Prabuddha Jivan 2005 Year 16 Ank 01 to 11

SR No.: 525990
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah, Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2005
Total Pages: 108
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 8 MB

Page 54

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
સ્વામી સમન્તભદ્ર ; વ્યક્તિત્વ અને કૃતિત્વ
- ડૉ. હંસાબહેન શાહ
શ્રી વર્ધમાન સ્વામીના નિર્વાણ પછી ભારતમાં ભાવિ તીર્થંકર ધવાનું સૌભાગ્ય શલાકા પુરુજી અને શિક રાજાની સાથે સમાભદ્રને પણ પ્રાપ્ત થાય છે અને તેથી જ સમન્તભદ્રનો ઇતિા અને એમના ચરિત્રનું ગૌરવ વધી જાય છે. તેમના ભાવિ તીર્થંકર થવાના ઉલ્લેખો કેટલાય ગ્રંથમાંથી મળી આવે છે. જેવા કે વિક્રાંત કૌરવ ામાં........
'श्री मूधमेन्दुभासते भावीतीर्थकृत
देशे समंतभद्राणो मुनिर्तीचात्पदद्धिर्कः ॥ તેમ જ રાજવાર્તિકમાં
લગ્ન માન મીર્થનું ગગા મતપસ્યાય
આ સિવાય જિનેન્દ્ર કાશ અભ્યુદ્ધમાં, રત્નકર્મ, શ્રાવકાચારમાં, નૈમિદત્ત કૃત આરાધના વગેરે ગ્રંથોમાં પણ ઉલ્લેખ છે. સાથે સાથે એ પણ જાણવા મળે છે કે તેઓ સોળ ગુણ યુક્ત હતા. તે આ પ્રમાણે (૧) દર્શન વિશુદ્ધિ, (૨) વિનય સમાનતા, (૩) શીલવર્તષ્વનનિયા, (૪) અભીલા જ્ઞાનયોગ, (૫) સંવેગ (૬) શક્તિ પ્રમાી ત્યાગ, (૭) શક્તિ પ્રમાણે તપ, (૮) સાધુ સમાધિ, (૯) વૈયાવૃત્યકળા, (૧૦) અતિ ભક્તિ, (૧૧) આચાર્ય ભક્તિ, (૧૨) બહુશ્રુત ભક્તિ, (૧૩) પ્રથમ ભકિત, (૧૪) આવશ્યકના કર્તા, (૧૫) માર્ગપ્રભાવના અને (૧૬) પ્રવચન વત્સલ્ય. (ોતાંબરીમાં વીસ સ્થાનક છે.)
તત્ત્વાદિશ્ચમ સૂત્રમાં (દર્શ અધ્યાય, ૨૪મું સૂત્ર કહેવાય છે કે જેની દર્શન વિશુદ્ધિ હોય તે જીવ તીર્થંક૨ નામ કર્મ બાંધે. સ્વામી સમાભદ્રમાં પણ દર્શન વિશુદ્ધિ સાથે ત્ ભક્તિ ખૂબ જ ઊંચા પ્રકારની હતી. જેમાં અંધશ્રદ્ધા અથવા અંધવિશ્વાસને સ્થાન નહોતું પણ ગુપ્તતા, ગુશીતિ અને હ્રદયની સરળતા હતી. ‘જિનતિશતક' નામના તેમના લખેલા ગ્રંથને અંતે આ વાતની પ્રતીતિ મળી આવે છે કે તેમની ભક્તિ શુદ્ધ અને નિર્દોષ હતી. જિનસ્તુતિના છેલ્લા ૧૧૪મા શ્લોકમાં તેઓ લખે છે કે, ‘હે ભગવન્, આપના જ મતમાં અને આપના જ વિષય સંબંધી મને સુશ્રદ્ધા છે-અંધશ્રદ્ધા નથી. મારી સ્મૃતિ પણ તમને જ તથા તમારા વિષાથી જ ભરપૂર છે. હું પૂજન પણ તમારું જ કરું છું, મારા હાથ પણ તમને જ પ્રણામ કરવા તલસે છે. મારા કાન પણ તમારા ગુણગાન સાંભળવા તત્પર છે, મારી આંખો પણ તમારા રૂપને જોવા તલશે છે, મને જે વ્યસન છે તે તમારી સુંદર સ્તુતિઓ રચવામાં અને મારું મસ્તક પણ તમને જ પ્રણામ કરવા તત્પર રહે છે. આવા પ્રકા૨ની જો કે મારી સેવા છે અને હું નિરંતર આપનું આવા પ્રકારનું જ સેવન કર્યા કરું છું-તેથી કે તેજપત્ત (કેવળજ્ઞાની) ! હું તેજસ્વી છું, સુજન છું ને સુકૃતી (પુણ્યવાન) છું.’
