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श्रीमाणिक्यनन्दि स्वामि विरचित
परीक्षामुख
सम्पादक
पं० मोहनलाल शास्त्री, जबलपुर
भारतवर्षीय अनेकान्त विद्वत् परिषद्
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भारतवर्षीय अनेकान्त विद्वत् परिषद् पुष्प संख्या - १३
आशीर्वाद
निर्देशिका
संयोजन
ग्रन्थ
प्रणेता
अनुवादक
सर्वाधिकार सुरक्षित
संस्करण
मूल्य
:
मुद्रक
:
:
:
आचार्यश्री भरतसागरजी महाराज
गणिनी आर्यिका स्याद्वादमती माताजी
: परीक्षामुख
:
ब्र० प्रभा पाटनी B.Sc.,L.L.B.
पं० मोहनलाल शास्त्री
: भारतवर्षीय अनेकान्त विद्वत् परिषद्
तृतीय
वीर० निर्वाण सं० २५३१ सन् २००५
पुस्तक प्राप्ति स्थान : (१) आचार्य श्री भरतसागर जी महाराज संघ
श्री माणिक्यनन्दि स्वामी
(२) दिगम्बर जैन महासभा कार्यालय, ऐशबाग, लखनऊ (३) बीसपंथी कोठी श्री सम्मेदशिखरजी
(४) अनेकान्त सिद्धांत समिति लोहारिया जिला-बाँसवाड़ा, (राजस्थान)
Rs. 30 रुपये -
00
वर्द्धमान मुद्रणालय
जवाहरनगर कालोनी, वाराणसी- १०
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२
२४ विकल्पसिद्धे तस्मिन्सत्तेतरे साध्ये २५ अस्ति सर्वज्ञो, नास्ति खरविषाणम् २६ प्रमाणोभयसिद्धे तु साध्यधर्मविशिष्टता .२७ अग्निमानयं देशः, परिणामी शब्द इति यथा
२८ व्याप्ती तु साध्यं धर्म एव, २६ अन्यथा तदघटनात् ५३ ३० साध्यधर्माधारसंदेहापनोदाय गम्यमानस्यापि पक्षस्य वचनम् ३१ साध्यधर्मणि साधनधर्मावबोधनाय पक्षधर्मोपसंहारवत् ३२ को वा त्रिधा हेतुमुक्त्वा समर्थयमानो न पक्षयति ३३ एतद्वयमेवानुमानाङ्गं, नोदाहरणम् ३४ न हि तत्साध्यप्रतिपत्त्यङ्गं तत्र यथोक्तहेतोरेव व्यापारात् ३५. तदबिनाभावनिश्चयार्थ वा विपक्षे बाधकादेव तत्सिद्धेः ३६ व्यक्तिरूपं च निदर्शनं सामान्येन तु व्याप्तिस्तत्रापि तद्विप्रति
पत्तावनवस्थानं स्यात् दृष्टान्तान्तरापेक्षणात् . ३७ नापि व्याप्तिस्मरणार्थ तथाविधहेतुप्रयोगादेव तत्स्मृतेः ३८ तत्परमभिधीयमानं साध्यमिणि साध्यसाधने सन्देहयति ३६ कुतोऽन्यथोपनयनिगमने ४० न च ते तदङ्गे साध्यमिणि हेतुसाध्ययो वचनादेवासंशयात् ६० ४१ समर्थनं वा वरं हेतुरूपमनुमानावयवो वास्तु साध्ये तदुपयोगात् ६० ४२ बालव्युत्पत्यर्थ तत्त्रयोपगमे शास्त्र एवासी न वादेऽनुपयोगात् ६१ ४३ दृष्टान्तो द्वेधा ऽन्वयव्यतिरेकभेदात् । ४४ साध्यव्याप्तं साधनं यत्र प्रदश्यते सोऽन्वयदृष्टान्तः ४५ साध्याभावे साधनाभावो यत्रं कथ्यते स व्यतिरेकदृष्टान्तः ६२ ४६ हेतोरुपसंहार उपनय:
६२ ४७ प्रतिज्ञायास्तु निगमनम्। ४८ तदनुमान द्वेषा,
४६ स्वार्थपरार्थ भेदात् ६३ ५० स्वार्थमुक्तलक्षणम् { দুর্থ ও বালহিলাভভাব
६३
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७०
५२ तद्ववचनमपि तद्धेतुत्वात् ५३ स हेतु धोपलभ्यनुपलब्धिभेदात् ।
६५ ५४ उपलब्धि विधिप्रतिषेधयोरनुपलब्धिश्न ५५ अविरुद्धोपलब्धि विधी षोढा व्याप्यकार्यकारणपूर्वोत्तरसहचरभेदात् ६६ ५६ रसादेकसामग्रयनुमानेन रूपानुमानमिच्छद्भिरिष्टमेव किंचित्कारणं
हेतु यंत्र सामाप्रतिबंधकारणान्तराबैकल्ये ५७ न च पूर्वोत्तरचारिणोस्तादात्म्यं तदुत्पत्ति वा कालव्यवधाने
तदनुपलब्धः ५८ भाव्यतीतयो मरणजागृद्बोधयोरपि नारिष्टोद्वोपी प्रति हेतुत्वम् ६८ ५६ तद्व्यापारश्रितं हि तद्भावभावित्वम् ६० सहचारिणोरपि परस्परपरिहारेणावस्थानात सहोत्पादाच्च ६१ परिणामी शब्दः कृतकत्वात्, य एवं स एवं दृष्टो, यथा घटः, कृत
कश्चायं, तस्मात्परिणामीति यस्तुन परिणामीसन कृतको दृष्टो,
यथा वन्ध्यास्तनधयः, कृतकवाय, तस्मात् परिणामी ६२ अस्त्यत्र देहिनि बुद्धि व्याहारादेः ६३ प्रस्त्यत्र छाया छत्रात ६४ उदेष्यति शकटं कृत्तिकोदयात् ६५ उद्गारणिः प्राक्तत एव, ६६ अस्त्वत्र मातुलिगे रूपं रसात् ६७ विरुद्धतदुपलब्धिः प्रतिषेधे तथा ६८ नास्त्यत्र शीतस्पर्शःोण्यात् ६६ नास्त्यत्र शीतस्पर्टी धूमात् ७० नास्मिन् शरीरिणि सुखमस्ति हृदयशल्यात् ७१ नोदेष्यति मुहूर्तान्ते शकटं रेवत्युदयात ७२ नोदगारणि मुहुर्तात्पूर्व पुष्योदयात् ৩২ লাখ শিলী অহঙ্গালাগাযীদীক্ষাগবহালাল ৩৮ জহিজালুণলটি: সনি দা গান্যথায় কাজ
पूर्वोत्तरसहचरानुपलम्भभेदात् ७५ नास्त्या भूतले घटोऽनुपलब्वः,७६ नास्त्यत्र शिशपा वृक्षानुपलब्वः ७७
७६
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( ११ )
७७ नास्त्यत्रा प्रतिबद्धसामध्योऽग्नि घूमानुपलब्धेः ७८नास्त्यत्र धूमोऽनग्नैः ७८ ७६ न भविष्यति मुहूर्तान्त शकटं कृत्तिकोदयानुपलब्धेः
७६
८० नोदगाद्भरणिः मुहूर्तात् प्राक्तत एव
८१ नास्त्यत्र समतुलाया मुन्नामो नामानुपलब्धेः
८२ विरुद्धानुपलब्धिविधोत्रेधा विरुद्धकार्यकारणस्वभावानुपलब्धिभेदात् ८ यथास्मिन् प्राणिनि व्याधिविशेषोऽस्ति निरामय चेष्टानुलब्धेः ८४ प्रत्यत्र देहिनि दुःखमिष्टसंयोगाभावात्
८५ अनेकान्तात्मकं वस्त्वेकान्तस्वरूपानुपलब्धेः
८६ परम्परया सम्भवत्साधनमत्रैवान्तर्भावनीयम् ८७ अभूदत्र चक्रे शिबकः स्थासात्
कार्यकार्यमविरुद्धकार्योपलब्धी
८ नास्त्यत्र गुहायां मृगक्रीडनं मृगारिसंशब्दनात् कारणविरुद्ध कार्य विरुद्धकार्योपलब्धी यथा
६० व्युत्पन्नप्रयोगस्तु तथोपपत्यान्यथानुपपत्यैव वा
१ अग्निमानयं देशस्तथैव घूमवत्वोपपत्ते घूमवत्त्वान्यथानुपत्ते व ६२ हेतुप्रयोगो हि यथा व्याप्तिग्रहणं विधीयते सा च तावन्मात्रेण व्युत्पन्नंरवधार्यते
६३ तावता च साध्यसिद्धिः, २४ तेन पक्षस्तदाघारसूचनायोक्तः
६५ प्राप्तवाक्यादिनिबन्ध नमर्थ ज्ञानमागमः
६. सहजयोग्यता संकेतनशादि शब्दादयो वस्तुप्रतिपत्तिहेतवः ६७ यथा मेर्वादयः सन्ति ।
अथ चतुर्थः समुद्देशः
१ सामान्य विशेषात्मा तदर्थो विषयः
२ प्रनुवृत्तव्या वृत्तप्रत्यय गोचरत्वात् पूर्वोत्तराकारपरिहारावाप्ति स्थिति लक्षणपरिणामेनाथं क्रियोपपत्तेश्च
३ सामान्यं द्वेधा तियं गूषं ताभेदात्
४ सदृशपरिणाम स्तिर्यक खण्डमुण्डादिषु गोत्ववत्
७६
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८०
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اسم
( १२ ) ५ परापरविवर्तव्यापि द्रव्यमूद्धतासामान्यं, मृदिन स्थासादिषु ६ विशेषश्च,
७ पर्यायव्यतिरेकभेदात् ८ एकस्मिन्द्रव्ये क्रमभाविनः परिणामाः पर्याया प्रात्मनि हर्ष - विषादादिवत्
६२ . ६ अर्थान्तरगतो विसदृशपरिणामो व्यतिरेको गोमहिषादिवत् २
प्रथ पंचम: समुद्देशः २ प्रज्ञाननिवृत्ति हानोपादानोपेक्षाश्च फलम्, २ प्रमाणादभिन्न भिनं च ९२ ३ यः प्रमिमीते स एव निवृत्ताज्ञानो जहात्यादत्ते उपेक्षते चेति प्रतीते: ९२
प्रथ पाण्डः समुद्देशः १ ततोऽन्यत्तदाभासम् २ अस्वसं विदितगृहीतार्थदर्शनसंशयादयः प्रमाणाभासा: ३ स्वविषयोपदशंकत्वाभावात् ४ पुरुषान्तरपूर्वार्थ गच्छत्तणस्पशंस्थाणुपुरुषादिशानवत् ५ चक्षुरसयो , व्ये संयुक्तसमवायवच्च ६ प्रवेशद्ये प्रत्यक्षं तदाभासम् बौद्धस्याकस्माद्ध मदर्शनाद्वह्निषिज्ञानषत् ६५ ७ वैशद्येऽपि परोक्षं तदाभासं, मीमांकस्य करणज्ञानवत् ८ अतस्मिंस्तदिति ज्ञानं स्मरणामासं, स जिनदत्ते देवदत्तो यषा ६ सदृशे तदेवेदं, तस्मिन्नेव तेन सदृशं, यमलकवदित्यादि
प्रत्यभिज्ञानाभासम् १० असंबद्धे तज्ज्ञानम् तामासम्, ११ इदमनुमानाभासम् १२ तत्रानिष्टादिः पक्षाभासः १३ अनिष्टो मीमांसकस्यानित्यः शब्दः १४ सिद्धः श्रावणः शब्दः . . १५ बाधितः प्रत्यक्षानुमानागमलोकस्ववचनैः. १६ तत्र प्रत्यक्षबाधितो यथा अनुष्णोऽग्निद्रव्यत्याज्जलपत्
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اللہ
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परीक्षामुखसूत्रसूची प्रमाणादर्थसंसिद्धि-स्तवाभासाद्विपर्ययः । इति वक्ष्ये तयोर्यलक्ष्म, सिद्धमल्पं लघीयसः ॥१॥
अथ प्रथमः समुद्देशा
१ स्वापूवार्थव्यवसायात्मकं ज्ञानं प्रमाणम् २ हिताहितप्राप्तिपरिहारसमर्थ हि प्रमाणं ततो ज्ञानमेव तत् ३ तनिश्चयात्मकं समारोपविरुद्धत्वादनुमानवत् ४ अनिश्चितोऽ पूर्वापः ५ दृष्टोऽपि समारोपात्तादृक् ६ स्वोन्मुखतया प्रतिभासनं स्वस्य व्यवसाय: ७ अर्यस्येव तदुन्मुखतया ८ घटमहमात्मना वेनि ६ कर्मवत् कर्तृकरणक्रियाप्रतीते: १० शब्दानुच्चारणेऽपि स्वस्यानुभवनमर्थषत् ११ को पा तत्प्रतिभासिनमर्थमध्यक्षमिच्छस्तदेव तथा नेच्योत् १२ प्रदीपवत् १३ तस्त्रामाण्यं स्वतः परतश्च
अथ द्वितीयः समुद्देशः १ तद्वेषा,
२ प्रत्यक्षतरभेदात् ३ विशदं प्रत्यक्षम् ४ प्रतीत्यन्तराव्यवधानेन विशेषवत्तया वा प्रतिभासनं वैशबम् ५ इन्द्रियानिन्द्रियनिमित्तं देशतः साम्व्यवहारिफम् ६ नालोको कारणं परिच्छेद्यत्वात्तमोषत् ७ तदन्वयव्यतिरेकानुविधानाभावात् फेशोण्डुफजानवनक्तंचरज्ञानवज्या ३६ ८ असज्जन्यमपि तत्त्रकाशकं प्रदीपषत् এ বান্ধবী স্থি মবিলিবলই বাথঘনি
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१० कारणस्य च परिच्छेद्यत्वे करणादिना व्यभिचारः ११ सामग्रीविशेष विश्लेषिताखिलावरणमतीन्द्रियमशेषतो मुख्यम् ३६ १२ सावरणत्वे करणजन्यत्वेन प्रतिबन्धसम्भवात्
श्रथ तृतीयः समुद्देशः १ परोक्षमितरत् २ प्रत्यक्षादिनिमित्तं स्मृतिप्रत्यभिज्ञानतर्कानुमानागमभेदम् ४१ ३ संस्कारोबोधनिबन्धना तदित्याकारा स्मृतिः, ४ स देवदत्तो यशा ४२ ५ दर्शनस्मरणकारणकं सङ्कलनं प्रत्यभिज्ञानं तदेवे, तत्सदृशं, तद्विलक्षणं तत्प्रतियोगीत्यादि
४३ ६ यथा स एवायं देवदत्तः, गोसदृशो गवयः, गोविलक्षणो महिषः
