Prabuddha Jivan 1990 Year 01 Ank 01 to 12

SR No.: 525975
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1990
Total Pages: 178
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 16 MB

Page 127

તા. ૧૬-૯-૧૯૯૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
આદર્શ વિવેચન
0 ડૉ. પ્રવીણ દરજી 'આદર્શ વિવેચન' આ સંજ્ઞા પોતે જ કંઈક ચિંસ છે. વિવેચન ગેરસમજ ઊભી કરે. એનાં તારણો ઊભડક ન હોવાં જોઈએ. એની માટે અમુક ધોરણો કે માપદંડો નિશ્વિત કરો એટલે એ ક્ષણથી જ પાછળ વિવેચકનો સમગ્ર અભ્યાસ ઊભો હોવો ઘટે. તુલના અને એની સ્થગિતતાનો પણ આરંભ થાય. 'આદર્શ એવું વિશેષણ યોજયા પૃથકકરણ કરતાં કરતાં જે કંઈ નીતરી આવે છે તેણે બતાવવાનું હોય વિના પણ 'વિવેચન એટલે વિવેચન' એમ જો કોઈ કહે તો 'વિવેચનનો છે. પોતાના અભિગ્રહો - પૂર્વગ્રહોને - જો વચ્ચે લાવે અને પછી ઘણોબધો મર્મ એમાં સ્પષ્ટ થઈ જતો હોય છે.
કોઈ નિષ્કર્ષ ઉપર તે આવવા પ્રયત્ન કરે તો કર્તા અને કૃતિ બંનેને
અન્યાય થાય. એટલે પૂર્વગ્રહોને જીતવાનું કામ વિવેચકે કરવાનું છે. વિવેચન' શબ્દનો પ્રયોગ પણ પાછો વ્યાપક રૂપે થતો રહ્યો છે. વિવેચક-વિવેચનમાં, જે કંઈ તજવાયોગ્ય છે, નઠાર્યું છે, અનાદરપાત્ર છે એના ઘણા સંદર્ભે મળી રહે છે. ઘરેલુ બાબતોથી માંડીને અમૂતે તેનો ખોંખારીને અસ્વીકાર કરવાની નૈતિક હિંમત હોવી જોઈએ. એક વસ્તુઓ સુધી આપણે એ શબ્દનો ઉપયોગ કરીએ છએ. આપણો બાજે વિવેચકે ભાવકની સમજને વિસ્તારવાની છે અને સાહિત્યના સંદર્ભ અહીં સાહિત્યિક વિવેચન પૂરતો સીમિત છે. અહીં પણ એકમેવાટિતીય એવા રસાનંદની વચ્ચે તેને મૂકી આપવાનો છે તો 'વિવેચન' સંજ્ઞા અને એ શબ્દની છાયાઓ વિશે મતમતાનરો તો રહ્યા બીજી તરફ તેણે એ પણ સ્પષ્ટ કરવાનું રહે છે કે કૃતિમાં છે ' છે જ . લગભગ સર્વને સ્વીકૃત બની રહે એવો એનો અર્થ કરવો હોય આનંદભોગ્ય નથી. તો કંઈક આવો થાય : સારાસાર વિવેક અથવા તો સમક-ભેદ, નીરક્ષીર છૂટ પાડી આપવાં. સાહિત્યમાં જ્યાં સર્જન છે, ત્યાં વિવેચન વિવેચક કે વિવેચન જે કંઈ દર્શાવે છે, જે કંઈ સારવે- તારવે છે છે. બંનેનો ગાઢ સંબંધ રહ્યો છે. અહીં સર્જન પહેલું કે વિવેચન પહેલું એની પાછળ કોઈ ચોકકસ પીઠિકા હોવી ઘટે. વિવેચકે કેવળ દોષ જ એવો પ્રશ્ન પણ થયો છે. કેટલાકે વિવેચનને અનિવાર્ય લખ્યું છે તો બતાવવાના નથી, શાસ્ત્રીય પીંજણ કર્યા કરવાનું નથી. તર્કજનિતતા કે રિલ્લે જેવા કોઈક કોઈક વિવેચનથી કોઈ વિશેષ અર્થ સરતો નથી એવું યાંત્રિકતામાં કનિની રસકીય બાજુ ભુલાઈ જાય અને વિવેચન આડે પણ કહે છે. આમ વિવેચન અને એના કાર્ય વિશે. એની મહત્તા વિશે પાટે ચઢી જાય તો તેનું વિવેચન એનો ધર્મ કયું ગણાય. આથી જ પણ મતવૈવિધ્ય જોવા મળે છે.
વિવેચકમાં રાજશેખર કથિત કારયિત્રી સાથે ભાવયિત્રી પ્રતિભા તો હોય
ઉપરાંત તે બહુશ્રુત હોય, વિવિધ વિષયનો જાણકાર હોય, અનેક તો પ્રશ્ન છે 'વિવેચન' કેવું હોવું જોઈએ ? 'આદર્શ એવું વિશેષણ
કળાઓ વિશેની તેની સમજ હોય, તટસ્થ તોલનબુદ્ધિ હોય, તેનો યોજયા વિના નમૂનારૂપ વિવેચનનો વિચાર કરીએ તો તેમાં કઈ કઈ
