Prabuddha Jivan 2005 Year 16 Ank 01 to 11

Author(s): Ramanlal C Shah, Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/525990/1

Page #1

Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1.6067/57 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001
Licence to post without prepayment No. 271 ૦ વર્ષ: (૫૦) + ૧૬ ૦ અંક: ૧
૦ ૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૫ ૦ ૦ Regd. No.TECH / 47 -89./MBIT 2003-2005 શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૦.
-પ્રભુ& QUO6
૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ ૫૦ વર્ષ ૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૧૦૦-૦ ૦ છૂટક નકલ રૂ. ૧૦-૦ ૦
તંત્રી રમણલાલ ચી. શાહ
સહતંત્રી : ધનવંત તિ. શાહ
પ્રબુદ્ધ જીવન વિશે ઇ. સ. ૨૦૦૫ના જાન્યુઆરીના આ અંકથી “પ્રબુદ્ધ જીવન' વિશ્વયુદ્ધ સહિત દેશ અને દુનિયામાં અધોગતિનાં અનેક પ્રકરણો પણ ૬૬મા વર્ષમાં પ્રવેશ કરે છે. સંસ્થાના એક વૈચારિક મુખપત્રનું, જોવા મળ્યાં. આ બધાંના પડઘા “પ્રબુદ્ધ જીવને' સમયે સમયે કેવા જાહેરખબર ન લેવાની નીતિ સહિત ૬૫ વર્ષ સુધી નિયમિત પ્રકાશિત કેવા ઝીલ્યા છે એ એના ભૂતકાળના અંકો ઉપર નજર નાખતાં જોવા થવું એ ગુજરાતી પત્રકારત્વના ઇતિહાસમાં એક વિરલ, નોંધનીય મળે છે. આ બધા જૂના અંકો જોઇએ છીએ ત્યારે કાળની ગતિ કેવી ઘટના ગણાય. એના પાયામાં સમર્થ, નિઃસ્વાર્થ, સંનિષ્ઠ, વિચિત્ર અને વિલક્ષણ હોય છે તેની પ્રતીતિ થાય છે. પોતપોતાના દષ્ટિસંપન્ન, રાષ્ટ્રીય ભાવનાવાળા પુરોગામીઓનું તપ રહેલું છે. સમયમાં અત્યંત ગંભીર, મહત્ત્વની કે ક્યારેક પ્રાણસમી લેખાતી
પ્રબુદ્ધ જીવનનો ઇતિહાસ ઘણો રસિક છે. (જુઓ સુવર્ણજયંતી બાબતો બે-ત્રણ દાયકા પછી કેટલી નાની, ગૌણ અને ક્યારેક તો અંક.) ઈ. સ. ૧૯૨૯માં જેન યુવક સંઘની સ્થાપના થઈ ત્યારે શુદ્ર જેવી બની જાય છે તે એમાંથી જોવા મળે છે. ક્યારેક એમ થાય છે સંસ્થાનું એક મુખપત્ર પ્રકાશિત કરવાનો ઠરાવ થયો હતો. એ મુજબ કે કેવી નજીવી બાબતો માટે સમાજના ધુરંધરોને પોતાની શક્તિ વેડફી
. જે. યુ. સંઘ પત્રિકા' નામથી મુખપત્ર પ્રગટ થયું અને તેના નાખવાની કાળે ફરજ પાડી છે. વર્તમાન પેઢીને જે કેટલીક બાબતો તંત્રી તરીકે સ્વ. જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધીએ બે વરસ કામ કર્યું સિદ્ધ સ્વરૂપે સહજ રીતે મળે છે તે સિદ્ધ કરવા ભૂતકાળની પેઢીઓને હતું. ત્યાર પછી ૧૯૩૩માં “પ્રબુદ્ધ જૈન” સ્વ. રતિલાલ ચીમનલાલ સામાજિક રૂઢિઓની સામે કેટલો મોટો પુરુષાર્થ કરવો પડ્યો હતો ! કોઠારીના તંત્રીપદે પ્રગટ થયું. પણ તે વર્ષે બ્રિટિશ સરકારની ઈ. સ. ૧૯૩૯માં સંજોગો બદલાતાં ફરીથી ‘પ્રબુદ્ધ જેન’ પ્રગટ દરમિયાનગીરીને કારણે પત્ર બંધ કરવું પડ્યું અને ત્યાર પછી ‘તરુણ થયું ત્યારે સંઘ તરફથી તેના તંત્રી તરીકે શ્રી મણિલાલ મોકમચંદ જેન'ના, નવા નામથી નવું મુખપત્ર શરૂ થયું.
- શાહની અને સંપાદક તરીકે શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયાની આઝાદીની રાષ્ટ્રીય ચળવળમાં ભાગ લેનાર સંઘના તે સમયના નિમણૂંક થઈ હતી. સ્વ. મણિભાઇના અવસાન પછી ૧૯૫૧ થી સભ્યોએ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ને પ્રકાશિત કરવામાં જે નીતિ ઘડી તેના શ્રી પરમાનંદ કાપડિયાએ 'પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તંત્રી તરીકે જવાબદારી પાયામાં તેમની સ્વતંત્રતાની, વીરતાની, તટસ્થતાની અને સ્વાર્પણની સ્વીકારી અને ઈ. સ. ૧૯૭૧માં એમનું અવસાન થયું ત્યાં સુધી ભાવના રહેલી હતી. એમના તપના પ્રભાવે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન” પાંસઠ એમણે આ જવાબદારી સારી રીતે વહન કરી હતી. એમના તંત્રીપણા વર્ષથી વધુ સમય ટકી શક્યું છે. વળી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તંત્રીઓએ દરમિયાન, તે સમયના ગાંધીવાદી વિચારક અને સાહિત્યકાર સ્વ.
એના આરંભકાળથી આજ સુધી માનાઈ સેવાઓ આપી છે. કાકા કાલેલકરની ભલામણથી સંઘના મુખપત્રનું ‘પ્રબુદ્ધ જેન'માંથી છેજેને યુવક સંઘના મુખપત્રના પ્રથમ અંકથી તે વર્તમાન સમય સુધીની “પ્રબુદ્ધ જીવન' એવું નામ રાખવામાં આવ્યું હતું. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના
ફાઈલ ઉપર નજર ફેરવતાં એના મુખપત્રના વિકાસની ગતિનો એક ઇતિહાસમાં સુદીર્ઘ સેવા આપનાર સ્વ. પરમાનંદભાઈ છે. તેઓ છે. ગ્રાફ જોવા મૅળે છે. પાંસઠ વર્ષના સમયમાં સમાજ, દેશ અને દુનિયામાં જાણે પ્રબુદ્ધ જીવન’ સાથે એકરૂપ બની ગયા હતા ! 1. કેવા કેવાં પરિવર્તનો થતાં ગયાં અને તેમાં કેવાં કેવાં પરિબળોએ ઈ. સ. ૧૯૭૧માં શ્રી પરમાનંદભાઈના અવસાન પછી 'પ્રબુદ્ધ : કામ કર્યું, તેનો પડઘો સંઘના આ મુખપત્રમાં પડતો રહ્યો છે. એથી જીવન’નું સુકાન સ્વ. ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે સંભાળ્યું હતું. તેઓ આ મુખપત્રનું એક ઐતિહાસિક દસ્તાવેજી મૂલ્ય પણ રહે છે. રાજકીય પુરુષ અને તત્વચિંતક હતા. સ્વ. ચીમનભાઈની પ્રતિભા - સંધની સ્થાપનાના સમયે દેશ ગુલામ હતો. ત્યારપછી બીજા અનોખી હતી. તેઓ વ્યવસાયે સોલિસિટર હતા. રાજકારણમાં તેઓ વિશ્વયુદ્ધની પરિસ્થિતિની અસર ભારતના લોકજીવન પર પણ પડી સક્રિય હતા અને પાર્લામેન્ટના સભ્ય હતા. એમણે તંત્રીપદ સંભાળ્યા હતી. ભારત આઝાદ થતાં અનાજ, કાપડ અને રહેઠાણની સમસ્યાઓ પછી દરેક અંકે તંત્રીલેખ લખવાની પ્રથા પાડી હતી. તેમણે લખેલા ઊભી થઈ હતી, ભાષાવાર પ્રાંતરચના, વસ્તીવધારો, સરકારી લેખોમાં રાજકીય વિષયો પરના ચિંતનાત્મક લેખો મૂલ્યવાન રહ્યા હતા. તુમારશાહી, ભ્રષ્ટાચાર વગેરેની સમસ્યાઓ પણ ઊભી થઈ હતી. આમ ઈ. સ. ૧૯૮૨ના નવેમ્બરમાં શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહનું સંસ્થાની સ્થાપનાનાં આ પંચોતેર વર્ષના ગાળામાં ભારતીય ભાતીગળ અવસાન થતાં “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તંત્રી તરીકેની જવાબદારી મને
જનજીવન અને તેમાં પણ મુંબઈનું જનજીવન વિવિધ તબક્કાઓમાંથી સોંપવામાં આવી. “પ્રબુદ્ધ જીવન માટે છેલ્લાં બાવીસ વર્ષથી હું ' પસાર થયું. આ પંચોતેર વર્ષના ગાળામાં એક બાજુ ગાંધીજી જેવી સતત કામ કરતો રહ્યો છું. પહેલાં સાત વર્ષ પાક્ષિક તરીકે અને વર્તમાન સમયની સર્વોચ્ચ પ્રતિભા જોવા મળી, તો બીજી બાજુ બીજા પછીનાં પંદર વર્ષ માસિક તરીકે પ્રબુદ્ધ જીવન’ નિયમિત પ્રગટ

Page #2

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૫
થતું રહ્યું છે. “પ્રબુદ્ધ જીવનમાં મારો પોતાનો તંત્રીલેખ લખવા સમિતિએ સંઘના મંત્રી ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહની સહતંત્રી તરીકે ઉપરાંત બીજા લેખકોના આવેલા લેખો પસંદ કરવા, વાંચવા, નિમણૂંક કરી છે. ૨૦૦૫ના આ નવા વર્ષથી તેઓ સહતંત્રી તરીકે તપાસવા, સુધારવા (અક્ષરો સહિત), પ્રેસને આપવા, બે વાર પ્રૂફ જોડાય છે. હું તેમને સહર્ષ આવકાર આપું છું. ડૉ. ધનવંતભાઇએ તપાસવાં અને છેલ્લે પેજસેટિંગ કરવાં આ બધું કાર્ય એકલે હાથે ઉદ્યોગપતિ થતાં પૂર્વે વર્ષો સુધી કૉલેજમાં ગુજરાતી વિષયના આજ દિવસ સુધી કરતો રહ્યો છું.
અધ્યાપક તરીકે કાર્ય કર્યું છે. કવિ ન્હાનાલાલ વિશે શોધનિબંધ લખી ૧ મારા બાવીસ વર્ષના તંત્રીપદ દરમિયાન વિવિધ વિષયો પર તંત્રીલેખ પીએચ.ડી.ની ડિગ્રી એમણે પ્રાપ્ત કરી છે. કવિ નાનાલાલ અને કવિ નિયમિત લખતો આવ્યો છું. અત્યાર સુધીમાં ત્રણસોથી વધુ તંત્રીલેખો કલાપી ઉપર તેમણે નાટક લખ્યાં છે જે પ્રકાશિત થયાં છે. આ લખાયા છે અને એમાંના ઘણાખરા ગ્રંથસ્થ થયા છે. સાંપ્રત જવાબદારી માટે તેઓ પૂરા સજ્જ છે. સહચિંતન'ના ૧ થી ૧૫ ભાગમાં આ બધા લેખો છે. તદુપરાંત 'પ્રબુદ્ધ જીવનમાં સહતંત્રી તરીકે જોડાતાં હવે તેમણે પોતાનો ‘અભિચિતના’, ‘વંદનીય હૃદયસ્પર્શ' (૧ થી ૩) તથા “જિનતત્ત્વ' (૧ કાર્યભાર સંભાળી લીધો છે. હવેથી લેખો વાંચવા, પસંદ કરવા, થી ૮) માં પણ લેખો ગ્રંથસ્થ થયા છે. પ્રબુદ્ધ જીવન'નું તંત્રીપદ ન પૂફ તપાસવાં વગેરેની જવાબદારી તેમણે સ્વીકારી છે. હોત તો મારું આટલું બધું લેખનકાર્ય થયું ન હોત. એ માટે હું જૈન ફરીથી ડૉ. ધનવંતભાઇને સહતંત્રી તરીકે આવકારું છું અને તેઓ યુવક સંઘનો અને એના કાર્યકરોનો આભારી છું.
પોતાના કાર્યમાં યશસ્વી રહે એવી શુભેચ્છા દર્શાવું છું. હવે મને ૭૮ વર્ષ પૂરાં થયાં છે. એટલે મારી ભલામણથી સંઘની
' , તેત્રી
હોઠે હલવો હૈયે હળાહળ
પ. પૂ. શ્રી પૂર્ણચન્દ્રસૂરિજી મહારાજ આ દુનિયાના દેદારને પરખવ જરાય આસાન નથી; કેમકે ઘણીવાર જે બચવા આપણે કુમિત્ર પર જ વધુ વિશ્વાસ મૂકીને એનો સંગ ગાઢ બનાવીએ, દેખાય છે, એના કરતા હકીકત જુદી જ હોય છે. જ્યારે ક્યારેક હકીકત જુદી એથી આપણે જ આપણા વિનાશને વહેલો ખેંચી લાવવામાં નિમિત્ત બની હોય છે અને દેખાતું વળી બીજું જ કંઈ હોય છે. કંકર બધા શંકર હોતા નથી, જઇએ. માટે આવા કુમિત્રનો તો પડછાયો પણ ન લેવાની શાણી સલાહ આ પણ કે કર કંકર વચ્ચે ય તફાવત હોય છે, કોઈ કંકર મણી હોય છે, તો કોઈ સુભાષિતે આપણને આપી છે. કંકર પથ્થર જેવી ય કિંમત ધરાવતો હોતો નથી. આવું જ માનવ માટે સમજી ભૌતિક દુનિયા માટે જ આ સલાહ લાભપ્રદ નીવડે એવી છે, એમ નથી. શકાય છે. માનવ માનવ વચ્ચે ય અંતર હોય છે, કોઈ માનવ મિત્ર, તો કોઈ આધ્યાત્મિક દુનિયાના પ્રવાસીને માટે પણ આ સલાહ ખૂબ જ લાભપ્રદ નીવડી શત્રુ હોય છે. જેટલા મિત્ર દેખાતા હોય છે, એ ય બધા મિત્ર હોતા નથી, શકે એમ છે. કેમકે આ દુનિયામાં ય કુમિત્ર જેવું કાળું કામ કરનારા તત્ત્વની એમાંય કુમિત્ર ઘણા હોય છે. અને શત્રુ કરતા ય આવા કુમિત્રને ખોળી બોલબાલા ઓછી નથી ! જેનામાં ભોળવાઈને આજ સુધી આપણે આપણું કાઢવો, એ કઠીન ગણાતું હોવાથી, એનાથી આપણું અહિત પણ ઘણું ઘણું અહિત આજ સુધી નોંતરતા જ આવ્યા છીએ. થઈ જતું હોય છે.
આધ્યાત્મિક દુનિયામાં પાપ અને પુણ્ય શત્રુ અને મિત્રના સ્થાને ઓળખાવી શત્રુને શોધી કાઢવો, સહેલી વાત છે, મિત્રને માણવો, એ ય હજી કઈ બહુ શકાય એવા તત્ત્વો છે. સામાન્ય રીતે પાપોદયથી આપણે ચેતીને ચાલતાં કઠિન બાબત નથી. પણ અઘરામાં અઘરી પરીક્ષા હોય, તો આવા કુ મિત્રને હોઇએ છીએ. કેમકે એક અપેક્ષાએ એનામાં આપણને ઉધાડો શત્રુ દેખાય ઓળખી કાઢવાની છે. કેમકે એનો ચહેરોમહોરો મિત્રનો જ હોય છે, પણ એનું છે. તેવી જ રીતે પુણ્યોદયની આપણે મિત્રતા ઇચ્છતા હોઇએ છીએ, કેમકે અંતર શત્રુ કરતા ય ભયંકર હોય છે. આવા કુમિત્રની ઓળખાણ ટૂંકમાં મેળવવી એને મિત્ર માનવાની સામાન્ય-દૃષ્ટિ આપણને વંશવારસાગત મળી હોય છે. હોય, તો એક સુભાષિતનો સંદેશ સાંભળવો જ રહ્યો. સુભાષિત કહે છે: આટલા સુધી તો આપણો રાહ કંઈક સાચો હોય છે. પરંતુ આ પછી જ
પરોક્ષમાં જે કાર્યનો નાશ કરવાની બાજી રચતો હોય, છતાં પ્રત્યક્ષ ગરબડ સરજાય છે. કુમિત્રના વાઘા ધરાવતો એક પુણ્યોદય પણ ચોરી છૂપીથી પરિચયમાં એ બાજુની ગંધ ન આવી જાય, એ માટે જે મધ જેવું મીઠું મીઠું આપણી આસપાસ ફરતો હોય છે જેને પાપાનુબંધી પુણ્યોદય તરીકે ઓળખી બોલતા-ચાલતો હોય, જેના મોઢામાંથી તો અમૃત ઝરતું હોય, પણ જેના શકાય. હોઠ પુણ્યોદયનો હલવો ધરાવતો આ કુમિત્ર હૈયે પાપાનુબંધનો પેટમાં વિષ ભર્યું પડ્યું હોય, આવી માયાને કુમિત્ર જાણવો અને એનો તો બળવો ધરાવતો હોવાથી તજવા જેવો હોવા છતાં આપણે એને બરાબર પડછાયો પણ ન લેવો જોઇએ.
પરખી નથી શકતા અને એને ભજવા લાગી પડીએ છીએ. એથી, પાપાનુબંધી હોઠે હલવો રાખીને, હવે બળબળતા બળવો છૂપાવી રાખનારા ઘણાં આ પુણ્યોદય કુમિત્રની જેમ આપણું કાસળ કાઢવામાં કઈ જ બર્ડ રાખતો. માણસો ફરતા હોય છે. મુખમાં રામને રમતા રાખીને બગલમાં છૂરીને નથી, એની આ માયામાં મોહાઇને આપણે આપણા જ હાથે આજ સુધી છૂપાવી રાખનારા આવા માણસોને સાચા સ્વરૂપમાં ઓળખી કાઢવામાં આપણી જે દુર્દશા સરજી છે, એનો ઇતિહાસ અતિ કરુણ છે, આવી ભલભલા મહા-મુસદીઓ પણ થાપ ખાઈ જતા હોય છે. શત્રુને પગમાંથી અતિકરુણતાનું અવતરણ ફરીથી પણ આપણા જીવનમાં ન જ થવા દેવું હોય, પરખી લેનારા, મિત્રને મિલનની પહેલી પળે જ તારવી લેનારા ભલભલા તો કુમિત્ર જેવા આવા પુણ્યદયના પડછાયાથી પણ ચેતીને ચાલવા જેવું છે. બુદ્ધિશાળીઓ કુમિત્રને કસોટીએ કસવામાં નાસીપાસ થતા હોય છે. કેમકે જેના હોઠ અને જેનું હૈયું વિભિન્ન ન હોય, જેનું મુખ અને જેની કુળ એમના હૈયે બળવો જાગતો હોવા છતાં હોઠે હલવો ગોઠવાયેલો હોય છે. વચ્ચે ભેદ ન હોય, એ સુમિત્ર ગણાય. સહારો લેવો જ હોય, તો આવા એથી જ આવા કુમિત્રનો સંગ થઈ જતા વિનાશની જે વણઝાર જન્મ લેતી સુમિત્રનો હજી લઈ શકાય.આધ્યાત્મિક દુનિયામાં એ જાતનો પુણ્યદય જ હોય છે, એનો તાગ પામવો કઠિન બની રહે છે.
આવો એક સુમિત્ર ગણાય, જેનો અનુબંધ પણ પુણ્યનો હોય. ઉદય અને સાક્ષાત્ શત્રુ હજી સારો ! કેમકે એના હાથમાં ઘૂમતી સમશેર જોઇને, અનુબંધમાં આ જાતની સમાનતા સુમિત્રનું લક્ષણ છે. પુણ્યાનુબંધી પાપોદયને આપણે એનાથી દૂર રહી શકીએ, પણ આવો મિત્ર તો ખૂબ જ ખોટો ! પણ ગણવો હોય, તો આવો સુમિત્ર હજી ગણી શકાય. કેમકે એના મુખમાંથી માયાના ઘરની મધમીઠાશ ઝરતી હોવાથી, આપણે સુભાષિતે કુમિત્રને તજવા પૂર્વક જે સુમિત્રને ભજવાની વાત કરી છે. એને સુમિત્ર કરતાં ય ઘણીવાર એની પર વધુ વિશ્વાસ રાખતા થઇએ, અને એ ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રમાં અમલી બનાવનાર વ્યક્તિનો વિકાસ સર્વતોમુખી આપણી જાણ બહાર જ આપણું કાસળ કાઢવાની કળા અજમાવતો રહે. એમાંથી અને સર્વોચ્ચ-શિખરનો સ્પર્શી બની રહે, એમાં કોઈ આશ્ચર્ય નથી.

Page #3

૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રણય અને કર્તવ્યના સંઘર્ષની અમરકથા
ડૉ. રણજિત પટેલ અનામી' માનવજીવન ધારીએ કે ઇચ્છીએ એટલું સીધું સરળ નથી હોતું ! ઉમાશંકરનો કચ શુક્રાચાર્યને ગૃહે આવે છે ત્યારે તેઓની એક જ શ્રેયને અનુસરવાનું હોય ત્યાં દ્વિધાવૃત્તિનાં વિઘ્ન નથી હોતાં, અનુપસ્થિતિમાં દેવયાની તેનું સ્વાગત કરતાં કહે છેઃ પરંતુ જ્યારે શ્રેય પ્રેયનો વિવેક કરી એકને જ જીવનમાં ઉતારવાનું . “કહી “બેસોનેત્રસ્મિતથી મલકી સ્વાગત મીઠું', હોય છે ત્યારે સંઘર્ષ શરૂ થાય છે. અગ્નિ અને ગંગાજલને પણ પવિત્ર વળી તુ વાતે; હા, વદન સહસા ત્યાં શું જ દીઠું ? કરે એવો એક બાજુ સીતા પ્રત્યેનો રામનો પતિપ્રેમ ને બીજી બાજુ કહીંથી આછી શી નમણી લમણે હેકી લહરી, પ્રજાના મનનું સમાધાન ને રંજન..આ દ્વિધા વૃત્તિમાં પ્રણય અને ઢળેલાં નેત્રેયે ઊતરી કહીંથી છાંય ગહરી કર્તવ્યના સંઘર્ષમાં, પુટપાક-પ્રતીકાશો રામના જીવનનો કરુણ રસ
સ્વરૂપ પ્રીતિનું પ્રિય તવ કપોલે છૂટ લીધું, સર્જાય છે. મહાભિનિષ્ક્રમણ કરતાં, નભના તારકોને ઉદ્દેશીને ને હોઉં જન્મોનો સહચર,-કહી એ સહુ રહ્યું.’ બોલતા મહાત્મા બુદ્ધઃ
શુક્રાચાર્યની અનુપસ્થિતિમાં કચને દેવયાનીનું મિલન જાણે કે મને પ્રેરતા તારકવૃંદ ! આ હું આવ્યો રે,
‘ન હોઉં જન્મોનો સહચર' એવું લાગે છે જ્યારે ટાગોરમાં એ વિભાવને દુઃખ ડૂળ્યાં હો જગજન ! આ હું આવ્યો રે.”
વિકસાવવામાં ઠીક ઠીક ઉપાદાનો ને ઉદ્દીપનોની આવશ્યકતા રહે ત્યાં પણ ગૃહત્યાગ- રાજ ત્યાગ અને દુઃખમાં ડૂબેલી છે, કારણ કે ઉમાશંકરને કયના ઇંગિતને સ્વગત-એકોકિત દ્વારા માનવજાતિનો ઉદ્ધાર કરવાના કર્તવ્યનો સંઘર્ષ જોવા મળે છે. નિરૂપવાનું છે જ્યારે ટાગોરને સંવાદ દ્વારા. અસુરો દ્વારા મારી અસુરોથી ત્રસ્ત દેવો સંજીવની વિદ્યા પ્રાપ્ત કરવા માટે દેવોના ગુરુ નાખવામાં આવેલા કચને ત્રણ ત્રણ વાર દેવયાની જીવતદાન આપે બૃહસ્પતિના પુત્ર કચને, અસુરોના ગુરુ શુક્રાચાર્ય પાસે મોકલે છે. છે એ વાતનો ઉલ્લેખ ઉમાશંકરમાં વિગતે છે જ્યારે ટાગોરમાં એનો વર્ષો બાદ, શુક્રાચાર્યની પુત્રી દેવયાનીના સમભાવ ને સાથ અછડતો ઉલ્લેખ છે. ઉમાશંકરે એકવીસ પંક્તિઓમાં જે વાત કહી સહકારથી કચ સંજીવની વિદ્યા તો પ્રાપ્ત કરે છે પણ એ ગુરુગૃહવાસ છે તે ટાગોરે ચાર જ પંક્તિમાં પતાવી છે. બંનેય સર્જકોએ, કચ દરમિયાન કચ-દેવયાનીના અંતરમાં પ્રણયઝરણી પ્રગટે છે. સંજીવની પ્રત્યેના દેવયાનીના પ્રણયને કારણે સંજીવની વિદ્યા-પ્રાપ્તિ સરળ વિદ્યા સિદ્ધ થતાં કચ સ્વર્ગ પ્રતિ પ્રયાણ કરે છે ત્યારે ઉભયના અંતરમાં બની છે એ વાતનું વિગતે નિરૂપણ કર્યું છે. ઉમાશંકરનો કચ પ્રગટેલા પ્રણય અને સંજીવની વિદ્યા સિદ્ધ કરી સ્વર્ગ પ્રતિ પ્રયાણ એની-દેવયાનીની કૃતજ્ઞતા અને “પોતાની આ વિરલ સિદ્ધિમાં કરવાના સંઘર્ષની...કચ-દેવયાનીની– અમરકથા અનેક પરિણમનાર પ્રણયાનુભવને વાગોળે છે જ્યારે રવીન્દ્રનાથનો કચ સાહિત્યકારોએ કાવ્ય-નાટકમાં નિરૂપી છે. આપણે અહીં કવિવર પ્રણયના એ કરારમાં, પ્રણય ને કર્તવ્યના સંઘર્ષને કારણે રવીન્દ્રનાથ ટાગોરની વિદાય-અભિશાપ' અને ઉમાશંકર જોષીની “હેમ્લેટમેન્ટાલિટી-ટુ બી ૨ નોટ ટુ બી’ની દ્વિધા વૃત્તિમાં અટવાય 'કચ' શિર્ષકવાળી કૃતિનો વિચાર કરીશું.
છે. સંજીવની વિદ્યા પ્રાપ્તિ સાથે સિદ્ધ-કામ બની સ્વર્ગપ્રતિ પ્રયાણ ટાગોરની કૃતિ પદ્યરૂપક પ્રકારની સંવાદકથા છે જ્યારે ઉમાશંકર કરનાર કચને વારંવાર ઉથલાવી ઉથલાવીને દેવયાની પૂછે છે: “તારે જોષીની, પ્રણયનું પાદર્શન કરતી એ કોકિત છે, અલબત્ત, બીજી કોઈ કામના, વાછના, તૃષ્ણા અંતરમાં રહી નથી ? ત્યારે તે બંનેયમાં પ્રણયનું નિરૂપણ મુખ્ય છે. સંજીવની વિદ્યા પ્રાપ્તિથી કહે છે: “આજે મારું જીવન સંપૂર્ણ કૃતાર્થ થયું છે, મારામાં કોઈ સિદ્ધકામ થયેલો ટાગોરનો કચ દેવયાનીને કહે છે:
સ્થાને કોઇપણ દેન્ય, કોઇપણ શૂન્યતા રહી નથી.દેવયાની ત્યાંની ‘દેહો, આજ્ઞા, દેવયાની ! દેવલોકે દાસ
સુંદર, અરણ્યભૂમિ, વિહંગોનું કૂજન, તરુરાજિ, અતિથિવત્સલ કરિબે પ્રયાણ, આજે ગુરુગૃહવાસ સમાપ્ત આમાર'
વડઆશ્રમની હોમધેનુ સ્રોતસ્વિની વેણુમતી વગેરેની દુહાઈ દઈ કચના દેવયાની ! આજ્ઞા આપો તો દાસ દેવલોક પ્રતિ પ્રયાણ કરે. અંતરને ઢંઢોળવા પ્રયત્ન કરે છે પણ સિદ્ધિકામ’ કચ ટસના મસ થતો આજે મારા ગુરુગૃહવાસ પૂરો થયો.'
નથી કે મગનું નામ મરી પાડતો નથી ત્યારે વાજ આવી ગયેલી દેવયાની * જ્યારે ઉમાશંકરનો કચ બોલે છેઃ
પ્રકૃતિદત્ત નારી-લજ્જાનો ઘૂંઘટ ફગાવી દઇને કહે છે:મળી સંજીવની વિદ્યા, નિવેદિત કરું જઈ
‘હાય બધુ ! એ પ્રવાસે દેવોને સધિ રે કિન્તુ સંજીવની કઈ ? કઈ ?
આરો કોનો સહચરી છિલ તવ પાસે, - ઉમાશંકરે, મરેલાને જીવતા કરનાર ગુરુ શુક્રાચાર્યે કચને આપેલી
પરગૃહવાસ દુઃખ ભૂલાબાર તરે સંજીવની વિદ્યા અને પ્રણયની સંજીવની વિદ્યા-એ બે વચ્ચે કચની ' યત્ન તા૨ છિલ મને રાત્રિ દિન ધરૂએકોકિતમાં વિરોધ-શંકા સર્જી કાવ્યનો ઉઘાડ કર્યો છે. આદિથી હાય રે દુરાશા !' અન્ત સુધી કચની એકોકિતમાં આ વિદ્યાવૃત્તિનું નિરૂપણ છે. બંનેય હાય બંધુ ! આ પ્રવાસમાં બીજી પણ કોઈ સહચરી તારી સાથે સર્જકોએ, ગુરુગૃહે સંજીવની વિદ્યા પ્રાપ્ત કરવા આવેલા કચનો હતી, પરંગૃહવાસમાં દુઃખો ભુલાવવા માટે તે રાત ને દિવસ યત્ન શુક્રાચાર્ય-દુહિતા દેવયાની દ્વારા સ્વીકાર સરળ બને છે તે વાતને કરતી હતી. હાય રે દુરાશા ! આખરે એક જ પંક્તિમાં કચ પ્રણય પોતપોતાની રીતે નિરૂપી છે. ટાગોરનો કચ કહે છે: “મને મનમાં એકરાર કરતાં કહે છે:શંકા હતી કે રખે ને દાનવોના ગુરુ સ્વર્ગના બ્રાહ્મણને પાછો કાઢે.” ‘ચિર જીવનેર સને તાર નામ Íથા હવે ગે છે' ત્યારે દેવયાની કહે છેઃ “હું તેમની શુક્રાચાર્યની પાસે ગઈ, હસીને ‘તેનું નામ સમગ્ર જીવન સાથે ગૂંથાઈ ગયું છે.’ બોલી-પિતા ! તમારે ચરણે એક માગણી છે.' સ્નેહથી પાસે ઉમાશંકરે પ્રણય-વિભાવને ખીલવા ચારેક પ્રસંગો કથ્યા છે. બેસાડીને મારે માથે હાથ મૂકીને શાંત મૃદુ શબ્દોથી તેમણે કહ્યું: એક તો કચ જ્યારે સંજીવની વિદ્યા શિખવા ગુરુ શુક્રાચાર્યને આશ્રમે ‘કિછુ નહિ અદેય તોમારે...” તને કશું અદેય નથી. જ્યારે આવે છે ત્યારે ગુરુની અનુપસ્થિતિમાં કચ-દેવયાનીનું પ્રથમ મિલન,

Page #4

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૫
બીજું શિષ્યો જ્યારે નદીમાં સ્નાન કરવા જાય છે ને દનુજો તસ્કર જા, જઇશ મા. યશના ગૌરવમાં સુખ નથી, અહીં વેણુમતી તીરે સમો આ સુર-યુવક મહાવિદ્યા શીખી જાય એ પહેલાં એનું નિકંદન આપણે બે જણ, બીજું બધું ભૂલી આપણાં મૌન, વિશ્રબ્ધ, મુગ્ધ કાઢવાને ઘાટ ઘડે છે તે જ કટોકટી-કાળે દેવયાની નદીએ આવી હૈયા આ નિર્જન વનછાયા સાથે મેળવી દઈ અભિનવ સ્વર્ગ રચીશું. બોલે છે ‘બોલાવે ગુરુ કચ તને' જેવા શબ્દો સાંભળતાં “શું વરસતાં, સખા ! જાણું છું તારા મનની વાત ! હવે તું મારા હાથમાં બંદી નર્ભથી પીયૂષો અણ-અનુભવ્યાં’ એ પ્રસંગ-આ દર્શન ને દેવયાનીને છે. તું એ બંધન નહિ તોડી શકે, ઇન્દ્ર હવે તારો ઇન્દ્ર રહ્યો નથી.” મુખે ઉચ્ચારાયેલા શબ્દો એની અસર કચના ચિત્રમાં કેવી થઈ ? નિરૂપાયે, લાચારીથી કચે સ્નેહનો એકરાર તો કર્યો પણ જે ઇષ્ટ
“સમાધિમાં જાણે ઊતરી તુજને માત્ર ભજતું'-પ્રથમ દર્શન પછી સિદ્ધિને કાજે તે સ્વર્ગપુરીથી અહીં દત્યપુરીમાં આવ્યો હતો તેનું નામનું ઉચ્ચારણ અને તે સમયની એની વેશભૂષાઃ
સ્મરણ થતાં કહે છે:-'શુચિસ્મિત ! સહસ્ર વર્ષો સુધી આ દેયપુરીમાં “શિરીષો ક, કે કુરબક ધરી કેશ હસતી' પરિણામે શું મેં એટલા માટે સાધના કરી હતી ?' કચની આ દલીલનો જડબાતોડ અહો હૈયાં કેવાં સહજ સહચારે મળી ગયાં,
જવાબ આપતાં દેવયાની કહે છે: 'કેમ નહિ ? આ જગતમાં કેવળ જરી નેત્રોખાએ કંઈ વિધિ વિનાયે હળી ગયાં. . વિદ્યાને માટે જ લોકો કષ્ટ વેઠે છે ?...શું કેવળ વિદ્યા જ દુર્લભ છે હતાં, રોકાયાં કે જગત ઉપચારેય દિલ ના,
અને પ્રેમ જ અહીં એટલો સુલભ છે ? સહસ વર્ષો સુધી તે કંઈ હતું એ તો કેવું અકિતવ ઉરોનું સુમિલન !
સંપત્તિ માટે સાધના કરી છે તેની તને જ ખબર નથી. એક બાજુ અને ત્રીજો પ્રસંગ ગુરુ પ્રવાસે ગયા છે તે રાતે અદય બની અંકે વિદ્યા, એક બાજુ હું-કોઇવાર મને તો કોઇવાર તેને તે ઉત્સુકતાપૂર્વક વીણા લઈ, દેવયાનીએઃ
ઇચ્છી છે. તારા અનિશ્ચિત મને ગુપ્ત રીતે જતનપૂર્વક બંનેની જ ‘અચિંતી તંત્રી ને વિધુ વિધુર તે શાંત રજની
આરાધના કરી છે.ઉમાશંકરે આ વાત આ પંક્તિઓમાં કહી છેઃવલોવીને જાગ્યું તવ હૃદયસંગીત સભર,
મળે વિદ્યા તો તું તરત મુજને શું તજી જશે ? સમાશે શે-ક્યાં ?–આ વિરહ જનમોનો રસભર ?
જશે ક્યાં ? હા, ક્યાં ? ના ઉભય ઉર આ ભિન્ન જ થશે.’ -રહ્યો છાત્રાયાસે અવશ હું વિમાસી જડ બની;
રવીન્દ્રનાથે એ જ વાત આમ કહી છેઃ-દેવયાની કચને કહે છે - અને રોઈ રોઈ હતી બધી ગુજારી જ રજની.
વિદ્યાય નાહિકો સુખ, નાહિ સુખ યશે, વહેલી સવારે જળસરિતા ઘાટે સદ્યસ્નાતા દેવયાની નયનમાં દેવયાની ! ત મિ શુધ્ધ સિદ્ધિ મૂર્તિ મતી. નયન રોપી પૂછે છેઃ- '
તોમારેઇ કરિનું વરણ નાહિ ક્ષતિ, ' ‘સુખે સૂતા ?' બોલી, પગ જરી ઉપાડી તું સરલા
- નાહિ કોનો લજ્જા તાહ, રમણીર મન જતી; કંઠે તારે વિરલ હતી તે કોકિલકલા.
સહસ વર્ષેરિ સખા ! સાધનાર ધન ! વદી થોડું, તો યે સ્મિતમુખર કેવું હતું મુખ ?
વિદ્યામાં સુખ નથી, યશમાં સુખ નથી, દેવયાની ! કેવળ તું જ અને ચોથો પ્રસંગ :
મૂર્તિમંત સિદ્ધિ છે, તને જ હું પસંદ કરી લઉં છું, તો તેમાં કશી હાનિ પછી વર્ષા-પૂરે હતી જ વીફરી એક દી નદી
નથી, કશી શરમ નથી. રમણીનું મન હે સખા! હજારો વર્ષની જ લઇને નૌકાઓ મદદ કરી સામે તટ, વળ્યાં .
સાધનાનું ધન છે.” દેવયાનીની દલીલોથી આહત થયેલો કચ વારંવાર જહીં પાછાં, મૌન ત્યજ્ય જ લહી ભાવિ, અવળાં: કેવળ એક જ વાત કહ્યા કરે છે તે મહા સંજીવની વિદ્યા ઉપાર્જન કરીને મળે વિદ્યા તો તું તરત મુજને શું તજી જશે ?
દેવલોક પ્રતિ પ્રયાણ કરવાની, દેવો સમક્ષ લીધેલી એની પ્રતિજ્ઞાની જશે ક્યાં ? હા, ક્યાં ? ના ઉભય ઉર આ ભિન્ન જ થશે.' વાત. બાકી એ દેવયાની સાથે પ્રતારણા કરતો નથી. અંગત સ્નેહ એ આમ વિદ્યા પ્રાપ્ત થતાં જ પ્રભાતે એ સ્વર્ગે જવા પ્રયાણ કરે છે એના એકલાની વાત છે. તે જાણવાથી કોઇનું ભલું થનાર નથી. સુખ ત્યારે “આખે રસ્તે’ એ પોતાની આ વિરલ સિદ્ધિમાં પરિણમનાર શૂન્ય સ્વર્ગધામમાં જઇને દેવોને સંજીવની વિદ્યા આપવામાં જ એનું પ્રણયાનુભવ વાગોળે છે–દેવયાની સાથે જાણે વાત કરી રહ્યો ન સુખ ને પ્રાણની સાર્થકતા તે સમજે છે. જ્યારે દેવયાનીની બધી જ હોય એ રીતે !
દલીલો વ્યર્થ જાય છે. ત્યારે તે પોતાના ભાવિ જીવનની લાચારીની | ઉમાશંકરે આ ચાર પ્રસંગ યોજીને કચ દેવયાનીના પ્રણયની સ્થિતિ આ શબ્દોમાં મૂર્ત કરે છે:-“તું તો ગૌરવપૂર્વક સ્વર્ગલોકમાં ડું ઉત્કર્ષ સાધ્યો છે જ્યારે રવીન્દ્રનાથે કચ-દેવયાનીના સંવાદ દ્વારા ચાલ્યો જઇશ, પોતાના કર્તવ્યના આનંદમાં સઘળાં દુઃખોને ને શોકને ભૂતકાળની સ્મૃતિઓને તાજી કરી એ બેયને સિદ્ધ કરવા સફળ પ્રયત્ન ભૂલી જઈશ, પણ મારે કયું કામ છે? મારે કયું વ્રત છે? મારા આ કર્યો છે. દેવયાની કચને કહે છે: એકવાર વિચાર તો કરી જો કે આ પ્રતિહત નિષ્ફળ જીવનમાં શું રહ્યું છે ? શાનું ગૌરવ રહ્યું છે? મારે તો ? વનમાં કેટકેટલી ઉષા, કેટકેટલી જ્યોત્સના, કેટકેટલી અંધારી આ વનમાં નિઃસંગ એકલી અને લક્ષ્યહીન બનીને નતશિરે બેસી રહેવું પુષ્પગંધઘન અમાવાસ્યાની રાત્રિઓ, તારા જીવનમાં સુખદુઃખ સાથે પડશે. જે દિશામાં આંખ ફેરવીશ તે દિશામાંથી હજારો સ્મૃતિના નિષ્ફર ભળી ગયેલી છે-તે બધામાં એવું કોઈ પ્રભાત, એવી કોઈ સંધ્યા, કાંટા ભોંકાશે. છાતી નીચે છુપાઇને અતિ ક્રૂર લજ્જા વારંવાર ડંખ એવી કોઈ મુગ્ધ રાત્રિ, એવી કોઈ હૃદયની લીલા, એવું કોઈ સુખ, દેશે. ધિક ધિક હે નિર્મમ પથિક! તું ક્યાંથી આવ્યો ? મારા જીવનની એવું કોઈ મુખ નજરે પડ્યું નહોતું, જે મનમાં સદાને માટે ચિત્રરેખાની વનચ્છાયામાં બેસીને નવરાશની બે ઘડી વિતાવવાને બહાને જીવનનાં પેઠે અંકાઈ રહે. કેવળ ઉપકારી સૌંદર્ય નહીં, પ્રીતિ નહીં, બીજું કશું સુખોને ફૂલની પેઠે ચૂંટી લઈ એક સૂત્રમાં ગૂંથીને તેં એની માળા બનાવી. નહિ ?' નાક દબાતાં નિરૂપાયે મુખ ખોલી કચ સ્નેહનો એકરાર જતી વખતે તે માળા તે ગળે ન પહેરી પણ પરમ અવહેલનાપૂર્વક તે કરતાં કહે છેઃ “સખી ! બીજું જે કાંઈ છે તે પ્રગટ થઈ શકે એવું સૂક્ષ્મ સૂત્રના તોડીને બે ટુકડા કરી નાખી ગયો. આ પ્રાણનો સમસ્ત નથી, જે વસ્તુ રક્ત બનીને અંતરમાં વહી રહી છે તે બહાર બતાવવી મહિમાં ધૂળમાં મળ્યો.” શી રીતે ?' કચના આ સ્નેહ-એકરારથી વિશ્વસ્ત બનેલી દેવયાની “છિંડે દિયે ગેલે ! લુટાઇલ ધૂલિ' પરે કહે છેઃ “તેથી જ તો આજે સ્ત્રીની આવી ધૃષ્ટતા. તો રહી જા, રહી એ પ્રાણે સમસ્ત મહિમા.”

Page #5

૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૫
પ્રબુદ્ધ જીવન પોતાના પ્રાણનો સમસ્ત મહિમા ધૂળમાં મળતાં શુદ્ધ-ખિન્ન બનેલી એની પ્રતિજ્ઞા પ્રમાણે દેવોને કાજે સંજીવની વિદ્યા લઈ આવ્યો છે....પણ દેવયાની એને અભિશાપ આપે છેઃ
એના આંતરમનમાં સંજીવની વિદ્યા સંબંધે ગડમથલ ચાલે છે. પોતે એઈ મોર અભિશાપ-વે વિદ્યાર તરે
કંઈ સંજીવની વિદ્યા લાવ્યો છે ? એનો જવાબ છેઃ “એક પ્રશયિનીની મોરે કર અવહેલા, સે-વિદ્યા તોમાર
હૃદય સંજીવની સમી પ્રીતિ, જેના વિના આ વિદ્યા મળવી અસંભવ સંપૂર્ણ હબે ના વશ; તુ મિ શુ તાર
હતી-અરે ! પતાનું જીવતા હોવું જ અસંભવ હતું. તેનો તો પોતે ભારવાહી હમે રખે કરિબે ના ભોગ;
સ્વીકાર કર્યો નથી, કે પછી એવી પ્રીતિના પાત્ર સિવાય આવી ઉજ્જવળ શિખાઇબે, પારિબે ના કરિતે પ્રયોગ.'
વિદ્યા લાવવી જ મુશ્કેલ હતી ? સંજીવની વિદ્યાનું ઉમાશંકરનું આ ‘તને મારો આટલો અભિશાપ છે- જે વિદ્યાને ખાતર તું મારી અર્થઘટન નવીન છે પણ દેવોને તો આનંદ છે કેવળ પેલી ચીલાચાલુ અવહેલા કરે છે તે વિદ્યા તને પૂરેપૂરી વશ નહિ વર્તે. તું કેવળ તેનો સમજણ પ્રમાણેની સંજીવની વિદ્યામાં જ... એમને કચના મંથનની ભારવાહી બની રહીશ, ઉપભોગ નહિ કરી શકે. શીખવી શકીશ, કશી જ પડી નથી. પણ કચની સંજીવની વિદ્યાની વિભાવનાની ભલે પ્રયોગ નહિ કરી શકે.”
દેવોને ન પડી હોય પણ એની દિવ્ય સ્વીકૃતિ અંગે કવિએ સંસ્કૃત ' શાપિત-કચ, અભિશાપને બદલે વરદાન આપે છે:
નાટકમાં આવે છે તેવી અશરીરિણી વાણીનો આશ્રય આમિ વર દિનુ, દેવી, તુમ સુખી હબે
લઈ–આકાશવાણી દ્વારા સમાપન સાધ્યું છેઃભૂલે યા બે સર્વગ્લાનિ વિપુલ ગૌરવ
આકાશવાણી:‘હું વરદાન આપું છું દેવી, તું સુખી થજે, વિપુલ ગૌરવમાં સર્વ મહા સંજીવની વત્સ, તારું આ આવું આવવું ? ગ્લાનિ ભૂલી જજે.' કૃતજ્ઞતાનો પ્રતિભાવ અવહેલના જાતે જ વત્સ ! તારું આવી રીતે આવવું એ જ મહાસંજીવની છે. અભિશાપરૂપ છે.
શ્રી કનૈયાલાલ મુનશીએ ‘પુત્ર સમોવડી' નાટકમાં કચ દેવયાનીના ઉમાશંકર, રવીન્દ્રનાથના અભિશાપને બદલે વિદાયનો અંત આ પ્રસંગનું સુંદર આલેખન કર્યું છે પણ મને અભિપ્રેત છે કેવળ તદ્ રીતે નિરૂપ્યો છે.
વિષયક બે કાવ્યોની તુલનાનું કચ સંજીવની વિદ્યા લઇને સ્વર્ગ દ્વારે પહોંચી ઉદ્ઘોષ કરે છે કે
સઝાયનો સ્વાધ્યાય
I ડૉ. કવિન શાહ આવશ્યક ક્રિયામાં સક્ઝાય મહત્વનું સ્થાન ધરાવે છે. જૈન ધર્મના આત્મલક્ષી બનવા માટે એક અમોઘ શસ્ત્ર સમાન છે. વિચારો માત્ર આદર્શ તત્ત્વજ્ઞાન તરીકે સ્થાન ધરાવતા નથી પણ સંસ્કૃત ભાષામાં સ્વાધ્યાય' શબ્દ છે તે ઉપરથી અર્ધમાગધી વિચારને આચારમાં મૂકીને મુક્તિમાર્ગ સિદ્ધ કરવા માટે માર્ગદર્શક ભાષામાં સક્ઝાય શબ્દ વપરાયો છે. તેનો અર્થ સ્વ-અધ્યાય એટલે છે. શાસ્ત્રીય વિચાર વિધિ અનુસાર અમલમાં મૂકવાથી આત્મ પોતાના આત્માની વિચારણા કરવી એમ સમજવાનું છે. જેને કલ્યાણનો માર્ગ સુલભ બને છે. જૈન ધર્મના જ્ઞાનના વારસારૂપે સાહિત્યમાં ત્યાગ અને વૈરાગ્ય પ્રધાન સક્ઝાય રચનાઓ વિપુલ ૪૫ આગમ ગ્રંથોમાં ૧૧ અંગ સૂત્રો છે તેમાં પ્રથમ આચારાંગ પ્રમાણમાં ઉપલબ્ધ થાય છે તેમાં ચરિત્રાત્મક દુર્ગુણોનો નાશ અને સૂત્ર છે. તે ઉપરથી પણ આચારધર્મનું મહત્ત્વ સમજી શકાય છે. તેના વિકટ પરિણામ, સગુણોનું મહત્ત્વ અને વૃદ્ધિ કરવી, જેન તત્ત્વાર્થસૂત્રના પ્રથમ અધ્યાયનું પ્રથમ સૂત્ર પણ આચારને જ દર્શનના તત્ત્વજ્ઞાન અને આત્માને ઉપયોગી વિચારોનું નિરૂપણ, ચરિતાર્થ કરે છે.
ધર્મની આરાધનાનો પ્રભાવ અને નરજન્મનું મહત્ત્વ સમજીને તેને સમ્યગદર્શન જ્ઞાન ચારિત્રાણિ મોક્ષમર્તા:
સફળ કરવાના ઉપાયો, તીર્થકર ભગવાન, સાધુ ભગવંતો, આરાધક સમ્યક્દર્શન, સમ્યકજ્ઞાન અને સમ્યકુચારિત્ર એ ત્રણના મહાત્મા અને સતીઓના સતીત્વ અને શીલનો મહિમા વગેરે આ સમન્વયથી મોક્ષપ્રાપ્તિ થાય છે. અહીં જ્ઞાન સાચે ચારિત્ર શબ્દ પ્રયોગ વિષયોને સ્પર્શતા, વિચારો સઝાયમાંથી પ્રાપ્ત થાય છે. બાર અને - આચાર ધર્મનો સંદર્ભ દર્શાવે છે. એ દૃષ્ટિએ વિચારીએ તો વિચાર ચાર ભાવનાની સઝાય પણ વિશુદ્ધ વિચાર–મનશુદ્ધિ માટે કે અને આચારનો સમન્વય એટલે આત્મ સ્વરૂપની પ્રાપ્તિ. ઉપયોગી છે. મહાવ્રત અને અણુવ્રતના પાલનથી આત્માની ઊર્ધ્વગતિ - પ્રતિક્રમણની આવશ્યક ક્રિયામાં પ્રભુ ગુણગાન નિમિત્તે સ્તવન થાય છે તે અંગેની સઝાય પણ આત્મા માટે પોષક વિચારો પૂરા બોલવાનો-ગાવાનો ક્રમ છે. ત્યારપછી સર્વવિરતિ ધર્મના પાયારૂપ પાડે છે. સામાન્ય દિવસોની તુલનામાં પર્વના દિવસો વિશિષ્ટ સ્થાન વૈરાગ્યભાવથી સમૃદ્ધ સજઝાયનો ક્રમ-વિધિ છે. સજઝાય ધરાવતા હોવાથી તેનો મહિમા દર્શાવતી સઝાય પણ જૈન સમૂહને વેરાગ્યભાવની વૃદ્ધિકારક અને રક્ષક તરીકે સ્થાન ધરાવે છે. સ્તવન ધર્મમાર્ગમાં જોડાવા અને પ્રગતિ કરવા નિમિત્તરૂપ બને છે. સમૂહમાં ગાઇને પ્રભુ ભક્તિમાં નિમગ્ન થવાય છે જ્યારે સક્ઝાય વીતરાગના ગુણગાન પછી વીતરાગ થવા માટે સજઝાયની વિધિ સમૂહમાં ગવાતી નથી પણ એક વ્યક્તિ સઝાય બોલે અને અન્ય પણ મહત્ત્વની ગણી છે. મુક્તિ મળી એમ મોટા ભાગના લોકો વિચારે વ્યક્તિ એ સાંભળીને તેના અર્થચિંતન દ્વારા વૈરાગ્ય ભાવમાં લીન છે પણ પ્રતિક્રમણમાંથી મુક્ત થયા પછી આત્માની મુક્તિ માટે બને છે. સક્ઝાયના વિચારોનું ચિંતન અને મનન આત્મ સ્વરૂપ સિદ્ધિ શ્રવણ કરેલી સઝાયના વિચારોનું ચિંતન-રટણ કરવાની જરૂર છે. માટે અનન્ય પ્રેરક છે. આત્માનું શુદ્ધ સ્વરૂપ શું છે ? આત્મા જન્મ પ્રતિક્રમણ પછી ઘેર જવાના આનંદ કરતાં તો વિશેષ રીતે ત્યાગ મરણ કેમ કરે છે ? આત્માની દુર્ગતિ સદ્ગતિ કેવી રીતે થાય ? અને વૈરાગ્યના વિચારોથી મનને પુષ્ટ કરવાની ઉદાત્ત ભાવના ભાવવી વગેરેના વિચારો સક્ઝાય દ્વારા વિચારવાની મોંધેરી ક્ષણ પ્રાપ્ત થાય જોઇએ એ જ સાચો અભિગમ છે. સઝાય એ આત્મજાગૃતિની ક્ષણે છે. એટલે પ્રતિક્રમણમાં સંઝાય પ્રત્યેનો ઉપરોક્ત અભિગમ ક્ષણે ચેતવણી આપે છે અને તેનાથી ધીર-ગંભીર બનીને સ્વસ્થિતિ

Page #6

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૫
પ્રતિ વિચાર કરવાની પ્રેરણા આપે છે. સઝાય માત્ર દ્રવ્ય ક્રિયા દાન-શીલ તપ અને ભાવ એમ ચાર પ્રકારના ધર્મનું પાલન, નથી પણ આત્મ ભાવનું દર્શન કરવા માટેનું સાધન છે. દેવસિ નવકારમંત્રનો સ્વાધ્યાય, પરોપકાર કરવો, જયણા ધર્મનું અનુસરણ, પ્રતિક્રમણમાં જે સક્ઝાય છે તેના કરતાં વિશિષ્ટ પ્રકારની સઝાય જિનપૂજા, પ્રભુની સ્તુતિ-ગુણગાન ગાવા, ગુરુ સ્તુતિ-ભક્તિ, રાઈ પ્રતિક્રમણ અને પૌષધની ક્રિયામાં છે. રાઇ પ્રતિક્રમણમાં સાધર્મિક ભક્તિ, વ્યવહાર જીવનમાં નીતિ પરાયણતા દ્વારા શુદ્ધિ, ભરફેસર બાહુબલી અને પૌષધમાં ત્રણ વખત અન્ય જિલ્લાણની રથયાત્રા, તીર્થયાત્રા, ઉપશમ, સંવર અને વિવેકના ગુણો કેળવવા, * સક્ઝાયનો સ્વાધ્યાય કરવાનો હોય છે. પર્વના દિવસોમાં રાઈ ભાષા સમિતીનું પાલન, છકાયના જીવો પ્રત્યે કરૂણા અને રક્ષણ, પ્રતિક્રમણ કરનારા ઘણા છે પણ બાકીના દિવસોમાં રાઈ પ્રતિક્રમણ ધર્મીજનની સોબત-સત્સંગ, ચરણ, કરણ ધર્મપાલન, સંઘપતિનું કરનારાની સંખ્યા અલ્પ છે. તેનાથી પણ ઓછી સંખ્યા પૌષધ બહુમાન, ધાર્મિક પુસ્તક લેખન અને તીર્થમાં પ્રભાવના જેવાં સુકૃત કરનારાની છે એટલે દેવસિ પ્રતિક્રમણની સઝાય પછી બે સઝાયનો શ્રાવકે કરવાં જોઇએ. વડિલ પુરુષ સક્ઝાય બોલે છે પણ શ્રવણ વિશેષાર્થ બહુ ઓછા લોકોને ખબર છે. પર્વાધિરાજ પર્યુષણમાં કરનારા તેનો અર્થ સમજીને વિચારે કે નરજન્મ પૂરો થાય ત્યાર રાઈ પ્રતિક્રમણ અને પૌષધમાં સક્ઝાયનું શ્રવણ થાય છે પછી આ પહેલાં કેટલું કર્યું છે અને કેટલું બાકી છે તે કરીને જીવન સાર્થક અંગે કોઈ વિશિષ્ટ વિચારણા થતી નથી. વિધિ પ્રમાણે વિધિ કર્યાનો કરવાનો વિચાર કરનારા અતિ અલ્પ સંખ્યામાં છે. સક્ઝાયમાં સંતોષ છે પણ વિધિ દ્વારા આત્મલક્ષી પણાનો ભાવ કેટલો આત્માનો વિચાર કરવા માટે આ સૂચિ માર્ગદર્શક સ્તંભ સમાન છે વધ્યો-વિકાસ પામ્યો તેનો વિચાર નહિવત્ છે. માંગલિક કે જેનાથી શ્રાવક ધર્મમાં કેટલી પ્રગતિ થઈ તેનું માપ નીકળે છે. પ્રતિક્રમણમાં મન્ડ જિણાણની સઝાયનો વિધિ છે. પકખી, ચોમાસી ધર્મ પુરસદે કરવાનો નથી. એ તો શ્વાસોશ્વાસ સમાન છે. ફુરસદનો અને સંવત્સરી પ્રતિક્રમણમાં સંસારદાવાનળની સઝાયનો વિધિ ધર્મ માત્ર સામાજિક પ્રતિષ્ઠા બની જાય છે. તેનાથી આત્માનું કોઈ છે અને ચોથી ગાથા સમૂહમાં મોટા અવાજથી બોલાય છે. આ શ્રેય થતું નથી. ભગવાન મહાવીરના શ્રાવકો આનંદ અને કામદેવ સક્ઝાયનો ભાવ પણ કોઈ રીતે વિચારવામાં આવતો નથી. દેવસિ જેવા ઘણી જવાબદારીવાળા હતા છતાં તેમાંથી સમય કાઢીને શ્રાવક પ્રતિક્રમણની સઝાય ત્યાગ અને વૈરાગ્ય પ્રધાન છે તો રાઇ ધર્મનું પાલન કરતા હતા. ધર્મમાં સંતોષ માનવાનો નથી. એ તો પ્રતિક્રમણની સઝાય પ્રાતઃકાળમાં મહાપુરુષો અને સતીઓના ભવોભવ આરાધના થાય અને મુક્તિ મળે ત્યાં સુધી મુશળધાર વૃષ્ટિ પુણ્ય સ્મરણ દ્વારા આત્માને માનસિક શુદ્ધિ વૃદ્ધિમાં પૂરક બને છે. સમાન આચરવાનો છે. સ્ત્રી, ધન અને ભોજનમાં સંતોષ માનવો. ભરોસરની સઝાયમાં ઉચ્ચ કોટિના આરાધકોની સૂચી છે. તેનું બાકી ધર્મ, જ્ઞાન અને આરાધનામાં સંતોષ માનવો નહિ. પકુખી, પ્રતિદિન સ્મરણ કરવાથી ગુણાનુરાગ કેળવાય અને આત્મા પણ ચોમાસી અને સંવત્સરી પ્રતિક્રમણની સઝાય સંસાર દાવાનળની તેમાંથી પ્રેરણા લઇને આરાધક ભાવમાં સ્થિર થાય તેવી વિશિષ્ટ સ્તુતિ દ્વારા થાય છે. શક્તિ એ નામોમાં રહેલી છે. આ સઝાયની ૧૩ ગાથા છે. ૧ થી “સંસારદાવાનળ દાહ નીર, સંમોહ ધૂલી હરણે સમીર ૭ ગાથામાં ૫૩ મહાત્માઓ અને ૮ થી ૧૩ ગાથામાં ૪૭ માયા રસાદારણ સીરં, નમામિ વીર ગિરિ સાર ધીરે.” મહાસતીઓનો નામોલ્લેખ છે. સાતમી ગાથાના અંર્થની વિચારણા સઝાયના આરંભમાં સંસાર, દાવાનળ છે એમ જણાવીને કરવા જેવી છે. તેમાં જણાવ્યું છે કે જેમના નામ સ્મરણથી પાપના આત્માને ચેતવણી આપી ભગવાન મહાવીર સ્વામીની વિશેષતા બંધ નાશ પામે છે એવા ગુણના સમૂહથી યુક્ત, એવા (નામ નિર્દેશ દશાર્વી છે અને નમસ્કાર કર્યાનો ઉલ્લેખ થયો છે. સંસાર એટલે કરેલા) અને બીજા મહાપુરુષો સુખ આપો. ભરત, બાહુબલીથી શુભાશુબ કર્મ ભોગવવા માટેનું સ્થાન અને મોક્ષની સાધના માટેનું આરંભીને મેઘકુમાર સુધીના મહાપુરુષોના ચારિત્રોની ખબર હોય સાધન. સંસાર એટલે ચાર કષાયની ચંડાળ ચોકડી કર્મબંધ કરીને તો સઝાય બોલતાં કે શ્રવણ કરતાં શુભ ભાવમાં લીન થવાય. ભવભ્રમણ કરાવે છે તેનો નાશ કરવા માટે પ્રભુ મહાવીર અને એમને સક્ઝાયના હાર્દને પામવા માટે મહાપુરુષો અને મહાસતીઓના પ્રતિપાદન કરેલા ધર્મની આરાધના એ જ ઉત્તમોતમ માનવ જન્મનું જીવનનો ઓછોવત્તો પરિચય અવશ્ય હોવો જ જોઇએ. તે વિના કાર્ય છે. શુદ્ધ ઉપયોગમાં આત્મા આવે નહિ. તુલસા, ચંદનબાળાથી સઝાયનો આ ભાવ પ્રતિક્રમણમાં આવી જાય તો આત્માની સ્થૂલિભદ્રની સાત બહેનોનો નામ નિર્દેશ થયો છે તો આ સતીઓના જાગૃતિ અવશ્ય થાય અને તે માર્ગે પ્રવૃત્ત થયા વિના રહે નહિ. જીવનનો મિતાક્ષરી પરિચય પણ સાર્થક નીવડે છે. પ્રત્યેક નામની સઝાય આત્માનો સ્વાધ્યાય છે એમ જાણીને સઝાયના હાર્દને સાથે જીવનનો એક મહાન ગુણ રહેલો છે, તેનું જો જ્ઞાન પ્રાપ્ત પામવા માટે ને પુરૂષાર્થ થાય તો આત્મ ભાવને આત્મદશાનો પરિચય | થાય તોય આત્માને શાંતિ મળે. દ્રવ્ય પ્રતિક્રમણમાંથી ભાવપ્રતિક્રમણ થાય. સઝાય શ્રવણથી એક કદમ આગળ વધીને અર્થ અને ભાવ પ્રતિ ગતિ કરવા માટે આ પ્રકારનું જ્ઞાન ખૂબ જ ઉપયોગી છે. આ સમજવાનો પ્રયત્ન સાફલ્ય ટાણું બની રહે છે. * માટે જાગૃતિ કેળવવાની અનિવાર્ય આવશ્યકતા છે. ' “મહ જિાણે'ની સક્ઝાય માંગલિક પ્રતિક્રમણ અને પૌષધમાં
અસ્થિ સારવાર કેન્દ્ર સાંભળવા મળે છે. પૌષધ આત્માના જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર જેવા સંઘના ઉપક્રમે હાડકાનાં નિષ્ણાત ડૉ. જમશેદ પીઠાવાલા દ્વારા ગુણોની વૃદ્ધિ અને શુદ્ધિ માટે છે. એટલે આત્માએ શ્રાવક તરીકે હાડકાનાં દર્દીઓને મફત સારવાર દર રવિવારે સવારના ૧૦-૩૦ થી કયો ધર્મ કરવાનો છે તેનો ઉલ્લેખ તેમાંથી મળે છે. પૌષધ આ
૧-૩૦ સુધી સંઘના કાર્યાલયમાં (૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, પ્રાર્થના સઝાય ત્રણ વખત બોલવામાં આવે છે અને સાચા અર્થમાં એ
સમાજ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪, ફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬) અપાય છે. હાડકાનાં
દર્દીઓને તેનો લાભ લેવા વિનંતી છે. આત્માનો સ્વાધ્યાય બને છે. સઝાયની પાંચ ગાથામાં શ્રાવકનાં
જયાબેન વીરા
નિરુબહેન એસ. શાહ ૩૬ કૃત્યોનો ઉલ્લેખ થયો છે.
સંયોજક
| ડૉ. ધનવંત ટી. શાહ જિનાજ્ઞાનું પાલન, મિથ્યાત્વનો ત્યાગ અને સમકિતનો સ્વીકાર,
મંત્રીઓ છ આવશ્યકનું આચરણ, પર્વતિથિએ પોષધ ગ્રહણ કરવો,
I

Page #7

**
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી દેવચંદ્રજી મહારાજ રચિત-શ્રી સંભવનાથ જિન સ્તવન
7 શ્રી સુમનભાઈ એમ. શાહ
સર્વ સાંસારિક જીવની અંતર્ગત આત્મ-સત્તા સિદ્ધ-ભગવંત સમાન હોવા છતાંય, તેને પ્રકાશિત કરવા શ્રી અરિહંત પ્રભુનું નિમિત્તાવલંબન સાધક માટે અત્યંત આવશ્યક છે, એવું જ્ઞાનીપુરુષોનું કથન છે. એટલે સિદ્ધ પરમાત્માનું જેવું શુદ્ધ શુશ--યમય સ્વરૂપ છે એવું દરેક જીવમાં સત્તાએ અવશ્ય હોય છે, પરંતુ તે બહુધા કર્મમલથી આવરણ યુક્ત હોય છે. શ્રી તીર્થંકર પ્રભુનું સિદ્ધારૂપ કાર્ય કે પરિપૂર્ણ પ્રગટ સ્વરૂપ સાધકના આત્મકલ્યાણમાં પ્રધાન નિમિત્ત-કા૨ણ નિપજે છે. શ્રી જિનેશ્વર દેવની પ્રભુતા તથા ઉપયોગિતા ગુરુગમે યથાર્થ ઓળખી અને સાધ્યદૃષ્ટિ લક્ષમાં રાખી જે સાધક પુરુષાર્થમાં પ્રવૃત્ત થાય છે, તે મુક્તિ માર્ગનો અધિકારી નીવડે છે, એવો સાવનની મુખ્ય હેતુ જણાય છે. હવે સ્તવનની ગાયાવાર ભાવાર્થ જોઇએ.
શ્રી સંભવ જિનરાજ રે, તારું અકલ સ્વરૂપઃ સ્વપર પ્રકાશક દિનમણિ રે, સમતા રસનો ભૂપ.
જિનવર પૂજો ૨૩ પૂજો પૂજો રે ભવિકજન ! પૂજો રે, પ્રભુ પૂજ્યા પરમાનંદ; જિનવર પૂજો ....
હું સંભવનાથ પ્રભુ ! આપનામાં સમસ્ત વિશ્વના સર્વ પદાર્થીના શુદ્ધ કે અશુદ્ધ ત્રિકાળી ભાષી કે ગુસ્સો જેમ છે તેમ પ્રકાશિત કરવાનું સામર્થ્ય છે. અથવા હે પ્રભુ ! આપ પોતાના અને અન્ય દ્રવ્યના ત્રણે કામના ભાર્યા જોઈ-જાણી યથાર્થ સ્વરૂપે સૂર્યની જેમ પ્રકાશિત કરી છો. હે પ્રભુ ! આપનું જ્ઞાનદર્શનાદિ ગુણ-પર્યાયરૂપ શુદ્ધ સ્વરૂપ
જિનવર પૂજો ....૪ શ્રી તીર્થંકર પ્રભુનું વિશેષતામય સમગ્ર જીવન, તેઓને પ્રગટપણ વર્તતા કેવળ જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્ર-વીિિદ અાનિકગુશો, તેઓની સાાદમશ્રી પુર ધર્મદેશના ઇત્યાદિની ઓળખાશ સાધકને પ્રત્યા સદ્ગુરુ મારફત થાય છે. સાધકને અરિહંત પ્રભુ પ્રત્યે અહોભાવ અને બહુમાન ઉત્પન્ન થાય છે. સાધક હર્ષોલ્લાસ વ્યક્ત કરતાં કહે છે કે પ્રભુ ! આપના અનુપમ સ્વરૂપનું નિશ્ચય અને વ્યવહારસૃષ્ટિથી
મારા જેવાં છદ્મસ્થ જીવનથી મન-બુદ્ધિ-ચિત્તાદિ ભારત જાણીને ગુરુગમ સાઇન થયું છે. હે પ્રભુ ! આપની કરુણા અને
શકાય એવું નથી. પરંતુ ગુરુગમે મને આપના સહજાનંદી સ્વરૂપની ઓળખાણ થઈ છે. કે પ્રભુ ! આપને સર્વ ખ્વ પ્રત્યે સરખી કરુશા કે અને કહ્યાશકારી દૃષ્ટિ હોવાથી આપ સમતારસના સમ્રાટ છો. હે પ્રભુ ! આપનું નિમિત્તાવલંબન અને ઉપકારકતા સાધકો માટે અજોડ કે અદ્વિતિય છે.
ઉપકારકતા મારા જેવા છદ્ધ માટે અજોડ છે. તે પ્રભુ ! આપનું સિદ્ધારૂપ કાર્ય કે પ્રગટ કેવળ શાનાદિ સ્વરૂપ મારા માટે પુષ્ટ-નિમિત્તકારશ નિપજ્યું છે. તે પ્રભુ ! મને અતૂટ શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન ! થઈ છે કે આપની વિધિવત્ પૂજા-સેવનાથી મારું સત્તાગત ઉપાદાન પ્રગટ થઈ આત્મકલ્યાણ થશે.
હૈ બળવો | નર્યા પણ અરિહંત પરમાત્માની પૂજા, શૈવના, ગુણકરણાદિ વિધિવત્ કરો અને સનાતન સુખ કે પરમાનંદ અનુભવો એવું સ્તવનકાર શ્રી દેવચંદ્રજીનું ભક્તજનોને આવાહન છે. અવિસંવાદ નિમિત્તે છો રે, જગત જંતુ સુખકા; કેતુ સત્ય બહુમાનથી કે, જિન સેન્બા સિવરાજ.
ઉપાદાન એટલે આત્મતત્ત્વના અનંત જ્ઞાનદર્શનાદિ શુઠ્ઠા-પર્યાયનું શુદ્ધ સ્વરૂપ, જે દરેક જીવ માત્રમાં કાયમનું સત્તાએ કરીને અષ હોય છે. પરંતુ સાંસારિક જીવનું આવું સ્વરૂપ અનાદિકાળથી કર્મમલથી બહુધા આવ યુક્ત હોય છે, કારણ કે રાગદ્વેષ અને અજ્ઞાનવશ જીવથી વિભાવિક પ્રવૃત્તિ મનુષ્યગતિમાં થયા કરે છે, જે જીવને સંસાર બંથરૂપ લાગે છે અને તેમાંથી છૂટવાની તીવ્ર જિજ્ઞાસા ઉત્પશ થાય છે, તેને માટે શ્રી જિનેશ્વરદેવનું પુષ્ટ-અવલંબન અત્યંત આવશ્યક છે એવું જ્ઞાનીપુરુષોનું કથન છે. શ્રી અરિહંત પ્રભુને સઘળા આત્મિકગુણો પ્રગટપણે વર્તતા હોવાથી તેઓનું શરણું સાધકો માટે સર્વોત્તમ નિમિત્ત છે. પ્રત્યક્ષ સદ્ગુરુની નિશ્રામાં સાધક શ્રી અરિહંત પરમાત્માની ભક્તિ, પૂજા, શૈવના, ગુણક, આજ્ઞાપાલનાદિ સાધનો વડે ઉપાસના કરે તો તેનું સત્તાગત ઉપાદાન કે શુદ્ધ સ્વરૂપ પ્રગટ થાય.
કાર્ય ગુરુ કાપશે રે, કાવા કાર્ય અનૂપ; સકલ સિદ્ધતા તાહરી રે, મારે સાધન રૂપ.
&
જિનવર પૂજો .....૨ જગતના જીવોને સનાતન સુખ અને સહજાનંદ પમાડી શકે તેવી ક્ષમતા ધરાવનાર શ્રી અરિહંત પ્રભુ સાધકો માટે નિર્વિવાદપણે સર્વોત્તમ નિમિત્ત છે. ભ્રાંતિય ભૌતિક સુખા િછોડી, માત્ર પોતાની આત્મસત્તામાં ઢેલ જ્ઞાનદર્શનાદિ સુર્ણાને પ્રકાશિત કરવાનો જે ભવ્યછળનો મુખ્ય હેતુ છે, તેને માટે શ્રી અરિહંત પરમાત્માનું શુદ્વાવલંબન પુષ્ટ-નિમિત્તરૂપે પરિણામે છે. આ હેતુથી સાધક પ્રત્યક્ષ સદ્દગુરુની નિશ્રામાં જિનેશ્વરદેહની વિધિવત્ અને માનપૂર્વક પૂજા, સેવના, ઉપાસનાદિમાં પ્રવૃત્ત થાય છે. આવા પુરુષાર્થના પરિણામે સાધક ઉત્તરોત્તર આત્મકલ્યાણ સાધી મોક્ષસુખ પામવાનો અધિકારી નીવડે છે.
ઉપાદાન આતમ સહી કે, પુષ્ટાતંબન દેવ; ઉપાદાન કારણ પણે રે, પ્રગટ કરે પ્રભુ
સેવ.
એક વાર પ્રભુ વંદના રે, આગમ રીતે થાય; કારણ સત્યે કાર્યની રે, સિદ્ધિ પ્રતીત કરાય.
જિનવર પૂજા ..... પ પ્રભુધી પ્રભુ ઓળખી રે, અમલ વિમલ ગુણ સાળદષ્ટિ સાપકપણે રે, વંઠે ધન્ય નર તેહ
જિનવર પૂજો ....... શ્રી અરિહંત પ્રભુને ગુરુગમે યથાર્થ ઓળખી તેઓનું શરણું લઈ, સાધકને મુક્તિમાર્ગરૂપ કાર્યની સિટિ સફળ નીવડે તેની સરળ રીત ઉપરની ગાયાઓમાં સ્તવનકારે પ્રકાશિત કરી છે.
જિજ્ઞાસુ સાધક સૌ પ્રથમ તો શ્રી અરિહંત પ્રભુને પ્રગટપણે વર્તતું શુદ્ધ આત્મ-સ્વરૂપ ગુરુગમે યથાર્થપણે ઓળખે. શ્રી જિનેશ્વરદેવને સઘળા ઘાતીકર્મનો ક્ષય થયો હોવાથી તેઓ કર્મમલથી રહિત નિર્દોષદશાને પાધેલા હોય છે. તેઓના કેવળ જ્ઞાનદર્શનાદિ આત્મિકગુણો પૂર્ણરૂપે પ્રગટ થયેલા હોઈ, તેઓ ઉજ્જવળ ગુણોના ભંડાર છે. આવા જ ગુણો સાધકને તેની અંતર્ગત સત્તામાં બહુધા અપ્રગટપણે રહેલા છે એ ગુરુગમે જાણે. સાધકના આત્મિકગુણો રાગદ્વેષ અને અજ્ઞાનાદિ વિભાવિક પ્રવૃત્તિથી આવરણ યુક્ત હોય છે. આત્મિÁી પ્રગટ થવા માટે સાધકને શ્રી જિનેશ્વરદેવનું જિનવર પૂજો ..... પુષ્ટ-નિમિત્તાવલંબન અત્યંત આવશ્યક છે. સાધક જ્યારે નીર્થંકર

Page #8

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૫
પરમાત્માને શરણે જઈ, સાધ્યદૃષ્ટિ લક્ષમાં રાખી સત્સાધનોથી
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ વિધિવત્ પુરુષાર્થ ધર્મની આરાધના કરે છે ત્યારે તેના આત્મિકગુણો નિરાવરણ થવા માંડે છે. સાધક ઉત્તરોત્તર પ્રગતિ કરતાં આત્માનુભવ
કાર્ય વાહક સમિતિ ૨૦૦૪-૨૦૦૫"
શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘની વાર્ષિક સામાન્ય સભા શુક્રવાર તા. કરે છે. જે ભવ્યજીવને શ્રી જિનેશ્વરનું પુષ્ટ-નિમિત્ત પ્રાપ્ત થાય છે
૩૦-૯-૨૦૦૪ના રોજ સંઘના કાર્યાલયમાં મળી હતી. જેમાં સને તે ધન્ય છે. આવા ભવ્યજીવને પ્રાપ્ત થયેલ કૃતકૃત્યતા અન્ય
૨૦૦૪-૨૦૦૫ના વર્ષ માટે હોદ્દેદારો, કાર્યવાહક સમિતિના સભ્યો, સાધકોને પણ પ્રેરણાદાયક નીવડે છે.
કો-ઓપ્ટ સભ્યો તથા નિમંત્રિત સભ્યોની વરણી સર્વાનુમતે નીચે મુજબ ઉપર જણાવ્યા મુજબ એક વાર પણ જો સાધક શ્રી અરિહંત કરવામાં આવી હતી. પરમાત્માની પ્રભુતા ઓળખી, તેઓનું શરણું લે અને સશુરુની
હોદ્દેદારો નિશ્રામાં વિધિવત્ ઉપાસના કરે તો તેનાથી મોક્ષસુખરૂપ કાર્યની પ્રમુખ : શ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ સિદ્ધિ અવશ્ય અનુભવી શકાય.
ઉપપ્રમુખ : શ્રી ચંદ્રકાન્ત દીપચંદ શાહ
મંત્રીઓ : શ્રીમતી નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહ જન્મ કૃતારથ તેહનો રે, દિવસ સફળ પણ તાસ;
ડો. શ્રી ધનવંત તિલકરાય શાહ જગત શરણ જિન ચરણને રે, વંદે ધરીય ઉલ્લાસ.
સહમંત્રી : શ્રીમતી વર્ષાબહેન રજુભાઈ શાહ
જિનવર પૂજો રે...૭ કોષાધ્યક્ષ શ્રી ભૂપેન્દ્ર ડાહ્યાભાઈ જવેરી સમસ્ત જગતના જીવોના તરણતારણ અને પતિતપાવન એવા શ્રી સભ્યો : ડૉ. શ્રી રમણલાલ ચીમનલાલ શાહ તીર્થંકર પ્રભુનું સાધ્ય–સાધન ભાવે સાધક શરણું લે અને તેઓના
પ્રો. શ્રીમતી તારાબહેન રમણલાલ શાહ
શ્રી વલ્લભદાસ આર. ઘેલાણી આજ્ઞાધીનપણામાં પ્રણામ-વંદનાદિ ઉપાસના કરે ત્યારે તેનું મનુષ્યગતિમાં
શ્રી નટુભાઈ પટેલ થયેલ અવતરણ સફળ થયું ગણાય. આવો સાધક કે ભવ્યજીવ સંસાધનો
કુ. વસુબહેન ભણશાલી વડે ઉલ્લાસ અને ભક્તિભાવપૂર્વક ઉપાસનામાં પ્રવૃત્ત થાય છે. આવા
શ્રીમતી ઉષાબહેન પ્રવીણભાઈ શાહ સાધકને નિશ્ચય વર્તે છે કે શ્રી જિનપૂજા એ દરઅસલ તો નિજ આત્મ-પૂજના
'કુ. મીનાબહેન શાહ છે જેનાથી તેના શુદ્ધ ગુણો પ્રકાશિત થયા છે. છેવટે આવો મુમુક્ષુ
શ્રીમતી પુષ્પાબહેન ચંદ્રકાન્ત પરીખ કૃત-કૃત્યતા અનુભવી આત્મકલ્યાણ સાધે છે.
શ્રી ગાંગજીભાઈ પોપટલાલ શેઠિયા
શ્રીમતી કુસુમબહેન નરેન્દ્રભાઈ ભાઉ ' નિજ સત્તા નિજ ભાવથી રે, ગુણ અનંતનું ઠાણ;
શ્રીમતી જયાબહેન ટોકરશી વીરા - દેવચંદ્ર જિનરાજજી રે, શુદ્ધ સિદ્ધ સુખખાણ.
શ્રી ભંવરભાઈ વાલચંદ મહેતા - જિનવર પૂજો રે...૮
શ્રીમતી રમાબહેન વિનોદભાઈ મહેતા ઉપર જણાવ્યા મુજબ દરેક જીવમાં આત્મિક જ્ઞાનદર્શનાદિ
શ્રીમતી રમાબહેન જયસુખલાલ વોરા ગુણ-પર્યાયરૂપ નિજ–સત્તા તો અવશ્ય કાયમની હોય છે. પરંત કો-ઓપ્ટ સભ્યો: શ્રી પીયૂષભાઈ કોઠારી
શ્રી શૈલેશભાઈ હિંમતલાલ કોઠારી આવી નિજ-સત્તા શ્રી અરિહંત પ્રભુમાં સ્વસત્તારૂપે કે સ્વભાવસ્થ
શ્રી લલિતભાઈ પોપટલાલ શાહ થયેલી હોય છે. એટલે પ્રભુને અનંત કેવળ જ્ઞાન-દર્શન
શ્રી દિલીપભાઈ વીરેન્દ્રભાઈ કાનાબળીયા ચારિત્ર્ય-વીયદિ ગુણો પ્રગટપણે વર્તે છે, માટે તેઓ અનંત
શ્રી દિલીપભાઈ મહેન્દ્રભાઈ શાહ સુખસંપદાના ભંડાર છે એવું સ્તવનકાર જણાવે છે. બીજી રીતે નિયંત્રિત સભ્યો : શ્રીમતી રેણુકાબહેન રાજેન્દ્રભાઈ જવેરી જો ઇએ તો પ્રભુનું સિદ્ધતારૂપ કાર્ય પરિપૂર્ણ થયું છે, જે અનેક
શ્રી જયંતીલાલ પોપટલાલ શાહ સાધકોને અવલંબન માટે અત્યંત ઉપકારી નીવડે છે.
શ્રી નીતિનભાઈ કાંતિલાલ સોનાવાલા
શ્રી રમિભાઈ ભગવાનદાસ શાહ આમ જિનેશ્વર પરમાત્માનું અવલ બન સાધ્ય-સાધન ભાવે
કુ. યશોમતીબહેન શાહ આત્માર્થી લે, તો તેની સત્તામાં રહેલ શુદ્ધ આત્મ-સ્વરૂપ પ્રગટ
શ્રી રમણીકલાલ ભોગીલાલ શાહ થવા માંડે છે. અંતે મુમુક્ષુ સનાતન-સુખની ખાણરૂપ દેવોમાં ચંદ્ર
શ્રીમતી સુશીલાબહેન રમણીકલાલ શાહ સમાન ઉજ્જવળ પરમાત્મપદ પામવાનો અધિકારી નીવડે છે.
શ્રી બસંતલાલ નરસિંગપુરા
શ્રી દેવચંદ શામજી ગાલા સંઘનું નવું પ્રકાશન
શ્રી ચંદ્રકાન્ત પરીખ જૈન ધર્મના પુષ્પગુચ્છ
શ્રી કાંતિલાલ પાનાચંદ શાહ
શ્રીમતી કલાવતી શાંતિલાલ મહેતા લેખક: ડૉ. બિપિનચંદ્ર હી. કાપડિયા
શ્રી રમણીકલાલ આર. સલોત ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
શ્રી જેવતલાલ સુખલાલ શાહ કિંમત-રૂા. ૧૦૦/
ડૉ. શ્રી રાજુભાઈ એન. શાહ (નોંધ-સંઘના સભ્યોએ અડધી કિંમતે કાર્યાલયમાંથી મેળવી
શ્રીમતી ચંદ્રાબહેન પીયૂષભાઈ કોઠારી
શ્રી નીતિનભાઈ ચીમનલાલ શાહ લેવું. મોકલવામાં આવશે નહિ.)
શ્રી કિરણભાઈ હીરાલાલ શાહ નિરુબહેન એસ. શાહ
શ્રીમતી અલકાબહેન કિરણભાઈ શાહ | ધનવંત ટી. શાહ
શ્રી મહેન્દ્રભાઈ શામજી ગોસર મંત્રીઓ
શ્રી શાન્તિભાઈ કરમશી ગોસર
Printed & Published by Nirubahen Subodhbhai Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works. 372/A. Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Road, Byculla, Mumbai 400 027. And Published at 385, IS.V.P Road, Mumbai-400 004. Editor: Ramanlal C. Shah.
. આ બધી બાબતો
જાણી

Page #9

Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1.6067/57 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001
Licence to post without prepayment No. 271 ૦ વર્ષ : (૫૦) + ૧૬૦ અંક: ૨
- ૧૬ ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૫ ૦ ૦ Regd. No. TECH / 47 - 890 / MBT 2003-2005 • શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર
uGહું Col
૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩@ી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૧૦૦-૦ ૦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦-૦૦
તંત્રી: ૨મણલાલ ચી. શાહ
સહતંત્રીઃ ધનવંત તિ. શાહ
-
सूरं मण्णइ अप्पाणं, जावं जेयं न पस्सइ ।
n ભગવાન મહાવીર [જ્યાં સુધી વિજેતાને જોયો નથી, ત્યાં સુધી પોતાને શૂરવીર માને છે.] ભગવાન મહાવીરે નવદીક્ષિત મુનિઓને પરિષહ અને ઉપસર્ગના તે વખતે શિશુપાલ ક્રોધે ભરાયો. તેણે કહ્યું, “હે યુધિષ્ઠિર ! તમે વિષયમાં આ શિખામણ આપી છે, પરંતુ તે જીવનના સર્વ ક્ષેત્રોમાં કેવળ સ્વાર્થી છો. તમારે માન આપવું હોય તો વસુદેવને, દ્રુપદને, સર્વ કાળે સર્વને લાગુ પડે છે.
દુર્યોધનને, દ્રોણાચાર્યને કે વ્યાસજીને આ માન આપો. શ્રીકૃષ્ણને શા સૂત્રકૃતાંગસૂત્રમાં ત્રીજા અધ્યયનમાં ‘ઉપસર્ગ પરિશા'ના પહેલા માટે ? તેઓ બ્રાહ્મણ નથી, આચાર્ય નથી, રાજા નથી. તે પોતાના ઉદ્દેશકની પહેલી જ ગાથા છેઃ
રાજાનો ઘાત કરનાર છે અને ગોવાળિયો છે.' એમ કહી એણો પોતાનું सूरं मण्णइ अप्पाणं, जावं जेयं न पस्सइ । । ખગ કાઢ્યું. તેણે કહ્યું કે કોઈ પણ રાજા મારી સામે થશે એને હું जुज्झतं दढ धम्माणं सिसुपालो व महारहं ।।
કાપી નાખીશ.' શ્રીકૃષો રાજાઓને કહ્યું, “શિશુપાલ યાદવોનો શત્રુ જ્યાં સુધી વિજેતા પુરુષને જોયો નથી, ત્યાં સુધી કાયર માણસ છે. મારી ફોઇને આપેલા વચન અનુસાર મેં એને નવાણુ વખત માફી પોતાની જાતને શૂરવીર માને છે. યુદ્ધ કરવામાં દઢધર્મી મહારથી આપી છે. આજે એણે મારું અને યજ્ઞમાં પધારેલા રાજાઓનું અપમાન શ્રીકૃષ્ણને જોયા ન હતાં ત્યાં સુધી શિશુપાલ રાજા પોતાની શૂરવીરતાનું કર્યું છે. હવે હું એને ક્ષમા નહિ આપી શકું.' અભિમાન કરતો હતો.].
શ્રીકૃષ્ણનાં આ વચનો સાંભળી ક્રોધે ભરાયેલો શિશુપાલ શ્રીકૃષ્ણને અહીં ભગવાન શ્રીકૃષ્ણ અને શિશુપાલનું ઉદાહરણ આપ્યું છે. ખગથી મારવા ધસ્યો ત્યાં જ શ્રીકૃષ્ણ સુદર્શન ચક્રનું સ્મરણ કર્યું. ચક્ર (મહાભારતની ઘટના ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીના જન્મ પૂર્વે હજારો જેવું હાથમાં આવ્યું કે તરત એ વડે શ્રીકૃષ્ણ શિશુપાલનું મસ્તક ઉડાવી વર્ષ પહેલાંની છે.).
શિશુપાલ ચેદિ દેશનો રાજા હતો. તે ઘણો શૂરવીર અને પરાક્રમી શિશુપાલ પોતે પોતાને બહુ બળવાન માનતો હતો, પણ શ્રીકૃષ્ણ હતો. તે રુક્મિણીને પરણવા ઇચ્છતો હતો. રુક્મિણીના ભાઈની ઇચ્છા પાસે એનું કશું ચાલ્યું નહિ. શ્રીકૃષ્ણનો વિજય થયો. રુક્મિણીને શિશુપાલ સાથે પરણાવવાની હતી. પરંતુ શિશુપાલ જ્યારે ભગવાન મહાવીરે અહીં નવદીક્ષિત સાધુઓને લક્ષમાં રાખીને કહ્યું પરણવા આવ્યો ત્યારે શ્રીકૃષ્ણ રુક્મિણીનું હરણ કરી એની સાથે લગ્ન છે કે “જ્યાં સુધી પરીષહ-ઉપસર્ગથી તમારી કસોટી નથી થતી ત્યાં કર્યા. આથી શિશુપાલ ઘણો રોષે ભરાયો હતો.
સુધી તમે તમારી જાતને સાધુપણામાં શૂરવીર માનો તે યોગ્ય નથી.’ શિશુપાલ શ્રીકૃષ્ણના ફોઇનો દીકરો થાય. પરંતુ શિશુપાલ યાચના પરીષહ માટે ભગવાને આ અધ્યયનમાં જ કહ્યું છેઃ નાનપણથી જ ઉદ્ધત હતો. શ્રીકૃષ્ણ વધુ બળવાન છે એ ફોઈ જાણતાં एवं सेहे वि अप्पुढे भिक्खायरिया अकोविए । હતાં. એટલે શિશુપાલનો કંઈ વાંક હોય, અપશબ્દો બોલે તો
सूर मण्णइ अप्पाणं जाय लूहं. ण सेवइ । મારામારીમાં કૃષ્ણ એને મારે અને શિશુપાલને માર ખાવો પડે. એટલે એવી રીતે ભિક્ષાચર્યામાં અનિપુણ (અકોવિદ) એવા સાધુ ફોઇએ પોતાના પુત્ર શિશુપાલને શ્રીકૃષ્ણના ચરણોમાં નમાવીને કહ્યું (નવદીક્ષિત મુનિ) પોતાની જાતને ત્યાં સુધી શૂરવીર માને છે જ્યાં કે એ જો કંઈ ગાળ બોલે કે અપમાન કરે તો એને ક્ષમા આપજે, શ્રીકૃષ્ણ સુધી એમને પરીષહનો સ્પર્શ થયો નથી.]. વચન આપ્યું કે જો એ નવાણું વખત ગાળ બોલશે ત્યાં સુધી હું એને નવદીક્ષિત મુનિને ગોચરી વહોરવાનો હજુ બરાબર અનુભવ થયો માફી આપીશ. પણ જો એ સોમ વખત અપમાનજનક વચનો બોલશે નથી. ગોચરી વહોરવામાં શું અઘરું છે ? આવો પ્રશ્ન. કોઇકને થાય. તો હું અવશ્ય અને શિક્ષા કરીશ. શ્રીકૃષ્ણ એ રીતે ફોઇને આપેલા પણ બીજા પાસે આહારાદિ માગવા માટે નીકળનારની ઘણી કસોટી વચનનું બરાબર પાલન કરતા હતા.
થાય છે. મોટા શહેરોમાં તો ઘણા ભક્તો હોય છે, પણ નાના એક વખત યુદ્ધિષ્ઠિર રાજા શ્રીકૃષ્ણના કહેવાથી રાજસૂય યજ્ઞ કરવાના ગામડાંઓમાં મધ્યમ વર્ગના લોકોને ત્યાં ગોચરી વહોરવામાં ઘણા હતા ત્યારે ઘણા મોટા મોટા રાજાઓ પધાર્યા હતા. તેમાં શિશુપાલ ધેર્યની અપેક્ષા રહે છે. એટલા માટે યાચનાને પરીષહ તરીકે રાજા પણ હતો. ભીખે યુધિષ્ઠિરને કહ્યું કે આ યજ્ઞમાં જે સર્વશ્રેષ્ઠ હોય ઓળખાવવામાં આવી છે. તેની અર્ધપાદ પૂજા કરવી જોઇએ. શ્રીકૃષ્ણ સર્વશ્રેષ્ઠ છે. માટે તેમની ભિક્ષા માગનાર કોઈપણ ધર્મના નવા નવા યાચકનાં લક્ષણો નીચેના પૂજા કરો.”
શ્લોકમાં આબેહૂબ વર્ણવાયાં છે. કહ્યું છે :

Page #10

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૫ खिज्जइ मुखलावण्यं वाया घोलेइ कंठमझंमि ।
સાધુજીવનમાં બ્રહ્મચર્યની કસોટી કરે એવા પરીષહો પણ આવે છે. कहकहकहेइ हिययं देहित्ति पर भणंतस्स ।।
આ આકરો પરીષહ છે. સંયમમાં પૂરી શ્રદ્ધા હોય તો એવા પરીષહો गति भ्रंशो मुखे दैन्यं गात्रस्वेदो विवर्णता ।
જીતી શકાય. વધનો ઉપસર્ગ સમતાપૂર્વક સહન કરનારા મહાત્માઓ मरणे यानि चिह्नानि तानि चिह्नानि याचके ।। ઘણી ઊંચી આત્મદશા ધરાવતા હોય છે. [મુખનું લાવણ્ય ઓછું થવું, વાચા ગળામાં જ ઘૂંટાય, એટલે કે બ્રહ્મચર્યવ્રતમાં સ્થૂલિભદ્રજી અને સિંહગુફાવાસી સાધુનાં દૃષ્ટાંત સ્પષ્ટ અવાજ બહાર ન નીકળે, હૃદયના ધબકારા વધી જાય–અમને આપો' જાણીતાં છે. એવું બોલનાર–વાચકનાં આ લક્ષણો છે.
સ્થૂલિભદ્રજી દીક્ષા લે છે ત્યારે એમના ગુરુ મહારાજ એમને પહેલું પગનું લથડાવું, ચહેરા પર દીનતા છવાઈ જાય, શરીરે પરસેવો ચાતુર્માસ કોશાને ત્યાં એકલા જઇને રહેવાની આજ્ઞા કરે છે. પોતાની વળે, શરીર ફિદું થઈ જાય-આમ મૃત્યુ વખતે જેવાં ચિહ્નો જોવા પૂર્વ પ્રેયસી રૂપવતી કોશાને ત્યાં ચાતુર્માસ કરવા જવામાં બ્રહ્મચર્યવ્રતની મળે તેવાં ચિહ્નો યાચકના શરીરમાં જોવા મળે છે.].
કેટલી ભયંકર કસોટી કહેવાય ! છતાં સ્થૂલિભદ્રજી જરા પણ વિચલિત આ વર્ણનમાં થોડી અતિશયોક્તિ હોય તો પણ યાચકના મનોભાવ થયા વગર, પૂરી આરાધના કરીને તથા કોશાને પણ બોધ આપીને તેમાં જોઈ શકાય છે.
પાછા ગુરુ મહારાજ પાસે આવે છે ત્યારે ગુરુમહારાજ સ્થૂલિભદ્રજીને નવદીક્ષિત સાધુ વેશ ધારણ કરી સાધુ થાય છે તે દિવસથી જીવન “દુષ્કર, દુષ્કર' એમ બે વાર કહીને શાબાશી આપે છે. એ વખતે બીજા પર્યત તે યાચક બને છે. ગૃહત્યાગ કરી, ધનસંપત્તિ છોડીને માણસ એક સાધુ પણ કઠોર ચાતુર્માસ કરીને આવે છે. તેમણે સિંહની ગુફામાં જ્યારે સાધુ બને છે ત્યારે એના જીવનનો એક નવી જાતનો તબક્કો રહીને ચાતુર્માસની આરાધના કરી હતી. એમને શાબાશી આપતાં ગુરુ શરૂ થાય છે. હવે અન્ન, પાણી, વસ્ત્ર, આશ્રય, ઉપકરણો બીજા પાસે મહારાજ દુષ્કર'-એમ એક વખત બોલે છે. એક નવયૌવનાને ત્યાં માંગવા પડે છે. સમાજ તેમને ગૌરવપૂર્વક આપે છે, તેમ છતાં જેમણે રહેવું એ દુષ્કર' કે સિંહની ગુફામાં રહેવું દુષ્કર' ? “દુષ્કર, દુષ્કર'
ક્યારેય કોઇની પાસેથી કશું લીધું નથી, કેટલાકે તો આપ્યા જ કર્યું છે એમ બે વખત બોલાયું એટલા માટે તેઓ સ્થૂલિભદ્રની ઇર્ષા કરે છે તેઓને હવે ઘરે ઘરે ગોચરી વહોરવા જવું પડે છે. આરંભમાં તો કોઇને અને પોતે બીજું ચાતુર્માસ કોશાને ત્યાં કરવાની આજ્ઞા માગે છે. ગુરુ ક્ષોભ પણ લાગે. ગોચરી વહોરવી એ પણ એક કળા છે. ઘરમાં ખાવાનું મહારાજની આજ્ઞા મળતાં તેઓ કોશાને ત્યાં ચાતુર્માસ માટે જાય છે, હોય છતાં “જોગ નથી' એમ સ્ત્રીઓ બોલે, સરખું વહોરાવે નહિ, પણ જતાંની સાથે કોશાને જોતાં જ મનથી તેઓ બ્રહ્મચર્યવ્રતથી ચલિત વહોરાવતા ચહેરા પર પ્રસન્નતા ન હોય, વહોરાવનારનું મુખ પ્લાન થઈ જાય છે. પરંતુ કોશા એમ વશ થાય એવી નથી. તે કામભોગ માટે થઈ જાય, “આ ક્યાંથી આવી ચડ્યા ?' આવા ભાવો વહોરાવનારને નેપાળથી રત્નકંબલ લાવી આપવાની શરત મૂકે છે અને સિંહગુફાવાસી થાય તે વખતે ચિત્તમાં સમતા અને પ્રસન્નતાનો ભાવ રાખવો, કોઇની શિષ્ય રત્નકંબલ લેવા માટે નેપાળ જવા નીકળે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ ટીકાનો, દોષનો ભાવ મનમાં ન ઉદ્ભવવા દેવો એ માટે સારી તાલીમ છે કે પોતાને સમર્થ માનનાર માણસ પણ બ્રહ્મચર્ય વ્રતમાં પરાજિત જોઇએ. નવદીક્ષિત સાધુઓએ આવી બાબતમાં હારી જવું ન જોઇએ. થઈ જાય છે. યાચના પરીષહ દરેક સાધક માટે કષ્ટદાયક છે એવું નથી. યાચના ભગવાને જે ઉપદેશ સાધુઓને આપ્યો છે તે ગૃહસ્થોએ પણ ગ્રહણ વખતે દીનતા, હીનતા, ગ્લાનિ અથવા પોતે સાધુ છે એવું વધારે પડતું કરવા યોગ્ય છે. જીવનમાં જ્યાં સુધી વિપરીત સ્થિતિ ઉત્પન્ન થતી નથી ગૌરવ અનુભવવું નહિ. સાધુએ લૂખો સૂકો, તુચ્છ, અલ્પ આહાર અથવા કસોટીના પ્રસંગ આવતા નથી ત્યાં સુધી માણસ પોતાને વહોરતી વખતે શ્રાવક પ્રત્યે તુચ્છકારનો ભાવ ન અનુભવવો જોઇએ ચડિયાતો માને છે. પરંતુ જીવનમાં કેટલીયે વાર શેરને માથે સવાશેર કે મોંઢું મચકોડવું ન જોઇએ. બીજી બાજું અભિમાનપૂર્વક ના કહેવી, હોય છે. પોતાનું અભિમાન અમુક સમય સુધી જ ટકતું હોય છે. વહોરાવનારના દોષો બતાવી અપમાનસૂચક વર્તન ન કરવું જોઇએ. પોતાની ભિન્નભિન્ન પ્રકારની શક્તિ માટે માણસ જે અભિમાન કરે
જૈન સાધુની દિનચર્યાથી અપરિચિત અન્યધર્મી લોકો કોઇક વખત છે તેનાં પ્રકારો ઘણાં બધાં છે. પરંતુ શાસ્ત્રકારોએ અભિમાનનાસાધુને ગોચરી માટે જતા જોઇને અંદરઅંદર બોલે કે આ બિચારા મદના મુખ્ય આઠ પ્રકાર બતાવ્યા છે : (૧) જાતિ, (૨) કુલ, (૩) માણસના પૂર્વકર્મોનો કેવો ઉદય આવ્યો છે કે અત્યારે એને ભીખ બલ, (૪) રૂપ, (૫) તપ, (૬) શ્રુત, (૭) લાભ અને (૮) ઐશ્વર્ય. આ માગવાનો વખત આવ્યો છે ! આવાં વચનો સાંભળીને સાધુને ચીડ, આઠ પ્રકારના મદના દરેકના કેટલાયે પેટા પ્રકારો છે. મદને લીધે જેમણે તિરસ્કાર, દ્વેષ વગેરેના ભાવો ન થવા જોઇએ.
ભારે કર્મો બાંધ્યાં હોય એવાં અને મદને લીધે પરાજિત થયા હોય શીત પરિષહ માટે ભગવાને કહ્યું છેઃ
એવાં ઘણાં પૌરાણિક-ઐતિહાસિક દષ્ટાન્નો જોવા મળે છે. સામાન્ય છે जया हेमंतमासम्मि सीयं फुसइ सवायगं ।
વ્યવહારમાં પણ આવા દાખલા જોવા મળે છે. तत्थ मंदा विसीयंति रज्जहीणा व खत्तिया ॥
એક વખત એક નાના શહેરમાં ગામડેથી એક માણસ ઘોડા પર [જ્યારે હેમંત ઋતુમાં ઠંડી સર્વ અંગને સ્પર્શ કરે છે ત્યારે મંદ બેસી ખરીદી કરવા આવ્યો. એક મકાન આગળ પોતાના ઘોડાને એક , શક્તિવાળા સાધુ, રાજ્ય ગુમાવનાર ક્ષત્રિયની જેમ વિષાદ અનુભવે થાંભલા સાથે બાંધીને તે બજારમાં ખરીદી કરવા ગયો. એ થાંભલા
નજીક એક મકાનમાં એક કદાવર માણસ પોતાના ઘરની બારીઓ સાધુ અપરિગ્રહી હોય છે. શિયાળાની કડકડતી ઠંડીમાં તેની પાસે રંગતો હતો. બારીઓ રંગાઈ ગઈ એટલે પોતાની પીંછીમાં રહી ગયેલો ગાદલું, ઓશીકું, ગરમ કપડાં અને ઓઢવાની રજાઈ હોતાં નથી. એ રંગ તેને કાઢવો હતો. એવામાં એની નજર ઘોડા પ૨ ગઈ. એણે પોતાની વખતે ધીમે ધીમે પ્રસન્નતાપૂર્વક, મનોબળ કેળવીને ઠંડી સહન કરતાં પીંછી ઘોડાના શરીર પર લપેડા કરીને સાફ કરી. ઘોડો જાણે કે રંગાઈ શીખવું જોઇએ. જો તેમ ન કરી શકે તો એનું ચિત્ત વિષાદ અનુભવે છે ગયો. બે કલાક પછી મુસાફર ખરીદી કરીને પાછો આવ્યો. પોતાના અને વિચારે છે કે “મારું કેવું સરસ ઘર છોડાઈ ગયું !' ભગવાને ઉપમા ઘોડા પર રંગના લપેડા જોઇને તે ક્રોધથી ભભૂકી ઊઠ્યો. તે બરાડા આપી છે કે ક્ષત્રિય રાજાનું રાજ્ય જ્યારે ચાલ્યું જાય, પોતે પરાજય પાડવા લાગ્યો, “કોણ બદમાશે મારા ઘોડાને રંગ લગાડ્યો છે. મને પામે તે વખતે તે કેટલો બધો વિષાદ અનુભવે છે ! આવો વિષાદ ખબર પડે તો અત્યારે જ તે ગદ્ધાની સાન ઠેકાણે આણું. બોલો, કોણે નવદીક્ષિત સાધુ જો મંદ પરાક્રમી હોય તો કડકડતી ઠંડીમાં અનુભવે આમ કરવાની હિંમત કરી છે ?'
ત્યાં બાજુના મકાનમાંથી પેલો છ ફૂટ ઊંચો કદાવર માણસ મૂછ

Page #11

૧૬ ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
મરડતો બહાર નીકળ્યો અને બરાડ્યો, મેં રંગ લગાડ્યો છે. બોલ, તું સંકેત કર્યા પ્રમાણે આમ્રપાલી બુદ્ધને કંઈક પૂછવા માટે આવી અને શું કરી લેવાનો છે ?'
ત્યાં ઊભી રહી. આમ્રપાલીએ અંકમાલ સામે જોઇને કંઈક હાવભાવ ઘોડેસ્વાર ગભરાઈ ગયો. મારામારીમાં તો પોતે મરશે. એણે તરત પણ કર્યા. એ વખતે બુદ્ધ સાથે વાત કરતાં કરતાં અંકમાલની નજર પોતાની વાણીનો ભાવ બદલ્યો. નરમ થઇને એણે કહ્યું, “ભાઈ સાહેબ, વારંવાર અપ્સરા જેવી આમ્રપાલી તરફ જવા લાગી. વાત કરવામાં એનું તમે રંગ લગાડ્યો છે તે બહુ સારું કર્યું. ઘોડો કેવો સરસ દેખાય છે ! બરાબર ધ્યાન નહોતું. અંકમાલ સાથે વાત કરીને બુદ્ધ પાછા આવ્યા. હવે મારે એટલું પૂછવાનું છે કે આ રંગ સૂકાઈ ગયો છે. બીજો હાથ થોડા દિવસ પછી તેમણે અંકમાલને જણાવ્યું કે ધર્મોપદેશ આપવા મારવાનો હોય તો રોકાઉં, નહિ તો હું જાઉં.'
માટે તમે હજુ કાચા છો.” મોટાં પ્રલોભનો જ્યારે આવે છે ત્યારે પેલો કદાવર માણસ કશું બોલ્યા વગર ઘરમાં ગયો કે તરત ઘોડેસ્વારે ભલભલા માણસ ડગી જાય છે. તક જોઇને ઘોડા પર બેસી પોતાનો ઘોડો દોડાવી મૂક્યો.
કેટલાક માણસો નાના વર્તુળમાં બહુ તેજસ્વી લાગે છે. લોકો પણ એક જૂની કહેવત છેઃ
તેમનાથી અંજાય છે. તેઓ સર્વોપરિ જણાય છે. એક વખત કર્ણાટકમાં જંગલે જટ્ટ (જંગલી આદિવાસી) ન છેડીએ; બજારે બકાલ; ગોકાકમાં અમારો એન.સી.સી.નો કેમ્પ હતો. અમારા કેમ્પ કમાન્ડન્ટ કસબ તુર્ક (મુસલમાન) ન છેડીએ, નિશ્ચય આવે કાળ.' કર્નલ બ્રિટો હતા. તેઓ બહુ તેજસ્વી, કાર્યદક્ષ ઓફિસર હતા. એમ
માણસ ગમે તેટલો બહાદુર અને હિંમતવાન હોય પણ જંગલમાં હોય તો જ એવી ઊંચી રેન્ક પર પહોંચી શકે. પંદરસો કેડેટ અને પચાસ એકલો જતો હોય અને કોઈ જંગલી માણસ સાથે તકરાર થાય, મુસાફર ઑફિસરના અમારા જોઇન્ટ કેમ્પમાં કર્નલ બ્રિટો છવાઈ ગયા હતા. સાચો હોય અને ન્યાય એના પક્ષે હોય તો પણ જટ્ટની સાથે તકરાર ન એંગ્લો ઈન્ડિયન, ગોરી ચામડી, ધારદાર આંખો, ચપળ ગતિ, સત્તાવાહી થાય. મુસાફર એકલો હોય અને જટ્ટ ઘણા લોકો એકઠા થઇને એને અવાજ આ બધાને લીધે કર્નલ બ્રિટોની એક જુદી જ સરસ છાપ બધાંના મારી નાખે. તેવી રીતે માણસ એકલો હોય અને બજારમાં કોઈ બકાલ મન પર પડી હતી. અમને થતું કે કમાન્ડર હોય તો આવા હોય, પંદર (શાકભાજી વેચનાર કાછિયા) સાથે ઝઘડો થાય તો મારામારી પર ન દિવસ પછી કેમ્પના નિરીક્ષણ માટે દિલ્હીથી એન.સી.સી.ના વડા ઊતરી પડાય કારણ કે બકાલ વગેરે ઘણા બધા હોય તો તેઓ પોતાના બ્રિગેડિયર વીરેન્દ્રસિંહ આવ્યા અને બે દિવસ રોકાયા. કર્નલ કરતાં જાતભાઇને બચાવવા એકલા માણસને ઘેરી વળે છે, વધારે થાય તો બ્રિગેડિયરનો હોદ્દો ઊંચો. તેઓ અત્યંત તેજવી હતા. તેઓ આવ્યા ધોલધપાટ પણ કરે છે. તેવી રીતે મુસલમાનોના રાજ્યના વખતમાં ત્યારે કર્નલ બ્રિટોની સાથે અમે બધા ઑફિસરોએ સલામ કરી એમનું કસબામાં, પોલીસના થાણામાં કોઈ તુર્ક મુસલમાન) સાથે ઝઘડો કર્યો સ્વાગત કર્યું. હવે બ્રિગેડિયરની સાથે ‘યસ સર, યસ સર'. કહીને વાતો
તો બીજા તુર્કો તરત એકઠા થઈ જશે. આમ કેટલીક એવી પરિસ્થિતિ હોય કરનારા કર્નલ બ્રિટો અમને એમની પાસે ઝાંખા લાગવા માંડ્યા. બે એ છે કે જેમાં નીડર બહાદુર માણસે પણ બાંયો ચડાવવા જેવું હોતું નથી. દિવસ પછી બ્રિગેડિયર કેમ્પમાંથી વિદાય થયા, પણ પછીના પંદર દિવસ
માણસે પોતાની શક્તિ માટે આત્મવિશ્વાસ ધરાવવો જ જોઇએ, સુધી કર્નલ બ્રિટો અમને એવા તેજસ્વી નહોતા લાગતા, જેવા આરંભમાં પરંતુ કેટલાક માણસો પોતાની વિવિધ પ્રકારની શક્તિ માટે વધુ પડતો લાગતા હતા. આત્મવિશ્વાસ ધરાવે છે, પરંતુ કસોટીનો પ્રસંગ આવે ત્યારે તેઓ મહાત્મા ગાંધીજીની એવી તેજસ્વી પ્રતિભા હતી અને એમની પ્રજ્ઞા હારી જાય છે. કેટલાક નાનાં પ્રલોભનો વખતે માણસ દઢ રહે છે, પણ એવી પરિપક્વ હતી કે તેઓ ક્યાંય પણ જાય તો શ્રોતાઓ ઉપર છવાઈ મોટાં પ્રલોભનો વખતે ડગી જાય છે. પાંચ પચીસ હજારની લાંચ મળતી જતા. અમે નજરોનજર જોયું છે કે આઝાદીની લડત વખતે એક સભામાં હોય તો માણસની પ્રામાણિકતા ટકી રહે છે, પરંતુ પાંચ-પંદર કરોડ કોંગ્રેસી નેતાઓ વચ્ચે મતભેદ થયો હતો અને ખેંચતાણ થતી હતી. રૂપિયા મળતા હોય ત્યારે તેઓ ડગી જાય છે. પોતાના બ્રહ્મચર્ય માટે એવામાં ગાંધીજી આવી પહોંચ્યા. થોડાક વક્તાઓને સાંભળ્યા પછી ગર્વપૂર્વક વાત કરનાર સામાન્ય સ્ત્રીઓથી ચલિત થતા નથી, પણ તેઓ બોલવા લાગ્યા ત્યારે સૌ સ્તબ્ધ બનીને એમને સાંભળવા લાગ્યા કોઈ રૂપવતી લલના આગળ તેઓ ડગી જાય છે.
અને મતમતાંતર મટી ગયાં અને એમણે ઉચ્ચારેલો અભિપ્રાય સહર્ષ ભગવાન બુદ્ધનો અંકમાલ નામનો એક શિષ્ય હતો. તેણે ભિખ્ખું સર્વસ્વીકૃત બની ગયો હતો. તરીકે સારી તાલીમ મેળવી હતી. તે ત્યાગવૈરાગ્યનો નમૂનો હતો. જીવનના દરેક ક્ષેત્રમાં એક કરતાં એક ચડિયાતા માણસો હોય છે. બ્રહ્મચર્યના પાલનમાં તે દઢ હતો. તે ઘણો હોંશિયાર હતો અને સારું આમ છતાં દરેક ક્ષેત્રમાં પોતાની શક્તિનું અભિમાન કરનારા અનેક
વ્યાખ્યાન આપી શકતો. એક વખત એણે ભગવાન બુદ્ધ પાસે સ્વતંત્ર માણસો હોય છે. તેઓ પોતાનું અભિમાન પોષવા માટે પોતાના જ વિહાર કરવાની અને લોકોને ધર્મોપદેશ આપવાની માગણી કરી. બુદ્ધ કરતાં વધુ શક્તિશાળી માણસોના સમાગમમાં સહેતુક આવતા નથી.
એને થોડો વખત થોભી જવા કહ્યું, અને એની ગુપ્ત કસોટી કરવાનું એવો પ્રસંગ આવી પડવાનો હોય તો તેને તેઓ ચતુરાઈપૂર્વક ટાળે છે. વિચાર્યું. ત્યાર પછી બુદ્ધની સૂચનાનુસાર બે બોદ્ધ ભિખુઓ રાજ્યના માણસની શારીરિક શક્તિ જીવનના અંત સુધી એક સરખી રહેતી ગુપ્તચરોનો સ્વાંગ સજીને અંકમાલ પાસે ગુપ્ત રીતે એકાંત સાધીને નથી. બાલ્યકાળ અને કિશોરકાળ પછી યૌવનકાળમાં એની શરીરસંપત્તિ પહોંચ્યા અને કહ્યું કે સમ્રાટ હર્ષે તેઓને મોકલ્યા છે. વળી કહ્યું કે ઉત્કૃષ્ટ કોટિની હોય છે, પણ પછી વૃદ્ધાવસ્થા આવતાં એ શક્તિ તમારી ખ્યાતિ અને કાબેલિયતથી સમ્રાટ ખૂબ જ પ્રભાવિત થયા છે. કરમાવા લાગે છે. ક્યારેક માણસ શક્તિહીન બને છે. એવરેસ્ટનું વળી કહ્યું, 'સમ્રાટે આપને રાજ્યનું મંત્રીપદ સ્વીકારવા માટે વિનંતી આરોહણ કરનાર તેનસિંગ વૃદ્ધાવસ્થામાં હૃદયરોગના હુમલા પછી કરવા અમને મોકલ્યા છે. આ વાત અત્યંત ગુપ્ત રાખવાની છે. આપ ડગલું પણ માંડી શકતો નહોતો. બાણાવળી બહાદુર અર્જુનને જંગલમાં વિચાર કરીને એ માટે સંમતિ આપો એટલે અમે સમ્રાટને તે જણાવીએ. કાબાએ લૂંટી લીધો હતો. એટલે જ કહેવત પડી છે કેએ માટે અમે અહીં થોડા દિવસ રોકાઇશું.'
કાબે અર્જુન લૂંટિયો, વો હી ધનુષ્ય, વો હી બાણ. અંકમાલે વિચાર કર્યો કે સમ્રાટ હર્ષના આવડા મોટા રાજ્યનું મંત્રીપદ માણસે પોતાની શક્તિઓમાં દઢ આત્મવિશ્વાસ અવશ્ય રાખવો મળતું હોય તો ભિખુ તરીકે જીવન જીવવાનો કોઈ અર્થ નથી. એણે જોઇએ, પરંતુ મિથ્યાભિમાનની કોટિ સુધીનો વધુ પડતો આત્મવિશ્વાસ ગુપ્તચરોને પોતાની સંમતિ જણાવી. આ વાત જાણીને બુદ્ધને લાગ્યું એને હરાવી દે છે. કે ત્યાગવૈરાગ્ય કરતાં રાજ્યનું મંત્રીપદ અંકમાલને મોટું લાગ્યું છે.
p રમણલાલ ચી. શાહ ત્યાર પછી ભગવાન બુદ્ધ એક દિવસ અંકમાલને મળવા ગયા. ત્યારે
Y

Page #12

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૫
૧૦૫ વર્ષ પૂર્વે ભજવાયેલું “કરણઘેલો' નાટક
1 ડો. ધર્મેન્દ્ર મ. માસ્તર (મધુરમ્) જૂની કે ધંધાદારી ગુજરાતી રંગભૂમિનો પ્રારંભ ઇ. સ. ૧૮૪૩ના એક ઝેરી નાગ તેની છાતી પર ચડી ગયો. દિલ્હી જતા રસ્તામાં એ ઑક્ટોબરની પહેલી તારીખે પારસીઓએ “પારસી નાટક મંડળી જંગલમાંથી પસાર થતાં માધવ તે દૃશ્ય જુએ છે ને તે ઝેરી નાગને નામની કંપની સ્થાપી ‘રૂસ્તમ સોહરાબ' નામનું પહેલું ગુજરાતી મારી નાખીને શાહજાદાને બચાવી લે છે, એટલે શાહજાદો ખુશ નાટક ભજવ્યું ત્યારથી થવા પામ્યો છે. એ નાટકના ગીતો કવિ થઈ જઈ માધવના અપમાનની વાત જાણી લઈ દિલ્હી પહોંચી બાદશાહ દલપતરામે લખ્યાં હતાં. એના પહેલા તબક્કામાં ઐતિહાસિક ને દ્વારા ગુજરાત જીતવા માટે સેનાપતિ અલેફખાનની સરદારી હેઠળ ધાર્મિક કથાવસ્તુવાળાં નાટકો જે ભજવાયાં હતાં તેમાં ઈ. સ. મોટું લશ્કર મોકલે છે. આમ, માધવ વેર લેવામાં સફળ થાય છે. ૧૮૬૯માં કવિ વીર નર્મદ કૃત “કૃષ્ણાકુમારી', ઇ. સ. ૧૮૭૬માં બીજી તરફ ઉપકથામાં મોતીશા પોતાનું બુદ્ધિબળ અજમાવે છે. સીતાહરણ” ને “સાર શાકુંતલ', ઇ. સ. ૧૮૭૮માં દ્રૌપદી દર્શન મોતીશાને ફસાવવા માટે ચાર ઉઠાવગીરો ને એક સ્ત્રી તેની પાછળ અને ઇ. સ. ૧૮૮૬માં “બાલકૃષ્ણ વિજય’ નાટકો ભજવાયાં હતાં. પડેલા. પણ મોતીશા ચેતી જઇને એ બધાને ધૂતીને તેમની માલમતા આ રીતે નર્મદ આપણો પ્રથમ ધંધાદારી નાટ્યલેખક ગણાય. પચાવી પાડી તેમને રડતે મોંઢે પાછા ધકેલે છે. બાદશાહના
એ પછી જે ઐતિહાસિક નાટકોની લોકપ્રિયતાનો યુગ આવ્યો મુસલમાન સૈન્યમાં એક સિપાઈ કડુમિયાં જરા લુચ્ચાઈ કરવા જાય તેમાં ઇ. સ. ૧૮૮૯માં સ્થપાયેલ “મુંબઈ ગુજરાતી નાટક મંડળી'એ છે, પણ તેની આડાઈ નિષ્ફળ જાય છે ને તેને લશ્કરમાં જોડાવું પડે સૂરતના ત્રણ નન્ના” ધુરંધર સાહિત્યકારો પૈકીના એક એવા નંદશંકર છે. છેવટે એ લશ્કર કૂચકદમ કરતું ગુજરાતની સરહદે પહોંચે છે, મહેતા કૃત કરણઘેલો નવલકથાથી પ્રેરાઇને કરણઘેલો' નામક નાટક પણ તેની સાથે ગયેલ માધવે બોલાવેલા ગુજરાતના કોઈ સરદારો ઇ. સ. ૧૮૯૯ના અરસામાં આજથી ૧૦૫ વર્ષ પૂર્વે ભજવ્યું હતું. મળવા ન આવતાં તેનું મન આળું થઈ બદલાવા લાગે છે. સેનાપતિ તેની મારી પાસેની ‘ઓપેરા'ના મુખપૃષ્ઠ પર નાટ્ય નામની નીચે અલેફખાનને એની ગંધ આવવાથી એ માધવને તરત કેદ કરવા ઇચ્છે કૌંસમાં “ગુજરાતનો છેલ્લો રજપૂત રાજા'નો ઉલ્લેખ ભાવપૂર્વક છે, પણ શાહજાદા ખીજરખાં તેને તેમ કરતાં અટકાવે છે. થયો છે. એમાં ગુજરાત પ્રેમ પ્રગટ થયેલો જોવા મળે છે.
ત્રીજી તરફ રૂપસુંદરી રાજા કરણના મહેલમાં આવે છે, પણ તે નાટકનું કથાવસ્તુ ત્રણ અંકમાં વહેંચાયું છે. પહેલા અંકની કથા રાજાની ઇચ્છાને વશ નથી થતી. રાજા કરણનો ય પાછળથી મહ મુજબ દશેરાની સવારીથી પાછા ફરતાં રાજા કરણ પોતાની અતિ વહાલી ઊતરી જવા પામે છે ને તેની રાણી કૌળા તરફની પ્રીતિ પાછી જાગવા રૂપવતી કોળારાણીને બદલે રાણી કુલાંદેને મહેલે પહેલો ગયો, એટલે પામે છે. એવામાં તો લડાઇના કુંદુભિ ગરજી ઊઠ્યાં અને રાજા કળાથી એ ન ખમાયું. તેથી રાજારાણી વચ્ચે વેરભાવ થયો અને રાજાના કરણ બધી વાત છોડી લડવા માટે સજ્જ થઈ ગયો. પણ લડાઇમાં વિનવવા છતાં રાણી કૌળા તિરસ્કાર કરીને ચાલી ગઈ. એથી રાજાને દગો થવાથી રજપૂત હાર્યા ને કરણ માર્યો ગયો. એના મરણના અંતરમાં આઘાત લાગ્યો, તેના મનથી કૌળા ઊતરી ગઈ. સમાચાર મળ્યાથી રાજમહેલમાંથી બધી રાણીઓ બહાર આવીને
પછી રાજા કરણને મહેલમાં સૂનકાર લાગતાં તે સ્મશાનમાં ગયો. સતી થવા તત્પર થઈ. પણ કોળાએ પોતાની બે કુંવારી કનકદેવી ને ત્યાં ભવિષ્ય પૂછતાં તંત્રીઓએ પરસ્ત્રી પર કુદૃષ્ટિ ન કરવાનો ઉપદેશ દેવળદેવીને પોતાને પિયર મોકલી દીધી. એ દરમ્યાન મહેલ આપ્યો. એટલે શૂન્યહૃદયે ઊંઘવાળી આંખે થાકેલો કરણ સવારે એક સળગાવતા પહેલા પ્રધાન માધવની પત્ની રૂપસુંદરી કૂનેહથી બહાર શિવમંદિરમાં ગયો. ત્યાં તેના પ્રધાન માધવની સ્ત્રી રૂપસુંદરી નીકળી ગઈ. એટલે તેને થોડીવારમાં જ માધવ મળ્યો ને બંનેનું શિવપુજા માટે જે આવેલી છે તેની નજરે પડી અને પછી આઘાત સુખદ મિલન થયું. પામેલા કરણે કુમતિથી માધવને કોઈ બહાને બહારગામ મોકલીને ત્રીજા અંકના કથાવસ્તુમાં રાજા કરણની રાણી કૌળા દુશ્મનના તથા તેના ભાઈ કેશવની હત્યા કરીને રૂપસુંદરીનું હરણ કર્યું. કેશવની હાથમાં ન સપડાવા માટે પુરુષવેશ લઇને નાસી ગઈ. તેને પકડવા સ્ત્રી ગુણસુંદરી પતિ પાછળ સતી થઈ.
- સરદાર અલ ફખાના માણસો પાછળ પડ્યા ને એક જગ્યાએ તે આ નાટકમાં રાજા કરણની મુખ્ય કથાની સાથે જે બે ઉપકથા છે ભીલોના હાથમાંથી ઉગરી ગઈ, પણ મુસલમાનોના હાથમાં સપડાઈ તે પૈકી એકમાં પ્રધાન માધવના મિત્ર મોતીશાના ઘરસંસારનું ચિત્ર ગઈ. એને દિલ્હી લઈ જવામાં આવી. ત્યાં તે રાણી સુલતાના બની. છે. એની સ્ત્રી ચંચળ છોકરમત નાદાન હોવાથી તે તેની સાસુને આ તરફ રાજા કરણ લડાઇમાં માર્યો નહોતો ગયો. એને દક્ષિણમાં બહુ પજવે છે. પણ બીજી બાજુ સાસુ ભલી ને વ્યવહારૂ હોવાથી બાગલાણના કિલ્લામાં લઈ જવાયો હતો. કુંવારી કનકદેવી તથા ઘરની આબરૂ સાચવવા ને કંકાસ ન થવા દેવા વહુની પજવણીની દેવળદેવીને ય ત્યાં લઈ જવામાં આવેલી. ત્યાં કુંવારી કનકદેવી રોગથી બાબત પુત્રને કહેતી નથી, પણ મૂંગે મોઢે સહન કરે છે. પણ છેવટે મરણ પામી, પછી એકલી પડેલી દેવળનો પ્રેમ બાગલાણના રાજા મોતીશા જે માને છે કે “માણસનો સ્વભાવ મારથી નહિ, પણ મન રામદેવના પુત્ર શંકલદેવ તરફ ઢળે છે. એટલે શંકલદેવ તેનું માંગું પરની છાપથી બદલાય છે' એ મુજબ તે ઉપાય લે છે.
કરવા ભાટને કરણ પાસે મોકલે છે, પણ અભિમાની કરણ ભાટનો અંક બીજાના કથાવસ્તુ મુજબ માધવની પાયમાલી થયેલી જોઇને તિરસ્કાર કરે છે. એવામાં દિલ્હીમાં સુલતાન કોળાને પુત્રીનો વિયોગ મોતીશા તેની માતા દુઃખી ન થાય તેવી ગોઠવણ કરી મિત્ર માધવ સાલે છે ને તેથી અફખાન દેવળદેવીને લેવા લશ્કર લઇને બાગલાણ પાસે જાય છે. માધવ રાજા કરણના દુષ્કૃત્યનો બદલો વેરમાં લેવા આવે છે. આથી કરણ શંકલદેવ સાથે લગ્નની માંગણી કબૂલ કરે છે ઉત્સુક છે. તે અંબામાતાને શરણે જાય છે ને ત્યાંથી પ્રેરણા પામી અને મુસલમાન સૈન્યના હાથમાં ગયેલી તેને મરાઠી ને રજપૂત સૈન્ય દિલ્હીનો રસ્તો લે છે.
' યુક્તિથી છોડાવી લે છે. દિલ્હીના બાદશાહ અલાઉદ્દીન ખીલજીનો શાહજાદો ખીજરખાં બીજી બાજુ અલેફખાન પ્રધાન માધવનાં ઘરબાર લૂંટી લઇને તેને ત્યારે શિકારે જતાં થાકી જવાથી જંગલમાં સૂઈ ગયેલો છે. તે સ્થિતિમાં ત્રણ દિવસમાં ગુજરાતની સરહદ છોડવાનો હુકમ આપે છે. આમ

Page #13

૧૬ ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૫
પ્રબુદ્ધ જીવન થવાથી માધવ પોતે વેર લેવાની દાઝમાં માતૃભૂમિ ગુજરાતને બેવફા તત્કાલીન પરંપરા મુજબ આ નાટકમાં કુલ ૬૮ ગીતો છે. તે નીવડ્યાની ભૂલ કર્યા બદલ પસ્તાવો અનુભવે છે. એની આવી સંકટ પૈકી પહેલા અંકમાં ૧૭, બીજા અંકમાં ૨૫ ને ત્રીજા અંકમાં ૧૬ વેળાએ કોઈ એની મદદે જતું નથી ત્યારે એનો મિત્ર મોતીશા મિત્રધર્મ ગીતો છે. ગીતો મુખ્યત્વે પાત્રોનો ભાવ વ્યક્ત કરવા, કથાવસ્તુ અદા કરીને પોતાની મિલકત વેચીને એ પણ ગુજરાતની બહાર જતો સ્પષ્ટ કરવા ને તેને વેગ આપવા યોજાય છે. મોટે ભાગે કરણ, રહે છે.
કૌળા, કનકદેવી, દેવળદેવી ને માધવ તથા રૂપસુંદરીના મુખેથી વધારે - ત્રીજી તરફ રાજા કરણ એક પછી એક એવા અનેક આઘાતથી ગીતો ગવાયાં છે. નાટકના આરંભમાં સૂત્રધાર જય જય સામ્બ'ની વિહ્વળ થઈ જાય છે. તેની પાછળ પડેલા મુસ્લિમ લકરને કારણે પંક્તિથી શરૂ થતું ઇશ્વરસ્તવન લલકારીને પછી નાટક જોવા પધારેલા તે દેવગિરિ પહોંચી શકતો નથી, એટલે તે અને દેવળ એકલા પડીને વિદ્વર્જનમંડળને સત્કારીને પ્રયોજન સ્પષ્ટ કરતાં કહે છેગુજરાતમાં આવે છે, પણ ત્યાં મુસલમાનોને હાથે ઝડપાઈ જાય ગુજરાત પતિ કર્ણશૂરો, ગુણે કકુંતા સૂતા પૂરો; છે. એકલો હોવા છતાં કરણ દુશ્મન સૈન્ય સામે લડાઇમાં ઝઝૂમે છે, પડ્યો પરની પ્રિયા પ્રેમ પાસે, ફસાવ્યા સ્ત્રી સૂતા મલેચ્છ ફાંસે, પણ આખરે માર્યો જાય છે ને દેવળદેવીને દિલ્હી લઈ જવામાં આવે ધરા ધામ નષ્ટ સહુ કીધાં, બીયાં દુઃખનાં વાવી દીધાં છે. આમ, ગુજરાતના છેલ્લા રજપૂત રાજા કરણસિંહના પતન સાથે જુવો અંતમાં એહ અકાળે, બુદ્ધિ વિપરિત વિનાશ કાળે. ગુજરાત પાયમાલ ને સત્વહીન થવા પામે છે. છેલ્લે નાટકકાર પ્રશ્ન દિલ્હીના અલ્લાઉદ્દીન ખિલજી બાદશાહ સમક્ષ પ્રધાન માધવે પૂછે છે-“ક્યારે થશે પાછુ ઉજ્જવળ ઉન્નત ને સોનાનું ગુજરાત ?' ગુજરાત-મહિમા ગીત રૂપે ગાયો છે
આ નાટકમાં પંદ૨ પુરુષપાત્રો ને દસે કે સ્ત્રીપાત્રો છે. છે અજબ પ્રાંત ગુજરાત વાત શાહ શી રીતે વરણાય ? પુરુષપાત્રોમાં ગુજરાતનો છેલ્લો રજપૂત રાજા કરણ, તેનો પ્રધાન શી રીતે વરણીય શાહ, મુખથી તે નવ કહેવાય ? માધવ, તેનો મિત્ર મોતીશા, રાજાનો ખવાસ જસો, પ્રધાન માધવનો નદી ઝરણ સુંદર વૃક્ષોથી વનની છે શોભાય, નાનો ભાઈ કેશવ, દેવગિરિના રાજા રામદેવનો પુત્ર સંકળદેવ, તેનો અઢળક ધન ભંડાર ભર્યા જ્યાં કુબેર હારી જાય; મોટો ભાઈ ભીમદેવ, દિલ્હીનો બાદશાહ અલાઉદ્દીન ખીલજી, તેનો સુવર્ણથી ભરપૂર હાડ જ્યાં અતિ વિશે વખણાય, પિતરાઈ ને સેનાપતિ અલે ફખાન, તેનો માનીતો સરદાર મલેક જમીન રસકસથી બસ પૂરી જોતાં મન લોભાય. કાકુર, બાદશાહનો શાહજાદો ખીજરખાં ને લશ્કરી સિપાઈ કડુમિયાં આમ, સમગ્ર નાટકની ભાષા સરળ ને સુબોધ છે. ગીતો સાધારણ મુખ્યત્વે છે.
કક્ષાનાં છે. તેમાં ખાસ કવિત્વ, કલ્પના-અલંકારો ય ઉચ્ચ પ્રકારનાં સ્ત્રીપાત્રોમાં કરણ રાજાની પટરાણી કોળાદેવી, તેની કુંવરીઓ નથી, નાટકની મારી પાસેની ‘ઓપેરા' પર નાટકના લેખક કે તેના કનકદેવી ને દેવળદેવી, પ્રધાન માધવની પત્ની રૂપસુંદરી, એના ભાઈ ગીતકવિના નામનો ઉલ્લેખ તત્કાલીન રંગભૂમિની પરંપરા મુજબ કેશવની પત્ની ગુણસુંદરી, એના મિત્ર મોતીશાની પત્ની ચંચળ આદિ થયેલ નથી. ભલે, પણ આ નાટક તે જમાનામાં લોકપ્રિય બન્યું હતું મુખ્યત્વે છે. આ ઉપરાંત સૂત્રધાર, ભાગ્યદેવી, નટી, વારાંગના, ને સમાજના ઘડતર માટે ઉપયોગી પણ થયેલું અને તે જ હતો ત્યારની દાસીઓ, દરબારીઓ, સૈનિક, નાયકો, ચોપદાર, સખીઓ ને રંગભૂમિનો ઉદ્દેશ. જૂની ગુજરાતી રંગભૂમિના દસ્તાવેજ તરીકે ભૂતડાં જેવાં ગૌણ પાત્રો તરીકે નાટકમાં ભાગ ભજવે છે. નમૂનારૂપે આ નાટક નોંધપાત્ર છે.
શ્રી દેવચંદ્રજી મહારાજ રચિત શ્રી શાંતિનાથ જિન સ્તવન
શ્રી સુમનભાઈ એમ. શાહ નિશ્ચય અને વ્યવહારદષ્ટિથી શ્રી જિનપ્રતિમાના દર્શનનો મહિમા ધ્યાનાદિથી સાધકને આત્મ-સ્વભાવમાં ૨મણતા અને છેવટે અજોડ છે કારણ કે તેમાં સિદ્ધિતારૂપ કાર્ય અને પુષ્ટ-નિમિત્ત શુકલધ્યાનની પ્રાપ્તિ થઈ શકે છે. કારણતા અંતર્ગત છે. શ્રી જિનશાસનના શ્રદ્ધાવંત સાધકોને આમ વિવિધ નય-નિપાથી સાધક શ્રી જિનપ્રતિમાજીના પ્રતિમાજીનું દર્શન અને અવલંબન કેવી રીતે આત્મકલ્યાણમાં ઉપકારી આલંબનથી પોતાની સત્તાગત ઉપાદાનશક્તિ પ્રગટ કરી શકે છે એ નીવડી શકે છે તેનું માહાભ્ય શ્રી દેવચંદ્રજી રચિત શાંતિનાથ જિન પ્રસ્તુત સ્તવનનો મુખ્ય હેતુ જણાય છે. હવે સ્તવનનો ગાથાવાર સ્તવનમાં અનેક નય-નિપાથી પ્રકાશિત થાય છે, જે નીચે મુજબ ભાવાર્થ જોઇએઃ જણાય છેઃ
જગત દિવાકર જગત કુપાનિધિ, હાલા મારા સમવસરણમાં બેઠારે; ૧. પ્રતિમાજીને વંદના કરતાં સાધક પોતાના આત્મસ્વરૂપની ચઉ મુખ ચહે વિહ ધર્મ પ્રકાશે, તે મેં નયણે દીઠા રે; સન્મુખ થાય છે અને તેને શ્રી તીર્થંકર પ્રભુનું નામ-સ્મરણ થાય ભવિકજન હરખો રે, નિરખી શાંતિ જિગંદ; ભવિકજન. છે. ૨. પ્રતિમાજીનું દર્શન થતાં સાધકને વીતરાગ પરમાત્માના સઘળા ઉપશમ રસનો કંદ નહીં ઇણ સરખો રે...૧ આત્મિક ગુણો અને ઐશ્વર્યનો બોધ થાય છે. ૩. જિન-પ્રતિમાજીને જેમ સૂર્ય અંધકારને દૂર કરી જગતને પ્રકાશમાન કરે છે, એવી જોતાં જ સાધકથી વિધિવત્ વંદના-નમસ્કારાદિનો વ્યવહાર સહજપણે રીતે શ્રી શાંતિનાથ પ્રભુ ત્રણે જગતમાં જ્ઞાનપ્રકાશ ફેલાવી અજ્ઞાનરૂપ થાય છે. ૪. શ્રી જિનદર્શનથી સાધકમાં શુદ્ધભાવ પ્રગટે છે કે ક્યારે અંધારું દૂર કરે છે. આવા તીર્થંકર પરમાત્મા સર્વ જીવો પ્રત્યે સરખી તે પણ પોતાના સત્તાગત આત્મસ્વરૂપને પામશે. ૫. પ્રતિમાજીના કરુણાદૃષ્ટિથી આત્મકલ્યાણ કરનાર હોવાથી હે ભવ્યજનો ! તેઓ શદ્વાવલંબનથી સાધકની ઉપાદાનશક્તિ જાગૃત થાય છે, અથવા મને અત્યંત પ્રિય છે. શ્રી અરિહંત પ્રભુ પૂર્વ દિશા તરફ મુખ રાખી સમ્યકજ્ઞાન-દર્શનાદિ આત્મિકગુણોનો આવિર્ભાવ થવા માંડે છે. સમવસરણમાં અશોકવૃક્ષની નીચે મણિમય રત્નસિંહાસન પર ૬. પ્રતિમાજીના આલંબનથી સાધકને આત્મિક જ્ઞાનાદિ ગુણોમાં બિરાજમાન થાય છે, ત્યારે બાકીની ત્રણ દિશામાં પ્રભુના સ્વરૂપ રુચિ, પ્રવૃત્તિ, તત્ત્વ રમણતાદિ થાય છે. ૭. શ્રી જિનપ્રતિમાજીના જેવી મૂર્તિઓની રચના દેવો કરે છે. સમવસરણની પર્ષદામાં ચારે

Page #14

૧૬ ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૫
બાજુ હાજર રહેલા સર્વે ભવ્યજનો શ્રી તીર્થંકર પ્રભુનું ચતુર્મુખ સ્વરૂપે સાધક તીન નિક્ષેપો મુખ્ય, વા. જે વિષ્ણુ ભાવ ન લહિયે રે; દર્શન કરી ધન્યતા અનુભવે છે. શ્રોતાજનો દાન, શીયળ, તપ, ઉપકારી દુગ ભાષ્ય ભાખ્યા, ભાવ વંદકને ગ્રહિયે રે. ભાવાદિથી ભરપૂર ધર્મદેશના સ્વાદ્વાદમયી વાણીથી સાંભળે છે. ' ભવિકજન હરખો રે...૬. આવા પ્રભુની સમ્યક્ ઓળખાણ મને આગમાદિ ગ્રંથો અને પ્રત્યક્ષ કોઈપણ આધ્યાત્મિક વિષય, પદાર્થ કે તત્ત્વનાં સઘળાં પાસાં સદગુરુ મારફત થઈ છે. હે ભવ્યજનો ! તમો પણ શ્રી શાંતિનાથ ઉપર તલસ્પર્શી સ્વાધ્યાય થવા અર્થે અનેક નય કે દૃષ્ટિબિંદુઓનું પ્રભુનાં આંતરચક્ષુથી દર્શન કરો કારણ કે તેઓ સમતારસના ભંડાર સાત વિભાગમાં વર્ગીકરણ કરવામાં આવ્યું છે, જેને સપ્તનય છે અને તેઓની ઉપકા૨કતા અજોડ હોવાથી અન્ય કોઈ સાથે કહેવામાં આવે છે (નેગમ, સંગ્રહ, વ્યવહાર, 2 જુસૂત્ર, શબ્દ, સરખામણી થઈ શકે તેમ નથી.
સમભિરૂઢ અને એવંભૂત નયો). આવાં દૃષ્ટિબિંદુઓ અને ચાર પ્રાતિહાર્ય અતિશય શોભા, વા. તે તો કહીએ ન જાવે રે; પ્રકારના નિક્ષેપોના (નામ, સ્થાપના, શ્રવ્ય અને ભાવનિક્ષેપ) બૂક બાલકથી રવિ કરભરનું, વર્ણન કેણી પરે થાવે રે.
સદુપયોગની વિધિવત્ ગોઠવણીથી સાધક મહદ્ અંશે મર્મ જાણી ભવિકજન હરખો રે...૨
કાર્યસિદ્ધિ મેળવી શકે છે (સ્તવનના ભાવાર્થની શરૂઆતમાં સમવસરણમાં બિરાજમાન શ્રી અરિહંત પરમાત્માનું ઐશ્વર્ય આઠ પ્રતિમાજીની ઉપકારકતાનું જુદી જુદી દૃષ્ટિબિંદુથી સંક્ષિપ્ત વર્ણન પ્રાતિહાર્યોથી અત્યંત શોભાયમાન હોય છે. લીલું છમ અશોકવૃક્ષ, કરવામાં આવ્યું છે). નામ અને સ્થાપના નિક્ષેપા છદ્ભસ્થ જીવોને મણિમય રત્નસિંહાસન, ભામંડળ, સુરપુષ્પવૃષ્ટિ, દિવ્યધ્વનિ, શ્વેત ગ્રાહ્ય છે એવું આગમાદિ ગ્રંથોમાં જ્ઞાની પુરુષોનું કથન છે. ચામરો વીંઝાવા, દુંદુભિ અને ત્રિછત્ર એવાં આઠ પ્રાતિહાર્યાંથી પાંચમી ગાથામાં સ્તવનકાર ભારપૂર્વક પ્રકાશ પાડે છે કે સાક્ષાત્ સમવસરણમાં પ્રભુ શોભી ઊઠે છે. જેમ ઘૂવડના બચ્ચાથી સૂર્યનાં અરિહંત પરમાત્મા અને સ્થાપનાજિન (પ્રતિમાજી) બન્ને પુષ્ટ-નિમિત્ત તેજોમય કિરણોનું વર્ણન અશક્યવત્ છે, તેમ મારા જેવા મંદ કારણરૂપે શ્રદ્ધાવંત ભવ્યજીવોને સમાન ઉપકારી છે એવું આગમ બુદ્ધિવાળાથી શ્રી તીર્થંકર પ્રભુના અદ્વિતીય ઐશ્વર્યનું વર્ણન થઈ શકે વચન છે, કારણ કે અરિહંત પ્રભુની વિદ્યમાનતામાં પણ તેઓના તેમ નથી. ટૂંકમાં શ્રી તીર્થંકર પરમાત્માનું સમગ્ર જીવન ચોત્રીશ અરૂપી કેવળ જ્ઞાન-દર્શનાદિને છર્ભસ્થ જીવ ગ્રહણ કરી શકતો નથી. અતિશયોથી યુક્ત અને સ્યાદ્વાદમથી ધર્મદેશના કે વાણી પાંત્રીશ છઠ્ઠી ગાથામાં શ્રી દેવચંદ્રજી જણાવે છે કે નામ અને સ્થાપના અતિશયોથી ભરપૂર (વિશેષતામય) હોય છે.
નિપાના અવલંબનથી સાધક ઉત્તરોત્તર ભાવનિક્ષેપમાં (જ અરૂપી વાણી ગુણ પાંત્રીશ અનોપમ, વા. અવિસંવાદ સરૂપે રે; છે) પ્રવેશ કરવાનો અધિકારી થઈ શકે છે, કારણ કે દ્રવ્યનિક્ષેપનો ભવ દુઃખ વારણ, શિવસુખ કારણ, સુધો ધર્મ પ્રરૂપે રે. યોગ સર્વકાળ અને સર્વક્ષેત્રે હંમેશ માટે સંભવિત હોઈ શકતો નથી. ભવિકજન હરખો રે...૩
આમ અપેક્ષાએ કહી શકાય કે નામ અને સ્થાપના નિક્ષેપાના સમવસરણમાં બિરાજમાન શ્રી તીર્થકર ભગવંતની મધુર અને સદુપયોગથી સાધક ભાવનિક્ષેપમાં પ્રવેશ કરી આત્મકલ્યાણ સાધી ગંભીર વાણી પાંત્રીશ અતિશયોથી ભરપૂર, અનુપમ અને પરસ્પર શકે છે. વિરોધાભાસ-રહિત હોય છે. આવી અપૂર્વ વાણી (શુદ્ધ ધર્મ કે : ઠવણા સમવસરણે જિનસેંતિ, વા. જો અભેદતા વાધી રે; સમ્યકુબોધ) પૂર્વાપર વિરોધરહિત, મહાઅર્થવાળી, પ્રશ્નોનું એ આત્માના સ્વસ્વભાવ ગુણ, વ્યક્ત યોગ્યતા સાધી રે. નિરાકરણ કરનારી, સંદેહરહિત, અવસરને ઉચિત, તત્ત્વને યથાર્થ ભવિકજન હરખો રે...૦ જણાવનારી, શ્રોતાની ગ્રાહ્યતાને અનુરૂપ, વિવિધતાવાળી, ધર્મ અને પ્રસ્તુત ગાથામાં સ્તવનકાર પોતાનો અનુભવ વ્યક્ત કરતાં અધર્મને જણાવનારી, સહજભાવે પ્રવર્તનારી ઇત્યાદિ વિશેષતામય જણાવે છે કે સમવસરણમાં બિરાજમાન સ્થાપનાજિનની હોવાથી તે શ્રોતાજનોને આત્મકલ્યાણમાં ઉપકારી નીવડે છે. આવી (પ્રતિમાજીની) મારા હૃદયમંદિરમાં અંતપ્રતિષ્ઠા કરી, સાક્ષાત્ અદ્ભુત વાણીના શ્રવણથી શ્રદ્ધાવંત શ્રોતાજનોનો ભવભ્રમણ રોગ દર્શન કર્યાનો ભાવ પ્રગટ કરવાથી મારા અને પ્રભુના શુદ્ધ મટે છે અને છેવટે મુક્તિસુખ પ્રદાન કરનારી નીવડે છે.
આત્મસ્વભાવમાં અભેદતાની વૃદ્ધિ થઈ છે. એટલે જેવું તીર્થકર દક્ષિણ, પશ્ચિમ, ઉત્તર દિશિમુખ, વા. ઠવણ જિન ઉપકારી રે; પરમાત્માનું શુદ્ધ જ્ઞાન-દર્શનમય સ્વરૂપ છે તેવું જ મારું સ્વરૂપ તસુ આલંબન લહિય અનેકે, તિહાં થયા સમકિત ધારી રે. સત્તાગત છે અને જે હું ઉપાદાન અને નિમિત્તકા૨ણતાથી પ્રગટ * ભવિકજન હરખો રે...૪
કરી શકું એવી યોગ્યતા મારામાં જણાય છે. અથવા શ્રી સમવસરણમાં શ્રી અરિહંત પ્રભુ પૂર્વ દિશાએ બેસીને ધર્મદેશના જિનપ્રતિમાજીના અવલંબનથી મને આત્મસ્વભાવમાં જ અવસર આપે છે અને તેઓની સન્મુખ વ્રત ગ્રહણ કરનાર જિજ્ઞાસુઓ બેસે આવે રમણતા અને તન્મયતા થશે એવી દઢતા મારામાં પ્રગટી છે છે. બાકીની ત્રણ દિશાઓમાં પ્રભુના મૂળ સ્વરૂપ જેવી જ આબેહૂબ છે અને જે પ્રભુકૃપાએ સફળ થશે. પ્રતિમાઓની રચના દેવો કરે છે, જેને સ્થાપનાજિન કહેવામાં આવે ભલું થયું મેં પ્રભુગુણ ગાયા, વા. રસનાનો ફલ લીધો રે; છે. આવી મૂર્તિઓની સન્મુખ બેઠેલા શ્રોતાજનોને ધર્મદેશનાનું શ્રવણ દેવચંદ્ર' કહે મારા મનનો, સકલ મનોરથ સીધો રે. તો પોતપોતાની ભાષામાં થાય છે, તે ઉપરાંત પ્રતિમાજીના ભવિકજન હરખો રે...૮ શુદ્ધાવલંબનથી ભવ્યજનોને સમ્યક્દર્શનની પ્રાપ્તિ પણ થાય છે. જે સ્તવનના ઉપસંહારમાં છેવટે શ્રી દેવચંદ્રજી કહે છે કે શ્રી તીર્થંકર શ્રદ્ધાવંત સાધકોને સમવસરણમાં હાજર રહેવાનો યોગ પ્રાપ્ત ન ભગવંતનું કે સ્થાપનાજિનનું ગુણકરણ ઉપર મુજબ મારાથી થયું થયો હોય, તેવાઓ પણ જો જિનપ્રતિમાજીનું શુદ્ધભાવથી અવલંબન છે તે મને અત્યંત ઉપકારી નીવડ્યું છે. આવા ગુણગાનથી મને લે તો સમ્યક્દર્શનની પ્રાપ્તિનો અધિકારી થઈ શકે છે.
આત્મિક અનુભવ કરવાનો સુયોગ પ્રાપ્ત થયો છે. હવે મારા સઘળા ષટુ નય કારજ રૂપે ઠવણા, વા. સગનય કારણ ઠાણી રે; મનોરથો પરિપૂર્ણ થયા છે અને યથા અવસરે મારું શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ નિમિત્ત સમાન થાપના જિનજી, એ આગમની વાણી રે.
પ્રગટ થશે એવો નિશ્ચય મારામાં વર્તે છે. ભવિકજન હરખો રે...૫