इदमस्मादूरम् वृक्षोयमित्यादि, ७ उपलम्भानुपलम्भनिमित्तं व्याप्तिज्ञानमूहः, ८ इदम स्मिन्सत्येव भवत्यसति तु न भवत्येवेति च, ६ यथाग्नावेव धूमस्तदभावे न भवत्येवेति च १० साधनात्साध्य विज्ञानमनुमानम् ११ साध्याविनामावित्वेन निश्चितो हेतुः १२ सहक्रमभावनियमोऽविनाभावः १३ सहिचारिणो व्याप्य व्यापकयोश्च सहभाव: १४ पूर्वोत्तरचारिणोः कार्यकारणयोश्च ऋमभावः १५ तत्तिन्निणयः १६ इष्टमबाषितमसिद्धं साध्यम् १७ संदिग्धविपर्यस्ताव्युत्पन्नानां साध्य त्वं यथा स्यादित्य सिद्धपदम् ४६ १८ अनिष्टाध्यक्षादिबाधितयोः साध्यत्वं मा भूदितीष्टानापितवचनम् ४६ १६ न चासिद्धवदिष्टं प्रतिवादिनः २० प्रत्यायनाय हीच्छा वक्तुरेषा २१ साध्यं धर्मः, क्वचित्त द्विशिष्टो वा धर्थी २२ पक्ष इति याक्त,
२३ प्रजिडो वर्षी
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( १३ )
१७ अपरिणामी शब्दः कृतकत्वाद् घटवत् १८ प्रेत्य सुखप्रदो धर्मः पुरुषाश्रितत्वादधर्मवत् १६ शुचि नरशिरः कपालं प्राण्यङ्गत्वाच्छं खशुक्तिवत्
२० माता मे बन्ध्या पुरुषसंयोगे ऽप्यगर्भत्वात् प्रसिद्ध वन्ध्यावत्
२१ हेत्वाभासा प्रसिद्ध विरुद्धानं कान्तिका किचित्कराः २२ असत्सत्तानिश्चयोऽसिद्धः
२३ प्रविद्यमान सत्ताकः परिणामी शब्द चाक्षुषत्वात् २४ स्वरूपेणासत्वात्
१००
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२५ प्रविद्यमाननिश्चयो मुग्धबुद्धि प्रत्यग्निरत्र धूमात् २६ तस्य बाप्पादिभावेन भूतसंघाते सन्देहात्
१०१
१०१
२७ सांख्यं प्रति परिणामी शब्दः कृतकत्वात् २८ तेनाज्ञातत्वात् १०२ २६ विपरीतनिश्चिताविनाभावो विरुद्धोऽपरिणामी शब्दः कृतकत्वात् १०३
१०३
१०४
१०४
३० विपक्षेऽप्यविरुद्ध वृत्तिरनं कान्तिकः
३१ निश्चितवृत्तिरनित्यः शब्दः प्रमेयत्वाद् घटवत् ३२ श्राकाशे नित्येऽप्यस्य निश्चयात्
३३ शंकितवृत्तिस्तु नास्ति सर्वज्ञो वक्तृत्वात् ३४ सर्वज्ञत्त्वेन वक्तृत्वाविशेषात्
३५ सिद्धे प्रत्यक्षादिबाधिते च साध्ये हेतुर किंचित्करः ३६ सिद्धः श्रावणः शब्दः शब्दत्वात्, ३७ किञ्चिदकरणात् ३८ यथानुष्णोऽग्नि द्रव्यत्वादित्यादौ किञ्चित्कतुमशक्यत्वात् ३९ लक्षणे एवासौ दोषो व्युत्पन्नप्रयोगस्य पक्षदोषेणैव दुष्टत्वात् ४० दृष्टान्ताभासा अन्वयेऽसिद्धसाध्यसाधनोभयाः
४१ अपौरुषेयः शब्दो ऽ भूतं त्वादिन्द्रिय सुखपरमाणुघटवत्
हिद
हड
&&
28
१०
४२ विपरीतान्वयश्च यदपौरुषेयं तदमृतंम् ४३ विदा दिनातिप्रसंगात्
४४ व्यतिरेके सिद्धतद्व्यतिरेकाः परमाण्विन्द्रिय सुखाकाशवत् ४५ विपरीतव्यतिरेकच यन्नामूर्त तन्त्रापोरवेयम्
४६ बालप्रयोगाभासाः पञ्चावयवेषु कियद्धीनता
४७ अग्निमानयं प्रदेशो धूमवत्वाद्यदित्यं तदित्थं यथा महानसः
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४८ धूमावांश्चायम् ४६ तस्मादग्निमान् धूमवाश्चायम
११२ ५० स्पष्टतया प्रकृतप्रतिपत्तेरयोगात्
११२ ५१ रागद्वेषमोहाक्रान्तपुरुषवचनाज्जातमागमाभासम् ५२यथा नद्यास्तीरे मोदकराशयः सन्ति, धावध्वं माणवकाः ११३ १३ प्रडगुल्यग्रहस्तियूथशतमास्ते इति च
११३ ५४ विसम्वादात्
११३ ५५ प्रत्यक्षमेवैकं प्रमाणमित्यादि संख्याभासम्
११४ ५६ लोकायतिकस्य प्रत्यक्षतःपरलोकादिनिषेधस्य परबुद्ध्यादेश्वासिद्धेः ११४ ५७ सौगतसांख्ययोगप्रभाकर जैमिनीयानां प्रत्यक्षानुमानागमोपमानार्था
पत्यभाव रेकै काधिक व्याप्तिवत् । ५८ अनुमानादेरतद्विषयत्वे प्रमाणान्तरत्वम् ५६ तक स्येव व्याप्तिगोचरत्वे प्रमाणस्याव्यवस्थापकत्वात् . ६० प्रतिभासभेदस्य च भेदकत्वात् ६१ विषयाभासः सामान्यं विशेषो द्वयं वा स्वतन्त्रम्
११७ ६२ तथा प्रतिभासत्वात् कार्याकरणाञ्च ६३ समर्थस्य करणे सर्वदोत्पत्तिरनपेक्षत्वात्
११८ ६४ परापेक्षणे परिणामित्वमन्यथा तदभावात् ६५ स्वयमसमर्थस्याकारकत्वात्पूर्ववत्
११९ ६६ फलाभासःप्रमाणादभिन्न भिन्नमेव वा ६७ अभेदे तद्व्यवहारानुपपत्तेः
११६ ६८ व्यावृत्यापि न तत्कल्पना फलान्तराद् व्यावृत्याऽफलत्वप्रसंगात् .. ११६ ६६ प्रमाणान्तराद् व्यावृत्त्येवाप्रमाणत्वमस्य ७०. तस्माद्वास्तवो भेदः
१२० ७१. भेदे ल्यात्मान्तरबत्तदनुपपत्तेः ७२ समवाये ऽतिसंगः ७३ प्रमाणतदामासी दुष्टतयोझाविती परिहृतापरिहृतदोषी वादिनः
साधनतदाभासी प्रतिवादिनो दूषणभूषणे च ... .. १२२ ৩৬, অৰৱিষ্যহীয় ,
११६
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বিকালজি।
माय निवेदन অন্যান্য ফা বৃথি। অহীন্বাস্তু জ্বা মছলন।
२ कलकत्ता परीक्षा का प्रश्नपत्र. ६ ३,४ परीक्षामुखसूत्रसुची
५ विषय सूची
अथ प्रथमः परिच्छेदः
ত্বকা ক্রী মবিল। प्रमाण का लक्षण সুলা জ্বা লম্বা। प्रमाण का निश्चायकपना पपूर्वायं का लक्षण पपूर्वार्थ का दूसरा लक्षण एवष्यवसाय का समर्थन स्थव्यवसाय का दृष्टान्त
२१ | पदार्थ को जानने के समय होने
काली प्रतीति २६ २३ केवल परव्यवसाय का खण्डन २७ | शब्दोच्चारण बिना ही स्वव्य
बसाय का स्पष्टीकरण २८ २५ | शब्दोच्चारण बिना स्वप्रतीति २६ २६ / स्व की प्रतीति का उदाहरण २६ २६ । प्रमाण के प्रामाण्य का निर्णय ३०
. प्रथ द्वितीयः परिच्छेदः ..
प्रमाणकेश
३२ पदार्थ और प्रकाश के ज्ञान की प्रमाणके दो भेदोका स्पष्टीकरण ३२ कारणताके निषेधमें युक्ति ३५ স্লাভবাসলা জা বন্ধ। ছাত্ৰ দুষ্কর কথা
१३ | शान के अर्थजन्यता और अपीखांव्यवहारिक प्रत्यक्ष का
| ফাংলা া ভুল ৪৩ | কাহল জীৎ বক্ষত্রে ২৪ জুন প্লীহ সুৰক্ষা স্থল হাজী লীস্থ মজ্জায় কী জাল । অহ ঋী মনিলিবাগ জানা कारण्य का निषेष ३ ।
का कारण ३७
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कारण होने ज्ञेयरूपता
पारमार्थिक प्रत्यक्ष का लक्षण ३६ मानने का निराकरण ३८ | पारमाधिक प्रत्यक्ष के शव ४०
P
| জঙ্খ লুলীত্মঃ নৃস্থিত? অহ কা কা অলিভ ৮। কী কা লালা परोक्ष के कारण और भेद ४१ / पक्ष का लक्षण स्मृति प्रमाण का लक्षण ४२ पिकल्पासिद्ध धर्मी में साध्य ५२ स्मृति का दृष्टान्त
४३ / विकल्प सिद्ध धर्मी का उदाहरण ५२ प्रत्यभिज्ञान का स्वरूप ४३ उभयसिद्ध धर्मी साध्य ५२ प्रत्यभिज्ञान के दृष्टान्त |
उभयसिद्ध धर्मी का दृष्टान्त ५३ तकंप्रमाण के कारण व लक्षण ४५ द्विविधधर्मी के दृष्टान्त ५३ व्याप्तिज्ञान की प्रवृत्तिका प्रकार ४५ নাদিকাল ঈ অ । লিঙ্গ ২৪ प्रनुमान का कारण और
धर्मी को साध्य मानने से हानि ५३
स्वरूप ४६ | पक्ष के प्रयोग की आवश्यकता ५४ हेतु (साधन) का लक्षण ४६ | पक्ष के प्रयोग की जावश्यकता দ্রবিলাসা কা লন্স।
का दृष्टान्त ५४ सहभावनियम का लक्षण
पक्ष के प्रयोग की आवश्यकता ফ্লক্সালিমুল কা লহ্ম্য
की पुष्टि ५५ व्याप्तिज्ञान के निर्णयका
अनुमान के अङ्गों का निर्णय ५६
कारण ४८ उदाहरण को अनुमान का अंग साध्य का स्वरूप
४८ न होने का कारण २६ জুবিক্স বিহীত জুা অল। ভাতা চী চালকঃ ক। इष्टाबाधित पद का सायंक्य আদিখ্যে ক্ষুা সবিকা ৪০ उदाहरण के अनुमानाङ्ग होने इष्टविशेषण का अधिकारी ५०
का लण्डन ५८ उपायुक्त कथन का कारण ५० व्याप्तिस्मरणार्थ उदाहरणकी , সুক্ষ্ম = লিঙ্গ
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ওথল ড্রী লিজফালা ডি সুজা 1 কাল খাল দ্বীল অহ ক্ষী বিলা ভাল টি সাকা | জাকাহ জালাল
से हानि ५६ उपयुक्त कथन में हेतु মত শুধামঘল য া ধe | হু কা ঘূথল। শুঙ্খল জীব লিঙ্কল জ্ঞী জুলু- | জুবিন্যাস্থল নিম্ন জালাক্সি লা ইলঙ্কা হচ্ছে ২০ | সবিহুকাবিলন্নি। জেললু ময়ী ঐ কৰ্য ইন্তু জী | জহিকাহীনি
| জাঅং ২০ | জবিদুষী চিল। শুবাগ থলথ জীৎ লিন্সল | জবিভৗনঅথিলতি
| কী ভাতা { | জবিহুহুহখিনি ভূজা উট ঈব।
६१ विरुद्धोपलब्धि के भेद গড়ায় জান্ন দা লা । | ২ |
বিলকিছু তিক্ত ও অষ্ট! জন্য। | ২ | সিকোভিত্তি।
তz, অল ট্রা কাজ
| হিজাহীনি লিখলল জাযথ । এ |
বিঘিলতি अनुमान के भेद
६३ बिरुद्धोत्तरचरोपलब्धि ৩৪ জন্তকাল ট গ া ভীড় । বিহুৰীথতি।
অন্তলাল কা লন্ধার দুই জুৰিাথতিঘ ক ঈহু অহাজ্বীনুলাল লিখাৰ অল
জুলিৎজান্তলচ্চিত্র টি থালালহুলা ! স্ত্রবিন্যাত্বজ্ঞাথললি ৩৩
জুবিবাহবিডি
জুনিচ্চাতালতি दोनों हेतुओं के विषय
জবিঘূৰাণজি সুজ্ঞিীভিন্ন আঁৰ
জুবিহীতলায় ভিন্ন চােখই যিথিলা। বিদ্যালুথতি যা খুব জীহ উহৎ বিহাথতিত্ব ক গৰ
টি ঔ গিলা ও বিজ্ঞান্তিনি
৩ত
ওঃ
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বিহুঙ্কাহালুণলতি sং | লিয়াগৰ জী জাহাঁকা কী। বিষজ্বলাবালতি
| লিখা দু উল্লেী কা সুগলি ८१ दृष्टान्तादिक के प्रयोग की বৃত্তিক ইন্তু কা সঙ্গীবাগ ৪২। অত্র ফী ভিত্তিক স্বনি ফায়ায় ই এ জুক্ত স্মরি এই
विष्ठलता ८४ কার্যায় উন্ত টি জুমি বন্ধ ন সী ক্রী হৃদ্যা
| সুতি ২ | জাগঞ্জ । অ ক্সী ফাহ ও সেলুলালমৰমীয়া লিল ও বল হা হা ঔ বাকি । সুন্ন ঐ মৰি সত্ৰী জী বুড়ি । অথঘ স্থল জ্বা ফাংগা ভg বাংলা বিল। সা িক জ ঈ ঘেৰিৰী কা বৃন্দ ও
গ্রন্থ অন্ত্রখঃ অস্থি মজা ঐ বিজয় কালিয ও ; কাভাঙ্গা চা লব্ধ ঘন্তু কী সুনকালিলা | দ্বিী ঐ গৰ
| উঃ অলঙ্গল কিন্তু ওও | নিই ঐ গৰী ফুট লাল অাঙ্গা ক স্মৰ
८पर्यायधिशेष का स्वरूप বির্যকালা । । | ৪| নিইবিহী’ কাব্য
ক্স অঁঃ আৰিন্দ্ৰন্থঃ দুলাভ অ কা নিথ ? | জ ল চেী যক্ষ্মা সুলাতা ক স্টল ফ্লী গ্রিন ? ।
চো কাইল ২৪ | অশ্য অজ্ঞ: অহিন্দ্র জামা জা জলি
| চত্তজ্জিবিবি ফালী টি সালাগা এ গৰ
ভূভা ও জুঞ্জিৰিাহি ক ম
| বন্ধি ক গাথা চা তাগাৰ ছাল জ ইন্তু ওই
