________________
૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
ચાલીસથી પચાસ ચર્ચાના સ્થાનોને જુદા પાડીને દર્શાવવામાં આવ્યા દ્રવ્ય ભાવ સુધા જે ભાખે, સાચી જિનની વાચા. ધન્ય.” * છે. એ દૃષ્ટિએ એમ કહી શકાય કે એક હજાર ગ્રંથોના જે વાંચનથી તે મુનિવરો ધન્ય છે કે, જે સમભાવે-રાગદ્વેષ રહિતપણે ચાલી જે જ્ઞાન મળે તે ગ્રંથોનું નવનીત અહીં પ્રાપ્ત થાય છે. વળી ગ્રંથની રહ્યા છે ! જે આત્મપરિણતિમય શુદ્ધ ક્રિયારૂપ નો કાવડે આ
અક્ષરયોજના અને મુદ્રણ શૈલીમાં સૂક્ષ્મતા અને ઝીણવટથી કામ લીધું ભવસમુદ્રને લીલામાં-રમત માત્રામાં પાર ઊતરી જાય છે ! ભોગ* કે અષ્ટસહસ્ત્રગ્રંથ અને તાત્પર્યવિવરણમ્ ગ્રંથ એક જ પાને વાંચી પંક છોડી દઈ, જે તે ઉપર ઉદાસીન થઇને પંકજ-કમલની જેમ ન્યારા
શકાય. હજી ઓછું હોય તે મ મૂળ ગ્રંથ, પૂર્વપક્ષ-ઉત્તરપા, થઈને બેઠા છે, સિંહની જેમ જે આત્મપરાક્રમી શૂરવીર છે–પોતાના વિવરણગ્રંથ અને અવતરણ અને વિષય પ્રમાણેના શીર્ષકોને જુદી આંતર શત્રુઓને હણવામાં વીર છે ને જે ત્રિભુવન જનના આધારરૂપ જુદી ટાઈપોગ્રાફીમાં મૂકીને એક નવી વિશિષ્ટતા અંકિત કરી છે. છે, જે પોતે જ્ઞાનવંત-આત્મજ્ઞાની છે ને જ્ઞાની પુરુષો સાથે
આ પ્રસંગે ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી મહારાજની આ પંક્તિઓનું હળીમળીને રહે છે, જે તન, મન, વચને સાચા છે અને જે દ્રવ્યભાવથી સ્મરણ થાય છે. તેઓ નિગ્રંથ મુનિવરનું કાવ્યચિત્ર આપતા કહે છેઃ શુદ્ધ એવી સાચી જિનની વાચા વદે છે, સાચા વીતરાગકણીત માર્ગનો ધન્ય તે મુનિવર રે, જે ચાલે સમભાવે;
ઉપદેશ આપે છે, એવા તે નિગ્રંથ મુનિવરોને-શ્રમણોને ધન્ય છે ! ભવસાગર લીલાએ ઊતરે, સંયમ કિરિયા નાવે. ધન્ય.
અથાગ મહેનત દ્વારા આવા અત્યંત કઠિન ગ્રંથનું સંપાદનકાર્ય ભોગ પંક તજી ઉપર બેઠા, પંકજ પરે રે ન્યારા;
કરીને મુનિરાજશ્રી વૈરાગ્યરતિવિજયજીએ વીતરાગપ્રણિત માર્ગને સિંહ પરે નિજ વિક્રમ શૂરા; ત્રિભુવન જન આધાર. ધન્ય. આપણે માટે (કેવો) વિદ્યાતપથી અજવાળી આપ્યો છે. જ્ઞાનવંત જ્ઞાની શું મળતા, તન મન વચને સાચા;
ભોગસુખ : વિષ-મિશ્રિત દૂધપાક
IT આચાર્ય વિજય પૂર્ણચન્દ્ર સૂરિજી ભૂખનું દુઃખ દૂર કરવું, એ જેટલી મહત્ત્વની બાબત છે, એથી મજબૂતાઈને તોડી નાંખવામાં નિમિત્ત બનીને એક દહાડો કંઈ ગણી વધુ મહત્ત્વની બાબત ભૂખનું આ દુઃખ દૂર કરવા જેવું ‘હાર્ટ-ફેઈલ'નો વિપાક નોતરી લાવતી હોય, તો આવી દવાને કયો ભોજન આવકારવું, એ છે ! ભૂખનું દુઃખ દૂર કરવા કાજે સામે ડાહ્યો માણસ આવકારે ? તત્કાળ દર્દ દૂર કરવા છતાં દૂધપાકના પ્યાલા ભરેલા પડ્યા હોય, પણ એ જો વિષમિશ્રિત હોય, “રી-એશન'નો વિપાક આણનારા ઇંજેક્શનથી આરોગ્ય પ્રેમીઓ તો કોઈ એની પર નજર પણ કરતું નથી. આની સામે જો બાજરાના સો ગાઉ દૂર રહેતા હોય છે, તો પછી આત્માના આરોગ્યને સૂકા રોટલાનું નિર્વિષ ભાણું પીરસાયું હોય, તો ય ભૂખનું દુઃખ ઇચ્છનારાઓ દુર્ગતિ-દુઃખોનું રીએક્શન” લાવનારા ભોગસુખોને દૂર કરવા એને હોંશ અને હૈયાથી આવકાર આપવામાં આવતો હોય ભેટી પડવાનું ભળપણ દાખવે ખરા ? ભોગનું સુખ