Page #15

૧૬ ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
લઘુપ્રતિક્રમણ અને તેનાં સૂત્રોનું ઝુમખું
ડૉ. બિપિનચંદ્ર હીરાલાલ કાપડિયા જૈનદર્શન તેની આવશ્યક ક્રિયાકલાપો તથા અનુષ્ઠાનાદિથી જગતના કેઃવિવિધ ધર્મો કરતાં એક પ્રકારની આગવી છાપ ઉભી કરે છે. વિવિધ દર્શનો સામાઈય ભાઈયં સુયનાણાં બિંદુ સારાઓ જેવાં કે ઈસ્લામ, ક્રિશ્ચિયન, બૌદ્ધ; હિંદુ દર્શનો જેવાં કે પદર્શનો, તસ્સ વિ સારો ચરણ સારં ચરણસ્સ નિવાણું || ઝોરોસ્ટ્રીયનાદિ કરતાં ઉપર જણાવેલાં દર્શન, તપ, સંયમ, સ્વાધ્યાય, જ્ઞાન, પાંચમા આરામાં યુગપ્રભાવક પ. પૂ. આચાર્યદેવથી માંડીને આરાધકોએ ભક્તિ, પ્રભુપૂજા વ્રતાદિના કલાપોથી વિશિષ્ટ પ્રકારની ભાત તથા છાપ , સવાર-સાંજ શાસ્ત્રોક્ત વિધિપૂર્વક નિત્ય પ્રતિક્રમણ કરવું પડે છે. સર્વ ઉભી કરે છે. '
વિરતિધર સાધુ-સાધ્વીજી મહારાજાઓને પણ નિત્ય સવાર-સાંજ પ્રતિક્રમણ આ લેખમાં એક તદ્દન અપરિચિત તથા ઓછા પરિચિત પ્રતિક્રમણના કરવું પડે છે તો પછી પાપના ઘરમાં રહેનારા આપણે પ્રતિક્રમણ ન કરીએ પ્રકાર વિષે કંઈક ઉહાપોહ કરવા માંગું છું. પ્રતિક્રમણ એટલે શુભ યોગ તો આત્માના ઘરની હાલત કંદોઈની ભઠ્ઠી જેવી થઈ જાય. થકી અશુભ યોગને વિષે ગમન કરનારને ફરી પાછું શુભ યોગમાં જ જમાનાવાદીઓએ, પ્રતિક્રમણના માગધી-સંસ્કૃતમાં રહેલાં સૂત્રો યાદ ક્રમણ કરવું તે પ્રતિક્રમણ. મોક્ષ આપનારા શુભ યોગને વિષે નિઃશલ્ય થવું કરવા અઘરા પડે છે તેથી તેનું ગુજરાતી કરી તે કેમ ન કરી શકાય ? આવું તે જ પ્રતિક્રમણ છે. શ્રાવકને દિવસે તથા રાત્રીએ લાગેલાં પાપો આલોવવાનું વિચારનારાઓને ખબર હશે જ કે પ. પૂ. આચાર્યદેવ શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકર તથા સર્વ અતિચારની શુદ્ધિ માટે છ આવશ્યકોને ષડાવશ્યક રૂપ પ્રતિક્રમણ સૂરીશ્વરજીએ આજ્ઞા નિરપેક્ષપણે રચેલા 'નમોહત્ સિદ્ધાચાર્યોપાધ્યાય કહેવાય છે. પ્રતિક્રમણની વ્યાખ્યા આમ આપેલી છેઃ
સર્વ સાધુભ્ય:' ને કારણે પારંચિત પ્રાયશ્ચિત્ત કરવું પડેલું. સ્વસ્થાનાત્મસ્થાનું પ્રમાદસ્યવશાત્ ગતઃ |
ટુંકમાં સકલ લોકમાં પ્રતિક્રમણ જેવી સર્વાગ સંપૂર્ણ, શરીર વિજ્ઞાન, તન્નેવ ગમન ભૂયઃ પ્રતિક્રમણ મુચ્યતે |
મનોવિજ્ઞાન અને અધ્યાત્મ વિજ્ઞાન એ ત્રણેના સુભગ સમન્વય સ્વરૂપ આત્મા પ્રમાદને લીધે પોતાના ક્ષમાદિરૂપ સ્થાનમાંથી કષાયાદિ ભાવરૂપ ધ્યાનના ચરમ શિખરે પહોંચાડનારી અમૃતમયી બીજી કોઈ સ્વ-પ૨ હિતકારી પરસ્થાનમાં ગયાં હોય તો તેવા આત્માને પાછો પોતાના સ્થાનમાં ક્રિયા નથી. તેથી પ્રતિક્રમણ દ્વારા આપણે શિવપદના ઉમેદવારની આગવી , સમાદિભાવમાં લાવવો તેનું નામ પ્રતિક્રમણ છે.
પાત્રતા ખીલવવાની છે. કેમકે કટાસણ મોબાઈલ હાલતા-ચાલતી સિદ્ધશિલા ભગવાન શ્રી મહાવીરના સાધુઓ વક્ર અને જડ સ્વભાવના હોવાથી છે; મુહપત્તિને શુકલ લેશ્યાનું પ્રતીક ગણવાની છે, ચરવળાને ભાવશુદ્ધિપ્રદ અતિચારોનો, દોષોનો પૂરેપૂરો સંભવ હોવાથી સપ્રતિક્રમણ ધર્મ છે. તેથી શક્તિનો પર્યાય સમજવાનો છે. હંમેશાં નિયત સમયે પ્રતિક્રમણ કરવું જ જોઇએ. આવાં પ્રતિક્રમણો ૧ સિનેમા, નાટકચેટક, ક્રિકેટ, ટીવીની અશ્લિલ સિરિયલો, રસકથા, દેવસિક, ૨ રાત્રિક, ૩ પાલિક, ૪ ચાતુર્માસિક અને પ સાંવત્સરિક છે. સ્ત્રીકથા, છાપા વગેરે જોતાં જે રસ પડે છે તેવો પ્રતિક્રમણાદિ અનુષ્ઠાનોની
વર્તમાન ચાલુ અવસર્પિણીના અંતિમ તીર્થકર ભગવાનના શ્રી લાંબી ક્રિયાઓ કંટાળો પ્રેરે છે. સૂત્રોના અર્થો તથા ભાવ સમજાતાં નથી, રઃ મહાવીર સ્વામી કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થતાં જ્યારે સમવસરણમાં આવ્યા ત્યારે તેવી વ્યક્તિઓ માટે લઘુ-પ્રતિક્રમણ સૂત્રોના ઝુમખા વિષે કંઈક ઉહાપોહ જ પાંડિત્યના ભારથી ગર્વિષ્ઠ થયેલાં અભિમાનરૂપી હાથી પર બેઠાં હોય તેમ કરું ? સૌ પ્રથમ આ પ્રતિક્રમણ માત્ર બે મિનિટનું જ છે. ખુશ થઈ ગયાને ૧૧ બ્રાહ્મણો વૈદિક પરંપરા પ્રાપ્ત જ્ઞાનથી લચી પડેલાંનો જ્યારે ભગવાને ? તેમાં માત્ર ચાર સૂત્રો જેવાં કે ઇરિયાવહિય, તસ્સ ઉત્તરીકરણ, અન્નત્ય નામોલ્લેખ સહિત અંતર્ગત શંકાઓનો ઘટસ્ફોટ કર્યો જેનું વિસ્તૃત વિવેચન અને લોગસ્સ જ આવે છે, અને તે પછી પ્રગટ લોગસ્સ કરવો જોઇએ. આ ગણધરવાદમાં કર્યું છે તે પછી નરમ ઘેંસ બનેલા ૧૧ દિગ્ગજો પ્રભુના ચાર સૂત્રોના ઝુમખાનું નામકરણ પ્રતિક્રમણ-સૂત્ર-વિવેચના (નવકારથી ગણધર બનીને ત્રિપદી પ્રાપ્ત કરે છે અને સૌ પ્રથમ છ આવશ્યકમાંનું સાંજ લોગસ્સ) ભગવંત શ્રીમદ્ વિજયપ્રેમસૂરીશ્વર મહારાજા સાહેબના વિનેય
વ્યતીત થતાં દેવસિક પ્રતિક્રમણ સૌ પ્રથમ કરે છે અને બીજા દિવસથી નિત્ય મુનિશ્રી ચંદ્રશેખર વિજયજીએ પૃ. ૯૧ પર કર્યું છે. - રાઈ તથા દેવસિક પ્રતિક્રમણ કરે છે. આ વાત જૈન દર્શન તથા શાસ્ત્રમાં રાત્રિક, દેવસિક, પાક્ષિક, ચાતુર્માસિક અને સાંવત્સરિક પાંચે માન્ય થયેલી છે.
પ્રતિક્રમણો ક્રમશઃ સવારે-સાંજે, ૧૫ દિવસે, ૪ મહિને અને ૧૨ મહિને પ્રતિક્રમણની ક્રિયા જૈન ધર્મમાં અતિ આવશ્યક મનાય છે. જેમાં છ કરાતાં પ્રતિક્રમણોની સરખામણીમાં પ્રસ્તુત ૪ સૂત્રોવાળું પ્રતિક્રમણ ખૂબ આવશ્યક સામાયિક, ચતુર્વિશતિસ્તવ વંદન, પ્રતિક્રમણ કાયોત્સર્ગ અને નાનું હોઈ લઘુ-પ્રતિક્રમણ વિધિ કહેવાય છે. પચ્ચકખાણ છે. સવાર સાંજના પ્રતિક્રમણને ‘આવશ્યક' શબ્દથી ઓળખાય આ ચાર જ સૂત્રો જો ભાવ અને શ્રદ્ધાપૂર્વક કરીએ તો તેથી પણ છે. ગણધર ભગવંતો પણ “આવશ્યક સૂત્રો'ની રચના પ્રથમ કરે છે ને ? કર્મનિર્જરા થઈ શકે છે અને તે સમકિત સુધી પહોંચાડે પણ. તે કેવી રીતે પાપ અને દોષોથી પાછા હઠવાનું, ભાવથી અર્થ વિચારણા, ભૂલોનો તે જોઇએ અથવા સમજવા પ્રયત્ન કરીએ. જ્યાં સુધી એક પણ જીવની પસ્તાવો, પામરતાનો ખ્યાલ, ફરી તે ન થાય તેની સવિશેષ કાળજી, અલ્પ પણ વિરાધનાનો સંતાપ ઉભો ન કરીએ ત્યાં સુધી ધર્મક્રિયા ચિત્ત વિરાધનાનો બળાપો,.૮૪ લાખ જીવ યોનિ પ્રત્યે ક્ષમાપના, ૧૮ પાપોનું પ્રસન્નતા ઉત્પન્ન કરતી નથી. આ પ્રથમ સૂત્રમાં પંચેન્દ્રિયોની જે ૧૦ પ્રકારે મિખ્વાદુકૃત્ય, ફરી ન થાય તેની સાવધાની, દેવ-સ્તુતિ, ગુરુવંદન, સધ્યાન, હિંસા વિરાધના થાય તે રાગ અને દ્વેષથી, મનવચન-કાયાથી, કરવી, સંઘની શાંતિ માટે સમકિતી દેવોને જાગૃત રાખવા. આ છે પ્રતિક્રમણની કરાવવી, અનુમોદવી તથા છ વિશિષ્ટ વ્યક્તિઓની સાક્ષી-નજર સામે કરીએ પાવનકારી પ્રક્રિયા.
તો ૧૮૨૪૧૨૦ રીતે જીવોની હિંસા થાય. તેનો એક જ દાખલો આપું. અર્ધમાગધી ભાષામાં ‘પડિક્કમણ' તરીકે પ્રયોજાતા આને સંસ્કૃતમાં અઈમુત્ત મુનિએ બાળસુલભ ચેષ્ટાથી પાણીમાં થોડી તરતી મૂકી અને ‘પ્રતિક્રમણ' અને ગુજરાતીમાં પડિક્કમણ કહેવાય છે, જ્યારે ગામઠી પણગ-મટ્ટી મક્કડા બોલતાં તીવ્ર ઝાટકો લાગી ગયો. ઉંડા ચિંતન થકી ભાષામાં “પડિકમણ' કહેવાય છે. પ્રતિક્રમણની સમગ્ર પ્રક્રિયા ઉત્તમ કોટિના કેવળજ્ઞાન સુધી પહોંચી ગયા ને ? તો એક માત્ર ઇરિયાવહી સૂત્રનું આધ્યાત્મિક વ્યાયામરૂપ છે. પ્રતિક્રમણ અર્થથી સ્વયં શ્રી તીર્થંકર પરમાત્માએ ભાવ-શ્રદ્ધાપૂર્વક રટણ થાય તો મોશે પહોંચાડે ને ? પ્રકાશ્ય છે અને સૂત્રરૂપે પ. પૂ. શ્રી ગણધર ભગવંતોએ ગૂંચ્યું છે. કહ્યું છે

Page #16

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૫
છે
સ્થિત શારદા સંકુલ-વાડીયા
, કાકા માળા દરમ્યાન કપડવંજ થિયેટરમાં એક
ભિલોગ પુનર્વસન કેન્દ્રના ઓપન એર
શારદા સંકુલ-કપડવંજ નિધિ અર્પણવિધિનો કાર્યક્રમ
I મથુરાદાસ ટાંક શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ તરફથી છેલ્લા ૧૦ વર્ષથી પર્યુષણ પ્રમાણે ભોજનાર્થે વાડીમાં ગયા. ત્યાં શ્રી મુકુંદભાઈ ગાંધીના સમસ્ત વ્યાખ્યાનમાળા દરમ્યાન શ્રોતાઓને દાન માટે અપીલ કરીને મુંબઈ બહાર પરિવારના સભ્યોએ અમને બધાને પોતે પીરસીને ખૂબ જ આગ્રહ અને ખાસ કરીને ગુજરાત રાજ્યના પછાત અને આદિવાસી પ્રદેશમાં પ્રેમપૂર્વક જમાડ્યાં તે માટે અમે તેમના આભારી છીએ. માનવસેવા-લોકસેવાનું કામ કરતી કોઈ એક સંસ્થાને પ્રતિવર્ષ આર્થિક ભોજનાદિ પતાવી અમે સૌ વિકલાંગ પુનર્વસન કેન્દ્રના ઓપન એર સહાય કરવામાં આવે છે. ગત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમ્યાન કપડવંજ થિયેટરમાં ચેક-નિધિ અર્પણવિધિ સમારોહમાં ઉપસ્થિત થયાં. આ સ્થિત શારદા સંકુલ'-વાડીલાલ એસ. ગાંધી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટને આર્થિક કાર્યક્રમનું પ્રમુખસ્થાન પૂ. ડૉ. દોશી કાકાએ સંભાળ્યું હતું. કાર્યક્રમની સહાય કરવી એમ ઠરાવવામાં આવ્યું હતું.
| શરૂઆત દીપ પ્રગટાવી, સરસ્વતી વંદનથી ડૉ. પુષ્પાબેન કુંડલિયા દ્વારા અમને જણાવતાં ખૂબ જ આનંદ થાય છે કે શારદા સંકલ’ માટે રૂા. કરવામાં આવી હતી. સોળ લાખ અગિયાર હજાર ચારસો સત્તાવીસ (૧૬,૧૧,૪૨૭/-) જેવી કાર્યક્રમની શરૂઆત વિકલાંગ બાળકો દ્વારા ગીત અને નૃત્યથી કરવામાં માતબર રકમ એકઠી કરી શકાઈ હતી. આ રકમનો ચેક અર્પણ કરવાનો આવી હતી. ત્યાર પછી મંચ પર બિરાજમાન સર્વ મહાનુભાવોનું કુલહારથી કાર્યક્રમ કપડવંજ મુકામે શનિવાર તા. ૮મી જાન્યુઆરી ૨૦૦૫ના રોજ સન્માન કરવામાં આવ્યું તથા મુંબઈથી પધારેલા દરેકે દરેકનું પુપગુચ્છ યોજવામાં આવ્યો હતો.
દ્વારા સન્માન કરવામાં આવ્યું. શરૂઆતમાં સંસ્થાના માનદ મંત્રી શ્રી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી હોદ્દેદારો, સભ્યો, દાતાઓ અને જ્યોતીન્દ્રભાઈ પરીખે વિવિધ સંસ્થાઓના સંદેશાઓ વાંચી સંભળાવ્યાં. શુભેચ્છકો સહિત કુલ ૩૦ ભાઈ–બહેનો શુક્રવાર તા. ૭મી જાન્યુઆરી ત્યારબાદ શ્રી મુકુંદભાઈ ગાંધીએ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો પરિચય ૨૦૦૫નાં રોજ વડોદરા એક્ષપ્રેસમાં રવાના થયાં હતાં. અમો બધાં આપ્યો અને એ જે સેવાના કાર્યો કરે છે તેની રૂપરેખા આપી. ત્યાર પછી શનિવારે ૬-૧૫ કલાકે વડોદરા પહોંચી ગયાં હતાં. આ પ્રવાસમાં પહેલી સંઘના પ્રમુખ શ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ શાહે પોતાની લાક્ષણિક શૈલીમાં વખત જ સંઘના ભૂતપૂર્વ પ્રમુખ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ પોતાની નાદુરસ્ત વ્યક્તવ્ય આપ્યું. એમણે કહ્યું કે સામાન્ય માણસ વિકલાંગની પરિભાષા તબિયતને લીધે સાથે આવી શક્યા નહોતા. હંમેશા એમના માર્ગદર્શન ન સમજી શકે તો આપણે બધા પણ માનસિક રીતે વિકલાંગ જ છીએ. હેઠળ સંઘની આખી ટીમ જાય છે. એમની ગેરહાજરી આ વખતે દરેક કાર્યક્રમમાં સંઘના મંત્રી શ્રી ધનવંતભાઇએ શારદા સંકુલની કાર્યશૈલી અને વિકલાંગો અને સમારંભમાં વર્તાઈ હતી. તેમ જ સંઘના ઉપપ્રમુખ શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ માટે કરાતી પૂર્વ તૈયારીનાં ખૂબ વખાણ કર્યા. પૂ. દોશીકાકા માટે તેમણે દીપચંદ શાહ પણ એમના બીજા રોકાણને લીધે આવી શક્યા ન હતાં. કહ્યું કે અમે પૂ. મહાત્મા ગાંધીને જોયા નથી પણ આજના જીવંત ગાંધીજી
વડોદરા સ્ટેશને પહોંચતાં ‘શારદા સંકુલ' તરફથી તેમના બે પ્રતિનિધિ તરીકે પૂ. ડૉ. દોશીકાકાને એ માન આપી શકાય. ૮૮ વર્ષની ઉંમરે એક ભાઈ ચેતન બારોટ અને ભાઈ લાલદાસ હાજર હતાં. તેઓએ બસની જુવાનને શરમાવે એવી નિઃસ્વાર્થ ભાવે તેઓ સેવા કરે છે. ત્યાર પછી વ્યવસ્થા કરી હતી. તેમાં અમે સૌ વ્યવસ્થિત ગોઠવાઈ ગયાં. વડોદરાથી સંઘના મંત્રી શ્રી નિરુબહેન શાહે પોતાનું વક્તવ્ય રજૂ કર્યું અને શારદા નીકળી અમે સૌ ચિખોદરાના પૂ. ડૉ. દોશીકાકાની આંખની હૉસ્પિટલના સંકુલની પ્રવૃત્તિઓને બિરાદડી. ગેસ્ટ હાઉસમાં ઉતરી, સ્નાનાદિ ક્રિયા પતાવી, ચા-નાસ્તાને ન્યાય આપી, ત્યારબાદ સંઘના પ્રમુખ શ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ શાહે શ્રી મુકુંદભાઈ કપડવંજ માટે રવાના થયાં. પૂ. ડૉ. દોશીકાકાના સ્ટાફના માણસોએ ગાંધીને સંઘ દ્વારા એકત્ર થયેલ રકમનો ચેક અર્પણ કર્યો. પ્રમુખ સ્થાનેથી બધાની સરભરા કરવામાં જરાય કચાશ રાખી ન હતી તે માટે અમે તેમના બોલતાં પૂ. ડૉ. દોશી કાકાએ કહ્યું કે અહીં બધા ભગવાન ઉપસ્થિત છે. આભારી છીએ.
વિકલાંગ બાળકો અને તેના વાલીઓ દરિદ્ર નારાયણ-વાડીલાલ એસ. ચિખોદરાથી કપડવંજ જતાં રસ્તામાં બોરીઆવી ગામે અમે પહોંચ્યાં, ગાંધી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટના કારોબારીના સભ્યો સેવા નારાયણ, મંચ ઉપર જ્યાં સંઘના ઉપક્રમે શ્રી ભૂપેન્દ્ર ડાહ્યાભાઈ જવેરીના સહયોગથી તેમનાં બિરાજમાન બધા સ્વામિનારાયણ અને મુંબઇથી પધારેલા શ્રી મુંબઈ જૈન સ્વર્ગસ્થ ધર્મપત્ની સ્વ. જ્યોત્સના ભૂપેન્દ્ર જવેરીના સ્મરણાર્થે પૂ. ડૉ. યુવક સંઘના હોદ્દેદારો અને સભ્યો લક્ષ્મી નારાયણા છે. આ નિધિથી સંસ્થાની દોશીકાકાના અને તેમના સ્ટાફના ડૉક્ટરોના માર્ગદર્શન નીચે નેત્રયજ્ઞનું ઉત્તરોત્તર પ્રગતિ થાય, વિકલાંગ વ્યક્તિને જરૂરી સેવા પહોંચી શકે અને સુંદર આયોજન કરવામાં આવ્યું હતું. બોરીઆવીના સ્થાનિક કાર્યકરો, વિકલાંગોનો સર્વાગી વિકાસ થાય તે માટે 'શારદા સંકુલને આશીર્વાદ ડૉક્ટરો તથા ચિખોદરાના ડૉક્ટરો અને સ્ટાફના અન્ય માણસોએ સારી આપ્યા. સંખ્યામાં આવેલા દર્દીઓને નેત્રનિદાન, મફત ચશ્મા વિતરણ વગેરેનું | કાર્યક્રમને અંતે ડૉ. કુંડલિયાએ આ કાર્યક્રમની સફળતા માટે મુંબઈમાં કાર્ય કર્યું હતું. આંખના ઓપરેશનવાળા દર્દીઓને ચિખોદરા હૉસ્પિટલમાં પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમ્યાન એકત્ર કરેલો ફાળો આપવા સંઘના વાનમાં લઈ જઈ દાખલ કરવા માટેની વ્યવસ્થા કરવામાં આવી હતી. હોદ્દરારો અને અન્ય સભ્યોએ પોતાનો અમૂલ્ય સમય આપી, અહીં ચેક .
બોરીઆવીથી અમે કપડવંજ પહોંચ્યાં. ત્યાં પહેલાં અમે શેઠ જે. વી. આપવા પધાર્યા તે માટે અંતઃકરણપૂર્વક આભાર માન્યો હતો. મહેતા જનરલ હૉસ્પિટલમાં ગયાં. ત્યાં ખેડા જિલ્લા અંધત્વ નિયંત્રણ અંતમાં શ્રી રાજેશભાઈ ગાંધીએ કહ્યું કે આ કાર્યક્રમની સફળતા માટે સોસાયટી દ્વારા કેટરેટ-૧૦૦૦'નો કાર્યક્રમ યોજવામાં આવ્યો હતો. પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ રીતે જૈઓએ ભાગ લીધો છે તે સૌનો સંસ્થા ખૂબ જ ૨૦૦૫માં ખેડા જિલ્લાના બધા તાલુકાના ગામમાં એક પણ વ્યક્તિ આભાર માને છે. નિધિ-અર્પણવિધિ કાર્યક્રમનું સંચાલન પ્રિતિબેન શાહે દૃષ્ટિવિહીન ન રહે એવા ભગીરથ પ્રયાસ કરવાનો દઢ સંકલ્પ કરવામાં ખૂબ જ સરળ શૈલીમાં કર્યું તે માટે તેમને અભિનંદન.. આવ્યો છે. કાર્યક્રમમાં મંચ ઉપર બેઠેલા મહાનુભાવો સાથે સંઘના પ્રમુખ ચેક અર્પણવિધિના કાર્યક્રમ પછી સંસ્થા તરફથી યાત્રીભવનમાં શ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ અને સંઘના હોદ્દેદારોનું પુષ્પગુચ્છથી સન્માન ચા-નાસ્તો પતાવીને અમે બસમાં ગોઠવાઈ ગયાં. કરવામાં આવ્યું હતું.
- આ રીતે અમારો કાર્યક્રમ સંપન્ન થયો, પણ સંઘના ભૂતપૂર્વ પ્રમુખ આ કાર્યક્રમ પતાવી અમે સૌ શારદા સંકુલ તરફથી થયેલ વ્યવસ્થા ડો. રમણલાલ ચી. શાહની ગેરહાજરી દરેક પ્રસંગે દેખાઈ આવતી હતી. Printed & Published by Nirubahen Subodhbhai Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 512/A, Byculta Service Industrial Estate, Dadaji Konddey Cross Road, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, S.V.P. Road, Mumbai-400 004. Tel.: 23820296. Editor: Ramanlal C. Shah.
I
!
A
વેને જો એવો છે કે

Page #17

Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1.6067/57 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001
Licence to post without prepayment No. 271 ૦ વર્ષ: (૫) + ૧૬૦ અંક: ૩
- ૧૬ માર્ચ, ૨૦૦૫ ૦ ૦ Regd. No. TECH / 47-890 MB] | 2003-2005 • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર
પ્રભુ& QUO6i
• • પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ ૫૦ વર્ષ • • વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૧૦૦-૦ ૦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦-૦ ૦ તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
સહતંત્રી : ધનવંત તિ. શાહ
સ્વ. કવિ બાદરાયણ
કવિ બાદરાયણ એટલે ભાનુશંકર બાબરભાઈ વ્યાસ. એમનું આ એમ.એ.ના વિદ્યાર્થી હતા. એલ્ફિન્સ્ટન અને ઝેવિયર્સ કૉલેજમાં ત્યારે જન્મશતાબ્દી વર્ષ છે.
ગુજરાતી વિષયના પ્રાધ્યાપકોની નિમણૂંક થઈ હતી. કવિ બાદરાયણનું જીવન એટલે ચડતી, પડતી અને ફરી પાછી ૧૯૩૮-૪૦ની આ વાત છે. ચડતીનું જીવન.
યુનિવર્સિટીનું એમ.એ.નું માનાઈ કાર્ય પૂરું થતાં બાદરાયણે બે ભાનુશંકર વ્યાસનો જન્મ ઈ. સ. ૧૯૦૫માં મોરબીમાં (કે ઠેકાણે અધ્યાપક તરીકે પાર્ટ ટાઈમ નોકરી સ્વીકારી. એક મુંબઈમાં કચ્છમાં આધોઈમાં ?) થયો હતો. તેમણે પ્રાથમિક અને માધ્યમિક બોરાબજારમાં કબીબાઈ હાઈસ્કૂલમાં સંસ્કૃતના શિક્ષક તરીકે અને શિક્ષણ મોરબી લીધું હતું અને ત્યારે મોરબીમાં હાઈસ્કૂલની સગવડ ઝેવિયર્સ કોલેજમાં ગુજરાતી વિષયના પ્રાધ્યાપક તરીકે. બાદરાયણ ન હોવાથી તેઓ રાજકોટ ગયા હતા અને ત્યાંની ઓફ્રેડ ત્યારે કાવ્યો લખતાં, કવિ સંમેલનમાં જતા. રેડિયો પર નાટકોમાં હાઈસ્કૂલમાંથી મેટ્રિક પાસ થયા હતા. વિદ્યાર્થી તરીકે તેઓ તેજસ્વી ભાગ લેતા. એમનો અવાજ બુલંદ હતો અને ઉચ્ચારો સ્પષ્ટ હતા. તેઓ હતા એટલે ત્યાર પછી તેઓ કૉલેજના અભ્યાસ માટે મુંબઈ આવ્યા અભિનયકલામાં નિપુણ હતા. મધુર કંઠે તેઓ ગીતો રજૂ કરતા. તેમની હતા. તેઓ એલ્ફિન્સ્ટન કૉલેજમાંથી સંસ્કૃત વિષય સાથે બી.એ. કાયા પડછંદ, ચાલ છટાદાર, તેમનો વર્ણ ઉજળો, પ્રભાવશાળી થયા હતા અને ત્યાર પછી ૧૯૩૦ માં ગુજરાતી અને સંસ્કૃત વિષય મુખમુદ્રા, પાન ખાવાની ટેવને લીધે હોઠ હંમેશાં લાલ રહેતા. તેઓ સાથે એમ.એ. થયા હતા. એમ.એ.માં તેઓ નરસિંહરાવ દિવેટિયાના હસમુખા, મળતાવડા અને નિરભિમાની હતા. એ દિવસોમાં મુંબઈના વિદ્યાર્થી હતા. '
ગુજરાતી સમાજમાં બાદરાયણનું નામ બહુ મોટું હતું. ત્યાર પછી એમણે વકીલાતના વિષયનો અભ્યાસ કરી બાદરાયણ જીવ્યા ત્યાં સુધી ખાદી પહેરતા. તેઓ સફેદ ખાદીનાં એલ.એલ.બી.ની ડિગ્રી મેળવી હતી.
કોટ અને પેન્ટ પહેરતા અને ટાઈ પણ ઘણુંખરું સફેદ પહેરતા. પણ આઝાદી પૂર્વે મુંબઈ યુનિવર્સિટીનું ક્ષેત્ર એટલે આખો મુંબઈ એમને વધારે ફાવતો પહેરવેશ તે પહેરણ અને ધોતિયું હતાં. જાહેર ઈલાકો (પ્રેસિડન્સી), ઠેઠ કરાંચીથી કર્ણાટકમાં ધારવાડ સુધી. આજે સભાઓમાં તેઓ પહેરણ-ધોતિયું પહેરીને આવતા. (એ કાળના જે એસ.એસ.સી.ની પરીક્ષા છે તે ત્યારે મેટ્રિકની પરીક્ષા કહેવાતી. ઘણાં અધ્યાપકો ઘરે ધોતિયું પહેરતા.) સમગ્ર ઈલાકામાં મેટ્રિકની પરીક્ષા પણ યુનિવર્સિટી લેતી. ત્યારે કૉલેજ મુંબઈની ઝેવિયર્સ કૉલેજમાં ગુજરાતીના અધ્યાપક તરીકે
અને યુનિવર્સિટીમાં ગુજરાતીનો વિષય ઘણો મોડો દાખલ થયો નિમણૂંક થઈ ત્યારે પ્રો. ગૌરીપ્રસાદ ઝાલા, જે ત્યાં સંસ્કૃત શીખવતા • હતો. વળી આ વિષય દાખલ કરવાનો ક્રમ પણ વિપરીત હતો. પહેલાં હતા તેમને પણ ગુજરાતી શીખવવાનું સોંપાયું હતું. બાદરાયણ
એમ.એ.માં ગુજરાતી વિષય દાખલ થયો, ત્યાર પછી બી.એ. માં ફર્સ્ટ ઈયર, ઈન્ટર અને બી.એ.માં ગુજરાતી શીખવતા. એ દિવસોમાં અને ત્યાર પછી ઈન્ટરમાં અને પછી ફસ્ટ ઈયરમાં. ત્યારે ગુજરાતી બી.એ.માં ગુજરાતી વિષય લેવાનો પ્રવાહ હતો. બાદરાયણના વિષયનાં પ્રશ્નપત્રો ઇંગ્લિશમાં છપાતા અને વિદ્યાર્થીઓ જવાબ પણ તેજસ્વી વિદ્યાર્થીઓમાં ભગવાનદાસ ભૂખણવાળા, લલિત દલાલ, ઇંગ્લિશમાં લખતા (સંસ્કૃતની જેમ). નરસિંહ દિવેટિયા આસિસ્ટન્ટ માલતીબહેન (પછીથી શ્રી દામુભાઈ ઝવેરીનાં ધર્મપત્ની) ગિજુભાઈ કલેકટર તરીકે નિવૃત્ત થયા એટલે મુંબઈ યુનિવર્સિટી તરફથી વ્યાસ, મધુકર રાંદેરિયા, પ્રવીણચંદ્ર રૂપારેલ, હસમુખ શુકલ, એલ્ફિન્સ્ટન કૉલેજમાં એમ.એ.ના ગુજરાતી વિષય માટે એમની કંચનલાલ તલસાણિયા, મોહન સૂચક, રમણ કોઠારી, ડૉ. જયશેખર નિમણૂંક થઈ. નરસિંહરાવના ઘણા વિદ્યાર્થીઓમાં ચંદ્રવદન મહેતા, ઝવેરી, સુશીલા વાંકાવાળા, અમર જરીવાલા વગેરે હતા. બીજાં પણ સુદરજી બેટાઈ, કાંતિલાલ વ્યાસ, રમણ વકીલ, અમીદાસ કાણકિયા, કેટલાંક નામો હશે ! બાદરાયણ વગેરે જાણીતા હતા. નરસિંહરાવે પોતાના ઘણા ૧૯૪૪માં મુંબઈમાં બાબુ પનાલાલ હાઈસ્કૂલમાંથી હું મેટ્રિક વિદ્યાર્થીઓને પ્રેરણા કરીને કવિતા લખતા કરી દીધા હતા. પાસ થયો હતો. ત્યારે ફર્સ્ટ કલાસ બહુ ઓછા વિદ્યાર્થીઓને મળતો,
નરસિંહરાવ નિવૃત્ત થયા ત્યારે એમની જગ્યાએ ગુજરાતી વિષય પણ સદ્ભાગ્યે મને ફર્સ્ટ કલાસ મળ્યો હતો. એ જમાનામાં સાથે એમ.એ. થયેલા બાદરાયણની એમ.એ.ના અધ્યાપક તરીકે એલ્ફિન્સ્ટન કૉલેજ એક નંબરની કૉલેજ ગણાતી એટલે મેં એમાં નિમણૂંક થઈ હતી. ભગવાનદાસ ભૂખણવાળા વગેરે ત્યારે એમના પ્રવેશ મેળવવા માટે ફોર્મ ભર્યું હતું. પરંતુ સ્કૂલમાં ગયો ત્યારે

Page #18

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ માર્ચ, ૨૦૦૫
અમારા વર્ગશિક્ષક અમીદાસ કાણકિયા મળ્યા. તેઓ અમને ગુજરાતી કે રેડિયો રૂપકોમાં ભાગ લેતા ત્યારે ક્યારેક સંવાદો ભૂલી જતા, શીખવતા. મને ગુજરાતી વિષયમાં રસ લેતો એમણે કર્યો હતો, પણ હોંશિયારીને લીધે પરિસ્થિતિ બરાબર સાચવી લેતા કે સાંભળનારને એમણે કહ્યું, ‘રમણભાઈ, તમારે જો બી.એ.માં ગુજરાતી વિષય સંવાદમાં કંઈ ગડબડ થઈ છે એવો અણસાર પણ ન આવે લેવો હોય તો ઝેવિયર્સ કૉલેજમાં જાવ. ત્યાં કવિ બાદરાયણ ભણાવે એ દિવસોમાં ઝેવિયર્સ કૉલેજે સરસ મોટો હોલ બનાવ્યો હતો, છે. તમને સારો લાભ મળશે. તેઓ મારા મિત્ર છે. અમે નરસિંહરાવ એમાં કૉલેજનાં અને બહારનાં બિનધંધાદારી નાટકો ભજવાતાં. દિવટિયાની પાર્સ સાથે ભણેલા હતા.' કાણકિયા સાહેબની ભલામણ કૉલેજનું ગુજરાતી મંડળ પણ એના વાર્ષિક દિન નિમિત્તે નાટક, થઈ એટલે એલ્ફિન્સ્ટન છોડી હું ઝેવિયર્સ કૉલેજમાં દાખલ થયો. ભજવતું. એમાં વિદ્યાર્થીઓ સાથે બાદરાયણ પણ ભાગ લેતા. એક કૉલેજ ચાલુ થતાં બાદરાયણને મળવાનું થયું અને પરીક્ષામાં વખત ‘પુત્ર સમોવડી' નાટક ભજવવાનું નક્કી થયું. એમાં ગુજરાતી વિષયમાં સૌથી વધુ માર્ક્સ મળવાને લીધે અમારો પરિચય માલતીબહેન દેવયાની થયાં, મધુકર રાંદેરિયા કચ થયા અને વધુ ગાઢ થયો. એ દિવસોમાં હું મુંબઈમાં ખેતવાડીમાં રહેતો અને બાદરાયણ શુક્રાચાર્ય થયા. એમાં બાદરાયણ ગોખેલા સંવાદો ભૂલી બાદરાયમ સી. પી. ટેન્ક પાસે રહેતા એટલે એમને ઘરે જવાનું પણ ગયા અને પરિસ્થિતિ અનુસાર પોતાને સૂઝયા એવા સંવાદો બોલવા ક્યારેક બનતું.
લાગ્યા. એથી મધુકર જરાપણ ગભરાયા વગર લખેલા સંવાદોને એક વખત વર્ગમાં કોઈ વિદ્યાર્થીએ ‘બાદરાયણ' નામ વિશે પૂછયું બદલે બાદરાયણના વાક્યના અનુસંધાનમાં બીજા જ સંવાદો બોલવા ત્યારે એમણે ભગવાન વેદવ્યાસનું એ બીજું નામ છે એ તો કહ્યું લાગ્યા. એથી માલતીબહેન બહુ ગૂંચવાયા. તો પણ પરિસ્થિતિ અને અને બાદરાયણ શબ્દ બદરી એટલે કે બોરડીના ઝાડ ઉપરથી આવ્યો ભાવ અનુસાર તેઓ પણ થોડા લખેલા અને થોડા કલ્પેલા સંવાદો છે એ પણ સમજાવ્યું. પછી એમણે બાદરાયણ સંબંધ એટલે શું એ બોલ્યા. ત્રણેનો અભિનય એવો સહજ અને સરસ હતો કે ઘણા વિશે કહ્યું કે કોઈપણ સંબંધ ખેંચી તાણીને બેસાડી દેવામાં આવે શ્રોતાઓને ખબર ન પડી કે આમાં કોઈ છબરડો થયો છે. તેને બાદરાયણ સંબંધ કહે છે. પ્રાચીન સમયમાં એક શ્રીમંત માણસને એક વખત રેડિયો ઉપર કોઈ સામાજિક વિષય પર નાટક (રૂપક) ત્યાં લગ્નપ્રસંગ હતો. ઘણાં બધા જમવા આવ્યા હતા. ક્યારેક બધાની ભજવવાનું હતું. એમાં ભાગ લેનાર ચંદ્રવદન મહેતા, બાદરાયણ ઓળખાણ ન હોય. તેઓ એક પછી એક બધાંને આવકારતા હતા. અને ભૂખણવાળા હતા. રેડિયો નાટકમાં શ્રોતાઓને માત્ર અવાજ ત્યાં બે અજાણ્યા માણસો જમવામાં ઘૂસી ગયેલા. યજમાને પૂછ્યું, સંભળાય. ચહેરા કે અભિનય દેખાય નહિ. રેડિયો નાટકમાં ભાગ ભાઈ, તમને ઓળખ્યા નહિ.' એટલે મહેમાનોએ કહ્યું, ન ઓળખ્યા લેનાર દરેકને એમના સંવાદોની સ્ક્રિપ્ટ આપવામાં આવતી. નાટકના અમને ? આપણો તો બાદરાયણ સંબંધ છે.' યજમાન વિચારમાં દિવસે બાદરાયણ આવ્યા, પણ એમની થેલીમાંથી સ્ક્રિપ્ટ નીકળી પડી ગયા. પછી નમ્રતાથી પૂછ્યું, 'બાદરાયણ સંબંધ એટલે શું ? નહિ. ઘરે ભૂલી ગયા. હવે શું થાય ? આવી બાબતોમાં ચંદ્રવદન અમને સમજ ન પડી.” ત્યારે મહેમાનોએ કહ્યું, ગુખા વેરી દે, હિંમતવાળા. એમણે કહ્યું, “ભાનુશંકર, નાટકની થીમ યાદ રાખજો અમાવે વર વ | એટલે કે તમારા ઘરઆંગણામાં બદરી એટલે કે અને તમને સૂઝે એ બોલજો. હું પરિસ્થિતિ સંભાળી લઈશ.' નાટક બોરડીનું ઝાડ છે અને અમારા ઘરે ગાડાનું જે પૈડું છે એ બોરડીના એવી રીતે ભજવાયું (બોલાયું) કે શ્રોતાઓને કંઈ ખબર ન પડી કે ઝાડના લાકડામાંથી બનાવ્યું છે. આ બંને બોરડીઓ માદીકરી થાય.'- આમાં કંઈ ગરબડ થઈ છે. - આ રીતે ‘બાદરાયણ સંબંધ” એક રૂઢપ્રયોગ બની ગયો.
જેમને પાન ખાવાની આદત હોય એવા કેટલાક લોકો લહેરી બાદરાયણ વખતોવખત અમારા વર્ગમાં કોઈક સાહિત્યકારને સ્વભાવના થઈ જાય. બાદરાયણની સાથે પાન ખાનારા મિત્રોમાં લઈ આવતા. એ રીતે અમને વર્ગમાં ચંદ્રવદન મહેતા, જ્યોતીન્દ્ર જ્યોતીન્દ્ર દવે, અમીદાસ કાણકિયા વગેરે હતા. પાનનો રસ ઘૂંટાતો દવે, સુંદરજી બેટાઈ વગેરેને સાંભળવાની તક મળી હતી. એમાં હોય ત્યારે ઝટ ઊભા થવાનું મન ન થાય. વળી એમનું શરીર ધૂળ જ્યોતીન્દ્ર આવ્યા તે પ્રસંગ યાદ રહી ગયો છે. લાંબો કોટ, ધોતિયું હતું. એથી બાદરાયણ સમયપાલનમાં કંઈક મંદ હતા. કૉલેજમાં અને ટોપી પહેરેલા જ્યોતીન્દ્રનો પરિચય આપતાં બદરાયણે કહ્યું કે કેટલીકવાર અમારા વર્ગમાં પાંચ સાત મિનિટ મોડા આવવું એ એમને એમનું શરીર એટલું બધું દૂબળું અને હાડકાં દેખાય એવું છે, જાણે માટે સ્વાભાવિક હતું. વિદ્યાર્થીઓ પણ એનાથી ટેવાઈ ગયા હતા. કે તેઓ કોઈ દુકાળમાંથી ન આવ્યા હોય !' જ્યોતીન્દ્ર-બાદરાયણની ક્યારેક કબીબાઈ સ્કૂલમાંથી છૂટી ઝેવિયર્સ સુધી ચાલતા આવવામાં , મેત્રી એટલી ગાઢ હતી કે એમને કશું માઠું ન લાગે. પછી હાજરજવાબી વાર લાગતી. ચંદ્રવદન સાથેની મૈત્રીને કારણે અને પોતાનામાં રહેલી જ્યોતીન્દ્ર બોલવા ઊભા થયા ત્યારે એમણે કહ્યું કે “બાદરાયણે મારો એવી શક્તિને કારણે બાદરાયણને રેડિયો-રૂપકમાં ભાગ લેવા ઘણી પરિચય આપતાં જે કહ્યું તે સાચું છે. હું દુકાળમાંથી આવ્યો હોઉં વાર નિમંત્રણ મળતું. ત્યારે રૂપકનું જીવંત પ્રસારણ થતું. એ માટે એવું લાગે છે. પણ તમને બાદરાયણનું શરીર જોઈને નથી લાગતું બાદરાયણ ક્યારેય મોડા પડતા નહિ. મોડા પડવું પોસાય નહિ. કે તેઓ ક્યાંક દુકાળ પાડીને આવ્યા છે.”
તેઓ પંદરવીસ મિનિટ વહેલા પહોંચતા. પરંતુ કેટલાયે સાહિત્યિક તેઓ બંનેની આ મજાકં તો ત્યાર પછી તેઓ બંનેએ ઘણી કાર્યક્રમોમાં તેઓ અને જ્યોતીન્દ્ર મોડા પહોંચતા. ત્યારે જ્યોતીન્દ્ર સભાઓમાં કહી હતી.
ખુલાસો કરતા કે અમારે મોડું થયું કારણ કે અમે “પીવા” ગયા બાદરાયણ સ્વભાવે લહેરી હતા. તેઓ મિત્રો સાથે હોય, હતા. (બધા હસે), પણ બીજું કંઈ નહિ, ચા પીવા ગયા હતા. વિદ્યાર્થીઓ સાથે હોય, જ્યાં હોય ત્યાં હાસ્યની છોળો ઊડતી. લહેરી ભૂખણવાળા બાદરાયણના પ્રથમ શિષ્ય એટલે બંને વચ્ચે ગાઢ સ્વભાવને કારણે જ તેમની કાયા હૃષ્ટપુષ્ટ રહેતી. તેઓ ભારે સંબંધ હતો. ભૂખણવાળાની નિમણૂંક ગુજરાતી એનાઉન્સર તરીકે વજનવાળા હતા, પણ ચાલવામાં ધીમા નહોતા. આ લહેરી સ્વભાવને દિલ્હી રેડિયોમાં થઈ ત્યારે ભૂખણવાળાનું દિલ્હી જવાનું નક્કી થયું. કારણે તેમનામાં ભૂલકણાપણું હતું. ક્યાંક જાય તો પોતાની એ દિવસે બોમ્બે સેન્ટ્રલ પર એમનાં સગાં, મિત્રો વગેરે ઘણાં એમને ચીજવસ્તુ ભૂલી જાય કે કોઇને ઘણા દિવસ પછીનો સમય આપ્યો વળાવવા આવ્યાં હતાં. ચંદ્રવદન મહેતા પણ આવ્યા હતા. બાદરાયણે હોય તો ભૂલી જાય એવું બનતું. તેઓ સ્કૂલ કે કૉલેજના નાટકોમાં પણ કહ્યું હતું કે તેઓ પણ વળાવવા આવશે. પરંતુ તેઓ દેખાયા

Page #19

૧૬ માર્ચ, ૨૦૦૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
નહિ. એટલે ભૂલી ગયા હશે એમ મનાયું. પરંતુ ટ્રેન ઊપડી ત્યારે તરત કાવ્યરચના કરી શકતા. એ દિવસોમાં કવિતાના ક્ષેત્રો . તેઓ પ્લેટફોર્મમાં દાખલ થતા દેખાયા. પરંતુ ભૂખણવાળાનો મેળાપ પાદપૂર્તિના કાર્યક્રમો ઘણા થતા. બાદરાયણ એમાં પણ કુશળ હતા.
થયો નહિ. બધા પાછા ફરતા હતા અને સામા મળ્યા એ જોઈ દીપોત્સવી અંકો વખતે તો ચારે તરફથી કવિતાની માંગ રહેતી. બાદરાયણને ક્ષોભ થયો. ચંદ્રવદને બાદરાયણની મોડા પડવા અંગે બાદરાયણનાં કેટલાંક કાવ્યો એવા અંકોમાં છપાયાં છે. એક વખત મજાક ઉડાવી.
એવું બન્યું કે તેઓ એક તંત્રીને કાવ્ય મોકલી નહિ શકેલા. તંત્રી બાદરાયણ અને સુંદરજી બેટાઈ બંને નરસિંહરાવના વિદ્યાર્થી. મહાશયે પોતાના એક પત્રકારને બાદરાયણના ઘરે મોકલ્યો. એણે તેઓ એલ્ફિન્સ્ટન કોલેજમાં ભણતા. નરસિંહરાવે પોતાના બધા બાદરાયણને કહ્યું, ‘તમે હા કહ્યા પછીથી હજુ સુધી કાવ્ય મોકલ્યું વિદ્યાર્થીઓને કાવ્ય રચનાની લગની લગાડેલી હતી. એ વખતે નથી.' બાદરાયણે કહ્યું, ‘ભાઈ, તમને દસ મિનિટનો ટાઈમ છે ?' બાદરાયણ અને સુંદરજી બેટાઈએ એક નવો પ્રયોગ વિચાર્યો હતો. પત્રકારે કહ્યું, ‘જરૂર.' તો બાદરાયણે કહ્યું “તો પછી દસ મિનિટ જે કોઈ કાવ્યરચના થાય તે બંનેએ સાથે મળીને જોઈ જવી, સુધારવી અહીં બેસો અને આ સામાયિક વાંચો, પણ એક પણ શબ્દ બોલતા . અને સંયુક્ત એક જ નામે પ્રગટ કરવી. એ માટે એમણે પૌરાણિક નહિ.” પછી બાદરાયણ પાંચ સાત મિનિટ આંખો બંધ કરી ઉપનામ પસંદ કર્યું. “મિત્રાવારુણી' તેઓ બંનેએ આ રીતે કેટલાંક કાવ્યસર્જનના ભાવમાં આવી ગયા. વિષય પણ હુર્યો. પછી એમણે કાવ્યો લખ્યાં અને એક નાનો સંગ્રહ પણ પ્રગટ કર્યો. પરંતુ પછીથી કાગળ પેન લઈ, જે કાવ્યનું મનમાં ગુંજન ચાલ્યું તે એમણે કાગળમાં બંનેનું કાવ્યસર્જન એવું વેગવાળું બન્યું કે નક્કી થયું કે પોતાનાં ઉતારી આપ્યું. થોડીવારમાં જ એક સરસ ગીતની રચના થઈ ગઈ. કાવ્યો પોતાનાં નામે લખવાં. સુંદરજી બેટાઈએ “જ્યોતિરેખા' અને બાદરાયણમાં આવી શક્તિ હતી. બાદરાયણના ગીતોમાં સૌથી વધુ "ઈન્દ્રધનુ' એ બે સંગ્રહો પ્રગટ કર્યા. બાદરાયણનો ૧૯૪૧માં “કેડી પ્રસિદ્ધ ગીતે તે ‘આપને તારા અંતરનો એક તાર, બીજું હું કાંઈ ન નામનો સંગ્રહ પ્રગટ થયો. આ સંગ્રહથી બાદરાયણે તત્કાલીન માંગું રે.” એમના કાવ્યસંગ્રહ “કેડી'માં પ્રગટ થયેલું આ ગીત પણ ગુજરાતી કવિતાક્ષેત્રે મહત્ત્વનું સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું હતું.
થોડીક ભાવદશા પછી તરત લખાયેલું ગીત છે. બાદરાયણે ૧૯૪૧ પછી પણ ઘણાં કાવ્યો-એક સંગ્રહ થાય ૧૯૪૪ના સપ્ટેમ્બરની આસપાસ મુંબઈના ઈંગ્લિશ, ગુજરાતી એટલાં લખ્યાં હતાં, પરંતુ જીવનના અસાધારણ વળાંકને લીધે બીજો વગેરે બધાં છાપાંઓમાં મુખ્ય હેડલાઈન હતીઃ “ભાનુશંકર વ્યાસકાવ્યસંગ્રહ પ્રગટ કરવાનો એમને ઉત્સાહ રહ્યો નહોતો. શિક્ષણ ક્ષેત્રમાંથી બરતરફ' એવાં દિલ ધડકાવનાર આઘાતજનક
ન્હાનાલાલ બાદરાયણના પ્રિય કવિ, બાદરાયણનાં ગીતોમાં સમાચાર પ્રગટ થયા. યુનિવર્સિટીએ ફરમાવેલી સજા સાથે અન્ય ભાષા ન્હાનાલાલની છાયા વરતાય છે. બાદરાયણે મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાં અને વિષયના બીજા ત્રણ અધ્યાપકો પણ બરતરફ થયા. હું નથી ઠક્કર વસનજી માધવજી વ્યાખ્યાનમાળામાં ન્હાનાલાલ વિશે વ્યાખ્યાનો માનતો કે યુનિવર્સિટીએ પોતાના ઇતિહાસમાં આવી કડક સજા આપેલાં પણ તે છપાયાં નથી અને એની ખાસ નોંધ લેવાઈ પણ નથી. ક્યારેય કોઇને કરી હોય. ચીભડાના ચોરને ફાંસીની સજા જેવી આ
૧૯૪૮માં બી.એ. થયા પછી હું પત્રકાર તરીકે મુંબઈના “સાંજ કોઈને લાગે. બન્યું હતું એવું કે બાદરાયણ મેટ્રિકની પરીક્ષામાં વર્તમાન' નામના દૈનિકમાં જોડાયો અને સાથે એમ.એ.નો અભ્યાસ ગુજરાતી વિષયના ચીફ મોડરેટર હતા. એ વર્ષે પોતાના એક બહુ પણ ચાલુ રાખ્યો. “સાંજ વર્તમાન'ની ઑફિસમાંથી સવારનું દૈનિક ગાઢ શ્રીમંત મિત્રના ભારે દબાણથી એમણે એક વિદ્યાર્થિનીને ઉચ્ચ “મુંબઈ વર્તમાન' પ્રગટ થતું. એના તંત્રી નવસારીના પારસી સજ્જન વર્ગ મળે એ માટે ચીફ મોડરેટર તરીકેની પોતાની સહી સાથે માર્ક્સમાં મીનુ દેસાઈ સાથે મારે સાહિત્યિક દોસ્તી થઈ. એમણે પ્રસ્તાવ મૂક્યો વધારો કર્યો હતો. પોતાના હાથે જ સહી કરી હતી એટલે બીજા . કે “આપણે બંને સાથે મળીને કોઈક પુસ્તક તૈયાર કરીએ.” એમ કોઈ પુરાવાની જરૂર નહોતી. આ ગેરરીતિ પકડાતાં સજા થઈ હતી. વિચાર કરતાં મેં સૂચવ્યું કે આપણે ગુજરાતી સોનેટનું સંપાદન બાદરાયણના જીવનમાં આ સૌથી મોટો આઘાતજનક પ્રસંગ કરીએ.” મનીષા' એનું નામ રાખ્યું. કવિઓની યાદી નક્કી કરી હતી અને આ ઘટના પછી એમના જીવનમાં વળતાં પાણી આવી તેમના કાવ્યસંગ્રહો વાંચી જવા અને એમનું સારામાં સારું સોનેટ ગયાં.
હોય તે પ્રગટ કરવું. વળી એ માટે મુંબઈના કવિઓને રૂબરૂ મળવું છાપાના આ સમાચાર પછી બીજે દિવસે તેઓ અમારો વર્ગ ૧ અને એમની સાથે એમના સોનેટની પસંદગી વિશે ચર્ચા વિચારણા લેવા કૉલેજમાં આવ્યા હતા. દિવસ રાત રડવાને કારણે એમની આંખો કરવી. અને બહારગામના કવિઓ સાથે પત્રવ્યવહાર કર. એ રીતે લાલ લાલ થઈ ગઈ હતી અને સૂજી ગઈ હતી. ચહેરા પરનું કાયમનું
૭૦ શ્રેષ્ઠ ગુજરાતી સોનેટનો સંગ્રહ તૈયાર કરીને ૧૯૫૦માં અમે સ્મિત ઊડી ગયું હતું. એમના ચહેરાનું એ દશ્ય આજે પણ યાદ કરું હે પ્રગટ કર્યો હતો. ગુજરાતી સાહિત્યમાં આ પ્રકારનો પહેલો સોનેટ તો નજર સામે તરવરે છે.
સંચય હતો. એમાં બાદરાયણનું સોનેટ ‘સ્મરણોને વિદાય' અમે યુનિવર્સિટીએ કૉલેજને બાદરાયણને છૂટા કરવા માટે સૂચના પસંદ કર્યું હતું. એ વખતે મુંબઈમાં સી.પી.ટેન્ક પ૨, ચંદારામજી આપી, પરંતુ અમારા પ્રિન્સિપાલ ફાધર કોઇને એ (coyne) ગર્લ્સ સ્કૂલની સામે આવેલા મકાનમાં રહેતા બાદરાયણને મળવા યુનિવર્સિટીને વિનંતી કરી કે બાદરાયણને વર્ષ પૂરું કરવા દેવું કે અમે એમને ઘરે જતા. ઘરમાં બાદરાયણનાં પત્ની અને એક દીકરી જેથી વિદ્યાર્થીઓનો અભ્યાસ ન બગડે. એવી રીતે કબીબાઈ સ્કૂલે હતાં. એ વખતે તેઓ અમને સારો આવકાર આપતા. એમના પણ રજા માગી અને બંનેની રજા એ માટે મંજૂર થતાં બાદરાયણ ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થી તરીકે તેઓ મને નામથી પણ ઓળખતા. અમને વર્ષના અંત સુધી ભણાવવા આવતા, પણ હવે એમનો રસ
બાદરાયણ છંદોબદ અને ગેય એમ બંને પ્રકારનાં કાવ્ય લખતાં. ઊડી ગયો હતો.' એમણે મુક્તકો, સોનેટ, દીર્ધ ચિંતનકાવ્ય, પદ, ભજન વગેરે લખ્યાં ઝેવિયર્સ કૉલેજ અને કબીબાઈ હાઈસ્કૂલની નોકરી છોડ્યા પછી છે. એમનાં કાવ્યોમાં ગાંધીયુગનો પ્રભાવ પડ્યો છે. છંદોબદ્ધ કાવ્યો ઓજીવિકા માટે શું કરવું એ મોટો પ્રશ્ન હતો. એમની ઉમર ચાલીસની કરતાં ગેય કાવ્યો એમને વિશેષ અનુકૂળ હતાં, ગેય કાવ્યોની રચનામાં થઈ હતી. સરસ મળતાવડા ઉદાર સ્વભાવને લીધે બાદરાયણનું તેમનામાં શીઘ્રકવિત્વ હતું. કોઈ વિષય, વિચાર કે ભાવ પર તેઓ મિત્રવર્તુળ મોટું હતું. વળી એમનો ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થીઓ સાથે સંબંધ

Page #20

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ માર્ચ, ૨૦૦૫
સારો હતો. બાદરાયણે વકીલાતનો અભ્યાસ કર્યો હતો. એટલે મહિના થયા છતાં બાદરાયણે ફાર્બસમાં જમા કરાવી નથી. એ વખતે આજીવિકા માટે એમણે વકીલાત કરવાનું સ્વીકાર્યું. ધોળા ખાદીના મેં કહ્યું કે બાદરાયણને હમણાં આર્થિક મુશ્કેલી રહે છે. એ સાંભળી કોટને બદલે એમણે કાળો કોટ પહેરવાનું શરૂ કર્યું. હાથમાં બ્રીફના રમણ વકીલે તરત કહ્યું, “અરે એમને આટલી તકલીફ છે પણ મને કાગળો અને કાળો ઝભ્ભો લઈને તેઓ એમ્પલેન્ડ કોર્ટમાં જતા. વાત પણ નથી કરી. અમે કૉલેજના વર્ષોથી ગાઢ મિત્રો છીએ.' પછી કોર્ટ અમારી કોલેજની બાજુમાં. એટલે કોઈકવાર રસ્તામાં મળી જતા. કહ્યું, “શંકર પ્રસાદ, કાલે બાપુ (પૂન)ને મારી મોર્ડન સ્કૂલમાં મોકલી શરૂઆતના દિવસોમાં કૉલેજ પાસેથી પસાર થતાં તેઓ નિઃશાસો રકમ મંગાવી લેજો અને જમા કરી દેજો. આ વાત હવે કોઇને કરશો નાખતા. (બાદરાયણ છૂટા થયા પછી ઝેવિયર્સમાં પ્રો. મનસુખલાલ નહિ.” રમણ વકીલે ફાર્બસમાં રકમ જમા કરાવી એટલું જ નહિ , ઝવેરીની નિમણૂક થઈ હતી.)
બાદરાયણને ઘરે જઈ એમને સારી આર્થિક મદદ પણ કરી હતી. બાદરાયણે પંદરેક વર્ષ વકીલાત કરી પરંતુ એમાં બહુ સારી ૧૯૫૭-૫૮માં ઓલ ઈન્ડિયા રેડિયોએ બધી ભાષાઓમાં બે બરકત ન હતી. કુટુંબ-નિભાવનો ખર્ચ પણ માંડ કાઢી શકતા. ક્યારેક પાર્ટટાઈમ પોસ્ટ ઊભી કરી–પ્રોગ્રામ આસિસ્ટન્ટની. મુંબઈમાં . આર્થિક મુશ્કેલી પણ અનુભવવી પડતી.
રેડિયોના ગુજરાતી વિભાગમાં એ માટે નિમણૂંક થઈ મનસુખલાલ ઈ. સ. ૧૯૬૦ મહારાષ્ટ્ર એસ.એસ.સી. બોર્ડ ગુજરાતી વિષયની ઝવેરીની વાર્તાલાપ-ચર્ચા વગેરેના કાર્યક્રમો માટે અને ભાનુશંકર અભ્યાસ સમિતિમાં મારી નિમણૂંક કરી હતી. સમિતિમાં મારા વડીલો વ્યાસની રેડિયો રૂપકો માટે, રેડિયો પર ત્યારે ગિજુભાઈ વ્યાસ હતા રમણ વકીલ તથા મજમુદાર (બંને મોડર્ન સ્કૂલના), સુંદરજી એસિસ્ટન્ટ ડાયરેક્ટર હતા. બાદરાયણના એ પ્રિય વિદ્યાર્થી. એમણે બેટાઈ અને ખુશમન વકીલ. અમારે બીજાં કામો ઉપરાંત મુખ્ય કામ બાદરાયણને આ નોકરી અપાવવામાં મહત્ત્વનો ભાગ ભજવ્યો હતો. તે એસ.એસ.સી. માટે ગદ્યપદ્ય સંગ્રહ તૈયાર કરવાનું હતું. એમાં આ નોકરીથી બાદરાયણની આર્થિક ચિંતા નીકળી ગઈ. પરંતુ આ સૌથી નાનો હું હતો અને કૉલેજમાં ગુજરાતી વિષય ભણાવતો સમય દરમિયાન બાદરાયણની તબિયત બગડી. સતત આર્થિક એટલે કવિતા, વાર્તા, નિબંધ વગેરે કૃતિઓ પસંદ કરવા માટે ગ્રંથો ચિંતામાં વર્ષો પસાર થયાં એટલે એમને હૃદયરોગની તકલીફ વધી લઈ જવાની જવાબદારી મારે માથે હતી. કેટલીક વાર અમારી મિટીંગ હતી. વળી એમનું શરીર પણ સ્થળ હતું. એટલે ૧૯૬૩માં ફાર્બસ ગુજરાતી સભાની લાયબ્રેરીમાં થતી કે જેથી જે ગ્રંથ જોવો હૃદયરોગના હુમલાથી અઠ્ઠાવન વર્ષની વયે એમનું અવસાન થયું. હોય તે તરત મળી જાય. એક વખત અમારી મિટિંગ પછી ફાર્બસના બાદરાયણ મારા પ્રોફેસર હતા એટલે એમની જન્મ શતાબ્દીના મંત્રી અને ગ્રંથપાલ શ્રી શંકરપ્રસાદ રાવળે રમણ વકીલને વાત કરી અવસરે એમનાં સંસ્મરણો તાજા થાય છે. મારા વિદ્યાગુરુ કવિ કે કોઇએ ફાર્બસ માટે અમુક મોટી રકમ બાદરાયણને આપી હતી બાદરાયણને ભાવથી અંજલિ અર્પ છું. કારણ કે બાદરાયણ ફાર્બસની સમિતિના સભ્ય હતા. એ રકમ ચારેક
રમણલાલ ચી. શાહ
.
શા માટે મોક્ષ મેળવવાનો ?
[ સ્વ. શ્રી પનાલાલ જગજીવનદાસ ગાંધી શા માટે આપણે માનવે મોક્ષ મેળવવા મથવું? બધાં જ આર્યધર્મો અને હજુ હૈયે વસી નથી. તેથી જ તો જીવને ઉપર્યુક્ત પ્રશ્ન ઉદ્ભવે છે. કહે છે કે આ મનુષ્યજીવન મેળવીને માનવ ખોળિયા દ્વારા, આ અસિ પુણ્યોદયે જીવને જીવનમાં સઘળી સાનુકૂળતા મળી છે. સ્વસ્થ મસિ કૃષિના વ્યવહારની કર્મભૂમિ કે જે મર્યલોક કહેવાય છે તે સુંદર નીરોગી શરીર મળ્યું છે, હાથમાં હાથ મિલાવી ચાલનારી સુંદર મર્યલોકના બજારમાં આવી, ઉચ્ચતમમાં ઉચ્ચતમ જો કોઈ ચીજ ભાર્યાનો સથવારો મળ્યો છે, સાનુકૂળ આજ્ઞાંકિત પુત્રપૌત્રાદિનો મેળવવા જેવી હોય તો તે મોક્ષ જ છે, જે અહીં સિવાય બીજે કશેથી પરિવાર મળ્યો છે, જીવન જીવવા અને માણવા માટે જરૂરી મનપસંદ મળતો નથી.
વિપુલ ભોગોપભોગની સામગ્રી મળી છે. આમ (૧) જાતે નર્યાનું આપણે દેશાટન કરીએ ત્યારે પરદેશથી વતનમાં પાછા ફરતા, પહેલું સુખ, (૨) કોઠી જારનું બીજું સુખ, (૩) સુંદર ભાર્યાનું ત્રીજું તે તે સ્થળની નામી, વખણાતી ચીજ લઈ આવતા હોઇએ છીએ. સુખ, (૪) સાનુકૂળ આજ્ઞાંકિત પરિવારનું ચોથું સુખ અને કળશ ઉદાહરણ તરીકે અમેરિકા જનાર વ્યક્તિ પાછા વળતાં ત્યાંથી છેલ્લામાં રૂપે (૫) આબરૂદાર હોવાનું પાંચમું પ્રતિષ્ઠાનું સુખ પણ મળ્યું છે. છેલ્લું શોધાયેલ, લેટેસ્ટ મોડેલનું કૉપ્યુટર, લેપટોપ, મોબાઇલ પૂરાં પાંચ પાંચ સુખ મળ્યાં પછી એ મળેલાં સુખને લાત મારી હેન્ડસેટ, હેન્ડી લાઇટવેઈટ ડીજીટલ વિડીઓ કેમેરા આદિ લઈ આવવા મોક્ષ શા માટે મેળવવો ? જે હાથમાં છે તેને આરોગવાને બદલે જે ' ઇચ્છુક હોય છે અને તે માટે પ્રયત્નશીલ થાય છે. અમેરિકા જઇને નથી તેને માટે શું કરવા ફાંફા મારવા ? ઢેફાં, પોપકોર્ન, વેફર જેવી ક્ષુલ્લક ચીજો કોઈ લાવતું નથી. એવું આવો પ્રશ્ન ઉદ્ભવે તે સ્વાભાવિક છે. પ્રશ્ન સરસ છે. આ યક્ષ કરનાર તો મૂર્ખ શિરોમણિ જ ઠરે !
પ્રશ્નનું સમાધાન પણ જાતને પ્રશ્નો પૂછીને જાત સાથે પ્રામાણિકપણે એમ ભવભ્રમણમાં જન્મ-મરણના ચોર્યાસીના ફેરામાં, વિચારણા કરી આંતર સંશોધન કરીશું તો વિચારવંતને સમાધાન માનવભવ પામીને ચારેય ગતિમાં એકમાત્ર અહીં જે મળતો, અવશ્ય થશે જ કે મોક્ષ જ મેળવવા જેવો છે, બધે જીવની જાણે મર્યલોકની સર્વોત્તમ ચીજ જે મોક્ષ છે, તે જ અહીંથી લઈ જઇએ તો અજાણે જે માંગ (Demand) છે મોક્ષની જ છે. અહીં આવવું સાર્થક ઠરે.
બંધન હોય તો, મુક્તિનો કે છૂટકારાનો પ્રશ્ન ઉદ્ભવે. શું બંધન યોગીરાજ આનંદઘનજી મહારાજા ગાય છે.
છે ? બંધાયેલો હોય તો બંધન કેમ દેખાતા નથી ? ખરી વાત છે. જશ સૂનો બાતાં, યેહી મિલે તો મેરે ફેરો ટળે.
બંધન દેખાતું નથી. શું બધાં બંધન દેખાય એવાં હોય છે કે પછી નિરંજન નાથ મોહ કેસે મિલેંગે...'
અદશ્ય સ્નેહના તંતુના સ્નેહબંધન પણ હોય છે ? શું પત્ની, પરંતુ દુર્ભાગ્ય એ છે કે સર્વોત્તમની સર્વોત્તમતા સમજાઈ નથી પુત્રપૌત્રાદિ પરિવાર, માતાપિતા, ભાઈબહેન, સ્નેહી, સંબંધી,

Page #21

૧૬ માર્ચ, ૨૦૦૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
સ્વજન, મિત્રાદિની માયાના, મમતાના, પરિગ્રહના બંધન નથી ? બંધન દેખાતા નથી તો ચાલો બંધનની વાત બાજુએ રાખીએ. પરંતુ જીવને જીવનમાં ક્યાંક ને ક્યાંક, ક્યારેય કશાંનું, કોઇ ને કોઈ દુઃખ શું નથી અનુભવાતું ? વિચારીશું તો જણાશે કે દુઃખ છે અને દુઃખનું વેદન પણ છે. હવે દુઃખનું કારણ (મૂળ) તપાસીશું તો દુઃખના મૂળમાં ભૂલ, દોષ જણાશે. આપણો સામાજિક નાગરિક વ્યવહાર પણ એવો છે કે જે ભૂલ કરે, અપરાધ કરે તો તે બંદીખાનામાં જાય અને બંધનનું દુઃખ અનુભવે. દુઃખનો અને બંધનનો અવિનાભાવિક હોય છે. છાંદોગ્ય ઉપનિષદ કહે છે...
સંબંધ છે. દુ:ખ હોય ત્યાં બંધન હોય અને બંધન હોય ત્યાં દુઃખ હોય. બંધન ભલે નહિ દેખાતું હોય પણ દુઃખ છે તે દુઃખનું હોવાપણું જ બંધન સૂચવે છે. બંધનમાં પરાધીનતા છે અને પરાધીનતા કોઇને ગમતી નથી. તેમ દુઃખ પણ કોઇને ય ગમતું નથી. જીવ માત્ર જેમ પરાધીનતાથી મુક્ત થવા ઇચ્છે છે, તેમ દુઃખથી પણ મુક્ત થવા ઇચ્છે છે. દુઃખનો સર્વથા નાશ એટલે બંધનનો સર્વથા નાશ. એ જ તો મુક્તિ છે.
બહારના વસ્તુ અને વ્યક્તિના બંધનો તો છોડવા ધારીએ તો છોડી શકાય એમ છે અને એ છૂટી પણ જતાં હોય છે. પરંતુ શરીર જે જીવે પોતે ધારણ કર્યું છે, એ તો જીવનું પોતાનું નજીકમાં નજીકનું અને મોટામાં મોટું બંધન છે. એ શરીરને કેટકેટલું ખવડાવ્યું-પીવડાવ્યું, પહેરાવ્યું-ઓઢાડ્યું, સંવાર્યું-સજાવ્યું ! શરીર જ મોટામાં મોટું કેદખાનું, પિંજર, બંધન છે. શરીર ધારણ ક૨વામાં પણ જન્મનું, ગર્ભાશયમાં રહેવાનું અને તેમાંથી બહાર પડવાનું, કેવું કારમું દુઃખ હોય છે ! શરીરમાં રહે પણ રોગનું, સાજું સારું સ્વસ્થ રાખવાનું અને વૃદ્ધાવસ્થાનું દુઃખ, તેમ અંતે એને છોડી જતાં કરશનું દુખ. શરીર છોડી દઇએ અને ફરી પાછું શરીર ધારા જ ક૨વું પડે એવી અજન્મા, અશરીરી અવસ્થાની પ્રાપ્તિ જ સર્વથા બંધન (દુઃખ) મુક્તિ છે. શરીર એ મુક્તિ પ્રાપ્તિ માટે મળેલું સાધન છે. જેને અશરીરી બનવા માટે પ્રયોજાય તો તે યોગ બને છે. અન્યથા ભોગવિલાસનું સાધન બનાવે તો આત્માનો ભોગ લેવાય છે. એટલે કે આત્મભાવ નાશ થાય છે. આપણે સહુ જાણીએ છીએ કે જે હાથ મારવા માટે ઉગામી શકાય છે, તે જ હાથથી સેવા કરી શાતા પણ પહોંચાડી શકાય છે અને બે હાથ જોડી, મસ્તક નમાવી પ્રણામ કરવા દ્વારા અભિવાદન કરી સામાનું બહુમાન પણ કરી શકાય છે. દેહ જ દુઃખરૂપ છે, એ સંબંધમાં સંત કબીરજી પણ લખે છે...
સૂર મુનિ ઔર દેવતા સાત દીપ નવખંડ,
કહે કબીર સબ ભોગીઆ, દેહ ધરેકા દંડ.
દેહ ધરેકા દંડકો ભોગવતે સબ કોય, જ્ઞાની ભોગવે જ્ઞાનસે, અજ્ઞાની ભોગવે રોય.
દુઃખથી મુક્તિ તો સહુ કોઈ વાંછે છે, કેમકે દુઃખ કોઇને ગમતું નથી. દુઃખથી મુક્તિ મેળવવા ઇચ્છનારે પાપ એટલે કે ભૂલ જે દોષ ૐ છે, તે દોષથી મુક્ત થવું જરૂરી છે.
આમ બંધન કહેતા દુઃખથી સર્વથા છૂટવા માટે મોક્ષ મેળવવાનો છે, જે સહુ કોઈ જીવ ઇચ્છે છે.
સંપૂર્ણ કે અપૂર્ણ ! જે સુખ વર્તમાને મળ્યું છે તે ઓછું અધૂરું મળ્યું છે કે પૂર્ણ ? અપૂર્ણ મળ્યું છે. બધેબધું સુખ નથી મળ્યું. તેથી તો હજુ બીજું બીજું જે નથી મળ્યું તે અને મળ્યું છે તેમાંય વધુ અને વધુ મળે એવું માંગ્યા કરીએ છીએ.. જીવ સ્વરૂપથી પૂર્ણ સ્વરૂપ છે તેથી એની માંગ પૂર્ણતાની-સંપૂર્ણતાની Perfectની છે. બજારમાં ખરીદીએ જઇએ ત્યારે જીર્ણ શીર્ણ, ફાટેલું, તૂટેલું, ભાંગ્યું, ફૂટ્યું હોય તેને નકારીએ છીએ. જીવને આખેઆખું અને પૂરેપૂરું જોઇતું
સ્વાધીન કે પરાધીન હૈં વે પોતે જ પોતાની જાતને પ્રશ્ન કરવાનો છે અને વિચાર કરવાનો છે કે જે કાંઈ શરીરથી લઇને બધું પ્રાપ્ત નથયું છે તેમાં હું સ્વાધીન છું કે પરાધીન છું ? વિચાર કરતાં વિચારવંતને જણાશે કે જે કાંઈ મળ્યું છે અને એ મળેલામાં જે સુખ વર્તાય છે, તે સઘળું પરમાંથી મળતું સુખ છે. પરમાં પરને આપીન રહી વાતું જીવન એ ગુલામી કર્મવાય કે સ્વતંત્રના ? 'પરમાં પરાધીનતા જ હોય અને સ્વમાં સ્વાધીનતા જ હોય !' કહેવત પણ છે ને કે આપ મૂઆ વિના સ્વર્ગે જવાય નહિ.
અંગ્રેજોના શાસનકાળમાં સલામતી હતી. ખાપપીધે સુખી હતાં છતાં પણ ગુલામી કેહતી હતી. માર્થ કોઈ પણી, ધાક બી કોઈ છે કે જેની મુનસફી ઉપર આપણું જીવન નિર્ભર હતું. તેથી જ તો કુરબાનીઓ આપીને અંગ્રેજોના પાતંત્ર્યને હઠાવીને સ્વાતંત્ર્ય મેળવ્યું. જ્ઞાનીઓ કહે છે...
સર્વ પરવાં દુ:ખે, સર્વમાભવશે સુખમ
દુઃખ ની વિકૃતિ છે. અને દુઃખ કોઈ ઇચ્છે નહિ તે સ્વાભાવિક છે. પરંતુ સુખ તો જીવનું સ્વરૂપ છે. સુખ એ તો જીવની પોતાની માંગ (Demand) છે. સહુ કોઈ સુખ ઇચ્છે છે. માટે સુખની બાબતમાં તો સુખથી મુક્ત થવાનું વિચા૨વાનું નથી, પણ એ જે સુખ વર્તમાનમાં મળ્યું છે તે, પૂરું મળ્યું છે કે ઓછું અધુરું મળ્યું છે ? શુદ્ધ મળ્યું છે કે ભેળસેળિયું અશુદ્ધ મળ્યું છે ? સ્વમાલિકીનું સ્વાર્થીને મળ્યું છે કે પરાધીન મળ્યું છે ? અવિકારી અવિનાશી મળ્યું છે કે વિકા૨ી વિનાશી મળ્યું છે ? સર્વોત્તમ મળ્યું છે કે પછી મધ્યમ, જઘન્ય, પ્રકારનું મળ્યું છે ? એની પ્રામાણિક વિચારણા કરવાની છે.
-
થો થૈ ભૂમા તત્સુખ, નાચે સુખબસ્તિ ) ભૂર્ગવ સુખ; ભૂમા થૈવ વિજિજ્ઞાસતવ્ય ઇતિ પૂર્ણતામાં (અનનનામાં) જ સાચું સુખ છે; અલ્પનામાં સાજાતામાં) સુખ નથી. અનંતતામાં-પૂર્ણતામાં જ સુખ છે માટે ભૂમા (અનંત)ને જાણવાની સાધના કરવી જોઇએ. પૂર્ણિમા તપનું આયોજન પૂર્ણ થવા માટે છે. જીવ સ્વરૂપથી પૂર્ણ છે માટે એની પૂર્ણતાની માંગ એ પોતાના જ સ્વરૂપની માંગ છે.
શુદ્ધ કે અશુદ્ધ ? જે કાંઈ ઇચ્છીએ છીએ તે ચોખ્ખું ચણાક, ઢાપાડુથી વગરનું, ભેળસેળ વગરનું શુદ્ધ-Pura માંગીએ છીએ તે સ્વાભાવિક જ છે, કેમકે જીવ પોતે એના મૌલિક સ્વરૂપે શુદ્ધ છે. જે અસલ છે, મૂળ છે, સ્વચ્છ છે તેને માંગીએ છીએ અને નકલી, બનાવટી, ભેળસેળિયું, સડેલું, બગડેલું, વિકારી છે તેને નકારીએ છીએ. જીવ સ્વરૂપથી શુદ્ધ છે તેથી શુદ્ધતાની માંગ એ નિજ સ્વરૂપની માંગ છે.
પરમાર્થ કારથી, પપદાર્થના સંોગથી જે કાંઈ વેદન થાય, તે આત્માનું વિકૃત સ્વરૂપ છે, માટે તે દુઃખરૂપ છે, જ્યારે પરપદાર્થના સંયોગથી નિરપેક્ષ આત્મપરિણામનું સંવેદન તે સુખ છે. એ સ્વ વડે સ્વમાંથી મેળવાતું અને સ્વ વર્ડ સ્વમાં જ ભાંગવાનું સ્થને આધીન એવું સ્વાધીન સ્વસુખ છે, જે આત્મિકસુખ છે, માટે જ જ્ઞાનીઓએ સૂત્ર આપ્યું.. 'સ્વમાં વસ, પરથી બસ.'
મર્ત્યલોકમાં તો આપણને પ્રાપ્ત થયેલ સુખમાં પરાધીનતા છે પણ દેવલોકમાં દેવને પ્રાપ્ત થયેલ સુખમાં તો સ્વાધીનતા છે, કેમકે ત્યાં તો ઇચ્છા થતાં જ ઇચ્છાપૂર્તિ થયા તેવી સાનુકૂળતાનું સુખ છે. તો પણ ત્યાં તેને દુઃખરૂપ ગણાવ્યું અને દેવોને પણ મુક્તિસુખના ઉત્સુક કહ્યાં. શું કારણ ? કારણ કે ત્યાં ઇચ્છા હોવી અને ઇચ્છા થવી તેને જ દુઃખરૂપ ગણાવ્યું. વિચારવંત જ્ઞાની તો ઇચ્છાના મૂળમાં અભાવ જૂએ છે, જે અતૃપ્તતા સૂચવે છે અને તે અતૃપ્તતા જ નો છે જ દુઃખરૂપ છે, ઇચ્છા જ ન હોવી અને ઇચ્છા જ ન થવી તે નિરીહિતાનું, વિતરાગતાનું, સંતૃપ્તતાનું, આત્મતૃપ્તતાનું એવું પૂર્ણકામનું પૂર્વસુખ છે. એ ઇચ્છામુક્તિનું એટલે કે મોહ મુક્તિનું એવું
ન

Page #22

પ્રબુદ્ધ જીવન
સ્વાધીનતાનું સાચું સુખ છે. એટલું જ નહિ પણ તે દેવોકનું દિવ્યસુખ દેવગતિના પુણ્યોદયને આધીન એવું પરાધીન સુખ છે કે જે દેવગતિનું પુણ્ય ક્ષીણ થતાં છીનવાઈ જનારું છે. એટલ જ તો શ્રીમદ્ દેવચંદ્રજી મહારાજા પણ શ્રી ઋષભજિન સ્તવનામાં ગાય
છે...
૬
‘પ્રીતિ અનંતી પર થકી, જે તોડે હો તે જોડે એહ; પરમ પુરુબથી રાગતા, એકવતા શ્રી દાખી ગુપ્ત મા ઋષભ જિાંઘ પ્રીતડી' સ્વરૂપથી સ્વાધીન એવો જીવ પોતાના સ્વીન સ્વરૂપને જ ચાહે
છે.
અધિકારી અવિનાશી કે વિકારી વિનાશી ? કોઈ જીવ મરશને ઇચ્છતો નથી. સહુ કોઈ જીવવા ઇચ્છે છે તેથી તો જીવ કહેવાય છે. અમૃત એટલે કે અમ૨ણ અર્થાત્ અમરને જ આપણે સહુ કોઈ ઇચ્છીએ છીએ અને માંગીએ છીએ. આપી પ્રાર્થના છે કે...‘મૃત્યોર મા અમૃતં ગમય' ‘મહા મૃત્યુમાંથી અમૃત સમીપે નાથ તું લઈ જા.' ખરીદી કરતાં વસ્તુના ટકાઉપણાને ખ્યાલમાં રાખીએ છીએ. બાકી, તો આજ સુધીમાં ભર્યાભવ મેળવી મેળવીને મળેલાને મેલી મૈલી (મૂકી)ને મોતના મુખમાં ધકેલાયાં છીએ અથવા તો ક્યારેક આપી રહ્યાં પણ મેળવેલું બધું ગુમાવી દીધું. આપણે એવું ઇચ્છીએ છીએ કે એવું મેળવીએ કે પછી આગળ કાંઈ મેળવવાનું બાકી રહે નહિ અને મેળવેલું. કદી ય ચાલી ન જાય કે પછી એને છોડીને આપળાને ચાલતા થવું પડે નહિ. પ્રભુ સન્મુખ આલેખાતા અક્ષતના સ્વસ્તિકમાં જ્ઞાનીઓએ એવી ગર્ભિત માંગણી ગૂંથી છે કે...‘અક્ષત, અક્ષય, અક્ષર, અજરામર, અવિનાશી એવાં મારાં ‘સ્વ' ‘અસ્તિ’થી હું એક થાઉં.' આપણે અજ્ઞાનીઓ માટે જ્ઞાનીઓએ કેવું સુંદર અદ્ભુત આયોજન કર્યું છે ! આપણે જાણતા નથી એટલે કરતાં હોવા છતાં તેની કિંમત નથી. પૂર્વાચાર્યોના સાંકેતિક આયોજનના સંકેતના રહસ્યને પામીએ, એને ડીકોડ (Dicode) કરીએ તો વારી જઇએ !
સર્વોચ્ચ કે સામાન્ય ? આપણાને સહુ કોઇને બીજાથી ચઢિયાતા થવું છે અને ચઢિયાતા અને ઊંચા દેખાવું છે. સહુને સર્વોપરી થવું છે. અને સર્વશ્રેષ્ઠ સાબિત થવું છે. એની જ હોડ લાગી છે, તેથી અધિક અને અધિક, સારામાં સારું ઉત્તમોત્તમ (Exclusive-Paramount) મેળવવાની દોડ મચી છે. સામાન્ય કે આલતુ ફાલતુ કોઇને ગમતું નથી અને ખપતું નથી. શેઠને ત્યાં કામ કરનાર વાણોતરને શેઠ જ થવું હોય છે અને શેઠની શેઠાઈ એમાં જ છે કે તે વણોતરને શેઠ બનાવે. ઉપાધ્યાયજી વિનયવિજયજી પણ સ્તવના કરતાં પ્રાર્થે ......
દાન દીયતા રે કોસીર કીસી, આપો પદવી રે આપ. સિદ્ધારથના રે નંદન... જ્ઞાનવિમલજી પણ પ્રભુની ઉદારતા પ્રત્યે અહોભાવ વ્યક્ત કરે છે
...
લીલા લહેરે કે નિજ પદવી, તુમ સમ નદી કો યાગી અખિયા હરખ... છયે દ્રવ્યમાં જીવ સર્વોચ્ચ છે તેથી જીવની સર્વોચ્ચતાની માંગ એ તો વાસ્તવિક જીવની પોતાના સ્વરૂપને પામવાની માંગ છે.
આ વિચારણાથી વિચારવંતને નિર્ણય થશે કે જીવ સ્વરૂપથી, આનંદ સ્વરૂપી છે તેથી એ સુખ ઇચ્છે છે. વળી તે અનંત સુખની સ્વામી પૂર્ણાત્મા એવો પરમાત્મા હોવાથી પૂર્ણ સુખને વાંછે છે. નિરંજન નિરાવરણ શુદ્ધાત્મા હોવાથી શુદ્ધ સુખને ઇચ્છે છે. નિરાવલંબી નિરપેક સ્વાધીન ીવાથી સ્વાધીન સુખને માંગે છે. અક્ષય, અજરામર અવિકારી અવિનાશી એવો શાશ્વત આત્મા હોવાથી શાશ્વત સુખને શોધે છે. પદ્મમાં આત્મજાબ સર્વોચ્ચ હોવાથી સર્વોચ્ચતાં ગાત છે. આમ જીવ જે પોતાનું નિજસ્વરૂપ સુખ છે તે સુખને ઇચ્છે .માંગે છે અને તે એવું સુખ માંગે છે કે જે સંપૂર્ણ,
૧૬ માર્ચ, ૨૦૦૫
શુદ્ર, સ્વાધીન, શાશ્વત અને સર્વોચ્ચ એટલે અંગ્રેજીમાં કહીએ તો
Perfect, Pure, Personal, Permanant Paramount
માંગે છે. જીવને માંગવાથી મળતું હોય અને પસંદગીની છૂટ હોય તો એને આવું જ સુખ જોઇએ છે, જેની ઝલક જીવના રોજબરોજના જીવાતા જીવનની માંગમાં જોઈ શકાય છે. જીવની માંગ જ જીવના મૂળ મૌલિક સ્વરૂપનો નિર્દેશ કરે છે.
હવે જે ‘સ્વ’ રૂપ છે તે ‘પર'માંથી એટલે કે બહારથી કેમ કરીને મળે ?' 'સ્વ'નું એટલે કે પોતાનું તો પોતામાં જ હોય ને ! માટે અને પતામાંથી જ નિખારવું (બહાર લાવવું) રહ્યું ! એવાં પીનામાંથી મળતાં પોતાના સુખને આત્મિક કે આધ્યાત્મિક સુખ કહેલ છે. એ જ સુખ તો મોક્ષસુખ છે, જે અજાણતામાં પણ માંગીએ છીએ. માંગ તો સાચી છે પણ ભૂલ એટલી જ છે કે એ ક્યાંથી મળે તે જાણતા નથી અને જ્યાંથી (પુદ્ગલમાંથી) મળે એમ નથી ત્યાંથી માંગીએ છીએ. ખોટી જગાએથી માંગીએ છીએ તેથી અનુપ્ત જ રહીએ છીએ અને સુખી થવાને બદલે દુઃખીના દુઃખી જ રહીએ છીએ. થાકીએ છીએ અને હતાશ થઇએ છીએ.
આ આત્મિક અક્ષય મોક્ષસુખ તો સહજ, સ્વાભાવિક, અપ્રતિપક્ષી, અપૂર્વ, અપરાધીન, અદ્વૈત એવું નિર્દે નિર્મળ સુખ છે. એ લાભ-ગેરલાભ, જય-પરાજય, પુણ્ય-પાપ, હર્ષ-શોક, રતિ-અતિ, નફા-નુકશાન, સાનુકૂળતા-પ્રતિકૂળતા, શાતા- અશાતા, સુખ-દુઃખના દ્વૈત એટલે કે તંદથી પર છે. તંતુ છે ત્યાં દ્વંદ્વ (યુદ્ધ) છે અને અશાંતિ છે. અદ્વૈતતા-નિદ્વંદ્વતા છે ત્યાં પ્રશાંતતા છે. મહામહોપાધ્યાયજી પણ ગાય છે કે...
ભક્તવત્સલ પ્રભુ કરુણાસાગર, ચરણ શરણ સુખદાઈ, જશ કહે ધ્યાન પ્રભુકા ધ્યાવત, અજરઅમર પદ પાઈ, ધૂંધ સકલ મીટ જાઈ...સખીરી આજ આનંદ કી ઘડી આઈ. આવું સુખ જે માંગીએ છીએ તે મુક્તિ મળે તો જ પ્રાપ્ત થાય એમ છે. માટે જ આપી એ માંગની પૂર્તિ અંગે મોક્ષ મેળવવાનો છે. જે બેળવ્યા પછી મળવાનું, ઇચ્છવાનું, માંગવાનું, બનવાનું થવાનું, કરવાનું કાંઈ રહે નહિ એવી કાર્યકારણની પરંપરાની શૃંખલાનો અંત આણનારી એ કૃતકૃત્યતા છે. એ જ સાચી શેઠાઈ છે અને સાચું ધણી(માલિક)પણું છે.
આપણી આ માંગને આપણા રોજબરોજના જીવનવ્યવહારથી વિચારીશું તો તે સુસ્પષ્ટ થશે.
દૂધપાક કે શ્રીખંડ એક ચમચી માત્ર ચાખવા પૂરતો આપે તો આપણું સુખ અધુરું અપૂર્ણ, દૂધપાક કે શ્રીખંડ ઢોળી નાંખે અને ચાટવાનું કહે કે પછી આરારોટ યા સિંગોડાના લોટ મિશ્રિત આપે તો તે વિકારી થયેલ નહિ ગમે. દૂધપાક-શ્રીખંડ હાથમાં આપે કે પછી કલઈ વગરના વાસણમાં આપે, જે રૂપાંતરમાં ફાટી જાય કે બગડી જાય તેવો વિનાશી નહિ ગમે. કંદોઈ હાથમાં રાખી બતાડે પશ આપે નહિ તેવી પરાધીન નિષ્ઠ ગમે. વળી રંગે રૂપે સબંધ રૂચિકર એવો મેવામસાલાથી ભરપૂર સર્વોચ્ચ પ્રકારના દૂધપાક-શ્રીખંડને ઇન્ડીશું.
પરાવા લાયક થયેલી પરાયા ઉત્સુક મુરતિયાને કાણી-ખડી, લૂલી-પાંગળી કન્યા નહિ ખપશે. એને તો રંગ-રૂપે પૂરી પાંચે ઇન્દ્રિયોથી પરિપૂર્ણ સર્વાંગ સાબુત કન્યા જ પસંદ આવશે. કાચી કુંવારી અબોટ કન્યા જ જોઇશે. પોતાની જ થઇને રહે એવું ધણીપણું સ્વીકારનારી પતિવ્રતા, પડછાયાની જેમ સદાય સાથ નિભાવનારી અર્ધાંગના બની રહેનારી અને મળી શકતી હોય તો વિશ્વસુંદરીના જ સપના હોય છે.
સ્ત્રીઓ કુંભારને ત્યાં માટલું ખરીદવા જાય છે ત્યાં પણ ટક્કાબંધ આખું, પાણી ભરતાં તૂટી ન જનારું, બીબર પકાવેલું રંગરૂપે સુંદર

Page #23

૧૬ માર્ચ, ૨૦૦૫
પ્રબુદ્ધ જીવન પરિપુર્ણ જોઇને લે છે. તેમ કાપડિયાને ત્યાંથી કપડું પણ ડાઘડૂઘ ઘેરામાં ઘેરા શોકની વચ્ચે, અરે આનંદની વચ્ચે પણ, એવી ક્ષણો વગરનું, ફસકી ન જાય એવું, તાણેવાણે પૂર્ણ, રંગરૂપે નયનરમ્ય, આવે છે જ્યારે સૂર્યપ્રકાશને ઢાંકતા વાદળોનો એક ભાગ હટી જાય મુલાયમ અને ટકાઉ જોઇને ખરીદે છે.
છે અને આપણી પોતાની પ્રકૃતિ છતાં આપણને જાણે કે, કશાક આમ સંસારના વિપરીત ક્ષેત્રે પણ જીવની જે ચાહે છે તેમાં પણ દૂરના તત્ત્વની ઝાંખી થાય છે, જે ઇન્દ્રિયોના જીવનથી પર છે, એના પ્રચ્છન્નપણે રહેલા મૌલિક સ્વરૂપની જ છાયા વર્તાતી હોય છે. જીવનની પરીચિકાઓથી પર છે, જીવનના હર્ષ શોકથી ૫૨ છે,
આપણી ભીતર છે તે જ આપણે બહાર માંગીએ છીએ. જીવની પ્રકૃતિથી પર છે, ઈહલોકમાંના અને પરલોકમાંના આપણા સુખની માંગ જીવનું સ્વરૂપ છે. મનુષ્યને મનુષ્યમાં, ઈશ્વરમાં કે બીજાં કલ્પનાથી પર છે, સુવર્ણની, કીર્તિની, નામની કે ભાવિની બધી કશાકમાં પૂર્ણતાનો આદર્શ જો ઇતો હોય છે. સ્વરૂપથી જીવ પ્યાસથી પર છે. નિમ્નતર શાખાએ રહેલ પક્ષી એટલે કે મનુષ્ય આ સચ્ચિદાનંદ સ્વરૂપ છે. તેથી તે સત્ અને આનંદથી વિખૂટો પડેલો ઝાંખી થતાં એક ક્ષણ થંભે છે અને ઉચ્ચત્તમ શાખાએ સ્થિત બીજા ચિત્ (આત્મા) સત્ અને આનંદને શોધે છે. માનવ જીવન કેટલું પક્ષીને જુએ છે કે જે ધીરગંભીર છે, મીઠાં કે કડવા કોઈ ફળ એ ક્ષણિક છે અને સત્ય સ્વરૂપ કેટલું ભવ્ય અને સનાતન છે ! એ ક્ષણિકને ખાતું નથી પણ પોતે પોતામાં નિમગ્ન છે. નિમ્નત્તર શાખાએ રહેલ માટે સનાતનનો ત્યાગ કરવો, એ શું શ્રેયસ્કર છે ? વિચારવંતે પંખીને આ ઝાંખી થવા છતાં એને વીસરી જઇને એ ફરી પાછા વિચારવું રહ્યું.
જીવનનાં મીઠાં કડવા ફળ આરોગવા લાગે છે. કેટલાક કાળ ગયે જીવ માત્ર જીવન જીવે છે. એના જીવનથી એની માંગ નક્કી થાય ફરી વાર પણ ઝાંખી થાય છે અને નીચલી ડાળે રહેલું પક્ષી એક પછી છે. મોક્ષને ન માનનાર અને ન સમજનાર તથા પરમાત્માને ન એક ઘા પડતાં ઉપલી ડાળે રહેલ પક્ષીની નજીક અને નજીક સરકતું માનનાર, ન સમજનાર કે ન સ્વીકારની માંગ જો તપાસીશું તો જાય છે. એમાંય સદ્ભાગ્યે જો આકરા ઘા પડ્યા તો એ પોતાના જણાશે કે જાણે કે અજાણે જીવ માત્રની માંગ તો મોક્ષની જ છે, સાથી સમીપ વધારે વેગથી સરકે છે. ઉચ્ચત્તમ શાખાએ વસતો સાથી પરમાત્મ તત્ત્વની જ છે. કેવું આશ્ચર્ય છે નહિ ? પોતે જીવન જીવતો એનો પરમ મિત્ર છે, બધે એનું જીવન છે. જેમ જેમ નિમ્નતર શાખા હોય અને ન માને એનું જ નામ અજ્ઞાન !
વાસિત પક્ષી, ઉચ્ચત્તમ શાખા વાસિત પોતાના જ સાથી પક્ષી સમીપ આમ વર્તમાનકાળે જે કાંઈ સુખ મળ્યું છે તે સંપૂર્ણ, શુદ્ધ, આવતું જાય છે તેમ તેમ એ અનુભવે છે કે તે ઉચ્ચત્તમ શાખા સ્થિત સ્વાધીન, શાશ્વત, સર્વોચ્ચ એવું વાંછિત સુખ મળ્યું નથી, જે કાંઈ પક્ષીના પ્રકાશથી પોતાના પીંછાં ચમકી રહ્યાં છે. એ જેમ જેમ ઉચ્ચત્તમ * કહેવાતું સુખ મળ્યું છે એ સુખની પૂર્વમાં પણ દુઃખ છે અને એ સ્થિત પક્ષીની નિકટ થતો જાય છે તેમ તેમ એનામાં પરિવર્તન આવતું સુખની પછી પણ દુઃખ છે, તેમ સુખની સાથે પણ દુઃખ છે. જ્ઞાની જાય છે અને અહેસાસ થાય છે કે જાણે પોતે ઓગળી રહ્યું છે અને કહે છે...
અંતે સાવ અદૃશ્ય થઈ ગયું છે. વાસ્તવિક રીતે તો નિગ્નેતર અર્ધાનામ્ અર્જને દુઃખમ્ અર્જિતાનામ્ ચ રક્ષણે
શાખાસ્થિત પક્ષીનું અસ્તિત્વ જ નહોતું. એ તો માત્ર પેલાં ઉચ્ચત્તમ આયે દુઃખમ્ વ્યયે દુઃખમ્ ધિગર્થાત્ દુઃખભાજનમ્ IT' સ્થિત પક્ષીનું પ્રતિબિંબ હતું, જે હલતાં પાંદડામાં ધીરગંભીર સ્થિર શ્રીમદ્જી પણ કહે છે....
(ધ્રુવ) બેઠું હતું. બધો મહિમા એ ધ્રુવ રહેલ ઉપરના પક્ષીનો જ હતો. - નિર્દોષ સુખ નિર્દોષ આનંદ, લ્યો ગમે ત્યાંથી ભલે; " પછી એ નિર્ભય સંપૂર્ણપણે આત્મતૃપ્ત અને પ્રશાંત બને છે. ક એ દિવ્ય શક્તિમાન જેથી, જંજીરેથી નીકળે,
આ આખીય પ્રક્રિયા નીચેના અનાત્મભાવમાંથી ઉપરના પર વસ્તુમાં નહિ મુંઝવો, એની દયા મુજને રહી;
આત્મભાવમાં જઇને, અર્થાત્ પુણ્યપાપના શુભાશુભ ભાવમાંથી એ ત્યાગવા સિદ્ધાંત કે પશ્ચાત દુઃખ તે સુખ નહીં.
શુદ્ધભાવમાં જઈ વિશુદ્ધિને પરમપદ (ધ્રુવતત્ત્વ)ને પ્રગટ કરવાની વર્તમાન પ્રાપ્ત ઉભય કર્મ જનિત સુખ કે દુઃખ કર્માધીન છે. સાધના પ્રક્રિયા છે. પૂણ્યોદયે સુખ છે અને પાપોદયે દુઃખ છે. દુઃખ આવે નહિ એમ આ પ્રક્રિયા ત્યારે જ થઈ શકે કે જ્યારે વ્યવહારડાહ્યાઓએ કહેલા ઇચ્છીએ છીએ અને સુખ જાય નહિ એમ ઇચ્છીએ છીએ. પરંતુ દુઃખનું સંસારના ઉપર્યુક્ત પાંચેય સુખોથી ઉપરના જ્ઞાનીઓએ પ્રબોધેલા કે સુખનું આવવું, રહેવું કે જવું કર્માધીન હોવાથી એમાં પરાધીનતા છઠ્ઠા સુખને પામે છે....ખરો સુખી છે કે જે પૂર્વોક્ત પાંચેય સુખને છે. જ્ઞાનીએ દુઃખ અને સુખની વ્યાખ્યા કરી છે કે ન ઇચ્છો તો ય માને અસાર.' આ પાંચેય સુખને અસાર સમજનારો જ એ આવવા આવે તેનું નામ દુઃખ અને ન ઇચ્છો તો પણ ચાલી જાય તેનું નામ જવાના સ્વભાવવાળા સુખના આવવાથી ફુલાશે નહિ અને જવાથી સુખ. મુડક ઉપનિષદમાં બે પક્ષીની કથાના માધ્યમથી સુખ-દુઃખ કરમાશે નહિ. એ જ એ સુખને છોડી શકશે અને સંસારના બંધનથી એટલે કે પુણ્ય-પાપથી મુક્તિની પ્રક્રિયા સરસ રીતે સમજાવી છે. ફરી શકશે.
સનાતન સાખની ગાંઠથી જોડાયેલાં સુંદર પીછાંવાળાં બે પક્ષીઓ ચક્રવર્તી ભરત મહારાજાને એ પાંચેય સુખ પરાકાષ્ટાના મળ્યાં એક જ વૃક્ષ પર વાસ કરી રહ્યાં છે. એક પક્ષી વૃક્ષની નિમ્નતર શાખા હતાં. છતાં ય એ પાંચેય સુખ અસાર છે એવી સમ્યગુ માન્યતા હૈયે ઉપર વાસ કરી વૃક્ષ (જીવન)ના કડવા-મીઠાં (પાપ-પુણ્ય) ફળનો દૃઢ થયેલી હતી. તેથી જ રોજેરોજ એની અસારતાની યાદી થયાં કરે રસાસ્વાદ લે છે. એ જ વૃક્ષની ઉચ્ચત્તમ શાખાએ વસતું પંખી પોતે એવી વ્યવસ્થા કરી હતી. એના જ પરિણામે એ ચક્રવર્તીપણામાં પોતામાં જ નિમગ્ન છે. ફળના રસાસ્વાદ કે ફળના આકર્ષણથી એ ગૃહસ્થાવાસમાં કેવળજ્ઞાન પ્રગટ કરી જીવનમુક્તાવસ્થાને પામી નિર્લેપ રહે છે. એ પોતે પોતામાં આત્મતૃપ્ત અને આત્મસંતુષ્ટ રહે પરમ સુખદાયી પરમાનંદી પરમપદને પામ્યા. છે.
- સાધુ પણ સુખ માટે જ ઉદ્યમશીલ છે. એઓ દુઃખ નથી વેઠતાં. આ માનવ આત્માનું ચિત્ર છે. માનવી, જીવનનાં સારા નરસાં એઓ તો દુઃખને પણ કનિર્જરાનું નિમિત્ત ગણી, એને સુખરૂપ ફળ ચાખે છે. એ માયાવી સુવર્ણમૃગની મૃગયા કરે છે. પોતાની લેખે છે. સાધુ ભગવંતો તો સુખદુઃખ, શુભાશુભ, શાતાઅશાતા, ઇન્દ્રિયોની, જીવનનાં મિથ્યાભિમાનોની મૃગયા કરે છે. સોનેરી ઉભય હેતથી પર થઈ, ઇન્દ્રિયોની ગુલામીથી મુક્ત થઈ, ઇન્દ્રિયો સ્વપ્નો જોતાં જોતાં ભાન થાય છે કે આ બધું અસાર છે-મિથ્યા છે. પર સવાર થઈને ઇન્દ્રિયોથી પર જવાની સાધના કરે છે. પરિણામ છતાં એ માયાજાળમાંથી કેમ છટકવું તેની જાણ નથી. આ જ તો સ્વરૂપ અતીન્દ્રિય દિવ્યસુખની પ્રાપ્તિ કરે છે. જ્યારે સામાન્ય સ્તરના જીવનો સંસાર છે. છતાંય દરેકના જીવનમાં સોનેરી ક્ષણો આવે છે. લોકો ઇન્દ્રિયોને ગુલામ હોય છે એટલે કે ઇન્દ્રિયો એમના ઉપર

Page #24

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ માર્ચ, ૨૦૦૫
હવે એક અસદ્ કલ્પના કરીએ કે ઉપર્યુક્ત વૈવિધ્ય અને વિચિત્રતાથી ત્રસ્ત અસહાય જીવ જડ એવાં પુદ્ગલને વિનંતિ કરે છે કે...
હાવી (સવા૨) થયેલ હોવાથી ઇન્દ્રિયજનિત અનુભવ સુધીની સાંકડી સીમિત અનુભૂતિમાં જ રાચે છે. કહ્યું છે કે મન એ સંગીતના તંતુવાદ્ય જેવું છે કે જેનો તાર યોગ્ય માત્રામાં બરોબર ખેંચાયેલા હશે તો જ તે સારું સંગીત પેદા કરી શકશે.
જીવની વર્તમાનદશા જડ સાપેક્ષ એટલે કે કર્મ સાપેક્ષ છે. એ નથી તો શુદ્ધ ચૈતન્યવસ્થા કે નથી તો પૂરી જડ (અવ) અવસ્થા. જીવ અને અજીવ અર્થાત્ ચૈતન્ય અને જડ ભેગાં થવાથી ત્રીજી કર્મયુક્ત સંસારી અવસ્થા પેદા થઈ છે.
જીવ માત્રને પ્રશ્ન વેદનનો છે. અશાતાનું દુઃખ વેદન જોઇતું નથી અને શાતાનું સુખવેદન જોઇએ છે. વેદન છે તે માત્ર જીવને જ છે અને તેથી વેદનનો જે પ્રશ્ન છે તે જીવનો પોતાનો છે. પુદ્ગલ જડ છે અને તે વેદનવિહીન હોવાથી પુદ્ગલ (જડ)ને કોઈ વેદનનો પ્રશ્ન નથી. એ તો જીવ સહિત હોય તો સંચિત અને જીવ રહિત હોય તો અચિત પુદ્ગલ સ્કંધ તરીકે ઓળખાય છે. બે ભેગાં ભળ્યાં છે અને એકમેક થયા છે પણ એકરૂપ કે તદ્રુપ નથી થયા. આ પરિસ્થિતિમાં જડ સંગે જો ચેતન જડ થઈ જઈ શકતો હોત તો ચેતન, જડ થઈ જઈ દુ:ખમુક્ત થઈ શક્યો હોત અને સુખ પ્રાપ્તિનો પ્રશ્ન ઊભો રહેત નિશ કારણ કે જડને વેદન નથી. જડ ચેતનને અને ચેતન જડને નિમિત્તે નૈમિત્તિક ભાવે અસર પહોંચાડે છે પણ જાત્યાંતર એટલે કે દ્રવ્યાંતર થતું નથી માટે જ હવે તે પોતે જ જડથી છૂટવાનો અને દુઃખમુક્ત થવાનો પ્રશ્ન ઉકેલવાને રહે છે. આમ જડથી એટલે કે કર્મથી મુક્ત થવા માટે જીવે મોક્ષ મેળવવાનો છે.
'હું તો તારાથી છૂટી શકવા અશક્ત છું માટે વિનંતિ કરું છું કે હવે તમે જ મને સહાય કરો અને તમે બધાંય પુદ્ગલ એક સાથે, એક સમયે તમારા આ સ્કંધ સ્વરૂપને છોડી તમારા મૂળ સ્વતંત્ર કાર્યશ વર્ગણારૂપ પરમાણુ સ્વરૂપમાં આવી જાઓ, જેથી હું જ નહિ પણ અમે સઘળાંય જીવો અમારા મૂળ શુદ્ધ ચૈતન્ય સ્વરૂપને પામી શકીએ !''
એ જ પ્રમાણે ચેતનની ચેતના જડના સંગે જડ થઈ જતી નથી તેથી જ ચૈતને જડ એવા પુદ્ગલ કે જે એનો વિરોધી (વિરૂદ્ધ સુધર્મ ધરાવનાર) અરિ (શત્રુ) સામે યુદ્ધ કરી ચેતનાને મુક્ત કરાવી અરિહંત બનવાનું છે. આમ માયાવી સ્વર્ગ મૃગની તૃષ્ણામાં અપહૃત થયેલી ચેતનાને છોડાવી, ચેતનથી એકરૂપ-તદ્રુપ બનાવવા માટે મોક્ષ
મેળવવાનો છે.
જીવની આવી વિનંતિ સાકાર થવી શક્ય નથી. કારણ કે કર્મ રૂપે પરિણમેલ બધાંય કાર્યણવર્ગણારૂપ પુદ્ગલ પરમાણુઓનું યુગપદ્ નિર્જરણ શક્ય નથી. કેમકે કર્મરૂપે બંધાયેલાં કાર્મણ વર્ગણારૂપ પુદ્દગીનું નિર્જા (ખરવાપણું) ક્રમિક જ હોય છે. વળી નિર્દેશની સાથેસાથે નવા નવા પુદ્ગલોનું પરિણમન પણ સતત ચાલુ જ હોય છે.
આમ જીવ જડ પુદ્ગલના સંગે જડ થઇને વેદનરહિત બની શકતો નથી અને બીજી બાજુ બધાં જડ પુદ્ગલ પરમાણુઓ એના સ્ક્રેપસ્વરૂપને છોડી મૂળ કાર્માસ્વરૂપ પુદ્ગલ પરમાર,સ્વરૂપ)ને યુગપદ્ પામતા નથી. આ સંજોગોમાં જીવે પોતે જ વૈયક્તિક પ્રયત્ન કરી, જડ પુદ્દગલથી છૂટવાના માટે મોક મેળવવાનો છે.
રામે (આત્માએ-પતને) શવા (અનાત્મ-અચેતન સાથે યુદ્ધ કરી પોતાની સૌતા (ચેતના-આત્મભાવ)ને મુક્ત કરી, કંઈ કેટલાંય કષ્ટ વેઠીને, કંઈ કેટકેટલી સામગ્રી અને જીવોના જીવનના મોક્ષેત્રક્ષેત્રાંતરતાને પામનારું અસ્થિર છે. એથી વિપરીત વ દર્શન,
જે જડ પુદ્ગલની સાથે જોડાયા છીએ-બંધાયા છીએ તેના ગુણધર્મો આપણા ધ્વસ્વરૂપના ગુણધર્મોથી વિરુદ્ધ છે. પુદ્ગલ રૂપ (વર્ણ), રસ, ગંધ અને સ્પર્શયુક્ત રૂપી એવું પરિવર્તનશીલ અને પરિક્રમાશીલ એટલે કે રૂપરૂપાંતરને પામનારું અનિત્ય છે અને
રામે પોતાની સીતાને મુક્ત કરાવી. એક માત્ર સીતાને મુક્ત કરવા રામે આટઆટો ભોગ આપ્યો. કારણ શું ? કારણ કે રાવણની બંદી બન્યા છતાં પણ સીતા કોઈ ધાકધમકી કે પક્ષીબનને વશ પડી જઈ રાવણની ન થઈ જતાં રાયની જ રહી. સીતાના સતીત્વના રક્ષણ માટે યુદ્ધ ખેલાયું. એ માત્ર સીતા માટે જ ખેલાયેલું યુદ્ધ નહોતું. પણ સમરન સ્ત્રી જાતિનો સહીત્યની રક્ષા માટેનું, રાક્ષસો (વાસનારાક્ષસી) ચાર્મનું યુદ્ધ હતું. સતીના અસ્તીત્વની તો રામે રક્ષા કરી પણ સાથે સાથે પાછું એ સતીત્વની અગ્નિપરીક્ષા લઇને જગતના ચોકમાં જગજાહ૨ કર્યું કે સતીનું સતીત્વ અકબંધ છે અને શંકાથી પર છે.
જ્ઞાન, સુખ, વીર્ય યુક્ત નિત્ય અને સ્થિર અરૂપી છે. ખાામાંથી મળી આવતા કનકપાષાણને ભઠ્ઠીમાં તપાવી, ઓગાળી મુઢિઓ દૂર કરી કનકને પાષાણાથી છૂટું પાડીને જ કેનની કનક એટલે કે સુવર્ણ તરીકે ઉપભોગ પઈ શકે છે. આમ જૈની સાથે જોડાયા છીએ તેના જેવાં બની શકાતું નથી અને તે આપણાથી એની મેળે છૂટું પડી જવાનું નથી, તો પછી હવે એનાથી છૂટા પડ્યા સિવાય અને આપણને પોતાને આપણા પોતાપણામાં લાવ્યા વિના કોઈ જ આરો વારો (છૂટકારો) નથી. મનુષ્યયોનિ, કર્મયોનિ છે. મોક્ષપ્રાપ્તિનો કર્મપુરુષાર્થ-મોક્ષપુરુષાર્થ કર્મભૂમિના સંશિ પંચેન્દ્રિય મનુષ્યપણામાં જ થઈ શકતો હોય છે. બીજે મોક્ષ પુરુષાર્થ શક્ય નથી. માટે જ કર્મભૂમિમાં સંજ્ઞિ પંચેન્દ્રિય મનુષ્યપણાને પામેલા આપશે અહીં જ થઈ શકતા મોઢ પુરુષાર્થથી આપણે કરમુક્ત થવા મોક્ષ પુરુષાર્થ ક૨વાનો છે.
એક વ્યક્તિ, બીજી શિક્તને મળતાં પ્રથમ ની પૃચ્છા કરતી હોય છે કે...‘કેમ છો ?’ ‘મજામાં તો છો ને ! આનંદમાં તો છો ને ! સારા નરવા તો છો ને !’ જીવ માત્ર નિરંતર સુખને ઝંખે છે અર્થાત્
વળી જડ એવાં કાર્મણ પુદ્ગલોનું પરિણમન એટલે કે કર્મબંધનસુખને જ શોધે છે. કારણ જીવનું મૌલિક સ્વરૂપ આનંદ છે. જીવ એવી રીતે થતું નથી કે બધાંયને બધાંય કાર્યણ પુદ્ગલો એક સાથે, સચ્ચિદાનંદ એટલે સત્, ચિદ અને આનંદ સ્વરૂપ છે. એમાં ચિધ્ એક સમયે, એક સરખા રૂપે ફળે, અને સર્વને સર્વકાળ સુખમય કહેતાં જ્ઞાન એટલે આત્મા રહ્યો છે પણ તે એના ચપણા અર્થાત્ સમસ્થિતિમાં રાખે, પ્રત્યેક જીવના ભાવ જુદા જુદા હોય છે અને અવિનાશીતા (નિત્યતા) અને આનંદ (શાકાત-અદ્વૈને સુખી એક જ જીવના પણ ભાવ પ્રત્યેક સમયે જુદા જુદા હોય છે. જીવના વિખૂટો પડી ગયો છે, એટલે જ્ઞાન જે નિત્ય અને આનંદસ્વરૂપી હોવું ભાવની આવી વિચિત્રતાને કારણે, કાર્મણ પુદ્ગલોનું ફળ પણ જોઇએ તે અનિત્ય અને સુખદુઃખરૂપ થઈ જવાથી, એ જ્ઞાન નિરંતર વિચિત્ર હોય છે, “ક્રમાામ્ ગહનામ્ ગતિ.' કર્મની ગતિ વિચિત્ર નિત્યતા, નિરામયતા, નિરાકુલતા ને આનંદને શોધે છે. આમ મોશ છે. આ વિચિત્રતાનું પરિણામ જ વૈવિધ્ય છે અર્થાત્ વિષમતા છે. મેળવવાનો છે કેમકે એ જીવાત્માનું પોતાનું જ પોતામાં ધરબાયેલું સ્વરૂપથી સમવરૂપી એવાં જીવો આ કર્મ વૈવિદ્મતાના કારણે વિષમ પ્રાનપરો એવું અમગઢ સ્વરૂપ છે, જે જીવની જડ પુદ્ગલાંર્ગની સ્વરૂપી થયાં છે. જીવ, જીવ વચ્ચે ભેદ પડી ગયા છે. જીવના ૫૬૩ અશુઢાવસ્થામાં પણ એના અસ્તિત્વની ઝાંખી કરાવે છે. ઊંડા ઉતરીને ભેદમાં મૂળમાં જુદા જુદા છવોના જુદા જુદા કર્યો છે. આપણે જીવનવ્યવહારને તપાસી તો બુદ્ધિમંતને એના અસ્તિત્વનો

Page #25

ર
વ
૧૬ માર્ચ, ૨૦૦૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
અહેસાસ થશે.
થવાનું હોય છે, એ તો છે, છે, છેની ઉજ્જાગર થવાની પ્રક્રિયા છે. આ તો હું આપશું જ હતું અને આપણા જ ઘરમાં દટાયેલું અનંત દર્શન, અનંત જ્ઞાન, અત્યંત સુખ અને અનંતવીર્ય એમ અનંતાયેલું, ગુપ્ત રહેલું હતું. તે દટાયેલાને ખોદી કાઢી પ્રકાશમાં
આત્માની ગુણશક્તિ અનંત છે. એ અનંત ગુણાત્મક છે. આત્મા
ચતુષ્કાય હોવાથી છદ્મસ્થાવસ્થામાં પણ એની ઈચ્છાનો કોઈ અંત જ નથી. એક પછી એક એવી અનંત ઇચ્છાઓ જીવન ઉદ્ભવતી જ રહે છે. એને કોઈ Raw Material-કાચા માલના પૂરવઠાની જરૂર પડતી નથી.
આત્મા એના મૌલિક સ્વરૂપમાં સ્વ-૫૨ પ્રકાશક જ્ઞાનમય છે, પૂર્ણ છે, અવિનાશી છે અને સર્વોચ્ચ છે. તો એની સામે જીવ એની છદ્મસ્થ અવસ્થામાં પણ જાણનારો અને જણાવનારો છે અને એની માંગ સર્વત્ર, સર્વદા પૂર્ણતાની, નિત્યતાની, સર્વોપરિતાની છે.
પરમાત્માના વળજ્ઞાનમાં સર્વ કોશના સર્વ ો એના સર્વ ભાવ એટલે કે સર્વ ગુણ અને પર્યાય સહિત એક સમય માત્રમાં જણાય છે અર્થાત્ સર્વ શેય સર્વેશનો થાન પ્રકાશામાં ઝળકે છે-પ્રતિબિંબિત થાય છે. આપ સર્વજ્ઞના જ્ઞાનને દૂગ્ધ, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવના કોઈ બંધન રહેતા નથી. જીવને એની પૂર્ણતામાં પૂર્ણપણે સર્વત્ત થયેથી જે છે તે, અપન્ન છાસ્ય હોતે છતે પણ આંશિક ઝલકરૂપે અને મળેલાં મનમાં જોવામાં આવે છે. એક સમય માત્રમાં મન ક્ષેત્રના બંધન તોડીને મુંબઇથી સુરત, અમદાવાદ, ધ્રાંગધ્રા, લંડન, ન્યુયોર્ક, મહાવિદેહક્ષેત્ર, દેવલોકના દેવવિમાનો સુધી મનથી જઈ આવી શકે છે. તેમ જીવને એક દ્રવ્યની વિચારણામાંથી બીજા દ્રવ્યની વિચારણામાં વિષયાંતર કરવામાં કોઈ વાર લાગતી નથી.
એથી વિપરીત અધ્યાત્મક્ષેત્રે તો સાધકાત્માએ ભાવનો જ ભાવ કરી પોતાના આત્મભાવ એવાં સ્વભાવમાં સાદિ-અનંત સ્થિત
૯
લાવવાનું છે અને એને અનુભૂતિમાં લાવવાનું છે. આ આપશો, આપશાળામાં પોતાપણામાં આવવાની પ્રક્રિયા છે,
આપણા આપ્તપુરુર્ષોએ આપને જે સાધનો હતુ, અનંત મતુની પ્રાપ્તિ માટે આપવાની કૃપા કરી છે, તે વિષે વિચારીશું તો જણાશે કે એ સાધના ચતુષ્કોના કળશમાં ભાવથી ભાવમાં એટલે કે સ્વભાવમાં જવાની સાધનાની જ નિર્દેશ છે. એ સાધના ચતુષ્કો છે...
(૧) દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવ. (૨) દાન-શીલ-તપ-ભાવ. (૩) નામ-સ્થાપના-દ્રવ્ય-ભાવ. (ક) ધર્મ અર્થ-કામ- મોં.
અનુકૂળ દ્રવ્ય ક્ષેત્ર-કાળના સંોગોને મેળવીને કે પછી પૂર્વ કર્મ અનુસાર મળેલાં દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળના સંયોગોને સાધનામાં અનુકૂળ બનાવી સાબને અનુરૂપ ભાવ ભાવતાં ભાવતાં ભાવમાં એટલે કે સ્વભાવમાં જવાનું છે. અર્થાત મોક્ષ પામવાનો છે. પરિણામે દેશ (ક્ષેત્ર) અને કાળના બંધનથી મુક્ત થવાય અને દ્રવ્ય જે ભાવ સ્વરૂપ છે તે ભાવ એટલે કે ગુાપર્યાયથી દ્રવ્ય અભેદ થાય. ક્યા સ્વરૂપ ક્ષેત્ર દ્રવ્યમાં સમાઈ જાય અને કાળ ભાવમાં સમાઈ જાય.
ત્યાગ કરીને, તપ એટલે તલપ કહેવાં ઇચ્છાનો નિરોધ ક૨વા રૂપ ઇચ્છાનિરોધ તપથી આહા૨સંજ્ઞા તોડી અશરીરી અદેહી, અનામી, અરૂપી બનવા રૂપ અણ્ણાહારીપદને એટલે કે સ્વભાવને પામવાનો છે. અર્થાત્ પુદ્ગલયુક્ત એવાં આપણે પુદગલમુક્ત બનવાનું છે.
દાન-શીલ-તપના ત્યાગધર્મથી ગૃહિત પુદગલોનો દાન દ્વારા તેવી જ રીતે મનને આ સંવત ૨૦૬૦ કે ઇ. સ. ૨૦૦૪ના ત્યાગ કરીને, અગૃહિત પુદ્ગલોની ઇચ્છા અને કામનાનો, શીલધર્મના સપ્ટેમ્બરના વર્તમાનકાળમાંથી બ્રિટીશકાળ, ગલકા, મૌર્યકાળ,પાલન દ્વારા વિષયસેવન અને અાના સેવનથી દૂર રહેવારૂપ, મહાવીરસ્વામીજી, આદિનાથ પ્રભુજી સુધીના ભૂતકાળમાં ડોકિયું ક૨વામાં કાળવિલંબ હોતો નથી. એ જ પ્રમાણે જીવને પ્રાપ્ત દીર્ઘકાલિકી સંજ્ઞા શક્તિથી આલોક, પરલોક, પરમલોક આદિની ભાવિની દીર્ધકાલિકી વિચા૨ા થઈ શકતી હોય છે. વળી શાંત બેઠેલું મન નિમિત્ત મળતાં જ પલકારામાં શાંતભાવથી ખસી રૌદ્રસ્વરૂપ ધારણ કરી શકતું હોય છે. મન જે આત્માનો અંશ છે એની આંશિક શક્તિ જો આવી અગાધ હોય તો પછી પૂર્ણ એવાં પરમાત્મસ્વરૂપની શક્તિ પૂર્ણ-અનંત હોય એમાં આશ્ચર્ય પામવા જેવું નથી, પણ સંકલ્પ કરવાની જરૂર છે કે અલ્પજ્ઞ એવો હું સર્વજ્ઞ બનું અને મારા અંશને એના પૂર્ણ સ્વરૂપમાં વિકસિત કરું. આમ અંશમાંથી પૂર્ણ થવા માટે મોક્ષ મેળવવાનો છે. આત્માનું આવું એકમેવ અદ્વિતીય અદ્ભુત પરમાત્મપણે જે પોતાની માલિકીનો મૌલિક આત્મવૈભવ અર્થાત્ સનાતન આત્મઐશ્વર્ય છે, જે પોતામાં જ અપ્રગટ પડેલ છે, તેને ભ્રાન્ત દુન્યવી નશ્વર ઐશ્વર્યનો ત્યાગ કરી પ્રકાશમાં લાવવું તે બુદ્ધિશાળીનું કર્તવ્ય છે.
પ્રાપ્ત સંયોગોમાં જિનોક્ત ચાર પ્રકારના ત્યાગધર્મની પાલના માટે જનાર ભગવંતના નામ, સ્થાપના, વ્ય, ભગવદ્ભાવનું આલંબન લઇને પરમભાવ એવાં સ્વભાવમાં આવવાનું છે.
ઉપર્યુક્ત ધર્મારાધના કરતાં કરતાં એટલે કે ધર્મપુરુષાર્થ કરતાં વચમાં આવતા અર્થ અને કામના વચગાળાના સ્થાનકો (સ્ટેશનો)ને ઓળંગી જઈ, અંતિમ પડાવ એવાં મોક્ષના અંતિમ મુકામે પહોંચવાનું
છે.
એ તો આપણી જ પોતાની માલિકીની ચીજ છે જે આપરો પોતે જ કોઇપણ ભોગે મેળવીને જ રહેવું જોઇએ !
સંસારમાં તો આપણે અભાવનો ભાવ ક૨વા મથીએ છીએ. અને પાછા અભાવમાં જ રહીએ છીએ. કર્મજનિત અવસ્થામાં જે સત્તામાં રહેલ પ્રારબ્ધ કર્મ છે તેનો ઉદય થતાં એ કર્મનો ભોગવટો કરી એને ખપાવીએ છીએ. આ નથી, છે, નથીની સ્વપ્નાવસ્થા જેવી પ્રક્રિયા છે. સ્વપ્નપૂર્વેની અવસ્થામાં સ્વપ્ન હતું નહિ, સ્વપ્નાવસ્થામાં સ્વપ્નસૃષ્ટિ જે છે તે પાછી જાગૃતાવસ્થામાં આવતા રહેતી નથી. પૂર્વે જે હતું નહિ, પછી જે રહેનાર નથી તેનું વચગાળાના વર્તમાનમાં
હોવાપણું એ ન હોવાપણા બરોબર છે. બધીય સાંસારિક અવસ્થાક્ષેત્રમાં શક્ય નથી. પરંતુ એને મેળવી આપનાર સમ્યક્ત્વ જે મોહનિદ્રામાં પડેલા સંસારીની મોહદશા એટલે કે સ્વપ્નદશા છે. વર્તમાનકાળે આ ક્ષેત્રમાં મળી શકે એમ છે, તે તો આપણે સહુ મેળવીએ જ એવી અભ્યર્થના !
સંકલન : સુર્યવદન ઠાકોરદાસ જવેરી
આ માટે પ૨મ દુ:ખી આપણા જેવાં પરમાત્મસ્વરૂપ સંસારી જીવોની સેવા કરવારૂપ કર્મયોગની પાંખ અને પરમસુખી એવાં પરમાત્માની ભક્તિરૂપ ભક્તિયોગની પાંખ, પ્રશાશક્તિથી પસારી સાધનાના વિહંગમ માર્ગે ઉડ્ડયન કરી મોક્ષને આંબવાનો છે.
દુનિયા આખી કરીએ પા મરે આવીએ ત્યારે કરીએ ! દુનિયા આખીમાં ૭૨વા છતાં ઘર ભૂલાતું નથી. તેમ ચૌદ રાજલોકરૂપ બ્રહ્માંડ આખામાં રખડીયે છતાં આત્મા-આત્મઘર ભૂલાતું નથી. પરિભ્રમણ અને પરિવર્તનનો અંત આણી આપણે ઘરે જઇએ તો ઠરીએ, તે માટે પશ મોક્ષ બૈગવવાનો છે. પરદેશ બહુ ઠર્યા. પરદેશમાં આપણું કોશ ? હવે તો આપો દેશ ચાલીએ !
આપણે સહુ કોઈ સર્વથા સર્વદા દુઃખથી મુક્ત થઈ વાંછીત સંપૂર્ણ, શુદ્ધ, સ્વાધીન, શાશ્વત, સર્વોચ્ચ સુખને પ્રાપ્ત કરી આપણા માલિક સચ્ચિદાનંદ સ્વરૂપમાં રમીએ ! જો કે એ પ્રાપ્તિ આ કાર્ય આ

Page #26

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન સંઘનું આભૂષણ : સાધ્વીગણ
પૂ. મુનિશ્રી વાત્સલ્યદીપ
ચતુર્વિધ જૈન સંઘની સ્થાપના કરતી વખતે શ્રી તીર્થંક૨ ૫૨માત્મા 'નમો તિત્યસ્સ' કહીને તેનું બહુમાન કરે છે અને અદકેરું મહત્ત્વ પ્રસ્થાપિત કરે છે. ચતુર્વિધ જૈન સંઘને પચીસમા તીર્થંક૨ તુલ્ય ગણાય છે. સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક, શ્રાવિકા સ્વરૂપ આ જૈન સંઘ ધર્મસાધક છે અને ધર્મવાતક પણ છે.
પંચપરમ્બજિયાં આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, સાધુ પદ દ્વારા સાધુ પદનું પ્રસ્થાપન અને મહત્ત્વ બન્ને સિદ્ધ થયા છે અને સાળી સંય પણ એ સાધુ પદમાં જ સમાવિષ્ટ થઈ જાય છે. પંચ મહાવ્રતનું પાલન કરવા સાથે આત્મોન્નતિ માટે પળે પળે પુરુષાર્થ કરના૨ શ્રમણી સંઘ એ તો જૈન સંઘની અનન્ય શોભા છે. મહાકવિ નાનાલાલ જૈન સાધ્વીને નિહાળીને માતા સરસ્વતીની પુત્રીઓનું સ્મરણ થાય છે' તેમ કહે છે. અહિંસા, સત્ય, અચૌર્ય, બ્રહ્મચર્ય, અપરિગ્રહના ઉત્કૃષ્ટ વ્રતપાલન સાથે પોતાની તમામ મર્યાદાઓ સાચવીને અદ્ભુત અને સાધનામય જીવન જીવનાર જૈન સાધ્વી, આ સમગ્ર વિશ્વમાં નિર્મળ જીવનના પ્રતિક રૂપે છે અને શ્રેષ્ઠ અજાયબી છે.
રૂપરૂપના અંબાર સુખી અને સંસારના તમામ સુખોને મેળવવા શક્તિમાન સ્ત્રી ઘ૨, પરિવારનો ત્યાગ સ્વેચ્છાએ કરે છે ત્યારે તે આર્ભાસ્થાનના ઉત્કૃષ્ટ સ્વરૂપને પામવાનો પ્રચંડ પુરુષાર્થ આદરે છે અને તે લો તપ, ત્યાગ, અનાસક્તિ અને જ્ઞાનાર્જનનો જે પ માંડે છે તે કોઈને પણ આશ્ચર્યમાં મૂકી દે તેમ છેઃ કઠોર સાધનાથી ભરેલું અને ભક્તિમય જીવન કોઈને પણ અભિભૂત કરે તેમ છેઃ સ્ત્રી એક અનોખી શક્તિ છે પણ તેમાં સાધનાની તેનું જોડાય ત્યારે તેનું કે પછી તેમાં પૂછવાનું જ શું રહે ? જગતના ઇતિહાસમાં સ્ત્રીને જેમ અબળા રૂપે જોઈ શકાય છે તેમ, એ કલ્પનાને ખોટી ઠરાવના૨ મહાન નારીઓ પણ જોઈ શકાય છેઃ શીયળના રક્ષણ માટે, ધર્મ અને કર્તવ્યના રક્ષણ માટે, પ્રતિષ્ઠા જાળવવા માટે સ્ત્રી ફૂલ જેવી મટીને વજ્ર જેવી કઠોર બને ત્યારે પર્વતો કંપી ઉઠે છે, ધી ધ્રૂજી ઉઠે છે. સંસારનો હજારો વર્ષનો ઈતિહાસ આ વાતની સાક્ષી છે. ઈતિહાસને આ મૂલવણી સુધી ન દોરીએ તો પણ આત્મકલ્યાણના હેતુથી શરૂ થતું પ્રમાણ, જેમાં નિતાંત નિર્મળતાનો વાસ છે તે, સર્વ મંગલકારી તો છે જ, પરંતુ સુખને માટે તલસતા સંસારીઓ માટે આશ્ચર્ય સર્જક છે તે ન ભૂલવું જોઇએ.
સુકોમળ શરીર અને કરૂણાભીનું હ્રદય ધરાવતી સ્ત્રીનું મન કેટલું દૃઢ હોય છે તેનો અનુભવ જૈન સાધ્વીનું વૈરાગ્યવાસિત અને તપ સુવાસિત જીવન જોયા પછી જ થઈ શકે. સતત તપ, વડીલોની સુશ્રુષા, ભક્તિ અને જ્ઞાનનો નિત્ય સંગ અને તે દ્વારા આત્મોત્થાન માટેનો સતત પ્રયાસ એ જૈન સાધ્વીઓનાં આભૂષણ છે.
૧૬ માર્ચ, ૨૦૦૫
હજારો વર્ષોનો જૈન સાધ્વીંગણાનો અપૂર્વ ઈતિહાસ છે, શ્રી તીર્થંક૨ દેવો ચતુર્વિધ જૈન સંઘમાં ‘સાધ્વી' પદની સ્થાપના કરે છે અને તેને પણ ‘મુક્તિ પદ' પામવાનો સંપૂર્ણ હક છે તેમ કહે છે. અદ્યાપિ થયેલ અસંખ્ય નામાંકિત સાધ્વીજીઓ મોક્ષ પામનારા તો નીકળ્યા જ પરંતુ વિવિધ સ્વરૂપે શાસન સેવા કરનારાં પણ નીકળ્યા છે. ભગવાન આદિનાથની સંસારી પુત્રીઓ બ્રાહ્મી અને સુંદરી દીક્ષિત થઈ તેમાં, સુંદરીએ, દીક્ષા માટે ૨૦,૦૦૦ વર્ષ પર્યંત આયંબિલ તપ કર્યું હતું અને તે બન્ને સાક્ષીઓ ભાઈ મુનિ બાહુબલીને ખર્વના ગજ પરથી ઉતારીને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરાવવામાં નિમિત્ત પણ બની હતી ! સાધ્વી રાખતીએ મુનિ અનૈમિને વૈરાગ્યના પર્વ પાછા વાળ્યા તો સાધ્વી સરસ્વતીએ શીલધર્મની જય પતાકા લહેરાવી. આચાર્ય શ્રી હરિભદ્રસૂરિની દીક્ષામાં એક સાધ્વીજીનો સ્વાધ્યાય નિમિત્ત બન્યો હતો અને તેથી જ તો પોતાને યાકિની મહત્તના સૂનુ' ગણાવે છે. એવી જ રીતે કામવિજેતા સ્થૂલિભદ્રજીના બહેન સાધ્વી શ્રેણીએ પ્રેમ કરીને બે મુમુક્ષુઓ સંયમમાર્ગે મોકવા અને તેમાંથી જૈન શાસનને આર્થ મહાગિર અને આર્ય સુહૃદિનસૂરિ જેવા મહાન સૂરિવરોની ભેટ મળી !
આ તો કેટલાંક સુવર્ણ જેવા પુણ્યશાળી નામો સંભાર્યા પશ આજે પણ કેટલાંક પુષ્પદંતા સાધ્વીનો વિદ્યમાન છે જ કે જેઓ અનેક ભાષાઓમાં સાહિત્યસર્જન કરી રહ્યા છે, કૉલેજ યુનિવર્સિટી દ્વારા શિક્ષણ મેળવીને પીએચ.ડી.ની કક્ષા સુધી પહોંચ્યાં છે, એક જ દિનમાં પ૦/૧૦૦ શ્લોક કંઠસ્થ કરતાં હોય છે, સેંકડો સ્તવન, સજ્ઝાય, રાસ આદિ મુખસ્થ હોય છેઃ સંસ્કૃત, પ્રાકૃત આદિ ભાષાઓ તથા વ્યાકરણ, ન્યાય, જ્યોતિષ અને કર્મગ્રંથોના ગહન અભ્યાસી હોય છે.
પ્રાચીનકાળથી આજ સુધીમાં શ્રમણી સંઘનો પીજ્જવલ ઇતિહાસ નિહાળીએ તો એ પુરવાર થઈ જાય છે કે જૈન શાસનની પ્રભાવનામાં શ્રમન્નીઓનું યોગદાન બહુ મોટું છે અને તેણે ભાષ નારીની સર્વોચ્ચ સંસ્કારિતાનું શ્રેષ્ઠ પ્રતિનિધિત્વ કર્યું છે.
સફેદ વસ્ત્રોમાં શોભતા સાધ્વીઓના આચારધર્મનો પ્રભાવ વિશાળ છે. શ્રમણી સંઘ છૂપાયેલી પ્રતિભાઓના ભરેલા દાબડા જેવો છે. વૈરાગ્ય, તપ અને સંયમથી ઉભરાતા સાધીઓનું જીવન પ્રેરક છે તેટલું જ ઉદાત્ત છે ! પ્રસિદ્ધિમાં પડ્યા વિના, મૌન પાળીને અને મૌન જીવીને તથા અન્યને ઉપયોગી થઈને નિર્મળ આયુષ્ય પૂરું કરવાની તત્પરતા જ કેટલી પ્રેરક છે ! વિભિન્ન કુળ, ગામ અને ક્ષેત્રમાંથી આવતી સ્ત્રીઓ સાધ્વી બનીને જીવનભર સંગાથે રહે, એકબીજાને ઉપયોગી બને, સહાયક બને અને વહેતા જળની જેમ વિચરતા ીને સર્વત્ર પ્રેશાનાં પુષ્ઠ વેબ કરે એવા પ્રભાવક જીવનમાંથી જે આચારધર્મનો મહિમા જન્મે છે તે સૌને સન્માર્ગે વાળે છે ! એટલું જ નહિ, શ્રમણી સંઘ હંમેશાં સાધુ ભગવંતોને પણ તેમના કાર્યોમાં ઉપર્યાગી બને છે. સહાય કરતાં સાધુજી' એમ કહેવાયું છે.
અનુકૂળતાને છોડીને પ્રતિકૂળતાને સામેથી સ્વીકારવું એટલે જૈન ધર્મની દીક્ષા. સંસાર માટે નહિ પણ આત્માને માટે મનુષ્ય જીવન ખર્ચવાની આંતરિક સમજણ એટલે જૈન ધર્મની દીક્ષા. પારાવાર પ્રતિકૂળતાની વચમાં પણ જ્યાં પ્રસળતા નિહાળવા મળે તેનું નામ સાધુત્વ. આ સંયમજીવન યુવક સ્વીકારે તે તો મહાન ઘટના છે જ પણ યુવતી સ્વીકારે તે પણ એટલી જ મહાન ઘટના છે કેમકે એને સાધ્વીઓના તપપ્રધાન જીવનનો તો વિચાર કરીએ તો ગમે તેટલું સવિશેષ કષ્ટનો સામનો કરવાનો છે છતાંય તે પંથે જવાની એ લખાય તો પણ ઓછું પડે તેવું છે ! કેટલાંય એવા સાધ્વીજીઓ છે સ્ત્રીની તત્પરતા છે અને તે ઇચ્છાપૂર્વક તેમ કરે છે, કે જે તમામ સ્વાદિષ્ટ ભોજન સામગ્રી ઉપલબ્ધ હોવા છતાં આજીવન જૈન સાધ્વી એટલે જ સંસ્કારનો ભંડાર. જૈન સાધ્વી એટલે જ મેવા, મીઠાઈ, ફળ ઇત્યાદિનો ત્યાગ કરીને માત્ર દાળ ને રોટલી જ સંસ્કારની ખાણ. વાપરે છે ! એવા કેટલાંય સાધ્વીઓ છે જેઓ ફક્ત કરિયાતું અને

Page #27

૧૬ માર્ચ, ૨૦૦૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
રોટલી વાપરીને વર્ધમાન તપની અનેક ઓળીઓ કરે છે ! ઘણાં અને તે નેતૃત્વ સફળ રીતે જૈન સાધ્વીગણ અદા પણ કરે જ છે. સાધ્વીજીઓ જીવનપર્યત એકાશન પણ મર્યાદિત દ્રવ્યો વાપરીને કરે પચ્ચકખાણ, સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, પૌષધ ઇત્યાદિ ક્રિયાઓ અને છે. ઘણાં આજીવન લીલાં શાકભાજીનો જ ત્યાગ કરી દે છે ! બીજા નાની-મોટી શિબિ૨, સંગોષ્ઠિ દ્વારા શ્રાવિકાસંઘનું ઘડતર અને વિકાસ સાધ્વીજીઓને આહાર પાણી વપરાવીને આયંબિલ કરનારાં પણ શ્રમણીસંઘ સફળતમ રીતે સંભાળે છે અને તેથી જ ધર્માચરણની ઘણાં છે !
સુગંધ હજી જનતામાં પ્રત્યક્ષ નિહાળવા મળે છેઃ શાસનપ્રભાવના એવા પુષ્કળ સાધ્વીજીઓ પણ નિહાળવા મળે છે કે જે ઓ એને જ કહેવાય ! કેન્સરની જેવી વિકટભિયાનક વેદના હસતા મોંએ સહી લે છે, દેહની આમ છતાં પણ, એમ પણ કહી શકાય કે પ્રતિભાસંપન્ન ક્ષણભંગુરતા વિચારતા આત્મચિંતનમાં મગ્ન રહે છે. સંયમજીવનને સાધ્વીગણ હજી પણ આજ કાર્ય વિશેષરૂપે અદા કરી શકે. દૂષણ ન લાગે તેની તત્પરતા, દઢ આચારચુસ્તતા, ચિત્તપ્રસન્નતા અને બીજું, આજની સ્ત્રી–પછી તે ગમે તે ઉંમરની હોઈ શકે-જે અને અપાર સમતા જોઈએ ત્યારે થાય કે આ જીવનની પછીતમાં પહેરવેશ, અભ્યાસ, ખાન-પાન અને શોખ પાછળ દોડે છે તેણે નક્કી કોઈ દિવ્યશક્તિ પ્રેરક બળ બનીને ઉભી છે !
પોતાના જીવનને તથા સંસ્કારને સુરક્ષિત રાખવા આ સંસ્કારના ભારતભરમાં જૈનોની સંખ્યા વધુમાં વધુ એકાદ કરોડની માની ધામ જેવા સાધ્વીગણના અધિકાધિક સંપર્કમાં રહેવા જેવું છે. શકાય. તેમાં, ૫૦ લાખ શ્રાવિકાઓ ગણીએ તો આ સાધ્વીસંઘ ભૂકંપનો એક જ ઝાટકો જીવન કેટલું ક્ષણભંગુર છે તે પુરવાર કરે તેમનું નેતૃત્વ કરે છે. ૫૦ લાખ જૈન શ્રાવિકાઓ (મહિલાઓ) માટે છે ત્યારે, એ નશ્વર દુનિયા તરફ દોટ મૂકવા જેવી નથીઃ જીવન આરાધના, ભક્તિ, સંસ્કાર અને ઉત્થાનનું કેન્દ્ર જૈન સાધ્વીઓ છે. સંસ્કારના અલંકારથી મઢવા જેવું છે અને તે આ સદાચારશીલ શ્રાવિકાઓ તેમની પાસે જ ધર્મક્રિયા, ધર્મસાધના માટે જાય છે અને સાધ્વીઓ જ શીખવશે તે નક્કી. તેમના સંપર્કમાં રહીને આત્મકલ્યાણ પામવા પુરુષાર્થ કરે છે. અને સંસારસાગરમાં નિર્મળ આચાર, વિચાર અને વાણીના સ્વામી, આમ પણ, જૈન સંઘમાં વધુમાં વધુ ધર્મસાધના મહિલાઓ જ કરે ઉત્તમ તપ, સંયમ અને જ્ઞાનના ધારક પંચ મહાવ્રતધારીઓના છે અને તે તમામનું ભક્તિબિંદુ આ સાધ્વીસંઘ સાથે જોડાયેલું છે. શરણમાં જે જાય છે તેનું કલ્યાણ અવશ્ય થાય છે.
દેખાવું અને હોવું
ડૉ. રણજિત પટેલ (નામ) ' દેખાવું અને હોવું'નો ગજગ્રાહ’ આ દુનિયામાં વર્ષોથી ચાલ્યો કૉલેજમાં ગુજરાતીનો પ્રોફેસર ને વાઈસ પ્રિન્સિપાલ હતો. અમારા
આવે છે. એનો સંવાદ સાધનારા સાધકો વિરલ ગણાય; પણ એવા પ્રિન્સિપાલ હતા ડૉ. મહાદેવ અવસારે અને અમારા લાયબ્રેરીઅન & વિરલ વીરલાઓનો સાક્ષાત્કાર અને સ્વીકાર કરનાર તો અતિ વિરલ હતા શ્રી મુકુન્દ દેસાઈ. અવસારે સાહેબ એમના વિષયના નિષ્ણાત જ ગણાય. મારી આ સાચી કે ખોટી માન્યતાના સમર્થનમાં હું કેટલાંક પણ દેહદૃષ્ટિ જરાય પ્રભાવશાળી નહીં. જ્યારે શ્રી મુકુન્દભાઈ દેસાઈ 57 દૃષ્ટાંતો આપીશ.
કેવળ લાયબ્રેરીઅન પણ કોઈ પ્રભાવશાળી આઈ.સી.એસ. જેવા મારા બે મિત્રો તો નહીં પણ પરિચિત, સ્વ. અનવર આગેવાન લાગે. એકવાર યુનિવર્સિટી ડેપ્યુટેશન આવેલું ત્યારે મોટાભાગના અને શાયરીના ઉસ્તાદ શ્રી નટવર ભટ્ટ અર્ધી સદી પૂર્વે મુંબઈમાં સભ્યો મુકુન્દભાઈને પ્રિન્સિપાલ સમજી બેઠેલા ! પણ જ્યારે એમણે પત્રકારત્વના ક્ષેત્રે હતા. બંનેય રૂપાળા, પ્રભાવશાળી ને કોઈને પણ જાગીને જોયું તો બધા “અટપટા’ની ખટપટ ટળી ગઈ ! દેખાવું આંજી નાખનારા. એકવાર એ બંને મિત્રો ચોપાટીને બાંકડે બેઠેલા અને હોવું'નો સંભ્રમ જેવો તેવો નથી જ. તો ત્યાં ફરનારા બેત્રણ જણે પૂછ્યું: “માફ કરજો, તમો સિનેમા અવસારે સાહેબ પછી હું મારી જ વાત કરું, એકવાર મારા મિત્ર જગતના અભિનેતાઓ છો ? ત્યારે નટવર ભટ્ટ મુફલિસીનો એક શ્રી ફુલીનચંદ્ર યાજ્ઞિક વડોદરાના કલેક્ટર હતા. એમનાં શ્રીમતી શેર કહ્યો ને અનવરે કહ્યું: “ભલા માણસ ! અમારી પાસે તો ગજવામાં ચંદ્રિકાબહેન યાજ્ઞિક (પરણ્યા પહેલાંનાં ચંદ્રિકાબહેન પંડ્યા) નડિયાદ પિક્સર જોવાના પૈસા નથી.” આ દેખાવું અને હોવું નો વિરોધાભાસ કૉલેજમાં મારાં વિદ્યાર્થિની હતાં ને ગુજરાતી સાહિત્ય મંડળનાં મંત્રી ! અનવર તો ગુજરી ગયા પણ શ્રી નટવર ભટ્ટ વડોદરાવાસી બન્યા પણ. એકવાર તેઓ એમના દીકરા ચિ. નીરજ સાથે શહેરમાં જતાં બાદ મારા પરમ આત્મીય સુહૃદ બની ગયા છે. આજે પંચોતેર વર્ષે હતાં ને રસ્તામાં મને મળી ગયાં એટલે પગે લાગી દીકરા નીરજને પણ એમની રોનક રૂઆબદાર છે-અભિનેતા શા! એમ તો ફાઈન કહ્યું: ‘જો બેટા' આ 'અનામી’ સાહેબ કૉલેજમાં મારા પ્રોફેસર હતા આર્ટસના પ્રોફેસર અમારા બિહારી બારમૈયા “સરસ્વતીચંદ્ર'ના મુખ્ય ! ચિ. નીરજ પગે તો લાગ્યો, પણ મારા ધોતી ઝભ્ભાના પહેરવેશ અભિનેતા મનિષ જેવા લાગે છે...દેખાય છે પણ ખરેખર વાસ્તવમાં પરથી હું એને પ્રોફેસર જેવો ન લાગ્યો. મારા કરતાં તો એકવારના નથી. '
એમ.એ.ના મારા વિદ્યાર્થી ડૉ. મહેન્દ્ર ચોકસી, જે એમની હાઈસ્કૂલના રજ્જુમાં સર્પનો આભાસ થવો, છીપમાં મોક્તિકનો અને પ્રિન્સિપાલ હતા, તે તેને મન પ્રોફેસર જેવા વધુ પ્રભાવશાળી લાગ્યા કટોરામાં પડતી પૂર્ણિમાની જ્યોત્સનામાં બિલાડીને દૂધનો આભાસ હશે ! થવો–આવા વિચારે કદાચ નરસિંહ મહેતાએ ગાયું હશેઃ
ડૉ ધીરુભાઈ ઠાકરે ગુજરાતી વિશ્વકોશનું મહાભારત કામ ઉપાડ્યું જાગીને જોઉં તો જગત દીસે નહીં,
છે. એકવાર લગભગ છ હજારનાં પુસ્તકો લઈ એક આંગડિયો પ્રો. ઊંઘમાં અટપટા ભોગ ભાસે;
ડૉ. આર. એમ. પટેલ-“અનામી'ના નામનું રટણ કરતો મારે ઘરે ચિત્ત ચૈતન્ય વિલાસ તદ્રુપ છે,
આવ્યો. ત્યારે હું મારી ઓસરીમાં સદરો ને લૂંગી પહેરીને બેઠો હતો. બ્રહ્મ લટકાં કરે બ્રહ્મ પાસે.”
મારી પાસે મારો મોટો દીકરો પણ હતો. આંગડિયાને મેં કહ્યું, “હું આ વાત છે સને ૧૯૫૭ની જ્યારે હું નડિયાદની આર્ટસ સાયન્સ ડૉ. આર. એમ. પટેલ છું.” એ મારી સામે શંકાની દષ્ટિએ જોઈ રહ્યો.