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प्रत्यक्षाभाव का लक्षण
परोक्षाभास का स्वरूप
स्मरणाभास का लक्षण प्रत्यभिज्ञानात्रास का स्वरूप
तर्काभास का लक्षण
अनुमानाभास का स्वरूप
पक्षाभास का लक्षण
अनिष्ट पक्षाभास का उदाहरण
सिद्धपक्षाभास का दृष्टान्त बाधित पक्षाभास के भेद
प्रत्यक्षबाधित का दृष्टान्त अनुमानबाधित पक्षाभासो
दाहरण
जागणबाधित पक्षाभासो
दाहरण
लोकवाधिस पक्षाभास दृष्टान्त स्ववचनबाधित पक्षाभास का
दृष्टान्त
हेत्याभास के भेद
प्रसिद्वहेत्वाभास के भेद पा
स्वरूप
स्वरूपासिद्ध हेत्वाभास दृष्टांत चाक्षुष स्वहेतु के स्वरूपा
N
( e )
६४ | प्रसिद्ध हेत्वाभास के भेदान्तर की पुष्टि
६५
६५ विरुद्धहेत्वाभास का स्वरूप ६५ जनकान्तिक हेत्वाभास का
६६
एप रूप
६६ | निश्चित विपक्षव्यावृत्ति का
६७
हद
दृष्टान्त ९७ निश्चित विपक्षव्यावृत्तित्व की पुष्टि
६७
१०४
६७
१०४
शंकित विपक्षवृत्ति का उदा० शंकित विपक्षवृत्ति की पुष्टि १०५ किचित्कार हेत्वाभास लक्षण १०५ सिद्धसाध्या किचिरकरोदाहरण १०% शब्दत्वहेतु के प्रकिचित्करत्व ६८ में हेतु ६६ शब्दत्वहेतु के प्रकिचित्कारत्व की पुष्टि
६८
&&
१००
१००
१००
सिद्धत्व १०१ सन्दिग्धासिद्ध का उदाहरण १०१ धूभव स्वहेतु के सन्दिग्धासिद्धस्य १०१ सिद्धहेत्वाभास के भेदान्तर १०२
१०२
१०३
अकिचित्कर हेत्वाभास के प्रयोग को उपयोगिता
अन्वय दृष्टान्ताभास के भेद अन्वयदृष्टान्ताभासों के उदा. अन्वय दृष्टान्ताभास
का
१०१
१०४
१०६
१०६
१०६
१०७
१०७
१०८
उदाहरणान्तर अन्वय दृष्टान्ताभासत्वपुष्टि व्यतिरेकदृष्टान्ताभास के भेद १०६
१०६
व्यतिरेकदृष्टान्ताभास का उदाहरणान्तर
११०
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( १० )
बालप्रयोगामास का लक्षाण १११ / कारिसाहाय्याने कार्यकारित्या बालप्रयोगाभास फा दृष्टान्त १११/ मानने से हानि ११८ द्वितीय बालप्रयोगामास १११ / स्वयं असमर्थ पदार्थ के कार्य उल्टे प्रयोग के बालाभासत्वा ११२ कारित्व मानने से हानि ११८ उल्टे प्रयोग के बालप्रयोगा- प्रमाणलाभास का वर्णन ११९
मासत्व में हेतु ११२ । চল কী সুজা ৪ অা प्रागमामास का लक्षण ११३ मित मानने से हानि ११९ प्रागमाभास का उदाहरण ११३ कल्पना से प्रमाण और फल भागमाभास का उदाहरणांतर ११३.1
का व्यवहार मानने आपत्ति ११९ पूर्वोदाहरणों के भागमामा
कल्पनामात्र से. फलव्यवहार सत्य में हेतु ११३
न हो सकने में दृष्टांत १२० प्रमाणर ख्यामास का वर्णन ११४
এন্সাল স্মী অক গুল ঈ प्रत्यक्षम के संख्यामासत्व ११४
भेदनिर्णय १२० प्रत्यक्ष संख्याभासत्व का
সুমাল বা কলা ৪ অা दृष्टीकरण ११५
भेद मानने में हानि प्रमाणांतर से परबुध्यादिक की सिद्धि का निषेध
জুলাই ই প্রজাঙ্গ জীব ११५
সুস্বাক্ষল । নিলয়, পালন तकं द्वारा संख्यामासत्व के
का निषेध निराकरण से हानि ११५
स्वपक्ष के साधन पौर उपयुक्त कपन की पुष्टि
दूषण की व्यपस्या. १२२ प्रमाणविषयामास का स्वरूप ११७
नयादितत्त्वों के स्वरूप के केवल सामान्यादिक के
निर्जय का उपाय १२२ विषयामासत्व में हेतु ११७ / सन्निकर्षा पर संस्कृत निबंर्ष १२२ स्वयं समर्थ पदार्थ के निए- ল বিজয় সুস্থ নিজজ, १२३ पेक्ष कार्यकारित्व- हानि ११० सुत्रकार का पन्तिम व सहा १२४ स्वयं समर्ण पदार्थ के छह- पावश्यक निवन्ध १२४-१४४
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श्री जिनाय नम: কামৰৰ গীলালিন্দ্ৰিবিভিন্ন परीक्षामुख सटीक
प्रथमः परिच्छेदः
ग्रन्थ कार की प्रतिज्ञा और उद्देश्य प्रमाणादर्थसंसिद्धि - स्तदाभासाद्विपर्ययः । इति वक्ष्ये तयो लक्षमा, सिद्धमल्पं लघीयसः ॥१॥
अर्थ-प्रमाण ( सच्चे ज्ञान ) से पदार्थों का निर्णय होता है और प्रमाणाभास (झूठेज्ञान ) से पदार्थों का निर्णय नहीं होता । इसलिये मन्दबुद्धि वाले बालकों के हितार्थ उन दोनों के संक्षिप्त और पूर्वाचार्यप्रसिद्ध लक्षण कहता हूँ !
संस्कृतार्थ-प्रमाणात् (सम्यग्ज्ञानात्) पदार्थानां निर्णयः, प्रमाणाभासात् (मिथ्याज्ञानात्) पदार्थानामनिर्णयश्च जायते । अतो मन्दमतीनां बालकानां प्रबोधाय तयोः प्रमाणप्रमाण भासयोः संक्षिप्त पूर्वाचार्यप्रसिद्धम्वा लक्षणमहं ग्रन्थकारो वक्ष्ये ।
विशेषार्थ-मा-अन्तरङ्ग और बहिरङ्ग लक्ष्मी । प्राण-शब्द अर्थात् दिव्यध्वनि । प्र-उत्कृष्ट । मा च प्राणश्च माणी, प्रकृष्टौ माणो यस्य सः प्रमाणः । उत्कृष्टलक्ष्मी और उत्कृष्टवाणी सहित व्यक्ति अरिहन्त भगवान् ही हैं । क्योंकि अनन्तचतुष्टय रूप अन्तरङ्ग और समवसरणादिरूप बहिरङ्ग लक्ष्मी अन्य हरिहरादिक के सम्भव नहीं । तया प्रत्यक्ष और अनुमान प्रमाण से निर्बाध दिव्यध्वनि भी अन्य के सम्भव नहीं। इस प्रकार यहाँ, प्रमाण शब्द का अर्थ 'परिहन्त' हुअा। उनके असाधारण गुण दिखाना
( २१ )
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२२
श्रीमाणिक्यनन्दिस्वामिविरचिते परीक्षामुखे –
ही उनकी स्तुतिरूप मंगल हुप्रा । प्रमाणाभास हरि-हरादिक ॥
प्रमाणस्य लक्षणम्, प्रमाण का लक्षण -
स्वापूर्वार्थध्यवसायात्मकं ज्ञानं प्रमाणम् ॥ १ ॥ अर्थ - अपना और अपूर्वार्थ का निश्चायकज्ञान प्रमाण कहलाता 1 संस्कृतार्थ – यत्स्वमन्यपदार्थान्वा विजानाति तत् प्रथवा यत् स्वस्वरूपस्य पदार्थान्तरस्वरूपस्य वा निर्णयं विदधाति तदेव प्रमाणं ( सम्यग्ज्ञानं ) प्रोच्यते ।
-
तथा चानुमानम् - प्रमाणं स्वापूर्वार्थ व्यवसायात्मकज्ञानमेव, प्रमाणत्वात्, यत्तु स्वापूर्वार्थ व्यवसायात्मकज्ञानं न भवति तन्न प्रणाणं, यथा संशयादिः घटादिश्च प्रमाणं च विवादापन्नं, तस्मात्स्वापूर्वार्थ व्यवसायात्मकज्ञानं प्रमाणम् ॥ १ ॥
विशेषार्थ – जो अपने आपको जानता है और अन्य
प्रमाणलक्षणका रकसूत्र नं० २ के पदों का सार्थक्य
-
१- - अज्ञानरूप सन्निकर्ष, कारकसाकल्य और इन्द्रियप्रवृत्ति के प्रमाणता के निराकरण के हेतु ज्ञानपद दिया गया है ।
२- निर्विकल्पकज्ञान को प्रमाणता के निराकरण के हेतु व्यवसायपद दिया गया है।
३ - विज्ञानाद्वैतवाद, ब्रह्माद्वैतवाद तथा शून्यैकान्तवाद को प्रमाणता के निराकरण के हेतु श्रर्थपद दिया गया है ।
४—–गृहीतग्राही धारावाही ज्ञान को प्रमाणता के खण्डन हेतु अपूर्वविशेषण दिया गया है ।
५ -- अस्वसम्वेदनज्ञान को प्रामाणिकता के निषेध के हेतु प्रमाण के लक्षण में स्वविशेषण दिया गया है।
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न्यायशास्त्र सुबोषष्टीकायां प्रथमः परिच्छेदः - २३ पदार्थों को भी जानता है अर्थात् अपने स्वरूप का तथा पर पदार्थों के स्वरूप का निर्णय करता है वही प्रमाण या सञ्चा-ज्ञान कहा जाता है।
'व्यतिकीर्णवस्तुव्यावृत्तिहेतु लक्षणम्' मिली हुई अनेक वस्तुओं में से किसी एक वस्तु को जुदे कराने वाले हेतु को लक्षण कहते हैं ॥१॥
प्रमाण का लक्षणान्तर या ज्ञान का प्रमाणपना-- ছিলাক্সিসিঘিাষঙ্গই ছি অক্সা ববী জালাফীৰ না।
अर्थ-जो सुख की प्राप्ति तथा दुःख के दूर करने में समर्थ होता है उसे प्रमाण कहते हैं। ऐसा वह प्रमाण 'शान' ही हो सकता है, अन्य सन्निकर्ष आदिक नहीं ॥२॥
संस्कृतार्थ --इन्द्रियार्थयोः सम्बन्धः सन्निकर्षः। स च सन्निकोऽचेतनो विद्यते । प्रचेतनाच्च सुखावाप्तिः दुःखविनाशो वा न जायते, अतः सज्ञिकर्ष: प्रमाणं नो भवेत् । परन्तु ज्ञानात्सुखावाप्तिः दुखविनाशो वा जायते, तो ज्ञानमेव प्रमाणम् । यतः सुखावाप्तौ दुःसविनाशे का यत् समयं तदेव प्रमाणं प्रोक्तम् ।।
प्रस्यानुमानप्रयोगश्चेत्यम्-प्रमाणं ज्ञानमेवेति प्रतिज्ञा, हिताहितप्राप्तिपरिहारसमर्थत्वादिति हेतुः, हिताहितप्राप्तिपरिहारसमयं हि ज्ञानं, नान्यत्, यदा घाटादयः इत्युदाहरणम् । तथा चेदमित्युपनयः । तस्मात्तयेति निगमनम् ॥२॥
विशेषार्थ:-इन्द्रिय और पदार्थों का सम्बन्ध सन्निकर्ष कहलाता है । वह सन्निकर्ष अचेतन होता है और अचेतन (जड़) से सुख की प्राप्ति तथा दुःख का परिहार होता नहीं। इस कारण सन्निकर्ष प्रमाण नहीं हो सकता । परन्तु ज्ञान से सुख की प्राप्ति और दुःख का परिहार होता है, इसलिये ज्ञान प्रमाण है।
'प्रकर्षण मीयतेऽनेन' इति प्रमाणम् । अर्थात् पो संशय, पिपर्थय
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२४ धीमाणिक्यान्दिस्वामिविरचिते परीक्षामुखे
और अनध्यवसायरहित होकर वस्तु के स्वरूप को जानता है वह प्रमाण कहलाता है ॥२॥
प्रमाणस्य निश्चायकत्वम् , प्रमाण का निश्चायक पनाমহিলা কাহীবিভাজা । ২।
अथं-वह प्रमाण निश्चयात्मक है। संशय, विपर्यय तथा अनध्यबसाय रहित होने से, अनुमान की तरह ।। ३ ।।
संस्कृतार्थ-यथा समारोपविरुद्धत्वाद् बौद्धाङ्गीकृतमनुमानं तन्मते निश्चयात्मकं, तथाईन्मते समापरोपविरुद्धत्वात्प्रमाणमपि निश्चयात्मकम् ॥ ३ ॥
विशेषार्थ-बौद्ध अनुमान को पदार्थों को निश्चय करने वाला मानता है और प्रत्यक्ष को निर्विकल्पक अर्थात् अनिश्चायक (निश्चय नहीं करने वाला ) मानता है । परन्तु जैनों ने सभी प्रमाणों को स्व और पर का निश्चायक ( निश्चय करने वाला ) माना है । यही बतलाने के लिये बौद्धों के द्वारा माने हुये अनुमान का दृष्टान्त देकर सभी प्रमाणों को निश्चयात्मक सिद्ध किया गया है । जब कि अनुमान को निश्चयात्मक माना है, तो प्रत्यक्ष को भी निश्चयात्मक मानना चाहिये। क्योंकि जो किसी पदार्थ का तथा अपना निर्णय निश्चयरूप से नहीं करता वह प्रमाण कैसे हो सकता है?
