________________
૧૬ માર્ચ, ૨૦૦૫
પ્રબુદ્ધ જીવન પરિપુર્ણ જોઇને લે છે. તેમ કાપડિયાને ત્યાંથી કપડું પણ ડાઘડૂઘ ઘેરામાં ઘેરા શોકની વચ્ચે, અરે આનંદની વચ્ચે પણ, એવી ક્ષણો વગરનું, ફસકી ન જાય એવું, તાણેવાણે પૂર્ણ, રંગરૂપે નયનરમ્ય, આવે છે જ્યારે સૂર્યપ્રકાશને ઢાંકતા વાદળોનો એક ભાગ હટી જાય મુલાયમ અને ટકાઉ જોઇને ખરીદે છે.
છે અને આપણી પોતાની પ્રકૃતિ છતાં આપણને જાણે કે, કશાક આમ સંસારના વિપરીત ક્ષેત્રે પણ જીવની જે ચાહે છે તેમાં પણ દૂરના તત્ત્વની ઝાંખી થાય છે, જે ઇન્દ્રિયોના જીવનથી પર છે, એના પ્રચ્છન્નપણે રહેલા મૌલિક સ્વરૂપની જ છાયા વર્તાતી હોય છે. જીવનની પરીચિકાઓથી પર છે, જીવનના હર્ષ શોકથી ૫૨ છે,
આપણી ભીતર છે તે જ આપણે બહાર માંગીએ છીએ. જીવની પ્રકૃતિથી પર છે, ઈહલોકમાંના અને પરલોકમાંના આપણા સુખની માંગ જીવનું સ્વરૂપ છે. મનુષ્યને મનુષ્યમાં, ઈશ્વરમાં કે બીજાં કલ્પનાથી પર છે, સુવર્ણની, કીર્તિની, નામની કે ભાવિની બધી કશાકમાં પૂર્ણતાનો આદર્શ જો ઇતો હોય છે. સ્વરૂપથી જીવ પ્યાસથી પર છે. નિમ્નતર શાખાએ રહેલ પક્ષી એટલે કે મનુષ્ય આ સચ્ચિદાનંદ સ્વરૂપ છે. તેથી તે સત્ અને આનંદથી વિખૂટો પડેલો ઝાંખી થતાં એક ક્ષણ થંભે છે અને ઉચ્ચત્તમ શાખાએ સ્થિત બીજા ચિત્ (આત્મા) સત્ અને આનંદને શોધે છે. માનવ જીવન કેટલું પક્ષીને જુએ છે કે જે ધીરગંભીર છે, મીઠાં કે કડવા કોઈ ફળ એ ક્ષણિક છે અને સત્ય સ્વરૂપ કેટલું ભવ્ય અને સનાતન છે ! એ ક્ષણિકને ખાતું નથી પણ પોતે પોતામાં નિમગ્ન છે. નિમ્નત્તર શાખાએ રહેલ માટે સનાતનનો ત્યાગ કરવો, એ શું શ્રેયસ્કર છે ? વિચારવંતે પંખીને આ ઝાંખી થવા છતાં એને વીસરી જઇને એ ફરી પાછા વિચારવું રહ્યું.
જીવનનાં મીઠાં કડવા ફળ આરોગવા લાગે છે. કેટલાક કાળ ગયે જીવ માત્ર જીવન જીવે છે. એના જીવનથી એની માંગ નક્કી થાય ફરી વાર પણ ઝાંખી થાય છે અને નીચલી ડાળે રહેલું પક્ષી એક પછી છે. મોક્ષને ન માનનાર અને ન સમજનાર તથા પરમાત્માને ન એક ઘા પડતાં ઉપલી ડાળે રહેલ પક્ષીની નજીક અને નજીક સરકતું માનનાર, ન સમજનાર કે ન સ્વીકારની માંગ જો તપાસીશું તો જાય છે. એમાંય સદ્ભાગ્યે જો આકરા ઘા પડ્યા તો એ પોતાના જણાશે કે જાણે કે અજાણે જીવ માત્રની માંગ તો મોક્ષની જ છે, સાથી સમીપ વધારે વેગથી સરકે છે. ઉચ્ચત્તમ શાખાએ વસતો સાથી પરમાત્મ તત્ત્વની જ છે. કેવું આશ્ચર્ય છે નહિ ? પોતે જીવન જીવતો એનો પરમ મિત્ર છે, બધે એનું જીવન છે. જેમ જેમ નિમ્નતર શાખા હોય અને ન માને એનું જ નામ અજ્ઞાન !