Page #28

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ માર્ચ, ૨૦૦૫
એના મનમાં એમ કે છ હજારનાં પુસ્તકો કોઈ બીજી વ્યક્તિ તો અરીસામાં શું જોવું ? પડાવી લેતી નથી ? એણે મારા દીકરાને પૂછયું...એટલે મેં એને અષ્ટાવક્રની કેવળ દેહની કુરૂપતાને જોઇને હસનારાઓ ચમાર' કહ્યું કે હું તને પ્રોફેસર જેવો લાગતો નથી ? એણે સહસા કહ્યુંઃ હતા-ચર્મદષ્ટિવાળા હતા. તેઓ એના આંતરસૌંદર્યને જોઈ શક્યા “હા, મને તમે પ્રોફેસર જેવા લાગતા નથી પણ આ ભાઈ (મારો નહીં. કવિ ભર્તુહરિને દાંતની બત્તીસી દાડમની કળીઓ જેવી લાગી દીકરો), કહે છે એટલે પાર્સલ આપું છું.” આંગડિયો તો શું, મારી હશે પણ તત્ત્વજ્ઞાની ભર્તુહરિને એ કેવળ ગોઠવેલા અસ્થિના ટૂકડા પુત્રવધૂ પણ મને અનેકવાર કહે છે કે પપ્પા ! તમે સારા ને મોટા લાગ્યા હશે. કવિ ભર્તુહરિને, પિંગલામાં પાગલ હશે ત્યારે નારી પ્રોફેસર છો એ હું જાણું છું પણ ‘હજાર નૂર લુગડાં'ની ન્યૂનતાનું સ્તન કલકના અમૃત-કલશ સમાન લાગ્યા હશે પણ પિંગલાની શું ? મારો પૌત્ર તો મારો હેજ ફાટેલો ઝભ્ભો જુએ તો કાણામાં બેવફાઈને પામ્યા બાદ એને કનકના એ બે અમૃત-કલશ, કેવળ આંગળીની કાતર નાખી લીરે લીરા કરી નાખે છે !
માંસના પિંડ લાગે છે ! અત્તર નાખીને પટિયા પાડેલા શિર-કેશ એકવાર વડોદરા કૉલેજમાં શ્રી રમણલાલ વ. દેસાઈનું “સંયુક્તા' કબીરને ‘ઘાસની પૂળી' જેવા લાગ્યા-અગ્નિમાં ભસ્મ થઈ જવાની નામનું નાટક ભજવાતું હતું: સ્ટેજ પર સંયુક્તા ને સંયુક્તાની દાસી બાબતમાં ! “મતલબ કે જે દેખાય છે તે સત્ય નથી હોતું-સદાહતા...પ્લોટ પ્રમાણે પૃથ્વીરાજ ચૌહાણે સંયુક્તાનું અપહરણ કરવાનું સર્વદા ને જે સત્ય છે તે હતું પણ સંયુક્તા કરતાં દાસી વધુ પ્રભાવશાળી લાગી હશે વા हिरण्ययेन पात्रेण सत्यस्यापिहितं मुखम् । અન્ય સંભ્રમમાં પૃથ્વીરાજ દાસીને ઉપાડીને ભાગ્યો ને સંયુક્તા એ તત વં પૂષનું મપાવૃ" સત્ય થય તૂ I બંનેની પાછળ ભાગતાં ભાગતાં બોલતી હતીઃ ‘એ નહીં હું, એ મતલબ કે સવર્ણન જેવા ચમકીલા ઢાંકણથી સત્યનું મુખ બંધ છે, નહીં હું'... દેખાવું ને હોવું'નો આ સંભ્રમ કેવળ સ્ટેજ પર જ નહીં તે પૂષનું ! (જગતનું પોષણ કરનાર ભગવાન) સત્યની ખોજ કરનાર પણ સંસાર-વ્યવહારનાં અનેક ક્ષેત્રોમાં, અનેકવાર અનેક રૂપે જોવા- એવા મને સત્યનું મુખ સ્પષ્ટ દેખાય એટલા માટે એ આવરણ તું દૂર જાણવા મળે છે ! “બ્રહ્મ લટકાં કરે બ્રહ્મ પાસે”ની જેમ !
કર. દેખાવું અને હોવું'માં કેટલા બધા સંભ્રમો, કેટલાં બધાં પ્રલોભનો, અર્ધી સદી પૂર્વે, પીએચ.ડી.નો મારો શોધપ્રબંધ (થીસિસ) પૂર્ણ કેટલાં બધાં આવરણો છે તે સર્વને દૂર કરવાની આપણને સત્ય દૃષ્ટિ કરીને એના બાઈન્ડીંગ માટે હું એક વહોરાજી પાસે ગયો. બે દિવસ પ્રાપ્ત હો. સત્ય અને ન્યાય-કેવળ હોવાં seeing & Being નો જ મહિમા બાદ લઇ જવાનો એણે વાયદો કર્યો. ત્રીજે દિવસે હું ગયો તો મોટો છે. જોઈએ જ નહીં, દેખાવાં પણ જોઇએ. બાઈન્ડીંગ'ની કમાલનાં વખાણ કરતાં એ કહેઃ “જુઓ સાહેબ ! છે ને ફર્સ્ટ કલાસ ! આ “બાઈન્ડીંગ જોઇને જ તમને ડીગ્રી મળી ગઈ સમજો.”
પ્રબુદ્ધ જીવન મેં કહ્યું: “મીયાં ! બાઈન્ડીંગ જોઇને ડીગ્રી નથી અપાતી, અંદરની કમાલ
(રજીસ્ટ્રેશન ઓફ ન્યુઝ પેપર્સ રુલ્સ ૧૯૫૬ અન્વયે) જોવાની હોય છે.” મારી વાત, એ સમજ્યો કે નહીં, ન-જાને, પણ
(ફોર્મ નં. ૪, જુઓ રૂલ નં. ૮) હોવા' કરતાં “દેખાવાનો' એનો અહોભાવ સ્પષ્ટ હતો.
પ્રબુદ્ધ જીવન' સંબંધમાં નીચેની વિગતો પ્રગટ કરવામાં આવે છે. ૬૫ સાલ પુરાણા મારા એક એડવોકેટ મિત્ર માધ્યમિક શાળામાં
J૧, પ્રસિદ્ધિનું સ્થળ : રસધારા કો.ઓ.હા.સોસાયટી, ભણતા હતા ત્યારે હસ્તલિખિત માસિક કાઢતા હતા. એકવાર એમણે
૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, નર્મદનું “કબીરવડ' કાવ્ય પોતાના નામે ઠઠેડી દીધું ! એમના ને
મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. મારા મઝિયારા બીજા મિત્ર-જેઓ મુંબઇમાં પબ્લિક પ્રોસિક્યુટર ૨. પ્રસિદ્ધિનો ક્રમ : દર મહિનાની ૧૬મી તારીખે થયેલા-તેમણે કૃતક નર્મદની કાનબૂટ્ટી પકડી ફજેતો કર્યો ત્યારે ૩. મુદ્રકનું નામ : શ્રીમતી નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહ ‘દેખાવું ને હોવું ક્યાં ક્યાં એની કમાલ કરે છે તેનો ખ્યાલ આવ્યો, ૪. પ્રકાશકનું નામ : શ્રીમતી નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહ પણ આ તો સ્કૂલ-કક્ષાની વાત કરી..અરે ! કૉલેજ લેવલની વાત
કયા દેશના : ભારતીય કરું તો વર્ષો પૂર્વે, એક રઘુવીર દેસાઈએ “સોપાન’ને નામે પ્રોફેસરને
સરનામું : રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી,
૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, પુસ્તકો ભેટ આપી ઠીક ઠીક સંભ્રમમાં નાખેલા ! હાઈસ્કૂલમાં આ
મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. રઘુવીર દેસાઈ મારો સહાધ્યાયી હતો-ટીખળી ને નટખટ !
૫. તંત્રીનું નામ : ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ યુવાવસ્થાથી જ અમો ત્રણેક મિત્રોને રાજકારણનો ભારે શોખ.
કયા દેશના : ભારતીય “કરીઅર' તરીકે અપનાવવાની પણ તૈયારી. એક પીઢ ને પ્રોઢ
: રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી, રાજકારણી નેતાએ અમને સલાહ આપેલી: ‘બિમાર હો કે સ્વસ્થ
૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, હો, ઠંડી હોય કે ગરમી, કામ હોય કે ન હોય, પણ જે પક્ષમાં તમો
મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. પેસારો કરવા માગો છો-એની ઑફિસનાં પગથિયાં ઘસી નાખો. ૬. માલિકનું નામ : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ લાયકાત મેળવવાની જરૂર નથી, દેખાડો કરવાની જરૂર છે. તે અને સરનામું રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી, દિવસે તમારો ઉદ્ધાર થવાનો જ.' સાંપ્રત રાજકારણની મિસાલ જોતાં
૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, એ પીઢ-પ્રૌઢ રાજકારણી નેતાની સલાહ સાચી લાગે છે ! અત્યારે
મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. તો ફૂલ ડૂબી જાય છે ને પત્થરો તરી જાય છે ! કેવળ રાજકારણ હું રમણલાલ ચી. શાહ આથી જાહેર કરું છું કે ઉપર આપેલી વિગતો પૂરતી જ આ વાત સત્ય ને સીમિત નથી પણ જીવનના સર્વ ક્ષેત્રમાં
મારી જાણ અને માન્યતા મુજબ બરાબર છે. સ્વસ્થતાથી જોતાં એનાં વરનાં દર્શન થશે જ થશે. હાથે કંકણ ને
તા. ૧૬-૩-૨૦૦૫
રમણલાલ ચી. શાહ
સરનામું
Printed & Published by Nirubahen Subodhbhai Shah on behalf of Shri Mumbat Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing I TWorks, 3121A, Bycutta Service Industrial Estate, Dadasi Konddev Cross Road, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, I IS.V.P. Road, Mumbai400 004. Tel.: 23820296, Editor: Ramanlal C. Shah, , ,
, 1

Page #29

Regd. With Registrar of Newspapers for India No.R.N. 1.6067/57 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001
Licence to post without prepayment No. 271 ૦ વર્ષ : (૫૦) + ૧૬૦ અંક: ૪
- ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૫ ૦ ૦ Regd. No. TECH / 47 -890 / MB2003-2005 • • શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૦ ૦
પ્રભુદ્ધ QUO6
• • પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ • • વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૧૦૦/-૦ ૦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦/-૦ ૦
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
સહતંત્રી : ધનવંત તિ. શાહ
कडाण कम्माण ण मोक्ख अस्थि ।
-ભગવાન મહાવીર [કરેલાં કર્મો ભોગવ્યા વિના છૂટકો નથી.] આ સંસારમાં કોઈ પણ જીવને પોતાનાં શુભાશુભ કર્મ અવશ્ય એક વિધવા માતા, એમનો દીકરો અને વહુ અને એમનાં સંતાનો ભોગવવામાં આવે છે. ક્યારેક તે આ ભવમાં તો ક્યારેક ભવાન્તરમાં રહેતાં હતાં. વિધવા માતાનું નામ લલિતાબહેન અને પુત્રવધૂનું નામ ક્યારેક તો વળી એવા જ ક્રમે ભોગવવા પડે છે.
માયાબહેન. આ સાસુવહુ વચ્ચે રોજ વાગુયુદ્ધ થતું. એમાં એકબીજાની કેટલાક વખત પહેલાં જવલ્લે જ બને એવી એક વિલક્ષણ અને કે પડોશીઓની જરા પણ શરમ નહિ, સાસુ પૂરેપૂરું સાસુપણું ભજવે વિચિત્ર ઘટના મુંબઈમાં બની હતી. એક બહુમાળી મકાનની બારીએથી અને વહુ ધડાધડ સામાં જવાબ આપે. ' વૃદ્ધ પતિપત્નીએ પડતું મૂકીને આપઘાત કર્યો. એમ જાણવામાં આવ્યું એક દિવસ સવારે લલિમા (અમે બધાં એ નામથી બોલાવતાં) કે પિતાપુત્ર વચ્ચે સંપત્તિના ઝઘડા એટલી ઉગ્ર કોટીએ પહોંચ્યા કે માધવબાગમાં લક્ષ્મીનારાયણનાં દર્શન કરવાં રોજની જેમ ગયાં. તે પુત્રે પોતાનાં માતાપિતાને ફ્લેટના એક રૂમમાં પૂરી રાખ્યાં. પુત્રના આ વખતે મંદિરનાં પગથિયાં ચડતાં લલિમાનો પગ લપસ્યો અને જમણા
કાર્યમાં એની પત્ની અને પુત્રીનો પણ પૂરો સહકાર હતો. પગે ફેક્ય થયું. તેમને ઉપાડીને ઘરે લાવવામાં આવ્યાં. હવે ઘરે તેમની - તેઓ વૃદ્ધ વડીલ માતાપિતાને નહી જેવું ખાવાનું આપતા અને ચાકરી કરવાની જવાબદારી વહુના માથે આવી. વહુ જબરી અને રક માનસિક ત્રાસ આપતા. રૂમમાં ન્હાવા વગેરેની સગવડ નહોતી. બેધડક બેશરમ રીતે બોલવાવાળી હતી. તે બોલી “ડોશી પડી તેથી
આથી માતાપિતાનો માનસિક સંતાપ દિવસે દિવસે એટલો બધો વધી મારે ચાકરી કરવાનો વારો આવ્યો. તેના કરતાં તે મરી ગઈ હોત ગયો કે તેઓ બન્નેએ નિશ્ચય કરીને એક દિવસ બારીમાંથી પડતું તો સારું હતું.' લાચાર લલિમા આ સાંભળે, સહન કરી લે અને મૂક્યું. એમ કહેવાય છે કે તેઓ બન્નેએ એકબીજાના હાથ જોરથી વહુને ગાળો અને શાપ પણ આપે. સાસુનું કામ કરતાં વધુ રોજ પકડી રાખ્યા હતા કે જેથી એમાંથી કોઈ પણ એક હિમ્મત હારી ન બબડતી, ‘જોને ડોશી મારો કેડો છોડતી નથી. હવે મરે તો સારું.' જાય. પડતાં જ તેઓ મૃત્યુ પામ્યા.
છ મહિના સુધી આ રીતે રોજ ગાળાગાળી અને કંકાસ ચાલ્યો. અને આ ઘટનાની મુંબઈમાં સમાજ જીવનમાં ઘણી ચકચાર થઈ. પોલીસ લલિમાં ગુજરી ગયા. ઘરમાં શાંતિ થઈ. વહુ પણ રોજ માધવબાગમાં કેસ થતાં છાપાંઓમાં ઘણી વિગતો આવી. વળી પડોશીઓ દ્વારા વધુ દર્શન કરવા જતી. ત્યાર પછી એકાદ વર્ષ પસાર થયું. એક દિવસ વિગતો બહાર આવી. પુત્ર તથા પુત્રવધૂને સમાજમાં ક્યાંય મોટું વહુ માધવબાગમાં દર્શન કરવા ગઈ ત્યારે જે પગથિયા પરથી સાસુનો બતાવવા જેવું રહ્યું નહિ. તેમની સામે પોલીસ કેસ થયો. અદાલતમાં પગ લપસ્યો હતો બરાબર એ જ પગથિયા પરથી વહુનો પગ લપસ્યો. કેસ ચાલ્યો. બન્નેને સજા થવાનો પૂરો સંભવ હતો. પુત્ર, પુત્રવધૂ અને તેને પણ તે જ રીતે જમણા પગે ફ્રેશ્ચર થયું. એને ઉંચકીને ઘરે તેમની યુવાન દીકરી. ત્રણે થનારી સજાથી એકદમ ભયભીત થઈ ગયાં લાવ્યા. પીડાને લીધે વહુ ઘરમાં પથારીમાં પડી પડી જે રીતે ડોસી કે તેમને લાગ્યું કે જેલજીવન ભોગવવા કરતાં જીવનનો અંત લાવવો ચીસો પાડતી હતી તે જ રીતે ચીસો પાડવા લાગી. છ મહિને એટલા સારો. એટલે તેમણે ત્રણેએ પોતાના ફ્લેટની બારીમાંથી પડતું મૂકીને જ દિવસે તેનું પણ મૃત્યુ થયું. આખી ઘટનાનું જાણે પુનરાવર્તન આપઘાત કર્યો. '
થયું. માતાપિતાના આપઘાતની ઘટના જેવી રીતે બની તેવી જ રીતે આ કર્મફળ ભોગવવાનાં આ તો વિલક્ષણા પ્રકારનાં ઉદાહરણો છે. ત્રણેના આપઘાતની ઘટના બની. જે રીતે માતાપિતાએ માનસિક કેટલીક વાર કોઈક બીજા પ્રકારની વિલક્ષણતા કે વિચિત્રતા કર્મફળના સંતાપને કારણે આત્મહત્યા કરી તેના જ ફળસ્વરૂપે તેમને સંતાપ વિષયમાં જોવા મળે છે. કર્મની ગતિ બહુ ન્યારી છે અને ગહન તથા આપનારાઓને પણ આત્મહત્યા કરવી પડી. તેમણે ઝે૨ લઈને આપઘાત અકળ છે. એટલા માટે ભગવાને ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં કહ્યું છે: કરવાને બદલે બારીમાંથી પડતું મૂકીને આત્મહત્યા કરી. પાપકર્મનો तेणे जहा संधिमुहे गहीए सकम्मुणा किच्चड़ पावकारी। ઉદય ક્યારેક એવી રીતે આવે છે કે જીવને પોતાના જે કર્મો ભોગવવા एवं पया पेच्च इहं च लोए कडाण कम्माण ण मोक्ख अत्थिा પડે છે તેમાં પણ આગલી ઘટનાનું જ પુનરાવર્તન થાય છે.
(જેમ ખાતર પાડતી વખતે જ “સંધિમુહેએટલે છીંડું પાડવાની ઘણાં વર્ષો પહેલાં મુંબઈમાં એક ચાલીમાં અમે રહેતા હતા ત્યારે જગ્યાએ પકડાઈ જતાં પાપી ચોર પોતાનાં પાપકર્મોથી દુઃખ પામે છે બનેલી એક વિલક્ષણ ઘટના યાદ રહી છે. ચાલીની એક ઓરડીમાં તેમ દરેક જીવ પોતાનાં કરેલાં કર્મોનું ફળ આ લોકમાં કે પરલોકમાં

Page #30

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૫
ભોગવે છે, કારણ કે કરેલાં કર્મો ભોગવ્યા વિના છૂટકો નથી.] બીજા એક દૃષ્ટાંતમાં એક ચોર આવી રીતે રાત્રે અંધારામાં સુંદર વળી ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રમાં જ ભગવાને કહ્યું છે:
કલાત્મક બાકોરું પાડીને કુશળતાપૂર્વક ચોરી કરતો અને પકડાતો जे पावकम्मेहिं धणं मणुस्सा समापयंति अमई गहाय । નહિ. જે ઘરમાંથી રાતે ચોરી કરીને આવે, પછી સવારે પોતે દોરેલી
पहाय ते पासपयदिए णर वेराणुवद्धा णरयं उवेति ।। આકૃતિ જોવા થાય. એક વખત એણે મોટી ચોરી કરી હતી. એનું જે મનુષ્યો પાપકર્મ કરીને ધનનું ઉપાર્જન કરે છે અને ધનને કલાત્મક બાકોરું જોવા આખું ગામ ઉમટ્યું હતું. પોતે પણ ગયો હતો. અમૃતતુલ્ય સમજીને સંગ્રહ કરે છે, પરંતુ સંસારની જંજાળમાં સપડાયેલા લોકો ચોરીની વાત છોડીને બાકોરાની પ્રશંસા કરવા લાગ્યા. એ વખતે તે ધન અહીં મૂકીને જ જાય છે. વેરભાવથી બંધાઈ તેવા જીવો મરીને એનાથી રહેવાયું નહિ. એનાથી ઉત્સાહથી ભૂલમાં બોલાઈ ગયું કે નરક ગતિમાં જાય છે.]
આરે, આ કલાત્મક સંધિમુખ તો મેં કર્યું છે', પણ પછી તરત ભગવાને અહીં સંધિમુખ' શબ્દ પ્રયોજ્યો છે. એનો અર્થ થાય છે પોતાની ભૂલ સમજાઈ ગઈ. તે પકડાઈ ગયો. તેની ચોરી પુરવાર ભીંતમાં પાડેલા બાકોરાનું મોંઢું.
થઈ અને રાજાએ એને ફાંસીની સજા કરી. કેટલીકવાર માણસો પાપ કેટલાંક કર્મો એવાં છે કે એનાં ફળ તરત જ ભોગવવામાં આવે છે. કરે છે અને પાપ માટે બડાઈ હાંકે છે, પણ જ્યારે એનાં ફળ અહીં જૂના વખતમાં ચોરી કરનાર ચોરનું ઉદાહરણ આપવામાં આવ્યું ભોગવવાનાં આવે છે ત્યારે તે ઘણાં મોટાં હોય છે. કર્મનાં ફળ છે. જૂના વખતમાં જ્યારે વીજળીના દીવા નહોતા અને સાંજ પડે અંધારું ભોગવ્યાં વિના કોઈનો છૂટકારો નથી. કેટલીકવાર માણસ પોતાના થાય ત્યારે અંધારામાં ચોરો પ્રવૃત્ત થતાં. તેઓ ચોરી કરવા માટે દિવસ કુટુંબ માટે પાપ કરે છે, પરંતુ એ જ્યારે ઉદયમાં આવે છે ત્યારે તે દરમિયાન ઘર જોઈ રાખતા અને ઘરમાં દાખલ થવા માટે કઈ ભીતમાં ભોગવવામાં કોઈ ભાગ પડાવવા આવતું નથી. ગંભીર રોગના રૂપમાં બાકોરું પાડવાની શક્યતા છે તે પણ નક્કી કરી લેતા, આવી રીતે તે કર્મ ઉદયમાં આવે છે અને અસહ્ય યાતના ભોગવવી પડે છે તો તે ચોરી કરવા માટે રાતના ભીંતમાં બાકોરું કરવું એને “ખાતર પાડવું' પોતે એકલાએ જ ભોગવવાની રહે છે. કહે છે, બાકોરું બહુ મોટું પાડવામાં નહોતું આવતું, કારણ કે એમાં કેટલાક માણસો ચોરી કરીને ઘણું ધન કમાય છે, પણ પછી તે સમય વધુ લાગે અને પકડાઈ જવાની બીક રહે, એટલે નાના બાકોરામાં અહીં જ મૂકીને જવાનું થાય છે. પરંતુ પોતાનાં કર્મનું ફળ એને આ પહેલાં પગ નાખી પછી સૂતાં સૂતાં કે બેઠાં બેઠાં ઘરમાં દાખલ થવાતું. ભવમાં કે પરભવમાં ભોગવવાનું આવે છે. કોઈ ચોર તો દાખલ થતાં, “સંધિમુખ’ એટલે છિદ્રના મોઢા આગળ જ પોતાના લોભ કે સ્વાર્થને માટે માણસ અસત્ય બોલે છે, ચોરી કરે પકડાઈ જતા.
છે, બીજાનું છીનવી લે છે. જર, જમીન અને જોરુ એ ત્રણે કજિયાનાં જૂના વખતમાં ચોરી એ પણ એક કલા ગણાતી. નાટ્યકાર શૂદ્રકે છોરું' એ કહેવત તદ્દન સાચી છે. એના માટે મોટાં વેર બંધાય છે, મૃચ્છકટિક’ નાટકમાં ચૌર્યકલાનો નિર્દેશ કર્યો છે. કેટલાક સુતાર, વેરનો બદલો લેવાય છે. એ માટે ઘોર હિંસા થાય છે. પરંતુ આવી લુહાર, કુંભાર વગેરે જાતિના લોકો પણ ચોરી કરવા નીકળતા. હિંસાને પરિણામે તેવા જીવો નરક ગતિમાં જાય છે. એટલા માટે જ તેઓને એમ થાય કે આપણે ચોરી કરી એ પણ જોવા જેવી હોવી કહેવાયું છે કે “બંધ સમય ચિત્ત ચેતીએ, ઉદયે શો સંતાપ ?' જોઈએ. ચોરી કર્યા પછી સવારે જ્યારે માણસ બાકોરું જોવા એકઠા કયું કર્મ ક્યારે ઉદયમાં આવે છે એ તો કોણ કહી શકે ? ક્યારેક થયા હોય ત્યારે તો તેઓ પણ પોતે બનાવેલું બાકોરું જોવા જતા. તે તરત ઉદયમાં આવે છે અને ક્યારેક હજારો ભવ પછી. પરંતુ કર્મનો બાકોરાનો આકાર કળશ જેવો, કમળ જેવો, સાથિયા જેવો, ધ્યાનમાં હિસાબ અવશ્ય ચૂકતે થાય છે. બેઠેલા માણસ જેવો કરતા. આપણને થાય કે એમાં તો વધારે વાર કોઈવાર ચોરી કે બળાત્કાર કરવા જતાં માણસ પકડાય અને તે લાગે, પણ તેઓ એટલા અનુભવી અને કુશળ હોય ભીંતમાં તરત વખતે જ લોકો એના પર એવા તૂટી પડે કે માણસ ત્યાં જ મૃત્યુ પામે, કલાત્મક બાકોરું કરી શકતા.
ત્યારે એને એના કર્મનું ફળ તરત મળ્યું એમ લોકો કહે છે. કેટલીક ભગવાને આ શ્લોકમાં સંધિમુખ' શબ્દના ઉલ્લેખ દ્વારા તે કાળે વાર માણસે મોટી દાણચોરી કરી હોય પણ આખી જિંદગી તે પ્રકાશમાં બનતી ચોરીની એવી ઘટનાઓનો નિર્દેશ કર્યો છે. આ શ્લોકના સંદર્ભમાં ન આવી હોય. એ રીતે ચોરીથી મેળવેલી રકમમાંથી તે સમાજમાં મોટું
સંધિમુખ'નો ઉલ્લેખ કરીને ટીકાકાર શાસ્ત્રકારોએ ચોરનાં કેટલાંક દાન આપે અને દાનવીર તરીકે પ્રખ્યાત થાય છે. એટલે કેટલીક વાર દૃષ્ટાંતો વર્ણવ્યાં છે. પ્રિયંવદ નામનો એક સુથાર લાકડાની કલાકૃતિઓ કર્મનું ફળ જિંદગીભર મળતું નથી. અરે કેટલાક ભવ સુધી પણ ન બનાવવામાં ઘણો કુશળ હતો. બહુ થોડા સમયમાં એ સુંદર કલાકૃતિઓ મળે. પરંતુ ગમે ત્યારે પણ એને એ કર્મ ભોગવ્યા વગર છૂટકો નથી. બનાવી શકતો. વળી ભીંત ઉપર ખોદીને પણ જે કહો તે કલાકૃતિ પરંતુ ભોગવવાનું આવે ત્યારે ઘણું વધારે ભોગવવાનું આવે. અશુભ ઘડીમાં બનાવી આપતો. એ સુથારને પછીથી ચોરીની ટેવ પડી. કર્મ હસતાં હસતાં બંધાય છે અને રડતાં રડતાં ભોગવવા પડે છે. જેમ
કલાત્મક બાકોરું કરવું એ એને માટે રમત વાત હતી. એક રાતે અશુભ કર્મની બાબતમાં તેમ શુભ કર્મની બાબતમાં પણ સમજવું કે એણે કરવત અને બીજાં ઓજારો વડે ભીંતમાં કમળના આકારનું જોઇએ. બાકોરું બનાવ્યું. પછી ચોરી કરવા માટે એણે બેઠાં બેઠાં બાકોરામાં કર્મ અનંત પ્રકારનાં છે અને અનંત પ્રકારે ભોગવવા પડે છે. અનંત દાખલ થવાનો પ્રયાસ કર્યો. સૌથી પહેલાં એણે પોતાના બે પગ પ્રકારનાં કર્મોનું મુખ્ય આઠ પ્રકારમાં વર્ગીકરણ કરવામાં આવ્યું છે. બાકોરામાં દાખલ કર્યા. પરંતુ એજ વખતે ઘરનાં માણસો જાગી ગયા. આ બધા કર્મોના બંધ, સત્તા, ઉદય, ઉદીરણા વગેરે ઘણી બધી, દીવો કરીને જોયું તો બાકોરામાં બે પગ દેખાયા. તેમણે તરત જ બે ઝીણવટભરી વિગતો ‘કર્મગ્રંથ'માં અને બીજા શાસ્ત્રગ્રંથોમાં આપવામાં પગ પકડી લીધા અને દોરી વડે મજબૂત રીતે બાંધી દીધા. ચારે તરત આવી છે. માણસ જો દિવસ રાત, પોતાના કાર્યો કરવા સાથે દુનિયામાં બહાર નીકળવાનો પ્રયાસ કર્યો. પણ ઘરના લોકોએ પગ ખેંચી રાખ્યા બનતી ઘટનાઓ પાછળ રહેલા કર્મ અને એના પ્રકારનું ચિંતન-મનન અને એના ઉપર તીક્ષણ પ્રહારો કર્યા.
કરતો રહે તો એનો આત્મા બહુ નિર્મળ થાય છે એમ શાસ્ત્રકારો કહે ચોરના સાથીદારો બહારથી તેને પકડીને જોરથી જેમ ખેંચતા જાય છે. તેમ બન્ને બાજુ ખેંચાતા ચોરના પગ ભાંગ્યા અને એમ કરતાં તો ચોર જેઓ શુભાશુભ કર્મના બંધ અને ભોગવટામાંથી કાયમ માટે ત્યાં જ મૃત્યુ પામ્યો. ચોર ચોરી કરવા ગયો, હજુ એણે ચોરી કરી મુક્તિ મેળવે છે, મોક્ષગતિ પામે છે એ જીવો પરમ વંદનીય છે ! નહોતી, ત્યાં જ એને ચોરીના ફળરૂપે મૃત્યુને ભેટવું પડ્યું.
D રમણલાલ ચી. શાહ

Page #31

C
૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી કૃત શ્રી અષ્ટસહસ્ત્રીતાત્પર્યવિવરણમ્
ઇ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
ગ્રંથનું પ્રાગટ્ય એ વિશિષ્ટ સાંસ્કૃતિક ઘટના ગજવાય. કેટલાક ગ્રંથો સાહિત્યરસિકો માટે હોય છે, કેટલાક વિદ્વાનો માટે હોય છે. અને કેટલાક વિર્સ પ્રતાપુરી માટે હોય છે. તાજેતરમાં પ્રકાશિત થયેલી 'અષ્ટસાસ્ત્રીતાત્પર્યવિવરણમ્' ગ્રંથ દાર્શનિક વાદીલીનો દિગ્ગજ મહાગ્રંથ છે. આ મહાનગ્રંથ ખુદ વિદ્વાનોને માટે પણ અત્યંત ગઢા ગણાય છે. એમાં પ્રાચીન ન્યાય અને નયન્યાયનું સંમિલન તો વળી જૈનધર્મની દિગંબર અને ગીતાંબર ધનિર્મિતનું દુર્લભ સાયુજ્ય છે. વિક્રમની ત્રીજી શતાબ્દીમાં રચાયેલા આ ગ્રંથ વિશે અનેક પંડિતોએ અભ્યાસ કર્યો છે. ખુદ વિદ્વાનોને માટે એ અત્યંત અઘરો અને કષ્ટદાયી ગ્રંથ હોવાથી આ કૃતિને કેટલાક "અષ્ટસસ્ત્રી'ને બદલે 'સાસ્ત્રી' તરીકે ઓળખે છે.
આ ગ્રંથનો પંદર સૈકાઓનો જવલંત ઇતિહાસ છે. એની રચના થઈ ત્રીજી સદીમાં થયેલા આચાર્ય સમંતભદ્ર દ્વારા. એમણે ‘આપ્તમીમાંસા’ નામના શાસ્ત્રની રચના કરી, જેની ૧૧ ૪ ગાથાઓમાં પરમાત્માની સ્તુતિ કરવામાં આવી હતી. શાસ્ત્ર પર ભાષ્ય રચાય, એ રીતે વિક્રમની છઠ્ઠી સદીમાં આચાર્ય ભટ્ટ અકલંક ” દેવ 'આપ્તમીમાંસા'નું ભાષ્ય ચ્ચે છે. ૧૧૪ ગાથાઓની એ સાતિ પર ભાષ્ય રૂપે આઠસો નવા શ્લોકો રચે છે. ગ્રંથનાં રહસ્યો સમજવાની અને એના અર્થો પામવાની યાત્રા વણથંભી ચાલુ રહી છે. વિક્રમની નવમી સદીમાં આચાર્ય વિદ્યાનંદજી પેલા આઠસો શ્લોકના ભાષ્ય પર આઠ હજાર કમમાશ ટીકા રચે છે. આ ટીકા એ ‘અષ્ટસહસ્ત્રી'ના નામે ઓળખાય છે. એ પછી તત્ત્વજ્ઞાનના આ ૐ અત્યંત કઠિન મહાગ્રંથ ૫૨ અધ્યયન-અધ્યાપન થતું રહ્યું. એની સમજ અને એના અર્થોની ખોજ ચાલુ રહી. વિક્રમની અઢારમી સદીનો ન્યાયવિશારદ ન્યાયાચાર્ય ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી ગણિવર્ય ‘અષ્ટસહસ્ત્રી' ગ્રંથ ૫૨ આઠ હજાર શ્લોક પ્રમાણ વિવરણ લખે છે. આ વિવશ તે 'અસહસ્ત્રીનાન્પર્ધવિવરશમ્' તરીકે પ્રખ્યાત થાય
છે.
ગુજરાતના મહાન જ્યોતિર્ધર અને પરમ પ્રભાવક એવા મહાન દાર્શનિક ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજ 'ઉપાધ્યાયજી' તરીકે ઓળખાતા હતા. તેઓનું વિદ્યાર્તજ જોઇને વિદ્વાનો એમને "આ તો સાક્ષાત મૂછાળી સરસ્વતી જ છે' એમ કહેતા. એમના થાળી, વચનો અને વિચારો અત્યંત આધારભૂત અને શાસ્ત્રવચન સમા ગણાય છે. ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજે સંસ્કૃત, પ્રાકૃત અને ગુજરાતીમાં અસંખ્ય કૃતિઓની રચના કરી છે, પરંતુ એમની કૃતિઓનું ‘એવરેસ્ટ’ શિખર એટલે ‘અષ્ટસહસ્ત્રી-તાત્પર્યવિવણમ્'.
નવ્ય ન્યાયમાં વિષયના નિષ્કર્ષ આપતી સૂક્ષ્મ ચર્ચાઓ કરતી વિચારપદ્ધતિને ‘વાદ’ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. આ પ્રકારની સંરચનાની શૈલી સમજવી અત્યંત અધરી હોય છે. 'સહસ્ત્રીતાત્પર્યવિદ્યામ્'માં આવા એક-ને નહીં, પરંતુ છત્રીસ જેટલા વાર્તાનો સમાવેશ થ છે.
રઘુનાથ તર્ક શિરોમણિ, રઘુદેવ ભટ્ટાચાર્ય, મધુસૂદન સરસ્વતી, બઘેન્દ્ર, ગંગા ઉપાધ્યાય, ભદેવ તાલંકાર, ભાજી દીક્ષિત, ભર્તુહરિ, ગોપાલ સરસ્વતી, શાખાશિત, ધર્મક્રીતે જેવા ધુરંધર તાર્કિકીની વિચારધારાની સૂક્ષ્મ સમાર્કોપના આ ગ્રંથમાં કરવામાં આવી છે. માત્ર ઉપાધ્યાય શ્રી ધર્માવિજયજી મ. જ આવું અદ્ભુત
પ્રજાસામર્થ્ય દાખવી શકે ! વળી આ ગ્રંથના પ્રત્યેક પરિચ્છેદના આરંભમાં ભક્તિભાવથી તરબોલ એવી સ્તુતિઓ છે. ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મ.એ લખેલા આ ગ્રંથની એક વિશેષતા એ છે કે સ્વયં તેઓના સ્વહસ્તે લખાયેલી હસ્તપ્રત પુનાના ભાડારકર ઓરિએન્ટલ રિસર્ચ સેન્ટરમાં જળવાયેલી છે. સર્જકના જ સ્વહસ્તે લખાયેલી હસ્તપ્રત મળવી એ કેટલું મોટું સદ્ભાગ્ય કહેવાય. આ હસ્તપ્રતનું સંશોધન અને સંપાદનનું કામ દર્શનશાસ્ત્રમાં નિપુણતા ધરાવતા મુનિરાજ શ્રી વૈરાગ્યરતિવિજયજીએ કર્યું. સંપાદનનું કામ એ ધૂળધોયાનું કામ છે. વર્ષોનો પરિશ્રમ માગી લે તેવું કામ છે. ક્યારેક તો કોઈ એક શબ્દ કે કોઈ એક વાક્યને સમજવા માટે દિવસોના દિવસો ઊંડા ચિંતન અને વિચારમાં પસાર કરવા પડે. આવી રીતે સતત બે વર્ષની અથાગ મહેનત બાદ મુનિરાજ શ્રી વૈરાગ્યરતિ વિજયજીએ આ અત્યંત કઠિન ગ્રંથને તૈયાર કર્યો.
આ શપની પાછળ ગુરુના આશીર્વાદનું બળ હેલું છે. પૂજ્યપાદ આચાર્ય ભગવંત શ્રીમદ્ વિજયરામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબને ઉપાધ્યાયજી મહારાજના ગ્રંથો ખૂબ ગમતા હતા. એનું મુખ્ય કારણ એ કે તેઓને દ્રવ્યાનુયોગ સાહિત્યમાં વધુ રસ હતો. પૂજ્યપાદીને ઉપાધ્યાયજીનો સ્પષ્ટ અને તટસ્થ ઉપદેશ ખૂબ ગમતો, તેમ જ ઉપાધ્યાયજીની સંપૂર્ણ શ્રદ્ધામય વિચારશક્તિ પસંદ હતી. આથી પદમા વર્ષે દીક્ષા લેનારા મુનિશ્રી વૈશષ્યવૃતિવિજયજીને પૂજયપાદ આચાર્ય ભગવંતે કહ્યું,
‘તારા જેવા સાધુઓ માત્ર ભણે અને શારે એટલું પૂરતું નથી. તેના કરતાં તું ઉપાધ્યાયજી મહારાજના ગ્રંથો ૫૨ કામ કરે તો મને વધુ આનંદ થાય.'
આજે એ આનંદ કોઈ બિંદુ રૂપે નહીં, ઝરણાં રૂપે નહીં, નદી કે સરોવર રૂપે નહીં, પરંતુ એક સાગર રૂપે મુનિરાજ વૈરાગ્યરતિવિજયજીના ઉપાધ્યાયજીના ગ્રંથી પરના અનેક ગ્રંથીથી પ્રગટ થાય છે. આ સમયે યુનિશજીના હ્રદયમાં કઈ લાગણી હતી ? તે લાગણી વિશે તેમના લઘુબંધુ મુનિશ્રી પ્રશમરતિવિજયજી મહારાજ સાહેબના શબ્દોમાં કહીએ તો મંત્રી વસ્તુપાળ ભવ્ય સંપ ક્રાર્યા, સંધની પાળ પહેરી, સર્વત્ર ઉત્સવ, મહીય અને આનંદ હતો ત્યારે વસ્તુપાળ બાજુમાં ઊભા ઊભા ી રા હતા. એમની આંખોમાં ચોધાર આંસુ જોઈને કોઈએ પૂછ્યું કે શા માટે આટલું બધું આક્રંદ કરો છો ? ત્યારે એમણે કહ્યું કે આ ક્ષણે મને મારી મા યાદ આવી આ ગઈ. એ આજે હાજર હોત તો કેટલી બધી ખુશ થાત !' ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી મહારાજના અત્યંત કઠિન ગ્રંથ એવા ‘અષ્ટસહસ્ત્રીતાત્પર્યવિવરણમ્'ના પ્રાગટ્ય-પ્રસંગે આજે પૂજ્યપાદ આચાર્યમહારાજ હોત તો કેવું ! આવો અનુભવ મુનિશ્રી વેરાવ્યવિજયજી મ.ના હૃદયમાં થઈ રહ્યો છે.
આ ગ્રંથ રચના પાછળ એક વિરલ ઘટના છે અને તે છે બે આચાર્ય મહારાજોની વિરલ પ્રે૨ણા. અમદાવાદના પાલડીમાં પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજયપ્રધુમ્નસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબ બિરાજમાન હતા. ઉપાધ્યાયજી મહારાજના સાહિત્યના રંગે રંગાયેલા એવા આચાર્ય મહારાજે પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજયકીર્તિયશસૂરીશ્વરજી મહારાજને સમાચાર મોકલ્યા કે, 'મારે તમને એક ચીજ બનાવવી છે. તમે આવ્યું,' આચાર્ય શ્રી વિજયકીર્તિયાસૂરિ જૈન સોસામટીના

Page #32

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૫
ઉપાશ્રયમાં ગયા અને આચાર્ય શ્રી વિજયપ્રદ્યુમ્નસૂરિએ ઉપાધ્યાય આ સિદ્ધપુરમાં ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીએ “જ્ઞાનસાર' ગ્રંથની રચના શ્રી યશોવિજયજી મહારાજના હસ્તાક્ષરમાં લખેલી કરી હતી. તેઓની છબી જોઈ અને બસ, પછી ચિત્તમાં સ્કુરણા થતા ? અષ્ટસહસ્ત્રીતાત્પર્યવિવરણમુની ઝેરોક્ષ બતાવી. એ વાત આચાર્ય ત્રીજે જ દિવસે બે કલાકમાં અવિરત કલમ ચાલી અને પ્રસ્તાવના : શ્રી વિજયકીર્તિયશસૂરિએ જ્યારે મુનિશ્રી વૈરાગ્યરતિવિજયજીને કરી. લખાઈ ગઈ. આચારાય શ્રી વિજયકીર્તિયશસૂરિએ કહ્યું કે એ અષ્ટસહસ્ત્રી- આ ગ્રંથ સંશોધન સમયે માંદગી પણ એવી આવી કે જે સામાન્ય તાત્પર્યવિવરણમ્ જોતાં મારા મનમાં એવો ભાવ જાગ્યો કે તારા માનવીને જીવન પ્રત્યે નિરાશ કરી મૂકે. કમરથી પગના અંગૂઠા જેવા આ ગ્રંથ સંપાદન કરી શકશે અને તેથી તું આ કામ કર. આમ સુધીનો દુઃખાવો એવો થયો કે જાણે પેરાલિસીસ ન થયો હોય! બંને આચાર્યશ્રીઓએ કહ્યું કે, “તું નહીં કરે તો કોણ કરશે ?' અને આમ તો વીસ વર્ષ જૂનું દર્દ હતું, પણ હવે એ દર્દ દેહને સતત એ વચનોએ મુનિરાજને પ્રબળ પ્રેરણા પાથેય પૂરું પાડ્યું. ડામ દેવા લાગ્યું હતું. આ નિરાશા અને હતાશાના સમયે આ
એક તો અત્યંત કઠિન ગ્રંથ. એ ગ્રંથ અગાઉ પ્રગટ પણ થયેલો. સંશોધનકાર્યું નવી ચેતના જગાવી. મુનિરાજ બેસી શકતા નહીં, રાજનગર જૈન ગ્રંથ પ્રકાશક સભાએ પૂજ્યપાદ આચાર્ય વેદનાને કારણે ઊંધા સૂઈ રહેવું પડે. પાટ પર ઊંધા સૂતા સૂતા વિજયઉદયસૂરીશ્વરજીએ આ ગ્રંથ ૧૯૩૭માં પ્રકાશિત કર્યો હતો. નીચે પાટલી રાખીને હસ્તપ્રતોનાં પાનાં ઉકેલતા જાય, નોંધ કરતા તો પછી શા માટે એનું પ્રકાશન ? એનું કારણ એ હતું કે આચાર્ય જાય અને એ રીતે મહિનાઓ સુધી એમણે આ સંશોધન કાર્ય શ્રી ઉદયસૂરીશ્વરજી પાસે કોઈએ કરેલી કોપી હતી. મૂળ ગ્રંથ નહોતો કર્યું. સંપાદનકાર્યમાં ઝીણવટથી કામ કરવાનું હતું. એકાંતમાં જ અને તેથી તેની પાઠશુદ્ધિ કરવાની જરૂર હતી. બીજું અષ્ટશતી અને કામ થાય તેવી અપેક્ષા હતી, માટે લગભગ એક મહિનો મુનિશ્રી અષ્ટસહસ્ત્રીના જુદા પાઠ ન હતા તે આ ગ્રંથમાં મુનિરાજશ્રીએ જુદા અજ્ઞાતવાસમાં રહ્યા હતા. તારવ્યાં. એના વિષયોને અલગ પાડ્યા. એટલું જ નહીં પણ આમાં આ ગ્રંથ સંપાદનની વિશેષતા એ છે કે ભારતીય શાસ્ત્ર - જે વાદોની વાત આવે છે, તે દરેક વિષે એક એક પ્રકારણ થાય તેવા પરંપરામાં દર્શનશાસ્ત્રના ગ્રંથો સૌથી કઠિન ગણાય છે. એમાં પણ છત્રીસ જેટલા વાદો વિશે વિગતે નોંધ કરી.
ભારતની દાર્શનિક પરંપરામાં “અષ્ટસહસ્ત્રી' ગ્રંથ એ સૌથી કઠિન આ ગ્રંથ સંપાદનમાં સતત મગ્ન એવા મુનિરાજ શ્રી ગ્રંથ ગણાય છે. એમાં સંશોધકને પદે પદે કષ્ટ આવે એનો અર્થ એ વૈરાગ્યરતિ મહારાજને સ્વપ્નમાં પણ આ જ ગ્રંથ દેખાતો હતો. કે એને એકે એક શબ્દનો અર્થ પામવા ઘણો પ્રયાસ કરવો પડે. વિહાર દરમિયાન તેઓએ ગંગા નદીને કિનારે ભ્રમણ કર્યું હતું. આનું કારણ એની નવ-ન્યાયની ક્લિષ્ટ શૈલી છે. આમ જેનો વિષય આ એ ગંગાનદી કે જ્યાં ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીને સરસ્વતી પ્રસન્ન ક્લિષ્ટ અને જેની શૈલી ક્લિષ્ટ એ ગ્રંથનું સંપાદન કેટલું કપરું હોય? થયા હતા અને એમણે વરદાન આપ્યું હતું કે તમે વાદ-વિદ્યા એક એક શબ્દ કે પંક્તિના અર્થ બેસાડવા માટે દિવસરાત મહેનત અને ગ્રંથરચનામાં અજેય વિદ્વાન થશો. તર્ક-કાવ્યમાં તમારી કરવી પડે. એના મૂળ સ્થાનો શોધવા પડે. વળી એ મૂળના સંદર્ભને સ્પર્ધા કરે તેવો કોઈ મળશે નહીં. મુનિરાજને ગંગા કિનારે તો ગ્રંથકારે કઈ રીતે મૂલવ્યો છે તે જોવું પડે. એના શુદ્ધ પાઠ મેળવવા સરસ્વતીનો સાક્ષાત્કાર ન થયો, પરંતુ આ ગ્રંથ સંશોધન સમયે પડે. ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીનો સાક્ષાત્કાર થયો હોય તેવા વિરલ આ સંપાદનને માટે દર્શનશાસ્ત્રના જૈન અને જૈનેતર એવા અનુભવ થયો. ક્યારેક કોઈ શબ્દનો અર્થ ન સમજાય ત્યારે તેઓ ૧૧૦૦ ગ્રંથો જોયા અને એનું પરિશિષ્ટ તૈયાર કર્યું. નવ્ય ન્યાય સાંજે જાપ કરતી વખતે ઉપાધ્યાયશ્રી યશોવિજયજી મ.નું સ્મરણ અને પ્રાચીન ન્યાયના સંદર્ભે કોઈ પ્રગટ થયેલા પુસ્તકમાં મળતા કરે અને પરિણામે એમને યોગ્ય પાઠ મળી જતો. એમ કહેવાય છે નહતા. એને માટે મૂળ હસ્તપ્રતો જોવી પડે. ન્યાયદર્શન, કે આ પ્રકારે દર્શનશાસ્ત્રનો અભ્યાસ કરનારને સ્વયં વૈશેષિકદર્શન, ચાર્વાકદર્શન, બોદ્ધ દર્શન, વેદાંતદર્શન, ઉપાધ્યાયજીની સહાય મળે છે. આ ગ્રંથ રચના સમયે એ કથા મીમાંસાદર્શન, સાંખ્યદર્શન, યોગદર્શન, તંત્ર, શાસ્ત્ર, વિવિધ સત્ય હોવાનો અનુભવ સંપાદકશ્રીને વખતોવખત થયો છે. જાણે કોશગ્રંથ, સાહિત્યશાસ્ત્ર, પ્રાચીન ન્યાયના ગ્રંથો, નબન્યાયના ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજ સ્વયં બાજુમાં બેસીને ગ્રંથો, આગમ ગ્રંથો, નિર્યુક્તિ ગ્રંથો, ભાષ્યગ્રંથો, પ્રકરણ ગ્રંથો, ભણાવતા હોય તેવી વિરલ અનુભૂતિ થઈ. આ વિરલ અનુભૂતિ વિવરણ ગ્રંથો, પુરાણગ્રંથો, દિગંબર પ્રાભૂતગ્રંથોના આધારે શ્રી જ અત્યંત મુશ્કેલ એવા સંપાદનકાર્યની સૌથી મોટી આનંદ અષ્ટસહસ્ત્રીતાત્પર્યવિવરણમુના મૂળ વિષયને સ્પષ્ટ કરતી ટિપ્પણ અનુભૂતિ બની રહી. બે વર્ષના ટૂંકા ગાળામાં આ સંપાદનકાર્ય લખી છે. એ રીતે મુનિશ્રી મહામહોપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી .. કરવું અતિ કઠિન હતું પરંતુ ઉપાધ્યાયજી મહારાજની પ્રેરણાને મહારાજના શબ્દોને સુરેખ સ્પષ્ટતા આપી છે. એમના આ ગ્રંથની કારણે એ સિદ્ધ થયું. પંડિતવર્ય શ્રી રજનીકાંતભાઈ પરીખ તથા ટિપ્પણમાં એમણે છસ્સોથી વધુ સંદર્ભગ્રંથો નોંધ્યો છે. ઉત્તમ કક્ષાના શ્રી નારાયણશાસ્ત્રની દ્રવિડ જેવા ધુરંધર નેયાયિક વિદ્વાનો પાસે સંપાદન ગ્રંથમાં હોય તેવા અગિયાર પરિશિષ્ટ ખંડો ગ્રંથના અંતે દર્શનશાસ્ત્રોનો સઘન અભ્યાસ કરીને મુનિશ્રીએ ૩૫ વરસની છે. વિસ્તૃત પરિભાષા અને ન્યાયોની અકારાદિક્રમ અનુસાર વિસ્તૃત વયે, વીસ વરસના દીક્ષા-પર્યાયમાં જ્ઞાનસાધનાનાં ક્ષેત્રે સૂચિ પણ મૂકી છે. વિદ્વાનોને અત્યંત રસ પડે તેવી પરિશિષ્ટ યોજના અનુમોદનીય પ્રગતિ હાંસલ કરી છે. ઉપાધ્યાયજી મહારાજના આ ગ્રંથને આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે મહત્ત્વનો પુરવાર કરે છે. આ ગ્રંથમાં ગ્રંથોની ખોજ કરતાં એક નવો ગ્રંથ મળી આવ્યો અને તે સાતસો પૃષ્ઠ મૂળ ગ્રંથના છે અને બસો પાના પરિશિષ્ટના છે. આ ‘ઉપદેશામૃતતરંગિણી.’
પરિશિષ્ટ અત્યંત વિશિષ્ટ એ માટે છે કે એમાં ન્યાયસૂચિ અને વાદસૂચિ આ ગ્રંથનું સંશોધન પૂર્ણ થયા બાદ પ્રસ્તાવના લખવાની વેળા છે. આ ન્યાયસૂચિમાં આલેખાયેલો કહેવતો અને ઉક્તિઓનો સંગ્રહ આવી. મુનિરાજ શ્રી વેરાગ્યરતિવિજયજીએ ઘણી મથામણ કરી. સ્વયં એક પુસ્તક બની શકે તેમ છે. વળી સમગ્ર ભારતીય દર્શનના પ્રસ્તાવના લખવા માટેના વિચારો ચિત્તમાં કોઈ આકાર ધારણ કરતા પારિભાષિક શબ્દોની સૂચિ અને દશ પરિચ્છેદમાં મળતી એકાંતવાદી ન હતા. ખૂબ બેચેની થઈ. એવામાં વિહાર કરતા સિદ્ધપુરમાં આવ્યા. દર્શનની ચર્ચા આ સંપાદનની વિશેષતા છે. વળી આમાં આવતા

Page #33

૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
ચાલીસથી પચાસ ચર્ચાના સ્થાનોને જુદા પાડીને દર્શાવવામાં આવ્યા દ્રવ્ય ભાવ સુધા જે ભાખે, સાચી જિનની વાચા. ધન્ય.” * છે. એ દૃષ્ટિએ એમ કહી શકાય કે એક હજાર ગ્રંથોના જે વાંચનથી તે મુનિવરો ધન્ય છે કે, જે સમભાવે-રાગદ્વેષ રહિતપણે ચાલી જે જ્ઞાન મળે તે ગ્રંથોનું નવનીત અહીં પ્રાપ્ત થાય છે. વળી ગ્રંથની રહ્યા છે ! જે આત્મપરિણતિમય શુદ્ધ ક્રિયારૂપ નો કાવડે આ
અક્ષરયોજના અને મુદ્રણ શૈલીમાં સૂક્ષ્મતા અને ઝીણવટથી કામ લીધું ભવસમુદ્રને લીલામાં-રમત માત્રામાં પાર ઊતરી જાય છે ! ભોગ* કે અષ્ટસહસ્ત્રગ્રંથ અને તાત્પર્યવિવરણમ્ ગ્રંથ એક જ પાને વાંચી પંક છોડી દઈ, જે તે ઉપર ઉદાસીન થઇને પંકજ-કમલની જેમ ન્યારા
શકાય. હજી ઓછું હોય તે મ મૂળ ગ્રંથ, પૂર્વપક્ષ-ઉત્તરપા, થઈને બેઠા છે, સિંહની જેમ જે આત્મપરાક્રમી શૂરવીર છે–પોતાના વિવરણગ્રંથ અને અવતરણ અને વિષય પ્રમાણેના શીર્ષકોને જુદી આંતર શત્રુઓને હણવામાં વીર છે ને જે ત્રિભુવન જનના આધારરૂપ જુદી ટાઈપોગ્રાફીમાં મૂકીને એક નવી વિશિષ્ટતા અંકિત કરી છે. છે, જે પોતે જ્ઞાનવંત-આત્મજ્ઞાની છે ને જ્ઞાની પુરુષો સાથે
આ પ્રસંગે ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી મહારાજની આ પંક્તિઓનું હળીમળીને રહે છે, જે તન, મન, વચને સાચા છે અને જે દ્રવ્યભાવથી સ્મરણ થાય છે. તેઓ નિગ્રંથ મુનિવરનું કાવ્યચિત્ર આપતા કહે છેઃ શુદ્ધ એવી સાચી જિનની વાચા વદે છે, સાચા વીતરાગકણીત માર્ગનો ધન્ય તે મુનિવર રે, જે ચાલે સમભાવે;
ઉપદેશ આપે છે, એવા તે નિગ્રંથ મુનિવરોને-શ્રમણોને ધન્ય છે ! ભવસાગર લીલાએ ઊતરે, સંયમ કિરિયા નાવે. ધન્ય.
અથાગ મહેનત દ્વારા આવા અત્યંત કઠિન ગ્રંથનું સંપાદનકાર્ય ભોગ પંક તજી ઉપર બેઠા, પંકજ પરે રે ન્યારા;
કરીને મુનિરાજશ્રી વૈરાગ્યરતિવિજયજીએ વીતરાગપ્રણિત માર્ગને સિંહ પરે નિજ વિક્રમ શૂરા; ત્રિભુવન જન આધાર. ધન્ય. આપણે માટે (કેવો) વિદ્યાતપથી અજવાળી આપ્યો છે. જ્ઞાનવંત જ્ઞાની શું મળતા, તન મન વચને સાચા;
ભોગસુખ : વિષ-મિશ્રિત દૂધપાક
IT આચાર્ય વિજય પૂર્ણચન્દ્ર સૂરિજી ભૂખનું દુઃખ દૂર કરવું, એ જેટલી મહત્ત્વની બાબત છે, એથી મજબૂતાઈને તોડી નાંખવામાં નિમિત્ત બનીને એક દહાડો કંઈ ગણી વધુ મહત્ત્વની બાબત ભૂખનું આ દુઃખ દૂર કરવા જેવું ‘હાર્ટ-ફેઈલ'નો વિપાક નોતરી લાવતી હોય, તો આવી દવાને કયો ભોજન આવકારવું, એ છે ! ભૂખનું દુઃખ દૂર કરવા કાજે સામે ડાહ્યો માણસ આવકારે ? તત્કાળ દર્દ દૂર કરવા છતાં દૂધપાકના પ્યાલા ભરેલા પડ્યા હોય, પણ એ જો વિષમિશ્રિત હોય, “રી-એશન'નો વિપાક આણનારા ઇંજેક્શનથી આરોગ્ય પ્રેમીઓ તો કોઈ એની પર નજર પણ કરતું નથી. આની સામે જો બાજરાના સો ગાઉ દૂર રહેતા હોય છે, તો પછી આત્માના આરોગ્યને સૂકા રોટલાનું નિર્વિષ ભાણું પીરસાયું હોય, તો ય ભૂખનું દુઃખ ઇચ્છનારાઓ દુર્ગતિ-દુઃખોનું રીએક્શન” લાવનારા ભોગસુખોને દૂર કરવા એને હોંશ અને હૈયાથી આવકાર આપવામાં આવતો હોય ભેટી પડવાનું ભળપણ દાખવે ખરા ? ભોગનું સુખ
રીએક્શન-રહિત નથી. જ્યારે ત્યાગના સુખો કોઈ રીએકશન’ માનવ-માત્રની આ તાસીર જ એ સત્યની-સચ્ચાઈની વધુ પ્રતીતિ અભડાવી શકતું નથી. લોભનું સુખ મૂચ્છ-ગૃધ્ધિ, સાચવવાની કરાવી જાય છે કે, ભૂખના દુઃખને દૂર કરવું એ જરૂર મહત્ત્વનું છે, તકેદારી, ચોરીનો ભય અને વધુ ને વધુ મેળવવાની નિત્ય-યૌવના પણ એથી ય વધુ મહત્ત્વની ચીજ આહાર-ભોજનના પરિણામની તૃષ્ણા, વગેરે કેટલા બધા દુ:ખોથી વિંટળાયેલું-ઘેરાયેલું છે ! જ્યારે વિચારણા છે! એથી જ ઝેરમિશ્રિત દૂધપાકથી ભૂખનું દુઃખ દૂર થતું લોભના ત્યાગના સુખને આમાંના કોઈ પણ દુઃખનો ઓછાયો ય હોવા છતાં, આના વિપાક રૂપે આવી પડનારા મોતના મહાદુઃખનો અભડાવી શકે એમ છે ખરો ? વિચાર જ માનવ પાસે એ દૂધપાકને જાકારો અપાવીને સૂકા ક્રોધ-માન-માયા-લોભ: આ ચાર ચીજો દ્વારા થતા રોટલાને આવકાર અપાવે છે.
સુખાનુભૂતિના આભાસની આસ-પાસ-ચોપાસ દુઃખોનો દરિયો * આપણી સમક્ષ બે જાતના સુખ પ્રત્યક્ષ છે. એક ભોગસુખ, બીજું ઘૂઘવી રહ્યો છે, જ્યારે ક્ષમા--નમ્રતા- સરળતા-સંતોષઃ આ ચીજો
ત્યાગસુખ ! સંસારી ભલે ભોગસુખને જ સુખ માને, પણ ત્યાગ જે નક્કર સુખનો ભોગવટો કરાવી જાય છે, એને દુ:ખનો એકાદ દ્વારા ય એક અનુપમ સુખ અનુભવાય છે, આ હકીકત છે. આની અંશ પણ અભડાવી શકવા સાવ જ નક્કર સુખનો ભોગવટો કરાવી = વિચારણાને હાલ બાજુ પર રાખીને પ્રસ્તુતમાં ઉંડાણથી વિચારવા જાય છે, એને દુઃખનો એકાદ અંશ પણ અભડાવી શકવા સાવ જ
જેવું એ છે કે, ભોગસુખ સરસ જણાતું હોવા છતાં વિષમિશ્રિત નામર્દ છે, આ સત્યનો કોણ ઈન્કાર કરી શકે એમ છે ? દૂધપાકની સાથે સમાનતા ધરાવે છે. એથી એના વિપાક રૂપે દુઃખોનો ભતૃહરિનું પેલું વેરાગ્ય-ગાન કાન આગળ ગુંજી ઉઠે છે. ભોગવટો અવશ્યભાવિ બની જતો હોય છે. ત્યાગસુખ દેખીતી રીતે ભોગમાં રોગનો, વંશવેલામાં એની વૃદ્ધિ અટકી જવાનો, ધનમાં રોટલાના ભાણા સમું નીરસ ભાસે છે, પણ આના પ્રભાવે સાચા રાજાના કરવેરાનો, માનમાં દીનતાનો, બળમાં શત્રુ નો, રૂપમાં સુખની સૃષ્ટિનું અવતરણ અવશ્યભાવિ બને છે.
જરાનો, વિદ્વતામાં વિવાદનો, ગુણમાં નિદાનો અને કાયામાં એક સુભાષિતે આ જ વાતને બીજી રીતે રજૂ કરે છે કે, એવા મૃત્યુનો ભય રહેલો છે. આવી આ બધી જ ચીજો ભયની ભૂતાવળથી ભોગસુખોથી સર્યું, જે પરિણામે દુઃખોની વણઝારને ખેંચી લાવનારા ઘેરાયેલી છે. આમાં નિર્ભય જો કોઈ હોય તો તે એક વૈરાગ્ય જ હોય ! કણ જેટલી સુખમજાની ટન જેટલી દુઃખસજા ! ભોગસુખોના છે. ભાગે લાગેલી આ એક એવી કાળી ટીલી છે કે, જેને કોઈ જ ધોઈ વૈરાગ્યને વરેલી નિર્ભયતા જો બરાબર સમજાઈ જાય, તો પછી શકે એમ નથી. ભોગનું કોઈ પણ એવું મોજથી ભોગવવા યોગ્ય દુઃખમાં પરિણમનારા ભોગ-સુખમાં આપણને થતી ભોગ અને સુખ મળવું અશક્ય છે જે પરિણામે દુઃખોમાં પલટાતું ન હોય ! સુખની ભ્રમણાનો ભાંગીને ભૂક્કો થઈ ગયા વિના ન રહે ! માથાનો :ખાવો ૬૨ કરી આપતી દવા જો તારે-દહાનીની

Page #34

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૫
ચિંતન-જિદંગી એટલે કલ્યાણયાત્રા
a ડૉ. બહેચરભાઈ પટેલ જિંદગી એક સમસ્યા છે. કેમ જીવવું ?' એ આપણી સામેનો એક અને અર્થ પ્રાપ્ત થાય છે. મહાભારતકાર વ્યાસ મુનિ કહે છે: “હું ઊંચા મહાપ્રશ્ન છે. ‘જીવન શું છે? શા માટે છે? કેવું છે? કેવું હોવું જોઇએ? હાથ કરીને કહું છું, પણ મારું કોઈ સાંભળતું નથી. ધર્મથી જ અર્થ " આ અંગે માનવજાત સતત ચિંતન કર્યા કરે છે. જિંદગી એટલે શું તે અને કામ પ્રાપ્ત થાય છે. તો એ ધર્મને જ કેમ સેવતા નથી ? જાણ્યા વિના જ કરોડો-અબજો માણસ જીવે છે, મરે છે. પણ સમજુ મહાભારતમાં એક બાજુ દુર્યોધન વગેરે છે. તે કહે છે કે ધર્મ શું છે, તે માણસો જીવનના મર્મને પામ્યા વિના રહેતા નથી. જીવનનું સ્વરૂપ હું જાણું છું, પણ તે પ્રમાણે વર્તી શકતો નથી. અધર્મ શું છે તે જાણું જાણવા માટે તો જીવનદર્શન (Philosophy of Life) છે. જીવન અને છું, પણ અધર્મ આચરણથી મુક્ત થઈ શકતો નથી. દુર્યોધન જગત એ આપણા ચિંતનના મુખ્ય વિષય છે. વસ્તુ, જીવન અને દુવૃત્તિ-દુર્વાસનાને કારણે ધર્મને છોડી દઈને કામ અને અર્થ, સત્તા જીવનમૂલ્યો (Matter, Life and Values) વિષે તત્ત્વજ્ઞાની જોડે ઠીક અને સંપત્તિ, જર-જમીન ને જોરુ માટે મથે છે, લડે છે, તે મરે છે. ઠીક ચિંતન કર્યું છે, તે કહે છે કે જગતમાં વસ્તુઓ કરતાં જીવનનું જ્યારે પાંડવો અને શ્રીકૃષ્ણ જ્યાં ધર્મ ત્યાં જય' માનીને લડે છે, જીતે મૂલ્ય વિશેષ છે, પણ જીવનમાં મહત્ત્વ તો છે જીવનમૂલ્યોનું જ. આ છે, આત્મકલ્યાણ અને વિશ્વકલ્યાણ સાધે છે. જીવનમૂલ્યોને જાણીને- સમજીને, તે પ્રમાણે જીવવું એનું નામ એ વ્યાસ મુનિએ જ મહાભારતના અઢાર હજાર શ્લોકોનો સાર છે જિંદગી.
એક પંક્તિમાં જ આપતાં કહ્યું છેઃ પરોપકારઃ પુયાય, પાપાય આ વિરાટ વિશ્વમાં પાર વગરના પદાર્થો છે. કેટલાક પદાર્થો તુચ્છ પરપીડનમ્' પરોપકાર એટલે કે જનકલ્યાણ કે જગકલ્યાણ કરવાથી છે, તો કેટલાક કિંમતી છે. માણસ મૂલ્યવાન પદાર્થો-સુવર્ણ, હીરા, પુણ્ય મળે છે. પરપીડન કરવાથી પાપ થાય છે. માટે જ ભક્તકવિ મોતી, ઝવેરાત, પ્લેટીનમ, જમીન, જાયદાદ વગેરે પ્રાપ્ત કરવામાં નરસિંહ મહેતાએ ઉત્તમ માનવ વૈષ્ણવજનનું ગુણચિત્ર આપતાં ભારે પુરુષાર્થ કરે છે. હીરાની શોધમાં નીકળેલો માણસ એને માટે ગાયું છેઃ કેટકેટલા જંગ ખેલે છે ? અંતે એ જીતે છે તો તેને સંપત્તિ મળે છે પણ “વૈષ્ણવ જન તો તેને રે કહીએ સંપત્તિ એ સર્વે કંઈ નથી. એ હારે છે, મરે છે, ને જીવન ગુમાવી દે છે. જે પીડ પરાઈ જાણે રે, જિંદગીને ભોગે કશું ન થાય. આખરે તો જીવન જ મહત્ત્વનું છે. જીવન પરદુઃખે ઉપકાર કરે તોય, જીવવા માટે છે, સારી રીતે જીવવા માટે છે, વસ્તુઓ ભેગી કરવામાં મન અભિમાન ન આણે રે.” ને ભેગી કર્યા પછીય એને ભોગવ્યા વિના મરી જવામાં સાર્થક્ય શું ? કોઈ પણ સજ્જનનું જીવન ધ્યેય છે આત્મકલ્યાણ અને તે દ્વારા
જર, જમીન ને જોરુ એ ત્રણેય કજિયાનાં છોરું.” મહાન સિકંદરને વિશ્વકલ્યાણ. જિંદગી એ શું છે તે સમજાવતાં મહાકવિ નાનાલાલ કહે દિગ્વિજય કર્યા પછી અંતે સમજાયું કે માણસને આખરે તો બે ગજ છેઃ “કાલોદધિના તટ પર જિંદગી એટલે કલ્યાણયાત્રા.” આપણી આ જમીન જોઇએ છે, અને એટલી જમીન તો ગ્રીસમાં પણ હતી. સમ્રાટ ભવસાગરની યાત્રા એ જિંદગીની કલ્યાણયાત્રા છે. જીવનમાં આખરે અશોકને કલિંગના વિજય પછી સમજાયું કે માણસોને મારી નાખવાથી આપણે શું સાધવાનું છે ? કલ્યાણ. આપણું અને સૌનું કલ્યાણ થાય તેમને જીતી શકાતા નથી. માનવીના પ્રદેશ પર નહિ, તેના હૈયા પર એ જ અંતિમ, ચરમ અને પરમ, એક મનીષા છે. એક કવિએ ગાયું છે: વિજય મેળવવો એ જ સાચો વિજય છે.
“એક મનીષા મુજને હું વહેંચાઈ સહુમાં જાઉં; આપણે માનવી બૌદ્ધિક, સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક પ્રાણી છીએ. એક મટીને અનેક એવાનો પણ હું કહેવાઉં.’ બધાં પ્રાણીઓમાં માનવ શ્રેષ્ઠ છે. કેમ ?
આપણે ઈશ્વરને પ્રાર્થીએ છીએ? આહાર નિદ્રા ભય મૈથુનમ્,
સૌનું કરો કલ્યાણ, સામાન્ય મેતત, પશુર્નિરાણામ્;
દયાળુ પ્રભુ, સૌનું કરો કલ્યાણ.” ધર્મો હિ તેષાધિકા મતો મે,
આ જગતમાં નર, નારી, પશુ, પંખી, જીવજંતુ સૌનું કલ્યાણ થાય ધર્મણ હીના; પશુભિઃ સમાનાઃ'
એ જ પ્રાર્થના છે. માનવીની વિશેષતા એ તેનો ધર્મ છે. આહાર, નિદ્રા, ભય અને આપણી વૈદિક પ્રાર્થનામાં શું કહ્યું છે, અંતે ? મૈથુનમાં તો પ્રાણી માત્ર જીવે છે. ધર્મમાં જીવે તે માણસ, માનવને ‘સર્વે જનાઃ સુખિનો ભવન્તુ, સર્વે સન્તુ નિરામયાઃ મન-બુદ્ધિ-આત્માની વિશિષ્ટ શક્તિ મળેલી છે. એ પશુની જેમ ન સર્વે ભદ્રાણિ પશ્યન્તુ, મા કશ્ચિત્ દુઃખમાપ્નયાત્’ જીવે. પશુઓની સૃષ્ટિમાં તો ‘જીવો જીવસ્ય જીવનમ્'નું ચક્ર ચાલે છે. સર્વ મનુષ્યો સુખી થાઓ, સર્વ નિરામય-તંદુરસ્ત રહો. સર્વેનું એક પ્રાણી બીજા પ્રાણી, પશુ કે જીવજંતુને મારીને, ખાઈ જઈને, જીવે કલ્યાણ થાઓ. કોઇને દુઃખ ન પડો. છે. પશુસૃષ્ટિમાં-જીવજંતુમાં સદા ‘મસ્ય-ગલાગલ' ચાલે છે. એકને મહાકવિ કાલિદાસે “અભિજ્ઞાન શાકુંતલમ્માં શકુંતલાની વિદાયના મારીને બીજું જીવે. માનવ સૃષ્ટિનો નિયમ છેઃ “જીવો અને જીવવા દો.' પ્રસંગે તેના પાલક પિતા એવા કવ ઋષિના મુખે શકુંતલાને આશીર્વાદ
અહિંસા પરમો ધર્મઃ' માણસો એકબીજાની હિંસા કર્યા વિના જીવે, અપાવ્યા છેઃ 'શાન્તાનુકૂલ પવનશ્ર શિવાતે પત્થાનઃ સન્તુ. કોઈ જીવની હિંસા ન કરે, સર્વ પ્રત્યે જીવદયા દાખવે, સર્વ સાથે પ્રેમથી તારા માર્ગે અનુકૂળ અને શાન્ત પવન વાજે. તારો માર્ગ કલ્યાણમય રહે, તેમાં તેની માનવતા છે. માણસનું ધ્યેય છે પશુતાનો ત્યાગ કરી, હજો.” પૂર્ણ માનવ બનવાનું, દેવ જેવા દિવ્ય બનવાનું. એથી જ માનવજીવન આપણી આ જિંદગીનો માર્ગ ભારે અટપટો છે. બાળપણ એક સંસ્કારયાત્રા છે, એક કલ્યાણયાત્રા છે.
રમવા-ભણવામાં, યુવાની ભોગો ભોગવવામાં ને સંસારનાં કાર્યોમાં જિંદગી એક કોયડો છે. એને ઉકેલતાં હિન્દુ તત્ત્વજ્ઞાને કહ્યું છે તે વિતી જાય છે. હવે વાન-પ્રસ્થાશ્રમ અને સંન્યાસાશ્રમ તો રહ્યા જ મનનીય છે. માનવ જીવનના ચાર પુરુષાર્થ છે, જેને માટે માણસે મથ્યા નથી. માણસ મરે છે, ત્યાં સુધી જિંદગીની તાણ અનુભવે છે. જીવન કરવું જોઇએ. ધર્મ, અર્થ, કામ અને મોક્ષ, પરમ અને ચરમ પુરુષાર્થ એટલે જાણે ટેન્શન, પેન્શન'માં પણ “ટેન્શન' છે. તો કેટલાંકનું એવું છે, મોક્ષ, પરમ જ્ઞાન, જીવન અને જગતના વિવિધ પાશોમાંથી મુક્તિ; છે કે દરજીનો છોકરો જીવે ત્યાં સુધી સીવે. આવકના અને જાવકના બે એ આત્મકલ્યાણ છે. એને માટે સાધનરૂપ છે ધર્મ. આ ધર્મથી જ કામ છેડા મેળવવામાં જ જિંદગી પૂરી થઈ જાય છે. કેટલાક જીવન-સંઘર્ષમાં

Page #35

૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
♦
જ ખતમ થઈ જાય છે. કામ અને અર્થની સાધનામાં જ માણસ ખેંચાઈ જાય. ભણી ગણી તૈયા૨ થઈ નોકરી-ધંધામાં પડે છે, પરણે છે, સંસારમાં પડે છે, પછી ઉંચો આવતો નથી. પોતાના સુખ ને સ્વાર્થ માટે મથ્યા જ કરે છે. પણ એનું ધ્યેય જ ઉંચું નથી, ખાઈ પીને લહેર * કરવી એ જીવન નથી. જીવન જીવવા માટે છે, પણ તે સારી રીતે જીવવા માટે છે. પેટ તો કૂતરાંય ભરે છે. તમે તમારે માટે શું કર્યું તેનું કોઈ મહત્ત્વ નથી, બીજાને માટે શું કર્યું તેનું જ મહત્ત્વ છે. આપણી પાસે જીવન છે. સો વર્ષનું આયુષ્ય છે. કાર્ય એટલે કે સત્કાર્ય-કલ્યાણકારી કાર્ય કરતાં કરતાં સો વર્ષ જીવવું જોઈએ. 'કુર્વન્નેવેહ કર્માણિ જિજિવેષેત્ર શતમ્ સમાઃ' પણ કેટલાક માણસો જિંદગીને અંતે રડે છે કે ન સ્વાર્થ સધાયો ન ૫૨માર્થ કર્યો ને આખું જીવન નકામું ગયું ! ‘ના ખુદા ભી મિલા, ના દિદારે સનમ’ (ના ભગવાન મળ્યા કે ના પ્રિયતમાનું દર્શન થયું)-ના ઐહિક સુખ મળ્યું કે ના પારલૌકિક આનંદ મળ્યો, એવો ઘાટ થાય છે. હડકાયા કૂતરા જેવી જિંદગી જીવી કમોતે મરવું એ જિંદગી નથી. ઘણીવાર અફસોસ થાય છે. ‘આ જિંદગી તે કંઈ જિંદગી નથી. જિંદગી જાણે એક લાચારી છે.' આપઘાત કરવાની હિંમત નથી. માણસ વે છે. બાકી, અસ્તિત્વવાદી ચિંત્તક ચાર્જે તો કહ્યું જ છે કે જ્યાં આપણે આપણા સ્વરૂપને કે સ્વપ્નને સિદ્ધ કરી શકતા ન હોઈએ ત્યાં આપધાત સિવાય કોઈ ઉપાય નથી.’
3
(2
જે માણો જિંદગીનું મૂલ્ય સમજતા નથી તે જ્યનાં જીવનાં અનેકવાર મરે છે, તેમનું મરણ એક બિનવારસી લાશ બની જાય છે. જીવન અમૂલ્ય છે તેને કલ્યાણયાત્રાની જેમ જીવવું જોઈએ. જીવનના વિવિધ તબક્કાઓ કલ્યાણતીર્થો બનવાં જોઈએ. કવિ બાલમુકુંદ દવેએ કહ્યું છે.
"આપણો તે કેવા ?
આપણે વિદેશ દેવા ?
આપણે પ્રવાસી પારાવારના હો જી.’
આપણે તો ભવોભવની જીવનયાત્રાએ નીકળ્યા છીએ. મોંઘો માનવદેહ મળ્યો છે, તો જિંદગીનું કયાણ કરી લઈએ, જિંદગીની યાત્રા પૂરી થાય ત્યારે આપણે ખાતે કલ્યાણની મોટી મૂડી હોવી જોઈએ. આપણું જીવન એ ‘આણંદજી કલ્યાણજી'ની પેઢી છે. આ જીવનમાં તો વાપરી જાણે તે બડભાગી’. ‘પંડની પેટીમાં પારસ છે પડ્યો.' પણ એની એને ખબર નથી. અજ્ઞાન અંધકારમાં જિંદગી પસાર થઈ જાય છે. ગાંઠનું ગરથ છૂટી જાય છે, હાથનો હીરો ખોવાઈ જાય છે. સમયનું સોનું ખોટી રીતે ખર્ચાઈ જાય છે, જીવન બાપના દર્દીને સરકી જાય છે, ખૂબ ઘૂંટીએ છીએ તોય જિંદગીની જોડણી ખોટી પડે છે. કાળ પસાર થતો નથી, આપણે જ પસાર થઈ જઈએ છીએ.
પંડિત ગોવર્ધનરામ ત્રિપાઠીએ ‘સરસ્વતીચંદ્ર' નવલકથાને અંતે 'કલ્યાણગ્રામ'ની યોજના આપી છે. ધનિક ને શિક્ષિત સરસ્વતીચંદ્ર, કુસુમ અને કુમુદ એ ત્રણેય પોતાની મિલના વિકાસને બદલે ગામડાના વિકાસની યોજના કરે છે. તેમની ઇચ્છા છે કે આ જન-પશુ સર્વના હિતમાં પોતાના તન-મન-ધન હીમી દેવાં. ગાંધીજીએ અંગત મિલકતનો ત્યાગ કરી જીવન દેશને-દુનિયાને અર્પી દીધું. એ કલ્યાણયાત્રાના મહાન પ્રવાસી હતા. આપણી ભાવના પરમાર્થ, ત્યાગ, સેવા, સમર્પણની હોય તો જિંદગી કલ્યાણયાત્રા બને છે. મહાપુરુષોએ વિશ્વકલ્યાણનો વિચાર કરીને રાષ્ટ્રસંઘ જેવી કલ્યાણસંસ્થા ઊભી કરી છે. એ દ્વારા જગતભરનાં પછાત રાષ્ટ્રો, બાળકો, માણસો સૌના બની ને વિશ્વશાંતિની પ્રવૃત્તિઓ ચાલે છે. વિશ્વશાંતિ, વિશ્વબંધુત્વ અને વિશ્વકલ્યાણ એ આધુનિક યુગની વૈશ્વિક ભાવનાઓ છે.
આપણો માનવસમાજ એટલે કલ્યાણલક્ષી અને સામાજિક શ્રેયની કલ્યાણ સંસ્થા. પરસ્પર વ્યવહાર અને સહકારથી સમાજ બને છે. સામાજિક માણસ સદાય સમાજ કલ્યાણની પ્રવૃત્તિ કરે. અસામાજિક તત્ત્વો અકલ્યાણમાં રાચે છે ને સમાજ માટે ત્રાસરૂપ બને છે, ત્યારે સતની સેના ઊભી કરીને સમાજે હવે તો યુદ્ધ એ જ કલ્યાણ' કરીને બડી લેવું પડે છે. સમાજમાંના રાવી, કુંભકર્ણો, કેસો, શિશુપાલો, જરાસંધોને તો મોતને થાટ ઉતરવાથી રામાજનું ને ચિતાનું કલ્યાણ છે. વ્યક્તિવન તેમ સમાજવન, આખરે તો ધ્યેયલક્ષી વિકાસયાત્રા છે. જીવનનો મહાસંઘ કાશીના કલ્યાણધામમાં જઈ રહ્યો છે. એને સાફલ્ય મળે એ માટે આવશ્યક છે કે સૌ જિંદગી એટલે કલ્યાણયાત્રા સમજી આત્મકલ્યાણ અને વિશ્વકલ્યાણને માર્ગે આગેકૂચ કરતાં રહે, લોક મંગલ એ આપણું ધ્યેય છે. આપણે સૌ 'સત્યમ્ શિવમ્ સુંદરમ્'ન આરાધકો બનીએ અને વિશ્વકલ્યાણના હિમગિરિનાં એક પછી એક સર્વઉન્નત શિખર સર કરતાં જઇએ અને વ્યક્તિધ્યાન, કરંબકાશ, ગ્રામકલ્યાણ, રાજ્યકલ્યાણ, રાષ્ટ્રકલ્યાણ વગેરેને માર્ગે આગળ વળીને વિશ્વકલ્યાણને સાધીઓ અને 'ક્યાા વિશ્વ' (Welfare Worl) | સ્વપ્ન સાકાર કરીએ.
તો શું કરવું આ જીવનયાત્રાને સફળ બનાવવા ? એક તો જીવનયાત્રા સંસ્કારયાત્રા બનવી જોઈએ, અને બીજું કે જિંદગી કલ્યાણયાત્રા બનવી જોઈએ. ચારે તરફથી શુભ વિચારોને ગ્રહણ કરીએ, સદાચાર પાળીએ, એક સંસ્કારી માનવ બની રહીએ, ‘હું માનવી માનવ માઉં તો પણ" સુંદરમ્) અને બીજું જિંદગીને સ્વાર્થે નહિ, પરમાથૈ જીવીએ. પરમાર્થ એ જ જીવનનો ૫૨મ અર્થ છે અને પરમાર્થ એ જ જીવનનો પરમ સ્વાર્થ છે. પહેલું કરવાનું છે આત્મકલ્યાણ, અને પછી 1
વિશ્વકલ્યાણ.
સદાચાર એ કલ્યાણપથ છે. જિંદગી સંસ્કારયાત્રા બને તો જ જિંદગી કલ્યાણયાત્રા બને. વિદ્યા, કલા, શીલ અને ઉદ્યોગ વિના કલ્યાણ નથી. માણસે અવિદ્યા-અલ્પ કે ઉતરની વિદ્યાથી જીવનનાં સુખસગવડ પામી, વિદ્યાથી અમૃત પામી, મૃત્યુને તરવાનું છે. યમ-નિયમનું પાલન એટલે કે સત્ય, અહિંસા, અસ્તેય, અપરિગ્રહ, બ્રહ્મચર્ય, શોચ, તપ સ્વાધ્યાય, સંતોષ અને ઈશ્વર-પ્રાણિધાન એ વ્રતોને પાળવાં. ગાંધીજીએ કહેલાં અગિયાર વ્રતોનું પાલન કરવાથી આત્માનું જ નહિ, સર્વનું કલ્યાણ થાય છે. માણસે જીવનની જરૂરિયાતો ને સગવડો પૂરી કરવા નીતિને માટે સમ્યક્ આજીવિકા મેળવવી, પણ અનીતિને માર્ગે ન જવું. વૈભવ્ અને સત્તાથી માણસનું પતન થવા સંભવ છે. ગીતા કહે છે કે દિવ્ય સંપત્તિના છવીસ ગુણોથી માણસની ઉન્નતિ થાય છે. એમાં મુખ્ય છે સત્ય, અહિંસા, અભય અને નમ્રતા. જ્યારે કામ, ક્રોધ અને લોભ એ ત્રણે નરકના દ્વાર છે માટે તેથી બચીને ચાલવું. આ છે સાધુજીવનની કલ્યાણયાત્રા. ગીતામાં શ્રી કૃષ્ણે આશ્વાસન આપ્યું છે કે
આત્મકલ્યાણ એટલે વ્યક્તિશ્રેય. વ્યક્તિનું શ્રેય તેના વૈયક્તિક વિકાસમાં રહેલું છે. તન, મન અને ધનની બાબતમાં માણસ સમૃદ્ધ રહે તે તેનું અંગ કલ્પા, વ્યક્તિને સુખ મળવું જોઈએ. ઈષ્ટની પ્રાપ્તિ તે સુખ, અને અનિષ્ટનું આવી પડવું તે દુ:ખ ‘પહેલું સુખ તે જાતે નશ’. ‘શરીરમાઞ બહુ ધર્મ સાધનમ્.' 'શરીરે સુખી તો સુખી વાતે.' પહેલાં ઇન્દ્રિયોનો સંયમ પાળીને, મન પર કાબૂ રાખીને ભોગો છોડી રોગોથી બચી શરીર કલ્યાણ સાધવું. તંદુરસ્તી અને મનદુરસ્તી એ આત્મકલ્યાણનો માર્ગ છે. શુભ વિચાર, શિવ-સંકલ્પ, શીલ અને
'હું હિં ક્યાકૃત કવિત દુર્ગતિનું તાત ગતિ 11 ‘કલ્યાણ કરનાર કદિ દુર્ગતિને પામતો નથી.' બધી વ્યક્તિઓ જો ક્યાદામા ચાલે, તો આખા સમાજ, રાષ્ટ્ર અને વિશ્વનું કલ્યાણ થાય. વ્યક્તિએ સમાજ-રાષ્ટ્ર-વિશ્વને માટે ત્યાગ કરવી જોઈએ. નિઃસ્વાભાવે જનસેવા કરવી જોઈએ, જનસેવા એ જ પ્રભુસેવા છે. મહાપુરુષી આત્મકષાણ સાધતાં વિશ્વચામાં સારી છે. રામ, કૃષ્ણ, બુદ્ધ, મહાવીર, ગાંધીજી, ઈસુ, અબ્રાહમ લિંકન જેવા મહાનુભવોએ પોતાના ઘરબાર, જાનમાલની પરવા કર્યા વિના જનસેવા કાજે જીવન સમર્પિત કર્યા. એમણે લોકસંગ્રહ ખાતર પોતાની જિંદગીનો ખજાનો લુંટાવી દીધો.

Page #36

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૫
શ્રી દેવચંદ્રજી મહારાજ રચિત શ્રી મહાવીરસ્વામી જિન સ્તવન
- સુમનભાઈ શાહ
શ્રી જિનશાસનના અનુયાયીઓને જ્યારે પ્રત્યક્ષ સદ્ગુરુ મારફત શ્રી તીર્થંકર પરમાત્માનું યથાર્થ ખાડા થાય છે ત્યારે તેને પ્રભુ પ્રત્યે અહોભાવ કે માન પ્રગટે છે. એટલે સાધકને પ્રભુના પ્રગટ આત્મિકગુણો અને ઐશ્વર્ય પ્રત્યે રુચિ અને ભક્તિ ઉત્પન્ન થાય છે. શ્રી અરિહંત પ્રભુ તરણતારણ અને પતિતપાવન હોવાની સાધકને ગુરુગમે જાણ થતાં, તેનાથી અજ્ઞાનદશામાં થયેલ વિભાવિક પ્રવૃત્તિનું પ્રણ અત્યંખ નિખાલસ ભાર્થે નિર્ધન કરે છે. અથવા આધિ, વ્યાધિ અને ઉપાધિમય ત્રિવિધ સંતાપમાંથી છૂટવા સાધક પ્રાર્થના અને ક્ષમાયાચના પ્રભુ સમક્ષ કરે છે. પોતાની સેવા-ભક્તિમાં રહેલ ઊણપને ધ્યાનમાં ન લેતાં પ્રભુ પોતાના તારક–બિરુદને સાર્થક કરવા પણ સાધકનો ઉદ્ધાર કરે એવી વિનંતિ ભક્તજન કરે છે. શ્રી દેવચંદ્રજી રચિત પ્રસ્તુત સ્તવનનો મુખ્ય હેતુ નીચે મુજબ જણાય છે.
(૧) કપટરહિત થઈ સાધક પ્રભુનું શરણું લઈ ભૂતકાળમાં થયેલ ભૂલો અને અવગુણોને પ્રભુ સન્મુખ જાહેર કરી પશ્ચાત્તાપ કરે અને ફરી આવી ભૂલોનું પુનરાવર્તન થાય નહીં એવો દૃઢ નિશ્ચય કરે,
(૨)પ્રભુ પાસે સાધક આત્મિક-શક્તિની માગણી કરે છે જેથી તે આત્માના શુદ્ધ ગુણો કે ધર્મોને તથા પરદ્રવ્યના ગુણોને નિશ્ચય--વ્યવહારદૃષ્ટિએ યથાર્થપણે જાણે.
હવે સ્તવનનો ગાથાવાર ભાવાર્થ જોઇએ.
તાર હો તાર પ્રભુ મુજ સેવક ભણી, જગતમાં એટલું સુજશ લીજે; દાસ અવગુણ ભર્યો, જાણી પોતાતણો, દયાનિધિ દીન પર દયા કીજે. તાર હો તાર પ્રભુ....૧
હે તરણતારણ ! હે દીનાનાથ ! આપનું જિનશાસન પામેલ મારા જેવા સેવક પર કૃપા કરી ભવ-સમુદ્રમાંથી મને હેમખેમ પાર ઉતારો. હે પ્રભુ ! મને આપના શરણમાં લઈ, મારું આત્મ-કલ્યાણ કરી જગતમાં આપ સુયશ મેળવનાર થાઓ. જો કે હું અનેક દૂષણો અને અવગુણોથી ભરપૂર છું, રાગદ્વેષ અને અજ્ઞાનવશ છું, છતાંય મને અદનો સેવક ગણી મારો ઉદ્ધાર કરો જેથી મારું ભવ-ભ્રમણ ટળે. હે પ્રભુ ! મારી આવી પ્રાર્થના આપની કૃપાથી સફળ થાઓ. રાઢય ભર્યા મોત ઘેરો નડ્યો, લોકની રીતમાં ઘણુંય રાતો; કોંધવા થયો, જે ગુણા નિષિ રમ્યો. ભમ્યો ભવમાંની કે વિષષષ્ઠાતો. તાર હો તાર પ્રભુ....૨
પ્રભુની સન્મુખ આત્માર્થી પોતાના અવગુણો અને દૂષણોનું નિવેદન કરતાં જાહેર કરે છે કે : હે પ્રભુ ! હું મોઢ, આસક્તિ, ગ્રહે, વૈભવ દિમાં આજસુધી તન્મય રહ્યો છું. હું લોકવાયકા અને મિથ્યા-માન્યતાઓમાં રચ્યોપચ્યો રહી, વિષય-કષાયાદિમાં અટવાઈ જઈ અનાદિકાળથી ચારગતિરૂપ સંસારમાં પરિભ્રમણ કરી રહ્યો છું. પ્રતિકૂળ સંજોગોમાં ક્રોધાયમાન થઈ સારાસારનો વિવેક મને વર્તો નથી. હે પ્રભુ ! શુદ્ધ આત્મિકગુણો જેવાં કે સમ્યક્ જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર્ય, વીર્યાદિમાં મને રુચિ અને તત્ત્વરમણતા થઈ નથી. હે પ્રભુ ! કોઈપણ પ્રકારના ધ્યેય વગર મનુષ્યગતિમાં મારું અવતરણ નિષ્ફળ ગયું છે. આદર્યું આચરણ લોક ઉપચારથી, શાસ્ત્ર અભ્યાસ પણ કાંઈ કીધો; શુદ્ધ શ્રદ્ધાન વલી આત્મ અવલંબન વિનું, તેહવો કાંર્ય તેણે કો ન સીધો તાર હો તાર પ્રભુ...૩ અનાદિકાળથી સંસારના પરિભ્રમણમાં અનેકવાર મનુષ્યગતિમાં મારું અવતરણ થયું હશે. માનવભવમાં પણ આવ્યા પછી લોક–ઉપચારથી કે પરંપરાગત માન્યતાઓથી ધર્મક્રિયા અને અનુષ્ઠાનોનું ભૌતિક સુખાદિ મેળવવા મેં આચરણ કર્યું હશે. મા૨ી મતિ-કલ્પનાથી શાસ્ત્રનો અભ્યાસ પણ મેં કર્યો હશે. પરંતુ આવી સઘળી પ્રવૃત્તિ યંત્રવત્, અશ્રદ્ધા, પુષ્ટ-આલંબન વિના, ભાવવિહીન તથા લૌકિક માન્યતાઓ મુજબ થવાથી મને આજસુધી સમ્યક્ જ્ઞાન-દર્શનાદિપ્રાપ્તિરૂપ શુદ્ધ ધર્મની કાર્યસિદ્ધિ સાંપડી નથી. હે પ્રભુ ! હું આધિ, વ્યાધિ, ઉપાધિરૂપ સંસારના સંતાપ ભોગવી રહ્યો છું. હે પ્રભુ ! આપનું જિનશાસન પામી મને
ન
જન્મ-જરા- મરણાદિવાળા સંસારમાંથી હવે છૂટવાની જિજ્ઞાસા ઉત્પન્ન થઈ છે. સ્વાધી દરિશન સમી નિમિત્ત લઈ નિર્મળું, જ ઉપાદાન એ સુચિન થાય; દોષ કો વસ્તુનો અહવા ઉદ્યમ તણો, સ્વામી સેવા સહી નિકટ લાગે. તાર હો તાર પ્રભુ...૪
હે પ્રભુ ! મને હવે ગુરુગમે સમજણ પ્રગટી છે કે શ્રી તીર્થંકર ભગવંતનું દર્શન, તેઓનું પુષ્ટ-નિર્ભિત તથા તેઓએ ગયેલ ધર્મ પામવા છતાય મારી સત્તાગત ઉપાદાન શક્તિ (શુદ્ધ ગુણ-પર્યાયમય આત્મિક સંપદા) પ્રગટ ન થઈ તેમાં જિનશાસનનો કિંચિતમાત્ર પણ દોષ નથી. પરંતુ કાર્યસિદ્ધિ ન થવામાં મારા પુરુષાર્થની ઊણપ અને સત્ સાધનોનો અશ્રદ્ધાથી ઉપયોગ જવાબદાર જણાય છે. આમ છતાંય મને દૃઢ નિશ્ચય વર્તે છે કે શ્રી જિનભક્તિ મને પ્રભુની નજીક લઈ જશે અને મારા તથા પ્રભુ વચ્ચેના અંતરને યથાયોગ્ય સમયે દૂ૨ કરશે. અા શ્રી તીર્થંકરપ્રભુના પ્રગટ શુદ્ધ સ્વરૂપનું અાકરણ, પૂજન, ભક્તિ, ધ્યાનાદિ મને પરમાત્માની નજીક વહેલા-મોડા પહોંચાડશે. સ્વામી ગુણ ઓળખી સ્વામીને જે ભજે, દરિસન શુદ્ધતા તેહ પામે; જ્ઞાન ચારિત્ર તપ વીર્ય ઉલ્લાસથી, કર્મ જીપી મુક્તિ ધામે
તાર હો તાર પ્રભુ...પ આત્માર્થી સાધક પ્રત્યક્ષ સદ્ગુરુ મારફત શ્રી તીર્થંકર પ્રભુનું શુદ્ધ ગુશ-પર્યાયમય સ્વરૂપ અને ઐશ્વર્ય યથાર્થપણે જી, શ્રી અરિહંત પરમાત્માની પુષ્ટ-નિમિત્ત કારણતા અને ઉપકારકતાને ગુરુગમે સાધક ઓળખે. સાધક સદ્ગુરુની નિશ્રામાં પ્રભુનું બહુમાનપૂર્વક ગુશંકા અને ભક્તિમાં સમય થાય. આવો સાધક ઉત્તરોત્તર શુદ્ધ સમ્યક્દર્શન પામવાનો અધિકારી નીવડે છે. ક્રમશઃ સાધક ઉલ્લાસપૂર્વક પોતાનો વીર્યગુણ પ્રવર્તાવી જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર્ય, તપાદિ સત્ સાધનોનો સદુપયોગ કરી એક બાજુ તત્ત્વ૨મણતા પામતો જાય છે અને બીજી બાજુ તેનાં કર્મરૂપ આવરણો દૂર થવા માંડે છે. છેવટે મુમુક્ષુને પ્રભુ જેવા જ શુદ્ધ આત્મિકગુણો આવિર્ભાવ પામે છે અને તે સનાતન સુખ કે સહજાનંદ પામવાનો અધિકારી નીવડે છે.
જગતવત્સલ મહાવીર જિનવર વાણી, ચિત્ત પ્રભુ ચરણને શરણ વાસ્યો; તારજો બાપજી બિરુદ નિજ રાખવા, દાસની સેવના રખે ન જોશો. તાર હો તાર પ્રભુ...૬
હે મહાવીર પ્રભુ ! આપ ભક્તવત્સલ અને ભવ્ય જીવોના આત્મિક હિતનું જનત ક૨ના૨ હોવાનું ગુરુગમે મને જાણ થઈ છે. હે પ્રભુ મને આપનું જ શરણ હી ! મારી સમી ચિત્તવૃત્તિઓ હે પ્રભુ ! આપના શુઢ સ્વરૂ૫માં જ ગિરના પામો. મારા જેવા મામૂલી સેવકની ભક્તિમાં ઊણપ હોય તો હે પ્રભુ ! તેની ઉપેક્ષા કરી આપના તાક–બિરુદને સાર્થક ક૨વા પણ મને સંસાર–સાગરમાંથી હેમખેમ ઉગારી ઉદ્ધાર કરશો. હે પ્રભુ ! મારી આવી પ્રાર્થના આપની કૃપાથી સફળ થાઓ.
વિનતી માનજો શક્તિએ આપજો, ભાવ સ્યાદ્વાદતા શુદ્ધ ભાસે; સાધી સાધક દશા સિદ્ધતા અનુભવી, ‘દેવચંદ્ર’ વિમલ પ્રભુતા પ્રકાશે. તાર હો તાર પ્રભુ...૭
હૈ
પ્રભુ ! મારી ઉપર મુજબની વિનંતિ અને પ્રાર્થનાનો સ્વીકાર કરી મને સેવકધર્મ બજાવવા ઉપકૃત કરશો. હે પ્રભુ ! મને એવી આત્મિક શક્તિનું પ્રદાન હૈ કરશો કે જેનાથી હું આત્મદ્રવ્ય અને પરદ્રવ્યના સઘળા ગુણો કે ધર્મોને નિશ્ચયદૃષ્ટિએ તથા વ્યવહારઢષ્ટિએ યથાર્થપણે જાણ્યું. આવા જાણપણાથી મને સ્યાદ્વાદ વર્તે જેથી મને નિજભાવ આવિર્ભાવ પામે અને પરભાવનું કર્તૃત્વ-ભોક્તૃત્વ મારામાંથી નિર્મૂળ થાય. અથવા મારી સાધકદશામાં મને આત્માનું અનુશાસન વર્તે અને સંસાર-વ્યવહારમાં આવતા સંજોગોનો સમતાભાવે નિકાલ થાય, જેથી નવાં કર્મબંધ ન થાય. છેવટે દેવોમાં ચંદ્રથી પણ અધિક ઉજ્જવળ અને નિર્મળ એવું આત્મસ્વરૂપ પ્રકાશમાન થઈ મારામાં પ્રભુતા પ્રગટે.
Printed & Published by Nirubahen Subodhbhai Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A Byculla Service Industrial Estate, Dadajī Konddev Cross Road, Byculla, Mumbai-400 027 And Published at 385, SV.P Road, Mumbai-400 004. Tel. 23820296. Editor: Ramanlal C. Shah,

Page #37

Regd. With Registrar of Newspapers for India No.R.N.1.6067/57 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001
Licence to post without prepayment No. 271 ૦ વર્ષ : (૫૦) + ૧૬૦ અંક: ૫
૧૬ મે, ૨૦૦૫ ૦ ૦ Regd. No. TECH / 47 -890/MBI / 2003-2005. • • • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર • •
ug& QUOGI
૦ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૧૦૦-૦ ૦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦-૦૦
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
સહતંત્રી: ધનવંત તિ. શાહ
આશાતના અને અંતરાય થોડા વખત પહેલાં એક મિત્રે મને કહ્યું, ‘રમણભાઈ, અમારા એક માણસો દર્શન કરે, રજસ્વલા સ્ત્રી બહારથી દર્શન કરે માટે પડદો કે બોર્ડ વડીલ કે જેઓ બંને પગે અપંગ છે એમને એક પવિત્ર દિવસે ભગવાનનાં રાખવામાં આવે છે પણ તે નિયમ કેટલો વ્યાજબી તે વિચારવું જોઈએ. દર્શન કરવાનો ભાવ થયો. અમે એમને ઊંચકીને ગાડીમાં બેસાડ્યા એક વખત પ. પૂ. સ્વ. કેલાસસાગરસૂરિજી સાથે મારે વાત થઈ હતી અને દર્શન કરવા લઈ ગયા. એક દેરાસરે ગયાં અને દરવાજા પાસે ત્યારે એમણે કહેલું કે “મહેસાણામાં ગામમાં નહિ પણ હાઇવે પર હું ગાડી એવી રીતે ઊભી રાખી કે જેથી ગાડીમાં બેઠાં બેઠાં ભગવાનનાં દેરાસર એટલા માટે કરાવું છું કે જતાં આવતાં પ્રવાસીઓ દૂરથી પણ. દર્શન થાય. પરંતુ દર્શન ન થયાં, કારણ કે દરવાજામાં ભગવાન આડે દર્શન કરી શકે. સીમંધરસ્વામીની પ્રતિમા એટલી ઊંચી બનાવડાવી છે, કાળું મોટું બોર્ડ હતું. એટલે અમે એમને બીજા દેરાસરે લઈ ગયા તો બેઠક પણ ઊંચી રાખી છે અને દેરાસરનો દરવાજો પણ ઊંચો અને પહોળો. ત્યાં પણ દરવાજામાં આડું બોર્ડ હતું. ત્રીજા અને ચોથા દેરાસરે પણ બનાવ્યો છે કે જેથી રોડ ઉપરથી માણસ ભગવાનનાં દર્શન કરી શકે. એમ જ હતું. તેઓ બહુ નિરાશા થઈ ગયા. પછી અમે એમને સમજાવ્યા મોટરકાર કે બસમાં જતા આવતા પ્રવાસીઓ પણ દર્શન કરી શકે.' કે દેરાસરની ધજાનાં દર્શન કરો એટલે ભગવાનનાં દર્શન થઈ ગયાં ભરત મહારાજાએ અષ્ટાપદ તીર્થમાં ચોવીસ ભગવાનની પ્રતિમા કહેવાય. એમણે ધજાનાં દર્શનથી સંતોષ માન્યો.”
ભરાવીને પ્રતિષ્ઠા કરાવી હતી. આ પ્રતિમા નિજ નિજ દેહપ્રમાણ’ . મારા એક મિત્ર શ્રી બિપિનભાઈ જેને કહ્યું, “કચ્છમાં અમારા નાની એવી કરાવી હતી અને ચાર દિશામાં એની ગોઠવણી બે, ચાર, આઠ
- ખાખર ગામમાં પહેલાં દેરાસરનો દરવાજામાં ભગવાનની આડે કોઈ અને દસ એ ક્રમે રાખી હતી. સૂત્રમાં આવે છે. . મહામ બોર્ડ નહોતું. બહારથી ઊભાં ઊભાં દર્શન થઈ શકતાં. હવે ત્યાં પણ ચત્તારિ અઠ્ઠ દસ દોય વંદિયા જિનવરા ચઉવિર્સ. પાટિયું આવી ગયું છે.'
અષ્ટાપદ પર્વત ઘણો ઊંચો હતો. એટલે નીચે ઘણે દૂરથી પ્રતિમાઓ મેં કહ્યું, “કચ્છમાં ભદ્રેશ્વરના જૂના દેરાસરમાં આંગણામાં ઊભા રહીને નિહાળી શકાય. હવે એ ચોવીશ ભગવાનનાં દર્શનમાં અંતરપટ ક્યાંથી અંદર દૂર અમે મહાવીર સ્વામીનાં દર્શન કરતા. દેરાસરની રચના એવી ઊભો કરી શકાય ? કરી હતી કે ઠેઠ બહાર ઊભેલો માણસ ભગવાનનાં દર્શન કરી શકે.” પ. પૂ. શ્રી દેવચંદ્રજી મહારાજે શ્રી શાન્તિનાથ ભગવાનના સ્તવનમાં
એમ કહેવાય છે કે બોર્ડ રાખવાનું કારણ એ છે કે ભગવાનની લખ્યું છે કેઃ પ્રતિમા પર ઓછાયો પડે એથી આશાતના થાય અને વળી બહાર દક્ષિણ પશ્ચિમ ઉત્તર દિશિમુખ શ્રવણ જિન ઉપગારી રે; નીકળતાં ભક્તોની ચૂંઠ થાય એ બીજા પ્રકારની આશાતના થાય. એમ તસુ આલંબન લહીય અનેકે, તિહાં થયા સમકિતધારી રે. આ બે પ્રકારની આશાતના માટે દેરાસરોના દરવાજા પાસે બોર્ડ આ સ્તવનમાં દેવચંદ્રજી મહારાજે સમવસરણની વાત કહી છે. રાખવામાં આવે છે. આ ઉપરાંત બીજું કોઈક કારણ હોય તો તે મારા સમવસરણમાં સહુ કોઈ જઈ શકે છે. ભગવાન સમવસરણમાં જાણવામાં નથી. પરંતુ આ અંગે જરા વિગતથી વિચારવાની જરૂર છે. પૂર્વાભિમુખ હોય છે. અન્ય દિશામાં બેઠેલા લોકોને પણ ભગવાનનાં
ભારતમાં બધાં જિનમંદિરોના દરવાજામાં બહાર મોટાં બોર્ડ નથી સાક્ષાત્ દર્શન થાય એ માટે દેવો બાકીની ત્રણે દિશામાં ભગવાનની હોતાં. ગુજરાતમાં જૂના વખતમાં બધે એવું હશે કે નહિ તે ખબ૨ જીવંત પ્રતિકૃતિની સ્થાપના કરે છે. એ એવી આબેહૂબ હોય છે કે નથી, ગુજરાત, રાજસ્થાન વગેરે ભારતનાં મંદિરોમાં ક્યાં ક્યાં આવાં જોનારને એમ નથી લાગતું કે અમે ભગવાનને બદલે એમની પ્રતિકૃતિ બોર્ડ રાખવામાં આવ્યાં છે તેનો સર્વે કરવો જોઈએ. કેટલાંક મંદિરોમાં જોઈએ છીએ. સમવસરણની રચના બધાંને દર્શનનો લાભ મળે અને જિનપ્રતિમા જ પહેલે માળે રાખવામાં આવી હોય છે. એટલે તેઓને ભગવાનની પવિત્ર દેશના સાંભળવા મળે એ માટે હોય છે. ત્યાં શ્રદ્ધાદિ, માટે આવા પ્રશ્નો ઉપસ્થિત થતા નથી. મુંબઈમાં પાયધૂનીના છ દેરાસર મિથ્યાત્વી અન્ય ધર્મી લોકો પણ ભગવાનનાં દર્શન કરે છે. અરે તથા દિગંબર દેરાસર પહેલે માળે છે.
પશુપંખીઓ પણ ત્યાં આવે છે. પરંતુ એ માટે સમવસરણના દરવાજા - જૂના વખતમાં પ્રસૂતિવાળી સ્ત્રી કે એનાં ઘરનાં સભ્યો માટે અથવા બંધ કરવામાં નથી આવતા અથવા બોર્ડ મૂકવામાં નથી આવતું અને રજસ્વલા સ્ત્રી માટે દર્શનની જુદી કાયમની વ્યવસ્થા થતી. અમારા ગામમાં આવે તો પણ ભગવાન એટલે ઊંચે બિરાજમાન હોય છે કે દરવાજાનું દેરાસરમાં એવી રચના પૂર્વજો એ કરેલી કે પ્રસૂતિવાળી સ્ત્રી કે રજસ્વલા કે બોર્ડનું ખર્ચ માથે પડે. વળી મહત્ત્વની વાત તો એ છે કેટલાય ભવ્ય
સ્ત્રીને દર્શન કરવા હોય તો તે માટે દેરાસરની બહાર એક જાળી જીવોને પ્રતિકૃતિ અર્થાત્ પ્રતિમા જોતાં જ ત્યાં સમવસરણમાં જ સમકિત રાખવામાં આવી હતી કે જ્યાંથી તેઓ દર્શન કરી શકે.
પ્રાપ્ત થાય છે. સમવસરણમાં ભગવાન કે એમની પ્રતિકૃતિને કોઈનો દેરાસરમાં ભગવાનની પ્રતિમાને કોઇની અશુભ દૃષ્ટિ લાગે, શૂદ્રાદિ ઓછાયો લાગતો નથી તો દેરાસરોમાં ભગવાનની પ્રતિકૃતિ-પ્રતિમાને

Page #38

પ્રબુદ્ધ જીવન
કોઈનો ઓછાયો કેમ લાગી શકે? દેરાસરોમાં તો યુરોપિયનો, કે અન્ય વિદેશોના પ્રવાસીઓને અથવા આપણા દેશના અન્ય ધર્મીઓને આવવા દેવાય છે. તેઓ હોય છે પ્રવાસી, પદ્મ તેઓમાંના કોઈકને ભગવાનની પ્રતિમા જોતાં સમકિત થઈ શકે છે. એ જ એનો મહિમા છે. જિન પ્રતિમાના આકારની માછલીને જોતાં જો સમકિત થવાનાં ઉદાહરણ શાસ્ત્રમાં હોય તો બીજા લોકોમાંથી કોઈકને કેમ સમકિત ન થાય ? અબ, દેરાસરની અંદર આવનારે દેરાસરના આચારનું પાલન કરવું જોઈએ
નળદમયંતીની પૌરાણિક કથા છે. દ્યૂતમાં હારી જતાં તેઓને વનમાં ચાલ્યા જવાનો આદેશ થી છે. વનમાં દમયંતીને મૂંઝવણ થઈ. તેને રોજનો નિયમ હતો કે ભગવાનની રોજ પૂજા કરીને પછી બહાર લેવો પણ વનમાં જિનપ્રતિમા ક્યાંથી હોય ? પણ દમયંતી કલાકારીગીરીમાં હોંશિયાર હતી. એ વેળુ (રતી-માટી)માંથી એક સ્થળે કોઈક અનુકૂળ જગ્યામાં સુંદર જિનપ્રતિમા બનાવી. એના ઉપર પાણી છાંટી, માટીનો જ સરસ સુંવાળો લેપ કર્યાં. આ રીતે તૈયાર થયેલી મનોહર જિનપ્રતિમાની વિધિસર સ્થાપના કરીને તે એની ચેજ પૂજા કરતી. બીજું મુકામ કરે તો ત્યાં પણ એ રીતે વૈશુની પ્રતિમા બનાવતી અને પૂજા કરતી. હવે દમયંતીના જિનમંદિરને કોઈ દિવાલ કે છાપરું નહતું. એ વખતે ત્યાં આગળથી પસાર થતા આદિવાસી ભી જાતિના લોકોનો ઓછાયો ભગવાનની પ્રતિમા ઉપર પડે તો તેનું શું કરવું ? પરંતુ દમયંતી જાણતી હતી કે જિનેશ્વર ભગવાનની પ્રતિમા ઉપર કોઈનો ઓછાો પડે જ નહિ. ત્રિલોકના નાથનું સ્વરૂપ જ એવું અલૌકિક હોય કે ઓછાયો આવે તે પહેલાં ઓગળી જાય.
સામાન્ય રીતે દેરાસરો સવારથી સાંજ સુધી ખૂલ્લાં હોવાં જોઈએ. અને પૂજા પણ સૂર્યાસ્ત સુધી થઈ શકે. પણ વ્યવહાર દ્રષ્ટિએ, ચોરી વગેરેના ભયને કારણે તથા વહીવટી ખર્ચ ઓછો રાખવા માટે પૂજા ફક્ત સવા૨ની થઈ ગઈ અને સાંજે ફક્ત દર્શન થઈ શકે. સામાન્ય રીતે સાંજે આરતી થઈ જાય અને ત્યાર પછી દેરાસર માંગલિક થઈ જાય તે પછી કોઈના માટે તે ખોલી ન શકાય, પરંતુ કોઈ મોટો સંઘ આવ્યો હોય અથવા વિશિષ્ટ પાત્રાળુઓ આવ્યા હોય તો અથવા વિશિષ્ટ ય હોય તો દેરાસર અવશ્ય ખોલી શકાય છે.
પચાસ વર્ષ પહેલાં અમે શંખેશ્વરની યાત્રાએ જતાં. ચોમાસા પછી બસ રેતીમાં ચાલુ થાય. સવારે ગયેલી બસ સાંજે પાછી આવે. જાત્રા કરી, બસનો ટાઈમ થાય ત્યારે દરવાજા બહારથી દર્શન કરી સર્વ યાત્રીઓ બસમાં બેસતા. જુના વખતમાં જ્યારે મુંબઇમાં ટ્રામ હતી. ત્યારે માટુંગા સાયન જનારા લોકો ટ્રામમાં બેઠાં બેઠાં માટુંગાના ચૌમુખી ભગવાનનાં બે હાથ જોડી દર્શન કરતા.
૧૬ મે, ૨૦૦૫
દેરાસર હોય અને રંગમંડપ નાનો હોય ત્યાં ભગવાનને સૂંઠ કર્યા વગ૨ પાછા પગે ચાલીને બહાર નીકળી શકાતું. પણ ત્યાં બોર્ડ નહોતાં. પરંતુ હવે જ્યારે મોટા મોટા રંગમંડપો બંધાવા લાગ્યા ત્યાં અર્થ સુધી ની માળાસને પૂંઠે કરીને નીકળવું પડે છે. વળી પાછા પગે તી દરવાજે ઓળંગવાનું પણ અરું છે. ઊંધા પગે વધારે ચાલતાં ભાણસ ક્યારેક પડી જાય, ભટકાઈ પડે કે ચક્કર પણ આવે. મહેસાણા, અર્થોધ્યાપુરમ, શાહપુર વગેરેનાં દેરાસરોમાં કેટલા મોટા રંગમંઢો છે ! ત્યાં ક્યાંક ને ક્યાંક કોઈક ભગવાનને સૂંઠ થવાનો સંભવ રહે છે. પાલિતાણાના સમવસરણ મંદિરમાં ભમતીમાં પાર્શ્વનાથ ભગવાન છે, એટલે ક્યાંક તો પૂંઠ થવાનો સંભવ રહે છે. રાણકપુરના દેરાસરમાં બહારના ભાગમાં રચના જ એવી કરવામાં આવી છે બે પ્રતિમા સામસામે જોવા મળે. ત્યાં એક ભગવાનનાં દર્શન-પૂજા કરીએ તો બીજા ભગવાનને પૂઠ થાય. પરંતુ એ અટકાવવા માટે ત્યાં ક્યાંય બોર્ડ રાખવામાં આવ્યાં નથી. આપણા ઘણા દેરાસરોમાં ગભારા બહાર રંગમંડપમાં બંને દીવાલોમાં જિનપ્રતિમા પ્રીય છે; એક બાજુના ભગવાનની પૂજા કરીએ તો સામેની દીવાલના ભગવાનને પૂંઠ થવાની. બોર્ડ મુખ્ય દરવાજે હોય અને મોટા દેરાસરમાં બાજુના બે દરવાજા હોય તો ત્યાં તો નીકળતી વખતે પૂંઠ થવાની છે. એટલે ના કારણ પણ બહુ વ્યાજબી લાગતું નથી.
તીર્થંકર ભગવાનનો અવિનય થાય એમ હોય એવે વખતે અંતરપટ એટલી વા૨ માટે ક૨વામાં આવે છે. એ જરૂરી છે. દીક્ષા કે પદવી પ્રસંગે પ્ય ગુરુમહારાજને વંદન કરે ત્યારે ભગવાનની ઉપસ્થિતિમાં ગુરુ મહારાજને વંદન કરાય એટલો સમય ભગવાન અને ગુરુમહારાજ વચ્ચે અંતરપટ રાખવામાં આવે છે. એ યોગ્ય છે અને શાસ્ત્રોક્ત છે.
મોટા ભાગનાં દેરાસરોમાં બોર્ડ ઉપર ગામપરગામના ઉત્સવોની મોટી મોટી પત્રિકાઓ લગાડેલી હોય છે. બીજા પણ સમાચારો ચોકથી લખાયા હોય છે. આ બધું આવશ્યક છે, પણ તે અન્યત્ર હોય તો વધારે યોગ્ય ગણાય. દેરાસરમાં પ્રવેશતાં જ વચ્ચે બોર્ડ આવે અને માણસ પત્રિકાઓ વાંચવા રોકાય, તો એની ‘નિસિહ’નો ભંગ થાય છે. ક્યારેક તો સમાચાર એવા હોય છે કે ભક્તનું મન પ્રભુનાં દર્શન કરતાં કરતાં એના વિચારે ચડી જાય છે. પરિણામે દર્શન-પૂજામાં એવી એકાગ્રતા એતી નથી.
આમ દેરાસરના દરવાજા પાસે ઊંચું પાટિયું રાખવાથી કેટલાય લોકોને દર્શનનો લાભ મળતો નથી. જેઓ દેરાસરનાં પગથિયાં ન ચડી શકે એવા વૃદ્ધો તથા અપંગોને ભગવાનનાં દર્શન સહજ રીતે થતાં નથી. કોઈ ચડીને લઈ જાય તો થાય, પછા બધા વૃદ્ધો પાસે એવી સગવડ હોતી નથી.
એક ગામમાં અમે એવું દેરાસર જોયું છે કે જ્યાં ચોવીસે કલાક દર્શન થઈ શકે. એમાં ગભારામાં ફક્ત ત્રણ મોટી પ્રતિમાઓ છે. આંગી માટેના ચાંદીના મુગટ અમુક અવસરે જ સવારના પહેરાવાય છે. દેરાસરના ભારાની જાળી બપોરે બંધ થાય, પણ તેને તાળું મારવાનું નહિ, બપોરે પણ કોઈને પૂજા કરવી હોય તો થઈ શકે. દેરાસ૨ના મુખ્ય દ્વારને રાતના આંગળિયો ભરાવાય. પરંતુ અડધી રાતે પણ કોઈને દેરાસરમાં જઈ પ્રભુજી સામે બેસી ધ્યાન ધરવું હોય તો ધરી શકાય. દીવો ચોવીસે કલાક ચાલુ હોય. ત્યાં ચોરીનું કોઈ જ જોખમ જ નહિ એટલે ચોકીદારની જરૂર પણ નિહ. જૂના વખતમાં ગુજરાતમાં ગામડાંઓમાં બોર્ડ વગરની આવી દેરાસરો હતાં. કિંમતી આંગીની પ્રથા આવી ત્યારથી બીજી બધી જરૂરિયાતો ઊભી થઈ.
આવાં બોર્ડ રાખવામાં બીજો એક આશય એમ કહેવાય છે કે દેરાસરની બહાર નીકળતાં માણસ જિનપ્રતિમાને પૂંઠ કરી ન નીકળે. બહાર નીકળતાં ભગવાનને સૂંઠ ન થાય. પરંતુ પૂંઠ કરવાના આ વિષયને પણ બરાબર સમજવી જોઈએ. જૂના વખતમાં નાનાં ગામમાં નાનું
આમ દેરાસરના દરવાજામાં બોર્ડ રાખીને કેટલાક લોકોને દર્શન કરતા અટકાવવા એમાં અંતરાય કર્મ બંધાય છે ? અંતરાયનો આશય ન હોય તો પણ અંતરાય અવશ્ય થાય છે. જો અંતરાય કર્મ બંધાતાં ડોય તો તે કોને લાગે ? ટ્રસ્ટીઓને ? સંઘપતિઓને ? એની પ્રે૨ણા ક કરનાર સાધુ મહારાજને ? તે વ્યક્તિગત બંધાય કે સામુદાયિક બંધાય ? આ બધા પ્રશ્નોના જવાબ તો જ્ઞાની ભગવંતો આપી શકે.
વળી આશાતના અને અંતરાય કર્મ એ બેમાં શું વધુ ગંભીર ? આશાતના એટલે આય+શાતના. આય એટલે આવક, નફો ઇત્યાદિ. શાતના એટલે ક્ષતિ. આશાતના એટલે વેપારી ભાષામાં કહેવું હોય તો નહે નુકશાન એટલે આશાતના દોષ જેટલી લાગે તેના કરતાં અતધકર્મ વધુ ગંભીર ગણાય.
આ વિષય પર મૈં લખ્યું છે તે મારી સમજ પ્રમાણે હાખ્યું છે. એમાં કોઈ દોષ હોય તો તે માટે માપી છે.
જ્ઞાની ભગવંતો આ વિષયમાં વધુ પ્રકાશ પાડે અને યોગ્ય માર્ગદર્શન આપે એમ ઇચ્છું છું.
] રમણલાલ ચી. शाह

Page #39

C
૧૬ મે, ૨૦૦૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
બ. ક. ઠા.
- ડૉ. રાજિત પટેલ-અનામી
૩
પ્રો. બ. ક. ઠા. એટલે પ્રો. બલવંતરાય કલ્યાણરાય ઠાકોર. એમના ‘ભણકાર' સોનેટ અને એ જ નામના કાવ્યસંગ્રહથી હું પરિચિત. ‘મારાં સોનેટ' પણ વાંચેલાં; પણ એમને પ્રથમવાર મળવાનું સદ્ભાગ્ય તો પ્રાપ્ત થયું સને ૧૯૩૮માં હું અમદાવાદની ગુજરાત કૉલેજનો વિદ્યાર્થી હતો ત્યારે. ગુજરાતીના મા૨ા સીનિયર પ્રો. અનંતરાય રાવળની ‘પ્રસ્તાવના' સાથે મેં ‘કાવ્યસંહિતા' નામે કાવ્યસંગ્રહ પ્રગટ કરેલો....કૉલેજના પ્રથમ વર્ષમાં, તાકડે પ્રો. ઠાકોર અમદાવાદમાં એમના મિત્ર શ્રી રતિલાલ લાખિયાને બંગલે હતા. પ્રો. રાવળ સાહેબની સૂચનાથી હું મારો કાવ્યસંગ્રહ તેમને ભેટ આપવા શ્રી લાખિયાને બંગલે ગયો તો પ્રથમ દર્શને જવું તો 'નર્વસ'ની થઈ ગયો. મોટી મોટી મૂર્છા, ઠંડી ગરદન, મારી તુલનાએ 'પ્રચંડ દેહયષ્ટિ', વિચિત્ર પહેરવેશ,-ટૂંકો પો ને વેધક આંખો, પર્ગ હાથીને પ્રી. રાવળ સાહેબની સૂચના અનુસાર આપને મારી કાવ્યસંગ્રહ ભેટ આપવા આવ્યો છું એમ કહી ‘કાવ્યસંહિતા’ એમના કરકમલમાં મૂકી. મારી કાવ્યસંગ્રહ ટેબલ ઉપર મૂકી મને કહેઃ 'મારો એક ભાણો છે...એ પણ કાવ્યો લખવા લાગ્યો. મેં એને કહ્યુંઃ ‘અલ્યા ! કાવ્યો લખનાર હું નથી તે પાછો તું મંડી પડ્યો ?'...આટલું બોલી મારો કાવ્ય સંગ્રહ હાથમાં લઈ, થોડાં પાનાં ફેરવી પુસ્તકને ટેબલ પર પછાડી મને કહે:
આ
જ આનામાં આવી લિરિકની પર્યેષણા તમને અન્યત્ર વાંચવા નહીં મળે. એ ઉપરાંત કોઇની સાથે ઝઘડો થાય તો છૂટો ઘા કરવામાં પણ શે૨ તરીકે ઉપયોગમાં આવશે...લઈ લ્યો, લઈ લ્યો, ફક્ત ચાર જ આનામાં.' મિત્રોને વહેંચવા માટે અઢી રૂપિયામાં 'લિરિક'ની દશ નકલો મેં લીધેલી. જે પાંચ મિત્રોને આપેલી તે બધા ભવિષ્યમાં સારા સાહિત્યકારો થયેલા...દા. ત. ડૉ. ભોગીલાલ સાંડેસરા, ડૉ. ઉપેન્દ્રભાઈ પંડ્યા, ડૉ. તનસુખભાઈ ભટ્ટ, શ્રી પીતાંબર પટેલ અને પ્રો. રામપ્રસાદ શુકલ. ‘લિરિક'ને કારણે તેઓ સારા સાહિત્યકારો થયેલા એમ નહીં પણ એ સાહિત્ય પ્રકારે એમની સમજણમાં વૃદ્ધિ
કરેલી જ. 'લિરિક', 'કવિતા શિક્ષણ', 'નવીન કવિતા વિષે વ્યાખ્યાનો” અને ‘આપણી કવિતા સમૃદ્ધિમાં કાવ્યકલાના શિક્ષાગુરુ તરીકેની પ્રો. ઠાકોરની ઉજ્જ્વળ છબીનું દર્શન થાય છે. તત્કાલીન અનેક કવિઓને એ સંધોએ પ્રેરણા ને માર્ગદર્શન આપ્યાં છે.
બ્રહ્મચર્ય પાળો, કાથર્યું.' પાંચેક સેકન્ડ બાદ બોલ્યાઃ કલમનું ' ચા-પાણીનું પત્યા બાદ મને કહેઃ 'નવજવાન ! હવે તું ક્યાં જવાનો ? મેં કહ્યું: 'ભારી હોસ્ટેલે. આપને કોઈ કામ હોય તો માર્યા' તો કહે: આંબાવાડીમાં મારે મારા પરમ મિત્ર પ્રો. આણંદશંકર ધ્રુવને-‘વસન્ત' બંગલે જવું છે. તું તારો ખભો મને પીરીશ ?' મેં કહ્યુંઃ 'એક નહીં, મ.' ધ્રુવ સાહેબનો બંગલો બહુ દૂર નહોતો એટલે વાતો કરતા કરતા ‘વસન્ત' બંગલે આવી પહોંચ્યા. પાંચેક મિનિટ રોકાઇને જ મારી હોસ્ટેલ ભેગો થઈ ગયો...પણ પ્રોફેસર સાહેબના પ્રથમ દર્શને જ ઘાયલ થઈ જવા જેવી અનુભૂતિ થઈ. રાવલ સાહેબને વિગતે વાત કરી તો કહેઃ એમની પ્રકૃતિ નારિષ જેવી છે. ઉપરથી રૂમ, અંદરથી કોપરા-પાણીની મીઠાશ, એમની કવિતા પણ એવી. સને ૧૯૩૮ પછી તો એ પ્રકાંડ વિદ્વાન ને સ્વતંત્ર ચિંતકનું સને ૧૯૪૪ સુધીમાં ત્રણૈકવાર દર્શન થયું. સંભવ છે કે સને ૧૯૪૩માં ‘વિદ્યાસભા'ના ઉપક્રમે તેમણે નવીન કવિતા-વિષયક વ્યાખ્યાનો આપેલાં ત્યારે લગભગ બે અઢી કલાક માટે એમનું દર્શન ને સત્સંગ થયેલો, વ્યાખ્યાનો પ્રો. ઉમાશંકરભાઇએ વાંચેલાં. સને ૧૯૪૦માં મેં ગુજરાતી સાહિત્ય મંડળ'ના ઉપક્રમે ગુજરાત કૉલેજમાં ને સને ૧૯૪૫માં વડોદરાની ‘પ્રેમાનંદ સાહિત્યસભા'ના ઉપક્રમે પ્રો. હાર્કારની અવધન કવિતા સંબંધ બંને પુરાોમાંથી અનેકાનેક વાર્તાઓ તેમ જ તેમના ઉપરથી પ્રાકૃત, વ્યાખ્યાનો આપતાં. 'મારું સોનેટ' મને સૌનેટો લખવાની પ્રેરણા અપભ્રંશ ને પ્રાંતીય ભાષાઓમાં ઉતરી આવેલા બી, જૈન, જૈનેતર આપેલી, ખાસ કરીને તેમનાં દામ્પત્ય પ્રણયનાં સોનેટોએ જ્યારે સાહિત્ય અંતર્ગત કઈ વૃત્તિ-પ્રવૃત્તિ રહી છે. તેની ઝાંખી કરાવી છે, એમણે નવીન કવિતા વિષે વ્યાખ્યાનો આપેલાં ત્યારે એમી એમનાવી રાસનો વિશતપૂર્ણ સાર આપ્યો છે જે અનિવાર્ય હતો, કેમ કે ‘લિરિક'ની પચાસેક નકલો ઉમાશંક૨ભાઇને આપેલી-વેચવા માટે સ્તો..એમાં ‘લિરિક' નામના કાવ્ય પ્રકારની ઊંડી સ−દૃષ્ટાંત પર્યેષણા છે. સરસ પાકા બાઇન્ડિંગવાળું આ પ્રકાશન-મૂળ કિંમત તો રૂપિયાથી ઓછી નહોતી પણ ચચ્ચાર આનામાં કાઢવામાં આવેલી. એમાં એમના કેટલાક વિદ્યાર્થીઓ સમક્ષ જમણા હાથમાં 'લિરિક'ની નકલ રાખી ઉમાશંકરભાઇ બોલતાઃ ‘લઈ લ્યો, લઈ લ્યો, ફક્ત ચાર
અર્થઘટન કવિતાના પ્રખર પુરસ્કર્તા તો તેઓ હતા જ પણ મને તેમની બીજી એક શક્તિ માટે વિશેષ માન થયેલું તેઓ જૂની ગુજરાતીના બહુ સારા તો નહીં પણ એકંદરે સારા અભ્યાસી કહી શકાય. નિવૃત્તિ કાળે એમણે જૂની ગુજરાતીના બે ગ્રંથોનું સંપાદન કરેલું તેની સાથે મારે થોડોક દૂરનો સંબંધ પણ ખરો. સને ૧૯૫૦ થી સને ૧૯૫૮ સુધી હું નડિયાદની કૉલેજોમાં પ્રોફેસર ને અધ્યક્ષ હતી. નડિયાદની શ્રીમતી ડાટીલની લાયબ્રેરીમાં જૂની હસ્તપ્રતો સચવાયેલી છે તેમાંથી એકનું સંપાદન પ્રો. ઠાકોરે કરેલું છે. 'અંબેડ વિદ્યાધર રામ' એમનું સંપાદન દાદ માગી લે તેવું છે. અલબત્ત, જ્યાં જરૂર પડે ત્યાં તેમરી ડૉ. ભોગીલાલ સાંડેસરાની આવશ્યક મદદ લીધી છે—સાભાર. બીજું એમનું સંપાદન છે ઉદયભાનુ વિરચિત વિક્રમ ચરિત્રરાસ'. મધ્યકાીન વાર્તાસાહિત્ય-કથાસાહિત્ય એ સ્રોતમાં વહે છેઃ જેન અને જૈનેતર. શામળ પૂર્વેનું જે વાર્તા-સાહિત્ય ગુજરાતીમાં ઉપલબ્ધ છે, તે મોટે ભાગ જૈનોનું છે. વિક્રમ ચરિત્રરાસના કર્તા શ્રી ઉદયભાનુ પણ સોળમા સૈકાના એક શિષ્ટ જૈન કવિ છે. તેમના આ ાસની સંખ્યાબંધ સાપ્રની જુદા જુદ ગ્રંથભંડારોમાં મળે છે, પરંતુ આ સંપાદન માટેની આધારભૂત પ્રત પ્રો. ઠાકોરે આ ગ્રંથ ભંડારમાંથી મેળવી છે તે જાણવા મળ્યું નથી, પણ આ કૃતિની મૂળ પાઠ એમÂ ઇ. સ. ૧૯૫૧માં શ્રી કિશનસિંહ ચાવડાના ‘સાધના પ્રેસ'માં છપાવ્યો હતો, જેમાં લગભગ ૧૨૯ જગ્યાએ ભ્રષ્ટપાઠ રહી જવા પામેલો જેને મેં, રાસને અંતે ‘શોધપત્ર’ શીર્ષક નીચે પ્રગટ કર્યો હતો. આ નાનકડા રાસના ખાસ્સા છવ્વીસ પાનાના ઉપોદ્ઘાત'માં મેં છેક ઋૠગ્વેદથી શરૂ કરી બ્રાહ્મણ, આરણ્યક ને ઉપનિષદ સાહિત્ય તેમ જ મહાભારત, રામાયણ
કવિએ ‘ટબા પદ્ધતિ' એ અતિ સંક્ષેપમાં ક્યાંક ક્યાંક વાર્તાનો વિસ્તાર કરેલો છે, વળી લગભગ ચારસો વર્ષ પૂર્વેની જૂની ભાષાથી ઘણા વાંચકો નાન ન પરા હોય !
આ રાસના સંપાદનમાં ઉપયોગમાં લેવાયેલી પ્રત સં. ૧૭૬૦ ની હોવા છતાં લહિયાએ મૂળ કૃતિની જૂની ભાષાને સાચવી રાખવાનો આગ્રહ સેવ્યો હોય એમ લાગે છે, એટલે આ પ્રકારનો

Page #40

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ મે, ૨૦૦૫
વાર્તાસાર વિસ્તારથી આપવાનો અભિગમ રાખ્યો છે. રાસની જોયાનું મને સ્મરણ છે. એક છેડો ગાંધીજીએ ને બીજો છેડો ઠાકોર ભાષામાં કવિનું સંસ્કૃત ભાષાનું જ્ઞાન સર્વત્ર પ્રગટ થાય છે. ભાષામાં ગુર્જર-કાવ્ય-પાલખીનો ઉચકેલો એમાં દર્શાવ્યો છે. એક બાજુ એક પ્રકારની શિષ્ટતા, લાઘવ, ગોરવ, ચોટ અને પ્રાસાદિકતા સુકલકડી ગાંધીજીને બીજી બાજુ પ્રચંડ દેહયષ્ટિવાળા ઠાકોરને એમાં વરતાય છે. વિશેષમાં, લોકવાર્તાનું પરંપરાગત વાતાવરણ આ ચિત્રિત કરેલા છે. રાસમાં તેની વિશેષતાઓ સહિત ઉપસ્થિત છે. છોંતેરમે વર્ષે આ પ્રો. ઠાકોર, શ્રી કિશનસિંહ ચાવડા (જીસી)ના ખાસ સ્નેહી હતા. રાસનું સંપાદન કરતાં પ્રો. ઠાકોર “પુષ્પિકા'માં લખે છેઃ- વડોદરે આવે ત્યારે શ્રી ચાવડાના અલકાપુરી સોસાયટીના આઠ ‘ભાષાપુરાણ અભુરુિચિ ધને
નંબરના ભાડાના બંગલામાં ઉતરે. વડોદરાની મહારાજા સયાજીરાવ પંક્તિમંક્તિ પઢશે એકમને,
યુનિ.ની સ્થાપના નહોતી થઈ ત્યારે પ્રતાપસિંહ રાવ કોમર્સ કૉલેજ શતક ચારના રાસ પ્રબંધ
અને બરોડા કૉલેજમાં ગુજરાતી-અંગ્રેજીના લેકચરર ને શ્રી ચાવડાને તણી લાભશે કૂચિ કમાલ
ને મારા મિત્ર શ્રી ભાઇલાલ કોઠારી એકવાર નવાં રચેલાં બે ગીતો થશે હેમકુતિયો ય રસાળ (પૃ.૫૨) પણ આ રાસનો ઉપોદ્ધાત લઈ પ્રો. ઠાકોરને વંચાવવા ગયા. ઠાકોર સાહેબ ત્યારે આંખો મીંચીને કે શબ્દકોશ' તૈયાર થાય તે પહેલાં પ્રો, ઠાકોરનું અવસાન થયું કોઈ વિચારમાં ખોવાઈ જઇને હીંચકે ઝૂલતા હતા. કોઠારીએ એમનાં એટલે વડોદરાની મહારાજા સયાજીરાવ યુનિવર્સિટીએ એ કામ અને ગીતો સંભળાવવાની ઇચ્છા વ્યક્ત કરી...ઠાકોરે સંમતિ આપી...આંખો સોંપેલું. ‘ઉપોદઘાત', 'શબ્દકોશ' ને શોધપત્ર” જોયા પછી આપણા મીંચીને એક ગીત સાંભળ્યું...પછી કહે, “તમ તમારે ગાયે જાવ...ગાય મૂર્ધન્ય વિવેચક પ્રો. વિષ્ણુપ્રસાદ ત્રિવેદીએ મને ધન્યવાદ આપતાં જાવ...હું સાંભળું છું ને જ્યાં બીજું ગીત ગાવાનું શરૂ કર્યું...ત્યાં લખેલું:
ઠાકોર સાહેબનાં નસકોરાં બોલવા લાગ્યાં....પાંચ સાત મિનિટ ‘આપણા પ્રાધ્યાપકોનું કામ આવું હોવું જોઇએ.” વડોદરાની સમાધિભંગ થવાની પ્રતીક્ષા કરી પણ વ્યર્થ...એટલે પ્રો. કોઠારી ગૃહમ્ મ.સ. યુનિવર્સિટીમાં એમ.એ. કક્ષાએ આ પુસ્તક ત્રણ સાલ સુધી પ્રતિ ગચ્છત્તિ કરી ગયા ! એકવાર પ્રો. ઠાકોર ચાવડાને ત્યાં આરામ, પાઠ્ય-પુસ્તક તરીકે રહેલું.
કરતા હતા. વડોદરાની સયાજી આયર્ન વર્કસના માલિક શ્રી છોટાભાઈ પ્રો. ઠાકોરની સાહિત્યસેવાનો ખ્યાલ આપવાનો મારો ઇરાદો પટેલને ત્યાંથી એકવાર ફોન આવ્યો. ચાવડાની દીકરીએ ફોન તો નથી. કૈક સંસ્મરણાત્મક રજૂ કરવાનો પ્રયત્ન છે. બાકી ઉચ્ચ ભાવના, લીધો પણ તે વખતે ઠાકોર સાહેબનાં નસ્કોરાં બોલતાં હતાં એટલે અર્થ લય ને સુદઢ બંધુ ઘાટીલાં અનેક સોનેટના કવિ તરીકે અને એમને જગાડ્યા નહીં, જાગ્યા એટલે ચાવડાની દીકરીએ ફોનની વાત નવીન કાવ્યવિભાવનાના જાગ્રત આચાર્ય તરીકે તેમ જ ગદ્યશૈલીના કરી તો કહે: “હું ઊંઘતો હતો !' દીકરીએ કહ્યું: ‘હા, જોરથી તમારાં શિલ્પી તરીકે આજે પણ તેઓ જીવંત છે. હું ભણતો હતો ત્યારે ને નસકોરાં બોલતાં હતાં એટલે એમને જગાડ્યા નહીં, જાગ્યા એટલે આજે પણ એમની કવિતાનો આ આદર્શ મને ખૂબ ખૂબ આકર્ષે ચાવડાની દીકરીએ ફોનની વાત કરી તો કહે; હું ઊંઘતો હતો !
દીકરીએ કહ્યું: “હા, જોરથી તમારાં નસકોરાં બોલતાં હતાં તો બધા સૂર ખિલાવજે મનુજ ચિત્ર સારંગીના, કહે: ‘જો, મારાં નસકોરાં બોલતાં હોય ત્યારે હું ઊંઘી ગયો છું એમ
બધાં ફલક માપજે મનુજ-બુદ્ધિ-બ્રહ્માંડનાં.' સમજવાનું નહીં, હું કેવળ તંદ્રાવસ્થામાં હોઇશ. નિદ્રા ને તંદ્રાવસ્થાનો તેમના આ આદર્શને અનુસરીને લખાયેલી કેટલીક અર્થઘન દીર્ઘ ભેદ તું સમજે છે ? પ્રો, કોઠારી અને ચાવડાની દીકરીને આવી સૂક્ષ્મ કવિતાઓ અને અન્ય રચનાઓ માટે શ્રી મનુ હ. દવેએ, ‘કવિમાં ભેદ-રેખાની જાણ નહીં બાકી ગીત ગાયે જાત ને ઠાકોરને કાને તકરાર' નામના હાસ્યરસિક કાવ્યમાં પ્ર. ઠાકોરના મુખમાં આ ડાયલ ધરી દેત ! પંક્તિઓ મૂકી છેઃ
સને ૧૯૩૮માં તો પ્રો. ઠાકોરે મને ઘાયલ કરી દીધો હતો પણ “અર્થભારથી ભર્યા કાવ્યનો એક હું જ ઘડનાર, ચોસઠ સાલ બાદ, એમનાં શ્રીમતીની ભત્રીજીની ભાણી જ્યારે મારી લોક કહે છે, “આ કવિથી તો માથાં છે ચડનાર દીકરીના મોટા દીકરા સાથે પ્રેમલગ્ન કરીને અમારા પરિવારની કુલવધૂ દવાની શોધ કોઈ કરનાર ?
બનીને આવી ત્યારે પ્રો. ઠાકોરને જોવાની મારી દૃષ્ટિમાં આમૂલ મશ્કરીમાં આપણે હળવી કલ્પના કરી શકીએ....કો'ક અનિદ્રાનો પરિવર્તન આવી ગયું ! ને ત્રણેક માસ બાદ એમની આ કાવ્યાત્મક રોગી દવા માટે ડૉક્ટર પાસે જાય છે...ઊંઘની દવા માટે તે પ્રો. ચિત્રાત્મક સુંદર પંક્તિઓ સાર્થક થવાની પ્રતીક્ષા કરી રહ્યો છું. ઠાકોરની અર્થ-ઘન કવિતા વાંચવાની સલાહ આપે છે ! શ્રી મહેન્દ્ર ગોરું ચૂસે અખુટ રસથી અંગુઠો પ% જેવો,. મેઘાણી સંપાદિત “અરધી સદીની વાચનયાત્રા-ભાગ-૨ વાંચતો આવી જોઈ, દયિત, ઉચરો લોચને કોણ જેવો.” હતો તેમાં આવી જ એક સત્યઘટના ઉમાશંકરભાઇએ આલેખી છે. ‘જેવો' કે “જેવી'-ભાવિના ગર્ભમાં. એક દર્દી ડૉક્ટર પાસે જાય છે. બધું જ તપાસીને ડૉક્ટર દર્દીને કહે છે: ‘તમને કશો રોગ નથી. ચિંતા કર્યા કરવાની આદત પડી લાગે છે ! ફિકરની ફાકી કરી જાઓ, એ જ દવા. જરીક મોલિયેરના નાટક
સંઘનાં નવાં પ્રકાશન જોતા રહો એટલે ખડખડાટ હસીને તમે ખુશમિજાજ થઈ જશો.' દર્દીએ કહ્યું: ‘દાક્તર સાહેબ ! પણ હું મોલિયેર પંડે જ છું.” કેટલાક (૧) જિન તત્ત્વ ભાગ-૮ | કિંમત રૂા. ૫૦/સાહિત્યકારોનું સાહિત્ય ડૉક્ટરોને પ્રીસ્ક્રીપ્શન'માં પણ લેખે લાગે (૨) સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૫ કિંમત રૂ. ૮૦/છે. કવિ તરીકેના ઠાકોરના પ્રભાવને નિરૂપતાં ઉમાશંકરે ઉચ્ચાર્યું
લેખક : ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ છેઃ “અદ્યતન ગુજરાતી કવિતા કપિતાય પરત્વે ગાંધીજી અને
(નોંધ : સંઘના સભ્યોએ અડધી કિંમતે કાર્યાલયમાંથી મેળવી આયોજન પરત્વે ઠાકોર-એમ બે ભિન્ન ભિન્ન પ્રકૃતિના માણસોને
લેવું મોકલવામાં આવશે નહીં.) ખભે ચડીને જાય છે.” “પ્રજાબંધુ' અઠવાડિયામાં આનું કાર્ટૂન',