१-दो तरफ ढलता हुआ निर्णयरहित (अनिश्चित) ज्ञान संशय कहलाता है । जैसे यह सीप है या चांदी, डूंठ है या पुरुष इत्यादि । २उल्टाज्ञान विपर्यय कहलाता है। जैसे रस्सी में सांप का या सुवर्ण में पीतल का ज्ञान ! ३–अनिश्चित तथा विकल्प ( इच्छा ) रहित ज्ञान अनध्यवसाय कहलाता हैं। जैसे चलते समय स्पर्श हुये पत्थर या तृण घाणेरह में कुछ है' ऐसा ज्ञान।।३।।
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न्यायशास्त्री सुबोधटीकायां प्रथमः परिच्छेदः।
२५
अपूर्वार्थस्य समर्थनम्, अपूर्वार्थ का समर्थन या लक्षण
अनिश्चितो ऽ पूर्वार्थः ॥ ४ ॥
अर्थ-जिस पदार्थ का पहिले कभी किसी सच्चे ज्ञान से निर्णय नहीं हुआ हो उसे अपूर्वार्थ कहते हैं। प्रमाण ऐसे अपूर्वार्थ का निश्चय करता है। अतः जो ज्ञान किसी प्रमाण से जाने हुये पदार्थ को जानता है वह प्रमाण नहीं होता, क्योंकि उसने उस पदार्थ का निश्चय नहीं किया, किन्तु निश्चित हो को जाना है ॥ ४ ॥
संस्कृतार्थ-कस्माच्चिदपि सम्यग्ज्ञानाद् यस्य पदार्थस्य कदापि निर्णयो न जातः सः अपूर्वार्थो निगयते। प्रमाणं तमेव निश्चिनोति।। प्रतो यज्ज्ञानं कस्माच्चित्प्रमाणाद् विज्ञातं पदार्थ विजानाति तन्न प्रमाणम् । यतस्तेन तस्य पदार्थस्य निश्चयो न विहितः, किन्तु निश्चित्तमेव विज्ञातम् ॥ ४॥
विशेषार्थ--ईहाज्ञान यद्यपि अवग्रहादिक के द्वारा सात पदार्थ को ही जानता है परन्तु अवाहादिक जिस विशेष को नहीं जान सकते हैं उस अवान्तर विशेष ( अन्यावशेष ) को जानता है इसलिये ईहा का विषय अपूर्वार्थ ही है ॥४॥
अपूर्वार्थस्य लक्षणान्तरम्, अपूर्वा का दूसरा लक्षणदृष्टोऽपि समारोपासादया ।।५।।
अर्थ-किसी प्रमाण से जाने हुये पदार्थ के विषय में भी जब संशय, विपर्यय या अनध्यवसाय हो जाता है तब वह पदार्थ भी अपूर्वार्थ कहा जाता है। और उसका जानने वाला ज्ञान भी प्रमाणस्वरूप होता है |
संस्कृतार्थ-केनापि प्रमाणेन विज्ञातेऽपि पदार्थ यदा संशयो, लिएইজঃ,
নেত্ৰাণী যা সব দা সুইন লিকা, না খন্ড बेदाई शानमणि प्रमाणस्वरूप भवेत् ।। ५ ।।
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२६ श्रीमाणिक्यमन्दिस्वामिविरचिते परीक्षामुखे
स्वव्यायसायस्य समर्थनम्, स्वव्यवसाय का समर्थनस्वोन्मुखताया प्रतिमासनं स्वस्थ व्यवसायः ॥६॥
अर्थ-- अपने आपके अनुभव से होने वाले प्रतिभास को स्वाव्यवसाय (स्वस्वरूप का निश्चय) कहते हैं। इसमें मैं अपने को जानता हूँ ऐसी प्रतीति होती है ॥६॥
संस्कृतार्थ-स्वस्योन्मुखतया प्रतिभासनं स्वव्यवसायो निगखते। अत्र 'प्रहमात्मानं जाने' इति प्रतीति जर्जायते ॥६॥
स्वव्यवसायस्य दृष्टान्तः, स्वव्ययसाय का दृष्टान्तअर्थस्येव तदुन्मुखताया ॥७॥
अर्थ-जिस प्रकार घट पट इत्यादि शब्दों का जब हमें ज्ञान होता है तब उस ज्ञान के विषयभूत उन उन पदार्थो का ज्ञान भी हमें अवश्य होता है। उसी प्रकार जब आत्मा की ओर लक्ष्य होता है तब प्रात्मा क्या चीज है इसका भी ज्ञान अवश्य हो जाता है ॥ ७ ॥
संस्कृतार्थ-यथा यदा घटपटादिशब्दानां प्रतीति र्जायते तदा तज्ज्ञानविषयभूतानां तत्तत्पदार्थानां ज्ञानमपि अस्माकमवश्यं जायते । तथा यदात्मानं प्रति लक्ष्यं जायते तदाऽऽत्मा किम्वस्तु विद्यते एतस्यापि ज्ञानमवश्यं जायते ॥७॥
पदार्थ को जानने के समय होने वाली प्रतीतिशटमहमात्मना बेति ॥
अर्थ-मैं अपने द्वारा घट को जानता हूँ । इस ज्ञान में अहम् और आत्मना पद से स्व का निश्चय होता है और घटम् पद से परपदार्थ घट का जोष होता है। इसी प्रकार प्रमाण से सर्वत्र स्व और पर का यवसाय (ज्ञान) होता है। इसलिये प्रमाण को स्व और पर का निरचायक बन्हा है.॥८॥
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न्यायशास्त्रे सुबोधटीकायां प्रथमः परिच्छेदः ।
संस्कृतार्थ – 'घटमहमात्मना वेधि' इति प्रतीती 'अहम्' 'श्रात्मना ' वेति पदाभ्यां स्वव्यवसायो जायते तथा घटम्पदेन परपदार्थ बोघो जायते। तथैव प्रमाणेन सर्वत्र स्वस्य परस्य वा बोधो जायते । श्रतएव प्रमाणं स्वपर निश्चायकं निगदितम् ॥ ८ ॥
२७
विशेषार्थ - मैं ( कर्ता ) घट को (कर्म) ज्ञान से (करण) और जानता हूँ (क्रिया) । ज्ञान के समय सर्वत्र इन चार बातों की प्रतीति होती है। उनमें 'मैं' करके अपनी प्रतीति होती है, इसी को ज्ञान के स्वरूप का निश्चय कहते हैं। क्योंकि यह आत्मा की प्रतीति है और वह खात्मा ज्ञानस्वरूप है । इस कारण 'में' पद के द्वारा ज्ञान अपने आप को जानता है । 'घट को इस पद के द्वारा अपूर्वार्थ ( परपदार्थ ) की प्रतीति होती है । 'जानता हूँ' यह क्रिया की प्रतीति है, जिसे प्रमिति; प्रज्ञान निवृत्ति; ज्ञप्ति वा प्रमाणफल भी कहते हैं । और 'ज्ञान से' इस पद के द्वारा करणरूप प्रमाण की प्रतीति होती है जिसका फल अज्ञाननिवृत्ति है ॥ ८ ॥
परव्यवसाय कतामात्रस्य खंडनम्, केवल परव्यवसाय का खंडन -
कर्मवत्कर्तृ करणक्रिया प्रतीतेः ॥ ९ ॥
अर्थ- - प्रमाण के द्वारा जैसे घट पट इत्यादि रूप कर्म का बोध होता है उसी प्रकार कर्त्ता (में) करण (अपने द्वारा) और क्रिया ( जानता हूँ ) का भी बोध होता है । प्रर्थात् प्रमाण के द्वारा जैसे में घटपटादिक को जानता हूँ ऐसी प्रतीति होती है उसी प्रकार कर्त्ता, करण और क्रिया के प्रति भी इन कर्ता आदिक को भी जानता हूँ ऐसी प्रतीति होती है, इसमें बाधा नहीं, अनुभवसिद्ध है । इसलिये प्रमाण को केवल परव्यवसायक मानना ठीक नहीं है ॥ ६ ॥
कर्मणो
संस्कृतार्थ - प्रमाणेन यथा घटपटादिरूपस्य बोषो जायते तथैव कर्त्तुः, करणस्य, क्रियाया वा बोधो जायते । प्रथ
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२८
श्रीमाणिक्यनन्दिस्वामिविरचिते परीक्षामुखे
प्रमाणेन यथा 'अहं घटपटादिकं (कर्म) जाने' इति प्रतीति जायते तथा कर्तृ करणक्रियाः प्रत्यपि 'अहं कादिकं जाने' इति प्रतीति जर्जायते, नात्र काचिद् बाधा, अनुभवसिद्धं विद्यते ॥६॥
विशेषार्थ- एक ही ज्ञान में कर्ता आदि अनेक कारकों की व्यवस्था भेदविवक्षा से घट जाती है। क्योंकि जैन सिद्धान्त स्याद्वाद है । विभिन्न अपेक्षाकृत वर्णनसे विरोध नहींाता, सर्वथा एकान्तवादमें ही यह विरोध सम्भव होता है। इस विवेचन से प्रमाण के विषय में नैयायिक और मीमांसक की मान्यताओं का खण्डन किया गया है, जो प्रमेयरत्नमाला अन्य में स्पष्ट है ॥ ६॥
शब्दोच्चारण बिना ही स्वव्यवसाय का स्पष्टीकरणशब्दानुच्चारणेऽपि स्वस्यानुभवनमर्थवत् । १० ॥
अर्थ-जैसे प्रत्यक्ष रखी हुई घटपटादि वस्तुओं का और परोक्ष: मोदक आदि वस्तुओं का तवाचक शब्द के उच्चारण बिना ही विजार या अकलोकन मात्र से ही ज्ञान में तदाकार अनुभव हो जाता है कि यह अमुकवस्तु है और यह अमुकवस्तु । उसी प्रकार 'मैं यह करूंगा' 'मेरे द्वारा यह हुआ' इत्यादि ज्ञान (विचार) में 'मैं और मेरे द्वारा' इत्यादि रूप से आत्मा का बोध (अनुभव) होता है, वह शब्दोच्चारण बिना भी होता है ।॥ १० ॥
संस्कृतार्थ- यथा प्रत्यक्षाणां पटपटादीनां वस्तूनां, परोक्षाणां मोदकादीदाम्बा तद्वाचकशब्दानुज्वारणेऽपि विचारमात्रेणेवालोकनमानेणध वा ज्ञाने तदाकार अनुभवो जायते, यदिदममुकवस्तु विद्यते; इदं चामुकवस्तु तथा 'अहमिदं करिष्ये' 'इदं मया जातम् इत्यादि विचारे (जाने) 'अहं, मया' इत्यादि रूपेण यःस्वदोषः जायते, सः शब्दोच्चारणं विलंब जायते ॥ १० ॥
विशेषार्थ-इस विवेचन से 'कर्ता प्रादि का ज्ञान शलोचारण से ही होता है, इस प्रकार मानने वालों की मान्यता का
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न्यायशास्त्रे सुबोधटीकायां प्रथमः परिच्छेदः ।
खंडन किया गया है। यदि वे वाक्योच्चारण पक्ष में ऐसा मानते तो सत्य हो सकता था, परन्तु उनका ज्ञान को शब्दोच्चारणजन्य एकान्तरूप से कहना ठीक नहीं है ॥ १० ॥
२६
शब्दोच्चारण बिना भी स्वप्रतीति की पुष्टि
को वा तत्प्रतिभासिन मयंमध्यक्षमिच्छंस्तदेव तथा नेच्छेत्
अर्थ-लौकिक या परीक्षक ऐसा कौन पुरुष है जो ज्ञान से प्रतिभासित हुये पदार्थों को तो प्रत्यक्षज्ञान का विषय माने, परन्तु स्वयं ज्ञान को प्रत्यक्ष नहीं माने, अर्थात् सभी मानेंगे । कि जब ज्ञान दूसरे पदार्थों का प्रत्यक्ष करता है तब अपना भी प्रत्यक्ष करता होगा । यदि अपने को नहीं जानता होता, तो दूसरे पदार्थों को भी नहीं जान सकता । जैसे घट वर्ष रह अपने आप को नहीं जानते, इसलिये दूसरों को भी नहीं जानते है ॥ ११ ॥
संस्कृतार्थ - वदा ज्ञानं परपदार्थ प्रत्यक्षं करोति तदा स्वस्य प्रत्यक्षमपि तस्यावश्यं स्यात् । यदि च स्वं न मानीयार्त्ताहि परपदार्थान् ज्ञातुगपि न घक्नुथात् । यथा घटादवः स्वं न जानन्त्यतः परमपि न जानन्ति । इति स्थितों को तोकिकः परीक्षको वा बनो विद्यते यो ज्ञान विभासिनअयं प्रत्यक्षं स्वीकुर्वन् स्वयं ज्ञानं प्रत्यक्षं नो स्वीकुर्यात् ? ॥ ११ ॥
शिक्षेोषार्थ वो यह कहेगा कि में पट का प्रत्यक्ष कर रहा है उसको 'में' बब्द के वाध्य ज्ञान का भी प्रत्यक्ष मानना होगा ॥ ११ ॥ स्वप्रतीतिपुष्टेराहरणम्, स्व की प्रतीति की पुष्टि का उदाहरणप्रदोषवत् ॥ १२ ॥
तरे पदान ो
तिर
-- दीपक ट पट एका पापने पाप (श्रीपक) को भी प्रकाशित करता है, वैसे ही ज्ञान घट
