Prabuddha Jivan 1990 Year 01 Ank 01 to 12

SR No.: 525975
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1990
Total Pages: 178
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 16 MB

Page 114

કાર્ય છે.
એક ભાવલિ
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૭-૧૯૯૦ અણુઓનો ત્યાણક થાય. ત્રણ અણુઓનો એક ત્રયાણક થાય એવા પરિણામોની વ્યવહારનયવાળાને જરૂર નહિ. અનેક ત્રયાણકનાં એક પુદગલ સ્કંધ થાય. આ સ્કંધનું આવા પ્રકારનું જેમ પૈગમનયવાળાને આંતરિક ગુણો વિના બાહ્ય ગુણના અંશ
માત્રની તથા સંગ્રહનયવાળને વસ્તુની જરૂર છે તેમ વ્યવહારનયવાળાને પુદ્ગલનું કાર્ય - શરીર, વાણી, મન, નિ:કાસ અને ઉચ્છવાસ એ ક્રિયા તથા આચારની જરૂર છે. પુદગલોનું ઉપકારાર્થ છે. તથા સુખ-દુ:ખ, જીવન અને મરણ એ વ્યવહારનયવાળો વિશ્રસા, મિત્રતા અને પ્રયોગસા એ ત્રણ પણ પુદ્ગલોનો ઉપકાર છે.
પ્રકારના પુદગલોનો જે વ્યવહાર દષ્ટિગોચર થતો હોય તેને ઔદારિક આદિ બધાં શરીર પૌગલિક એટલે પુદગલનાં જ પુદગલાસ્તિકાય કહે છે. બનેલાં છે, જોકે કાર્મણશરીર, અતીન્દ્રય છે તોપણ તે બીજાં . સૂત્રનય - જે મુખ્યતયા વર્તમાનકાળના દ્રવ્યનો જ ઔદારિકદિ મૂર્ત દ્રવ્યનાં સંબંધથી સુખદુ:ખદાદિ વિપાક આપે છે; જેમ સ્વીકાર કરે છે તે જુ એટલે સરળ, સૂત્ર એટલે સૂચન અથવા પાણીના સંબંધથી ધાન્ય. બે પ્રકારની ભાષામાંથી ભાવભાષા એ ચિત્વન અર્થાત્ સરળ ચિંતન એ નયનવાળાનો સરળ વિચાર રહે છે. વીર્યંતરાય, મતિજ્ઞાનાવરણ અને શ્રુતજ્ઞાનાવરણના સંયોપશમથી તથા આ નયવાળો એક ભાવ નિક્ષેપને જ માને. અંગોપાંગ નામકર્મના ઉદયથી પ્રાપ્ત થતી એક વિશિષ્ટ શક્તિ છે. તે આ નયવાળો જે પુદગલ વર્તમાનકાળમાં પૂરણ-ગલનરૂપી પુદગલ સાપેક્ષ હોવાથી પૌદ્રલિક છે. અને એવા શક્તિવાળા આત્મા સ્વભાવમાં વર્સે તેને જ પુદગલાસ્તિકાય કહે. દ્વારા પ્રેરિત થઈને વચનરૂપમાં પરિણિત થતા ભાષાવર્ગણાના સ્કંધ ૫. શબ્દનય - પર્યાયભેદ હોવા છતાં પણ કાળલિંગ વાચક દ્રવ્યભાષા છે. તે પણ પુદ્ગલ છે. |
શબ્દોને એકરૂપે માનવા માનવા તે શબ્દનય. લબ્ધિ તથા ઉપયોગરૂપ ભાવમન પુદગલાવલંબિત હોવાથી શબ્દનયવાળો, લિંગ શબ્દમાં ભેદ માનતો નથી. સામાન્યને નહિ ? પૌગલિક છે. જ્ઞાનાવરણીય તથા વીર્મીતશયના થોપશમથી અને પણ વિશેષ ગ્રહણ કરે. વર્તમાનકાળને માને, ફક્ત ભાવ નિપાને માને, અંગોપાંગના કર્મના મનોવર્ગણાના જે સ્કંધો, ગુણદોષ, વિવેચન, સ્મરણ તે પુદ્ગલની પૂરણ-ગલન રૂપી જે ક્રિયા છે તેને પુદ્ગલાસ્તિકાય કહે. આદિ કાર્યમાં અભિમુખ આત્માના અનુગ્રાહક છે. અર્થાત્ એના ' ૬. સમભિરૂઢ નય - સમ્યફ પ્રકારથી યથારૂઢ અર્થને તે જ પ્રકારે સામર્થ્યના ઉત્તેજક થાય છે, તે દ્રવ્યમાન છે અને આત્મા દ્વારા ઉદરમાંથી ભિન્ન વારય માનવું તે સમભિરૂઢ નય, શબ્દના અર્થ પ્રમાણે ગુણ હોય બહાર કાઢવામાં આવતાં નિશ્વાસ-વાયુ-પ્રાણ અને ઉદરની અંદર જતો તો માને. સમભિરૂઢનયવાળો લિંગ શબ્દમાં ભેદ માને છે; સામાન્યને ઉચ્છવાસ-વાયુ-અપાન એ બંને પૌગલિક છે. એ જીવનપ્રદ હોવાથી નહિ માને, પણ વિશેષને માને, વર્તમાનકાળની જ વાતને માને અને આત્માને અનુગ્રહકારી છે.
|