Page #41

૧૬ મે, ૨૦૦૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્યની સૂક્તિઓ
In સંપાદક-ડ. ધર્મેન્દ્ર મ. માસ્તર (મધુરમ્) - ઈ. સ. ૧૦૮૮ના નવેમ્બર માસમાં ગુજરાતના ધંધુકા ગામે પગે ઉપયોગપૂર્વક દિવસે ચાલે તે જ ચારિત્રધારી મુનિઓ ગણાય ૯ જન્મી ૮૪ વર્ષનું સાર્થક આયુષ્ય ભોગવી ઈ.સ. ૧૧૭૩માં પાટણ નહીં. દરેક જીવના સુખદુઃખને પ્રિય અને અપ્રિયને જાણનાર દયાળુ
મુકામે કાળધર્મ પામનાર ગુજરાતની અસ્મિતાના પહેલા જ્યોતિર્ધર જૈન મુનિઓ પરપ્રાણીઓને કેમ દુઃખી કરે ? ગાયક કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્યે છંદ, અલંકાર, શબ્દકોશ, આત્મકથન : પ્રમાણશાસ્ત્ર, મહાકાવ્ય, ચરિત્ર, યોગકાવ્ય, ન્યાય, વ્યાકરણશાસ્ત્ર માર્ગમાં હું પગથી ચાલું છું, રસવિનાનું ભિક્ષાત્ર દિવસમાં આદિ ક્ષેત્રોમાં સમર્થ વિહાર કરી નાના મોટા મળી તેત્રીસ ગ્રંથો એકવાર જમું છું, જીર્ણ વસ્ત્ર પહેરું છું, રાત્રિએ જ ક્ષણમાત્ર ભૂમિ અને તેમાં આશરે લાખ ઉપરાંતના સંસ્કૃત શ્લોકો આપણને આપ્યા પર શયન કરું છું. સર્વથા સંગરહિત વર્તુ . હંમેશાં સમતા ગુણમાં છે. વળી સિદ્ધરાજ જયસિંહ અને કુમારપાળ જેવા સંસ્કારી રાજવીઓને રમું છું અને હૃદયમાં પરમ જ્યોતિનું ધ્યાન કરું છું. હવે રાજાનું શું તેમણે વિવિધ વિષયના વાર્તાલાપ દ્વારા અને કવિધ પ્રેરણા આપી કામ મારે ? (રાજવી સિદ્ધરાજ જયસિંહને ઉદ્દેશીને-વાર્તાલાપમાં), છે. આ રીતે તેમનું ચિંતન વ્યાપક અને પ્રેરક છે ને સૂક્તિઓ પણ સર્વસંગનો ત્યાગ : મનનશીલ છે. એનું વિષયવાર આસ્વાદન એમના જ શબ્દોમાં કરીએ. “સર્વસંગનો ત્યાગ કરવો તે ચારિત્ર કહેવાય’ એમ શ્રી જિતેન્દ્ર સત્ત્વગુણ :
ભગવાને કહેલું છે. જળના સંયોગથી ચિત્ર, જેમ રાજ્ય વડે ચારિત્ર ‘સર્વે ગુણોમાં સત્ત્વગુણ ખરેખર સાર્વભૌમ તરીકે ગણાય છે. નષ્ટ થાય છે. સંયમશ્રી અને રાજ્ય શ્રી એ બંને પરસ્પર વિરોધી છે, અન્ય સર્વગુણો જે સત્ત્વગુણની પાછળ કુલવાન નોકરોની માફક કારણ કે સપત્ની-શોક્યની માફક એકના આગમનથી બીજીનો નાશ દોડે છે. એક સત્ત્વગુણ સિદ્ધ થવાથી દરેક કાર્ય સિદ્ધ થાય છે. અન્ય થાય છે.' ગુણો એની આગળ વૃથા છે. જે સત્ત્વગુણથી ચિંતામણિ રાજાની જીવાત જેમ સર્વે સંપત્તિઓ પ્રાપ્ત થાય છે. વ્યસન-દુ:ખરૂપી સાગરમાં પડેલ જીવનો ઘાત થયા વિના કોઈ દિવસ માંસની પ્રાપ્તિ થતી નથી. પ્રાણી અન્નપુત્રની માફક સત્ત્વગુણ વડે લક્ષ્મીનો ભોકતા બને છે. અને જીવઘાત સમાન બીજું કોઈ દુષ્ટ કાર્ય નથી, માટે માંસનો શાશ્વત સુખ-મુક્તિઃ
ત્યાગ કરવો ઉચિત છે. અદ્ભુત સ્વાદવાળું અન્ય ભોજન મળે છે “હે ભવ્યાત્માઓ ! આ જગતમાં દુર્લભ એવો મનુષ્યભવ પામી તો કયો બુદ્ધિમાન માંસ ભક્ષણ કરે ? કારણ કે, પોતાની પાસમાં બુદ્ધિમાન પુરુષે એવું કાર્ય કરવું કે જેથી શાશ્વત સુખની પ્રાપ્તિ અમૃત હોય છતાં વિષની ઇચ્છા કોણ કરે ? મહાભારતના થાય. વળી તે અભય સુખ મુક્તિમાં રહેલું છે.
‘શાંતિપર્વ” વગેરેમાં કહ્યું છે કે, માંસનો ત્યાગ કરવાથી ઘણા શુદ્ધ-સત્ય ધર્મ :
રાજાઓ સ્વર્ગે ગયા છે, પણ ભોગાદિવડે સ્વર્ગ મળતું નથી. વળી દર્બાદિકના અંકુરોથી જેમ દિવ્ય ઔષધિ આચ્છાદિત થઈ ગઈ માં સત્યાગના ભીષ્મપિતામહ કહે લા કેટલાંક વચનો તેમ આ યુગમાં સત્ય ધર્મ અન્ય ધર્મોથી નિરોહિત થયો છે. પરંતુ મહાભારતમાં રહેલાં છે. જેમકે, “જે પુરુષ માંસભક્ષણા કરતો સમગ્ર ધર્મોનું સેવન કરવાથી દર્માદિક ઘાસની અંદર રહેલી દિવ્ય નથી, તેમ જ પશુવધ કરતો નથી અને અનુમોદન પણ આ તો ઔષધિની માફક કોઈક સમયે કોઈક માણસને શુદ્ધ ધર્મની પ્રાપ્તિ નથી, તે સર્વ પ્રાણીઓનો મિત્ર ગણાય છે, એમ સ્વયંભુ મનુએ થાય છે.
કહ્યું છે. દ્રવ્ય વડે જે તે હજ્જા--મારનાર, ઉપભોગ વડે જે ખાય દયા-ધર્મનું મૂળ અને પરોપકાર :
અને વધ બંધન વડે જે ઘાત કરાવે તે ત્રણ પ્રકારનો વધ કહેવામાં સર્વ પ્રાણીઓને હિતકદ અને કુકર્મોને પ્રતિકુલ એવો મુખ્ય ધર્મ આવ્યો છે. તેમ યોજના કરનાર, અનુમોદન આપનાર, મારનાર, દયા મૂળ ગણવામાં આવ્યો છે. કારણ કે મેઘ વિના વૃષ્ટિ, બીજ ક્રિય-વિક્રય કરનાર, સંસ્કાર કરનાર અને ઉપભોગ કરનાર એ વિના અંકુરો અને સૂર્ય વિના દિવસ હોઈ શકે જ નહિ તેમ દયા વિના સર્વે ખાદક (ખાના૨) કહ્યા છે. સુવર્ણ, ગાય, ભૂમિ અને ધર્મ હોતો નથી. વળી તે દયા ધર્મ માણિક્ય રત્નથી આભૂષણ જેમ રત્નાદિકનાં દાનથી પણ માંસ નહિ ખાવામાં વિશેષ ધર્મ થાય ઉપકાર વડે સિદ્ધ થાય છે. જેમની અંદર દયા ધર્મ હંમેશાં તરુણાવસ્થા છે, એમ શ્રુતિકારનું માનવું છે. ચોમાસાના ચાર માસ સુધી જે ભોગવે છે, માટે વિદ્વાન પુરુષોએ નિરંતર પરોપકાર કરવાનો પ્રયત્ન માંસનો ત્યાગ કરે છે તે પુરુષ કીર્તિ, આયુષ્ય, યશ અને બળ એ કરવો. કારણ કે પદ્મની અંદર લક્ષ્મી જેમ ઉપકાર વ્રતમાં પુણ્ય તત્ત્વ ચાર માંગલિકને પ્રાપ્ત કરે છે. માંસની માફક મઘ પણ વૈકલ્યાદિક રહે છે. અન્ય ધર્મમાં સર્વ દર્શનીઓ પરસ્પર વિવાદ કરે છે, પરંતુ અનેક દૂષણોને પ્રગટ કરે છે, માટે બુદ્ધિમાન પુરુષે ઇષ્ટ કાર્યની સર્વ સંમત ઉપકાર વ્રતમાં કોઇપણ વિવાદ કરતા નથી. અહો ! સિદ્ધિ માટે માંસ તથા મધનો ત્યાગ કરવો જોઇએ.’ પરોપકારનો પ્રભાવ ! સજ્જનોએ કરેલો ઉપકાર વિપત્તિને દૂર કરે તીર્થાટન ને વાહન : છે, કીર્તિને પ્રગટ કરે છે, વેરનો ઉચ્છેદ કરે છે, લોકોમાં માન વધારે ભૂખ્યા માણસને ભોજન માટે શું નિમંત્રણ કરવું પડે ખરું ? છે. લક્ષ્મીને વશ કરે છે, દયામૂલક ધર્મને ઉત્પન્ન કરે છે અને સર્વત્ર તેમ જ મહાત્માને યાત્રા માટે કોઈપણ સમયે ઘણું શું કહેવું પડે મહોદયને ફેલાવે છે. વળી કોઈ પણ વસ્તુ એવી નથી કે પરોપકારથી ? તીર્થયાત્રા કરવી એ જ મારું મુખ્ય કર્તવ્ય છે. તીર્થાટન વિના સિદ્ધ ન થાય.'
ક્ષણમાત્ર પણ મને હારેલા જુગારીની માફક સુખ પડતું નથી અને ચારિત્રધારી મુનિઓ:
પદાચારી છીએ. અમારે સુખાસનનું શું પ્રયોજન છે ? વિવેકી વાહનાદિકમાં બેસવાથી અન્ય પ્રાણીઓને બહુ દુઃખ થાય છે. એવો ગૃહસ્થ માણસ પણ તીર્થયાત્રામાં વાહન વડે ચાલતો નથી, માટે મુનિઓ કોઈપણ વાહનમાં બેસતા નથી. તેમ જ જેઓ ઉઘાડા ર્તા હંમેશાં પાદચારી જે યતિ–ચારિત્ર્યધારી હોય તે કેવી રીતે

Page #42

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ મે, ૨૦૦૫
વાહનમાં બેસે ?
દાન, શીલ, તપ અને ભાવ વડે તે ધર્મ ચાર પ્રકારનો છે. તેમાં દેવવાણી:
સ્વર્ગ અને મોક્ષનું કારણભૂત જે દાન તે અભય, જ્ઞાન અને ધર્મનાં પરસ્પર વિરુદ્ધ એવી શાસ્ત્રોની ગોષ્ઠિઓથી ભર્યું. દેવવાણી સત્ય ઉપકરણરૂપ ભેદથી ત્રણ પ્રકારનું કહ્યું છે. વળી મૃત્યુથી ભય પામેલા હોય છે.
પ્રાણીઓનું સંરક્ષણ કરવું તેને પુણ્યશ્રીને વધારવામાં ખાસ તત્ત્વરૂપ ઉત્તમ આચરણઃ
પ્રથમ અભયદાન કહ્યું છે. સુમેરુથી અન્ય કોઈ સ્થિર નથી. આકાશથી લવણ સમુદ્રમાંથી અમૃત, દ્રવ્યથી દાન, વાણીવિલાસમાંથી સત્ય, બીજું કોઈ વિશાલ નથી અને સમુદ્રથી અન્ય કોઈ શુદ્ધ નથી તેમ જ વૃક્ષથી ઉત્તમ ફલ, દેહથી ઉપકાર, વાંસમાંથી મુક્તામણિ, અભયદાનથી બીજું કોઈ હિત નથી. મૃત્તિકામાંથી સુવર્ણ, પુષ્પમાંથી સુગંધ અને કાદવમાંથી કમલ જેમ દાન-કલ્પવૃક્ષ, શીલવ્રત અને તપ : ગ્રહણ કરાય છે, તેમ અસાર એવા જીવનમાંથી ઉત્તમ આચરણરૂપી અનુપમ રૂપવાળું શરીર, ભાગ્ય અને સૌભાગ્યનો સંયોગ, સારનો સંગ્રહ કરવો. વળી કંદમાંથી લતાઓ જેમ જેથી ઉત્કૃષ્ટ અભિષ્ટ સિદ્ધિ વિશ્વમાં ભોગવવા લાયક વૈભવ, હંમેશાં ઉદાર સુખ સંપત્તિમાં વૃદ્ધિ પામે તે જ પુણ્ય કહેવાય, એમ શ્રી જગ-પ્રભુએ અને સ્વર્ગ તેમજ મોક્ષની પ્રાપ્તિ એ સર્વ દાનરૂપ કલ્પવૃક્ષનું અખંડિત કહેલું છે. ગમે ત્યાં ફરો અથવા ગમે તેવા ઉદ્યમ કરો, પણ પુણ્યશાળી ફલ છે. વળી સર્વથી અથવા દેશ થકી પણ જે બ્રહ્મચર્ય વ્રત પાળવું તે પુરુષ જ વીરાંગદકુમારની જેમ લક્ષ્મી ભોગવે છે.
શીલવ્રત કહેવાય છે. આ શીલવંત કીર્તિ વધારવામાં મુખ્ય સ્થાને જીવ અને કર્મ તથા સમ્યકત્વ:
ગણાય છે. એ જ શીલવ્રતની તુલના કરવા માટે કલ્પદ્રુમ કેવી રીતે જીવ અનાદિ છે અને કર્મ પણ પ્રવાહથી અનાદિ છે. સુવર્ણ અને શક્તિમાન થાય ? કારણ કે, જે શીલવ્રત કલિયુગમાં પણ સેવન માટીની માફક જીવકર્મનો સંબંધ પણ અનાદિ છે. સદૈવ, ગુરુ અને કરવાથી કલ્પનાતીત ફલ આપ છે. તેમ જ વિવિધ પ્રકારની ઇષ્ટ ધર્મને વિષે જે દેવ, ગુરુ અને ધર્મની બુદ્ધિ રાખવી તે સમ્યકત્વ જાણવું વસ્તુઓમાં મન અને ઇંદ્રિયોની ઇચ્છાનો જે રોધ કરે છે તે તપ કહેવાય અને તેથી વિપરિત બુદ્ધિ ને મિથ્યાત્વ કહેવાય. કામ, રોગ અને છે અને તે તપ પાપ સમુદ્રનું પાન કરવામાં અગત્ય મુનિ સમાન મોહથી ભરેલા તેમજ ક્રોધની ચેષ્ટાઓ વડે ભયંકર અને ભક્તોને હોય છે. દુર્ભાગીઓની માફક જેમની મુક્તિરૂપી સ્ત્રી ઇચ્છા કરતી છેતરવામાં તત્પર એવા દેવો મુક્તિ માટે સમર્થ થતા નથી. ચારિત્રરૂપ નથી તેમને પણ તે તપ ઉત્કૃષ્ટ સૌભાગ્ય આપનારું થાય છે. તેમ જ લક્ષ્મીને ક્રીડા કરવાની વાપી-વાવ સમાન, બ્રહ્મચર્ય પાળનાર અને દાનાદિક ધર્મકાર્યોમાં માનસિક અત્યંત પ્રીતિ દાખવી તે ભાવ કહેવાય શુદ્ધ ધર્મના ઉપદેશક એવા ગુરુઓ મોક્ષદાયક થાય છે. વિષયોમાં અને તે ભાવ ભવ-સંસાર રૂપી વાદળોને વિખેરવામાં પવન સમાન લોલુપ, નિર્દય, બ્રહ્મચર્યથી ભ્રષ્ટ, કલેશી, કષાયોનું સેવન કરનાર હોય છે, જેમ લવણ વિનાનું ભોજન બહુ સ્વાદિષ્ટ હોતું નથી તેમ અને ધર્મનો નાશ કરનાર ગુરુઓને નામધારી જ સમજવા. તેઓ સમગ્ર દાનાદિક પણ એક ભાવ વિના રુચિકર થતાં નથી. હિતકારક થતા નથી. જો હિંસામય ધર્મ મોક્ષ આપતો હોય તો સાચા વ્રતધારી-સજ્જનવાણી: પ્રાણીઓના જીવિત માટે વિષભક્ષણ કેમ ન થાય ? જેમના ચિત્તરૂપી આરગ્ય સમયમાં કયા માણસો શીલવ્રત પાળતા નથી ? પરંતુ ઘરમાં હંમેશાં સમ્યકત્વરૂપી દીવો અતિશય પ્રકાશ આપી રહ્યો છે તે જેઓ પ્રાણ સંકટમાં પણ જીવિતની માફક કોઈ દિવસ શીલનો ત્યાગ પુરુષોને મિથ્યાત્વરૂપ અંધકારનો સમૂહ કોઈ દિવસ બાધ કરતો કરતા નથી તેઓ જ સાચા વ્રતધારી જાણવા. ગ્રીષ્મઋતુમાં કયા નથી. મનુષ્ય અંતર્મુહૂર્ત સુધી પણ હૃદયમાં સમ્યકત્વ ધારણ કરે છે. પુરુષો નદી તરતા નથી ? પરંતુ જેઓ વર્ષાઋતુમાં પ્રવાહથી સંપૂર્ણ તેનો સંસાર અપાઈ-અર્ધ પુદ્ગલ પરાવર્ત થાય છે. જો પૂર્વકાલમાં ભરેલી નદીને તરવા માટે શક્તિવાન હોય તેઓ જ ખરા તારા ગણાય. કુકર્મ વડે નરકાદિકનું આયુષ્ય ન બાંધ્યું હોય તો સમ્યક્ પ્રકારે આ પૃથ્વી સત્યબ્રહ્મચર્યધારક તારાથી જ શોભે છે. પૂર્ણિમાના ચંદ્ર સમકિતધારી પ્રાણી દેવતાની લક્ષ્મીને પ્રાપ્ત થાય છે. જો તમે પોતાને વડે જ રાત્રી પ્રકાશવાળી કહેવાય છે. સજ્જનોની વાણી મૃષા હોતી મુક્તિ સ્ત્રી પ્રત્યે રુચિ કરાવવાની ઇચ્છા કરતા હોય તો હંમેશાં નથી. સમ્યકત્વરૂપ અલંકાર વડે તમારા આત્માને સુશોભિત કરો. શમ, ચૈત્ય મહિમા: સંવેગ, નિર્વેદ, અનુકંપા અને આસ્તિકતા એ લક્ષણોથી જ્ઞાની પુરુષો જગતને ધર્મનો આધાર છે. ધર્મને મોટા તીર્થોનો આધાર છે. સમ્યકત્વ પ્રતિપાદન કરે છે.
તીર્થનું મૂળ પણ શ્રીમાન જિનેન્દ્ર ભગવાન છે અને હાલમાં તે શ્રી ’ હિંસા અને સુકૃતઃ
જિનેન્દ્ર ભગવાન પ્રતિમરૂપ છે. તેમને રહેવાનું સ્થાન ચૈત્ય છે. દયા ધર્મમાં તત્પર થયેલા ભવ્યાત્માએ અપરાધ રહિત જીવોની માટે હે મૈત્રીન્દ્ર ! તેં આ ચૈત્યનો ઉદ્ધાર કરી પોતાની સાથે સમગ્ર સંકલ્પપૂર્વક હિંસા કરવી નહિ તેમ જ સ્થાવર પ્રાણીઓની પણ વ્યર્થ ભુવનનો પણ ઉદ્ધાર કર્યો એમ હું માનું છું. પહેલાના સમયમાં ? હિંસા ન કરવી. દેવ અને અતિથિ વગેરેની પૂજા માટે વેદ, સ્મૃતિ માટીના ઘડામાંથી ઉત્પન્ન થઈ અગસ્તિ મુનિ સાતે સમુદ્રોને અયોશન આદિના વાક્યથી જે વધ કરવામાં આવે છે તે પણ નરક પ્રાપ્તિનો ક્રિયામાં એક અંજલિ વડે પી ગયા, તો હે મંત્રી ! તેં ચૈત્ય ઉપર સાક્ષી થાય છે. જેમકે કદાચિત સમુદ્ર મરુસ્થલતાને પામે, ચંદ્ર સ્થાપન કરેલ સુવર્ણમય કલશથી પ્રગટ થયેલ પુણ્યરૂપી પુત્ર તારા ઉષ્ણતાને ધારણ કરે, સૂર્ય અંધકારની પુષ્ટિ કરે, દિવસ રાત્રિપણાને એક ભવસાગરનું પાન કેમ નહિ કરે ? અને રાત્રિ દિવસપણાને પામે તો પણ હિંસા કરવાથી સુકૃત થાય તીર્થયાત્રાનું મહત્ત્વ: નહિ. તેવું શાસ્ત્ર, દેવ પૂજા, કુલક્રમ કે, તેવું પુણ્ય કોઈ નથી કે, તીર્થયાત્રા કરવાથી સહસ્ત્ર પલ્યોપમથી પ્રગટ થયેલું પાપ દૂર જેની અંદર પ્રાણીની હિંસા હોય, માટે બુદ્ધિમાન પુરુષે દુર્જનની થાય છે. અભિગ્રહ કરવાથી લસ પલ્યોપમથી થયેલું અને માર્ગે મૈત્રી માફક હિંસાને અતિ દૂર કરી સજ્જનની મૈત્રી સમાન બહુ સમીપ ચાલવાથી એક સાગરોપમથી કરેલું પાપ દૂર થાય છે તેમ જ તીર્થનો રહેલી એક જ દયા પાળવી.”
આશ્રય કરવાથી સદ્ગતિ પ્રાપ્ત થાય છે. દેવ-દર્શન કરવાથી લક્ષ્માદિક અભયદાન :
સુખ મળે છે, પ્રતિમાનું પૂજન કરવાથી સ્વર્ગ સંપત્તિ અને દેવાર્શન ચાર ગતિમય સંસારરૂપ ઉત્કટ વનને ભાંગવામાં હસ્તી સમાન સંબંધી તીવ્રભાવ થવાથી મોહલક્ષી પ્રાપ્ત થાય છે. ખરેખર શુભ

Page #43

૧૬ મે, ૨૦૦૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
કાર્યોમાં મુખ્ય તીર્થયાત્રા જ કહેવાય છે. દાનાદિક સર્વ ધર્મ પણ હું તીર્થમાં જ સમાઈ જાય છે. વળી તીર્થ બંધાવવાથી ધર્મસંપત્તિ કચાશકારક થાય છે. કારણ કે, યુ-શેરડીના ખેતરમાં વરસવામી શું પાછી માધુર્યદાયક ને થાય ? એકો પણ શુક્રિયાન પુરૂષ તીર્થયાત્રા કરવાથી કલ્યાણ મેળવે છે.
મુનિધર્મ :
હસ્તછંદ, શિરચ્છેદ અને શૂલારોપણ વગેરે વધ, બંધન ક્રિયાઓ
માર્ગમાં પગે ચાલવું એ મુનિઓનો ધર્મ છે, કારણ કે તેઓ ચોરીનું ફલ છે; એમ જાણી સ્થૂળ ચોરીનો ત્યાગ કરવો. વધ કરવાથી પ્રાણીઓના રક્ષક હોય છે. જીવવ્યવહારી અને
સૂક્ષ્મ :
જીવો વ્યવહારી અને અવ્યહારી એમ બે પ્રકારના છે. સર્વે વ્યવહારો જીવ સૂક્ષ્મ શૌય છે અને અવ્યવહારી છો નિોદ જ હોય છે. તે જીવી સકર્મ હોવાથી સંસારી હોય છે અને કર્મોનો સર્વથા
જ
પણ ચોરી અધિક ગણાય છે, કારણ કે, મા૨વાથી એક જ પ્રાણી મરે છે પણ ધન ચો૨વાથી તો બહુ ક્ષુધા વડે સમસ્ત કુટુંબ મરી જાય છે. અનુષ્ઠ પ્રાશ આપીને પણ દ્રવ્યનું રક્ષણ કરે છે. માટે વિવેકી પુરુષ પ્રાણથી પણ ને અધિક જાણી સર્વથા ચોરી કરવી નહિ. તેમજ ચિાલ પોતાની કુશલવૃદ્ધિ ઇચ્છનાર બુદ્ધિમાન પુરુપે કાલકૂટની માફક પ્રાણાપહારી ચોર્યવૃત્તિ ક૨વી નહિ. પરસ્ત્રી સંગતિ અને વારાંગના :
ક્ષય થવાથી કાંતમનોહર લોકાંતમાં વિશ્રાંતિ પામેલા અને અનંત
મ
દુષ્કીર્તિ, નપુંસકતા અને દ્રવ્યહાનિ એ અબ્રહ્મમૈથુનનું ફલ છે, એમ જાણી બુદ્ધિમાન પુરુષ પોતાની સ્ત્રી ઉપર પ્રીતિ કરે, પણ જે પુરુષ જિતેન્દ્રિય થઈ શીલવ્રત પાળે છે તેના ગુણો વડે ફલન થયેલી હોય તેમ સુક્તથી પોતે આવી તેને વરે છે. પોતાની, પારડી, વેશ્યા અને કન્યા એમ એકંદર ચાર સ્ત્રીઓની ચાર જાતિ હોય છે. તેમાંથી સત્પુરુષોએ પોતાની સ્ત્રીનું જ સેવન કરવું. બાકીની સ્ત્રીઓને પોતાની માતા સમાન હંમેશાં જાણવી. કામ વડે અંધ બની જેઓ પ૨ સ્ત્રી સેવે છે તેઓ આગળ નરક સ્થાનમાં અગ્નિથી તપાવેલી લોઢાની પૂતળીઓને દેખતા નથી. જે સ્ત્રી પોતાનો જમો હાથ આપીને પણ પોતાના પતિનો ત્યાગ કરે છે, દાસી સમાન શીલથી ભ્રષ્ટ થયેલી તે સ્ત્રી ઉપર પ્રેમ કેવી રીતે થાય ? ક્ષણ માત્ર તાપ કરનારી અગ્નિ જવાલાનો આશ્રય કરવી સારી, પરંતુ ખ વમાં તપાવનારી આ પરસ્ત્રીની સંગતિ સારી ની. પતિને દુઃખ દેનાર અને પિતબાંધવનો નાશ કરનાર જેને ધા નથી, તેવી પરસ્ત્રીનો અનર્થકારી શસ્ત્રી–કટારની માફક સ્પર્શ પણ કરવો નહિ. તેમજ નિશ્વાસથી દર્પણ જેમ જેમના આલિંગનથી નિર્મલ એવો પણ કુલાચાર મલિન થાય છે તે વારાંગનાઓને પણ સર્વથો ત્યાગ કરવો. વળી તેમનું મન એટલું ચંચલ છે કે પ્રાસાદની ધ્વજ, કુશ દર્ષના અગ્રભાગમાં રહેલું જળ, વીજળીનો ચમકાર, ગજેન્દ્રનો કાન, ખલની પ્રકૃતિ, પર્વતમાંથી નીકળતું પૂર, લક્ષ્મી અને વાનરકીડા એ બધાની અંગતા એકઠી કરીને વિધિએ વૈશ્યાઓનું હૃદય બનાવ્યું હશે, એમ હું માનું છું. કારણ કે, જાકિથી પણ તે ઘણું ચંચળ હોય છે. માટે એમનો સમાગમ કોઈ દિવસ કરવો નહિ, હાસ્ય કરીને, રૂદન કરીને અને કોટી કોટી ફૂટ વચન બોલીને પણ જે સર્વસ્વ છીનવી લે છે તે વેશ્યા ઉ૫૨ કેવી રીતે પ્રીતિ થાય ? વળી હૃદયમાં વિષ, વાણીમાં અમૃત, નેત્રમાં આંસુ અને મુખમાં હાસ્યને ધારણ કરતી જેઓ બીજાઓને છેતરવામાં જ તૈયાર હોય છે, તે વારાંગનાઓનો સર્વથા ત્યાગ કરવો. એ પ્રમાણે કામાંધ થયેલા કોઇપણ પુરુષે કન્યા સાથે પણ ભૌગની ઈચ્છા કરવી નહિ. દ્વારકા કે, જે કન્યાના ભાગથી દુર્તિ અને પાપ પણ બહુ પ્રગટ થાય છે. માટે પરસ્ત્રી વગેરેનો ત્યાગ કરી શુદ્ધ બ્રહ્મચર્ય વ્રત પાળવું, જેના પ્રભાવથી દેવતાઓ પણ દાસપણું ધારણ કરે છે.
.
ચતુષ્ટયથી સિદ્ધ થયેલા જીવો મુક્ત થાય છે. ચિદાનંદમય અક્ષયસુખને મુક્ત જીવ અનુભવે છે તે સુખને બુદ્ધિમાન પુરુપી પણ કોઈ સમયે કહી શકતા નથી.
મોક્ષ :
છે.
આ
શ્રી જિનેન્દ્રોએ નિઃશેષ કર્મથી મુક્ત થવું તેને મોક્ષ કર્યો અને તે મોક્ષ ખરેખર કેવળજ્ઞાની આત્માઓનો જ થાય છે. જગતમાં સર્વથા દુ:ખના નાશ વર્ડ જે શાશ્વત સુખ મેળવે છે તે મોક્ષ સર્વને પ્રિય હોય છે.
ચાતુર્માસ-ધર્મ :
વિવેકી પુરુર્ષાએ વર્ષાઋતુમાં પોતાના સ્થાનમાંથી બહાર જવું નહીં, કારણ કે, વર્ષાઋતુમાં બહુ પાણીને લીધે સર્વ પૃથ્વી જીવાકુલ થાય છે. તે પર ઉન્મત્ત પાડાની માફક પરિભ્રમણ કરતો માણસ જીવોને હણે છે. મિથ્યાત્વીઓ પણ જીવરક્ષા માટે કહે છે કે ડાહ્યો માણસ એક ગાઉ ચાલે અને ચાતુર્માસ એક સ્થાનમાં રહે. દવાધર્મ-પુણ્યનું મૂળ
અંકુરના ઉત્તમ બીજની માફક પુણ્યનું મૂળ દયા છે, પૃથ્વી આદિકની માફક સત્ય વગેરે તેને સહાય આપનાર છે. દીન, હણાતા અને ભયમાં આવી પડેલા પ્રાણીઓનું પોતાના પ્રાણની માફક રક્ષણ કરવું તે કારુણ્ય વાધર્મ કહેવાય છે. કલ્યાણરૂપી વલીઓની કંદ સર્વ વ્રત સંપદાઓના પ્રાણ સમાન અને સંસાર સમુદ્રની નૌકા પણ દયા કરેલી છે. તેમ જ આ દુનિયામાં અદ્ભુત વૈભવદાયક યાધર્મ કહેલો છે. વળી તે દયા મનુષ્યને દીર્ધાયુષ્ય આપે છે, શરીરને આરોગ્ય આપે છે, દેવાંગનાઓને ભોગવવા લાયક ભાગ્ય આવે છે, તેમજ જગતમાં ઉત્તમ પ્રકારના ગુણ, અખંડિત બળ, સમૃદ્ધમય રાજ્ય, ચંદ્રસમાન ઉજ્જવલ યશ અને છેવટે સ્વર્ગ તથા મોક્ષસંપત્તિ આપે છે. આ દયાધર્મ સર્વ લોકોને સંમત છે. કેવળ જેનો જ માને છે એમ નથી. પરતીપિંકી પણ દાધર્મને સ્વીકારે છે. વળી તેઓ કહે છે: ‘એક તરફ પૃથ્વીરૂપ સર્વ દક્ષિણાવાળા સર્વે યજ્ઞો અને અન્ય બાજુએ ભયમાં આવી પડેલા પ્રાણીનો બચાવ કરવો તે બંને સમાન છે.’ તેઓ એમ પણ કહે છે ‘હે ભારત ! પ્રાણીઓની દયા જે કાર્ય કરે છે તે સર્વ વેદ, સર્વે યજ્ઞ અને સર્વે તીર્થાભિષેકો પણ કરી શકતા
નથી.
સત્ય-કુકર્મ 1
આર્લોકમાં અપ્રતિષ્ઠાદિ અને પક્ષી જન્માંતરમાં મૂકત્વ આદિ દોષો એ અસત્યનું ફળ છે એમ જાણી ધર્મિષ્ઠ પુરુષ સ્થૂલ અસત્યનો ત્યાગ કરવો. અંધકારમાં દીવો, સમુદ્રમાં વહાણ, શીતકાળમાં અગ્નિ, અને રોગમાં ઔષધ એમ દરેકનો ઉપાય હોય છે. પરંતુ
અસત્યવાદીની કોઈ પ્રતિક્રિયા નથી. અન્ય અસત્ય બોલવાથી પણ પ્રાણી દુર્ગતિમાં જાય છે, તો ધર્મ સંબંધી અસત્યભાષી માણસ કોણ જાશે કઈ ગતિમાં જશે ? માટે કુકર્મની માફક અગત્યની સર્વથા ત્યાગ કરી વિશ્વાસાદિક ચુર્ણાનું સ્થાનભૂત સત્યનો જ આશ્રય કરવો. ચોરીની વૃત્તિ ઃ
અપરિગ્રહ-સંતોષવૃત્તિ :
માથે પરિગ્રહ વધારવી તે પાપના વ્યાપારનું કારણ છે અને તે પાપ વ્યાપાર દુ:ખતરુનું મૂળ છે. માટે બુદ્ધિમાન પુરુષે જેમ બને તેમ પરિગ્રહની અપના કરવી. ઘણા મોટા પરિમાં થર્ડ સ્થૂળ સ્વરૂપને
'

Page #44

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ મે, ૨૦૦૫
પામતા આરંભો, ઊડેલી રેતી સૂર્યને જેમ સુકૃતને જરૂર ઢાંકી દે છે, સર્વે શાશ્વત સમય માટે ચિરંજીવ મૂલ્ય ધરાવે છે, સાત્વિક ને એમ જાણી પરિગ્રહના માન વડે સંતોષ રૂપી ઉત્તમ વિધિની સેવા આરોગ્યપ્રદ તથા જીવનને ઊર્ધ્વપુણ્ય પંથે લઈ જાય તેવી છે એમાં જ કરવી. જે સંતોષના અનુચરપણાને પામે છે. તેને કોઈ પ્રકારની કોઈ શક નથી. વ્યગ્રતા રહેતી જ નથી. અભક્ષ્ય પદાર્થો : માંસ, મધ, માખણ, મધ, પાંચે ઉદ્બ૨, રાત્રિભોજન, અનંત
સંઘને ભેટ કાય, અજ્ઞાત ફલ, તુછ ફલ, બહુબીજ, રીંગણાં, કરક-કરા, બરફ,
| ગત થોડા મહિનામાં નીચે પ્રમાણે રકમ સંઘને ભેટ મળી છે. ચલિત રસ-જેનો રસ ચલાયેલા ન થયો હોય તે, અથાણુ, કૃતિકા,
તિનો અમે સહર્ષ સ્વીકાર કરીએ છીએ અને તેઓનો આભાર ઘોલવ-ટક, ધોલવડા અને વિષ-આ બાવીસ પદાર્થોને શ્રી જિનેન્દ્ર ભગવાને અભક્ષ્ય કહ્યા છે, તેમજ તેઓ પાપના કારણ છે. એ
માનીએ છીએ. પદાર્થોનો જે ત્યાગ કરે છે તે પુરુષ વિવેકી કહેવાય છે. પંચેન્દ્રિય
કિશોર ટિંબડિયા કેળવણી ફંડ પ્રાણીનો વધ કરવાથી જ સર્વે જાતના માંસ ઉત્પન્ન થાય છે તો તે
રૂા. ૩૧૦૦૦/- શેઠ હીરાચંદ તલકચંદ સ્મારક ટ્રસ્ટ તરફથી માંસને ખાનારા માણસો પણ રાક્ષસ કેમ ન કહેવાય ? પારકાના
દીપચંદ ટી. શાહ પુસ્તક પ્રકાશન ફંડ (CORPUS) માંસ વડે જ જેઓ હંમેશાં પોતાનું શરીર પોષે છે તે નિર્દય મનવાળા મનુષ્યોમાં અને વાઘ વગેરે હિંસા પ્રાણીઓમાં કેટલો ભેદ રહ્યો ? | રૂા. ૧,૦૦,૦૦૦/-ડૉ. રમણલાલ ચીમનલાલ શાહ તરફથી અર્થાત્ બંને સરખા જ ગણાય. માટે દયામય ધર્મને જાણનાર પુરુષે
પ્રબુદ્ધ જીવન તે સમયે ઉત્પન્ન થયેલા તેના સરખા વવાણા અનેક જીવોથી વ્યાપ્ત
રૂા. ૧૦૯૨૪/- (ડોલર ૨૫૧) ડૉ. હરખ વી. દેઢિયા એવા માંસનું કોઇપણ સમયે ભક્ષણ કરવું નહિ. તેમજ જેના પાનથી
મોરગન ટાઉન, યુ.એસ.એ. તરફથી જીવતો પણ મરેલા સરખો બેભાન બની જાય અને લોકમાં તથા શાસ્ત્રમાં દૂષિત એવા મદ્યની કોણ ઇચ્છા કરે ? ગાળેલા સીસાના
નેત્રયજ્ઞ પાન વડે મનુષ્યએ મરવું તે સારું, પરંતુ મદિરાના પાન વડે સર્વત્ર રૂ. ૨૦,૦૦૦/- કુમારી કુંતલ અભયભાઈ મહેતા તરફથી ફજેત થવું તે સારું નહિ. અપકીર્તિ, ઉન્મત્તપણું, આદિક અનેક
જમનાદાસ હાથીભાઈ મહેતા અનાજ રાહત ફંડ'. દોષોના સ્થાનભૂત મદ્યનો વિષમિશ્રિત જલની માફક સર્વ પ્રયત્નથી ત્યાગ કરવો. વળી જે ની અંદર અંતર્મુહૂર્ત પછી તેના સરખી 1 રૂ. ૧૫,૦૦૦/- તારાબહેન ડાહ્યાલાલ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ તરફથી) આકૃતિવાળા અનેક જીવો ઉત્પન્ન થાય છે તે નવનીત-માખણનો ફરીથી સર્વનો આભાર માનીએ છીએ. પુણ્યાર્થી પુરુષે ત્યાગ કરવો. તેમજ મક્ષિકાઓના મુખમાંથી નીકળેલું,
0 મંત્રીઓ જેની અંદર અનેક જીવડાઓ મરેલા હોય છે અને ગળફાની માફક નિંદનીય એવા મધનું પણ કોઈ દિવસ ભક્ષણ કરવું નહિ. તેમજ પીપળો, પીપર, કાકોદુંબર, ઉંબરો અને વડનું ફૂલ અનેક કીડાઓથી શ્રી નટુભાઈ પટેલનું અવસાન ભરેલું હોય છે, માટે તે ફલ કોઈ સમયે ખાવું નહિ. જેની અંદર વમન આદિ અનેક દોષ પ્રત્યક્ષ દેખાય છે તેવું રાત્રિભોજન તિર્યંચ
સંઘના આજીવન સભ્ય, વર્ષોથી કાર્યવાહક સમિતિના સભ્ય સિવાય અન્ય કયો માણસ કરે ? નક્તવ્રત-રાત્રિભોજનાદિકના | શ્રી નટુભાઈ પટેલનું અચાનક અવસાન થયું છે. શ્રી નટુભાઈ | મિષથી જે મૂઢ માણસો રાત્રિએ ખાય છે તેઓ જરૂર શ્રી જિન ભગવાને પટેલ સંઘની દરેક મિટિંગમાં હાજર રહેતા હતા. તેઓ ઘણી કહેલા અધઃસ્થાનમાં જાય છે, એમ હું જાણું છું. પ્રાયઃ પશુઓ પણ
પ્રવૃત્તિઓમાં રસથી ભાગ લેતા હતા. સંઘ તરફથી ચાલતી પ્રેમળ | રાત્રિએ ઘાસ ખાતાં નથી, તો રાત્રી ભોજન કરનારા મનુષ્યો તો તે | જ્યોતિના કાર્યક્રમમાં તેઓ દર શનિવારે દર્દીઓને દવા આપવા પશુઓથી પણ અધમ કેમ ન ગણાય ? તેમજ સર્વ કંદ જાતિ, નવીન અને ચશ્મા આપવાના કાર્યક્રમમાં અચૂક હાજર રહેતા હતાં. પલ્લવ અને સૂત્રમાં કહેલી કુવેર આદિ ધષિઓનાં અનંતકાય - સ્વ. નટુભાઈ સંઘ તરફથી બહારગામ નેત્રયજ્ઞ અને બીજી હોવાથી સર્વથા ત્યાગ કરવો. સોયના અગ્રભાગ જેટલા અનંતકાયના | પ્રવૃત્તિઓમાં ભાગ લેતા હતા. તેઓ વિનમ્ર, મળતાવડા અને શરીરમાં અનંત સૂક્ષ્મ જંતુઓ હોય છે, એમ શ્રી જિતેન્દ્ર ભગવાને સૌજન્યશીલ હતા. કહ્યું છે, જેમના અવયવો ગુપ્ત હોય, તેમજ નસો અને સાંધા ગુપ્ત
વિધિની વિચિત્રતા કેવી છે દર શનિવારે બપોરે ૨-૩૦ થી ! હોય, વળી જેઓ કાપવાથી પુનઃ ઊગે-પલ્લવિત થાય તેવાં વૃક્ષોને ૪ વાગ્યા સુધી ચાલતા પ્રેમળ જયોતિના કાર્યક્રમમાં તેઓ અનંતકાય કહ્યા છે. વળી બીજા પણ જીનાગમમાં દુષિત કરેલા અભક્ષ્ય | સમયસર આવી જતા. છેલ્લે જ્યારે તેઓ આ કાર્યક્રમમાં આવવા પદાર્થોનું વિષવૃક્ષના ફળની માફક ધર્મનિષ્ઠ પુરુષોએ ભક્ષણ કરવું | માટે ઘરેથી નીકળ્યા ત્યારે ટ્રેન અકસ્માતમાં તેઓ મૃત્યુ પામ્યા.
સ્વ. નટુભાઇના અચાનક અવસાનથી સંઘને મોટી ખોટ પડી. મહાપંડિત હેમચંદ્રાચાર્યની આ સર્વે સૂક્તિઓ તે સમયની જેમ | છે. પ્રભુ એમના આત્માને શાંતિ આપો. આજે પણ સાચી ને આચરણમાં મૂકવા જેવી છે–એટલું જ નહિ તે
I મંત્રીઓ
I
નહિ.”
Printed & Published by Nirúbahen Subodhbhai Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312 A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Road, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, JS.V.P. Road, Mumbai-400 004. Tel.: 23820296. Editor: Ramanlal C. Shah.
T

Page #45

Regd. With Registrar of Newspapers for India No.R.N. 1. 6067/57 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001
Licence to post without prepayment No. 271 - વર્ષ : (૫) + ૧૬ ૦ અંક: ૬
૦ ૧૬ જુન, ૨૦૦૫ ૦ - ૦ Regd. No. TECH / 47 - 890 / MB / 2003-2005 • શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર
૦ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ ૫૦ વર્ષ ૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૧૦૦-૦ ૦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦-૦ ૦
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
સહતંત્રી : ધનવંત તિ. શાહ
અમારા પૂજ્ય શ્રી દોશીકાકા ધોયેલાં સ્વચ્છ પણ ઇસ્ત્રી વગરનાં ખાદીનો ઝભ્યો, બંડી અને વચ્ચે આપણને રહેવાનું મળે. આપણામાં મોટાઈ આવી ન જાય.’ પાયજામો પહેરેલા, ખભે ખાદીનો આછા લીલા રંગનો થેલો પૂજ્ય દોશીકાકાનું નામ તો મુ. મફતકાકા અને અન્ય કેટલાક ભરાવેલા, ગામઠી ચંપલવાળા નીચું જોઈને ચાલતા સિત્તેર-એંસી દ્વારા સાંભળ્યું હતું. પણ એમને મળવાનો સંયોગ પ્રાપ્ત થર્યા વર્ષના કોઈ કાકા આણંદથી અમદાવાદની કે ગાંધીનગર જતી બસમાં નહોતો. ૧૯૮૪ દરમિયાન એક દિવસ અમારા વડીલ, અમારા રેખા ચડે અને જગ્યા હોય તો બેસે, નહિ તો દાંડો ઝાલીને ઊભા ઊભા બિલ્ડિંગમાં રહેતા ભૂદાન કાર્યકર્તા શ્રી કીર્તનભાઈ ધારિયાનો ફોન પ્રવાસ કરે એમને તમે જુઓ તો સમજજો કે એ ચિખોદરાની આંખની આવ્યો કે ‘દોશીકાકા અત્યારે અમારે ઘરે આવ્યા છે. તમને અનુકૂળતા હૉસ્પિટલવાળા ડૉ. રમણીકલાલ દોશી-દોશીકાકા છે. અમદાવાદ– હોય તો અમે મળવા આવીએ.” ગાંધીનગરની બસમાં જ નહિ, બીજી કોઈ બસમાં પણ તમે એમને મેં કહ્યું, 'જરૂર આવો, ઘરમાં જ છું.' જોઈ શકો, ગુજરાતની બસોમાં સેંકડો વાર એમણે પ્રવાસ કર્યો શ્રી કિર્તનભાઈ અને દોશીકાકા પધાર્યા. કીર્તનભાઇએ એમની હશે. ગાંધીજી અને રવિશંકર મહારાજ દાદાના પ્રભાવ નીચે આવેલા, ક્ષયનિવારણ અને ચિખોદરાની આંખની હોસ્પિટલનો પરિચય અને લોકસેવાનો ભેખ ધારણ કરેલા ડૉ. દોશીકાકાને આજે આપ્યો.” ૮૯-૯૦ની ઉમરે એ જ તરવરાટથી કામ કરતા તમે જોઈ શકો ! વાતવાતમાં કાકાએ કહ્યું, 'કોઈવાર સમય કાઢીને અમારી એમના પરિચયમાં આવો તો તમને એમની મહત્તાનો ખ્યાલ આવે. આંખની હોસ્પિટલ જોવા આવો.” એ ચાલ્યા જતા હોય તો એમના પહેરવેશ પરથી કોઈ અજાણ્યા મેં કહ્યું, “હમણાં હું કપડવંજ પાસે ઉત્કંઠેશ્વર આવવાનો છું. માણસને ખ્યાલ આવે કે આ ડૉક્ટર છે, આંખના મોટામાં મોટા પરંતુ ત્યાંથી ચિખોદરા આવવાનો સમય નહિ રહે, કારણ કે ત્યાંથી ડૉક્ટર છે.
પાંચ વાગે બસમાં નીકળી અમદાવાદથી ટ્રેન પકડવાનો છું.' કાકાએ એક વખત કાકાને અમે પૂછયું કે “કાકા, તમારી પાસે સંસ્થાની કહ્યું, “તમને અનુકૂળ હોય તો તમે ભોજન કરી લો પછી સાડા બારે પાંચ ગાડી છે, તો તમે સંસ્થાના કામ માટે અમદાવાદ કે ગાંધીનગર ઉત્કંઠેશ્વર તમારે માટે જીપ મોકલું. ત્યાંથી અઢી કલાકમાં ચિખોદરા બસમાં કેમ જાવ છો ?' કાકાએ કહ્યું, “જો મારે એકલાએ જવાનું આવી જાવ. પછી ચિખોદરા હોસ્પિટલ જોઈ અને જમીને છ વાગે હોય અને સમય હોય તો હું જીપ નથી વાપરતો. બીજા એક-બે નીકળો તો અમારી જીપ તમને નવ વાગે અમદાવાદ સ્ટેશને પહોંચાડે. વધારે હોય તો હું જીપમાં જાઉં છું. અમારી સંસ્થાની બધી જીપ તમારી ટ્રેન રાતના દસ વાગ્યાની છે. તમને શ્રમ ન લાગતો હોય આખો વખત કામ માટે ક્યાંથી ક્યાં જતી હોય છે. કોઈ વાર એક જ તો આ રીતે ગોઠવો.” ડૉક્ટર હોય અને જીપ લઈ જાય છે. પરંતુ આ નિયમ તો મેં મારે મેં કહ્યું, “તમે આટલી બધી સગવડ કરી આપો છો તો પછી કેમ માટે રાખ્યો છે. એથી સંસ્થાનું એટલું પેટ્રોલ બચે છે. જ્યાં સુધી ન ફાવે.”
મારાથી બસમાં જવાય છે ત્યાં સુધી બસમાં જાઉં છું. અમારી સંસ્થા આ ગોઠવણ પ્રમાણે કાકાના ડ્રાઈવર રમેશભાઈ બરાબર વિ શક્ય એટલી કરકસરથી અમે ચલાવીએ છીએ.
સાડાબારના ટકોરે લેવા આવ્યા. અમે-હું, મારાં પત્ની અને નિરુબહેન કાકા ટ્રેનના પ્રવાસમાં સાદા બીજા વર્ગમાં બેસે છે. તેઓ કહે, (સંઘનાં મંત્રી) તૈયાર હતાં. અમે જીપમાં બેસી ચિખોદરા પહોંચ્યા. 'રિઝર્વેશન'ના પૈસા બચે એટલે સંસ્થાના પૈસા બચે. સાદા બીજા ચિખોદરા પહોંચીને હૉસ્પિટલની મુલાકાત લીધી. દોશીકાકાએ વર્ગમાં બેસવાની જગ્યા મળી જાય. ન મળે તો વચ્ચે નીચે બેસી જાઉં અમારું ભાવભીનું સ્વાગત કર્યું. હોસ્પિટલમાં સરસ અતિથિગૃહ હતું. છું. મને બેઠાં બેઠાં સારી ઊંઘ આવી જાય છે. ક્યારેય ખીસું કપાયું એટલે બીજા મિત્રોને લઈ આવીએ તો સગવડ સારી મળે. નીરવ નથી. મારો દેખાવ જોઈને જ કોઈ ખીસું કાપવા ન લલચાય. જવા શાંત વાતાવરણ, વૃક્ષો, મોરના ટહૂકા વગેરેને કારણે ઉપવન જેવું આવવાની ટિકિટ હોય પછી વધારે પૈસા રાખતો નથી. કેટલાયે લાગતું હતું. હૉસ્પિટલ પણ અમે જોઈ. સાંજે ભોજન વખતે કાકાનાં શહેરોમાં સ્ટેશનથી રીક્ષા કે ટેક્ષી, અનિવાર્ય ન હોય તો કરતો નથી. ધર્મપત્ની મુ. ભાનુબહેને પણ ભાવથી પીરસ્યું. અમને એક સરસ, સ્ટેશનથી ચાલી નાખું છું.”
Worth repeating, અનુભવ થયો. જીપ અમને અમદાવાદ સ્ટેશને ગુજરાતમાં અનેક ગામોમાં નેત્રયજ્ઞ કરવાને કારણે બસ કે ટ્રેનમાં સમયસર પહોંચાડી ગઈ. અમને એમ થયું કે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા કાકાને ઓળખનાર કોઈક ને કોઈક તો નીકળે જ અને જગ્યા આપવા દરમિયાન આ સંસ્થાને સહાય કરવાની અપીલ કરવા જેવી છે. તૈયાર હોય જ. વળી કાકા કહે કે “આ રીતે પ્રવાસ કરવાથી જનતાની ત્યાર પછી બીજા કેટલાક સભ્યો પણ ચિખોદરા જઈ આવ્યા.

Page #46

પ્રબુદ્ધ જીવન
• ૧૬ જુન, ૨૦૦૫
અમે યુવક સંઘની કાર્યવાહક સમિતિમાં કાકોની હૉસ્પિટલને સહાય એમનો ઘણો સારો પ્રભાવ હતો. તેઓ પોતે સુશિક્ષિત હતા એટલે કરવાનો નિર્ણય કર્યો. એ માટે ઘણી સારી રકમ એકત્ર થઈ. એ રકમ સંતાનોને પણ ઉચ્ચ શિક્ષણ અપાવવાની દૃષ્ટિવાળા હતા. તેઓ * આપવાનો કાર્યક્રમ ચિખોદરામાં યોજાયો. એનો જે પ્રતિસાદ એટલા પ્રામાણિક હતા કે રાજ્યના કારભાર માટેની પેન જુદી રાખતા સાંપડ્યો અને પરિણામે દોશીકાકા સાથે એવો ગાઢ નાતો બંધાયો અને અંગત વપરાશની જુદી રાખતા. રાજ્ય તરફથી મળેલ ટેલિફોનનો કે વરસમાં ચાર-પાંચ વખત ચિખોદરા ન જઈએ ત્યાં સુધી ગમે ઉપયોગ તેઓ અંગત કામ માટે વાપરતા નહિ. રામજીભાઇએ બે - નહિ. દોંશીકાકા અને ભાનુબહેન સાથે વડીલ સ્વજન હોય એવો વાર લગ્ન કર્યા હતાં અને એમને સાત દીકરા અને એક દીકરી એમ સંબંધ બંધાઈ ગયો. . : : '
; '
આઠ સંતાન હતાં. રામજીભાઇએ પોતાના કેટલાક દીકરાઓને ત્યારપછી અમારા યુવક સંઘના ઉપક્રમે ચિખોદરાની હોસ્પિટલ અભ્યાસ માટે કરાંચી મોકલ્યા હતા. એટલે દોશીકાકાએ પણ થોડો દ્વારા વર્ષમાં ચાર-પાંચ વખત નેત્રયજ્ઞ યોજાવા લાગ્યા. એ માટે વખત કરાંચીમાં અભ્યાસ કર્યો હતો. એ દિવસોમાં બહુ ઓછા દાતાઓ તરફથી મળેલી રકમ અમે હૉસ્પિટલને પહોંચાડીએ છીએ. વિદ્યાર્થીઓ દાક્તરી વિદ્યાનો અભ્યાસ કરી ડોકટ૨ થતા. તદુપરાંત બીજી રકમો મોકલાવતા રહીએ છીએ. નેત્રયજ્ઞની તારીખો રામજીભાઇનાં પાંચ દીકરા ડૉક્ટર થયા હતા. દોશીકાકા બે મહિના અગાઉ નક્કી થાય, કાકા સ્થળ જણાવે અને સાથે પૂછે કે અમદાવાદમાં એલ.સી.પી.એસ. થયા અને મુંબઇમાં ડી.ઓ.એમ.એસ. આ વખતે કયા તીર્થની જાત્રાએ જશો ? ' ,
થયા. એમણે કચ્છના ભચાઉમાં, તથા પાનેલી, જામજોધપુર વગેરે મુંબઇથી અમે આઠ-દસ સભ્યો ચિખોદરા જઈએ અને ત્યાંથી સ્થળે દાક્તર તરીકે અને નડિયાદમાં તે વિષયોના પ્રાધ્યાપક તરીકે નેત્રયજ્ઞના સ્થળે જઈએ. આ રીતે બાવીસ વર્ષ દરમિયાન અમારા સેવાઓ આપી હતી. આ સિત્તેરથી વધુ પ્રવાસ થયા હશે અને એટલી જ તીર્થયાત્રા થઈ હશે. દોશીકાકાનાં ધર્મપત્ની ભાનુબહેન કાકાના દરેક કાર્યમાં
અમારા જૈન યુવક સંઘ તરફથી આ રીતે આણંદ, પંચમહાલ, સહયોગ આપતાં રહે છે. જૂનાગઢનાં વતની, પરંતુ રંગુનમાં ઉછરેલા વડોદરા અને સુરત જિલ્લામાં ઘણું ફરવાનું થયું હતું. અમે ઠાસરા, ભાનુબહેન બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી પોતાનાં માતાપિતા સાથે જૂનાગઢ બોરસદ, વડવા, વડતાલ, બોચાસણ, ધોળકા, વેડછી, નારેશ્વર, પાછાં ફર્યા હતાં. રાજકોટ ડૉ. રમણીકલાલ દોશી સાથે એમનાં સરભોણ, સાગતાળા, ધોળી ડું ગરી, રાજપીપળા, ઝઘડિયા, લગ્ન થયાં. દોશી દંપતીને સંતાન નહિ, પણ તેઓએ પોતાનાં મંગલભારતી, બાંધણી, કપડવંજ, માતર, ગોધરા, દાહોદ, દેવગઢ ભાઈઓનાં સંતાનોને ઘરે રાખી પોતાનાં સંતાનોની જેમ સારી બારિયા, બોડેલી વગેરે સ્થળે દોશીકાકાની આંખની હૉસ્પિટલ દ્વારા રીતે ઉછેર્યા. નેત્રયજ્ઞનું આયોજન કર્યું હતું. કેટલેક સ્થળે એક કરતાં વધારે વાર ભાનુબહેન શ્રીમંતાઈમાં ઉછર્યાં હતાં, પણ કાકા સાથે લગ્ન નેત્રયજ્ઞ યોજાયા હતા. દરેક નેત્રયજ્ઞનો જુદો જ અનુભવ થતો. પછી એમણે કાકાની સાદાઈ, સેવા અને સમર્પણની ભાવનાને વળી કાકાની સાથે સતત પ્રવાસ દરમિયાન કાકાના વિવિધ આત્મસાત કરી લીધી હતી. અમે વડોદરા જઈએ તો કેટલીયેવાર અનુભવોની વાત નીકળે. કોઈ વાર ગાંધીજી, કોઈ વાર રવિશંકર ત્યાં ભાનુબહેનની સાથે એમના ભાઈનું પણ આતિથ્ય માણ્યું છે. દાદાની, કોઈવાર ગંગાબાની પ્રેરક વાતો જાણવા મળે. કોઈ વાર હોસ્પિટલમાં ભાનુબહેન રસોડાનું ધ્યાન રાખે. દોશીકાકા બહારગામ નજીકમાં કોઈ જોવા જેવી સંસ્થા હોય તે બતાવે. કોઈ વાર નજીકમાં હોય તો ડૉ. છોટુભાઈ અને આંબાલાલ ધ્યાન રાખે, પણ ભાનુબહેન હોય એવાં કબીર વડ, માલસર, અંગારેશ્વર, મનન આશ્રમ, બહાઈ પણ હોસ્પિટલનું ધ્યાન રાખે. વિદેશથી આવેલા કપડાનું ગરીબોમાં મંદિર, નારેશ્વર, ગરુડેશ્વર, નર્મદા ડેમ, વણાકબોરી ડેમ, અગાસ વિતરણ કરે. ભાનુબહેન સવારનાં આંગણામાં પક્ષીઓને ચણ નાખે આશ્રમ, વડવા, બાંધણી, વેડછીનો આશ્રમ, બાજુમાં શબરીશળા, ત્યારે મોર, પોપટ, કબૂતર, કાબર, ચકલી વગેરે પક્ષીઓ એકસાથે વાત્સલ્યધામ, પાવાગઢ વગેરે અમને બતાવ્યાં હતાં.
મળીને ચણે એ રંગબેરંગી મનોહર દૃશ્ય રળિયામણું અને શાંતિપ્રેરક કાકાને ખેડા (આણંદ સહિત) જિલ્લામાં અને પંચમહાલ જિલ્લામાં લાગે. આણંદમાં ઉપાશ્રય બંધાવવા માટે ફંડ એકત્ર કરવામાં ગામે ગામ કેટલાય કાર્યકરો ઓળખે. કાકાની સરળ, નિરભિમાની, ભાનુબહેને ઘણે ઘરે ફરીને સારી મહેનત કરી હતી. આમ કાકાની પ્રામાણિક, સેવાભાવી પ્રકૃતિને કારણે કાકાનું કામ સૌ કોઈ કરવા અર્ધાગિની તરીકે ભાનુબહેને પણ પોતાના જીવનને સાર્થક કર્યું છે તૈયાર. આથી જ કાકા ગામેગામ નેત્રયજ્ઞનું આયોજન કરે ત્યારે અને શોભાવ્યું છે. ' બધા સ્થાનિક કાર્યકર્તાઓની ટીમ વ્યવસ્થાની બધી જવાબદારી ઉપાડી ત્યારપછી દોશીકાકાએ અમદાવાદમાં રીલિફ રોડ ઉપર એક ડૉક્ટર લે. પ્રત્યેક અઠવાડિયે કાકાના નેત્રયજ્ઞો ચાલતા જ હોય. ચિખોદરા મિત્રોની ભાગીદારીમાં ‘હિંદ મિશન હોસ્પિટલશરૂ કરી. આ હૉસ્પિટલનો સ્ટાફ ખાટલા, ગાદલાં, અનાજ, ઓપરેશન થિયેટરની હોસ્પિટલમાં ફક્ત એક રૂપિયો ફી લઈ દર્દીને આંખની સારવાર કરી સામગ્રી, ચશ્માં-વગેરે માટે દરેકને સોંપવામાં આવેલી જવાબદારી આપવામાં આવતી. દરમિયાન દોશીકાકા પૂ. રવિશંકર દાદાના ગાઢ. તેઓ બરાબર સંભાળે. સ્ટાફ પણ અત્યંત વિનયી, ક્યારેક કોઈ પ્રશ્ન પરિચયમાં આવતા ગયા. ૧૯૪૭માં આઝાદી પૂર્વે દાદાએ ઊભો થયો હોય તો છેવટનો નિર્ણય કાકાનો રહેતો.
રાધનપુરમાં નેત્રયજ્ઞ યોજ્યો હતો અને એમાં દોશીકાકાને સેવા દોશીકાકા સાથેના અમારા અનુભવના કેટલાક પ્રસંગો વર્ણવતાં આપવા માટે નિમંત્રણ આપવામાં આવ્યું હતું. દોશીકાકાને આ વખતે પહેલાં દોશીકાકાના જીવનની અહીં ટૂંકી રૂપરેખા આપી છે. શ્રી આર. દાદાની સાથે રહેવાની અને એમની કામ કરવાની કુનેહનાં દર્શન કે, દેસાઇએ કર્મયોગી શ્રી રમણીકભાઈ દોશી' નામની પુસ્તિકા થયાં.દર્દીઓની સ્ટ્રેચર રવિશંકર મહારાજ પોતે પણ ઉપાડતા. દાદાએ લખી છે જેમાં દોશીકાદાના જીવનની વિસ્તૃત રૂપરેખા આપી છે. દોશીકાકાને શહેરને બદલે ગામડામાં જઈને લોકોની સેવા કરવાની
દોશીકાકાનો જન્મ ઇ. સ. ૧૯૧૬ના બીજી સપ્ટેમ્બરના રોજ ભલામણ કરી. એટલે દોશીકાકા અમદાવાદથી આણંદ અને રાજકોટમાં થયો હતો. એમના પિતાશ્રી સ્વ. રામજીભાઈ દોશી બોચાસણ સેવા આપવા જવા લાગ્યા. પછીથી તો અમદાવાદ છોડીને રાજકોટ રાજ્યના દીવાન હતા. તેઓ કાર્યદક્ષ, સત્યનિષ્ઠ, આણંદમાં દવાખાનું કર્યું. પછી તેઓ દર શનિ, રવિ બોચાસણમાં પ્રામાણિક, દઢ સંકલ્પ, ધીરગંભીર સ્વભાવના અને પ્રગતિશીલ નેત્રશિબિર યોજતા. એમાં એક પણ દર્દીને પાછો મોકલતા નહિ. વિચાર ધરાવનાર હતા. એટલે રાજકોટના નરેશ લાખાજીરાજ પર આમ દોશીકાદાની મફત નેત્રયજ્ઞોની પ્રવૃત્તિ વધતી ચાલી. "

Page #47

૧૬ જૂન, ૨૦૦૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૦૦મો નેત્રયજ્ઞ વ્યારામાં થયો. ત્યાર પછી દોશીકાકાએ પોતાની જ બતાવવાનો આગ્રહ રાખે. એટલે એમને માટે ઘણી મોટી લાઈન આણંદની હોસ્પિટલ, ટ્રસ્ટ બનાવી ટ્રસ્ટને સોંપી દીધી. હવે પોતાની થાય. એટલે કાકાના સહકાર્યકર્તાઓમાંથી કોઈકે સૂચન કર્યું કે અંગત મિલકત રહી નહિ. કાકાની પાસે પોતાની માલિકીનું મકાન, કાકા, તમને બતાવવાનો આગ્રહ રાખનાર દર્દી પાસે આપણે પાંચ જમીન, મિલકત, બેંકમાં ખાતું વગેરે કશું જ નથી. કાકાને ઈન્કમટેક્ષ કે દસ રૂપિયાની ફી રાખીએ તો કેમ ? એથી થોડો બોજો ઓછો ભરવાનો હોતો નથી. કાકાએ પોતાનું જીવન સમાજને સમર્પિત થશે, વિના કારણ આગ્રહ રાખનારા નીકળી જશે અને સંસ્થાને આવક કરી દીધું.
થશે !' કાકાએ થોડીવાર પછી હસતાં કહ્યું, ‘ભાઈ, દરિદ્રનારાયણ દોશીકાકાને ગાંધીજી, વિનોબાજી, રવિશંકર મહારાજ, પાસે ફીની વાત કરવી એ મને યોગ્ય લાગતું નથી. દર્દી એ આપણા બબલભાઈ મહેતા, પૂ. મોટા સ્વામી સચ્ચિદાનંદજી, ગંગાબા, દેવ જેવો છે. એનું દર્દ દૂર કરીએ એ જ આપણું ધ્યેય હોવું જોઇએ.' દાંડીયાત્રાવાળા શ્રી કૃષ્ણજી વગેરે પાસેથી લોકસેવાની પ્રેરણા મળી એક વખત એક નેત્રયજ્ઞમાં એક બાપ પોતાના નાના દીકરાને છે. ડૉ. છોટુભાઈ પટેલ, શ્રી ગોરધનભાઈ ઠક્કર, ડૉ. પ્રો. ભાનુપ્રસાદ લઈને આવ્યા હતા. તેની બંને આંખ સદંતર ગઈ હતી. કાકાએ કહ્યું ચોકસી, રવિશંકર મહારાજના પુત્ર પંડિત મેઘવ્રત, ડૉ. ચંપકભાઈ ત્યારે બાપ કાકાના પગ પકડી કરગરવા લાગ્યા. કાકાને કડવું સત્ય મહેતા, ડૉ. નહેન્દ્રભાઈ મહેતા વગેરેનો સરસ સહકાર સાંપડ્યો કહેવું પડ્યું. પણ એ કહેતાં કહેતાં કાકા પોતે રડી પડ્યા. ત્યાર છે. અહીં તો થોડાંક જ નામ આપ્યાં છે.
પછી કાકાએ પોષણના અભાવે બાળકની આંખ ન જાય એ માટે દોશીકાકાનો નિત્યક્રમ તે વહેલી સવારે ઊઠી સીધા સામાયિકમાં બાળકોને ખવડાવવા માટે સુખડી કરી અને ગામે ગામ જઈ બેસી જવું અને લોગસ્સનો જાપ કરવો. પછી દૂધ પીને (ચા તો વહેંચવાનો-અંધત્વ નિવારણનો કાર્યક્રમ ઉપાડ્યો.. કાકાએ જિંદગીમાં ક્યારેય ચાખી નથી.) હોસ્પિટલમાં ઓપરેશન ઇ. સ. ૧૯૮૪ થી ૨૦૦૪ સુધીમાં જૈન યુવક સંઘ તરફથી કરે અને ત્યાર પછી આણંદના દવાખાનામાં જાય.
દાતાઓના દાનથી ચિખોદરાની ‘રવિશંકર મહારાજ' આંખની દોશીકાકા સાંજે જમીને ભાનુબહેન સાથે સારા ગ્રંથોનું વાંચન હૉસ્પિટલ દ્વારા ગુજરાતમાં કેટલાયે સ્થળે નેત્રયજ્ઞ થયા છે. કરે. રાત્રે દોશીકાકા ઑફિસમાં ટેબલ પર માત્ર ચાદર પાથરી, પહેલી-બીજી વખતના અનુભવથી અમને એમ થયું કે નેત્રયજ્ઞમાં ટેલિફોન પાસે રાખી સૂઈ જાય. સૂતાં જ ઊંઘ આવી જાય. રાત્રે કોઈનો અવશ્ય જવું અને ગરીબ દર્દીઓ માટે થતી મફત આંખની શસ્ત્રક્રિયા * ફોન આવે તો દોશીકાકા તરત ઉપાડે. પછી જો ઊંઘ ઊડી જાય તો જાતે નિહાળવી. ગુજરાતની ગરીબીનો એથી વાસ્તવિક ખ્યાલ મળે તરત સામયિકમાં બેસી જાય.
છે. કેટલાયે ગરીબ દર્દીઓ પાસે નેત્રયજ્ઞ સુધી આવવાનું બેચાર દોશીકાકાએ પાંચ દાયકા કરતાં વધારે સમયથી ક્ષયનિવારણ રૂપિયા જેટલું પણ બસ ભાડું ન હોય. એટલે આ નેત્રયજ્ઞોમાં અમે અને અંધત્વ નિવારણના ક્ષેત્રે સંગીન, સંન્કિ, સેવાભાવી કાર્ય કર્યું ગરીબોને બીજી પણ સહાય કરતા. દોશીકાકાના જુદી જુદી સંસ્થાઓ છે. એટલે એમની એ ક્ષેત્રની સિદ્ધિઓની કદર રૂપે વખતોવખત જુદી તરફથી થતા નેત્રયજ્ઞો આખું વરસ ચાલતા હોય એટલે અમે અમારા
જુદી સંસ્થા કે સરકાર તરફથી એવોર્ડ, સન્માનપત્ર વગેરે ઘણાં મળ્યાં નેત્રયજ્ઞની તારીખ ત્રણ મહિના અગાઉ નક્કી કરી લેતા.અમારા રે છે. અમેરિકા, ઇંગ્લેંડ, સ્વિટ્ઝરલેન્ડ, સ્વીડન, જર્મની વગેરે દેશો સંઘની સમિતિમાં સાતા-આઠ સભ્યો એવા છે કે જે અવશ્ય ૨ તરફથી એમને સહાય મળી છે. દોશીકાકાએ કેટલીયે સંસ્થામાં નેત્રયજ્ઞમાં આવે. વળી આરંભથી જ કાકાને ખાતરી થઈ હતી કે
પ્રમુખ, માનદ્ મંત્રી, ટ્રસ્ટી, સમિતિના સભ્ય તરીકે કાર્ય કર્યું છે. જ્યાં નેત્રયજ્ઞ હોય ત્યાં નજીકમાં જે કોઈ તીર્થ હોય એની અમે યાત્રા સરકારની સમિતિઓમાં પણ કાર્ય કર્યું છે. આ બધાંની વિગતો કરતા. એટલે આ બાવીસ વર્ષ દરમિયાન સંઘ દ્વારા સિત્તેર જેટલા આપવામાં આવે તો એક મોટી યાદી થાય.
નેત્રયજ્ઞ યોજાયા હશે અને એટલી જ અમે તીર્થયાત્રા કરી હશે. દોશીકાકાએ જ્યારથી મફત નેત્રયજ્ઞનું કામ ઉપાડી લીધું ત્યાર દોશીકાકા સાથે આવે અને પહેલેથી પૂછાવે કે આ વખતે તમારે પછી ચિખોદરા હૉસ્પિટલ દ્વારા દર અઠવાડિયે ગુજરાતના જુદા જુદા યાત્રા કરવા કઈ બાજુ જવું છે ? ગામોમાં નેત્રયજ્ઞો થવા લાગ્યા. તે માટે મહિના અગાઉથી નક્કી દોશીકાકા એટલે આંખનું મોબાઇલ દવાખાનું. મેં કેટલીયે વાર કરેલાં ગામોમાં સર્વે કરવા માટે ટીમ રોજે રોજ રવાના થતી. જોયું છે કે અમે ચાલ્યા જતા હોઇએ ત્યાં સામેથી આવતો કોઈક દોશીકાકાને કેટલાયે સેવાભાવી આંખના ડૉક્ટરોની સેવા મળવા માણસ કહે, “દોશીકાકા, રામ રામ.' કાકા ઓળખે નહિ, પણ વાત લાગી. આમ અત્યાર સુધીમાં ૮૦૦ થી વધુ જેટલા નેત્રયજ્ઞોનું કરવા પ્રેમથી ઊભા રહે. ત્યાં આવનાર વ્યક્તિ કહે, ‘કાકા, મારી દોશીકાકાએ આયોજન કર્યું છે. દરેક નેત્રયજ્ઞમાં દોશીકાકા પોતે આંખ જોઈ આપોને, મોતિયો તો નથી આવતો ને ?' હાજર હોય જ. ચિખોદરાની હોસ્પિટલમાં અગાઉ દોશીકાકા કાકા એમ ન કહે કે “ભાઈ અત્યારે ટાઈમ નથી. દવાખાને બતાવવા ઓપરેશન કરતા. હાલ ૮૯ વર્ષની ઉમર થઈ, પણ કોઈ ડૉક્ટર ન આવજે.' તેઓ તરત થેલીમાંથી બેટરી કાઢે અને બિલોરી કાચ કાઢે. આવ્યા હોય તો દોશીકાકા પોતે ઓપરેશન કરે. અત્યાર સુધીમાં પેલાની બંને આંખ વારાફરતી પહોળી કરી, ટોર્ચ મારીને અને જરૂર અઢી લાખથી વધુ મફત ઓપરેશનો થયાં છે. કુદરતની મહેરબાની પડે તો કાચનો ઉપયોગ કરીને જુએ અને સંતોષકારક જવાબ આપે. કેવી છે કે ૮૯-૯૦ વર્ષની ઉંમરે કાકાને પોતાને હજુ મોતીયો' આવું કામ કરવામાં કાકાને ક્યારેય મોડું ન થાય. કાકાને મન દર્દી આવ્યો નથી.
એટલે દરિદ્રનારાયણ. કાકાએ હજારો માણસની આંખ રસ્તામાં જ સાપ્તાહિક નેત્રયજ્ઞ ઉપરાંત ગાંધી પરિવાર તરફથી જમશેદપુરમાં બરાબર ધ્યાનથી જોઈ આપી હશે. કોઈ વાર એવું બને કે આંખ અને રાજસ્થાનમાં જયપુર નજીક જનજન જિલ્લામાં એક સ્થળે અંબુજા જોયા પછી કાકા કહે ‘ભાઈ, તમારી આંખ મશીનમાં જોવી પડશે. સિમેન્ટ તરફથી આઠ-દસ દિવસનો મોટો નેત્રયજ્ઞ યોજાય છે. કાકા દવાખાને આવજો.’ એમાં પણ સમયસર પહોંચી જાય છે.'
અમે યુવક સંઘના આઠ-દસ સભ્યો નેત્રયજ્ઞ માટે જ્યારે ચિખોદરા આંખના દવાખાનામાં રોજ સવારથી જ ઘણા માણસો આંખ જઈએ ત્યારે કોઈકને આંખ બતાવવાની હોય, નંબર કઢાવવો હોય | બતાવવા આવી જાય, દોશીકાકા ઉપરાંત આંખ તપાસનારા બીજા તો કાકા દવાખાનામાં બધાંની આંખો જોઈ આપે. કાકા નંબર - ડૉક્ટરી પણ હોય, પણ ઘણા દર્દીઓ પતાની આંખ દોશીકાકાને કઢાવવા માટે લાઇટ કરીને નાના મોટા અક્ષરોના, ચાર્ટમાં અમને

Page #48

પ્રબુદ્ધ જીવન
અક્ષરો વંચાવે. એમાં નીચે ઝીણા અક્ષરોની લીટી આવે. લ ન ગ ક ૨. અમારા એક મિત્રે ભૂલથી વાંચ્યું ‘લગન કર' એટલે હસાહસ થઈ પડી. ત્યારથી આંખો બતાવવી હોય તો અમે કહીએ, 'કાકા, શન કર'. એટલે કાકા તરત સમજી જાય અને બધાંની આંખો જોઈ આપે. ચરમાનો નંબર કાઢી આપે.
એક વખત અમે ગુજરાતના એક નગરમાં એક નવી થયેલી હૉસ્પિટલની મુલાકાતે ગયા હતા. હૉસ્પિટલ આધુનિક સાધનોથી સજ્જ હતી અને ડૉક્ટરો પણ સેવાભાવી હતા. હૉસ્પિટલમાં બીજે હોય એના કરતાં પંચોત્તર ટકા ચાર્જ ઓછો હતી. જે માટે બીજી હોસ્પિટલમાં સો રૂપિયા ખર્ચ થાય તે માટે આ હૉસ્પિટલમાં પચીસ રૂપિયા ખર્ચ થાય. એકંદરે મધ્યમવર્ગના લોકોને સારો લાભ મળી શકે.
હૉસ્પિટલની મુલાકાત પછી ઉતારે અમે આવ્યા ત્યારે દોશીકાકાને અભિપ્રાય પૂછ્યો. એમી કહ્યું, હૉસ્પિટલ ઘણી જ સારી છે અને મધ્યમવર્ગના લોકો માટે ઘણી જ રાહતરૂપ છે. આ વિસ્તારના ઘણા લોકોને એનો લાભ મળશે. પણ...
કાકા બોલતાં અટકી ગયા. અમે કહ્યું, ‘કાકા પણ શું ?' કાકાએ કહ્યું 'પણ મારે કરવાની હોય તો આવી હૉસ્પિટલ ન કરતાં ગરીબ લોકો લાભ લે એવી હૉસ્પિટલ કરું. મારું ક્ષેત્ર જુદું છે. અમેરિકા કે યુરોપના દેશોમાં લોકોની આર્થિક સ્થિતિ એવી છે કે કોઈને રાહત આપવાનો વિચાર થતો નથી. રવિશંકર મહારાજના હાથે તાલીમ પામેલા અમે લોકો ગાંધીજીએ જે રસ્કિનનો વિચાર અપનાવ્યો Un to this last એટલે અમે સાવ છેવાડાના ગરીબ માશોનો વિચાર કરીએ. આ હૉસ્પિટલમાં શોને બદલે પચીસ રૂપિયા ચાર્જે છે. પરંતુ જેની પાસે પચીસ રૂપિયા ન હોય, અરે હૉસ્પિટલ સુધી આવવાના બસભાડાના રૂપિયા નથી એવા લોકો માટે કામ કરવું એ અમારું ક્ષેત્ર છે. શહેરોમાં નહિ, પણ દૂર દૂરના ગામડામાં અમે જઈએ ત્યારે ચીંથરેલાલ દશામાં જીવતા લોકોને જોઈ અમને દયા આવે.' ત્યારે અમને લાગ્યું કે ખરેખર, દોશીકાકા એટલે ગરીબોના બેલી.
એક વખત કાકા મારે ત્યાં જમવા પધાર્યા હતા. ઉનાળાનો સમય હતો. કાકા સવારના જમવામાં પાંચ વાનગી લે એ અમને ખબર હતી. અમે અમારે માટે પણ પાંચ વાનગી બનાવી હતી. જમવા બેઠા ત્યારે ઉનાળામાં કેરીની મોસમ હતી એટલે કાકાને પણ રસ પીરસ્યો
હતો. બધા બેસી ગયા અને ‘સાથે રમીએ, સાથે જ રમીએ...' એ પ્રાર્થના કર્યા પછી જમવાનું ચાલુ કર્યું ત્યારે કાકાએ રસની વાટકી બહાર મૂકી. અમે પૂછ્યું, 'કાકા, કેરીની બાધા છે ?' એમણે કહ્યું, 'ના, પણ કેરી ખાવી નથી.’ ‘કેમ ?' તો કહ્યું ‘પછી વાત!' અમે પાંચમી વાનગી તરીકે બીજી કોઈ વાનગી આપવાનું કહ્યું તો તે માટે પણ એમણે ના પાડી. કાકાએ રસ લીધો નહિ એટલે અમે રસની વાટકી બહાર મૂકતાં હતાં તો અમને આગ્રહપૂર્વક અટકાવ્યાં,
જમ્યા પછી અમે કાકાને કારણ પૂછ્યું તો એમણે કહ્યું, ‘મોટા શહેરોમાં બધે કેરી ચાલુ થઈ ગઈ છે, પણ અમારા ગામડાંઓમાં ગરીબ લોકોને ત્યાં હજુ ચાલુ નથી થઈ. કેરી થોડા દિવસમાં સસ્તી થશે અને એમને ત્યાં ચાલુ થશે, પછી હું કેરી ખાઈશ.' કાકાની ગરીબો માટે કેટલી બધી સહાનુભૂતિ છે એન ત્યારે ખ્યાલ આવ્યો,
૧૬ જૂન, ૨૦૦૫ બહારગામ જવું હોય તો આ એક જ કોટ પહેર્યો હોય. કાકા કરકસર કરે, પણ મનથી દરિદ્રતા નહિ. જરૂર પડે, અનિવાર્ય હોય તો ગમે નેટલું મોટું ખર્ચ કરતાં અચકાય નહિ,
દોશીકાકા વૈશાખ મહિનામાં ઓફિસમાં બર્પોરે એક દિવસ કામ કરતા હતા અને ભયંકર ગ૨મી પડતી હતી. એ વખતે એક શ્રીમંત ભાઈ પોતાની એ.સી. કારમાંથી ઊતરીને કાકાને મળવા આવ્યા. એમનાથી ગરમી સહન થતી નહોતી. એમણે કહ્યું, ‘કાકા આવી ગરમીમાં તમને કેવી રીતે કામ કરી શકો છો ?’ કાકાએ કહ્યું, 'હું ગરમીથી ટેવાઈ ગયો છું,' પેલા શ્રીમંતે કહ્યું 'કાકા ઑફિસમાં મારા ખર્ચે એ.સી. નંખાવી આપું છું, એના વીજળીના બિલની જવાબદારી પણ મારી.' કાકાએ કહ્યું, ‘ભાઈ તમારી દરખાસ્ત માટે આભાર. પણ એ.સી.વાળી ઑફિસ મને ન શોભે,’
ગાંધીજીની જેમ વ્યવહારમાં કરકસર ક૨વી એ દોશીકાકાનું પણ જીવનનું મુખ્ય લક્ષ. દરેક વિષયમાં કરકસરપૂર્વક વિચાર કરે, બે જ. ખાદીનાં કપડાં આખું વર્ષ ચલાવે. ફાટે તો સાંધી તે સોંપેલું હું પહેરવામાં શરમ નહિ. દોશીકાકા પાસે એક ગરમ કોટ છે. છેલ્લાં બાવીસ વર્ષથી અમે જોતા આવ્યા છીએ કે કાકાએ શિયાળામાં
નેત્રયજ્ઞની સભાઓમાં કાકા પરીવાર કહેતા કે આવા પક્ષનું આોજન ત્રણ નારાયણ એકત્ર થાય ત્યારે થાય. દર્દીઓ તે દરિદ્રનારાયણ, દાકારો અને બીજા કાર્યકર્તાઓ એ સેવાનારાયા અને યજ્ઞ માટે દાન આપનાર તે લક્ષ્મીનારાયણ. કાકાના વક્તવ્યમાં આ ત્રણ નારાયણ તો હોય જ, પણ કોઈવાર પ્રસંગાનુસાર કાકા બીજા એક બે નારાયણ જોડી દેતા. કોઈ વાર લક્ષ્મીની વાત નીકળે તો કહેતા કે લક્ષ્મી ત્રણ પ્રકારની છે, શુભ લક્ષ્મી, અશુભ લક્ષ્મી અને મહાલક્ષ્મી પાપ કરીને, છેતરપિંડી કરીને કે ધન કમાય તે અશુભ લક્ષ્મી. પ્રમાણિકપણે જે કમાણી થાય તે શુભ લક્ષ્મી. અને લોકસેવાનાં કાર્યો જે કરે તેની લક્ષ્મી તે મહાલક્ષ્મી. અશુભ અને શુભ લક્ષ્મી અવશ્ય નાશ પામે. મહાલક્ષ્મી તો ક્યારેય નાશ ન પામે, તે ભવાંતરમાં પા સાથે આવે.
માં ના હોય ત્યાં કાકા સ્થાનિક કાર્યોને એ નાનકડી સભા યોજવાનું કહે. દર્દી અને એમના બરદાસીઓ તથા ડૉક્ટરો, કાર્યકર્તાઓ, સ્થાનિક લોકો એ અમારો શ્રોતાગણ અડધો કલાક કાર્યક્રમ ચાલે. અમારામાંના કોઈક કાર્યકર્તાઓને આ સભાઓ દ્વારા જાહેરમાં બોલવાનો મહાવરો થયો હતો. એક વખત એક સભ્યને બોલતાં બીજું કંઈ આવડ્યું નહિ તો એમણે દોશીકાકાના ત્રણ નારાયણની જ વાત કરી. એટલે દોશીકાકાને તે દિવસે બીજો વિષય લેવો પડ્યો હતો. દરેક નેત્રયજ્ઞમાં સભા પછી ભોજનનું નિમંત્રણ સ્થાનિક કાર્યકર્તાઓ તરફથી હોય જ.
આરંભનાં વર્ષોમાં નેત્રયજ્ઞમાં ૭૦૦-૮૦૦ દર્દીઓ આવતા.
કાકાની સુવાસ એવી કે દર્દીઓને જમાડવા માટે અનાજ વગેરે સામગ્રી ગામનાં શ્રેષ્ઠીઓ તરફથી મળતી. બળતણ માટે લાકડું દરેક ઘરેથી એક એક આવે. એટલે કશી મુશ્કેલી ન રહે. કાકામાં કુશળ વહીવટી શક્તિ અને સૂઝ છે. નેત્રયજ્ઞ એટલે આખા ગામનો ઉત્સવ. કાકા સવારના પાંચ વાગ્યાથી રાતના બાર સુધી કામ કરે. કોઈક વખત તો તેઓ એક દિવસમાં ૧૨૫ થી વધુ ઓપરેશન કરે, છતાં થાકનું નામ નહિ.
....
પહેલાં સરકારી નિયમ એવો હતો કે જે નેત્રયજ્ઞમાં સો કે તેથી વધુ દર્દીઓ થયા હોય તો તે નેત્રયજ્ઞ માટે સરકાર સહાય કરે. એક વખત એક નેત્રયજ્ઞમાં બધું મળીને નવ્વાણુ દદીઓં થયા. કાર્યકર્તાઓએ કહ્યું, ‘કાકા, કોઈ એક માણસની આંખ જોઈને પછી એનું નામ-સરનામું ચોપડામાં લખી દઈએ તો સૌ દર્દી થઈ જાય અને આપણને સરકારી ગ્રાન્ટ મળે.'
પરંતુ કાકાએ કહ્યું, ‘એવી રીતે ખોટું આપણાથી ન કરાય.' કાર્યકર્તાઓનો આમ છતાં કાકા મક્કમ હ્યા હતા.
મહીકાંઠાના હરિલાલભાઈ બે આંખે વર્ષોથી સદંતર અંધ હતા. એક વખત આણંદની કોલેજના સેવાભાવી પ્રોફેસર ડૉ. ભાનુપ્રસાદ

Page #49

૧૬ જૂન, ૨૦૦૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
ચોકસી એમને કાકા પાસે લઈ આવ્યા. કાકાએ કહ્યું કે કદાચ ખાદીની ગરમ શાલ ભેટ આપી તો કાકાએ કહ્યું કે “મારી પાસે એક ઓપરેશનથી પચીસેક ટકા તેજ આવે. એ રીતે ઓપરેશન થયું અને શાલ છે અને એકથી વધારે ન રાખવાનો મારો નિયમ છે. એટલે હરિલાલભાઈ થોડુંક દેખતા થયા. તેઓને જાણે કે નવી જિંદગી તમારી શાલ હું તો જ સ્વીકારું કે મને જ્યારે યોગ્ય લાગે ત્યારે કોઈ મળી. દોશીકાકાનો તેઓ રોજ સાંજે એક માળા “દોશીકાકા, યોગ્ય વ્યક્તિને હું આપી દઉં, એ માટે તમારી મંજૂરી હોય તો જ દોશીકાકા' એ નામની માળા જપતા.
લઉં.' આ શરત અમે મંજૂર રાખીને અમે કાકાને શાલ ભેટ આપી. એક વખત અમારો નેત્રયજ્ઞ પંચમહાલમાં દેવગઢ બારિયા પાસે દોશીકાકા અને એમના ધર્મપત્ની ભાનુબહેન અમેરિકા ત્રણેક સાગતાળા નામના ગામમાં હતો. જંગલ વિસ્તાર પાસે આવેલું આ વાર ગયાં છે. તેમના ભત્રીજાઓને ત્યાં રહે છે. કાકા જાય ત્યારે ગામ છે. અમારો ઉતારો જંગલ વિભાગના ગેસ્ટ હાઉસમાં હતો. હોસ્પિટલ માટે કંઈક ફંડ લઈને આવે. છેલ્લે ગયા ત્યારે કાકાની
નેત્રયજ્ઞ પછી બીજે દિવસે અમે અલિરાજપુર પાસે મધ્યપ્રદેશમાં ઉમર ૮૭ અને ભાનુબહેનની ૮૩, વૃદ્ધાવસ્થાને લીધે કોઈપણ આવેલા લક્ષ્મણી તીર્થની જાત્રાએ ગયા. કાકાએ આ તીર્થ જોયું તેમને અમેરિકા જવાની સલાહ ન આપે. પણ તેઓ બંને મનથી દૃઢ નહોતું. અમારામાંના બીજા પણ ઘણાખરા પહેલીવાર આવતા હતા. હતા. વળી આરોગ્યમાં કોઈ ખામી નહોતી. ભાનું બહેનનું શરીર આખો રસ્તો ખરબચડો. અમે પહોંચી, પૂજા કરી, ભોજન અને આરામ ભારે, પણ તેઓ કહે “અમારે તો બધા જ એરપોર્ટ પર વ્હિલચેર કરી પાછા આવવા નીકળ્યા. પણ ત્યાં તો રસ્તામાં ધોધમાર વરસાદ મળવાની છે. અમેરિકા જતા હતા ત્યારે ભાનુબહેને કાકાને કહ્યું, ચાલુ થયો. અંધારું થઈ ગયું હતું. એંસી કિલોમિટરનો રસ્તો વટાવતાં ‘તમારા ચંપલ ઘણા ઘસાઈ ગયા છે. અમેરિકામાં તૂટશે તો બહુ ઘણીવાર લાગી. રસ્તામાં થાકેલાં હોવાથી કોઈ ઝોલાં ખાતાં તો તકલીફ થશે. માટે તમે નવી જોડ લઈ લો.’ કોઈ વાતો કરતાં. એક કલાક પછી કાકાએ ગીત ઉપાડ્યું.
પણ કાકા જૂના ચંપલ પહેરીને જવામાં મક્કમ હતા. તેમનો આંખો પવિત્ર રાખ, સાચું તું બોલ,
નિયમ હતો કે એક ચંપલ ઘસાઈને તૂટી જાય ત્યારે જ નવા ચંપલ ઈશ્વર દેખાશે તને પ્રેમળનો કોલ,
ખરીદવા. એટલે કાકાએ કહ્યું, ‘ચંપલ તૂટી જશે તો ત્યાં ઉઘાડા પગે સત્ય એ જ પરમેશ્વર, બાપુનો બોલ
ચાલીશ. નહિ વાંધો આવે. બધે ગાડીમાં ફરવાનું છે. વળી ત્યાંનો તારામાં ઈશ્વર છે કે નહિ ખોળ.”
ઉનાળો છે.' દોશીકાકામાં આત્મવિશ્વાસ ઘણો. પાછા ફર્યા ત્યાં સુધી બધાંએ કાકાનું ગીત ઝીલ્યું. પાંચ કલાક પછી અમે સાગતાળા ચંપલને વાંધો આવ્યો નહિ. આવ્યા પછી જૂના ચંપલ ઘસાઈ ગયા આવ્યા. બીજે દિવસે કાકાએ કહ્યું, ‘તમને ખબર છે, કાલે આપણે ત્યારે નવા ચંપલ લીધા. કેટલું જોખમ ખેડવું? આ ભીલ વિસ્તાર છે. રાતના કોઈ વાહન એક વખત અમે નેત્રયજ્ઞ પછી એક તીર્થની યાત્રાએ ગયા હતા. આવે તો ભીલો જરૂર લૂંટી લે. મને થયું કે હેમખેમ પાછા પહોંચી રાતનો મુકામ હતો. એક રૂમમાં હું, દોશીકાકા અને અમારા એક જઈએ તો સારું. આખે રસ્તે હું મનમાં ભક્તામર સ્તોત્ર બોલતો સભ્ય મિત્ર હતા. થાકેલા હતા એટલે હું અને દોશીકાકા સૂઈ ગયા રહ્યો હતો. વચ્ચે આંખો પવિત્ર રાખ'નું ગીત ઝીલાવ્યું કે જેથી અને મિત્રોને પરવારતાં થોડી વાર હતી. સવારે વહેલા ઊઠી, તમને ડરનો વિચાર ન આવે.”
સ્નાનાદિથી પરવારીને અમે તેયાર થયા. બહાર જતાં દોશીકાકાએ - એકે વખત અમારા સંઘ તરફથી ઠાસરામાં નેત્રયજ્ઞ હતો. પચાસ કહ્યું, “મારા ચંપલ ક્યાં ગયા?' તો મિત્રો તરત એમના ચંપલ જેટલા દર્દીઓનાં ઓપરેશન હતાં. અમે મુંબઈથી સંઘના સાતેક બતાવ્યા. કાકાએ કહ્યું, “આ મારા ચંપલ નથી.' મિત્રે ફોડ પાડતાં સભ્યો ચિખોદરા પહોંચ્યા. ઑગસ્ટ મહિનો હતો અને વરસાદના કહ્યું, 'કાકા, રાતના મારા બુટ પાલીશ કરતો હતો ત્યાં પછી વિચાર દિવસો હતો. ચિખોદરામાં સ્નાનાદિ વગેરેથી પરવારી, અમે જીપમાં આવ્યો કે તમારા બંનેના ચંપલને પણ પાલીશ કરી લઉં.’ બેઠા ત્યારે કાકાએ કહ્યું કે કાલે રાતના બહુ વરસાદ પડ્યો છે અને કાકાએ કહ્યું, “મને પૂછ્યા વગર તમે મારા ચંપલને પાલીશ જોરદાર પવન ફૂંકાયો છે એટલે દર્દી ઓછા આવશે એવો સંભવ છે. કર્યું તે બરાબર ન કહેવાય. પાલીશવાળા ચંપલ મને શોભે નહિ. અમે ઠાસરા નેત્રયજ્ઞના સ્થાને પહોંચી ગયા. ઓપરેશન માટે દાક્તરો હવે પાલીશ કાઢી નાખો.' મિત્રે લૂગડા વડે પાલીશ કાઢવા પ્રયત્ન
આવી ગયા હતા. ખાટલા પથરાઈ ગયા હતા. ઓપરેશન થિયેટર કર્યો, પણ પાલીશ બહુ ઓછી થઈ નહિ. ત્યાં બહાર જઈ કાકા મૂઠી - તેયાર થઈ ગયું હતું. પરંતુ નવ વાગ્યા તો પણ કોઈ દર્દી આવ્યો ધૂળ ભરીને લાવ્યા અને ચંપલ પર નાખી. એટલે ચંપલ કંઈક બરાબર નહોતો. રાહ જોવાતી ગઈ, સમય પસાર થતો ગયો. એમ કરતાં થયા.
અગિયાર વાગ્યા તો પણ કોઈ દર્દી આવ્યા નહિ. અમે બધાં બેસીને અપંગ કન્યાઓ માટે ગુજરાતમાં કલોલ પાસે આવેલી સંસ્થા o.. માંહોમાંહે ગપાટા મારતા રહ્યા. અમારા માટે ભોજનની વ્યવસ્થા “મંથન'ને માટે અમે પર્યુષણ પર્વ દરમિયાન સહાય માટે શ્રોતાઓને
ત્યાં જ થઈ હતી એટલે બાર વાગે જમવા બેઠા. સાડા બાર સુધી કોઈ અપીલ કરી હતી અને એકત્ર થયેલ રકમ એ સંસ્થાને અર્પણ કરવાનો દર્દી ન આવ્યો એટલે એક વાગે નેત્રયજ્ઞ બંધ જાહેર કરવામાં આવ્યો. કાર્યક્રમ અમે ગોઠવ્યો હતો. એ માટે કાકાને પણ પધારવાનું નિમંત્રણ કાકાએ કહ્યું, અત્યાર સુધી આટલા બધા નેત્રયજ્ઞો કર્યા, પણ દર્દી અમે આપ્યું હતું. કાકાએ “મંથન” સંસ્થા જોઈ નહોતી અને ક્યાંથી વગરનો આ પહેલો થયો, તેનું કારણ ધોધમાર વરસાદ અને જવાય એ તેઓ જાણતા નહોતા. એટલે અમે એમને અમદાવાદથી વાવાઝોડું છે.
“ અમારી સાથે બસમાં જોડાઈ જવા કહ્યું હતું. અમદાવાદ સ્ટેશને દોશીકાકા અને ભાનુબહેન એક વખત અમેરિકા જવાનાં હતાં “ઈન્કવાયરી'ની બારી પાસે તેઓ ઊભા રહેવાના હતા, પરંતુ તે ત્યારે અમારા યુવક સંઘ તરફથી અમે વિદાયમાનનો કાર્યક્રમ યોજ્યો દિવસે ટ્રેનમાં અમારો ડબ્બો ઘણો આગળ આવ્યો એટલે અમે બધા હતો. આટલી મોટી ઉંમરે તમને ફાવશે કે કેમ એમ અમે પૂછ્યું પાર્સલના ફાટકમાંથી નીકળ્યા કે જેથી તરત સામે બસ પાસે ત્યારે કાકાએ કહ્યું હતું કે “મારા ભત્રીજાઓ ત્યાં રહે છે અને પહોંચાય. સવારની ઉતાવળમાં અમે જે ભાઈને કાકાને લઈને એરપોર્ટથી એરપોર્ટ અમને એટલા બધા સાચવે છે કે અમને જરાય આવવાનું સોંપ્યું હતું તે ભૂલી ગયા અને બીજા પણ ભૂલી ગયા. તકલીફ પડતી નથી.’ આ ભત્રીજાઓ નાના હતા ત્યારે કાકાએ અને અમે શેરિસા પહોંચ્યા ત્યારે ખબર પડી કે કાકાને લેવાનું રહી ગયું ભાનુબહેને પોતાને ઘરે રાખીને સાચવ્યા હતા અને તૈયાર કર્યા છે. શેરિસા સ્નાનપૂજા કરી અમે મંથનમાં પહોંચ્યા તો કાકા ત્યાં * * * * * * * * * * * * * * * * *
* * * * * * * * * * * * * * * * ** 1 + 4 *** *ળ *** ૧ ૧ .

Page #50

પ્રબુદ્ધ જીવન
-
૧૬ જૂન, ૨૦૦૫
જરા પણ ઠપકો નહોતો, એમણે હસતાં કહ્યું, ‘તમે ભૂલી ગયા તે જરૂર પડ્યે દાળ અને શાકનું મિશ્રણ કરે. પછી આખો દિવસ વચમાં સારું થયું. એટલે તમારા કરતાં હું વહેલો અહીં આવી ગયો.' પછી કશું ન લે. ચોવિહાર કરે અને તેમાં ફક્ત ત્રણ વાનગી લે. પ્રવાસમાં કાકાએ કહ્યું કે “બધા પેસેન્જરો નીકળી ગયા અને કોઈ મારી પાસે અમે હોઈએ અને સાંજ પડવા આવે પણ પોતે કશું બોલે નહિ. આવ્યું નહિ એટલે થયું કે તમે નીકળી ગયા હશો. પછી ડ્રાઈવર યાદ રાખે. સૂકી ત્રણ વાનગીઓનો ભાનુબહેને ડબ્બો બાંધી નિમંત્રણ પત્રિકા જોઈ અને એમાંના એક સભ્યને ફોન કર્યો. તેઓ આપ્યો હોય તો તે આપે. ચાલુ પ્રવાસે જ તેઓ આહાર લે. એ માટે હજુ નીકળ્યા નહોતા. એટલે એમના ઘરે પહોંચી એમની સાથે ગાડી થોભાવે નહિ. કોઈ વખત વેળાસર હોસ્પિટલમાં પહોંચી જવાની ગાડીમાં અહીં આવી ગયો છું.' અમારી ભૂલ માટે એમણે જરાયે ધારણા હોય એટલે ભાનુબેને કશું બંધાવ્યું ન હોય, પણ મોડું થાય ઠપકો આપ્યો નહિ. એમની સમતા અને પ્રસન્નતા માટે માન થયું. તો ડ્રાઈવર કહે કે ભાનુબહેને કશું આપ્યું નથી. પછી પોતે જ રસ્તામાં એમણે હસતાં કહ્યું, ‘તમે ભૂલી ગયા તે સારું થયું: મને ગાડીમાં કોઈ કેળાંની લારી ઊભી હોય તો કેળાં લાવે. તેમાંથી દોશીકાકા અને તમારા કરતાં વહેલા આવવા મળ્યું.'
એક અથવા બે લે. કોઈ વાર રસ્તામાં કેળાં ન મળે તો કાકા ભૂખ્યા સાયલાના શ્રી રાજસોભાગ આશ્રમમાં મુંબઈની રત્નવિધિ ટ્રસ્ટ રહે, પણ કોઈને કહે નહિ, કોઈની ભૂલ ન કાઢે કે કોઈને ટોકે નહિ. નામની સંસ્થા દ્વારા વિકલાંગો માટે એક કેમ્પનું આયોજન થયું મહેમાનોનું પ્રેમભર્યું સ્વાગત કરવું, તેમને અતિથિગૃહમાં ઉતારો હતું. એમાં દોશીકાકાને પણ નિમંત્રણ આપ્યું. સામાન્ય રીતે મંચ આપી તેમના ભોજનાદિની સગવડ કરવી, તેમની સેવામાં પર બેસવાનું દોશીકાકા ટાળે અને આગળની કારમાં બેસવાનું કર્મચારીઓને જુદાં જુદાં કામ સોંપવા, ગાડીમાં બેસાડીને તેઓને પણ ટાળે. દોશીકાકા થોડા પાછળ બેઠા હતા. આગળ આવવાનો આસપાસ ફેરવવા ઇત્યાદિ પ્રવૃત્તિઓમાં દોશી દંપતીના ઉત્સાહની આગ્રહ કર્યો ત્યારે કહ્યું કે તેઓ નિશ્ચિત સમયે નીકળીને ચિખોદરા આપણને પ્રતીતિ થાય. કાકા અને મુ. ભાનુબહેન અતિથિગૃહમાં પહોંચવા ઇચ્છે છે. સાયલાથી અમદાવાદ બસમાં અને અમદાવાદથી આવી બધી વસ્તુનું બરાબર ધ્યાન રાખે. કોઈ દિવસ એવો ન હોય કે બસ બદલીને તેઓ આણંદ જવાના હતા. સભામાં એક સજ્જન માત્ર કાકા અને ભાનુબહેન-એમ બે જણે સાથે ભોજન લીધું હોય. પધાર્યા હતા, તેઓ કાર્યક્રમ પછી પોતાની ગાડીમાં આણંદ જવાના અતિથિ બારે માસ હોય અને તેમને ઉત્સાહથી જમાડે. મહેમાન હતા. એટલે મેં તેમની સાથે ગાડીમાં જવાનું સૂચન કર્યું. પરંતુ વગર ખાવાનું ન ભાવે. ચિખોદરાની હોસ્પિટલને આંતરરાષ્ટ્રીય દોશીકાકાએ કહ્યું “મને એમ કોઈની ગાડીમાં જવાનું નહિ ફાવે. ખ્યાતિ મળેલી છે એટલે દેશવિદેશથી મુલાકાતે આવનાર મહેમાનોની કોઈને મોડું વહેલું થાય. બસ તરત મળી જાય છે એટલે મારે મોડું અવરજવર આખું વર્ષ રહે, છતાં નહિ થાકે કે નહિ કચવાટનું નહિ થાય.” અમે બહુ આગ્રહ કર્યો ત્યારે કહ્યું, ‘ભલે જોઈશું.’ નામનિશાન. તેઓ કામ કરવામાં ચોક્કસ, પણ નોકરચાકરની કંઈ પરંતુ કાર્યક્રમ પૂરો થયો ત્યારે દોશીકાકા તો નીકળી ગયા હતા. ભૂલ થઈ હોય છતાં દોશી દંપતીએ ક્યારેય ગુસ્સો કર્યો હોય, બરાડા દોશીકાકાને શ્રીમંતો પ્રત્યે એલર્જી છે એવું નથી, પણ તેમને પાડ્યા હોય એવું ક્યારેય ન બને. સમતાનો ગુણ તેમના જીવનમાં આમજનતા વચ્ચે આમજનતાના થઈને, જાણે કે કોઈ પોતાને વણાઈ ગયો છે. ઓળખતું નથી એવા થઈને રહેવું ગમે છે. એમના વિચલિત થયેલા શ્રી આર. કે. દેસાઈને એમના જીવનવૃતાંતમાં લખ્યું છે: માનકષાયનું આ પરિણામ છે.
‘દોશીકાકામાં ક્રોધ કરમાઈ ગયો છે, ગુસ્સો ગાયબ થઈ ગયો છે. એક વખત અમારે આગલોડ અને મહુડીની યાત્રાએ જવું હતું. બધાં કામ પ્રેમથી જ કરવાનાં. અધરાત મધરાત ગમે ત્યારે ગમે તે કામ કાકા કહે “અમારી જીપ લઈ જાવ.” અમે કહ્યું પણ કાકા તમારે માટે એમને મળી શકાય. તેની સમક્ષ કોઈ ગુસ્સો લઈને આવ્યું તો ગાંધીનગર જવું છે તો તમે જ જીપ લઈ જાવ, અમે બીજી વ્યવસ્થા તરત જ આવનાર વ્યક્તિ બરફ બની જતો. ભયંકર ગણાતી ક્ષતિને કરી લઈશું. કાકા કહે, “જીપ તો તમે જ લઈ જાવ, હું બસમાં જ પણ માફ જ કરવાની વૃત્તિ. સૌ સાથે પ્રેમભાવનો ધોધ જ વહેતો જણાશે. જઈશ.' બહુ આગ્રહ કરતાં કાકા કહે, “એમ કરો, મારું કામ પતાવી કોઈના પ્રત્યે શત્રુતા નથી, વેર નથી કે કડવાશ નથી. શિથિલતા હું મહુડી આવીશ અને વળતાં તમારી સાથે પાછો આવી જઈશ.” દર્શાવનાર વ્યક્તિઓ પ્રત્યે આકરા થવાની વૃત્તિ નથી. નરી શીતળતા
કાર્યક્રમની વિગતો નક્કી થઈ. મહુડી પહોંચવાનો અમારો સમય ચંદ્રથી પણ વિશેષ શીતળતા. સોનું વિશ્રામસ્થાન એટલે દોશીકાકા; પણ નક્કી થયો. પરંતુ ચિખોદરાથી નીકળ્યા પછી તરત અમારામાંના થાક્યા પાક્યાનું એ વિશ્રામસ્થાન છે. એમને મળતાંની સાથે જ બોજ ' એક મિત્રે બીજું પણ એક સ્થળ સમાવી લેવાનો આગ્રહ કર્યો. અને હળવો બને છે. તેઓ આબાલવૃદ્ધ સૌના વાત્સલ્યમૂર્તિ છે. તેઓ ઘેઘૂર ચિખોદરાથી પહેલાં એ સ્થળે જવું અને પછી જ આગલોડ અને મહુડી વટવૃક્ષ સમી શીતળ છાયા પ્રદાન કરનાર છે.? ‘જવું. પણ એ સ્થળનો રસ્તો લાંબો હતો. એટલે એમ કરતાં અમારી દોશીકાકા એટલે ગાંધીયુગના છેલ્લા અવશેષોમાંના એક. એમની બસ સાંજના સાત વાગે મહુડી પહોંચી. પહોંચતા જ ત્યાંના એક કેટલીક વાતો, ભવિષ્યમાં લોકો જલદી માનશે નહિ. જેમની પાસે કર્મચારીભાઈએ કહ્યું, “દોશીકાકા તો તમારી બે કલાક રાહ જોઈને પોતાની માલિકીનું ઘર નથી, જમીન નથી, મિલકત નથી, બેંકમાં બસમાં ચિખોદરા ગયા.'
ખાતું નથી એવા આ લોકસેવકે ભરયુવાનીમાં રવિશંકરદાદાના ' આ સાંભળીને અમને બહુ અફસોસ થયો. જેમની જીપ છે તે પ્રભાવ હેઠળ આવી સેવાનો ભેખ લીધો. તેઓ સાચા વૈષ્ણવજન બસમાં જાય. અમારે એમની જીપમાં જવાનું. વળી એમને બે કલાક છે, સાચા શ્રાવક છે. એમણે ગીતાની પરિભાષામાં કર્મયોગી તરીકે રાહ જોવી પડી.
ઓળખાવવા તે યોગ્ય જ છે. ' - ચિખોદરા અમે પહોંચ્યા તો કાકાએ પૂછ્યું, “કેમ મોડું થયું?' ભાનુબહેન અને દોશીકાકા પાસે અમે હોઈએ તો જાણે અમે એમની ક્ષમા માગી પણ એમણો એ વાતને સહજ ગણી, જરા પણ માતાપિતા પાસે હોઈએ એવું અપાર વાત્સલ્ય અનુભવ્યું છે. જાણે ચિડાયા નહિ કે ન ઠપકો આપ્યો, બલકે તેઓ હસતાં હસતાં અમારી કે જન્માન્તરનો સંબંધ ન હોય ! .' સરભરામાં લાગી ગયા. દોશીકાકાની સમતાનું ત્યારે દર્શન થયું. પૂ. ડૉ. દોશીકાકા અને મુ. ભાનુબહેનને ભાવપૂર્વક વંદન કરું
દોશીકાકાની ભોજનની પ્રવૃત્તિ અત્યંત શાંત અને સંયમિત. સવારે છું અને એમના શતાયુ માટે પ્રાર્થના કરું છું. તેઓ ચાર કે પાંચ વાનગી લે. આખા દિવસમાં આઠ વાનગી લે. '
રમણલાલ ચી. શાહ

Page #51

૧૬ જૂન, ૨૦૦૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
કવિશ્રી ખોડીદાસ સ્વામીના ચાબખા
ડૉ. કવિન શાહ ખોડીદાસ સ્વામી સ્થાનકવાસી ગોંડલ સંપ્રદાયના ડોસાજી વ્યવહારનું જ્ઞાન નથી. માતાપિતા અને વડીલોનો વિનય-મર્યાદાનું સ્વામીના શિષ્ય હતા. ૨૨ વર્ષની વયે દીક્ષા અંગીકાર કરીને ભાન નથી. અભિમાનથી અક્કડ થઈ રહે. સ્નાન કરવામાં વધુ આનંદ. રત્નત્રયીની આરાધના સાથે સ્વ પરના કલ્યાણાર્થે કેટલીક કૃતિઓની જાતજાતના ભોજનનો સ્વાદ ગમે. અભક્ષ પદાર્થોનું ભક્ષણ કરે. રચના કરી હતી.
ધર્મની વાત જાણે નહિ અને સુધારાને સુધારો માને છે. આવા સુધારા બ્રહ્મદત્ત ચક્રવર્તી, રાસ જુગટ પચ્ચીશી, જો બન પચ્ચીશી, જોઈએ. કવિ જણાવે છે કે સત્યચોવીશી, નિરંજન પચ્ચીશી, ભીમજી સ્વામીનું ચોઢળિયું, સુધરેલાનું ચણતર જોઈ સત્યબાવીશી, સ્તવન ચોવીશી ચાબખા વગેરે કૃતિઓ પ્રગટ થયેલ દયાવંતુ દિલ અકળાતું. છે. મધ્યકાલીન સમયમાં સંખ્યાવાચક શબ્દોથી કૃતિઓનું શીર્ષક અંતે કવિ જણાવે છે કે સુધરેલા કહેવાતા લોકોએ પુનર્વિચારણા આપવાની પ્રણાલિકા જોવા મળે છે. તેનું અનુસરણ કવિ ખોડીદાસ કરીને શાસ્ત્રના આચારને ગ્રહણ કરવો જોઈએ. કવિના શબ્દો છે. સ્વામીની કૃતિઓ નિહાળી શકાય છે.
મણિ જેવો મનુષ્ય ભવ મળિયો તેમાં નથી શુભ થાતું. ખોડાજી કહે આ કવિ ૧૯મી સદીના અંત સમયમાં થયા હતા અને ૨૦ મી છે. ખરેખર અંતે આવશે માંડવે ગવાતું. નવા જાતના વિચારોથી સદીના સર્જક તરીકે સ્થાન પામ્યા છે. એમનો સમય સં. ૧૮૯૨ પ્રભાવિત થયેલા કહેવાતા સુધરેલા લોકોને જોઈને કવિ હૃદયમાં થી ૧૯૪૭ સુધીનો છે. આ લેખમાં કવિના ચાબખાનો પરિચય ઉદ્ભવેલી વ્યથાને આ ચાબખામાં સ્થાન મળ્યું છે. સુધરેલા લોકોને આપવામાં આવ્યો છે.
પુનર્વિચારણા કરવાનો ઉપદેશ આપીને સન્માર્ગે આવવા માટે સંકેત મધ્યકાલીન સમયમાં ભોજા ભગત ના ચાબખા પ્રચલિત હતા. કર્યો છે. સુધારાની વાતો ભારતીય વિચાર ધારાને અનુરૂપ નથી અખા ભગતની વાણીમાં બાહ્યાડંબર અને ગતાનુગતિક ધાર્મિક એટલે તેનો ત્યાગ કરીને આર્ય સંસ્કારોનું આચરણ કરવા માટેનો અનુસરણનો કટાક્ષ થયેલો જોવા મળે છે તે રીતે ભોજા ભગતે પણ કલ્યાણકારી વિચાર સારભૂત ગણાય છે. દૂર કરવાનો બોધ મળે છે. કઠોર શબ્દમાં આવો કટાક્ષવાણીનો પ્રયોગ કર્યો હતો તે ‘ચાબખા'
ચાબખો-૨ નામથી પ્રચલિત છે. ભોજા ભગતનો સમય સં. ૧૮૪૧ થી ૧૯૩૬ યુવાનોને નવા જમાનાનો રંગ લાગ્યો છે અને પોતાની જાતને સુધીનો હતો.
સુધરેલા માને છે. એમને કેન્દ્રમાં રાખીને કવિ જણાવે છે. ખોડીદાસ સ્વામી ત્યારપછીના સમયમાં થયા છે. ભોજા ભગતના સાંભળી સુધરેલ છેલ છબીલા, , ચાબખાનો પ્રભાવ ખોડીદાસ સ્વામી પર પડ્યો હતો. અને જૈન
થયા કેમ ધર્મ કરે વા ઢીલા * સાહિત્યમાં ચાબખાની રચના થઈ છે. આ ચાબખામાં જૈન દર્શનના કંદમૂળ કેરો કેર કરો રે, છે. વિચારોનો સમાવેશ થયો છે. તેમાં ચાબખા મધ્યકાલીન જ્ઞાન માર્ગની
ઢોળી પાણી કરાવે ગોલો શાખાનું અનુસંધાન કરે છે. આ પ્રકારની રચના સામાજિક અને ઊંટની પેરે ઉછળતા ફરો, ધાર્મિક જાગૃતિનું અનન્ય પ્રેરક કાર્ય કરવામાં ઉપયોગી બની છે.
પહેરો બુટ જડાવી ખીલો. આત્મ જાગૃતિ માટે શાસ્ત્રનું યથાર્થ જ્ઞાન જરૂરી છે. તે વિનાનો ધર્મ કવિએ નવા જમાનાના યુવાનોની લાક્ષણિક રીતે પરિચય આપ્યો નિષ્ફળ નીવડે છે. તે દૃષ્ટિએ ખોડીદાસ સ્વામીના ચાબખાનો પરિચય છે. ઊંટની ઉપમા યથોચિત લાગે છે. પુસ્તકો વાંચે પણ ધર્મનો પંથ સમાજને સન્માર્ગે વાળવાનું પુણ્ય કાર્ય કરીને આત્મલક્ષી ધર્મ કરવા છે તે ન જાણે, વૈરાગ્યની વાત તો સમજાતી જ નથી. મનમોજી રહો માટે બોધાત્મક વિચારોનું ભવોભાવના સાથી બનવામાં ઉપયોગી, છો. મિજાજ તો દુલાસા જેવો અને લડવામાં પાછા પડતા નથી. ભાથું પૂરું પાડે છે.
અવિવેકી વર્તનમાં રાચે છે. ભણ્યા પણ ગણ્યા નહિ. ગુણ જોયા ચાબખો-૧
નહિ ને દોષોનું પોષણ કર્યું. વાદવિવાદમાં સૂરા થયા. શિલા પથ્થર પશ્ચિમની સંસ્કૃતિના પ્રભાવથી રંગાયેલા લોકો પોતાની જાતને સમાન જડ હૃદય બનાવ્યું છે. સુધરેલા માને છે. આ લોકોને જોઈને કવિ ખોડીદાસે શાસ્ત્રીય નવા જમાનાની વાસ્તવિકતા ચિત્રાત્મક શૈલીમાં દર્શાવી છે. સંદર્ભથી વિચારો વ્યક્ત કરતાં ચાબખાની રચના કરી છે. આરંભના છેલછબીલા યુવાનનું શબ્દચિત્ર ચિત્તાકર્ષક છે અને ચાબખામાં શબ્દો છે. સાંભળો શ્રાવક શુભની વાતું અને આ દુઃખડું નથી ખમાતું. પ્રગટ થયેલા દુર્ગુણો દૂર કરવા માટેનો સંદર્ભ મળે છે. ઘણા દિવસ ગોપવીને રાખ્યો પણ હવે નથી ગવાતું. આ કવિએ છેલ્લી કડીમાં જણાવ્યું છે કેપંક્તિઓમાં કવિ હૃદયની વ્યથાનો આદ્રભાવ વ્યક્ત થયો છે. સદ્ગણની શેરીની નવી શોધી હૃદય કઠણ જેમ શિલા ખોડાજી કરે છે. “ સુધારાના દુઃખથી હૈયું ભરાઈ ગયું છે. એટલે સ્વાભાવિક વિચારો જેમ વિકરાળ ઝાડ કશે તે ઝીલો || ૬ || વ્યક્ત થઈ ગયા છે.
ચાબખો-૩. - યુવાનો ભેગા મળીને અંગ્રેજી ભણે છે. પ્રભુ નામનો જાપ કરતા શ્રાવકને ઉપદેશાત્મક વિચારો રજૂ કરતો ચાબખો જૈનાચારનું નથી. ધ્યાનને દેશવટો આપ્યો છે. સાપ અને વીંછીની હત્યા કરે છે. યથોચિત પાલન કરવા માટે ઉદ્ધોધન કરે છે. મુનિઓ ઘર્મતત્ત્વની સ્વધર્મમાં પોતાના ધર્મમાં શ્રદ્ધા નથી. શાસ્ત્ર વચન માનતા નથી. વાત જુદી જુદી રીતે સમજાવે છે. જીવ-અજીવ જાણે નહિ. ગુરુની કેવળજ્ઞાનનું વચન માને નહિ. ધર્મનું ભાથું સ્વીકારે નહિ સ્વર્ગ અને સેવા ન કરે. નરક કર્યા છે.
“સામાયિક કરે તેની શુદ્ધિ નહિ આવા સુધરેલા લોકોને ઉપદેશરૂપી ઔષધથી પણ લાભ થતો " ઝુકી ઝુકીને ઝોલા ખાવે રે નથી વર્તમાનમાં જે સખ મળે તેમાં જ રાખવું, જાતિજાતિના ધન્યવાણી સત્યવાણી કરીને મસ્તકડોલાવે.

Page #52

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જૂન, ૨૦૦૫
અન્ય માહિતી કવિના શબ્દોમાં જોઇએ તો ગાથા-૪/૫. અને જયણાપૂર્વક કરવાનો ઉપદેશ વ્યક્ત થયો છે. સામાયિક પૌષધ .
આંધળાને અરીસો બતાવે, બહીરા આગળ ગાવે ! જેવી અમૃત ક્રિયાઓ આત્મલક્ષી બનીને કરવાની છે. અને સમતાનો મૂરખને ઉપદેશ કરીને રણમાં કોણહી વાવે રેસા ૪ | ગુણ કેળવવાનો છે. અને વિરતિ ધર્મનું નિરતિચારપણે પાલન કાગળમાં ગુણ કીતિ પણે રે શ્રાવક કેરી ગાવે |
કરવાનું છે. સ્ત્રીઓની વાસ્તવિકતાનો પ્રવૃત્તિઓનો ઉલ્લેખ કરીને પણ એહિ માંહિલો એડે નહી ગુણ ફોગટ કુલાવે રે ! ૫ / ઉપદેશ દ્વારા સુધારો કરવાની શુભ ભાવના વ્યક્ત થયેલી છે. ત્યાગ-વૈરાગ્ય નથી અનંતકાયનો ચાહક કરે, વ્રત-પચ્ચખાણ
' ચાબખો-૫ કરે નહિ આરંભ સમારંભ પ્યારા લાગે, પરિગ્રહ રાખે, રાત્રિ ભોજન સારા શ્રાવક શાસ્ત્રમાં જણાવ્યા પ્રમાણેના આચારનું પાલન કરીને કરે, ધર્મની નિંદા કરે, કુમળાં ઝાડ કપાવે, જીવહિંસાના ધંધા કરે, સદ્ગુણોથી અલંકૃત હોય છે. દાન, શીલ, તપ અને ભાવના એમ જીવોને દુઃખ આપે, ચુનાની ભઠ્ઠી ચલાવે, ભર વરસાદે ઘર ઉકેલે, ચાર પ્રકારના ધર્મનું આચરણ કરવામાં સુખ માને, વિષય કષાયથી ધર્મના કામમાં વિઘ્ન કરાવે, અપશબ્દોનો પ્રયોગ કરે, સાધર્મિક મુક્ત રહે, વ્રત પાલનમાં શૂરવીર બનીને મોક્ષ માર્ગને સાથે સાથે કજિયો કરે વગેરે. શ્રાવક ધર્મ નથી એમ જાણીને આચાર ધર્મનું અહમ્ભાવ રહિત વગેરે લક્ષણો હોય તો સારો શ્રાવક કહેવાય છે.
પાલન કરવું જોઈએ. શ્રાવકની આકરણી આચાર ધર્મ વિરુદ્ધની છે. અંતે કવિના શબ્દો છે- તેનો ત્યાગ કરવાનો ઉપદેશ વ્યક્ત થયો છે.
ખોડાજી કહે તીલે શ્રાવક થયા ચાબખો-૪
સદા દુનિયાને સુખ દેવા. શ્રાવિકાને ઉપદેશ વિશેના ચાબખામાં ત્યાગ કરવા લાયક કાર્યોને આ ચાબખામાં કાંઈ કઠોર વચન નથી પણ માનવીના સાત્વિક પ્રવૃત્તિઓનો ઉલ્લેખ થયો છે. ચાબખાના આરંભમાં કવિના શબ્દો ગુણોનો શાસ્ત્રીય આચારના સંદર્ભમાં ઉલ્લેખ થયો છે. પરોક્ષ રીતે
આ ગુણો પ્રાપ્ત કરવા માટે મનુષ્ય જન્મમાં પુરુષાર્થ કરવાનો બંધ સાંભળો શ્રાવિકા ચોપડી ધરી
રજૂ થયો છે. તમારી-વાત કહું વિસ્તારી
ચાબખો-૬ શ્રાવિકાએ નહિ કરવા જેવા કાર્યોનો ઉલ્લેખ કરતાં કવિ કહે છે નરસા શ્રાવકનાં લક્ષણો વિશે આરંભમાં કવિ જણાવે છે કેકે સમકિતની રીત જાણતી નથી. અંતરમાં વહેમ રાખવો, સંન્યાસી, શાણા શ્રાવક થઈને ડોલો બાવા, જોગી, ડોશી, ભુવા ભરડા જેવા મિથ્યાત્વનો વચનમાં મુખેથી સત્ય વચન નવિ બોલે, વિશ્વાસ કરવો. તિથિ અને વારનું વ્રત કરે. દેવી, દેવતા ને પૂજે, મમ્મા ચચ્ચા ગાળ દિયે માનતા માને, દોરા-ધાગા કરાવે અને શ્રાવિકાના વ્રત છોડ્યાં, આળ અનાહુત બોલે, પીપળાના વૃક્ષને પાણી ઢોળે ને નેવેદ્ય ચઢાવે, છાણના દેવને બનાવી - નિંદા કરતા નવરો ન થાયે પૂજે. આવી મિથ્યાત્વની પ્રવૃત્તિ કરે પછી કેવી રીતે ભવપાર ઉતરે ? એવા બેઠો ગળોડાં ફોલે | ૧ || માત્ર મિથ્યાત્વ નહિ પણ મિથ્યાત્વ શલ્યથી વર્તે એટલે ઉદ્ધાર ક્યારે તદુપરાંત અન્ય વ્યક્તિનાં દુર્ગુણો દેખે એની ચાલમાં સામી થાય, છાણના દેવને પૂજે એવી મિથ્યાત્વની કરણી કરો છો વગેરે વ્યક્તિને છેતરવાની દૃષ્ટિ રહેલી છે. ગુપ્ત વાતને પ્રગટ કરે, કાર્યો કરવામાં આવે છે. શ્રાવિકાનાં અન્ય કાર્યોનો ઉલ્લેખ કરતી છેતરવાની દૃષ્ટિથી વસ્તુની લેવડ દેવડમાં ઓછું તોળે, અવગુણ કાવ્યપંક્તિઓ નીચે મુજબ છે. છઠ્ઠી કડીમાં લખવાની સામાયિક- ગાઈને કાગડા સમાને ડોલે છે. અહીં કાગડાની ઉપમા દ્વારા શાણા
વ્રતમાં શી શી વિધિ સાચવવી તેની ખબર નહીં ધારી ! શ્રાવકના લક્ષણ પ્રગટ કરવામાં આવ્યાં છે. કાગડો કાકા કરે તેનો અંધારામાં ઠાંઠાં ફૂટો છો ખૂબ એહમાં ખુવારી || ૧ || કોઈ અર્થ નથી તેમ દુષ્ટ શ્રાવકોના ર્નિદારૂપી વચનો નિષ્ફળ છે.
જ્ઞાનસહિત ક્રિયા કરવી જોઇએ. વ્રતપાલનમાં વિધિનું અનુસરણ કવિએ કટાક્ષ વેધક દ્વારા અંતે જણાવ્યું છે કેજોઈએ.
મુખે બાંધી મુહપત્તી બનાવીને ધર્મ સમજાવ્યો ચૂલા ખાંડણી પૂજે નહિ, અવીગણ પાણી વાપરે, વાસી ગાર ઢોલે ખોડાજી કરે મમ તાતને બજાવ્યાં તે ગુરુને બજાવ્યો ગોલે ||૪ ! રાખે વહેલી સવારમાં ઘંટીનો અવાજ અને અન્ય પ્રવૃત્તિઓમાં બાહ્ય રીતે દેખાતા ધર્મીજનોના દુર્ગુણો પ્રગટ થાય એટલે સાચો ઉપયોગના અભાવથી જીવહિંસા, કંદમૂળ વાપરવું, માથું ધોતા જુ, ધર્મ કેવો છે તે સમજાય છે. નરસા શ્રાવકો માતા પિતા, જાતિ અને લીખ, જીવનો નાશ કરવો, ઘર આંગણે કાદવના ઢગલાં ધર્મને બજાવે છે. પરોક્ષ રીતે આવાં અપલક્ષણોનો ઉલ્લેખ થયો છે. ” “જીવ જતનને જાણો નહિ, નહિ વિવેક વિચારી,
ચાબખો રાંક તણી અનુકંપા ન આવે લોભ તણા શિરદારી
ચાબખાના વિચારોમાં શ્રાવકના અતિચાર સંદર્ભમાં રહેલો છે. વેર વિરોધ ને વાંધા ઘણા વળી વાત કરો છો વધારાની ખોડીદાસના ચાબખા શ્રાવક-શ્રાવિકા અને યુવાનોની કઠોર ઝે૨ કરો છો સગા સંગાથે ગર્વને ન શકો ગાળી
વાસ્તવિકતાનો વિવિધ ઉપમાઓ, વેધક શબ્દો અને કટાક્ષથી નિરૂપણ ગાળો આપો ને આળ ચઢાવે મર્મનાં વેણ ઉચારી,
થયું છે. પરોક્ષ રીતે વિચારતાં તે પરિસ્થિતિમાંથી મુક્ત થઈને સામાયિક પોસામાં સમતા નહિ, તમે જાઓ છો ધર્મને મારી શાસ્ત્રની વિધિ અને આચારના પાલન દ્વારા વ્યવહાર ચલાવવો ઓ વે કરીને ચોપડી લખાવી, રંગભરી શણગારી,
જોઈએ. વળી યુવાનોને સુધારાના રંગઢંગને બદલે વિનય-વિવેક પરણીને પરહરી મેલી તેને પાછી નહિ સંભાળી
મર્યાદા અને વિશુદ્ધ આચારથી જીવન ઘડતર કરવું જોઈએ એવી ઉંદરે કરડી અને છોકરે ઉતરડી રઝળતી વાઈ રઢિયાળી ઉપદેશાત્મક અભિવ્યક્તિ થઈ છે. ખોડાજી કહે છે ચોપડી બિચારી કરમે રાંડી કુંવારી
જેન સાહિત્યની વિવિધતામાં ચાબખાની રચનાનો પરિચય આ ચાબખામાં જે કૌટુંબિક સામાજિક અને ધર્મપ્રવૃત્તિઓનો સાહિત્યની સમૃદ્ધિની સાથે જીવન ઘડતર માટે માર્ગદર્શક નિયમોનું ઉલ્લેખ થયો છે તે નિષેધાત્મક છે તેનો ત્યાગ કરીને શાસ્ત્રવિધિ ભાથું અર્પણ કરે છે.

Page #53

૧૬ જૂન, ૨૦૦૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
| ઉપદેશની વાતો આજના વિજ્ઞાનયુગના માનવીને વાહિયાત લાગે માટે તેજીને ટકોરાની જરૂર સમાન શ્રાવક-શ્રાવિકા અને યુવાનોને કે તેમ છે..વડીલોનો ઉપદેશ ન સ્વીકારનાર પ્રત્યક્ષ રીતે સાધુજીવન જાગૃત થવા માટે સાચો પુરુષાર્થ કરવા પ્રેરે છે. કઠોર લાગતા
અને ઉચ્ચ વિચારને સમર્પિત જીવન જીવનારા સાધુ-સંતોનો ઉપદેશ ચાબખાની વાણીમાં રહેલી કોમળતા માનવ હૃદયને સ્પર્શીને ઉદાત્ત સ્વીકાર્ય બને તેવો છે. સંત સ્વના કલ્યાણનો માર્ગ સ્વીકારીને થવા માટે પુણ્ય કાર્ય કરે તેવી ક્ષમતા ધરાવે છે. વ્યવહાર જીવન કે બહુજન સમાજના કલ્યાણ માટે સન્માર્ગનું દર્શન કરાવે છે. એટલે અધ્યાત્મ સાધનાનો માર્ગ હોય તો પણ આત્મ સભાનતા વગર એમના વચનોમાં જિનવાણીનો સાચો રણકાર છે. એથી માનીએ કોઇ શ્રેય સધાતું નથી. આવી આત્મ જાગૃતિ માટે સાધુ ભગવંતોએ, તો તે યથાર્થ ગણાશે. આ ચાબખા વ્રજઘાત પહોંચાડીને હૃદયની જિનવાણીએ પોતાની આગવી શૈલીમાં વ્યક્ત કરીને સમાજ સુકુમારતાને ચેતનવંતી બનાવી માર્ગાનુસારીના પંથે પ્રયાણ કરવા સુધારણાનું મૂલ્યવાન કાર્ય કર્યું છે.
વધુ સાવધાન કોનાથી રહેવાનું ? અગ્નિથી કે વાયુથી ?
1 આચાર્ય વિજય પૂર્ણચન્દ્રસૂરિજી અગ્નિ અને વાયુ આ બંન્નેને આપણે જોઈએ જાણીએ છીએ, આપણી આ માન્યતા સંપૂર્ણ અંશમાં સાચી નથી, કેમ કે ક્યારેક છતાં કોઈ એવો પ્રશ્ન કરે કે, આ બેમાં વધુ બળવાન કોણ ? અને જ નહિ, ઘણી વાર દુશ્મન પાપોદય કે દુઃખ આપણા જીવનમાં જે આ બેમાં વધુ નુકશાન કોણ કરી શકે ? તો આનો જવાબ આપવામાં નુકસાન નથી નોતરી જતા, એ નુકસાન મિત્ર, પુણ્યોદય કે સુખની આપણે લગભગ થાપ ખાઈ જઈને એમ જ રહેવાના કે, અગ્નિ અને ત્રિપુટી તાણી લાવતી હોય છે. પહેલી ત્રિપુટી દ્વારા થતું નુકસાન વાયુમાં વધુ બળવાન અને વધુ નુકશાનકારક તો અગ્નિ જ ગણાય, જો વનને બાળતા અગ્નિથી સર્જાતી તબાહી સાથે સરખાવીએ તો કેમ કે વાયુ વાવાઝોડું બને, તો ય જે નુકશાન વેરી શકે, એના બીજી ત્રિપુટી દ્વારા સર્જાતી તબાહી વૃક્ષોને મૂળથી ઉખેડી નાખનારા
પ્રમાણમાં આગમાં પલટાતો અગ્નિ જે તારાજી સરજી જાય, એ કંઈ વાવાઝોડાના વિનાશ સાથે સરખાવી શકાય. આ વાતને જરાક રક ગણી વધુ હોવાની પૂરી શક્યતા છે. માટે વાયુ કરતાં વધુ બળવાન વિસ્તારથી સમજીએ. તો અગ્નિ જ ગણાય !
દેખીતા દુશ્મન કરતાં માયાવી મિત્ર ઘણી વાર આપણે વધુ નુકશાન દેખીતી દષ્ટિએ આપણો આ જવાબ સાચો લાગે એવો હોવા કરતો હોય છે. આ તો એક નરદમ સત્ય છે. આ જ રીતે પાપનો છતાં એક સુભાષિત આની સામે પડકાર ફેંકીને કહે છે કે, અગ્નિ વિપાક ધરાવનારા પુણ્યના ઉદયથી ખેંચાઈને આવનારી ભૌતિક કરતાં વધુ ભયંકર નુકશાન કરનાર તો વાયુ જ છે ! કેમ કે વનમાં સમાગ્રીઓ આપણે જે જંગી પ્રમાણમાં ધનોતપનોત કાઢી નાખતી
ભડભડ કરતો ભભૂકી ઉઠેલો અગ્નિ બાળી–બાળીને માત્ર વૃક્ષોને હોય છે, એના પ્રમાણમાં પુણ્યનું ફળ ધરાવનારૂં પાપ પોતાના : જ બાળી શકે એ વસોના મળિયાને તો ઉની આંચ પણ પહોંચાડવાનું ઉદય કાળમાં આપણને જે નુકશાન પહોંચાડતું હોય છે, એ સાવ
એનું જરાય ગળ્યું નથી, જ્યારે વાવાઝોડામાં ફેરવાયેલો વાયુ તો મામૂલી હોય છે, એમાં વાવાઝોડાની જેમ વૈભવના વૃક્ષના મૂળિયા વૃક્ષોને જડ-મૂળથી ઉખેડી નાંખતો હોય છે. આ દષ્ટિથી ભયંકર ઉખડી જતા ન હોવાથી વહેલા મોડા એ વૃક્ષનાં ફરી વિકાસ સંભવિત અને રૌદ્ર જણાતા અગ્નિ કરતાં મૃદુ અને શીતલ લાગતો થાય જ હોય છે, જ્યારે પાપાનુબંધી પુણ્યનો ઉદય વાવાઝોડું બનીને વૈભવના વધુ બળવાન અને નુકશાનકારક ગણાય !
વૃક્ષો મૂળથી ઉખેડી નાખતો હોય છે. એથી એ વૃક્ષોનો પુનર્વિકાસ સુભાષિતે જે દૃષ્ટિથી અગ્નિ કરતાં વાયુને વધુ ભયંકર ગણાવ્યો છે, એ દૃષ્ટિકોણ સાથે આપણને પણ સહમત થયા વિના ચાલે
આમ, સુભાષિત પાપાનુબંધી પુણ્યના ઉદયથી મળનારી એવું નથી અને એથી આ અપેક્ષાને માન્ય રાખીને એવો જવાબ આપ્યા છે
સુખ-સામગ્રીને વાવાઝોડા સાથે સરખાવીને એનાથી તો ખૂબ જ વિના આપણે ય ન રહી શકીએ કે, વનને બાળતા અગ્નિની સ
સાવચેત સાવધાન રહેવાનો જે સંદેશ આપણને સુરાવી જાય છે; સરખામણીમાં વાવાઝોડું, જે રીતે વૃક્ષોને મૂળિયા સાથે ઉખેડીને તે
એ કાળજે કોતરી રાખવા જેવો છે. ફેંકી દે છે અને પોતાની પ્રચંડ-તાકાતનો પરચો બતાવે છે, એ રીતભાત જોતાં તો અગ્નિ કરતાં ય વાયુ આપોઆપ જ વધુ બળવાન
સંઘનાં પ્રકાશનો સાબિત થઈ જાય છે !
સંઘ તરફથી નીચેનાં પુસ્તકો પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યાં છે : અગ્નિ કરતાં વાયુને વધુ બળવાન સાબિત કરતું સુભાષિત માત્ર
કિંમત રૂા. આટલી સામાન્ય વાત તરફ જ અંગુલિનિર્દેશ નથી કરી જતું, પણ (૧) પાસપોર્ટની પાંખે-૧ રમણલાલ ચી. શાહ ૧૫૦-૦૦ આથી ય વધુ ગંભીર અને મહત્ત્વના મુદ્દાઓ તરફ આપણું ધ્યાન (૨) પાસપોર્ટની પાંખે-૨
૧૫૦-૦૦ કેન્દ્રિત કરવાના સંકેતો પણ સુભાષિત દર્શાવી જાય છે. આજે આપણે [(૩) પાસપોર્ટની પાંખે-૩
૨૦૦-૦૦ લગભગ એવી ભ્રામક માન્યતાના જ ભોગ બનેલા છીએ કે, ડરવા
૧૦૦-૦૦ જેવું તો અગ્નિ જેવા તત્ત્વોથી હોય, વાયુ જેવા તત્ત્વોથી વળી ડર
(૫) આપણા તીર્થકરો તારાબહેન ૨. શાહ ૧૦૦-૦૦ શાનો રાખવાનો ! આ માન્યતાને કારણે જ સાવધાન અને સાવચેત / ઝરતો ઉલ્લાસ
શૈલ પાલનપુરી ૮૦-૦૦ રહેવા જેવા તત્ત્વોની આપણી સૂચિમાં દુશ્મનો, પાપોદય કે દુઃખ;
(શૈલેશ કોઠારી) આવી જ નામાવલિ પ્રાયઃ લાલ અક્ષરે લખાયેલી હશે ! એમાં મિત્ર
(૭) જૈન ધર્મના ડૉ. બિપિનચંદ્ર હી. કાપડિયાનો અને પુણ્યોદય કે સુખઃ આવા તત્ત્વોનો સમાવેશ પ્રાયઃ નહિ જ થયો
પુષ્પગુચ્છ ડિૉ. રમણલાલ ચી. શાહનો લેખ સંગ્રહ ૧૦૦-૦૦ હોય.

