Page Text
________________
તા. ૧૬-૪-૧૯૦૫
રાગ-રોષના રંગો અને તરનું, સક પરિબળ કયું?
, પ શ્રી પર્ણચન્દ્રવિજયજી ગણિ ગોગલ્સ-ચશ્મા પહેરનારને સમગ્ર સૃષ્ટિ ભલે કાળ દેખાતી વાટે વિહરનારા સાચા સંતને મન તે કરોડની કિંમતના હોય, પણ એ કાળાશ કંઇ સષ્ટિને સ્વાભાવિક રંગ નથી! મણિ-મેતી અને માણેક પણ માટી બરાબર હોય છે. જેની સૃષ્ટિ પર જણાતી એ કાળીશ તે ચશ્માના ઘરની છે. ચશ્માં પર રાગી બનીને સંસારી જેને કાળજાની કાર જે પ્યાર ઉતારી દઈએ, તે સૃષ્ટિ સાચા રંગમાં જણાઈ આવે ! આપે છે, એને જ એ સંતે રસ્તાની રજ ગણીને કરાવે છે. માટે જ તે પેલી કહેવત પ્રચલિત બની છે ને કે, દષ્ટિ આ હકીકત પણે એ જ સત્યને સાક્ષાત્કાર કરાવી જાય છે કે, એવી સૃષ્ટિ !
રાગજનને શકિત મણિમોતીમાં રહેલી નથી. ભૌતિકદુનિયામાં લાગુ પડતો આ ન્યાય આધ્યાત્મિક
જડ જ નહિ, આ દ્રષ્ટિકોણથી તે ચેતન પણું રાગ-દોષ જગતમાં પણ બરાબર લાગુ પડે છે. આધ્યાત્મિક-એલિયાઓ ઉત્પન્ન કરવાના વિષયમાં જડની જેમ જ અસમર્થ ગણાય ! કહે છે કે, એક અપેક્ષાએ સામી ચીજમાં રાગ-દ્વેષ પેદા ચેતન પણ આપણને રાગ-દ્વેષી ન બનાવી શકે. ચેતનના કરાવવાની શકિત જ નથી. કોઈ પણ ચીજના દર્શનથી આપણા સંગે આપણામાં જાગી ઊઠતા રાગદ્વેષતા રંગે આપણા અંતરમાં જે રાગ-દોષ ઉત્પન્ન થતા હોય, તે તે આપણું
પિતાના અંતરમાં પિઢેલા રાગદ્વેષના જ પડછાયા છે. પિતાના અંતરની જ નીપજ છે. રાગદ્દોષ ઉત્પન કરવાના જડ કે ચેતન ગણાતી કોઈ પણ ચીજમાં રાગદ્વપ જન્માવિષયમાં તે સામી ચીજ જડ હોય તે તે જેડ છે જ! પણ વવાનું સ્વયંભૂ સામર્થ્ય રહેલું હોત, તે તે “વીતરાગ’
એ ચેતન હોય, તોય એ જડ જેવી જ છે. એની પાસે વીતરાગ રહી શકતું જ નહિ !' તે વીતરાગી અવરથામાંય પિતીકી એવી કાઈ જ તાકાત નથી કે, એ આપણા અંતરમાં સારા - બેટા પદાર્થોને દેશને એમનામાં રાગદ્વેષના રાગદ્વેષની લાગણીઓ જગવી શકે. '' ' ' : " રંગે" અને "તરંગે ઉઠયા જ કરતા હતા પણ વીતરાગ” આપણુ અંતરમાં જાગતા રાગદોષને આપણે આપણા
વીતરાગ રહી શકે છે. કેમકે આત્માની નીપજ ગણાતા રાગ રાગની જ નીપજ માનવી જોઈએ. એના બદલે એને કોઈ દેશને એ તારકે ખતમ કરી નાખ્યા છે. એથી ગમે તેવા પ્રિયજડ-ચેતનની નીપજ ગણાવીએ, તો તે કઈ રીતે વાજબી
અપ્રિય પદાર્થો એ તારકને રાગી-રેવી બનાવી શકતા નથી. ગણાય? આપણે કાળા ચશ્મા પહેર્યા છે, માટે જ વિવિધ
અનુયાયી ગણધર ગૌતમ ઉપર રાગ અને આતતાયી રંગ ધરાવતી સૃષ્ટિમાં પણ આપણને કાળે જ રંગ દેખાય છે.
