________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ ઓક્ટોબર, ૨૦૦૫
નિરંતર વર્તતી હોય છે, જે સામાન્ય ઉપયોગરૂપ દર્શનગુણનું તેનામાં વ્યવહારદૃષ્ટિએ અને કપરું કે ભિન્નપણું રહેલું છે. પરિણમન છે. આ અપેક્ષાએ તેઓને સ્તવનકારે નિરાકાર-અભેદ આમ જીવ જો પોતાના દરઅસલ સ્વભાવમાં વર્તે તો તે સહજાનંદ સંગ્રાહક તરીકે સંબોધ્યા છે, કારણ કે નિશ્ચયદષ્ટિએ દરેક જીવમાં ભોગવે અને વિભાવમાં વર્તે તો તે સુખ-દુ:ખાદિ અનુભવે.. રહેલ ચેતનતત્ત્વનું આ મૂળ સ્વરૂપ કે સ્વભાવ છે.
સ્તવનકારે “ચેતનતા પરિણામ ન ચૂકે' એવું દર્શાવ્યું છે, એનું મુખ્ય શ્રી અરિહંત પરમાત્માને જ્યારે વિશેષપણે જાણવાનો ઉપયોગ કારણ જીવતત્ત્વમાં રહેલી ચૈતન્યતા છે. જીવનું આવું સ્વરૂપ સ્યાદ્વાદ વર્તે છે અથવા જ્ઞાનગુણનું પરિણમન થાય છે, ત્યારે તેઓને રીતે જ્ઞાની-ભગવંતોએ પ્રરૂપ્યું છે. જીવ-અજીવ, જડ-ચેતન વગેરેમાં રહેલી ભિન્નતા કે ભેદ ઉપર મુજબની સૈદ્ધાંતિક હકીકતો જે સાધકને ગુરુગમે પ્રકાશિત સાકારપણામાં વર્તે છે. શ્રી તીર્થંકર પ્રભુ જ્યારે દેશનારૂપ બોથ થાય છે, તેને કર્મબંધ-કર્મફલની પરંપરામાંથી છૂટવાની રુચિ પેદા સ્યાદ્વાદ રીતે જગતના જીવોના આત્મકલ્યાણાર્થે પ્રરૂપે છે ત્યારે થાય છે. ઉત્તરોત્તર આવા ભવ્યજીવને આત્માના જ અનુશાસનમાં તેઓ જીવ-અજીવ કે જડ-ચેતનનો યથાયોગ્ય ભેદ કે મર્મ પ્રકાશિત વર્તવાનો નિશ્ચય થાય છે, જેથી તેને કર્મફલની નિર્જરા સંવરપૂર્વકની કરે છે, જે જ્ઞાનગુણનું પરિણમન છે. આ અપેક્ષાએ સ્તવનકારે તેઓને થાય છે. સાકાર-ભેદ ગ્રાહક તરીકે સંબોધ્યા છે, જે વ્યવહારદૃષ્ટિએ સુયોગ્ય પરિણામી ચેતન પરિણામો, શાન કરમફલ ભાવી રે;
શાન કરમફલ ચેતન કહીએ, લેજો તેહ મનાવી રે...૫ આમ દર્શન-જ્ઞાનમય ચેતનાનું સ્વરૂપ અથવા વસ્તુ-ગ્રહણના એ તો અખંડ સિદ્ધાંત છે કે જીવ જેવા ભાવ કરે છે, તે મુજબ જ વ્યાપારનો દરઅસલ મર્મ નીચે મુજબ પ્રકાશિત થાય છે. - તે કુદરતી નિયમાનુસાર ફળ ભોગવે છે. બીજી રીતે જોઇએ તો.
૧. સામાન્ય ઉપયોગરૂપ દર્શનગુણમાં આત્માનું શુદ્ધ સ્વરૂપ આત્માનો સ્વભાવ કલ્પ-સ્વરૂપ છે, એટલે જીવ જેવું કહ્યું તેવો નિશ્ચયદષ્ટિએ નિરાકારી અને અભેદ હોય છે.
યથાસમયે કુદરતી નિયમાનુસાર થાય. દા. ત. જીવ જો કર્મફલ ૨. વિશેષ ઉપયોગરૂપ જ્ઞાનગુણામાં જીવનું સ્વરૂપ વ્યવહારદૃષ્ટિએ ભોગવતી વખતે “હું અને મારું' એવો કર્તાભાવરૂપ વિભાવ સેવે સાકારી અને ભેદપણે હોય છે.
તો તેનું અચૂક ફળ તેને સુખ-દુ:ખાદિરૂપે ચારગતિના પરિણમનમાં કર્તા પરિણામી પરિણામો, કર્મ જે જીવે કરીએ રે; ભોગવવું પડે. પરંતુ જીવને પૂર્વકૃત કર્મ ભોગવતી વખતે દેહાદિથી, એક અનેક રૂપ નયવાદે, નિયતે નર અનુસરીએ રે...૩ ભિન્નપણાનું ભાન અને નિશ્ચય વર્તે તો તેને નવાં કર્મબંધ-કર્મફળ દુઃખ-સુખરૂપ કરમફલ જાણો, નિશ્વય એક આનંદો રે; અટકી જાય અથવા તેને સંવરપૂર્વકની નિર્જરા થાય. ટૂંકમાં “હું
ચેતનતા પરિણામ ન ચૂકે, ચેતન કહે જિનચંદો રે...૪ દેહાદિથી ભિન્ન આત્મા છું, ઉપયોગી સદા અવિનાશ' એવા નિશ્વયને ઉપરની ગાથાઓમાં સ્તવનકારે જીવદ્રવ્યમાં રહેલ “જ્ઞાન” કહી શકાય એવો જ્ઞાની પુરુષનો અભિપ્રાય છે. આવી કર્તુત્વ-ભોસ્તૃત્વ સ્વભાવનું સ્વરૂપ કે ચેતનાનું પરિણમન વિવિધ સમજણને આત્મસાત્ કરી તેમાં વર્તન કરવાની મુક્તિમાર્ગના પ્રકારે સ્વાવાદ રીતે પ્રકાશિત કર્યું છે.
