________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૫ खिज्जइ मुखलावण्यं वाया घोलेइ कंठमझंमि ।
સાધુજીવનમાં બ્રહ્મચર્યની કસોટી કરે એવા પરીષહો પણ આવે છે. कहकहकहेइ हिययं देहित्ति पर भणंतस्स ।।
આ આકરો પરીષહ છે. સંયમમાં પૂરી શ્રદ્ધા હોય તો એવા પરીષહો गति भ्रंशो मुखे दैन्यं गात्रस्वेदो विवर्णता ।
જીતી શકાય. વધનો ઉપસર્ગ સમતાપૂર્વક સહન કરનારા મહાત્માઓ मरणे यानि चिह्नानि तानि चिह्नानि याचके ।। ઘણી ઊંચી આત્મદશા ધરાવતા હોય છે. [મુખનું લાવણ્ય ઓછું થવું, વાચા ગળામાં જ ઘૂંટાય, એટલે કે બ્રહ્મચર્યવ્રતમાં સ્થૂલિભદ્રજી અને સિંહગુફાવાસી સાધુનાં દૃષ્ટાંત સ્પષ્ટ અવાજ બહાર ન નીકળે, હૃદયના ધબકારા વધી જાય–અમને આપો' જાણીતાં છે. એવું બોલનાર–વાચકનાં આ લક્ષણો છે.
સ્થૂલિભદ્રજી દીક્ષા લે છે ત્યારે એમના ગુરુ મહારાજ એમને પહેલું પગનું લથડાવું, ચહેરા પર દીનતા છવાઈ જાય, શરીરે પરસેવો ચાતુર્માસ કોશાને ત્યાં એકલા જઇને રહેવાની આજ્ઞા કરે છે. પોતાની વળે, શરીર ફિદું થઈ જાય-આમ મૃત્યુ વખતે જેવાં ચિહ્નો જોવા પૂર્વ પ્રેયસી રૂપવતી કોશાને ત્યાં ચાતુર્માસ કરવા જવામાં બ્રહ્મચર્યવ્રતની મળે તેવાં ચિહ્નો યાચકના શરીરમાં જોવા મળે છે.].
કેટલી ભયંકર કસોટી કહેવાય ! છતાં સ્થૂલિભદ્રજી જરા પણ વિચલિત આ વર્ણનમાં થોડી અતિશયોક્તિ હોય તો પણ યાચકના મનોભાવ થયા વગર, પૂરી આરાધના કરીને તથા કોશાને પણ બોધ આપીને તેમાં જોઈ શકાય છે.
પાછા ગુરુ મહારાજ પાસે આવે છે ત્યારે ગુરુમહારાજ સ્થૂલિભદ્રજીને નવદીક્ષિત સાધુ વેશ ધારણ કરી સાધુ થાય છે તે દિવસથી જીવન “દુષ્કર, દુષ્કર' એમ બે વાર કહીને શાબાશી આપે છે. એ વખતે બીજા પર્યત તે યાચક બને છે. ગૃહત્યાગ કરી, ધનસંપત્તિ છોડીને માણસ એક સાધુ પણ કઠોર ચાતુર્માસ કરીને આવે છે. તેમણે સિંહની ગુફામાં જ્યારે સાધુ બને છે ત્યારે એના જીવનનો એક નવી જાતનો તબક્કો રહીને ચાતુર્માસની આરાધના કરી હતી. એમને શાબાશી આપતાં ગુરુ શરૂ થાય છે. હવે અન્ન, પાણી, વસ્ત્ર, આશ્રય, ઉપકરણો બીજા પાસે મહારાજ દુષ્કર'-એમ એક વખત બોલે છે. એક નવયૌવનાને ત્યાં માંગવા પડે છે. સમાજ તેમને ગૌરવપૂર્વક આપે છે, તેમ છતાં જેમણે રહેવું એ દુષ્કર' કે સિંહની ગુફામાં રહેવું દુષ્કર' ? “દુષ્કર, દુષ્કર'