Page #54

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
સ્વામી સમન્તભદ્ર ; વ્યક્તિત્વ અને કૃતિત્વ
- ડૉ. હંસાબહેન શાહ
શ્રી વર્ધમાન સ્વામીના નિર્વાણ પછી ભારતમાં ભાવિ તીર્થંકર ધવાનું સૌભાગ્ય શલાકા પુરુજી અને શિક રાજાની સાથે સમાભદ્રને પણ પ્રાપ્ત થાય છે અને તેથી જ સમન્તભદ્રનો ઇતિા અને એમના ચરિત્રનું ગૌરવ વધી જાય છે. તેમના ભાવિ તીર્થંકર થવાના ઉલ્લેખો કેટલાય ગ્રંથમાંથી મળી આવે છે. જેવા કે વિક્રાંત કૌરવ ામાં........
'श्री मूधमेन्दुभासते भावीतीर्थकृत
देशे समंतभद्राणो मुनिर्तीचात्पदद्धिर्कः ॥ તેમ જ રાજવાર્તિકમાં
લગ્ન માન મીર્થનું ગગા મતપસ્યાય
આ સિવાય જિનેન્દ્ર કાશ અભ્યુદ્ધમાં, રત્નકર્મ, શ્રાવકાચારમાં, નૈમિદત્ત કૃત આરાધના વગેરે ગ્રંથોમાં પણ ઉલ્લેખ છે. સાથે સાથે એ પણ જાણવા મળે છે કે તેઓ સોળ ગુણ યુક્ત હતા. તે આ પ્રમાણે (૧) દર્શન વિશુદ્ધિ, (૨) વિનય સમાનતા, (૩) શીલવર્તષ્વનનિયા, (૪) અભીલા જ્ઞાનયોગ, (૫) સંવેગ (૬) શક્તિ પ્રમાી ત્યાગ, (૭) શક્તિ પ્રમાણે તપ, (૮) સાધુ સમાધિ, (૯) વૈયાવૃત્યકળા, (૧૦) અતિ ભક્તિ, (૧૧) આચાર્ય ભક્તિ, (૧૨) બહુશ્રુત ભક્તિ, (૧૩) પ્રથમ ભકિત, (૧૪) આવશ્યકના કર્તા, (૧૫) માર્ગપ્રભાવના અને (૧૬) પ્રવચન વત્સલ્ય. (ોતાંબરીમાં વીસ સ્થાનક છે.)
તત્ત્વાદિશ્ચમ સૂત્રમાં (દર્શ અધ્યાય, ૨૪મું સૂત્ર કહેવાય છે કે જેની દર્શન વિશુદ્ધિ હોય તે જીવ તીર્થંક૨ નામ કર્મ બાંધે. સ્વામી સમાભદ્રમાં પણ દર્શન વિશુદ્ધિ સાથે ત્ ભક્તિ ખૂબ જ ઊંચા પ્રકારની હતી. જેમાં અંધશ્રદ્ધા અથવા અંધવિશ્વાસને સ્થાન નહોતું પણ ગુપ્તતા, ગુશીતિ અને હ્રદયની સરળતા હતી. ‘જિનતિશતક' નામના તેમના લખેલા ગ્રંથને અંતે આ વાતની પ્રતીતિ મળી આવે છે કે તેમની ભક્તિ શુદ્ધ અને નિર્દોષ હતી. જિનસ્તુતિના છેલ્લા ૧૧૪મા શ્લોકમાં તેઓ લખે છે કે, ‘હે ભગવન્, આપના જ મતમાં અને આપના જ વિષય સંબંધી મને સુશ્રદ્ધા છે-અંધશ્રદ્ધા નથી. મારી સ્મૃતિ પણ તમને જ તથા તમારા વિષાથી જ ભરપૂર છે. હું પૂજન પણ તમારું જ કરું છું, મારા હાથ પણ તમને જ પ્રણામ કરવા તલસે છે. મારા કાન પણ તમારા ગુણગાન સાંભળવા તત્પર છે, મારી આંખો પણ તમારા રૂપને જોવા તલશે છે, મને જે વ્યસન છે તે તમારી સુંદર સ્તુતિઓ રચવામાં અને મારું મસ્તક પણ તમને જ પ્રણામ કરવા તત્પર રહે છે. આવા પ્રકા૨ની જો કે મારી સેવા છે અને હું નિરંતર આપનું આવા પ્રકારનું જ સેવન કર્યા કરું છું-તેથી કે તેજપત્ત (કેવળજ્ઞાની) ! હું તેજસ્વી છું, સુજન છું ને સુકૃતી (પુણ્યવાન) છું.’
આવા વ્યસની સમન્તભદ્રે અનેક સુંદર સ્તુતિઓ અને સત્ર ગ્રંથોનું નિર્માણ કર્યું છે, જે સ્પષ્ટતા બતાવે છે કે તેઓ અહં ભક્ત હતા. તેઓ અંધશ્રદ્ધાળુ ન હતા તેનો પરિચય આપણને તેમના લખેલ ગ્રંથ “આપ્ત મીમાંસાના પહેલા પદ્યમાંથી જ મળી એ છે. જેમાં તેઓ આા (ભગવાન)ની પરીક્ષા કરતાં કહે છે કે, 'હૈ ભગવાન્, મહાન આત્માના આધિક્ય કથનને સ્તવન કહેવાય છે, પણ આપનું મહાત્મ્ય અતીન્દ્રિય હોવાથી મારો પ્રત્યક્ષ વિષય નથી, તેથી હું કેવી રીતે તમારી સ્તુતિ કરું? ઉત્તરમાં ભગવાને કહ્યું કે, ‘હે વત્સ, જે પ્રકારે બીજા વિદ્વાન દેવોના આગમન અને આકાશમાં
૧૬ જૂન, ૨૦૦૫
ગમનાદિ હેતુથી મારું માહત્મ્ય સમજીને સ્તુતિ કરે છે, તેવી જ રીતે તું કેમ નથી કરતો ? આના જવાબમાં સમજાઢે ફરીથી કહ્યું કે, ભગવન, આ હેતુ પ્રીથી હું આપને મહાન નથી ગણાતોનું દેવોના આપને માટે આગમન અને આકાશમાં ગમન આદિ કરતા તેઓને જોઈને આપને પૂજ્ય નથી માનો-કારા કે આ હેતુ વ્યભિચારી છે ! આમ સમન્તભદ્રે આપ્ત મીમાંસાના પ્રથમ પદ્ય દ્વારા ભગવાનના વ્યભિચારને બતાવ્યો છે.
'જિનસ્તુતિશતક' સિવાય 'દેવામ' (આપ્તમીમાંસા, યુક્તાનુશાસન અથવા સ્વયંભૂસ્તોત્ર, તેમના ખાસ સ્તુતિ ગ્રન્થો છે. તેમી સ્તુતિગ્રંથો દ્વારા સ્તુતિ વિદ્યાનો ખાસ કરીને ઉદ્વાર ને સંસ્કાર કર્યો છે. તેથી તેઓ સ્તુતિકાર કહેવાયા. તેઓ સ્મ્રુતિરચનાનો પ્રેમી કેમ હતા, તેનો જવાબ સ્વયંભૂ ોત્રમાંથી મળી રહે છે. તેઓ લખે છે કે, ‘સ્તુતિના સમયે અને સ્થાન પર ચાહે સ્તુત્ય હોય કે નહિ, અને ફળની પ્રાપ્તિ સીધી હો ના હો, પરંતુ સાધુએ સ્તોત્રોની સ્તુતિ કુશળ પરિણામથી-પુણ્ય પ્રસાધક પરિણામ માટે જરૂર કરવી જોઈએ ને કરતા હોય છે. અને આ કુશળ પરિણામ અથવા તદ્ જ પુણ્ય વિશેષ શ્રેષ્ઠ હળદાના છે. જ્યારે જગતમાં આવી રીતે સ્વાધીનતાથી શ્રેષમાર્ગ સુલમ છે. આપની સ્તુતિ દ્વારા જ-નો દ્વે સર્વદા અભિપૂજ્ય નનિર્જિન એવા કોણ પરીક્ષા પૂર્વકારી વિદ્યાન અથવા વિવેકી હોય જે આપની સ્તુતિ ન કરે ? જરૂર કરે.'
આ વાતથી સ્પષ્ટ થાય છે કે સમત્તભદ્ર આ અર્હત્ સ્તોત્ર દ્વારા શ્રેય માર્ગને સુલભ ને સ્વાધીન માનતા હતા. તેઓએ આ માર્ગને ગળું નાશિની' એટલે કે જન્મમરશરૂપી સંસારવનને ભસ્મ ક૨વાવાળી અગ્નિ માનતા હતા. અને તેથી જ મુક્તિ પ્રાપ્ત વિષયક આ ભાવનાના પોષક રહ્યા. અને તેમાં સાવધાનીથી વર્તતા અને તેથી જ તેમણે 'જિન-સ્તુતિઓ'ને પોતાનું વ્યસન બતાવ્યું હતું. સાથે સાથે તેઓ એમ પણ માનતા હતા કે જેવી રીતે લોઢું પારસમણિના સ્પર્શથી સોનું બની તેનામાં તેજ આવે છે તેવી જ રીતે મનુષ્ય આપની સેવા કરવાથી જ્ઞાની થતાં થતાં તેજસ્વી બને છે અને તેઓનું વચન પણ સારભૂત અને ગંભીર થાય છે.
આવી શ્રદ્ધાને કારણે જ તેઓ અતિ ભક્તિમાં લીન રહેતા અને તેમની આવી ભક્તિના જ પરિણામે તેઓ તેજસ્વી અને જ્ઞાની બનતા ગયા હતા. જેથી તેમના વચનો અદ્વિતીય, અપૂર્વ અને મહાન હતા. આમ સમન્તભદ્ર જ્ઞાનયોગ, ક્રિયાયોગ અને ભક્તિયોગ ત્રણેના સંગમ રૂપ હતા. તેઓ એકાન્તવાદના વિરોધી હતા. મોહ શત્રુનો નાશ કરી કૈવલ્યના સમ્રાટ બનવું, બસ આ બે જ તેમના જીવનનો ઉદ્દેશ હતો. કેવળજ્ઞાન ન હોવા છતાં સમન્તભદ્ર સ્વાદવાદ વિદ્યાથી વિભૂષિત હતા. તેમણે દેવળજ્ઞાનીની જેમ બધા જ તત્ત્વોને પ્રકાશિત કરતી વાણી લખી છે અને જેમ કેવળજ્ઞાનમાં સાત અમાસનનો ભેદ માનવામાં છે. શ્રી જિનર્સનાચાર્યે સમનભદ્રના વચનોને કેવી ભગવાન મહાવીરના વચનો તુલ્ય ગણ્યા છે. શ્વેતાંબર સાધુ જિનવિજયજીના શબ્દોમાં કહીએ તો આટલું માન શાયદ કોઈ આચાર્યને જ આપવામાં આવ્યું હતી. આ પરથી આપણને જણા આવે છે કે તેઓ એક મોટા મહાત્મા હતા, સમર્થ વિદ્વાન હતા, પ્રભાવશાળી આચાર્ય હતા. મહા મુનિરાજ હતા, સ્યાદ્વાદ વિદ્યાના નાયક હતા. એકાંત પક્ષના નિર્મૂલક હતા. અબાધિત શક્તિ તેમનામાં હતી. સાતિશય યોગી હતા, સાતિશય વાદી હતા, સાતિશય વાગ્મી

Page #55

૧૬ જૂન, ૨૦૦૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૧
હતા, શ્રેષ્ઠ કવિ હતા, ઉત્તમ નમક હતા, સગુણોની મૂર્તિ હતા. ભેરી બજાવતો આવ્યો છું. કોઈએ પણ ભેરીનો વિરોધ કર્યો નથી.” પ્રશાંત, ગંભીર, વિશ્વપ્રેમી, પરહિતનિરતિકાર મુનિજનોમાં વંદ્ય બનારસમાં જઇને ત્યાંના રાજાને પરિચય આપતાં તેમણે કહ્યું હતા. લોક હિતેષી, હિતમિતભાષી, ભદ્ર પ્રયોજન અને સદ્ ઉદેશ્યના કે, “હે રાજનું, હું જૈન નિગ્રંથવાદી છું. કોઈની પણ શક્તિ મારી ધારક હતા. મોટા મોટા આચાર્યો ને વિદ્વાનોના સ્તુત્ય હતા અને સાથે વાદ કરવાની હોય તો મારી સામે આવે.” કહેવાય છે કે તેઓએ * જૈન શાસનના પ્રભાવક અને પ્રસારક ઉત્તમ પુરુષ હતા.
વાદ કરી વાદીઓને રાજા સામે હરાવ્યા ને બધાના સ્તુતિપાત્ર રહ્યા. કવિત્વ, ગમકત્વ, વાદિત્વ અને વાગ્મિત્વ-આ ચાર અસાધારણ તેઓ ચરણસિદ્ધ હતા એટલે કે તપના પ્રભાવની બીજાને બાધા ગુણોના તેઓ ધારક હતા. '
પહોંચાડ્યા વગર માઈલોના માઈલો ઉતાવળથી ચાલી નાખતા. A ‘વીનાં, 17નાં વ વાવીના વામનામ
' પાદસિદ્ધ હતા. યશ: સામ7પદ્રી મૂર્ણ વૂડી મળીયો |’ (44 મહિપુરા) એમ.એસ. રામસ્વામી આયંગરના “સ્ટડીજ ઇન સાઉથ ઇન્ડિયન શ્રી જિનસેનાચાર્ય લિખિત આદિપુરાણમાંથી ઉદ્ભૂત કર્યું છે. જેનીઝમ'માં લખે છે કે તેઓ બહુ મોટા જૈન ધર્મના પ્રચારક હતા. યશોધર ચરિતના રચયિતા, વિક્રમની અગિયારમી સદીના વિદ્વાન તેમણે જૈન સિદ્ધાંતોને ને જૈન આચારોને દૂર સુધી ફેલાવ્યા અને જ્યાં મહાકવિ વાદિદેવસૂરિના શબ્દોમાં કહીએ તો તેઓ ઉત્કૃષ્ટ કાવ્યો- તેઓ ગયા ત્યાં તેમને બીજા સંપ્રદાયોનો સામનો ન કરવો પડ્યો. માણિક્યોના પર્વત હતા. અને એ પર્વત પર ચઢવા માટે સૂક્તિરૂપી એડવર્ડ રાઈસના શબ્દો છે કે તેઓ તેજપૂર્ણ પ્રભાવશાળી હતા ને જૈન રત્નોના સમૂહના આપવાવાળા હતા.
ધર્મના સ્યાદ્વાદ સિદ્ધાન્તનો સારા ભારતમાં પ્રચાર કર્યો. શ્રી શુભચંદ્રાચાર્યે સમન્તભદ્રની કવિતા સાથે તેમની કવિતાને આમ સમન્તભદ્રની સફળતાનું રહસ્ય તેમના અંતઃકરણની સરખાવતા, પોતાની કવિતા ક્ષુદ્ર બતાવી છે.
શુદ્ધતા, ચારિત્રની નિર્મળતા ને પ્રભાવશાળી વાણીમાં હતું. તેઓ કવિ કોને કહેવાય ?
વાદ પ્રીતિ એટલા માટે હતા કે લોકોને અજ્ઞાન ભાવથી દૂર કરીને ‘વિનૂતનસં:” જે નવા નવા સંદર્ભમાં નવી નવી રચનાઓના સન્માર્ગ દેખાડવાની શુભ ભાવના ભાવતા તથા જેન સિદ્ધાંતોનું કર્તા હોય તેને કવિ કહેવાય. પ્રતિભા જ જેમની ઉજીવન છે, જે મહત્ત્વ વિદ્વાનોના હૃદયપટ પર અંકિત કરવાની સુરુચિ ધરાવતા હતા. નાના વર્ણનોમાં નિપુણ હોય, નાના અભ્યાસોમાં કુશળબુદ્ધિ વાપરે, તેથી જ આખા ભારતવર્ષને વાદનું લીલાસ્થાન બનાવ્યું હતું. લોક વ્યવહારમાં પણ કુશળ હોય તેને પણ કવિ કહેવાય.
સમન્તભદ્ર પરીણાપ્રધાન હતા. તેમણે ખુદ મહાવીર ભગવાનનો સ્તોત્રો દ્વારા તત્ત્વજ્ઞાનને સહેલાઇથી સમજાઈ જાય તેવું “આપ્ત' રૂપથી સ્વીકાર કર્યો હતો. તેથી જ તેઓ બીજાને પણ બનાવનાર, સમન્તભદ્ર પહેલા કવિ હતા. તેમને કવિવેધા કહ્યા છે. પરીક્ષાપ્રધાની બનવાનો આગ્રહ સેવતા હતા. તેમની શિક્ષા પણ એ એટલે કે કવિઓને ઉત્પન્ન કરવાવાળા મહાન વિધાતા-મહાકવિ બ્રહ્મા જ પ્રકારની હતી. તેઓ કહેતા કે કોઈપણ તત્ત્વ અથવા સિદ્ધાંતને કહ્યા છે. આ
અપનાવ્યા પહેલા તેની પરીક્ષા લો. કેવળ બીજાના કહેવાથી માની તેઓ ગમક હતા. “Th: કૃતિ:' એટલે કે બીજા વિદ્વાનોની લઈને સિદ્ધાન્તને અપનાવો નહીં. અનેક યુક્તિઓ દ્વારા બરાબર કૃતિઓના મર્મને સમજનાર, તેના ઊંડાણમાં પહોંચનાર અને પરીક્ષા કરી, તેના ગુણદોષ સમજી પછી જ સ્વીકાર કરવો કે નહિ તે બીજાઓને તેનો મર્મ તથા રહસ્ય સમજાવવામાં પ્રવીણ હોય તેને મત પ૨ આવો. જબરજસ્તી કોઈપણ મતના માનવીને તેઓએ ગમક કહેવાય. નિશ્ચયાત્મક, પ્રત્યયજનક અને સંશય છેદનાર પોતાના સિદ્ધાન્તો અપનાવવાનો આગ્રહ સેવ્યો નથી. પણ તેઓને સમન્તભદ્ર મહાન ગમક હતા.
ખુલ્લા મનથી, નિષ્પક્ષ દૃષ્ટિથી સ્વ-પરમતના સિદ્ધાન્તોને ચર્ચા તેઓ વાદી પણ હતા. તેમના વચનોના વજપાતથી કુમતિરૂપ કરવાનો વિદ્વાનોને સમય આપતા હતા. તેમના મતે દરેક વસ્તુ પર્વત પણ ચૂર થઈ જતો. આમ તેઓ દુવદિયોની વાદી રૂપી ખુજલીને એક તરફથી ન જોતાં ચારે બાજુથી બધા જ પાસાનું અવલોકન મટાડવામાં અદ્વિતીય મહૌષધી સમાન હતા. કહેવાય છે કે કોઈ તેમને કરવું. ત્યારે જ તેનું યથાર્થ જ્ઞાન થશે. પ્રત્યેક વસ્તુના અનેક અંગો વાદ કરવાનો પડકાર આપે એ પહેલાં તેમને જો કોઈ વાદશાળાની હોય છે તેથી વસ્તુ અને કાત્મક બને છે. તેનો કોઈ એક અંગ અથવા ખબર મળે તો તેઓ જ ત્યાં પહોંચી પડકાર કરતા. હ્યુનત્સંગ અને ધર્મ લઈ તેનું અવલોકન કરવું તે એકાન્તતા છે. જે મિથ્યા છે, કદાગ્રહ ફાહિયાનના કહેવા પ્રમાણે, તે સમયે હિન્દુસ્તાનમાં રિવાજ હતો કે છે, તત્ત્વજ્ઞાનનું વિરોધી છે. આ અધર્મ ને અન્યાય છે. સ્યાદ્વાદ નગરના સાર્વજનિક સ્થાન પર ડકો અથવા નગારું રાખવામાં આવતું. ન્યાય આવા એકાન્તવાદનો નિષેધ કરે છે. સર્વથા સત્-અસત્, જો કોઈ વિદ્વાનને પોતાના મતનો પ્રચાર કરવો હોય અથવા વાદમાં એ ક– અને ક, નિત્ય-અનિત્યાદિ. સંપૂર્ણ એ કાંતનો વિપક્ષ પોતાની નિપુણતા કે પાંડિત્યને સિદ્ધ કરવા હોય તો તેઓ દ્વારા અનેકાન્તવાદ જ છે. તે સપ્તભંગી ને નયવિવેક્ષાને લીધે છે અને ડંકા વગાડી વિદ્વાનોને આહ્વાન આપવામાં આવતું. કહેવાય છે કે હેયદેયના વિશેષક છે. તેનો સાત્ શબ્દ જ અનેકાન્તવાદનો દ્યોતક સમન્તભદ્ર સ્યાદ્વાદ ન્યાયની તુલા પર તોળીને તત્ત્વભાષણ કરતા. અને ગતિનો વિશેષક છે. અથવા તો કવંચિત્ આદિ શબ્દ દ્વારા પણ તે સાંભળીને લોકો મુગ્ધ થઈ જતા અને તેમનો વિરોધ પણ કોઈ ન પ્રકટ કરી શકાય છે. તેમનો ગ્રંથ આપ્ત મીમાંસા અથવા દેવાગમ” કરતું. આમ તેમણે પૂર્વ, પશ્ચિમ, દક્ષિણ, ઉત્તર લગભગ બધા દેશોમાં સૂત્ર જ આપણને આ વિષય પર અનુભવ કરાવે છે કે સમન્તભદ્ર એક અપ્રતિકંઠી સિંહની જેમ ફરતા ને નિર્ભયતાથી વાદ માટે ઘૂમતા સ્વાદવાદના રંગમાં પૂરેપૂરા રંગાયા હતા અને આ જ માર્ગના સાચા રહેતા.
ને પૂરેપૂરા અનુયાયી હતા. એક વખત ફરતા ફરતા સમન્તભદ્ર કરહાટક નગરમાં પહોંચ્યા. ઇતિહાસકારોનું માનવું છે કે ક્યાંક તેમના સમય પહેલા જ તે સ્થાન વિદ્યા ને વિદ્વાનો માટે ઉત્કટ ગણાતું. ત્યાંના રાજા પાસે સ્યાદવાદ વિદ્યા લુપ્ત થઈ હોવી જોઈએ. અથવા તો વિશેષ પ્રકાશમાં જઈને તેમણે પોતાના પરિચયમાં કહ્યું કે, “હું પાટલીપુત્ર જ ન આવી હોય અથવા તો તેના જાણકારો જ જૂજ હોવા જોઇએ (પટણા)નગરમાં, માલવ (માળવા)માં, સિન્ધ અથવા ઠક્ક (પંજાબ) જેથી તે લોકો સુધી ન પહોંચી હોય. જનતા તેનાથી અનભિન્ન હોય. દેશમાં, કાંચીપુરમ્ (કાંજીવરમ) અને વૈદિશ (માલવા)માં વાદની પરંતુ સમન્તભદ્રે તેમની અસાધારણ પ્રતિભાથી આ વિદ્યાને પુનર્જીવિત

Page #56

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જૂન, ૨૦૦૫
કરી. તેથી વિદ્વાનો તેમને સ્યાદવાદ વિદ્યાગુરુ, સ્યાદવાદ વિદ્યાધિપતિ, એક ધ્યાનથી ચોવીશ તીર્થકરની સ્તુતિ કરવાની શરૂઆત કરી. આઠમા અને સ્યાદવાદ માર્ગના અગ્રણી જેવા વિશેષણોથી સંબોધતા થયા. તીર્થકર ચંદ્રપ્રભુની સ્તુતિ કરતાં આંખ ખોલીને ભીમલિંગ પર દૃષ્ટિ
તેઓ વાગ્યા હતા, ‘વામી તુ નન નન:” એટલે કે જે પોતાની કરી ત્યારે તેમને એ જ સ્થાન પર કોઈ દિવ્ય શક્તિથી ચંદ્ર લાંછન વાકપટુતાથી તથા શબ્દચાતુર્યથી બીજાને આનંદ પહોંચાડે અથવા યુક્ત અહંત ભગવાનની જાજરમાન સુવર્ણમય વિશાલ બિમ્બ વિભૂતિ તેના પ્રેમી બનાવવામાં નિપુણતા કેળવે તેને વાગ્મી કહેવાય. સહિત પ્રગટ થતું દેખાડ્યું. આ જોઇને તેમણે મંદિરના દરવાજા
તેમની વચન પ્રવૃત્તિ બીજાના હિત માટે જ હતી. તેઓ સત્યના ખોલી નાખ્યા ને શેષ ભગવાનની સ્તુતિ કરવામાં તલ્લીન થયા. પ્રેમી હતા, યથાર્થ ભાષણ કરતા, પ્રમત્તયોગથી પ્રેરાઈને બીજાને દરવાજો ખોલતાં જે આ મહાત્માને જોઇને શિવકોટી રાજા દુઃખ પહોંચે તેવા સાવદ્ય વચન બોલતા નહિ. અને જરૂર પડ્યે મૌન આશ્ચર્યચકિત થયા. તેમના નાના ભાઈ શિવાયન સહિત યોગીરાજ ધારણ કરતા. તેઓ સંપૂર્ણતયા નિગ્રંથ સાધુ હતા. એક પરિચયમાં સમન્તભદ્રના ચરણોમાં નમી પડ્યા, શ્રી સમન્તભદ્ર ભ. મહાવીર તેમણે ગૌરવ સાથે કહ્યું છે કે તેઓ “નગ્નાટક ને મલમલિનતનું' પર્યત સ્તુતિ પૂરી કરીને હાથ ઊંચા કરી બંનેને આશીર્વાદ આપ્યા. વાળા છે. ભોજનને તેઓએ માત્ર જીવનયાત્રાનું જ સાધન માન્યું તે પછી તેમના મોઢેથી ધર્મનું વિસ્તૃત સ્વરૂપ સાંભળી રાજા ને તેના હતું કે જેનાથી જ્ઞાન, ધ્યાન ને સંયમની વૃદ્ધિ, સિદ્ધિ અને સ્થિતિના નાના ભાઈ સંસાર-દેહ–ભોગથી વિરક્ત થઈ, તેમના પુત્ર શ્રીકંઠને સહાયક થઈ શકે, સુધા પરિષહને સહતા તેમના જીવનમાં “ભસ્મક' રાજ્ય આપી જૈન સાધુ બન્યા, ને કેટલાક લોકોએ શ્રાવક ધર્મ નામના રોગે પ્રવેશ કર્યો. એટલે કે ત્રણ લોકનું ખાવાનું મળે તો અપનાવ્યો. આમ તેમનો આખકાલ પૂર્ણ થયો. દેહ પ્રકૃતિસ્થ થઈ પણ તેટલી જ ભૂખ લાગે ને મહા વેદનાનો અનુભવ થાય. આ ગયો જાણે ફરીથી જૈનમુનિએ દીક્ષા ધારણ કરી. વેદનાથી મુનિજીવનની પ્રતિજ્ઞા નહીં તોડવા, એટલે કે સંલેખના આ ઉપરથી સમજાય છે કે સ્વામી સમન્તભદ્ર કેવા પ્રકારના વિદ્વાન કરવાની પરવાનગી તેમના ગુરુ પાસે માંગી. ગુરુએ યોગબળથી હતા, કેવી ઉત્તમ પરિણતિ તેમનામાં હતી, કેવા મોટા યોગી ને જોયું કે તેનો હજી સંલેખના કાળ પાક્યો નથી અને તેના દ્વારા જ મહાત્મા હતા. તેમના દ્વારા દેશ, ધર્મ ને સમાજની કેટલી બધી સેવા શાસનનો ઉદ્ધાર થવાનો સંભવ છે તેથી સંખના કરવાની ના પાડી. થઈ. સાથે આપણા કર્તવ્યની તેમજ ત્રુટિઓની આપણને જાણ થઈ. ને કહ્યું કે “વત્સ, તારો સંલેખનાનો સમય હજી નથી આવ્યો. તારા સ્વામી સમન્તભદ્ર કુતિત્વ: દ્વારા શાસનનો ઉદ્ધાર થવાની ઘણી જ સંભાવના છે. નિશ્ચયથી તું ૧. આપ્ત મીમાંસા: દેવાગમ સ્તોત્ર પણ કહેવાય છે. શ્લોક કુલ " ધર્મનો ઉદ્ધાર ને પ્રચાર કરીશ. માટે મુનિપદ છોડી રોગને શાંત ૧ ૧૪. અહંત ભગવાનનું આગમ આ દ્વારા વ્યક્ત થાય છે અને કરવા જ્યાં અને જે વેષમાં રહેવું પડે તેમાં રહે. રોગ શાંત થયા તેમનું તત્ત્વ સમજાઈ જાય છે. આ ગ્રંથ પર ૪ ટીકાઓ છે. પછી પાછું જૈન મુનિપણું ગ્રહણ કર. એટલે મારી આજ્ઞા છે કે જે ૨. યુક્તાનુશાસન: ૬૪ પદનો બનેલો આ ગ્રંથ સ્વમત, પરમતના અને જેવી રીતે રોગ શાંત થાય તે કરવાની તને રજા આપું છું.” ગુણ દોષ સૂત્ર દ્વારા માર્મિક રીતે પ્રકટ કર્યું છે અને પ્રત્યેક વસ્તુનું ગુરુની આજ્ઞા શિરોમાન્ય ધરી સમન્તભદ્ર દિગમ્બર વેષ છોડી ક્ષુલ્લક' નિરુપણ ખૂબી સાથે યુક્તિ દ્વારા પ્રકટ કર્યું છે. ન બનતા શરીર પર ભસ્મ લગાવી માનવકલ્લી છોડીને કાંચી ૩. સ્વયંભૂ સ્તોત્ર: બૃહત્ સ્વયંભૂ સ્તોત્ર અથવા સમન્તભદ્ર સ્તોત્ર શિવ કોટી રાજાના ભીમલિંગ નામના શિવાલયમાં રાજાની રજા લઈ પણ કહેવાય છે. ચોવીશ તીર્થકરની સ્તુતિ છે. રહ્યા. રાજા એ તેમની ભદ્રાયુતિ વગેરે જોઈને વિસ્મય પામી શિવ ૪. રત્નકરંડક શ્રાવકાચાર : આ કૃતિ સૌથી પ્રાચીન, સૌથી માની પ્રણામ કર્યા. ઘર્મકૃત્યોના હાલ પૂછી રાજા પાસેથી જાણી અધિકત, લોકપ્રિય અને વધારે પ્રચલિત છે ને સરળ રચના છે. લીધું કે રાજા શિવભક્ત, શિવાચાર, મંદિર નિર્માણના ઇચ્છુક હતા. આ સિવાય તેમની કૃતિઓ જીવસિદ્ધિ, તર્વાનુશાસન, પ્રાકૃત અને રાજાએ તેમને ભીમલિંગમાં બાર ખાંડી અન્નકુટ ધરવાની આજ્ઞા વ્યાકરણ, પ્રમાણપદાર્થ, કર્મપ્રાભૃતટીકા અને ગધહસ્તિમહાભાષ્ય. આપી. આ વાતને ધ્યાનમાં લઈ સમન્તભદ્ર રાજાને કહ્યું કે, હું તમારા આ નૈવેદ્ય ને શિવાપર્ણ કરીશ.’ આમ આ ભોજન સાથે તેમણે
સંદરનું નવું પ્રકાશન મંદિરમાં સ્થાન મળ્યું અને કમાડ બંધ કરી બધાને ત્યાંથી ચાલ્યા
વીરપ્રભુનાં વચનો જવાની આજ્ઞા આપી. ભોજનને જઠરાગ્નિમાં આહુતિ આપતા આપતા એક પણ અન્નનો દાણો ન બચ્યો. તરત જ તેમણે મંદિરના
ભાગ ૧ અને ૨ દરવાજા ખોલી નાખ્યા. રાજાને ને લોકોને આ વાતનું આશ્ચર્ય થયું.
1 ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ બીજા દિવસે પણ અધિક ભક્તિથી ઉત્તમ ભોજન ધર્યું, પરંતુ આગલા
કિંમત: ૧૦૦/- રૂપિયા દિવસના ભરપૂર ભોજનથી જઠરાગ્નિ કંઈક શાંત થયો હતો. તેથી
મંત્રીઓ એક ચતુર્કીસ ભોજન બાકી રહ્યું. ત્રીજા દિવસે અડધું ભોજર બાકી રહ્યું. સમન્તભદ્ર શેષ ભોજનને દેવ પ્રસાદ તરીકે ઓળખાવ્યો. પરંતુ
સંઘને ભેટ રાજાને આ જવાબથી સંતોષ ન થયો. ચોથા દિવસે એનાથી પણ | શ્રી વિક્ટર ફર્નાન્ડિસ (હસ્તે શ્રી રમાબહેન વિનોદભાઈ મહેતા) | વધારે ભોજન વધ્યું હતું તેથી રાજાને વહેમ પડ્યો અને પાંચમા | તરફથી રૂા. ૧,૦૦,૦૦૦/- (અંકે એક લાખ) જમનાદાસ દિવસે રાજાએ ચારે બાજુ સૈનિક પહેરો ગોઠવી દરવાજો ખોલવાની | હાથીભાઈ મહેતા અનાજ રાહત ફંડ માટે ભેટ મળ્યા છે. આજ્ઞા કરી. તે સમયે સમન્તભદ્રને ઉપસર્ગનો ખ્યાલ આવ્યો ને ! તેનો સાભાર સ્વીકાર કરીએ છીએ. ઉપસર્ગની નિવૃત્તિ સુધી શરીરની મમતા છોડી, ખાવા પીવાનું છોંડી
I મંત્રીઓ, Printed & Published by Nirubahen Subodhbhai Shah on behalt of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Road, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, Sv.e. Road, Mumbai-400 004. Tel: 23820296. Editor: Ramanlal C. Shah.
iટે રજની
પરીપલ પરમ
જો જળજરીપોરેશન લિમિMAR

Page #57

Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1.6067/57 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001
Licence to post without prepayment No. 271 ૦ વર્ષ : (૫૦) + ૧૬૦ અંક : ૭
૧૬ જુલાઈ, ૨૦૦૫ ૦ • Regd. No. TECH 47 - 890 / MBI | 2003-2005 • • • શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૦ ૦.
પ્રબુદ્ધ જીવી
૦ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ • • વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૧૦૦-૦ ૦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦-૦ ૦
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
સહતંત્રી : ધનવંત તિ. શાહ
પ. પૂ. સ્વ. યુગદિવાકર શ્રી ધર્મસૂરીશ્વરજી મહારાજ પ. પૂ. સ્વ. યુગદિવાકર શ્રી વિજયધર્મસૂરીશ્વરજી મહારાજનું આ આગાહી કરતાં કે આ બાળક ભવિષ્યમાં એક તેજસ્વી મહાન વ્યક્તિ * જન્મ શતાબ્દી વર્ષ છે.
બનશે. આ અવસરે એમના એક શિષ્ય પ. પૂ. શ્રી સૂર્યોદયસૂરિજી અને આ બાજુ છબલબહેનની પણ એવી જ અંતરેચ્છા હતી કે પોતાનો પ્રશિષ્ય પ. પૂ. શ્રી રાજરત્નવિજયજીએ ઘણી બધી વિગતો સાથે અને પુત્ર ધર્મપરાયણ-ત્યાગી જીવન જીવીને આત્મકલ્યાણ સાધે. માતા જૂના વખતના ઘણા ફોટાઓ સાથે આર્ટ પેપર ઉપર વિશાળ, દળદાર તરફથી તેમને અવારનવાર દીક્ષાની પ્રેરણા મળ્યા કરતી. એવામાં સં. (અને વજનદાર) શતાબ્દી સ્મારક ગ્રંથ પ્રગટ કર્યો છે. એમાં ઘણી ૧૯૭૫ માં બોટાદમાં ચાતુર્માસ કરવા જતાં પ. પૂ. આચાર્યદેવ શ્રી ઘટનાઓનું સવિગત વર્ણન કર્યું છે. આમ પ. પૂ. શ્રી ધર્મસૂરીશ્વરજી વિજય મોહનસૂરીશ્વરજી મહારાજ રાણપુર મુકામે રોકાયા હતા. ત્યાં મહારાજ માટે એક યાદગાર ગ્રંથ પ્રકાશિત થયો છે.
પાઠશાળામાં અભ્યાસ કરાવતા માતા છબલબહેનને આંગણે પગલાં - ઈસ્વી. સનના વીસમા સૈકામાં જે કેટલાક મહાન પ્રભાવક પડ્યાં અને ભાઈચંદના લલાટની ભવ્ય રેખાકૃતિઓ જોઈને આગાહી જૈનાચાર્ય થઈ ગયા તેમાંના એક તે પ. પૂ. સ્વ. વિજયધર્મસૂરિજી કરી કે, આ બાળક શાસનને અજવાળશે. ઉપદેશ આપી કહ્યું પણ ખરું મહારાજ છે. એમના સાધુજીવનનો પૂર્વકાળ તલસ્પર્શી અધ્યયન અને કે એને શાસનને સમર્પિત કરો. ૧૬ વર્ષની વયે, ભાઈચંદે પૂ. ગુરુદેવશ્રીનું લેખનમાં પસાર થયો હતો અને ઉત્તરકાળ જિનમંદિરોનાં નિર્માણ, શરણ સ્વીકાર્યું. સં. ૧૯૭૬ના મહા સુદ ૧૧ ના મંગળ દિને મહેસાણા સાધર્મિક ક્ષેત્રોને સંગીન બનાવવા વગેરેમાં વીત્યો હતો.. નજીક સાંગણપુરમાં દીક્ષાગ્રહણનો મહોત્સવ ઉજવાયો અને પોતાના
મહારાજશ્રી જ્યાં જ્યાં વિચર્યા અને જ્યાં જ્યાં દેશના આપી ત્યાં ત્યાં શિષ્ય મુનિવર્યશ્રી પ્રતાપવિજયજી મહારાજના શિષ્ય બનાવી મુનિશ્રી મહાન ધર્મપ્રવૃત્તિઓ થઈ છે, જેમાં ગોડીજીના ઉપાશ્રય માટે સાડા ધર્મવિજયજી' નામે જાહેર કર્યા. પાંચ લાખ, ચેમ્બ૨ તીર્થ નિર્માણ માટે ૧૦ લાખ, મુંબઈ જૈન મુનિશ્રી ધર્મવિજયજીએ જેમના વરદ્ હસ્તે ચારિત્ર ગ્રહણ કર્યું તે ધર્મશાળા-ભો જનાશાળા માટે ૨૦ લાખ, ઘાટકોપર-શ્રી દાદાગુરુ પૂ. આચાર્ય દેવ શ્રી વિજય મોહનસૂરીશ્વરજી મહારાજ મુનિસુવ્રતસ્વામીના મંદિર માટે ૨૦ થી ૨૫ લાખ, પાલીતાણામાં સમકાલીન આચાર્યોમાં પ્રથમ પંક્તિમાં સ્થાન ધરાવતા હતા. શ્રમણી વિહાર માટે ૧૦ લાખ, શ્રી શત્રુંજય હૉસ્પિટલ માટે ૨૫ લાખ, તેઓશ્રી પ્રકાંડ પંડિત અને સમર્થ વ્યાખ્યાનકાર હતા. તેઓશ્રીનાં આરાધના માટે ધર્મવિહાર બાંધવા ૪ લાખ-આમ, પૂજ્યશ્રીની પ્રેરણાથી શિષ્યરત્ન શ્રી વિજયપ્રતાપસૂરિજી મહારાજ પણ મહાન અભ્યાસી કરોડો રૂપિયાનો દાનપ્રવાહ વહ્યો છે.
વિદ્વાન હતા; આવા સમર્થ ગુરુદેવોની પ્રેરક નિશ્રામાં મુનિરાજશ્રી મહારાજશ્રીનો જન્મ સં. ૧૯૬૦ ના શ્રાવણ સુદ ૧૧ ને શુભ ધર્મવિજયનો શાસ્ત્રાભ્યાસ દિનપ્રતિદિન વધવા લાગ્યો. ઉચ્ચ કોટિનો દિવસે સૌરાષ્ટ્રના વઢવાણ શહેરમાં વીશા શ્રીમાળી જૈન કુટુંબમાં વિનયગુણ, ગુરુદેવોની સતત સેવા, કુશાગ્ર બુદ્ધિ, અથાગ અને
થયો હતો. એમના પિતાનું નામ હીરાચંદ રઘુભાઈ શાહ અને માતાનું અવિરત પરિશ્રમને લીધે ધર્મવિજયે થોડાં વર્ષમાં જ વ્યાકરણ, ન્યાય, ૦ નામ છબલબેન હતું. મહારાજનું જન્મનામ ભાઈચંદભાઈ હતું. તેમની સાહિત્ય, કોશાદિ-વિષયો તેમજ આગમો, પ્રકરણો, કર્મશાસ્ત્રો
૬ વર્ષની વયે પિતાનું અવસાન થયું હતું. વિધવા માતા ધર્મમય આદિનો તલાવગાહી અભ્યાસ કર્યો. ત્યારબાદ પૂ. શાસનસમ્રાટ જીવન ગાળતાં અને ગુજરાન માટે વઢવાણ તથા આસપાસનાં ગામોમાં આચાર્ય ભગવંત શ્રી વિજયને મિસૂરીસ્વરજી મહારાજ અને પાઠશાળામાં શિક્ષિકા તરીકે કામ કરતાં તેથી બાળક પર નાની વયે પૂ.આગમ દ્વારક આચાર્ય ભગવંત શ્રી આનંદસાગરસૂરીશ્વરજી ધર્મની ઊંડી અસર થઈ હતી. પાઠશાળામાં ધાર્મિક અભ્યાસમાં ભાઈચંદ મહારાજનો સમાગમ થતાં તેઓશ્રીની પાસે તેમણે બૃહદ્ કલ્પભાષ્ય, અગ્રેસર રહેવા લાગ્યા. તેમણે પંચ પ્રતિક્રમણનાં સૂત્રો કંઠસ્થ કરી વિશેષાવશ્યક મહાભાષ્ય, તત્ત્વાર્થસૂત્ર, પંચમાધ્યાય આદિ ઉચ્ચતર લીધાં હતાં તથા તેમને સામાયિક, પ્રતિક્રમણની વિધિ બરાબર આવડતી. શાસ્ત્રોનો ગહન અભ્યાસ કર્યો. તેમની અભ્યાસની લગની કેવી હતી નવેક વર્ષની વયે બાજુના લખતર ગામે પર્યુષણ પર્વમાં સાંવત્સરિક કે અમદાવાદમાં મરચંટ સોસાયટીથી ૬ માઈલનો વિહાર કરીને પ્રતિક્રમણ કરાવવા તેઓ ગયા હતા. વઢવાણમાં ચાર ગુજરાતી ધોરણનો પાંજરાપોળમાં પૂ. સાગરજી મહારાજ પાસે અધ્યયન માટે જતા. પૂ. અભ્યાસ કરી તેઓ અમદાવાદમાં સુપ્રસિદ્ધ સી. એન. (ચીમનલાલ સાગરજી મહારાજ અન્ય સમુદાયના હતા તો પણ ગુરુભગવંતોએ નગીનદસ) છાત્રાલયમાં દાખલ થયા. તીવ્ર બુદ્ધિશક્તિ અને ખંતપૂર્વક એ માટે સંમતિ આપી હતી. શાસ્ત્રોના અભ્યાસની આવી અપૂર્વ અભ્યાસ કરવાની વૃત્તિને લીધે અભ્યાસમાં તેઓ ખૂબ ઝળક્યા. શિક્ષકો રુચિને લીધે મહારાજશ્રી કર્મપ્રકૃતિ અને કર્મશાસ્ત્રોમાં એટલા

Page #58

૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
નિષ્ણાત બન્યા કે શ્રમણ સમુદાયમાં તેઓશ્રીની ગણના જેવા દળદાર શાસ્ત્રીય ગ્રંથની રચના કરી. દ્રવ્યાનુયોગના એક ઉચ્ચતમ જ્ઞાતા તરીકે થવા લાગી.
પૂજ્યશ્રીને ગ્રહણ અને આસેવન-બંને પ્રકારની શિક્ષામાં આગળ વધેલા જોઈ પૂજયપાદ આચાર્યશ્રી વિજયમોહનસૂરીશ્વરજી મહારાજે પાલીતાણામાં સં. ૧૯૮૭માં માગશર માસમાં પ્રથમ પ્રવર્તક પદ અને તે પછી સં. ૧૯૯૨માં કારતક સુદ ૧૪ના દિવસે ભગવતીજી વગેરે યોગીહઠન કરાવી ગતિ-પંન્યાસપદથી વિભધિત કર્યાં. ત્યારપછી સં. ૨૦૦૨માં કારતક વદ બીજના દિવસે અમદાવાદમાં પૂ. શાસનસમ્રાટ આચાર્ય ભગવંત શ્રીમદ્ વિજયનેમિસૂરીશ્વરજી મહારાજે વિરાટ માનવમેદનીની ઉપસ્થિતિમાં પૂ. ધર્મવિજયજીને ઉપાધ્યાયપદે આરૂઢ કર્યાં. તે પ્રસંગે પૂ. નેમિસૂરિએ સભામાં કહ્યું કે મારી ઇચ્છા તો સીધી આચાર્યપદ આપવાની હતી, પણ પૂ. ધર્મવિજયજીએ એનો અસ્વીકાર કર્યો, પરંતુ એમ કહ્યું કે જ્યારે પણ પોતે આચાર્યની પદવી લેશે ત્યારે તે ખારી (પૂ. નેમિસૂરિ મહારાજ ) પાસે લેશે.
ત્યારબાદ સે. ૨૦૦૬માં મુંબઈ, ગોડીઝના ચાતુર્માંસ પ્રસંગે ભાયખલામાં ઉપધાન તપની માલાોપાનો પ્રસંગ ઉપસ્થિત થતાં મુંબઈ મહાનગરનાં તમામ સંઘોની ભાવભરી વિનંતીથી પૂ. આ. શ્રી વિજયપ્રતાપસૂરીશ્વરજી મહારાજના વરદ્ હસ્તે ૨. ૨૦૦૭ના પોષ વદ પાંચમે આચાર્યપદવી અર્પણ કરવામાં આવી.
પૂ. મહારાજશ્રીએ ની પૂ નેમિસૂરિદાદાને વચન આપ્યું હતું. પરંતુ ત્યારે પૂ. નેમિસૂરિઠાઠા કાળધર્મ પામ્યા હતા એટલે એમના પટ્ટધર પૂ. શ્રી ઉદયસૂરિ પાસે આ આચાર્યપદવી પ્રદાન માટે આજ્ઞા મંગાવવામાં આવી હતી. વિશાળ માનવ સમુદાય વચ્ચે મહામહોત્સવપૂર્વક ઉજવાયેલા આ અવિસ્મરણીય અવસ૨ પછી પૂજ્યશ્રી વિજયધર્મસૂરીશ્વરજી મહારાજ તરીકે વિખ્યાત થયા. સં. ૨૦૨૦માં વાલકેશ્વરમાં ઉપધાન તપ માળારોપણ પ્રસંગે મુંબઈના તમામ સંઘોએ પૂજ્યશ્રીને ‘યુગદિવાકર'નું બિરૂદ અપૂર્વ સન્માનપૂર્વક અર્ધજા કર્યું.
મહારાજશ્રીને દીક્ષા લેવા માટે પ્રેરણા કરનાર એમનાં માતુશ્રી છબલબહેન હતાં. દીક્ષા લીધા પછી મહારાજશ્રીનાં માતુશ્રી છબલબહેન જ્યાં જ્યાં અવકાશ મળે ત્યાં ત્યાં જઈ પોતાના પુત્રમુનિના વ્યાખ્યાનમાં બેસતી. ધીમે ધીમે એમને પદ્મ વૈરાગ્યનો રંગ લાગ્યો. મહારાજશ્રી એમને દીક્ષા લેવા માટે પ્રેરણા કરતા રહ્યા. એમ કરતાં એ ધન્ય દિવસ આવ્યો જ્યારે છબલબહેને દીક્ષા લેવાનો નિર્ણય કર્યો. મહારાજશ્રીના માતુશ્રીએ ૫. ૫. શ્રી મોહનસૂરિજીની આજ્ઞાવર્તિની સાધ્વીશ્રી જયંતશ્રીજીનાં શિષ્યા શ્રી ગુલાબશ્રી અને એમનાં શિષ્યા પુ. શ્રી જ્ઞાની પાસે અમદાવાદમાં દીક્ષા લીધી. એમનું નામ શ્રી કુરાલશ્રી રાખવામાં આવ્યું. એમનામાં ત્યાગ વૈરાગ્ય ઉચ્ચ કોટિનાં હતાં. પૂ. મહારાજશ્રીએ એમને શાસ્ત્રાભ્યાસ કરાવ્યો. પોતે પૂર્વાવસ્થામાં ધાર્મિક શિશિકા હતાં અને સંસ્કૃત પ્રાકૃત શીખ્યાં હતાં એટલે અભ્યાસ કરતાં વાર ન લાગી. ઉત્તરાવસ્થામાં તેમને પક્ષપાતનો હુમલો થયો હતો તો પણ અંતિમ યા સુધી
એમણે સારી સમતા ધારણ કરી હતી, અંત સમયે મહારાજશ્રીએ એમને નિર્યામણા કરાવ્યાં હતાં.
મહારાજશ્રી વિજયધર્મસૂરિના સર્વ પ્રથમ શિષ્ય તે પૂ શ્રી ચોવિજયજી મહારાજ. કોઇના તે વતની અને કર્ણાવયમાં તેમાં દીક્ષા લીધી હતી. મહારાજશ્રીને એમને માટે ખૂબ લાગણી હતી. કંઠથ સંગીત, નાટક, નૃત્ય, વાજિંત્ર, શિલ્પ સ્થાપત્ય વગરે વિવિધ કળાઓમાં એમી સારી નિપુરાતા મેળવી હતી. મહારાજશ્રીએ એમને ઘો સંગીન શાસ્ત્રાભ્યાસ કરાવ્યો કે ઉગતી યુવાનીમાં એમણે 'બુદ્ધ સંગ્રહી
૧૬જુલાઈ, ૨૦૦૫
પૂ. મહારાજશ્રી પાસે પ. પૂ. શ્રી યશોવિજયને દીક્ષા લેવાના ભાવ - થયા હતા, પરંતુ સ્વજનોનો વિરોધ હતો એટલે મહારાજશ્રીએ એમને એકાંત સ્થળે દીક્ષા આપવાનું નક્કી કર્યું. વડોદરા રાજ્યમાં વળી બાલ દીક્ષા ઉપર પ્રતિબંધ હતો. એટલે ૫. પૂ. શ્રી યશોવિજયને કદંબગીરી જેવા એકાંત સ્થળમાં દીક્ષા આપવામાં આવી હતી, મહારાજશ્રીને પ્રથમ શિષ્ય શ્રી પર્દાવિજયજી માટે એટલો બધો ભાવ હતો કે દીક્ષાવિધિ વખતે તેઓ જે સ્થળે ઊભા હતા એ સ્થળની થોડી રજ (ધૂળ) એક ભાઈ પાસે હેવડાવી હતી અને તે એક નાની શીશીમાં ભરી હતી અને એના ઉપ૨ સ્વહસ્તે લખ્યું હતું: યશ: પાવર: | આ શીશી થશે. વર્ષો સુધી એમના પોટલામાં સચવાઈ રહી હતી, જે એમના કાળધર્મ પછી જડી આવી હતી.
પૂજ્યશ્રીની નિશ્રામાં અનેક મહાન અવિરામ શાસન પ્રભાવનાનાં કાર્યો થતાં રહ્યાં. તેઓશ્રી જ્યાં જ્યાં ચાનુમિસ રહ્યાં ત્યાં ત્યાં જપ-તપ-અનુષ્ઠાનથી વાતાવર આનંદ અને મંગળમય બની રહેતું. પુજ્યશ્રી સમર્થ વ્યાખ્યાતા હતા. ભગવતીસૂત્ર વિશેના વ્યાખ્યાનોમાં તેઓશ્રીની શક્તિ સોળે કળાએ ખીલી ઊઠી હતી. ભગવતી સૂત્રનાં પ્રવચનો પરનો એમનો પ્રગટ થયેલો દળદાર ગ્રંથ આ વાતની સૌ પૂરે છે. ચાતુર્માસ દરમ્યાન મહારાજશ્રી ઉપધાન તપ અવશ્ય કરાવે. તેઓશ્રીની નિશ્રામાં ૨૫ વાર ઉપધાનતપની આરાધનાઓ થઈ છે. આ પ્રસંગોએ પૂજ્યશ્રીની પ્રભાવક પ્રેરણાના બળે લાખો રૂપિયાની ઉપજ થતી. વિવિધ ફંડો પણ થતા અને એ ફંડોમાંથી સુપાત્ર ક્ષેત્રો અને અનુકંપાનાં ક્ષેત્રોને પણું ધણું પોષણ મળતું. પૂજ્યશ્રીની પ્રેરણાથી આશરે ૨૫ જેટલાં ઉજમણાં થયા છે, તેમાં ખાસ કરીને સં. ૨૧ ૧૬-૧૭ માં મુંબઈ-વાલકેશ્વરમાં ૫૫ અને ૭૭ છોડનાં ઉજમણાં અને સં. ૨૦૧૮ માં ગોડી પાર્શ્વનાથ સાર્થ શતાબ્દી મહોત્સવ પ્રસંગે શ્રી ગોડીજી ઉપાશ્રયમાં થયેલું ૧૦૮ છોડનું ભવ્ય ઉજમણું યાદગાર રહેશે.
સમ્યગજ્ઞાન-ધાર્મિક શિક્ષાના પ્રચાર-પ્રસાર માટે પણ પૂજ્યશ્રીએ ઘણું લક્ષ્ય આપ્યું હતું. ચાતુર્માસ દરમ્યાન અને શેષકાળમાં વિશાળ સંખ્યામાં સાધુ-સાધ્વીઓ અને શ્રાવક-શ્રાવિકાઓને તેઓ કર્મ ગ્રંથાદિની વાચનાઓ આપતા. મુંબઈ જૈન ધાર્મિક શિક્ષા સંઘ, જૈન એજ્યુકેશન બોર્ડ આદિનાં ઘણાં સંમેલનો પણ તેઓશ્રીની નિશ્રામાં યોજાયો હતો. તેઓશ્રીની પ્રેરણાથી મુંબઈ-ગોડીજીમાં જગદ્ગુરુ શ્રી હીરસૂરીશ્વરજી સંસ્કૃત-પ્રાકૃત પાઠશાળા સ્થપાઈ. વળી તેના શિક્ષક અને વિદ્યાર્થીઓના ઉત્કર્ષ માટે કાયમી ફંડની વ્યવસ્થા થઈ.
જૈન સાહિત્યના નિર્માણ અને પ્રકાશનમાં પણ પૂજ્યથી ઘણો રસ કેતા હતા. અને તેના પરિણામે, તેઓશ્રીની પ્રકાથી, શ્રી યુક્તિ-કલમ-મોહન જૈન ગ્રંથમાળા દ્વારા અનેક ધાર્મિક પ્રકાશનો પ્રગટ થયાં હતાં. તેઓશ્રીએ પણ સં. ૧૯૯૦માં નવતત્ત્વ પ્રકરણ ઉપર સંન ભાષામાં છ હજાર શ્લોકપ્રમાણ 'સુબંગલા' નામની ટૌકા હર્બલ હતી. જૈન ભૂગોળનો મહાગ્રંથ લધુતંત્ર સમાય, પંચમ (શતક) કર્ભગ્રંથ, પટર્નિશિકાયતુ પ્રકા, પ્રશ્નોત્તર મોહનથાળા, શ્રાદ્ધ પ્રતિક્રમણ, વંદિતુસૂત્ર આદિના સવિસ્તાર અનુવાદો પણ કર્યા હતા. તેમનો ભગવાન મહાવીરદેવના પૂર્વભવોને આલેખતો મહાગ્રંથ 'શ્રમણ ભગવાન મહાવીર' તેમની ઉચ્ચ કોટિની લેખનશૈલીનો પરિચય આપે છે.
મુંબઈમાં જુદી જુદી ધાર્મિક પાઠશાળાઓમાં જુદી જુદી અભ્યાસક્રમ ચાલતો અને તે દરેક પ્રમાણે પરીક્ષા લેવાતી, શ્રી જૈન શ્વેતામ્બર એજ્યુકેશન બોર્ડ, શ્રી જૈન પાર્મિક શિક્ષણ સંધ, શ્રી જૈન ધાર્મિક શલા સોસાયટી એ ત્રણેનો પોતપોતાની જુદી અભ્યાસક્રમ હતો.

Page #59

૧૬ જુલાઈ, ૨૦૦૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
કોઈ વિદ્યાર્થી એક વિસ્તારમાંથી બીજા વિસ્તારમાં રહેવા જાય અને એક વખત મુંબઈમાં વાલકેશ્વર વિસ્તારમાં મહારાજજી સ્થિર હતા , ત્યાં પાઠશાળામાં જુદો અભ્યાસ કરાવાતો હોય તો તેણે તે પ્રમાણો ત્યારે તેમને હૃદયરોગની થોડીક તકલીફ ચાલુ થઈ ગઈ હતી. પરંતુ નવો અભ્યાસ કરવો પડતો. આ અભ્યાસક્રમ એકસરખો કરવા માટે એથી તેમણે પોતાના આવશ્યક કર્તવ્યોમાં જરા પણ પ્રમાદ સેવ્યો તે તે સંસ્થાના સૂત્રધારો તૈયાર થવા જોઈએ. કોઈ સમર્થ યોગ્ય નહોતો. વળી તેઓ મનથી ઘણી મોટી નૈતિક હિંમત ધારવતા હતા. વ્યક્તિ નવો એકસરખો અભ્યાસક્રમ તૈયાર કરી આપે તો જ તે માન્ય એક વખત કોઈ એક બહેને વિનંતી કરી, “મહારાજજી, મારા બા બને. આ સંજોગોમાં પ. પૂ. શ્રી ધર્મસૂરિજી મહારાજે આ કાર્ય ઉપાડી બીમાર છે. તેઓ આપના દર્શન માટે, અને આપના મુખે માંગલિક લીધું. તેમણે વર્તમાન સમયના સંદર્ભમાં વિદ્યાર્થીઓ માટે યોગ્ય સાંભળવા ઉત્સુક છે. પરંતુ અમે છઠ્ઠા માળે રહીએ છીએ એટલે એવો અભ્યાસક્રમ તૈયાર કરી આપ્યો. જે ત્રણે સંસ્થાએ માન્ય રાખ્યો. કહેવાની હિંમત નથી ચાલતી.” મહારાજજીએ કહ્યું, ‘તમારાં માજીને આ અભ્યાસક્રમની જાહેરાત તેમણે ૧૯૭૦ ના જાન્યુઆરીમાં કહેજો આવતી કાલે સવારે આઠ વાગે-જરૂર આવીશ. ધીમે ધીમે ઘાટકોપરમાં ઉપધાન તપની આરાધના વખતે કરી હતી. દાદર ચડી જઈશ. સવારે સાડા સાત વાગે મને તેડવા માટે કોઈક
ત્યાર પછી એમણે ધાર્મિક શિક્ષક-શિક્ષિકાના ઉત્કર્ષ માટે એક એવું આવે કે જે પોતે મારી સાથે છ દાદર ચડી શકે એમ હોય.' બીજે ફંડની સ્થાપના કરાવી હતી.
દિવસે નક્કી કર્યા પ્રમાણે મહારાજજી બે શિષ્યને સાથે લઈને ત્યાં સં. ૨૦૩૧ માં ચૈત્ર માસમાં મુંબઈ-ગોવાલીયા ટેંકના ગષ્ટ પધાર્યા, દાદર ધીમે ધીમે શ્વાસ ન ભરાઈ જાય એ રીતે ચઢ્યા અને ક્રાંતિ મેદાનમાં ૫ દિવસ સુધી મહાવીર ભગવાનની ૨૫ મી નિર્વાણ એ માજીને માંગલિક સંભળાવ્યું અને વાસક્ષેપ નાંખ્યો. એ માજીના શતાબ્દી અભૂતપૂર્વ ઉત્સવ સાથે ઉજવાઈ, તેમાં પૂજ્યશ્રીની પ્રેરણા જીવનમાં તો કોઈ ઉત્સવ થયો હોય એવું લાગ્યું. પ્રમુખ હતી. સં. ૨૦૩૩ માં મુંબઈથી શત્રુંજય મહાતીર્થ પદયાત્રા સંઘ મહારાજજીની સરળતા અને લઘુતા સ્પર્શી જાય તેવાં હતાં. ઈ. અને સં. ૨૦૩૪ માં પાલીતાણાથી ગિરનાર તીર્થ પદયાત્રા સંઘ સ. ૧૯૫૮ માં અમારાં માતુશ્રીને પક્ષઘાતનો હુમલો આવ્યો. ડાબું પૂજ્યશ્રીની નિશ્રામાં નીકળ્યા હતા. આ સર્વ કાર્યો પૂજ્યશ્રીની પ્રૌઢ અંગ, હાથ, પગ, મોટું વગેરે રહી ગયાં, તરત જ અમે હૉસ્પિટલમાં પ્રતિભાના સીમાચિહ્નો છે.
દાખલ કર્યા. તાત્કાલિક સારવાર મળી ગઈ એટલે બચી ગયાં. જૈન સમાજ અને જૈન ધર્મ ઉપરાંત જનસેવાની પ્રવૃત્તિઓમાં હૉસ્પિટલમાં થોડા દિવસ રહી ઘરે આવ્યાં. બાથી થોડું થોડું ચલાવા પણ પૂજ્યશ્રી પ્રસંગોપાત યોગદાન આપતા રહ્યા હતા. સં. ૨૦૨૮ લાગ્યું અને બોલાવા લાગ્યું. બાને રોજ દર્શન-પૂજાનો નિયમ હતો, અને ૨૦૨૯ માં ગુજરાતમાં પડેલા દુષ્કાળ વખતે તેઓશ્રીની પણ હવે તે છૂટી ગયો. છતાં કોઈ કોઈ વખત અમે ટેક્ષી કરીને દર્શન પ્રેરણાથી અનેક રાહતકાર્યો થયા હતાં. પૂજ્યશ્રીએ સં. ૧૯૯૮ માં કરવા લઈ જતાં. એક વખત બાને ભાવના થઈ કે વાલકેશ્વર બાબુના પોતાના વતન વઢવાણમાં ચાતુર્માસ કરેલું. તે પછી ૩૭ વર્ષે સં. દહેરાસરે દર્શન કરવાં છે. અમે એમને લઈ ગયાં. મારાં બહેન ઈન્દિરાબહેન ૨૦૩૫ માં, વઢવાણ સંઘની ઘણી વિનંતીઓને અંતે ચાતુર્માસ હંમેશાં સાથે હોય જ. દર્શન કરતાં અમને જાણવા મળ્યું કે પ. પૂ. શ્રી પધાર્યા. વઢવાણ અને સુરેન્દ્રનગર તેમ જ ઝાલાવાડ વિસ્તારના અને ધર્મસૂરિજી મહારાજ ઉપાશ્રયમાં પહેલે માળે બિરાજમાન છે. મુંબઈના ભાવિકોએ પૂજ્યશ્રીનો અમૃત મહોત્સવ ઉજવવાની વિશાળ ઇન્દિરાબહેને ઉપર જઈ મહારાજશ્રીને બધી વાત કરીને વિનંતી કરી. પાયે “તૈયારીઓ કરી, લાખોનું ફંડ એકત્રિત કર્યું, પરંતુ મહોત્સવની તે વખતે સાત આઠ માણસો મહારાજશ્રી પાસે બેઠા હતા અને કંઈક ઉજવણી આરંભાય તે પહેલાં મચ્છુ ડેમની મોરબીની હોનારત સર્જાઈ. વાત ચાલી રહી હતી, તોપણ મહારાજશ્રી તરત ઊભા થયા, નીચે એટલે પૂજ્યશ્રીએ સર્વ સંઘોને બોલાવીને પોતાના અંતરની ભાવના આવ્યા અને બાને માંગલિક સંભળાવ્યું તથા વાસક્ષેપ નાખ્યો. એ જણાવી કે અમૃત મહોત્સવ ઉજવવો બંધ રાખો અને એ સઘળા ફંડનો વખતે મહારાજશ્રીની સરળતા હૃદયને સ્પર્શી ગઈ હતી. ઉપયોગ હોનારતનો ભોગ બનેલા માનવસમાજ માટે કરો. આ પૂજ્ય મહારાજશ્રી પાસે વંદન અર્થે આવેલા લોકોની હંમેશાં પ્રસંગથી પૂજ્યશ્રીની પ્રતિભા લોકાદર પામીને મહાન બની ગઈ. ભીડ રહેતી. તેનું કારણ નાનામોટાં સહુની સાથે તેઓ આત્મીયતા
પૂજ્ય આચાર્ય મહારાજનો અમારા કુટુંબ ઉપર અનહદ ઉપકાર દાખવતા. એને લીધે કોઈને એમની પાસે જતાં સંકોચ થતો નહિ. હતો. હું એમના સંપર્કમાં આવ્યો હતો. એ માટે મને તક અપાવી આચાર્ય મહારાજ પોતે દરેકની વાતમાં પૂરો રસ લઈ તેને યોગ્ય ‘હતી મારા મિત્ર રોલીવાલા શ્રી બાબુભાઈ (વ્રજલાલ) કપુરચંદ માર્ગદર્શન આપતા. સેંકડો નહિ બલકે હજારો માણસોને તેઓ મહેતાએ. તેઓ દર મંગળવારે રાતે આઠ વાગે પૂજ્ય મહારાજ સાહેબ નામથી ઓળખતા. એમની પાસે કોઈ જાય કે તરત તેઓ નામ
જ્યાં હોય ત્યાં જતા અને ધર્મચર્ચા કરતા. તેમણે મને પણ એમાં દઈને બોલાવતા. તેઓ ઉંમરમાં મોટા હતા એટલે કેટલાંયને એક • જોડાવાનું આમંત્રણ આપેલું. અમે છ-સાત મિત્રો જતા. બાબુભાઈ વચનમાં સંબોધતા. પરંતુ એથી તેમનામાં રહેલું પિતૃતુલ્ય વાત્સલ્ય પોતાની ગાડીમાં દરેકના ઘરેથી લઈ જતા અને પાછા ઘરે મૂકી જતા. પ્રતીત થયું અને તેને લીધે તે વિશેષ ગમતું. ચેમ્બર ચાતુર્માસ હોય તો ચેમ્બર સુધી પણ અમે જતા. પૂ. મહારાજજી મારાં બહેન ઈન્દિરાબહેનને એક બહેને કહ્યું, ‘ઘાટકોપર ધર્મસૂરિજી કોઈ એક શાસ્ત્રગ્રંથનું અમને અધ્યયન કરાવતા. ત્યારે અમને પ્રતીતિ મહારાજ ઉપધાન કરાવે છે. તમારે જોડાવું છે ? બહેને કહ્યું, ‘મને થતી કે એમણે આપણા શાસ્ત્રગ્રંથોનું ઊંડું અધ્યયન કર્યું છે. શાસ્ત્રની જોડાવાનું બહુ મન થાય છે. પણ મને કશી વિધિ કે સૂત્રો આવડતાં તેમને સેંકડો પંક્તિઓ કંઠસ્થ છે. દરેક પ્રશ્રની છણાવટ તેઓ પૂર્વગ્રહ નથી.' એ બહેને કહ્યું, ‘તમને એક નવકારમંત્ર આવડે તો પણ બસ કે પક્ષપાત વિના તટસ્થપણે કરતા. એમનું હૃદય કરુણાથી છલકાતું. થયું. મહારાજ સાહેબ તમને બધી વિધિ કરાવશે.’ વિચાર કરતાં બે
૫. મહારાજશ્રી સાથે મારી વિશેષ ગાઢ પરિચય તો પ. પૂ. શ્રી દિવસ થઈ પણ ગયા. વળી કોઇનો સંગાથ હોય તો જવું ગમે. મારાં યશોવિજયજી મહારાજે ભગવાન મહાવીરનાં ચિત્રપટોનો સંપુટ ભાણી સરોજને તૈયાર કરી. ઉપધાન શરૂ થયાને ત્રણ દિવસ વીતી. તૈયાર કર્યો અને એ નિમિત્તે મારે વારંવાર ઉપાશ્રયે જવાનું થયું ત્યારથી ગયા હતા. તેઓ બેગમાં કપડાં અને ઉપકરૌં લઈ ઘાટકોપર થયો હતો. ત્યારપછી ઉત્તરોત્તર એ સંબંધ ગાઢ થતો ગયો હતો. તે પહોચ્યાં, આચાર્ય મહારાજે કહ્યું, 'બહેન, જગ્યા બધી ભરાઈ ગઈ છે. એમના કાળધર્મના પ્રસંગ સુધી રહ્યો હતો.
વળી મોડું પણ થયું છે.' ઈન્દિરાબહેને કહ્યું. “અમને બે દિવસ પહેલાં

Page #60

પ્રબુદ્ધ જીવન
જ ખબર પડી. વળી અમને કશી વિધિ આવડતી નથી. પણ મહારાજજી ! આ વખતે થયું તો થયું નહિ તો જિંદગીમાં ક્યારે ઉપધાન થી એ ખબર નથી.' એમ બોલતાં બોલતાં બહેનની આંખથી દડ દડ આંસુ પડયાં. મહારાજાએ તરત એક કાર્યકર્તાને બોલાવ્યો. ક્યાંય જગ્યા નહતી. પરંતુ અગાશી ખાલી છે, ત્યાં એમને ફાવે તો થાય,' બહેને અગાશી જોઈને તરત સંમતિ આપી. ત્રણ દિવસ થઈ ગયા હતા તો પણ મહારાજજીએ કહ્યું: ‘ફિકર ન કરશો. તમને પ્રવેશની વિધિ કરાવી દઇશ.' આમ ઉપધાન થયાં એ બહેનના જીવનનો એક ધન્ય પ્રસંગ બની ગયો. પરંતુ વિશેષ લાભ એ થયો કે મહારાજજી ઈન્દિરાબહેનને નામથી ઓળખતા થયા. કાયમનો પરિચય થશે.
આ પરિચય પછી ઇન્દિરાબહેન વખતોવખત મહારાજજીને વંદન કરવા જતા એટલે પરિચય ગાઢ થયો હતો. મહારાજશ્રી જ્યારે કુંભથી શત્રુંજયનો સંધ લઈને જવાના હતા ત્યારે ઇન્દિરાબર્ડનના સાસુને એ ગ્રંથમાં જોડાવાની ભાવના થઈ, બહેન પોતાનાં સાસુજીને વર્લ્ડ ગોડીજીના ઉપાશ્રયમાં પહોંચી ગયાં. તે વખતે મહારાજજીએ કહ્યું, ‘બધાં નામો ભરાઈ ગયાં છે. હવે એમને લેવાં હોય તો વ્યવસ્થાપકોને પૂછવું પડે.' વ્યવસ્થાપકોએ કહ્યું કે હવે એક પણ જગ્યા નથી. પરંતુ ઈન્દિરાબહેને આગ્રહ રાખ્યો એટલે છેવટે સાંજે મહારાજજીએ જોડાઈ જવા માટે સંમતિ આપી.
૧૧જુલાઈ, ૨૦૦૫
વર્ષ કે વધુ સમય રાહ જોવી પડતી. મહારાજશ્રીને કોઈ પણ નવું કાર્ય ઉપાડતાં તે પાર પડશે કે કેમ તે વિશે સંશય રહેતો નહિ, કારણ કે દાતાઓ પાસેથી લાખો રૂપિયાનાં વચનો અગાઉથી તેમને મળેલાં રહેતાં. કોઈ પણ કાર્ય માટે મહારાજથી ટહેલ નાખતા હૈ તરત તે માટે જોઈએ તે કરતાં વધુ નાશાં એકઠાં થઈ જતાં.
પૂ. મહારાજજીના પગલે પગલે ઉત્સવ થતો. તેઓ જ્યાં જ્યાં વિચરતા ત્યાં ત્યાં ઉત્સવનું વાતાવરણ આપોઆપ સર્જાઈ જતું. કેટલેક સ્થળે સ્થાનિક માણસો વચ્ચે સુમેળ ન હોય તો સુમેળ સ્થપાઈ જતો. સુર્ય સ્થાપવા તરફ તેમનું લક્ષ પણ રહેતું, એક પ્રસંગ યાદ છે. દહાણુ પાસે બીરડી અને ગોલવડ નામનાં બે ગામ છે. ત્યાં જૈનોની કીક ઠીક વસ્તી છે. બોરડીમાં પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ હતો. હું અને મારાં પત્ની ત્યાં ગયાં હતા. પ્રતિષ્ઠાના મહોત્સવ દરમિયાન પૂજ્ય મહારાજને એવો વહેમ પડ્યો હતો કે આ ઉત્સવમાં ગોલવાના આગેવાનો ઉત્સાહભેર ભાગ લેતા નથી અને કંઈક નારાજ રહ્યા કરે છે. મહારાજશ્રીએ તેમાંના કેટલાકને બોલાવીને દિલથી વાત કરી તો બંને ગામોના જેનો વચ્ચે ઘણી ખટરાગ છે એમ જાણવા મળ્યું, એટલે મહારાજ સાહેબે તેઓને મનાવ્યા અને સભામાં જાહેર કર્યું કે પ્રતિષ્ઠા પછી બીજે દિવસે દ્વાર ઉદ્દઘાટનનો લાભ ગોલવડના સંધને જ મળવી જોઈએ. આથી ઉછામણીમાં તેઓ ઘણી સારી રકમ બોલ્યા. વળી મહા૨ાજજીએ કહ્યું કે ગોલવડનો સંઘ એમ ને એમ નહિ આવે. બોરડીના સંઘે વહેલી સવા૨માં વાજતે ગાજતે ગોલવડ જઈ અને ત્યાંથી એ સંઘને આમંત્રણ આપી બોલાવવી જોઈશે. સંધ આચાર્ય મહારાજ સાથે હોય તો જ શોભે. આચાર્ય મહારાજને હ્રદયરોગની તક્લીફ હતી તો પા જવા-આવવાનો એટલો વિકાર કરવાનું તેમણે સ્વીકાર્યું. તેઓ વહેલી સવારે પોતાના શ્રમણ સમુદાય સાથે બોરડીથી વાજતે ગાજતે નીકળ્યા અને ચાર-પાંચ કિલોમિટર ચાલ્યા. ત્યાં દેરાસરમાં દર્શન-ચૈત્યવંદન કર્યાં. અને બોરડી તથા ગોલવડ બંને સંઘો સાથે ત્યાંથી વાજતે ગાજતે નીકળ્યાં. હું તથા મારાં ધર્મપત્ની આ વિહારમાં મહારાજશ્રીની સાથે જ હતો, આ સુમેળનું દશ્ય અત્યંત ઉલ્લાસભર્યું હતું. બોરડી પધા૨ી દેરાસરમાં દ્વારોદ્ધારનો ઉત્સવ સરસ રીતે પાર પડ્યો, પોતાની નાદુરસ્ત તબિયત હોવા છતાં બંને ગામના સંઘો વચ્ચે સુમેળ કરાવવા માટે તેમણે આટલું બધું કષ્ટ ઉઠાવ્યું હતું.
પૂ. મહારાજશ્રીનો પ્રભાવ એવો મોટો હતો કે કેટલાયે નાથસો યથાશક્તિ જાહે૨ કાર્ય માટે પોતે જે રકમ દાન તરીકે વાપરવા ઇચ્છતા હોય તેની જાણ મહારાજશ્રીને કરી જતા. કેટલીક વાર મહારાજશ્રીની સૂચના અનુસાર એ રકમ વાપરવાને માટે કેટલાક દાતાઓને એક-બે
મહારાજશ્રી મુંબઈથી વિહાર કરી ગુજરાત તરફ વિચર્યા હતા ત્યારે ભરુચ પાસે દહેજ બંદરમાં એમની પ્રેરણાથી અને સહાયથી ત્યાંના જિનમંદિરનો જીર્ણોદ્વાર યો હતો અને ત્યાં પ્રતિષ્ઠાનો પ્રસંગ ભવ્ય રીતે એમની નિશ્રામાં યોજાયો હતો. એ પ્રસંગે એમના ઉમળકાભર્યા આગ્રહને વશ થઈ અને સહકુટુંબ ત્યાં ગયાં હતાં. એથી એમણે બહુ જ પ્રસન્નતા અનુભવી હતી અને અમને પણ એ મહોત્સવમાં ઉપસ્થિત રહેવાનો ઘણો આનંદ થયો હતો.
ઈ. સ. ૧૯૭૪ માં ભગવાન મહાવીરના ૨૫૦૦ માં નિર્વાણ મહોત્સવ પ્રસંગે પૂર્વ આફ્રિકામાં વ્યાખ્યાનો આપવા માટે મને અને મારાં પત્નીને જ્યારે નિમંત્રણ મળ્યું ત્યારે એમની પાસે આશીર્વાદ લેવા ગયેલાં. એ વખતે કેવા કેવા વિષયો પર વ્યાખ્યાનો આપવાં વગેરે ઘણી બાબતો વિશે એમણે સરસ માર્ગદર્શન આપ્યું હતું. એ વખતે આ મહોત્સવ નિમિત્તે મેં ભગવાન મહાવીર અને જૈન ધર્મ વિશે ખેથી અંગ્રેજી-પુસ્તિકા માટે એમનેં આડીર્વચન શેખી આપ્યાં હતાં. એમના જ હસ્તાક્ષ૨નો બ્લોક બનાવી પુસ્તિકામાં મેં એ બ્લોક એક સંભારણા રૂપે છાપ્યો હતો.
મહારાજજીએ દીક્ષા પછી પ્રથમ ચાતુર્માસ વડોદરામાં કર્યું. ત્યા૨ પછી સૂત, અમદાવાદ થઈ તેમજ ડભોઈમાં ચાતુર્માસ કર્યું. મહારાજને હોઈ સારું ધર્મક્ષેત્ર જણાયું. તેમને શ્રી યશોવિજયજી (હાલ પ. પૂ. ચોદેવસૂરિ-૯, ૯૦), શ્રી વાચસ્પતિજ, શ્રી મહાનંદવિજયજી, શ્રી સૂર્યોદયવિજયજી વગેરે તથા છેલ્લે પ. પૂ. શ્રી રાજરત્નવિજયજી એક ધણા બધા ચેતા કોઈમાંથી સાંપડ્યા છે.
મહારાજજીએ રાજી, જૂનાગઢ, વેરાવળ, પ્રાંગધ્રા, મોરબી, પાલીતાણા, અમદાવાદ, વડોદરા, છાણી, ડભોઈ, સૂરત, નવસારી વર્નરે સ્થળે એક અથવા બે કે ત્રા ચાતુર્માસ કર્યાં હતાં. પોતાના વતન વઢવાણમાં દીક્ષા પછી પહેલું ચોમાસુ લગભગ તેવીસ વર્ષે કર્યું હતું અને છેલ્લે પાલીતાળાથી પાછા ફરતા એક ચોમાસું ત્યાં કર્યું હતું.
મહારાજજીએ સૌથી વધુ ચાતુર્માસ મુંબઈમાં કર્યાં હતાં. વચ્ચે સળંગ સત્તર ચાતુર્માસ કર્યાં હતાં. મુંબઈનું ક્ષેત્ર ઘણું મોટું છે. મુંબઈ એટલે સિત્તે૨ ગામનો સમૂહ. એટલે વિવિધ ક્ષેત્રોને લાભ આપતાં ઘણા ચાતુર્માસ થાય એ સ્વાભાવિક છે.
મહારાજશ્રીની નિશ્રામાં મુંબઈથી શત્રુંજય મહાતીર્થનો છ'રી પાલિત સંઘ નીકળ્યો ત્યારે અમે એક દિવસ માટે મુંબઈના હાઈવે પર શિરસાડથી મનો૨ ગામ સુધી પગે ચાલીને જોડાયા હતા. તદુપરાંત સંઘ અમારા વતન પાદરામાં પહોંચ્યો ત્યારે પણ એક દિવસ માટે અમે ફરીથી જોડાયા હતાં. પાદશમાં મારાં દાદીમા અમીબહેન અમૃતલાલના નામથી બંધાયેલા પાપમાં મુખ્ય પ્રેરણા મહારાજશ્રીની જ હતી. એટલે ઉપાશ્રયના ઉદ્ઘાટનનો કાર્યક્રમ મહારાજશ્રીની નિશ્રામાં, સંઘપ્રવેશ વખતે યોજાયો હતો. આ યાત્રાસંધે જે જે ગામે જે મુકામ કર્યો ત્યાં ત્યાં જીવદયા, સાધર્મિક ભક્તિ વગેરે પ્રકારનાં ઘણાં સરસ કાર્યો થયાં. વળી એક મહત્ત્વની યાદગાર ઘટના તો એવી બની હતી કે મુંબઈ છોડતા એક કૂતરો સંઘ સાથે જોડાઈ ગયો હતો. પોતે પણ યાત્રિક હોય તેમ સંઘ સાથે તે વિહા૨ ક૨તો, વ્યાખ્યાનમાં બેસતો, નવકારશી અને વિહાર કરતી. સંઘ સાથે શત્રુંજય પર્વત પર ચડી આકાર દાદાનાં એક દર્શન કર્યાં, પાછાં કે આ પવિત્ર કૂતરાને

Page #61

૧૬જુલાઈ, ૨૦૦૫
પ્રબુદ્ધ જીવન કોણ પોતાને ઘરે રાખે એ માટે મહારાજશ્રીની નિશ્રામાં ઉછામણી સવારથી જ સેંકડો માણસોની લાઈન લાગી ગઈ હતી. હું અને મારાં બોલાવવામાં આવી હતી.
( પત્ની એમનાં દર્શન કરવા ગયાં ત્યારે અડધા કલાકે વારો આવ્યો. પૂજ્ય આચાર્ય મહારાજનું મનોબળ અને આત્મબળ કેવું હતું અંતિમ દર્શન માટે વ્યવસ્થા પણ સારી રખાઈ હતી. લાખો માણસ એ તેનો એક પ્રસંગ યાદ આવે છે. લકવાને લીધે તેમનાં જમણાં અંગો એમનાં અંતિમ દર્શન કર્યા. બરાબર કામ નહોતાં કરતાં. લાંબો સમય બેસી શકાતું નહિ. પરંતુ બીજે દિવસે જય જ, ભદ્રા બોલાવતી એમની અંતિમ યાત્રા નીકળી. પૂજ્ય યશોવિજયજી મહારાજ અને પૂજ્યશ્રી જયાનંદવિજયજી મહારાજને એ માટે ચેમ્બરના દેરાસરના પટાંગણનું સ્થળ નક્કી થયું. ગોડીજીથી આચાર્યની પદવી આપવાનો પ્રસંગ પાલીતાણામાં હતો. તે વખતના ચેમ્બર સુધી બાવીસ કિલોમીટર જેટલી અંતિમયાત્રામાં લાખો માણસોએ વડા પ્રધાન માનનીય શ્રી મોરારજીભાઈ દેસાઈ આ પ્રસંગે આવવાના ભાગ લીધો હતો. એમને માટેની ગુણાનુવાદ સભા પણ અંતિમ હતા. બપોર પછીનો સમય હતો. જે મંચ તૈયાર કરવામાં આવ્યો યાત્રાની જેમ અજોડ અને યાદગાર બની હતી. હતો ત્યાં આચાર્ય મહારાજને બેસવાનું હતું. તેમની તબિયત ઘણી પૂજ્ય મહારાજશ્રીનો શિષ્ય-પ્રશિષ્યનો સમુદાય વિશાળ છે, નાદુરસ્ત હતી. તડકો પણ સખત હતો. તો પણ એ પ્રસંગે પૂજ્ય આચાર્ય એમાં આંતરરાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ ધરાવનાર સાહિત્ય-કલારત્ન પૂ. શ્રી મહારાજ પૂરી સ્વસ્થતા સાથે આખા કાર્યક્રમ દરમિયાન મંચ ઉપર બેઠા વર્ગોદેવસૂરિ છે, શતાવધણી પૂ. શ્રી જયાનંદસૂદ (જે કાળધર્મ પામ્યા હતા. અપૂર્વ આત્મબળ સિવાય આવું કષ્ટ ઉઠાવી શકાય નહિ, છે), પ્રખર વ્યાખ્યાતા પૂ. કનકરત્નસૂરિ અને પૂ. સૂર્યોદયસૂરિ તથા
પૂજ્ય આચાર્ય મહારાજનો અમારા પ્રત્યે સભાવ ઘણો બધો છેલ્લા દીક્ષિત શિષ્ય પંન્યાસ શ્રી રાજરત્નવિજયજી વગેરે ઘણા બધા હતો. ગમે તેટલા તેઓ રોકાયેલા હોય તો પણ અમે જઈએ કે તરત છે. વર્તમાનકાળમાં જિનમંદિર નિર્માણ કે જિર્ણોદ્ધારના ક્ષેત્રે પૂ. શ્રી અમને સમય આપતા અને શુભાશિષ દર્શાવતા. વિ. સં. ૨૦૩૫ સૂર્યોદયસૂરિજી સક્રિય છે. લેખનકાર્યમાં શ્રી યશોદેવસૂરિ પછી શ્રી માં પૂજ્ય આચાર્ય મહારાજ વઢવાણમાં ચાતુર્માસ કરતા હતા ત્યારે રાજરત્નવિજયજી સક્રિય છે. હું અને મારાં પત્ની તેમને વંદન કરવા ગયાં હતાં. અમે ઉપાશ્રયે મહારાજશ્રીના સર્વ શિષ્યોમાં અનુપમ ગુરુભક્તિ જોવા મળી પહોંચ્યાં કે તરત ચંદ્રસેનવિજય મહારાજે કહ્યું, “મહારાજજી તમને છે, પરંતુ તેમાં સવિશેષ ઉલ્લેખનીય છે. પૂ. ચંદ્રસેનવિજયજી બહુ યાદ કરતા હતા. મહારાજજીને છ ઈંચની ધાતુની બે પ્રતિમાજી મહારાજ, આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજયધર્મસૂરિજીની તબિયત બગડી કોઈક આપી ગયું છે. એક મહાવીર સ્વામીની અને બીજી ગૌતમ ત્યારથી જીવનના અંત સુધી એમ સતત પાંચ વર્ષ સુધી રાત અને સ્વામીની છે. મહારાજજી કહે આ બંને પ્રતિમાજી રમણભાઈ અને દિવસ એમની પૂરી કાળજીપૂર્વક સંભાળ લીધી હતી. ઊઠવા-બેસવામાં તારાબહેન આવે ત્યારે એમને મારે ભેટ આપવી છે.' ચંદ્રસેન મહારાજની ટેકો આપવ, શૌચાદિ ક્રિયા કરાવવી, મુખમાંથી ઝરતી લાળ સતત વાત સાંભળી અમને ઘણો હર્ષ થયો. અમે મહારાજજી પાસે ગયાં. તે સાફ કરતા રહેવું, સમયે સમયે દવાઓ આપવી, આહારપાણીની દિવસે ખાસ કંઈ ભીડ નહોતી મહારાજજી હવે ધીમે ધીમે પણ સ્પષ્ટ સંભાળ રાખવી, મહારાજશ્રી અસ્પષ્ટ વાણીમાં શું કહે છે તે બોલી શકતા હતા. વાતચીત કરવામાં બહુ શ્રમ પડતો નહોતો. એ મહાવરાથી સમજીને બીજાને કહેવું તથા મહારાજશ્રીના દર્શન માટે દિવસે અમારી સાથે એમણે નિરાંતે ધર્મની ઘણી વાતો કરી. અમને ખૂબ સતત જામતી ભક્તોની ભીડને વ્યવસ્થિત અને નિયંત્રિત રાખવી-આ આનંદ થયો. તેઓ એ દિવસે બહુ જ પ્રસન્ન હતા. મહારાજસાહેબે બંને બધું અત્યંત પરિશ્રમભરેલું કાર્ય પૂરી નિષ્ઠાપૂર્વકની ગુરુભક્તિથી પ્રતિમા મંગાવી મંત્ર ભણીને તેના ઉપર વાસક્ષેપ નાખ્યો અને એ બે પ્રસન્નતાપૂર્વક કર્યું છે જે બદલ તેઓ ધન્યવાદને પાત્ર છે. પ્રતિમાજી અમને આપી. અમારા જીવનનો આ એક અત્યંત પવિત્ર, આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયધર્મસૂરીશ્વરજી મહારાજ એટલે જેન મંગલમય, અવિસ્મરણીય પ્રસંગ હતો. પૂજ્ય આચાર્ય ભગવંત પાસે શાસનના તેજસ્વી સિતારા, જૈન ધર્મ સિદ્ધાંતોના પરમ અભ્યાસી, કેટલાંક વર્ષ પૂર્વે અમે આજીવન ચતુર્થવ્રતની બ્રહ્મચર્યની બાધા લીધી કર્મશાસ્ત્રોના રહસ્યવેત્તા, દ્રવ્યાનુયોગના નિષ્ણાત, સિદ્ધાંત હતી ત્યારથી એમનો અમારા પ્રત્યે અપાર વાત્સલ્યભાવ રહ્યો હતો. નિરૂપણમાં વિરલ પ્રતિભાના સ્વામી, સમર્થ વ્યાખ્યાતા, અનેક
પૂજ્ય મહારાજશ્રી પાસે કેટલીક લબ્ધિસિદ્ધિ હતી. એમનું વચન મિથ્યા ગ્રંથોના રચયિતા, અનેક આત્માઓને જિનેશ્વર ભગવાનની થતું નહિ, એમના વાસક્ષેપથી પોતાને લાભ થયો હોય એવી વાત ઘણા આરાધના પ્રત્યે વાળનારા, શતાધિક જિનાલયોનાં જીર્ણોદ્ધારક, પાસેથી સાંભળી છે. એમના વાસક્ષેપથી એક ભાઈ પરદેશમાં અકસ્માતથી સંખ્યાબંધ જિનાલયો, ઉપાશ્રયો, પાઠશાળાઓ, ધર્મશાળાઓ, બચી ગયાની વાત પણ હું જાણું છું. આ શ્રદ્ધાનો વિષય છે. અનેક લોકોને આયંબિલ ભવનો, ભોજનશાળાઓ, સાધર્મિક સંસ્થાઓના પ્રબળ આવા નિઃસ્વાર્થ કરુણાસભર મહાત્મા પ્રત્યે શ્રદ્ધા હોય એ સ્વાભાવિક છે. પ્રેરક, અનેક પ્રતિષ્ઠા-અંજનશલાકા-ઉપધાન-ઉદ્યાપન-પદયાત્રા
પૂ. મહારાજશ્રીને પાલીતાણામાં લકવાનો હુમલો થયો અને સંઘો, વિવિધ મહોત્સવો આદિના નિશ્રાદાતા, સાતેય સુપાત્રક્ષેત્રો તેઓ બેશુદ્ધ બની ગયા હતા. પરંતુ એ ગંભીર હાલતમાંથી તેઓ માટે પ્રેરણારૂપ તેમ જ અનેક સામાજિક ક્ષેત્રો માટે કરોડો રૂપિયાની બેઠા થયા અને પોતાના આત્મબળ વડે તેમણે પોતાનાં કેટલાંક દાનગંગાને વહાવનાર પરમ પ્રભાવી ગુરુભગવંત હતા. અધૂરાં રહેલાં મહત્ત્વનાં કાર્યો પાર પાડ્યાં.
આ લેખમાં પ. પૂ. સ્વ. યુગદિવાકર મહારાજશ્રી માટે સંક્ષેપમાં પાલિતાણાથી વિહાર કરી, માર્ગમાં એક ચાતુર્માસ વઢવાણમાં કરી સંસ્મરણાત્મક રૂપે પરિચય કરાવવામાં આવ્યો છે. હજુ ઘણી વિગતો મુંબઈ પાછા ફરતાં મુંબઈમાં વિચરતાં વિચરતાં તેઓ છેલ્લે જ્યારે ઉપર પ્રકાશ પાડી શકાય એમ છે. મહારાજશ્રીનું જીવનકાર્ય ઘણું જ મઝગાંવના ઉપાશ્રયે હતા ત્યારે શનિવાર, તા. ૬ ઠ્ઠી માર્ચ ૧૯૮૨, વિશાળ છે. અનેક ભક્તો પાસે પોતાનાં અંતરમાં સ્વ. મહારાજ શ્રી ફાગણ સુદ ૧૩, સં. ૨૦૩૮ના પવિત્ર દિવસે પરોઢિયે નવકારમંત્રનું વિશે કંઈ અવનવા અનુભવી રહ્યા હશે ! રટણ કરતાં કરતાં સમાધિપૂર્વક કાળધર્મ પામ્યા. આ સમાચાર વાયુવેગે મહાત્માઓનાં જીવન તો આભ જેવાં અગાધ હોય છે. ચારે બાજુ પ્રસરી ગયા.
આ જન્મશતાબ્દીના અવસરે પ. પૂ. મહારાજશ્રીને ભાવપૂર્વક નતમસ્તકે પૂ. મહારાજશ્રીની પાલખી બીજે દિવસે ગોડીજીના ઉપાશ્રયેથી વંદન કરું છું. નીકળવાની જાહેરાત થઈ. એમના પાર્થિવ દેહનાં અંતિમ દર્શન માટે
0 રમણલાલ ચી. શાહ

Page #62

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬જુલાઈ, ૨૦૦૫
ત્રણ ચાત્રા-કાવ્યો D ડૉ. રણજિત એમ. પટેલ (અનામી)
કવિવર રવીન્દ્રનાથ ટાગોરે નિર્દેશ યાત્રા' નામે બંગાળીમાં એક સુંદર કાવ્ય મેળામાં સૌની સંગે અઢત સાધવા છતાં નિરાળા ને નિરાળા રહેવાને કારણે કહે લખ્યું છે જેનો અનુવાદ શ્રી નગીનદાસ પારેખે ગુજરાતીમાં કર્યો છે-ગદ્યમાં. છેઃ “હું જ રહું અવશેષે.” તાજેતરમાં જેમને જ્ઞાનપીઠ એવોર્ડ મળ્યો છે તે ગુજરાતી કવિ શ્રી રાજેન્દ્ર શાહે પણ
ટાગોરની ‘નિર્દેશ યાત્રા” પણ નિર્દેશ તો નથી જ. ત્યાં પણ હિરણ્યમયી નિરુદેશ નામનું કાવ્ય લખ્યું છે જે એમના પ્રખ્યાત કાવ્યસંગ્રહ ‘ધ્વનિ'માં છે. ફ્રેન્ચ નૌકા છે. એ નૌકાને અગમ્ય પ્રદેશ તરફ હંકારનાર વિદેશિની, મધુરહાસિની ભાષા-સાહિત્યના એક વિરલ કવિ બોદલેયરે પણ ‘LEVOYAGE' નામનું સુંદર અપરિચિતા અ-નાની સુંદરી છે. જ્યારે પ્રથમવાર એ સુંદરીએ બૂમ મારીને આવાહ્ન કાવ્ય લખ્યું છે. ભિન્ન ભિન્ન ભાષીઓના આ ત્રણેય કવિઓનાં યાત્રા-વિષયક કાવ્યો આપેલુંઃ કોને મારી સાથે આવવું છે? ત્યારે તેણે હાથ ફેલાવીને પશ્ચિમ તરફ વાંચતા એમને તુલનાવવાનો વિચાર આવ્યો જેને પરિણામે આ લેખ લખાયો છે. અગાધ સાગર બતાવ્યો હતો-અબોલપણે. સોનાની નૌકામાં બેસીને કવિએ એને
યાત્રા’ શબ્દના ત્રિ-વિધ અર્થ થાય છે. એક મુખ્ય અર્થ તો, પ્રચલિત અર્થ તો, અનેકવાર અનેક પ્રશ્નો પૂછ્યા હતા. ત્યાં નવીન જીવન છે શું? ત્યાં આશાનાં તીર્થોની મુસાફરીએ જવું એવો થાય છે. બીજો અર્થ છે-દેવ કે મહાપુરુષને નિમિત્તે સ્વપ્નોને સોનાનાં ફળ આવે છે શું? ત્યાં સ્નિગ્ધ મરણ છે શું? તિમિર તળે ત્યાં થતો મોટો સમારંભ કે મેળો અને ત્રીજો અર્થ છે, ‘ભરણ-પોષણનો માર્ગ'-જે શાંતિ છે, સુપ્તિ છે? કવિના પ્રશ્નો બધા જ અનુત્તરિત રહે છે. એ તો કેવળ મૂંગી અર્થ, ઉપર્યુક્ત બંને અર્થની તુલનાએ ઓછો પ્રચલિત છે. '
મૂંગી આંગળી ઊંચી કરીને હસીને પશ્ચિમ દિશા જ્યાં સંધ્યાને કિનારે દિવસની ચિતા ગુજરાતી કવિ શ્રી રાજેન્દ્ર શાહના કાવ્યનું શીર્ષક કેવળ ‘નિરુદ્દેશે' છે, જ્યારે સળગે છે ને જ્યાં કૂલહીન સમુદ્ર આકુલ બની જાય છે-તે તર્જની દ્વારા દર્શાવે છે. કવિવર રવીન્દ્રના કાવ્યનું શીર્ષક તો છે “નિરુદ્દેશ યાત્રા’. ‘નિર્દેશ' શબ્દ બંનેય રહીસહી ધીરજ ગુમાવીને કવિ અંતે કહે છે, “હમણાં અંધારી રાત પાંખ ફેલાવીને કવિઓમાં સામાન્ય છે પણ યાત્રા શબ્દના પ્રયોગને બદલે શ્રી રાજેન્દ્ર શાહ એને આવશે, સંધ્યાકાશમાં સોનેરી પ્રકાશ ઢંકાઈ જશે માત્ર તારા દેહનો સૌરભ ઊડે છે. મુગ્ધ ભ્રમણ' કહે છે જેને કશો ઉદ્દેશ નથી છતાંયે સૂક્ષ્મ ઉદ્દેશ છે. કાવ્યની શરૂઆતમાં માત્ર જલનો કલરવ ક પડે છે. વાયુથી તારો કેશરાશિ શરીર ઉપર ઊડીને પડે છે. તેઓ કહે છેઃ
વિકલ હ્રદયને વિવશ શરીરધારી કવિ બૂમ પાડીને, અધીર બનીને પૂછે છેઃ “અરે ઓ નિરુદ્દેશે.
તું ક્યાં છે? પાસે આવીને મને સ્પર્શ કર.' કવિની આર્જવભરીયાચના નિષ્ફળ જતાં સંસારે મુગ્ધ ભ્રમણ,
અંતે સમાધાનના બે શબ્દો બોલે છેઃ “તું શબ્દ પણ નહીં બોલે, તારું નીરવ હાસ્ય હું પાંશુ-મલિન વેશે.
જોવા નહીં પામું.' કવિવરની આ યાત્રા ઉદ્દેશ વિનાની નથી, રહસ્યમયી છે.' ઉદ્દેશ કવિ જેવા અલગારી-આવારા જીવને પ્રકૃતિમાતાના રાજ્યપાનનું આકર્ષણ તો જીવન-મરણનું રહસ્ય પામવાનો છે. ત્રતુની લીલા ને નિયંતની બલિહારીનો છે જ... એટલે તો કવિ કહે છેઃ
ઘુંઘટપટ ખોલવાનો છે. ભલે એમાં એ નિષ્ફળ નિવડ્યા. જાણે અગમ્યને ગમ્ય ક્યારેય મને આલિંગે છે
કરવાના પુરુષાર્થનો ઉદેશ કેટલો તો ભવ્ય છે એની પ્રતીતિ, કાવ્યનીસમર્થ અભિવ્યક્તિ કુસુમ કેરી ગંધ,
દ્વારા અવશ્ય થાય છે જ. ક્યારેક મને સાદ કરે છે
ફ્રાન્સમાં જો વિક્ટર હ્યુગો રોમાન્ટીસીઝમની પરાકાષ્ઠારૂપ હતા તો બોદલેયર કોકિલ-મધુર કંઠ,
પ્રથમ કાઉન્ટર રોમાન્ટિકને કાવ્યમાં ‘આધુનિકતાની કેડી' પાડનાર હતા. કૌતુકવાદનાં નેણ તો ઘેલાં થાય નિહાળી
વિસ્મય અને ઉત્સાહને બદલે વિતૃષ્ણા ને નિર્વેદનું નિરૂપણ એમને અભિપ્રેત હતું. નિખિલના સહુ રંગ.
કૌતુકવાદી કવિઓ પ્રેમ ને માધુર્યના કવિઓ હતા તો બોદલેયર કટુતા અને ધૃણાના ! કુસુમ-ગંધનું આલિંગન ને કોકિલકંઠનો મધુરસાદકવિચિત્તને, કવિના સંવિદ્ને ઈર્ષાની ધારા રોમાન્ટિકોને અમૃતની ધારા લાગે તો બોદલેયરને આનંદ-લોકની યાત્રાએ લઈ જાય છે ને એમનાં ઘેલાં નેણ, નિખિલના સહુ રંગ When the rain spreading its immense trails નિહાળીને એમના અંચલ ચરણમાં નૂતન ચેતના ભરે છે એટલે જ કવિ-સૌંદર્યપ્રેમી imitates a person of bars. કવિ-નિખિલની નીલિમાને વશ થઈ ગાય છેઃ
મતલબ કે જેલના સળિયા જેવી લાગતી હતી. હોસ્પીટલ એમને મન ‘મન મારું લઈ જાય ત્યાં જાવું
માનવદર્દીઓથી પીડાતું ઊભરાતું પૃથ્વીનું પ્રતીક છે. “TheVoyage' એ યાત્રાકાવ્યમાં પ્રેમને સંનિવેશે.”
એક સ્થળે મૃત્યુને સંબોધીને કહે છે: This Cuntry bores, Death ! Let us • ધ્વનિ', કાવ્યસંગ્રહ કવિએ એમના બે ગુરુઓને અર્પણ કર્યો છેઃ said. (આ દેશથી તો તોબાહ ! મૃત્યુ! ચલો આપણે ઉપડીએ.’) મૃત્યુ સાથે એ ક્યાં ‘ગુરુદેવ શ્રી ઉપેન્દ્રને
ઉપડવા માંગે છે? “મનુષ્યલોકને અને વિશ્વપ્રકૃતિને’ તો તેઓ કંટાળાનીમભૂમિમાં જેણે કીધો દીક્ષિત,
ત્રાસનો મરુદીપ માને છે એટલે ગન્તવ્યસ્થાનની પરવા કર્યા વિના, ગતિ કે પલાયનને અને
જ અંતિમ લક્ષ્ય ગણી, ધૃણાથી સભર વાણીમાં કહે છેઃ શ્રી ત્રિલોકચંદ્રસૂરિને
"To dive into the gulf, Hell or Heaven-What matter? into the જેણે દીધી લેખિની.’
unknown in search of the new' (અખાતમાં-પછી એ નરક હોય કે સ્વર્ગતો જે ગુરુએ લેખિની દીધી તેમણે સંનિવેશ’ શબ્દની અનેક અર્થચ્છાયાઓ એની શી પડી છે? ડૂબકી મારવી, નવીનની શોધમાં અજ્ઞાતમાં ઝુકાવવું.) પણ દીધીકવિનું આ તો નિર્દેશે “મુગ્ધ ભ્રમણ' છે એટલે એમાં પ્રથમથી જ Anerbachના મતાનુસાર ‘અલૌકિક કોઈ વસ્તુની તૃષ્ણા નહીં, પણ જગતના બધા આંકેલા કોઈ રાજમાર્ગ તો હોય નહીં. એટલે એ પરંપરાથી ચાલતા પંથે ચાલવાનું જ વિષયો પ્રત્યેની વિતૃષ્ણા જ બોદલેયરના કાવ્યનું મૂળ અને વ્યાપક અનુભૂતિ છે.” અશક્ય. એટલે જ ગાય છેઃ
શ્રી રાજેન્દ્ર શાહનું 'નિરુદેરો' નિતાન્ત સૌંદર્યલકી કાવ્ય છે, કવિવર ટાગોરનું ભરું ડગ
“નિરુદ્દેશ યાત્રા” નખશિખ હૃદયસ્પર્શી કાવ્ય છે જ્યારે કવિ બોદલેયરનું ધી વોયેજ ત્યાં જ રચુ મુજ કેડી
પલાયનવાદી કાવ્ય છે. ત્રણેયની અનુભૂતિ ભિન્ન અને સ્વતંત્ર છે પણ અભિવ્યક્તિ એ કેડી કવિને તેજછાયા તણા' લોકે લઈ જાય છે ને ત્યાં પ્રસન્નતાની વીણા પર ત્રણેયની સબળ છે. રાગિણી પૂર્વી છેડે છે ને આપણે કલ્પના કરીએ કે એ રાગિણીને હલેસે (?), શ્રી શાહનું કાવ્ય આનંદની, રવીન્દ્રનું કાવ્ય પોએટીક હેલ્થની ને બદલેયરનું આનંદસાગરના જલમાં એમની બેડી લીલયા સરી જાય છે. ભલે કવિએ કાવ્યનું કાવ્ય મોર્બીડીટીની અનુભૂતિ કરાવે છે. ત્રણેયની વ્યુત્પત્તિ, સજ્જતા ને સાધના - શીર્ષક “નિરુદ્દેશે' રાખ્યું પણ કવિની જિજ્ઞાસાવૃત્તિ, કુતૂહલવૃત્તિ, ઊભરાઈ જતો કલદાર છે પણ ત્રણેયના જીવનદર્શનની ઝલક આગવી છે. ભાવકની સજ્જતા ઉત્સાહ એમને આનંદલોકની, સૌદર્યલોકની યાત્રાએ લઈ જાય છે જ્યાં એ સમષ્ટિના પ્રમાણે એનીરસાનુભૂતિ થવાની

Page #63

૧૬જુલાઈ, ૨૦૦૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
દૂધે ધોઈને પાછું આપવું
ગુલાબ દેઢિયા સંસાર વચ્ચે બેઠેલા માણસને માટે લેવડદેવડ તો સ્વાભાવિક પક્ષે બહુમાનનો ભાવ હોય તો. • છે. થોડા વર્ષો પહેલાં લે-વેચ કરતાં આદાન-પ્રદાનનું વલણ વધુ : મૂળ તો આ સમગ્ર પ્રક્રિયા પાછળ આદરનો ભાવ છે. હોંશથી
હતું. વસ્તુ ખરીદવાની જરૂર ન હોય, થોડા સમય માટે જ વાપરવા આપનાર ખાયો અને કૃતજ્ઞતાથી પરત કરનાર ખાય. હા, જોઈએ ત્યારે શું કરવું ? આડોશપાડોશમાંથી લઈ, વાપરી અને આપણા મનના તુચ્છ ભાવ જરૂર નડે છે. પ્રમાદ અને અહંકાર વચ્ચે પાછી આપવી એ સહજ હતું.
પાણી નાખે છે. વસ્તુ હોય કે સંબંધ હોય એને ખરાબ કરવાની ઢબે ખરેખર તો અન્ય કોઈ પાસેથી માગવાની જરૂર ઓછી પડે એ વાપરવું એ આસુરીવૃત્તિ છે. સૌ કોઈ ઇચ્છ. માગવામાં મજા નથી હોતી એ પણ સૌ જાણે. છતાં આગળ જતાં એ વિચાર આવે કે મને જે મળ્યું છે માનવીઓ યોગ્ય વ્યક્તિ પાસેથી કોઈ ચીજ માગવામાં વાંધો નથી હોતો. પાસેથી, કુદરત પાસેથી, તેને જતનથી વાપરું અને ચપટી ઊમેરીને માગનાર, આપનાર અને જરૂરિયાત એ ત્રણેનો સુમેળ એ પણ ખરી સાવધાની રાખીને પરત કરું. ભૂમિકા ભજવે છે.
આપણે લેવડદેવડ શું માત્ર ચીજવસ્તુઓની જ કરીએ છીએ ? વર્તમાનકાળ ભલે અળખામણો લાગે, ભૂતકાળ વધુ ગમવાનો. ના. આપણે તો વિચારો, જ્ઞાન, લાગણીઓ, ઉષ્મા, પ્રેમ, સાથ, કારણ કે એ હવે જીવવાનો નથી. ભૂતકાળમાં જીવન સરળ હતું. સહકાર, સહાય, માર્ગદર્શન, કેટકેટલું આપીએ-લઈએ છીએ ? લોકો ભલા હતા એ ખરું પણ આજે પણ ઉદાર માણસો થોડા પણ ખરીદવા-વેચવામાં પણ ક્યારેક પૈસા ઉપરાંતનું ઉદાત્ત તત્ત્વ કામ મળી આવે છે. પરગજુપણું તદ્દન તો લુપ્ત ક્યાંથી થાય ! કરતું હોય છે. હવે ખરીદવા-વેચવામાં પ્રત્યક્ષતા ઘટતી જાય છે
જમાનો તો એ જ છે. રોજ સૂરજ ઊગે છે, ફૂલો ખીલે છે. બાળકો તેથી એ ભાવ પણ લુપ્ત થતો જાય છે. સ્મિત કરે છે. આપણાં વિચાર, વાણી અને વર્તનથી જ આપણાં દૂધની પવિત્રતા, મધુરતા, ધવલતા અને સવાયુ કરીને પરત સંબંધો ખીલે કરમાય છે.
કરવાની ઉત્કૃષ્ટ વૃત્તિ આદાન પ્રદાનને શુષ્કતામાંથી બચાવી લઈ આજે પણ સરેરાશ માણસને સારામાં શ્રદ્ધા છે. છેતરાયા પછી ગૌરવ બક્ષે છે. પણ માણસ બીજા માણસનો વિશ્વાસ કરે છે. માણસ સુખ ઇચ્છે છે. વધુમાં વધુ લેનદેન તો પૈસાની જ થતી હોય છે. ધન ઓળવવી અને બીજાને સુખ મળતું હોય તો પોતે સહાયક થવા પણ તૈયાર લેવાની કથાઓ પ્રાચીન કાળથી ચાલી આવે છે. ધનની લેનદેનમાં હોય છે.
પ્રવાતિહા, સ્વાભાવિકતા અને સરળતા વધુ છે અને એમાં મેલાપણું ખપ પડ્યો, કોઇની વસ્તુ લીધી પણ એને કેમ વાપરીએ છીએ પણ વધુ છે. દૂધે ધોવા યોગ્ય લક્ષ્મી માટે આંસુ અને લોહી પડે એ એ મહત્ત્વનું છે. આપણું મન પોતાની અને પારકી એવા ખાનાં પણ કેવો અનર્થ છે. અર્થ અને અનર્થ કેટલાં સમીપ રહે છે ! પાડી શકે છે.
જે કંઈ પણ લીધું હોય તે દૂધે ધોઇને પાછું વાળવું એ કર્તવ્ય છે મુખ્ય વાત તો હવે આવે છે. માનવામાં તો બહાદુરી બતાવી પણ હવે એ કર્તવ્યમાં એવી અછત વર્તે છે કે પરત કરનારને ગુણીજન શકીએ પણ પરત કરવામાં કેવો વર્તાવ કરીએ છીએ એ મહત્ત્વની માનવો પડે છે. અને પાછું વાળ્યું માટે તારો ઉપકાર એમ કહેવું પડે વાત છે. અમુક લોકો કોઈની પણ વસ્તુ પાછી વાળવાનું શીખ્યા જ છે. નથી હોતા. સજ્જન તો એ છે જે લીધેલી વસ્તુ સંભાળીને, જતનથી. વાપરે, પાછી વાળે, સમયસર પાછી વાળે, આભારના ભાવ સાથે | પર્યું પણ વ્યાખ્યાનમાળા- આર્થિક સહયોગ. પાછી વાળે.
ડાંગ-સ્વરાજ આશ્રમ માગતી વખતે વિનય દેખાડીએ અને પરત કરતી વખતે ઉદ્ધત | પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન ૨૦૦૫ના વર્ષ માટે સંઘ થઈ જઈએ એ અપલક્ષણ છે. વસ્તુ ગમે તેની સાથે ધકેલી ન દેવી. | તરફથી પછાત અને આદિવાસી વિસ્તારમાં આવેલ ડાંગ સ્વરાજ પોતાની વસ્તુ પાછી મેળવવા કોઈ આવીને કહે, માગે, વિનંતી આશ્રમ, (જિલ્લો : ડાંગ-ગુજરાત) ને આર્થિક સહાય કરવાનું
કરે, ધક્કા ખાય ત્યાં સુધી પ્રમાદ સેવીએ એ તો અધમ વૃત્તિ છે. | ઠરાવવામાં આવ્યું છે. , સમયસર આપવાનું મહત્ત્વ છે. તે જ પ્રમાણે હાલત ન બગાડવી
તે મંત્રીઓ એ પણ મહત્ત્વનું જ છે. એટલે જ ડાહ્યાજનોએ કહ્યું છે, ‘દૂધે ધોઇને આપવું.’ આ સલાહ ગાંઠે બાંધવા જેવી છે. સર્જનનું લક્ષણ છે.
ઑફિસના સરનામામાં ફેરફાર વસ્તુને સારી સ્થિતિમાં, સારા ભાવ સાથે પાછી આપવી. દૂધ પોતે સંઘની હાલની ઑફિસ ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, પ્રાર્થના પવિત્ર છે, પંચામૃતમાંનું એક અમૃત છે. દૂધને પૂજાની સામગ્રીમાં સમાજ ઉપર છે તે બિલ્ડીંગ રીપેરીંગ નવું બનાવવાનું હોઈ સંઘની. સ્થાન છે. બીજાની વસ્તુને પૂજ્ય માની, પવિત્ર માની ભાવપૂર્વક ઑફિસ કામચલાઉ ધોરણે બીજે ઠેકાણે લઈ ગયાં છીએ. પાછી વાળવી જોઈએ.
નવું સરનામું : મહંમદી મીનાર, દુકાન નં. ૩૩, ભોંયતળીયે, લેવડદેવડનો વ્યવહાર સંસ્કારનું દર્શન કરાવે છે. યોગ્ય વ્યક્તિને
૧૪ મી ખેતવાડી, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. કંઈક આપીએ એમાં કેવી પ્રસન્નતા હોય છે ! એ સ્વીકારે ત્યારે ટેલિફોન નંબરમાં કોઈ ફેરફાર નથી. અંતરમાં હર્ષ ઊભરાય છે. આપનાર પોતાને કૃતાર્થ માને છે. જ્યારે સર્વને વિનંતી કરવામાં આવે છે કે સંઘ સાથે બધો પત્રવ્યવહાર પાછી વાળવાનો વારો આવ્યો ત્યારે પરત કરનારે એવા જ, એનાથી | હવેથી નવા સરનામે કરવો. સવાયા ભાવ સાથે વસ્તુ જાળવીને આપવી રહી. દૂધે ધોવાનું સ્મરણ
A B મંત્રીઓ રાખવું. આપ-લે થી સંબંધો વિકસે છે, વણસતા નથી જો બન્ને

Page #64

પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી ચિદાનંદજી રચિત અવધૂ નિરપક્ષ વિરલા કોઈ
D સુમનભાઈ એમ. શાહ
પ્રવર્તમાન પકાળમાં ચીતરાગ ભગવન પ્રીન સાધુપ આંતર-બાહ્યદશામાં ધરાવનાર મહાત્માની અછત વર્તાય છે. જેઓને સ્યાદ્વાદ રગેરગે વર્તે છે, જેઓ પક્ષપાત રહિત છે અને જેઓના મન-વચન-કાયાદિ યોગ માત્ર સંયમના હેતુથી વર્તે છે, એવા સાધુપુરુષની દશા કેવી હોવી ઘટે અથવા તેઓમાં કેવા ગુણો પ્રગટપણે વર્તે તેનો સામાન્ય પરિચય પ્રસ્તુત પદના રચયિતા શ્રી ચિદાનંદજીએ પ્રકાશિત કરેલ છે. હવે પદનો ગાથાવાર ભાવાર્થ જોઈએ.
અવધૂ નિરપક્ષ વિરલા કોઈ, દેખ્યા જગ સહું જોઈ. અવધૂ સમરસ ભાવ ભલા ચિત્ત જાકે, થાપ ઉથાપ ન હોઈ; અવિનાશી કે ઘર કી બાતેં, જાનેગે નર સોઈ. અવધૂ નિરપેક્ષ વિરલા કોઈ... ૧ વર્તમાન કાળમાં નિઃસ્પૃહી અને પક્ષપાત રહિત સાધુપુરુષ જગતમાં જડવા અતિ દુર્લભ જણાય છે. અથવા કોઈ અવધૂત અને નિરાળા સંતપુરુષ વિરલ હોય છે. આવા સત્પુરુષનું અંતરંગ સમતારસથી ભરપૂર હોય છે. તેઓની ચિત્તવૃત્તિઓ શુદ્ધઉપયોગમય અને ધ્યેયલક્ષી હોય છે. તેઓ પોતાના દૃષ્ટિબિંદુ કે મંતવ્યના મંડનમાં કે અન્ય મતના ખંડનમાં પડતા નથી. આવા પુરુષો મધ્યસ્થ ભાવે રહે છે અને તર્ક-વિતર્કથી અળગા રહે છે. તેઓ પ્રતિકૂળ સંજોગો કે અનુપયોગી પ્રસંગોમાં તટસ્થતા જાળવી રાખે છે. આવા જ્ઞાની પુરુષો પરમાત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપને યથાર્થપણે જાણી શકે છે, અને તેઓના સંપર્કમાં આવતા ભવ્યજનોના આત્મકલ્યાણમાં ઉપયોગી નીવડે છે. જે આત્માર્થીને આવા સત્પુરુષનો મેળાપ થાય છે, તેને સહજપણે શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન થાય છે.
રાયચંકમેં ભેદ ન જાને, કનક ઉપલ સમ લેખે;
નારી નાગણી કો નહીં પરિચય, તો શિવ મંદિર દેખે.
અવધૂ નિરા વિરલા કોઈ... ૨ જ્ઞાનીપુરુષ પોતાના સંસર્ગમાં આવતા સઘળા ભક્તજનો પ્રત્યે ભેદભાવ રહિત હિતોપદેશ આપે છે, અથવા તેઓના સાન્નિધ્યમાં આવતા સર્વજનો પ્રત્યે સરખી કરુણાદૃષ્ટિ રાખી આત્મકલ્યાણમાં ઉપયોગી નીવડે છે. રાજા કે રંક અથવા તવંગર કે ગરીબ વચ્ચે જ્ઞાનીપુરુષ ભેદભાવ રાખતા નથી. તેમ જ સોનું કે પત્થરને સમાન લેખવે છે એટલે સુવર્ણને જોઈ લલચાતા નથી કે સામાન્ય ગણાતી વસ્તુઓ પ્રત્યે તેઓને તિરસ્કાર હોતો નથી. સત્પુરુષો વિષયાસક્તિ કે વિકાર કરનારી વ્યક્તિઓનો પરિચય ટાળે છે. અથવા સંજોગવશાત્ વિષય-વિકાર કરનારી વ્યક્તિઓનો પરિચય ટાળી શકાય નહીં તો સત્પુરુષો તેઓ પ્રત્યે અદ્વેષપણે ઉદાસીન ભાવે રહે છે. આવા સત્પુરુષો કે જ્ઞાનીપુરુષો આત્માના અનુસાશનમાં રહી સંયમી જીવન વ્યતીત કરતાં મુક્તિમાર્ગના અધિકારી નીવડે છે.
નિંદા અતિ શ્રવણ સુણીને, હર્ષ શોક વિ આવી. તે જામેં જોગીામ પૂરા, નિત્ય ચઢતે ગુણાકારો.
અવધૂ નિરપક્ષ વિરલા કોઈ...૩
૧૬જુલાઈ, ૨૦૦૫
કોઈ ભક્તજન પુરુષ કે શાની પુરુષની પ્રશંસા કે સ્તુતિ કરે તો તેનાથી સાધુપુરુષને કોઈપણ પ્રકા૨નો હર્ષ કે આવી વ્યક્તિ પરત્વે રાગ થતો નથી. એવી જ રીતે કોઈ વિરોધી મંતવ્ય ધરાવનાર વ્યક્તિ સાધુપુરુષની નિંદા કરે તો તે અંગે તેઓને શોક કે દ્વેષ થતો નથી. ટૂંકમાં લૌકિક માન્યતા મુજબ હર્ષ કે શોકના પ્રસંગો વખતે સત્પુરુષ કે શાનીપુરુષ તેને ઉદયકર્મના સંજોગો ગણી તેનો રાગદ્વેષ રહિત સમતાભાવે નિકાલ કરે છે અથવા તેમાં ઉદાસીનતા સેવે છે. સાધુપુરુષની આંતર-બાહ્ય દશામાં આવી નિરપક્ષ વર્તના હોવાથી તેઓને નવાં કર્મબંધ ઘતાં નથી અને ઉદયકર્મ સંવરપૂર્વક નિર્જરે છે.
જ્ઞાનીપુરુષના આંતરિક વર્તના તો માત્ર પોતાના શહેર-દર્શનાદ ગાયિક સ્વરૂપમાં જે વર્તે છે. આવી દશા પામેલા સત્પુરુષ સાચા અર્થમાં યોગીશ્વર કહી શકાય કારણ કે તેઓ ગુણશ્રેષ્ટિમાં ઉત્તરોત્તર ચઢતા પરિણામો પામે છે. આવા સાધુપુરુષ પોતાનું અને અન્યનું આત્મકલ્યાણ સાધી શકે છે. ચંદ્ર સમાન સૌમ્યતા જાકી, સાયર જેમ ગંભીર, અપ્રમત્ત ભારંડપરે નિત્ય, સુર ગિરિસમ શુચિધીરા.
અવધૂ નિરપક્ષ વિરલા કોઈ...૪ આમસ્વભાવની સ્થિરૂપ ચારિત્ર્યધર્મમાં પ્રભાદરહિત પ્રવર્તમાનનું યથાર્થ સાધુપણું કેવું હોવું મટે તેનું વર્ણન પ્રસ્તુત ગાથામાં થયેલ છે, જે નીર્મ મુજબ છે.
સૌમ્યતા : ચંદ્રથી પણ અધિક ઉજ્જવળતા, નિર્મળતા અને શીતળતા. આવા સાધુના સાન્નિધ્યમાં આવતા ભક્તજનો પરમ શાંતિનો અનુભવ થાય છે. અપ્રમત્તતા : ભારડ પક્ષી જેમ પ્રમાદરહિત, નિત્ય પ્રવૃત્તિમય, રહે છે એવી રીતે સત્પુરુષ મનુષ્યગતિના અવતરણને સાર્થક કરવા ધ્યેયલક્ષી પ્રવૃત્તિ કરે છે, જેથી તે આત્મકલ્યાણ સાધી શકે.
ગંભીરતા : જેમ સાગર ધીરગંભીર હોય છે અને સઘળું પોતાની અંદર સમાવી દે છે એવી રીતે સત્પુરુષ પ્રતિકૂળ પરિસ્થિતિમાં પણ ધીરતા રાખી ચલાયમાન થતા નથી.
સુગગિરિસમ : જંગ રૂપવંત પવિત્ર, શાશ્વત અને અડોલ હોય છે એવી રીતે સાધુપુરુષ પોતાના ધ્યેયમાં કે સાધ્યદ્રષ્ટિમાં અચળ હોય છે (અનુકૂળ કે પ્રતિકૂળ પરિસ્થિતિમાં).
ચૌધીરા ! સાચા સાધુપુરુષ પોતાને જે આત્માનુભવ વર્તે છે એના આધારે તેઓના સાન્નિધ્યમાં આવનાર અન્ય ભવ્યજીવોને હિતશિક્ષા કે બોધ આપે છે, જે કલ્યાણકારી નીવડે છે.
પંકજ નામ ધરાય પંકછ્યું, રહત કમળ જિમ ન્યારા; ચિદાનંદ ઇશ્યા જન ઉત્તમ, સો સાહિબ કા પ્યારા,
અવધૂ નિરપક્ષ વિરલા કોઈ...૫ ચિદાનંદજી પ્રસ્તુત ગાથામાં જ્ઞાનીપુરુષ કે સત્પુરુષની નિર્મળતા કેવી હોવી ઘટે તેનું સામાન્ય દૃષ્ટાંત આપે છે.
કમળનું ફૂલ તળાવમાં કાદવ-કીચડમાંથી ઊગી પાણીની સપાટી ઉપર ખીલે છે. કમળનું ફૂલ પાણીમાં રહેવા છતાં પાણીથી અળગું રહે છે. એવી રીતે જ્ઞાનીપુરુષ કે સત્પુરુષ ગમે તેવી વિષમ પરિસ્થિતિમાં પણ જળકમળવત્ રહી લેપાયમાન થતા નથી. એટલે તેઓ નિર્મળ અને નિર્દોષદશાને પામેલા હોય છે અને વ્યવહારમાં અશુદ્ધતા ફેલાયેલી હોવા છતાંય તેઓ નિર્લેપભાવે સંયમયાત્રા નિર્વહે છે. આવા સાધુપુરુષ જ પરમાત્મદશાને પામવાના અધિકારી નીવડે છે અને તેઓ આત્માર્થી ભવ્યજનોના આત્મકલ્યાણમાં ઉપયોગી નીવડે છે.
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
સંઘના ઉપક્રમે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા ગુરુવાર તા. ૧લી સપ્ટેમ્બર ૨૦૦૫ થી ગુરુવા૨ તા. ૮ મી સપ્ટેમ્બર ૨૦૦૫ સુધી એમ આઠ દિવસ માટે પાટકર હૉલ, ન્યૂ મરીન લાઈન્સ, ચર્ચગેટમાં મોંજવામાં આવી છે. રોજ સવારે ૭-૩૦ થી ૮-૨૦ ભક્તિગીતો તથા ૮-૩૦ થી ૧૦-૧૫ સુધી બે વ્યાખ્યાનો ર, સવિશન કાર્યક્રમ હવે પછી પ્રકાશિત કરવામાં આવશે. સૌને પધારવા નિમંત્રણ છે. E મંત્રીઓ
Printed & Published by Nirubahen Subodhbhai Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A Byculla Service industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Road, Byculla, Mumbai-400 027 And Published at 385. SVP Road Mumbai-400 004. Tel. 23820296. Editor: Ramanlal C. Shah.

Page #65

Regd. With Registrar of Newspapers for India No.R.N. 1.6067/57 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 ૦ વર્ષ : (૫૦) + ૧૬૦ અંક: ૮.
૦ ૧ ૬ ઑગસ્ટ, ૨૦૦૫ ૦
Licence to post without prepayment No. 271 ૦ Regd. No. TECH / 47 - 990 / MB / 2003-2005
શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર છે
૦ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ ૫૦ વર્ષ ૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૧૦૦-૦ ૦ છૂટક નકલ રૂ. ૧૦/- ૦ ૦
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
સહતંત્રી : ધનવંત તિ. શાહ
સાધર્મિક વાત્સલ્ય. સાધર્મિક વાત્સલ્ય એ જૈનોનો વિશિષ્ટ પારિભાષિક શબ્દ છે. પેઢીના સાધર્મિકો માટે આપણે યથાશક્તિ કંઈક કરી છૂટવું જોઇએ. સાધર્મિક વાત્સલ્ય ઉપરાંત સાધર્મિક ભક્તિ, સ્વામિવાત્સલ્ય જેવા આ રીતે આપણી સાધર્મિક પરંપરા હજારો વર્ષથી ચાલી આવી છે. શબ્દો પણ પ્રયોજાય છે.
જ્યાં જ્યાં જૈનો છે ત્યાં ત્યાં દેરાસર, ઉપાશ્રય, સ્થાનક, પાંજરાપોળ પર્યુષણ પર્વમાં શ્રાવકોનાં કર્તવ્યોમાં એક મહત્ત્વનું કર્તવ્ય છે વગેરે સર્વત્ર છે અને હોવાં જોઇએ. સાધર્મિક વાત્સલ્ય છે. કહ્યું છે :
जिनै समान धर्माण: साधर्मिका उदाहृताः । संघार्चादि शुद्धत्यानि प्रतिवर्षविवेकिता।
द्विधापि तेषां वात्सल्यं कार्य तदिति सप्तमः ॥ यथाविधि विधेयानि एकादश मितानि च ।।
[શ્રી જિનેશ્વર ભગવંતોએ સરખા-સમાન ધર્મવાળાને સાધર્મિક [વિવેકી શ્રાવકે દર વરસે સંઘપૂજા આદિ ૧૧ પ્રાકરનાં સુકૃત્યો કહ્યાં છે, તે સાધર્મિકનું બંને રીતે દ્રવ્યથી અને ભાવથી વાત્સલ્ય વિધિપૂર્વક કરવાં જોઇએ.]
કરવું તે સાતમો દર્શનાચાર છે.] પૂર્વાચાર્યોએ પર્ય પણ પર્વમાં જે અગિયાર પ્રકારે સુકૃત્યો સાધર્મિકોને અન્ન, વસ્ત્ર, ઔષધ, રહેઠાણ ઇત્યાદિ વડે સહાય કરવાનાં ફરમાવ્યાં છે તે આ પ્રમાણે છેઃ
કરવી તે દ્રવ્ય સાધર્મિક વાત્સલ્ય છે. સાધર્મિકો પ્રત્યે બંધુ ભાવ, (૧) સંઘપૂજા, (૨) સાધર્મિક ભક્તિ, (૩) યાત્રા, (૪) પ્રેમભાવ રાખવો તે ભાવ વાત્સલ્ય છે. જિનમંદિરમાં સ્નાત્રોત્સવ, (૫) દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિ, (૬) મહાપૂજા, જૈન ધર્મમાં પંચાચારનું મહત્ત્વ ઘણું છે. આ પાંચ આચાર છેઃ (૭) રાત્રિજાગરણ, (૮) સિદ્ધાંતપૂજા, (૯) ઉજમણું, (૧૦) ચૈત્ય (૧) જ્ઞાનાચાર, (૨) દર્શનાચાર, (૩) ચારિત્રાચાર, (૪) તપાચાર પરિપાટી, (૧૧) પ્રાયશ્ચિત.
અને (૫) વીર્યાચાર. આ દરેક આચારના વળી પેટા પ્રકારો છે. આમ અગિયાર કર્તવ્યમાં સાધર્મિક ભક્તિને સ્થાન આપવામાં સાધર્મિક વાત્સલ્ય એ દર્શનાચારનો એક ભેદ છે. દર્શનાચારના આવ્યું છે.
આઠ ભેદ નીચેની દર્શનાચારની ગાથામાં બતાવવામાં આવ્યા છેઃ કેટલાક જ્ઞાની ભગવંતોએ પાંચ મુખ્ય પ્રકારે પર્યુષણ પર્વની નિક્રિય, નિવરચિ, નિર્વિતિષ્ઠ, ૩૪મૂવિટ્ટીયા આરાધના કરવાનું કહ્યું છે: અમારિ પ્રવર્તન, સાધર્મિક વાત્સલ્ય, સવલૂહfધરીવાર છે, વછન પ્રભાવને રૂ . સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ, પ્રભાવના અને ચૈત્ય પરિપાટી.
(૧) નિઃશંક, (૨) નિઃકાંક્ષા, (૩) નિર્વિચિકિત્સા, (૪) અમૂઢ ક્યાંક પર્યુષણ પર્વનાં કર્તવ્યો ૨૧ બતાવ્યાં છે. આમ જુદી જુદી દષ્ટિ, (૫) ઉપબૃહણા-ધર્મજનની પ્રશંસા, (૬) સ્થિરીકરણ, (૭) રીતે જે કર્તવ્યો બતાવાયાં છે એમાં સાધર્મિક વાત્સલ્ય, (૮) પ્રભાવના. આમાં વાત્સલ્ય એટલે સાધર્મિક વાત્સલ્ય. - ભક્તિ-સ્વામિવાત્સલ્યને મહત્ત્વનું સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે.' આમ, સાધર્મિક વાત્સલ્યને દર્શનાચારનો એક પ્રકાર કહ્યો છે.
સાધર્મિક અથવા સાધર્મી કોને કહેવાય ? જે પોતાના જેવો ધર્મ એનો અર્થ કે જે વ્યક્તિમાં સાધર્મિક વાત્સલ્ય ન હોય તેને પાળતો હોય છે. જૈન ધર્મમાં જે શ્રાવક કુળમાં જન્મ્યો હોય, શ્રાવક સમ્યગુદર્શન ન થાય. ધર્મ-જૈન ધર્મમાં શ્રદ્ધા ધરાવતો હોય, દેવ-ગુરુની પૂજા-ભક્તિ સાધર્મિક વાત્સલ્યની પ્રથા ઋષભદેવ ભગવાનના સમયથી ચાલી કરતો હોય, નવકારમંત્રની આરાધક હોય તેને સાધર્મ કહી શકાય. આવે છે. એક વખત ઋષભદેવ ભગવાન અષ્ટાપદગિરિ ઉપર શ્રાવક કુળમાં જન્મ અનિવાર્ય નથી. કેટલાક શ્રાવક કુળમાં જન્મ્યા સમ સર્યા. એ વખતે ભગવાનની ભક્તિ કરવા માટે ભરત હોવા છતાં અન્ય ધર્મ પાળતા હોય છે. પરંતુ એકંદરે એમ કહેવાય મહારાજાએ વિવિધ પ્રકારના ભોજનની વાનગી તૈયાર કરાવી અને કે જે જેન કુળમાં જન્મ્યો હોય અને જૈન ધર્મમાં શ્રદ્ધાવાળો હોય તેને એ બધી પાંચસો ગાડામાં ભરાવીને તૈયાર કરાવ્યાં (એ કાળે આહાર સાધર્મિક કહેવાય.
પણ એટલો બધો થતો હતો.) પછી એમણે ભગવાનને, વિનંતી આજે આપણે દેરાસર, ઉપાશ્રય વગેરેમાં જઈને જે કંઈ ધર્મ કરી, “ભગવાન, આપ ગોચરી વહોરવા પધારો.” આરાધના કરીએ છીએ તે આપણા સાધર્મિકોના પ્રતાપે, મંદિર કોઇકે ત્યારે ભગવાને કહ્યું, “ભરત ! તું રાજા છે. એટલે અમને તારા બંધાવ્યું હોય, તેનો ઉપયોગ આપણે કરીએ છીએ. એ માટે કોઈ ફી મહેલનું અન્ન-રાજપિંડ ખપે નહિ. મારા મુનિઓ જે વિચારે છે તેમને આપવી પડતી નથી. આપણને વ્યાખ્યાન માટે ઉપાશ્રયમાં જઈને પણ મેં એ પ્રમાણે સૂચના આપી છે.' એનો ઉપયોગ કરીએ છીએ. આ બધું આપણા સાધર્મિક તે વખતે ભગવાને ત્યાં આવેલા ઈન્દ્રને મુનિઓ માટે કઈ કઈ વડીલો-પૂર્વજોએ બધા સાધર્મિકો માટે કરાવ્યું છે. માટે એ શક્ય વસ્તુ પ્રતિબંધિત તે વિશે સમજાવ્યું. એમાં મુનિઓ રાજપિંડ, દેવપિંડ, છે. એટલે સાધર્મિક તરીકે આપણી ફરજ છે કે આપણા આવતી વગેરે શું શું ન ગ્રહણ કરી શકે તે સમજાવ્યું. કહ્યું છે કે:

Page #66

પ્રબુદ્ધ જીવન
- ૧૬ ઑગસ્ટ, ૨૦૦૫ राजपिंडं न गृह्णति आद्यांतिमजिनर्षयः। ..
દિવસે પણ ઉપવાસ થયો. પણ રાજાને થયું કે એક સારું કામ કરતાં भूपास्तदा वितन्वंति श्राद्धादिभक्त्मिन्वम् ।।
ઉપવાસ થયો તો એથી લાભ જ છે. એમ કરતાં આઠ દિવસના ઉપવાસ પ્રથમ (ઋષભદેવ) અને અંતિમ (મહાવીર સ્વામી) તીર્થકરના થયા. દંડવીર્યે માન્યું કે પોતાને સહજ અઠ્ઠાઈનો લાભ થયો. " મુનિઓ રાજપિંડ ગ્રહણ કરતા નથી. આથી તે સમયના રાજાઓ ઈન્દ્રમહારાજાની કસોટીમાં પાર ઊતર્યા એટલે ઈન્દ્ર મહારાજાએ હંમેશાં શ્રાવકોની ભક્તિ કરતા.)
- પ્રત્યક્ષ થઈ દંડવીય રાજને ધન્યવાદ આપ્યાં-વળી દંડવીર્ય રાજાને - ત્યાર પછી ભારત મહારાજાએ ઇન્દ્ર મહારાજાને પૂછયું, “પણ દેવી રથ; ધનુષ્યબાણ, હાર અને કુંડલ ભેટ આપ્યાં. સાથે સાથે આ હું પાંચસો ગાડાં ભરીને આહારપાણી લાવ્યો છું તેનું શું કરવું? એમણો દંડવીર્યને શત્રુંજયની યાત્રા કરીને એ શત્રુંજયનો તીર્થોદ્ધાર ઈન્દ્ર મહારાજાએ કહ્યું, “હવે તમે એ બધું લાવ્યા છો તો એનાથી કરવાની ભલામણ કરી અને પોતે એમાં સહાય કરશે એવું વચન તમારા બધા વ્રતવાન-બારવ્રતધારી શ્રાવકોની પૂજા-ભક્તિ કરો.’ આપ્યું. દંડવર્ટે એ પ્રમાણે શત્રુંજયનો ઉદ્ધાર કર્યો. - આથી ભરત મહારાજાએ શ્રાવકોને બોલાવી કહ્યું: ‘હવેથી તમારે સાધર્મિક ભક્તિના વિષયમાં પ્રાચીન સમયનું બીજું એક જાણીતું બધાંએ મારે ઘરે જ ભોજન કરવાનું છે. તે વખતે તમારે બધાંએ નામ તે શુભંકર શ્રેષ્ઠીનું. રોજ સભામાં આવીને મને કહેવું. ‘તું જિતાયો છું. ભય વધી છે માટે ઉપદેશપ્રાસાદમાં શ્રી લક્ષ્મીસૂરિએ કહ્યું છે કે સાધર્મિક વાત્સલ્યથી હણીશ નહિ, હણીશ નહિ.” (નિતો નવીન, વર્ધત પય, તમન્ના હા, આ તીર્થકર નામકર્મ બાંધવાના વિષયમાં ત્રીજા સંભવનાથ ભગવાનનું હ |)
ચરિત્ર ઉત્તમ ઉદાહરણ રૂપ છે. પૂર્વના ત્રીજા ભવમાં તેઓ રોજ આ સાંભળીને ભરત મહારાજા મનન કરે છે કે હું છ ખંડનો ઘાતકીખંડના ઐરાવતક્ષેત્રે ક્ષમાપુરી નગરીના રાજા હતા. એમનું ચક્રવર્તી કોનાથી જિતાયો છું ? મનન કરતાં એમને સમજાયું કે હું નામ વિમલવાહન હતું. તેમના રાજ્યકાળ દરમિયાન એક વખત પોતે અજ્ઞાન અને કષાયોથી જિતાયો છું. માટે મારે મારા આત્માને ભયંકર દુકાળ પડ્યો. ભૂખથી અનેક લોકો ટળવળતા હતા, પરંતુ હણવો જોઇએ નહિ.' ,
વિમલવાહન રાજાએ મંત્રીઓને સૂચના આપી કે કોઇને પણ ભૂખથી ભરત મહારાજાએ જ્યારથી સાધર્મિકોને જમાડવાનું ચાલુ કર્યું મૃત્યુ થવું ન જોઇએ. અન્ન ભંડારો ખુલા મૂકી દીધા. એ વખતે એમણે ત્યારથી સાધર્મિક ભક્તિની પ્રથા ચાલુ થઈ.
સાધર્મીઓની પણ પૂરી સંભાળ લીધી. આથી તેમણે તીર્થ કર નામકર્મ આમ રાજના રસોડે દિન-પ્રતિદિન જમનારાઓની સંખ્યા વધી બાંધ્યું. ત્યાર પછી પોતાની ગાદી પુત્રને સોંપી તેમણે દીક્ષા લીધી. ગઈ.. બિન શ્રાવકો પણ ઘૂસી જવા લાગ્યા. રસોડાના સંચાલકોએ અનુક્રમે તેઓ કાળધર્મ પામ્યા અને આનત દેવલોકમાં દેવ થયા. ભરત મહારાજાને ફરિયાદ કરી. ભરત મહારાજાએ એમને કાકિણી ત્યાંથી ત્યારપછી અવીને તેઓ સંભવનાથ નામે તીર્થકર થયા. રન આપીને કહ્યું કે જે બાર વ્રતધારી શ્રાવકો હોય તેમના હાથ તેમનો જન્મ થયો તે પહેલાં તે દેશમાં દુકાળ પડ્યો હતો પરંતુ ઉપર આ કાકિણી રત્નથી જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રરૂપી ત્રણ લીટા તેમનો જન્મ થતાં ચારે બાજુથી અનાજ આવી પહોંચ્યું અને બીજું કરવા. એ લીટા ભૂંસાશે નહિ. પછી નવા કોઈ આવે તો બાર વ્રતધારી ઘણું અનાજ આવી રહ્યું હતું. અનાજ આવવાની સંભાવના હતી એ શ્રાવક છે કે નહિ તેની ખાતરી કરીને ત્રણ લીટા કરવા. . ઉપરથી પણ એમનું નામ સંભવનાથ પાડવામાં આવ્યું છે. , આમ સાધર્મિકની પૂજા-ભક્તિ કરવાની પરંપરા 2ષભદેવના હેમચંદ્રાચાર્યે કુમારપાળ રાજાએ સાધર્મિક ભક્તિ માટે જે ઉપદેશ વખતથી થઈ.
- ' આપ્યો તેથી એમણે સાધર્મિક ભક્તિ માટે ચૌદ કરોડ દ્રવ્યનો ખર્ચ ભરત મહારાજાના પછીના કાળમાં કાકિણી રત્ન રહ્યું નહિ. એટલે કર્યો હતો. ભૂતકાળમાં ભરત ચક્રવર્તી અને ત્યાર પછી સંમતિ એમના પુત્ર આદિત્યયશાએ શ્રાવકોને ઓળખવા માટે સોનાના મહારાજાએ સાધર્મિક ભક્તિના ક્ષેત્રમાં જે મહાન કાર્ય કર્યું હતું એની તારના યજ્ઞોપવિત કરાવી. ત્યાર પછીના રાજાઓએ સમય બદલાતાં યાદ અપાવે એવું કુમારપાળ મહારાજાએ કાર્ય કર્યું હતું. એમણે ચાંઠના તારની યજ્ઞોપવિત કરાવી અને ત્યાર પછીના રાજાઓએ જિનાલયો અને પૌષધશાળાઓની જેમ અનેક દાનશાળાઓ સ્થાપી સૂતરના તારની કરાવી. આ રીતે આ ઓળખપ્રથા ચાલી હતી. ત્યારથી હતી. ' યજ્ઞોપવિતની જે પ્રથા ચાલુ હતી તે પછીના કાળમાં જેનોમાં ન સાધર્મિક વાત્સલ્યના વિષયમાં કુમારપાળ મહારાજાનું નામ મોટું રહેતાં બ્રાહ્મણોમાં ચાલુ થઈ.
છે. તેઓ ક્ષત્રિય અને શવધર્મી હતા, પરંત કલિકાલ સર્વજ્ઞ - સાધર્મિક વાત્સલ્યના વિષયમાં પ્રાચીન કાળનું દંડવીર્ય રાજાનું હેમચંદ્રાચાર્યના સંપર્કમાં આવીને એમણે જૈન ધર્મ અંગીકાર કર્યો દુષ્ટાન્ત જાણીતું છે. દંડવીર્ય રાજા ભરત ચક્રવર્તીના વંશજ હતા. તેમનો હતો. એટલું જ નહિ તેમણે શ્રાવકના બાર વ્રત ધારણ કર્યા હતાં. નિયમ હતો કે રોજ સવારે રાજ્ય તરફથી સાધર્મિક શ્રાવકોને ભોજન એક વાર હેમચંદ્રાચાર્ય મહારાજ શાકંભરી નગરીમાં પધાર્યા હતા. કરાવ્યા પછી જ પોતે ભોજન કરતા. રાજ્ય તરફથી સંખ્યાબંધ રસોઈયા ત્યાં એક ગરીબ શ્રાવક રહેતો હતો. એક વાર એણે આચાર્ય અને સંખ્યાબંધ વ્યવસ્થા કરનારા રાખવામાં આવતા કે જેથી બધાંને મહારાજને પોતાને ઘરે પધારવાની વિનંતી કરી. આચાર્ય મહારાજ વ્યવસ્થિત રીતે અને જલદી ભોજન કરાવવામાં આવતું એટલે મધ્યાહુન પધાર્યા ત્યારે એણે પોતે હાથે વણેલું જાડું કાપડ-થેપાડું (જાડા સુધી બધા ભોજન કરી લેતા. રાજા પોતે જમવા બેઠેલાને બધાને પ્રણામ ધોતિયાને થેપાડું કહેવામાં આવે છે.) વહોરાવ્યું. મહારાજશ્રીએ કરતા અને ભાવથી જમાડતા. કોઈવાર રાજાને પોતાને ભોજન કરતાં હર્ષથી એ વહોર્યું. ત્યાર પછી તેઓ પાટણ પધાર્યા. એક દિવસ મોડું થાય તો પણ તેઓ અસ્વસ્થ કે અપ્રસન્ન થતા નહિ, પૂરી હોંશ મહારાજશ્રીએ થેપાડું ઓઢ્યું હતું. એ વખતે ત્યાં આવેલ કુમારપાળ અને પ્રસન્નતાથી તેઓ સાધર્મિકોની ભક્તિ કરતા.
રાજાએ કહ્યું, “મહારાજ ! આવું થેપાડું ઓઢાય ? હું અઢાર દેશનો ઈન્દ્રદેવે રાજા દંડવીર્યની સાધર્મિક ભક્તિની પ્રશંસા સાંભળી. માલિક, અને મારા ગુરુમહારાજ આવું થેપાડું ઓઢે ?' મહારાજશ્રીએ તેમણે એમની કસોટી કરવાનું વિચાર્યું. એક દિવસ એમણે પોતાની કહ્યું, “જે મળે તે ઓઢીએ. અમને સાધુઓને કશાની શરમ નહિ. લબ્ધિથી હજારો શ્રાવકો વિદુર્યા. દંડવીર્ય એથી આશ્ચર્ય અનુભવ્યું, પણ તમારે શરમાવું જોઇએ કે તમારા રાજ્યમાં કેવા ગરીબ શ્રાવકો તો પણ પોતાના સેવકોને આજ્ઞા કરી કે સૌની પ્રેમથી આદરપૂર્વક છે.” આ સાંભળીને કુમારપાલ રાજાએ પોતાના તરફથી સાધર્મિક ભક્તિ કરવી. પરંતુ એમ કરતાં કરતાં સાંજ પડી ગઈ. દંડવીર્ય થાક્યા ભક્તિની જાહેરાત કરી. રાજ્યમાં કોઈ શ્રાવક ગરીબ ન રહેવો નહિ, પણ પોતાના ચોવિહારનો સમય પૂરો થઈ ગયો. એથી દંડવીર્ય જોઇએ. રાજાને ઉપવાસ થયો. બીજા દિવસે પણ એ જ પ્રમાણે બન્યું. બીજે સાધર્મિક ભક્તિને લીધે જ ગરીબ શ્રાવક ઉદા મારવાડી ઉદયન

Page #67

૧૬ ઑગસ્ટ, ૨૦૦૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
કવિના અવસાનના સમાચાર જાણી હું સીધો સ્મશાન ઘાટે ગયો આત્મસંયમ અદ્ભૂત, દીનતા, લાચારી એમનાથી બાર ગાઉ દૂર. હતો. મને એ વાતનું આશ્ચર્ય થાય છે કે કવિ શ્રી દેશળજી પરમારે સિંહ ભૂખ્યો રહે પણ ઘાસ ન ખાય..તેમાં ય કવિવર તો એકલવીર. આ સમાચાર શા આધારે આપ્યા ? કવિને બંગલેથી નીકળેલી વાડાબંધીમાં સ્વપ્ન ય ન પૂરાય. સિંહ વિચરે ત્યાં વાટ પડે. શરીરસંપત્તિ સ્મશાનયાત્રામાં કેટલા જણ હશે તેની તો મને ખબર નથી પણ એકદમ સારી. માંસલ-સ્નાયુબદ્ધ શરીર પણ ૬૬ સાલ બાદ મેં જોયું દૂધેશ્વરના સ્મશાન ઘાટે પંદર વીસ નહીં પણ સોથી ય વધારે લોકો છે કે એમને ચામડીનો વ્યાધિ હતો. હાથ સતત ખણ્યા કરે...રોગ હતા. પંદર વીસ તો મારા મિત્રો જ હતા. હા, ગાંધીજી, સરદાર ગંભીર નહીં પણ ધ્યાન ત્યાંનું ત્યાં જ જાય ! અને કોંગ્રેસનો વિરોધ ન હોત તો સંભવ છે કે એ સંખ્યા વધારે આર્થિક સંકડામણમાં એમણે કદાપિ રોદણાં રડ્યાં નથી. કરકસર હોત પણ જે હતા તે ય ઓછા તો નહોતા જ. આજે ૫૯ સાલ બાદ કરી હશે, કંજુસાઈ કદાપિ નહીં. એ બાબતમાં એ હોરેલા પણ મને શ્રી ઉમાશંકરભાઈ જોષીએ ચિતાની પાછળ બે-ત્રણ નર્મદ..ગરીબાઈને ગૌરવ આપનારા. શક્તિશાળીને છંછેડવામાં પ્રદક્ષિણા કરી કવિની જે ભસ્મ લીધેલી ને કપાલે મૂકી વંદન કરેલું આવે તો એની રીતનું બહારવટું ખેડે, પ્રતિકારનું ગમે તેવું જોખમ તેની સ્મૃતિ ગઈકાલ જેટલી જ તાજી છે. એ પછી તો, એકવારના ખેડીને પણ. શક્તિનો અહંકાર ખરી. વ્યવહાર પટુની જેમ થોડુંક મદ્રાસના ગવર્નર શ્રી પ્રભુદાસ પટવારીના પ્રયાસથી કવિનું બાવલું નમતું જોખ્યું હોત તો ઘણું બધું અંકે કરત પણ એ એમની પ્રકૃતિમાં અમદાવાદમાં મૂકાયેલું પણ એમના “વાલેસરીઓએ ઉખેડીને ફેંકી જ નહીં. શક્તિ સ્વીકારે મળ્યાનો આનંદ-સંતોષ. ન મળ્યાનો કશો દીધેલું. ઉમાશંકર જોષી, બલુભાઈ ઠાકોર, મેઘાણીભાઈ, ધૂમકેતુ, જ રંજ નહીં. થોડોક આત્મસંયમ દાખવી શક્યા હોત તો સાધુ પેરે જીવણલાલ દીવાન, પ્રભુદાસ પટવારી, વિષ્ણુભાઈ ભટ્ટ, પ્રો. પૂજાતા હોત. શક્તિનો સ્વીકાર તો ગુજરાતે કર્યો જ હતો. પ્રબોધમૂર્તિ અનંતરાય રાવળ, ડૉ. ધીરુભાઈ ઠાકર...આ બધાની શ્રદ્ધા ગોવર્ધનરામે “લીગલ પ્રેકટીસ' ને નાનાલાલે નોકરી છોડ્યા બાદ ગાંધી-સરકાર-કોંગ્રેસમાં હતી છતાં યે કવિ સાથે મધુર સંબંધ જીવનનાં શેષ વર્ષો સરસ્વતીની ઉપાસનામાં જ ગાળ્યાં છે. એ બંનેય હતો, અરે, અમદાવાદની કૉલેજોની અર્ધી સદી સુધી જ્ઞાનની ઝડીઓ સાહિત્ય વિભૂતિઓએ એમની જીવનની શક્તિઓનો ઠેઠ સુધી પૂરો વર્ષાવનાર, અજાતશત્રુ જેવા પારસી પ્રોફેસર ફિરોજ કાવસજી દેવર હિસાબ આપ્યો છે. નોકરી છોયા પછીની ખાસ્સી પચ્ચીસીના સાહેબ તો કવિવર હાનાલાલના ભક્ત જેવા હતા. કોઈપણ કોંગ્રેસી યોગક્ષેમની જવાબદારી સરસ્વતીમાતાએ નિભાવી છે. કલમને કરતાં એમની રાષ્ટ્રભક્તિ રજમાત્ર ઊણી નહોતી.
ઉદ્દેશીને બોલાયેલા નર્મદના શબ્દોઃ “મા ! આજથી હું તારે ખોળે - સતત આઠ વર્ષ સુધી મેં જોયું છે કે કવિ-દમ્પતીનું આતિથેય છું'..ન્હાનાલાલના જીવનમાં પણ સાર્થક થયા છે. આદર્શ હતું. દૂધ જ્યારે બે આને રતલ હતું ત્યારે પણ એકલા દૂધનું સને ૧૯૪૬ માં કવિનું ૬૮ મે વર્ષે અવસાન થયું એના બે માસિક બજેટ રૂપિયા એંશીનું હતું. નોકરીમાં હતા ત્યારે તો ઠીક છે દિવસ અગાઉ કૃષ્ણ-વિષયક સુંદર ભક્તિ કાવ્ય લખેલું, મતલબ કે પણ નોકરી છોડ્યા પછીની આર્થિક કટોકટી વિષમ હતી. કવિ જીવનના અંતકાળ સુધી એમની સિસૃક્ષા જીવંત હતી. સૌરાષ્ટ્રમાં શિક્ષણ ખાતામાં વિદ્યાધિકારી હતા ત્યારે પણ ઉદારતા આ લેખમાં તો મારે કવિના સર્જનની સમીક્ષા કરવાની નથી તો એની એ. એકવાર ટ્રેનિંગ કૉલેજના રસોડાની મુલાકાતે ગયા. પણ એમની સાથેનાં કેટલાંક સંસ્મરણો જ રજૂ કરવાનાં છે. તા. છાત્રો ઘી કે તેલ વિનાની લુખ્ખી રોટલી ખાતા હતા. માસિક છ ૧-૮-૧૯૩૮ના રોજ, મુંબઈની જોગેશ્વરી કૉલેજના ગુજરાતી રૂપિયાની છાત્રવૃત્તિમાં ધી ક્યાંથી પોષાય ? સરકારમાં બમણી સાહિત્યમંડળના ઉપક્રમે સત્રારંભક (Inaugural) વ્યાખ્યાન અંગ્રેજીમાં છાત્રવૃત્તિ માટે લખાણ કર્યું ને એ બાર મહિને મંજુર તો થયું પણ આપતાં પ્રો. બ. ક. ઠાકોરે “અર્વાચીન ગુજરાતી સાહિત્ય'ના ચાર ત્યાં સુધી કવિને ત્યાંથી બારેમાસ ઘીનો ડબ્બો જતો. આઠ સાલમાં દિગ્ગજોની સાહિત્ય સેવાઓનું સમાપન આ શબ્દોમાં કરેલું:મેં કવિને અપ-ટુ-ડેટ પોષાકમાં જોયા નથી. નીચલા મધ્યમવર્ગને “બંધુઓ અને બહેનો ! મારી તમને સલાહ છે કે હમે શ્રી પોષાય એવી એમની આર્થિક સ્થિતિ. સ્કૂલ-કૉલેજોમાં એમનાં નેહાનાલાલને એમના ગ્રંથોમાંની ભાવનાઓ માટે વાંચશો, શ્રી મુનશીને કેટલાંક પુસ્તકો ટેક્સ તરીકે નિયુક્ત થયાં તેમાંથી ને કેટલાક પ્રશંસકો જોમ અને સ્કૂર્તિ માટે, શ્રી મોહનભાઈને (ગાંધીજીને) શ્રદ્ધા અને તરફથી એમને થોડીક મદદ મળતી જેથી રાહત રહેતી...આવી આશા માટે અને શ્રી ગોવર્ધનરામને આપણી પચરંગી ધરતી અને સ્થિતિમાં પણ એમની ગરિમા ને ગરવાઈ તો કવિ-રાજાની.... પ્રજાની સહૃદય સમજણ માટે વાંચશો.’
મનુષ્ય જન્મ ઉત્ક્રાંતિ માટે છે
1 પ. પૂ. શ્રી પ્રદ્યુમ્નસૂરિજી મહારાજ વ્યથા ઠાલવવા જ આ લખું છું. આજે એમ થયું કે મારા મનની ઘડતરનું વાતાવરણ મળતું હતું એનાથી એના જીવનનું ઘડતર શરૂ વ્યથા તમને વહેંચું. વાત તો તમે બધા જાણો છો તે જ છે. ' થતું હતું. બાળપણમાં એ વાવેતર થતું હતું તે લગભગ જિંદગીના ' આજના આ સમયમાં ચો-તરફ ફેલાયેલા આ મીડિયા-વર્તમાન છેડા સુધી પોષણ આપ્યા કરતું હતું. એ સ્ત્રોત હવે જાણે ભૂતકાળની પત્રો, ટી.વી.નું ધ્યેય અને પ્રયોજન તો પ્રજાની ચેતનાના ઉત્થાન ઘટના બની ગઈ છે ! બાળપણની એ અવસ્થા શાહીચૂસ (બ્લોટીંગ માટેનું હોવું જોઈએ એમ માનવું ગમે છે પણ..પરિસ્થિતિ વિપરીત પેપર) જેવી હોય છે. એ વયે એને જે મળે, જ્યાંથી મળે તે ગ્રહણ જણાય છે. જો એવું ઉદાત્ત ધ્યેય હોય તો આવા જબરજસ્ત માધ્યમ કરી લે છે. સંસ્કૃતમાં એ અંગે કહેવાય છેઃ દ્વારા પ્રજાની નોંધપાત્ર સેવા થઈ શકી હોત. હવે તો મીડિયા જ ન માગને નન: સૈઋારો નાખ્યા શિક્ષણનો સબળ સ્રોત બન્યો છે. એ ઉત્થાનનું કારણ બની શકે છે. નવા વાસણામાં લાગ્યા રંગ-ગંધ સદા રહ્યા.' વાસ્તવમાં એ પતનનું કારણ બન્યું છે.
ચિત્તમાં કોઈ પણ દેશ્યની છબિ ખેંચાઈ, તે નીકળે તો નીકળે બાળકને એના માતા-પિતા અને કુટુંબ પરિવાર દ્વારા સંસ્કાર પણ જો રહી જાય તો તે સદાકાળ રહી જાય. આવા કુમળા માનસમાં

Page #68

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૯ ઑગસ્ટ, ૨૦૦૫
ટી.વી.ના દશ્યો અને છાપાંના શબ્દો વવાઈ જાય તેથી તેનું માનસ રત્નો પકવવા હશે તો માટી-ખાતર-પાણી બધું જ જુદું જ લાવવું કેવું ઘડાય ? ટી.વી.ની સીરીયલો કે એની સંગીત ચેનલોના રિ-મીક્ષ પડશે. જુદું એટલે કશું નવું નહીં. આપણી મૌલિક પરંપરા પાસે + ગીતોનાં દશ્યો કેવા ઈરાદાથી દેખાડાતા હશે ? અને છાપાં તો બધું જ છે. એ ક્યારે પણ જૂનું નથી થતું. આજની પ્રજા માટે તો કામુકતાને ઉત્તેજે, હિંસક ભાવોને બહેકાવે તેવું જ એના એક-એક મીડિયા એક નિસરણી છે. ઊંચા મહાલય ચણવા માટેની આ નિસરણી પાને છાપે છે. એમાં છપાતાં અક્ષર-અક્ષરનું કામ જાણે વાચકને જે ઊંચે-ઊંચે લઈ જાય, તમે તેને બદલે એને કૂવાના ચણતર માટેના પશુતા તરફ લઈ જવાનું હોય તેમ લાગે !
ઉપયોગમાં કેમ લેવા લાગ્યાં ? એ તો નીચે પાતાળ સુધી લઈ જશે! ' અરે ભાઈ ! માણસ પશુની જાતિમાં રહીને ત્યાંના સંસ્કારોમાં આપણી પ્રજા ખમીરવાળી અને ખમતીધર છે. એની નસ્લ ઉમદા જિંદગી સુધી તરબોળ થઈને આવ્યો છે. એની જિંદગી માત્ર દેહ કેન્દ્રી અને ખાનદાન છે. તમે તો તેને નિર્માલ્ય અને નિર્વીર્ય બનાવાવનું ભોગ-વિલાસ માટે અને મન હિંસક ભાવોની દ્વેષ, ભાવનાથી લક્ષ્ય તાકીને સજ્જ થયા હો તેવું લાગે છે. ક્રમશઃ તેને નિપ્રાણ ને ખદબદતું રાખવા માટે જે હોય તેમ આ મીડિયા તેમાં સહાયક બની નિર્જીવ પ્રેતની ફોજ બનાવી દેવા માંગો છો એવું સ્પષ્ટ દેખાય છે. રહ્યું છે.
ભાઈઓ ! કાંઈક વિચારો. આવતી કાલ તમને શાબાશી દે એવું અરે મનુષ્યને તો ઊંચે જવાનું છે. જીવનને શીલ–સદાચાર- કરો. માફ ન કરે તેવું કરશો નહીં. મૈત્રી-સ્નેહ-પરોપકાર-નીતિ-પ્રમાણિકતા જેવી દેવી સંપદાથી બાળકનું ચારિત્ર ઘડનાર સ્ત્રી છે. નારી તો સમગ્ર પરિવારનું મઘમઘતું બનાવવાનું છે. દિવ્ય ગુણોથી સજાવવાનું છે. તે અહીં જ પાવર-હાઉસ છે. એના હૃદયના શુભભાવો જ કુટુંબના તમામ થઈ શકે તેવું છે. માણસ જ્યાં છે ત્યાંથી થોડો-થોડો ઊંચે જાય સભ્યોનું સિંચન કરે છે. સંતાનોમાં દોષ-દુર્ગુણ-દુષણ ન પ્રવેશે અને વધુ સારો બને તેવું થવું જોઈએ. એને બદલે, આ દુનિયામાં જે તેની એને સતત કાળજી હોય છે. આવી માતા–મોટી બહેન કે કાંઈ થોડું દુષિત છે; માંડ ૮/૧૦ ટકા જેટલું ખરાબ છે તેને જ દીકરીના અંગ-ઉપાંગ જોવાની ઈચ્છા જ કેમ થાય ? નારીના દેહને ખૂણે-ખાંચરેથી શોધીને ટી.વી.ના સ્ક્રીન પર કે છાપાંના પાનાંઓ ખૂલ્લો કરી-કરીને છાપાં-ટી.વી.ના માધ્યમ દ્વારા બતાવવા છે અને પર મૂકવામાં આવે તો એ ટીકી–ટીકીને જોનાર બાળક કેવો ઘડાય? સાથે-સાથે બળાત્કારની સંખ્યા વધી રહી છે, હિંસાના બનાવો એની આવતી કાલ કેવી થાય ? એ જોવું જોશે તેવો તે થશે ! ઠેર-ઠેર વધી રહ્યા છે તેની ફરિયાદ પણ કરવી છે ! અરે ભાઈ ! હાલરડામાં જેવા શબ્દો પીવરાવવામાં આવે તેવા સંતાનનું નિર્માણ ચિત્તવૃત્તિને ઉપર-ઉપર રમાડવાની નથી. તેને તો ઊંડાણમાં લઈ થાય !
જવાની છે. તેની ક્ષમતા અને શક્યતાઓનો અંદાજ લગાવવો આપણી ત્રદષિપ્રધાન સંસ્કૃતિમાં કેવો જાજરમાન અને ઉજળો આસાન નથી. ઈતિહાસ ભર્યો પડ્યો છે ! મદાલસા જેવી માતાએ દીકરાને શિક્ષણની આડ લઈને જે જાતિય શિક્ષણના પાઠ ભણાવાય છે હાલરડામાં કેવા અમૃતનું પાન કરાવ્યું ! કેવા-કેવા શૂરવીર, એ તો ભારે લપસણી અને ઢાળવાળી સડક બાંધી છે. અહીં પેંડલ પાણીદાર, પ્રાણના ભોગે પણ પ્રતિજ્ઞાને પાળનારા અને સત્ત્વથી મારવાના ન હોય પણ બ્રેક પર કાબૂ રાખવાનો હોય. મન કાબરચીતરું ઉભરાતાં પુરુષો અને વીરાંગના જેવા નારી-રત્નો, આ વસુંધરાને અને ઓઘરાળું થાય એવી-એવી સામગ્રી શા ધ્યેયથી પીરસવામાં શોભાવનારા થયા છે. નામ રોશન કરીને પ્રાતઃસ્મરણીય બન્યા આવે છે ? ખરેખર તો કુમળા માનસમાં એવા બીજોનું આરોપણ છે...આ જ પરંપરાનું ધાવણ આપણી વસુધાની રેણુમાં હજી ફોરે કરવું જોઈએ કે તેનું મન સંસારના ચંચળ સુખોને ઉત્તરોત્તર ગૌણ છે. એવી ધરતીના જાયાને તમે નટ-નટીના નામ રટાવો છો ? સમજે, આ સુખ મેળવવા એ જ જીવનનું પ્રયોજન છે એવું માને તમારે આવતીકાલ કેવી બનાવવી છે?
નહીં, ઉલટાનું એથી ઊંચે ઉપાધિ-મુક્ત સુખ હોય છે અને તેની એ ભાઈઓ ! હવે એ બધું અળખામણું થઈ પડ્યું છે. અણગમતું સુખાનુભૂતિની ક્ષણો ઘણું ટકે તેવી લાંબી હોય છે તે સમજે. ભૌતિક થયું છે ! ના, ના. મારા અંતરમાંથી આવો જવાબ આવે છે. મનને સુખ-સગવડના સાધનોની લંબાતી જતી યાદી સરવાળે તો ક્ષણજીવી ધીરજ બંધાવી અઘરી થઈ પડી છે. હદ સે જાદા અધમનો અનુરાગ નીવડે છે. જેમકે, કોઈએ એક મોટરગાડી ખરીદી. એમાં સફર પણ વધ્યો છે અને અમર્યાદિતપણે ઉત્તમની ઉપેક્ષા થઈ રહી છે. આ લક્ષણો કરી. માલિકીનો અહં સંતોષાયો પણ ખરો. થોડા દિવસ પછી જાણ સારાં નથી. કોઠાસૂઝવાળા અને ડાહ્યા કહેવાય એવા પુરુષો કહેતા થઈ કે તેના ભાઈએ એથી પણ સુંદર અને મોંઘી ગાડી ખરીદી ! હોય છે કે આ એંધાણી સારી નથી. જે વાતો, દશ્યો, ઘટનાઓ ઢાંકવા આનંદ અને સુખનો અનુભવ ક્ષણવારમાં વરાળ થઈને ઊડી ગયો ! લાયક છે તેને આવી રીતે ઉઘાડીને શું હાંસલ કરવું છે ? ' . સુખનું સાધન તો રહ્યું પણ સુખનો અનુભવ તો થયો ન થયો ત્યાં
તમને ખબર હશે. એક પ્રસંગે રાજા અને રાણી અને તેઓનો વિલય પામ્યો, દુઃખમાં ફેરવાયો ! વરસની આસપાસની વયના બાળક- આ ત્રણેને ભૌતિક સુખની આ તાસીર છે. તે બરાબર સમજવી જરૂરી છે. રાજપાટ-ગામ-નગર છોડીને જવાનો વારો આવ્યો ત્યારે એ વિકટ દેહથી પર, ઇન્દ્રિયોથી પર, મનથી પણ પર જઈને; દેખીતા સાધનો વાટમાં વિસામો લેવા ક્યાંક ઝાડને છાંયડે બેઠાં હતાં. ત્યાં એ નાનાં વિના પણ દેહજનિત સુખથી નિરાળું સુખ મળે છે. આ આપણા ભૂલકાની હાજરીમાં યુવાન રાજા રાણીની સામે ટગર-ટગર જોવા ભારત દેશની સાચી ઓળખ છે. એના પ્રત્યક્ષ ઉદાહરણો મળે છે. લાગ્યા. તે પછી સહજ આવેગને વશ થઈ નાનું અડપલું કરી બેઠાં. ક્યારેક તો કોઈકે તો કહેવું પડશે કે મનને બહેકાવી ઉત્તેજિત રાણી ચોંક્યા. છાતીએ વળગેલા બાળક તરફ હાથ કરી કહે કે આનો કરીને શું મળે છે ? મીડિયાના માંધાતાઓ જ એ માટે જવાબદાર તો વિચાર કરવો હતો ! આની હાજરીમાં તમે આવું કર્યું ! દિલ છે. આ મનુષ્યભવ મળ્યો છે તે પાછા આદિમ યુગમાં જવા માટે વલોવાઈ ગયું. મન કડવું થઈ ગયું. ક્ષણભરમાં તો જીભ કચરી પ્રાણ નહીં પરંતુ ઉપર ચડવા માટે, ઉત્ક્રાંતિ તરફ જવા માટે મળ્યો છે. છોડ્યાં ! સંસ્કૃતિના આ પાનાં છે. તમારે એ જ ચોપડીના પાનાંમાં ઉત્ક્રાંતિનો અર્થ જ ઊંચે હજી વધુ ઊંચે-જીવનના શિખરો તરફ મન જુદું જ ચીતરવું છે કે શું? તમારો ઈરાદો તો જાહેર કરો ! ઉત્તમ લઈ જવા માટે જ આપણે જન્મ્યા છીએ.

