિએ શાસનનાં ભગીરથ અનુભવ્યો. વડીલ ગુરુબંધુનું આગમન થતાં અને એક ઉઘાનમાં પાટ કાર્યો કરીને ઘણું ઉજવળ નામ કર્યું હતું. ઉપર બિરાજમાન થતાં વૃદ્ધિચંદ્રાએ પોતાનાં સાધુ-સાધ્વી સહિત મહારાજશ્રીને વિદ્યાભ્યાસ અને જ્ઞાનસંપાદન પ્રત્યે ધણી ચિવિધિપૂર્વક વંદન કર્યો. અને મૂલચંદજી મહારાજના પારણકમલમાં પ્રીતિ હતી. તેમણે સ્વયં શાસ્વસિદ્ધાંત ઉપરાંત વ્યાકરણ, કાવ્ય, કોશ, પોતાના મરક વડે સ્પર્શ કર્યો. આ દશ્ય જોનાર ભાવવિભોર બની અલંકાર વગેરેનો સારો અભ્યાસ કર્યો હતો એટલે ભાવનગરનાં ગયા અને જૈનધર્મમાં વિનયને કેટલું બધું મહત્ત્વ અપાયું છે તે ચાતુર્માસ અને રિચરવાસ દરમિયાન એ દિશામાં એમણે ઘણું સંગીન સમજીને તે માટે પરિવાળા થયા.
કાર્ય કર્યું હતું અને સંઘ પાસે કરાવ્યું હતું. કેટલાય જૈન યુવાનો ત્યાર પછી મૂલચંદજી મહારાજના પરિવારનાં સાધુ-સાધ્વીઓએ એમની પાસે શંકા સમાધાન માટે, જ્ઞાનચર્ચા માટે કે વ્યાકરણાદિના વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજને વંદન કર્યા. આમ પરસ્પર વંદનવિધિ પતી ગયા અભ્યાસ માટે નિયમિત આવતા. ભાવનગરના કુંવરજી આણંદજી અને પછી ભાવનગર શહેરમાં સંલનો ભવ્ય પ્રવેશ થયો. સંધ બે દિવસ અમરચંદ જસરાજ તો રોજ જ એમની પાસે નિયમિત આવતા. તેઓ રોકાયો ને દમિયાન બંને ગુરુબંધુઓએ પરસ્પર અનુભવોની, રાતના બાર-એક વાગ્યા સુધી મહારાજશ્રી સાથે જ્ઞાનગોષ્ઠિ કરતા અધ્યયનની અને શારાનના કાર્યોની વિચારણા કરી.
રહેતા. અંતિમ વર્ષોમાં જયારે મહારાજશ્રીની તબિયત લથડતી જતી વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજે જોયું કે પાઠશાળાઓ અને વિદ્યશાળાઓ હતી અને ઉજાગરા થતા નહોતા. ત્યારે પણ એ શ્રાવકોને પોતે વહેલા વગર ભાવકોમાં તેજ નહિ આવે. એ માટે એમણે ઘણે સ્થળે બાળકો ચાલ્યા જવાનું ન કહેતાં નેમવિજયને કહ્યું હતું, 'જો ને નેમા ! મારું માટે પાઠશાળાઓ ચાલુ કરાવી હતી. પાલિતાણામાં સંસ્કૃત વગેરેના શરીર આવું નરમ છે ને આ લોકો ઉજાગરા કરાવે છે. એ રાંભાળી, અભ્યાસ માટે મુર્શીબાદ બાબુ બુદ્ધિસિંહજીને પ્રેરણા કરીને ગુરુ મહારાજની અનુમતિ મેળવી નેમવિજય મહારાજે શ્રાવકોને વહેલા બુદ્ધિસિંહજી પાઠશાળાની સ્થાપના કરાવી હતી. ભાવનગરમાં જૈન આવવા અને વહેલા જવા કહ્યું. ધર્મ પ્રસારક' સંસ્થાની સ્થાપના કરાવી હતી તથા ' જૈન ધર્મ પ્રકાશ વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજના અંતિમ દિવસોમાં જે શ્રાવકોએ એમની . પત્રનું પ્રકાશન કરાવ્યું હતું. લીંબડીમાં જ્ઞાનભંડાર વ્યવસ્થિત કાવ્યો દિવસ-રાત સેવા-ભક્તિ કરી તેમાં શ્રી કુંવરજી આણંદજી અને શ્રી હતો. જ્ઞાનવૃદ્ધિનાં આવાં અનેક કાર્યો એમનો હાથે થયાં હતાં. અમરચંદ જસરાજનાં નામ મુખ્ય હતાં.
સં. ૧૯૪૪ના ચાતુર્માસ પછી પાલિતાણામાં ગણિવર્ય શ્રી મહારાજશ્રીને વા અને સંગ્રહણીનાં અસાધ્ય દર્દો નો હતાં જ મૂલચંદજી મહારાજની તબિયત બગડી. તેમના શરીરમાં રક્તવાતનો તેમાં છાનીમાં વારંવાર થઈ આવના દુ:ખાવાનું દર્દ વધતું ચાલ્યું હતું. વ્યાધિ થઈ આવ્યો અને તે વધતો ગયો. એથી ધણ અશક્તિ આવી વૈદરાજોના ઉપચારો છતાં એમાં ફરક પડતો નહોતો. એટલે આવા અને ચાલવાની શક્તિ પણ રહી નહિ. વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજ એમના શરીરે મહારાજશ્રી કેટલું ખેંચી શકશે એ પ્રશ્ન હતો. મહારાજશ્રીના આ સતત સમાચાર મેળવતા રહ્યા હતા, પરંતુ જ્યારે જાણ્યું કે પાલિતાણામાં અંતિમ કાળે એમની યાદગીરી રૂપે એમનો ફોટો પાડવાની ઈચ્છા ઔષધોપચારશી કંઈ ફરક પડયો નથી ત્યારે તેમને ભાવનગર બોલાવી સંધના કેટલાક શ્રેષ્ઠીઓને થઈ. એ દિવસોમાં ફોટૉગ્રાફીની શોધ થઈ સારા વૈદ્યો ડંકટરો પાસે ઉપચાર કરાવવાનું વિચાર્યું. તેમણે ભાવનગરથી સૂકી હતી અને મોટ બૉકસ કેમેરા વડે ફોટો પાડવામાં આવતો. શ્રેષ્ઠીઓને મોકલ્યા. ગણિવર્ય મહારાજ ચાલી શકે એમ નહોતા. એટલે મહારાજશ્રીએ અગાઉ કેટલીય વાર પોતાનો ફોટો પડાવવા માટે તેમના માટે માના (પાલખી જેવું)kી વ્યવસ્થા કરાવી. તેમાં બેસી અનિચ્છા દર્શાવેલી, પરંતુ હવે તો શ્રેષ્ઠીઓ કેમેરાવાળાને પહેલાં તૈયાર મૂલચંદજી મહારાજ ભાવનગર પધાર્યા. ભાવનગરમાં ઘણા ઉપચારો રાખીને વિનંતી કરતા કે જેથી મહારાજશ્રી જો હા પાડે તો નરત જ કરાવ્યા પણ ગાપિ વધતો રહ્યો. આયુષ્ય પૂરુ થનાં સં. ૧૯૪૫ના ફોટો પાડી લેવાય, સં. ૧૯૪૮ના પર્યુષણ પછી એક દિવસ શ્રેષ્ઠીઓએ માગસર વદ છઠ્ઠના દિવસે રોમણે દેહ મૂક્યો. ગણિવર્યના અંતિમ બહુ જ આગ્રહપૂર્વક વિનંતી કરી અને સંઘના પ્રેમને વશ થઈ માત્ર અવસ્થાના સમાચાર સાંભળી એમના સંધાડાના બાવીસ જેટલા સાધુઓ દાક્ષિણ્યતા ખાતર મહારાજ શ્રીએ હા કહી કે તુરત જ એમનો ફોટો ભાવનગરમાં એકત્ર થયા હતા. મુનિ ઝવેરસાગરજી તો ઉદયપુરથી કેમેરાવાળાએ પાડી લીધો હતો. ફોટાની અનેક નકલો કઢાવી જૈન ધર્મ વિહાર કરીને આવી ગયા હતા. સૌને અને ખાસ કરીને તો વૃદ્ધિચંદ્રજી પ્રસારક સભાએ ગુરુભક્તોને આપી હતી. મહારાજશ્રીનો આ એક જ મહારાજે મૂલચંદજી ગણિવર્યની ઘણી સારી સેવાભક્તિ કરી હતી. ફોટો મળે છે જે આજ સુધી પ્રચલિત રહ્યો છે. -