રીએક્શન-રહિત નથી. જ્યારે ત્યાગના સુખો કોઈ રીએકશન’ માનવ-માત્રની આ તાસીર જ એ સત્યની-સચ્ચાઈની વધુ પ્રતીતિ અભડાવી શકતું નથી. લોભનું સુખ મૂચ્છ-ગૃધ્ધિ, સાચવવાની કરાવી જાય છે કે, ભૂખના દુઃખને દૂર કરવું એ જરૂર મહત્ત્વનું છે, તકેદારી, ચોરીનો ભય અને વધુ ને વધુ મેળવવાની નિત્ય-યૌવના પણ એથી ય વધુ મહત્ત્વની ચીજ આહાર-ભોજનના પરિણામની તૃષ્ણા, વગેરે કેટલા બધા દુ:ખોથી વિંટળાયેલું-ઘેરાયેલું છે ! જ્યારે વિચારણા છે! એથી જ ઝેરમિશ્રિત દૂધપાકથી ભૂખનું દુઃખ દૂર થતું લોભના ત્યાગના સુખને આમાંના કોઈ પણ દુઃખનો ઓછાયો ય હોવા છતાં, આના વિપાક રૂપે આવી પડનારા મોતના મહાદુઃખનો અભડાવી શકે એમ છે ખરો ? વિચાર જ માનવ પાસે એ દૂધપાકને જાકારો અપાવીને સૂકા ક્રોધ-માન-માયા-લોભ: આ ચાર ચીજો દ્વારા થતા રોટલાને આવકાર અપાવે છે.
સુખાનુભૂતિના આભાસની આસ-પાસ-ચોપાસ દુઃખોનો દરિયો * આપણી સમક્ષ બે જાતના સુખ પ્રત્યક્ષ છે. એક ભોગસુખ, બીજું ઘૂઘવી રહ્યો છે, જ્યારે ક્ષમા--નમ્રતા- સરળતા-સંતોષઃ આ ચીજો
ત્યાગસુખ ! સંસારી ભલે ભોગસુખને જ સુખ માને, પણ ત્યાગ જે નક્કર સુખનો ભોગવટો કરાવી જાય છે, એને દુ:ખનો એકાદ દ્વારા ય એક અનુપમ સુખ અનુભવાય છે, આ હકીકત છે. આની અંશ પણ અભડાવી શકવા સાવ જ નક્કર સુખનો ભોગવટો કરાવી = વિચારણાને હાલ બાજુ પર રાખીને પ્રસ્તુતમાં ઉંડાણથી વિચારવા જાય છે, એને દુઃખનો એકાદ અંશ પણ અભડાવી શકવા સાવ જ
જેવું એ છે કે, ભોગસુખ સરસ જણાતું હોવા છતાં વિષમિશ્રિત નામર્દ છે, આ સત્યનો કોણ ઈન્કાર કરી શકે એમ છે ? દૂધપાકની સાથે સમાનતા ધરાવે છે. એથી એના વિપાક રૂપે દુઃખોનો ભતૃહરિનું પેલું વેરાગ્ય-ગાન કાન આગળ ગુંજી ઉઠે છે. ભોગવટો અવશ્યભાવિ બની જતો હોય છે. ત્યાગસુખ દેખીતી રીતે ભોગમાં રોગનો, વંશવેલામાં એની વૃદ્ધિ અટકી જવાનો, ધનમાં રોટલાના ભાણા સમું નીરસ ભાસે છે, પણ આના પ્રભાવે સાચા રાજાના કરવેરાનો, માનમાં દીનતાનો, બળમાં શત્રુ નો, રૂપમાં સુખની સૃષ્ટિનું અવતરણ અવશ્યભાવિ બને છે.
જરાનો, વિદ્વતામાં વિવાદનો, ગુણમાં નિદાનો અને કાયામાં એક સુભાષિતે આ જ વાતને બીજી રીતે રજૂ કરે છે કે, એવા મૃત્યુનો ભય રહેલો છે. આવી આ બધી જ ચીજો ભયની ભૂતાવળથી ભોગસુખોથી સર્યું, જે પરિણામે દુઃખોની વણઝારને ખેંચી લાવનારા ઘેરાયેલી છે. આમાં નિર્ભય જો કોઈ હોય તો તે એક વૈરાગ્ય જ હોય ! કણ જેટલી સુખમજાની ટન જેટલી દુઃખસજા ! ભોગસુખોના છે. ભાગે લાગેલી આ એક એવી કાળી ટીલી છે કે, જેને કોઈ જ ધોઈ વૈરાગ્યને વરેલી નિર્ભયતા જો બરાબર સમજાઈ જાય, તો પછી શકે એમ નથી. ભોગનું કોઈ પણ એવું મોજથી ભોગવવા યોગ્ય દુઃખમાં પરિણમનારા ભોગ-સુખમાં આપણને થતી ભોગ અને સુખ મળવું અશક્ય છે જે પરિણામે દુઃખોમાં પલટાતું ન હોય ! સુખની ભ્રમણાનો ભાંગીને ભૂક્કો થઈ ગયા વિના ન રહે ! માથાનો :ખાવો ૬૨ કરી આપતી દવા જો તારે-દહાનીની