Page #69

૧૬ ઑગસ્ટ, ૨૦૦૫
પ્રબુદ્ધ જીવન, સાધુચરિત સ્વ. હિંમતભાઈ બેડાવાલા
ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ પરમ પૂજ્ય પંન્યાસજી મહારાજ શ્રી ભદ્રંકરવિજયજીએ કેટલાકને હતો. એટલે હિંમતભાઈ ઘણીવાર મળી જતા. હિંમતભાઈ પૂજનના મુનિદીક્ષા આપવા ઉપરાંત જે કેટલાક ગૃહસ્થને ધર્મના પાકા રંગે વિષયમાં વર્ષોના અનુભવી હતા. તેઓ અરિહંત પરમાત્મા, સિદ્ધ રંગ્યા એમાં સ્વર્ગસ્થ શ્રી હિંમતલાલ વનેચંદભાઈ બેડાવાલાનું નામ પરમાત્મા વગેરેનું સ્વરૂપ સરસ સમજાવતા. એ વિશે એમની પ્રથમ શ્રેણિમાં મૂકી શકાય. જો અંતરાયાદિ કર્મોએ એમને પ્રતિકૂળતા અનુપ્રેક્ષાગહન હતી. તેઓ શ્લોકો મધુર કંઠે ગાતા. પૂજનમાં તેઓ ન કરી હોત તો તેઓ અવશ્ય દીક્ષા લઈને સંયમ અને ચારિત્રના તન્મય થઈ જતા, તેઓ શિસ્તના આગ્રહી હતા. કોઈને વાતો કરવા માર્ગે વિચર્યા હોત ! તો પણ હિંમતભાઈનું સદ્ભાગ્ય કેવું કે એમની કે ઘોંઘાટ કવરા દેતા નહિ. આપણાં પૂજનો ધાર્મિક અનુષ્ઠાનને તબિયત બગડી અને અંતિમ ક્ષણો અર્ધભાનમાં હતા ત્યારે એમને બદલે સામાજિક મેળાવડા જેવા બની ગયા છે તે એમને ગમતું નહિ. હાથમાં ઓઘો મળ્યો હતો. આમ થવાનું કારણ એ કે આખી જિંદગી પ. પૂ. શ્રી ચંદ્રશેખર મહારાજે નવસારી પાસે તપોવન સ્થાપના તેઓ દીક્ષા એટલે કે ચારિત્ર ઝંખતા હતા. '
કરાવી ત્યારે એના વિકાસમાં સ્વ. હિંમતભાઈને સારું યોગદાન આપ્યું - સ્વ. હિંમતભાઈ બાર વ્રતધારી શ્રાવક હતા. બાર વ્રત પણ તેઓ હતું. બહુ ચુસ્ત રીતે પાળતા. આયંબીલ, એકાસણા, જિનપૂજા, એક વખત મારે હિંમતભાઈને રાજસ્થાનમાં લુણાવામાં મળવાનું સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, પૌષધ, દિક્પરિણામ વગેરેનું તેઓ બરાબર થયું હતું. વસ્તુતઃ અમે કેટલાક મિત્રો રાજસ્થાનનાં તીર્થોની યાત્રાએ પાલન કરતા. બાર વ્રતધારી શ્રાવક સાધુની લગોલગ કહેવાય. પરંતુ નીકળ્યા હતા. ત્યારે અમને ભાવ થયો કે લુણાવામાં પ. પૂ. શ્રી. હિંમતભાઈ તો એવા શ્રાવકથી પણ આગળ વધ્યા હતા. એક અનુભવી પંન્યાસજી મહારાજનું ચાતુર્માસ છે તો ત્યાં જઈ એમને વંદન કરીએ. ભાઈ પાસે તેઓ વખતોવખત લોચ કરાવતા. તેઓ કાયમ ઉઘાડા અમે લુણાવાના ઉપાશ્રયમાં ગયો ત્યારે ખબર પડી કે પંન્યાસજી પગે ચાલતા તપશ્ચર્યામાં આયંબિલની વર્ધમાન તપની ઓળી ચાલતી મહારાજની તબિયત બરાબર નથી. તેઓ સૂતા છે. તેથી કોઈને હતી. તેઓ ૯૪ મી ઓળી સુધી પહોંચ્યા હતા. તેઓ રોજ ૫૦૦ મળવા દેવામાં આવતા નથી. આથી અમે નિરાશ થયા. તે વખતે થી ૧૦૦૦ લોગસ્સનો કાઉસગ્ગ ઊભા ઊભા કરતા. એમની ઈચ્છા ત્યાં શ્રી હિંમતભાઈ અને રાજકોટવાળા શ્રી શશિકાન્તભાઈ હતા. દીક્ષા લેવાની હતી, પણ કુટુંબના સભ્યો તેમને દીક્ષા લેવા દેતા અમે એમને કહ્યું કે “અમે જઈએ છીએ. મહારાજજીને અમારી વંદના. નહોતા. એટલે દીક્ષા ન લેવાય ત્યાં સુધી એમણે કેટલીક વિગઈનો કહેજો.' એટલે શ્રી હિંમતભાઈએ અંદર જઈ મહારાજજીને મારી વંદના ત્યાગ કર્યો હતો. તેઓ ઘણો સમય ૫. પૂ. શ્રી પંન્યાસજી મહારાજ કહી. તો મહારાજશ્રીએ અમને અંદર બોલાવ્યા. અમને કહેવામાં પાસે રહેતા અને એમના કાળધર્મ પછી પ. પૂ. શ્રી કલ્યાણપૂર્ણસૂરિ આવ્યું, પાંચ-સાત મિનિટમાં ઊભા થઈ જજો, કારણ કે મહારાજશ્રી સાથે રહેતા. તેઓ સાધુ થઈ શક્યા નહોતા, પણ ઘણો સમય તેઓ વધુ બેસી શકતા નથી. હિંમતભાઈ અને શશિકાન્તભાઈ પણ સાથે સાધુઓની સંગતમાં રહેતા અને બીજાને દીક્ષા લેવાની પ્રેરણા કરતા. આવ્યા. મહારાજશ્રીને તાત્ત્વિક વાતો સમજાવવામાં એટલો બધો
હિંમતભાઈ સાથેનો મારો પહેલો પરિચય તે સિદ્ધચક્રપૂજન ઉત્સાહ આવ્યો કે દસ મિનિટને બદલે એક કલાક થઈ ગયો, જાણે કે નિમિત્તે.૧૯૭૪ માં મુંબઈમાં અમારા મિત્ર શ્રી મહેન્દ્રભાઈ મહેતા એમના પેટનું દર્દ અદૃશ્ય થઈ ગયું. પૂ. પંન્યાસજી મહારાજના કાળધર્મ અને આશાબહેનને ચોપાટીના દેરાસરે સિદ્ધચક્ર પૂજન ભણાવવાની વખતે પોતાને માથેથી શિરછત્ર ગયું એમ લાગ્યું અને ત્યારથી ભાવના થઈ. એ માટે એક ભાઈએ શ્રી હિંમતભાઈના નામની હિંમતભાઈને લાગ્યું અને ત્યારથી એમણે એના પ્રતીકરૂપે ટોપી ભલામણ કરી. અમે એમની મુંબઈમાં ધનજી સ્ટ્રીટમાં આવેલી ચંદા પહેરવાનું છોડી દીધું હતું. ખુશાલની પેઢીમાં મળવા ગયા. એમણે એ વિશે જરૂરી માહિતી આપી. એક વખત અમે કેટલાક મિત્રો રાજસ્થાનમાં રાતા મહાવીરજીની પૂજન માટે પોતે કશું લેતા નથી એ પણ કહ્યું. પછી જરૂરી સામગ્રી યાત્રા ગયા હતા. આ તીર્થ થોડે દૂર ખૂણામાં આવેલું છે, એટલે અને બીજી સૂચનાઓનું લિસ્ટ આપ્યું. પછી છેલ્લે કહ્યું, ‘જુઓ, બહુ ઓછી યાત્રીઓ ત્યારે ત્યાં જતા હતા, એકાન્તની દૃષ્ટિએ આ પૂજનમાં ભાગ લેનાર બધાએ કેવદેવી બનવાનું છે. એ માટે તમને તીર્થ સારું છે. અહીંના પ્રતિમાજી વિશિષ્ટ રાતા રંગનાં અને ભવ્ય જે મુગટ આપવામાં આવે તે મુગટ અને ગળામાં હાર પહેરવાં જ છે અને અત્યંત પ્રાચીન છે. પરમ પૂજ્ય પંન્યાસજી મહારાજ રાતા પડશે. અને ધોતિયું, અંતરાસન પહેરવાં પડશે. પાયજામો, પહેરણ મહાવીરજીમાં રહીને, ત્યાં ભોંયરામાં ભગવાન મહાવીર સ્વામીનાં નહિ ચાલે. આ શરત મંજૂર હોય તો જ હું આવું.' અમે એમની શરત બીજા મોટા આછા રાતા રંગનાં પ્રતિમાજી સામે નીરવ એકાંતમાં મંજૂર રાખી અને તેમણે દેરાસરે આવીને સરસ પૂજન ભણાવ્યું. બેસીને ધ્યાન ધરતા. અમે જ્યારે રાતા મહાવીરજી ગયા ત્યારે અમને
શરૂઆતમાં હિંમતભાઈ મુગટ અને હાર માટે બહુ જ આગ્રહી હિંમતભાઈ ત્યાં મળ્યા. વાત કરતાં જાણવા મળ્યું કે તેઓ પોતાના હતા, પણ પછી જેમ સમય જતો ગયો તેમ આગ્રહ છૂટતો ગયો. એક મિત્ર સાથે ચાતુર્માસની આરાધના કરવા પધાર્યા હતા. આવડા
હિંમતભાઈ રોજ સવારે પોતાનું અંગત સિદ્ધચક્રપૂજન સરસ મોટા તીર્થમાં માત્ર બે જ જણ હતા, પરંતુ આરાધના માટે અદ્ભુત ભણાવતા. તેઓ વાલકેશ્વરમાં ચંદનબાળા એપાર્ટમેન્ટમાં રહેતા. એકાંત હતું. ભોંયરામાં બેસીને રાતના પણ ધ્યાન ધરી શકાય. વાલકેશ્વરના અમારા બાબુના દેરાસરે જેઓ પૂજન ભણાવવા ઈચ્છતા હિંમતભાઈ અને એમના મિત્ર એ રીતે ધ્યાન ધરતા. તેઓ સાધુ હોય અને તેઓને ખાસ કોઈ વિધિકાર માટે આગ્રહ ન હોય તો જેવું જીવન જીવતા હતા. ' મેનેજર ફોન કરીને હિંમતભાઈનું નક્કી કરાવી આપતા. આ રીતે હિંમતભાઈ સ્વભાવે વિનમ્ર, સરળ અને માત્ર ધર્મની વાતોમાં જ રસ વર્ષોથી અઠવાડિયામાં એકાદ વખત હિંમતભાઈ દેરાસરમાં પૂજન ધરાવનાર હતા. એમણે પોતાના ધર્મમય જીવનને સાર્થક કર્યું હતું. ભણાવવા આવતા. સવારના ૧૨-૩૯ મુહૂર્ત પૂજન ચાલુ થાય. આવા સાધુચરિત સતત આત્મભાવમાં રહેનારા વિરલ ગૃહસ્થ હિંમતભાઈ સવા બાર વાગે દેરાસરમાં આવી બધી તૈયારી નિહાળી મહાત્માને ભાવથી અંજલિ અર્પ છું. લેતા, મારે રોજ સવારે બાર વાગે દેરાસરે પૂજા કરવાનો નિયમ

Page #70

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ ઑગસ્ટ, ૨૦૦૫
ડાંગ સ્વરાજ આશ્રમ-આહવા
1 મથુરાદાસ ટાંક પ્રતિવર્ષ સંઘ તરફથી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન આ સંસ્થાનું શિક્ષણ ક્ષેત્રે સ્તર ખૂબ ઊંચું લાવ્યાં. નિરક્ષરતા નિવારણ આદિવાસી કે પછાત વિસ્તારમાં લોકસેવાનું કામ કરતી કોઈ એક અને પશુ સુધારણા કાર્યક્રમ પાર પાડ્યા અને સંસ્થાને શિક્ષણના સંસ્થાને આર્થિક સહાય આપવા માટે નિર્ણય કરવામાં આવે છે અને ક્ષેત્રે ખૂબ જ ઉચ્ચ આસને બેસાડી. સ્વ. છોટુભાઈ નાયકના તે માટે વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન શ્રોતાઓને અપીલ કરવામાં આવે ૧૯૮૭માં અવસાન પછી બધી જવાબદારી શ્રી ધીરુભાઈ નાયક છે. સંઘ તરફથી આ રીતે અત્યારસુધીમાં સોળ જેટલી સંસ્થાઓને અને શ્રી ઘેલુભાઈ નાયક ઉપર આવી પડી. એમની સાથે છોટુભાઈના આર્થિક સહાય કરવામાં આવી છે.
જમાઈ ગાંડાલાલ પટેલ સંસ્થાનો કારભાર સંભાળવામાં ખૂબ જ - આ વર્ષે ડાંગ જિલ્લામાં આદિવાસી, પછાત અને નિરક્ષર પ્રજા સક્રીય છે. તેઓને ગૃહપતિ તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યાં છે. માટે કામ કરતી ડાંગ સ્વરાજ આશ્રમ, આહવાને પસંદ કરવામાં નાયક બંધુઓના નેજા નીચે ડાંગ સ્વરાજ આશ્રમની સાથે કાળક્રમે આવી છે. એનું સંચાલન.નાયક બંધુઓમાંથી હાલ શ્રી ઘેલુભાઈ બીજી પાંચ સંસ્થાઓની સ્થાપના એમના માર્ગદર્શન નીચે શરૂ નાયક કરે છે.
કરવામાં આવી જેનો તમામ વહીવટ અને ખર્ચ ડાંગ સ્વરાજ આશ્રમ આ સંસ્થામાં આજુબાજુના ડાંગ જિલ્લાના નાના નાના કરે છે. સંસ્થાની દરેક પ્રવૃત્તિઓ સરકારી ગ્રાંટ, ખેતીની આવક, ગામડાંઓના બાળકો શિક્ષણ માટે આવે છે. રહેવાશી આશ્રમ ભાડાની આવક ઉપર નિર્ભર રહે છે. તેઓએ કોઈ દિવસ સંસ્થાના શાળામાં બાળકો રહે છે. આ વિસ્તારની પ્રજાને ડાંગી પ્રજા કહેવામાં વિકાસ અને કારભાર ચલાવવા માટે કોઈ પાસે આર્થિક સહયોગ આવે છે. આ પ્રજામાં શિક્ષણનું સ્તર ખૂબ જ નીચું છે. જૂની માંગ્યો નથી કે નથી હાથ લાંબો કર્યો. તદુપરાંત ગુજરાત રાજ્યના માન્યતાઓ અને જૂનવાણી રહેણી કરણીને લીધે એમનો વિકાસ ખૂબ જ અવિકસિત અને પછાત વિસ્તારમાં વસવાટને લીધે ખાસ થયો નથી.
દાતાઓની નજરમાં આ સંસ્થા બહુ આવી નથી. સંઘની પ્રણાલિકા મુજબ આર્થિક સહાય માટે સંસ્થા નક્કી કરતાં સંઘના હોદ્દેદારોએ સંસ્થાની મુલાકાત લીધી ત્યારે સ્કુલમાં પહેલા સંસ્થાની રૂબરૂ મુલાકાત લઈ, સંસ્થાનું કામકાજ સંતોષકારક વેકેસન હતું. સંકુલનું અવલોકન કરતાં એવું અનુભવ્યું કે આ સંસ્થાને લાગે અને ખરેખર સંસ્થાને મદદ કરવા જેવું લાગે તો જ તેની ખરેખર કોઈના સહારાની જરૂર છે. એમણે સહાય માટે હાથ લાંબો ભલામણ સંધની સમિતિમાં કરવામાં આવે છે. તે મુજબ એ નથી કર્યો પણ આપણે તેને હાથ લાંબો કરી આર્થિક સહાય કરવી ૨૦૦૫માં સંઘના કેટલાક હોદ્દેદારો અને અન્ય સભ્યો સંસ્થાની એવું અમને લાગ્યું. શરૂઆતમાં આ સંસ્થાને હરિ: ઓમ આશ્રમ મુલાકાતે મુંબઈથી નીકળી આહવા ગયાં હતાં. ડાંગ સ્વરાજ આશ્રમનો સુરત તરફથી કંઈક મદદ કરી હતી. પરંતુ સંસ્થાના વિકાસ માટે હાલનો વહીવટ સંસ્થાના એક આદ્ય સ્થાપક શ્રી ઘેલુભાઈ નાયક સહાયની હાલમાં ખૂબ જરૂર છે. સંભાળે છે. એમણે અમારું ભાવભર્યું સ્વાગત કર્યું હતું. સંસ્થાની અમારી આ મુલાકાતનો અહેવાલ કાર્યવાહક સમિતિમાં રજૂ સ્થાપના તેમના મોટાભાઈ સ્વ. છોટુભાઈ નાયકના સહયોગથી કરવામાં આવ્યો અને બધાએ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન ૧૯૪૮માં થઈ હતી. રાષ્ટ્રપિતા ગાંધીજી અને સ્વ. સ૨દા૨ આ માટે અપીલ કરવી એમ સર્વાનુમતે ઠરાવવામાં આવ્યું. વલ્લભભાઈ પટેલના આગ્રહને માન દઈ, પોતે શિક્ષણક્ષેત્રે ખૂબ જ સંઘના સભ્યો, દાતાઓ તથા અન્ય મહાનુભાવોને આ કાર્યમાં ભણેલા હોવા છતાં ડાંગ જેવા અતિ પછાત વિસ્તારમાં ગામડાની સાથ સહકાર આપવા અમારી નમ્ર વિનંતી છે. ગરીબ અને અભણ પ્રજાની સેવા કરવા માટે એમને કહેવામાં આવ્યું અને એ રીતે આ સંસ્થાનો જન્મ થયો છે. મુખ્ય ધ્યેય શિક્ષણને લક્ષમાં
અસ્થિ સારવાર કેન્દ્ર રાખીને આ સંસ્થાની સ્થાપના થઈ.
| સંઘના ઉપક્રમે હાડકાના નિષ્ણાત ડૉ. જમશેદ પીડાવાલા દ્વારા આદ્ય સ્થાપક સ્વ. છોટુભાઈ નાયક અને ઘેલુભાઈ નાયકે સ્થાપેલી હાડકાના દર્દીઓને મફત સારવાર આપવામાં આવતી હતી તે આ ડાંગ સ્વરાજ આશ્રમ સંસ્થાએ શરૂઆતમાં ખૂબ જ લોકચાહના બિલ્ડીંગ રીપેરીંગ/નવું બનાવવાનું હોઈ એમની પ્રવૃત્તિ કામચલાઉ મેળવી હતી-કારણ કે તે અરસામાં સ્વ. છોટુભાઈ નાયક પ્રથમ ધોરણે બંધ કરવામાં આવી છે જેની સૌએ નોંધ લેવા વિનંતી. લોકલ બોર્ડના પ્રમુખ ચૂંટાયા. તેમને ડાંગના છોટે સરદાર' કહેતાં
જયાબેન વીરા
નિરુબહેન એસ. શાહ હતાં. સરકાર તરફથી વધારેમાં વધારે સહાય મળવાથી ડાંગ રાજ્યમાં
સંયોજક
ડૉ. ધનવંત ટી. શાહ
ઓફિસના સરનામામાં ફેરફાર
સં દાનાં પ્રકાશનો - સંઘની હાલની ઑફિસ ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, પ્રાર્થના | | સંઘ તરફથી નીચેનાં પુસ્તકો પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યાં છે: સમાજ ઉપર છે તે બિલ્ડીંગ રીપેરીંગ/નવું બનાવવાનું હોઈ સંઘની
કિંમત રૂા. ઑફિસ કામચલાઉ ધોરણે બીજે ઠેકાણે લઈ ગયાં છીએ. [ T(૧) પાસપોર્ટની પાંખે-૩ રમણલાલ ચી. શાહ ૨૦૦-૦૦ નવું સરનામું : મહંમદી મીનાર, દુકાન નં. ૩૩, ભોંયતળીયે, T(૨) ગુર્જર ફાગુસાહિત્ય
૧૦૦-૦૦ ૧૪ મી ખેતવાડી, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. (૩) વીરમભુના વચનો
૧૦૦-૦૦ ટેલિફોન નંબરમાં કોઈ ફેરફાર નથી.
(૪) સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૫ "
૮૦-૦૦
(૫) જિન તત્વ ભાગ-૮ " સર્વને વિનંતી કરવામાં આવે છે કે સંઘ સાથે બધો પત્રવ્યવહાર
''
૫૦-૦૦
T(૬) આપણા તીર્થકરો તારાબહેન ૨. શાહ ૧૦૦-૦૦ હવેથી નવા સરનામે કરવો.
(૭) જૈન ધર્મનાં ડૉ.બિપિનચંદ્ર હી. કાપડિયા અને D મંત્રીઓ
પુષ્પગુચ્છ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ૧૦૦-૦૦

Page #71

૧૬ ઑગસ્ટ, ૨૦૦૫
મ
મંત્રી બન્યો હતો. ઉદા પાસે કંશો વેપારધંધો નહોતો. કશી આવક નહોતી. એ વખતે કર્ણાવતી નગરી (હાલનું અમદાવાદ) અત્યંત સમૃદ્ધ હતું. ઉદાને થયું કે ત્યાં જાઉં તો કંઈક રોજી મળી રહેશે. દોરી લોટો લઈ તે કર્ણાવતી આવ્યો. ત્યાં કોઈ ઓળખે નહિ. ત્યાં અને થયું કે મોટામાં મોટો આસરો દાદાની (તીર્થંકર ભગવાનનો) છે. એટલે એક દેરાસરમાં જઈને ત્યાં સ્તુતિ ભક્તિ કરી અને પછી બહાર ઓટલે બેઠો. એ વખતે લાછી નામની એક શ્રીમંત ભાઈ દર્શન કરવા આવી. એને ઉદાને જોયો એટલે થયું કે આ કોઈ નવા શ્રાવક દર્શન કરવા આવ્યા લાગે છે. એણે જિજ્ઞાસાથી પૂછ્યું, ‘ભાઈ, તમે ક્યાંથી આવી છો ? ક્યાં ઓ છો ?' છાએ કહ્યું, "મારું કોઈ ઘર નથી ગરીબ છું. બહારગામથી નોકરીધંધો શોધવા અહીં આવ્યો છું. લાછીએ એને બેસવા કહ્યું અને દર્શન કરી બહાર આવીને ઉદ્દાને પોતાને ઘરે જમવા લઈ ગઈ. પછી રહેવા માટે પોતાનું એક જૂનું ઘર આખું અને ફેરી કરવા ચીજ વસ્તુઓ અપાવી. એમ કરતાં ઉંદો મારવાડી પોતાની બુદ્ધિ અને હોંશિયારીથી આગળ વધતો ગયો. વળી એના ઘરમાંથી સુવર્ણમહોરનો ચરુ નીકળ્યો. લાછીએ એ સુવર્ણમહોર દાને જ રાખવા આપી દીધી. આમ ગરીબ મારવાડીમાંથી એનું ભાગ્ય પલટાયું અને પછી તે પોતાની હોંશિયારીથી એટલો આગળ વધ્યો કે તે સિદ્ધરાજ મહારાજાનો ઉદયન મંત્રી થયો. આપણને હેમચંદ્રાચાર્ય જેવા મહાન આચાર્ય ભગવંત મળ્યા તે પણ ઉદયન મંત્રીની ભેટ છે.
C
.
પ્રબુદ્ધ જીવન
સાધર્મિક વાત્સલ્ય ૫૨થી સ્વામિવાત્સલ્ય શબ્દ આવ્યો છે, પરંતુ સંઘોમાં સ્વામિવાત્સલ્ય એટલે સંઘના જૈનોએ ભેગા મળી ભોજન કરવું એવો મર્યાદિત અર્થ થઈ ગયો છે. એ જરૂરી છે. સહભોજનથી સ્નો વધે છે. પરંતુ આવા સ્વામિવાત્માથી આપણું કર્તવ્ય પૂરું થઈ ગયું એમ ન માનવું જોઇએ.
શીરા માટે શ્રાવક થયા એવી કહેવત પડી છે. ઠેઠ પ્રાચીન કાળથી આવી ઘટનાઓ બનતી આવી છે. એવા કેટલાય ખોટા દાવ પછીપી સાચા શ્રાવક બની ગયા હોય એવાં ઘણાં દૃષ્ટાંતો છે. માટે એવા શ્રાવકો પ્રત્યે સદ્ભાવભર્યું વર્તન રાખવું જોઇએ. એમાં અલબત્ત ઔચિત્ય જાળવવું જોઈએ. કહ્યું છેसाधर्मिकस्वरूपं यत् व्यलीकमपि भृभूता । सन्मानितं सभायां तत् तर्हि सत्यस्य का कथा ॥
બિનાવટી સાધર્મિકાના સ્વરૂપને-સાધર્મિકને પણ રાજાએ ભરસભામાં સન્માન આપ્યું. જો ના પ્રમાી હોય તો સાચા સાધર્મિકની વાત શી ?]
કોઈ વ્યક્તિ લાભ લેવાના આશયથી પોતે જૈન છે એમ કહે તો તેથી તેના પ્રત્યે પુરા કે તિરસ્કાર કરી એને તરત ન પુત્કારી કાઢવો જોઇએ. કેટલાયે કિસ્સા એવા બન્યા છે કે લાભ લેવા માટે જૈન થયો હોય અને પછી પાછળથી જેન ધર્મમાં એની શ્રદ્ધા દઢ થઈ હોય. રાજા કુમારપાળના વખતમાં જૈનોને કરવેરામાંથી મુક્તિ હતી. એક વખત એક અજૈનની કરવેરો ન ભરવા માટે ધ૨પકડ કરીને રાજ્યમાં સિપાઇઓ લઈ જઈ રહ્યા હતા ત્યારે રસ્તામાં પોતે જૈન ન હોવા છતાં જૈન મંદિરમાં દર્શન કેમરાની ઈચ્છા બતાવી સિપાઈઓએ એને જવા દીધો. એ મંદિરમાં જઈ મસ્તકમાં મોટું તિલક કરી, ખભે ખેસ નાખીને બહાર આવ્યો. સિપાઈઓ એને રાજ્ય દરબારમાં રાજા કુમારપાળ પાસે લાવ્યા. અને ફરિયાદ કરી કે આ માણસે કરવેરો
શ્રાવકોએ પોતાના વ્યવહારજીવનમાં વિવિધ પ્રકારના આનંદ-ઉત્સવના પ્રસંગો આવે છે. પુત્ર કે પુત્રીને જન્મ, પોતાનો કે કે કુટુંબના અન્ય કોઈ સભ્યનો જન્મદિન હોય, નવું ઘર લીધું, નવી દુકાન લીધી, સગાઈ કે લગ્નના પ્રસંગો-આમ વિવિધ પ્રકારના પ્રસંગે ખાવાપીવામાં એકલપેટા ન થતાં પોતાનાં સાધર્મિકોને સહભાગી કરવા જોઈએ. વળી એવે પ્રસંગે નિશ્ચિત રકમ જુદી કાઢી, ગરીબ,ભર્યો નથી. એના મસ્તક પર તિલક જોઈને ફેરમાપાળે કહ્યું, 'આ દીનદુઃખી સાધર્મિકોને યથાસ્તિ સહાય અવશ્ય કરવી જોઇએ અને તો જૈન શ્રાવક્ર છે અને જૈનોના કરવેરા મા છે.' સિપાઈઓએ તે પણ સભાન-બહુમાન સાથે કરવી જોઇએ. કહ્યું, 'મહારાજ | એ જૈન નથી, પણ રસ્તામાં દેરાસરમાં જઈ અને તિલક કરી લીધું છે.' કુમારપાલે કહ્યું, ‘ભલે એ જૈન ન હોય, એણે કપાળમાં તિલક કર્યું છે એટલે એનો કર હું માફ કરું છું.' આથી એ માણસ ગળગળો થઈ ગયો અને એણે જૈન ધર્મ સ્વીકારી લીધો.
શાસ્ત્રકારોએ ‘સાધર્મિક ભક્તિ' શબ્દ વાપર્યો છે, જ્યારે સાધર્મિકો પ્રત્યે ભક્તિ બહુમાન પ્રગટે છે ત્યારે સાધર્મિકો કોઈ યાચક નથી એ વિચાર અંતરમાં સ્પષ્ટ થાય છે. સાધર્મિકના કપાળમાં તિલક કરાય, હાથમાં શ્રીફળ અપાય છે, શક્ય હોય તો ખેસ પહેરાવાય છે અને ત્યાર પછી તેઓને ભોજન, વસ્ત્ર, દવા અન્ય ઉપકરણો વગેરે અપાય છે અને નમસ્કાર કરાય છે. સાધર્મિક ભક્તિમાં માત્ર ચીજ વસ્તુઓ અપાય છે એટલું જ નહિ, સાધર્મિકો ધર્મક્રિયાઓ કરી શકે તે માટે તેમને ધાર્મિક ઉપકરણો અપાય છે. અને તેમને માટે પૌષધશાળા-ઉપાય ઇત્યાદિ બાંધી શકાય છે. આપ સાધર્મિકો પ્રત્યે સ્નેહાદર બતાવવી જોઇએ. કહ્યું છે કેसमानधार्मिकान् वीक्ष्य वात्सल्यं स्नेहनिर्भरम् । मात्रादि स्वजनादिभ्योप्यधिकं क्रियते मुदा ॥
સાધર્મિક્રને જોઇને માતાપિતાદિ સ્વજનો કરતાં પણ અધિક સ્નેહપૂર્વક વાત્સલ્ય કરવું.
સાધર્મિક ભક્તિ ઓટલે સાધર્મિકોને ધનથી સહાય કરવી એટલો ૪ અર્થ નથી. દુ:ખી સાધર્મિકોને ભૌતિક સહાય ઉપરાંત ધાર્મિક અને આધ્યાત્મિક સંહાય પણ કરવી જોઇએ. જેઓ શ્રીમંત હોય પણ ધર્મથી વિમુખ બન્યા હોય અથવા ધર્મકાર્યમાં પ્રમાદી બન્યા હોય એવા સાધર્મિકોને ધર્મકાર્ય તરફ આવવા માટે પ્રેરણા કરવી જોઇએ.
સાધર્મિક વાત્સહ્યમાં ઔચિત્યની વાત ભૂલવી ન જોઇએ, આંધળી સાધર્મિક ભક્તિ ન કરવી જોઇએ. કોઈ ગરીબ સાધર્મિક શ્રાવકને આર્થિક મદદ કરીએ અને પછી જાણવા મળે કે એ તો પૈસા મળતાં જુગાર રમવા લાગે છે અથવા અન્ય વ્યસનોમાં ડૂબેલો છે તો એને આર્થિક મદદ ન કરવી જોઇએ, પણ અવકાશ મળે તો વહાલથી એને સમજાવો જોઈએ. એટલે કે સાધર્મિક ભક્તિમાં પરા વિવેક હોવી જોઇએ.
આમ સાધર્મિક વાત્સલ્યનું મહાત્મ્ય ઘણું છે. આથી આખી દુનિયામાં જૈનો સૌથી ઉદાર ગણાય છે. તેઓ ફક્ત જૈનો માટે નહિ પણ અજૈનો માટે પણ એટલા જ ઉદાર હોય છે. સાચા જેનનું હ્રદય હંમેશા મૃદુ અને કરુણામય હોય છે. જે માણસ કંજૂસ છે, ક્રૂર છે તે સાધર્મિક વાસક્ષ અનુભવી શકે નહિ.
સાધર્મિકનો મહિમા દર્શાવતાં શાસ્ત્રકારોએ કહ્યું છે: साधर्मिवत्सले पुण्यं यद्भवतेद् वचोऽतिगम् । धन्यास्ते गृहिणोऽवश्यं वत्कृत्वाश्नन्ति प्रत्यहम् ॥
(સાર્મિકવાત્સલ્ય કરવાથી જે પુણ્ય થાય છે તે શબ્દોથી કહી શકાય તેમ નથી. જે ગૃહસ્થો હંમેશાં અવશ્ય સાધર્મિક વાત્સલ્ય કરીને જમે છે તેઓને ધન્ય છે.)
રતલામમાં એક શ્રાવકની વાત સાંભળી છે. તેઓ રોજ રતલામ સ્ટેશને ફ્રન્ટિયર મેલમાંથી જે કોઈ ઊતર્યા હોય તેમને પોતાને ઘરે ચાપાણી કે ભોજન માટે લઈ જતા અને ત્યા૨પછી જ પોતે ભોજન કરતા, કેટલાય એવા છે કે જેમને ઘરે જમવામાં મહેમાન ન હોય તે દિવસે ખાવાનું ભાવે નહિ. એટલે જ કહેવાયું છે : न कयं दीणुद्धरणं, न कयं साहमिआण वच्छलं । हिअयंमि वीयराओ, न धारिओ हारिओ जम्मो |
(જેમણે દીન દરિદ્રનો ઉદ્ધાર કર્યો નથી, સાધર્મિકનું વાત્સલ્ય કર્યું નથી અને હૃદયમાં શ્રી વીતરાગપ્રભુને ધારણ કર્યા નથી તે પોતાની જન્મ હારી ગયા છે એમ સમજવું.1
– રમણલાલ ચી. શાહ
1

Page #72

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ ઑગસ્ટ, ૨૦૦૫
ન્હાનાલાલ કવિ
B ડૉ. રણજિત એમ. પટેલ (અનામી) તા. ૧૬-૫૨૦૦૫ નું પ્રબુદ્ધ જીવન’ વાંચી શ્રી મહેન્દ્રભાઈ મને જીરવવી કપરી છે.’ હું મૌન રહ્યો. મારાં ખાદીનાં વસ્ત્રો જોઈ મેઘાણી લખે છે: “ બાદરાયણ પછી બ. ક. ઠા. વિશેનો તમારો લેખ કદાચ કવિ આવું બોલ્યા હોય એવી મને શંકા થઈ. છૂટા પડ્યા બાદ પણ રસથી વાંચ્યો. “બ્રહ્મચર્ય પાળો' વાળી તેમની શીખ તો આજે રસ્તામાં પ્રો. રાવળ સાહેબે મને સૂચના આપી કે કવિને ત્યાં પણ કેટલા બધા લેખકોને લાભદાયી થઈ પડે ! આવી સંસ્મરણાત્મક અવારનવાર જવું પણ કોંગ્રેસ કે કોંગ્રેસીઓની વાત ભૂલેચૂકે પણ રજૂઆત બીજા સાહિત્યકારો વિષે પણ કરવાના હશો.' કરવી નહીં.’ મેં ખાસ્સાં આઠ વર્ષ સુધી પ્રો. રાવળ સાહેબની સૂચનાનો
સને ૧૯૩૮ માં, ગુજરાત કૉલેજના મારા સીનિયર પ્રાધ્યાપક ચુસ્ત અમલ કર્યો..ને અમારો સંબંધ શાશ્વસ્ત સુખદ રહ્યો. શ્રી અનંતરાય રાવળ સાહેબે મારી ઓળખાણ કવિવર હાનાલાલ એકવાર મેં મોડર્ન રીવ્યુ' માં પ્રો. હીરાલાલ કાપડિયાનો સાથે કરાવી એને હું મારા જીવનનું સદ્ભાગ્ય સમજું છું. કવિના હાનાલાલ વિષયક લેખ વાંચેલો. એમાં એમણે એવું વિધાન કર્યાનું નામથી ને થોડાક કામથી તો હું પરિચિત હતો જ. મારા ગામની સ્મરણ છે કે કવિનું સાહિત્ય વાંચનાર ને કવિને પ્રત્યક્ષ મળનારને અંગ્રેજી શાળામાં જ્યારે હું બીજા ધોરણમાં ભણતો હતો ત્યારે અમારા એકને બદલે બે હાનાલાલ હોવાનો ભ્રમ થાય ! પ્રો. કાપડિયાની વિદ્વાન આચાર્ય શ્રી શંકરપ્રસાદ રાવળે ભક્તકવિ દયારામભાઈ, કવિ વાત મને તો શું, કોઈને પણ સાચી લાગે, “જયા જયંત', હાનાલાલ અને ભદ્રંભદ્ર' તથા “રાઈનો પર્વત” ના લેખક શ્રી ઇન્દુકુમાર', શહનશાહ અકબરશાહ ! કે “સંઘમિત્રા'ના રમણભાઈ નીલકંઠનો ઠીક ઠીક ખ્યાલ આપેલો. ‘દયારામ રસસુધા', નાટ્યકાર-કવિ ન્હાનાલાલ જુદા અને સાધારણ શિક્ષિત, તળપદી અને “માંડણ બંધાર' (પ્રબોધ બત્રીસીનો કવિ)-એ બે રાવળ ભાષામાં વ્યવહારુ વાત કરનાર હાનાલાલ જુદા. આ વાત તો સાહેબના સંપાદન. હનાલાલનાં ‘જય જયંત’ અને ઈન્દુકુમાર' કલ્પનાસમ્રાટ “સાક્ષરવર્ય શ્રી ગો. મા. ત્રિપાઠી માટે પણ સાચી હતી. નાટકથી પણ અમને પરિચિત કરેલા. કવિનાં કેટલાંય ગીતો એમને સને ૧૯૪૦ માં, ગુજરાત કોલેજમાં મારે ગુજરાતી કંઠસ્થ. શ્રી શંકરપ્રસાદ અમદાવાદ જાય ત્યારે કવિને મળે ને એમની સાહિત્યમંડળ'ના ઉપક્રમે પ્રો. ઠાકોરની અર્થઘન કવિતા સંબંધ વાત અમને વર્ગમાં કરે.
વ્યાખ્યાન આપવાનું હતું. આ વિષયની ચર્ચા કરવા માટે હું કવિને પ્રો. અનંતરાય રાવળે કવિને મારો પરિચય કરાવ્યો એટલે પ્રથમ બંગલે ગયો તો કહેઃ “ઠાકોરે આજ સુધીમાં કેવળ બે જ ઉત્તમ કાવ્યો પ્રશ્ર કવિએ કર્યો : 'પટેલ ! તમારું ગામ કયું ? મેં કહ્યું: લખ્યાં છે. “ખેતી' અને રાસ'. મેં એમનાં “ભણકાર' ને “મારાં “ડભોડા'...એટલે તરત જ કહે...સાદરાવાળું ડભોડાં ?' મેં હા કહ્યું: સોનેટ'ના પ્રેમ-વિષયક.દામ્પત્ય વિષયક કેટલાંક સારાં કાવ્યોની એટલે કહે : ડાભોડા તો મેં અનેકવાર જોયું છે.” મેં કહ્યું: “ક્યારે વાત કરી પણ મારી વાતમાં તેઓ સંમત થયા નહીં. મેં ઠાકોરના ?' તો કહેઃ “રાજકોટની રાજકુમાર કૉલેજ જેવી સાદરામાં ઠાકોરોની. “આરોહણ' કાવ્યની વાત કરી તો કહે: “એ બધો બુદ્ધિનો પ્રપંચ છે. કૉલેજ એજન્સીના વહીવટ નીચે ચાલે, સાદરાની ઠાકોરોની કોલેજમાં એમાં કાવ્ય નથી. મેં “મોગરો', 'વધામણી' જેવાં કેટલાંક સારાં હું અધ્યાપક હતો. સાદરા જવા માટે અમદાવાદથી આગગાડીમાં સોનેટની વાત કરી પણ મૂળે જ એમને “સોનેટ'ના કાવ્ય પ્રકાર પરત્વે ડભોડા સુધી આવવું પડે ને ડભોડાથી સીધી બસ સાદરા સુધી જાય.” ઉમળકો જ નહીં. નરસિંહરાવની જેમ એ પણ એને વિદેશી ભૂમિનો સાદરામાં ફાર્બસ સાહેબ, કવિના પિતાશ્રી કવિ દલપતરામ, છોડ માને...બ. ક. ઠાકોરે પ્રચલિત કરેલ સોનેટ પ્રકારમાં શ્રી ન. વિદ્યાસભાના અધ્યક્ષ પ્રો. રસિકલાલ છોટાલાલ પરીખ અને ‘શેષ ભો. દીવેટિયા ને કવિ ન્હાનાલાલે અકકેક સોનેટ લખ્યાનું સ્મરણ તથા “ધિરેફ'ના તખલ્લુસથી કાવ્યો ને વાર્તાઓ લખનાર પ્રો. છે. બ. ક. ઠાકોરને મતે, તે કાળે સારા કવિઓ બે કાન્ત ને કલાપી. રામનારાયણ પાઠક પણ કેટલાંક વર્ષો ત્યાં રહેલા. સને ૧૯૩૮ મને નહાનાલાલની ઉપેક્ષા થઈ લાગે છે. માં કવિ એલિસબ્રિજ વિસ્તારમાં આવેલા લાલશંકર ઉમિયાશંકરના કવિ ‘કાન્ત’ની સાથે, પ્રો. બ. ક. ઠાકોરની પ્રગાઢ મૈત્રી. વિવિધ બંગલામાં રહે. હું વાડીલાલ સારાભાઈ હૉસ્પિટલ પાછળ આવેલી વ્યાખ્યાનો'-ગુચ્છ-૨, પૃ. ૧૦૪ પર ઠાકોર કહે છે: “મણિશંકર અને પાટડી દરબારની સુરજમલજી બોર્ડિંગમાં રહેતો હતો. કવિના હુને જેવા અમારા બેનો અભેદ લાગતો હતો તેવો એમને કે મને બંગલાની નજીક જ ટાઉન હૉલ ને માણેકલાલ જેઠાભાઈ પુસ્તકાલય. બીજા કોઈ સાથે નહીં. 'ભણકાર'ના ગુચ્છ૩ માં ઠાકોરે કાન્ત વિષયક ત્યાંથી બે મિનિટને રસ્તે “આકાશવાણી' ને ગુજરાત કૉલેજ, મારા નવેક કાવ્યો લખ્યાં છે તો પૂર્વાલાપ'માં કાન્ત પણ ઠાકોરને ઉદ્દેશીને નિવાસસ્થાનેથી કૉલેજ સુધી ચાલી નાખું તો માંડ દશ જ મિનિટથાય કેટલાંક કાવ્યો લખ્યાં છે. પૂર્વાલાપ'માં ઠાકોર વિષયક ને ” ને રસ્તે કેટલાંક બધાં તીર્થસ્થાનો આવે'. ટાઉન હોલમાં મેં સુભાષ “ભણકાર'નાં કાન્ત-વિષયક કાવ્યોમાં બંને મિત્રોના હૃદયજીવન બોઝને સાંભળેલા. ભાષણ આપતાં ભાવાવેશમાં મૂછ પામેલા ! ને બુદ્ધિજીવનના સ્પષ્ટ ધબકાર સંભળાય છે. આ બંનેની મૈત્રી સંબંધે માણેકલાલ જે. પુસ્તકાલયમાં હું નિયમિત વાંચવા જતો. વાત નીકળતાં કવિ ન્હાનાલાલ કહેઃ “એ બંનેની વાત સાચી છે પણ 'આકાશવાણી'માં મારા બે ત્રણ મિત્રોને ગુજરાત કૉલેજમાં તો કાન્ત ખ્રિસ્તી ધર્મનો સ્વીકાર કર્યો પછી મો. ઠાકોરના પ્રેમ સંબંધમાં અભ્યાસ અંગે જવું જ પડે. કોલેજ જતાં-આવતાં લાલશંકરના એકદમ ઓટ આવેલી ને એ સંબંધ કેવળ નામનો જ રહેલો. કાન્તનાં બંગલાના વિશાળ કંપાઉન્ડમાં કવિને આંટા મારતા અનેકવાર જોઉં. પત્ની નર્મદાગૌરીની સુવાવડ વખતે ઠાકોરની મૈત્રી ક્યાં ગયેલી ? સને ૧૯૩૮ થી સને ૧૯૪૬ સુધીમાં..એ આઠ વર્ષમાં હું કવિને નર્મદાગૌરીની સુવાવડ કરવા તો મારી માણેક ગયેલી.' કવિના આ અને કવાર મળ્યો હોઇશ. મોટા ગજાના સાહિત્યકારોમાં લાંબા વિધાનની ચોકસાઈ કરવા હું ગયો નથી. પ્રો. રામનારાયણ પાઠક કે સમયનો ને ઘનિષ્ઠ પરિચય મારો કવિવર હાનાલાલ સાથેનો. પ્રથમ શ્રી મુનિકુમાર ભટ્ટ કે શ્રી ભૃગુરાય અંજારિયા અધિકારપૂર્વક કૈકેય પરિચયે જ મને કહેલું: ‘જુઓ પટેલ ! મારા બંગલાને ઝાંપો કે કહી શકે પણ એક વાતની મને પ્રતીતિ થઈ ગયેલી કે કવિને પ્રો. બ. ખીડકી નથી. દરવાજા સદાય ખુલ્લા છે..મકાનના ને દિલના...પણ ક. ઠાકો૨ સાથે મેળ નહોતો !' “જયા જયંત' નાટકની કડક

Page #73

૧૬ ઑગસ્ટ, ૨૦૦૫
* પ્રબુદ્ધ જીવન આલોચના કરનાર ને કવિને સંસ્કૃતનું જ્ઞાન નથી એમ કહેનાર શ્રી મળ્યો ને કવિના સેટના વેચાણમાં મદદ કરવાની વિનંતી કરી. એમણે ૨ ન. ભો. દીવેટિયા માટે કવિને અભાવ નહોતો. બલકે એમના મારી વિનંતી સ્વીકારી ને મને કવિવર નાનાલાલ ઉપર ભાષણ કરવા
ભક્તહૃદય માટે અહોભાવ હતો. કાર્ડિનલ ન્યૂમેનના Lead kindly કહ્યું. મેં કલાકેક ભાષણ આપ્યું ને જે તે હાઈસ્કૂલોના આચાર્યોને light-પ્રાર્થના કાવ્યના 'કાન્ત' અને શ્રી ન. ભો. દીવેટિયાના સેટ ખરીદવા અપીલ કરી. ઘણો સારો પ્રતિભાવ સાંપડ્યો. મેં • અનુવાદો... ઓ સ્નેહજ્યોતિ ! દોરો, દોરો, દોરો રે મને' અને પણ બે સેટ ખરીદેલા. કવિનું ઋણ ચૂકવવાની મને આવી સુવર્ણ
પ્રેમળ જ્યોતિ હારી દાખવી, મુજ જીવનપંથ ઉજાળ'-માં ન્હાનાલાલ તક મળી તેને હું મારું સદ્ભાગ્ય સમજું છું. હું જાણું છું એ પ્રમાણે 'કાન્ત’ કરતાં ન. ભો. દી. ના અનુવાદને સારો ગણતા હતા, ઈંગ્લેન્ડ-આફ્રિકામાં પણ થોડુંક વેચાણ થયેલું. આ વિધાન હું મારા અલબત્ત, કાન્ત મિત્ર હોવા છતાંય !
કવિ-બેરીસ્ટર મિત્ર શ્રી ડાહ્યાભાઈ પટેલ (કવિ દિનેશ)ની વાતચીતને કવિવર જાનાલાલને ત્યાં રાષ્ટ્રીય શાયર મેઘાણીભાઈ, આધારે કરું છું. એમણે પણ કવિનાં પુસ્તકોના વેચાણમાં થોડીક - ધૂમકેતુ', ઉમાશંકર જોષી, પ્રો. ફિરોજ કાવસજી દાવ૨, પ્રો. બાલચંદ્ર મદદ કરેલી.
પરીખ, ડૉ. તનસુખ ભટ્ટ, સ્નેહરશ્મિ, દેશળજી પરમાર, ઈન્દુબહેન સને ૧૯૪૩ માં એક વિચિત્ર ઘટના ઘટી. એમ.એ.માં મારી સાથે મહેતા, બલુભાઈ દીવાન, શ્રી પ્રભુદાસ પટવારી, શ્રી વિષ્ણુ ભટ્ટ ભણતાં એક બહેનને મુંબઈની એક સંસ્થાની ઈનામી હરીફાઇમાં વગેરે અવારનવાર આવતા. પ્રો. રાવળ સાહેબ તો અનેકવાર એમને ભાગ લેવાની ઈચ્છા થઈ. એમણે વિષયની ચર્ચા કરી મારી પાસેથી દર્શને જતા. “મળેલા જીવ' લઈને શ્રી પન્નાલાલ પટેલ ગયેલા પણ કેટલાંક પુસ્તકોની માગણી કરી. એ પુસ્તકો મેળવીને હું આપવા એમને સુખદ અનુભવ થયેલો નહીં ! કવિના કહેવા પ્રમાણે તેઓ ગયો તો ઘરે કોઈ મળે નહીં ને તાકડે મારે ઉનાળાની રજાઓમાં ત્રણેકવાર પ્રો. આનંદશંકર ધ્રુવને બંગલે ગયેલા પણ ધ્રુવ સાહેબ મારે ગામ જવાનું થયું...એટલે એ પુસ્તકો પેલાં બહેનને આપવા એડ્રેય વાર કવિને ત્યાં ગયેલા નહીં...આ પ્રસંગની વાત કરતાં કહેઃ 'હું કવિની દીકરી ચિ. ઉષાને આપીને ગયો. પેલાં બહેન આવ્યાં એટલે ‘કર્ટસી જેવી કોઈ ચીજ ખરી? વન-વે-ટ્રાફીક આપણને ન પાલવે, ઉષાએ પુસ્તકો તો આપ્યાં પણ કવિને આ વાતની ખબર પડી. એટલે પણ ધ્રુવ સાહેબ માટે એમને ઠેઠ સુધી માનની લાગણી હતી. કવિનો એમણે તો મારે વતનને સરનામે ત્રણ કે પાંચ પૈસાનું પોષ્ટ-કાર્ડ પૂજ્યભાવ ત્રણ પ્રત્યે ઊભરાઈ જતો જોવા મળે. કહેઃ આ મસ્તક લખી નાંખ્યું: કાર્ડમાં કેવળ બે જ વાક્યો લખેલાં: “એક કહું ? જુવાન ત્રણ જણાને નમ્યું છે. એક પરમાત્માને, બીજા મારા ગુરુ પ્રો. છોકરીઓ સાથે ઝાઝી લપ્પન છપ્પન રાખવી સારી નહીં.” અમારા કાશીરામ દવેને ને ત્રીજા સાક્ષરવર્ય શ્રી કેશવ હર્ષદ ધ્રુવને. હું અંગત સંયુક્ત કુટુંબમાં ખાસ્સાં વીસ માણસો. સારું થયું કે પોષ્ટ-કાર્ડ રીતે જાણું છું કે કવિને પ્રો. વિષ્ણુપ્રસાદ ૨. ત્રિવેદી માટે પણ સદ્ભાવ મારા હાથમાં આવ્યું. આ પ્રસંગ પછી અનેકવાર મળવાનું થયું પણ હતો.
એમણે કે મેં પેલા પોષ્ટકાર્ડની વાત જ કરી નથી. કવિ, ખૂબ જ એકવાર સાંજના હું કવિને બંગલે ગયો તો બહાર જવા માટે પ્યુરીટન પ્રકૃતિનાં.. તૈયાર થતા હતા. મેં પૂછ્યું તો કહેઃ “પાટડી દરબાર શ્રી પ્રતાપસિંહજી સને ૧૯૫૧ માં મારા વડીલ બંધુ શ્રી મણિભાઈ એમ. પટેલ, દેસાઈને બંગલે જાઉં છું..તારે આવવું છે ? શ્રી દેસાઈ મારા સારા વડોદરાની મ. સ. યુનિ.માં બી. ટી. નો કોર્સ કરતા હતા ત્યારે કવિનો ‘પેટ્રોન' છે. હું પાટડી દરબારની બોર્ડિંગમાં જ રહેતો હતો...એમના દીકરો જયંત એમનો સહાધ્યાયી હતો. કવિના મારી સાથેના સંબંધને એક પિતરાઈ ભાઈ જેમની ગુજરાત કૉલેજ પાસે નર્સરી હતી તેમને કારણે એમની વચ્ચે મૈત્રીભાવ જામેલો. પણ હું ઓળખતો હતો...સને ૧૯૩૮માં એમણે મારા પ્રથમ આઠ સાલ દરમિયાન મેં એ જોયું છે કે કવિની ખૂબી અને કાવ્યસંગ્રહ “કાવ્યસંહિતા'ની પચાસ નકલો ખરીદેલી...પ્રતાપસિંહની ખુમારીનો, કોઠે પડી ગયેલી ગરીબાઈએ, સ્વપ્ન પણ પરાભવ કર્યો દીકરી પધાબહેન તે અંબિકા મિલ્સવાળા શેઠ શ્રી જયકૃષ્ણ નથી. એ એમની સિસૃક્ષા-ધૂન કે ખુમારીમાં અહર્નિશ મસ્ત રહેતા. હરિવલ્લભદાસનાં ધર્મપત્ની ને જયકૃષ્ણભાઈ શેઠ અમારા ગામના સાહિત્યસર્જનની કેકને કૈક પ્રવૃત્તિ કર્યા જ કરે. મૌલિક ન લખાય ભાણાભાઈ....એટલે કવિ સાથે જવામાં કોઈ જ વાંધો નહોતો. પણ તો સંસ્કૃત શિષ્ટ ગ્રંથોનાં ભાષાન્તર કરે. જે દિવસે કશું જ ન લખાય મને એ ઉચિત લાગ્યું નહીં. કવિની આર્થિક મુશ્કેલીમાં પાટડી દરબારે તો એમનાં કુલયોગિની માણેકબાઇને ઉદ્દેશીને કહેવાના બાઈ ! ઠીક ઠીક મદદ કરેલી.
આજે તારા રોટલા મફતના ટોચ્યા.’ માણેકબાઈને તેઓ બાઈ' કહીને કવિ, મોટે ભાગે પોતાનાં પ્રકાશનો જાતે જ કરતા. લગભગ બોલાવતા. હું એમને બંગલે જાઉં તો પત્નીને કહેઃ “બાઈ ! પટેલ ૩૦૦ નકલો ખપે એટલે રોકેલી મૂડી ગજવામાં આવી જાય. આવાં આવ્યા છે'...બુલંદ પડછંદ, ઘોઘરા અવાજે નવ લખાયેલાં લગભગ સાતેક ડઝન પ્રકાશનો થયેલાં. એમના બંગલાની અંદર ગીતોમાંથી કો'ક ગાઈ બતાવે, બુલંદ રાગમાં, ઘરમાં રહીને પણ પુસ્તકોની દીવાલે હજ્જારો પુસ્તકો. એકવાર બન્યું એવું કે કુટુંબમાં અવાજ તો બુલંદ-ભલેને ગીતનો ભાવ ગમે તે હોય ! મારી સમક્ષ નાદાન બાળકોને પુસ્તકો આપીને ખૂમચાવાળા પાસેથી સેવ-મમરા ગાયેલું “મધરાતનો પેલો મોરલો'ની કેકા હજીય મારા કર્ણપુરમાં ગૂંજ્યા લીધા. કવિને આની જાણ થઈ...એટલે આક્રોશપૂર્વક નહીં પણ કરે છે-છ દાયકા બાદ પણ. ‘ટેરો આ ગયો’ એ પદ પણ ગાયેલું. કરુણભાવથી મને કહેઃ “જોયું ને ! મારા જયા-જયંત' ને ‘ઇન્દુકુમાર' પ્રો. બ. ક. ઠાકોરે એમના જમાનાના બે કવિઓનો ઉલ્લેખ સેવ-મમરા રળે છે ! મારા જીવતેજીવત જો આ દશા છે તો મારા કર્યો-'કાન્ત' ને 'કલાપી'નો-એ કાળની દૃષ્ટિએ યોગ્ય હશે પણ મૃત્યુ પછી શું? એમના મૃત્યુ પછી પુસ્તકોના ઘણાં સેટ પડી રહેલા. ‘કાન્ત’ના ચાર ખંડકાવ્યો અને કેટલાક અન્વયે સુંદર ગીતો...સરવાળે એમના પૌત્ર અશોક કવિએ એકવાર મને મળીને આ બધા સેટ’નું એમનું સર્જન સીમિત છે. જ્યારે કલાપીનું સર્જન ઘણું બધું છે. પણ કૈક કરવાનું કહ્યું. તે વખતનાં ગુજરાત રાજ્યનાં ડેપ્યુટી ડાયરેક્ટર કાચુય ઓછું નથી. કવિતાને કલાપીએ લોકપ્રિય બનાવી પણ ઓફ એજ્યુકેશન..શ્રીમતી કુસુમબહેન શંકરભાઈ પટેલ મારાં મિત્ર લોકપ્રિયતા એ ઉંચી કવિતાની પારાશીશી નથી. અર્વાચીન કવિતામાં હતાં. તાકડે વાકળ કેળવણી મંડળના મકાનમાં વડોદરા જિલ્લાની સુંદરમ્ કહે છે તે પ્રમાણે કાન્ત'ની કવિતા ગુજરાતી કવિતામાં હાઈસ્કૂલના આચાર્યોનું અધિવેશન હતું. શ્રીમતી કુસુમબહેનને હું કળાની વસન્તના આગમન જેવી છે તો કાન્તની પાછળ પાછળ ચાલ્યા

Page #74

પ્રબુદ્ધ જીવન
આવતા ન્હાનાલાલની કવિતા એ કળાવસંતના ઉત્સવ જેવી છે. ન્હાનાલાલનું કાવ્ય, શબ્દ, અર્થ અને ભાવનાઓ, સૌંદર્ય અને રસમાં કોક નવીન સત્ત્વવાળી ફોરમથી મધમધી ઉઠે છે. એમની કવિતામાં પ્રાચીન અને અર્વાચીન કાવ્ય કળાનું કાન્ત કરતાં ભિન્ન રીતિનું અભિનવ સમૃતિવાળું મિશ્રણ જોવામાં આવે છે. 'કાન્ત'ની ને ન્હાનાલાલની વિશેષતાઓ દર્શાવતાં સુંદરમ્ લખે છે. 'પ્રાચીન અંતર્દેશીય સંસ્કૃત કવિતા અને વિદેશી અંગ્રેજી કવિતા તથા અર્વાચીન ગુજરાતી કવિતામાં ઉત્તમ તત્ત્વોનો મેળ અત્યાર લગી 'કાન્ત'માં સિદ્ધ થયો હતો.. "પાનાલાહે એ ત્રિવિધ સિસ્ટિમાં આપશે. મધ્યકાલીન જીવનની, ભાષાની, કવિતાની અને રંગદર્શિતાની છટા ઉમેરી ગુજરાતી ભાષામાં એક નવીન ધમઘાટ, એક નવીન અર્થછટા પ્રગટાવી, ન્હાનાલાલની સમગ્ર કવિતાનું મહાન પ્રસ્થાન તે આ છે.' વિશેષમાં આચાર્યશ્રી આનંદશંકર ધ્રુવ કહે છે તેમ, ન્હાનાલાલ જેટલા ‘તેજે ઘડિયા' શબ્દો ગુજરાતી કવિતાને બીજા કોઈ કવિએ ભાગ્યે જ આપ્યા હશે.’
'જગત-કાદરીઓમાં સરસ્વતીચંદ્રનું સ્થાન'ના લેખક-કવિ મને અનેકવાર કર્યાતા... વિશ્વના અર્ધ-બજારમાં ડોલર ને પાઉંન્ડની તુલનાએ રૂપિયાનું મૂલ્ય શું ? વિશ્વ સાહિત્યમાં આપણા સાસિદ્ધ ને સાહિત્યકારોનું સ્થાન શું ?' એમની દૃષ્ટિ આવી વિશાળ હતી. હું માનું છું કે કવિતામાં ભવ્યતા (subm) ના નિરૂપણની દૃષ્ટિએ આદિ કવિ નરસિંહ પછી કવિવર ન્હાનાલાલનું સ્થાન છે. આના સમર્થનમાં એમનાં અનેક કાવ્યો ટાંકી શકાય તેમ છે.
કવિ એમની ડોલન શૈલીમાં લખાયેલી મોટી કૃતિઓની પ્રેસકીપી મને વાંચવા આપતા. કોઈ સૂચન સુધારા માટે કહેતા પણ હું શું સૂચવવાનો હતો ! મને એ ભેટ નકલ આપે તો પણ હું એનું મૂલ્ય ચૂકવતો. મને કહે: ‘તું પટેલ થઈ આટલું કેમ સમજતો નથી.' તારા ખળામાંથી કોઈને તું સૂપડું કે સૂડો ભરીને અનાજ આપે તો તું એના પૈસા લે છે ? આ પણ મારા ખળાનો પાક છે, એના પૈસા ન લેવાય, છતાંયે બે પુસ્તકોના અપવાદ સિવાય મેં બધી જ કૃતિઓની જે તે કિંમત ચૂકવી છે; એટલું જ નહીં પણ એમની બધી જ કૃતિઓની એક સેટ ખરીદી કલાપીના મિત્ર ‘દીવાને સાગર'વાળા સાગર મહારાજની ચિત્રાલની હાઈસ્કૂલને ભેટ આપ્યો છે. જે બે કૃતિઓના પૈસા મૈં નહોતા આપ્યા તે છે 'હરિદર્શન' અને 'વૈશુવિહાર' ‘હરિદર્શન'માં આવતું ગીત ‘મધરાતનો મોરલો' કવિએ મને ગાઈ સંભળાવેલું. કવિના બંગલાની પાસે-પ્રવેશદ્વાર નજીક-મેંદીનું ઝૂંડ હતું. એમના કહેવા પ્રમાણે એમને એ મેંદી ઉપર કૃષ્ણનું પ્રત્યક્ષ દર્શન થયેલું...આ અંગત અનુભૂતિની કથા ‘હરિદર્શન'માં છે—એમના જ શબ્દોમાં:
૧૬ ઑગસ્ટ, ૨૦૦૫
પ્રસન્ન, સંતોષપ્રદ ને ઉભય-ઉપકારક બન્યાં હશે.' મારા આઠ સાલના અનુભવમાં મેં જે જીવનનો સંવાદ જી-જાર્યો છે તે કલ્પનાતીત - છે. કવિએ પત્નીને ઉદ્દેશીને લખેલાં કેટલાંક કાવ્યોમાં-‘પ્રાણેશ્વરી’, 'કિરીટ', 'આપણી બ્નતિથિ', 'જિના પડછાયા', 'સંસ્કૃતિનું પુષ્પ' અને આ બધામાં આગવી ભાત પાડે એવા 'કુળગિનીમાં, પ્રસન્ન દામ્પત્યજીવનમાં સુખ-સંતોષ સુપેરે આલેખાયાં છે. 'ગુજરાતનો તપસ્વી'માં પૂ. કસ્તુરબાનું જે અદ્ભુત શબ્દચિત્ર...ગુણચિત્ર અંકિત થયું છે તે પણ વિના આવા અભિગમનું દ્યોતક છે.
ત્યાં તો તેજલ વૈક કી ઝાળી, જ્વાળા વિચઢે ઢાળી, ઝૂલનો ઝબકાર એક ઝલો, વણ થઈ વીજળી; ખૂલ્યાં હાર અનન્તનાં, હરૢિ ગયા હવે શું ? વા શ્રીમમાં ? ને ત્યાં બ્રહ્મકુમારની પગલીઓ યાત્રી ઊભો ઢૂંઢતો. રેલાયે પ્રભુપુર પૃથ્વિપટમાં પ્રાતઃસર્પ પ્રોજ્જવળાં, ને પાછાં વળી જાય, રશ્મિ વિશર્મ સાયં સમે સૂર્યમાં; હારી બોરખડી હસી, ઉરવી, શૈલી, દિગન્તો ભરી આવ્યો મગાય, ગ્યો, શમી ગય અિંિધ અમાંપિાંડ મારાં નયાાની આળસ હૈ ન નિરખ્યા ડિને જી ગાનારને આંગણિયે સ્વયં હરિ રમી ગયો ને સાગરમાં સાગર શો સમાઈ ગયો !
ખૂબ ઓછા સાહિત્યકારોનાં દામ્પત્યજીવન આટલાં બધાં સુખી,
અમારા ગામનો લાલુ મીર અતિ બોલકો (Vool)..ઘડીક વાયડો પા ખરો. મૂક ચલચિત્રીના જમાનામાં એ પિક્ચરની કૉમેન્ટ્રી આપતો. પંચોતેર સાત પૂર્વે મને મળ્યો ને વાતવાતમાં લપત-નર્મદની ચર્ચા થઈ...એ ચર્ચા દરમિયાન કવિ ન્હાનાલાલનું એ ઘસાતું બોલ્યો. કવિત કોનું છે એ મને ખબર નથી પણ જિન્દગીમાં પ્રથમવાર મેં સાંભળ્યું લાલુ મીરને મુખેથીઃ
ડાહ્યા ભાઈની દીકરી, દલપત જેનું નામ, ડફોળ પાક્યો ન્હાનિયો, બોળ્યું બાપનું નામ.
એના જમાનામાં કવિઓ બેઃ દલપત ને નર્મદ, મારા દાદા ને પિતાજી પણ એ બે કવિઓને ભીન્ના, એ બેમાં પણ લોકપ્રિયતાની દૃષ્ટિએ દલપત ચઢે. લાલુ મીર ન્હાનાલાલ સંબંધે ખાસ કશું જાણે નહીં. મેં એને ન્હાનાલાલની કેટલીક વાતો કરી અને પેલી દૂધી આ પ્રમાર્શ કર્યોઃ
-
‘ડાહ્યાભાઈનો દીકરો, દલપત જેનું નામ; સપુન પાકો હાનિયોં દીપણું બાપનું નામ.'
ગુજરાતી ભાષા-સાહિત્યના ઈતિહાસમાં, પિતા-પુત્ર ખાસ્સી ૧૧૪ વર્ષની અતૂટ સેવા આપી હોય એવા કિસ્સા કેટલા ? કદાચ વિશ્વ-સાહિત્યના ઇતિહાસમાં આવી ઘટનાઓ વિરલ હશે !
કેટલાક વિવેચકો ‘કાન્ત'ને ચાર ખંડકાવ્યોના સારા ને સફળ કવિ તરીકે ઓળખાવે છે ની કવિ બ. ક. ઠાકોર કરે છે. કો વત્સલનાં નયનો' ને ‘સાગર અને શશી’ લખીને હાથ ધોઈ નાખ્યા છે.' વિવેચનની આ એક શૈલી છે. સારાં, સફ્ળ કાળો કોઈપશ કવિએ વધુમાં વધુ સંખ્યામાં આપ્યાં હોય તો, સંભવ છે કે તેમાં કવિવર હાનાલાલનો નંબર પ્રથમ આવે. ધોરણ પાંચમામાં ભાત હતી ત્યારથી મારા પ્રિયમાં પ્રિય કવિ બે રહ્યા છે. 'કાન્ત' ને ન્હાનાલાલ. મારા પર વધુમાં વધુ અસર એ બે કવિઓની રહી છે. આજે પણ એ બે કવિઓનું આકર્ષણ ઓછું થયું નથી. કવિતાને ને કુંદનને કાળનો પણ કાટ ચઢતો નથી. સાચી કવિતાની એ ચરમ ને પ૨મ કસોટી છે.
વડનગરના ગુજરાતાત સેવાભાવી નેત્રરોગ-નિષ્ણાત ડૉ. વસંતભાઈ પરીખ સારા સહિત્યકાર પણ છે. એમો અમૃતનું સુંદર સંપાદન કર્યું છે...તેમાં પૂ. ૫૯ ઉપર મકરંદ દવેનું આ લખાણ ઉષ્કૃત કર્યું છેઃ
‘કવિના અવસાન દિને સવારમાં દેશળજી પરમાર આવ્યા. બોલ્યાઃ 'કવિ ગયા'. સમાચાર આપતાં તે સકે ધ્રુસકે રડી પડ્યા. ગુજરાતના આ મહાન કવિની (ન્હાનાલાલની) સ્મશાનયાત્રામાં માંડ પંદર વીસ જણ હતા. ગાંધીજી, સ૨દા૨ અને કોંગ્રેસ સામેનો કવિનો વિરોધ જાણીતી હતી, પણ એટલા માટે જ આ ઉપેક્ષા ? અવજ્ઞા ? કે પછી એક સાહિત્યસ્વામીના મૂલ્યની અવગણના ? આ મહાનગરમાંથી ગુજરાતના મહાકવિની ચિ૨ વિદાય વેળાએ મુઠ્ઠીભર માણસો હોય એની નામોશી આટલા વ૨સે પણ હૃદયને કોરી ખાય છે.’ કવિનું અવસાન થયું ત્યારે હું પેટલાદ કૉલેજમાં ગુજરાતીનો પ્રોફેસર હતો.

Page #75

૧૬ ઓગસ્ટ, ૨૦૦૫
.
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી દેવચંદ્રજી રચિત શ્રી વિમળનાથ જિન સ્તવન
- સુમનભાઈ શાહ
સ્વ-દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની અપેક્ષાએ શ્રી વિમળનાથ * પ્રભુના દરેક આત્મ-પ્રદેશમાં રહેલા અનંના શુષા-પર્યાયની અસ્તિતા છે, તેમ જ ‘૫૨’ દ્રવ્યોની પ્રત્યેક સમયે નાસ્તિતા છે. આમ પરમાત્મામાં ‘સ્વ' અને 'પ' ગુણ-પશ્ચિમની સમકાલે અસ્મિતા અને નાસ્તિના રહેલી છે, જે તેઓની વિશુદ્ધતા કે વિભન્નતા વ્યક્ત કરે છે. જે ભાવ આદર અને બહુમાનપૂર્વક પ્રભુની નિર્બળતાનું ગુશકંરશ, મનન, ચિંતન, ધ્યાનાદિરૂપ ઉપાસના કરે છે, તેમાં એકાકાર થઈ અભેદ થવાની ચિંધ ધરાવે છે તે પોતાનું સત્તાગત આત્મ-સ્વરૂપ પ્રગટ કરવાનો અધિકારી નીવડે છે. હવે સ્તવનનો ગાથાવાર ભાવાર્થ જોઇએ.
વિમલજિન વિમલતા તાહરીજી, અવર બીજે ન કહાય; લઘુ નદી જેમ તેમ બંધીએ, સ્વયંભૂરમા ન તરાય.
વિમલજિન....૧. છે. વિમલનાથ પ્રભુ ! આપે જે આત્મિક જ્ઞાન દર્શના ગુણોનું સંપૂર્ણ નિકાવા કરી નિર્મળતા પ્રગટ કરી છે તેનું વર્ણન કરવું મારા જેવા છાણ માટે અશક્ય છે. સર્વજ્ઞ ભગવંત પોતાના કેવળજ્ઞાન શુશથી શુદ્ધ સ્વરૂપને જાળતા હોવા છતાંય તેઓથી પરિપૂર્ણ વર્ણન કરી શકાતું નથી, કારણે કે વન-વ્યવહાર સીમિત અને ક્રમિક છે. દાખલો આપતાં સ્તવનકાર જણાવે છે કે નાની નદીને જેમ તેમ કરી તરી શકાય, પરંતુ અસંખ્ય કોડાકોડી ચીજનના વિસ્તારવાળા સ્વયંભૂમકા મહાસાગરને કેવી રીતે ઓળંગી શકાય ? હે પ્રભુ ! આપના લોકાલોક પ્રકાશક કેવળ જ્ઞાન-દર્શનાદિ સ્વરૂપનો પાર પામી શકાય તેમ નથી.
સયલ પુઢવી ગિરિ જલ તરુજી, કોઈ તોલે એક હથ્થુ; તેહ પણ તુજ ગુણ-ગણ ભણીજી, ભાખવા નહીં સમરથ.
વિલજિન...૩.
ધારો કે કોઈ બળવાન અને બુદ્ધિશાળી માનવ સમસ્ત પૃથ્વી, પાણી, પર્વત, વનસ્પતિ વગેરે એક હાર્થ ઉઠાવી, માપી કે ગણી શકવા કદાચ ક્ષમતા ધરાવે, પરંતુ હે પ્રભુ ! તે આપના ક્ષાયિક~ભાવે પ્રવર્તતા સધળા આત્મિક-ગુોને કહી શકવા કે ગાવા સમર્થ નથી. કોઈ કેવી પોતાના જ્ઞાનગુણાના ઉપર્યામથી શ્રી વિમળનાથ પ્રભુના આત્મિક શોની વિશાળતા અવશ્ય જાણી શકે પરંતુ તેને વાણીથી પૂરેપૂરું ખી શકાય નહીં એટલી અનંતતા છે.
સર્વ પુદ્ગલ નમ ધર્મના, તેમ અધર્ય પ્રદેશ, તાસ ગુા ધર્મ ધજ્જવ તું, તુજ મા ઈક તો વેશ. વિષયજિન...૩
સમસ્ત લોકમાં હેલ પુદ્ગલ, આકાશ, ધર્મ, અર્ધતિકાયના (અવ ઢ1) અસંખ્ય પ્રદેશો અને દરેક પ્રદેશમાં રહેલ ગુણ–પર્યાયોનો જો સરવાળો ક૨વામાં આવે તો તે પ્રભુને પ્રગટપણે વર્તતા કેવળ-જ્ઞાનાદિ ગુણનો એક અંશ માત્ર છે. ઉપરોક્ત અવ દ્રવ્યોમાં હેલા સર્વ-ભાવીનું નિકાલિક જાણપણું એક સમય માત્રમાં કરવાનું સામર્થ્ય શ્રી તીર્થંકર પરમાત્મામાં છે, એવી વિશાળતા તેઓની છે. ટૂંકમાં વળજ્ઞાન ગુજાની શક્તિ અદ્રોના સંસ્થા ભાવોથી અનંત-ગણી અધિક છે.
એમ નિજભાવ અનંતની છે, અસ્તિતા કેટલી થાય; નાસ્તિતા ‘સ્વ’–‘પર’ પદ અસ્તિતાજી, તુજ સમ કાલ જણાય. વિજિન...૪
શ્રી તીર્થંકર પ્રભુના જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર્ય, શ્રીદિ અનંત સ્વરોના શુદ્ધ પરિરામનની અસ્મિતા વિશાળ છે. તેમ જ તેઓને ‘૫૨' પુદ્ગલાદિ અજીવ-દ્રવ્યોના ગુણ-પર્યાયોની નાસ્તિતા પણ પ્રત્યેક સમયે વર્તે છે. સ્તવનકાર વિશેષ ફોડ પાડી જણાવે છે કે જે પર પદાર્થોના શુશ-પર્યાની નાસ્તિના છે, તેનું તેઓમાં અસ્તિતા છે. ટૂંકમાં 'સ્વ' અને 'પર'ના શુષા-પર્યાયની અસ્મિતા અને નાસ્તિતા દરેક સાથે પ્રભુને વર્તે છે, જેની અનુત્તતાનું વર્ણન કરવું અશક્યવનું છે.
હા શુદ્ધ સ્વભાવને જી, આદરે પી બહુમાન; તેહને તેહી જ નીપજે જી, એ કોઈ અદ્ભુત તાન.
ok
વિમલજિન...૫
પ્રસ્તુત ગામામાં નકારે સાધકને મુક્તિમાર્ગમાં ચઢતા પરિણામો કેવી રીતે સાધ્ય કરી શકાય તેની સરળ રીત બતાવી છે. પ્રથમ નો સાધકે શ્રી તીર્થંકર પરમાત્માને પ્રગટપણે વર્તતા અનંતા સ્વ-ગુરોને ગુરુગર્ભ ઓળખે. આવા જ શુ સાધકની સત્તામાં અપ્રગટપી (આવયુક્ત) રહેલા છે, તે પણ શુરુગર્ભ જાશે. સાધક સદ્ગુરુની નિશ્રામાં પ્રભુને વર્તતા આત્મિક યુદ્ધગુણોનું શ્રદ્ધાપૂર્વક સ્મરણ, મનન, ચિંતન, ખાનાદિ આદર અને બહુમાનથી આરાધન કરે. સાથે-સાથે સાધકમાં અનાદિકાળથી જડ ઘાલી ગયેલ દોષો ઓળખી તેનો હૃદયપૂર્વક પશ્ચાત્તાપ કરી, કરી આવા દીપ્ત ન થાય તેનો દઢ નિશ્ચય કરે. સાધકની આવી ધંધલક્ષી ઉપાસનાર્થી પોતાના સત્તાગત નિશુો નિરાવરણ થવા માંડે. છેવટે સાધક પોતાનું નિર્મળ, અદ્ભુત અને આનંદમય સ્વરૂપની આસ્વાદ કરવાનો અધિકારી નીવડે.
તુમ પ્રભુ તુમ તારક વિભુજી, તુમ સમ અલર ન કોઈ, તુમ દરિયા થકી હું તર્યો જી, શુધ્ધાવલંબન હોઈ
વિજિન... હે વિમલનાથ પ્રભુ ! આપ તરણતારણ અને પતિતપાવન છો. આપની કૃપા અપરંપાર છે. આપ ભવરોગ નિવારક સુજાણ વૈદ્યરૂપ છો. હે પ્રભુ ! ગુરુગર્ભ મને નિશ્ચય-વ્યવહારાષ્ટિી આપનું સભ્ય-દર્શન થયું છે. હે પ્રભુ ! આપના પુરનુખાવબનથી હું સંસાર સાગર હેમર્શ્વમ પાર કરીશ એવો નિશ્ચય અને વર્તે છે. હું પ્રભુ ! આપના પ્રગટ જ્ઞાન-દર્શનાદિ ગુણોનું સ્મરણ, ચિંતન, મનન, ધ્યાનાદિ થવાથી મને આત્મ-પ્રકાશ થયેલો જણાય છે. કે પ્રભુ ! આપની સાથે મને અનન્યતા થવાથી, આપ સિવાય અન્ય કોઈનું આલંબન લેવાનો વિચાર પણ મને આવતો નથી. કે પ્રભુ ! આપ અજોડ અને અદ્વિતીય છો.
પ્રભુ તણી વિમલતા ઓબીજી, જે કરે સ્થિર બન સેવા; દેવચંદ્ર પદ તે શહેજ, વિમલ આનંદ સ્વધર્મ.
વિષ-જિન...૩ આ પ્રમાણે જે ભવ્યજીવ પરમાત્માની નિર્મળતાને ગુરુગમે યથાતથ્ય ઓળખી, સ્થિર મન-ચિત્તાદિથી પ્રભુની સેવા” પૂજન-મુશકરશ-મનન-ચિંતનાદિ ભક્તિરૂપ ઉપાસનામાં પ્રવૃત્ત થાય છે, તે ક્રમશઃ દર્શન-જ્ઞાનાવરણીય ઇત્યાદિ કર્મનો ક્ષય કરી, ચંદ્ર સમાન ઉજ્જવળતાને પ્રાપ્ત કરે છે. છેવટે આવો ભવ્યજીવ નિર્મળ આનંદ અને સનાતન-સુખ ભોગવવાનો કાયમી અધિકારી મૌવર્ડ છે.

Page #76

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ ઑગસ્ટ, ૨૦૦૫
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા - ૨૦૦૫
આર્થિક સહયોગ : સેવંતીલાલ કાન્તિલાલ ટ્રસ્ટ
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી ગુરુવાર, ૧-૯-૨૦૦૫ થી ગુરુવાર તા. ૮-૯-૨૦૦૫ સુધી એમ આઠ દિવસની વ્યાખ્યાનસભાઓ, પાટકર હૉલ, ન્યુ મરીન લાઈન્સ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૦ મધ્યે યોજવામાં આવી છે. આ આઠેય દિવસની વ્યાખ્યાનસભાઓનું પ્રમુખસ્થાન ડો. રમણલાલ ચી. શાહ શોભવશે. દરેક સભામાં પ્રાર્થના પછી સવારે ૮-૩૦ થી ૯-૧પ અને ૯-૩૦ થી ૧૦-૧૫ એમ રોજ બે વ્યાખ્યાન રહેશે. વ્યાખ્યાનમાળાનો વિગતવાર કાર્યક્રમ નીચે મુજબ છે :
દિવસ
તારીખ
વ્યાખ્યાતાનું નામ
વિષય
ગુરૂવાર ૧-૯-૨૦૦૫
શુક્રવાર ૨-૯-૦૫
શનિવાર ૩-૯-૨૦૦૫
રવિવાર ૪-૯-૨૦૦૫
પૂજ્ય સાધ્વીશ્રી આનંદશ્રીજી. ડૉ. ગૌતમ પટેલ ડૉ. કલા શાહ ડૉ. બળવંત જાની શ્રી રશ્મિભાઈ ઝવેરી પ્રા. વિજય પંડ્યા ડૉ. વિનોદ અધ્વર્યુ ભાગવતાચાર્ય પૂ. શ્રી ભૂપેન્દ્રભાઈ પંડ્યા ડૉ. હંસાબેન શાહ શ્રી અરુણ ગુજરાતી પ્રો. નવીન કબડિયા ડૉ. નલિની મડગાંવકર પાશ્રી મુજફ્ફર હુસૈન શ્રીમતી વર્ષા અડાલજા ડૉ. નરેશ વેદ
સોમવાર ૫-૯-૨૦૦૫
जैन धर्म और अनेकांत અઢી અક્ષરની માયા કર્મ સિદ્ધાંતો અને મનોવિજ્ઞાન વહોરા સંત : જીવન-કવન વાણીમાં સંયમ-સ્વાદમાં સંયમ જૈન રામાયણ અભય અર્જુનનો વિષાદ : આપણો પ્રસાદ આપ્ત મીમાંસા જીવનમાં ધર્મનું સ્થાન સાત સોપાન સદ્ગતિના બાઉલ સંત પરંપરા અહિંસા ઔર ઈસ્લામ સાહિત્યકાર અને ધર્મ ભારતીય સંસ્કૃતિમાં જૈન ધર્મ-દર્શનનું યોગદાન જૈન આગમોમાં ક્ષમાપના
મંગળવાર ૬-૯-૨૦૦૫
બુધવાર ૭-૯-૨૦૦૫
ગુરૂવાર ૮-૯-૨૦૦૫
યોગાચાર્ય શ્રી ચંદ્રસેન કોઠારી
વ્યાખ્યાનની શરૂઆતમાં દરરોજ સવારે ૭-૩૦ થી ૮-૨૫ પ્રાર્થના અને ભજનો રહેશે. તે રજૂ કરશે અનુક્રમે (૧) શ્રીમતી પારૂલબહેન પંડ્યા, (૨) શ્રીમતી ઉષાબહેન ગોસલીયા, (૩) શ્રીમતી ઇંદીરાબહેન બદીયાણી, (૪) શ્રીમતી ચંદ્રાબહેન કોઠારી, (૫) શ્રીમતી અપૂર્વબહેન ગોખલે, (૬) શ્રીમતી કોકીલાબહેન ઝવેરી, (૭) શ્રી લલિતભાઈ દમણિયા, (૮) શ્રીમતી શારદાબહેન ઠક્કર.
જ
'
' " કા કા કા
કા કામ
આ વ્યાખ્યાનનો લાભ લેવા સંઘના સર્વ શુભેચ્છકો અને મિત્રોને ભાવભર્યું નિમંત્રણ છે.
ચંદ્રકાન્ત દીપચંદ શાહ
ઉપપ્રમુખ
રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ
પ્રમુખ
નિરુબેન એસ. શાહ ધનવંત ટી. શાહ
મંત્રીઓ વર્ષાબહેન રજજુભાઈ શાહ
સહમંત્રી
ભૂપેન્દ્ર ડી. જવેરી કોષાધ્યક્ષ
| Printed & Published by Nirubahen Subodhbhai Shah on behalt of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works. 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Road, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, S.V.P. Road, Mumbai 400 004. Tel.: 23820296. Editor: Ramanlal C. Shah.

Page #77

Regd. With Registrar of Newspapers for India No.R.N.I.6067/57 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001
Licence to post without prepayment No. 271 ૦ વર્ષ : (૫૦) + ૧૬૦ અંક : ૯
૦ ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૫ ૦ ૦ Regd. No. TECH / 47 - 890 / MBI 72003-2005 • • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૦
પ્રભુઠ્ઠ 68466
૦ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ ૫૦ વર્ષ ૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૧૦૦-૦ ૦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦-૦૦
તંત્રી રમણલાલ ચી. શાહ
સહતંત્રી : ધનવંત તિ. શાહ
સ્વ ડૉ. પ્રવીણભાઈ મહેતા ગાયનેકોલોજીના ક્ષેત્રે જેમનું ઘણું મોટું.નામ છે, “નો એક્સપોઝર થઈ ગયું હતું. તેમણે કહ્યું કે દવાઓની ગરમીને લીધે વાળ ગયા હતા. લેપ્રોસ્કોપી'ના સૌથી વધુ ઓપરેશન કરવા માટે જેમનું નામ ગિનેસ પણ બીજી રીતે તેઓ બહુ સ્વસ્થ હતા. એમણે જ્યારે સાંભળ્યું કે બુક ઓફ વર્લ્ડ રેકોર્સમાં દાખલ થયેલું છે, ડાંગ અને ધરમપુર એન્ડોસ્કોપી કરાવતાં જણાયું કે મારી અન્નનળી સાંકડી થઈ છે અને જીલ્લાના આદિવાસીઓમાં સમાજસેવાનું ઉત્તમ કામ કરનાર, બહુવિધ એક મહિનાથી હું સૂતો રહું છું, ત્યારે એમણે કહ્યું કે એમ સૂઈ રહેવાથી પ્રતિભા ધરાવનાર પાલનપુરનિવાસી ડૉ. પ્રવીણભાઈ મહેતાનું થોડા પગ ઝલાઈ જશે. એમની વાત સાચી પડી. તેમણે કહ્યું, ‘તમે વોકરથી દિવસ પહેલાં ૭૧ વર્ષની ઉંમરે અવસાન થતાં આપણે એક ચાલો, તમારી પાસે વોકર ન હોય તો હું લઈને આવું છું.' અમે કહ્યું: ખ્યાતનામ ગાયનેકોલોજિસ્ટ અને ધુરંધર સમાજસેવકને ગુમાવ્યા “વોકર મહેન્દ્રભાઈ મહેતા લઈને આવવાના છે.' પછી પ્રવીણભાઈ છે. અંગત રીતે અમે તો અમારા એક હિતેચ્છુ ભાઈ ગુમાવ્યા છે. મહેતાએ પોતાની વાત કરી. ત્રણ મહિના સુધી સૂઈ રહેવાને કારણે
મારા મિત્ર મહેન્દ્રભાઈ મહેતા એક દિવસ એક ભાઈને લઈને એમના પગ ઝલાઈ ગયા હતા, પરંતુ મન મક્કમ કરી એમણે વોકર મારે ઘરે આવ્યા. મને કહે આજે તમને એક સરસ પરિચય કરાવું, વાપરી પોતાના પગ સારા કરી નાખ્યા હતા અને પછી તો બહાર પણ “આ ડૉક્ટર પ્રવીણભાઈ મહેતા. મને ઘણા વખતથી કહે છે કે મને એકલા જતા હતા. તે દિવસે ઘરે આવ્યા ત્યારે અમારા સ્વાથ્ય માટે રમણભાઈને ત્યાં લઈ જાવ, એટલે આવ્યો છું.”
એમણે જુદા જુદા ઉપાયો બતાવ્યા હતા. ત્યાર પછી થોડા દિવસમાં જ પ્રવીણભાઈએ કહ્યું, “સ૨, તમે મને નહિ ઓળખો. પણ હું તેમનું અવસાન થવાના સમાચાર સાંભળી અમને ઘણો આઘાત લાગ્યો. તમારો વિદ્યાર્થી છું. ઝેવિયર્સ કૉલેજમાં તમારા હાથ નીચે ભણતો ડૉ. પ્રવીણભાઈ મહેતાનો જન્મ કલકત્તામાં ઈ. સ. ૧૯૩૪ના હતો. વળી હું એન.સી.સી.નો કેડેટ પણ હતો. ત્યારે તમે કેપ્ટન પંદરમી ઓગસ્ટે થયો હતો. એમના પિતા પાલનપુરના જૈન શ્રી શાહ તરીકે ઓળખાતા. ત્યારથી તમારા પ્રત્યે માન હતું.' વ્રજલાલભાઈ મહેતા હતા. એમની માતાનું નામ મણિબહેન.
પોતાના ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થીને મળતાં કોને હર્ષ ન થાય ? હું વ્રજલાલભાઈનાં કલકત્તામાં ઝવે રાતનો વ્યવસાય હતો. બહુ રાજી થયો. વળી પ્રવીણભાઈએ કહ્યું, 'તમે નહિ જાણતા હો કે પ્રવીણભાઈએ પ્રાથમિક શિક્ષણ પાલનપુરમાં અને માધ્યમિક શિક્ષણ અમે કેટલાક ડૉક્ટર મિત્રો આપણી વ્યાખ્યાનમાળામાં નિયમિત અમદાવાદની ઝેવિયર્સ હાઈસ્કૂલમાં લીધું હતું. ત્યાર પછી તેઓ આવીએ છીએ. વ્યાખ્યાન પછી અમારે તરત જવાનું હોય એટલે કોઈ મુંબઈ સેંટ ઝેવિયર્સ કૉલેજમાં વિજ્ઞાન શાખામાં જોડાયા હતા. ત્યાર તમને મળવા રોકાતું નથી. વળી ત્યાં તમને મળવાવાળા ઘણા હોય છે. પછી તેઓ મુંબઈ ગ્રાન્ટ મેડિકલ કૉલેજમાં એમ.બી.બી.એસ. થયા. . એટલે નિરાંતે મળી શકાય નહિ. અમે વ્યાખ્યાનમાળામાં એટલા માટે તેઓ એથી આગળ વધવા ઇચ્છતા હતા. તેઓ કોઈ વિષયમાં આવીએ છીએ કે તમે ઘડિયાળના ટકોરે છાપેલા સમય પ્રમાણે વ્યાખ્યાન સ્પેશિયાલિસ્ટ થવા ઇચ્છતા હતા. એટલે તેમણે ગાયનેકોલોજીસ્ટ બરાબર ચાલુ કરો છો અને બરાબર સમયે પૂરું કરો છો. મને લાગે છે થવાનું પસંદ કર્યું. તેમને પિતાના ઝવેરાતના ધંધામાં જવાનું ગમતું કે તમારી એન.સી.સી.ની અસર છે. એટલે અમારે સમયસર ક્યાંક નહોતું. એટલે વેપારી ન થતાં તેઓ ડોકટર થયા. તેઓ ૧૯૬૪માં પહોંચવું હોય તો પહોંચી શકીએ છીએ.”
ગાયનેકોલોજીમાં એમ.ડી. થયા. પરિચયથી જાણવા મળ્યું કે પ્રવીણભાઈ પ્રસિદ્ધ ગાયનેકોલોજીસ્ટ ડૉ. પ્રવીણભાઇએ ત્યાર પછી મુંબઈમાં 'મધર એન્ડ ચાઈલ્ડ છે, પરંતુ હવે તેમણે સેવાના ક્ષેત્રમાં ઝંપલાવ્યું છે.
નામની હોસ્પિટલ શરૂ કરી. પ્રવીણભાઈના પત્ની ડૉ. કુમુદબહેન પછી જેમ જેમ એમને મળવાનું થયું તેમ તેમ આશ્ચર્ય થાય એવી બાળકોના સ્પેશિયાલિસ્ટ–પેડિયાટ્રિક છે. એટલે ‘મધર એન્ડ ચાઈલ્ડ’ એમની સિદ્ધિઓ અને એવું એમનું વ્યક્તિત્વ જણાયું.
નામ નવું અને સાર્થક હતું. કુમુદબહેન બાળકોની ચિકિત્સા કરે મુંબઈમાં અમે વાલકેશ્વરથી મુલુંડ રહેવા ગયાં હતાં. અને પ્રવીણભાઈને અને પ્રવીણભાઈ પ્રસૂતિ વિભાગ સંભાળે. મુંબઈમાં મધર એન્ડ તેની જાણ કરી હતી. અવસાનના થોડા દિવસ પહેલાં પ્રવીણભાઈ ચાઈલ્ડનું નામ બહુ પ્રખ્યાત થઈ ગયું છે. અને એમનાં પત્ની કુમુદબહેન મારી ખબર કાઢવા નેપીયન્સી રોડના પ્રવીણભાઈનાં પત્ની ડૉ. કુમુદબહેન શ્રીધરભાઈ મહાલનાં પુત્રી પોતાના નિવાસ સ્થાનેથી ઠેઠ મુલુંડ અમારે ઘરે ગાડી લઈને મળવા છે. તેઓ કર્ણાટકમાં કારવારના ગૌડ સારસ્વત બ્રાહ્મણ કુટુંબનાં આવ્યા હતા. ત્યારે જાણે કે ન ઓળખાય એવા પ્રવીણભાઈ હતા. છે. પ્રવીણભાઈએ આંતરજ્ઞાતીય લગ્ન ૧૯૬૨માં કર્યો. એ માટે એમના માથાના બધા વાળ ઊતરી ગયા હતા. તદ્દન ટાલ જેવું મસ્તક બંને પક્ષે સંમતિ હતી. બંનેનો મેળાપ ડૉક્ટર થયા પછી ઈન્ટર્નશિપ

Page #78

૧૬. સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૫
બધી સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી હતી એનો ખ્યાલ આવશે. આમ છતાં વ્યવહારમાં તેઓ સામાન્ય માસની જેમ રહેતા અને ક્યાંય મોટાઈ બતાવતા નહિ.
પ્રબુદ્ધ જીવન
કરતાં હતાં ત્યારે થયેલો. પરસ્પર અનુરાગ થતાં તેઓ બંનેએ લગ્ન કરવાનો નિર્ધાર કર્યાં. અને ઉભય પક્ષે સ્વજનોની સંમતિ મળતાં એ નિર્ણય સહર્ષ પાર પડ્યો હતો. એમનાં લગ્ન ધામધૂમપૂર્વક થયાં હતો. પ્રવીણાભાઈ અને કુમુદ બહેનનું દામ્પત્યજીવન ઉદાહરૂપ હતું. જ્યાં જવું હોય ત્યાં બંને સાથે અને સાથે, દવાખાનામાં સાથે અને બહાર પણ સાથે, પ્રત્યેક કોન્ફરન્સમાં બંને સાથે જાય. કુમુદબહેન ગુજરાતી એટલું સરસ બોલે કે કોઈને ખબર ન પડે કે તેઓ કર્ણાટકી છે.
ગાયનેકોલોજિસ્ટ તરીકે પોતાની પ્રેકટિસ તેમણે વહેલી છોડી દર્દી પછી તેમશે વર્ષો સુધી પોતાની સેવા ડાંગ, ધરમપુર, વાંસદા, કપરાડા વગેરે આદિવાસી વિસ્તાર તરફ વાળી. મુંબઈથી નીકળી દ૨ શુક્ર, શનિ અને રવિ તેઓ આ આદિવાસી વિસ્તારોમાં યોજનાબદ્ધ કાર્ય કરતા. આંખ, ચામડીના રોગી, કૃમિના રોગોના કેમ્પ જુદે જુઇ ઢંકાઈ સતત ચાલતો. સમય બચે એટલા માટે એમણે વલસાડમાં એક ફ્લેટ લીધો હતો. તેઓ રાતના વલસાડમાં પોતાના ફ્લેટમાં રોકાતા. બીજા કર્મચારીઓ અને કાર્યકર્તાઓ તેમની સાથે હોય.
૧૯૭૭ સુધી પ્રવીણભાઇને ગાયનેક તરીકે સારી પ્રેકટિસ કરી. પોતાના વ્યવસાયમાં વધુ અભ્યાસ અને અનુભવ થતાં તેમણે સંતતિ નિયમન માટે એક સરસ પદ્ધતિ વિકસાવી. ભારત દેશ ગરીબ છે અને ખાસ કરીને ગામડાંમાં સ્ત્રીઓ વસ્ત્ર ઉતા૨ી સંતતિ નિયમનનું ઓપરેશન કરાવવામાં ઘરે કોભ અનુભવતી હોય છે અને એવું ઓપરેશન કરાવવાનું ટાળે છે. પ્રવીણભાઇએ ‘નો એક્સપોઝર’ પદ્ધતિ શો.. એટલે ઓપરેશન કરાવતાં સ્ત્રીઓએ વસ્ત્ર ઉતારવાની જરૂર નહિ. પ્રવીણભાઈ નાભી પાસે જરા કાપો મૂકી નસ બાંધી લેતા. આખું ઔપરેશન કરતાં તેમને એક-બે મિનિટ લાગતી. ઓપરેશન થિયેટરનાં બારીબારો ખુલ્લાં રહેતાં. એટલે લાઈનમાં ઊભેલી બીજી સ્ત્રીઓ પણ ઓપરેશન જોઈ શકતી. આ પદ્ધતિનો પ્રચાર થતાં સરકાર પણ તેમની સેવા લેવાનું વિચાર્યું. એમ કરતાં તેઓ સમગ્ર ભારતમાં ફરી વળ્યા. ઠે૨ ઠે૨ એમના કેમ્પ યોજવા લાગ્યા. આ ટેકનિકનો સૌથી વધુ લાભ બુરખાધારી મુસલમાન સ્ત્રીઓએ લીધો. તેઓને બુરખો પણ ઉતારવાનો નહિ. ઓપરેશન ટેબલ પર સૂઈ જાય અને એક મિનિટમાં ઓપરેશન કરાવી નીચે ઊતરી જાય. આ ઓપરેશનમાં સ્ત્રીઓની મર્યાદા પુરી સચવાતી. એટલે તે બહુ લોકપ્રિય થઈ.
અમારા જૈન યુવકસંઘનું મકાન બહુ જર્જરિત થઈ ગયું હતું. અમારે તે ખાલી કરવાનું હતું. અમારી મિરાતા મોમચંદ લાયબ્રેરી ચાલતી હની. એમાં દસ હજાર પુસ્તક હતો. ખાલી કરીને કાં રાખવી એ ચિંતાનો વિષમ હતો. એવામાં પ્રવીણભાઈ સાથે વાત થઈ. એમણે કર્યું, તમારી લાયબ્રેરી ડાંગની એક શાળામાં આપી છે. ત્યાંની પ્રજાને અક્ષરજ્ઞાન મળ્યું એટલે તેમની વાચનભૂખ ઉઘડી છે. તમે હા પાડો
આવશે. તમારાં પુસ્તકો અને બધુ જ ટ્રકમાં ભરીને સીધું ડાંગમાં લઈ જશે. ત્યાં ગોઠવીને તમારા નામની લાયબ્રેરી કરશે. અમે અમારી સમિતિમાં સર્વાનુમતે ઠરાવ કરી અને આખી લાયબ્રેરી ડાંગની શાળામાં આપી દીધી...
ડૉ. પ્રવીણભાઈએ જાશે કે યુદ્ધના પીરશે આ કાર્ય કર્યું. એને પ્રસિદ્ધિ એટલી બધી મળી કે બી.બી.સી.ના પત્રકારોએ 'સમ સ્વિંગ લાઈક વો૨' નામની નાની ફિલ્મ બનાવી અને બી.બી.સી. ટી.વી. ઉપર એને બ્રોડકાસ્ટ કરવામાં આવી અને એનું બીજું નામ No Expo-નો તમારે શું કામ નહિ કરવું પડે. ત્યાંજ માસી અને મીસ્ત્રીઓ sure Laproscopy' એવું આપવામાં આવ્યું. એ દિવસોમાં તેમણે ૪,૬૦,૦૦૦ ઓપરેશન કર્યાં હતાં. એક વખત તો તેમણે સવારથી રાત સુધીમાં ૬૮૪ જેટલાં ઓપરેશન કર્યાં હતાં. તે વખતના પ્રમુખ શાની ઝૈલસિડ પણ તેમના કામની પ્રશંસા કરી હતી. વળી તેમની સિદ્ધિની કદરરૂપે Guinees Book of World Records માં તેઓ સ્થાન પામ્યા હતા. તેમના આ ભગીરથ કાર્યમાં તેમનાં પત્ની કુમુદતને સાથે સહકાર આપ્યો હતો. પ્રવીરાભાઇએ જુદે જુદે સ્થળે સરકારના કહેવાથી રેલ્વેના પ્લેટફાર્મ ઉપર જ પાંચ હજાર જેટલા નસબંધીનાં ઓપરેશન કર્યાં હતાં. એટલા માટે મુંબઈ મ્યુનિસિપલ કોર્પોરેશને એમને તે સમયના આરોગ્ય મંત્રી શ્રી કે. કે. શાહના હસ્તે સ્પેશિયલ એવૉર્ડ આપ્યો હતો. વળી સંતતિ નિયમન અને કુટુંબ કલ્યાણ (Family Planning અને Family Welfare) માટે તેમને ગોદરેજ ટ્રસ્ટ, ફિક્કી (FICCI), રોટરી કલબ, લાયન્સ કલબ, જાયન્ટસ ગ્રુપ, દિવાળી બહેન‘કુમુદ પ્રવીણ મહેતા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ' આપ્યું હતું. આ ટ્રસ્ટમાં ટ્રસ્ટ વગેરે ત૨ફથી એવૉર્ડ મળ્યા હતા. વળી સમગ્ર ભારતમાં જ્યાં જ્યાં કોલસાની ખાણો છે ત્યાં ત્યાં સંતતિ નિયમનનું કાર્ય કરવા માટે તેમને Coal India Ltd. ત૨ફથી ધન્વંતરી એવોર્ડ મળ્યો હતો. ૧૯૮૭માં યુનાઈટેડ નેશન્સ તરફથી તેમને અમેરિકાનો Populatળ Award આપવામાં આવ્યો હતો. આ ઉપરાંત લેટિન અમેરિકામાં યીલોમાં ગાયનેકોલોજિસ્ટની આંતરરાષ્ટ્રીય પરિષદ વખતે ચીંલીના પ્રેસિડેન્ટે તેમને એવૉર્ડ આપ્યો હતો.
લાયબ્રેરીના સ્થળાંતર પછી પ્રવીરાભાઈને બીજો એક વિચાર ર્યો, જે કોઈ પાસે જૂનાં પુસ્તકી, સામાયિકો, વાસો, કપડાં વર્લ્ડરે વધારાનાં હોય તે એમના ક્લિનિકમાં આપી જાય અથવા ફોન કરે ત. પ્રવીણભાઈના સ્ટાફનાં ભાઈ-બહેનો જઈને લઈ આવે. એમના ક્લિનિકમાં જગ્યા ઘણી છે. વળી દર શુક્ર-શનિવારે ડાંગના કાર્યકર્તાઓ આવીને લઈ જાય અને ત્યાં વિતરણ કરે.
પ્રવીણાભાઈ અને કુમુદબહેને પોતાની આવકમાંથી તબીબી મદદ અને શિક્ષણકાર્ય માટે ૧૯૯૩ માં એક ટ્રસ્ટ સ્થાપ્યું હતું જેનું નામ
બહારથી પણ રકમ આવતી. ટ્રસ્ટ દ્વારા વિવિધ કાર્યો માટે સહાય કરવામાં આવતી. ટ્રસ્ટના ઉપક્રમે મોતિયાના ગરીબ દર્દીઓને મફત ઓપરેશન કરાવી આપવામાં આવે છે. ટ્રસ્ટ તરફથી મોટી રકમ પણ અપાતી. તેઓએ મુંબઈમાં જરખાઈ વાડિયા હૉસ્પિટલમાં બાળદર્દીઓ માટે વોર્ડની સ્થાપના માટે મોટી રકમ આપી હતી. એની જ્યારે ક્રાર્યક્રમ થયો ત્યારે હું અને મારાં પત્ની તારાબહેન થયાં હતાં. વળી તેઓએ નવરોજજી વાડિયા નીપટલમાં એન્ડોસ્કોપી ડિપાર્ટમેન્ટની સ્થાપના માટે માતબર રકમ આપી. એમાં યવાન ડૉક્ટરોને તાલીમ
આ બધા એવૉર્ડ ૫૨થી પ્રવીણભાઈએ પોતાનાં ક્ષેત્રમાં કેટલી
પ્રવીણભાઈ એટલે ગરીબોના બેલી. સૌનું ધ્યાન રાખે અને સૌની સાથે વહાલથી વાત કરે. પ્રવાભાઈએ આ આદિવાસી વિસ્તારમાં આશરે સો જેટલી આશ્રમશાળાઓ રાહત આપી ચાલુ કરાવી હતી. એ રીતે પંદર હજારથી વધુ આદિવાસી બાળકોને શિક્ષણ લેત્તા કર્યા હતા. આ બધી આશ્રમશાળાઓની તેઓ નિયમિત મુલાકાત લેતા અને તેમની જરૂરિયાતો માટે પોતાના ટ્રસ્ટમાંથી રકમ આપતા અથવા યોગ્ય દાતાઓ મેળવી આપતા.
પ્રવીણભાઈને મળવા અમે ઘણીવા૨ એમના ક્લિનિકમાં જતા. કંઈક યોજનાઓ વિચારાતી. તેમને મારા પ્રત્યે આદર ધો હતો. તેઓ કોઈને પણ માટે ચિઠ્ઠી લખે તો તેમાં 'My Guru Ramanbhai' અવશ્ય લખે.

Page #79

૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૫
પ્રબુદ્ધ જીવન આપવાનું કેન્દ્ર પણ સ્થાપવામાં આવ્યું હતું.
ગેસ્ટ હાઉસમાં મુકામ કર્યો. બીજે દિવસે સવારે અમે નીકળી ડાંગમાં પ્રવીણભાઈ સાથે જેમ સંબંધ ગાઢ થતો ગયો તેમ અમને યુવક બે શાળામાં યુનિફોર્મનું વિતરણ કરી, આáામાં ફર્યા અને શ્રી સંઘના સભ્યોને એમને કેમ્પ જોવા આમંત્રણ આપ્યું હતું. ઘેલુભાઈ નાયકના ઘરે એમને મળ્યા. ત્યાર પછી આદ્યાથી નીકળી, * એ રીતે એક વખત સંઘના કેટલાક સભ્યો મુંબઈથી વહેલી સવારની રસ્તામાં વાધઈ માતાનાં દર્શન, ગરમ કુંડ નિહાળી વલસાડના રસ્તે ટ્રેનમાં નીકળી વલસાડ પહોંચ્યાં. ડૉ. પ્રવીણભાઈ સ્ટેશને સ્વાગત મુંબઈ પાછા ફર્યા. કરવા ઊભા હતા. પહોંચીને તરત સ્ટેશન પાસે જ ચા-પાણી કરી, ડૉ. પ્રવીણભાઇએ એક વખત આંખના ગરીબ દર્દીઓ માટે એક જીપમાં અમે ધરમપુર પાસે કપરાડા ગામે પહોંચ્યા. આ નાનું ગામ યોજના અમારી સમક્ષ રજૂ કરી. આંખના મોતિયાના ઓપરેશન પ્રવીણભાઈની સેવાનું એક મોટું કાર્યક્ષેત્ર. દર શનિ, રવિ તેઓ લેન્સ બેસાડીને કરવા માટે ત્યારે મુંબઈમાં બાર હજાર રૂપિયા ડૉક્ટરો કપરાડામાં હોય. ત્યાંથી અમારે જંગલમાં કેડીએ કેડીએ પગે ચાલતા લેતા હતા. (ફેકો મશીન ત્યારે આવ્યાં નહોતાં.) પ્રવીણભાઇએ કહ્યું એક કિલોમિટર જવાનું હતું. આ જંગલના ડુંગરાળ વિસ્તારની કેડી, કે તેઓ આંખના ડૉકટર પાસે એક હજાર રૂપિયામાં ઓપરેશન એટલી ઊંચીનીચી, આડીઅવળી જાય. કેડીમાં વચ્ચે મોટા મોટા પથ્થરો કરાવી આપશે. જેન યુવકે દર્દી દીઠ એક હજાર રૂપિયા આપવાના પડ્યા હોય. બહુ સંભાળીને ચાલવું પડે. ત્યાં અમે એક નાના ગામ અને દર્દીનું નામ આપવાનું. અમે એમની આ યોજના સ્વીકારી લીધી. પાસે પહોંચ્યા. ત્યાં એક મકાનના મોટા હોલમાં દર્દીઓ માટે કેમ્પ અમે દાતાઓ પાસે ઓપરેશન માટે દાન મેળવતા. એમ કરતાં રાખ્યો હતો. ત્યાં ઘણા લંગોટીભર આદિવાસીઓ લાઈન લગાવીને ૨૫,૦૦૦/- રૂપિયા થયા એટલે એમને આપ્યાં. તેઓ પોતાના બેઠા હતા. અમે પહોંચ્યા એટલે પ્રવીણભાઈએ એક લાઈનમાં બધાને ઓપરેશન થિયેટરમાં આંખના ડૉકટ૨ મિત્ર ડૉ. કોડિયાલને ઊભા રાખી કૃમિની ગોળીઓ ત્યાં જ ગળવા આપી, પછી ચામડીના બોલાવતા. તેઓ સેવાભાવથી ઓપરેશન કરતા. એમ પચાસ જેટલાં દર્દી જુદા બેસાડ્યા અને દરેકને ત્યાં જ મલમ લગાડી આપવા લાગ્યા. ઓપરેશન થયાં. પ્રવીણભાઈ અમારો ભલામણ પત્ર, દર્દીનો મેલાઘેલા દર્દીને પોતાને હાથે મલમ લગાડતાં પ્રવીણભાઈને જરા પણ ફોટો-નામ, ઉંમર અને ઓપરેશનની તારીખ. એમ રેકોર્ડ રાખતાં. સંકોચ નહિ. વળી તેઓ દરેકને વાત્સલ્યથી બોલાવતા. મેલા, ગંદા પછીથી દવાઓ બહુ મોંધી થઈ ત્યારે દવાના પૈસા પણ અમે આપતા. માણસોને જોઈને તેમને જરા પણ સૂગ નહિ.
આ રીતે પાંચેક વર્ષ યોજના ચાલી. પછી ફેકો મશીન આવ્યાં અને એક બાજુ આંખના દર્દીઓની આંખ તપાસવા જુદી લાઈન હતી. ઓપરેશન બહુ મોંઘાં થયાં એટલે એ યોજના બંધ થઈ. આંખના એક ડૉક્ટર મિત્ર સેવા આપવા આવ્યા હતા. બીજી એક જીવનના પાછલાં વર્ષો ડૉ. પ્રવીણભાઈએ હેપીટાઈટીસ નામના બાજુ કાનના ડૉક્ટર દર્દીઓના કાન તપાસી આપતા હતા. તાવવાળા કમળા જેવા રોગ માટે ઝુંબેશ ઉપાડી હતી. પત્રિકા દ્વારા તેઓ પ્રચાર દર્દીઓનો કે કમળાના દર્દીઓનો જુદો વિભાગ હતો. દોઢસો, બસો કરતા અને અનેક ઠેકાણે બાળકોને એની રસીનો ડોઝ આપવા માટે દર્દીઓ દર વખતે આ કેમ્પનો લાભ લેતા.
કેમ્પનું આયોજન મુંબઈમાં અને મુંબઈ બહાર કરતા. વળી પોતાની જૈન યુવક સંઘના ઉપક્રમે પ્રવીણભાઈ ચામડીના દર્દીઓ માટે ઑફિસમાં ગમે ત્યારે કોઈ બાળકને લઈને આવે કે તરત નામ, કેમ્પ કરતા. એક વખત એમની સાથે ધરમપુરમાં કેમ્પમાં અમે ગયા સરનામું નોંધી ડોઝ આપતા. હતા. સાડા ત્રણસો દર્દીઓ આવેલા. ધરમપુરના જંગલોમાં વસતા પ્રવીણભાઇના હાર્ટનું ઓપરેશન એક વાર થઈ ગયું હતું. આદિવાસીઓ નહાય નહિ અને કપડાં પણ બદલે નહિ. કેટલાક પાસે ૨૦૧૦માં ફરી કરવાની જરૂર પડી. અહીંના ડૉક્ટરોએ તેમને બદલવા માટે કંઈ હોય પણ નહિ. એટલે એવા લોકોને ચામડીના અમેરિકા જવાની સલાહ આપી. અમેરિકાની ન્યુયોર્કની હૉસ્પિટલમાં રોગ વધુ થાય. કેમ્પમાં જાતજાતના દર્દીઓ આવ્યા હતા. પ્રવીણભાઈ ઓપરેશન થયું. પરંતુ ત્યાં એમની તબિયત બગડી. એ હૉસ્પિટલના જાતે તે બધાને દવા લગાવી આપે. કેટલાકને તો બ્રશથી લપેડા નિષ્ણાંત સર્જનોને ખૂબ ચિંતા થઈ. કારણ હજુ સુધી એ હૉસ્પિટલમાં કરવાનાં હોય. કેટલાકનો રોગ ચીતરી ચડે એવો હોય. પરંતુ બધાને કોઈ ઓપરેશન નિષ્ફળ નહોતું થયું. આ પહેલી વાર ચિંતાજનક વહાલથી અડીને દવા લગાડી કહે કે થોડા દિવસમાં મટી જશે હોં. સ્થિતિ ઊભી થઈ. ડૉક્ટરોએ ખૂબ મહેનત કરી. વળી ત્યાં રહેનાર દવા ધોઈ નહિ નાખવાની. ચામડીના કેમ્પમાં પ્રવીણભાઈનું જુદું અને આવનાર સર્વ ધર્મના લોકોએ પોતપોતાના ધર્મસ્થાનમાં વ્યક્તિત્વ દેખાય-મિશનરીનું. '
પ્રવીણભાઈ માટે પ્રાર્થના કરી. લગભગ ત્રણ મહિના I.c.U. માં ૦ પ્રવીણભાઈ દર શનિ, રવિ જુદાં જુદાં ગામડાંઓમાં જતા. તેઓ તેમને રાખવા પડ્યા. બધાંની પ્રાર્થના ફળી. હોસ્પિટલના ડૉક્ટરોને એક મિશનરીની જેમ કામ કરતા.
યશ મળ્યો. દરમિયાન કુમુદબહેનનો સતત સાથ રહ્યો. અને છેવટે ડાંગ જિલ્લામાં અને ધરમપુર જિલ્લામાં તેઓ વિવિધ સ્થળે કામ બધાંના આનંદ વચ્ચે પ્રવીણભાઈને સાથે લઈને કુમુદબહેન ભારત કરતા. કેટલાક નાના ગામની શાળાઓમાં જઈ તેઓ બાળકોમાં પાછા આવ્યા. કુમુદબહેનએ જાણે સતી સાવિત્રીનું કામ કર્યું. યુનિફોર્મ, નોટબુક વગેરેનું વિતરણ કરતા.
સાવિત્રીએ સત્યવાનને યમના હાથમાંથી ઉગાર્યા હતા તેવી રીતે. જૈન યુવક સંઘ તરફથી એક વખત ડાંગ જિલ્લાના એક ગામની મુંબઈ આવ્યા પછી પ્રવીણભાઈની તબિયત ક્રમે ક્રમે સુધરતી શાળામાં યુનિફોર્મ વિતરણનો કાર્યક્રમ હતો. અમે પહેલાં સાપુતારા ગઈ અને ફરી પાછા તેઓ કાર્યરત થઈ ગયા. તેઓ અગાઉ મુજબ જઈ, ત્યાંનો કાર્યક્રમ પતાવી ડાંગ જવાના હતા. સાપુતારામાં શ્રી ડાંગ અને ધરમપુર એકલા જતા થઈ ગયા. પૂર્ણિમાબહેન પકવાસાની ઋતંભરા વિદ્યાપીઠમાં અમારો મુકામ એમ કરતાં ચાર વર્ષ વીતી ગયાં. તેઓ અમારા ઘરે પણ આવી હતો. જીપની વ્યવસ્થા ઋતંભરા તરફથી કરવામાં આવી હતી. અમે ગયા. ફરી પાછી તેમના સ્વાથ્યની તકલીફ ચાલુ થઈ અને મુંબઈથી વહેલી સવારે નીકળી નાસિકના રસ્તે સાપુતારા પહોંચ્યા. હોસ્પિટલમાં થોડા દિવસમાં એમણે દેહ છોડ્યો. ત્યાં ડૉ. પ્રવીણભાઇએ બાળાઓને આરોગ્ય વિશે વિસ્તારથી પ્રવીણભાઈના ધ્યેય અને ધગશને કેવી રીતે બિરદાવી શકીએ ! સમજાવ્યું. ત્યાર પછી મેં અને અમારા મંત્રી નિરુબહેને પ્રાસંગિક પ્રવીણભાઈના પુણ્યાત્માને ભાવભીની વંદના !

Page #80

પ્રબુદ્ધ જીવન
નેચરોપથી અને જૈનો
1 ડૉ. મહેરવાન ભમગરા
આપણા દેશમાં નેચરોપેથીના અભ્યાસ માટે વિધિવત્ જે પૂરી પાડવા જૈન મંડળી, સંઘો, સંસ્થાઓ આગળ આવે એ જરૂરી સાડા-પાંચ વર્ષના અભ્યાસક્રમવાળી પહેલી કૉલેજ ૧૯૮૯માં છે. પરંતુ એથી પણ વધુ મોટી જરૂર છે કૉલેજમાં પોતાનાં પુત્ર, કેંદ્રાબાદમાં શરૂ થઈ હતી, જેને 'બાપુ'ની સ્મૃતિમાં ગાંધીપુત્રીઓ કે પૌત્ર, પૌત્રીઓને દાખલ થવા માટે પ્રોત્સાહિત નૅચર કોર કૉલેજ' નામ અપાયું હતું. એ જ વર્ષમાં કર્ણાટકના કરવાની ! જૈન સમાજે હજારો એલોપેથી ડૉક્ટરો, શ્રેષ્ઠત્તમ ઊજીરે શહેરમાં પણ એક નેચર્ચાપકિ કૉલેજ ઊભી કરાઈ હતી. સર્જીયનો, બિન્નભિન્ન રોગોના નિષ્ણાત સ્પેશ્યાલિસ્ટો અને સુપર ત્યાર પછી તામીલનાડુના ટી અને સાલેમ શહેરોમાં તથા સ્પેશ્યાલિસ્ટો પેદા કર્યાં છે. દેશમાં જ નહિ, વિદેશમાં પણ એ જૈન છત્તીસગઢ અને અન્ય સ્થળોએ એવી જ પાંચ કે સાડા-પાંચ વર્ષના મહાનુભાવોનું યોગદાન નોંધપાત્ર રહ્યું છે. જેન મેડિક્લ ડોક્ટરની કોર્સવાળી નેચરોપેથિક કૉલેજ મોટે ભાગે દભિાનાં રાજ્યોમાં આંતર-રાષ્ટ્રીય કોન્ફરન્સ પણ ગયા વર્ષથી ભરાવા લાગી છે. આ સ્થપાઈ હતી. આ વર્ષે મહા૨ાષ્ટ્રમાં એક અને ગુજરાતમાં પણ એક, વર્ષે જાન્યુઆરીમાં કાંદિવલી મુંબઈ ખાતે યોજાયેલી કોન્ફરન્સમાં એવી જ કુલ-ફ્યુઝ્ડ લાંબા કોર્સની કૉલેજ આ મહિનાથી શરૂ થવાના અમેરિકા, ઇંગ્લેન્ડ જેવા દેશમાં પ્રેકટીસ કરતા હોય એવા, ઉપરાંત સમાચાર મળ્યા છે. ગુજરાતી પ્રજા માટે આ આનંદની વાત ગણાવી દેશમાં પ્રેકટીસ કરનાર મળી, કુલ એક હજાર ઉપરાંત ડૉક્ટરોએ જોઈએ કે વડોદરાના કરેલી બાગ જેવા સમૃદ્ધ વિસ્તારમાં, કેશવ ભાગ લીધો હતો. કેટલાક મહારાજ સાહેબો, મુનિ-ભગવંતોએ બાગની પાસે, આ કૉલેજનું નવું મકાન નિર્માણ થઈ ચૂક્યું છે. પશ આ કોન્ફરન્સમાં પોતાનાં મંતવ્યો રજૂ કર્યાં હતાં, જેમાંના વડોદરામાં લોકર્સવર્ક મંડળ (ગુજરાત) સંચાલિત બળવંતરાય માંના કેટલાક મહાનુભાવોની અંગત મત એવો હતો કે એલોપેવિક ડૉક્ટરી નિસર્ગોપચાર આરોગ્ય ભવનમાં જે ઉપચાર કેન્દ્ર છેલ્લા બે દાયકાથી અભ્યાસ દરમ્યાન અને એક સ્નાતક પ્રેકટીસ શરૂ કરે ત્યારપછી, સફળતાપૂર્વક ચાલી રહ્યું છે, તેની નજીક જ આ કૉલેજનું મકાન જાણતાં કે જાણ-બહાર, એની પ્રેકટીસમાં હિંસાનાં તત્ત્વો દાખલ તૈયાર થઈ ગયું છે. આ કૉલેજ ઉભી કરવામાં સૌથી મોટી ફાળો થઈ જતાં હોય છે. અભ્યાસકાળ દરમ્યાન જ ગીનીપીંગ, ઉંદર, દેડકાં, ભૂતપૂર્વ સાંસદ શ્રી મનુભાઈ પટેલનો રહ્યો છે, પ્રથમ વર્ષમાં ત્રીસ વિદ્યાર્થીની મંજુરી મળી છે. કૉલેજમાંથી ઉત્તીાં થનાર માતાને BNYS યાને 'બેચેલ૨ ઓફ નેચરોપેથી એન્ડ યોગીક સાયન્સીસ'ની ઊંચી એનાયત થશે. હીઝીક્સ, કેમીસ્ટ્રી અને બાર્યાના વિષયો સાથે બારમા ધોરણમાં પચાસ ટકા માર્ક્સ સાથે સફળ થનાર વિદ્યાર્થી આ BNYS ડીગ્રી કૉલેજમાં દાખલ થવા માટે અરજી કરી શકશે.
વાનર વગેરે અનેક પ્રાણીઓ પર એ લાગણીશીલ જીવોને ભારે ત્રાસ થાય એવા પ્રયોગો કરતા હોય છે. ઉપરાંત ફાસ્યુિટીકલ કંપનીઓ જે દવાઓ, રસીઓ વગેરે બનાવે તેની ચકાસણી કરતી વેળા પણ એવા જ સંવેદનશીલ પ્રાણીઓ પર અનેક જાતના અખતરા કરવામાં આવે છે. આવા અખતરાઓ પછી, મોટે ભાગે, એનાં પરિણામો જાણવા માટે એ પ્રાણીને મારી નાખી એના હૃદય, મગજ, લીવર, જ્ઞાનતંતુઓ, વગેરે પર દવાઓની જે અસર પડી હોય તેનો અભ્યાસ કરવામાં આવે છે. વિવિસેક્શન નાર્ય આ પ્રયોગો દુનિયાભરમાં મેડિકલ રિસર્ચ સેન્ટરોમાં દોઢસો વર્ષથી થતા આવ્યા છે, જેમાં આપણા યાને માનવીના, રોગો દૂર કરવાના હેતુસર લાખો પ્રાણીઓનો ભોગ લેવાતો હોય છે.
ગાંધીજીને પગલે ચાલી નિસર્યાંપચારનો પ્રચાર માટે જેમણે પોતાની લાંબી આયુનાં છેલ્લાં ત્રીસેક વર્ષ અર્થા કર્યાં એ મહાનુભાવ શ્રી મોચરજી દેસાઈ સાથે આ કૉલેજનું નામ જોડીને એને ‘મોશજી દેસાઈ પ્રાકૃતિક ચિકિત્સા અને યોગ મહાવિદ્યાલય' એવું નામ અપાયું છે. આપણા દેશની પ્રાકૃતિક ચિકિત્સાની આ નવમી ડીગ્રી કૉલેજ છે, જેને ગુજરાત સરકાર તેમજ કેન્દ્ર સરકાર તરફથી સ્વીકૃતિ મળી છે, અને જે જામનગરની ગુજરાત આયુર્વેદિક યુનિવર્સિટી સાથે એફીલીએટ કરાઈ છે. બળવંતરાય મહેતા આરોગ્ય ભવન જે એકસો ખાટલાની હોસ્પિટલ છે, તેનો લાભ વિદ્યાર્થીઓને મળતો રહે એવી ગોઠવા કરાઈ છે. આયુર્વેદ, હોમિયપંથી, વગેરેની પાંચ વર્ષના કોર્સવાળી કૉલેજો દેશભરમાં અનેક ઠેકાણે પાળી રહી છે, તે પ્રમાણેના પાયાના અભ્યાસક્રમ સાથે પ્રાકૃતિક ચિકિત્સાના સિદ્ધાંતોની તાલીમ આપવાની જોગવાઈ આ નવી કૉલેજમાં કરવામાં આ આવી છે. આ રેસિડન્સીઅલ કૉલેજ હોવાથી છૉકરાઓ અને છોકરીઓ માટે અલગ-અલગ હોસ્ટેલોની સગવડ પણ કરાઈ છે. ચીંહ મેડીકલ ઑહિસર તરીકે ડૉક્ટર પ્રભાકરની નિમણૂંક થઈ છે. વધુ માહિતી મેળવવા માટે ‘મોરારજી દેસાઈ ઈન્સ્ટીટ્યુટ ઓફ નેચરોપથી એ યોગીક સાયન્સીસ'ની ઑફિસમાં આ સરનામે પૂછતાછ કરી શકાય. ‘બળવંતરાય મહેતા આરોગ્ય ભવન, કરેલી બાગ, વડોદરા, ૩૯૦૦૨૨.' ફોન નંબર છેઃ ૫૫૯૬૧૫૫.
પ્રાકૃતિક ચિકિત્સાનો પાર્યા અહિંસા છે, તેથી જૈન સમાજ ઉપરોક્ત કૉલેજને અનેક રીતે મદદરૂપ થાય એવી અપેક્ષા સહેજે રાખી શકાય. લાચારી, પ્રગશાળાનાં સાધનો, હોસ્ટેલો રસોડાંઓ વગેરે અનેક સવિધાઓ માટે મોટી મની 5.3.2 હો
૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૫
ઉપરોક્ત ઉપરાંત એવાં બીજાં અનેક પ્રબળ કારણ ધ્યાનમાં રાખીને જૈન સમાજે એલોપેથીક ચિકિસ્તાને પ્રોત્સાહન આપતી પ્રવૃત્તિઓથી દૂર એવું જોઇએ એવું હવે કેટલાક મુનિ-મહારા પોતે સમજવા લાગ્યા છે, અને એ હાથોં પોતાની માંદગી કે સ્વાસ્થ્ય સંબંધી સમસ્યા માટે નિર્દોષ ઉપાયો-નિસર્ગોપચાર, યોગ-ચિકિત્સા કે આયુર્વેદમાં શોધતા હોય છે. 'આહાર એ જ ઔષધ ૩ છે ! જે આહાર તરીકે એક સ્વસ્થ માનવી લઈ શકે, તેવો જ કુદરતી ખોરાક એક રુગ્ણ વ્યક્તિ પોતાને સા કરવા માટે લઈ શકે !' એ પ્રાકૃતિક ચિકિત્સાનું મહત્ત્વનું સૂત્ર છે. એલોપેથીક ડોક્ટરો પોતાની સાજો ડૉક્ટરી કારકિર્દીની શરૂઆત કરતાં પહેલાં જે શપથ લે છે-જે હોક્રેટિક ઓથ' કહેવાય છે-તે દિર્પોક્રેટીસ નામના ઋષિ તુલ્ય ચિકિત્સક પોતાના દર્દીઓ અને વિદ્યાર્થીઓને હંમેશ એક મહામંત્ર પામવાનો અનુર્વાષ કરતા કે, 'આહાર જ એવો લેવો જે સ્વયં ઔષધ બની રહે.' આયુર્વેદ પણ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કહે છે કે ‘દરદી જો પથ્ય ન પાળે તો એને માત્ર ઔષધોથી કઈ રીતે ફાયદો પહોંચે ? અને એ જો પચ્ય પાળે, તો એને ઔષધર્યાથી જરૂરત જ ક્યાં ?' જ રહે આયુર્વેદ સુહાં અન્ય ચિકિત્સા-પદ્ધતિઓમાં માંસાહાર વર્જીત નથી ગણાતી-જૈમ પ્રાણીઓ પરના પ્રગો યાને વિલિસે કાન
૧. ..!

Page #81

૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧ એલોપેથીક હૉસ્પિટલો જ ઉભી કરવા હંમેશ ઉત્સુક હોય છે. મુંબઈ પરિવારનાં છોકરાંઓને કુદરતી ઉપચારોની જાણકારી માટે
ઉપરાંત ગુજરાત, કચ્છ, સૌરાષ્ટ્રનાં ડઝનો શહેરોમાં જૈન સમાજે એડમીશન અપાવવાની તજવીજ કરાય તો એક મોટું પુન્યનું કામ, ડઝનો હૉસ્પિટલો, સાર્વજનિક લાભાર્થે ખોલી છે જે એક રીતે અત્યંત અહિંસાનું કામ, ધર્મનું કામ થયું ગણાશે. પોતાના પરિવારમાંથી પ્રશંસનીય સખાવતનું કામ છે. પરંતુ “એલોપેથી'નો પાયો હિંસામાં યોગ્ય વ્યક્તિ વિદ્યાર્થી તરીકે ન ઉપલબ્ધ હોય, તો અન્ય યોગ્ય છે એ હકીકત સ્વીકાર્યા વિના ચાલે એમ નથી. જેન સમાજે વિદ્યાર્થીઓ ના અભ્યાસમાં સહાયરૂપ થવા સ્કોલરશિપ કે નેચરોપેથીની એક પણ કૉલેજ કે એક પણ મોટી હોસ્પિટલ ચાલુ સ્પોન્સરશિપ પણ વડોદરાની કૉલેજને સૂચવી શકાય, જેથી ગરીબ કરી નથી, એ બને કસરો બને તેટલી વહેલી તકે દૂર કરવી જરૂરી છે. વિદ્યાર્થી એ કૉલેજમાં દાખલ થઈ શકે. તત્કાળ આ અહિંસા-પ્રચારનું એ કરાય તે પહેલાં હાલ તુરંત વડોદરાની કૉલેજમાં પતાના કાર્ય કરવું જરૂરી છે.
સમાધિ : મંગલમયતાથી છલોછલ છલકાતો એક શબ્દ
આચાર્ય શ્રી પૂર્ણચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ આ વિશ્વમાં વસતા માનવોના વિભાગ પાડવા હોય, તો પ્રાયઃ અને એને કોઈ રસ રેડીને આદરત પણ નહિ, પરંતુ પરીક્ષા અને બે વિભાગમાં સૌ વહેંચાઈ જાય ? એક વર્ગ જ્ઞાનાર્જન કરનાર, નફા સાથે સરખાવી શકાય એવું સમાધિ નામનું તત્ત્વ અસ્તિત્ત્વ બીજો વર્ગ ધનાર્જન કરનારો ! વિદ્યાર્થી અવસ્થા જ્ઞાનાર્જનની ધરાવે છે, એથી જ તપ-જપની એ પ્રવૃત્તિ સાર્થક, સરસ અને અવસ્થા ગણાય, વેપારીવર્ગ કે નોકરીયાત વર્ગ ધનાર્જન કરનારમાં સફળ-સબળ બની રહે છે. આવે. આજના વિદ્યાર્થીનું પણ જ્ઞાનાર્જન પછીનું ધ્યેય તો ધનાર્જન જે આટલી બધી મહત્ત્વની ચીજ છે એ સમાધિનું સ્વરૂપ પણ જાણવું જ જોવા મળે છે, ધનાર્જનના કારણ તરીકે એ જ્ઞાનાર્જનને થોડું અતિ જરૂરી છે. ઘણાને સમાધિ શબ્દના ઉચ્ચાર સાથે જ મૃત્યુ યાદ ઘણું પણ મહત્ત્વ આપે છે. નિવૃત્તિ અનુભવતા માણસોનો ત્રીજો આવી જતું હોય છે. એથી આ શબ્દોની મંગલમયતા તેઓ કલ્પી પણ એક વર્ગ પાડી શકાય, જેને ધનાર્જનના નફાની મજા માણતા પણ શકતા નથી. પરંતુ સમાધિ તો મંગલમયતાથી છલોછલ વર્ગ તરીકે બિરદાવી શકાય !
છલકાતો એક શબ્દ છે ! જીવનથી મૃત્યુ લગીની અંતિમ પળ સુધીની આટલી ભૂમિકાની વાત પાકી કરીને આપણે જે વિચારવું છે, એ યાત્રા શાંતિ-સંતોષ-ઇતિકર્તવ્યતા-પ્રસન્નતા વગેરેથી ભરપૂર તો વળી જુદું જ છે. સમાધિનું જીવન-મરણમાં કેટલું બધું મહત્ત્વ છે બનાવવી હોય તો સમાધિને સમજીને અપનાવી લેવી જ રહી. એ વિચારવા આટલી ભૂમિકા પર્યાપ્ત છે. જીવન-મરણની ફલશ્રુતિ સમાધિ કાંઈ મૃત્યુ ટાણે જ યાદ કરવા જેવી ચીજ નથી ! જીવનની “સમાધિ' છે. આ સમજવા વિદ્યાર્થી અને વેપારીના જીવનને નજર પળેપળમાં જીવવા જે વી ચીજ સમાધિ છે. આ જીવન તો સામે લાવીએ.
આધિ-વ્યાધિ-ઉપાધિ જેવી ચીજોથી જ ભરપૂર રહેવાનું ! એવી વિદ્યાર્થી પોતાના જીવનમાં ભણવાની જે મહેનત કરે છે, અમુક કાળ-અનાદિની અવળી ચાલના કારણે જીવ સુખ આવતાં હસીને દિવસોમાં તો રાત-દિવસના ઉજાગરા વેઠીને ય કિતાબના કીડા એને ભેટી પડવાનો, દુઃખ આવતા એને ઠોકર મારવાનો અને આ જેવું જ જીવન જીવતો તે જોવા મળે છે અને આની પાછળ ધૂમ કારણે જ સુખનું આગમન ઠેલાતું જવાનું તેમ જ દુઃખનું આગમન નાણાં વેરાતાં ય નજરે ચડે છે. આ બધાનો હેતુ જાણવા પ્રશ્ર કરીશું અફર બનીને દઢ બની જવાનું. આવા આ જીવતરમાં જો સમાધિ તો વિદ્યાર્થી જવાબ વાળશે કે, પુરુષાર્થ કર્યા વિના કાંઈ ચાલે ? હાથવગી બની જાય, તો સુખ ઉપરનો સ્નેહ ચાલ્યો જવાનો ને દુઃખ પુરુષાર્થ કરીએ તો જ પરીક્ષામાં પાસ થવાય.
સાથે દોસ્તી બંધાઈ જવાની. પછી સુખ. સુખ ને સુખનું જ સામ્રાજ્ય વેપારી વર્ગ પણ કડી મહેનત કરે છે. સીઝનના દિવસોમાં તો સ્થપાઈ જાય એમાં નવાઈ શી ? ખાવું-પીવું હરામ કરીને એ દુકાનમાં ગોંધાઈ મરતો હોય છે. આવા સુખમાં વિરાગ અને દુઃખમાં સમતા-આ સમાધિનું ટુંકું સ્વરૂપ પ્રચંડ પુરુ અર્થનો હેતુ જણાવતાં એ પણ કહે છે કે, દિવાળીનો છે. જેની સામે આવી સમાધિ ધ્યેય રૂપે સ્થિર થઈ જાય અને પછી ચોપડો નફાથી છલકાતો જોવો હોય તો આથી ય વધુ મજૂરી કરવી તપ-વ્રત અને જ્ઞાનના કષ્ટ કષ્ટદાયક ન જ જણાય, કેમ કે આને તો
એ ધર્મી સમાધિની પરીક્ષાની પૂર્વ તૈયારી સમજતો હોય, ધર્મારાધના વિદ્યાર્થીની સા પરીક્ષા છે, વેપારીની સામે નફો છે, તો કષ્ટ માટે સદ્ગતિ જરૂરી છે. એના માટે મૃત્યુ ટાણે સમાધિ જોઇએ. મૃત્યુને પણ એને માટે ઈષ્ટ બની રહે છે. સાચા ધર્મીના જીવનમાં વિદ્યાર્થી સમાધિમય બનાવવા જીવનને સુખમાં અલીન ને દુઃખમાં અદીન કરતાં વધુ ખંત અને વેપારી કરતાં વધુ જહેમત જોવા મળતી હોય રાખવું જોઈએ. આટલું થઈ જાય, તો પછી વ્રત, તપ ને શ્રુતનું વૃક્ષ છે. તપ-જપ જ્ઞાન-ધ્યાનના માધ્યમે આ ખંત અને જહેમત આપણા સમાધિના ફળથી લચી પડ્યા વિના રહે જ નહિ ! માટે પ્રત્યક્ષ બનતા હોય છે, એથી પ્રશ્ન જાગે કે, ધર્મી સમક્ષ પરીક્ષા કે નફા તરીકે કયું તત્ત્વ તરવરતું હશે કે, જેથી કષ્ટને ઈષ્ટ ગણી શકવામાં એને સફળતા વરે ! આના તત્ત્વ તરીકે સમાધિનું દર્શન
સંઘનું નવું પ્રકાશન કરાવતા એક સુભાષિત કહે છે કે : જીવનમાં જે તપ તપાય, જે વ્રત પળાય કે જે શ્રુત ભણાય, એનું
સંસ્કૃત નાટકોની કથા ફળ જો કોઈ હોય તો તે સમાધિ છે.
ભાગ ૧ જીવનમાં ય સમાધિ ને મરણમાં ય સમાધિઃ એ આ બધા કડવા
|| લેખિકા-છો. તારાબહેન ૨. શાહ કષ્ટોનું મીઠું ફળ છે. તપ, વ્રત કે શ્રુત જો માત્ર ભણ્યા કરવા જેવી કે
કિંમત : ૧૦૦/- રૂપિયા
*
n iી છે !
6
જ પડે.

