________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬જુલાઈ, ૨૦૦૫
ત્રણ ચાત્રા-કાવ્યો D ડૉ. રણજિત એમ. પટેલ (અનામી)
કવિવર રવીન્દ્રનાથ ટાગોરે નિર્દેશ યાત્રા' નામે બંગાળીમાં એક સુંદર કાવ્ય મેળામાં સૌની સંગે અઢત સાધવા છતાં નિરાળા ને નિરાળા રહેવાને કારણે કહે લખ્યું છે જેનો અનુવાદ શ્રી નગીનદાસ પારેખે ગુજરાતીમાં કર્યો છે-ગદ્યમાં. છેઃ “હું જ રહું અવશેષે.” તાજેતરમાં જેમને જ્ઞાનપીઠ એવોર્ડ મળ્યો છે તે ગુજરાતી કવિ શ્રી રાજેન્દ્ર શાહે પણ
ટાગોરની ‘નિર્દેશ યાત્રા” પણ નિર્દેશ તો નથી જ. ત્યાં પણ હિરણ્યમયી નિરુદેશ નામનું કાવ્ય લખ્યું છે જે એમના પ્રખ્યાત કાવ્યસંગ્રહ ‘ધ્વનિ'માં છે. ફ્રેન્ચ નૌકા છે. એ નૌકાને અગમ્ય પ્રદેશ તરફ હંકારનાર વિદેશિની, મધુરહાસિની ભાષા-સાહિત્યના એક વિરલ કવિ બોદલેયરે પણ ‘LEVOYAGE' નામનું સુંદર અપરિચિતા અ-નાની સુંદરી છે. જ્યારે પ્રથમવાર એ સુંદરીએ બૂમ મારીને આવાહ્ન કાવ્ય લખ્યું છે. ભિન્ન ભિન્ન ભાષીઓના આ ત્રણેય કવિઓનાં યાત્રા-વિષયક કાવ્યો આપેલુંઃ કોને મારી સાથે આવવું છે? ત્યારે તેણે હાથ ફેલાવીને પશ્ચિમ તરફ વાંચતા એમને તુલનાવવાનો વિચાર આવ્યો જેને પરિણામે આ લેખ લખાયો છે. અગાધ સાગર બતાવ્યો હતો-અબોલપણે. સોનાની નૌકામાં બેસીને કવિએ એને
યાત્રા’ શબ્દના ત્રિ-વિધ અર્થ થાય છે. એક મુખ્ય અર્થ તો, પ્રચલિત અર્થ તો, અનેકવાર અનેક પ્રશ્નો પૂછ્યા હતા. ત્યાં નવીન જીવન છે શું? ત્યાં આશાનાં તીર્થોની મુસાફરીએ જવું એવો થાય છે. બીજો અર્થ છે-દેવ કે મહાપુરુષને નિમિત્તે સ્વપ્નોને સોનાનાં ફળ આવે છે શું? ત્યાં સ્નિગ્ધ મરણ છે શું? તિમિર તળે ત્યાં થતો મોટો સમારંભ કે મેળો અને ત્રીજો અર્થ છે, ‘ભરણ-પોષણનો માર્ગ'-જે શાંતિ છે, સુપ્તિ છે? કવિના પ્રશ્નો બધા જ અનુત્તરિત રહે છે. એ તો કેવળ મૂંગી અર્થ, ઉપર્યુક્ત બંને અર્થની તુલનાએ ઓછો પ્રચલિત છે. '
મૂંગી આંગળી ઊંચી કરીને હસીને પશ્ચિમ દિશા જ્યાં સંધ્યાને કિનારે દિવસની ચિતા ગુજરાતી કવિ શ્રી રાજેન્દ્ર શાહના કાવ્યનું શીર્ષક કેવળ ‘નિરુદ્દેશે' છે, જ્યારે સળગે છે ને જ્યાં કૂલહીન સમુદ્ર આકુલ બની જાય છે-તે તર્જની દ્વારા દર્શાવે છે. કવિવર રવીન્દ્રના કાવ્યનું શીર્ષક તો છે “નિરુદ્દેશ યાત્રા’. ‘નિર્દેશ' શબ્દ બંનેય રહીસહી ધીરજ ગુમાવીને કવિ અંતે કહે છે, “હમણાં અંધારી રાત પાંખ ફેલાવીને કવિઓમાં સામાન્ય છે પણ યાત્રા શબ્દના પ્રયોગને બદલે શ્રી રાજેન્દ્ર શાહ એને આવશે, સંધ્યાકાશમાં સોનેરી પ્રકાશ ઢંકાઈ જશે માત્ર તારા દેહનો સૌરભ ઊડે છે. મુગ્ધ ભ્રમણ' કહે છે જેને કશો ઉદ્દેશ નથી છતાંયે સૂક્ષ્મ ઉદ્દેશ છે. કાવ્યની શરૂઆતમાં માત્ર જલનો કલરવ ક પડે છે. વાયુથી તારો કેશરાશિ શરીર ઉપર ઊડીને પડે છે. તેઓ કહે છેઃ
વિકલ હ્રદયને વિવશ શરીરધારી કવિ બૂમ પાડીને, અધીર બનીને પૂછે છેઃ “અરે ઓ નિરુદ્દેશે.
