Prabuddha Jivan 1990 Year 01 Ank 01 to 12

SR No.: 525975
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1990
Total Pages: 178
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 16 MB

Page 112

(ર)
૧૪ પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૭-૧૯૯૦ વૃદ્ધ વગેરે ભિન્નભિન્ન અવસ્થા-પરત્વ - મોટાપણું - જૂનાપણું - શયોપથમિક ભાવ ક્ષય અને ઉપશમથી પેદા થાય છે. કર્મના . નાનાપણું - નવાપણું. સમય - અવલિકા વગેરે કાળના વિભાગો છે. ઉદયમાં નહિ આવેલ અંશના ઉપશમથી અને ઉદયમાં આવેલ અંશના વ્યવહારનયથી મળ એ દ્રવ્યરૂપ છે. કાળદ્રવ્ય સમયાંતરથી અનંત છે, ક્ષયથી પ્રગટ થાય છે. આ વિશુદ્ધિ કોદરાઓની વિશુદ્ધિની જેમ મિશ્રિત શ્રેત્રથી મનુષ્ય ક્ષેત્રવ્યાપી છે. કાળથી અનાદિ-અનંત છે. ભાવથી વર્ણ હોય છે. ગંધ, રસ, સ્પર્શથી રહિત છે. ગુણથી નાનું-મોટું, નવું-જૂનું વગેરે ઔયિક ભાવ - ઉદયથી પેદા થાય છે. ઉદય એક પ્રકારની બતાવનાર છે. કાળમાં સમયોનો સમુદાય નહિ હોવાથી તેને અસ્તિકાય આત્માની લુષિતતા છે, જે કર્મના વિપાકનુભવથી ઉત્પન્ન થાય છે. ન કહેવાય.'
પારિણામિક ભાવ- આ ભાવ દ્રવ્યનું એક પરિણામ છે, જે ફક્ત જીવ-લોકાકાશમાં જીવો અનંતા છે. પ્રત્યેક જીવોના પ્રદેશો દ્રવ્યના અસ્તિત્વથી જ પોતાની જાતે ઉત્પન્ન થયા કરે છે, અર્થાત્ સંલગ્નતાથી અખંડ છે અને સંખ્યાથી અખંડ છે. પ્રત્યેક જીવના પ્રદેશો કોઈ પણ દ્રવ્યનું સ્વાભાવિક સ્વરૂપ પરિણમન જ પરિણામિક ભાવ અસંખ્ય છે અને તે એક જ સંખ્યાએ છે. ગુરુવના આત્મપ્રદેશોનો - કહેવાય. સમૂહનો સ્વભાવ સંકોચ અને વિકાસ પામવાનો હોવાથી વિરાટ સાનિપાતિક ભાવ - એક સમયે એકથી અધિક ભાવ વર્તે તેને શરીરમાં પણ તેટલા જ આત્મપ્રદેશ વ્યાપીને રહે છે. નાના શરીરમાં સાનિપાતિક ભાવ કહેવાય . પણ સંકોચાઈને તેટલા જ આત્મપ્રદેશ રહે છે. કાળથી જીવ પુદ્ગલદ્રવ્ય-આપણે આપણી આજુબાજુ જે ભૌતિક જડ વસ્તુઓ અનાદિ-અનંત છે. જીવને કોઈ બનાવતા નથી તેમજ કોઈ એનો નાશ જોઈએ છીએ તેને પુદગલ કહે છે. તે વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ અને કરી શક્તા નથી. જીવનાં જન્મ-મરણનો વ્યવહાર ને તે ભવય સંસ્થાનવાળું છે. દ્રવ્યથી પૂગલ દ્રવ્યો અનંતા છે. ઔદયિક અને અવસ્થાઓના પરિવર્તનથી ગણાય છે. ગુણથી જીવો જ્ઞાનદર્શન ઉપયોગ પારિણામિક ભાવવાળું છે અથવા તો ઉત્પાદ-વ્યયવાળું છે. ગુણથી સ્વભાવવાળા છે. ઉપયોગ વિના જીવ હોય જ નહિ, ઉપયોગ એટલે જ પૂરણ (એટલે કે પ્રતિસમય મળવું) અને ગલન (વિખરવું) એ જ્ઞાન-દર્શનનું સ્કૂરણ..