વાસિત પક્ષી, ઉચ્ચત્તમ શાખા વાસિત પોતાના જ સાથી પક્ષી સમીપ આમ વર્તમાનકાળે જે કાંઈ સુખ મળ્યું છે તે સંપૂર્ણ, શુદ્ધ, આવતું જાય છે તેમ તેમ એ અનુભવે છે કે તે ઉચ્ચત્તમ શાખા સ્થિત સ્વાધીન, શાશ્વત, સર્વોચ્ચ એવું વાંછિત સુખ મળ્યું નથી, જે કાંઈ પક્ષીના પ્રકાશથી પોતાના પીંછાં ચમકી રહ્યાં છે. એ જેમ જેમ ઉચ્ચત્તમ * કહેવાતું સુખ મળ્યું છે એ સુખની પૂર્વમાં પણ દુઃખ છે અને એ સ્થિત પક્ષીની નિકટ થતો જાય છે તેમ તેમ એનામાં પરિવર્તન આવતું સુખની પછી પણ દુઃખ છે, તેમ સુખની સાથે પણ દુઃખ છે. જ્ઞાની જાય છે અને અહેસાસ થાય છે કે જાણે પોતે ઓગળી રહ્યું છે અને કહે છે...
અંતે સાવ અદૃશ્ય થઈ ગયું છે. વાસ્તવિક રીતે તો નિગ્નેતર અર્ધાનામ્ અર્જને દુઃખમ્ અર્જિતાનામ્ ચ રક્ષણે
શાખાસ્થિત પક્ષીનું અસ્તિત્વ જ નહોતું. એ તો માત્ર પેલાં ઉચ્ચત્તમ આયે દુઃખમ્ વ્યયે દુઃખમ્ ધિગર્થાત્ દુઃખભાજનમ્ IT' સ્થિત પક્ષીનું પ્રતિબિંબ હતું, જે હલતાં પાંદડામાં ધીરગંભીર સ્થિર શ્રીમદ્જી પણ કહે છે....
(ધ્રુવ) બેઠું હતું. બધો મહિમા એ ધ્રુવ રહેલ ઉપરના પક્ષીનો જ હતો. - નિર્દોષ સુખ નિર્દોષ આનંદ, લ્યો ગમે ત્યાંથી ભલે; " પછી એ નિર્ભય સંપૂર્ણપણે આત્મતૃપ્ત અને પ્રશાંત બને છે. ક એ દિવ્ય શક્તિમાન જેથી, જંજીરેથી નીકળે,
આ આખીય પ્રક્રિયા નીચેના અનાત્મભાવમાંથી ઉપરના પર વસ્તુમાં નહિ મુંઝવો, એની દયા મુજને રહી;
આત્મભાવમાં જઇને, અર્થાત્ પુણ્યપાપના શુભાશુભ ભાવમાંથી એ ત્યાગવા સિદ્ધાંત કે પશ્ચાત દુઃખ તે સુખ નહીં.
શુદ્ધભાવમાં જઈ વિશુદ્ધિને પરમપદ (ધ્રુવતત્ત્વ)ને પ્રગટ કરવાની વર્તમાન પ્રાપ્ત ઉભય કર્મ જનિત સુખ કે દુઃખ કર્માધીન છે. સાધના પ્રક્રિયા છે. પૂણ્યોદયે સુખ છે અને પાપોદયે દુઃખ છે. દુઃખ આવે નહિ એમ આ પ્રક્રિયા ત્યારે જ થઈ શકે કે જ્યારે વ્યવહારડાહ્યાઓએ કહેલા ઇચ્છીએ છીએ અને સુખ જાય નહિ એમ ઇચ્છીએ છીએ. પરંતુ દુઃખનું સંસારના ઉપર્યુક્ત પાંચેય સુખોથી ઉપરના જ્ઞાનીઓએ પ્રબોધેલા કે સુખનું આવવું, રહેવું કે જવું કર્માધીન હોવાથી એમાં પરાધીનતા છઠ્ઠા સુખને પામે છે....ખરો સુખી છે કે જે પૂર્વોક્ત પાંચેય સુખને છે. જ્ઞાનીએ દુઃખ અને સુખની વ્યાખ્યા કરી છે કે ન ઇચ્છો તો ય માને અસાર.' આ પાંચેય સુખને અસાર સમજનારો જ એ આવવા આવે તેનું નામ દુઃખ અને ન ઇચ્છો તો પણ ચાલી જાય તેનું નામ જવાના સ્વભાવવાળા સુખના આવવાથી ફુલાશે નહિ અને જવાથી સુખ. મુડક ઉપનિષદમાં બે પક્ષીની કથાના માધ્યમથી સુખ-દુઃખ કરમાશે નહિ. એ જ એ સુખને છોડી શકશે અને સંસારના બંધનથી એટલે કે પુણ્ય-પાપથી મુક્તિની પ્રક્રિયા સરસ રીતે સમજાવી છે. ફરી શકશે.