ચારમાંથી એક ભાવનિક્ષેપાને જ માને છે તે પુગલના ગુણો - ભાષા, મન, પ્રાણ અને અપાન એ બધાનો વ્યાઘાત અને હાનિ-વૃદ્ધિ, ઉત્પાદ-વ્યય, ધૃવતા એને પુદ્ગલાસ્તિકાય હે. અભિભાવ દેખાય છે, તેથી શરીરની માફક બધા પૌગલિક જ છે. ૭. એવંભૂતનય - ભૂત શબ્દ તુલ્ય અર્થનો વાચક છે એટલા સુખ-દુઃખ આદિ શાતા વેદનીય તથા અશાતા વેદનીય કર્મરૂપ, અંતરંગ માટે જે શબ્દ વિદ્યમાન અર્થનો વાચક અને અર્થયિાકારીમાં બરાબર કારણ અને ક્ષેત્રાદિ બાહ્ય કારણથી ઉત્પન્ન થાય છે. આ બધા પર્યાયો રાખે છે તેને એવભૂતનય કહે છે. વસ્તુનું જેવું નામ, તેવું છે તેનું કામ પુદગલ દ્વારા ઉત્પન્ન થાય છે.
અને પરિણામની ધારા પણ તેવી જ એ પ્રમાણે ત્રણે બાબત સંપૂર્ણ અપાર્થપુદગલપરાવર્ત - જીવ પુદગલોને ગ્રહણ કરી શરીર, મન, હોય તેને જ માને. ભાષા અને શ્વાસોચ્છવાસ રૂપે પરિણમાવે છે. જયારે કોઈ એક જીવ પુદગલોનાં દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવ - તેનાં દ્રવ્ય-ગુણ પર્યાય જગતમાંના સમગ્ર પુદ્ગલ પરમાણુઓને આદારક શરીર સિવાય બીજા વગેરેનાં જ્ઞાયકનો તેમાં ઉપયોગ હોય તે વખતે પગલાસ્તિકાય કહે શરીરરૂપે તથા ભાષા, મન અને ધાસોશ્વાસ રૂપે પરિણાવી મૂકી દે છે. અને તેમાં જેટલો કાળ લાગે તે પુદગલપરાવર્ત કહેવાય છે. એથી થોડો પુદ્ગલનાં ભેદ આ રીતે પણ જોઈ શકાય છે. (૧) ત્ર-સ્થાવર ઓછો કાળ હોય તેને અપાર્થપુદગલપરાવર્ત કહેવાય છે. (૨) બાદર-સૂમ (૩) પ્રત્યેક-સાધારણ (૪) પર્યાપ્ત-અપર્યાપ્ત (૫) ' પગલાસ્તિકાયને હવે નયની દ્રષ્ટિએ જોઈએ- ૧ નૈગમનયવાળો સ્થિર-અસ્થિર- (૬) સચેત-અચેત. - વૈગમનયવાળો સામાન્ય માને એટલે કોઈ પણ વસ્તુમાં તેના નામ ત્રસ ને સ્થાવર - એ મૂળધર્મ પુદ્ગલનો છે. ગતિપૂર્વક સ્થિતિ પ્રમાણે અંશ માત્ર ગુણ હોય તો પણ તેને પૂર્ણ વસ્તુ માને; અને કોઈ અને સ્થિતિપૂર્વક ગતિ આત્માનું ત્રસ અને સ્થાવરપણું પણ પુગલના પણ વસ્તુમાં તેના નામ પ્રમાણે પૂર્ણ ગુણ હોય તો પણ તેને માને. નિમિત્તે જ છે. નગમનયવાળો ત્રણે કાળના કાર્યને સત્ય માને. ચારે નિક્ષેપાને માને. બાદર ને સૂક્ષ્મ - પુદગલના બાદશ સ્કંધમાં અનંત પ્રદેશ સ્કંધ તેવી રીતે નગમનયવાળો પુદગલનાં સ્કંધના એક ગુણની મુખ્યતાને હોય છે, જયારે સૂક્ષ્મ ધ સંખ્યાત, અસંખ્યા અને અનંત પ્રદેશી ગ્રહણ કરી વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શના એક ગુણને પુદગલ માને છે. હોઈ શકે છે,
- ૨ સંગ્રહનય : સંગ્રહનયવાળો સામાન્યને માને છે. પણ પ્રત્યેક-સાધારણ - પુદગલનાં અંતિમ પરમાણને પુદ્ગલ પ્રત્યેક વિશેષને બતાવતો નથી. એ નયવાળો ત્રણ કાળની વાત માને અને કહે છે. પુદ્ગલ સાધારણ એટલે પરમાણુઓનો સમૂહ. નિક્ષેપ ચારે માને. એક નામ લેવાથી તે નામને સર્વગુણ સર્વપર્યાય પર્યા-અપર્યાપ્ત - પુદગલ દ્રવ્ય જયારે પૂર્ણરૂપે ન હોય તો તેનો અને સર્વ પરિવાર સાથે ગ્રહણ કરે. સંગ્રહનયવાળો દરેક યુગલના ધર્મ ન બજાવે તેને અપર્યાપ્ત કહેવાય. પર્યાયને એક પુદ્ગલ નામથી બોલાવે.
પુદ્ગલ દ્રવ્ય જયારે પૂર્ણરૂપે હોય ને તેનો ધર્મ બજાવે તેને ૩. વ્યવહારનય - આ નયવાળો વસ્તુના બાહ્ય સ્વરૂપના ગુણોને પર્યાપ્ત કહે છે. ધારણત : આ બધાં ગુણો આત્માના ગણાય છે, પરંતુ તે વસ્તુ માને. પ્રત્યક્ષ દેખાય તેટલા ગુણોને માને પણ અંદરનાં આત્માને જો પુદગલનો સંયોગ હોય તો જ આ ગુણો આવે છે.
અને હાનિ
થા પૌદગલિ