Page #170

પ્રબુદ્ધ જીવન '
તા. ૧૬-૧૨-૯૦ 0 એવી જ રીતે મહારાજશ્રીનું જીવનચરિત્ર લખવા માટે કેટલાકે ત્યાં સ્થાનકવાસી માર્ગ વધુ પ્રચલિત બન્યો હતો. એ દષ્ટિએ મંદિરકોશિષ કરી હતી. એ માટે જોઈતી માહિતી તો મહારાજશ્રી પાસે થી જ માર્ગને ત્યાં વધુ ચેતનવંતો બનાવવામાં વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજનું મોટું મળી શકે. એકબે વખત કોઈક કોઈકે મહારાજશ્રીને એમના જીવન યોગદાન રહેલું છે. સમગ્ર ભાવનગર જિલ્લા ઉપર અને તેમાં પણ વિશે પ્રશ્નો કર્યા ત્યારે મહારાજશ્રીએ સહજ રીતે એના જવાબ આપ્યા ભાવનગર શહેર ઉપર એમનો ઉપકાર ઘણો મોટો રહ્યો છે. એમણે હતા, પરંતુ પછીથી જયારે પોતાને વહેમ પડયો કે જીવનચરિત્ર લખવા પંજાબ છોડયા પછી કુલ - ૩૮ ચાતુર્માસ ગુજરાતમાં ક્ય. એમાં માટે આ પ્રશ્નો પુછાય છે ત્યારે તેમણે જવાબ આપવાનો સ્પષ્ટ ઈન્કાર ચોવીસ ચાતુર્માસ કઠિયાવાડમાં કર્યા અને અડધા ચાતુર્માસ - ૧૯ કરી દીધો હતો. તે
જેટલા ચાતુર્માસ ભાવનગરમાં કર્યા. એ ઉપરથી પણ આ વાતની , મહારાજશ્રીન વિહાર કરીને સિદ્ધાચલજી, તળાજા જવાની ભાવના પ્રતીતિ થશે. ભાવનગરના સંધ પાસે એમણે વખતોવખત વિવિધ વારંવાર થતી, પણ ડોળીનો ઉપયોગ કરવાની એમણે સ્પષ્ટ ના પાડી સુંદર ધાર્મિક, સામાજિક, શૈક્ષણિક કાર્યો કરાવ્યાં અને પરિણામે એ દીધી હતી. કારણકે પોતે સમુદાયમાં વડા છે અને એમનો દાખલો લઈ જમાનામાં ભાવનગર માત્ર ગુજરાતનું જ નહિ, સમગ્ર ભારતનું એક શિથિલાચાર વધે.
મહત્ત્વનું સંસ્કારકેન્દ્ર બની ગયું હતું. ' મહારાજશ્રીની શારીરિક પીડા જેમ જેમ વધતી ગઈ તેમ તેમ વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજના સ્વર્ગવાસ પછી અંજલિ આપતી વિવિધ તેમનો આત્મોપયોગ પણ વધતો ગયો. દેહભાવમાંથી છૂટી કાવ્યકૃતિઓની રચના થઈ છે. ગુજરાતીમાં રચાયેલા આઠ લોકના અધ્યાત્મસ્વરૂપમાં અને અનુભવજ્ઞાનમાં તેઓ વધુ લીન રહેવા લાગ્યા એક અષ્ટકમાં એના અજ્ઞાત કવિએ લખ્યું છે : હતા. શરીરની વેદના તીવ્રતમ થતી ત્યારે પણ તેમના મુખમાંથી મોટા નાના સરવજનને માન આપે સુહર્ષે, ઊંહકારો નીકળતો નહિ. તેઓ 'અરિહંત, સિદ્ધ, સાહુ એ ત્રણ શબ્દોનું હેતે બોલી મધુર વચનો ભક્તના ચિત્ત કર્યું, નિરંતર રટણ કરતા રહેતા અને પોતાને મળવા આવેલાઓને પણ એ
જેના ચિત્તે અવિચળ સદા તુલ્ય દષ્ટિ વિભાસે ત્રણ શબ્દોનું રટણ કરવા કહેતા. એવા અશાતાના વખતમાં પણ તેઓ
તે શ્રી વૃદ્ધિવિજય ગુને કેમ ભૂલી જવાશે ? ચઉસરણ પન્નાનું રટણ કરતા અને કોઈ કોઈ ગાથાનો અર્થ
વિદ્વાનોનાં વદન નિરખી નિત્ય આનંદ પામે, ઉલ્લાસપૂર્વક સમજાવતા, જાણે કે શરીરમાં કંઈ વ્યાધિ જ નથી.
ગ્રંથો દેખી અભિનવ ઘણો હર્ષ જે ચિત્ત જામે, સં. ૧૯૪૯ના વૈશાખમાં મહારાજશ્રીની તબિયત વધુ બગડી અને વૈશાખ સુદ ૭ના રાત્રે ૯-૩૦ વાગે એમણે સમાધિપૂર્વક દેહ છોડયો.
તત્ત્વો જાણી જિનમત તણા શાનદષ્ટિ પ્રકાશ આ શોકજનક સમાચાર સમગ્ર શહેરમાં ફરી વળ્યા. ભક્તોનાં ટોળેટોળા ને શ્રી વૃદ્ધિવિજય ગુરૂને કેમ ભૂલી જવાશે ? ઊમટયાં. ગામેગામ તારથી ખબર અપાયા. બીજે દિવસે સવારે વૃદ્ધિચંદ્રજીના પ્રશિષ્ય કાશીવાળા શ્રી વિજયધર્મસૂરિએ સ્તુતિરૂપ ભાવનગરમાં બધાં બજારો-શાળાઓ વગેરે બંધ રહ્યાં. સુશોભિત અષ્ટકની રચના સંસ્કૃત શ્લોકમાં કરી છે. એની વિશિષ્ટતા એ છે કે પાલખીમાં મહારાજશ્રીના દેહને મૂકીને ભક્તો જય જ્ય નંદા, જય જય એમણે પ્રથમ સાત લોકમાં પ્રત્યેકમાં પ્રથમ ચરણમાં પહેલો શબ્દ
ભદના ઉચ્ચારો કરતા દાદાવાડીમાં લઈ આવ્યા. હજારોની મેદની ત્યારે બેવડાવ્યો છે. જેમકે વારં વાવે, પાવે પાર્વ, તાવં સાયં ઈત્યાદિ તથા - એકત્ર થઈ હતી. મહારાજશ્રીના દેહને ત્યાં અગ્નિસંસ્કાર કરવામાં તે પ્રત્યેક શ્લોકનું અંતિમ ચરણ નીચે પ્રમાણે એક સરખું જ રાખ્યું છે આવ્યા. એક મહાન જયોતિ વિલીન થઈ ગઈ. એ પ્રસંગે અનેક લોકોએ - અને જુદા જુદા સંઘોએ એમની સ્મૃતિમાં સંસ્થાઓની સ્થાપનાના, ચૌસૌ વિરુત સુ મગુરુવૃદ્ધિ : તપશ્ચર્યાના અનુકંપાદાન, સુપાત્રદાન વગેરેના સંકલ્પો જાહેર કર્યા હતા. પુ. શ્રી વિજય નેમિસૂરિજી મહારાજના પ્રશિષ્ય પૂ. શ્રી - વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજ પણ પોતાના વડીલ ગુરુબંધુ મૂલચંદજી વિજયનંદસૂરિએ સંસ્કૃત પઘમાં શ્રી વૃદ્ધિસ્તોત્રમ્ નામના કાવ્યની મહારાજની જેમ ૫૯ વર્ષની વયે કાળધર્મ પામ્યા. બંને ભાવનગરમાં દસ લોકમાં રચના કરી છે. જેમાંના પ્રથમ આઠ શ્લોકનું અંતિમ કાળધર્મ પામ્યા. બંનેની ઉંમર વચ્ચે ચાર વર્ષનું અંતર હતું અને ચરણ તુવે સોડë Mાનો એ પ્રમાણે રાખ્યું છે. શ્રી વૃદ્ધિચંદ્રજી કાળધર્મ વચ્ચે પણ ચાર વર્ષનું અંતર રહ્યું હતું. બંનેનો અગ્નિસંસ્કાર મહારાજના ઉત્તમ ગુણોનો મહિમા ગાતા આ સ્તોત્રના આરંભના ભાવનગરમાં દાદાવાડીમાં થયો હતો. બંનેનાં પગલાંની દેરી પણ પાસે લોકમાં તેઓ કહે છે : પાસે કરવામાં આવી છે. પંજાબથી ભરયુવાન વયે નીકળેલા આ બે सदा स्मर्या सड ख्च्या स्खलित गुणं संस्मारित युग - સાચા સંયમી, સાચા ત્યાગી, સમર્થ ધર્મોપદેશક મહાત્માઓ ગુજરાત પ્રણા પૌવૂષોમમપુર વારં વ્રતિપુરમ્ ઉપર અનન્ય ઉપકાર કરી ગુજરાતમાં જ દેહ છોડયો.
विवेकाद्विज्ञातस्व परसमयाशेष विषयं ", ૫. બુટેરાયજી મહારાજ, પૂ. મૂલચંદજી મહારાજ અને પૂ.
स्तुवे सोऽहं ध्यानोल्लसितहृदयं वृद्धिविजयम् વૃદિચંદ્રજી મહારાજ પંજાબથી વિહાર કરી ગુજરાતમાં આવ્યા અને સંવેગી દીક્ષા ધારણ કરી. ત્યાર પછી બટેરાયજી મહારાજ અને
સદા સ્મરણ કરવાલાયક, અસંખ્ય અને અસ્મલિત ગુણો વડે મૂલચંદજી મહારાજ પંજાબ જઈ આવ્યા પરંતુ વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજ તો :
યુગપ્રધાનનું સ્મરણ કરાવનાર, અમૃતસમાન મીઠી વાણીવાળા, મુનિપાછા પંજાબ ક્યારેય ગયા જ નહિ. ગુરુમહારાજ બુટેરાયજી મહારાજે
" ઓમાં અગ્રેસર, સ્વરૂપ સિદ્ધાંતના સર્વ વિષયોને વિવેકથી જાણનારા
અને ધ્યાનમાં (અથાવ સોડાં- તે જ હું છું એવા ધ્યાનમાં) ઉલ્લસિત એમને કાઠિયાવાડ અને તેમાં પણ ભાવનગર ક્ષેત્ર સંભાળવાની આજ્ઞા
હૃદયવાળા શ્રી વૃદ્ધિવિજયની હું સ્તુતિ કરું છું. કરી ત્યારથી તેઓ તે ક્ષેત્રને સવિશેષપણે સાચવવા લાગ્યા હતા. અગાઉ " | ગુજરાત કરતાં પણ કાઠિયાવાડ ધર્મ અને સંસ્કારમાં પછાત હતું. વળી
| , આ
શ્રી વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજની યશોજજવલ ગાથાનું જેમ જેમ પાન કરીએ તેમ તેમ તેમના પ્રત્યે માનક વધુ ને વધુ નમે છે.

Page #171

તા. ૧૬-૧૨-૯૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૫
છૂપો આશીર્વાદ
| 0 ચી. ના. પટેલ આપણામાં કહેવત છે કે પહેલું સુખ તે જાતે નર્યા. શરીર સારું સવા વર્ષ દરમિયાન મેં પહેલાં કયારેય નહોતું અનુભવ્યું એવું હોય તો બીજી ઉપાધિઓ સહન કરી શકાય છે, પણ શરીર કથળે ત્યારે માણસોના આપણી પ્રત્યેના સદ્ભાવમાંથી મળતું સાત્વિક સુખ હૃદયને બીજી સુખ-સગવડો સ્વાદ વિનાની બની જાય છે. પણ શેસ્પિયરના ભરી દે એટલા પ્રમાણમાં અનુભવ્યું. છેક બાળપણથી મને સ્વજનોનો, કૉમેડી નાટક એઝ યુ લાઇક ઇટમાં એક પાત્રની ઊંકિત છે, Sweet મિત્રોનો, સહાધ્યાયીઓન, સહઅધ્યાપકોનો, વડીલોનો, બધાંનો સદ્ભાવ are the uses of adversity- દુઃખના લાભ મીઠા નીવડે છે. મળતો રહ્યો છે, પણ માણસોને સદ્ભાવની પૂરી કિંમત મને આ વેળા મહાભારતનાં કુંતીની પણ પ્રાર્થના છે. નૈવ વિપદ, સંપદો નૈવ સંપદ:- જ સમજાઇ. ' એટલે કે દુઃખ તરફ જોવાની આપણી દષ્ટિ બદલાય તો દુ:ખ પણ ચાર હૉસ્પિટલોમાં હું કુલ મળીને ૫૫ દિવસ રહ્યો તેના કેટલાં આવકાર્ય બની શકે છે. છેલ્લા રાવા વર્ષમાં મને આ વાતનો પ્રત્યક્ષ બધાં સુખદ સ્મરણો માની રહી ગયા છે ! પહેલી વાર હું. મારા વતન અનુભવ થયો.
અસારવામાં આવેલા એક નસિંગ હમમાં દાખલ થયો, તેના ડૉકટરો સને ૧૯૮૫ના જુલાઈ માસમાં વીતેલાં વર્ષો શીર્ષકથી મેં મારાં શ્રી કિરણ શાહ તાજા જ એમ.ડી. થયા હતા, પણ તેમનામાં ઊંડી સૂઝ જીવનસ્મરણોની લેખમાળા શરૂ કરી હતી તેના એક હપ્તામાં મેં મારા છે અને દર્દીઓ પ્રત્યે સમભાવનથી વર્તવાની માનવતા છે. તેમના શરીરને ગર્દભભાઈ કહીને તેમનાં પરાક્રમોની કહાણી વર્ણવી હતી. દર્દીઓ મોટે ભાગે આજુબાજુની ગરીબ વસ્તીમાંથી આવતા હોય છે. ૧૯૮૬-૮૭નાં બે વર્ષ ગર્દભભાઇ જરા સીધા ચાલ્યા, પણ ૧૯૮૮ના ડકટર બધા દર્દીઓની ઓછામાં ઓછા ખર્ચે સારવાર કરે છે. દર્દીઓને સપ્ટેમ્બર માસથી તેઓ ફરી રિસાયા, તોય એક વર્ષ તેમણે ખેંચ્યું પણ પણ એમના પ્રત્યે ઊંડો આદર હોય છે. મને પણ તેમણે પોતાના ૧૯૮૯ના સપ્ટેમ્બર માસથી તો તેઓ એવા રિસાયા કે હું દિવાળી સ્વજન તરીકે ગણી મારી સારવાર કરી અને કરોડરજજૂનો મણકો ખસી સુધી પણ ટકી શકીશ કે કેમ એ શંકાસ્પદ બની ગયું. સપ્ટેમ્બરથી ગયો હોય એવું દર્દ થયું હતું અને તેથી હું ગભરાઈ ગયો હતો. નવેમ્બર સુધીના ત્રણ માસ મારા બહુ વિકટ ગયા. એ ત્રણ માસ ડૉકટરે તપાસીને મણકો ખસી નથી ગયો કહીને મને નિશ્ચિંત કર્યો દરમિયાન મારે ત્રણ હૉસ્પિટલોમાં કુલ મળીને ૩૬ દિવસ રહેવું પડયું એટલું જ નહિ પણ એમના સદૂભાવથી હું બીજી રીતે પણ સારો થઈ અને લગભગ . ૧૦,૦૦૦નો ખર્ચ થયો. મુખ્ય તકલીફ હરસની હતી જઈશ એવી મારામાં શ્રદ્ધા પ્રેરી- અને એમણે મને બીજો પણ લાભ અને તે એટલી ગંભીર હતી કે માણસના લોહીમાં હેમોગ્લોબિન નામનું કર્યો મને દૂધ અને શાકના સૂપના પ્રવાહી ખોરાક ઉપર ચઢાવી દીધો, લોહતત્વ હોય છે તે તન્દુરસ્ત વ્યક્તિમાં ૧૪ થી ૧૬ ગ્રામ જોઇએ કે જે આજ સુધી ચાલુ છે. ઘટીને ૬ ગ્રામ થઈ ગયું હતું. સદ્ભાગ્યે હું એ યાતનામાંથી ક્ષેમકુશળ ડૉકટર કિરણના નસિગ હૉમમાં હું દશ દિવસ રહ્યો ત્યાં સુધી ' બહાર આવ્યો. જરા હરતો ફરતો થયો, રિક્ષામાં કે કોઇની સાથે સ્કૂટર મને ગામમાંથી કેટલા બધા લોકો જોવા આવ્યા ! હું નસિંગે હમમાં ઉપર બેસી બહાર જતો થયો અને લોહની ટીકડીઓ લઈ દાખલ થયો તે પછીનો દિવસ શ્રાવણી અમાસના મેળાનો હતો અને હેમોગ્લોબિનનું પ્રમાણ ૧૪.૯ ગ્રામ સુધી લઈ ગયો. બે-ત્રણ રોટલી અમારી સગાંઓ કે પરિચિતોમાંથી જે કોઈ ત્યાંના નીલકંઠ મહાદેવના ખાતો પણ થયો. વર્ષોથી ચાલુ રહેલી કબજિયાતની તકલૈફ પણ દૂર દર્શને આવ્યાં હતાં તે બધાં મારી ખબર કાઢવા આવ્યાં હતાં. સામાન્ય થઇ ગઈ.
રીતે હું માંદો હોઉં ત્યારે, ધરે કે હૉસ્પિટલમાં, કોઈ મને ઔપચારિક પણ આ સદ્ભાગ્ય લાંબું ન ચાલ્યું. સાતેક માસ પછી રીતે જોવા આવે એ ગમતું નહોતું. માતાપિતાને હું કહેતો કે તેઓ ગર્દભભાઈની અવળચંડાઈ ફરી શરૂ થઈ. આ વર્ષના જુલાઇ માસના પોતે જોવા ન આવે અને કોઈ મારી ખબર પૂછે તો કહેવું કે “સારું પહેલા અઠવાડિયામાં ફરી હરસ ઊપડયા અને ગષ્ટ માસમાં તે છે, જોવા જવાની જરૂર નથી.” મિત્રો આવે તો મને ગમે અને તેમની માટે ઑપરેશન કરાવવું પડયું. હવે ઠીક છે, પણ જૂન માસના અંત સાથે વાતો કરું, પણ કોઈ ઔપચારિક રીતે જોવા આવે તે નહોતું સુધી હતું તેવું શરીર રહ્યું નથી અને ફરી કયારેય એવું થશે એવી આશા ગમતું. આ વેળા મને જુદો જ અનુભવ થયો. એ દશ દિવસ નથી. મે માસમાં તો હું છેક મુંબઈ ગયો હતો, પણ હવે સ્કૂટર ઉપર દરમિયાન કંઈ નહિ તો પચાસ સ્ત્રીપુwો મને જોવા આવ્યાં હશે, અને કે રિક્ષામાં પણ કયાંય જવાનું ગમતું નથી. મિત્ર શ્રી મહેન્દ્ર મેઘાણીએ તેમને કોઈ માત્ર ઔપચારિક ભાવથી આવ્યો હશેપણ મને તો એક પત્રમાં લખ્યું હતું તેમ હવે હું બાણશય્યામાં પડયો છું અને એમ જ લાગતું કે બધાં મારા ઉપર પ્રેમથી પ્રેરાઈને આવે છે. એમની એમાંથી કયારેય ઊઠી શકીશ એમ મને લાગતું નથી.
અવરજવર એટલી ચાલુ રહેતી કે મારી અને મારી સારવારમાં રહેતાં પણ મારા ગર્દભભાઇની આવી અવળચંડાઇ માટે હું તેમને દોષ પત્નીને આરામ માટે થોડો સમય પણ નહોતો મળતો પણ મને એ નથી આપતો. તેઓ એમના સ્વભાવ પ્રમાણે વર્યો, પણ જાયે- આનો કંટાળો ન હોતો આવતો અને પત્ની પણ બધું હસતા મોંએ અજાણે તેમણે મને એક મોટો લાભ કરાવ્યો છે. કહેવત છે કે સુખમાં સહન કરી લેતાં. સાંભરે સોની અને દુઃખમાં સાંભરે રામ. મને સુખમાં સોની નહોતા. તે પછીની હૉસ્પિટલમાં સર્જન શ્રી નવીન પટેલના પિતા સાંભરતા અને દુ:ખમાં મને રામ પણ ન સાંભર્યા. તેને બદલે આ ગુજરાત કૉલેજમાં મારા સહાધ્યાયી હતા અને મારા ઉપર સદ્ભાવ