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३०
श्रीमाणिक्यनन्दिस्वामिविरचिते परीक्षामुखे
पट आदि को जानता हुआ अपने आप को भी जानता है।
संस्कृतार्थ-यथा दीपको घटपटादिकं परपदार्थ प्रकाशयन् स्वम् (दीपकम् ) अपि प्रकाशयति तथैव ज्ञानमपि घटपटादिपरपदार्थ जानत्सत् स्वमपि जानाति ॥ ११ ॥
विशेषार्थ- घटपटादिक का प्रकाशक दीपक यदि अपने आपको प्रकाशित नहीं करता तो उसके प्रकाशन के लिये दूसरे दीपक को भावश्यकता होती; परन्तु होती नहीं है। इस से सिद्ध होता है कि दीपक स्वा
और पर का प्रकाशक है। क्योंकि सर्वत्र दृष्ट पदार्थो से ही अदृष्ट पदार्थों की कल्पना की जाती है ।। ११॥
. प्रमाण के प्रामाण्य का निर्णयतस्यामाण्यं स्वतः परतश्च ॥ १३ ॥
अर्थ- उस प्रमाण का प्रामाण्य (सचाई, वास्तविकता या पदार्थ का यथावत् जानने का निर्णय।) दो प्रकार से होता है । अभ्यासदशा में
अन्य पदार्थ की सहायता बिना अपने आप और अनभ्यास दशा में अन्य . कारणों की सहायता से ।
संस्कृतार्थ-तस्य प्रमाणस्य प्रामाण्यस्य (सत्यतायाः वास्तविकतायाः, यथावद्विज्ञताया: वा) निर्णय: प्रकारद्वयेन जायते । अभ्यासदशायामन्यपदार्थसहायतां बिना स्वतः, अनभ्यासदशायाञ्चान्य कारणानां सहायत्तया ।। १३ ॥
विशेषार्थ-जहाँ निरन्तर जाया पाया करते हैं, वहाँ के नदी और तालाब आदि स्थानों के परिचय को अभ्यासदशा कहते हैं। इस स्थान में प्रामाण्य का निर्णय स्वतः हो जाता है। और जहाँ कभी गये प्राये नहीं वहाँ के नदी और तालाब आदि स्थानों के परिचय को अनभ्यासक्या कहते हैं। ऐसे स्थानों में दूसरे कारणों से ही प्रामाण्य का निर्णय होता है।॥ १३ ॥
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जैसे कोई व्यक्ति सदा द्रोणगिरि जाया करता है और वहाँ के रास्ते में जितने कूप तथा तड़ाग वगैरह पाते हैं सबको भली भांति जानता है । वह जब-जब वहाँ जाता है तब-तब पूर्व के परिचित चिह्नों को देखते ही जान लेता है कि यहाँ जल है और उन्हीं चिन्हों से यह भी जान लेता है; कि मुझे जो ज्ञान हुआ है वह बिलकुल ही ठीक है। इसमें यही प्रमाण है कि वह व्यक्ति ज्ञान होने के बाद ही शीघ्रता से कुत्रा या तालाब में लोटा डोबने लग जाता है। अगर उसे अपने ज्ञान की सचाई नहीं होती तो कभी ऐसा नहीं कर सकता था। इससे निश्चय होता है कि अभ्यासदशा में स्वतः ही प्रामाण्य का निश्चय होता है।
___ एक दूसरा व्यक्ति पहली ही बार द्रोणगिरि गया और रास्ते में जैसे अन्य जलाशयों पर चिह्न होते हैं वैसे चिह्न देखे, तब उसे ज्ञान हुमा कि यहाँ जल है। परन्तु यह निर्णय नहीं कर सका कि किस खास स्थान पर जल है। अर्थात् ५० गज इस तरफ है या उस तरफ। इसके बाद जब वह देखता है कि अमुक भोर से स्त्रियाँ पानी लिये पा रही हैं अथवा शीतल और सुगन्धित वायु पा रही है तब वह जान लेता है कि यह मेरा 'जलज्ञान' सच्चा है। यदि सच्चा नहीं होता; तोये स्त्रियां जल लेकर नहीं पातीं। हिर वह ५० गज आगे जा कर कुमा में लोटा डोब कर पानी भर लेता है । उसका पहला ज्ञान यज्ञपि सत्य था, परन्तु उस सत्यता का निर्णय दूसरे ही कारणों से हुभा। इससे मालूम होता है कि अनभ्यासदशा में प्रामाण्य का निर्णय परत: होता है ॥१७॥
इति प्रथमः परिच्छेदः समाप्तः ।
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अथ द्वितीयः परिच्छेदः
সুসাস ঈৰী, মজা ক ঈ— ন জ ই।
—-সজাল ৰী গৰ। অত্র সুগৰ কাইল দ্বীনী ঈ হী সবি হা আ হ ৷৷
স্বরাষ্ট্র—সলাম ব্রাউজার অাৰী জিন। জাঙ্গালাকালজী যত্তোলনগীবাণু ॥
আসা ক ব ঈৗী = ভী — অন্যালো ২৪
সুখ—ম জী হৰীঃ ক জ ক এজো ক খ গ ট । জু প্রলক্ষ্মিী ভাই কলি সাজে কী , বী, অল সহ আহ ঔজা ঐ লিখাৰ লৈ বিস্ত অত ভূষ্ম এলাকা আয় ই ॥২॥
না —সমকা অৰী কবি সুজা গজ শ্রী জজী : প্রক্ষাগভাগবলেবিকিকিন্নি মি: গপ্যাঝিখালা নিয়েজাবিজ বিড়ি । সুত্রমত্যে যে, প্রজে গুজ । লালবিজি চালে ৫৪ ৫৫। | চালিয়ে (দিজল, জুয়া আ আ) ফাল টেষ্ট তে কাল্ট । ২৫ | বা—এ ২টলায় মুক্তি লিঙ্গলী লিট মেরে মীর কথা ভট লিঙ্কিংিেলজি-নিজলন্সক্সিৎকাটা
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वायशास्त्रे सुबोषटीकायां द्वितीयः परिच्छेदः। स्पष्टत्वमिति । प्रतिपादितं च भीमट्टाकलंकदेवःप्रत्यक्षलक्षण प्राहुः, स्पष्ट साकारमजसा, इति । तथा चानुमानं-प्रत्यक्षं विशदज्ञानात्मकमेवा, प्रत्यक्षत्वात्, परोक्षवत् । प्रत्यक्ष मिति धमिनिर्देशः विशदज्ञानात्मक साध्य, प्रत्यक्षत्वादिति हेतुः, परोक्षवदिति दृष्टान्तः । तथाहि-यन विशदज्ञानात्मकं तन्न प्रत्यक्ष, यथा परोक्ष, प्रत्यक्षं च विवादापलं, तस्माविशदज्ञानात्मकमिति ॥३॥
विशेषार्थ-प्रत्यक्ष प्रमाण की निर्मलता अनुभव से जानी जाती है । वह अनुभव इस प्रकार से होता है। किसी व्यक्ति को किसी ने शब्दों के द्वारा अग्नि का ज्ञान करा दिया तब उस व्यक्ति ने सामान्यरूप से अग्नि को जाना।
इसके बाद किसी दूसरे मनुष्य ने उसी व्यक्ति को घूममात्र दिखा कर अग्नि का ज्ञान कराया। तब भी उस व्यक्ति ने जिस जगह धूमपा उस जगह धूम से अग्नि का निश्चय किया, प्रत्यक्ष नहीं देखी। - इसके बाद किसी तीसरे मनुष्य ने अग्नि का जलता हुआ अंगार लाकर उसके सामने रख दिया, तब उस पुरुष को बिलकुल निर्मल (स्पष्ट) ज्ञान हो गया कि अग्नि इस प्रकार, ऐसे रंग की गर्म होती है। इस तीसरी बार हुये ज्ञान में पहिले दो बार हुये ज्ञानों से विशेषता है, उसी को विशदता या निर्मलता कहते हैं । जिस ज्ञान में ऐसी विशखता होती है उसे प्रत्यक्षा कहते हैं ॥३॥
वैशवस्य लक्षाणम्, वैशन का लक्षणগ্রায়াল ছিল এ অবিল
অর্থ—দুই যাল জী অাবা ই বিল। দীল জাল দুঙ্খ বৰা के प्राकार और वर्ण प्रादि की विशेषता से होने वाले प्रतिमासको बैख कहते हैं ॥४॥
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श्रीमाणिक्यनन्दिस्वामिविरचिते परीक्षामुखे ।
धानं
संस्कृतार्थ - एकस्याः प्रतीतेरन्या प्रतीतिः प्रतीत्यन्तरं तेनाव्यवतेन प्रतिभासित्वं वैशद्यं निगद्यते । तथा च ज्ञानान्तरव्यवधानरहितत्वे सति वर्ण संस्थानादिविशेष ग्रहणत्वं वैशद्यम् । विशदत्वं, निर्मलत्वं, स्पष्टत्वमिति तु वैशद्यस्यैव नामान्तराणि ॥|४||
३४
विशेषार्थ - जो ज्ञान अपने स्वरूप का लाभ करने में दूसरे ज्ञानों की सहायता चाहता है वह परोक्ष कहलाता है । जैसे - स्मृति, प्रत्यभिज्ञान, तर्क, अनुमान और श्रागम । तथा जो ज्ञान दूसरे ज्ञानों की सहायता नहीं चाहते हैं वे प्रत्यक्ष कहे जाते हैं । उनमें जो खासियत होती है उसी को विशदता, वैशद्य, स्पष्टता या निर्मलता कहते हैं ॥४॥
सांव्यवहारिक प्रत्यक्ष का कारण और लक्षण
इन्द्रियानिन्द्रियनिमित्तं देशतः सांव्यवहारिकम् ॥
५०
a
अर्थ – इन्द्रियों और मन की सहायता से होने वाले एकदेश विशद ( निर्मल) ज्ञान को सांव्यवहारिक प्रत्यक्ष कहते हैं ।
संस्कृतार्थ – यज्ज्ञानं देशतो विशदम् ( ईषन्निर्मलम् ) भवति, तथेन्द्रियाणां मनसश्च साहाय्येन समुत्पद्यते तत्सांव्यवहारिकप्रत्यक्षं प्रोच्यते । तद्यथा-समीचीनः प्रवृत्तिनिवृत्तिरूपो व्यवहारः संव्यवहारः, तत्र भवं प्रत्यक्षं सांव्यवहारिकप्रत्यक्षमिति व्युत्पत्त्यर्थः ॥५॥
-
विशेषार्थ – यह प्रत्यक्ष, मतिज्ञान का ही भेद है, जिसका श्री उमास्वामी महाराज ने 'मतिः स्मृतिः संज्ञा चिन्ताभिनिबोध इत्यनर्थान्तरम्' इस सूत्र में दिये हुये मतिशब्द से उल्लेख किया है । इसके द्वारा प्रवृत्ति और निवृत्तिरूप व्यवहार चलता है, इसलिये इसको सांव्यवहारिक विशेषण दिया है, और थोड़ी निर्मलता लिये होता है,
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न्यायशास्त्रे सुबोधटीकायां द्वितीयः परिच्छेदः ।
३५
इसलिये इसको प्रत्यक्ष कहा है, वस्तुतः यह परोक्ष ही है । क्योंकि 'प्राद्ये परोक्षम्' सूत्र कहता है, कि मतिज्ञान परोक्ष प्रमाण है ।
पदार्थ और प्रकाश को ज्ञान के कारणत्व का निषेध -
नार्यालोको कारणं परिच्छेद्यत्वात्समोवत् ॥६॥
। क्योंकि वे ज्ञान
अर्थ - पदार्थ और प्रकाश ज्ञान के कारण नहीं है के विषय हैं । जो-जो ज्ञान का विषय होता है वह वह ज्ञान का कारण नहीं होता, जैसे अन्धकार | अन्धकार ज्ञान का विषय तो होता है, क्योंकि सभी कहते हैं कि यहाँ प्रन्धकार है, परन्तु ज्ञान का कारण नहीं है, उल्टा ज्ञान का प्रतिबन्धक है ।
संस्कृतार्थ - श्रर्थश्च श्रालोकश्चेति श्रर्थालोको पदार्थप्रकाशाविर्त्यः । कारणं न ज्ञानजनकी न स्तः । परिच्छेत्तुं योग्यौ परिच्छेद्यौ तयोर्भावस्तत्त्वं तस्मात् परिच्छेद्यत्वात् ज्ञेयत्वादित्यर्थः । श्रर्थालोका विति धामनिर्देशः । कारणं न भवतीति साध्यम् । परिच्छेत्वादिति हेतुः । तमोवदिति दृष्टान्तः । तथा च व्याप्तिः - यच्च परिच्छेदयं तन्न ज्ञानं प्रति कारणं, यथान्धकारम् । परिच्छेद्यो चार्थालोको तस्मात् ज्ञानं प्रति कारणं न भवतः ॥६॥
विशेषार्थ – यदि पदार्थ को ज्ञान का कारण मानें तो मौजूद पदार्थों का ही ज्ञान होगा । जो उत्पन्न नहीं हुए हैं, अथवा नष्ट हो गये हैं, उनका ज्ञान नहीं होगा, क्योंकि जो है ही नहीं; वह कारण कैसे हो सकता है ?