સાધકોને સ્તવનકારની ભલામણ છે. નિશ્ચયદષ્ટિએ આત્મા પોતાના નિજગુણ અને સ્વભાવનો જે ભવ્યજીવને સંસારના પરિભ્રમણમાંથી છૂટવાની તીવ્ર જિજ્ઞાસા કર્તા-ભોક્તા છે, જે તેની શુદ્ધતા વ્યક્ત કરે છે. એટલે આત્મા વર્તે છે, તે કોઈ એવા પુરુષની શોધખોળ કરે છે કે જે પોતે
જ્યારે પોતાની શુદ્ધ દશામાં પરિણમે છે, ત્યારે તે સનાતન-સુખ જીવનમુક્ત આંતરિક દશા અનુભવતા હોય અને જેમનામાં અન્ય અને સહજાનંદનો ભોક્તા થાય છે. બીજી રીતે જોઇએ તો જીવ તેવી દશા પમાડવાની ક્ષમતા હોય. આવા સત્પરુષના સાનિધ્યમાં જ્યારે પોતાના સહજ-સ્વભાવમાં વર્તે છે ત્યારે તે આત્મિક જ્ઞાન- સાધકને જીવ-અજીવ કે દેહ-આત્માની ભિન્નતાનો યથાર્થ ભેદ પડે. દર્શનાદિ ગુણોના પરિણામો ભોગવે છે અથવા તેને આત્માનુભવ જીવને આવું ભેદ-જ્ઞાન વર્તતું હોવાથી તે પ્રાપ્ત સં જો ગોમાં વર્તે છે.
ઓતપ્રોત થતો નથી. સાધકની આવી ઉપાસનાથી તે મુક્તિમાર્ગનો જીવ વ્યવહારદષ્ટિએ ભાવકર્મ-નોકર્મ-દ્રવ્યકમદિનો કર્તા છેછેવટે અધિકારી નીવડે છે. અને તેના પરિણામરૂપે તે ચારગતિમાં સુખ-દુઃખાદિ કુદરતી આતમજ્ઞાની શ્રમણ કહાવે, બીજા તો દ્રવ્યલિંગી રે; નિયમાનુસાર ભોગવે છે. એટલે જીવ જ્યારે મિથ્યાત્વ (અજ્ઞાન), વસ્તુગતે જે વસ્તુ પ્રકારો, આનંદઘન મત સંગી રે...૬ અવિરતિ, કષાય, પ્રમાદાદિ કર્મબંધ થવાનાં કારણો સેવે છે ત્યારે જે ભવ્યજીવને જડ અને ચેતનમાં રહેલી ભિન્નતાની જેમ છે તેમ તે યથાસમયે કર્મ ફલા સુખ-દુઃખાદિરૂપે ભોગવે છે. આમ સમજણ ગુરુગર્મ પ્રગટ થઈ છે, જેનો નિશ્ચય માત્ર આત્માના " વ્યવહા૨દૃષ્ટિથી જીવનો સ્વભાવ પરિણામનશીલ હોવાથી, અનુશાસનમાં વર્તવાનો છે અને જે આત્મદશા સાધે છે, તેને જ પ્રાપ્ત-સંજોગોમાં તે તન્મય કે ઓતપ્રોત થાય છે, જેથી તે કર્મનો ખરેખર શ્રમણ કહી શકાય. આ સિવાયના અન્ય તો માત્ર વેશધારી કર્તા-ભોકતા થાય છે.
કે દ્રવ્યલિંગી છે. એટલે જે બાહ્ય દેખાવમાં સાધુ છે, પરંતુ જેઓને સઘળા સાંસારિક જીવોમાં રહેલા શાશ્વત ચેતન-તત્ત્વ સત્તા અને આત્મા-અનાત્માનો ભેદ પડ્યો નથી અને વિષય-કષાયમાં મંદતા શકિતએ કરીને એક-સરખા કાયમી ગુણો ધરાવે છે એવું આવી નથી તે તો નામમાત્રના સાધુ છે. પરંતુ ખરેખરો શ્રમણ જ્ઞાની પુરુષોનું કથન છે. આ અપેક્ષાએ દરેક જીવમાં એકપણું કે પોતાના આત્માનુભવના આધારે વસ્તુને યથા સ્વરૂપે પ્રગટ કે અભેદપણે નિશ્ચયદૃષ્ટિએ રહેલું છે એવું કહી શકાય. પરંતુ દરેક જીવ પ્રકાશિત કરી શકે. આવા સાધુ આનંદઘન મતના પ્રેમધારી છે અથવા સ્વતંત્ર હોવાથી અને તેની વર્તમાનદશા અલગ-અલગ હોવાથી ખરેખર આત્માનંદ માણનાર છે એવું કહી શકાય.
Printed & Published by Nirubahen S. Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadall Konddov Cross Road, Byculla, Mumbal-400027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai 400004. Temparary Add. : 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbal-400004. Tel.: 23820296. Editor: Ramanlal C. Shah.