Page #172

ટલમાં લઈ ગયા અનર4ના ત્યારે તેઓ પર
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૨-૯૦ રાખતા. હૉસ્પિટલમાં દાખલ થતાં જ મેં એ ઓળખાણ આપી. તેથી પણ મારી અંતરદષ્ટિ ખૂલી ગઈ હતી તેથી મને બીજા દર્દીઓને નહિ હો કે તેમના સ્વભાવનું એ લક્ષણ હો, તેઓ જ્યારે મને જોવા આવતા થતો હોય એવો આનંદ થતો. હૉસ્પિટલના ડૉકટરો અને નર્સે ત્યારે તેમના મોં ઉપર હાસ્ય ફરકતું રહેતું. મારી જાતજાતની, ક્યારેક ઉપરાંત અમારા ઘરની નજીક રહેતા વેંકટર ઇન્દ્રવદન પટેલ અને બાળકના જેવી ફરિયાદો તેઓ શાંતિથી સાંભળતા અને મારા મનનું ડૉકટર કશ્યપ પટેલ પણ મારા કેઇસમાં રસ લઈ મને જરૂરી સમાધાન કરતા. હું તેમની સૂચનાઓનો અમલ ન કરે તો તેની તેઓ સલાહસૂચનો આપતા અને મારી ખબર પૂછતાં." અધીરાઈ ન બતાવતા. વળી તેઓ એટલા નમ હતા કે એક રાત્રે મારું પણ મને સૌથી વધુ આનંદ તો માંદગીના એ ૫૫ દિવસો
શરીર અચાનક કથળ્યું અને લોહીના દબાણનું ઉપરનું સ્તર, જે મારી દરમિયાન માર્ગ પત્ની, પુત્ર, પુત્રી અને પુત્રવધૂએ જે કાળજીપૂર્વક ', ઉમરે અને મારા શરીરની સ્થિતિમાં સામાન્ય રીતે ૧૨૦-૧૩૦ રહેવું મારી સેવા કરી તેનો થયો. ૧૯૫૫ની મારી લેખમાળાના એક હતામાં
જોઈએ, તે ઘટીને ૬૪ થઈ ગયું, ત્યારે તેમણે કહી દીધું કે હું તેમનો મેં મારી પત્નીની વિરુદ્ધ ફરિયાદના સૂરમાં કંઈક લખ્યું હતું. પણ આ કેસ રહ્યો નહોતો અને મને તાત્કાલિક પેટ ને આંતરડાંના કોઈ વેળાના મારા અનુભવે મેં જોયું કે મારી ભૂલ હતી: પત્ની રાતદિવસ નિષ્ણાતની નીચે બીજી ઑસ્પિટલમાં લઈ જવો. તેમની સાથે જે બે જોયા વિના, નહાવા-ખાવા ઘરે જાય તે કલાક-બે ક્લાક બાદ કરતાં, નર્સે મારી સેવામાં રહેતી ને પણ પ્રેમાળ સ્વાભાની હતી. મને પ્રકા બધો સમય મારી સેવામાં રહેતાં. ડૉકટર નવીન પટેલની
કહીને બોલાવતી અને મારી બધી માગણીઓ સંતોષતીબંને હાહાણ હસ્પિટલમાંથી મને ડેકટર દલાલની દેખરેખ નીચે શાહીબાગની . . હતી એટલે તેઓ નર્સ કેમ બની એનું મને કતલ થયું. મેં એ વિશે ચતુર્ભુજ હસ્પિટલમાં લઈ ગયા તે વેળા તો તેમને ચોવીસ કલાકનો
તેમને પૂછયું તેના ઉત્તરમાં પણ તેમણે મિત્રભાવે મારી સાથે વાતો કરી સતત ઉજાગરો થયો હતો. પણ કયારેય મેં એમના મોં ઉપર એ બે નર્સોનાં હસતાં ય આજે પણ મારા મનમાં રમી રહ્યો છે કંટાળાનો ભાવ કે થાકનાં ચિહ્ન ન જોયાં. આ વિશે હું તેમને કહું છું.
ત્યારે તેઓ મને કહે છે, “મેં મારા સ્વાર્થમાં તમારી સેવા કરી છે.” આ ડૉકટર નવીન પટેલની સલાહ પ્રમાણે મને પેટ અને આંતરડાંના
પણ તે હું નથી માનતો. માંદાની સેવા કરવી એ કદાચ તેમના જે નિષ્ણાતની દેખરેખ નીચે બીજી હોસ્પિટલમાં લઈ ગયા ને શ્રી લવ
સ્વભાવમાં જ છે. પચાસ વર્ષ ઉપર મારી મોટી બહેન ક્ષયથી મરવા દલાલ ગુજરાત કૉલેજમાં મારી એક વિદ્યાર્થિનીના પુત્ર હતા અને તેમનો
પડી હતી તેની પણ તેમણે એવી જ સેવા કરી હતી, પણ તે વેળા સ્વાભાવ પણ શ્રી નવીન પટેલના જેવો જ હસમુખો હતો. હોસ્પિટલમાં તેમની ઉંમર ૧૯-૨૦ની હતી અને હાલ તેઓ ૭૦ વર્ષની ઉંમરે . તેમના દિવસો નિશ્ચિત હતા; પણ હું રહ્યો ત્યાં સુધી તેઓ મને રોજ પહોંચ્યાં છે. એ ઉંમરે દિવસોના દિવસ સુધી હૈસ્પિટલમાં રહી થાકયા
જોવા આવતા અને તેમની સાથે પાંચેક મિનિટ વાત કરતો જ છે કે કંટાળ્યા વિના કોઇની સેવા કરવી એ સહેલું નથી. પણ પત્નીએ તે પૂરેપૂરો સારો થઈ જઈશ જ એવી મને શ્રદ્ધા આવી જતી. મારાં કરી બતાવ્યું છે અને તે માટે મને તેમની પ્રત્યે ઊંડું માન થયું છે. આંતરડાંની સ્થિતિ તપાસવા તેમણે colonoscopy નામની એક
પત્ની સાથે પુત્રી પણ ઘણા બધા દિવસ હૉસ્પિટલમાં રહી હતી. ક્રિયા કરી ને એટલી દુ:ખદાયક હતી કે તે તે અર્ધો કલાક ચાલી ત્યાં
તેનું કામ મુખ્યત્વે ડૉકટરોની સૂચનાઓનો પૂરો અમલ થાય છે કે સુધી હું મારી જિંદગીમાં કયારેય, બાળપણમાં પણ, નહિ રડયો હોઉં'
કેમ તે જોવાનું હતું. તેની તબિયત મારા જેવી નાજુક છે, રાત્રે પૂરી એટલું રડયો, પણ તે ક્રિયા થઈ રહ્યા પછી મને માર ખંડમાં પાછા ફરી
પછી મન મારી ખડમાં પાછી ઊંઘી શકતી નથી, પૌષ્ટિક ખોરાક લઇ શક્તી નથી અને હંમેશાં લાવ્યા ત્યાં ડૉકટર દલાલનું હસતું મોં જોઈને હું મારું બધું દુઃખ ભૂલી
થાકેલી રહે છે. પણ તે બધું ભૂલીને કે પત્ની સાથે મારી સેવામાં ગયો. હૉસ્પિટલમાંથી ઘેર આવ્યા પછી મારે તેમને ચારપચ વાર મળવું ઉજાગરા કરતી. મને આકાર્ય થાય છે, તેનામાં આ શકિત કયાંથી પડયું છે, પણ જયારે જયારે હું એમને મળ્યો છું, ત્યારે મને કહ્યું આવી? પણ પ્રેમ માણસને નવું જ બળ આપે છે. પુત્ર હસ્પિટલમાં થવાનું નથી એવી શ્રદ્ધા સાથે હું પાછો આવ્યો છું.
નહોતો રહેતો, પરંતુ દરરોજ ઘેરથી હૉસ્પિટલમાં અને હૈસ્પિટલથી ઘેર એ હૉસ્પિટલમાં દિવસના અને રાતના રેસિડન્ટ ડૉકટરો હતા સ્કૂટર ઉપર દોડાદોડી કરતો, મારા માટે દવાઓ અને બીજી જરૂરી તેઓ પણ નિયમિત સમયે આવી પ્રેમપૂર્વક મારી તપાસ કરતા. ચીજો લાવતો, મને લોહી આપવા માટે મિત્રોને તૈયાર કરતો, અને એમાંના એક, શ્રી લાલવાણી, મને ખાસ યાદ રહ્યા છે. ડૉ. નવીન એના મિત્રો પણ રાજીખુશીથી મને લોહી આપવા આવતા. પુત્રવધૂ પટેલની હૉસ્પિટલમાં મને હરસનું ઑપરેશન કર્યું તે પછી કયારેક હૉસ્પિટલમાં આવતાં, પણ તેઓ અને પૌત્રી ચૈત્રી ઘેર રહીને ઑપરેશનના આઘાતથી પેશાબ બંધ થઈ ગયો હતો અને નળી મારી ખબર પૂછ, પૌત્રી અને પૌત્ર જિગર કયારેક મારા માટે ઘેરથી મૂકવામાં આવી હતી તે છૂટતી નહોતી. ઑકટર લાલવાણીએ મને કહ્યું, દૂધ અને શાકનો સૂપ આપી જતાં. આ બધા અનુભવે મને એટલો “ ઇશ્વ પાડી શો પણ થતા હોય તો તે મને ખબ પણ આનંદ આખો છે કે હવે મને આ દુનિયાની માયા છોડવાનું મુશ્કેલ પીને , નાની દીકરી લેવાની હા " એ રી મહા બની ગયું છે. વૃદ્ધાવસ્થાની માંદગીમાં માણસ એકલો પડી જાય અને માની અને અર્ધા કલાકમાં જ મારી તકલીફ દૂર થઈ. ડૉકટરે મને ન
નરસિંહ મહેતાએ તેમના ધડપણ કોણે મોકલ્યું?' કાવ્યમાં વર્ણવી છે સલાહ આપી તેમાં કંઈ નવાઈ જેવું નથી, પણ તેમણે મને કહ્યું કે '
2 એવી લાચારીનો અનુભવ કરે ત્યારે તે મૃત્યુ ક્યારે આવશે એની રાહ તમારી જગ્યાએ મારી પિતા હોય તો?" એ શબ્દો મારા હૃદયને સ્પર્શી જ
ન જુએ. પણ જેને સ્વજનોનો પ્રેમ મળે તે એવા પ્રેમની માયા કેમ છોડી ગયા. એ શબ્દોમાં મેં એમના મારા પ્રત્યેના સાચા સાધનો અનુભવ
કર્યો. બીજા ડૉકટરો અને નર્સે પણ મને ' કાકા' કહીને બોલાવતાં તેય આમ મારા ગર્દભભાઈનાં પરાક્રમો મને આશીર્વાદરૂપ નીવડમાં છે ' મને ગમતું. બધાં દર્દીઓ પ્રત્યે તેઓ આવા જ સદભાવથી વર્તતા હશે, અને તે માટે હું તેમનો ખૂબ ત્રણી છું.