આવા વ્યસની સમન્તભદ્રે અનેક સુંદર સ્તુતિઓ અને સત્ર ગ્રંથોનું નિર્માણ કર્યું છે, જે સ્પષ્ટતા બતાવે છે કે તેઓ અહં ભક્ત હતા. તેઓ અંધશ્રદ્ધાળુ ન હતા તેનો પરિચય આપણને તેમના લખેલ ગ્રંથ “આપ્ત મીમાંસાના પહેલા પદ્યમાંથી જ મળી એ છે. જેમાં તેઓ આા (ભગવાન)ની પરીક્ષા કરતાં કહે છે કે, 'હૈ ભગવાન્, મહાન આત્માના આધિક્ય કથનને સ્તવન કહેવાય છે, પણ આપનું મહાત્મ્ય અતીન્દ્રિય હોવાથી મારો પ્રત્યક્ષ વિષય નથી, તેથી હું કેવી રીતે તમારી સ્તુતિ કરું? ઉત્તરમાં ભગવાને કહ્યું કે, ‘હે વત્સ, જે પ્રકારે બીજા વિદ્વાન દેવોના આગમન અને આકાશમાં
૧૬ જૂન, ૨૦૦૫
ગમનાદિ હેતુથી મારું માહત્મ્ય સમજીને સ્તુતિ કરે છે, તેવી જ રીતે તું કેમ નથી કરતો ? આના જવાબમાં સમજાઢે ફરીથી કહ્યું કે, ભગવન, આ હેતુ પ્રીથી હું આપને મહાન નથી ગણાતોનું દેવોના આપને માટે આગમન અને આકાશમાં ગમન આદિ કરતા તેઓને જોઈને આપને પૂજ્ય નથી માનો-કારા કે આ હેતુ વ્યભિચારી છે ! આમ સમન્તભદ્રે આપ્ત મીમાંસાના પ્રથમ પદ્ય દ્વારા ભગવાનના વ્યભિચારને બતાવ્યો છે.
'જિનસ્તુતિશતક' સિવાય 'દેવામ' (આપ્તમીમાંસા, યુક્તાનુશાસન અથવા સ્વયંભૂસ્તોત્ર, તેમના ખાસ સ્તુતિ ગ્રન્થો છે. તેમી સ્તુતિગ્રંથો દ્વારા સ્તુતિ વિદ્યાનો ખાસ કરીને ઉદ્વાર ને સંસ્કાર કર્યો છે. તેથી તેઓ સ્તુતિકાર કહેવાયા. તેઓ સ્મ્રુતિરચનાનો પ્રેમી કેમ હતા, તેનો જવાબ સ્વયંભૂ ોત્રમાંથી મળી રહે છે. તેઓ લખે છે કે, ‘સ્તુતિના સમયે અને સ્થાન પર ચાહે સ્તુત્ય હોય કે નહિ, અને ફળની પ્રાપ્તિ સીધી હો ના હો, પરંતુ સાધુએ સ્તોત્રોની સ્તુતિ કુશળ પરિણામથી-પુણ્ય પ્રસાધક પરિણામ માટે જરૂર કરવી જોઈએ ને કરતા હોય છે. અને આ કુશળ પરિણામ અથવા તદ્ જ પુણ્ય વિશેષ શ્રેષ્ઠ હળદાના છે. જ્યારે જગતમાં આવી રીતે સ્વાધીનતાથી શ્રેષમાર્ગ સુલમ છે. આપની સ્તુતિ દ્વારા જ-નો દ્વે સર્વદા અભિપૂજ્ય નનિર્જિન એવા કોણ પરીક્ષા પૂર્વકારી વિદ્યાન અથવા વિવેકી હોય જે આપની સ્તુતિ ન કરે ? જરૂર કરે.'
