Prabuddha Jivan 1990 Year 01 Ank 01 to 12

SR No.: 525975
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1990
Total Pages: 178
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 16 MB

Page 50

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૪-૧૯૯૦ છે ' , અધ્યયન અને ચિંતન
છે સીમ વાં. વોરા - “ wાળ ૨ અઢિઢિગતા તમો રક્ષા giામો' ' ' જંદા જીવોની હિંસાને બંધ થાય, જીવવાનું દરેકને ગમે છે ને - ઉત્તરાયન સૂત્રના પ્રથમ વિનયકૃત અધ્યયનના દસમાં . મરવાનું કોઇનેય ગમતું નથી. એમ વિચારી શકાય ને ક્રમશઃ પ્લેકાધને અર્થ છે-“અધ્યયન કરવાના કાળે (સમયે) જે જે ' હિંસાથી મુકત થઇ શકાય. ' ' પદાર્થનું અધ્યયન કર્યું હોય તેનું એકાન્તમાં ચિતન કરવું આ પાંચ પ્રકારના સ્વાધ્યાયમાંના છેલ્લા છે તે ક્રમશઃ અનુપ્રેક્ષા
ગુરુજી પાસે પાઠ લીધે, સારું ધાર્ભિક પુસ્તક વાંચ્યું, અને ધર્મકથા, એકાન્તમાં બેસીને ધર્મવિચારણા કરવી તે પાઠશાળામાં પદાર્થ ભણ્યા, પ્રભુની ગુણાવલિ ગાતું રસ્તવન કે અનુપ્રેક્ષા. બીજા સાથે ચર્ચા કરવી વગેરે રૂપ ધમકથા. પોતે સજઝાય ગોખ્યાં કે વ્યાખ્યાનશ્રવણ કર્યું, એ બધું વાચના'- વિચાર કર્યા પછી બીજા સાથે ચર્ચા કરવાનું કહ્યું છે કે રૂપ છે, અયયનરૂપ છે. ગુરુજી પાસે લીધેલે પાઠ કંઠસ્થ ગઇ જેથી પિતે જે કંઇ ચિન્તનાદિ કર્યું છે તેની ગ્યાયેગ્યતા જાય એટલા માત્રથી કાર્યસિદ્ધિ થતી નથી, સપુસ્તકવાચન સ્પષ્ટ થાય છે. પદાર્થ પરત્વેના એકબીજાના દ્રષ્ટિકોણ એ સ્વાધ્યાયને અંશ ખરા પણ પૂર્ણ સ્વાધ્યાય નહીં', પાઠ- પરસ્પરના જ્ઞાનવર્ધનમાં કારણભૂત બને એ હેતુથી ધમંચર્ચાનું શાળામાં ભણેલા પદાર્થનું ભણતર પૂતે ત્યારે જ થયું વિધાન કયુ છે.' ગણાય કે જ્યારે તેના પર વિચાર કરવામાં આવે. જડ એડિયો
આ તો સારn_Uામો-પછી એકાન્તમાં વિચારણા કરવી એ કેસેટમાં પુરાયેલા સ્તવનસજઝાય અને મનુષ્યના મનમાં સ્મૃતિ
શાસ્ત્રીય વિધાન સામે પ્રેકટિકલી બે પ્રશ્નો ઊભા થતા સ્થ થયેલા સ્તવન–સજઝાયમાં ફરક ક્યારે પડે? એક કલાકનું
હોય છે-એક તો એ કે વિચાર કરવા માટે સમય વ્યાખ્યાન સાંભળી આવીને તેના પર દસ મિનિટની વિચારણા નથી.” બીજું ‘વિચાર કરવાનું અમને ન ફાવે.’ પહેલી પણ ન થાય એ કેમ ચાલે?
દલીલ એ આજના માહિતીપ્રધાન યુગની કરુણ - ઘાસ ખાધા પછી જેમ ગાય નિરાંતે બેસીને વાગોળે એમ નીપજ છે. ઘણું બધું ભણી છે જાણી લેવાને મોહ ઓછો તત્વને જાણ્યા પછી એકાનમાં બેસીને વાગોળવાની સલાહ થાય તે વિચારણાને અવકાશ રહે. પ્રચાર-પ્રસારાદિનાં માધ્યમ અહીં ઉત્તરાયન સત્રના પ્લેકમાં આપી છે. ,