ક્યારેય કોઇની પાસેથી કશું લીધું નથી, કેટલાકે તો આપ્યા જ કર્યું છે એમ બે વખત બોલાયું એટલા માટે તેઓ સ્થૂલિભદ્રની ઇર્ષા કરે છે તેઓને હવે ઘરે ઘરે ગોચરી વહોરવા જવું પડે છે. આરંભમાં તો કોઇને અને પોતે બીજું ચાતુર્માસ કોશાને ત્યાં કરવાની આજ્ઞા માગે છે. ગુરુ ક્ષોભ પણ લાગે. ગોચરી વહોરવી એ પણ એક કળા છે. ઘરમાં ખાવાનું મહારાજની આજ્ઞા મળતાં તેઓ કોશાને ત્યાં ચાતુર્માસ માટે જાય છે, હોય છતાં “જોગ નથી' એમ સ્ત્રીઓ બોલે, સરખું વહોરાવે નહિ, પણ જતાંની સાથે કોશાને જોતાં જ મનથી તેઓ બ્રહ્મચર્યવ્રતથી ચલિત વહોરાવતા ચહેરા પર પ્રસન્નતા ન હોય, વહોરાવનારનું મુખ પ્લાન થઈ જાય છે. પરંતુ કોશા એમ વશ થાય એવી નથી. તે કામભોગ માટે થઈ જાય, “આ ક્યાંથી આવી ચડ્યા ?' આવા ભાવો વહોરાવનારને નેપાળથી રત્નકંબલ લાવી આપવાની શરત મૂકે છે અને સિંહગુફાવાસી થાય તે વખતે ચિત્તમાં સમતા અને પ્રસન્નતાનો ભાવ રાખવો, કોઇની શિષ્ય રત્નકંબલ લેવા માટે નેપાળ જવા નીકળે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ ટીકાનો, દોષનો ભાવ મનમાં ન ઉદ્ભવવા દેવો એ માટે સારી તાલીમ છે કે પોતાને સમર્થ માનનાર માણસ પણ બ્રહ્મચર્ય વ્રતમાં પરાજિત જોઇએ. નવદીક્ષિત સાધુઓએ આવી બાબતમાં હારી જવું ન જોઇએ. થઈ જાય છે. યાચના પરીષહ દરેક સાધક માટે કષ્ટદાયક છે એવું નથી. યાચના ભગવાને જે ઉપદેશ સાધુઓને આપ્યો છે તે ગૃહસ્થોએ પણ ગ્રહણ વખતે દીનતા, હીનતા, ગ્લાનિ અથવા પોતે સાધુ છે એવું વધારે પડતું કરવા યોગ્ય છે. જીવનમાં જ્યાં સુધી વિપરીત સ્થિતિ ઉત્પન્ન થતી નથી ગૌરવ અનુભવવું નહિ. સાધુએ લૂખો સૂકો, તુચ્છ, અલ્પ આહાર અથવા કસોટીના પ્રસંગ આવતા નથી ત્યાં સુધી માણસ પોતાને વહોરતી વખતે શ્રાવક પ્રત્યે તુચ્છકારનો ભાવ ન અનુભવવો જોઇએ ચડિયાતો માને છે. પરંતુ જીવનમાં કેટલીયે વાર શેરને માથે સવાશેર કે મોંઢું મચકોડવું ન જોઇએ. બીજી બાજું અભિમાનપૂર્વક ના કહેવી, હોય છે. પોતાનું અભિમાન અમુક સમય સુધી જ ટકતું હોય છે. વહોરાવનારના દોષો બતાવી અપમાનસૂચક વર્તન ન કરવું જોઇએ. પોતાની ભિન્નભિન્ન પ્રકારની શક્તિ માટે માણસ જે અભિમાન કરે
જૈન સાધુની દિનચર્યાથી અપરિચિત અન્યધર્મી લોકો કોઇક વખત છે તેનાં પ્રકારો ઘણાં બધાં છે. પરંતુ શાસ્ત્રકારોએ અભિમાનનાસાધુને ગોચરી માટે જતા જોઇને અંદરઅંદર બોલે કે આ બિચારા મદના મુખ્ય આઠ પ્રકાર બતાવ્યા છે : (૧) જાતિ, (૨) કુલ, (૩) માણસના પૂર્વકર્મોનો કેવો ઉદય આવ્યો છે કે અત્યારે એને ભીખ બલ, (૪) રૂપ, (૫) તપ, (૬) શ્રુત, (૭) લાભ અને (૮) ઐશ્વર્ય. આ માગવાનો વખત આવ્યો છે ! આવાં વચનો સાંભળીને સાધુને ચીડ, આઠ પ્રકારના મદના દરેકના કેટલાયે પેટા પ્રકારો છે. મદને લીધે જેમણે તિરસ્કાર, દ્વેષ વગેરેના ભાવો ન થવા જોઇએ.