Page #173

૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ નવી કાર્યવાહક સમિતિ અને અન્ય સમિતિઓ
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘની વાર્ષિક સામાન્ય સભા સોમવાર, તા. ૧-૧૦-૧૯૯૦ના રોજ સાંજના ૫-૩૦ ક્લાકે પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં મળી હતી.. સંધના અન્વેખિત હિસાબો, સરવૈયુ, અને નવા વર્ષનાં અંદાજપત્રો રજૂ થયા બાદ અને તે મંજૂર થયા બાદ. નીચે પ્રમાણે પદાધિકારીઓની અને કાર્યવાહક સમિતિની સર્વાનુમતે વરણી કરવામાં આવી હતી :
[] પદાધિકારીઓ : (૧) ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ - પ્રમુખ (૨) શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ - ઉપ પ્રમુખ (૩) શ્રીમતી નિરુબહેન એસ. શાહ- મંત્રી (૪) શ્રી પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ- મંત્રી (૫) શ્રી પન્નાલાલ ૨. શાહ-કોષાધ્યક્ષય
ગાંધી (૨૧) શ્રી શાંતિલાલ બી. ગાંધી (રર) શ્રી શ્રીપાળ ભંડારી (૨૩) શ્રી પ્રદીપભાઇ એ. જે. શાહ (૨૪) શ્રી મહેન્દ્રભાઇ વોરા (૨૫) શ્રી મીનાબહેન શાહ (૨૬) શ્રી ધીરજબહેન વોરા (૨૭) શ્રી અરુણભાઈ પરીખ (૨૮) શ્રી કાંતિલાલ નારણદાસ શાહ (૨૯) શ્રી કુસુમબહેન એન. ભાઉ (૩૦) શ્રી દમયંતીબહેન એન. શાહ (૩૧) શ્રી નાનાલાલ સંધરાજકા (૩ર) શ્રી મીરાંબહેન ભંડારી (૩૩) શ્રી યશોમતીબહેન શાહ (૩૪) શ્રી રમાબહેન જે. વોરા (૩૫) શ્રી બચુભાઇ પી. દોશી (૩૬) શ્રી રસિલાંબહેન મહેન્દ્રભાઇ ઝવેરી (૩૭) શ્રી સરલાબહેન સેવંતીલાલ પારેખ (૩૮) શ્રી આશાબહેન મહેન્દ્રભાઇ મહેતા (૩૯) શ્રી રેખાબહેન એસ. દોશી (૪૦) શ્રી શારદાબહેન ગાંધી (૪૧) શ્રી નટુભાઇ પટેલ (૪૨) શ્રી મહાસુખભાઈ કામદાર (૪૩) શ્રી ગુલાબ દેઢિયા (૪૪) શ્રી સ્મિતાબહેન બી. શાહ (૪૫) શ્રી આશિતાબહેન કાંતિલાલ શેઠ (૪૬)
કાર્યવાહક સમિતિ ઃ (૧) શ્રી કે. પી. શાહ (૨) શ્રી તારાબહેન ૨. શાહ (૩) શ્રી વસુમતીબહેન ભણસાલી (૪) શ્રી સ્મિતાબહેન
શિરીષભાઇ કામદાર (૫) શ્રી સુબોધભાઇ એમ. શાહ (૬) શ્રી અમરશ્રી પૂનમબહેન અતુલભાઈ શાહ (૪૭) શ્રી સંયુકતાબહેન પી. મહેતા (૪૮) શ્રી વિનોદભાઈ જે. મહેતા (૪૯) શ્રી કીર્તીભાઈ ફૂલચંદ દોશી (૫૦) શ્રી હેમંતભાઈ આર. શાહ (૫૧) શ્રી ધીરુભાઇ દોશી (૫૨) શ્રી જયોતિબહેન એચ. શાહ (૫૩) શ્રી નેમચંદ એમ. ગાલા (૫૪) શ્રી જયોતિબહેન વી. શાહ (૫૫) શ્રી કૃષ્ણાબહેન એન. પારેખ (૫૬) શ્રી ચંદ્રકાન્તભાઈ ગાંધી (૫૭) શ્રી હિંમતલાલ એસ. ગાંધી (૫૮) શ્રી મહીપતભાઈ જે. શાહ (૫૯) શ્રી શાંતિલાલ ટોકરશી શાહ (૬૦) શ્રી પૂર્ણિમાબહેન એસ. શેઠ (૬૧) શ્રી ભારતીબહેન શાહ (દર) શ્રી સુશીલાબહેન સેવંતીલાલ કપાસી ( ૬૩) શ્રી નીતિનાબહેન ઈન્દુભાઈ કપાસી (૬૪) શ્રી અશોક મહેતા ( ૯૫) શ્રી પ્રમોદભાઈ પી. શાહ (૬૬) શ્રી પુષ્પાબહેન એમ. મોરરિયા (૬૭) શ્રી મધુસૂદન મોરજિયા (૬૮) શ્રી નરેન્દ્રભાઈ ભાઉ (૯) શ્રી લાવતીબહેન શાંતિલાલ મહેતા (૭૦) શ્રી નવીનભાઈ ડી. મહેતા (૭૧) શ્રી કુંદનલાલ રવિચંદ શાહ (૭૨) શ્રી ઈન્દિરાબહેન સોનાવાલા (૭૩) શ્રી જશવંતીબહેન કોટાવાલા ( ૭૪) સરલાબહેન મહેતા (૭૫) શ્રી ભગવતીબહેન શાહ (૭૬) શ્રી કલ્પાબહેન શાહ (૭૭) શ્રી સ્નેહલત્તાબહેન શેઠ (૭૮) શ્રી સુધાબહેન દલાલ (૭૯) શ્રી મોહિનીબહેન દલાલ (૮૦) શ્રી દામજીભાઈ એન્કરવાલા (૮૧) શ્રી શામજીભાઈ ટોકરશી વોરા (૮૨) શ્રી સેજલબહેન કામદાર (૮૩) શ્રી અરુણાબહેન સરવૈયા (૮૪) શ્રી મુદુલાબહેન શાહ (૮૫) શ્રી નવીનભાઈ શાહ
1 શ્રી મ. મો. શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય-પુસ્તકાલય સમિતિ : (૧) શ્રી પ્રવીણભાઈ મંગળદાસ શાહ - મંત્રી (૨) શ્રી તારાબહેન ૨. શાહ (૩) શ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ (૪) શ્રી ઉષાબહેન મહેતા શ્રી વસુમતીબહેન ભણસાલી (૬) શ્રી પુષ્પાબહેન પરીખ
જરીવાલા (૭) શ્રી ઉષાબહેન મહેતા (૮) શ્રી ધીરજલાલ ફૂલચંદ શાહ (૯) શ્રી પ્રવીણભાઈ મંગળદાસ શાહ (૧૦) શ્રી શૈલેશભાઇ એચ. કોઠારી (૧૧) શ્રી પુષ્પાબહેન સી. પરીખ (૧૨) શ્રી મફતલાલ ભીખાચંદ શાહ (૧૩) શ્રી સુલીબહેન અનિલભાઈ હિરાણી (૧૪) શ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ (૧૫) શ્રી ગણપતલાલ મ. ઝવેરી.
17
શાહ
સોમવાર, તા. ૧૯-૧૧-૧૯૯૦ના રોજ મળેલી કાર્યવાહક સમિતિમાં નીચેની વિગતે કૉ-ઑપ્ટ સભ્યોની, સહયોગ સમિતિના સભ્યોની, નિમંત્રિત સભ્યોની અને એમ. એમ. શાહ વાચનાલય અને પુસ્તકાલય સમિતિના સભ્યોની નિયુકિત કરવામાં આવી હતી. 7 કો-ઓપ્ટ સભ્યો ઃ (૧) શ્રી કમલબહેન પીસપાટી (ર) શ્રી વિદ્યાબહેન મહાસુખભાઈ ખંભાતવાલા (૩) શ્રી જયંતીલાલ પી. (૪) શ્રી જયાબહેન ટોકરશી વીસ (૫) શ્રી ચંદ્રકાન્ત દીપચંદ શાહ. 1 સહયોગ સમિતિ ઃ (૧) શ્રી ડુંગરશી રામજી ગાલા (૨) શાંતિલાલ દેવજી નંદૂ (૩) શ્રી રમણભાઇ લાલભાઈ લાકડાવાલા (૪) શ્રી જયંતીલાલ ફત્તેચંદ શાહ (૫) શ્રી માણેકલાલ વી. સવાણી (૬) શ્રી વસનજી લખમશી શાહ (૭) શ્રી ચંપકલાલ એમ. અજમેરા (૮) શ્રી જોરમલ મંગળજી મહેતા (૯) શ્રી સી. એન. સંધવી (૧૦) શ્રી બસંતલાલ ડી. નરસિંહપુરા (૧૧) શ્રી પ્રવીણચંદ્ર ટી. શાહ (૧૨) ડૉ. ધનવંત ટી. શાહ (૧૩) શ્રી હરિલાલ ગુલાબચંદ શાહ (૧૪) શ્રી જ્યોતિબહેન પ્રમોદભાઇ શાહ (૧૫) શ્રી અરવિંદભાઈ ચોકસી નિમંત્રિત સભ્યો ઃ (૧) શ્રી બિપિનભાઈ જૈન (૨) શ્રી કપૂરચંદભાઇ ચંદેરિયા (૩) શ્રીમતી શર્માબહેન ભણસાલી (૪) શ્રીમતી મીરાંબહેન રમેશભાઈ મહેતા (૫) શ્રી ચંદ્રકુમાર જે. શાહ (૬) શ્રી ગુલાબચંદ કરમચંદ શાહ (૭) શ્રી નરુણાબહેન બિપિનભાઈ શાહ (૮) શ્રી જયોત્સનાબહેન શેઠ (૯) શ્રી શિરીષભાઈ કામદાર (૧૦) શ્રી રજનીભાઇ એલ. વોરા (૧૧) શ્રી પર્ણલેખાબહેન દોશી (૧૨) શ્રી જગમોહનભાઇ દાસાણી (૧૩) ડૉ. અમૂલ શાહ (૧૪) શ્રી ચંદ્રાબહેન હરસુખભાઈ શાહ (૧૫) શ્રી રમાબહેન વિનોદભાઈ મહેતા (૧૬) શ્રી રૂપચંદ ભણસાલી (૧૭) શ્રી સરોજબહેન મહેતા (૧૮) શ્રી મૃદુલબહેન જે. શાહ (૧૯) શ્રી રવીન્દ્રભાઇ એચ. મહેતા (૨૦) શ્રી મુકુન્દભાઇ
}
તા. ૧૬-૧૨-૯૦
વાચનાલય - પુસ્તકાલયના પાંચ ટ્રસ્ટીઓની નિયુકિત છ વર્ષ માટે થાય છે. સન- ૧૯૯૨ સુધી ચાલુ રહેનારા પાંચ ટ્રસ્ટીઓનાં નામ આ પ્રમાણે છે. (૧) ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ (૨) શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ (૩) શ્રી કે. પી. શાહ (૪) શ્રી પ્રવીણભાઈ મંગળદાસ શાહ (૫) શ્રી સુબોધભાઇ એમ. શાહ.