દ્વારા થતા માહિતીના બિનજરૂરી ખડકલાથી પોતાના “સ્વ”ને બચા- એકાન્તમાં બેસીને વિચારણા કરવાથી જ્ઞાન પરિણુત વો મુશ્કેલ હોય તેય અનિવાર્ય છે. વળી વાચનાદિ સ્વાધ્યાય થાય છે. એકાન્તમાં થતી વિચારણા આત્મસાક્ષીએ થાય છે. એકકસ સમયે કરવાનો નિષેધ છે પણ ચિન્તન માટે સમયની પિતાની જાત સાથે જાણે એક સ્વગત પ્રગ્નેત્તરી ચાલે છે. કે પાબંદી શા મૂકી નથી. વિચારણનું મહત્ત્વ સમજાય તે તત્ત્વને જાતના સંદર્ભે . અને- “જાતને તત્ત્વના સંદર્ભે સમય આપોઆપ મળી રહે. બીજી દલીલ એ છે કે વિચાર મૂલવવાનું કપરું કાર્ય વિચારણા દ્વારા કરવાનું હોય છે. " કરવાનું અમને ન ફાવે.’ દરેક જણું સતત કંઇ ને કંઇ વિચાવિચારણા એ સ્વ સામે દિગંબરડ થવાની પ્રક્રિયા છે. રતું જ હોય છે. મગજમાં સત્તર જાતની ગડમથલ ચાલ્યા કરતી વિચારા પિતાની જાત વિશે, જીવન, 'જડ અને ચેતન હોય છે. જાગ્રતાવસ્થા દરમ્યાન મગજ અનવરત પણે ક્રિયાશીલ જગતને કરવાનું છે. વલોવવાની કે મથવાની ક્રિયા હોય છે. એટલે “વિચાર કરવો' એ માણસ માટે કંઈ નવી દ્વારા જેમ નવનીત પ્રાપ્ત થાય છે તેમ વિચારવલેણામાંથી વાત નથી. અમેધપણે, મૂઢાવસ્થામાં આદતને કારણે થતી પસાર થયા પછી જ માહિતીને “જ્ઞાન’નું સ્વરૂપ પ્રાપ્ત થાય છે.
વિચારણને બદલે અહીં જાગ્રતપણે, એકાગ્રતાપૂર્વક મગજને વિચાર દ્વારા પદાર્થો આત્મસાત થાય છે; પિતાને બને;
કેન્દ્રિત કરીને પદાર્થના વિવિધ પાસાઓ પર વિચાર કરવાની અસ્તિત્વને અંશ બને છે. }
.
સૂચના ઉત્તરાયયન સૂત્રમાં આપી છે. જેમ જ્ઞાનાજન કે તાજન માટે સમય ફાળવીએ
" કાત્સર્ગ' યાન પણ અનુપ્રેક્ષાપૂર્વક કરવાનું શાસ્ત્રમાં કીએ તેમ અનુપ્રેક્ષા માટે પણ સમય ફાળવવો આવશ્યક છે. વિધાન છે. કાર્યોત્સર્ગ કે કાઉસ્સગ એ મૌનપણે આંખ ઢાળીને ઘણું પ્રેરક સાંભળ્યા પછી પણ જો પરિણુતિને નામે મીંડુ (કોઇ વ્યકિતની સામે જોયા વગર) કરવાની ક્રિયા છે. એ ક્રિયા હેય તે તારણ એ જ નીકળે કે “કશુંક ખૂટે છે. આ
કઈ રીતે કરશે એ જણાવવા વંદણુવત્તિઓએ' સૂત્ર ખેલવાનું કશુંક એટલે ‘ચિન્તન.” ખાધેલે ખેરાક પચે નહીં તે લેવી હેય છે જેમાં “અણુપેહાએ' પદ આવે છે. અર્થ છેકઈ રીતે બને? કુદરતે મૂર્ત એવા ખોરાકને પચાવવાનું કાર્ય “અનુપ્રેક્ષાપૂર્વક'. અથત અન્ય જડ-ચેતન સાથેના સંબંધને અનૈછિક રાખ્યું છે જ્યારે અમૂર્ત એવા વિચારને પકવવાનું તે ઠીક પણ પિતાના સ્થળ શરીરને પણ ઉત્સગ (કરવાને કાય ઔચ્છિક રાખ્યું છે. ચવાયેલો રાક ગળા નીચે પ્રયત્નો કરીને અનુપ્રેક્ષાપુર્વક કાઉસગ્ન કરવાનું હોય છે. 3ઉતરે એટલે ખાનારની જવાબદારી પૂરી થાય છે; શરીરની શરૂ વિધ્ય પ્રતિભાસરૂપ (માહિતી કે માત્ર જાણકારી જેવું) થાય છે. જ્યારે વ્યાખ્યાનશ્રવણુદિ કાય' પૂરું થઈ ગયા પછી જ્ઞાનને તસવેદનરૂપ. (હેય-ઉપાદેય, કર્તવ્ય-અકર્તવ્યની શ્રોતા (કે શ્રાવક)ની ચિન્તન કરવાની જવાબદારી શરૂ બુદ્ધિવાળુ), તથા આત્મપરિણતિવાળું હેયથી નિવૃત્તિ અને થાય છે.
ઉપાદેયમાં પ્રવૃત્તિવાળું) બનાવવા માટેની “માસ્ટર કી' ચિન્તન છે. ૪. દાખલા તરીકે જીવવિચારને અભ્યાસ કર્યા પછી તેની એકલા બેસીને કરવામાં આવતું ચિન્તન તત્વના ઉધામાં Fઉપર સમ્મચિન્તનકેન કરવામાં આવે છે એ માત્ર આજના ખૂબ જ ઉપયોગી બને છે. આમ ચિન્તનની ચિનગારી કર્મજીવવિજ્ઞાન-BioLoGYનું પ્રાચીન સ્વરૂપ માત્ર બની રહે. સમૂહને પલવારમાં ભસ્મ કરી નાખવાની અદભંત તાકાત પરંતુ એમ વિચારણા કરવાથી રોજિંદા જીવનમાં થતી જુદા