તું ક્યાં છે? પાસે આવીને મને સ્પર્શ કર.' કવિની આર્જવભરીયાચના નિષ્ફળ જતાં સંસારે મુગ્ધ ભ્રમણ,
અંતે સમાધાનના બે શબ્દો બોલે છેઃ “તું શબ્દ પણ નહીં બોલે, તારું નીરવ હાસ્ય હું પાંશુ-મલિન વેશે.
જોવા નહીં પામું.' કવિવરની આ યાત્રા ઉદ્દેશ વિનાની નથી, રહસ્યમયી છે.' ઉદ્દેશ કવિ જેવા અલગારી-આવારા જીવને પ્રકૃતિમાતાના રાજ્યપાનનું આકર્ષણ તો જીવન-મરણનું રહસ્ય પામવાનો છે. ત્રતુની લીલા ને નિયંતની બલિહારીનો છે જ... એટલે તો કવિ કહે છેઃ
ઘુંઘટપટ ખોલવાનો છે. ભલે એમાં એ નિષ્ફળ નિવડ્યા. જાણે અગમ્યને ગમ્ય ક્યારેય મને આલિંગે છે
કરવાના પુરુષાર્થનો ઉદેશ કેટલો તો ભવ્ય છે એની પ્રતીતિ, કાવ્યનીસમર્થ અભિવ્યક્તિ કુસુમ કેરી ગંધ,
દ્વારા અવશ્ય થાય છે જ. ક્યારેક મને સાદ કરે છે
ફ્રાન્સમાં જો વિક્ટર હ્યુગો રોમાન્ટીસીઝમની પરાકાષ્ઠારૂપ હતા તો બોદલેયર કોકિલ-મધુર કંઠ,
પ્રથમ કાઉન્ટર રોમાન્ટિકને કાવ્યમાં ‘આધુનિકતાની કેડી' પાડનાર હતા. કૌતુકવાદનાં નેણ તો ઘેલાં થાય નિહાળી
વિસ્મય અને ઉત્સાહને બદલે વિતૃષ્ણા ને નિર્વેદનું નિરૂપણ એમને અભિપ્રેત હતું. નિખિલના સહુ રંગ.
કૌતુકવાદી કવિઓ પ્રેમ ને માધુર્યના કવિઓ હતા તો બોદલેયર કટુતા અને ધૃણાના ! કુસુમ-ગંધનું આલિંગન ને કોકિલકંઠનો મધુરસાદકવિચિત્તને, કવિના સંવિદ્ને ઈર્ષાની ધારા રોમાન્ટિકોને અમૃતની ધારા લાગે તો બોદલેયરને આનંદ-લોકની યાત્રાએ લઈ જાય છે ને એમનાં ઘેલાં નેણ, નિખિલના સહુ રંગ When the rain spreading its immense trails નિહાળીને એમના અંચલ ચરણમાં નૂતન ચેતના ભરે છે એટલે જ કવિ-સૌંદર્યપ્રેમી imitates a person of bars. કવિ-નિખિલની નીલિમાને વશ થઈ ગાય છેઃ
મતલબ કે જેલના સળિયા જેવી લાગતી હતી. હોસ્પીટલ એમને મન ‘મન મારું લઈ જાય ત્યાં જાવું
માનવદર્દીઓથી પીડાતું ઊભરાતું પૃથ્વીનું પ્રતીક છે. “TheVoyage' એ યાત્રાકાવ્યમાં પ્રેમને સંનિવેશે.”