ગશાલક ઉપર ટેપ કર્યા વિના વીતરાગ શ્રી મહાવીર પરમાત્મા આ જ રીતે આપણી આંખ પર રાગ -- ઠેષને કાળા
સમદશી રહી શકયા, આ સત્ય જ એ વાતની સાખ પૂરી ચશ્મા છે, માટે જ કે વસ્તુ જોતાં રાગ તે કઈ વસ્તુ
જાય છે કે, કોઇના સંગે-રંગે આપણુમાં જાગી ઉઠતા રાગજોતાં આપણામાં ઠેષ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. પણ એને
, આપણું પિતાના જ રાગી- દેશી અંતરનું પ્રતિબિંબ છે. એવો એકાંતિક અથ' નથી કે, એ રાગ સામી
સામી ચીજ હો જડ છે. અને જડ એટલે તો જડ! જડમાં ન તે વસ્તુના ઘરના છે! સૃષ્ટિ જેમ સ્વભાવે શ્યામ નથી, એમ
રાગજનક શક્તિ હોઈ શકે, ન તે દોષજનક શકિત હોઈ શકે ! કઈ પણ ચીજમાં એવી સ્વાભાવિક તાકાત નથી કે, એ દરેક
. આપણને રાગી-બી બનાવનાર આપણા પિતાના જ અત્મામાં રાગદ્દ ની રેખાઓ ઉપસાવી શકે !
રાગ જ છે. આને અર્થ કે એ અનર્થકારી તે ન
તારવી લે કે, વીતરાગ બનવાની સાધનાના સમયે સારી-નરસી આ સત્ય અનુભૂતિ વિષય થઈ શકે એવું સચોટ છે.
ચીજોથી સાવધાન રહેવાની જરાય જરૂર જ નથી. કેમકે એ આપણે જરા ઊંડા ઊતરીને આ વાત પર વિચાર કરીએ
તે જડ છે. ચેતનને વળી જડથી ડરવાની, શી જરૂર? .. દુન્યવી-દ્રષ્ટિએ સાથે જ જનક ગણાય છે. પણ, આ દ્રષ્ટિ સાવ
સાધનાને પંથ તે ખીણકેડી જે દોહ્યલે પથ છે. એમાં સાચી નથી. કેમકે આપણામાં જ રહે છે, માટે જ સાપના
તે પળેપળના પ્રહરી બનીને સમયે સમયે સાવધાન રહ્યા દશને એ જ જાગી ઊઠે છે. જેનામાં આ જાતને પ નથી,
વિના એક પગલાનીય, પ્રગતિ સાધવી શકય નથી. એથી એ બાળક તે સાપને હાથમાં લેવા હરખભેર દેડી જતો
સારા-નરસા પદાર્થોથી અસાવધ તે રહેવાય જ નહિ. એ હોય છે અને મારી સાપ ઉપર નેહ બાંધીને આજીવિકા
જડ હોવા છતાં એના સગે અને એના દર્શને આપણું રળી ખાતે હોય છે. જે દ્રષિ--જનક શકિત સાપને સ્વભાવ જ
અંતરમાં સાપની જેમ સુતેલા રાગ-દ્વેષ હુંફાડા મારતા હોય, તે દરેકના દિલમાં સાપના દર્શને ભય જંગી જે ઉઠ
બેઠા થઇ જઈ શકે છે, આપણું સુખ રાગ-દોષને જગાડવામાં જોઈએ ! પરંતુ બાળક મદારી તેમ જે એથીય આગળ વધીને
એ જડ પણ કારણ બની શકે છે. આ સંદર્ભમાં એ સાપ ઉપર વાત્સલ્ય વર્ષાવનારા વીરલા-વીતરાગીઓની વિશેષતા
પદાર્થો રાગ અને દેશને, પેદા કરનારા પણ બની શકે છે. આપણને એ જ સત્યને સાક્ષાત્કાર કરાવી જાય છે કે, સામી વસ્તુ તે જડ હોવાથી નિષ્ક્રિય છે. રાગ કે દ્વેષના સજનની કોઈ
પણ. સમજવા જેવી પાયાની વાત તો એક એ જ છે કે રાગ
કે ને પ્રત્યેક આત્મામાં સમાન રીતે પેદા કરવાનું સ્વયંભૂપ્રક્રિયા એ ન કરી શકે. એના દશને જાગી ઊઠતાં રાગ- તે આપણું અંતરમાં ભરાયેલા રાગદ્વેષનું જ પ્રતિબિંબ છે.
સામર્થ્ય તે એ પદાર્થોમાં નથી. જ. માટે રાગી - ઘી ન
બનવું હેય. ને એ પદાર્થોથી સાવધ રહેવા ઉપરાંત અંતર- રાગ અને દ્વેષ બંનેને આ પ્રક્રિયા સમાન રીતે લાગુ
અંદરના આપણુ પતીકા રાગદ્ધ ષથી આપણે વધુ પ્રમાણમાં પડી શકે છે. કોઈ પદાર્થ જેમ દ્રષ-જનક ન હોઈ શકે, એમ સાવધાન રહેવું જોઈએ આવે સાવધ સાધક જ વહેલાએકાંતે એ રાગજનેક પણ ન હોઈ શકે. આપણામાં રાગ છે, માટે જ મેડા રાગ-દોષ ઉપર વિજયુકવજ લહેરા મુકવામાં સફળ કે પ્રિય-પદાર્થ આપણને રાગી બનાવી શકે છે. વિરાગની સબળ સાબિત બની શકે છે. }}" . 5. ' *
| SR No. | 525975 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1990 Year 01 Ank 01 to 12 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Ramanlal C Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1990 |
| Total Pages | 178 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 16 MB |