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सूनाताग नियुक्ति
३४. अकृत का वेदन कौन करता है ? (यदि अकृत का वेदन हो तो) कुतनाम की बाधा आएगी। पांच प्रकार की गति-नारक, तिर्यच, मनुष्य, देव तथा मोक्ष-भी नहीं होगी। देव या मनुष्य आदि में गति-आगति भो नहीं होगी। जातिस्मरण आदि क्रिया का भी अभाव होगा।
३.. अफलाच, स्तोककसत्व तथा मनिश्चितकालफलत्व--ये अदुम (वृक्ष का अभाव) के साधक हेतु नहीं है। अदुग्ध या स्तोकदुग्ध भी गोत्व का अभाव साधने वाले हेतु नहीं है। (इसी प्रकार सुप्त, मूच्छित अदि अवस्था में कथंचित निस्क्रिय होने पर भी मारा को शुक्रिय नहीं कड़ा जा सकता। दूसरा अध्ययन : बैतालोय
३६,३७. दूसरे अध्ययन के तीन उद्देशकों का अधिकार इस प्रकार है प्रथम उद्देशक में संबोधि वथा अनित्यत्व का कथन है। दूसरे उद्देशक में मान-वर्जन तथा अनेक प्रकार के अन्यान्य बहुविध विषय हैं। तीसरे उद्देशक में अज्ञान से उपचित कमों के अपचय का तथा यतिजनों के लिए सदा सुखप्रमाद के वर्जन का प्रतिपादन है ।
३८, प्रस्तुत अध्ययन का नाम 'विदारक' है। (यह क्रियापदवाचक नाम है। क्रियापद के सर्वत्र तीन घटक होते हैं-कर्ता, करण और कर्म) । इसके आधार पर विदारक, विदारण और विदारणीय-ये तीन घटक बनते हैं। इन तीनों के नाम, स्थापना, द्रव्य और भाव-न्ये चार-चार निक्षेप है। द्रव्यविदारक बह है, जो काष्ठ आदि का विदारण करता है। भावविदारक है वह जीव, जो कर्मों का विदारण करता है।
३९. द्रष्य विदारण है परशु आदि । भाव विदारण है-~दर्शन, ज्ञान, तप और संयम (क्योंकि इनमें ही कर्म-विदारण का सामर्थ्य है1) द्रव्य विदारणीय है-काठ आदि तथा भाव विदारणीय है--आठ प्रकार का कर्म ।
४०. प्रस्तुत अध्ययन में कमों के विदारण का निरूपण है, इसलिए इसका नाम 'विदारक' है । यह बैतालीय छन्द में निबद्ध है, इसलिए इसका अपर नाम वैतालीय है।
४१. यह अभ्युपगम है कि सारे आगम शाश्वत हैं और उनके अध्ययन भी शाश्वत हैं। फिर भी ऋषभदेव ने अष्टापद पर्वत पर अपने अट्ठान पुत्रों को संबोधित कर इस अध्ययन का प्रतिपादन किया । इसको सुनकर वे सभी पुत्र भगवान के पास प्राजित हो गए।'
४२. द्रव्यनिद्रा है-निद्रादेद-निद्रा का अनुभव 1 भावनिद्रा है-शान, दर्शन, चारित्र की शून्यता । द्रध्यबोध है-व्यनिद्रा में सोए व्यक्ति को जगाना। भावबोध है-दर्शन, ज्ञान, चारित्र, तप तथा संयम का भावबोध । प्रस्तुत में बोध-ज्ञान, दर्शन, तप तथा चारित्र का प्रसंग है । १. भगवान् ऋषभ अष्टापद पर्वत पर अवस्थित के प्रतिपादक प्रस्तुत अध्ययन को सुनाया। थे। चक्रवती भरत द्वारा उपहत अट्ठान पुत्र सब विषयों के कटु विपाक तथा ऋषभ के पास आए और भगवान् से बोले-~- नि:सारता को जान, मत्त हाथी के कर्ण की भंते ! भरत हमें आज्ञा मानने के लिए बाध्य भाति चपल आयु तया गिरिनदी के वेग की कर रहा है। हमें अब क्या करना चाहिए? सरह यौवन को जान, भगवष् आशा ही भगवान् ने अंगारदाहक के दृष्टान्त के माध्यम श्रेयस्करी है, ऐसी अवधारणा कर वे सभी से बताया कि भोगेच्छा कभी शांत नहीं होती। पुत्र भगवान् के पास दीक्षित हो गए। बह आगे से आगे बढ़ती जाती है । इस अर्थ
(सूटी. पृ. ३६)