Page #174

તા. ૧૬-૧૨-૯૦ .
પ્રબુદ્ધ જીવન પર્યુષણ પર્વ દરમિયાન સંઘમાં લખાવાયેલી ભેટ રકમની યાદી પ૦૦૦૦ શ્રી કનિલાલ નારણદાસ શાહ " ૨૦૦૧ શેઠ માણેક્લાલ ઉજમશી મેમોરિયલ ' ૧૨૫૦ શ્રી ધીરેન્દ્ર ચીમનલાલ ૨૫૦૦૦, સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ . . ૨૦૦૦ શ્રી જયંતકુમાર કલ્યાણજી શાહ ૧૨૫૦ , એમ. સી. મહેતા - ૨૫૦૦૦ , પુષ્પાબહેન ભણશાળી
૨૦૦૦ , રમેશભાઈ વી. શેઠ - ૧૨૫૦ શ્રી એક બેન તરફથી ૬. ર૧૦૦૦ , શ્રી હિરાચંદ તલકચંદ સ્મારક ફંડ : ૧૭૫૦, રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ' ' ' '૧૨૫૦. બી. શાંતિલાલ એન્ડ કું. હું ૧૦૦૦૧ - ગિજુભાઈ આર શુકલ ( ૧૫૦૦ , મીરાંબહેન મહેતા ' ' ૧૨૫૦ , હીરાલાલ પ્રાણલાલ શાહ - ૧૦૦૦૦ , સાકરબહેન પ્રેમજી ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ ૧૫૦૦ , શર્માબહેન ભણસાળી'. '' આ ૧૨૫૦કિશોરભાઈ રજનીભાઈ વોરા ; ૬૦૦૦ , નવનીત પ્રકાશન , ૧૫૦૦ , મફતલાલ ભીખાચંદ શાહ ૧૦૦૧, પ્રભુદાસ હેમાણી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ | ૫૦૦૦ , પુષ્પાબહેન મધુભાઈ મોરજરિયાં', ૧૫૦૦ , કુમુદબહેન પટવા :
• ૧૦૦૧ એ ટોકરશી બી. વીરા , ૫૦૦૦ , પિયૂષભાઈ કોઠારી
૧૫૦૦ ,, અરવિંદભાઈ ચોકસી " ૧૦૦૧, ઉર્મિલાબહેન જે. શાહ ૫૦૦૦ , આશિનાબહેન કાંતિલાલ શેઠ ! ૧૨૫૧, વસનજી દેવજી નિસર , ૧૦૦૦ , ધીરજલાલ ફૂલચંદ શાહ ૫૦૦૦ કિનારીવાલા આર. જે. કે. ઈન્ડસ્ટ્રીઝ, ૧૨૫૧ , મણિબહેન વસનજી નિસર ૧૦૦૦ , છોટાલાલ કેશવજી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૪૦૦૦ , સી. એન. સંધવી
! ૧૨૫૦ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ તથા ૧૦૦૦ . રેણુકાબહેન મહેતા ૨૫૦૧ ,, મહાસુખભાઈ કે. શાહ
શ્રી તારાબહેન શાહ
૧૦૦૦ , રમેશભાઈ પી. મહેતા ૨૫૦૧ , મણિલાલ તલકચંદ શેઠ ૧૨૫૦ શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ
૧૦૦૦ , કાંતિલાલ છોટાલાલ ૨૫૦૦ , વિદ્યાબહેન મહાસુખભાઈ. ૧૨૫૦-કે. પી. શાહ
૧૦૦૦ , ઉષાબહેન ડી. શાહ ખંભાતવાલા
૧૨૫૦ , નીરુબહેન તથા શ્રી સુબોધભાઈ શાહ ત થા ૨૫૦૦ , સુલીબહેન હિરાણી
'૧૨૫૦ , પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ,
, ૧૦૦૦ ડૉ ધીરેન્દ્રકુમાર વરજીવનદાસ ૨૫૦૦ , ચંદ્રકાંત દીપચંદ શાહ ૧૨૫૦ , ગણપતભાઈ એમ. ઝવેરી
૬૨૫ શ્રી અમર જરીવાલા
. ની ડીવાલા , ર૫૦૦ , હેમચંદ અમરચંદ ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ ૧૨૫૦ , કલ્પાબહેન શાહ
* ૫૦૧, કમલબહેન પિસપાટી ૨૫૦૦ , નટવરલાલ બેચરદાસ જસાણી ૧૨૫૦ ,, મીનાબહેન શાહ : ૫૦૧, પ્રવીણભાઈ મંગળદાસ શાહ ૨૫૦૦ , મહાવીરે વેલફેર ટ્રસ્ટ ૧૨૫૦ , પુષ્પાબહેન પરીખ
૫૦૧ , લાભુબહેન સંઘવી - ૨૫૦૦ , કિશોરચંદ્ર એમ. વર્ધન ૧૨૫૦ , કલાવતીબહેન મહેતા
૫૦૧, પ્રવીણચંદ્ર ખેમચંદ મહેતા ૨૫૦૦ , સમર્પણ ટ્રસ્ટ ( ૧૨૫૦ , યશોમતીબહેન શાહ
૫૦૧ , રજનીભાઈ ઘડિયાલી , ૨૫૦૦ , જમનાદાસ હેમાણી ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ '૧૨૫૦ , સ્મિતાબહેન કામદાર
૫૦૦ , જોરમલ મંગળજી મહેતા ' ૨૫૦૦ , મૂલબહેન જે. શાહ ૧૨૫૦ , રમાબહેન મહેતા તથા શ્રી ઉષાબહેન
૫૦૦ , એન. ડી. શેઠ ' ૨૫૦૦ , ગુરુકૃપા ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ " . " મહેતા
, ૫૦૦ , જસવંતલાલ કપૂરચંદ શાહ : . ( ૨૫૦૦ , ચિનુભાઈ હિંમતલાલ શાહ . ૧૨૫૦ જયંતીલાલ ફત્તેહચંદ શાહ
પ૦૦ , જ્યાબહેન ચેરિટીઝ - ૨૫૦૦ , શેઠ બ્રધર્સ : ' . ૧૨૫૦ , રોયલ કેમિસ્ટ હ. મુકુન્દભાઈ ગાંધી
૩૫૧ , રમેશભાઈ અમૃતલાલ મહેતા ૨૫૦૦ , પુષ્પાબહેન શેઠ , } ૧૨૫૦ , રમાબહેન વોરા
૨૫૧ , શ્રી હસમુખભાઈ દોઢીવાલા કે, '૨૦૦૦ , રમેશભાઈ પી. દફનરી -
૧રપ૦ .. સવર્ણાબહેન દલાલ - ૨૫૦ , કેનન પી. શાહ
' - ર૦૦૦ , યોગેન્દ્રભાઈસેવંતીલાલ શાહ , . ૧૨૫૦, નિર્મળાબહેન રસિકલાલ ચેરિટેબલ :
૨૦૦૦ , પ્રભુદાસ લીલાધર પ્રા. લિ. . . i ?, ટ્રસ્ટ,
કુલ રૂા. ર૯૦૭૪
સર્વોદય પરિવાર ટ્રસ્ટ: આદિવાસીઓના ઘરનાં નળિયા માટે નોંધાયેલી રકમ , ૫૦૦૦૦ શ્રી કાંતિલાલ નારણદાસ શાહ ૫૦૦૦ શ્રી. ભોગીલાલ લહેરચંદ ફાઉન્ડેશન ૨૫૦૦ શ્રી જસવંતભાઈ અજમેરા, ૭૫૦૦ અમીચંદ આર. શાહ ૫૦૦૦ દેવકાબહેન રાંભિયા,
૨૫૦૦' મહાવીર વેલ્ફર ટ્રસ્ટ , . ૬૨૫૦ ” જે. બી. બોડા એન્ડ કું. પ્રા. લિ. ૫૦૦૦ * ડી. એમ. શેઠ એન્ડ કું. ૨૫૦૦ " કિશોરચંદ્ર એમ. વર્ધન ૫૦૦૦ ° સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ " પિયુષભાઈ કોઠારી
૨૫૦૦ જમનાદાસ હેમાણી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ બિપિનભાઇ જૈન
૫૦૦૦ " આશિતાબહેન કાંતિલાલ શેઠ ૨૫૦૦ મૃદુલાબહેન જે. શાહ ૫૦૦૦ વસનજી લખમશી શાહ ' ' ર૫૦૦ વિદ્યાબહેન મહાસુખભાઈ કામદાર ૨૫૦૦ * ચિનુભાઈ હિંમતલાલ શાહ "પ૦૦૦ નવનીત પ્રકાશન ૨૫૦૦ સુલીબહેન હિરાણી
૨૫૦૦ મણિલાલ તલકચંદ શેઠ - ૫૦૦૦ પ્રભુદાસ લીલાધર પ્રા. લિ. ૨૫૦૦ " શૈલેશ હિં. કોઠારી ' ' '
૨૫૦૦ * સુરેશભાઈ સંઘારકા - પ૦૦૦ * સાકરબહેન પ્રેમજી ટ્રસ્ટ ' ' ૨૫૦૦ ચંદ્રકાંત દીપચંદ શાહ ' ' ૨૫૦૦ " ઉષાબહેન એચ. શાહ
૫૦૦૦ ડૉ. સી. જી. સરયા ! "૨૫૦૦ રવિચંદ સુખલાલ શાહના પરિવાર ૨૫૦૦ પુષ્પાબહેન મોરજરિયા