Page #82

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૫
ભૂતના મારા અનુભવો
1 ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) આજથી ૭૭ સાલ પૂર્વે હું મારા ગામની (ડભોડા: જિલ્લો ગાંધીનગર) અમારી જમીનને અડીને મગન ભગતની જમીન. દર પૂનમે એમને ત્યાં કુમારશાળામાં ભણતો હતો ત્યારે અમારે એક પાઠ ભણવાનો હતો...જેનું ભજનમંડળી ભજનો કરે. ત્યારે મારી વય માંડ પંદરની. રાતના દેશથી. એક શિર્ષક હતું: “શંકા ભૂત ને મંછા ડાકણ'. તે સમયે મને મંછાનો અર્થ ન વાગ્યા સુધી ભજનો ચાલે. પિતાજી નિયમિત એ મંડળીમાં જાય ને ભજનો સમજાય પણ અમારા ગામમાં મંછા નામે એક પ્રોઢા હતી જેને લોકો ડાકણ પણ ગાય. એકવાર મેં એમની સાથે રાતવાસો કરેલો. ભજન મંડળીમાં ને અપશુકનિયાળ ગણતા હતા. કોઈ એનો પડછાયો લે નહીં. લોકો કહે જતાં પહેલાં મને દશ બાર ફૂટની છાપરી પર સૂવાડેલો...ને જતાં જતાં કે એ એના ધણીને ને દીકરાને ભરખી ગઈ છે. બિચારી પ્રૌઢ વિધવા માટે કહેઃ “જો બેટા ! આપણા આ ખળાવાળા આંબા પાસે ત્રણેક લીંબડા આવેલા ભાગે તો ઘરમાં જ ભરાઈ રહે, લોકોએ એનું નામ દૂતી’ પણ પાડેલું છે...ત્યાં ધૂવડ રહે છે. રાતના એ એવી ભેંકાર રીતે બોલે છે કે ભલભલાના જેનો અર્થ આજ સુધી હું જાણી શક્યો નથી. નાનાં બાળકો પણ એને છક્કા છૂટી જાય. તું એ ઘુવડોનો અવાજ સાંભળી ગભરાઈ જતો નહીં. કાંકરી મારે. દશેક વર્ષની વયે હું આ મંછા વિધવાને ડાકણ સમજતો કેટલાક વહેમી લોકો માને છે કે અવગતિયા થયેલા એ અધમ જીવો છે. હતો. પછી જ્યારે ખબર પડી કે મંછા એ સંસ્કૃત મનીષાનું જ રૂપ છે, જેનો એટલે ભાતભાતના ઉધામા ને ભાતભાતનાં ચરિતર કરે છે. રાતના બારે અર્થ ઇચ્છા, ઉર્મદ, વિચાર થાય છે. મતલબ કે ડાકણ બાહ્ય જગતમાં નહીં ઘૂવડ ઘૂરક્યાં, ભાતભાતના અવાજો કરે પણ પિતાજીની સૂચના પછી મને પણ આપણી ઇચ્છાઓમાં, આપણા વિચાર વિશ્વમાં જ વસે છે !... મતલબ કોઈ વાતની ભીતિ ન રહી. ‘ઘૂવડ' નામનું કવિ ન.ભો. દીવેટિયાનું કાવ્ય કે “ભૂત-ડાકણ આપણી જ શંકાઓ ને મનીષાઓ છે. દૂતીનો પ્રચલિત વાંચતાં, વિચાર સાહચર્યને કારણે, અમારી લીંબડીનાં ‘ધૂવડો યાદ આવેલાં. અર્થ તો સંદેશો પહોંચાડનાર સ્ત્રી એવો થાય છે પણ વિશેષણ દૂત' (પ્રા. ભૂતપ્રેતની સાધનામાં ઘુવડો પણ લેખે લાગતાં હશે ! મારા એક દીવેલિયા ધૃત સં. ધૂર્ત) લુચ્ચું એવો થાય છે. મંછા વિધવા જેને લોકો ડાકણ સમજતા મિત્રને મારો એક બીજો મિત્ર ‘ધૂવડ’ કહેતો. ઘુવડની વાત આવે એટલે હતા તે ધુર્ત તો નહોતી જ. ડાકણમાં ધૂર્તતાનો અવગુણ કદાચ અપેક્ષિત પંચતંત્ર'નું ત્રીજું તંત્ર-જેમાં કાગડાને ઘુવડનો વિગ્રહ નિરૂપ્યો છે તે હશે ! મોટપણે મેં પિતાજીને પૂછેલું કે આપણા ગામની મંછા વિધવા કાકલૂંકીય તંત્ર પણ યાદ આવે. ખરેખર ડાકણ હતી? તો પિતાજીએ કહેલું ડાકણ કેવી ને વાત કેવી ? એકવાર અમારા ખળામાં અન્નના ઢગલા તૈયાર થઈ ગયેલા. રાતના એ તો એના કુટુંબીઓએ પતિ-પુત્રનું મૃત્યુ થયા બાદ એની મિલ્કત પડાવી- આઠે પિતાજીને ખાસ કામે ગામમાં જવાનું થયું. અમો બંને ભાઇઓને પચાવી પાડવાની તરકીબ માત્ર હતી !'
ખળાની રખેવાલી સોંપીને પિતાજી ગયા...જતાં જતાં કહ્યું કે હું નવના મારા પિતાજી ચૌદ સાલના હતા ત્યારથી અમારી જમીન ઉપર રહેતા સુમારે આવી જઇશ...ત્યાં સુધી તમારે ક્યાંય પણ ફરકવાનું નહીં ત્યારે હતા. ગામથી અમારી જમીન લગભગ બે કિ.મી. દૂર...લગભગ ૧૦૪ મોટાભાઇની ઉંમર ૧૭ વર્ષની, મારી અંદરની. સાડા દશ થવા આવ્યા તોય વર્ષ પૂર્વે વસ્તી પણ ઓછી ને એ. પી. રેલ્વે પણ નહીં. લોકો કહે છે કે પિતાજી આવ્યા નહીં ને અમને ગભરામણ થવા લાગી. એ આવે પછી બે આગગાડીના આગમન બાદ વનવગડાનાં બધાં ભૂતડાં ભાગી ગયાં ! કિ.મી.નું અંતર કાપીને ગામમાં જવાનું. લગભગ અગિયારના સુમારે લગભગ ૭૪ સાલ સુધી (૮૮ વર્ષના થયા ત્યાં સુધી) તેઓ વગડામાં જ પિતાજી આવી ગયા..અમને ઘરે જવાની પરવાનગી મળી....રાતના રેલ્વે પડી રહેતા...મોટે ભાગે એકલા જ. ખૂબ વરસાદ હોય તો બે માસ ગામમાં સ્ટેશન બાજુથી જવાની સખત મનાઈ...એટલે દૂધિયા તળાવનો રસ્તો લેવો રહે. એકવાર મેં પિતાજીને પૂછયું: “તમો ૭૪ સાલથી ઉજ્જડ જેવા વગડામાં પડે...તળાવની આજુબાજુ ભયંકર ઘીચ ઝાડી, સાપનો ભય મોટો. તળાવમાં પડી રહો છો તો તમને કોઈ દિવસ ભૂતનો ભેટો થયો છે ? પિતાજીએ જંગલી પશુઓ પણ પાણી પીવા આવે. આમ છતાંયે અમો બંને ભાઇઓ કહ્યું: ‘ભૂત જેવી કોઈ સૃષ્ટિ જ નથી. એ બધા મનના વહેમ છે. ભીતિગ્રસ્ત ઘરે જવા નીકળ્યા...થેલીમાં પથ્થર ભરી લીધા-રેલ્વેના સ્તો ! જેવા તળાવને મનના એ બધા ખેલ છે. એમ કહી એમણે બે દૃષ્ટાંત આપેલાં. કિનારે આવ્યા તેવા “ઊંવાઉં... ઊંવાઉં. ઊંવાઉં'ના અવાજો આવ્યા....લાગ્યું
ગાડામાં લગભગ ૪૦ મણ રીંગણ ભરીને અમદાવાદ વેચવા જવાનું કે ભૂતનાં ચરિતર હોય ! મોટાભાઇએ થેલીમાંથી બે પથ્થર કાઢી મોટે હતું ! પિતાજી ગાડામાં બેઠેલા...ઉધડિયો ગાડું હાંકે. બારેક કિ.મી. ગયા અવાજે પડકાર કર્યો કોણ છે તું ? બોલ નહીંતર આ પથ્થર તારો સગો બાદ એક સાંકડું નેળિયું આવે, એકવાર વાડ તરફ જોઈ બળદ ભડક્યા ને નહીં થાય....'ને ત્યાં તો કોક સ્ત્રીનો કરુણ અવાજ આવ્યો: ‘જો જો મેં ગમે તેટલા ડચકારા કરે, આળ ઘોંચે પણ બળદ આગળ જ વધે નહીં. પથ્થર મારતા....એ તો હું સગુ પરમારની ઘરવાળી છું.....એમનું ભાથું લઇને ઉધડિયો કહે : “માનો ન માનો પણ મોહન પટેલ્ય ! આ બધાં વંતરીઓનાં આવતી'તી ને આ દુધિયા તળાવની ઝાડીમાં જ પ્રસવ થઈ ગયો.” બે ફલાંગ - ચરિતર લાગે છે મને તો.’ ઉધડિયો ગભરાઈ ગયો. પિતાજી લાકડી લઇને દૂર આવેલી એની જમીન પ૨ અમો મૂકી આવ્યા. વગડામાં જન્મેલ બાળકનું નીચે ઉતર્યા...નેળની વાડની બંને બાજુ લાકડી ઠોકી તો લોંકડી-શિયાળ નામ વાઘો-વાઘોજી રાખેલું. ભીતિગ્રસ્ત થયા હોત તો ભૂત સમજીને ભાગ્યા કે શાહુડી જેવું કાં'ક વગડાઉ જનાવર ઊભી પૂંછડીએ ભાગ્યું ને બળદ હોત પણ સ્ટેજ હિંમતને કારણે ભૂતના ભયને મનમાંથી ભગાડ્યો. આગળ વધ્યા. બીજું દૃષ્ટાંત એમણે ગામના બેકાર ઠગ લોકોનું આપેલું. લગભગ એંશી સાલ પૂર્વે હું મારાં ગંગાદાદીને પિયર શાહપુર ગયેલો. રાતના આઠ કે નવના સુમારે કેટલાક લોકો ભાત લઈને ખેતરે આપવા અમારા ગામથી શાહપુર લગભગ આઠેક કિ.મી.ને અંતરે. શાહપુર નજીક જાય. આ બેકાર ઠગો નેળિયાની બંને બાજુ આવેલાં ઝાડ પર સંતાઈ જાય જતાં રસ્તાની બન્ને બાજુએ સાબરનાં મોટાં આંઘા, ભેખડો ને કોતરો અને માથે ભાત લઈને જનાર પર દોરડું એ રીતે ફેંકે કે માથા પરથી ભાત આવે. રસ્તો લગભગ નિર્જન એટલે ભેંકાર, બીક લાગે તેવો. લગ્ન પૂર્વે, પડી જાય અને ભાત લઈ જનાર ભૂતની વ્હીકે ઊભી પૂંછડીએ ભાગે. દાદી ન્હાનાં હશે ત્યારે એમના મનમાં એવું ઠસી ગયેલું કે આ લગભગ બેકાર ઠગોનો આ ધંધો જ થઈ પડેલો. વળી ઝાડ પર ચઢીને ભડકા કરે દશ મિનિટને રસ્તે ભૂતોનો નિવાસ છે એટલે મને ખાસ સૂચના આપે કે જેથી વાતો કરનાર ડરીને ઘર ભેગા થઈ જાય ને આ લોકો પછી ખેતરમાંથી હવે અહીંથી તારે હેંડ” કે ચાલ’ શબ્દ નહીં બોલવાનો...જો તું “ચાલ’ કે ચોરીઓ કરે. ભાભો નામે એક પારસી-ફોજદાર..એને આવા બધા બેકાર ઈંડ’ બોલીશ તો ભૂતડાં તારી સાથે આવશે...એમને દૂર રાખવા માટે ઠગોની ખબર પડી એટલે મારી મારીને એમને અધમૂઆ કરી નાખ્યા પછી તારે દશ મિનિટ સુધી મનમાં “જય અંબે, જય અંબે, જય અંબે' બોલ્યા લોકોમાંથી ભૂતની ભીતિ ટળી.
કરવાનું ને દાદી મનમાં બબડેઃ “હે મારી માતા ! જો તે અમને ડેમખેમ,

Page #83

경
૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઘરે પહોંચાડીશ તો ઘરે જઇને તારા નામના પાંચ દીવા કરીશ ! અંબા મા, તો મારી માતાનું પણ નામ. અંબા ભવાની દાદીનું અવલંબન બની રહેતાં, પણ આઠેક વર્ષની વયે, ‘જય અંબે, જય અંબે'નો મનમાં જાપ કરવાથી ભૂતડાં દૂર રહે ને સંસ્કાર મન પર પડેલા. ભૂત ભલે ખોટાં હોય પણ આ સંસ્કાર સાચા હતા. ભયને કારણે એ મળેલા પણ સમજણ સાથે એ દૃઢ પણ
થયા.
૬૦-૭૦ સાલ પૂર્વે મેં મારા ગામમાં, અનેક સ્ત્રીઓને ધૂણતી જોઇ છે. એમાં મોટે ભાગે મોટી વયની કુમારિકાઓ હોય ને નવોઢાય હોય. ધૂણે એટલે કાં તો હોય તો ભૂવાને બોલાવે અથવા અનુભવી પ્રૌઢાઓ પ્રસંગ સાચવે. ધૂણતી સ્ત્રીને ભૂવો કે અનુભવી પ્રૌઢા પૂછે કે તું કોણ છે, ક્યાંથી આવી છે ને શા માટે આવી છે ? તો પુરાતાં ખૂલતાં કર્યો કે હું તો ભગવાનદાસના ત્રીજા માળના ગોખલે બેઠી હતી ને આ રાંડે મને ‘કેંડ' કહ્યું એટલે હું આવી. દિવાળી પર હું માટી લેવા ગઈ'તી...માટી ધી, હું દટાઇ ને મારાં ખીચડી, અથાણાં ખાધા વિનાનાં રહી ગયાં...પાલી કાકીની દીકરી હું ગોરી છું.' તારે શું જોઇએ છે ? એમ પૂછતાં કહેઃ 'મને ખીચડી ને અથાણું આપી નો, ડાયાની પાસે આવેલી પીયુડીની બખોલમાં જતી. હું ' એક ઠીબમાં થોડી ખીચડી ને ચમચી અથાણું મૂડી ચાર્ટ મૂકવા જાય એટલે ધૂણતી સ્ત્રી એકદમ દોટ કાઢી એની પાછળ જાય...૪૦-૫૦ ડગલાં જઇને ફસડાઈ પડે. પછી ધૂણવાનું બંધ થઈ જાય. ઠીબમાં અથાણું મૂકતી સ્ત્રીને બીજી સ્ત્રી સૂચના આપે કે અથાણામાં થોડું એરંડિયું નાખ...બાકી ચટાકેદાર અથાણું આપીશ તો બીજીવારે ટેંશ કરવા ફરી પાછી આવશે ! પાંચ છ પૂરાતી સ્ત્રીઓને મેં જોઈ છે...એમની સાથેનો ભૂવાનો કે પ્રૌઢાનો વ્યવહા૨ લગભગ ઉ૫૨ વર્ણવ્યો તેવો...એમાં સ્થળ, વ્યક્તિઓ ને વાનગીઓ બદલાય પણ ‘પેટર્ન’ લગભગ સરખો. હું આને ભૂતપ્રેતના વળગાડમાં (કહેવાતા વળગાડમાં) મૂકતો નથી પણ મનની નબળાઇનું એ પરિણામ છે એટલે હીસ્ટીરીઆમાં અને મૂવી જઇએ. સાયાનઃ પ્રવૃત્તિશીલ નૂતન સંસ્કૃતિમાંથી જન્મેલ અનેકવિધ માનસિક મૂંઝવોની ફળદ્રુપ પેદાશ સમાન રોગ તે હિસ્ટીરીયા છે... દેશી વર્ષામાં ગુલ્મ, કાર્યાન્માદ પોષાયસ્પાર, આપક કે તંદ્રા તરીકે જાણીતો છે. શું શહેર કે ગામડામાં અતિ વ્યાપક ને અતિ પરિચિત છે. શારીરિક કરતાં વિશેષે તો એ માનસિક રોગ છે.હિસ્ટીરીઆ અનેક કારણોનું પરિણામ-ફળ છે. પુરુષો કરતાં સ્ત્રીઓમાં-વિશેષ તો મોટી ઉંમરની કુમારિકાઓમાં, વિધવાઓમાં, નવોઢાઓમાં-સાધારણ રીતે ૧૪ થી ૨૪ વર્ષમાં અને અટકાવ જતાં ૪૦૪૫ પછી જોવામાં આવે છે. વંધ્યાને, શારીરિક, માનસિક, બૌદ્ધિક ને આર્થિક કજોડાં હોય, ચિંતા, શોક, ભીતિ હોય, માનસિક ને મગજના રોગ હોય, અતિ વિલાસી, અતિ બેઠા, લાગણીપ્રધાન સ્ત્રીઓને આ રીંગ થતો હોય છે. એમાં વળગાડ જેવાં લક્ષણો જોવા મળે છે. શરીર તંગ થાય, તાણા આવે, બૂમબરાડા કરે, છાતી પર મૂક્કા લગાવે. મોં બંધ રાખે, મોંમાં ફીશ આવે. ધમપછાડા કરું, હાથમાં આવે તે તોર્ડ-ફોર્ડ, આંખો ધરાય ઘડીમાં હસે, ઘડીમાં રડે. દાંત ખીલી પેઠે મજબૂત ભીડે, દમ ઘૂંટે, કેસ પીખે વગેરે એના લક્ષણો છે. એની તાણ બંધ થતાં શિર, પેઢું, પેટ ને છાતીની કળત૨ ઉપડે. અરુચિ, કબજિયાત ને આર્તવદોષની ફરિયાદ રહ્યા કરે. કોઈ કોઈ સ્ત્રીઓ તો પોતાને ન આવડે એવી ભાષામાં પણ ગીતો ગાય. મારાં એક કાકીને વર્ષોથી ડસ્ટીરીનું આવું ઝોડ થશે...જેને બધાં ભૂત-પ્રેતનો વળગાડ કહેતા હતા. એની અસર નીચે કાકીમાં એટલી બધી રાક્ષસી તાકાત આવતી કે ચાર સશક્ત પુરુષો પણ એમના હાથ-પગમસ્તક દબાવી રાખવામાં નિષ્ફળ જતાં. એમને હિંદી ન આવડે પણ ફક્કડ હિંદીમાં ગીતો ગાય. ભુવાની ગરીમાઓથી મટ્યું નહીં, એટલેહું આણંદના ખ્રિસ્તી મેંક્ટર ફેંક પાસે લઈ ગયેલો. તે વખતે સમગ્ર ગુજરાતમાં ડૉ. ક્રૂની બોલબાલા હતી. હિસ્ટીરીઆનો હુમલો આવ્યો એટલી ડૉ. આળા. બે હાથ પકડી ઝાટકો મારી ઊભાં કરી એક ધોલ ગાલે ને બીજી નિતંબ
૭
પર લગાવી દીધી ને પૂછ્યું ઃ ‘ક્યા હૈ ?' ગરીબડી ગાય જેવાં બની ગયેલાં કાકીએ કહ્યું: “શું જ નથી.' પાંચ રૂપિયા ફીના આપી હું જતો હતો ત્યારે ડૉ. ફૂંકે કહ્યું: `She is not possessed buy a ghost but she is possessed by your Uncle ghost !' 'એમને કોઈ ભૂતપ્રેત વળગ્યું નથી પણ તમારા કાકાનું ભૂત વળગ્યું છે.' વાત એમ હતી કે કાકાએ પ્રથમ કાકી (મારી કાકી) ગામડિયા લાગતાં ફારગતિ આપી આ નવી કાકી કરેલાં. ચૌદ સાલની કાકી ને ૨૫ સાલનાં કાકા, હીસ્ટીરીઆ થવાનું કારણ માનસિક હતું જે જતે દિવસે દૂર થયું !
કે
સને ૧૯૪૩માં મને એક એવો વિચિત્ર અનુભવ થયો જેને હું વળગાડ હીસ્ટીરીઆ-શેમાં, એનો સમાંસ કરવો તે હજી સુધી નક્કી કરી શક્યો નથી, ત્યારે હું દરબાર સૂરજમલજી બોર્ડિગમાં રહીને ગુજરાત કોલેજમાં એમ.એ.માં ભણતો હતો, મારી સાથે એમ.એ.માં શ્રી પિતાંબરભાઈ પટેલ પદ્મ હતો. અભ્યાસમાં ને વયમાં અર્મા સીનિયર. અમારી સાથે વીસનગર તાલુકાના એક નાનકડા ગામનો શિવાભાઈ પટેલ રહે ને અમદાવાદની હાઈસ્કૂલમાં અંગ્રેજી ધોરા પાંચમાં ભરો, ગુરુ સ્વામીનારાયા. એકદમ વિવેકી..મિતભાષી, શરમાળ ને સીધો, આપણી સાથે બાવાની પણ હિંમત ન કરે. આવા શિવાભાઈ એક દિવસ મીયાંભાઇની જે ટેડી ટોપી મૂકી, હાથમાં ડંડુકો લઈ, સિગરેટ પીતો પીતો મારી રૂમમાં આવી, ખુરસી પર લંબાવી મને ઉદ્દેશીને કહે ઃ ‘અબે કવિ ! ચલ નાચ કર.' મારા બે સાથીઓ, મોરથાનીઆના દ્વારકાદાસ જી. પટેલ (બી.એસસી.)ને ગોઝારીઓના શ્રી છોટાભાઈ અમીચંદ પટેલ (એલએલ.બી.) ડઘાઈ ગયા ને એને પકડી. નૃપતિ શ્રી જમનાદાસ ખાધુને હવાલે કરી દીધો. એના પિતાને જા કરી...પિતા ગામડે લઈ ગયા...ત્રણ-ચાર માસ બાદ બધું ઠેકાણે પડ્યું....વર્ષ તો બગડ્યું...પણ બીજે વર્ષે શિક્ષક કૃષ્ણ ફલક પર દાખલો ગણતા હતા ત્યાં શિવાભાઈ એકદમ ઊભો થઈ ગયો..શિક્ષકને કેડ્યેથી પકડી ભોંય પર પટક્યા ને છાતી પર ચઢી બેસી પીબવા લાગ્યો, છોકરાઓએ એને પકડીઆચાર્યને સુપરત કર્યો....કરી એના પિતા લઈ ગયા... હિંદીમાં બક્યા કરે, સૌી પરથી ભૂસ્કી મારે...ભૂવા-પીરને બતાવતાં, એનામાં રહેલ 'સ્પીરીટ' બોલ્યુંઃ એ મારી કબર પર મૂતર્યોં હતો એટલે એનો જીવ લીધા વિના નહીં છોડું. અમારી બોર્ડિંગની સામે ૨૫૦-૩૦૦ ફૂટને અંતરે, સાબરમતી નદી બાજૂ, કેટલીક કબરો હતી. એણે ત્યાં લઘુશંકા કરેલી કે નહીં, ભગવાન જાણે, પણ થોડાંક દિવસો બાદ શિવાભાઈ આમને આમ ગુજરી ગયો. હું ભૂતપ્રેતમાં માનતો નથી પણ જો આ કેઈસ હિસ્ટીરીઆનો હોય....તો અતિ જટીલ ને સંકુલ "કેઈસ' છે. ભૂતપ્રતના કહેવાતા વળગાડને અતિક્રમી જતો કેઈસ !' આપણને શંકાના વમળમાં ઘુસાવે એવો 'કેસ',
પછીતો સને ૧૯૪૪માં એમ.એ. થઈ હું પીલવાઇની શેઠ ગિ૨ધરલાલ ચુનીલાલ શાહ હાઇસ્કુકમાં શિક્ષક તરીકે જોડાયો. મારી સાથે મેટ્રીકમાં ભરતી મારી નાનો ભાઈ (ડૉ હીરાલાલ પટેલ હાલ મુંબઈમાં) પજા હતો. અમો એક માર્શક શેઠાણી (નાગર વાયાર્ડના મકાનમાં ભાડે રહેતા હતા પણ અમને એ મકાન ખૂબ સાંકડું પડતું હતું એટલે એ ખાલી કરી અમો એક વિશાળ બંગલામાં ગયા ! ગયા પછી ખબર પડી કે એ તો ભૂતિયા બંગલા તરીકે ઓળખાતો હતો. એવી પણ વાતો સાંભળવા મળી કે મારા પહેલાંના ભાડૂતને ભૂતે ત્રીજે માળેથી નીચે પટક્યો હતો. અરે ! એ બંગલાના માલિકના સગાને એ જ્યારે આગગાડીમાં મુસાફરી કરતો હતો ત્યારે એ જ ભૂતે એને આગગાડીના ડબ્બા બહાર ફેંકી દીધો હતો ! મને આ બધા તરંગ ને તુક્કા લાગતા હતા પણ સગર્ભા મારી પત્ની આવું બધું સાંભળી ડઘાઈ ગઈ હતી ને મકાન બદલી નાખવાની વાત કરતી હતી...એ દરમિયાન એવી ડૉ. વાડીલાલ રવચંદ શાહના મેટરનિટી હોમમાં પુત્રને જન્મ આપ્યો....જે આજે ઘટ સાલનો છે. ભગવાન શિવની કૃપાથી અમો તો સાલભર એ જ ભૂતિયા બંગલામાં રહ્યા ને સને ૧૯૪૫માં બી.ટી. કરવા માટે હું વડોદરે આવ્યો.

Page #84

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૫
પણ આ ભૂતિયા બંગલામાં શિયાળાની એક રાતે વિચિત્ર ઘટના ઘટી. “પટેલ ભાગ્યે જ આવા ભૂતિયા બંગલામાં રહી શકે !' રાતના લગભગ દોઢેકના સુમારે હું કંઈક લખવા બેઠો....તો લગભગ બે આજે સને ૨૦૦૩માં પણ મારી સોસાયટીમાં, મારી લાઈનમાં જ.. છઠ્ઠો “ વાગે બંગલાની આજુબાજુ લગભગ ૨૦-૨૫ માણસો ભેગાં થઈ ગયેલાં બંગલો ભૂતિયા તરીકે જાણીતો છે. વર્ષોથી એ ખાલી પડી રહ્યો છે. કોઈ ને મેં થોડાક સમય બાદ શબ્દો સાંભળ્યાઃ “માસ્તર સાહેબ 1 માસ્તર સાહેબ એમાં રહેવાની હિંમત કરતું નથી. કોઈ એને ખરીદતું પણ નથી. અજ્ઞાનજન્ય !' શબ્દો સાંભળીને હું ત્રીજા માળની એક ઓરડીમાંથી બહાર આવ્યો તો આવા વહેમો તો વિશ્વની બધી જ પ્રજાઓમાં, માત્રાના ફેરફાર સાથે સર્વત્ર ટોળું ભેગું થયેલું જોયું. મેં પૂછ્યું: ‘શું છે ? તો ટોળામાંથી એક ટહૂકો પ્રચલિત છે. મારા ગામની કુમારશાળામાં ભણતો હતો ત્યારે ‘શંકા ભૂત આવ્યોઃ સાહેબ ! બધું સલામત છે ને ? મેં 'હા' ભણી...એટલે ટોળામાંથી ને મંછા ડાકણ' એ પાઠ હજી પણ મને યાદ છે, ને મારા ગામની કહેવાતી એક જણ બોલ્યું: “સાહેબ ! શિયાળાની રાતના બે વાગ્યાનો દીવો બળતો “મંછા ડાકણ-દૂતી’ પણ સ્મરણમાં તાજી થાય છે-૭૭ સાલના વહાણા જોઈ અમને વહેમ પડ્યો કે કોઈ વંતરનું આ ચરિતર છે.' આ પહેલાં વિત્યા બાદ પણ ! પણ, ખાલી બંગલામાં આવા જ દીવા થતા હતા ! એક જણ બોલ્યોઃ
કલ્પસૂત્રકાર, અંતિમ શ્રુતકેવલી, ચૌદપૂર્વધર શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીજી
પ. પૂ. મુનિશ્રી વાત્સલ્યદીપ જૈન સંઘના પ્રભાવશાળી અને પુણ્યશાળી આચાર્યોમાં જેમની ગણના મૌર્ય વંશીય સમ્રાટ ચંદ્રગુપ્ત તેમના અનુયાયી હતા. તેણે થાય છે તેવા આચાર્ય શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામી સમર્થ યુગપ્રધાન હતા. તેમનો પાછળથી દીક્ષા પણ લીધી હતી. આ ચંદ્રગુપ્ત, કાર્તિક પૂર્ણિમાની જન્મ વીરનિર્વાણ સં. ૧૦૪ (વિ. સં. પૂર્વે ૩૬૬)માં થયો હતો. તેમના રાત્રે, સ્વપ્નમાં સોળ સ્વપ્નો જોયા. આ સ્વપ્નોમાં તેણે એક બાર વતનનો ઉલ્લેખ પ્રતિષ્ઠાનપુર તરીકે મળે છે પણ તે ઉત્તર ભારતીય કે ફણાવાળો નાગ પણ જોયેલો. આ સ્વપ્નોનું ફળ કથન કહેતા શ્રી દક્ષિણ ભારતીય કે અન્ય ક્ષેત્રિય છે તેની માહિતી ઉપલબ્ધ નથી. ભદ્રબાહુસ્વામીએ કહ્યું કે હવે બાર વર્ષનો દુષ્કાળ પડશે.
શ્રી ભંદ્રબાહુ સ્વામી બ્રાહ્મણ હતા, પ્રાચીન ગોત્રીય હતા, મહાન અતિ વિકટ અને વિકરાળ દુષ્કાળ પડ્યો. જૈનાચાર્ય શ્રી સંભૂતિવિજયજીના નાનાભાઈ હતા અને પ્રકાંડ વિદ્વાન તે સમયે શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીજી નેપાળ ચાલ્યા ગયા. ત્યાં તેમણે હતા. ૪૫માં વર્ષે તેમણે દીક્ષા લીધી. આચાર્ય શ્રી સંભૂતિવિજયજી મહાપ્રાણ ધ્યાનની બાર વર્ષીય સાધનાનો પ્રારંભ કર્યો. દુષ્કાળની પછી તેમણે સં. ૧૫૬માં આચાર્ય પદ પ્રાપ્ત કર્યું. દર્શનશાસ્ત્રો પૂર્ણાહૂતિના સમયમાં શ્રી સ્કૂલિભદ્રજીની નિશ્રામાં સૌ પ્રથમ અને અને જ્યોતિષ વિદ્યાના તેઓ વિશેષ જ્ઞાતા હતા.
ઇતિહાસ પ્રસિદ્ધ શ્રમણ સંઘની પરિષદા મળી. તેમાં સકળ શ્રુત જ્ઞાનનું શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામીજી પટપરંપરામાં શ્રી પ્રભવ સંકલન કરવામાં આવ્યું. ૧૧ અંગોનું સકંલન થયું પણ ૧૨ મું સ્વામીજીથી પ્રારંભિત શ્રુતકેવલીની પરંપરામાં શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીજી ‘દષ્ટિવાદ' કોઇને આવડતું ન હતું. અંતિમ અને પાંચમાં શ્રુતકેવલી છે. તેમના પછી કોઈ, અર્થ અને તે માટે પાટલિપુત્રના સંઘની વિનંતીથી નેપાળમાં જ તેમણે મૂળ બનેથી સંપૂર્ણ ચૌદપૂર્વના જ્ઞાની થયા નથી.
ભણવા આવેલા ૧૫૦ મુનિઓને ત્રણ વાચના આપવા માંડી. એક તેમનું શ્રુતજ્ઞાન અપૂર્વ હતું. તેઓ ભવિષ્યને હસ્તકમલવત્ જોઈ વાચના ગોચરી પછી, બીજી ત્રણ વાચના સંધ્યા સમયે અને ત્રીજી શકતા હતા. વિદ્યમાન ૪૫ આગમોમાં છેદ સૂત્રોનું મહત્ત્વ ઘણું ત્રણ વાચના પ્રતિક્રમણ પછી-એમ રોજ સાત વાચના આપવા માંડી. છે. આચારશુદ્ધિ સંબંધિત વિધિવિધાનો તેમાં સૂત્રરૂપે મળે છે. છેદ પરંતુ તે અંતપર્યત ભણવા માટે શ્રી યૂલિભદ્રજી એક જ ત્યાં રહી નામના પ્રાયશ્ચિત્તના આધારે તે રચાયેલ છે. તેમાં, ૧. દશાશ્રુતસ્કંધ, શક્યા. ૨. બૃહત્કલ્પ, ૩. વ્યવહારશ્રુત, ૪. નીશિથ સૂત્ર-આ ચારેય છેદ એકવાર વર્ષો પછી, સ્થૂલિભદ્રજીએ પણ પૂછ્યું કે “ભગવંત, સૂત્રોની રચના શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીની મનાય છે. શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીએ હજુ કેટલોક અભ્યાસ બાકી હશે ?” અનેક નિર્યુક્તિ રચી છે તેથી તેઓ નિર્યુક્તિકાર તરીકે પણ પ્રસિદ્ધ શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીએ કહ્યું કે, ‘હજુ તો એક બિંદુ જેટલું શાસ્ત્રજ્ઞાન છે. પર્યુષણમાં વંચાતું અતિ પ્રસિદ્ધ જૈનાગમ 'કલ્પસૂત્ર' તેમની જ મેં કહ્યું છે, અને સમુદ્ર જેટલું બાકી છે !' રચના છે.
શ્રી સ્થૂલિભદ્રજી તેમની પાસે મૂળથી ચૌદ અને અર્થથી દસ પૂર્વે શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામી એક પ્રમાણિત અને મૂર્ધન્ય કથાકાર પણ સુધી જ અભ્યાસ કરી શક્યા હતા. હતા. તેમણે પ્રાકૃત ભાષામાં સવા લાખ શ્લોક પ્રમાણ વસુદેવ આમ, શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીને અંતિમ શ્રુતકેવળી માનવામાં આવે ચરિય” પણ રચ્યું હતું કિંતુ આજે આ ગ્રંથ ક્યાંય પણ ઉપલબ્ધ નથી. છે. કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યના ગુરુદેવ શ્રી દેવચન્દ્રસૂરિશ્રીએ જીવનના ૬૨ માં વર્ષે તેઓ આચાર્ય થયા. વી. વિ. સં. ૧૭૦ પોતાના પ્રાકૃત ‘સંતિનાહ ચરિય”માં ઉપરોક્ત ગ્રંથનો પ્રશંસારભે૨ પછી ૭૬ માં વર્ષે સ્વર્ગવાસ પામ્યા. શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીજીને ૪ ઉલ્લેખ કર્યો છે. એમ કહેવાય છે કે પ્રાકૃતમાં જ તેમણે જ્યોતિષ શિષ્યો હતા પણ તે પછી તેમની શિષ્ય પરંપરા આગળ વધી નથી, વિદ્યાનો ગ્રંથ 'ભદ્રબાહુ સંહિતા' રચેલ, પણ તે પણ ઉપલબ્ધ પછીનો શિષ્ય સમુદાય, આચાર્યશ્રી સંભૂતિ વિજયજીની પાટે શ્રી નથી- જો કે તેના આધારે બીજા ભદ્રબાહુએ સંસ્કૃતમાં “ભદ્રબાહુ સ્થૂલિભદ્રજી આવ્યા અને તેમની પાટે શિષ્ય પરંપરા આગળ વધી. સંહિતા' રચેલ છે તે મળે છે.
- કવિ તેની પર છે રીતે Printed & Published by Nirubahen S. Shah on behalf of Slori Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing works. 312/A Byculla Service Industrial Estate, Dadali Konddev Cross Road, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd, Mumbai 400004. Temparary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Ramanlal C. Shah
-
હતા
.

Page #85

Regd. With Registrar of Newspapers for India No.R. N. 1.6067/57 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001
Licence to post without prepayment No. 271 ૦ વર્ષ (૫૦) + ૧૬૦ અંક: ૧૦ ૦ ૧૬ ઓક્ટોબર, ૨૦૦૫ ૦ ૦ Regd. No. TECH / 47 - 890/MBI 72003-2005
• શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૦
પ્રબુદ્ધ જીવી
• • પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૧૦૦-૦૦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦-૦૦
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
સહતંત્રી: ધનવંત તિ. શાહ
સ્વ. મફતલાલ મહેતા-મફતકાકા જૈન સમાજના અગ્રણી, દેશ-વિદેશમાં પણ ભારતની એક કડક છતાં પ્રેમાળ લાગ્યા. ભારતમાં દવાઓમાં ભેળસેળ કરનારા જાણીતી વ્યક્તિ, હીરાબજારના એક અગ્રગણ્ય વેપારી, અનેક પ્રત્યે તેમને નફરત હતી. તેમનું ઘર અને તેમની ઑફિસ વિશાળ સંસ્થાઓને માતબર દાન આપનાર, દિવાળીબહેન મોહનલાલ મહેતા હતાં. ઓફિસમાં જે કોઈ વેપારી, દલાલ વગેરે હીરા લઈને આવતા ટ્રસ્ટના સૂત્રધાર શ્રી મફતલાલ મહેતા-મુ. મફતકાકાનું ૧૨મી સપ્ટેમ્બર તે પોતાની બેગને કે મોટા પાકીટને લાંબી ચેન બાંધી અને બીજો ૨૦૦૫ના રોજ મુંબઈમાં અવસાન થતાં આપણને એક સમર્થ સમાજસેવક છેડો પોતાના કોટના ગાજમાં ભરાવતા. લૂંટાવાની બીક ઓછી, અને દાનવીરની ખોટ પડી છે. મફતકાકાને કેટલાક વખત પહેલાં પણ ક્યાંક વાતવાતમાં તે ભૂલી ગયા તો સાથે ખેંચાઈને આવે. હૃદયની તકલીફ હોંગકોંગમાં થઈ હતી. સાજા થઇને ભારત આવ્યા મફતકાકા યુવાન વયે પોતાના હીરાના વ્યવસાયના વિકાસ અર્થે પછી તેઓ સ્વસ્થતાથી બધે હરફર કરતા અને બહારગામ પણ જતા. એન્ટવર્પ ગયા હતા અને ત્યાં જ કાયમ રહી ગયા હતા. તેઓ આ છેલ્લા હુમલા પછી તેમનો જીવનદીપ બુઝાઈ ગયો. બહોળો સ્વજન બેલ્જિયમના સિટિઝન થઈ ગયા હતા. પરિવાર અને અનેક મિત્રો, સંબંધીઓને મૂકી તેઓ ચાલ્યા ગયા. એક દિવસ એન્ટવર્ષમાં ફરી સાંજે હું બ્રસેલ્સ જવા ઊપડ્યો.
અમારા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં પંખાવાળું એવું જ નાનું વિમાન હતું. ચારેક પેસેન્જર હતા, કારણ બહારગામની પછાત વિસ્તારની જે સંસ્થાને આર્થિક સહાય માટે અપીલ કે પોતાની ગાડીમાં બ્રસેલ્સ જવું સહેલું હતું. કરવામાં આવે તે સંસ્થા માટે કાકા રૂપિયા એક લાખ કે તેથી વધુ રકમ મફતકાકાનો જન્મ ૧૯૧૭ના ફેબ્રુઆરીમાં મુંબઈમાં થયો હતો. અવશ્ય લખાવતા. સામાન્ય રીતે કાકાએ ઘણી ખરી સંસ્થાઓની અગાઉ એમના પિતાશ્રીનું નામ મોહનલાલ મહેતા. એમના માતુશ્રીનું નામ મુલાકાત લીધી હોય. પરંતુ કાકાએ મુલાકાત ન લીધી હોય અને અમે દિવાળીબહેન હતું. એમના મોટાભાઈનું નામ ચંદુલાલ હતું. કોઈ સંસ્થા પસંદ કરીએ તો કાકા એ સંસ્થાની અવશ્ય મુલાકાત લઈ મફતકાકાએ બાલ્યવયમાં જ પિતાશ્રીનું છત્ર ગુમાવ્યું હતું......એમના આવે. જ્યારે અમે એકત્ર થયેલ રકમ આપવા માટે કાર્યક્રમ ગોઠવીએ માતુશ્રી ટ્વિાળીબહેને એમના ઉછેરનું ધ્યાન રાખ્યું હતું. આથી જ ત્યારે કાકા સીધા ત્યાં અચૂક પધારે. જો કાકા ત્યાં પધારવાના હોય તો મફતકાકાએ પોતાના માતુશ્રીનું નામ બહુ રોશન કર્યું હતું. અમે કાકાના પ્રમુખપદે એ કાર્યક્રમ ગોઠવતા. કાકા સાથે આ રીતે મફતકાકાએ પોતાનું શિક્ષણ મુંબઈની ફેલોશિપ હાઈસ્કૂલમાં અમારે દોઢ દાયકાથી એક પ્રકારનો ગાઢ સંબંધ થયો હતો. લીધું હતું. દરમિયાન તેઓ પોતાના મોટાભાઈએ સ્થાપેલી હીરાના
મારે પહેલી વાર મફતકાકાને મળવાનું થયું ૧૯૭૧માં એન્ટવર્ષમાં. વેપારની મે. મોહનલાલ રાયચંદની કંપનીમાં જોડાઈ ગયા હતા અને હ ૧૯૭૧ માં જ્યારે હું અમેરિકા ગયો હતો ત્યારે લંડન, એન્ટવર્પ, એ વ્યવસાયમાં સારી પ્રગતિ કરી હતી.
પેરિસ થઈને મુંબઈ આવવાનો હતો. તે સમયે એન્ટવર્પ મારા કાર્યક્રમમાં ૧૯૫૫ માં મફતકાકા પ. પૂ. શ્રી ઉજ્જવળકુમારીજીના સંપર્કમાં
નહોતું પણ મારા મિત્ર મહેન્દ્રભાઈ મહેતાએ કહ્યું: રમણભાઈ, એ આવ્યા હતા. ત્યારથી માનવ સેવા તરફ એમનું લક્ષ્ય દોરાયું હતું. જ વખતે હું એન્ટવર્ષમાં મફતકાકાને ત્યાં છું. આપણે એક દિવસ સાથે દરમિયાન મફતકાકા પોતાના હીરાના વ્યવસાય માટે એન્ટવર્પ રહીશું. તમે તમારા પ્રવાસમાં એ પ્રમાણે ફેરફાર કરી જરૂર આવો. ગયા હતા અને ત્યાં પોતાની આવડતથી ધંધો ખૂબ વિકસાવ્યો હતો.
લંડનથી એન્ટવર્પ જવા માટે હું વિમાનમાં બેઠો ત્યારે તે જેટ અને ત્યાં પોતાની સ્વતંત્ર મોટી ઑફિસ અને મોટું ઘર વસાવ્યાં નહિ પણ પંખાવાળું ૨૧ સીટનું વિમાન હતું. મને આશ્ચર્ય થયું કે ' હતા. પોતાની શ્રીમંતાઇથી ત્યાં એન્ટવર્પના ગોરા સ્ત્રીપુરુષોને મારે આંતરરાષ્ટ્રીય સફર આવા વિમાનમાં કરવાની હતી ! પરંતુ પોતાને ત્યાં ઘરકામ માટે રોક્યાં હતાં. રસોઈઓ તેઓ ભારતથી પ્લેનમાં ફક્ત અગિયાર પેસેન્જર હતા. મેં એરહોસ્ટેસને પૂછયું લઈ ગયા હતા. એ દિવસોમાં એક ભારતીય માણસને ત્યાં ગોરા તો જાણવા મળ્યું કે મોટા ભાગના પ્રવાસીઓ મોટરકારમાં કે માણસો નોકરી કરે એ આપણે માટે નવાઈની વાત હતી. મફતકાકાએ સ્ટીમરમાં એન્ટવર્પ જાય છે. ઇંગ્લિશ ખાડી ઓળંગતાં વાર શી ? ત્યાંની ફ્લેમિશ ભાષા ઉપર ઘણું પ્રભુત્વ મેળવી લીધું હતું. અનુક્રમે જેઓ વૃદ્ધ હોય કે ગાડી ન ચલાવી શકતા હોય કે અજાણ્યા હોય એમણે ન્યુયોર્કમાં પણ પોતાની ઑફિસ ખોલી હતી. મુંબઈમાં પણ તેઓ વિમાનમાં બેસે છે. એન્ટવર્પ પહોંચી ટેક્ષી કરી હું તરત એમની ઑફિસ સારી ચાલતી હતી. મફતકાકાને ત્યાં પહોંચી ગયો.
મફતકાકાને વ્યાવહારિક શિક્ષણ અને પ્રેરણા એમના પૂજ્ય મફતકાકાનો આ મારો પહેલો પરિચય હતો. તેઓ સ્વભાવના માતુશ્રી દિવાળીબહેન તરફથી મળતું રહેતું હતું. ૧૯૭૦ માં

Page #86

ઓક્ટોબર, ૨૦૦૬
બધામાં વિશ્વ ગુર્જરી એવોર્ડ, ગાડર્ગ મહારાજ એવોર્ડ, જૈન રત્ન, ન્યુયોર્કની સંસ્થા તરફથી 'લાઇક ટાઇમ એચીવર્મન્ટ', 'નવજીવન દાતા' (વિશાખાપટ્ટમ્) વગેરે ગણાવી શકાય.
મહાસતી ઉજ્જવળ કુમારી પછી નતકાકી ઘણા સાધુ સંતોના સંપર્કમાં આવવા લાગ્યા હતા. તેઓ સૌ પ્રથમ મધર ટેરેસાના સંપર્કમાં આવ્યા હતા. ધરે એમને બેલ્જિયમ ખાતેના ફાઉન્ડેશનના બહતપપ્રમુખ બનાવ્યા હતા. ત્યાર પછી ભારતમાં આવ્યા પછી પા તેઓ મધરના સંપર્કમાં નિયમિત રહેતા. મધર ઉપરાંત તેઓ બાબા મટે અને પાંડુરંગ શાસ્ત્રીના ગાઢ સંપર્કમાં હતા. ગુજરાતના ઘણા સંતોનો પણ તેમના પર ઘી પ્રભાવ પડી હતો. તેઓની સંસ્થાને કાકાએ સારું મોટું અનુદાન આપ્યું હતું.
મહાકાકાએ ૮૭ વર્ષનું આયુષ્ય ભોગવ્યું, તેઓ પોતાના સ્વાસ્થ્ય માટે સભાન હતા. તેઓ વહેલી સવારે ફરવા જતા. ત્યાર પછી યોગાસનો, ધ્યાન, મસાજ વગેરે કરાવતા. જમવામાં તેઓ સંતરાનો રસ, સરગવાનો સૂપ, મોળુ દહીં રોજ લેતા. સ્વાસ્થ્ય માટે તેઓ સતત કાળજી રાખતા.
પ્રબુદ્ધ જીવન
માશ્રીનું અવસાન થયું ત્યારે એમર્શ માતુશ્રી દિવાળીબહેન મોહનલાલ મહેતાના નામથી એક ટ્રસ્ટ સ્થાપ્યું હતું. તેમાં તેમની મુંબઈ, એન્ટવર્પ અને ન્યુયોર્કની પેઢીઓ તરફથી સારી રકમ અપાતી આ હતી એટલે કાકાએ પોતાની લોકસેવાની પ્રવૃત્તિઓ વિશાળ ધો૨ણે વિકસાવી હતી. મફતકાકા આ ટ્રસ્ટ દ્વારા વિદેશથી વહેંચણી માટે મળેલા ગરમ અને સુતરાઉ કપડાં, ધાબળા, દવાઓં હાંસિટલમાં જરૂરી સાધનો મંગાવીને સ્થાનિક સંસ્થાઓ દ્વારા
વિતરણ કરતાં.
મહતકાકાએ જે માશી બહારગામથી મુંબઈ દવા કરાવવા આવે તેઓને કોઈ આશરો ન હોવાથી ધર્મશાળાઓ બંધાવી એમ અનાથ છોકરા-છોકરીઓ માટે સંસ્થાઓ સ્થાપી હતી. અંધ કન્યાઓ માટે તેમા ઠારા અને શિવાની એક સંસ્થા સ્થાપી હતી, જેનો લાભ અનેક અંધ વિદ્યાર્થિનીઓએ લીધો છે. તદુપરાંત રસ્તે રખડતા છોકરાઓ માટે તેમણે સંસ્થા સ્થાપીને અનેક છોકરાઓને ધંધે લગાડયા છે.
મફતકાકાએ ગુજરાત-સૌરાષ્ટ્ર અને ભારતના ઇતર પ્રદેશોમાં જાતે ફરીને અનેક સંસ્થાઓને માતબર દાન આપ્યું છે. ચિખોદરાની આંખની હૉસ્પિટલ સરસ કામ કરે છે. એના સૂત્રધાર ડૉ. રમણીકલાલ દોશીનો મને અમો પરિચય કરાવ્યો હતો. દોશીકાકાનાં ધર્મપત્ની ભાનુબહેનને એમણે પોતાની બહેન માન્યા હતાં અને પરદેશથી આવેલાં ગરમ અને સુતરાઉ કપડાં તેઓ ગરીબોમાં વિતરણ કરવા માટે તેમને નિયમિત મોકલતા.
ભક્તકાકાને વિવિધ પ્રકારની સેવાપ્રવૃત્તિ માટે કેટલાય એવોર્ડ મળ્યા છે. એ આખી યાદી અહીં આપતાં ઘણો વિસ્તાર થાય. એ
શ્રીપાલરાજાના રાસનું કેન્દ્રિય તત્ત્વ
E ડૉ. બિપિનચંદ્ર હીરાલાલ કાપડિયા
જૈન ધર્મ જગતના અન્ય ધર્મોથી તેના કેટલાંક સિદ્ધાન્તો તત્ત્વજ્ઞાન, અહિંસા, સ્યાદ્વાદ, કર્મના વિવિધ દૃષ્ટિબિંદુઓ અને ધાર્મિક તથારાથી જુદો પડે છે. તેના વિવિધ તીવારીમાં બે જનતા પ્રિય તહેવારો તે પર્યુષા પર્વ તથા આયંબિલની ઓળી છે. આ બંનેના નવ દિવસો હોય છે; જેમાં આબાલવૃદ્ધ સ્ત્રીપુરુષો, બાળકો પણ ઉત્સાહપૂર્વક ભાગ લે છે. પર્યુષણ શ્રાવણ-ભાદરવામાં તથા આયંબિલની ઓળી ચૈત્ર સુદ-સાતમથી પુનમ તથા આસો સુદ સાતમથી પુનમ સુધી આવે છે. આયંબિલની ઓળી વિષે તેના બે મુખ્ય પાત્રી શ્રીપાલરાજા તથા મથા સુંદરીને કેન્દ્રમાં રાખી તેમના જીવનના મુખ્ય પ્રસંગો જોઈએ તથા તેનું રહસ્ય જોઈએ.
જૈન શાસનમાં નવપદનો મહિમા તથા ગૌરવ દ્વિતીય, મહામંગળકારી હોઈ જેની આરાધના જીવને કર્મ ક્રમે ઊંચે લઈ જઈ સર્વોચ્ચ સ્થાન એટલે કે મોક્ષ પહોંચાડે છે. નવપદમાં અદ્ભુત શક્તિ છે તેથી જેવું તેનું નિર્મળ આરાધન તેવું તેનું ઉત્તમ ફળ મળે છે. નવપદની આરાધના દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર, તપ રૂપી આત્મવિકાશના સૌપાની તથા ગુણો દ્વારા આરાધ્ય અરિહંત, સિદ્ધ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, સાધુના પંચપરર્મષ્ઠી થકી આરાધક ગુશી સંપાદન કરે
મફતકાકા પોતાની જ્ઞાતિના લોકો તથા સગાં સંબંધીઓ વગેરે સાથે સારો વ્યવહાર રાખતા. દિવાળીના દિવસે તેઓ અનેકને મિઠાઈ કે ડ્રાયફ્રુટના બોક્ષ મોકલતા. સગાઈ, લગ્ન, બિમારી, અવસાન પ્રસંગે ગરીબ, તવંગર સૌના ઘરે તેઓ પહોંચી જતાં. સંબંધો કેમ બાંધવા અને સાચવવા એની કળા એમની પાસે હતી.
આમ વિવિધ પ્રકારની અનોખી પ્રતિભા ધરાવનાર કુશળ વેપારી અને મોટા દાનવીર એવા મહતકાકાને અંજલિ અર્પીએ છીએ.
] રમાલાલ ચી. શાહ
આ આરાધના આયંબિલ તપથી કરાય છે. જેમાં રસ, કસ, સ્વાદની મોહ જંજાળથી દૂર રહી દેહને દાપું આપવા પૂરતો નીરસ, સ્વાદ વગરનો આહાર એક ટંક ખાઈને કરાય છે.
પર્યષણ પર્વની પવિત્ર આરાધના જેવી રીતે વ્યાખ્યાનો નાાટિ
વગેરેથી કરાય છે જે વ્યાખ્યાની ભાવિક જનસમુદાય ભાવપૂર્વક, એકાગ્ર ચિત્તે સાંભળે છે તેવી રીતે આ બે ઓળી દરમ્યાન ઉપાશ્રયો, જ્ઞાનશાળા કે અન્ય સ્થળો શ્રોતાઓથી ભરપુર રહે છે.
ધર્મસ્થાનોમાં શ્રીપાળાજાના રાસમાં વહેતી સુરાની સાકર શેલડી જેવી અમૃત વાણીના રસપાનની પરબો બની જાય છે જે ભાવિક જનોના હૃદયને સ્પર્શી જાય છે.
આ રાસના રચયિતા નિર્માતા ઉપાધ્યાય શ્રી વિનયવિજયજ મહારાજ તથા ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજીની જોડીએ ધર્મરસપૂર્ણ સુપ્ત કવિવાણીએ પુણ્યશાળી પુરુષના ઉપર વીસર્ચી વીસરાય નહીં એવો ઉપકાર કર્યો છે.
સંસ્કૃત સાહિત્યમાં પ્રસિદ્ધિ પામેલી મહાકથા કાદંબરીનો પ્રારંભ માકવિ ભારાભફના હાથે થી, પરંતુ સ્વર્ગવાસી થતા એમના પુત્રે પિતાનું અધુરું કાર્ય દળતાપૂર્વક પૂરું કરી પિતૃઋણમાંથી મુક્ત થયા. શ્રીપાલરાજાના રાસનું પણ તેવું જ થયું. સૂરત પાસેના રાંદેરના સંઘની વિનંતીથી ઉપાધ્યાય શ્રી વિનયવિજયજી મહારાજ સાહેબે વિ. સં. ૧૭૭૮ માં રાસની રચના કરી; પરંતુ રાસ પૂર્ણ થાય તે પૂર્વે ત્રીજા ખંડની પાંચમી ઢાળની અમુક ગાથા રચી તેઓ સ્વંર્ગવાસી થતાં સાડા સાતસો ગાથાઓ પછીની અધુરી કાવ્યકૃતિના ભાવ તથા માધુર્યનું સાતત્ય જાળવી ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજે અંતરમાં કવિતા સ્વરૂપ સરસ્વતી માતાની કૃપાનો તથા ઊંડા અવગાહની સંગમ સાથી અધૂરી કાવ્યકૃતિ પૂરું કરવાનું સ્વીકારી
।। શ્રી કાકો ક

Page #87

૧૬ ઓક્ટોબર, ૨૦૦૫
પ્રબુદ્ધ જીવન મિત્ર ધર્મ અદા કરી કાવ્યકૃતિમાંનો, સરસ્વતીની ઉપાસનાનો પ્રસાદ શ્રીપાલ સમુદ્રમાં પડે છે છતાં પણ હાયવોય નહીં ! પડતાંની સાથે મેળવ્યો.
જ નવપદના ધ્યાનમાં તલ્લીન, વિપત્તિમાં બીજું કંઈ નહીં પરંતુ નવપદનું વધુ ન લખતાં આ રાસના હાર્દ સમાન કેટલાંક રહસ્યો રજૂ કરવા સ્મરણ, કેવી વસી ગઈ હશે શ્રદ્ધા ! એમની શ્રદ્ધા કેટલી પ્રબળ અને - માંગું છું. '
આપણી કેટલી પાંગળી ! આપણી ઇચ્છા ન ફળે તેમાં આશ્ચર્ય કેમ ભર રાજદરબારમાં કર્મના સિદ્ધાન્તને વળગી રહેનારી મયણા લગાડવું ? નાનામાં નાની ક્રિયામાં આપણા ચિત્તની સ્થિરતા ટકતી પિતાના કોપનું કારણ બની અને પિતાએ કોઢિયા સાથે લગ્ન કરાવ્યા નથી. ક્રિયામાં રસ નથી. વેઠ ઉતારીએ છીએ. તલ્લીનતા દૂર છે. ઉતાવળ, છતાં પણ મયણાએ મુખને નવિ પાલટે અને પિતાના વચનને માન્ય ઉદ્વેગ, ખેદ વગેરે તથા આપણી આરાધનાદિ શ્રદ્ધા, મેહા, ધૃતિ, ધારણા, કરી લેબરરાણાની ડાબી બાજુએ ઊભી રહી. પતિએ બીજો પતિ કરવા અનુપ્રેક્ષા જે વૃદ્ધિગત થવી જોઈએ તેવી નથી. જણાવ્યું પણ એક ભવમાં બે ભવ નથી કરવા કહી બીજે દિવસે પ્રભુની આપણી ઇચ્છાઓ ન ફળે તેમાં શા માટે આશ્ચર્ય થવું જોઈએ. પૂજા-અર્ચનાદિ હૃદયના ઉલ્લાસ તથા ભક્તિપૂર્વક કરતાં તરત જ નાનામાં નાની ક્રિયામાં સ્થિરતા ટકતી નથી. ક્રિયા પ્રત્યે આદર, સુકૃત્યનું ફળ, નિજ કંઠથી કુસુમમાળા તથા ફળ દેવે આપ્યું. વળી સમર્પણ તાત્ત્વિક ભાવો સક્રિય બનતાં નથી. ચિત્ત વારંવાર ડામાડોળ ગુરુગમે નવપદની આરાધનાદિ કરવામાં તલ્લીન બની નવમે થયા કરે છે; પછી તેમાં રસ તલ્લીનતા ક્યાંથી આવી શકે ? ચિત્તને આયંબિલે શ્રી સિદ્ધચક્રના નમમણ લગાડવાથી શ્રીપાલનું શરીર રોગ ભટકતું રાખવું, અસ્થિરતા, ક્રિયા સાથે તન્મયતા એકરૂપતા નથી વગરનું થયું. શ્રીપાલ રાજાએ ધવલશેઠના વહાણ બહાર કાઢ્યા અને જે રોગ આજકાલનો નથી, અનાદિનો છે. તે દૂર કરવા ભગીરથ ઉપકાર પર ઉપકાર કરવા છતાં પણ તેણે મૃત્યુ પામેલા શેઠના પુરુષાર્થ, પ્રયત્ન જોઈએ. બીજું પુદ્ગલાદપણું, ભવાભિનંદપણું કારજ યોગ્ય રીતે કર્યા. જ્યારે શ્રીપાલ દોરી તૂટતાં પાણીમાં પડ્યા દૂર કરી ચરમયથાપ્રવૃત્તિકરણ કરી સમકિત મેળવવા માટે એકાગ્રતા ત્યારે કશી પણ હાયવોય વગર નવપદનું ધ્યાન ધરે છે અને તેથી મેળવી લેવાથી શ્રીપાલ રાજાએ જે હાંસલ કર્યું છે તેનાથી આ રાસનું મલ્યની પીઠ પર બેસી ગંતવ્ય સ્થાને આવે છે. એ મયણાને પરણ્યા હાર્દ મળી શકે છે, પામી શકાય તેમ છે. પછી બીજી જે ૮ પત્નીઓ સાથે લગ્ન થયા તેમાં પણ નવકારની તે ક્યારે સિદ્ધ થાય ? કેમકે આપણે બાંધી નવકારવાળી ગણી સાચી શ્રદ્ધાએ કામ પાર પાડ્યું છે. જેમાં એક ઠેકાણે મંદિરના બંધ હોય, દેરાસરમાં જઈ પૂજાદિ કર્યા હોય, સામાયિક પ્રતિક્રમણ વ્રત, થયેલાં દ્વાર દષ્ટિથી ખોલ્યા તથા મૃત્યુ પામી છે તે કન્યાને પણ ઉપવાસાદિ કર્યા હોય, ઓળીઓ કરી હોય, દાનાદિ કર્યું હોય તેથી જીવંત છે તેવું પુરવાર કરી તેને પણ પત્ની બનાવી.
આપણે ધર્મ કર્યો છે તેમ મનાય પણ ધર્મનો મર્મ જ ન સમજ્યા ! આ રાસની પ્રત્યેક પંક્તિ ઉપર ખૂબ વિચાર કરીએ તો ઘણું લખાઈ તેમાંથી બહાર નીકળાય ? હા. તે માટે તીવ્ર પરમોચ્ચ કક્ષાનો શકે, જે રહસ્યમય વાતો જણાવતાં પાનાના પાના ભરાઈ જાય. પુરુષાર્થ જે દ્વારા નવકારનો પ્રભાવ ઘટ્યો છે, દેખાતો નથી, ચમત્કાર મયણા જે વેવમાં ઉછરી હતી છતાં માતાએ બાલિકાને જેનદર્શનનું ન થયો જેથી એમ મનાય કે નવકારાદિમાં શક્તિ ઘટી ગઈ છે. તેની તત્ત્વજ્ઞાન મેળવવા પાઠશાળામાં યોગ્ય શિક્ષકને સોંપી. તેથી શક્તિ ઘટી નથી. આપણી તે માટેની રીત પદ્ધતિ જ ખોટી છે. જૈનદર્શન પામેલી મયણા જ્ઞાનની આવશ્યકતા, ઉપકારતા વગેરે એક ઉદાહરણથી સ્પષ્ટ કરું તે માટેની પ્રક્રિયા સમજવી તથા હૈયામાં અંકિત થવાથી હેય, ઉપાદેયનું જ્ઞાન સમજી ઉપયોગ કરે ચરિતાર્થ કરવી પડે. રોટલી ખાવી હોય તો ઘઉં જોઈએ, તેનો લોટ છે. તેથી પુણ્ય-પાપ, કર્તવ્ય, અકર્તવ્ય, ભઠ્ય, અભક્ષ્ય, હિતકારક, થાળીમાં રાખી પાણી નાંખી કણક બનાવવાની, તેના લુઆ વણી હાનિકારકનો સચોટ ખ્યાલ ધરાવતી હતી. આજે સારા સારા જૈન તાવી પર તે કાચી રોટલી શેકવી પડે. તે પછી તેને થાળીમાં મૂકી કુળોમાં ભક્ષ્યાભઠ્ય પેયાપેયનો વિવેક પ્રતિદિન ભૂલાતો જાય છે કટકા મોંઢામાં મૂકી ચાવવાથી રોટલી ખાધી છે તેમ થાય. તેવી રીતે જે ભાવી પેઢી માટે ખતરનાક છે. જેવી રીતે સમકિતવંત જીવ આઠ ધર્મ કરતાં પહેલાં અનંતાનંત ભવોમાં કરેલાં પાપો પ્રત્યે તીવ્ર દૃષ્ટિ સહિત નવમી સર્વ વિરતિને ઇચ્છે છે; આઠ પ્રવચન માતા (પાંચ સંતાપના, વેદના, પશ્ચાત્તાપ પુરઃસર ફરી તે ન થાય તેવો દૃઢ
સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિ) સહિત ગુણવંત મુનિ નવમી સમતા ઇચ્છે મનસુબો નિર્ધાર કરી સૌની સાથે ખમતખામણાં, વેરવિરોધ માટે આ છે તેમ શ્રી શ્રીપાળ મહારાજા નવ નવોઢા પરણી, નવપદની શ્રેષ્ઠ માફી તથા ક્ષમા કરી જગતના સર્વ જીવોને ખમાવી અંતઃકરણપૂર્વક
શક્તિ અને ધન ખર્ચ અરિહંત વગેરેની શ્રેષ્ઠ આરાધના કરી ચૈત્યો મૈત્રી, પ્રમોદ, વાત્સલ્ય, ગુણાનુરાગ દર્શાવી ઉચ્ચત્તમ ભાવના ભાવી કરાવ્યાં જેમાં નવ નવીન પ્રતિમાઓ ભરાવી, નવ જિન મંદિરોનો સૌનું કલ્યાણ થાઓ, કોઈ પણ પાપ ન આચરે, જગતના સર્વ જીવો. ઉદ્ધાર કરાવ્યો, નવે પદની આરાધના કરી નવ પુત્રો થયા, નવ હજાર દુઃખ ન પામે, સર્વ જીવો કર્મથી મુક્ત થાય, મુક્ત બને તેવી ઉત્કટ હાથી, નવ હજાર રથ, નવ લાખ જાતિવંત ઘોડાઓ, નવ કરોડ ભાવનાથી અંતઃકરણને ભીંજવી દેવાની આ પ્રક્રિયા દ્વારા જીવનની સૈનિક, નવ પ્રકારની રાજ્યની તિથી, શત્રુરહિત રાજ્યનું પાલન, પાટી સ્વચ્છ, સુઘડ, અંકિત થાય તેવી બનાવવાની આ વિધિ પૂર્ણ નવસો વર્ષ કરી, પૂર્વે ત્રીજા ભવમાં શ્રેષ્ઠ ૨૦ સ્થાનકનું તપ કરી કરી હવે નવી ગિલ્લી નવો દાવની જેમ ભક્તિ, ભાવના સભર રીતે તીર્થકર નામકર્મ નિકાચિત કર્યું હતું.
જે કંઈ ધાર્મિક ક્રિયા, વિધિ, આચરણ, આરાધનાદિ સુંદર ઊર્ધ્વગામી . આપણે દેરાસર જઈએ, પૂજાદિ કરીએ વ્યાખ્યાન સાંભળીએ, પરિણામ પ્રાપ્ત કરાવે જ તે શ્રદ્ધાથી જીવન નૌકાને હલેસા મારી માળા ગણીએ, ચૈત્ય વંદન, સામાયિક, પ્રતિક્રમણો કરીએ છતાં પેલે પાર પંચપરમેષ્ઠીના પવિત્ર પ્રસાદે પહોંચાડે જ. પણ આપણે ઉપરની શ્રેણિમાં કેમ ન ગયા ? શું ખૂટતું હતું ? શ્રીપાલ મહારાજનું આ રાસનું રહસ્ય, નિચોડ પામવામાં તે હલેસાં મારીને થાક્યા પણ હતા ત્યાં ને ત્યાં જ કેમ રહ્યા ? પમાડવા પાછળ પાપી એવા શ્રીપાલને સન્માર્ગે ચઢાવી પ્રત્યક્ષ પ્રભુ
શ્રીપાલ રાજા સર્વ વિઘ્નો સિદ્ધચક્ર દૂર કરશે એમ વિચારી મન, કૃપાનો સાક્ષાત પરિચય તથા અનુભવ કરાવનારી તે દિવ્ય શાક્ત વચન અને કાયાને સ્થિર કરી સિદ્ધચક્રના ધ્યાનમાં લીન રહ્યા. ચિત્તને તથા શ્રદ્ધા સમર્પણાદિ ગુણોથી પ્રજ્વલિત બનેલી મયણાસુંદરીએ તદાકાર કર્યું. આપણામાં શ્રીપાલના જેવી શ્રદ્ધા, સ્થિરતા, એકાગ્રતા શ્રીપાલને મોક્ષના દ્વાર સુધી પહોંચાડનારી વિપુલ સામગ્રીનો થાળ ક્યાં છે ?
તેના ચરણમાં મૂકી દીધો.

Page #88

પ્રબુદ્ધ જીવન
- ૧૬ઓક્ટોબર, ૨૦૦૫
સર્વમંગલ માંગલ્ય
D ડૉ. કવિન શાહ પ્રત્યેક મનુષ્ય જીવનમાં સર્વ રીતે કલ્યાણ થાય તેવી ભાવના એટલે તે લોકોત્તર મંગલ હોવાથી પાપ કર્મોનો નાશ કરીને મોક્ષ રાખે છે. આવા કલ્યાણની ભાવનાનો સૂચક શબ્દ મંગલ છે. આ સુખ આપવા માટે સમર્થ છે. ત્રણ અક્ષરના શબ્દમાં મંગલની વૈવિધ્યપૂર્ણ વિચારધારાનો સમાવેશ સંથારા. પોરિસી સૂત્રમાં ચાર મંગલનો ઉલ્લેખ મળે છે. થયેલ છે. મંગલનો સામાન્ય વ્યવહારમાં કલ્યાણ અર્થ પ્રચલિત છે અત્તારિ મંગલમ્ અરિહંતામંગલમ્ સિધ્ધા પણ શાસ્ત્રોમાં તેના વિવિધ અર્થનો ઉલ્લેખ મળે છે.
મંગલમ્ સાહૂ મંગલમ્, કેવલિ પન્નતો ધમ્મો મંગલમ્. . મંગલ એટલે જેના વડે હિત મગાય, સમજાય, કે સધાય તે મંગલ ચિરંતનાચાર્ય કૃત પંચસૂત્રના પ્રથમ અધ્યયનમાં ચાર મંગલનો કહેવાય છે.
ઉલ્લેખ થયો છે તેની માહિતી નીચે પ્રમાણે છે. માનયત તિ મંત્ર-અર્થાત્ મારાપણું હુંપણું (અહમ્ની અરિહંત-ત્રણ લોકના સર્વશ્રેષ્ઠ નાથ, અનુત્તર પુણ્યનિધાન, ભાવના) અભિમાન દૂર કરે તેને મંગલ કહેવાય છે. તે
જેમના રાગદ્વેષ અને મોહ ક્ષીણ થયા છે તેવા અચિંત્ય ચિંતામણિ, સંસારના ભવ ચક્રમાંથી ઉદ્ધાર કરે, બચાવે તેને મંગલ કહેવાય ભવ સમુદ્રમાં જહાજ સમાન એકાંતે શરણ કરવા રૂપ અરિહંત એ છે. વિશ્વના સર્વ પ્રાણીઓનું હિત કરે તે પણ મંગલ સૂચક છે. મંગલ સ્વરૂપ છે.
જેનાથી અદૃષ્ટ દુર્ભાગ્યરૂપ દુઃખ દૂર ચાલ્યું જાય તેને મંગલ કહેવાય ' સિદ્ધ-જેઓના જરા મરણ સંપૂર્ણ નાશ પામ્યાં છે. કર્મના કલંકને છે. મંગળનો એક અર્થ “ધર્મ' થાય છે. એટલે જે ધર્મને લાવે, પ્રાપ્ત જેઓએ વેદવાના નથી, જેમની સર્વ પીડાઓ નાશ પામી છે. કરાવે તે પણ મંગલ છે :
કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શનને ધારણ કરનારા સિધ્ધપુર નિવાસી, मां गलयई जवाओ मंगलमिहेवमाइ नेरुता
અનુત્તર સુખથી યુક્ત સર્વથા કૃતકૃત્ય એવા એવા સિધ્ધ ભગવંતો (મું અથવા મા એટલે કે પાપને જે ગોળી નાખે છે તે મંગલ મંગલ સ્વરૂપ છે. કહેવાય છે).
સાધુ-પ્રશાંત ગંભીર, આશયવાળા, આવઘ યોગમાં અટકેલા, मां गलयति भवायिति मंगलं संसारायापनं तीत्थर्थः ।
પાંચ પ્રકારના આચારને જાણનારા, પરોપકારમાં રક્ત, પદ્માદિની अथवा भा भूत शास्त्रस्त गलो विघ्नो अस्मायिति ।।
ઉપમાવાળા, ધ્યાન, અધ્યયનથી યુક્ત વિશુદ્ધ ભાવવાળા સાધુઓ (મને ભાવથી એટલે કે સંસારથી દૂર કરે છે એટલા માટે તે મંગલ મંગલ સ્વરૂપ છે. છે અથવા ગલ એટલે વિગ્ન. શાસ્ત્રના અધ્યયનમાં પ્રારંભમાં અમને ધર્મ-સુર, અસુર અને મનુષ્યોથી પૂજિત, મોહરૂપી અંધકારને વિન ન હો માટે મંગલ.)
દૂર કરવા માટે સૂર્ય સમાન, રાગદ્વેષ રૂપી ઝેરનો નાશ કરવા માટે વળી, ‘વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય'માં કહ્યું છેઃ
શ્રેષ્ઠ મંત્ર સમાન, સઘળા કલ્યાણનું કારણ, કર્મવનને બાળવા માટે मंगजिवणडधिगम्मइ जेण हियं तेणं मंगलं होई ।
અગ્નિ સમાન, સિદ્ધપણાના સાધક, કેવળજ્ઞાનીઓએ પ્રરૂપેલો ધર્મ अहवा भंगो धम्मो तं लाइ तयं समायते ।।
સર્વ જીવોને માટે મંગલ સ્વરૂપ છે. (જેના દ્વારા હિતની માંગણી કરવામાં આવે છે અને પ્રાપ્તિ થાય આ ચાર મંગલ સ્વરૂપનું જ આત્માઓ શ્રદ્ધાપૂર્વક મન, વચન છે તે મંગલ કહેવાય છે. અથવા મંગલ’નો અર્થ ધર્મ થાય છે અને અને કાયાના શુભ યોગથી શરણ સ્વીકારે છે તેનું અવશ્ય મંગલ એ જે ધર્મ પ્રાપ્ત કરે છે તે મંગલ કહેવાય છે.)
થયા વગર રહે નહિ એટલે કે લોકોત્તર મંગલ થાય છે. દ્રવ્યથી મંગલ ‘મંગલ' શબ્દની બીજી વ્યાખ્યા
માનીએ પણ તેની સાથે ભાવ આવી જાય તો આત્માનો અવશ્ય मा गलो भूयिति मंगलम्
ઉદ્ધાર થઈ જાય છે. આત્મા જ્યાં સુધી શાશ્વત સુખ ન મેળવે ત્યાં (જે ગલ અર્થાત્ વિપ્નનો નાશ કરે છે તે મંગલ.)
સુધી ભવો ભવ આ ચાર મંગલની ઉપાસના અને શરણ એ જ સિદ્ધિનો मधान्ति ध्ययन्ति अनेनेति मंगलम्
રાજમાર્ગ છે. ભાવ ધર્મની પરમોચ્ચ સ્થિતિના દૃષ્ટાંતરૂપ જિન (જેના વડે પ્રસન્ન થાય તે મંગલ.).
શાસનમાં મરૂદેવી માતા, જીરણ શેઠ અને પ્રસન્નચન્દ્ર રાજર્ષિના દૃષ્ટાંત महान्ते पूज्यन्तेऽनेनेति मंगलम्
પ્રચલિત છે. તેનું ચિંતન અને મનન પણ મંગલની ભાવ ઉપાસનામાં (જેના વડે પૂજા થાય તે મંગલ.)
શક્તિવર્ધક બને તેમ છે. દ્રવ્ય મંગલ એ ભાવ મંગલનું નિમિત્ત છે મંગલના પ્રકારની વિગતો પણ તેના ગર્ભિત રહસ્યને પ્રગટ કરે એમ જાણવું જોઈએ. ભાવ મંગલની સિદ્ધિ માટે વિશુદ્ધ ભાવનાથી : છે. લૌકિક મંગલ અને લોકોત્તર મંગલ એમ બે પ્રકારે મંગલનું અરિહંત, સિદ્ધ, સાધુ અને ધર્મનું આલંબન સ્વીકારવું જોઈએ અને સ્વરૂપ છે.
માત્ર આત્મસિદ્ધિનું જ લક્ષ રાખીને એકાગ્રતાપૂર્વક ઉપાસનાથી લૌકિક મંગલ એટલે કે જેનાથી આ ભવમાં સર્વ રીતે દુઃખ દારિદ્રય આત્મા મુક્તિના અવ્યાબાધ અને અનંત શાશ્વત સુખનો ભોકતા દૂર થાય અને સર્વ રીતે શાંતિ-સમતા પ્રાપ્ત થાય. ' બને છે.
લોકોત્તર મંગલ એટલે સર્વ પાપ કર્મોનો નાશ કરીને આત્માના નમસ્કાર મહામંત્રમાં પાંચ મંગલ અને આ મંગલ નવપદમાં શાશ્વત સુખ-સ્વરૂપની પ્રાપ્તિ કરાવે છે. માનવ જીવનમાં સાધના પણ પ્રથમ પાંચ પદમાં બિરાજમાન છે. એટલે નમસ્કાર મહામંત્ર કરવા લાયક લૌકિક મંગલ કરતાં લોકોત્તર મંગલ જ ઇષ્ટ છે. લૌકિક પંચ મહામંગલયુક્ત છે. નવપદ પણ આ પાંચની આરાધનાથી સિદ્ધિ મંગલથી આ ભવમાં શાંતિ થાય પણ જન્મ, જરા અને વ્યાધિ તથા પદની પ્રાપ્તિ કરાવે છે. સિદ્ધચક્ર યંત્ર નામનો અર્થ શાશ્વત સુખ જન્મ-મરણના ભવ ભ્રમણમાંથી મુક્તિ તો મળે જ નહિ માટે આપનાર નવપદની આરાધના છે. લોકોત્તર મંગલ જ ઇષ્ટ ગણાય છે.
જિનાલયમાં ભગવાન પાસે અષ્ટમંગલની પાટલી મંગલ રૂપે નમસ્કાર મહામંત્રમાં પ્રથમ પાંચ પદ અરિહંત, સિદ્ધ, આચાર્ય, મૂકવામાં આવે છે. સ્વસ્તિક, શ્રીવત્સ, નંદાવર્ત, વર્ધમાક, "ઉપાધ્યાય અને સાધુને નમસ્કાર એ સર્વ પાપનો નાશ કરનાર છે ભદ્રાસન, કળશ, મીનયુગલ, દર્પણ. આ અષ્ટમંગલ પણ

Page #89

૧૬ ઓક્ટોબર, ૨૦૦૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
મહામંગલકારી છે. વ્યવહાર જીવનમાં મંગલનાં અન્ય દૃષ્ટાંતો પ્રાપ્ત લૌકિક અને લોકોત્તર મંગલ પ્રાપ્ત કરાવનારી છે. મંગલ ગાવાની કે થાય છે.
ભાવના મનુષ્ય લોકમાં પ્રચલિત હોય તે તો સ્વાભાવિક છે પણ મંગલ ભગવાન વીરો, મંગલ ગૌતમ પ્રભુઃ |
સ્વર્ગમાં રહેલાં દેવ-દેવીઓ પણ પ્રભુના કલ્યાણકના દિવસે નંદીશ્વર મંગલ સ્થૂલિભદ્રા, જૈન ધર્મોસ્તુ મંગલમ્ ||.
દ્વીપ ઉપર મહોત્સવ કરે છે ત્યારે મંગલ' ગીત ગાય છે. ઉદાહરણ , આસન્ન ઉપકારી શ્રી મહાવીર સ્વામી ભગવાન આ કળીયુગમાં જોઈએ તોસર્વ જીવોને માટે કલ્યાણરૂપ છે. પ્રભુ મહાવીર સ્વામીના પ્રથમ ગણધરથી મારા નાથની વધાઈ વાજે છે, ગૌતમ સ્વામી અનંતલબ્લિનિધાન હતા તે પણ ગુરુઓના પણ સર્વશ્રેષ્ઠ ‘ઇન્દ્રાણી મિલ મંગલ ગાવે, મોતીયન ચોક પુરાવે છે ગુરુ તરીકે પૂજ્ય છે તે પણ મંગલ-કલ્યાણ કરનારા છે.
મારા નાથની વધાઈ વાજે છે.” અંગુઠે અમૃત વસે, લબ્ધિ તણો ભંડાર,
પ્રભાતના પહોરમાં મંગલ ગાવાનો રિવાજ છે તે અંગેની વિગતો શ્રી ગુરુ ગૌતમ સમરીએ, વાંછિત ફળ દાતાર.
નીચે મુજબ છે. અષ્ટાપદ પર્વત ઉપર ૧૫૦૦ તાપસીને ખીરના આહારથી ચાલો સહીયર મંગલ ગાઈએ, પારણું કરાવનાર એ લબ્લિનિધાન શ્રી ગૌતમસ્વામી હતા તેનો મંગલ લઇએ પ્રભુનું નામ. સ્થાન રૂપ સમાવેશ થયો છે. જેથી શાસનમાં શ્રી સ્થૂલિભદ્રનું નામ પહેલું મંગલ વીર પ્રભુનું, બીજું મંગલ ગૌતમ સ્વામી રે . લોક જીભે રમતું જોવા મળે છે. શીલવ્રત (બ્રહ્મચર્યનું વિશુદ્ધ પાલન ત્રીજું મંગલ ચૂલિભદ્રનું, ચોથું જેન ધર્મ. ચાલો. ૧ કરીને ૮૪ ચોવીશી સુધી જેમનું નામ અમર છે એવા સ્થૂલિભદ્ર પણ મંગલ ગાવાનો રંગ લાગ્યો હો બેની, મંગલરૂપ છે. રૂપકોશાને ત્યાં ચાતુર્માસ કરીને શીલવ્રતની રક્ષા કરી મંગલ ગાવાનો રંગ લાગ્યો રે લોલ. અંતે કોશાને પણ બાર વ્રતધારી શ્રાવિકા બનાવનાર શ્રી સ્થૂલિભદ્ર વિનતી સ્વીકારી નેમશ્રીજી પધાર્યા, જીવોનું મંગલ કરનારા છે.
સાત વર્ષે સંયમ ધારી રે લોલ. દશવૈકાલિક સૂત્રના પ્રારંભમાં ધર્મ એ ઉત્કૃષ્ટ મંગલ છે એવો “મંગલ હેમ પ્રભાતિયાં' પુસ્તિકામાં વિવિધ ગીતોનો સંચય થયો ઉલ્લેખ કરીને જણાવ્યું. ધર્મ એ ઉત્કૃષ્ટ મંગલ છે. અહિંસા, સંયમ છે. કેટલીક પંક્તિઓ ઉદા.રૂપે અત્રે નોંધવામાં આવી છે તે ઉપરથી અને તપ એ ત્રણ પ્રકારનો ધર્મ મંગલરૂપ છે. આવા ધર્મનું પાલન મંગલ ગીતોનો પરિચય થાય છે. કરનારાને દેવો પણ નમસ્કાર કરે છે. ચાર મંગલમાં ધમ્મો મંગલનો મોંઘી માલણ વેલા આવો, લાવો ચંપો ફૂલ રે, સમાવેશ થયો છે તે દષ્ટિએ ઉપરોકત પ્રકારનો ધર્મ મંગલ સરખી સૈયર સાથે આવો, ગાવો મંગલ ગીત રે. વાચક-કલ્યાણકારી બને છે.
પહેલું મંગલ વીર પ્રભુનું. સમાજમાં લગ્ન પ્રસંગ અપૂર્વ આનંદ અને ઉલ્લાસથી ઉજવાય શાંતિ જિન રાજમાં સૌએ એક તાનમાં, છે. લગ્નની વિધિમાં મંગલાષ્ટક ગવાય છે અને દંપતીના જીવનની મીઠા મીઠા મંગલ ગાવો, પ્રભુજીના ધામમાં. મંગલકામનાની અભિવ્યક્તિ-શુભેચ્છા વ્યક્ત કરવામાં આવે છે. | ઊંચા નીચા દેરાસરે શિખર શોભે, આ મંગલ ભાવના માત્ર સંસારી જીવન સુખ-સમૃદ્ધિમય બને તેનો ત્યારે ફરકાવો રૂડી મોંઘેરી ધજા. જ સંદર્ભ દર્શાવે છે. એટલે લોકિક મંગલ તરીકે ગણવામાં આવે છે. એરે દેરાસર શ્રાવક ભાઈ બંધાવે ધાર્મિક મહોત્સવની ઉજવણી પ્રસંગે પ્રભાતના પહોરમાં મંગલ ગીતો શ્રાવિકા બહેન રૂડી પૂજા રચાવે. ગાવાની પ્રણાલિકા આજે પણ પ્રચલિત છે. દીક્ષા મહોત્સવ, મોર જાજે ઉગમણે દેશ, મોર જાજે આથમણે દેશ. જિનમંદિરની પ્રતિષ્ઠા, પર્યુષણ પછી ચાતુર્માસ દરમ્યાન થયેલી મોર જાજે શેત્રુંજા ઉપર રે, સોનાની ચાંચ મોરલીમાં જી. આરાધનાની અનુમોદનાનો મહોત્સવ, જિનાલયની સાલગીરી, ગુરુ સવામણ સોનું ને અધોમણ રૂપું રે, ભગવંતની પધરામણી, ઉપધાન તપની આરાધના જેવા પ્રસંગોએ તેનું ઘડાવો વીરનું પારણું રે. પ્રાસંગિક મંગલ ગીતો ગવાય છે.
ઝૂલો ઝૂલો વીર મારા પારણીયામાં. પર્યુષણની થીયમાં મંગલનો ઉલ્લેખ થયો છે તે જોઈએ તો મંગલ ગીતોની ઉદાહરણરૂપ પંક્તિઓ મંગલ ગાવાનો અનન્ય
ધવલ મંગલ ગીત ગહેલી કરી એ'માં મંગલ શબ્દ પ્રયોગની હર્ષોલ્લાસ દર્શાવે છે. સમાજમાં ઉત્સવોની શોભા બીજી રીતે ગમે લોકપ્રિયતા દર્શાવે છે.
- તેવી હોય તો પણ સ્ત્રીઓની ઉપસ્થિતિ ઉત્સવની શોભારૂપ છે. પ્રભુની દ્રવ્યપૂજા-અષ્ટ પ્રકારી પૂજા પછી “આરતી ઉતારવામાં સ્ત્રીઓ ઉત્સવપ્રિય છે. આવે છે. ત્યારપછી “મંગલદીવો' ઉતારવામાં આવે છે. મંગલ દીપકમાં ભારતીય સંસ્કૃતિમાં સામાજિક અને ધાર્મિક તહેવારોની દીપકની એક વાટ (જ્યોત) છે જે આત્માના જ્યોતિર્મય સ્વરૂપનું ઉજવણીમાં સ્ત્રીઓની હાજરી અને ઉલ્લાસ નોંધપાત્ર છે. પ્રતીક છે. આરતીની પાંચ વાટ પાંચ જ્ઞાનના પ્રતીક સમાન છે. મંગલ વાચક-શબ્દના સંદર્ભમાં વિવિધ પ્રકારની માહિતી આત્માને પાંચમું જ્ઞાન કેવળજ્ઞાન આવે તો આત્માનું જ્યોતિર્મય સ્વરૂપ પ્રાપ્ત ઐહિક અને પારલૌકિક નિમિત્ત પ્રાપ્ત કરાવવામાં ઉપયોગી છે. થાય છે. આત્મા સિદ્ધ, બુદ્ધ, નિરંજન, નિરાકાર સ્વરૂપ ધારણ કરીને અજ્ઞાની જીવો એહિક મંગલથી પરિતૃપ્ત થઈને સંસારના ક્ષણિક સિદ્ધ શીલા ઉપર બિરાજમાન થાય છે. કવિ રૂપચંદની મંગલદીવાની અને નશ્વર સુખમાં રાચે છે. જ્ઞાની જીવો એહિક મંગલથી અતૃપ્ત રચનામાં ચાર મંગલનો ઉલ્લેખ થયો છે. પ્રથમ મંગલ પ્રભુની ભવ્ય બનીને સુખ શાંતિના કાળમાં પારલોકિક મંગલ પ્રાપ્ત કરવાની મોંઘેરી પૂજા રચાવવી, બીજા મંગલમાં પ્રભુની સરભયુક્ત ધૂપ પૂજા, ત્રીજા ઘડી આવી છે એમ માનીને આત્માના શાશ્વત સુખ માટે આ મંગલમાં પ્રભુની આરતી ઉતારવી અને ચોથા મંગલમાં પ્રભુનાં રૌદ્રધ્યાનથી મુક્ત થઈને ધર્મધ્યાનમાં પુરુષાર્થ કરે છે. માનવ જીવનની ગુણગાન ગાવાનો ઉલ્લેખ મળે છે. પ્રથમ ત્રણ મંગલ એ દ્રવ્યપૂજા, આ એક માત્ર અનુકરણીય અને આવકારદાયક પ્રવૃત્તિ છે તે સિવાય છે અને ચોથું મંગલ પ્રભુની ભાવપૂજા છે એટલે વિધિવત્ ચૈત્યવંદન મંગલની ભાવના ભવભ્રમણ દૂર કરવા સમર્થ નથી. એટલે મંગલ કરીને અનંત ઉપકારી તીર્થકર ભગવંતના ગુણગાન સ્તવન દ્વારા ઇચ્છનાર વ્યક્તિએ જીવન મંગલ કેવી રીતે કરવું તે જાણીને તેમાં કરવાનો સંદર્ભ છે. ચાર મંગલનો સાર એટલો કે પ્રભુની પૂજા એ પુરુષાર્થ આદરવો જોઈએ.

Page #90

પ્રબુદ્ધ જીવન
ડાંગ સ્વરાજ આશ્રમ, આહવા
(આર્થિક સહાય કરવા માટે નોંધાયેલી રકમની યાદી)
સંઘના ઉપક્રમે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા–૨૦૦૫ દરમિયાન ‘ડાંગ સ્વરાજ આશ્રમ, આહવાને આર્થિક સહાય કરવાનું ઠરાવવામાં આવ્યું હતું. અમને જણાવતાં આનંદ થાય છે કે આશરે સોળ લાખ જેવી માતબર રકમ નોંધાઈ છે. એ માટે દાતાઓના અમે ૠણી છીએ. યાદી નીચે મુજબ છે. ૧,૦૦,૦૦૦ શ્રી પીયૂષભાઈ શાંતિલાલ કોઠારી ૬,૦૦૦ અને શ્રીમતી ચંદ્રાબહેન કોઠારી (પી.ડી.કોઠારીએન્ડ કુાં.)
૯,૦૦૦ ડૉ. રમણલાલ ચીમનલાલ શાહ તથા પ્રો. તારાબહેન રમણલાલ શાહ ૯,૦૦૦ શ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ તથા રસીલાબહેન રસિકલાલ શાહ શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ દીપચંદ શાહ શ્રી નીરૂબીન સુર્બોધભાઈ શાહ ડૉ. ધનવંતભાઈ તિલકરાય શાહ
૧,૦૦,૦૦૦ શ્રી શ્રેયાંસ ટ્રસ્ટ હસ્તે : ૨માબહેન કાપડિયા
૧,૦૦,૦૦૦ માતુશ્રી સમતાબેન માણેકલાલ શેઠ
અને ઃ સુરેશભાઈ પાણકલાલ શેઠ ૧,૦૦,૦૦૦ શ્રી કાકુલાલ છગનલાલ મહેતા હસ્તે : મનીષ એ. મહેતા
૫૧,૦૦૦ કે. એમ. ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
હસ્તે : શ્રી કાંતિલાલ નારણદાસ
શાહ
૫૧,૦૦૦ મે. કોનવેસ્ટ પબ્લિક ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૧,૦૦૦ શ્રી પ્રવિણભાઈ શાંતિલાલ કોઠારી ૫૧,૦૦૦ માતુશ્રી રતનબાઈ ચેરિટી ટ્રસ્ટ ૫૧,૦૦૦ શ્રી કાંતિલાલ રમણલાલ પરીખ ૨૫,૦૦૦ શ્રી અમીચંદ આર. શાહ ૨૫,૦૦૦ શ્રી વિક્ટર ફરનાન્ડીસ
હસ્તે : ૨માબેન વી. મહેતા ૨૧,૦૦૦ શ્રી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ ૧૫,૦૦૦ શ્રી શૈલા હરેશ મહેતા
ઓનવર્ડ ફાઉન્ડેશન)
૧૫,૦૦૦ શ્રી કાશીબેન સંઘ૨ાજકા અને શ્રીમતી ડાહીબેન મોદી ફાઉન્ડેશન ૧૫,૦૦૦ મે. હેપ્પી હોમ એન્ટરપ્રાઇસીઝ
JIV) ૧૫,૦૦૦ શ્રી જીતેન્દ્ર કે, ભણશાલી ૧૫,૦૦૦ સ્વ. ઇન્દુભાઈ શેઠના સ્મરણાર્થે હસ્તે : કમલેશભાઈ શેઠ ૧૨,૦૦૦ શ્રી એ. આર. ચોકસી ૧૨,૦૦૦ શ્રી અરુણાબેન અજિતભાઈ ચોકસી
૧૧,૦૦૦ શ્રી પ્રવીણ કે. ભણશાલી-HUF ૧૧,૦૦૦ શ્રી પ્રમોદભાઈ સોમચંદ શાહ પરિવાર ૧૧,૦૦૦ શ્રી ચીમનલાલ એલ. વસા પરિવાર ૧૧,૦૦૦ મે. કમ્ફર્ટ ટ્રાવેલ્સ
હસ્તે : ધર્મેશ એમ. શાહ ૧૦,૦૦૦ શ્રી ઉમેદભાઈ દોશી ૧૦,૦૦૦ શ્રી રાજેશ શ્રીશ્રીમાલ ૧૦,૦૦૦ શ્રી મહેતા વીરચંદ મીઠાલાલ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
૯,૦૦૦
૯,૩૦૦
૯,૦૦૦
૯,૦૦૦
૯.
૯,૦૦૦
૯,૦૦૦
૯,૦૦૦
૯,૦૦૦
સ્વ. જ્યોત્સના ભૂપેન્દ્ર જવેરીના સ્મરણાર્થે
૯.૩૩ ૯,૦૦૦
હસ્તે : શ્રી ભૂપેન્દ્ર ડાભાઈ જર્વી
શ્રી કુસુમબહેન નરેન્દ્રભાઈ ભાઈ
શ્રી રમાબહેન જયસુખલાલ વોરા શ્રી વર્ષાબહેન અને ડૉ. રજ્જુભાઈ શાહ
શ્રી યશોમતીબહેન શાહ
શ્રી ભાનુ ચેરિટિ ટ્રસ્ટ
હસ્તે : શ્રી પ્રવીણભાઈ શાહ |
ઉષાબહેન પ્રવીણભાઈ શાહ
૯,૦૦૦ શ્રી દિલીપભાઈ વીરેન્દ્રભાઈ કાકાબળીયા
શ્રી સુશીલાબઇન રમણીકભાઈ શાહ શ્રી આશિતા એન્ડ કાંતિલાલ કેશવલાલ શેઠ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
શ્રી જે. વી. મહેતા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ શ્રી શાંતિલાલ મંગળજી મહેતા
૯,૦૦૦
૯,૦૦૦ ૯,૦૦૦ શ્રી પંકજભાઈ વિસરીયા એન્ડ ફેમિલી ૯,૦૦૦ શ્રી મફતલાલ ભીખાચંદ ફાઉન્ડેશન ૯,૦૦૦ મે. સ્મીથ ટુલ્સ કોરપોરેશન ૯,૦૦૦ શ્રી શાંતિલાલ ઉજમશી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૯,૦૦૦ શ્રી એ. પી. શેઠ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૯,૦૦૦ શ્રી શેશ વિનુભાઈ જીવનલાલ મહેતા ૮,૮૮૮ ડૉ. બિપિનચંદ્ર હીરાલાલ કાપડિયા ૬,૦૦૦ શ્રી હર્ષા વિક્રમ શાહ ૬,૦૦૦
શ્રી ગાંગજી પોપટલાલ શેઠિયા ફેમિલી ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ ૬,૦૦૦ શ્રી હર્ષદંજન ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
હસ્તે શ્રી હર્ષદભાઈ દીપચંદ શાહ ૬,૦૦૦ શ્રી પૌલોમી પ્રકાશ શાહ ૬,૦૦૦ શ્રી ગુણવંતી પી. શાહ · ૬,૦૦૦ મહેતા બહેનો તરફથી ૬,૦૦૦ શ્રી તરૂણા વીપીનભાઈ શાહ ૬,૦૦૦ શ્રી રોહન ચંદ્રકાંત નિર્મળ ૬,૦૦૦ મે. સમકિત એડવર્ટાઇઝીંગ
હસ્તે : શશિકાંત તીજોરીવાલા ૬,૦૦૦ મે. સમ્યક માર્કેટીંગ
હસ્તે : શશિકાંત તીજોરીવાલા
૧૬ઓક્ટોબર, ૨૦૦૫
સ્વ. રમાબેન જયંતીલાલ શાહના સ્મરણાર્થે હસ્તે : જયંતીલાલ ફતેહચંદ ફાઉન્ડેશન
૬,૦૦૦ શ્રી રતિલાલ ઓધવજી ગોહિલ ગેમ્બલ ટ્રસ્ટ
૬,૦૦૦ શ્રી સંતોકબા જેઠાલાલ દેસાઈ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
૬,૦૦૦ સ્વ. રમણીકલાલ પુંજાભાઈ પરીખના માર્થે હસ્તે ઃ અનુલબાઈ
૬,૦૦૦ સ્વ. જશુમતીબેન હસમુખલાલ કુવાડિયાના સ્મરણાર્થે
હસ્તે ડૉ. ીમંત નાર. કુવાડિવા
:
૬,૦૦૦ શ્રી ચિરાગ ચંદ્રકાંત શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ હસ્તે : પટ્ટણી ઓપ્ટીકલ્સ ૬,૦૦૦ શાહ પબ્લિક ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ હસ્તે : ડૉ. જ્યોતિબેન શાહ ૫,૦૦૧ શ્રી અંજન આઈ. ડાંગરવાલા ૫,૦૦૦ શ્રી વસંતભાઈ ગાલા ૫,૦૦૦ શ્રી બાબુભાઈ ચંપકલાલ તોલાટ ૫,૦૦૦ શ્રી નિર્મળાબહેન બાબુભાઈ તોલાટ
૫,૦૦૦ શ્રી વી. એસ. ગાંધી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
હસ્તે : મુકુંદભાઈ ગાંધી
શ્રી વસંતલાલ કાંતિલાલ શાહ શ્રી વનીતા જયંત શાહ
૫,૦૦૦ ૫,૦૦૦
૫,૦૦૦ શ્રી દીપચંદ ઘેલાભાઈ શાહ
૫,૦૦૦ શ્રી મંજૂલા આર. શાહ ૫,૦૦૦ શ્રી અદિતિ દેવાંગ નગરશેઠ ૫,૦૦૦ એક બહેન
૫,૦૦૦ મે. ૨મણીકલાલ ગોસલીયા એન્ડ કુાં. ૫. શ્રી પુબીન કે, ભારતી ૫,૦૦૦ શ્રી ઉમંગ ફાઉન્ડેશન ૫,૦૦૦ શ્રી હસમુખ જી. શાહ ૩,૫૦૦ શ્રી પદમાવતી બી. શાહ ૩,૫૦૦ શ્રી ભાઇચંદભાઈ મહેતા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૩,૦૦૧ શ્રી હર્ષા મહેન્દ્ર સંઘવી ૩,૦૦૦ શ્રી વસુબહેન ચંદુલાલ ભણશાલી ૩,૦૦૦ શ્રી કલાવતીબહેન શાંતિલાલ મહેતા ૩,૦૦૦ શ્રી નિયતા અજય ગોયેલ ૩,૦૦૦ શ્રી ટી. એમ. શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ હસ્તે શ્રી પુષ્પાબહેન ચંદ્રકાંત પરીખ ૩,૦૦૦ શ્રી દિલીપભાઈ એમ. શાહ ૩,૦૦૦ ૩,૦૦૦
૩,૦૦૦ શ્રી. ગ્રીષ્મા જય સોનાવાલા
શ્રી કે. એમ. સોનાવાલા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ શ્રી દિપ્તી જતીન સોનાવાલા

Page #91

૧૬ ઓક્ટોબર, ૨૦૦૫
૩,૦૦૦ મે. ત્રિશલા ઇલેકટ્રોનિક્સ ૩,૦૦૦ મે. ફ્રેન્ડલી પ્રિન્ટર્સ
૩,૦૦૦
૩,૦૦૦
શ્રી જયવંતીબેન જોરમલભાઈ મહેતા ડૉ. ધીરેન્દ્રકુમાર વરજીવનદાસ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી વિશાબોન ડીરેન્દ્રકુમાર શા ૩,૦૦૦ શ્રી રાજેન્દ્રભાઈ અમરતલાલ-HUF ૩,૦૦૦ શ્રી દેવકાબહેન નાનજી શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી મીનાબહેન ગાંધી ૩,૦૦૦ શ્રી કાંતિલાલ કે. શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી મણીબહેન વીજપા૨ સામત નીસર ૩,૦૦૦ શ્રી વિક્રમ રમણલાલ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી પાર્ટન હેમંત કવાડિયા ૩ મેં હૈપદ હસમુખલાલ વાઢિયા ૩,૦૦૦ શ્રી નર્મદાબહેન એમ. શેઠ ,૦૦૦ શ્રી મુક્તાબહેન બાબુભાઈ સંઘવી ૩,૦૦૦ શ્રી રોમેશ જે. શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી ચંદ્રકાંત યુ. ખંડેરિયા ૩,૦૦૦ શ્રી જયવંતી પ્રવીણચંદ્ર વોરા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
૩,૦૦૦ શ્રી પ્રવિણચંદ જમનાદાસ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી હર્ષદરાય કે. દોશી
૩,૦૦૦ શ્રી જયંતીલાલ ચુનીલાલ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી વિજય કે. શાહ
૩,૦૦૦ શ્રી પૂણ્ય યાત્રિક ઝવેરી
૩,૦૦૦ શ્રી રમેશભાઈ પી. મહેતા ૩,૦૦૦ શ્રી નંદુભાઈ વોરા/રેખાબહેન વોરા ૩,૦૦૦ શ્રી બીનાબહેન અનિલભાઈ મહેતા ૩,૦૦૦ શ્રી વ્યોમાબહેન રાકેશભાઈ શેઠ ૩,૦૦૦ શ્રી શશિકાંત મણીલાલ મહેતા ૩,૦૦૦ શ્રી અનિલા શશિકાંત મહેતા ૩,૦૦૦ શ્રી વિનોદભાઈ મહેતા ૩,૦૦૦ શ્રી ભારતી એમ. મજમુદાર ૩,૦૦૦ ડૉ. જે. આર. શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી રમણીકલાલ ઉમેદચંદ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી મંજુલાબેન રમણીકલાલ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી, અર્ધા કૃલભાઈ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી ચારૂબેન હરેન્દ્રભાઈ પુનાતર ૩,૦૦૦ શ્રી વનલીલા મુકુંદભાઈ વોરા ૩,૦૦૦ શ્રી કુંજબાળાબેન રમેશચંદ કોઠારી ૩,૦૦૦ શ્રી એચ. ડી. ઇન્ડસ્ટ્રીઝ ૩,૦૦૦ શ્રી નિરંજન હરગોવિંદદાસ ભણશાલી ૩,૦૦૦ શ્રી નીલાબેન ચંદ્રકાંત શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી રેખાબેન કાપડિયા ૩,૦૦૦ શ્રી ભાનુમતી નેણશી વીડ ૩,૦૦૦ શ્રી સરોજરાણી શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૩,૦૦૦ શ્રી રમીલાબહેન રમેશભાઈ મહેતા ૩,૦૦૦ શ્રી દીપાલી સંજય મહેતા ૩,૦૦૦ શ્રી સુચિત અશ્વિન દોશી ૩,૦૦૦ શ્રી વી. એન. સંઘવી ૩,૦૦૦ શ્રી મીનાક્ષી વી. સંઘવી
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩,૦૦૦ મે. ગુલાબદાસ એન્ડ કુાં. ૩,૦૦૦ શ્રી હરિલાલ તારાચંદ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી શારદાબહેન બાબુભાઈ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી હર્ષાબહેન ભરતભાઈ ડગલી ૩,૦૦૦ શ્રી લીના વી. શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી. નનસુખભાઈ કામદાર ૩,૦૦૦ શ્રી મહેશભાઈ મહેતા ૩,૦૦૦ શ્રી પુષ્પાબહેન સુરેશભાઈ ભણશાલી ૩,૦૦૦ શ્રી રમેશભાઈ પોપટલાલ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી જવલબેન રામચંદ શાહ ૩,૦૦૦
શ્રી ઇન્દુમતી અને હરિકશન ઉદાણી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
શ્રી જે. કે. ફાઉન્ડેશન
૩,૦૦૦ ૩,૦૦૦ શ્રી મહેન્દ્ર વીરચંદ મહેતા ૩,૦૦૦ શ્રી હસમુખરાય વીરચંદ મહેતા હસ્તે : સ્વ. બિન્દુના સ્મરણાર્થે ૩,૦૦૦ શ્રી કનુભાઈ રસિકલાલ શાહ (કોલસાવાળા)
૩,૦૦૦ સ્વ. સરલાબેન શાં. દોશીના સ્મરણાર્થે હસ્તે : પ્રકાશ શાં. દોશી
૩,૦૦૦ શ્રી જમનાદાસ હેમચંદ હેમાણી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
ૐ, શ્રી સુરાવંતીબેન ગુલાબચંદ ઝવેરી ૩,૦૦૦ સ્વ. ભાનુમતી મહેન્દ્ર સંઘવીના સ્મરણાર્થે વિન્ગાર્ડ સ્ટુડિયો
શ્રી જયંતભાઈ છેડા
શ્રી બીના ચોકસી
૩,૦૦૦ ૩,૦૦૦ ૩,૦૦૦ શ્રી મૃદુલા કે, શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી મહેન્દ્રભાઈ એચ. શાહ
૩.૦૦ શ્રી સદ્ગૃહસ્થ ૩,૦૦૦ શ્રી મહેન્દ્રભાઈ આર. શાહ
૩,૦૦૦ શ્રી વિનયચંદ યુ. શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી ભારતીબેન ગજેન્દ્રભાઈ કપાસી ૩,૦૦૦ શ્રી ભગવતીબેન પનાલાલ સોનાવાલા ૩,૦૦૦ શ્રી જિતેન્દ્ર ધરમદાસ ૩,૦૦૦ સ્વ. રસિકલાલ છોટાલાલ શાહના સ્મરણાર્થે હસ્તે ઃ શરદ શાહ ૩,૦૦૦ સ્વ. સરસ્વતીબેન રસિકલાલ શાહના સ્મરણાર્થે હસ્તે ઃ શરદ શાહ ૩,૦૦૦. સ્વ. બાલુભાઈ છોટાલાલ શાહના સ્મરણાર્થે
હસ્તે : હંસાબેન બાલુલાલ શાહ ૩,૦૦૦ સ્વ. ભોગીલાલ સુખલાલ શાહના સ્મરણાર્થે હસ્તે : લતા શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી વનલીલા એન. મહેતા ૩,૦૦૦ શ્રી જયેશ ડી. અજમે૨ા ૩,૦૦૦ શ્રી કુમુદ આર. ભણશાલી ૩,૦૦૦ એક બહેન
૩,૦૦૦ શ્રી પી. એન. મહેતા HUF ૩,૦૦૦ શ્રી સી. એન. સંઘવી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
૩,૦૦૦ શ્રી લક્ષ્મીચંદ વોરા પબ્લિક ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
૩,૦૦૦ શ્રી મહેન્દ્રભાઈ ભાઇલાલ વોરા ૩,૦૦૦ શ્રી આરતીબેન મધુભાઈ વોરા ૩,૦૦૦ શ્રી સવિતા કે. પી. શાહ ૩૦૦ શ્રી ભૂપતરાય છે. શેઠ ૩,૦૦૦ શ્રી જયંતીલાલ જે. શેઠ ૩,૦૦૦ શ્રી નીના એન. શાહ ૩,૦૦૦ મે. સંજય વોરા એન્ડ કુાં. ૩,૦૦૦ મે. શાકો પ્લાસ્ટીક
હસ્તે : ઇન્દુબેન જવી ૩,૦૦૦ શ્રી એમ. એમ. મોહનલાલ કાર્ડનેશન ટ્રસ્ટ
૩,૦૦૦ સ્વ. પૂ. પિતાશ્રી તારાચંદ ટોકરશી શેઠ તથા સ્વ. પૂ. માતુશ્રી ચંચળબેન તારાચંદ શેઠના સ્મરણાર્થે હસ્તે : શેઠ ભાઇલાલ તારાચંદ (ફોકસ લાઇટનીંગ) શ્રી ચંદ્રકુમાર જી. ઝવેરી
શ્રી જશે અરવિંદ ધરમશી સુખી
૩,૦૦૦ ૩,૦૦૦
૩,૦૦૦
૩,૦૦૦
શ્રી વિરલ અરવિંદ ધરમશી લુખી
શ્રી વીણાબહેન જવાહ૨ કો૨ડીયા
૩,૦૦૦
શ્રી ભૂપેન્દ્ર શામ
૩,૦૦૦ શ્રી સ્મિતા એસ. શાહ
૩,૦૦૦ શ્રી પ્રવીણચંદ્ર એમ. શાહ
૩,૦૦૦ શ્રી ધૈર્યકાન્તાબેન પી. શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી નીલા શાહ
૨,૫૦૦ શ્રી જાદવજીભાઈ સોમચંદ મહેતા
હસ્તે : પ્રભાવતીબેન
શ્રી ભાનુભાઈ દલીચંદ ગાંધી
સ્વ. ચંદ્રાબહેન રસિકભાઈ ગાંધીના
૨,૫૦૦
૨,૫૦૦
સ્મરણાર્થે હસ્તે : શિરીષ
શ્રી ભવરમલ વી. મહેતા
શ્રી આર. એ. સંઘવી
૨,૧૦૦
૨,૦૦૧
૨, શ્રી તુષાર નવસાણીયા ૨,૦૦૦ શ્રી વિનોદચંદ્ર હરીલાલ મહેતા ૨,૦૦૦ એક સદ્ગૃહસ્થ ૨,૦૦૦ શ્રી ભદ્રાબેન વી. શાહ ૨,૦૦૦ શ્રી બાલચંદજી સોલંકી ૧,૫૦૦ ૧,૧૦૧ ૧,૧૦૧ શ્રી મધુસુદન આર. શાહ ૧,૦૦૧ શ્રી ચંદ્રકાંત બસંતલાલ નરસિંહપુરા ૧,૦૦૦ શ્રી જગદીશ એમ. ઝવેરી ૧,૦૦૦ શ્રી ઉષાબેન રમેશભાઈ ઝવેરી ૧,૦૦૧ શ્રી ફાલ્ગુની મહેન્દ્ર સંઘવી ૧,૦૦૧ શ્રી વંદન શાહ
શ્રી મનીષાબેન ધીરેન ભણશાલી શ્રી પરેશ ચૌધરી
૧,૦૦૦ શ્રી સ્વાતિ શેઠ
૧,૦૦૦ શ્રી રમણલાલ કે. શાહ ૪,૯૪૩
એક હજારથી ઓછી રકમનો સરવાળો

Page #92

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ઓક્ટોબર, ૨૦૦૫
સંઘ માટે નોંધાયેલી રકમની યાદી
ઝવેરી
વધતાં જતાં ખર્ચ અને ઘટતાં જતાં વ્યાજના દરને કારણે સંઘને પોતાના વહિવટી ખર્ચને પહોંચી વળવા માટે આર્થિક સહાયની આવશ્યકતા ઊભી થઈ છે. એ માટે દાતાઓને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન અપીલ કરવામાં આવતા સારો પ્રતિસાદ મળ્યો છે. એ માટે સર્વ દાતાઓના અમે ઋણી છીએ. યાદી નીચે મુજબ છે: ૫૦,000 શ્રી શ્રેયાંસ ટ્રસ્ટ
૫,૦૦૦' શ્રી વસંતલાલ કાંતિલાલ શાહ ૨,૦૦૦ શ્રી ભાનું ચેરિટી ટ્રસ્ટ હસ્તે : રમાબહેન કાપડિયા ૫,૦૦૦ શ્રી અમીચંદ આર. શાહ
- હસ્તે : ઉષાબહેન અને પ્રવીણભાઈ ૨૫,૦૦૦ શ્રી પીયૂષભાઈ શાંતિલાલ કોઠારી ૫,૦૦૦ શ્રી મીનાબેન ઝવેરી અને કુસુમબહેન ૨,૦૦૦ શ્રી હર્ષ નીતીનભાઈ સોનાવાલા અને શ્રીમતી ચંદ્રાબહેન કોઠારી
૨,૦૦૦ શ્રી રસેશ વિનુભાઈ જીવનલાલ (પી.ડી.કોઠારી એન્ડ કુ.) ૫,૦૦૦ શ્રી શૈલા હરીશ મહેતા
મહેતા ૧૧,૦૦૦ શ્રી પ્રમોદભાઈ સોમચંદ શાહ પરિવાર
(ઓનવર્ડ ફાઉન્ડેશન)
૨,૦૦૦ શ્રી પીલોમી પ્રકાશ શાહ તરફથી સ્વ. પ્રમીલાબહેનની સ્મૃતિમાં ૪,૦૦૦ શ્રી શાંતિલાલ મંગળજી મહેતા ૨,૦૦૦ શ્રી પ્રવીણ કે, ભણશાલી HUF ' ૫,૦૦૦ ડૉ. રમણલાલ ચીમનલાલ શાહ તથા ૩,૦૦૦ શ્રી કે. એન. શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૨,૦૦૦ શ્રી મીનાબેન ગાંધી
પ્રો. તારાબહેન રમણલાલ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી અરુણાબેન અજિતભાઈ ચોકસી ૨,૦૦૦ શ્રી રમેશભાઈ પી. મહેતા ૫,૦૦૦ શ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ તથા ૩,૦૦૦ શ્રી એ. આર. ચોકસી
૨,૦૦૦ શ્રી ફ્રેન્ડલી ટાઇપ સેટર્સ રસીલાબહેન રસિકલાલ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી રમેશભાઈ એ. મહેતા
૨,૦૦૦ શ્રી એ. પી. શેઠ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫,૦૦૦ શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ દીપચંદ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી જયંતીલાલ ચુનીલાલ શાહ ૨,૦૦૦ શ્રી જે. કે. ફાઉન્ડેશન ૫,૦૦૦ શ્રી નીરૂબહેન સુબોધભાઈ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી સુરેખાબેન હરીશ શાહ
૨,૦૦૦ શ્રી રક્ષાબહેન શ્રોફ ૫,૦૦૦ ડૉ. ધનવંતભાઈ તિલકરાય શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી વંદના રશ્મિભાઈ શાહ
૨,૦૦૦ એક બહેન ૫,૦૦૦ સ્વ. જ્યોત્સના ભૂપેન્દ્ર જવેરીના ૩,૦૦૦ શ્રી સુવર્ણ જીતેન્દ્ર દલાલ
૨,૦૦૦ શ્રી ઉમંગ ફાઉન્ડેશન સ્મરણાર્થે ૩,૦૦૦ શ્રી યશોમતીબહેન શાહ
૨,૦૦૦ શ્રી જે. વી. મહેતા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ હસ્તે ભૂપેન્દ્ર ડાહ્યાભાઈ જવેરી ૩,૦૦૦ શ્રી સિદ્ધાર્થ લલ્લુભાઈ સંઘવી : ૧,૫૦૦ શ્રી મનીષાબેનધીરેન ભણશાલી ૫,૦૦૦ શ્રી કુસુમબહેન નરેન્દ્રભાઈ ભાઉ ૩,૦૦૦ શ્રી જયેશ ડી. અજમેરા - ૧,૦૦૧ શ્રી શારદાબેન બાબુભાઈ શાહ ૫,૦૦૦ શ્રી રમાબહેન જયસુખલાલ વોરા ૩,૦૦૦ શ્રી આરતીબહેન મધુભાઈ વોરા ૧,૦૦૦ મે. ત્રિશલા ઇલેકટ્રોનીક્સ ૫,૦૦૦ શ્રી ગાંગજી પોપટલાલ શેઠિયા ૩,૦૦૦ શ્રી આશિતા એન્ડ કાંતિલાલ ૧,૦૦૦ શ્રી પ્રમોદભાઈ સોમચંદ શાહ ૫,૦૦૦ શ્રી સુશીલાબહેન રમણીકલાલ શાહ
કેશવલાલ શેઠ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૧,૦૦૦ શ્રી તુષાર તલસાણીયા ૫,૦૦૦ શ્રી ટી. એમ. શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૨,૧૦૦ મે. સોનલ ઇન્ડસ્ટ્રીઝ, અમદાવાદ ૧,૦૦૦ શ્રી રમણીકલાલ ઉમેદચંદ શાહ હસ્તે શ્રી પુષ્પાબહેન ચંદ્રકાંત પરીખ
હસ્તે : શ્રી ગિરીશભાઈ પટેલ ૧,૦૦૦ શ્રી જયંતીલાલ ફતેચંદ શાહ ૫,૦૦૦ શ્રી દિલીપભાઈ વિરેન્દ્રભાઈ
(મંથનવાળા).
૧,૦૦૦ શ્રી રમણીકલાલ એસ. ગોસલીયા કાકાબળીયા
૨,૦૦૦ શ્રી વસુબહેન ચંદુલાલ ભણશાલી ૨૫૦૪ એક હજારથી ઓછી ૨કમનો ૫,૦૦૦ શ્રી વી. એસ. ગાંધી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૨,૦૦૦ શ્રી કલાવતીબહેન શાંતિલાલ મહેતા
સરવાળો હસ્તે : મુકુંદભાઈ ગાંધી
૨,૦૦૦ શ્રી દિલીપભાઈ એમ. શાહ
વાર્ષિક સામાન્ય સભા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની વાર્ષિક સામાન્ય સભા શનિવાર તા. નિર્ણય કરવો. ૧૨-૧૧-૨૦૦૫ના રોજ સાંજના પ-૩૦ કલાકે મારવાડી વિદ્યાલય (૬) પ્રમુખશ્રીની મંજૂરીથી અન્ય રજૂઆત. હાઈસ્કૂલ, સરદાર વી. પી. રોડ, ઓપેરા હાઉસ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪ ઉપર જણાવેલી વાર્ષિક સામાન્ય સભાના અનુસંધાનમાં જણાવવાનું કે ખાતે મળશે જે વખતે નીચે પ્રમાણે કામકાજ હાથ ધરવામાં આવશે. સંઘ તેમ જ વાચનાલય અને પુસ્તકાલયના ઑડિટ થયેલા હિસાબો સંઘના (૧) ગત વાર્ષિક સામાન્ય સભાની મિનિટ્સનું વાંચન અને બહાલી. કાર્યાલયમાં રાખવામાં આવ્યા છે. તા. ૭-૧૦-૨૦૦૫ થી તા. (૨) ગત વર્ષ ૨૦૦૪-૨૦૦૫ ના સંઘ તેમ જ શ્રીમણિલાલ મોકમચંદ ૧૦-૧૧-૨૦૦૫ સુધીના દિવસોમાં બપોરના ૩ થી ૬ સુધીમાં સંઘના
શાહ સાવર્જનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલયના વૃત્તાંત તથા ઓડિટેડ કાર્યાલયમાં કોઇપણ સભ્ય તેનું નિરીક્ષણ કરી શકશે. કોઇને આ સામાન્ય થયેલા હિસાબો મંજૂર કરવા.
સભામાં હિસાબો અંગે પ્રશ્ન પૂછવાની ઇચ્છા હોય તો વાર્ષિક સામાન્ય (૩) સને ૨૦૦૫-૨૦૦૬ ની સાલ માટે સંઘના પદાધિકારીઓ તેમ જ સભાના બે દિવસ અગાઉ લેખિત મોકલવા તેઓને વિનંતી. કાર્યવાહક સમિતિના ૧૫ સભ્યોની ચૂંટણી.
જે સભ્યને ઑડિટ કરેલા હિસાબની નકલ જોઇએ તો તેમની લેખિત (૪) સને ૨૦૦૫-૨૦૦૬ ની સાલ માટે સંઘ તેમ જ શ્રી મણિલાલ અરજી મળતાં નકલ મોકલવામાં આવશે. વાર્ષિક સામાન્ય સભામાં સર્વ
મોકમચંદ શાહ સાવર્જનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલયના અંદાજી સભ્યોને ઉપસ્થિત રહેવા વિનંતી છે. બજેટને મંજૂરી આપવી.
. કાર્યાલયનું નવું સરનામું : - નિરુબહેન એસ. શાહ (૫) સને ૨૦૦૫-૨૦૦૬ ની સાલ માટે સંઘ તેમ જ વાચનાલય અને ૩૩, મહંમદી મીનાર, ભોંયતળિયે, ડૉ. ધનવંત ટી. શાહ પુસ્તકાલયના ડિટર્સની નિમણૂંક કરવી તથા ૧૪ મી ખેતવાડી,
મંત્રીઓ વાચનાલય-પુસ્તકાલયની ભાવિ પ્રવૃત્તિઓ અંગે વિચારણા કરી મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪.
ટે. નં.: ૨૩૮૨૦૨૯૬.

Page #93

૧૬ઓક્ટોબર, ૨૦૦૫
પ્રબુદ્ધ જીવન આકૃતિ: ગુણાનું કથતિ
'n ડૉ. રણજિત એમ. પટેલ “અનામી' અતિશયોક્તિના રજમાત્ર ભય કે સંકોચ વિના આપણે કહી કર્મથી, પણ બ્રાહ્મણ તો છું જ.’ - શકીએ કે જન સમાજની કહેવતો એ બહુજન સમાજના ઉપનિષદનાં
1. XXX સૂત્રો છે. કેટલાંક પુષ્પો કે દ્રવ્યોના અર્ક સારવી લેવામાં આવે છે. અંગ્રેજી ધોરણ પાંચમામાં સાંભળેલું આ વાક્ય તે કાળે તો છ બાર માસથીય વિશેષ ચાલે તેવા કે ટલાંક શાકભાજી કે વાર્થ પૂરતું સીમિત હતું પણ વર્ષો બાદ એક દુકાનદારને મુખેથી ફળફળાદિના વિટામીનને વિજ્ઞાન એકાદ નાની ડબ્બીમાં સમાસ આપે સાંભળતાં તે સંબંધે અનેક વિચારો મગજમાં ઉમટ્યા. અવસ્થા, છે ત્યારે તે વામન દેહ વિરાટ આત્માને ધારણ કરતાં લાગે છે. અભ્યાસ, અનુભવ ને અવલોકન એક જ વસ્તુને તેના અનેકવિધ સમાજના પ્રત્યેક સ્તરમાં પ્રચલિત આવાં સૂત્રો-કહેવતો પણ સમગ્ર અર્થના કેવા કેવા પ્રકાશમાં જુએ છે. સમાજની અનુભવવાણી હોય છે. બિનઅનુભવી કે અર્ધદગ્ધ ઉપર વર્ણવેલા બંને ય સાચા પ્રસંગોમાં મેં “દકન” ને “આકૃતિ’ અનુભવવાણીને કહો કે પોપટવાણીને-સમયના વહન સાથે સમાજ ને મોટા ટાઈપમાં મૂક્યા છે. ‘દકન’, ‘દિદાર’ ‘સિકલ', “આકૃતિ–આ ઉશેટીને ફેંકી દેતો હોય છે. બલકે જે વાણી સમાજના ઊંડા બધા શબ્દો “સોળે સોળ આની' પર્યાય નથી. એ સાચું, તો પણ અંતરાત્મામાંથી આવતી હોતી નથી તે હવામાં જ વહી જાય છે. જન અમુક હદ સુધી તો તે એક જ અર્થના દ્યોતક છે. પેલા એક્સાઈઝ સમાજની આ લોકવાણી-અનુભવવાણી વૈજ્ઞાનિક કસોટીમાંથી પોલીસે દકન' શબ્દ વાપર્યો, તે જ અર્થમાં પેલા બ્રાહ્મણ વેપારીએ પસાર થાય છે ત્યારે તે એક વૈજ્ઞાનિક સત્ય કે નિયમ બને છે. 'કૃતિ' શબ્દ વાપર્યો. મતલબ કે દિદાર’ ને ‘આકૃતિ' એટલે નખથી
“કમજોર ને ગુસ્સા બહોત', 'કાયર ધણી બેયર પર સૂરો', શિખ સુધીમાં શરીર-ઉઠાવ અને “દકન', “સિકલ', ચહેરો-એટલે પુત્રનાં લક્ષણ પારણામાંથી’ ને “વહુનાં લક્ષણ બારણામાંથી', “યથા ભાલપ્રદેશ, બે જડબાં ને ‘દાઢી’-એમ એ ચાર અસ્થિમાં કેવળ આકાર યથા મુચ્ચતિ વાક્યબાણમ્ તથા તથા જાતિકુલ પ્રમાણમ્', “બહોત પામતી મુખાકૃતિ-એમ નહીં પણ આપણે આ બધાં શબ્દોને તેના લંબા બડા બેવકૂફ', “બાડો બત્રીસ લખાણો', ‘ફેસ ઈઝ ધ મીરર સાચા ને વિશાળ અર્થમાં સમજવાના છે. બાકી જો આકૃતિ જ ગુણોનું
ઓર ઈન્ડેક્સ ઓફ ધ સોલ' (Face is the Mirror or Index of કથન કરતી હોય તો, દુનિયાના પ્રથમ સત્યાગ્રહી સોક્રેટિસ માટે શું the soul)--મનુષ્ય સ્વભાવને વ્યક્ત કરતી સમાજની આવી ઘણી કહેવું ? એની આકૃતિ જરાય સુંદર નહોતી. અર્વાચીનોમાં વાત બધી કહેવતો પાછળ અનેક જનની અનેક વર્ષોની કસાયેલી બુદ્ધિ ને કરીએ તો સ્વામી આનંદે આલેખેલું સાને ગુરુજીનું આ શબ્દચિત્ર તીર્ણ નિરીક્ષણ શક્તિ પડેલી છે?
જુઓ-૩૦,૩૨ વરસની ઉમ્મર, ઠીંગણ, મરેઠી બાંધો, ને રોતલ દરેક સમાજ, પોતાની તળપદી ભાષામાં આવાં અર્થાન્તરન્યાસી દયામણા ચહેરા પર વૈષ્ણવ બૈરાંઓની વેવલી ઘેલછા, પણ આંખો સત્યો તારવે છે. સમાજને જો ભાષાનાં. બાહ્ય વ્યવધાનો નડતાં ન તેજ તેજના અંબાર ! વેધક બુદ્ધિમત્તા જાણે ડોળામાં સમાય નહિ. હોય તો એમાં વહેતી અનુભવની ગંગાઓનું આદ્ય હું અવાક્ બની ગયો. આંખ-ચહેરા વચ્ચે આવડો ફેર ! મનમાં પ્રભવ-સ્થાન-પિયર–એક જ હોય છે. ભાષાનાં વળગણ પૂરાં થતાં થયું, આ કઈ કોટિનું પ્રાણી હશે ! પ્રાણીનું નામ હતું સાને ગુરુજી.” વિશ્વમાં બધે એક જ મનુષ્યસ્વભાવ ને એક જ અનુભવ-સત્યની આજકાલ મીચ આલ્બોમ (Mitch Albom) ના પુસ્તક 'Tuesday લીલા છતી થાય છે.
with Morrie'એ જે ધૂમ મચાવી છે. જગતની અનેક ભાષાઓમાં ‘આકૃતિ : ગુણાનું કથયતિ' એ સંસ્કત ઉક્તિ તો હું અંગ્રેજી એનો અનુવાદ થયો છે એવી જ ધૂમ સાને ગુરુજીના પુસ્તક “શ્યામચી ધોરણ પાંચમામાં ભણતો હતો ત્યારે સાંભળેલી પણ આકૃતિની આઈ'એ મચાવેલી...પણ એમની આંખો ને ચહેરા વચ્ચે સ્પષ્ટ વિભાવનાનો ત્યારે ખ્યાલ નહીં, અને આજેય સ્પષ્ટ ખ્યાલ આભ-જમીનનો ફેર ! અલબત્ત, આંખો એ અંતરની–આત્માની હોવાનો દાવો કરી શકતો નથી. કારણો કહું,
આરસી સમાન છે પણ ગુણોનું નિદર્શન કરતી આકૃતિનું શું ? જૂની વાત છે-લગભગ અર્ધી-સદી પુરાણી. એક પ્રોફેસરને નવલકથામાં કેટલાંક ગુણવાચક વિશેષ-નામો ને તેમના બાહ્ય ગેરકાયદે શરાબની શીશી લઈ જતાં એક્સાઈઝ પોલીસે પકડ્યા. દેખાવ ને આંતરવર્તનના અભ્યાસ ઉપરથી પણ “આકૃતિ : ગુણાન પૂછ્યું: ‘તમે કોણ છો ?' જવાબ મળ્યો : ‘ફલાણી કૉલેજમાં હું કયતિ' એ સૂત્ર સિદ્ધાંતમાં પણ કેટલું બધું સાચું છે તેનો સ્પષ્ટ માનસશાસ્ત્રનો પ્રોફેસર છું.’ પોલીસે મુખ પર આશ્ચર્ય સાથે હાથમાં ખ્યાલ આવે છે. જો કે અસાધારણ ને લબ્ધપ્રતિષ્ઠ કલાકારોની લહેકો કરતાં કહ્યું: ‘તમારાં ‘દકન' પ્રોફેસર જેવાં લાગતાં નથી. સિસૃક્ષાશક્તિ-વૃત્તિનો ઉદ્રક ગમે તેટલો ઉદ્દામ હોય ને એમના XXX
અતિ બહોળા અનુભવ વ્યાપમાંથી એ ગમે તેટલાં વ્યાવર્તકુલ વડાપ્રધાન પંડિત જવાહરલાલને વિદ્યાનગરમાં સાંભળી આણંદની ક્ષણોવાળાં પાત્રો સર્જે તો પણ સર્જનની અમુક કક્ષાએ એકવિધતાનો એક દુકાનમાં કૈક ખરીદી કાજે પેસતાં જ દુકાનદારે આવકાર આપતાં દોષ આવ્યા વિના રહેશે નહીં. એકમાત્ર વિશ્વકર્મા જ એવા અપ્રતિમ કહ્યું: ‘પધારો સાહેબ', મેં કહ્યું : “અરે ભલાભાઈ ! હું સાહેબ નથી, કલાકાર છે કે જેમાં વિપુલ સર્જનોનાં એ એકવિધતાના દોષને સ્ટેજ નોકર છું.’ વેપારી કહે, એમ તે હોય સાહેબ ! બનાવટ શા માટે સાજ પણ અવકાશ નથી. ઘણીવાર ઘણાં પશુ જેવાં માનવી ને માનવી કરો છો ? મેં કહ્યું: ‘જો ભાઈ, તારા ધંધાને અર્થે તું મને સાહેબ જેવાં પશુઓની વિપુલ ને વિવિધ ચહેરાસૃષ્ટિ જોતાં ઉક્ત કથન કહીશ એથી હું કંઈ કુલાઈ જવાનો નથી, બાકી સાચું કહું તો હું તો સત્ય લાગશે ! કૉલેજમાં માસ્તર છું.’ વેપારી કહેઃ 'પ્રોફેસર ને ? એ તો ‘આકૃતિ એકવાર કૉલેજના “સોશિયલ ગેધરીંગ’ વખતે ફીશ પોન્ડ (Fishગુણાનુ-કથયતિ'. રૂપિયા-આના-પાઈમાં બોલવાને બદલે તે Pિond) ના કાર્યક્રમમાં, ખાસ કરીને કૉલેજની વિદ્યાર્થિનીઓએ સંસ્કૃત સુભાષિત દ્વારા સંભાષણ કરવા લાગ્યો એટલે મેં કહ્યું: ‘જોષી મને મારા “સોગિયા’ ચહેરા ઉપરથી “કેસ્ટર ઓઈલ'ની શીશી ભેટ ? - . .. . . . -2.0 0 0 , ૨. ૧ ? મ eી ૧-૧ , ૧ *** * *.1 - 10 --

Page #94

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ ઓક્ટોબર, ૨૦૦૫
શ્વાન, ગર્દભ, કાગડા, હાથી, ઊંટ, સર્પના ચહેરા જોવાનો મારો કાળી મજૂરી ને જટિલ જીવનસંગ્રામમાં સંસારના ટપલા ખાઈ ખાઈ રસ ખૂબ જ વધી ગયો છે. ત્યારથી મેં એક પ્રકારની અદૃષ્ટિ દર્શન' ટાલ પડેલ અનેક દુઃખી જીવડાઓનાં દૃશ્ય પણ વિરલ નથી હોતાં. કરવાની કલા ખીલવી છે. આ કલાએ જ્યારે બે-ત્રણ વાર દગો દીધો કોઈ જોષીના કહેવા મુજબ શ્રી ઉમાશંકરના નાકનું ટેરવે જો તલ છે ત્યારે જે તે સ્ત્રી-પુરૂષોએ, બાઘાની માફક તાકી તાકીને અહીં હોત તો તે કોઈ રાજ્યના દીવાન થાત ! ગુજરાતી સાહિત્યના શું તારા બાપનું કપાળ જુએ છે ? એમ કહીને તતડાવી પણ નાખ્યો સદ્ભાગ્યે એવો કોઈ તેલવાળો તલ નથી, બાકી રાજાશાહીના છે. કર્ણના અસ્ત્રશસ્ત્રની માફક આ કલા પણ ખરે તાકડે દગો દેનારી સદ્ભાગ્યે એવો કોઈ તેલવાળો તલ નથી, બાકી રાજાશાહીના નીવડી છે ! એ ગમે તેમ, પણ એક વાત તો સાચી કે ચહેરો, મુખ, અંતકાળે પણ જ્યાં એક તલ પર સમરકં-બુખારા ન્યોચ્છાવર થતાં આકૃતિ એ અંતરનું સાચું દર્પણ-આભલું છે. અંતરની શુદ્ધિ હોય ત્યાં દીવાનગીરી ન મળે તે ક્યાંની વાત ? મતલબ કે ઘાટીલી આંખોમાં આકૃતિમાં પ્રતિબિંબિત થયા વિના રહી શકતી જ નથી. આકૃતિમાંથી જેમ રૂપ ઉપસે છે તેમજ એ આકૃતિનાં અમુક લક્ષણો અંતરના સાત્વિક, રાજસી કે તામીસ ભાવો મુખકમલ કે મુખફલક ઉપરથી મનુષ્યનાં કેટલાંક લક્ષણો પણ કહી શકાય. આકૃતિશાસ્ત્રના પર ચિત્રિત થાય એ સાવ સ્વાભાવિક છે. “હેત હોય તો આંખોમાં નિષ્ણાંતો ને કૈક અંશે જોષીઓ આનો વ્યવહારમાં ઠીક ઠીક લાભ ઊભરાય જો.’, ‘નયણામાં નેહ હસન્ત', કે જેવો બત્તીમાં પ્રકાશ ઉઠાવે છે. ઝળકે રે, તેવો સુંદરી-નયનમાં રવિ રસ ચમકે રે'-એ કવિઓની વર્ષો પૂર્વે મેં અંગ્રેજી ધોરણ ત્રીજામાં, ‘કરણઘેલો' સંબંધે એક કેવળ હવાઈ કલ્પનાઓ નથી પણ વાસ્તવિક અનુભવ જગતનું નવું ઘેલો' પ્રશ્ન પૂછેલો. પ્રશ્ન આ પ્રમાણે હતો. ‘કરણ રાજાને બધા સત્ય છે. હા, એ વાત ખરી કે આંખમાં ને મુખની આકૃતિ ઉપર “ઘેલો' કેમ કહેતા ? કેટલાકે તેને અભિમાની ને લંપટ હતો એમ અંતર ચીતરાય છે, પણ એ એની સ્વાભાવિક સ્થિતિમાં જ્યારે કહી ‘ઘેલો' ઠરાવવા પ્રયત્ન કરેલો. એક વિદ્યાર્થીનો જવાબ આ પ્રમાણે વ્યક્તિના અંતરમનના વ્યાપારો સભાનપૂર્વક ને સજાગ રીતે ચાલતા હતો. ‘કરણ ઘેલો હતો, કારણ કે એનું મુખ ગોળ હતું.” કોઈપણ હોય છે ત્યારે છેતરાવાનો ભય ખરો, પણ માણસ ધારે તો પણ મોં-માથા વિનાનો તેનો જવાબ મને તો તે વખતે વિચિત્ર ને ઘેલો દીર્ધકાળ માટે આંતર વિચારભાવ ને મુખ પરના તેના પ્રદર્શનના લાગેલો ને તેના ત્રીજા માળ' સંબંધે પણ હું શંકાશીલ બન્યો હતો. વ્યભિચાર–એ વંચના ચલાવી શકતો જ નથી. સાચા માનસશાસ્ત્રીઓ આજે મને તેનો જવાબ ગૂઢ અર્થની ખૂબી વાળો લાગે છે. સ્વની કે ને મનુષ્ય સ્વભાવના અઠંગ અભ્યાસીઓની નજરમાં અસલ' ને પરની ખૂબીઓ કે ખામીઓનો આધાર આપણી સૂઝ પર હોય છે ! ‘નકલી', 'સહજ' ને કૃત્રિમ”નાં વર્ગીકરણો આપોઆપ થઈ જાય નિરીક્ષણ કરતાં જણાશે કે મુખ્યત્વે કરીને ગોળ ચહેરા એ બાળકો
અને સ્ત્રીઓની આગવી વિશિષ્ટતા છે. પુરુષોમાં એકદમ ગોળ ચહેરા એક જમાનો બાળકોને સેતાન ગણતો. મેડમ મોન્ટેસોરી ને એ વિરલ દશ્ય છે અને સ્ત્રીઓની બુદ્ધિ પગની હાનીએ” એ ‘બાળકોની મૂછાળી મા', ગિજુભાઇએ તેને “દેવનો દીધેલ' ને સમાજના અનુભવ સૂત્રને કામે લગાડો. બાળકોનું મગજ પ્રભુનો પયગંબ૨' પૂરવાર કર્યો. સામાન્ય રીતે બાળ ચહેરા પર અવિકસિત, એટલે ત્યાં પણ બુદ્ધિનો દુકાળ. આમ થવાનું મુખ્ય નિર્દોષતા, મધુરતા ને કોમળતાના ભાવ ભર્યા હોય છે. ૧૩ થી કારણ તેમના ગોલ ચહેરા સિવાય બીજું શું હોઈ શકે.' કરણ રાજાને ૧૮ યોવનનો અરુણકાળ લ્યો કે ૧૮ થી ૨૫ યૌવનનો પ્રાતઃકાળ પણ સ્ત્રીઓ ને બાળકોની માફક એવો ચહેરો હતો એટલે જ લ્યો, ૨૫ થી ૩૫ યૌવનનો મધ્યાહન લ્યો કે ૪૦ થી ૫૫ યૌવનનો સ્ત્રી-બાળકોની માફક, તે પુરુષ હોવા છતાં પણ, ગળ ચહેરાને સંધ્યાકાળ લ્યો- એ અવસ્થાની લીલા આકૃતિનાં પરિવર્તનોમાં કારણે તેનામાં અક્કલની માત્રા અલ્પ હતી ને અક્કલ બાઝખાંઓ અભિવ્યક્ત થાય છે ને એ આકૃતિઓમાં અવસ્થાને અનુરૂપ ભાવ જેમનામાં અક્કલ ઓછી હોય તેને “ઘેલો' ન કહે તો શું ‘ગાંડો’ પરિવર્તન પામે છે. બુકાની કે બુરખામાં કેવા કેવા ક્રૂર, ઘાતકી સ્વભાવ કહે ? ને સૌંદર્ય કે કુરૂપતા છૂપાયેલાં રહે છે ! એ બંને મૂલ વ્યક્તિત્વને ચહેરો એ જેમ, મનુષ્યને પિછાનવાનું પ્રધાન સાધન છે તેમ છૂપાવનારાં સાધન છે એ વસ્તુનો આકાર અને ગુણનો અવિનાભાવી તેના સ્વભાવની પરખમાં પણ તે પ્રધાન ભાગ ભજવે છે. નવલમાં સંબંધ પૂરવાર કરે છે એટલું જ નહીં પણ દઢીભૂત કરે છે. પાત્રનો સ્વભાવ, મન, વચન અને કર્મ-અથવા તો મનન, ચિંતન
બિલ્લી વાઘ તણી માસી જોઈને ઉદર જાય નાસી' એમ કવિએ ને ક્રિયા-એ ત્રણ પરથી પારખી શકાય છે. રામાયણ કે મહાભારતનાં જ્યારે બિલ્લીને વાઘની માસી કહી ત્યારે તેણે કઈ પ્રાણી વિદ્યાનું પાત્રો જેવાં ને જેટલાં કર્મો કરી શકે છે તેવાં અને તેટલાં કર્મો અધ્યયન કર્યું નહીં હોય, પણ પ્રાણી વિદ્યાના નિષ્ણાંતો જ્યારે એનું આધુનિક નવલોમાં-વાર્તાઓમાં શક્ય નથી. એટલા માટે ક્રિયા વર્ગીકરણ કરે છે ત્યારે બિલ્લીનો વાઘની માસીનો કવિતાઈ સંબંધ કરતાં વર્ણનો ને મનનનો ઉપયોગ કરવો પડે છે. કેટલાક લેખકો ખુદ વિજ્ઞાન પણ ખોટો પૂરવાર કરતું નથી. આમ આકૃતિ એ પણ પાત્રોનાં, શરીરનાં અને વસ્ત્રોનાં અનુકરણ કરે છે. તે કોઈ વખત મનુષ્યને પારખવાનું પ્રધાન સાધન છે. માનવ આકૃતિશાસ્ત્ર એ કેવળ વન ખાતર વર્ણન હોય છે.' કોઈ વખત પાત્રને પ્રત્યક્ષ કરવા પણ મહત્ત્વની વિદ્યા છે. આજે નૃવંશશાસ્ત્રના એવા કેટલાક વિધાનો અને કોઈ વખત તેનો સ્વભાવ દર્શાવવા હોય છે. શ્રી ક. મા. મુનશીની હશે કે જે કેવળ મસ્તક જોઈને જ તે કઈ પ્રજાનો માણસ છે તે પણ ઐતિહાસિક નવલકથાઓમાં વારંવાર દઢાગ્રહથી બીડેલા હોઠનું કહી આપે. મસ્તક શાસ્ત્રનો વિકાસ નોંધપાત્ર થયો છે. મગજનો વર્ણન આવે છે. ઘણી વખત મુખનું કે આંખનું વર્ણન તેઓ કરે છે. વિકાસ, મગજ ને ખોપરીનો સંબંધ, તે ઉપરથી તેનાં માપ, ઘાટ, આ જાતના વર્ણનોની સફળતા અને સચ્ચાઈ માટે બેમત હોઈ શકે રૂપ, મગજનું વજન, તે પરથી કાઢેલો બુદ્ધિઆંક (આઈ. ક્ય) આમ પણ વ્યવહારના કામકાજમાં એક માણસ બીજાનું અંતઃકરણ પોતાના સર્વજ્ઞાન અમુક હદે સિદ્ધ થયું છે,
અનુભવથી ઘણી વખત કળી જાય છે. વ્યવહારમાં આવા ઇંગિતોથી વિશાળ ભાલ ઘણીવાર તેજસ્વી બુદ્ધિનું રમણક્ષેત્ર હોય છે, જો ઘણું બધું કામ સરળ થાય છે, પણ ભાષા મારફતે ઇંગિત દર્શાવવું કે કોઈકવાર એ “ખુલ્લી અગાશીમાંથી પ્રજ્ઞાનું પંખેરુ ઊડી પણ લગભગ દુર્ઘટ કાર્ય છે. પંચતંત્રકાર પણ મનુને ટાંકતાં કહે છેઃ ગયું હોય છે ! ‘ટાલિયા નર કો દુઃખી' કહેવતની સામી બાજુએ “આકાર ઇંગિત, ગતિ, ચેષ્ટા અને ભાષણથી તથા નેત્ર અને મુખના '

Page #95

૧૬ઓક્ટોબર, ૨૦૦૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૧
-
-
-
વિકારોથી અંતર્ગત મનનો અભિપ્રાય જાણી શકાય છે.” અલબત્ત, આકૃતિની ખોડ ખાંપણને કારણે લોક-અનુભવે તારવેલી કેટલીક કેટલાંક ઇંગિતો ખૂબ જ પ્રચલિત છે, પણ કેટલાંક ઇંગિતો એવાં કહેવતો અતિશયોક્તિભરી હોય છે વા આંશિક તબવાળી હોય છે. સૂક્ષ્મ હોય છે, સંકુલ હોય છે, જ્યાં વૈખરી લથડી પડે છે ત્યારે એ એના પાયામાં કેક સત્ય તો હોય છે. દા.ત.:વાણીની અપૂર્ણતાને કુશળ નટ પૂરી પાડે છે. આપણે બધા પણ આ (૧) સાજામાં સાત બુદ્ધ, બાડામાં બુદ્ધ બાર, સંસાર વ્યવહારની રંગભૂમિના કુશળ કે અકુશળ નટ જ છીએ ને ! કાણામાં ક્રોડ બુદ્ધ, અંધા કરે વિચાર. બુદ્ધ એટલે ખોડ. મતલબ કે આકૃતિના અભિનયમાં આવાં અસરકારક ઇંગિતો મનુષ્ય (૨) અકર જાનાં, મકર જાનાં, જાનાં હિંદુસ્તાન, સ્વભાવના સૂક્ષ્મમાં સૂક્ષ્મ ભાવો વ્યક્ત કરે છે. •
તીન જનકા સંગ ન કીજે, લંગડ, બુચક, કાના. કાના એટલે કાણો. આનું મુખ્ય કારણ એ છે કે લગભગ બધી જ ઇંદ્રિયોનાં દ્વારા ચહેરા (૩) કાંણિયા નર કોક સાધુ, કોક દાતા માંજરા, પર આવેલાં છે. ચુંબન ચોડત, પરિમલ શું સ્મિત વેરતા, પ્રેમ ખોપડદેતા કોક મૂખ, કોક નિર્ધન ટાલિયા. પાથરતા, આકર્ષણ જમાવતા કે આશ્વાસન આપતા, વાચા મંદિરના (૪) ઠાંઠા ઠૂંઠા સિત્તેર ફંદી, માંજરા ફંદા એંશી, પ્રવેશદ્વાર જેવા હોઠમાં કેટલા બધા જાદુઈ ભાવ ભર્યા છે ! ભમર ટૂંક ગરદનિયા હજાર ફંગી, કાણાનો હિસાબ નહીં.” ભાંગતાં, તીરછી નજર થતાં ને નાકનું ટેરવું ચઢતાં રોષ ને ધૃણાના આ ઉપરાંત, બહોત લંબા બડા બેવકૂફ, ટૂંક ગરદનિયા ભાવનું નાટક મુખના તખ્તા પર કેવું ભજવાઈ જાય છે ! પવિત્રતાના મહાપાપી, કાણાં કેફિયતી, લંગડા હિકમતી, પગ મટા તે અકર્મી પ્રતીક શી શરદ જલ જે વી ગાંધીજીની આંખો જોઈએ કે શિર- મોટા તે સકર્મી, આવી અનેક લોકોક્તિઓ છે. અધ્યાત્મ-ચિંતન-નિમગ્ન કોઈ યોગીની આંખો જોઈએ, પ્રેમી, એકવાર મારો નાનો દીકરો “સંજીવન' માસિકમાંથી ફોટા જોતો પાગલ, મૂર્ખ, ખૂની, નપુંસક-ગમે તેની આંખો જોઈએ તો હતો. તેમાં એક દારૂના દૈત્યનો ફોટો જોઈ મારી પાસે દોડતો આવી આપણને ત્યાં સાચું વ્યક્તિત્વ અંકિત થયેલું દેખાશે, જેવી વૃત્તિ કહેવા લાગ્યો, “મોટાભાઈ ! જુઓ, જુઓ આ વાઘ તો જુઓ-જમડા તેવી કૃતિ, જેવી કૃતિ તેવી સ્થિતિ, જેવી આકૃતિ તેવી છબિ, તેવી જેવો.” હિંસા બળને પશુ રૂપે વ્યક્ત કરતાં ઘણાં ચિત્રો આપણે જોઈએ જ રીતે જેવા અંતરભાવ, તેવી જ મુખરેખાઓ. વેદાંતની ગહન છીએ. ઘણા ખરા સમર્થ કલાકારો રાક્ષસી વૃત્તિઓને પશુ સરખી મીમાંસા લખતા શંકરાચાર્યની ભાવમૂર્તિ કલ્પ ને સરળ હૃદયે આલેખે છે. નૈતિક ને માનસિક વિકૃતિઓને શારીરિક વિકૃતિઓના ગોવિંદને ભજવાનું ભક્તિ સ્તોત્ર રચતા-લલકારતા શંકરાચાર્યની માધ્યમ દ્વારા, વાચ્યાર્થ કે વ્યંગ્યાર્થ મારફતે આમ છતી કરવામાં આકૃતિ-રેખાઓ કલ્પો-મતલબ કે શોક, આનંદ આશ્વર્ય, ક્રોધ, આવે છે. આમ દેહ ને દેહીની પ્રગતિ કે અધોગતિ અવિનાભાવી વિચાર, ધ્યાન, તર્ક, સમતા, સંવેદન, જડતા-આ અને આવી અનેક સંબંધે કેવી તો સંકળાયેલી છે તેનો ખ્યાલ આ આકૃતિનું શાસ્ત્ર સર્વભાવ છબિઓ-આબાદ ને આચ્છી રીતે મુખફલક પર ચિત્રિત આપે છે. સેલ્યુટ ને મોરેલ તો ચોક્કસ માને છે કે વ્યક્તિની નીતિનો થાય છે. આપણું શરીર એ જીવતું જાગતું અવયવી છે. તેના અમુક ને તેના શરીરનો અભ્યાસ અન્યોન્યનો પૂરક ને ઉભય અપેક્ષિત છે. અંગના સાપેક્ષ વિકાસ પ્રમાણે વ્યક્તિનો વિકાસ ચંભિત થાય, મતલબ કે આકૃતિની કુરૂપતા એ નીતિની કુરૂપતાની સૂચક છે ને કુંઠિત બાળકોના ચહેરાના વિકાસ પરથી બીનેટ, મોન્ટેસોરી ને અન્ય આકૃતિનું સૌષ્ઠવ નીતિની સાપેક્ષ ને સહજ પ્રગતિ દર્શાવે છે; એટલે વિધાનોએ જે આંકડા કાઢ્યા છે તે માનવશાસ્ત્ર, માનસશાસ્ત્ર ને જ ‘આકૃતિ: ગુOTI થતિ’ એ જનસમાજે રચેલા મનુષ્ય સ્વભાવના કેળવણીશાસ્ત્રના અભ્યાસીઓ કે રસિકો માટે અત્યંત મહત્ત્વના છે. ઉપનિષદનું સૂત્ર છે.
પૂ. શ્રી આનંદઘનજી મહારાજ રચિત-શ્રી વાસુપૂજ્ય જિન-સ્તવન
I સુમનભાઈ એમ. શાહ શ્રી આનંદઘનજીએ પ્રસ્તુત સ્તવનમાં નિશ્ચય અને વ્યવહાર દૃષ્ટિથી સ્વરૂપ સાકારી છે. તેઓની જ્ઞાન-દર્શનમય શુદ્ધચેતનાનું આવું છે દર્શન-જ્ઞાનમય ચેતનાની વિચારણા કરેલી છે. નિયષ્ટિએ અથવા અદ્ભુત સ્વરૂપ છે. શુદ્ધ-સ્વરૂપે આત્મા નિરાકાર, અભેદ અને ચેતનામય છે. આવા સર્વજ્ઞદેવ જો સાધકના હૃદયમંદિરમાં અંતર્મતિષ્ઠિત થાય વ્યવહા૨દૃષ્ટિએ આત્મા શરીર-વ્યાપી, સાકાર અને કર્મનો તો, તેઓના સ્વામીત્વમાં સાધક સાકારપણામાં રહી સદ્ગુરુની કર્તા-ભોકતા છે. બીજી રીતે જોઇએ તો આત્માનું શુદ્ધ સ્વરૂપ નિશ્રામાં સંવરપૂર્વકની નિર્જરા કરતાં આત્મકલ્યાણ સાધે. પરંતુ નિરાકાર અને અભેદ છે, જે દર્શનગુણનું પરિણમન છે, જ્યારે આથી ઉછું જે જીવ દેહાવસ્થાને પોતાની માની લઈ “હું અને જ્ઞાનગુણમાં જીવનું સ્વરૂપ સાકાર, ભે દસહિત અને કર્મનો મારાપણા'ના વિભાવો કરે તો તેને ઉત્તરોત્તર કર્મબંધ અને કર્તા-ભોકતા છે. માનવને પોતાનું દરઅસલ સ્વરૂપ ઓળખવા માટે કર્મફલની પરંપરા સર્જાતી રહે, જેથી તે ચારગતિમાં પરિભ્રમણ પ્રસ્તુત સ્તવન અત્યંત ઉપકારી જણાય છે. હવે સ્તવનનો ગાથાવાર કરતો રહે. ભાવાર્થ જોઇએ.
નિરાકાર અભેદ સંગ્રાહક, ભેદ ગ્રાહક સાકારો રે; વાસુપૂજ્ય જિન ત્રિભુવન સ્વામી, ઘનનામી પરનાણી રે;
દર્શન–જ્ઞાન દુભેદ ચેતના, વસ્તુ ગ્રહણ વ્યાપારો રે..૨ - નિરાકાર સાકાર સચેતન, કરમ કરમફલ કામી રે...૧
પ્રસ્તુત ગાથામાં સ્તવનકારે આત્મિક દર્શન અને જ્ઞાનગુણનું શ્રી વાસુપૂજ્ય જિનેશ્વરની નામના ત્રણે લોકમાં સુખ્યાત છે, પરિણમન કે જોવા-જાણવારૂપ પ્રક્રિયા ચાર્વાદ રીતે પ્રકાશિત કરેલી અથવા તેઓની પ્રતિષ્ઠા ત્રણે લોકમાં ફેલાયેલી છે. તેઓ અતિદુર્લભ જણાય છે, જેનું અર્થઘટન નીચે મુજબ થઈ શકે છે. એવા તીર્થકરપદને વરેલા છે, અથવા તેઓ સર્વશ્રેષ્ઠ પરિણામ સદેહે ઉદયપૂર્વક વિમાન શ્રી અરિહંત પરમાત્માની દર્શનપામેલા છે. શ્રી તીર્થંકર પ્રભુનું નિશ્ચયદૃષ્ટિએ સ્વરૂપ નિરાકાર કે જ્ઞાનમય ચેતનાના ઉપયોગનું પરિણમન બે પ્રકારનું હોય છે. તેઓની અરૂપી છે, જ્યારે તેઓ શરીર સહિત હોવાથી તેમનું વ્યવહારદૃષ્ટિએ કાયમી આંતરિક સ્થિરતા નિરાકાર (અરૂપી) અને અભેદ સ્વરૂપે

Page #96

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ ઓક્ટોબર, ૨૦૦૫
નિરંતર વર્તતી હોય છે, જે સામાન્ય ઉપયોગરૂપ દર્શનગુણનું તેનામાં વ્યવહારદૃષ્ટિએ અને કપરું કે ભિન્નપણું રહેલું છે. પરિણમન છે. આ અપેક્ષાએ તેઓને સ્તવનકારે નિરાકાર-અભેદ આમ જીવ જો પોતાના દરઅસલ સ્વભાવમાં વર્તે તો તે સહજાનંદ સંગ્રાહક તરીકે સંબોધ્યા છે, કારણ કે નિશ્ચયદષ્ટિએ દરેક જીવમાં ભોગવે અને વિભાવમાં વર્તે તો તે સુખ-દુ:ખાદિ અનુભવે.. રહેલ ચેતનતત્ત્વનું આ મૂળ સ્વરૂપ કે સ્વભાવ છે.
સ્તવનકારે “ચેતનતા પરિણામ ન ચૂકે' એવું દર્શાવ્યું છે, એનું મુખ્ય શ્રી અરિહંત પરમાત્માને જ્યારે વિશેષપણે જાણવાનો ઉપયોગ કારણ જીવતત્ત્વમાં રહેલી ચૈતન્યતા છે. જીવનું આવું સ્વરૂપ સ્યાદ્વાદ વર્તે છે અથવા જ્ઞાનગુણનું પરિણમન થાય છે, ત્યારે તેઓને રીતે જ્ઞાની-ભગવંતોએ પ્રરૂપ્યું છે. જીવ-અજીવ, જડ-ચેતન વગેરેમાં રહેલી ભિન્નતા કે ભેદ ઉપર મુજબની સૈદ્ધાંતિક હકીકતો જે સાધકને ગુરુગમે પ્રકાશિત સાકારપણામાં વર્તે છે. શ્રી તીર્થંકર પ્રભુ જ્યારે દેશનારૂપ બોથ થાય છે, તેને કર્મબંધ-કર્મફલની પરંપરામાંથી છૂટવાની રુચિ પેદા સ્યાદ્વાદ રીતે જગતના જીવોના આત્મકલ્યાણાર્થે પ્રરૂપે છે ત્યારે થાય છે. ઉત્તરોત્તર આવા ભવ્યજીવને આત્માના જ અનુશાસનમાં તેઓ જીવ-અજીવ કે જડ-ચેતનનો યથાયોગ્ય ભેદ કે મર્મ પ્રકાશિત વર્તવાનો નિશ્ચય થાય છે, જેથી તેને કર્મફલની નિર્જરા સંવરપૂર્વકની કરે છે, જે જ્ઞાનગુણનું પરિણમન છે. આ અપેક્ષાએ સ્તવનકારે તેઓને થાય છે. સાકાર-ભેદ ગ્રાહક તરીકે સંબોધ્યા છે, જે વ્યવહારદૃષ્ટિએ સુયોગ્ય પરિણામી ચેતન પરિણામો, શાન કરમફલ ભાવી રે;
શાન કરમફલ ચેતન કહીએ, લેજો તેહ મનાવી રે...૫ આમ દર્શન-જ્ઞાનમય ચેતનાનું સ્વરૂપ અથવા વસ્તુ-ગ્રહણના એ તો અખંડ સિદ્ધાંત છે કે જીવ જેવા ભાવ કરે છે, તે મુજબ જ વ્યાપારનો દરઅસલ મર્મ નીચે મુજબ પ્રકાશિત થાય છે. - તે કુદરતી નિયમાનુસાર ફળ ભોગવે છે. બીજી રીતે જોઇએ તો.
૧. સામાન્ય ઉપયોગરૂપ દર્શનગુણમાં આત્માનું શુદ્ધ સ્વરૂપ આત્માનો સ્વભાવ કલ્પ-સ્વરૂપ છે, એટલે જીવ જેવું કહ્યું તેવો નિશ્ચયદષ્ટિએ નિરાકારી અને અભેદ હોય છે.
યથાસમયે કુદરતી નિયમાનુસાર થાય. દા. ત. જીવ જો કર્મફલ ૨. વિશેષ ઉપયોગરૂપ જ્ઞાનગુણામાં જીવનું સ્વરૂપ વ્યવહારદૃષ્ટિએ ભોગવતી વખતે “હું અને મારું' એવો કર્તાભાવરૂપ વિભાવ સેવે સાકારી અને ભેદપણે હોય છે.
તો તેનું અચૂક ફળ તેને સુખ-દુ:ખાદિરૂપે ચારગતિના પરિણમનમાં કર્તા પરિણામી પરિણામો, કર્મ જે જીવે કરીએ રે; ભોગવવું પડે. પરંતુ જીવને પૂર્વકૃત કર્મ ભોગવતી વખતે દેહાદિથી, એક અનેક રૂપ નયવાદે, નિયતે નર અનુસરીએ રે...૩ ભિન્નપણાનું ભાન અને નિશ્ચય વર્તે તો તેને નવાં કર્મબંધ-કર્મફળ દુઃખ-સુખરૂપ કરમફલ જાણો, નિશ્વય એક આનંદો રે; અટકી જાય અથવા તેને સંવરપૂર્વકની નિર્જરા થાય. ટૂંકમાં “હું
ચેતનતા પરિણામ ન ચૂકે, ચેતન કહે જિનચંદો રે...૪ દેહાદિથી ભિન્ન આત્મા છું, ઉપયોગી સદા અવિનાશ' એવા નિશ્વયને ઉપરની ગાથાઓમાં સ્તવનકારે જીવદ્રવ્યમાં રહેલ “જ્ઞાન” કહી શકાય એવો જ્ઞાની પુરુષનો અભિપ્રાય છે. આવી કર્તુત્વ-ભોસ્તૃત્વ સ્વભાવનું સ્વરૂપ કે ચેતનાનું પરિણમન વિવિધ સમજણને આત્મસાત્ કરી તેમાં વર્તન કરવાની મુક્તિમાર્ગના પ્રકારે સ્વાવાદ રીતે પ્રકાશિત કર્યું છે.
સાધકોને સ્તવનકારની ભલામણ છે. નિશ્ચયદષ્ટિએ આત્મા પોતાના નિજગુણ અને સ્વભાવનો જે ભવ્યજીવને સંસારના પરિભ્રમણમાંથી છૂટવાની તીવ્ર જિજ્ઞાસા કર્તા-ભોક્તા છે, જે તેની શુદ્ધતા વ્યક્ત કરે છે. એટલે આત્મા વર્તે છે, તે કોઈ એવા પુરુષની શોધખોળ કરે છે કે જે પોતે
જ્યારે પોતાની શુદ્ધ દશામાં પરિણમે છે, ત્યારે તે સનાતન-સુખ જીવનમુક્ત આંતરિક દશા અનુભવતા હોય અને જેમનામાં અન્ય અને સહજાનંદનો ભોક્તા થાય છે. બીજી રીતે જોઇએ તો જીવ તેવી દશા પમાડવાની ક્ષમતા હોય. આવા સત્પરુષના સાનિધ્યમાં જ્યારે પોતાના સહજ-સ્વભાવમાં વર્તે છે ત્યારે તે આત્મિક જ્ઞાન- સાધકને જીવ-અજીવ કે દેહ-આત્માની ભિન્નતાનો યથાર્થ ભેદ પડે. દર્શનાદિ ગુણોના પરિણામો ભોગવે છે અથવા તેને આત્માનુભવ જીવને આવું ભેદ-જ્ઞાન વર્તતું હોવાથી તે પ્રાપ્ત સં જો ગોમાં વર્તે છે.
ઓતપ્રોત થતો નથી. સાધકની આવી ઉપાસનાથી તે મુક્તિમાર્ગનો જીવ વ્યવહારદષ્ટિએ ભાવકર્મ-નોકર્મ-દ્રવ્યકમદિનો કર્તા છેછેવટે અધિકારી નીવડે છે. અને તેના પરિણામરૂપે તે ચારગતિમાં સુખ-દુઃખાદિ કુદરતી આતમજ્ઞાની શ્રમણ કહાવે, બીજા તો દ્રવ્યલિંગી રે; નિયમાનુસાર ભોગવે છે. એટલે જીવ જ્યારે મિથ્યાત્વ (અજ્ઞાન), વસ્તુગતે જે વસ્તુ પ્રકારો, આનંદઘન મત સંગી રે...૬ અવિરતિ, કષાય, પ્રમાદાદિ કર્મબંધ થવાનાં કારણો સેવે છે ત્યારે જે ભવ્યજીવને જડ અને ચેતનમાં રહેલી ભિન્નતાની જેમ છે તેમ તે યથાસમયે કર્મ ફલા સુખ-દુઃખાદિરૂપે ભોગવે છે. આમ સમજણ ગુરુગર્મ પ્રગટ થઈ છે, જેનો નિશ્ચય માત્ર આત્માના " વ્યવહા૨દૃષ્ટિથી જીવનો સ્વભાવ પરિણામનશીલ હોવાથી, અનુશાસનમાં વર્તવાનો છે અને જે આત્મદશા સાધે છે, તેને જ પ્રાપ્ત-સંજોગોમાં તે તન્મય કે ઓતપ્રોત થાય છે, જેથી તે કર્મનો ખરેખર શ્રમણ કહી શકાય. આ સિવાયના અન્ય તો માત્ર વેશધારી કર્તા-ભોકતા થાય છે.
કે દ્રવ્યલિંગી છે. એટલે જે બાહ્ય દેખાવમાં સાધુ છે, પરંતુ જેઓને સઘળા સાંસારિક જીવોમાં રહેલા શાશ્વત ચેતન-તત્ત્વ સત્તા અને આત્મા-અનાત્માનો ભેદ પડ્યો નથી અને વિષય-કષાયમાં મંદતા શકિતએ કરીને એક-સરખા કાયમી ગુણો ધરાવે છે એવું આવી નથી તે તો નામમાત્રના સાધુ છે. પરંતુ ખરેખરો શ્રમણ જ્ઞાની પુરુષોનું કથન છે. આ અપેક્ષાએ દરેક જીવમાં એકપણું કે પોતાના આત્માનુભવના આધારે વસ્તુને યથા સ્વરૂપે પ્રગટ કે અભેદપણે નિશ્ચયદૃષ્ટિએ રહેલું છે એવું કહી શકાય. પરંતુ દરેક જીવ પ્રકાશિત કરી શકે. આવા સાધુ આનંદઘન મતના પ્રેમધારી છે અથવા સ્વતંત્ર હોવાથી અને તેની વર્તમાનદશા અલગ-અલગ હોવાથી ખરેખર આત્માનંદ માણનાર છે એવું કહી શકાય.
Printed & Published by Nirubahen S. Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadall Konddov Cross Road, Byculla, Mumbal-400027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai 400004. Temparary Add. : 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbal-400004. Tel.: 23820296. Editor: Ramanlal C. Shah.