और जो मालोक (प्रकाश) को कारण मानते हैं उन्हें रात्रि में कुछ भी ज्ञान नहीं होगा । यह भी नहीं कह सकेंगे कि यहाँ प्रत्यकार है ॥६॥
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३६ श्रीमाणिक्यनन्दिस्वामिविरचिते परीक्षामुखे
पदार्थ और प्रकाश के जानकारणता के निषेध में युक्तिনগ্রনিৰজালবিলাসা ছিলএলাকক্কালত ৩০
अर्थ-अर्थ और आजोक ज्ञान के कारण नहीं हैं। क्योंकि ज्ञान का अर्थ तथा आलोंक के साथ अन्वय और व्यतिरेक नहीं है। जैसे केशों में होने वाले मच्छर के ज्ञान के साथ तथा रात्रि में होने वाले, उल्लू के ज्ञान के साथ ॥७॥
संस्कृतार्थ-ज्ञानम् अर्थकारणकं न भवति, अर्थान्वयव्यतिरेकानुविधानाभावात् । यबस्यान्वयाव्यतिरेको नानु विदधाति, न तत् तत्कारणकं, यवा केशोण्डुकज्ञानम् । नानु विदधते च ज्ञानमन्विायव्यतिरेको तस्मादर्थकारणकं न भवतीत्यर्थः । २-किञ्च ज्ञानं न प्रकाशकारणक, प्रकाशान्वयव्यतिरेकानु विषानाभावात् । यबस्यान्वयव्यतिरेकी नानुविदधाति न तत् तात्कारणक, यथा नक्तञ्चराणां मारादीनां ज्ञानम् । तथा चेदं शानं, तस्मात्याकाशकारणकं न भवतीति भावः ॥७॥
विशेणार्या-केश के होते हुये केश का ज्ञान होता तो कह सकते थे कि 'अर्थ' ज्ञान का कारण है। परन्तु ऐसा नहीं हो कर उल्टा ही होता है, कि जो पदार्थ (मच्छर) है नहीं, उसका तोशान होता है और यो फेश हैं उनका ज्ञान नहीं होता। इसी को धन्वायव्यतिरेक का अनाव कहते हैं । इससे सिद्ध होता है कि वर्ष के साथ ज्ञान के अन्वय और व्यतिरेक दोनों ही नहीं हैं। इसलिये जान का कारण नहीं है।
इसी प्रकार मालोक के होने पर उल्लू को शान नहीं होता और प्रानोक के नहीं होने पर भी रात्रि में जाना होता है। इससे सिद्ध होता
কাজক দ্বীল অন্য চায় কাতা যে ভাষা ৫ জৎ कारण के अभाव में कार्य के प्रमाण को व्यतिरेक कहते हैं।
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न्यायशास्त्रे सुबोधटीकायां द्वितीयः परिच्छेदः ।
३७
है कि आलोक भी ज्ञान का कारण नहीं । अगर आलोक ज्ञान का कारण होता तो रात्रि में उल्लू को ज्ञान कभी नहीं होता ॥७॥
भी पदार्थों
ज्ञान के अर्थजन्यता और अर्थाकारता का खण्डनअतज्जन्यमपि तत्प्रकाशकं प्रदीपवत् ॥८॥ अर्थ - ज्ञान यद्यपि पदार्थों से उत्पन्न नहीं होता है तो को जानता है । जैसे दीपक घट पट प्रादि से उत्पन्न भी घट पट आदि को प्रकाशित करता है। इसी दिक के प्रकार नहीं होकर भी घटादिक को जानता है। जैसे दीपक घट के आकार को नहीं धारण करके भी घट को प्रकाशित करता है ॥ ८ ॥
नहीं होता है, तो
प्रकार ज्ञान, घटा
संस्कृतार्थ - ननु विज्ञानम् अर्थजन्यं सत् अर्थस्य ग्राहकं भवति, तदुत्पत्तिमन्तरेण विषयं प्रति नियमायोगात् । इति चेन्न – घटाचजन्यस्यापि प्रदीपादेः घटादेः प्रकाशकत्ववत्, अर्थाजन्यस्यापि ज्ञानस्यार्थ प्रकाशकत्वाभ्युपगमात् । एवमेव तदाकारत्वात् तत्प्रकाशकत्वमित्यप्ययुक्तम्प्रतदाकारस्यादि प्रदीपादेः घटादिप्रकाशकत्वावलोकनात् ॥८॥
श्रतज्जन्य और प्रतदाकार होने पर भी • प्रतिनियतार्थ जानने का कारण
स्वाचरणक्षयोपशभलक्षणयोग्यतया हि प्रतिनियतमयं व्यवस्थापयति ||९|| प्रत्यक्षमिति शेषः ॥
अर्थ - श्रपने प्रावरणकर्म के क्षयोपशमरूपी योग्यता से प्रत्यक्ष प्रमाण 'यह घट है और यह पट है' इस प्रकार पदार्थों को जुदी - जुदी व्यवस्था करता है । अर्थात् ज्ञान के श्रावारक कर्म का क्षयोपशम जैसेजैसे होता जाता है तैसे ही पदार्थ, ज्ञान का विषय होने लगता है
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३८ श्रीमाणिक्यनन्दिस्वामिविरचिते परीक्षामुखे
संस्कृतार्थ- स्वानि च तानि आवरणानि स्वावरणानि, तेषां क्षयः उदयाभावः, तेषामेव सदवस्थारूप: उपशमः, तावेव लक्षणं यस्याः योग्यतायाः, तया हेतुभूतया प्रतिनियतमर्थ व्यवस्थापति (विषयीकरोति) प्रत्यक्ष मिति शेषः। निष्कर्षश्चायम्-कल्पयित्वापि तदुत्पत्ति, ताद्रूप्यां, तदध्यवसायं च प्रतिनियतार्थव्यवस्थापनार्थ योग्यतावश्यमभ्युपगन्तव्या ॥
विशेषार्थ-- ज्ञान को रोकने वाले कर्म बहुत और जुदे-जुदे हैं जिस बस्तु के ज्ञान को रोकने वाले कर्म का क्षयोपशयम हो जाता है वह पदार्थ ज्ञान का विषय होने लगता है। अर्थात् ज्ञान उसे ही जानने लगता है, दूसरे को नहीं। इससे सिद्ध हुआ कि ज्ञान स्वावरणक्षयोपशम से पदार्थों की जुदी-जुदी व्यवस्था करता है। ऐसी हालत में ज्ञान पदार्थों से उत्पन्न होता है यह मानने की कोई प्रावश्यकता नहीं ॥६॥
एक यह भी बात है कि यदि पदार्थों से ही ज्ञान की उत्पत्ति मानोगे तो जो वस्तु नष्ट हो चुकी है उसका ज्ञान भी नहीं होना चाहिये, किन्तु ऐसा होता नहीं है। मृत, सड़ी, गली और गुमी हुई वस्तुओं का ज्ञान होता ही है, इसलिये भी वस्तु से ज्ञान की उत्पत्ति मानना ठीक नहीं।
कारण होने से ज्ञेयरूपता मानने का निराकरणकारणस्य च परिच्छेद्यत्वे करणादिना व्यभिचारः ॥१०॥
बौद्ध शंका करता है कि-जब ज्ञान किसी पदार्थ से नहीं उत्पन्न होकर भी पदार्थों को जानता है, तो एक ही ज्ञान सब पदार्थों को क्यों नहीं जान लेता? इसका निषेधक कौन है ? हम (बौद्धों) के यहाँ तो 'जो ज्ञान जिस पदार्थ से उत्पन्न होगा, वह ज्ञान उसी पदार्थ को जानेगा अन्य को नहीं इस नियम से काम चल जाता है। इस शंका के उत्तर में यह नवम सूत्र कहा गया है।
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- न्यायशास्त्रे सुबोषटीकायां द्वितीयः परिच्छेदः ।
३६
अर्थ –'जो पदार्थ ज्ञान का कारण है वह ही ज्ञान का विषय होता है' यदि ऐसा माना जायगा तो इन्द्रियों के साथ व्यभिचार नाम का दोष आवेगा । क्योंकि इन्द्रियाँ ज्ञान की कारण तो हैं, परन्तु विषय नहीं हैं । अर्थात् अपने आप को नहीं जानती हैं ।
संस्कृतार्थ-यद्यत्कारणं तत्तत्प्रमेयम् इति व्याप्तिस्वीकारे तु इन्द्रियादिना व्यभिचारः संजायेत । चक्षुरादीनां ज्ञानम्प्रति कारणत्वेऽपि परिच्छेद्यत्वाभावात् ॥१०॥
विशेषार्थ- बौद्धों का कहना है कि जो-जो ज्ञान का कारण होता है वह-वह ही ज्ञान का विषय होता है । इस अनुमान में कारण होना हेतु है और विषय होना साध्य है। इन्द्रियों में हेतुत्व तो रह गया क्योंकि . वे ज्ञान में कारण हैं। परन्तु साध्यत्व 'विषय होना' नहीं रहा। क्योंकि ऐसा कोई व्यक्ति नहीं है जो अपनी इन्द्रियों से अपनी ही इन्द्रियों को जान लेवे । इस प्रकार इन्द्रियों के साथ व्यभिचार दोष आता है ॥१०॥
पारमार्थिकप्रत्यक्षलक्षणम्, पारमाथिकप्रत्यक्ष का लक्षण
আত্মীৰিীৰিত্ৰিকাভিলাফালাঙ্গিীত मुल्यम् ॥११॥
अर्थ- द्रव्य, क्षेत्र, काल और भाव रूप सामग्री की पूर्णता (एकता या मिलना) से दूर हो गये हैं समस्त प्रावरण जिसके ऐसे, इन्द्रियों की सहायता से रहित और पूर्णतया विशद ज्ञान को मुख्यप्रत्यक्ष कहते हैं ॥११॥
संस्कृतार्थ—सामग्री द्रव्यक्षेत्रकालभावलक्षणा, तस्याः विशेषः समनतालक्षणः, तेन विश्लेषितान्य खिलान्यावरणानि येन तत्तथोक्तम, इन्द्रियाण्य तिक्रान्तम् अतीन्द्रियम् । तथा च यज्ज्ञानं सामग्रीविशेषनिरा
हेतु रहकर साध्य के न रहने को व्यभिचार दोष कहते हैं।
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श्रीमाणिक्यन न्दिस्वामिविरचिते परीक्षामुख –
प्रतसमस्वज्ञानावरणादिकर्मत्वात् इन्द्रियागोचरत्वाच्च साकल्येन निर्मलं जायते तन्मुख्यप्रत्यक्षं पारमार्थिकप्रत्यक्षं वा प्रोच्यते इति भावः ॥ पारमार्थिकप्रत्यक्ष के पूर्ण वैशच में हेतु - सावरणत्वे करणजन्यत्वे च प्रतिबन्धसम्भवात् ॥१२॥ पर्थ - जिस ज्ञान के आवरणसहितपना और इन्द्रियजन्यपना होता है उसमें प्रतिबन्ध ( व्याघात) सम्भव होता है इसलिये जो निशवरण और अतीन्द्रिय होता है वही मुख्य प्रत्यक्ष है ॥१२॥
४०
संस्कृतार्थ -- सावरणत्वे करणजन्यत्वे च सत्येक ज्ञाने प्रतिबन्ध : सम्भवति । श्रतो यज्ज्ञानं निरावरणमतीन्द्रियं वा जायते तदेव मुख्यप्रत्यक्षमवगन्तव्यम् ॥ १२ ॥
रहता है था
पदार्थ से
से किसी
विशेषार्थ – जिस ज्ञान को रोकते याला कर्म मौजूद जो इन्द्रियों की सहायता से उत्पन्न होता है उस ज्ञान में मूर्त रुकावट सम्भव होती है । जैसे जब हम अपने इन्द्रिजन्य ज्ञान पदार्थ को जानना चाहते हैं तो वहीं तक जान सकते हैं जहाँ तक के जानने की हमारी इन्द्रियों में शक्ति है । अथवा वहीं तक जान सकते हैं जहाँ तक कि कोई दीबाल वगैरह रोकने वाला नहीं होता । तात्पर्य यह है कि जिसका कोई भी रोकने वाला नहीं है वही ज्ञान मुख्य प्रत्यक्ष है ।
इति द्वितीयः परिच्छेदः समाप्तः ।
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अय तृतीयः परिच्छेदः परोक्षस्य लक्षणं निर्णयो वा, परोक्ष वा लक्षण या निर्णयपरोक्षमितरत् ॥१॥
अर्थ-प्रत्यक्ष प्रमाण से भिन्न सर्व प्रमाण परोक्ष हैं । अर्थात् अविशदज्ञान को परोक्ष कहते हैं ॥१॥
___संस्कृतार्थ-अविशदं परोक्षम् । अथवा यस्य ज्ञानस्य प्रतिभासो निर्मको न भवति तत्परोक्षं कथ्यते ॥१॥
परोक्षस्य कारणं भेदाश्च, परोक्ष के कारण और भेदআয়োবিলিতি জুনিসফিলকলিয়ান্স।
भाई-परोक्ष के (परोक्ष प्रमाण के) प्रत्यक्ष और स्मृति आदिक कारण है। वा परोक्ष के स्मृति, प्रत्यभिज्ञान, तार्क, शनुमान और भागम ये पाँच अल हैं। स्मृति पाहिक सभी भागे-भागे कारण हैं और प्रत्यक्ष भी उनका कारण है ॥२॥
संस्कृतार्थ-प्रत्यक्षादयः पद परोक्षस्य कारणानि विद्यन्ते । तथा स्मृतिः, प्रत्यभिज्ञान, तर्कः, अनुमानम्, बागमश्चेति पञ्च तस्य भेदाः सन्ति ॥२॥
विशेषार्थ-स्मरण, पहले वारणारूप अनुभव (प्रत्यक्ष) हुए पदार्थ का ही होता है इसलिये प्रत्यक्ष स्मरण का निमित्त है। प्रत्याभফল ট হৃৎ ক্ষ্মী সুখ কী অংকুর। এভী , কি জি पदार्थ को पहले देखा था उसी को फिर देख कर यह वही है जिसको মলী অক্টে বা প্রয়ে’ টু ভট্ট জাল টা ই বস্তুটি কী অগিফল কত । ধৃষ্ট ফুড” কী খুব জ্বলল আর মজা জী হয়?