Page #175

તા. ૧૬-૧૨-૯૦
૧૯
પ્રબુદ્ધ જીવન ૨૫૦૦ શ્રી નેમચંદ ચીમનલાલ કુવાડિયા ૧૨૫૦ શ્રી મહેતા બ્રધર્સ એન્ડ કું. ૨૫૦૦ * શેઠ બ્રધર્સ એન્ડ કું. ૧૨૫૦ * ધીરેન્દ્ર ચીમનલાલ (૨૫૦૦ પુષ્પાબહેન શેઠ
૧૨૫૦ * એમ. સી. મહેતા ૧૨૫૦' મીરાબહેન મહેતા
૧૨૫૦ કમળાબહેન મણિયાર ૧૨૫૦ * શર્માબહેન ભણસાળી
૧૨૫૦ પ્રતાપ વૃજલાલ શાહ ૧૨૫૦ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
૧૨૫૦ રેખાબહેન નિખિલભાઈ તથા શ્રીમતી તારાબહેન ૨. શાહ ૧૨૫૦" કાંતિલાલ મોહનલાલ મહેતા ૧૨૫૦ શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ
૧૨૫૦ બી. શાંતિલાલ એન્ડ કું. ૧૨૫૦ કે. પી. શાહ
૧૨૫૦ ત્રિભોવનદાસ જમનાદાસ ૧૨૫૦ " નીરુબહેન તથા શ્રી. સુબોધભાઈ શાહ ૧૨૫૦ * રમેશભાઈ નગીનદાસ શાહ ૧૨૫૦ પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ
૧૨૫૦ " રેખાબહેન કાપડિયા ૧૨૫૦ * ગણપતભાઈ મ. ઝવેરી
૧૨૫૦ જયનીલ આર. અજમેરા ૧૨૫૦ લ્પાબહેન શાહ
૧૨૫૦* રાજેન્દ્ર ડી. અજમેરા ૧૨૫૦ મીનાબહેન શાહ
૧૨૫૦ કિશનલાલ મોદી ૧૨૫૦ પુષ્પાબહેન પરીખ
૧૨૫૦ * કેશવલાલ ભણસાળી ૧૨૫૦ કલાવતીબહેન મહેતા
૧૨૫૦ - શારદાબહેન બાબુભાઈ શાહ ૧૨૫૦ યશોમતીબહેન શાહ
૧૨૫૦ નગીનદાસ હરખચંદ વોરા ૧૨૫૦ - શાંતાબહેન કામદાર
૧૨૫૦ ભરતભાઈ પૂનમચંદ શાહ . ૧૨૫૦રમાબહેન મહેતા
૧૨૫૦ * સ્મિતાબહેન ભરતભાઇ શાહ તથા શ્રી ઉષાબહેન મહેતા ૧૨૫૦' શેઠ પરિવાર ૧૨૫૦ રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ
૧૨૫૦ " સુશીલાબહેન ચંદ્રકાંત મહેતા ૧૨૫૦ જયંતીલાલ ફત્તેહગંદ શાહ ૧૨૫૦ અંજનાબહેન પ્રવીણભાઈ ઝવેરી ૧૨૫૦ રોયલ કેમિસ્ટ હ. મુકુન્દભાઈ ગાંધી ૧૨૫૦ * પૂર્ણિમાબહેન દલાલ ૧૨૫૦ જોરમલ મંગળજી મહેતા
૧૨૫૦' નિલાબહેન શાહ ૧૨૫૦* સી. એન. સંઘવી
૧૨૫૦ " અજુબહેન પટેલ ૧૨૫૦- પ્રવીણચંદ્ર ટી. શાહ
૧૨૫૦ શ્રી ચંદ્રકાંત કે. શાહ ૧૨૫૦ રમાબહેન વોરા
૧૨૫૦ ભાનુબહેન નરેન્દ્ર શાહ ૧૨૫૦' રમણિકલાલ પૂંજાલાલ પરીખ ૧૨૫૦ ગુણવંતીબહેન મહાસુખભાઇ ૧૨૫૦ * બાલાજી ઑપરેશન
૧૨૫૦" પરિતાબહેન મહેન્દ્ર શાહ ૧૨૫૦ વી. પી. તુરખીઆ
૧૨૫૦ રોહન ૧૨૫૦- છોટાલાલ કેશવજી ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ ૧૨૫૦ કુલિન ૧૨૫૦ રતનચંદ કચરાભાઈ મહેતા ૧૨૫૦ કિશોર ૧૨૫૦ “ અરુણાબહેન અજિતભાઈ ચોકસી ૧૨૫૦ જે. એમ. ત્રિવેદી ૧૨૫૦ચંદ્રકાંત જાદવજી સોમચંદ મહેતા ૧૨૫૦ * આર. એ. શાહ ૧૨૫૦ અનંતભાઈ સંધવી
૧૨૫૦' મોહિનીબહેન દલાલ ૧૨૫૦ - હિમાંશુ અજિતભાઈ ચોકસી ૧૨૫૦ લાભુભાઇ વી. સંઘવી ૧૨૫૦ * અજિતભાઈ ચોકસી
૧૨૫૦ રસિલાલ જ. પરીખ ૧૨૫૦ લીનાબહેન ચોકસી
૧૨૫૦ * સરોજબહેન ઘાટલિયા ૧૨૫૦ રૂ. રમણિક્લાલ ભોગીલાલ ચોકસી ૧૨૫૦ એક બહે તરફથી ૧૨૫૦ શ્રી. અજિતભાઈ એન. શેઠ ૧૨૫૦ - ઇન્દુમતીબહેન વૃજલાલ ૧૨૫૦ અલકાબહેન રમેશભાઈ શાહ ૧૨૫૦ મહેન્દ્ર આર. શાહ ૧૨૫૦ એક બહ તરફથી
૧૨૫૦ - પુષ્પાબહેન કે. ભણસાળી ૧૨૫૦ * રમેશભાઇ રજનીભાઈ એન્ડ કું. ૧૨૫૦ શરદચંદ્ર કાંતિલાલ ૧૨૫૦ નિર્મળાબહેન રસિકલાલ " ૧૨૫૦ * ઉષાબહેન ડી. શાહ
૧૨૫૦ શ્રી ફીલ્ટન એન્ડ ફીલ્ટનશન ૧૨૫૦ એન. ડી. શેઠ ૧૨૫૦ વર્ષાબહેન શાહ ૧૨૫૦ મણિબહેન ખુશાલચંદ ૧૨૫૦ શીલાબહેન રતિલાલ શેઠ ૧૫૦૦ શાંતિલાલ ઉજમશીભાઈ ૧૨૫૦-અજન્ટા એન્ટરપ્રાઈઝીસ ૧૨૫૦ જયાબહેન દેઢિયા ૧૨૫૦ કિશોરભાઈ ખાંડવાલા ૧૨૫૦ - સાવિત્રીબહેન દફતરી ૧૨૫૦ એમ. બી. પટેલ ૧૨૫૦ " ચંપકલાલ મહેતા ૧૨૫૦-દુધીબહેન મહેતા ૧૨૫૦ સ્વ. જસવંતલાલ કપૂરચંદ શાહ ૧૨૫૦ શ્રી. નિર્મળાબહેન શાંતિલાલ ઝાટકિયા ૧૨૫૦ " પ્રદીપભાઈ તલસાણિયા ૧૨૫૦ લાભુભાઈ જી. મહેતા ૧૨૫૦ એક શુભેચ્છક ૧૨૫૦ વોરા કાટ્રકશન ૧૨૫૦' શિવાબહેન બુટાલા ૧૨૫૦* રમિલાબહેન અનંતભાઇ સંઘવી ૧૨૫૦ બિપિનભાઈ ઝવેરી ૧૨૫૦ હિમાંશુ કાજી ૧૨૫૦ જી. ટી. હાઇસ્કૂલની બહેનો ૧૨૫૦ જરબહેન દેસાઈ ૧૨૫૦ શ્રી હસમુખભાઈ દોઢીવાલા ૧૨૫૦ કિશોરભાઈ રજનીભાઈ વોરા ૧૨૫૦ કેતન પી. શાહ ૧૨૫૦ કે. અડવીન એન્જિનિયરિંગ કું. ૧૨૫૦ * કુનલ એક્ષપોર્ટ ૧૨૫૦ વિધિ શૈલેશ શાહ ૧૨૫૦ ઓનેસ્ટ ટ્રેડીંગ કું. ૧૨૫૦ અનિલાબહેન કોઠારી ૧૨૫૦ નગીનદાસ પી. શાહ ૧૨૫૦ રાજીવ શેઠ ૧૨૫૦ - કિશોરભાઈ દેવચંદ કામાણી ૧૦૦૦ ડૉ. ધીરેન્દ્રકુમાર વરજીવનદાસ ૬૨૫ શ્રી અમર જરીવાલા ૫૦૧ પ્રવીણભાઈ મંગળદાસ શાહ ૫૦૦ શકુંતલાબહેન મહેન્દ્રભાઈ શાહ ૩૫૧ - રમેશભાઈ અમૃતલાલ મહેતા ૨૫૧ બચુભાઈ દોશી ૨૫૦ " અશોકભાઇ મહેતા કુલ રૂ. ૩ર૧૭૨૮,
નેત્રયજ્ઞ માટે આવેલ રકમની યાદી
૧૫૦૦૦ શ્રી ધીરજબહેન દીપચંદ શાહના પરિવાર તરફથી
૧૫૦૦૦ શ્રી લીલાબહેન ગફુરભાઈ મહેતાના પરિવાર તરફથી

Page #176

२०
સિંગાપુરની પ્રગતિ
(પૃષ્ઠ – ૨ થી ચાલુ)
નાનાં રાજ્યને વિકસવા માટે જેટલો અવકાશ હોય છે તેટલો મોર્ટા રાષ્ટ્રોને હોતો નથી. રાષ્ટ્ર મોટું હોય એટલે જુદા જુદા પ્રદેશોની ભાષા, ધર્મ, જાતિ, આનુવાંશિક લોકો, કુદરતી સંપત્તિની છત-અછત
વગેરેને કારણે સમસ્યાઓ ઊભી થાય છે અને સર્વને સંતોષકારક એવા
નિર્ણયો જલદી લેવાતા નથી. એવો નિર્ણય લેવાયા પછી તેનો અમલ પણ વિલંબમાં પડી જાય છે. નાનાં રાષ્ટ્રોની આવી સમસ્યાઓ ઓછી
હોય છે. વિકાસશીલ કાયદાઓ અને નિયમોનો ત્યાં ઝડપી અમલ થાય
છે અને પ્રગતિનું પરિણામ તરત નજરમાં આવે છે. બીજી બાજુ નાનાં
રાજયોને મોટા પાડોશી રાજયોનો સતત ડર રહે છે. મોટા રાજયો પાસે વસતી મોટી હોય છે એટલે સૈન્ય પણ મોટું હોય છે. મોટા સૈન્ય સાથે નાના રાજયો ઉપર આક્રમણ કરવું અને વિજય મેળવવો એ બહુ અઘરી વાત નથી. કોઈકવાર નાના રાષ્ટ્રની કુલ જે વસતી હોય છે તેના કરતા પાડોશી રાષ્ટ્રનું માત્ર સૈન્ય પણ ધણું મોટું હોય છે. એટલે મોટાં રાષ્ટ્રો નાના પાડોશી રાષ્ટ્રોને ગળી જતા હોય એવા બનાવો દુનિયાના ઈતિહાસમાં વખતોવખત નોંધાયા છે.
દુનિયામાં જુદાં જુદાં રાષ્ટ્રોના ભૌગોલિક વિસ્તારમાં ઘણી વિવિધતા જોવા મળે છે. કેટલાંક રાષ્ટ્રો કુદરતી ભૌગોલિક મર્યાદામાં
પ્રબુદ્ધ જીવન
પરિસંવાદ
આર્થિક સહયોગ : શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સ્મારક નિધિ
વિષય : આજનું ગુજરાત અને ભારત : પત્રકારોની દૃષ્ટિએ
સંધના ઉપક્રમે ઉપરોક્ત વિષય ઉપર નીચે પ્રમાણે બે દિવસના પરિસંવાદનું આયોજન કરવામાં આવ્યું છે. દિવસ : ગુરુવાર, તા. ૧૦મી જાન્યુઆરી, ૧૯૯૧ વિષય : આજનું ગુજરાત : પત્રકારોની દષ્ટિએ વકતાઓ : (૧) શ્રી વાસુદેવ મહેતા [સંદેશઅમદાવાદ]
(૨) શ્રી ભગવતીકુમાર શર્મા [ગુજરાત મિત્ર-સુરત] (૩) શ્રી હરસુખભાઈ સંધાણી [ફૂલછાબ-રાજકોટ] દિવસ : શુકવાર, તા. ૧૧મી જાન્યુઆરી, ૧૯૯૧ વિષય : આજનું ભારત : પત્રકારોની દષ્ટિએ વકતાઓ : (૧) શ્રી કુંદન વ્યાસ [જન્મભૂમિ-દિલ્હી] (૨) શ્રી વિનોદ મહેતા [ભૂતપૂર્વ તંત્રી : સન્ડે ઓબઝર્વર અને ઈન્ડિપેન્ડેન્ટ
(૩) શ્રી હરીન્દ્ર દવે [જન્મભૂમિ-મુંબઈ]
સ્થળ : ઈન્ડિયન મરચન્ટસ્ ચેમ્બર કમિટિ રૂમ, ચર્ચગેટ, મુંબઈ -૪૦૦ ૦૨૦,
સમય : બંને દિવસે સાંજના ૬-૦૦ કલાકે
કાર્યક્રમનું પ્રમુખસ્થાન ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ સંભાળશે. આપ સર્વેને પધારવા ભાવભર્યું નિમંત્રણ અમર જરીવાલા
છે.
સુબોધભાઈ એમ.
સંયોજકો
શાહ
નિરુબહેન એસ. શાહ પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ
મંત્રીઓ
તા. ૧૬-૧૨-૯૦
વિકસે છે. સમુદ્ર, નદી, સરોવર, પહાડ, જંગલ, રણ જેવી કુદરતી રચના બે રાષ્ટ્રોને જુદા પાડે છે. કેટલાક રાષ્ટ્રો એક કરતાં વધારે ટાપુ
કે
પ્રદેશમાં વિસ્તરે છે. દુનિયામાં નાનામાં નાના રાષ્ટ્રો એક શહેર જેટલા સીમિત છે, તો મોટામાં મોટાં રાષ્ટ્રો એક ખંડ જેટલાં મોટાં છે. સિંગાપુર એ શહેર-રાષ્ટ્ર City-State છે નો ઓસ્ટ્રેલિયા કે અમેરિકા
એ ખંડ-રાષ્ટ્ર Continent- State છે. સિંગાપુર મલેશિયાના એક થયો હોત. નાનું એકમ અને કુશળ વહીવટ હોય તો વિકાસ ઝડપી ભાગ તરીકે રહ્યું હોત તો એનો આજે જેટલો થયો તેટલો વિકાસ ન થઈ શકે છે. બીજી બાજુ આંતરરાષ્ટ્રીય રાજકારણમાં નાનાં એકમોને સતાવતો મોટામાં મોટો પ્રશ્ન તે સ્વસંરક્ષણનો છે.
20
દુનિયામાં નાનાંમોટા દરેક રાષ્ટ્રને પોતપોતાની સમસ્યાઓ હોય છે. નગરોની, પ્રજાઓની અને સંસ્કૃતિઓની ચડતીપડતી ઈતિહાસે જોઈ છે. સમૃદ્ધિની ટોચે પહોંચવાનું અઘરું છે અને ટોચે પહોંચ્યા પછી તે સમૃદ્ધિને દીર્ધ સમય સુધી ટકાવવાનું અઘરું છે. જે સત્તાધીશો પોતાનું ઘર ભરવાના લાલચુ થઈ જાય છે અને સ્વપ્રસિદ્ધિના ભૂખ્યા હોય છે તેઓ પોતાના રાષ્ટ્રને ખાડામાં ઉતારી દે છે.
સિંગાપુરે અઢી દાયકમાં જે પ્રગતિ સાધી છે તેમાંથી ચાર દાયકાની આઝાદીવાળા અને વિશાળ માનવશક્તિ ધરાવનાર ભારતે ઘણું શીખવા જેવું છે. રમણલાલ ચી. શાહ
સ્વ. મંગળજી ઝવેરચંદ મહેતા
પ્રેરિત
વિદ્યાસત્ર (વર્ષ-૧૫)
સંઘના ઉપક્રમે શનિવાર, તા. ૧૯મી જાન્યુઆરી, ૧૯૯૧ના રોજ નીચે પ્રમાણે વિદ્યાસત્રના કાર્યક્રમમાં સ્વ. કિશોરલાલ મશરૂવાળાની જન્મ શતાબ્દી નિમિત્તે આચાર્ય શ્રી યશવંત શુકલનાં બે વ્યાખ્યાનો યોજવામાં આવ્યા છે. કાર્યક્રમની વિગત નીચે પ્રમાણે છે :
7 પ્રથમ વ્યાખ્યાન
વિષય :સ્વ. કિશોરલાલ મશરૂવાળાનું સમાજચિંતન સમય : સાંજના ૪-૦૦ થી ૪-૪૫
૩ પંદર મિનિટનો વિરામ
7 દ્વિતીય વ્યાખ્યાન
વિષય : સ્વ. કિશોરલાલ મશરૂવાળાનું ધર્મચિંતન સમય : સાંજના ૫-૦૦ થી ૫-૪૫
સ્થળ : ઈન્ડિયન મરચન્ટસ્ ચેમ્બર કમિટિ રૂમ, ચર્ચગેટ, મુંબઈ -૪૦૦ ૦૨૦
કાર્યક્રમનું પ્રમુખસ્થાન ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ સંભાળશે. સર્વેને ઉપસ્થિત રહેવા નિમંત્રણ છે.
તારાબહેન ર. શાહ
શાહસંયોજક
નિરુબહેન એસ. પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ
મંત્રીઓ