સ્વભાવવાળું છે. તેના ચાર પ્રકાર કહ્યા છે: છ દ્રવ્યમાં જીવ અને પુદગલ એ બે દ્રવ્ય બદ્ધ સંબંધથી સ્કંધ, દેશ પ્રદેશ અને પરમાણ-પુદગલ સ્કંધ બે પ્રદેશથી પરિણામી છે. બાકીનાં ચાર દ્રવ્ય અપરિણામી છે. પરંતુ સ્વભાવે માંડીને અનંતા પ્રદેશવાળા હોય છે. તેના એક વિભાગને સ્કંધ સંલગ્ન સ્વગુણપર્યાયમાં પરિણામી તો છયે દ્રવ્ય છે. છ દ્રવ્યમાં એક પુદ્ગલ દેશ કહેવાય છે. કેવળી ભગવંતોએ સ્કંધમાંથી અવિભાજ્ય કહી શકાય દ્રવ્ય મૂર્તિમંત રૂપી છે. બાકીના પાંચ દ્રવ્ય અમૂર્તિમંત, અરૂપી છે. છ એવો અંતિમ વિભાગ જોયો તેને પ્રદેશ કહ્યો જયારે સ્કંધમાંથી દ્રવ્યમાં પાંચ દ્રવ્ય સપ્રદેશી છે અને એક કળ દ્રવ્ય અપ્રદેશ છે. ધર્મ . છૂટોછવાયો એકલો પડી ગયો હોય તેવા અંતિમ ભાગને પરમાણુ કહ્યો. અધર્મ આકશ એ ત્રણ દ્રવ્ય એક-એક છે. બીજા બે દ્રવ્ય ને જીવ વાસ્તવિક રીતે પ્રદેશ અને પરમાણમાં ખાસ કોઈ ભેદ નથી. અને પુદગલ અનંત છે. મળ ઉત્પાદ - વ્યય, વિનાશરૂપ કમભાવથી જ્યારે સ્કંધ સાથે મળેલો ન હોય ત્યારે એ અંતિમ ભાગને અનંત છે. છ દ્રવ્યમાં આકાશ એ ક્ષેત્ર છે. બીજાં ક્ષેત્રી છે, છ દ્રવ્યમાં પરમાણુ કહ્યો તે અપેક્ષાએ પરમાણુ અપ્રદેશી છે. પરંતુ પરમાણમાં જીવ અને પુગલ સ્થાનાંતર અને રૂપાતંર ભાવે સક્રિય છે. બાકીના પ્રદેશ અભાવ નથી અને દરેક પરમાણુમાં એક વર્ણ, એક ગંધ, એક અક્યિ છે. છ દ્રવ્યમાં ધર્મ, અધર્મ, આકાશ - ‘એ ત્રણ દ્રવ્ય નિત્ય છે. રસ અને બે સ્પર્શ હોય જ છે. વર્ણ આદિ ફ્રેરે તેમ પરમાણુનો પર્યાય બાકીનાં અનિત્ય છે. છ દ્રવ્યમાં ધર્માદિક પાંચ દ્રવ્ય કારણ છે, એક બદલાઈ જાય. આવા પરમાણુ છૂટ રહી શકે છે. આ છૂટો પરમાણુ જીવ દ્રવ્ય અારણરૂપ છે.