એક સ્થળે મૃત્યુને સંબોધીને કહે છે: This Cuntry bores, Death ! Let us • ધ્વનિ', કાવ્યસંગ્રહ કવિએ એમના બે ગુરુઓને અર્પણ કર્યો છેઃ said. (આ દેશથી તો તોબાહ ! મૃત્યુ! ચલો આપણે ઉપડીએ.’) મૃત્યુ સાથે એ ક્યાં ‘ગુરુદેવ શ્રી ઉપેન્દ્રને
ઉપડવા માંગે છે? “મનુષ્યલોકને અને વિશ્વપ્રકૃતિને’ તો તેઓ કંટાળાનીમભૂમિમાં જેણે કીધો દીક્ષિત,
ત્રાસનો મરુદીપ માને છે એટલે ગન્તવ્યસ્થાનની પરવા કર્યા વિના, ગતિ કે પલાયનને અને
જ અંતિમ લક્ષ્ય ગણી, ધૃણાથી સભર વાણીમાં કહે છેઃ શ્રી ત્રિલોકચંદ્રસૂરિને
"To dive into the gulf, Hell or Heaven-What matter? into the જેણે દીધી લેખિની.’
unknown in search of the new' (અખાતમાં-પછી એ નરક હોય કે સ્વર્ગતો જે ગુરુએ લેખિની દીધી તેમણે સંનિવેશ’ શબ્દની અનેક અર્થચ્છાયાઓ એની શી પડી છે? ડૂબકી મારવી, નવીનની શોધમાં અજ્ઞાતમાં ઝુકાવવું.) પણ દીધીકવિનું આ તો નિર્દેશે “મુગ્ધ ભ્રમણ' છે એટલે એમાં પ્રથમથી જ Anerbachના મતાનુસાર ‘અલૌકિક કોઈ વસ્તુની તૃષ્ણા નહીં, પણ જગતના બધા આંકેલા કોઈ રાજમાર્ગ તો હોય નહીં. એટલે એ પરંપરાથી ચાલતા પંથે ચાલવાનું જ વિષયો પ્રત્યેની વિતૃષ્ણા જ બોદલેયરના કાવ્યનું મૂળ અને વ્યાપક અનુભૂતિ છે.” અશક્ય. એટલે જ ગાય છેઃ
શ્રી રાજેન્દ્ર શાહનું 'નિરુદેરો' નિતાન્ત સૌંદર્યલકી કાવ્ય છે, કવિવર ટાગોરનું ભરું ડગ
“નિરુદ્દેશ યાત્રા” નખશિખ હૃદયસ્પર્શી કાવ્ય છે જ્યારે કવિ બોદલેયરનું ધી વોયેજ ત્યાં જ રચુ મુજ કેડી
પલાયનવાદી કાવ્ય છે. ત્રણેયની અનુભૂતિ ભિન્ન અને સ્વતંત્ર છે પણ અભિવ્યક્તિ એ કેડી કવિને તેજછાયા તણા' લોકે લઈ જાય છે ને ત્યાં પ્રસન્નતાની વીણા પર ત્રણેયની સબળ છે. રાગિણી પૂર્વી છેડે છે ને આપણે કલ્પના કરીએ કે એ રાગિણીને હલેસે (?), શ્રી શાહનું કાવ્ય આનંદની, રવીન્દ્રનું કાવ્ય પોએટીક હેલ્થની ને બદલેયરનું આનંદસાગરના જલમાં એમની બેડી લીલયા સરી જાય છે. ભલે કવિએ કાવ્યનું કાવ્ય મોર્બીડીટીની અનુભૂતિ કરાવે છે. ત્રણેયની વ્યુત્પત્તિ, સજ્જતા ને સાધના - શીર્ષક “નિરુદ્દેશે' રાખ્યું પણ કવિની જિજ્ઞાસાવૃત્તિ, કુતૂહલવૃત્તિ, ઊભરાઈ જતો કલદાર છે પણ ત્રણેયના જીવનદર્શનની ઝલક આગવી છે. ભાવકની સજ્જતા ઉત્સાહ એમને આનંદલોકની, સૌદર્યલોકની યાત્રાએ લઈ જાય છે જ્યાં એ સમષ્ટિના પ્રમાણે એનીરસાનુભૂતિ થવાની