Page #177

眼都
તા. ૧૬-૧૨-૯૦
હે ગોવિંદ હે ગોપાલ,
હે ગોવિંદ રાખો શરણ;
અબ તો જીવન હારે ... ૧
નીર પીવન હેતુ ગયો, સિંધુ કે કિનારે,
સિંધુ બીચ બસત ગ્રાહ, ચરણ ધરી પછારે,
અબ તો જીવન હારે.... ૨ દ્વારિકાર્મે શબ્દ ગયો, શોર ભયો ભારે, શંખચક્ર ગદા પદ્મ, ગરુડ લઇ પધારે, અબ તો જીવન હારે... ૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
ગજેન્દ્ર - મોક્ષ
3 પૂર્ણિમાબહેન સેવંતીલાલ શેઠ
ચાર પ્રહર યુદ્ધ ભયો, લે ગયો મઝધારે,
નાક કાન ડૂબન લાગે, કૃષ્ણ કો પુકારે,
અબ તો જીવન હારે... ૩
સૂર કહે શ્યામ સૂનો, શરણ હૈ નિહારે; અબ કી બાર પાર કરો,
નન્દ કે દુલારે, અબ તો જીવન હારે... ૫
શ્રીમદ્ ભાગવતના ગજેન્દ્રમોક્ષના પ્રસંગને આધારે ભક્ત કવિ સુરદાસે લલિત પદાવલીવાળું મધુર ભજન લખ્યું છે. એના સૂક્ષ્મ આધ્યાત્મિક ભાવાર્થ સાથે તે સમજવા-માણવા જેવું છે. ગજ એટલે હાથી અને ગ્રાહ એટલે મગર. મગરના મુખમાંથી હાથીની મુકિત એટલે ગજેન્દ્ર મોક્ષ એની કથા આ પ્રમાણે છે :
દેશનો
પૂર્વ જન્મમાં આ ગજેન્દ્ર ઇન્દ્રદ્યુમ્ન નામનો પાંડય પ્રખ્યાત રાજા હતો. તે હંમેશા વિષ્ણુ ભગવાનની ઉપાસનામાં મગ્ન રહેતો હતો. એક વખત રાજા મલયપર્વત ઉપર ધ્યાનમાં બેઠો હતો ત્યાં અગસ્ત્ય મુનિ આવ્યા. રાજાએ ઊઠીને ઊભા થઇને સત્કાર કર્યો નહિં, તેથી મુનિને થયું કે રાજાએ મારો અનાદર કર્યો છે. એથી મુનિએ શાપ આપ્યો કે 'રાજન ! તું દુરાત્મા છે, મૂર્ખ છે. તું બ્રાહ્મણ જાતિનો તિરસ્કાર કરે છે. તારી બુદ્ધિ હાથીના જેવી જડ છે. માટે તે હાથીની યોનિમાં જન્મ લે.' આથી મૃત્યુ પામીને રાજા ત્રિકુટ પર્વતના વનમાં
હાથી થયો.
બીજી બાજુ જુહુ નામનો એક ગાંધર્વ હતો. દેવલ ઋષિનો શાપ મળવાથી તે મગર થયો હતો. દસ હજાર યોજન ઊંચા ત્રિકુટ પર્વતની તળેટીમાં નદી, તળાવ, મોટાં ઝાડો - જંગલો હતાં. તેમાં અનેક જીવો રહેતા હતા. તેમાં એક મોટું સોનેરી કમળવાળુ સરોવર હતું.
એક વખત આ વનમાં રહેતો યૂથપતિ ગજરાજ પોતાની હાથણીઓ તથા બચ્ચાઓ સહિત સ્નાન કરવા આવ્યો. ગજરાજ પોતાની સૂંઢના અગ્રભાગ વડે જલના ફુવારા છોડી પોનાની હાથણીઓને નવડાવવા લાગ્યો. તે વખતે મોહિત થયેલા ગજેન્દ્રના પગને મગરે મુખમાં પકડયો અને તે એને ઊંડા પાણીમાં ખેંચી ગયો. તે ગૂંગળાવા લાગ્યો.
આમાંથી છૂટવા ગજેન્દ્રે ખૂબ પ્રયત્નો કર્યા પણ તે છૂટી શક્યો નહિ, ધીરે ધીરે તેનો ઉત્સાહ, બળ અને તેજ ક્ષીણ થવા લાગ્યાં. આવી રીતે કેટલોક કાળ વ્યતીત થયો. નિરાધાર થયેલા ગજેન્દ્રને પૂર્વજન્મના સંસ્કારથી ભગવાન શ્રી વિષ્ણુનું સ્મરણ થાય છે. પૂર્વજન્મમાં શીખેલા સ્તોત્રનાં જ્ઞાનથી આર્નહ્રદયે વ્યાકુળતાથી સંપૂર્ણ શરણાગતિથી તે સ્તુતિ કરવા લાગ્યો :
यस्मिन्निदं यतश्चवेदं, येनेद च ईदं स्वयम् ! योऽस्मात्परस्माच्च परस्तं प्रपद्ये स्वयंभूवम् (જેનામાં આ જગત સ્થિત છે, જેનાથી ઉત્પન્ન થયું છે. જેનાથી
॥
21
વ્યાપ્ત છે, જે સ્વયં જગત છે, અને જે આ કાર્યકારણ પૂર્વક જગતથી પર છે તે ભગવાન સ્વયંભૂનું હું શરણ સ્વીકારું છું.)
હે ભગવાન ! તું દેવ, અસુર, મનુષ્ય, સ્ત્રી, પુરુષ, નપુસંક કંઇ નથી. તેમજ તું ગુણ, કર્મ, સત્ કે અસત્ પણ નથી. એથી બધાંનો નિષેધ થતાં (નેતિ નેતિ) તે નિષેધના અવધિ રૂપે તું બાકી રહે છે. તે સર્વરૂપ પરમેશ્વરનો જય હો ! હે પ્રભુ ! મને આ ગ્રાહના મુખથી છૂટીને જીવવાની ઇચ્છા નથી, કારણ કે જેમાં બહારથી અંદરથી બધી તરફથી અજ્ઞાનથી આવૃત્ત છે એવી હાથીની યોનિથી મને હવે શું પ્રયોજન છે ? હું તો આત્મ પ્રકાશને ઇચ્છું છું, આવરણરૂપ અજ્ઞાનથી મુક્ત થવા ઇચ્છું છું. એ પ્રકાશનો કાળથી અંત આવતો નથી, હે યોગેશ્વર ! હું આપને પ્રણામ કરું છુ
પછી ગજેન્દ્ર પ્રભુને અર્પણ કરવા સરોવરમાંથી કમળનું એક ફૂલ પોતાની સૂંઢમાં લીધું.
એર્થી પ્રસન્ન થયેલા પ્રભુએ દોડતા આવી સુદર્શન ચક્રથી મગરને માર્યો અને ગજેન્દ્રને બચાવ્યો. આ પ્રસંગમાં ત્રિકુટ પર્વત એટલે સત્વ, રજસ, તમસ એ ત્રિગુણાત્મક સૃષ્ટિ, પર્વત દશ હજાર યોજન ઊંચો છે એટલે દસે ઈન્દ્રિયોના પ્રતીકરૂપ તે છે. જીવ
સંસારરૂપી સરોવરમાં મોહગ્રસ્ત થઈ જીવન જીવે છે, પરંતુ એને ખબર
નથી કાળ અચાનક એનો કોળિયો કરી જવાનો છે. અનંતકાળથી
મોહદશામાં, અજ્ઞાનદશામાં, ભવાટવિમાં રખડતા રહેલા જીવને પોનાના શુદ્ધ સ્વરૂપનું- શુદ્ધાત્માનું વિસ્મરણ થઈ જાય છે. પરંતુ જીવ જયારે પ્રભુનું સ્મરણ કરે છે, એને શરણે જાય છે. અને અસંગપણાના પ્રતીકરૂપ કમળને એને ચરણે ધરે છે ત્યારે તેની જ્ઞાનદશા જાગૃત
થાય છે.
છે.
જીવને ત્યારે એવું જ્ઞાન થાય કે એને સર્વમાં ભગવાન દેખાય સર્વમાં ભગવાનનાં દર્શન એ જ સુદર્શન. સર્વમાં જેને ભગવત્ જાગે તે જ કાળનાં પંજામાંથી છૂટી જાય છે.
ભાવ
સંપૂર્ણ સમર્પણભાવી જીવ યારે ભગવાનને શરણે જાય છે. ત્યારે પ્રભુ પોતાના ભક્તને હ્રદયકમળમાં બેસાડી અનંત એવા ધામમાં લઇ જાય છે.
ગોવિંદ, ગોવિંદ ગાર્તા ગાતાં, ભાવની એકાગ્રતાથી તેની સાધના કરતાં કરતાં શુદ્ધ થવાય છે. રાંસારના આ બધા વ્યવહાર તે સ્વપ્નરૂપી અજ્ઞાનમય અવસ્થાના વ્યવહાર છે. જયારે જ્ઞાનનો પ્રકાશ થાય છે. ત્યારે તે બધું મિથ્યા દેખાય છે. શ્રી અરવિંદ કહે છે તેમ Total surrender without reservation માં પ્રભુની શરણાગતિમાં જે આનંદ છે તે દિવ્ય છે. મોહદશાથી રહિત આનંદમય જ્ઞાનદશા જ જીવને
મુકિત પ્રતિ લઇ જાય છે.
નેત્રયજ્ઞ
સંધના ઉપક્રમે નીચે પ્રમાણે નેત્રયજ્ઞનું આયોજન કરવામાં આવ્યું છે :
શ્રીમતી લીલાબહેન ગકુરભાઈ મહેતાના ૭૮મા જન્મદિનની ખુશાલીમાં તેમના પરિવારના આર્થિક સહયોગથી તથા 'શ્રી રવિશંકર મહારાજ આંખની હોસ્પિટલ'- ચિખોદરા દ્વારા આયોજિત નેત્રયજ્ઞ. સ્થળ : મેતપુર (તા. ખંભાત)
તારીખ : ૨૯મી ડિસેમ્બર, ૧૯૯૦ ઉદઘાટન કાર્યક્રમ - સવારે ૧૦.૩૦
૧
મંત્રીઓ