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४२
श्रीमाणिक्यनन्दिस्वामिविरचिते परीक्षामुखे
- तर्कप्रमाण में प्रत्यक्ष, स्मृति और प्रत्यभिज्ञान तीनों की प्रावश्यकता होती है । जैसे अपने शिष्य के साथ भ्रमणार्थ गये किसी विद्वान् ने पहाड़ में धूम देखा और शिष्य से कहा कि तुम्हें याद है ? तुम अपने रसोईघर में रोज देखते हो कि जब धूम होता है तब अवश्य ही अग्नि होती है ? यह सुन कर वह अपने रसोईघर वाले धूम और अग्नि का स्मरण करता है और कहता है कि हाँ गुरुजी यह धूम उसी के समान है । इस दृष्टान्त में पहले धूम का प्रत्यक्ष हुआ, पीछे स्मरण हुआ, और फिर सादृश्य प्रत्यभिज्ञान हुआ। इसके बाद वह निश्चय करके कहता है कि जब ऐसा है तो जहाँ धूम होगा वहाँ अग्नि अवश्य होगी, क्योंकि बिना अग्नि के धुआँ हो नहीं सकता। इसी को व्याप्तिज्ञान या तर्क कहते हैं । इसमें प्रत्यक्षादि तीनों की आवश्यकता होती है ।
तर्कप्रमाण के बाद वह शिष्य अनुमान करता है कि इस पर्वत में अग्नि है, क्योंकि यहाँ धूम है । इसमें तर्कसहित चार प्रमाण निमित्त
आगमप्रमाण में संकेतग्रहण (यह शब्द इस अर्थ को कहता है) और उसका स्मरण यह दोनों ही कारण होते हैं ।
तात्पर्य यह है कि इन पाँचों ही प्रमाणों में दूसरे पूर्व प्रमाणों की आवश्यकता होती है, इसलिये इन्हें परोक्ष प्रमाण कहते हैं ॥२॥ स्मृतिप्रमाणलक्षणकारणे, स्मृतिप्रमाण के लक्षण वा कारणसंस्कारोब्बोधनिबन्धाना तदित्यकारा स्मृतिः ॥३॥
अर्थ-- संस्कार (धारणा रूप अनुभव) की प्रगटता से होने वाले तथा तत् (वह) आकार वाले ज्ञान को स्मृति कहते हैं ।।३।।
संस्कृतार्थ-संस्कारस्य उद्बोधः (प्राकट्यं) स: निबन्धनं यस्याः सा तथोक्ता । या धारणाख्यसंस्कारप्राकट्यकारणिका तदित्युल्लेखिनी च जायते सा स्मृतिः निगडाते ॥३॥
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न्यायशास्त्रे सुबोषटीकायां तृतीयः परिच्छेदः।
४३
स्मृतेः दृष्टान्तः, स्मृति का दृष्टान्त
सा देवदत्तो यथा ॥४॥ अर्थ-जैसे वह देवदत्त ।
विशेषार्थ-देवदत्त को पहिले देखा था और धारणा भी कर ली थी, इसके बाद फिर कभी मन में याद आया कि 'वह देवदत्त' । इसी को स्मृति कहते हैं।
प्रत्यभिज्ञान का स्वरूप वा कारण
दर्शनस्मरणकारण संकलनं प्रत्यभिज्ञानम् । तदेबेवं, तत्सदृशं, तद्विलक्षणं, तत्प्रतियोगीत्यादि ॥ ५॥
अर्थ- वर्तमान का प्रत्यक्ष और पूर्वदर्शन का स्मरण है कारण जिसमें ऐसे जोडरूप (मिले हुए) ज्ञान को प्रत्यभिज्ञान कहते हैं । उसके एकत्व, सादृश्य, वैलक्षण्य और प्रातियोगिक ये चार भेद हैं । १- यह वही है । २-यह उसके समान है । ३-यह उससे विलक्षण है । और ४यह उसका प्रतियोगी है । उन चारों में क्रमशः इस प्रकार प्रतिभास होता
___ संस्कृतार्थ- दर्शनं च स्मरणं च दर्शनस्मरणे, ते कारणे यस्य तत्तथोक्तम् । तथा च दर्शनस्मरणहेतुकत्वे सति संकलनात्मकज्ञानत्वं प्रत्यभिज्ञानत्वम् । तच्चैकत्वं, सादृश्य, वैलक्षण्यं, प्रातियोगिकञ्चेति चतुविधम् । तदेवेदमित्येकत्वप्रत्यभिज्ञानम् । तत्सदशमिति सादृश्यप्रत्यभिज्ञानम् । तद्विलक्षणमिति वैलक्षण्यप्रत्यभिज्ञानम् । तत्प्रतियोगीति प्रातियौगिकप्रत्यभिज्ञानम् ॥ ५॥
विशेषार्थ- वर्तमान में किसी वस्तु को देखकर और उसे ही पहले देखा था उसकी याद कर 'यह बही है' ऐसा जानना एकत्वात्यभिज्ञान है । वर्तमान में किसी वस्तु को देखकर उसके समान वस्तु पहले देखी थी उसको याद कर 'यह उसके समान है' ऐसा जानना सादृश्यप्रत्यभिज्ञान है। वर्तमान में किसी वस्तु को देखकर उससे विलक्षण वस्तु पहिले देखी
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४४
श्रीमाणिक्यनन्दिस्वामिविरचिते परीक्षामुखे
थी उसका स्मरण कर यह उससे विलक्षण है, ऐसा जानना वैलक्षज्य प्रत्यभिज्ञान है। और पहिले देखा था उसके वर्तमान में प्रतियोगी (जिससे अवश्य जोड़ मिल जाय) अन्य पदार्थ को देखकर 'यह उसका प्रतियोगी. हैं', ऐसा जानना प्रातियौगिक प्रत्यभिज्ञान है । इसी प्रकार अन्य दृष्टान्त भी जानना ॥५॥
प्रत्यभिज्ञानदृष्टान्ताः, प्रत्यभिज्ञान के दृष्टान्त
यथा स-एवायं देवदत्तः, गोसवृशो गवयः, गोबिलक्षाणो महिषः, इदमस्माइरम, वृक्षोऽयमित्यादि ॥ ६॥
अर्थ-जैसे--- १ यह वही देवदत्त है। २-यह रोझ उस गी के . समान है । ३- यह भैसा उस गौ से विलक्षण (भिन्न) ही है। ४- यह प्रदेश उस प्रदेश से दूर है, यह वही वृक्ष है, इत्यादि । ये क्रम से एकत्वारि प्रत्यभिज्ञानों के दृष्टान्त हैं ।। ६ ।।
संस्कृतार्थ-एकत्वप्रत्यभिज्ञानस्य स एवायं देवदत्तः, सादृश्यप्रत्यभिज्ञानस्य गोसदृशो गवयः। वैलक्षध्यप्रत्यभिज्ञानस्य गोविलक्षणो महिषः, प्रातियौगिकात्यभिज्ञानस्य इदमस्माइ रमिति - क्रमशः दृष्टान्ता विजेयाः (प्रत्येतव्याः) ॥ ६ ॥
विशेषार्ण-जैसे किसी ने किसी पुरुष को देखकर जाना कि 'यह वही पुरुष है जिसे पहिले देखा था' यह एकत्वात्यभिज्ञान का दृष्टान्त है। किसी ने बन में रोझ को देखकर जाना कि जो गाय पहिले देखी.पी यह रोझ उसके समान है, यह सादृश्य प्रत्यभिज्ञान का उदाहरण है। भैंसा को देखकर यह जाना कि जो गाय पहिले देखी थी यह भैसा उखाणे बिला है, यह लक्षष्य प्रत्यभिज्ञान का दृष्टान्त है। किसी वस्तु को निस्ट देख कर अन्य किसी को इस प्रकार जाना कि 'यह इसके दूर है, যুৎ বিক্রেীক্ষিক জিয়া সুচ ভচ্ছা ছি ! ডিগ্রী যু
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न्यायशास्त्रे सुबोधटीकायां तृतीयः परिच्छेदः । को देखकर वृक्षसामान्य की संज्ञा को याद कर जानना कि 'यह वृक्ष है' यह सामान्य प्रत्यभिज्ञान का दृष्टान्त है। प्रमेयरत्नमाला ग्रन्थ से और भी दृष्टान्त समश लेना चाहिये ॥ ६॥
तर्कप्रमाणकारणलक्षणे, तर्कप्रमाण के कारण और लक्षणउपलम्भानुपलन्भनिमितं व्याप्तिज्ञानमूहः ॥ ७॥
अर्थ–साध्य और साधन का निश्चय और अनिश्चय है कारण जिसमें ऐसे व्याप्ति के ज्ञान को तर्क कहते हैं। ७ ।।
संस्कृतार्थ - उपलम्भश्चानुपम्भश्च उपलम्भानुपलम्भौ निश्चयानिश्चयावित्यर्थः, तौ निमित्तं यस्य तत् उपलम्भानुपलम्भनिमित्तम् । तथा च साध्यसाधनविषयिकनिश्चयानिश्चयहेतुकत्वे सति व्याप्तिज्ञानत्वं तर्कत्वम् ॥ ७ ॥
विशेषार्थ- साध्य और साधन का. निश्चय और अनिश्चय क्षयोपशम के अनुकूल होता है ॥ ७ ॥
व्याप्तिज्ञानप्रवृत्तिप्रकारः, व्याप्तिज्ञान की प्रवृत्ति का प्रकार. इदमास्मिन्सत्यव भवत्यसति तु न भवत्येव ॥८॥ यथाऽग्नावेव धूमस्तदभावे न भवत्येवेति च ॥९॥
अर्थ- यह साधनरूप वस्तु, इस साध्यरूप वस्तु के होने पर ही होती है और साध्यरूप वस्तु के नहीं होनेपर साधनरूप वस्तु नहीं होती। जैसे कि अग्नि के होने पर ही धूम होता है और अग्नि के नहीं होने पर धूम नहीं होता ।। ८ ।।६॥
- संस्कृतार्थ- स च तर्क: इदमस्मिन् सत्येव भवति असति तु न भवति इत्येवपः प्रवर्तते, यथा बही सत्येव धूमः उपलभ्यते, बह न्यभावे तु नैवोपलभ्यते ॥८॥६॥
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४६ श्रीमाणिक्यनन्दिस्वामिविरचिते परीक्षामुखेअनुमानकारणस्वरूपे, अनुमान का कारण और स्वरूप
साधनात् साध्यविज्ञानमानुमानम् ॥ १०॥ . अर्थ-साधन से होने वाले साध्य के ज्ञान को अनुमान कहते हैं ॥१०॥
संस्कृतार्थ- साधनाद् धूमादेः लिङ्गात्साध्येऽग्न्यादौ लिङ्गिनि यद्विज्ञानं जायते तदनुमान, तस्यैवाग्न्याचव्युत्पत्तिविच्छित्तिकरणत्वात् । साधनाज्जायमानं साध्य विज्ञानमेवानुमानमिति भावः ॥ १० ॥
हेतो लक्षणम् , हेतु (साधन) का लक्षण-- साध्याविनामावित्वेन निश्चितो हेतुः ॥ ११॥
अर्थ-जिसका साध्य के साथ अविनाभाव निश्चित होता है, अर्थात् जो साध्य के बिना नहीं हो सकता उसे हेतु कहते हैं ॥ ११ ॥
संस्कृतार्थ-निश्चितसाध्यान्यथानुपपत्तिकं साधनम् । यस्य साध्याभावासम्भवनियमरूपा व्याप्त्य विनाभावाद्यपरपर्याया साध्यान्यथानुपत्तिस्तकाख्येन प्रमाणेन निर्णीता तत्साधनमित्यर्थः ॥ ११ ॥
अविनाभावलक्षम् , अविनाभाव का लक्षणसहभमभव नियमो ऽ विनाभावः ॥ १२ ॥
अर्थ--साध्य और साधन का एक साथ एक समय होने का नियम सहभावनियम अविनाभाव कहलाता है और काल के भेद से साध्य और साधन का क्रम से होने का नियम क्रमभाव नियम अभिनाभाव कहलाता है ॥ १२॥
संस्कृतार्थ-साध्यसाधनयोः साहचर्यनियमः, क्रमवतित्वनियमो वा अविनाभाद: प्रोच्यते । सहभावनियमः, क्रममावनियमश्चेति द्वौ तस्याविनाभावस्य भेदो स्तः ॥ १२ ॥
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न्यायशास्त्रे सुबोषटीकायां तृतीयः परिच्छेदः। ४७ सहभावनियमलक्षणम् , सहभावनियम का लक्षणसहचारिणो याप्यध्यापकयोश्च सहभावः ॥ १३ ॥
अर्थ-सदा साथ रहने वालों, तथा व्याप्य और व्यापक में जो अविनाभाव सम्बन्ध होता है उसे सहभावनियम नामक अभिनाभावसम्बन्ध कहते हैं ॥ १३ ॥
__संस्कृतार्थ–सहचारिणो ाप्यव्यापकयोश्चाविनामाव: सहभावनियमाविनामाव: प्रोच्यते । यथा रूपरसयो व्याप्यव्यापकयोश्च सहभावनियमो ऽ विनामावो विद्यते ॥ १३ ॥
विशेषार्थ-रूप और रस सदा साथ रहते हैं। वृक्षत्व व्यापक है और शिशपात्व व्याप्य है । जो अधिक देश में रहता है वह व्यापक कह-7 लाता और जो स्वल्पदेश में रहता है वह व्याप्य कहलाता है ॥ १३ ॥
क्रममावनियमलक्षणम् , क्रमभावनियम का लक्षणपूर्वोतरचारिणोः कार्यकारणयोश्च क्रममावः ॥ १४ ॥
अर्थ-पूर्वचर और उत्तरचर में तथा कार्य और कारण में जो अबिनाभाव सम्बन्ध होता है उसे क्रमभावनियम अविनाभाव सम्बन्ध कहते हैं ॥ १४ ॥
संस्कृतार्थ- पूर्वोत्तरचारिणोः कार्यकारणयोश्चाविनाभावः क्रमभावनियमाविनाभावःप्रोच्यते । यथा कृतिकोदयशकटोदययोः घूमानलयोश्च क्रमभावनियमोऽविनाभावो विद्यते ।। १४ ॥
विशेषार्थ- कृतिका का उदय अन्तर्मुहर्त पहले होता है और रोहिणी का उदय पीछे होता है, इसलिये इन दोनों में क्रमभाव माना जाता है। इसी प्रकार अग्नि के बाद में धूम होता है, इसलिये अग्नि और धूम में भी क्रमाभाव अविनाभाव संबंध माना जाता है। इसका दूसरा नाम अन्तरभावनियम' भी है ।। १४ ॥
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श्रीमाणिक्यनन्दिस्वामिविरचिते परीक्षामुखे –
व्याप्तिज्ञाननिर्णयकारणम्, व्याप्तिज्ञान के निर्णय का कारण
asiafada:
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अर्थ-व्याप्ति ( श्रविनाभावसम्बन्ध ) का निर्णय तर्कप्रमाण से होता है ।। १५ ।।
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संस्कृतार्थ - -- स हि अविनाभावस्तर्क प्रमाणादेव निश्चीयते । विशेषार्थ - जहाँ जहाँ साधन होता है वहाँ वहाँ साध्य का रहना और जहाँ जहाँ साध्य नहीं होता वहाँ वहाँ साधन का नहीं रहना । इस प्रकार के अविनाभाव का निश्चय तर्क प्रमाण से ही होता है, अन्य प्रमाण से नहीं ।
जैनेतर किसी भी मत ने तर्कप्रमाण नहीं माना है । इस लिये सभी की मानी प्रमाणसंख्या झूठी ठहरती है । क्योंकि प्रत्यक्ष, अनुमान, आगम, उपमान, अर्थापत्ति तथा प्रभाव किसी भी प्रमाण से व्याप्ति का निर्णय नहीं हो सकता। इसलिये तर्कप्रमाण सभी को मानना पड़ेगा, तब उनके द्वारा मानी हुई प्रमाणसंख्या कैसे ठीक रहेगी ? प्रत्यक्षादि प्रमाणों से व्याप्ति का निर्णय नहीं होता, यह न्याय के अन्य ग्रन्थों से जानना चाहिये ॥ १५ ॥
साध्य स्वरूपम्, साध्य का स्वरूप
इष्टमबाधितम सिद्धं साध्यम् ॥ १६ ॥
अर्थ - जो वादी को इष्ट ( अभिप्रेत ), प्रत्याक्षादि प्रमाणों से अबाधित और प्रसिद्ध होता है उसे साध्य कहते हैं ।
संस्कृतार्थ -- यद् वादिनः साधयितुमिष्टं, प्रत्यक्षादिप्रमाणैरबा