ભારે કર્મો બાંધ્યાં હોય એવાં અને મદને લીધે પરાજિત થયા હોય શીત પરિષહ માટે ભગવાને કહ્યું છેઃ
એવાં ઘણાં પૌરાણિક-ઐતિહાસિક દષ્ટાન્નો જોવા મળે છે. સામાન્ય છે जया हेमंतमासम्मि सीयं फुसइ सवायगं ।
વ્યવહારમાં પણ આવા દાખલા જોવા મળે છે. तत्थ मंदा विसीयंति रज्जहीणा व खत्तिया ॥
એક વખત એક નાના શહેરમાં ગામડેથી એક માણસ ઘોડા પર [જ્યારે હેમંત ઋતુમાં ઠંડી સર્વ અંગને સ્પર્શ કરે છે ત્યારે મંદ બેસી ખરીદી કરવા આવ્યો. એક મકાન આગળ પોતાના ઘોડાને એક , શક્તિવાળા સાધુ, રાજ્ય ગુમાવનાર ક્ષત્રિયની જેમ વિષાદ અનુભવે થાંભલા સાથે બાંધીને તે બજારમાં ખરીદી કરવા ગયો. એ થાંભલા
નજીક એક મકાનમાં એક કદાવર માણસ પોતાના ઘરની બારીઓ સાધુ અપરિગ્રહી હોય છે. શિયાળાની કડકડતી ઠંડીમાં તેની પાસે રંગતો હતો. બારીઓ રંગાઈ ગઈ એટલે પોતાની પીંછીમાં રહી ગયેલો ગાદલું, ઓશીકું, ગરમ કપડાં અને ઓઢવાની રજાઈ હોતાં નથી. એ રંગ તેને કાઢવો હતો. એવામાં એની નજર ઘોડા પ૨ ગઈ. એણે પોતાની વખતે ધીમે ધીમે પ્રસન્નતાપૂર્વક, મનોબળ કેળવીને ઠંડી સહન કરતાં પીંછી ઘોડાના શરીર પર લપેડા કરીને સાફ કરી. ઘોડો જાણે કે રંગાઈ શીખવું જોઇએ. જો તેમ ન કરી શકે તો એનું ચિત્ત વિષાદ અનુભવે છે ગયો. બે કલાક પછી મુસાફર ખરીદી કરીને પાછો આવ્યો. પોતાના અને વિચારે છે કે “મારું કેવું સરસ ઘર છોડાઈ ગયું !' ભગવાને ઉપમા ઘોડા પર રંગના લપેડા જોઇને તે ક્રોધથી ભભૂકી ઊઠ્યો. તે બરાડા આપી છે કે ક્ષત્રિય રાજાનું રાજ્ય જ્યારે ચાલ્યું જાય, પોતે પરાજય પાડવા લાગ્યો, “કોણ બદમાશે મારા ઘોડાને રંગ લગાડ્યો છે. મને પામે તે વખતે તે કેટલો બધો વિષાદ અનુભવે છે ! આવો વિષાદ ખબર પડે તો અત્યારે જ તે ગદ્ધાની સાન ઠેકાણે આણું. બોલો, કોણે નવદીક્ષિત સાધુ જો મંદ પરાક્રમી હોય તો કડકડતી ઠંડીમાં અનુભવે આમ કરવાની હિંમત કરી છે ?'
ત્યાં બાજુના મકાનમાંથી પેલો છ ફૂટ ઊંચો કદાવર માણસ મૂછ