Page #178
* - પ્રબુદ્ધ જીવન તા. 16-12-90 માં શ્રદ્ધાંજલિ 3 શાન્તિલાલ ટી. શેઠ, Bસ્વ. શ્રી સી. ટી. શાહ થયા હતા. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સ્થાપક સભ્યોમાંના એક શ્રી શ્રી સી. ટી. શાહને હૃદયપૂર્વકની અંજલિ આપવા સાથે તેમના ' પણ ચંદુલાલ ત્રિભોવનદાસ શાહનું ગુરુવાર, તા. ૬-૧૨-૯૦ના રોજ પંચાસી પુણ્યાત્માને પરમ શાંતિ પ્રાપ્ત થાઓ તેવી પરમાત્માને વિનમ્ર પ્રાર્થના. આમ વિર્ષની વયે અવસાન થયું છે. એમના અવસાનથી યુવક સંઘને '* * * * આરંભકાળથી વર્તમાન સમય સુધી સેવા આપનાર કાર્યકર્તાની ખોટ 1 સ્વ. ધીરજબહેન દીપચંદ શાહ પડી છે... . તેઓ વઢવાણ શહેરના વતની હતા. નાની વયે મુંબઈ આવી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની જે વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ ચાલે છે તેમાં જ પિતા સાથે વીમાના વ્યવસાયમાં તેઓ જોડાયા હતા. ઘણાં વર્ષો સુધી નાનાં બાળકો માટેની દર રવિવારે ચાલતી એક પ્રવૃત્તિ તે રમકડાં ઘર છે જુદી જુદી વીમાની કંપનીઓમાં જવાબદારી ભર્યું સ્થાન લીધા પછી (Toy Library) છે. પોતાના તરફથી સંઘને દાન આપીને આ પ્રવૃત્તિ ૧૯૩ર થી, કાઉન લાઈફ વીમા કંપનીમાં તેઓ જોડાયા હતા અને એ ચાલુ કરાવનાર શ્રીમતી ધીરજબહેન દીપચંદ શાહનું 80 વર્ષની વયે પડી કંપનીમાં તેમણે અભૂતપૂર્વ સફળતા મેળવી હતી. થોડા સમય પહેલાં અવસાન થયું છે. એમના સ્વર્ગવાસથી સંધને રોકી એક સ્વજનની ખોટ પડી છે. - ૧૯૫૬માં ભારત સરકારે જિંદગીના વીમાના વ્યવસાયનું રાષ્ટ્રીયકરણ કર્યું ત્યારથી તેમણે ધંધાકીય ક્ષેત્રે નિવૃત્તિ લીધી હતી. એ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘમાં કાર્યાલયમંત્રી તરીકે જોડાયાને મને પચાસ વર્ષ પૂરાં થાય છે. આ પચાસ વર્ષ દરમિયાન અનેક જવાબદારી એમના સુપુત્ર શ્રી દુષ્યતભાઈએ ઉઠાવી લીધી હતી. સ્વ. . વ્યક્તિઓના ઘનિષ્ઠ સંપર્કમાં આવવાનું બન્યું છે. એમાં હોદેદારોના ઘરે નળ સી. ટી. શાહે યુરોપ, અમેરિકા, આફ્રિકા, રશિયા વગેરે દેશોનો ધણીવાર પ્રવાસ કર્યો હતો. તે કામપ્રસંગે જવાના પ્રસંગો અવારનવાર બનતા જ રહ્યા છે. સ્વી ધીરજબહેનના પતિ . દીપચંદભાઈ ત્રિભોવનદાસ શાહ ચારેક દાયકાથી તે સેવાભાવનાના સંસ્કારો તેમને વારસામાં મળેલા. વાંચન, મનન, ચિંતન સંગીત, સત્સંગ વગેરેમાં તેઓ ઊંડો રસ ધરાવતા. નવા નવા પહેલાં સતત સાત વર્ષ સુધી સંઘના મંત્રી તરીકે ફરજ બજાવતા રહ્યા નેહસંબંધો વધારવાનો તેમને આગવો શોખ હતો... હતા. એ વખતે પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટના એમના ઘરે મારે વારંવાર જવાનું . શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, અખિલ હિન્દ શ્વેતામ્બર જૈન થતું. ત્યારથી ધીરજબહેનના મમતાળુ સ્વભાવનો પરિચય થયેલો. સ્વ. છે દીપચંદભાઈના પુત્રી પ્રો. તારાબહેન 2. શાહ અને જમાઈ ડે. .કોન્ફરન્સ, શકુંતલા કાંતિલાલ ગર્લ્સ હાઈસ્કૂલ, વિલેપાર્લ સેવા સમાજ રમણભાઈ સી. શાહ પણ છેલ્લા આડત્રીસ વર્ષથી સતત સંઘની ટીમને કેળવણી મંડળ, વિલેપાર્લા જૈન સંધ, મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, નાણાવટી સમિતિના સભ્ય તરીકે સેવા આપતાં રહ્યાં છે અને ડે. રમણભાઈ નો હોસ્પિટલ, સિદ્ધક્ષેત્ર બાલાશ્રમ, સિદ્ધક્ષેત્ર શ્રાવિકાશ્રમ, યશોવિજયજી આઠ વર્ષથી સંઘના પ્રમુખ તરીકે કાર્ય કરે છે. આથી એમના ધર જૈન ગુરુકુળ, મુંબઈની જીવદયા મંડળી તેમજ અન્ય અનેક સંસ્થા સાથેનો મારો સંપર્ક તો સાડા ચાર દાયકાથી સતત ચાલુ જ છે. એટલે ઓમાં પ્રમુખ, મંત્રી અને કારોબારી સમિતિના સભ્ય તરીકે રહીને તેમણે સક્રિય સેવાઓ આપી હતી. તેમણે રોટરી કલબ ઓફ બોમ્બેને ધીરજબહેનનું આતિથ્ય માણવાના પ્રસંગો અનેકવાર બન્યા છે. - સંઘના પ્રણેતા સ્વ. પરમાનંદભાઈના પત્ની વિજયાબહેન, સંધના . પચાસ વર્ષ સેવા આપી હતી. વેસ્ટર્ન ઈન્ડિયા થિએટરના તેઓ એક સમયના મંત્રી સ્વ. ટી.જી. શાહના પત્ની ચંચળબહેન અને અન્ય ડિરેકટર રહ્યા હતા.. મંત્રી સ્વ. દીપચંદભાઈનાં પત્ની ધીરજબહેને મારા પ્રત્યે માતા જેવો છે અઢાર વર્ષ પહેલા ગળાની તકલિફ થવાના કારણે તેમને અપાર વાત્સલ્ય પ્રેમ દર્શાવ્યો છે. તેઓએ મને સ્ટાફના સભ્ય કરતાં તો ઓપરેશન કરાવવું પડેલું. આમ છતાં બોલવાનું મશીન પાસે રાખી : એક સ્વજન જેવો અનુભવ કરાવ્યો છે. મારા કુટુંબની ખબરઅંતર પૂછી સ્વસ્થતાપૂર્વક બધે ફરતા. સંસ્થાઓની મિટિંગોમાં અને કાર્યક્રમોમાં તેઓ છે. એથી મને તેઓની સારી ઓથ રહી છે. સ્વ. ધીરજબહેનમાં નામ હાજર રહેતા. - પ્રમાણે ગુણ હતા. એમની સાથે ફોન ઉપર વાત કરતાં પણ આનંદ કહી . સંઘની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં તેઓ હંમેશાં પાર્લાથી આવી થાય. તેઓ ભણ્યાં હતા ઓછું, પરંતુ સમગ્ર ભારતમાં અને યુરોપ, પહોંચતા. બધાં વ્યાખ્યાનો સાંભળતા. વ્યાખ્યાન પછી બધાને તેઓ અમેરિકા, જાપાન, હોંગકોંગ સિંગાપુર વગેરેનો પ્રવાસ કર્યો હતો. એથી હું મળતા. તેઓની યાદશક્તિ ઘણી સારી હતી. તેઓ હંમેશાં પ્રસન્ન અને , એમની પાસે દષ્ટિની ઉદારતા અને વિશાળતા હતી. તેઓ સંઘના પ્રકુલ્લિત રહેતા અને સૌને પ્રેરણા આપતા. ઘણાખરા કાર્યક્રમોમાં ઉપસ્થિત રહેતાં. પોતાનાં દીકરી-જમાઈ સાથે જ 1 શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધની તા. ૩૦મી એપ્રિલ, ૧૯૦૯ના રોજ બહારગામ યોજાતા જૈન સાહિત્ય સમારોહમાં પણ હાજર રહી ને સ્થાપના થઈ ત્યારે. લવાજમ ભરીને જે યુવાનો સંધના સભ્યો થયા તેમાં પ્રવૃત્તિઓમાં તેઓ રસ લેતાં.., સી. ટી. શાહનું નામ સૌથી પહેલું હતું. સંઘની સભ્યોની યાદીમાં આ એમના સ્વર્ગવાસથી મને એક માતાતુલ્ય વડીલની ખોટ પડી રીતે તેઓ આજીવન પ્રથમ નંબરે રહ્યાં હતા - છે, એમને ભાવભરી શ્રદ્ધાજલિ આપું છું અને એમના આત્માને શાંતિ ન તો ? સંઘના હીરક મહોત્સવ પ્રસંગે સ્થાપનાકાળના જે ત્રણ સભ્યો મળે એવી પરમાત્માને પ્રાર્થના કરું છું. હયાત હતા તેમાં તેમનું પણ શાલ ઓઢાડીને અભિવાદન કરવામાં - નેત્રયજ્ઞ આવ્યું હતું. સંઘ પ્રત્યે તેઓ ખૂબ જ પ્રેમ અને સંતોષની લાગણી સંઘના આર્થિક સહયોગથી અને વિશ્વ વાત્સલ્ય ઔષધાલયધરાવતાં. ડૉ. રમણભાઈ શાહ પ્રમુખપદે આવ્યા પછી સંધે જ્ઞાનના તા. ક્ષેત્ર ઉપરાંત છેલ્લાં થોડાં વર્ષોમાં માનવસેવાના ક્ષેત્રે અનેકવિધ | jદી સર્વોદય આશ્રમ દ્વારા આયોજિત નેત્રયજ્ઞ નાનોદરા ( ને કોણ પ્રવૃત્તિઓ વિકાસાવીને જે પ્રગતિ કરી છે તેથી તેઓ ખૂબ જ આનંદિત / ધંધુકા) ખાતે તા. ૧૧-૧૧-૧૯૯૦ના રોજ વાળા માલિકે : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ : 385, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ 'જાતભા અને " - ટે. નં. 350296, મુદ્રણસ્થાન: ટ્રેડ પ્રિન્ટર્સ, જગન્નાથ શંકર શેઠ રોડ, ગિરગામ, મુંબઈ-૪૦૦ 004.