નિત્ય છે અને મૂઢમ છે. આવા પરમાણુઓનાં મિલનને ડંધ કહે છે. છ દ્રવ્યમાં જીવ કર્તા છે. બીજા પાંચ અકર્તા છે. છ દ્રવ્યમાં એક પ્રદેશનાં સમૂહને ખસ્તિકાય કહેવાય છે. આકાશ સર્વગન છે, બીજા પાંચ માત્ર લોકવ્યાપી છે, માટે તેને પૌદગલિક સ્કંધની ઉત્પત્તિ પરમાણુ આદિના પારસ્પરિક સંયોગ અસર્વગત જાણવાં. છએ દ્રવ્ય ક્ષીરનીરની પેઠે પરસ્પર અવગાહી છે, માત્રથી થતી નથી. સંયોગ ઉપરાંત સ્નિગ્ધત્વ (ચીકણાપણ), રૂક્ષત્વ તથાપિ પ્રવેશરહિત છે એટલે કોઈ પણ દ્રવ્ય અન્ય દ્રવ્યમાં જાત્યાંતર (લૂખાપણું) એ ગુણ હોવા પણ જરૂરી છે. થઈ તરૂપપણે થતું નથી માટે પ્રવેશરહિત છે.
આવા પરમાણુઓના મિલનના પરિણામે બનતા સ્કંધોમાં ભાવથી ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય અને કાળ પ્રતિસમય વિવક્ષિત વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ અને સંઠાણના ભેદોમાંથી એ ચારે દ્રવ્યો પારિણામિક ભાવે રહે. પુદ્ગલાસ્તિકાય દયિક અને કોઈ પણ એક નવા ભેદનું પુરાવું અને પૂર્વ ભેદનું વિખરાવું અવશ્ય પારિણામિક ભાવમાં હોય. જીવદ્રવ્યોમાં સભાવો હોય. છે ભાવ આ હોય છે જ અને માટે તેને પુદગલ કહેવાય છે. આમ આ પુદગલ પ્રમાણે છે. પથમિક, માયિક, મયોપશમ, ઔદયિક, પારિણામિક અને વાસ્તવિક પરમાણુરૂપ છે, પરંતુ તેમાં વિકારરૂપે સંખ્યપ્રદેશ, સાંનિપાતિક ભાવ.
અસંખ્યપ્રદેશ અને અનંતાપ્રદેશી ઢંધો બને છે. તેથી જ સ્કંધોને ઔપથમિક ભાવ-કર્મનાં ઉપશમથી પેદા થાય છે. ઉપશમ એક
વિભાવધર્મવાળા અને પરમાણુને તેનાં સ્વભાવધર્મવાળ કહયાં છે. પ્રકારની આત્મશુદ્ધિ છે. જેમ કચરો નીચે બેસી જવાથી પાણીમાં
વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ અને સંઠાણ એ પુદ્ગલના ગુણો હોવાથી સ્વચ્છતા આવે તેમ સત્તામાં હોવા છતાં કર્મનો ઉદય થતો નથી અને સત્તામાં પડી રહે છે તેને ઉપશમ ભાવ કહે છે.
તે કદી છૂટા નથી પડતા. એક પરમાણમાં જેમ ૧ વર્ણ, ૧ ગંધ, ૧ સાયિકભાવ-કર્મના ક્ષયથી પેદા થાય છે. ક્ષય એ આત્માની એક
, રસ, ૨ સ્પર્શ છે તેમ પ્રદેશી ઢંધમાં ૨ વર્ણ, ૨ ગંધ, ૨ રસ અને ૪
જ એવી પરમ વિશુદ્ધિ છે જે સર્વથા કચરો કાઢી નાખવાથી એટલે કે સ્પર્શ હોય છે. પરંતુ જયારે પરમાણુઓનો સમૂહ થાય જ્યારે કર્મનો સર્વથા ક્ષય થઈ જાય છે અને લેશમાત્ર સત્તામાં પણ
સંખ્યાત, અસંખ્યાત્ કે અનંત પ્રદેશી હોય તો પણ તેમાં વધારેમાં નથી રહેતો.
વધારે ૫ વર્ણ, ૨ ગંધ, ૫ રસ, આઠ સ્પર્શ અને પાંચ સંડાણ હોય છે.