આ વાતથી સ્પષ્ટ થાય છે કે સમત્તભદ્ર આ અર્હત્ સ્તોત્ર દ્વારા શ્રેય માર્ગને સુલભ ને સ્વાધીન માનતા હતા. તેઓએ આ માર્ગને ગળું નાશિની' એટલે કે જન્મમરશરૂપી સંસારવનને ભસ્મ ક૨વાવાળી અગ્નિ માનતા હતા. અને તેથી જ મુક્તિ પ્રાપ્ત વિષયક આ ભાવનાના પોષક રહ્યા. અને તેમાં સાવધાનીથી વર્તતા અને તેથી જ તેમણે 'જિન-સ્તુતિઓ'ને પોતાનું વ્યસન બતાવ્યું હતું. સાથે સાથે તેઓ એમ પણ માનતા હતા કે જેવી રીતે લોઢું પારસમણિના સ્પર્શથી સોનું બની તેનામાં તેજ આવે છે તેવી જ રીતે મનુષ્ય આપની સેવા કરવાથી જ્ઞાની થતાં થતાં તેજસ્વી બને છે અને તેઓનું વચન પણ સારભૂત અને ગંભીર થાય છે.
આવી શ્રદ્ધાને કારણે જ તેઓ અતિ ભક્તિમાં લીન રહેતા અને તેમની આવી ભક્તિના જ પરિણામે તેઓ તેજસ્વી અને જ્ઞાની બનતા ગયા હતા. જેથી તેમના વચનો અદ્વિતીય, અપૂર્વ અને મહાન હતા. આમ સમન્તભદ્ર જ્ઞાનયોગ, ક્રિયાયોગ અને ભક્તિયોગ ત્રણેના સંગમ રૂપ હતા. તેઓ એકાન્તવાદના વિરોધી હતા. મોહ શત્રુનો નાશ કરી કૈવલ્યના સમ્રાટ બનવું, બસ આ બે જ તેમના જીવનનો ઉદ્દેશ હતો. કેવળજ્ઞાન ન હોવા છતાં સમન્તભદ્ર સ્વાદવાદ વિદ્યાથી વિભૂષિત હતા. તેમણે દેવળજ્ઞાનીની જેમ બધા જ તત્ત્વોને પ્રકાશિત કરતી વાણી લખી છે અને જેમ કેવળજ્ઞાનમાં સાત અમાસનનો ભેદ માનવામાં છે. શ્રી જિનર્સનાચાર્યે સમનભદ્રના વચનોને કેવી ભગવાન મહાવીરના વચનો તુલ્ય ગણ્યા છે. શ્વેતાંબર સાધુ જિનવિજયજીના શબ્દોમાં કહીએ તો આટલું માન શાયદ કોઈ આચાર્યને જ આપવામાં આવ્યું હતી. આ પરથી આપણને જણા આવે છે કે તેઓ એક મોટા મહાત્મા હતા, સમર્થ વિદ્વાન હતા, પ્રભાવશાળી આચાર્ય હતા. મહા મુનિરાજ હતા, સ્યાદ્વાદ વિદ્યાના નાયક હતા. એકાંત પક્ષના નિર્મૂલક હતા. અબાધિત શક્તિ તેમનામાં હતી. સાતિશય યોગી હતા, સાતિશય વાદી હતા, સાતિશય વાગ્મી