Page #97

Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1.6067/57 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001
Licence to post without prepayment No. 271 ૦ વર્ષ : (૫૦) + ૧૬ ૦ અંક: ૧૧ • ૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૫ ૦ ૦ Regd. No. TECH / 47 -890 /MBI 7 2003-2005
- શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૦
પ્રબુદ્ધ GUવળી
•
પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ • • વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૧૦૦/-૦ ૦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦-૦૦
તંત્રી: ધનવંત તિ. શાહ
ઋષિ તુલ્ય વ્યક્તિત્વ આપણા રમણભાઈ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ તા. ૨૪-૧૦-૨૦૦૫ના પ્રાત:કાળે શાંત થયા. પૂ. રમણભાઈ શાહ તા. ૨૪-૧૦-૨૦૦૫ના બ્રહ્મ મુહૂર્ત અરિહંતશરણ થયા.
પરમ પૂજ્ય રમણભાઈ તા. ૨૪-૧૦-૨૦૦૫ના ૩-૫૦ના પરમ શાંતિ પામ્યા. શુંશું સંભારું ? ને શી શી પૂજું પૂણ્ય વિભૂતિ યે ? “સાહેબ, તમારી “જેમ' અને તમારા જેવો’ લેખ તો મારાથી નહિ પુણ્યાત્માનાં ઊંડાણો તો આભ જેવાં અગાધ છે.
લખાય,' તો કહે, “જેમ'- જેવો' ભૂલી જાવ, “કેમ” અને “કેવ”ને
-કવિ નહાનાલાલ કેન્દ્ર સ્થાને રાખો, લખાશે જ, વિષયની કોઈ ખોટ નહિ પડે.” આવું વિધિની કેવી વિચિત્રતા ! 'પ્રબુદ્ધ જીવન'ના છેલ્લા બે અંકમાં કહી મારામાં આત્મવિશ્વાસનું અમૃત સિંચ્યું, શ્રદ્ધા પ્રગટ કરી અને બે મહાનુભાવોને શ્રદ્ધાંજલિ આપતા આપણા પૂ. રમણભાઈએ લેખો આશીર્વાદ આપ્યા. લખ્યા, પછી આજે મારે એઓશ્રી વિશે જ શ્રદ્ધાંજલિ લેખ લખવો મારો એઓશ્રી સાથેનો પરિચય ચાર દાયકાનો. હું એટલો પરમ પડે છે! ત્રણ પળ, ત્રણ કલાક, ત્રણ દિવસ, કે ત્રણ મહિના, ને ભાગ્યશાળી કે મને કિશોર અવસ્થામાં, પૂ. દુલેરાય કારાણી, ત્રણ લોક, જાણે એઓશ્રીને જ ત્રણનો આંકડો પૂરો કરવો હોય. કૉલેજના સમયગાળામાં પૂ. રામપ્રસાદ બક્ષી અને અધ્યાપનના ભૂત અને વર્તમાનકાળના તો એઓ જ્ઞાતા હતા જ, પણ જ્ઞાન સમૃદ્ધ ક્ષેત્રકાળમાં પૂ. રમણભાઈ જેવા ત્રણ મહાત્મા ગુરુજનો પ્રાપ્ત થયા. ભવિષ્યકાળના જ્ઞાન તરફ એમની ગતિ હતી જ.
ત્રણે પોતાના ક્ષેત્રના પ્રકાંડ પંડિતો અને વિશેષ તો ત્રણેનું જેવું આજથી બે મહિના પૂર્વે એઓશ્રીએ મને કહેલું કે “હવે ડિસેમ્બર કવન એવું જ ઋષિતુલ્ય જીવન. પછી તંત્રી લેખ તમારે લખવાનો છે,’ આમ મને ધીરે ધીરે બધું રમણભાઈ હું અધ્યાપન ક્ષેત્રે પ્રવેશ્યો ત્યારથી મારા માત્ર સોંપતા ગયા, તે આ વખતની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સુધી. એઓ માર્ગદર્શક જ નહિ, એમના જીવનને જેમ જેમ નિરખતો ગયો તેમ ‘જાણી’ ગયા હતા, એટલે જ ધીરે ધીરે બધું છોડતા ગયા હતા. તેમ એ મારા આદર્શ બનતા ગયા. યુવક સંઘમાં રસ લેતો મને પાર્થિવ અને અપાર્થિવ.
એઓશ્રીએ જ કર્યો. હંમેશા મારા લેખન-નાટકો અને સંશોધનકાર્યને ચારેક મહિના પહેલાં સંધે નિર્ણય કર્યો કે રમણભાઈના વિપુલ પ્રોત્સાહિત કરે. મારા ઉદ્યોગ-વ્યવસાયમાં ક્યાંક ક્યારેક મુસીબત સાહિત્ય ભંડારમાંથી કેટલાંક લેખો પસંદ કરી જુદા જુદા વિષય ઉપર આવે ત્યારે હિંમત અને માર્ગદર્શન આપે, અને મારા કુટુંબીજનો પાંચ ગ્રંથ તૈયાર કરવા. આ કાર્ય માટે એઓશ્રીની સંમતિથી પ્રા. માટે તો પિતા સમાન જ. પૂ. તારાબેનના વચનો મારા કુટુંબને જશવંત શેખડીવાળાને અમે વિનંતિ કરી, જે એઓશ્રીએ સ્વીકારી કેવા કેવા ફળ્યાં છે એની તો શી શી વાતો કરું ? જ્યારે જ્યારે ફોન અને પ્રત્યેક ગ્રંથ માટે અલગ વિદ્વાન સંપાદકો ડૉ. હસુ યાજ્ઞિક, ડો. કરીએ ત્યારે સામે છે ડે થી સાહેબનો ઉષ્માભર્યો સ્વર પ્રવીણ દરજી અને ડૉ. પ્રસાદ બ્રહ્મભટ્ટને વિનંતિ કરી. રમણભાઈની “બોલો...બોલો...' સંભળાય. એ શબ્દ ધ્વનિમાં ગ્રંથિત થયેલી . સુવાસ એવી કે સર્વ વિદ્વાન મહાનુભાવોએ એ સ્વીકારતા આ કાર્ય પ્રસન્નતા આપણે પામી જઈએ અને આપણી એ પળ અને પછીની માટે પોતાને સદ્ભાગી માન્યા. શીર્ષક નક્કી કર્યું “ડૉ. રમણલાલ પળો આનંદોત્સવ જેવી બની જાય. એ હવે ક્યાં સાંભળવા મળવાની શાહ સાહિત્ય સૌરભ-ગ્રંથ ૧ થી ૫.’ આ કાર્ય કેટલું આગળ વધ્યું છે ? એ હું એઓશ્રીને જણાવું તો, ઉત્તરમાં નિસ્પૃહ ભાવ! અમે વિચાર્યું ક્યાંક કોઈ જગ્યાએ અટકી પડીએ એટલે એઓશ્રી પાસે દોડી કે એ ક ગ્રંથમાં એમના જીવનની વિગતો, ફોટોગ્રાફ્સ અને જઈએ, સલાહ આપે, પણ ફરી બીજી વખત મળીએ ત્યારે એ આપેલી એઓશ્રીના સંપર્કમાં જે જે મહાનુભાવો આવ્યા હોય, તે સર્વ પાસેથી સલાહનો હિસાબ ક્યારેય ન પૂછે એવા નિસ્પૃહી માનવ. એ ઓશ્રીના વ્યક્તિત્વ માટે લેખ મંગાવીએ. વાત વાતમાં મેં રમણભાઈ આપણી વચ્ચે નથી એ સમાચાર મેં અમેરિકા મારી એઓશ્રીને આ વાત કરી, તરત જ, એ જ ક્ષણે મને કહ્યું, “એવું કાંઈ પુત્રી પ્રાચી અને જમાઈ અનીશને આપ્યા, એ અત્યંત ગમગીન બની ન કરશો, નવું સૂક્ષ્મ કર્મ બંધાય.” આટલા બધાં નિસ્પૃહ, અને આમ, ગયાં. લગ્ન પછી એ બન્ને હમણાં જ એઓશ્રીના આશીર્વાદ લેવા પાર્થિવ અપાર્થિવ બધું છોડ્યું.
ગયા હતા, અને ચિ. પ્રાચીને એ પાંચ વર્ષની હતી ત્યારે પૂ. તંત્રી લેખની વાત માટે મેં મારો ક્ષોભ પ્રસ્તુત કર્યો. કહ્યું, રમણભાઇએ જ શત્રુ જયની જાત્રા પગે ચાલીને કરવા એને

Page #98

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬નવેમ્બર, ૨૦૦૫
પ્રોત્સાહિત કરી બાળ સુલભ ઇનામ પણ આપેલું. આવા તો કેટલાક વિદ્વાન મિત્ર ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ આ અંકમાં “ચેતનગ્રંથની જીવોને એમણે પૂછ્યું કાર્ય કરાવ્યું હશે ! .
- વિદાય” દ્વારા આલેખી છે એટલે એ હકીકતોને પ્રસ્તુત કરી. રમણભાઇના કયા કયા ગુણોને યાદ કરીએ ? જેટલા યાદ કરો પુનરાવર્તનના દોષથી મુક્ત થવા પ્રયત્ન કરું છું. એટલા આપણે સત્ત્વશીલ થતાં જઈએ.
- એઓ સંઘનો “આત્મા' હતા, છતાં હંમેશાં પોતાને સંધનો - હમણાં મારા મુરબ્બી મિત્ર શ્રી નટવરભાઈ દેસાઈએ રમણભાઇના “સેવક' સમજતા. શરીર અને પ્રાણના અણુએ અણુમાં નમ્રતા જ ગુણો અને વિવિધ ક્ષેત્રે એમના યોગદાન અને મા શારદાની એમની ફોરમતી એવા રમણભાઈને આપણે શત શત વંદન કરી ધન્ય થઈએ પરમ સાધના વિશે વાત કરતાં કહ્યું કે રમણભાઈ પૂર્વજન્મના ભાવિને પ્રકાંડ પંડિતો તો મળશે, કારણ કે પુરુષાર્થથી પાંડિત્ય યોગભ્રષ્ટ આત્મા હતા. મેં કહ્યું મારી સમજ પ્રમાણે હું સંમત નથી પ્રાપ્ત કરી શકાય છે, પણ જેનું જીવન અને કવન, જીવન અને સર્જન, થતો, આવો આત્મા ક્યારેય ભ્રષ્ટ થાય જ નહિ, પણ પોતાના બાકી જીવન અને શબ્દ એકરૂપ જ નહિ, પણ એકરસ હોય એવી વ્યક્તિનું રહેલા કર્મોને ખપાવવા જ જન્મ લે. આવા આત્મા તો પ્રત્યેક જન્મ નિર્માણ કરવા માટે તો કાળને ય તપ કરવું પડશે. ઉર્ધ્વગામી જ હોય, કર્મ ખપાવવાનો ક્રમ પૂરો થાય એટલે દેહને “પ્રબુદ્ધ જીવન'નો આ નવેમ્બરનો અંક ‘શ્રદ્ધાંજલિ' અંક અને વિદાય આપી દે.
ડિસેમ્બરનો “સ્મરણાંજલિ” અંક સ્વીકારો રમણભાઈ ! વનમાં રહે એ ઋષિ હોય, ન પણ હોય, પણ જનમાં રહીને તમારા દર્શાવેલા કાર્યો અમે આગળ ધપાવીએ એ અમારી ઋષિતુલ્ય જીવન જીવે એ ઋષિ હોય જ હોય. પૂ. રમણલજાઈ આવા કાર્યાંજલિ અને ભાવાંજલિ! આશીર્વાદ આપો. જનઋષિ હતા.
આ વ્યક્તિભક્તિ નહિ પણ ગુણભક્તિ કરવાનો તો અમારો અધિકાર રમણભાઈ આ સંસ્થા સંઘનો પ્રાણ હતા. એઓશ્રીની રાહબરીથી છે ! સંઘે અનેરી ઊંચાઇઓ પ્રાપ્ત કરી, એ સર્વ વિગતો આ સાથેના
0 ધનવંત શાહ શોક ઠરાવમાં છે. ઉપરાંત એઓશ્રીના જીવન-સર્જન વિશે મારા
ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ પ્રાર્થના અને ગુણાનુવાદ સભા
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ભૂતપૂર્વ પ્રમુખ, સંઘ યોજિત પર્યુષણ હતી. આવી ઋષિનૂલ્ય વ્યક્તિ ભાગ્યે જ જન્મે છે.” વ્યાખ્યાનમાળાના પ્રમુખ અને પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તંત્રી ડૉ. રમણલાલ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રમુખ શ્રી રસિકભાઈ શાહે કહ્યું ચી. શાહનો તા. ૨૪-૧૦-૨૦૦૫ના દેહવિલય થતાં, મુંબઇના હતું કે ડૉ. રમણભાઈ શાહના વિરાટ વ્યક્તિત્વ વિશે ઘણું કહી શકાય પાટકર હૉલ, મરીન લાઈન્સમાં તા. ૨૭-૧૦-૨૦૦૫ના સાંજે અને જેટલું બોલીએ એટલું ઓછું પડે. સિત્તેર વર્ષની વયે તેઓ ૫ થી ૭ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ અને ચીમનલાલ અમૃતલાલ શાહ સંઘના પ્રમુખ તરીકે નિવૃત્ત થયા, પણ મને હંમેશાં તેમનું માર્ગદર્શન પરિવાર તરફથી પ્રાર્થના સભા અને ગુણાનુવાદ સભાનું આયોજન મળતું રહ્યું છે. મને તેઓ પાસેથી પિતા, મોટાભાઈ અને મિત્ર થયું હતું.
સહિત બધાં જ રૂપે પ્રેમ અને માર્ગદર્શન મળ્યાં છે. મને અસંખ્ય પ્રારંભમાં એક કલાક પ્રસિદ્ધ ગાયક કલાકાર શ્રી કમાર ચેટરજીએ પ્રશ્નોના જવાબ તેમની પાસેથી મળ્યાં છે. એમના 'પાસપોર્ટની પાંખે' મીરાં, આનંદઘનજી વગેરેના ભાવભર્યા પદો અને ભજનો પ્રસ્તુત પુસ્તકના વિકલાંગ વાંચકે તેમને પત્ર લખીને આભાર માન્યો હતો, કરી પોતાના ભાવવાહી સ્વર અને સંતોના શબ્દથી વાતાવરણમાં તે વાચકને મળવા તેઓ ગુજરાતના નાનકડા ગામડામાં ગયા હતા. સાત્ત્વિકતા પ્રસરાવી હતી.
તેમની પાસેથી મને કલ્પના બહારનું જ્ઞાન અને જાણકારી મળ્યા ભજન-પ્રાર્થના પછી પ્રારંભમાં ત્રિશલા ઇલેકટોનિકે સાચવી હતા. તેમના માટે શ્રદ્ધાંજલિ શબ્દ વાપરતા મારું રૂવાડું ધ્રુજી જાય રાખેલ ડૉ. રમણભાઈ શાહના પ્રવચનના શબ્દધ્વનિ સંભળાવ્યા હતા છે.' અને પડદા ઉપર ડૉ. રમણભાઈ શાહના વિવિધ ફોટો સ્લાઇડ સાથે
સંઘના ઉપપ્રમુખ શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ શાહે જણાવ્યું હતું કે, “ડૉ. - દર્શાવ્યા હતા.
રમણલાલ શાહ વંદનીય સંતપુરુષ હતા. તેમની પાસેથી મને ઘણું શ્રી ચેતનભાઈ શાહે આચાર્ય ૫. યશોદેવ સૂરિશ્વર મહારાજના જ્ઞાન અને અનેક પ્રશ્નોના ઉકેલ મળ્યાં છે. તેમની સાથે કામ કરવાનું શ્રદ્ધાંજલિ સંદેશાનું વાચન કર્યું હતું.
સદ્ભાગ્ય મને મળ્યું હતું. પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન પછાત ગુણાનુવાદની સભાનું સંચાલન કરતા સંઘના મંત્રી ડૉ. ધનવંત પ્રદેશની સંસ્થાને આર્થિક મદદ કરવા માટે એવી સંસ્થાની તપાસ શાહે પ્રારંભમાં કહ્યું હતું કે “આજ સ્થળે છેલ્લા ચાર-પાંચ વર્ષથી માટે અમે ગુજરાતના ઘણાં ગામડાંઓમાં સાથે ફર્યા છીએ. આવી ડૉ. રમણલાલ શાહ વ્યાખ્યાનમાળાના પ્રમુખસ્થાને બિરાજતા હતા સંસ્થાઓને આર્થિક મદદ માટે કોઇની પાસે ૨કમ માગવી નહિ કે અને આજે એ જ સ્થાને એમની છબી મુકતાં અમે-આપણે સર્વે કોઇને આગ્રહ ન કરવો એવો એમનો નિયમ હતો, અને આશ્ચર્ય અસહ્ય વેદના અનુભવીએ છીએ. ૫. રમણભાઈ હંમેશાં કહેતા કે વચ્ચે માતબર ૨કમ એકઠી થતી અને આજ સુધી લગભગ અઢી પ્રત્યેક પળે, પ્રત્યેક સત્યનો સ્વીકાર કરીએ તો વેદના કે આનંદ કરોડની ૨કમ ૨૧ સંસ્થાઓ સુધી પહોંચી છે અને આ બધી સત્ય અને સુંદર બને છે. આજે આપણે આ સત્યને સ્વીકારવું જ પડે સંસ્થાઓએ આજે સંતોષકારક પ્રગતિ કરી છે. કેટલીક તો વટવૃક્ષ છે. ડૉ. રમણભાઈ સાચા શ્રાવક અને વૈષ્ણવજન હતા. આજે અમારા જેવી વિશાળ બની છે. પૂ. રમણભાઇનો આત્મા જ્યાં હશે ત્યાં અમને માર્થથી તો છાપરું નહિ આખું આકાશ ખસી ગયું હોય એમ લાગે દોરવણી આપતો રહેશે એવી મને શ્રદ્ધા છે.” છે. એઓશ્રીના ગુણોને આપણે ઘરે લઈ જઇએ એ જ એઓશ્રી પ્રત્યેની સંઘના મંત્રી નિરુબહેન શાહે જણાવ્યું હતું કે “ડૉ. રમણલાલ સાચી શ્રદ્ધાંજલિ. એઓશ્રીના જીવન અને સર્જનમાં પૂરી એકરૂપતા શાહના નિધનના સમાચાર સાંભળીને મન વિષાદથી ભરાઈ જાય

Page #99

૧૬નવેમ્બર, ૨૦૦૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
છે. દેહાવસાન છતાં લોકોના દિલોમાં તેમની યાદ જીવંત છે. તેમણે નિરાશ થતાં અથવા ડરતા જોયા નથી. તેને કારણે જ તેઓ આખા કે, અનેક કરુણા પ્રકલ્પો વડે “સંઘ'ને નવી દિશા આપી છે. તેમની પરિવારમાં લોકતાંત્રિક વાતાવરણ ઉભું કરી શક્યા હતા. તેઓ
વાતોમાં ક્યારેય ફરિયાદી સૂર નહોતા. તેમના નિધનથી ધરતીએ એન.સી.સી.ના કેડેટ તરીકે શસ્ત્રના પારંગત અને ચિંતક-સર્જક પનોતા પુત્ર ગુમાવ્યો છે.'
તરીકે શાસ્ત્રોના વિશારદ હતા. મારા બાળકો કેવલ્ય અને ગાર્ગી ડૉ. રમણભાઈ શાહના માર્ગદર્શન હેઠળ પીએચ.ડી. કરનારા પૂ. તેમજ ભાઈ અમિતાભના બાળકો અર્પીત અને અચીરાને તેમણે શ્રી રાકેશભાઈ ઝવેરીનો સંદેશ વાંચી સંભળાવતા શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર નાની શાંતિ અને રક્ષામંત્ર શીખવ્યો હતો. આજે મારો ભાઈ આશ્રમ ધરમપુરના મેનેજિંગ ટ્રસ્ટી મહેશ ખોખાણીએ જણાવ્યું હતું બહારગામ જાય ત્યારે બાળકો આ પાઠ સંભળાવે છે.” કે “ભાષા અને સાહિત્ય તેમ જ ધર્મ અને સમાજના પ્રેમી ડૉ. ડૉ. રમણલાલ શાહના વિદ્યાર્થી ડૉ. ગુલાબ દેઢિયાએ પોતાની રમણલાલ શાહ આપણી વચ્ચે ઉપસ્થિત નથી પણ સદ્ગુણોની સુવાસ આગવી શૈલીથી પોતાના ગુરુ પ્રત્યેનું સત્ત્વ અને તત્ત્વભર્યું ભાવવાહી આપણી વચ્ચે લાંબા સમય સુધી રહેશે. અસાધારણ વિદ્વાન અને અંજલિ કાવ્ય પ્રસ્તુત કર્યું હતું. વયોવૃદ્ધ છતાં વિનોદ સાથે સંબંધ, કુશળ વક્તા અને સાધક તેમ આ ઉપરાંત અન્ય પૂ. સાધુ-સાધ્વી ભગવંતો, મહાનુભાવો, મુંબઈ જ વિદ્યાર્થીપ્રિય શિક્ષક હતા. સ્વભાવ અને ભાષાની સાદગીને કારણે વિશ્વવિદ્યાલય ગુજરાતી વિભાગ, ફાર્બસ ગુજરાતી સભા અને મુંબઈ જ મેં તેમને પીએચ.ડી. માટેના માર્ગદર્શક બનાવવાનું નક્કી કર્યું ગુજરાતી પત્રકાર સંઘના શોક સંદેશાઓનું પણ વાંચન કરાયું હતું. હતું. સાત વર્ષ સુધી મને એઓશ્રી સાથે વિદ્યાવ્યાસંગ કરવાની તક આ પ્રસંગે ડૉ. બિપીન દોશીએ જણાવ્યું હતું કે “જૈન એકેડેમી એજ્યુકેશન મળી હતી. સરળતા, હળવાશ ને વાત્સલ્યની તેઓ જાણે મૂર્તિ હતા.' એન્ડ રીસર્ચ સેન્ટર ઓફ મુંબઈ યુનિવર્સિટી” હવેથી પ્રત્યેક વરસે ડૉ.
સાયલાના શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આશ્રમના ટ્રસ્ટી મીનલબહેન શાહે રમણભાઈ શાહની સ્મૃતિમાં એક વ્યાખ્યાનનું આયોજન કરશે. જણાવ્યું હતું કે “ડૉ. રમણભાઈ અને તારાબહેન ઉચ્ચ વિચારો, અંતમાં ડૉ. રમણભાઈ શાહના બહેન શ્રી ઇન્દિરા બહેને “મોટી જિનેશ્વર ભગવાન પ્રત્યેનો ઉચ્ચ પ્રેમ, દંભ વિનાનું જીવન અને શાંતિ'નું પઠન કર્યું હતું. મિલનસાર સ્વભાવ ધરાવતા હતા. તેમની વિદ્વતાનો ભાર કોઇને ડૉ. રમણભાઈ શાહના બહોળા પરિવારજનોને આશ્વાસન લાગ્યો નથી. ગુણોનો ભંડાર છતાં લઘુતામાં તેઓ જીવતા હતા. આપવા મુંબઇના અનેક મહાનુભાવો અને ડૉ. રમણભાઈ શાહના મારા પિતા સમાન લાડકચંદ વોરા અંગેના પુસ્તક તૈયાર કરવાના પ્રશંસકો અને મિત્રો ખૂબ મોટી સંખ્યામાં પધાર્યા હતા. કામથી તે ઓ આશ્રમ આવતા હતા. ત્યારપછી ઉપાધ્યાય ડૉ. રમણભાઈ શાહના પુત્ર ડૉ. અમિતાભ અમેરિકાથી આવતા યશોવિજયજી લિખિત અધ્યાત્મસાર' અને “જ્ઞાનસાર' પુસ્તકોનો ડૉ. શાહના પાર્થિવ દેહને અગ્નિદેવને અર્પણ કરતા પહેલાં તા. અનુવાદ અને ભાવાર્થ તૈયાર કર્યા. ડૉ. રમણભાઈ શાહના જીવનની ૨૫-૧૦-૨૦૦૫ના સવારે નવથી સાડા નવ એઓશ્રીના પાર્થિવ તે અતિ મહત્ત્વની કામગીરી હતી. પાસપોર્ટની પાંખે' નહીં પણ દેહને એઓશ્રીના મુલુંડના નિવાસસ્થાને નીચે દર્શનાર્થે મૂકાયો હતો. સત્કર્મ અને સત્કાર્યની પાંખે ઉડતા ડૉ. રમણભાઈના આત્માએ હવે ત્યારે શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આશ્રમ સાયલાના સાધકો શ્રી વિક્રમભાઈ શાહ નવું કાર્ય આરંવ્યું હશે.”
અને મિનળબેન શાહ તેમજ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આશ્રમ ધરમપુરના સાધક ડૉ. રમણલાલ શાહના પુત્ર ડૉ. અમિતાભ શાહે અંગ્રેજીમાં પ્રતિભાવ શ્રી મેઘલ દેસાઇએ પોતાના ભાવવાહી આર્ટ સ્વરે ભક્તિગાન વહેતા આપતાં જણાવ્યું હતું કે “મારા પિતા ખૂબ જ સાદી વ્યક્તિ હતા. આમ કર્યા હતા. છતાં જીવનમાં અનેક સિદ્ધિઓ હાંસલ કરી હતી. તેમના મૃત્યુનો શોક કરવાને બદલે આપણે તેમના જીવનને ઉજવવું જોઇએ. અમેરિકાના ! પ્રબુદ્ધ જીવનનો ડિસેમ્બર અંક બગીચામાં લખેલું હોય છે કે તમારા પગલાની છાપ છોડી જાવ અને આ અંક ડૉ. રમણલાલ શાહ સ્મૃતિ અંક તરીકે પ્રગટ થશે. ડૉ. તસવીરો સાથે લઈ જાવ. પ્રવાસના શોખીન મારા પિતા કહેતા કે સંસ્મરણો રમણભાઇના સંપર્કમાં આવેલા સર્વ પૂ. મુનિ ભગવંતો અને અને અનુભવ લઇ જાવ અને ગુડવીલ છોડી જાવ. સુરતમાં એકવાર ! પૂ. સાધ્વીશ્રીઓ અને સર્વે મહાનુભાવોને અમે વિનંતિ કરીએ પુસ્તકાલયની પ્લેટિનમ જ્યુબિલીની ઉજવણીમાં અતિથિવિશેષ તરીકે જવાનું છીએ કે ડૉ. રમણભાઈ સાથેના પોતાના સંસ્મરણો બે થી અઢી * થયું પણ પહેલા મારા પિતા, મેં અને યજમાને હોલમાં ઝાડું કાઢ્યું, બેઠકો પાનામાં અમોને તા. ૩૦-૧૧-૨૦૦૫ પહેલાં સંઘના નવા ગોઠવી, પુષ્પાહાર તૈયાર કર્યા પછી કપડાં બદલવા ધર્મશાળામાં ગયા. 'સરનામે રવાના કરે.
– તંત્રી તેમને કોઈ કામ કરવામાં નાનમ લાગતી નહોતી. તેઓ ચેસ, પત્તા, સ્વીમિંગ, સાઇકલીંગ અને ક્રિકેટ સારું રમતા હતા. બહુ ઓછા જાણે છે કે
ડૉ. રમણલાલ શાહનું સાહિત્ય અને પ્રવચનો. તેઓ સારા બોલર હતા. મને બીજગણિતના અમુક કોયડા શીખવ્યા હતા
ડૉ. રમણલાલ શાહના વિપુલ સાહિત્ય ભંડારમાંથી લેખો તે આજે પણ મને કામ આવે છે. બાળકો સાથે તેઓ બાળક જેવાં થઇને | એકત્રિત કરી “ડો. રમણલાલ શાહ સાહિત્ય સરભ' શીર્ષકથી આનંદ માણતા અને સાથે સુસંસ્કારોનું સિંચન પણ કરતા.” અને સાથે સુસંસ્કારોનું સિંચન પણ કરતી.
* | પાંચ ગ્રંથોનું સંપાદન થશે. ડૉ. શાહના દીકરી શ્રીમતી શૈલજાબહેને જણાવ્યું હતું કે તેઓ | એ જ રીતે ડૉ. રમણલાલ શાહે અત્યાર સુધી પર્યુષણ માત્ર મારા પિતા જ નહીં પણ ગુરુ, માર્ગદર્શક અને પરમમિત્ર પણ વ્યાખ્યાનમાળામાં તેમ જ અન્ય સ્થળોએ વિવિધ વિષયો ઉપર હતા. સાથે ધર્મના સંસ્કારો પણ આપ્યા હતા. મને તેઓ ભવભવ ! પ્રવચનો આપ્યાં છે. એ સર્વ પ્રવચનોની સી.ડી. ત્રિશલા પિતા તરીકે પ્રાપ્ત થાય એવી પ્રાર્થના હું ઇશ્વરને કરું છું. મારા ઇલેકટ્રોનિક તૈયાર કરશે, જેથી ડૉ. રમણલાલના જ્ઞાન સાથે શબ્દ પિતા મને અને ભાઈ અમિતાભને એક ગુરુચાવી બતાવી હતી. તે ધ્વનિનો લાભ પણ જિજ્ઞાસુઓને પ્રાપ્ત થાય. આ ગ્રંથો અને એ કે મને બધું ભાવે, મને બધે ફાવે અને મને બધાની સાથે બને. | સી.ડી. જે જિજ્ઞાસુઓને વસાવવી હોય એઓશ્રી સંઘને જણાવે તેના કારણે જીવનમાં વિખવાદ જ ન રહે. મેં તેમને જીવનમાં ક્યારેય એવી વિનંતિ.

Page #100

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૫
ચેતનગ્રંથની વિદાય
|| પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ તેજસ્વી ધર્મનિષ્ઠા, ઉત્કૃષ્ટ આભિજાત્ય અને જિજ્ઞાસાપૂર્ણ હતું, આથી ચિત્રકલા માટેના ખાસ વર્ગોમાં જઈને વિશેષ નિપૂણતા સાહસવૃત્તિને પરિણામે મુરબ્બી રમણભાઈના જીવનમાં ગહન માટે પ્રયાસ કરતા હતા. પરંતુ દસમા ધોરણ પછી અભ્યાસક્રમમાં તત્ત્વચિંતન, સ્પષ્ટ જીવનશૈલી અને અદમ્ય પ્રવાસશોખ જોવા મળ્યા. ચિત્રકલાનો વિષય નહોતો તેમ જ એમાં પ્રોત્સાહન આપનાર શિક્ષક એમના અવસાનથી મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યના સંશોધક, રાહલકર પણ અવસાન પામ્યા. આથી આ ક્ષેત્રમાં એમને પ્રેરણા કે પ્રવાસકથાઓના સર્જક અને જૈનદર્શનના અભ્યાસીની ખોટ પડી માર્ગદર્શન આપનાર કોઈ રહ્યું નહીં, વળી એ સમયે મેટ્રિકના વર્ગમાં છે, પરંતુ મને અંગત રીતે એમને એટલો બધે સ્નેહ સાંપડ્યો કે અભ્યાસ કરતા રમણભાઈએ “વગડાનું ફૂલ' એ વિશે સુંદર નિબંધ પરિવારના વડીલજન ગુમાવ્યા હોય તેવો ખાલીપો અનુભવાય છે. લખ્યો હતો, તે વાંચીને અમીદાસ કાણકિયાએ નિબંધ નીચે નોંધ
જીવનના પ્રારંભે પાદરામાં કપરી આર્થિક પરિસ્થિતિ વચ્ચે રહીને લખી કે, “જો તમે સાહિત્યમાં રસ લેશો તો સારા લેખક બની શકશો.” રમણભાઈએ ચાર ધોરણ સુધી અભ્યાસ કર્યો. એમના પિતા આ નાનકડી નોંધે રમણભાઈના અભ્યાસમાં દિશાપરિવર્તન આણ્યું ચીમનભાઇને મુંબઈની સ્વદેશી માર્કેટમાં નોકરી મળી, આથી પાંચમા અને વિજ્ઞાન વિદ્યાશાખામાં જવાને બદલે વિનયન વિદ્યાશાખામાં ધોરણના અભ્યાસ માટે રમણભાઈને મુંબઈ આવવું પડ્યું. મુંબઇની અભ્યાસાર્થે જોડાયા. ખેતવાડીની ચાલીમાં એક નાનકડી ઓરડીમાં ચીમનભાઈનો દસ એ સમયે મુંબઇમાં યોજાયેલા કોંગ્રેસના અધિવેશન સમયે સભ્યોનો પરિવાર રહેતો હતો. સ્વદેશી માર્કેટની બંધિયાર હવા અને સ્વયંસેવક તરીકે ગાંધીજી, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ, જવાહરલાલ પંદરથી અઢાર કલાકની નોકરીને કારણે રમણભાઈના પિતા નહેરુ, સરહદના ગાંધી’ ખાન અબ્દુલ ગફારખાન અને શ્રી ચીમનભાઇને ત્રણેક વર્ષમાં દમનો વ્યાધિ લાગુ પડ્યો અને નોકરી રાજેન્દ્રબાબુની નજીક મંચ પર સ્વયંસેવક તરીકે રહ્યા અને આ ઘટનાએ છોડવી પડી. આર્થિક વિટંબણાને કારણે ચીમનભાઈના મોટા બે યુવાન રમણભાઈમાં રાષ્ટ્રીયતાની ઊંડી છાપ પાડી. દીકરા વીરચંદભાઈ અને જયંતિભાઈને નિશાળના અભ્યાસને મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં હતા ત્યારે નાટક, રમતગમત અને તિલાંજલિ આપીને નોકરી કરવી પડી. ઘણી મુસીબતે કુટુંબનો નિર્વાહ વસ્તૃત્વ સ્પર્ધામાં ભાગ લીધો અને ઇન્ટર આર્ટ્સમાં અભ્યાસ કરતા થતો હતો, પરંતુ ખંત, ચીવટ, પ્રમાણિકતા, ધર્મશ્રદ્ધા વગેરેને કારણે હતા, ત્યારે શ્યામ રંગ સમીપે ’ અને ‘સ્વપ્નાંનો સુમેળ” જેવી નાટકની કુટુંબ ધીરે ધીરે પગભર થતું ગયું. ચીમનભાઈના બીજા પુત્રોએ રચના કરી. આમ રમણભાઈના સર્જનનો પ્રારંભ નાટિકાથી થયો, વેપાર શરૂ કર્યો, ત્યારે રમણભાઈએ વેપાર-ધંધામાં જોડાવાની સારી કુમાર માસિકમાં તેમના નાટકો છપાયાં અને “શ્યામ રંગ સમીપે ' તક હોવા છતાં શિક્ષણ અને સાહિત્યના ક્ષેત્રમાં ગતિ કરવાનું પસંદ નામથી ગ્રંથસ્થ થયા. કર્યું. તારાબહેનના પિતા દીપચંદભાઇની સાહિત્યપ્રીતિને કારણે પ્રારંભમાં પત્રકાર તરીકે કામગીરી શરૂ કરી. એ પછી મુંબઈની રમણભાઈની એ ક્ષેત્રની કામગીરીને બળ મળ્યું.
સેન્ટ ઝેવિયર્સ કૉલેજમાં અધ્યાપક તરીકે કામ કરતી વખતે એમને ગુજરાતી સાહિત્યને યશસ્વી પ્રવાસગ્રંથો આપનાર રમણભાઈને એન.સી.સી.નું વધારાનું કામ સોંપવામાં આવ્યું. રમણભાઈએ અભ્યાસકાળ દરમ્યાન ભૂગોળ બહુ ગમતી હતી. એમને મળીએ ત્યારે એન.સી.સી.ની સખત તાલીમ લેવા માંડી અને રાયફલ, સ્ટેનગન, કોઈ નવા દેશના પ્રવાસની વાતો એમની પાસેથી સાંભળવા મળે. મશીનગન, પિસ્તોલ, ગ્રેનેટ, બે ઇંચ મોટર, બાયનેટ ફાઇટિંગ ક્યાંય પ્રવાસે જાય તે પૂર્વે એની સઘળી વિગતો મેળવી લે. સુંદર જેવાં લશ્કરી સાધનોની પૂરી તાલીમ લીધી. તેઓ આ લશ્કરી આયોજન કરે અને પ્રવાસ કરતા જાય તેમ ડાયરીમાં નોંધ ટપકાવતા સાધનોને આસાનીથી ચલાવી જાણતા હતા. બેલગામના મિલિટરી જાય. તીવ્ર યાદશક્તિને કારણે એ વર્ષો પછી પણ એ ટાંચણને આધારે ટ્રેનિંગ સેન્ટરમાં લશ્કરી તાલીમ લીધા બાદ તેઓ સેકન્ડ લેફ્ટનન્ટ પ્રવાસકથા લખી શકતા. પાસપોર્ટની પાંખે'ના ત્રણ ભાગ તથા બન્યા અને સમય જતાં ફર્સ્ટ લેફ્ટનન્ટ, કૅપ્ટન અને છેવટે મેજર થયા. ઑસ્ટ્રેલિયા, ન્યુઝીલેન્ડ અને ઉત્તરધ્રુવની શોધ સફરના એમના એક સમયે એમણે બટાલિયન કમાન્ડર અને કૅમ્પ કમાન્ડન્ટ તરીકેની પ્રવાસગ્રંથો ગુજરાતી પ્રવાસસાહિત્યની અનુપમ સમૃદ્ધિ છે. જવાબદારી પણ સંભાળી હતી. આ લશ્કરી તાલીમ દરમ્યાન | નિશાળના અભ્યાસકાળ દરમિયાન આઠમા ધોરણના વર્ગશિક્ષક રમણભાઈને સમાજસેવાના પ્રોજેક્ટનું આયોજન સોંપવામાં આવતું ઇન્દ્રજિત મોગલ પાસેથી ચાર વિશિષ્ટ સંસ્કાર મળ્યા. એમની પાસેથી તેમજ ફિલ્ડમાર્ચનું કામ સોંપવામાં આવતું. એ વખતે એક સાથે, પહેલાં સંસ્કાર સારા અક્ષર કાઢવાના મળ્યા. બીજી બાબત એ હતી ક્યાંય બેઠા વગર રોજના પચ્ચીસથી ત્રીસ માઈલ સુધી રમણભાઈ કે ઇન્દ્રજિત મોગલ સ્વચ્છતા પર ખૂબ ભાર આપતા હતા અને કપડાં, ફિલ્ડમાર્ચ કરતા હતા. : બૂટ, નખ વગેરે ડાઘ વગરનાં, એકદમ ચોખ્ખાં હોવાં જોઈએ તેવો થોડા મહિના અગાઉ ૨મણભાઈ સાયલામાં શ્રી રાજસોભાગ આગ્રહ રાખતા. ખિસ્સામાં રૂમાલ અને પેન્સિલ તો હોવો જ જોઈએ. સત્સંગ મંડળના કાર્યક્રમ નિમિત્તે મળ્યા. એ સમયે એમના શરીરમાં
એમનો સારી ટેવો માટેનો આગ્રહ વર્ગના બીજા વિદ્યાર્થીઓ ખૂબ અશક્તિ હતી અને કોઈનો ટેકો લઈને માંડ માંડ ચાલતા હતા. જેમ વિદ્યાર્થી રમણભાઈને અસર કરી ગયો. એ જ રીતે ઇંદ્રજિત પણ આવી પરિસ્થિતિને અનોખી સમતાથી એમણે સ્વીકારી હતી. મોગલની ભાષા અને શબ્દો માટેની ચોકસાઈ પણ રમણભાઈને એમણે એમના વક્તવ્યમાં કહ્યું કે એક સમયે માઇલોના માઇલો સ્પર્શી ગયા. જે કાંઈ લખીએ કે વાંચીએ એમાં પૂરેપૂરી ચોકસાઈ સુધી ફિલ્ડમાર્ચ કરતો હતો અને આજે થોડાંક ડગલાં ચાલવું હોય હોવી જોઈએ.
તો પણ મુશ્કેલી પડે છે, પરંતુ આનાથી વ્યથિત થયા વિના એમણે નિશાળના અભ્યાસકાળ દરમ્યાન રમણભાઈને ગણિત અને કહ્યું કે વિશ્વના સૌથી ઊંચા શિખર એવરેસ્ટ પર આરોહણ કરનાર વિજ્ઞાનના વિષયમાં ઘણા સારા ગુણ આવતા હતા. તેમ છતાં એમની શેરપા તેનસિંગને એ ની પાછળની અવસ્થામાં ઘરનો ઉંબરો ઇચ્છા ચિત્રકાર થવાની હતી. સ્કૂલ આર્ટિસ્ટ થવું એ એમનું સ્વપ્ન ઓળંગતા એવરેસ્ટ આરોહણ કરતાં પણ વધુ શ્રમ લાગતો હતો.

Page #101

૧૬નવેમ્બર, ૨૦૦૫
પ્રબુદ્ધ જીવન આમ જીવનની વિદારક પરિસ્થિતિને તેઓ હળવાશથી લઈ શકતા જેવા ગ્રંથોના ભાષાંતરની સાથોસાથ એને ભાવાર્થમાં આની વિસ્તૃત છે અને એમની વાણીમાં હકીકતના સ્વીકારની સચ્ચાઈનો રણકો છણાવટ કરીને આ ગહન ગ્રંથો અધ્યાત્મરસિકો માટે સુલભ કરી સંભળાતો.
આપ્યા છે. - ૧૯૫૩માં રમણભાઈના તારાબેન શાહ સાથે લગ્ન થયા અને ધર્મ અને તત્ત્વજ્ઞાનના અભ્યાસથી એમના જીવનમાં પણ પરિવર્તન બંને ગુજરાતીના અધ્યાપક તરીકે તો કામગીરી કરતા હતા, પરંતુ આવ્યું. તેઓ કહેતા કે યુવાનીમાં એમના સ્વભાવમાં થોડી ઉગ્રતા બંનેએ જેનદર્શન વિશેનો ઊંડો અભ્યાસ કરી એમના પ્રવચનો દ્વારા હતી. ક્યાંક ખટપટ કે અન્યાય જુએ તો મનમાં થઈ આવતું કે આનો સમાન જનપ્રિયતા મેળવી. રમણભાઈ અને તારાબહેનનું દામ્પત્ય પ્રબળ વિરોધ કરીને એને ખુલ્લો પાડી દઉં? પરંતુ ધર્મ અને જૈન એ એક આદર્શ દામ્પત્ય હતું. રમણભાઈની એકેએક વાતની ચિંતા તત્ત્વજ્ઞાનના અભ્યાસથી રમણભાઈમાં એક એવી શ્રદ્ધા જાગી હતી તારાબહેન કરતા હોય અને તારાબહેનની નાનામાં નાની સગવડો કે જે ખોટું કરે, તેને ચૂકવવાનું હોય જ છે, તો પછી એ અંગે ગુસ્સે સાચવવાનું રમણભાઈ હંમેશા ધ્યાન રાખતા હોય. સંવાદી દામ્પત્યના થઇને કે ક્રોધ કરીને આપણે આપણા મનના ભાવ શું કામ તેઓ બંને દૃષ્ટાંતરૂપ ગણાય. અને એથી જ રમણભાઈએ જ્યારે બગાડવા? આર્તધ્યાન શા માટે કરવું ? આમ રમણભાઈની પીએચ.ડી.ની પદવીનો મહાનિબંધ લખવાનું કામ હાથ પર લીધું જીવનદૃષ્ટિમાં પરિવર્તન આવ્યું. દ્વેષ, ઇર્ષ્યા કે વેરભાવ ઓછા થતા ત્યારે એમને માથે અનેક જવાબદારીઓ હતી. રોજ બે કૉલેજોમાં ગયા અને શાંત, સ્થિર જળ સમો સમતાભાવ જાગ્યો અને એ દ્વારા અધ્યાપન માટે જતા. સાંજે એન.સી.સી.ની પરેડ કરાવવાની હોય એમને માણસમાં શ્રદ્ધા જાગી. સાથોસાથ ભૌતિક આકાંક્ષાઓ પણ વળી એમ.એ.ના લેક્ટર પણ લેવાના હોય. આખા દિવસની આ ઓછી થતી ગઈ. એકાદ મહિના પૂર્વે એમને મળવા ગયો, ત્યારે એ કામગીરીમાંથી પીએચ.ડી. માટેનો સમય ક્યાંથી કાઢવો? આ સમયે સહુને એમનાં પુસ્તકો ભેટ આપતા હતા. રમણભાઈનું કોઈપણ ઝેવિયર્સ કૉલેજના પ્રિન્સિપાલ ફાધર ડિક્રુઝે એમને કૉલેજમાં બેસીને પુસ્તક પ્રગટ થાય એટલે તેઓ તેની નકલો અમુક લેખકોને મોકલી કામ કરવાની સગવડ કરી આપી. રાતના આઠ વાગ્યાથી બે વાગ્યા આપતા. સુધી કૉલેજના સ્ટાફરૂમમાં થિસિસનું લેખન કરે. એ સમયે ઝેરોક્સ એમના જીવનમાં બીજી એક વિશેષતા એ હતી કે ખટપટ કરીને થતી નહીં. આથી પેન્સિલથી નીચે કાર્બન પેપરો રાખીને ચાર કોપી કે યાચના કરીને કશું પ્રાપ્ત કરવું નહીં. સહજ મળે તેનો આનંદ તૈયાર કરવી પડે. આથી ખૂબ ભાર દઈને લખવું પડે. તેઓ ઘેર આવે માણવો. એમનામાં એવો પરમ સંતોષ હતો કે એમણે પોતાના ત્યારે તારાબહેને આંગળા બોળવા માટે ગરમ પાણી તૈયાર રાખ્યું પુસ્તકોના કોપીરાઈટ પણ રાખ્યા નહીં. ગુજરાતના કદાચ આ પ્રથમ હોય! સતત ભારપૂર્વકના લેખનને કારણે રમણભાઈના આંગળા સર્જક હશે કે જેમનાં પુસ્તકમાં ‘નો કોપીરાઈટ' એમ લખ્યું હોય. એટલા દુઃખતા કે ગરમ પાણીમાં થોડીવાર બોળી રાખવાથી રાહત એથીય વિશેષ પુસ્તની પ્રથમ આવૃત્તિ માટે પણ કોપીરાઈટ આપ્યા થતી.
‘ હોય તો તેનું પણ એમણે વિસર્જન કર્યું હતું. તેઓ વારંવાર કહેતા રમણભાઈ મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાં ગુજરાતીના અધ્યક્ષ તરીકે પણ ખરા કે પં. સુખલાલજી, શ્રી બચુભાઈ રાવત, પરમાનંદ કામગીરી બજાવતા હતા અને મુંબઈના અધ્યાપકોમાં આગવો આદર કાપડિયા, ચીમનલાલ ચકુભાઈ વગેરેના જીવનમાંથી ઘણું શીખવા પામ્યા હતા. ત્રણેક વખત એ અધ્યાપક સંઘની સભામાં વક્તવ્ય મળ્યું. આપવાનું બન્યું ત્યારે રમણભાઈ પ્રત્યેક અધ્યાપકને અને એના રમણભાઈ સાથેનો પ્રથમ મેળાપ મુંબઇમાં મુંબઈ જૈન યુવક પરિવારને ઓળખતા હોય તેવા આત્મીયજન લાગ્યા. આવા અધ્યાપક સંઘ દ્વારા યોજાતી પર્યું પણ વ્યાખ્યાનમાળામાં થયો. એમણે પૂજાના કપડાં પહેરીને દેરાસરમાં પૂજા કરવા જાય તે કેટલાકને વ્યાખ્યાનમાળામાં આવવાનું નિમંત્રણ આપ્યું અને જીવનમાં એક ગમતું નહીં, પરંતુ રમણભાઈને માતા-પિતા પાસેથી ધર્મના સંસ્કારો નવો અનુભવ આપ્યો. શ્રોતાઓની હાજરી, એની શિસ્ત અને એનું મળ્યા હતા. આથી સામાયિક અને સેવાપૂજા. રોજ કરતાં. આયોજન આદર્શરૂપ લાગ્યાં. વળી રમણભાઈ વક્તાના વક્તવ્યને
અમદાવાદમાં મારે ત્યાં આવ્યા હોય ત્યારે પણ પૂજાના વસ્ત્રો પહેરીને અંતે સંક્ષિપ્ત પણ માર્મિક સમાલોચના આપતા. એમની આ છે નજીકના દેરાસરમાં પૂજા કરવા જતા. મુંબઈના વ્યસ્ત જીવનમાં શાંતિ સમાલોચનામાં એમના ચિંતનનો નીચોડ મળતો. એમણે ૧૯૮૧ના મેળવવી મુશ્કેલ હોય, પરંતુ સામાયિકની ક્રિયા દરમિયાન આવી વર્ષમાં પ્રવચન માટે બોલાવ્યો. વળી પ્રવચન પૂરું થાય અને બહાર શાંતિ મેળવી લેતા અને આ સામાયિક દરમિયાન એમણો અનેક નીકળીએ ત્યારે આયોજન એવું કે હાથમાં એની કૅસેટ પણ મળી પુસ્તકોનું વાચન અને મનન કર્યું. ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી જાય. હકીકતમાં મારા પ્રવચનની કૅસેટ સાંભળીને શ્રી કપૂરભાઈ મહારાજના જ્ઞાનસાર' અને અધ્યાત્મસાર' ગ્રંથનું ભાષાંતર અને ચંદરયાને મારા વિશે જાણવાની જિજ્ઞાસા થઈ. એમણે રમણભાઈને ભાવાર્થ લખવાનું કાર્ય સાયલાના શ્રી રાજસોભાગ દ્વારા સોંપવામાં પૂછવું અને પછી શ્રી કપૂરભાઈ ચંદરયા સાથે મેળાપ થતા એમણે આવ્યું. આ માટે રમણભાઈ ઘણીવાર દસ કે પંદર દિવસ સુધી સાયલા મને લંડનના પ્રવાસે આવવાનું નિમંત્રણ આપ્યું. મારા આંતરરાષ્ટ્રીય જઈને આશ્રમમાં રહેતા હતા. આશ્રમમાં ઉપલબ્ધ સગવડો વચ્ચે પ્રવાસોનો એ સમયથી પ્રારંભ થયો એની પાછળ મુરબ્બી પોતાનું કાર્ય કરતા હતા. રમણભાઈનો નિયમ એવો કે સાયલાના રમણભાઇનો સદ્ભાવ કારણભૂત હતો. આશ્રમમાં હોય, ત્યારે એણે સોંપેલું જ કામ કરવું. બીજું કોઈ કામ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં રમણભાઈ સ્વયં જેનદર્શનના જુદા અહીં ન થાય. સાયલાના આશ્રમના પ્રેરક શ્રી લાડકચંદભાઈ વોરા જુદા વિષય પર પ્રવચન આપતા હતા. એમનું આ પ્રવચન એ જૈન (પૂ. બાપુજી) એમને કહે પણ ખરા કે અહીં રહીને તમે અન્ય કાર્ય ધર્મના જુદા જુદા સિદ્ધાંતોને આધારિત રહેતું અને એક સાત્ત્વિક, કરો તો એમાં કશું ખોટું નથી. તમારું કાર્ય જનહિત કરનારું જ હોય સઘન અને જૈનદર્શનના ગહનમાં ગહન સિદ્ધાંતને તેઓ વિશાળ છે. આમ છતાં રમણભાઈએ ક્યારેય આશ્રમમાં આશ્રમે સોંપ્ય જનમેદનીને અત્યંત સરળ રીતે સમજાવતા હતા. એમના આ પ્રવચનો સિવાયનું કામ નહીં કરવાનો પોતાનો દઢ નિશ્ચય જાળવી રાખ્યો. એ જૈનતત્ત્વજ્ઞાનની આંટી મૂડી છે. ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી મહારાજના “જ્ઞાનસાર' અને અધ્યાત્મસાર' ધર્મની ભાવનાનું માત્ર પ્રવચનમાં પૂર્ણવિરામ આવી જતું નથી.

Page #102

પ્રબુદ્ધ જીવન
- ૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૫
અહિંસાની ભાવના સાથે કરુણાની સક્રિયતાનો સુમેળ થવો જોઈએ. લેખો 'જિનતત્ત્વ' (૧ થી ૮), ‘વંદનીય હૃદયસ્પર્શ' (૧ થી ૩), છેલ્લા કેટલાક વર્ષોમાં મુંબઇની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સમયે કોઈ પ્રભાવક સ્થવિરો” (૧ થી ૧૦) અને “સાંપ્રત સહચિંતન' (૧ થી સેવાભાવી, સામાજિક સંસ્થાને માટે દાન એકત્રિત કરવામાં આવતું ૧૪)ને નામે પ્રકાશિત થયા. તેઓ પૂજ્ય જંબૂવિજયજી અને આચાર્ય અને અત્યાર સુધીમાં ૨૧ જેટલી સામાજિક સંસ્થાઓને અઢી કરોડની પ્રદ્યુમ્નવિજયજી મહારાજ પાસે વાચના લેવા જતા હતા. ત્રણ કે .. સહાય કરવામાં આવી. પરંતુ કોઈપણ સંસ્થાને દાન આપવાનું નક્કી ચાર દિવસ પૂજ્ય જંબૂવિજયજી મહારાજની નિશ્રામાં કોઈ ધર્મગ્રંથનો કરતાં પૂર્વે પહેલા એના વિશે પૂરતી તપાસ કરતા. કોઈ મહાનગર અભ્યાસ કરવામાં આવતો. રમણભાઈના માર્ગદર્શન હેઠળ કે નગરની સંસ્થાની પસંદગી કરવાને બદલે કોઈ દૂરના ગામડામાં પીએચ.ડી.ની પદવી મેળવનાર પ્રથમ સંશોધક ડૉ. સરયૂબહેન આવેલી અને આર્થિક જરૂરિયાત ધરાવતી સંસ્થાને પસંદ કરતા. શ્રી મહેતાએ “શ્રીમદ્ભી જીવનસિદ્ધિ વિશે મહાનિબંધ લખ્યો અને એમના મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના કારોબારીના સભ્યો સાથે એ સંસ્થાની માર્ગદર્શન હેઠળ છેલ્લે તૈયાર થયેલો મહાનિબંધ પૂ. શ્રી રાકેશભાઈ મુલાકાતે જતા. પછી સહુને અભિપ્રાય પૂછતા. એમાંથી એક વ્યક્તિ ઝવેરીનો “આત્મસિદ્ધિશાસ્ત્ર' પર છે. આમ પ્રારંભ અને સમાપન પણ નામરજી બતાવે, તો એ અંગે વિચાર થોભાવી દેતા. સહુની શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીના વિષય પરના સંશોધનથી થયો, પણ એ ઉપરાંત સંમતિ હોય તો જ આગળ વધતા અને પછી રમણભાઈ મુંબઈ જેન વિવિધ વિષયો પર વિદ્યાર્થીઓ એ તેમના માર્ગદર્શન હેઠળ યુવક સંઘના સભ્યો સાથે એ સંસ્થામાં જઈને દાન આપતા. જેન પીએચ.ડી.ની પદવી મેળવી, જેમાં ચંદરાજાનો રાસ, ખંડકાવ્ય, સમાજમાં આવી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાની સાથે માનવકરુણાનું સ્વામીનારાયણ સંપ્રદાય કે ભગવદ્ગીતા વિશે તૈયાર કરાવેલા સુંદર ઉમેરણા કરવાનું કામ રમણભાઇએ કર્યું. એમણે ગુજરાતી મહાનિબંધોનો સમાવેશ થાય છે. તેઓ શોધાર્થીઓ માટે સાહિત્ય પરિષદને પણ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય સ્વાધ્યાયપીઠ માટે પર્યુષણ અઠવાડિયામાં એક દિવસ મુકરર કરી રાખતા. એક વિદ્યાર્થી આવે ને વ્યાખ્યાનમાળા સમયે પાંચ લાખ રૂપિયાનું દાન આપ્યું હતું પરંતુ એ જાય એટલે બીજો વિદ્યાર્થી આવે. જાણે પીએચ.ડી.ના વર્ગો ચાલતા એ પછી એ સ્વાધ્યાયપીઠની કામગીરી અંગે તેઓ ક્યારેક અસંતોષ હોય! મુંબઈમાં જૈનદર્શનના વિષયો લઈને જહેમતપૂર્વક મહાનિબંધ પણ વ્યક્ત કરતા હતા.
લખવાનું કાર્ય અત્યારે ખૂબ વેગથી ચાલી રહ્યું છે એના પ્રણેતા આજે જેનદર્શન વિશે અનેક વિદ્વાનો, પંડિતો અને નિષ્ણાતો રમણભાઈ ગણાય. વિદેશમાં પ્રવચન આપવા જાય છે પરંતુ રમણભાઈએ છેક ૧૯૭૪માં રમણભાઈના સાહિત્ય વિવેચન વિષયક ગ્રંથોના નામ પણ ભગવાન મહાવીરના ૨૫૦૦મા જન્મકલ્યાણક વર્ષે પૂર્વ આફ્રિકાનો લાક્ષણિક રહેતા. એમના પ્રથમ વિવેચન સંગ્રહનું નામ “પડિલેહા” બે મહિનાનો પ્રવાસ ખેડ્યો હતો. આ સમયે શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈને છે. પાકૃત ભાષાના આ પારિભાષિક શબ્દનો અર્થ છે, સ્વતંત્ર દૃષ્ટિથી આ માટે નિમંત્રણ આપવામાં આવ્યું હતું, પણ તેઓ જઈ શકે તેમ ઝીણવટપૂર્વક અભ્યાસ કરવો. એ જ રીતે એમનો બીજો વિવેચન નહોતા, તેથી તેમણે રમણભાઈને જવાનું કહ્યું. એ જ રીતે ૧૯૭૭માં સંગ્રહ ‘બંગાકુ-શુમિ' જાપાની ભાષાના આ શબ્દનો અર્થ થાય છે શ્રી દેવચંદભાઈ ચંદરયાના સૂચનથી લંડનના પ્રવાસે ગયા. એ પછી સાહિત્યમાં અભિરૂચિ. એમણે એમના ત્રીજા વિવેચન ગ્રંથનું નામ એણે ઇંગ્લેન્ડ, અમેરિકા અને યુરોપમાં પણ પ્રવચનો આપ્યા. લેખકે રશિયન ભાષાના શબ્દ પરથી ‘ક્રિતિકા' રાખ્યું છે.
૧૯૭૭ની એક ઘટનાનું પણ સ્મરણ થાય છે. એ સમયે લંડનમાં રમણભાઈના અવસાનના સમાચાર ડલાસમાં રહેતા મારા પુત્ર એક યુવાન રમણભાઈ પાસે આવ્યો. એ જેન હોવા છતાં માંસાહાર નીરવને આપ્યા ત્યારે એણે રમણભાઈએ બાળપણમાં કરેલી કરતો હતો, એટલું જ નહીં પણ માંસાહારની તરફેણમાં જોરશોરથી માછલીની વાતનું સ્મરણ કર્યું. રમણભાઈ બાળકો સાથે જાતજાતની દલીલો કરતો હતો. એ રોજ રમણભાઈ પાસે આવતો, ભારે ઝનૂનથી વાતો કરતા, મજા કરતા અને બાળકો પણ તેમના આવવાની વાટ દલીલો કરતો. રમણભાઈ એને શાંતિથી એક પછી એક બાબત જોતા. આવા રમણભાઈ અમદાવાદમાં આવે ત્યારે મારે ત્યાં ઉતરતા. સમજાવતા હતt. ચોથે દિવસે આ યુવાન રડી પડ્યો. એણે કહ્યું કે, એ સમયે અમદાવાદના ઘણા સાક્ષરો એમને મળવા આવતા. ક્યારેક હવે મને સમજાય છે કે જીવદયાની દૃષ્ટિએ અને ધર્મન્ડની દૃષ્ટિએ ઘેર નાની સાહિત્ય પરિષદ ભરાઈ જતી. મારે માંસાહાર છોડવો જોઈએ.'
આગામી ત્રીજી ડિસેમ્બરે રમણભાઈ એંસીમાં વર્ષમાં પ્રવેશ . આફ્રિકા અને બ્રિટનમાં રમણભાઈ અને તારાબહેને જૈનદર્શન કરવાના હતા. પણ તેઓ હંમેશાં એમ કહેતા કે જે કંઈ વાચ્યુંઉપરાંત સમાજ, શિક્ષણ અને સાહિત્ય વિશે પણ પ્રવચનો આપ્યાં લખ્યું, તેનો મને પરમ સંતોષ છે. સીત્તેર વર્ષ પછીનું જીવન એ હતાં. જૈન સાહિત્ય અને સંશોધનના કાર્ય માટે ૧૯૮૪માં “બોનસ’ જ ગણાય. તેઓ એમના અંતિમ છેલ્લા બે દિવસ રમણભાઈને ઉપાધ્યાયશ્રી યશોવિજયજી સુવર્ણચંદ્રક તથા ૨૦૦૩માં હોસ્પિટલમાં હતા. બીજા દિવસે એમની તબિયત સુધારા પર હતી. સમદર્શી આચાર્ય હરિભદ્ર સુવર્ણચંદ્રક પ્રાપ્ત થયા હતા. એમણે કુટુંબના સહુ સભ્યોને એમણે કહ્યું કે આજે કુટુંબના વડીલ તરીકે બૌદ્ધધર્મનો પણ એટલો જ ઊંડો અભ્યાસ કર્યો હતો અને જાપાનની તમને કહું છું કે બધા સંપથી રહેજો. આટલું કહીને તેઓ મોટેથી બૌદ્ધધર્મ સભાએ એમને વ્યાખ્યાન આપવા માટે જાપાન આવવાનું ત્રણ વાર નમસ્કાર મહામંત્ર બોલ્યા. ૨૪મીની વહેલી સવારે બે નિમંત્રણ આપ્યું હતું અને તેઓ જાપાન ગયા હતા.
વાગ્યે એમણે ભગવાન મહાવીરનાં આવેલાં સ્વપ્નની વાત કરી અને રમણભાઈના જીવનમાં રસરુચિના ક્ષેત્રો બદલાતા રહ્યા, પહેલાં ૩-૫૦ મિનિટે દેહ છોડ્યો. સર્જનાત્મક સાહિત્યના સર્જનમાં જે રસ હતો તે પાછલા વર્ષોમાં આવા રમણભાઈના અવસાનથી જૈન સમાજે એક જીવંત ધર્મતત્ત્વજ્ઞાનમાં વહેવા લાગ્યો.
ચેતનગ્રંથ ગુમાવ્યો છે. ગુજરાતી સાહિત્યમાં અનેક દેશોનો પ્રવાસ ધર્મ અને તત્ત્વજ્ઞાન વિશે ગુજરાતી અને અંગ્રેજીમાં તેરથી પણ ખેડનાર લેખકને વિદાય આપી છે અને અંગત રીતે મેં મારા પરિવારના વધુ પુસ્તકો મળે છે. આ ઉપરાંત જીવનચરિત્ર, રેખાચરિત્ર અને મોભી ગુમાવ્યા છે. એકાંકીઓ પણ એમણે લખ્યાં છે. મુંબઈ જેન યુવક સંઘના પ્રમુખ ઉપરાંત પ્રબુદ્ધ જીવન’ના તેઓ તંત્રી હતા અને એ નિમિત્તે લખાયેલા

Page #103

૧૬નવેમ્બર, ૨૦૦૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રદ્ધાંજલિ સંદેશા આચાર્ય યશોદેવસૂરિ તથા મુનિ જયભદ્રવિજય તરફથી. તે તેમના પગલે ચાલી ખૂબ સમભાવ રાખજો. દેવગુરુ ભક્તિકારક ધર્માત્મા, ભક્તિવંત શ્રી તારાબેન તથા તેમના પરિવાર
ગોંડલ સંપ્રદાયના હીરાબાઈ મ., સ્મિતાબાઈ મ. મુંબઈ * યોગ્ય ધર્મલાભ.
1. XXX દેવગર ભક્તિ કારક ધર્માત્મા, ભક્તિવંત સુશ્રાવક શ્રી રમણભાઇના આજે વાલકેશ્વ૨ ઉપાશ્રયેથી રમણભાઈના અવસાનના સમાચાર આવ્યા. અચાનક થયેલા અવસાનના સમાચાર સાંભળી અત્યંત દુઃખ થયું. જે વાત સાંભળવા કાન તૈયાર ન હતા. મગજ મૂઢ જેવું થઈ ગયું, બુદ્ધિ બુઠી
તેઓ મારા ધર્મ મિત્ર હતા. તેઓ આટલા જલ્દી ચાલ્યા જશે તેવી ધારણા બની ગઈ. પણ ઘણી મથામણને અંતે મને બધાને સમજાવ્યા ને જે ધટના ન હતી. તેમના હાથે ઘણાં કાર્યો કરાવવાનાં હતાં.
બની છે તે સત્ય છે. તેવું કબૂલ કર્યું. તેમના જીવન માટે તેમના માસિકનું નામ જ સાર્થક લાગે છે. તેઓ ખરેખર આજે સાહિત્ય જગતનો એક સિતારો ખરી પડ્યો. સાહિત્યના વરસોથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' માસિકના તંત્રી હતા. તેવું જ તેમનું પ્રબુદ્ધ જીવન સર્જનહારનું દેહવિસર્જન થઈ ગયું. હતું. તેઓ હંમેશાં આત્મા પ્રતિ જાગૃત હતા. તેમના જીવનમાં અધ્યાત્મનો તેઓશ્રીએ જૈન સિદ્ધાંતો જીભને ટેરવે નહીં પણ જીવનમાં ઉતાર્યા હતા. ખજાનો હતો તેથી તેમનાં જીવનમાં અને તેમનાં સંપર્કમાં આવતી વ્યક્તિઓનું તેમના શ્વાસે શ્વાસમાં અરિહંત ભક્તિનો ગુંજારવ હતો. પૂજાના ડ્રેસમાં જીવન પ્રબુદ્ધ થતું.
રમણભાઈ ખરેખર અરિહંત ભક્ત લાગતા હતા. આવી ગૃહસ્થ સાધુ જેવી વ્યક્તિએ પોતાના જીવનમાં ધન કરતાં ધર્મને
મને તેમણે Ph.D. એક દીકરીને કરાવે તે રીતે કરાવ્યું છે. પ્રાધાન્ય આપ્યું હતું તેથી તેઓનું મન વ્યાપારિકને બદલે વ્યવહારિક હતું. શ્રી રમણભાઈ વ્યક્તિ રૂપે ભલે આપણી વચ્ચે નથી પણ તેઓશ્રીનું વ્યક્તિત્વ પોતાના આ વ્યવહારિક મનને તેમણે જ્ઞાનના માર્ગે જોડી એવો જ્ઞાનયજ્ઞ સૌના દિલ-દિમાગમાં અમર રહેશે. માંડયો કે હર સાલ એક પુસ્તક પ્રગટ થતું. ફક્ત ધાર્મિક નહીં વ્યવહારિક આપની મહાનતાના ગીત ગાતા જીભ પણ ટૂંકી પડે છે, શબ્દો શોધવા ભાન ખીલે. વ્યક્તિ કશળ બને તેવું મૌલિક લખાણ તેમનું થતું. ભવિષ્યની પડે છે. કારણ કે મહાજ્ઞાની શ્રી રાકેશભાઈને Ph.D. કરાવી આપે તો આપના પ્રજા તેમના આ જ્ઞાન માટે તેમને હંમેશા યાદ કરશે. તેમના હાથ નીચે જીવનમાં કલગી લગાવી દીધી છે. તૈયાર થયેલી વ્યક્તિઓને તેમની ખોટ સતત સાલશે.
આપે તો વિનયથી વિદ્યાદેવીને વશ કરી લીધી હતી. સ્વર્ગસ્થ શ્રીમાન તેઓ જે કાર્યનો આરંભ કરતાં તે કાર્ય પૂર્ણ થાય ત્યાં સુધી તેઓ અન્ય કાર્યને રમણભાઇનો આત્મા જ્યાં હોય ત્યાં શાંતિ-સમાધિ પામે. લેતા નહીં અને તેથી તેમનું કાર્ય જલ્દી પૂર્ણતાને પામતું.
-ગોંડલ સંપ્રદાયના ડૉ. જશુબાઈ વામી, ઠા. સર્વેની ભાવાંજલિ પૂ. ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મ.સા.નો છેલ્લો ગ્રન્થ જ્ઞાનસાર હતો.
1. XXX તેમ શ્રી રમણભાઈનું છેલ્લું પુસ્તક જ્ઞાનસાર અનુવાદ છે એ પણ એક
આજે જ તત્ત્વચિંતક ડૉ. રમણભાઈ શાહના સ્વર્ગવાસ થયાના સમાચાર યોગાનુયોગ છે.
મળ્યા. સાંભળતાં જ આત્મિયભાવને કારણે લાગણીને ઠેસ લાગી કે શું શ્રી રમણભાઈ જે આ સુંદર જ્ઞાનસેવા કરી શક્યા તેનો બધો યશ તેમના
રમણભાઈ ચાલ્યા ગયા ! સહધર્મચારિણી, ધર્માત્મા, ધર્મપત્ની, શ્રી તારાબેનને જાય છે. તેમનાં સુંદર
- રમણભાઇના જવાથી સારાયે જૈન સમાજને, બોમ્બે યુનિવર્સિટીને એક સહકાર વિના આવું કાર્ય થવું અશક્ય છે. તેમના સુંદર સહકારથી રમણભાઈ
તત્ત્વજ્ઞાનીની, દીર્ઘદૃષ્ટા વિદ્વાનની, વિચક્ષણ અનુભવીની, સરસ્વતીપુત્રની, આવું સુંદર કાર્ય કરી શક્યા છે. તેમની સુપુત્રી શ્રી શૈલેજા, પુત્ર અમિતાભ
ન પૂરી શકાય તેવી ખોટ પડી ગઈ. રમણભાઇની સરળતા, સમન્વયષ્ટિ, ' અને પરિવારે પણ તેમના જ્ઞાનયજ્ઞની પ્રવૃત્તિમાં સુંદર સાથ દાખવ્યો છે.
સૂઝ, બૂઝ, સાહિત્યના પ્રત્યેક અંગોને સ્પર્શતી તેમની વિચારશૈલી, લેખનશૈલી તેમના જવાથી મને-તમને-સૌને ખૂબ ખોટ પડી છે. તેમની યાદ હંમેશાં
અદ્ભુત હતી. તે હવે ક્યાં મળશે ? પ્રત્યેક જિજ્ઞાસુ સ્નાતકને તેમની જિજ્ઞાસા આવ્યા કરશે. તેમનો આત્મા જ્યાં ગયો હોય ત્યાં પરમ શાંતિને પામે તેવી
પ્રમાણે સમજાવવાની શૈલી, વિષયને આરપાર સમજાવી આત્મસાત્ કરાવવાની શુભકામના.
આવડત અજબ ગજબની હતી. -યશોદેવસૂરિ. દ. મુનિ જયભદ્રવિજય
મને Ph.D. કરવા માટેના વિષયની પસંદગીથી લઇને, ગાઇડ XXX
-બળવંતભાઈ જાનીને ભલામણ કરી લિસિસ પૂરો કરાવવામાં જે તેઓએ અચલગચ્છાધિપતિ પ. પૂ. આ. ભ. શ્રી ગુણસાગરસૂરિજી મ.ના વિનયમુનિ સહાય કરી છે તે ક્યારેય ભૂલાશે નહિ. * સર્વોદયસાગર તરફથી.
- રમણભાઈ સદા જાગૃત, આત્મભાવમાં રહેતા. તેઓએ જીવનભર જ્ઞાનની જૈન સાહિત્યના મૂર્ધન્ય સિતારા
ઉપાસના કરી, અનેક આત્માઓને કરાવી આત્મિક કમાણી કરીને ગયા છે. શ્રીમાન રમણલાલ ચી. શાહની અચાનક વિદાયથી આપણે એક શ્રેષ્ઠ તેઓશ્રી પરમાત્માના જ્ઞાનને સ્વયંના પુરુષાર્થથી, સ્વની જાગરુકતાએ સૌને સાહિત્યકારને ખોયો છે. જેઓએ અચલગચ્છના સુસાધ્વી શ્રી મોક્ષગુણાશ્રીજીને સમજાવવાનો પ્રયત્ન કરતા એ જ્ઞાનગુણનો એકાદ અંશ પણ આપણા જીવનમાં Ph.D. માટે પાંચ વર્ષ સુધી સુંદર માર્ગદર્શન આપેલ, વર્ષોથી પ્રબુદ્ધ જીવનમાં આત્મઉજાગર દશામાં સહાયભૂત બને એ જ અંતરભાવના. સંકળાયેલા રહ્યા. પ્રભુ એમના આત્માને શીધ્ર મોક્ષગામી બનાવે. એ જ
-એ જ પૂ. મુક્તાબાઈ સ્વામીની આજ્ઞાથી સાધ્વી ડોલર -સર્વોદય સાગર
I XXX XXX
સમવેદના સહ લખવાનું કે-પ્રો. રમણભાઈ ચી. શાહના દેહ વિલયના વિદ્ધવર્ષ જૈન ધર્મના અનન્ય ઉપાસક શ્રી રમણભાઇના સ્વર્ગવાસના સમાચાર મુંબઈ સમાચારમાં વાંચીને આઘાત અનુભવ્યો. સમાચાર સાંભળી હૃદય એક ધબકારો ચૂકી ગયું. આવા મહાન આત્માની તો તેઓ એક પ્રબુદ્ધ પુરુષ હતા. તેમના મૃત્યુની ઘટનાને પંડિત મરણ જ શી પ્રશંસા કરવી ? પરંતુ રમણભાઈ તેમના ગુણોથી આપણા સહુની વચ્ચે કહી શકાય, કારણ જ્ઞાનીઓએ બે મરણ બતાવ્યાં છે તેવું બાળમરણ અજ્ઞાનીનું અમર થઈ ગયા.
હોય છે પરંતુ પ્રજ્ઞાવાન, પ્રબુદ્ધ જીવોનું મરણ પંડિત મરણ કહેવાય છે. આ તેઓના માર્ગદર્શન હેઠળ ઘણાં સાધ્વીજી ભગવંતોએ Ph.D. કર્યું. તેઓ એક વિરલ ઘટના જ કહી શકાય કે તેમણે લખેલું વાક્ય કેટલું બધું અર્થસૂચક આગવી સૂઝ ધરાવતા હતા. જેન ધર્મના મજીઠીયા રંગે લોકોને રંગી તેમણે છે, “અ” “ઘર' બદલ્યું છે. નવું સરનામું નોંધી લેશ.' શાસન સેવાના અપૂર્વ કાર્યો કર્યા છે. ભગવાન મહાવીરની જયપતાકા લહેરાવી ચોક્કસ તેમને તેમની વિદાય વેળાની પ્રતીતિ થઈ હશે જ. તેઓએ જૈન ઇતિહાસને પુનર્જિવીત કર્યો છે. તમો સહુ ખૂબ સમતા રાખજો. મેં તેમને મલ્લિનાથ ભગવાનના લેખ સંદર્ભે પત્ર લખેલો-તેમણે તેના ધર્મના ભાવમાં રહેજો મણભાઈ ખબ સરસ જીવન જીવી ગયા. તમો પણ

Page #104

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૫
જવાબમાં ઉપરના-ઉદ્ગારો રજૂ કર્યા છે.
આજરોજ મળેલ સભા તેમના પવિત્ર આત્માને પરમ શાંતિ મળે તેવી પરમ લિ. મૃગેન્દ્ર વિજયના ધર્મલાભ કૃપાળુ પરમાત્માને પ્રાર્થના કરી ભાવભરી શ્રદ્ધાંજલિ અર્પે છે. XXX
-દીપચંદ એસ. ગાર્ડ-પ્રમુખ મુંબઈ વિદ્યાપીઠમાં ગુજરાતી વિભાગના અધ્યક્ષ તરીકે ઇ. સ. ૧૯૭૦ થી
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય ૧૯૮૬ સુધી કાર્યરત રહી પોતાની સંનિષ્ઠ અધ્યાપન પ્રવૃત્તિ આદરનાર
* * * સાહિત્યમર્મજ્ઞ વિદ્વાન પ્રો. ડો. રમણલાલ શાહના તા. ૨૪-૧૦-૨૦૦પના આપણી ભાષાના અગ્રણી અભ્યાસી, સંશોધક, વિવેચક, સંપાદક, રોજ થયેલ દુઃખદ અવસાન બદલ મુંબઈ વિદ્યાપીઠ-ગુજરાતી વિભાગના વિદ્યાનિષ્ઠ અને વિદ્યાર્થીપ્રિય પ્રાધ્યાપક ડૉ. રમણલાલ ચીમનલાલ શાહના શૈક્ષણિક-બિન શૈક્ષણિક કર્મચારીગણ ઊંડા દુઃખની લાગણી અનુભવે છે અવસાનથી વિદ્યાજગતને મોટી ખોટ પડી છે. વિદ્યા અને ધર્મની ઉપાસનાને અને સ્વર્ગસ્થના આત્માને શાંતિ મળે તેવી પરમકૃપાળુ પરમાત્માને પ્રાર્થના વરેલું તેમનું જીવન એક અખંડ યજ્ઞ સમાન હતું. ૭૯ વર્ષના આયુષ્યમાં કરે છે.
તેમણે સંખ્યાબંધ પુસ્તકો પ્રગટ કર્યા હતાં. પણ અપરિગ્રહના આદર્શને સ્વર્ગસ્થના આત્માને ભાવભીની શ્રદ્ધાંજલિ !
અપનાવીને તેમણે પોતાનાં તમામ પુસ્તકોના કોપીરાઇટનું વિસર્જન કર્યું ડૉ. રતિલાલ રોહિત, ડૉ. ઉર્વશી પંડ્યા, ડૉ. નિતીન મહેતા, હતું. સેન્ટ ઝેવિયર્સ કૉલેજમાં અને પછીથી મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાં તેમની
શ્રીમતી આરતી ડોંગરેકર, શ્રી મધુભાઈ તાંબોલી પાસે અભ્યાસ કરનારા અસંખ્ય વિદ્યાર્થીઓના તેઓ માત્ર માનીતા પ્રાધ્યાપક ડિપાર્ટમેન્ટ ઓફ ગુજરાતી મુંબઈ યુનિવર્સિટી જ નહોતા, પણ તેઓ દરેક વિદ્યાર્થીના આપ્તજન બની રહેતા. XXX
તેમની પાસે એક વાર અભ્યાસ કરનાર તેમને ક્યારેય ભૂલી ન શકે એવું એક બહુમુખી વ્યક્તિત્વની ચિરવિદાય
પ્રેમાળ તેમનું વ્યક્તિત્વ હતું. છેલ્લા લગભગ પાંચ દાયકાથી સાહિત્ય, જૈન પત્રકારત્વ, જૈન તત્ત્વજ્ઞાન તેઓ ફાર્બસ ગુજરાતી સભાના પ્રમુખ હતા ત્યારે, અને એ સિવાય પણ અને મુંબઈ જેન યુવક સંધ, પ્રબુદ્ધ જીવન'ના પ્રકાશનમાં તથા જૈન ધર્મનાં સભાની પ્રવૃત્તિઓમાં રસ લઈ યોગ્ય માર્ગદર્શન આપતા. સભા સાથેના તેમના ઉચ્ચ શિક્ષણમાં જેમનો સિંહફાળો હતો તેવા આદ, મુરબ્બી શ્રી રમણભાઈ લાંબા અને સક્રિય સંબંધને કારણે અમારા સૌના મનમાં તેમને માટે સવિશેષ ચી. શાહની ચિરવિદાયથી સમસ્ત સંસ્કાએમી સમાજને અને મુંબઈ જૈન સ્નેહાદર હતાં. સમાજમાં એક અપુરણીય ક્ષતિ ઉભી થઈ છે. ઇ. સ. ૧૯૮૧ માં કોબાની આ આઘાત સહન કરવાનું બળ મળે એવી પ્રાર્થના સાથે ફાર્બસ ગુજરાતી સંસ્થાના ખાતમુહૂર્તની વેળાએ, સર્વશ્રી ચી. ચ. શાહ અને દુર્લભજીભાઈ સભા આ ઠરાવ દ્વારા ઊંડા શોકની લાગણી વ્યક્ત કરે છે. ખેતાણી સાથે તેઓ હાજર હતા અને ત્યાર પછી મુંબઈ, સાયલા, પાલીતાણા
ફા.ગુ.સભાનાટ્રસ્ટીઓ અને કારોબારી સમિતિના સભ્યો વતી અને ધરમપુર મુકામે તેઓનો પણ સમાગમ રહ્યો.
-દીપક મહેતા તેમના બહુમુખી વ્યક્તિત્વમાંથી નવી પેઢી પ્રેરણા પ્રાપ્ત કરીને જીવનને
X X X ઉન્નત બનાવે તે જ તેમની સાચી શ્રદ્ધાંજલિ ગણી શકાય.
જેન સાહિત્ય-પ્રાચીન મધ્યકાલીન સાહિત્યના ઊંડા અભ્યાસી અને ૐ શાંતિ ૐ શાંતિ
* આંતરરાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ ધરાવનાર સંશોધક-ચિંતક રમણલાલ ચી. શાહનું . –પરમ શ્રદ્ધેય સંતશ્રી આત્માનંદજી
તાજેતરમાં મુંબઈ ખાતે દુઃખદ અવસાન થયાના સમાચારથી મેં ઊંડું દુઃખ XXX
અનુભવ્યું. સૌરાષ્ટ્ર યુનિવર્સિટી ભવનનાં તમામ અધ્યાપકો, વિદ્યાર્થીઓ અને તા. ૨૭-૧૦-૨૦૦૫ ના રોજ મળેલ સંસ્થાની વ્યવસ્થાપક સમિતિની
કર્મચારીઓ ઊંડા શોક અને આઘાતની લાગણી અનુભવે છે. સભાએ આ સંસ્થાના ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થી, મંત્રી, પેટ્રન અને દાતાશ્રી ડૉ. રમણલાલ
- રમણલાલ ચી. શાહે વર્ષો સુધી એકનિષ્ઠભાવે સાહિત્યની આરાધના કરી ચી. શાહના તા. ૨૪-૧૦-૨૦૦૫ના રોજ થયેલ દુઃખદ અવસાનથી પસાર
છે. તેઓએ આજીવન પોતાની લેખનપ્રવૃત્તિ અવિરતપણે ચાલુ રાખીને શતાધિક કરેલ શ્રદ્ધાંજલિ ઠરાવ.
પુસ્તકો દ્વારા ગુજરાતી સમાજ અને સાહિત્યની બહુમુલ્ય સેવા કરી છે. આ સંસ્થાના ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થી, ભૂતપૂર્વ મંત્રી, પેટ્રન અને દાતાશ્રી ડૉ.
આજે તેઓ આપણી વચ્ચે ક્ષરદેહે નથી, પરંતુ તેઓ અક્ષરદેહે અને રમણલાલ ચી. શાહના તા. ૨૪-૧૦-૨૦૦૫ના રોજ થયેલ દુ:ખદ
સેવાકાર્યથી ચિરંજીવી રહેશે. તેમનું જીવનકાર્ય ભાવિ પેઢીને સતત પ્રેરણા અવસાનથી આજરોજ મળેલ સભા ઘેરા શોકની લાગણી અનુભવે છે. સદ્ગત
પૂરી પાડતું રહેશે. • આ સંસ્થાના ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થી હતા અને તેનો તેઓ ગર્વ અનુભવતા હતા.
ઇશ્વર સદ્ગતના આત્માને ચિર શાંતિ અર્પે અને તેમના પરિવારજનોને આઘાત. તેમના જીવનની પ્રગતિમાં સંસ્થાનો મોટો ફાળો રહ્યો છે અને સંસ્થા પ્રત્યેનું ત્રણ અદા કરવા સદાય તત્પર એવા ડો. રમણલાલ ચી. શાહ સંસ્થા પ્રત્યેનું
સહન કરવાની શક્તિ આપે તેવી અભ્યર્થના સહ. ઋણ અદા કરવાની દૃષ્ટિએ તેમના માતુશ્રી-પિતાશ્રીના નામે બે ટ્રસ્ટ યોજના
–ડૉ. બળવંત જાની તથા વિદ્યાલયના વિદ્યાર્થીઓને પ્રતિ વર્ષ સુવર્ણચંદ્રક અને રોણચંદ્રક આપવાની
પ્રાધ્યાપક અને અધ્યક્ષગુજરાતી ભાષા સાહિત્ય ભવન સો.યુનિ. રાજકોટ ભાવનાથી રૂા. ૪,૦૦,૦૦૦/- જેવી માતબર ૨કમ સંસ્થાને દાનમાં આપેલ
X X X
ગુજરાતી અને જૈન સાહિત્યના વિદ્વાન, શિક્ષક, લેખક અને તત્ત્વચિંતક વિદ્યાલયના વિદ્યાર્થીઓ/વિદ્યાર્થિનીઓના ધાર્મિક શિક્ષણની શ્રેણી-૧ થી ડો. રમણલાલ ચીમનલાલ શાહે 'પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તંત્રી તરીકે પત્રકારત્વની શ્રેણી-૪ સુધીનો અભ્યાસક્રમ તૈયાર કરવામાં ખૂબ જ જહેમત ઉઠાવેલ છે. પોતાની આગવી શૈલીના દર્શન કરાવ્યા.
સંસ્થાની સાહિત્યને લગતી પ્રવત્તિઓમાં આજ દિન સુધીમાં જૂદા જૂદા ડૉ. શાહની ચિરવિદાય વિશિષ્ટ પત્રકારત્વ જગતને મોટી ખોટ છે. મુંબઈ સ્થળે ૧૭ જૈન સાહિત્ય સમારોહ યોજવામાં આવેલ, તેના તેઓ શ્રી સંવાહક ગુજરાતી પત્રકાર સંઘ એક બહુમુખી પ્રતિભાવાન પત્રકારના નિધનથી શોક હતા અને તેનું તેઓએ સફળ સંચાલન કરેલ છે અને જૈન સાહિત્યની પ્રવૃત્તિને સંતપ્ત છે. વેગ આપેલ છે અને તેમાં તેમની વિદ્વતાના પણ દર્શન થાય છે. તેઓશ્રીએ
કેસરસિંહ ખોના, પ્રમુખ મુંબઈ, ગુજરાતી પત્રકાર સંઘ વતી જૈનસાહિત્ય પર ઘણા લેખો લખ્યા છે અને ઘણા પુસ્તકો પણ લખેલ છે.
. XXX અન્ય સંસ્થાઓની પ્રવૃત્તિમાં પણ સંકળાયેલા હતા. તેઓ શ્રી ધર્માનુરાગી, શ્રી રમણભાઈએ આ મંડળના પ્રમુખ અને ટ્રસ્ટી તરીકે ઘણાં વર્ષો સુધી ઉદાર દિલ અને કોઈને માટે કંઈક કરી છૂટવાની ભાવના ધરાવતા હતા. યશસ્વી અને કિંમતી સેવા આપેલ છે. જેને સાહિત્યના એક સમર્થ અભ્યાસી, તેઓના અવસાનથી આ સંસ્થાને, સમાજની અન્ય સંસ્થાઓને અને તેમના વિવેચક અને વિદ્વાન લેખક હતા. યોગનિષ્ઠ આચાર્ય બુદ્ધિસાગર રચિત પરિવારને કદી ન પૂરાય તેવી ખોટ પડી છે.
સાહિત્યને આ મંડળ દ્વારા પ્રગટ કરવામાં એઓશ્રીએ ઉત્તમ કોટીનો કાળો

Page #105

XXX
.
૧૬નવેમ્બર, ૨૦૦૫
પ્રબુદ્ધ જીવન આપેલ છે. તેમના અવસાનથી આ મંડળે એક સંનિષ્ઠ તારો ગુમાવેલ છે. મારા પરમ મિત્ર હતા. તેમની સાથે કામ કરવામાં ઘણું માર્ગદર્શન મળતું
તા. ૨૫-૧૦-૨૦૦૫, મંગળની સાંજે શ્રી ધનવંતભાઇએ દુઃખદ હતું. મારી નાદુરસ્ત તબીયતને કારણે ઘણી ઇચ્છા હોવા છતાં પ્રાર્થના સભામાં
સમાચાર આપ્યા...ક્ષણભર તો ડઘાઈ ગયો. હાજરી આપી શકતો નથી.
રમણભાઈ મારા કેવડા મોટા મિત્ર હતા એ અમો બે જ જાણીએ. ગૌતમલાલ ચી. શાહ, ઉપપ્રમુખ પ્રીતિ-યોગ્ય પરસ્પર ! પ્રધુમનભાઈ ભાંખરીયા, માનદ્ મંત્રી
એ એટલું બધું સારું, શુદ્ધ, પરોપકારી જીવન જીવ્યા છે કે શોક કર્યાનો
, શ્રી આધ્યાત્મ જ્ઞાન પ્રચારક મંડળ-મુંબઈ કશો જ અર્થ નથી. XXX
રણજીતભાઈ પટેલ “અનામી', વડોદરા - મૂર્ધન્ય સાહિત્યકાર, ધર્મપ્રેમી, માનવપ્રેમી વંદનીય રમણભાઇના
XXX હરિચરણ જવાના સમાચાર મળ્યા. ઘેરા શોકની લાગણી અનુભવી. બાળાઓએ
આત્મીય શ્રી રમણભાઈના અવસાનથી ઘણું દુઃખ થયું છે. ૧૯૪૭ થી પ્રાર્થનાસભામાં મૌન પાળી, નવકાર મંત્રોચ્ચાર કરી શ્રદ્ધાંજલિ અર્પી.
આજદિવસ સુધી, શ્રી રમણભાઈ મારા એક વડીલ સ્વજન હતા. મુંબઈ જ્યારે યુવક સંઘના નેજા હેઠળ અનેક સંસ્થાઓને અને તેના કાર્યકર્તાઓને
પણ આવું ત્યારે તેમને મળવું મારા માટે એક પ્રશાંત વિસામો હતાં. તેમણે પ્રોત્સાહિત કરેલ છે. પ્રોત્સાહનના કારણે અનેક કાર્યકર્તાઓ પોતાના
‘પ્રબુદ્ધ જીવન' એ એક મહાકાશ પ્રબુદ્ધશ્રાવક ગુમાવ્યા. તેમની જૈન કાર્યોને સુંદર ઓપ આપી શક્યા છે. નાના-નાના ગામડામાં જઈને પણ ,
સાહિત્ય અને જેન શ્રુતજ્ઞાનની સેવા અજોડ હતી. તેમણે સેવાના દીપને પ્રજ્વલિત રાખ્યો છે. તેમની વાણી અને શાન ખૂબ જ
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને, મુ. શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ પછી એક નવી વિચારશીલ અને સમાજ ઉપયોગી હતું. મુંબઈ વ્યાખ્યાનમાળામાં આવતા
ઊંચાઇએ લઈ જવામાં તેમનો સિંહફાળો હતો. વ્યાખ્યાનમાળામાં તેમની ત્યારે તેમનું હૈયું, મન સૌને ઉમળકાભેર આવકારતું. તેમણે સમાજને,
નિશ્રા ભૂલી ન શકાય તેવી હતી. ધર્મને, પરિવારને સાચા અર્થમાં સાક્ષર બનાવવા અથાગ પ્રયત્ન કરેલ છે.
તેમની યાદ હરહંમેશ અવિસ્મરણિય બની રહેશે. આવા વિરલ વિભૂતિની આપણને ખોટ વર્તાશે. પ્રભુ સગતના આત્માને
મારા તરફથી, પરિવાર તરફથી તથા અહીં ઘણાં ઘણાં મિત્રો તરફથી શાંતિ અર્પે અને તેમના પરિવારને આ સનાતન સત્યને સ્વીકારવાની તાકાત
અંતઃકરણપૂર્વકની શ્રદ્ધાંજલિ સ્વીકારશો. આપે તેવી પ્રાર્થના.'
-શશીકાંત મહેતાના પ્રણામ, રાજકોટ 1 લિ. મંથન પરિવાર : નિરૂબેનના જય જિનેન્દ્ર
XXX 1. XXX
પૂ. રમણભાઈ ચી. શાહના દેહાવસાનના સમાચાર જાણી આધાત સાથે ડૉ. રમણલાલ શાહના અવસાનથી આપ સર્વને તથા મુંબઈ જેન સંઘ
દુ:ખની લાગણી અનુભવી. આદિને કદી પણ ન પૂરી શકાય એવી બહુ ભારે ખોટ પડી છે. તેઓશ્રીએ
જૈન શાસનના એક મૂર્ધન્ય દાર્શનિક અને તત્ત્વવિની વિદાયથી અધ્યાત્મયો. અનેક રીતે જે સેવા કરી છે તેનો જોટો સમાજમાં મળે તેમ નથી. તેઓશ્રીને
રાંક બનેલ છે. જેનદર્શન અને જૈનધર્મ સંબંધી ગહન તત્ત્વોને તેમણે સુગમ અને મારા પ્રત્યે અનન્ય લાગતી હતી. ખાસ કરીને હું અને મારા પત્ની-બન્ને
સુલભબોધિ શૈલીથી પ્રસ્તુતિ કરી જૈન સમાજની આધુનિક પેઢી ઉપર મહદ્ ઉપકાર સાહિત્ય સંમેલનમાં જરૂર આવતા અને તેઓશ્રી ખૂબ જ સદ્ભાવ રાખતા
કરેલ છે. ધર્મના તત્ત્વ ઉપરાંત ધર્મસાશકોના ચરિત્ર પ્રભાવક સ્થવિરોની જીવનશ્રેણીનું હતા. એ બધો એમનો ઉપકાર હું ક્યારેય ભૂલી શકીશ નહિ. હું કુમારપાળભાઈ
આલેખન ઉપકારણીય રહેશે. અમર ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજના ‘જ્ઞાનસાર' દેસાઈ વ.ની સાથે આપને ત્યાં આવેલ. તે વખતે એમની સાથે ઘણી સારી
અને ‘અધ્યાત્મસાર' જેવા બહુમૂલ્ય જ્ઞાનગંભીર ગ્રંથોના વિતરણ સાથેના અનુવાદનું વાતો થઈ હતી. તેમણે મને ‘જ્ઞાનસાર' ગ્રંથ ખાસ આપ્યો હતો.
કાર્ય એ અધ્યાત્મજગતના જિજ્ઞાસુઓ અને અભ્યાસુઓ પરનો બહુ મોટો ઉપકાર શારીરિક અનેક તકલીફોમાં પણ સ્થિર આસને બેસીને જે લેખન આદિ સતત કરી રહ્યા હતા તે જોઇને ઘણું આશ્ચર્ય થયું હતું. અને ‘અહોભાવ'
આ ઉપરાંત ગચ્છ, મત, વાડા કે ફિરકાભેદથી પ૨ પરમાર્થ સાથે પ્રગટ્યો હતો.
પરોપકારના સમન્વયથી ચાલતી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની પ્રવૃતિઓમાં જેન ધાર્મિક શિક્ષણ સંઘ તરફથી તેઓશ્રીને શ્રદ્ધાંજલિ' અપું .
તેઓશ્રીનું યોગદાન અનેરું રહ્યું હતું. વિધવિધ વિષયો અને વિવિધ વક્તાઓ લિ. તેમનો ગુણાનુરાગી ચીમનલાલ પાલીતાણાકરના પ્રણામ અને લેખકોના સામંજસ્યપૂર્ણ આયોજિત પર્યુષણપર્વની વ્યાખ્યાનમાળાઓ XXX
તેમ જ 'પ્રબુદ્ધ જીવન’ સંપાદન એ તેમનું અનુપમ યોગદાન છે. શ્રદ્ધેય શ્રી રમણભાઈના અવસાનના સમાચાર જાણી અત્યંત દુઃખ થયેલ આવી બહુવિધ પ્રતિભાસંપન્ન વ્યક્તિ શ્રી રમણભાઇના દેહવિલયથી દેશ ' છે. મને ધર્મ પ્રત્યે અભુરિચી જગાડવામાં એમનો મહત્વનો ફાળો હતો. એ કે વિદેશોમાં તેમનું પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષપણે સતત માર્ગદર્શન મેળવનાર
આત્માનો ઋણી છું. થોડાંક વર્ષોથી મુલાકાત થઈ ન હતી. જ્યારે પણ મળવાનું વિદ્યાભૂષણ માટે એક શૂન્યાવકાશ સર્જાયેલ છે તે નિઃશંક છે. , થાય ત્યારે મમતાપૂર્વક મારી શંકાઓનું સમાધાન આપતા. એ પુનિત આત્માના સદ્ગતનો આત્મા પરમ ગતિ પ્રતિ પ્રયાણ કરી ચિર શાંતિ પામે તેમજ
અનંતગણોની સુવાસ મારા હૃદયમાં સદેવ-સર્વદા રહેશે. એમનું જીવન તેઓશ્રીના આપ્તજનો પરિવારજનોને શાંતિ સમતા પ્રાપ્ત થાઓ એ જ પ્રાર્થના. સાદગી-સરળ અને સમતાથી ભરેલું હતું.
સદ્દગત શ્રી રમણભાઇના આત્માને મારા અશેષ પ્રણામ...ૐ શાંતિ. પરમાત્માને એ જ પ્રાર્થના કે એમના આત્માને ચિરશાંત બક્ષે.
-વસંતભાઈ ખોખાણીના આત્મભાવે વંદન,રાજકોટ લિ. અભય લાલન-ભાનુ લાલન (અહિંસા મહાસંઘ-મુંબઈ.)
* xxx XXX
મુ. શ્રી રમણભાઈની આ જગતમાંથી વિદાયથી આપણને સૌને એક ડૉ. રમણલાલ ચીમનલાલ શાહના સોમવાર તા. ૨૪-૧૦-૨૦૦૫ના રોજ અકલ્પનીય એવી ખોટ પડી છે, કાલાંતરે વ્યક્તિની ખોટ પૂરાઈ જાય એમ કહે સ્વર્ગવાસ થયાના સમાચાર વાંચ્યા જાણી ઘણું દુઃખ થયું છે. તેઓ સેન્ટઝેવિયર્સમાં છે. પરંતુ રમણભાઈ માટે આ વાત સુસંગત નથી. બહુમુખી પ્રતિભા ધરાવતા લાંબા સમય સુધી પ્રાધ્યાપક રહ્યા હતા. શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના પ્રમુખ તરીકે એવા શ્રી રમણભાઇના એક પાસાને ભુલીએ ત્યાં બીજા પાસાની યાદ આવે. તથા પ્રબુદ્ધ જીવનમાં તંત્રી તરીકે ઘણા લાંબા સમય સુધી સેવા આપી હતી. તેઓએ અનેક વિષર્યાનું જ્ઞાન ધરાવનાર વ્યક્તિ પાસેથી કોઈ ખાલી હાથે પાછું નહિ પોતાની આગવી શૈલીથી ઘણા પુસ્તકોનું સર્જન કર્યું હતું. '
ગયું હોય. આવા જેન અગ્રણીની ખોટ સમાજને પડી છે.
મૃત્યુના થોડા સમય પહેલાં તેમની સાથે ગાળેલો કલાક-દોઢ કલાકનો સદ્ગતના આત્માને શાંતિ પ્રાર્થીએ છીએ.
સમય અમારા માટે અમૂલ્ય સંભારણું બની રહેશે. અસ્વસ્થ તબિયતે પણ, સરિતા મહેતા, સેક્રેટરી, શ્રી વ, સ્થા. જૈન શ્રાવક સંઘ

Page #106

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૫ તેમણે મારા પ્રશ્નનો જવાબ ખૂબ જ સ્વસ્થતાપૂર્વક આપ્યો તે જ તેમની વિદ્વતાની મેં સદાય માણસ બનવાની કોશિશ કરી છે. ઝાંખી કરાવે છે. આત્મિયતાપૂર્વકનું તેમનું મારા માટેનું ‘ભાભી’નું સંબોધન મેં બાહ્યાંતર પ્રવાસમાં સૌન્દર્યનું પાન કર્યું છે. કાનમાં ગુંજ્યા. કરશે.
તમે પણ જીવનમાં જે કંઈ સુંદર છે તેને જાળવજો. ખરેખર જૈન સમાજે એક હીરલો ગુમાવ્યો છે. મનના ભાવોને હૃદયની હું તમારાથી દૂર ક્યાં છું ? લાગણીઓ વ્યક્ત કરવા શબ્દો પાંગળા પૂરવાર થાય છે.
શરદનું નિરભ્ર આકાશ અને નદીનાં ૨મા-વિનોદની હૃદયપૂર્વકની શ્રદ્ધાંજલિ નીતય નીર જોતાં [X XX.
હું તમને યાદ આવીશ. સીએ એક સ્વજન ગુમાવ્યા છે, અને મારા માટે એટલે કે, ગીતા માટે
મેં તમારા હૃદયમાં જગા મેળવી છે. તો એક કુટુંબીજન પણ હતા.
મારે યશોવિજયજી, ઉદયરત્નજી, અમેરિકાના જૈન સમાજના અગ્રણીઓએ તેમના અવસાનનો શોક પ્રદર્શિત
આનંદઘનજી, સમયસુંદરજી સૌને મળવું છે. કર્યો છે. મુરબી પરમાનંદભાઇના અવસાન પછી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નું સુકાન
મારે હવે ફેરા પણ કેટલા રહ્યા ? થોડા સમય માટે ચીમનભાઈ ચકુભાઈએ સાચવેલું, અને ત્યારબાદ શ્રી
છતાં હું તમારાથી ક્યાં દૂર છું ? રમણભાઇએ બહુ કુશળતાએ એ કામ જીવનના અંત સુધી કર્યું. “પ્રબુદ્ધ જીવન”
હું યાત્રામાં હોઉં અને તમે જેમ એક વિશિષ્ટ પ્રકારનું માસિક છે. એટલે રમણભાઈનું તેના તંત્રી તરીકેનું
વર્તા તેમ વર્તજો. પ્રદાન બહુ મોટું છે.
હું તમારાથી દૂર ક્યાં છું? -સૂર્યકાન્ત પરીખ
–ગુલાબ દેઢિયા, સાહેબનો એક વિદ્યાર્થી XXX
XXX શ્રી રમણલાલ શાહનું ૨૪મી ઓક્ટોબર, ૨૦૦૫ના રોજ અવસાન
મુંબઈ જેન યુવક સંઘે તેમ જ “પ્રબુદ્ધ જીવન’એ તો એક મહામૂલો થતાં આપણને એક સાચા અને સમર્થ સમાજ સેવકની ખોટ પડી છે. તેઓએ
કાર્યકર ગુમાવ્યો પરંતુ સમસ્ત જૈન સંઘે એક અમૂલ્ય રત્ન ગુમાવ્યું. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રમુખ તરીકે તથા “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તંત્રી તરીકે
પ્રભુ તેમનો અમર આત્મા જ્યાં હોય ત્યાં ચિરઃશાંતિ અર્પે એ જ પ્રાર્થના. ઘણી સારી લોકચાહના મેળવી હતી. સચોટ, માહિતીસભર તથા સરળ ભાષામાં લખેલ અધ્યયન કરવા જેવા તેમના લેખોથી સમાજને જૈન ધર્મનું તથા અન્ય
લિ. કેશવજી રૂપસી શાહના સપ્રેમ પ્રણામ (લંડન) વિષયોનું સુંદર સાહિત્ય મળ્યું છે જે ચિરંજીવ છે અને રહેશે.
XXX : તેઓ ગુજરાતી ભાષાના પ્રોફેસર હોવા ઉપરાંત ઘણા બધા વિષયો ઉપર
પૂજ્ય (ડૉ.) રમણભાઈના આકસ્મિક દેહાવસાનના સમાચાર જાણી અમો
" ઊંડી સમજ સાથેનું પ્રભુત્વ ધરાવતા હતા. તેઓ ખૂબ સાદાઇથી રહેતા. તેમના
સહુને ખૂબ આઘાત લાગ્યો છે. બ્રહ્મલીન પૂ. ડૉ. અધ્વર્યજી (પૂ. બાપુજી) સાદા પહેરવેશ સાથેનો તેમનો કપડાંનો બગલથેલો તેમના ટ્રેડમાર્ક
સાથેનો તેમનો અને આપનો અતૂટ નાતો શિવાનંદ પરિવારના કાર્યકરો જેવો હતો. હું શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો આજીવન સભ્ય થયા પછી સને
માટે પણ સબળ પ્રેરણા આપનારો બની ગયો હતો અને અમો સહુ પણ આ ૧૯૯૨-૯૩ થી શ્રી રમણલાલના અંગત પરિચયમાં આવ્યો. તેમના વિવિધ
અલોકિક લાભ મળવા બદલ અમારી જાતને ધન્ય બનાવી શક્યા છીએ. વિષયોના જ્ઞાન તથા સરળ ભાષામાં તેને રજૂ કરવાની તેમની શૈલીથી હું
સ્વ. પૂ. રમણભાઇની જીવનના તમામ ક્ષેત્રોની ઉપલબ્ધિ, વિદ્વતા અને ખૂબ જ પ્રભાવિત થયેલ. તેમનામાં માણસ પરખવાની અને તેમની પાસેથી
ખાસ તો માનવતાવાદી અભિગમને લીધે ગુજરાતની અનેક સેવાભાવી સમાજ ઉપયોગી કામો લેવાની આવડત હતી. કોઇપણ સમસ્યા હોય તેનો
સંસ્થાઓને ખૂબ લાભ મળ્યો છે. તેઓશ્રી હર હંમેશ સહુના હૃદયમાં શાંતિથી દરેક પાસાનો ચીવટથી અભ્યાસ કરી યોગ્ય નિર્ણય લેવાની તેમની
વિરાજમાન રહેશે અને પરમ કૃપાળુ પરમેશ્વર પણ આ અતિ પવિત્ર આત્માનાં શક્તિ અજોડ હતી. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને ટેક્ષ કન્સલ્ટન્ટ તથા લીગલ
ઉર્ધ્વગમનથી ધન્ય થયા હશે. એડવાઇઝર તરીકે માનદ સેવા આપવાની મારી ઇચ્છાને વાચા આપવા શ્રી
ૐ શાંતિ જય જિનેન્દ્ર. રમણભાઇએ મને સંઘના કાર્યવાહક સમિતિના સભ્ય તરીકે સ્થાન જ આપી
-અનસૂયા ધોળકીયા, શિવાનંદ પરિવારનાં પ્રમુખ તથા ટ્રસ્ટીઓ સેવા કરવાનો મોકો આપ્યો તેનો મને આનંદ છે. - -વલ્લભદાસ રામજી ઘેલાણી, શ્રી મું.જે.યુ.સંઘકારોબારી સભ્ય
XXX XXX
ધર્મપ્રિય તારાબેન અને તમારો પ્રેમી પરિવાર
છ મહિનાથી ધર્મયાત્રા નિમણે ભારત બહાર હતો. આવતાં જ તમારા પૂજ્ય રમણભાઈ હું બહારગામ યાત્રાએ કે પ્રવાસે
ફોનથી શ્રી રમણભાઈના પાછા થયાના સમાચાર સાંભળ્યા. આવા વિયોગના ગયો હોઉં અને
સમાચાર આપતાં પણ તમે જે ચિત્તથી સ્વસ્થતા જાળવી છે તે તમારી સમજણ " તમે જેમ વર્તા, તેમ વર્તજો.
અને સાધનાનું પરિણામ છે. હું તમારાથી દૂર ક્યાં છું ?
શ્રી રમણભાઈ ગયા નથી પણ પાછા થયા છે. ધર્મ આત્માઓની વિદાય
એ તો પશ્ચિમમાં પણ farewell કહેવાય છે. બની શકે તો થોડોક સ્વાધ્યાય કરજો.
આપણે જાણીએ છીએ કે જ્યાં જન્મ છે, ત્યાં મૃત્યુ છે જ, ભલે અજ્ઞાનીને એમાં જાતને પરોવજો.
દેખાતું ન હોય, ભલે પ્રતિષ્ઠા અને પાપાનુબંધી પુણ્યને લીધે એ મોહમાં તમારા પ્રોફેશનનું ગૌરવ વધારજો.'
મસ્ત હોય પણ મૃત્યુ તો જન્મમાં છુપાયેલું છે જ. સમજણભરી સરળતા પ્રગટાવજો.
જન્મ અને મરણ રાત અને દિવસની જેમ અનાદિ કાળથી મોહમા થોડાંક દિલમાં જગા મેળવજો.
આત્માઓને કાળચક્રમાં ભમાવ્યા જ કરે છે પણ જેને નમો અરિહંતાણનું હું તમારાથી દૂર ક્યાં છું ?
અમૃત અંતરમાં ઉતરી ગયું છે એને તો સાધનાને અંતે આવતું મૃત્યુ મુક્તિ મારી આંખો તમને બધાને જુએ છે.
પ્રત્યેનું પ્રમાણ છે. રાગદ્વેષને પાતળા કરતાં કરતાં પોતાના પરમાત્મ સ્વરૂપનું જયાં શ્રાવકની સાધના છે ત્યાં હું છું.
દર્શન કર્યાનો ઉત્સવ છે. જ્યાં અપ્રમાદની આરાધના છે ત્યાં હું છું.
શ્રી રમણભાઈ પૂલ દેહે નથી પણ એમણે જે ધર્મવર્ધક કાર્યો કર્યા છે,

Page #107

૧૬નવેમ્બર, ૨૦૦૫
H&944
Qualcuni Qatar 404LL SRI4 , 8yas 29-1-ani ist and above all a great human being. We are deeply ચાલતી પર્વાધિરાજ પર્યુષણની વ્યાખ્યાનમાળામાં પ્રાણ પૂર્યા છે અને જે સાહિત્ય saddened on hearing about his death. May his soul rest in સર્યું છે તે તો અક્ષર દેહે જીવંત છે જ.
eternal peace.
Vinod Kapashi ધર્મી આત્માઓની વિદાય આત્મ જાગૃતિનું પ્રભાત બનો એવી અભ્યર્થના.
President Mahavir foundation-U.K. -PAGE
XXX અમોને મળેલા સંદેશાઓના સ્થળ સંકોચને કારણે અહીં વાક્યાંશો જ I heard the sad news of the demise of Adarniya Dr. ugd sul 9. Guaid $48431-412 412 ELL HOU a Shri Ramanlal C. Shah
Destiny must have made a decision that I was not to ક્રમમાં મૂકતા ગયા છીએ.
meet him in person, as was planned by us, but failed to આપ સર્વેના ભાવ માટે સંઘ અંતઃકરણપૂર્વક આભારની લાગણી વ્યક્ત
materialise, several times. £9.
It is a sad loss and one that will affect not only his
- immediate family, but also the Jain community at large, XXX
the scholars if his like, and the academic fraternity with
which he was involved for so many years. Tributes Paid to Late Shri Ramamlal C. Shah
His services to the community through his position as The Chandaria Family is distressed to learn of the sad a professor, as an active Jain youth, and as a scholar of demise of Dr. Ramanlal Shah
Jainism will be missed and remembered for ever. We extend our Heartfelt condolences on your sad loss. May the forces of karma render eternal peace to the
With Ramanbhai, we had a long and intimate con- departed soul and give his family the strength to bear this nection
loss with equanimity. . He was the first person, along with Taraben to be in- Om Shanti ! Shanti !! Shanti !!! vited by my late brother Devchandbhai for a lecture tour
Harshad N. Sanghrajka in the UK to further the cause of Jainism
XXX We had the pleasure of enjoying your company and We have learnt with great distress the demise of Dr. your wisdom. .
Ramanbhai Shah. He was humble and noble soul full of He served as a professor of Gujarati and Jainism with virtues, patience and compassion. He sat example of high distinction
standards in public life for young and old. He was highly He held the distinguished position as The President of admired and respected member of the community. I never Jain Yuvak Sangh for many years We shall all miss him. missed reading, books which he had authored and the
We feel how his loss affects you but as a learned per articles in Prabudhh Jivan newsletter. son you know All lives have to travel the same path once. His passing away has left a void in our lives which will Please keep courage and console your family.
remain un-filled. May Bhagwan Mahavir grant you the strength to bear We extend our heartfelt condolences and join you in his vacuum
prayers for eternal bliss of the departed soul. Kindly take comfort in the fact that All throughout his
Meena & Nemu Chandaria-DUBAI life Ramanbhai gave his best.
XXX In sympathy.
The Death is unvoidable and we all have to surrender RATIBHAI
ourselves against the will of Almighty. On behalf of Chandaria Family
We PRAY GOD to give an eternal peace to the DE26th October, 2005
PARTED SOUL X X X
We EXPRESS OUR HEARTFELT CONDOLENCE on We came to know about the sad demise of your Dr. this most painful berevement. Ramanlal C. Shah. It is shocking news for everybody. It WE PRAY GOD to give you all enough strength to bear has created a loss to your family members, but it is a se- this misfortune. vere loss to our family members too.
Shri MAHASUKHBHAI M. SHAH He was a man of vision. A well-read scholar, having
XXX an excellent knowledge of Jainism, an editor of With Ramanbhai, we had very, very old relation and Prabuddhjivan, a man of lovely nature-completely inter- after coming to Kenya once with Rana Bahen Vora and ested in the upliftment of Jains, a profound reader and a again with Mahendrabhai Mehta and Asha Bahen. Our great writer-written many books for the mass and class. whole Jain community and friends will have big loss of
A writer is always alive through his writings so how this great soul. He was very kind and helpful to us all. He can we believe him as dead.
has given us all a lot of Jain knowledge and guidence We have a great loss, but it is all destiny.
while I was sick in Mumbai with his prayers and blessMay God give you strength to bear this heavy loss. Letings, gave me Mantra to do Mala. his soul have the deep peace for his journey after death. Really Jain Community will have great loss of this reli
Kapoor Chandaria gious leader. Our Jai Jinendra and Vandan to you all. . XXX
With regards, Om shanti, shanti, shanti. Since every death diminishes us a little, we grieve not so
Kundanbhai-Jyotsna much for the death as for ourselves. (Lymn Caine)
Doshi & Sanghrajka Family and - Mahendra Meghani, Bhavnagar
all our Nairobi Jain Community and XXX
Jaipur Foor Amputees Pujya Ramanbhai was great scholar, a social reform
XXX

Page #108
પ્રબુદ્ધ જીવન ૧૬નવેમ્બર, 2005 શોક ઠરાવ " શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રમુખ શ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ શાહના સ્વૈચ્છિક નિવૃત્તિ લીધી. આમ સતત 14 વર્ષ સંઘના પ્રમુખસ્થાને બિરાજી, પ્રમુખ સ્થાને તા. ૮-૧૧-૨૦૦૫ના સાંજે છ વાગે સંઘની ખેતવાડી-મુંબઇની એઓશ્રીના માર્ગદર્શન હેઠળ સંઘે અનેક ક્ષેત્રે ઉચાઈ પ્રાપ્ત કરી હતી. પ્રમુખ વર્તમાન ઑફિસમાં મળેલી સંઘની કાર્યવાહક સમિતિની મિટીંગ, તેમજ તા. સ્થાનેથી નિવૃત્ત થયા પછી પણ જીવનના અંતિમ શ્વાસ સુધી સંઘની પ્રત્યેક ૧૨-૧૧-૨૦૦૫ના સાંજે સાડા પાંચ વાગે મારવાડી વિદ્યાલય-મુંબઇમાં પ્રવૃત્તિ સાથે એઓ પૂરા તન, મન, ધનથી સક્રિય રહ્યા હતા. ' મળેલી સંઘની વાર્ષિક સામાન્ય સભામાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ભૂતપૂર્વ ગુજરાતી અને જૈન સાહિત્ય ક્ષેત્રે ડૉ. રમણભાઇનું પ્રદાન અનન્ય છે. પ્રમુખ તેમ જ સંઘ આયોજિત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના પ્રમુખ અને ‘પ્રબુદ્ધ લગભગ 115 થી વધુ પુસ્તકો અને ગ્રંથોનું એઓશ્રીનું સર્જન, એ પણ જીવનના તંત્રી ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહના તા. ૨૪-૧૦-૨૦૦૫ના થયેલા વિવિધ વિષયો અને વિવિધ સ્વરૂપે, એમાંના કેટલાંક ગ્રંથોનું સર્જન તો એવું દેહવિલયથી ઊંડા શોકની લાગણી સર્વ ઉપસ્થિત સભ્યોએ વ્યક્ત કરી નીચે કે એ એક એક ગ્રંથ પીએચ.ડી.ની અને એથીય આગળ ડી.લીટની ઉપાધિ માટે મુજંબનો શોક ઠરાવ પસાર કર્યો હતો. સમર્થ, આ બધાં પુસ્તકોની યાદી પ્રસ્તુત કરવી અહીં શક્ય નથી. આમાંના - ડૉ. રમણલાલ શાહે પોતાના આયુષ્યના 79 વર્ષમાંથી 43 વર્ષ આ કેટલાંક પુસ્તકોના પ્રકાશન કરવાનો યશ એઓશ્રીએ આ સંઘને આપ્યો, સંઘને ચરણે ધર્યા હતાં. ઍઓશ્રી આ સંસ્થાના આત્મા હતા અને સંઘને સંઘ એનાથી યશસ્વી બન્યું છે, સંઘનું આ સદ્ભાગ્ય ! અનેરી ઊંચાઈએ લઈ જનારા એક રાહબર અને કલ્પનાશીલ ચિંતક હતા. પોતાના આ વિપૂલ સર્જનના કોપીરાઇટના હક્કનું પોતે જ વિસર્જન કરી 58 ૧૯૫૨માં એઓશ્રી સંઘની સમિતિના સભ્ય બન્યા. 1931 થી ગુજરાતી અને સમગ્ર સાહિત્ય ક્ષેત્રે એક વિરલ દષ્ટાંત સર્યું છે. આવા આરંભાયેલ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનનું 1972 માં એઓશ્રીએ પ્રમુખસ્થાન આ અમૂલ્ય ત્યાગ માટે સમગ્ર સાહિત્યજગત સદાનું એઓશ્રીનું ઋણી રહેશે. વર્ષ સુધી સતત 33 વર્ષ સુધી શોભાવ્યું. જે વ્યાખ્યાનમાળાના પ્રમુખસ્થાને ઉચ્ચ શિક્ષણ પામી એઓશ્રી પ્રાધ્યાપકથી મુંબઈ યુનિવર્સિટીના ઉચ્ચસ્થાન એઓશ્રી પહેલાં પ્રકાંડ મહાનુભાવ વિદ્વાનો શ્રી કાકા કાલેલકર, પંડિત પહોંચી અનેક વિદ્વાનો અને પૂ. સાધ્વીશ્રીઓના પીએચ.ડી. માટે માર્ગદર્શક સુખલાલજી અને પ્રા. ગૌરીપ્રસાદ ઝાલા બિરાજયા હતા. ડૉ. રમણલાલે બન્યા હતા. વ્યાખ્યાનમાળાનું ચિંતનસ્તર માત્ર જાળવી રાખ્યું જ નહોતું, પણ એઓશ્રીના સર્જનમાં ઊંડો મર્મ અને ઊંચું તત્ત્વ છે. સત્ય શોધનને વ્યાખ્યાનમાળામાં વિદ્વાન ચિંતકો, શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ, ફાધર વાલેસ, અભિલાષા અને સત્ય પામ્યાની અનુભૂતિની અનુભૂતિ ભાવકને થાય એવાં પુરુષોત્તમ માવલંકર, પૂ. મોરારિબાપુ અને અનેક વિષયોના તજજ્ઞો તેમજ સરલ એઓશ્રીની ભાષા હતી. શબ્દ, અર્થ અને ધ્વનિની સુંદરતા અને જૈન ધર્મના સર્વ સંપ્રદાયના મુનિ ભગવંતો અને પ્રકાંડ પંડિતોને આમંત્રી ભવ્યતાનો શું જારવ એઓશ્રીના સાહિત્યમાંથી રશકે છે. એઓ સર્વેના મુખેથી જ્ઞાન-ચિંતનની ગંગોત્રી વહાવડાવવામાં નિમિત્ત બન્યા પોતાના સ્વપુરૂષાર્થે અનેક સિદ્ધિઓ પ્રાપ્ત કરનાર ડૉ. રમણભાઇના જીવહતા. ઉપરાંત નવા વિદ્વાન વ્યાખ્યાતાઓને પણ પ્રોત્સાહિત કર્યા હતા. વિવિધ અને સર્જનમાં એકરૂપતા હતી. આવી ઋષિતૂલ્ય વ્યક્તિ ભાગ્યે જ જન્મે છે. વિષયોનું વિષદ ચિંતન અને સર્વ ધર્મ સમભાવના વ્યાખ્યાનમાળાના આ સંઘ પ્રત્યેની એઓશ્રીની આવી અનેક ક્ષેત્રે દીર્ધ સેવાનું ઋણ તો ચૂકવવું ઉદ્દેશ અને આત્માને એઓશ્રી પૂરેપૂરા સમર્પિત રહ્યાં હતાં. અશક્ય જ છે. !! આ વ્યાખ્યાનમાળા માત્ર બૌદ્ધિક વિકાસ અને ઉપદેશ મંચ જ ન બની પરંતુ અમારા આત્મસંતોષ અર્થે નક્કી કર્યું છે કે “પ્રબુદ્ધ જીવન'નો રહે, પણ એથી વિષેશ આ પૂણ્ય-પર્વના દિવસો દરમિયાન સમાજ ઉપયોગી નવમ્બરનો અંક એઓશ્રી પ્રત્યે શ્રદ્ધાંજલિ” અંક તરીકે અને ડિસેમ્બરનો પ્રદાનં-પ્રવૃત્તિ થાય એ માટે એઓશ્રીએ પ્રત્યેક વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન એક “સ્મરણાંજલિ” રૂપે પ્રગટ થાય. જેમાં એઓશ્રી સાથે સંપર્કમાં આવેલા ગુજરાતના પછાત પ્રદેશની સંસ્થાઓ માટે દાન એકત્રિત કરવાની પ્રેરણા મહાનુભાવો પોતાના સ્મરણો પ્રસ્તુત કરશે કે જે ભાવિ પેઢીને માર્ગદર્શક પણ આપી, જેથી એ સંસ્થાને મદદ ઉપરાંત સમાજના આમ આદમીને પણ અને પ્રેરક બનશે. દાન આપવાની તક મળે. આ રીતે અત્યાર સુધી લગભગ અઢી કરોડ રૂપિયા ઉપરાંત એઓશ્રીના વિપુલ સાહિત્યનો સંચય કરી પાંચ ગ્રંથ “ડૉ. જેટલી રકમ ગુજરાતની 21 સંસ્થાઓ સુધી પહોંચી છે અને એ સર્વે સંસ્થાઓએ રમણલાલ શાહ સાહિત્ય સૌરભ' શીર્ષકથી પ્રકાશિત થશે, તેમ જ આજ સુધી આજે પ્રગંતિની હરણફાળ ભરી છે અને સમાજને ઉપયોગી બની છે. વિવિધ વિષયો ઉપર ડૉ. રમણભાઇએ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા તેમ જ અન્ય ડૉ. રમણભાઈ શાહનું આ કલ્પન અનન્ય અને અનેક સંસ્થાઓ માટે સ્થળે પ્રવચનો આપ્યા છે એ સર્વે વ્યાખ્યાનોની સી.ડી.નું પણ નિર્માણ થશે. પ્રેરક છે, જે જાળવી રાખવા માટે આ સંસ્થાના ભવિષ્યના કાર્યકરો વચનબદ્ધ આવા મહાન આત્માને આજે અંતરની શ્રદ્ધાંજલિ અર્પ, એઓ સાથેના રહેશે. . ! સહવાસ અને કાર્ય દરમિયાન અમારા કોઈ થકી એઓશ્રીને ક્યાંય પણ દુઃખ 1932 માં પ્રારંભાયેલું આ સંઘનું મુખપત્ર સામયિક પ્રબુદ્ધ જૈન' જે પહોંચાડ્યું હોય તો એ આત્માની.અમે અંતરથી ક્ષમા માગીએ છીએ. ૧૯પ૩માં પ્રબુદ્ધ જીવન’ બન્યું. આ માતબર અને વૈચારિક સામયિકનું જો કે ડૉ. રમણભાઈ તો એવા ઋષિચરિત અને પ્રેમના ભંડાર હતા, સુકાન પ્રારંભમાં શ્રી ચંદ્રકાંત સુતરિયા, શ્રી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ, શ્રી અને આ બધાથી તો એઓ પર હતા. પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા અને અન્ય મહાનુભાવ વિદ્વાનો તેમ જ તેજસ્વી આ આત્મા જ્યાં છે ત્યાં શાંતિમાં જ બિરાજમાન હોય. બુદ્ધિવંત શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ પછી 1982 થી આજ દિવસ સુધી, આ ઠરાવથી અમો સર્વે એઓશ્રીના કુટુંબીજનો પ્રત્યે સહાનુભૂતિ એ જીવનના છેલ્લા શ્વાસ સુધી, એટલે કે સતત 23 વર્ષ સુધી તંત્રીપદે રહી દુઃખ ભાગી થઈએ છીએ, અમે પણ એમના કુટુંબીજનો જ છીએ, સંભાળ્યું અને ડૉ. રમણભાઇની નિષ્ઠાથી આ સામયિક ગુજરાતી ભાષી અન્ય શૂન્યાવકાશ સહન કરવા માટે કુદરત આપણને સત્ત્વ અને તત્ત્વ આપે, સામયિકોની કક્ષાથી અનેક રીતે વિશિષ્ટ બની રહી ગુજરાતીભાષી વિદ્વાનોની પ્રાર્થના. અનન્ય પ્રશંસાને પાત્ર બન્યું છે. ૐ અરિહંત શરણ ., શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના પ્રમુખસ્થાને ડૉ. રમણભાઈ ૧૯૮૨માં સર્વે ૐ શાંતિઃ ૐ શાંતિ ૐ શાંતિ. સભ્યોના આગ્રહથી બિરાજ્યા, અને પોતાની 70 વર્ષની ઉંમર પછી કોઇ -રસિકલાલ લહેરચંદ શાપણ સામાજિક સંસ્થાના કોઈ હોદા ઉપર ન રહેવાની એઓશ્રીએ પ્રતિજ્ઞા પ્રમુખ, મુંબઈ જૈન યુવક સં. લીધી હતી એટલે સંઘના પ્રમુખસ્થાનેથી એઓશ્રીએ ડિસેમ્બર ૧૯૯૬માં તા. 8 અને 12 નવેમ્બર, 2005 મKKહક ના ખાનામાં Printed & Published by Nirubahen S. Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312A Byculla Service Industrial Estate Dadaji Konddov Cross Road, Byculla, Mumbal-400027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbal400004. Temparary Add. :33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel: 23820296. Editor: Dhanvant T. Shah