જીવનાનુભવ જ એવો વિશાળ હોય કે પેલી રચનાને 'રચના' રૂપે બાબતોની અપેક્ષા રહે ? . વગેરે પ્રશ્નોનો ઉત્તર મેળવવા પ્રયત્ન
અનાવૃત્ત કરી આપે. એક પૂર્ણ, સમગ્ર માનવી જ એવું વિવેચન કરીએ.
આપી શકે. લધૂકાસે સાચી રીતે Dedicated and alented એવી વિવેચન અને સર્જન ઘણીબધી રીતે પરસ્પરાશ્રિત છે. બંનેનો અપેક્ષા વિવેચક પાસે રાખી છે. કાર્યપ્રદેશ દેખીતી રીતે પૃથક હોવા છતાં બને છેવટે તો આંગળી મૂકી આપે છે સૌંદર્ય ઉપર. સર્જક માનવના, જગતના સૌંદર્યને કૃતિ રૂપે
મરે કેગરે આવી વિશિષ્ટ વિવેચકપ્રતિભા કૃતિના રહસ્યોને સારવી આપે છે, તો વિવેચક કૃતિના સૌંદર્યને આપણી સમક્ષ પ્રસ્તુત
ઉદ્દઘાટિત કરી આપવામાં પ્રબળ ભાગ ભજવી શકે છે એમ જે કહ્યું કરે છે. બંનેને ઘણુંબધું પરીક્ષવું પડે છે, સુધારાવધારા કરવા પડે છે,
આ છે તે આ સંદર્ભે જ. મલ્લિનાથ જેવો વિવેચક આપણને ન મળ્યો જોડાણ કરવાનાં રહે છે, અદલ-બદલ પણ કરવું પડે છે. આને કારણે
' હોત તો કદાચ કાલિદાસ આજે જે રીતે આપણા જીવનનો એક ભાગ જ ક્યારેક વિવેચકની પ્રતિભા ધરાવનાર સર્જક બીજાં કરતાં આગળ
ર બની ગયા છે તે ન બન્યા હોત. બ્રેડલે નહિ થયો હોત તો નીકળી જતો જણાય છે. એલિમેટ કે ટાગોર જેવાનાં દશતો આપણી રીક્સપિયરને આપણે જે રીતે આજે માણીએ છીએ, એ કરતાં સંભવ
* છે કે ચિત્ર ભિન્ન હોત. સામે છે જ. એ રીતે વિવેચન સર્જનને ઉપકારક નીવડે છે.
વિવેચન હંમેશાં જહાંગીરના ન્યાયઘંટ જેવું હોવું જોઈએ. ત્યાં વિવેચન એક પવિત્ર કાર્ય છે. કહો કે એ એક ગૌરવભર્યા માત્ર રચના જ જોવાવી જોઈએ. રચનાને બાજુએ રાખી આ કે તે ન્યાયાલયનો ભાગ ભજવે છે. આમ તો કોલરિજે કહ્યું છે તે પ્રમાણે વ્યક્તિને લક્ષમાં રાખવામાં આવે તો એક તરફ એ થાબડભાણાનો આપણે સૌ કોઈક ને કોઈક રૂપે ઓછેવત્તે અંશે એરિસ્ટોટલ કે પ્લેટો ભોગ બની જવાની દહેશત રહે છે, તો બીજે છેડે વ્યક્તિગત વેર રૂપે જ જન્મ્યા છીએ. ભાવક તરીકે કેટલુંક સારું-ખોટું તારવી શકીએ માટેનું તે ઓજાર બની જવાની શક્યતા છે. સાહિત્યના ઈતિહાસમાં છીએ. પણ જયાં આપણે એટર્કીએ છીએ, મૂંઝાઈએ છીએ ત્યાં આવું ઘણીવાર બન્યું છે. રિલ્લે જેવાએ વિવેચન સામે જે લાલબત્તી વિવેચન મદદે દોડી આવે છે. પેલાં બંધ દ્વારા ઉધાડી આપે છે, જે ધરી હતી તે આવા કારણોસર જ. ભવભૂતિને પણ એવા વિવેચનનો કંઈક અસ્પષ્ટ હોય, ધૂંધળું હોય, અલ્પપરિચિત કે સમજ બહારનું હોય કડવો અનુભવ કર્યો નથી થયો ?
તેને ને પ્રત્યક્ષ કરી આપે છે. વિવેચનનું કાર્ય જ એ છે.
વિવેચનનું લક્ષ્ય કૃતિ ને કેવળ કૃતિ હોવું ઘટે. એ દ્વારા જ તે આજે સિદ્ધાંતનિષ્ઠ અને કૃતિનિષ્ઠ વિવેચન વિશે ઘણુંઘણું લખાય સૌંદર્યબોધ કરાવી શકે. રચનાને સાચા અર્થમાં પામવા તેની નિરંતર છે. વિવેચનની નવી નવી રીતિઓ અસ્તિત્વમાં આવી છે. મનોવિજ્ઞાન, મથામણ હોવી ઘટે. જો એ સમજવામાં વિવેચક ભૂલથાપ ખાય તો સમાજવિધા, દર્શનશાસ્ત્ર, નૃવંશશાસ્ત્ર, ભાષાવિજ્ઞાન અને તેની વિવિધ અકાળે તે કોઈ સર્જકને લખતો અટકાવી દે અથવા તો કૃતિ વિશે
(વધુ પૃષ્ઠ-૧૬ ઉપર)