સનાતન સાખની ગાંઠથી જોડાયેલાં સુંદર પીછાંવાળાં બે પક્ષીઓ ચક્રવર્તી ભરત મહારાજાને એ પાંચેય સુખ પરાકાષ્ટાના મળ્યાં એક જ વૃક્ષ પર વાસ કરી રહ્યાં છે. એક પક્ષી વૃક્ષની નિમ્નતર શાખા હતાં. છતાં ય એ પાંચેય સુખ અસાર છે એવી સમ્યગુ માન્યતા હૈયે ઉપર વાસ કરી વૃક્ષ (જીવન)ના કડવા-મીઠાં (પાપ-પુણ્ય) ફળનો દૃઢ થયેલી હતી. તેથી જ રોજેરોજ એની અસારતાની યાદી થયાં કરે રસાસ્વાદ લે છે. એ જ વૃક્ષની ઉચ્ચત્તમ શાખાએ વસતું પંખી પોતે એવી વ્યવસ્થા કરી હતી. એના જ પરિણામે એ ચક્રવર્તીપણામાં પોતામાં જ નિમગ્ન છે. ફળના રસાસ્વાદ કે ફળના આકર્ષણથી એ ગૃહસ્થાવાસમાં કેવળજ્ઞાન પ્રગટ કરી જીવનમુક્તાવસ્થાને પામી નિર્લેપ રહે છે. એ પોતે પોતામાં આત્મતૃપ્ત અને આત્મસંતુષ્ટ રહે પરમ સુખદાયી પરમાનંદી પરમપદને પામ્યા. છે.
- સાધુ પણ સુખ માટે જ ઉદ્યમશીલ છે. એઓ દુઃખ નથી વેઠતાં. આ માનવ આત્માનું ચિત્ર છે. માનવી, જીવનનાં સારા નરસાં એઓ તો દુઃખને પણ કનિર્જરાનું નિમિત્ત ગણી, એને સુખરૂપ ફળ ચાખે છે. એ માયાવી સુવર્ણમૃગની મૃગયા કરે છે. પોતાની લેખે છે. સાધુ ભગવંતો તો સુખદુઃખ, શુભાશુભ, શાતાઅશાતા, ઇન્દ્રિયોની, જીવનનાં મિથ્યાભિમાનોની મૃગયા કરે છે. સોનેરી ઉભય હેતથી પર થઈ, ઇન્દ્રિયોની ગુલામીથી મુક્ત થઈ, ઇન્દ્રિયો સ્વપ્નો જોતાં જોતાં ભાન થાય છે કે આ બધું અસાર છે-મિથ્યા છે. પર સવાર થઈને ઇન્દ્રિયોથી પર જવાની સાધના કરે છે. પરિણામ છતાં એ માયાજાળમાંથી કેમ છટકવું તેની જાણ નથી. આ જ તો સ્વરૂપ અતીન્દ્રિય દિવ્યસુખની પ્રાપ્તિ કરે છે. જ્યારે સામાન્ય સ્તરના જીવનો સંસાર છે. છતાંય દરેકના જીવનમાં સોનેરી ક્ષણો આવે છે. લોકો ઇન્દ્રિયોને ગુલામ હોય છે એટલે કે ઇન્દ્રિયો એમના ઉપર