धितं, संशयाद्याक्रान्तं च विद्यते तत्साध्यं प्रोच्यते ॥ १६ ॥
विशेषार्थ पण है ॥ १६ ॥
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इष्ट, अबाधित और असिद्ध ये तीन साध्य के विशे
Lude
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भ्यायशास्त्रे सुबोषटीकायां तृतीयः परिच्छेदः। ४६
साध्य के लक्षण में प्रसिद्ध विशेषण का फलঅষিব্রিাহ্রাল ভাবে প্রায় দ্বিत्वसिद्धपदम् ॥१७॥
अर्थ-संदिग्ध, विपर्यस्त और अव्युत्पन्न पदार्थों के साध्यता साबित करने के लिये साध्य के लक्षण में प्रसिद्ध पद दिया गया है ।१७।
संस्कृतार्थ-संशयविपर्ययामध्यवसायगोचराणां पदार्थानां सरध्यत्वसंकल्पनार्थ साध्यलक्षणेऽसिद्धपदमुपादीयते ॥१७॥
विशेषार्थ-संशय, विपर्यय और अनध्यवसाय रहित वस्तु स्वयं सिद्ध होती है, उसके सिद्ध करने का प्रयास मूर्खता और पिष्टपेषण ही है। इसलिये जिसमें संशयादि हों उसे ही सिद्ध करना उचित है, इस बात को बतलाने के लिये साध्य के लक्षण में प्रसिद्ध पद दिया गया है। ॥१७॥ साध्य के लक्षण में इष्ट और अबाधित पद का सार्थक्य
লিভাৰিজামিযীঃ লা লা জুবিলীন बाषितवचनम् ॥१८॥
अर्थ-अनिष्ट तथा प्रत्यक्षादि प्रमाणों से बाधित पदार्थों के साध्य पने का निषेध करने के लिये साध्य को इष्ट तथा अबाधित विशेषण दिये गये हैं ॥१८॥
संस्कृतार्थ-अनिष्टस्य प्रत्यक्षादिबाषितस्य च पदार्थस्य साध्यत्वनिरासार्थम् इष्टाबाधितपदयोरुपादनं कृतम् ॥१८॥
विशेषार्थ-जिस वस्तु को वादी सिद्ध नहीं करना चाहता है उसे अनिष्ट कहते हैं। उसे सिद्ध करने का प्रयास अप्राकरणिक और असामयिक होता है। इसलिये ऐसी वस्तु साध्य नहीं हो सकती। इसी बात
॥
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श्रीमाणिक्यनन्दिस्वामिविरचिते परीक्षामुखे
को स्पष्ट करने के लिये साध्य के लक्षण में इष्ट विशेषण दिया गया है।
जिस पदार्थ को हम सिद्ध करना चाहते हैं वह कदाचित् दूसरे प्रमाण से बाधित हो तो प्रमाणान्तर उसे सिद्ध नहीं कर सकता। इसलिये जो किसी दूसरे प्रमाण से बाधित होगा वह भी साध्य नहीं हो सकता । इस बात को स्पष्ट करने के लिये साध्य के लक्षण में अबाधित वाचन दिया गया है । वह बाधित प्रत्यक्ष से, अनुमान से, आगम से, लोक से तथा स्ववचन से इत्यादि अनेक प्रकार का होता है ॥१८॥ साध्य का इष्टविशेषण वादी की अपेक्षा होने का स्पष्टीकरण--
न चासिद्धवादिष्टं प्रतिवादिनः ॥१९॥
अर्थ-जिस प्रकार प्रसिद्ध विशेषण प्रतिवादी की अपेक्षा से है। उस प्रकार इष्टविशेषण प्रतिवादी की अपेक्षा नहीं है, किन्तु वादी की अपेक्षा से है ॥१६॥
संस्कृतार्थ--न हि सर्व सर्वापेक्षया विशेषणमपि तु किञ्चित्किमप्युद्दिश्य भवतीति । असिद्धवदिति व्यतिरेकमुखेनोदाहरणम् । यथा प्रसिद्धविशेषणं प्रतिवाबपेक्षया प्रोक्त न तथा इष्टविशेषणमिति भावः ॥१६॥
विशेषार्थ—पहले पक्षस्थापन करने वाले को वादी कहते हैं और जो पीछे निराकरणार्थ उत्तर देता है उसे प्रतिवादी कहते हैं ।
इष्टविशेषण वादी की अपेक्षा होने का कारणप्रत्यायनाय होच्छा वक्त रेव ॥२०॥
अंर्थ-दूसरों को समझाने की इच्छा वादी के ही होती है प्रतिवादी के नहीं । इसलिये जब साध्य को सिद्ध करना
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न्यायशास्त्र सुबोधटीकायां तृतीयः परिच्छेदः । वादी को ही इष्ट होता है तो इष्ट विशेषण वादी की ही अपेक्षा है, प्रतिवादी की अपेक्षा नहीं ॥ २० ॥
संस्कृतार्थ-साध्यप्रज्ञापनविषयिणी इच्छा वादिन एष भवति न प्रतिवादिनः । अतः साध्ये इष्टविशेषणं बादिनः अपेक्षातः एच विखते ॥२०॥
साध्यस्य निर्णयः, साध्य का निर्णय-. साध्यं धर्मः पचित्तद्विशिष्टो वा पी॥ २१ ॥
अर्थ-व्याप्तिप्रयोग के समय 'धर्म' साध्य होता है और अनुमानप्रयोग के समय 'धर्म से युक्त धर्मी' भी साध्य होता है ॥ २१ ॥
संस्कृतार्थ-व्याप्तिकालापेक्षया धर्म एव साध्यो भवति । परन्तु अनुमानप्रयोगापेक्षया धर्मविशिष्टो धर्मी साध्यत्वेन प्रयुज्यते ॥ २१ ॥
धर्मिणो नामान्तरम् , धर्मी का नामान्तरपक्ष इति यावत् ॥ २२ ॥
अर्थ-उसी धर्म को पक्ष भी कहते हैं। पक्ष इति धर्मिणः एव नामान्तरम् ॥ २२ ॥
पक्ष की प्रसिद्धता या लक्षणप्रसिद्धो धमी ॥ २३ ॥
अर्थ-वर्मी ( पक्ष ) प्रसिद्ध होता है। प्रवस्तुस्वरूप या कल्पित नहीं ॥ २३ ॥
___ संस्कृतार्थ--धर्मी (पक्षः) प्रसिद्धो विद्यते, प्रवस्तुस्वरूपः, कल्पितो वा नो विद्यते ॥ २३ ॥
- विशेषणार्थ-धर्मी ( पक्ष ) की प्रसिद्धि तीन तरह से होती है। प्रमाण से, विकल्प से और प्रमाणविकल्प से ॥ २३ ॥
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श्रीमाणिक्यनन्दस्वामिबिरचिते परीक्षामुळे -
विकल्पसिद्ध धर्मी में साध्य का नियमविकर्णासिद्धे तस्मिन् सत्तेत साध्ये ॥ २४ ॥
अर्थ-उस धर्मी के विकल्पसिद्ध होने पर सत्ता ( प्रस्तित्व या मोबूदगी ) और सत्ता ( गैरमौजूदगी ) दोनों साध्य होते हैं ॥ २४ ॥ संस्कृतार्थ - तस्मिन् धर्मिणि विकल्पसिद्धे सति प्रस्तित्वं नास्तित्वं चेत्युभे साध्ये भवतः ॥ २४ ॥
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विशेषार्थ - जिस पक्ष का न तो किसी प्रमाण से अस्तित्व सिद्ध हो श्रीर न नास्तित्व सिद्ध हो उस पक्ष को विकल्पसिद्ध कहते हैं । वही न्यायदीपिका में कहा है कि – प्रनिश्चितप्रामाण्याप्रामाण्यगोचरत्वं विकल्पसिद्धत्वम् ।। २४ ॥
विकल्पसिद्ध धर्मी का उदाहरण
अस्ति सर्वज्ञो, नास्ति 'खरविषाणम् ।। २५ ।
अर्थ – सर्वज्ञ है और गधे के सींग नहीं हैं ॥ २५ ॥
संस्कृतार्थ – सर्वशोऽस्ति सुनिश्चितासम्भवबाधकप्रमाणत्वात् । स्वरविषाणं नास्ति, अनुपलब्धेः ॥ २५ ॥
विशेषार्थ - सर्वज्ञ है, यहाँ सर्वज्ञ पक्ष ( धर्मी ) विकरसिद्ध है, उसकी सत्ता साध्य है । और खरविषाण नहीं हैं, यहाँ गधे के सींग विकल्पसिद्ध धर्मी हैं, उनकी असत्ता साध्य है ।
प्रमाणसिद्ध धर्मी और विकल्पसिद्ध धर्मी में साध्यश्रमाणोभयसिद्धे तु साध्यधर्म विशिष्टता साध्या ॥ २६ ॥
अर्थ - प्रमाणसिद्ध धर्मी में और प्रमाणविकल्पसिद्धधर्मी में धर्मसहित धर्मी साध्य होता हैं ।। २६ ।।
संस्कृतार्थ – प्रमाणसिद्धे उभयसिद्धे वा धर्मिणि साध्यधर्मविशिष्टतं साध्या भवति ॥ २६ ॥
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न्यायशास्त्रे सुबोधटीकायां तृतीयः परिच्छेदः ।
प्रमाणसिद्ध और विकल्पसिद्ध धर्मी के दृष्टान्तअग्निमानयं देशः, परिणामी शब्दः इति यथा ॥२७॥
अर्थ- जैसे यह प्रदेश अग्निसहित है, यह प्रत्यक्षप्रमाणसिद्ध धर्मी का उदाहरण है । क्योंकि पर्वत आदि प्रदेश प्रत्यक्ष प्रादि प्रमाण से सिद्ध रहते हैं और शब्द परिणमनशील हैं, यह प्रमाण विकल्प - सिद्ध धर्मी का उदाहरण हैं। क्योंकि यहाँ शब्द ( पक्ष ) वर्तमानकाल वाला तो प्रत्यक्ष प्रमाण से सिद्ध है और भूत तथा भविष्यत् शब्द विकल्पसिद्ध है ॥२७॥
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संस्कृतार्थ – 'अग्निमानयं प्रदेश : घूमवत्वात्' इति प्रमाणसिद्धधर्मिणः उदाहरणम् । यतः पर्वतादिप्रदेशाः प्रत्यक्षादिप्रमाणैः सिद्धाः विद्यन्ते । तथा च 'शब्दः परिणामी, कृतकत्वात्' इति प्रमाणविकल्पसिद्धर्मिणः उदाहरणम् । यतः श्रत्र धर्मी शब्द : उभयसिद्धो विद्यते । स हि वर्तमानकालिकः प्रत्यक्षगम्यः, भूतो, भविष्यंश्च विकल्पगम्यो वर्तते ॥२७॥
व्याप्तिकाले साध्य नियमः व्याप्तिकाल में साध्य का नियमव्याप्ती तु साध्यं धर्म एव ॥ २८ ॥
अर्थ - व्याप्ति के काल में धर्म ही साध्य होता है, धर्मविशिष्ट धर्मी नहीं ।
संस्कृतार्थ - व्याप्तिकालापेक्षया साध्यं धर्म एव भवति, न तु साध्यविशिष्टो धर्मीति भावः ॥ २८ ॥
व्याप्तिकाल में धर्मी को साध्य मानने से हानि
अन्यथा तदघटनात् ॥ २९॥
अर्थ-- धर्मी को साध्य करने से धर्मों और साधन की व्याप्ति नहीं बन सकेगी ।
संस्कृतार्थ - व्याप्तिकालेऽपि धर्मिणः साध्यत्वे वर्मिसाधनयो: व्याप्त्यघटनात् ॥२६॥
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श्रीमाणिक्यनन्दिस्वामिविरचिते परीक्षामुखे
विशेषार्थ-- जहाँ-जहाँ धूम होता है वहाँ-वहाँ पर्वत ही अग्नि बाला हो, सो तो ठीक नहीं, किन्तु कहीं पर्वत रहेगा, कहीं रसोईघर रहेगा और कहीं तेल का मिल रहेगा, इसलिये व्याप्तिकाल में धर्मविशिष्ट धर्मी (पक्ष) साध्य नहीं हो सकता ॥२८॥
पक्ष का प्रयोग करने की आवश्यकता--- ঘাল্লাঘাবলীলায় যাত্রলম্যান্থি অস্ত্র वचनम् ॥३०॥
अर्थ--साध्य रूप धर्म के प्राधार के विषय में उत्पन्न हुये सन्देह को दूर करने के लिये स्वतः सिद्ध भी पक्ष का प्रयोग किया जाता है ॥३०॥
संस्कृतार्थ -साध्यरूपधर्माधिकरणसमुत्यसंशयनिवारणाय स्वयंसिद्धस्यापि पक्षस्य प्रयोगः प्रावश्यकः ॥३०॥
विशेषार्थ- साध्य, बिना आश्रय के रह नहीं सकता, इसलिये साध्य के बोलने से ही पक्ष सिद्ध हो जावेगा फिर पक्ष के प्रयोग की आवश्यकता नहीं। इस शंका का उत्तर इस सूत्र के द्वारा दिया गया है कि - यखपि साध्या के कहने मात्र से ही पक्ष उपस्थित हो जाता है तथापि उस पक्ष में सन्देह दूर करने के लिये स्वयं सिद्ध भी पक्ष का प्रयोग किया जाता है।
जैसे 'अग्निमत्त्व' साध्य की सिद्धि करते समय पर्वत, रसोई घर या तेल का कारखाना आदि जगह में उसके रहने का सन्देह होता है, क्योंकि उक्त तीनों जगह 'अग्निमत्त्व' रह सकता है। अतः 'अग्निमत्त्व' साध्य वास्तव में कहाँ साधना है इसका निश्चय करने के लिये ही पक्ष का प्रयोग (उच्चारण) होता है ॥३०॥ पक्ष का प्रयोग करने की प्रावश्यकता का दृष्टान्त
লিলি লক্ষ্মীলায় জীবনে। JAI.2 .
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न्यायशास्त्र सुबोषटीकयां तृतीयः परिच्छेदः।
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अर्थ जैसे साध्ययुक्त धर्मी में साधनरुप धर्म को समझाने के लिये उपनय का प्रयोग किया जाता है उसी प्रकार साध्य कहां साधना इष्ट है इसका निश्चय करने के लिये ही पक्ष का भी प्रयोग होता है ।। ३१ ।।
संस्कृतार्थ-- साध्यव्याप्तसाधनप्रदर्शनेन तदापारावगतावपि नियतधमिसम्वन्धिताप्रदर्शनार्थ ययोपनयः प्रयुज्यते तथा साध्यस्य विशिष्टधमिसम्बन्धितावबोधनाथं पक्षोऽपि प्रयोक्तव्यः ।
विशेषार्थ- इस स्थान में अग्नि है क्योंकि धूम है । जहाँ-जहाँ धूम होता है वहाँ-वहाँ अवश्य अग्नि होती है। जैसे-रसोईघर । इस प्रकार साध्य (अग्नि) के साथ व्याप्ति रखने वाले, साधन (धूम) को दिखाने से ही, उन (साध्य साधन) का आधार ( पक्ष ) मालूम हो जाता है । क्योंकि वे बिना प्राधार के नहीं रह सकते। ऐसी हालत में प्रागे जाकर 'जैसा रसोईघर धूम वाला है उसी तरह पर्वत भी झूम वाला है यह उपनय (पक्ष में दुबारा धूम का प्रदर्शन) इसीलिये प्रयुक्त किया जाता है कि निश्चित पक्ष में साधन मालूम हो जाये। इसीलिये इसी प्रकार स्वत: सिद्ध होने पर भी पक्ष का प्रयोग किया जाता है ॥३१॥
पक्षा के प्रयोग की आवश्यकता की पुष्टिको वा विधा हेतुनुक्त्वा समर्थयमानो न पायति ॥ ३२॥
अर्थ-ऐसा कौन वादी प्रतिवादी है जो तीन प्रकार के हेतु को कह कर उसका समर्थन करता हुमा उस हेतु को पक्ष नहीं मानेया ॥ ३२ ॥
संस्कृतार्थ-को या बादी प्रतिवादी त्रिविष हेतुं स्वीकृत्य तत्समर्थनं च कुर्वाणः पक्षवचनं न स्वीकरोति ? अपि तु स्वीकरोत्येव ॥ ३२ ॥
विशेषार्थ-दोषों का परिहार कर अपने साध्या और साधन को समर्थरूप प्ररूपण करने को समय सचान 'समर्थन' कहलाता है। यही
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५६ श्रीमाणिक्यनन्दिस्वामिविरचिते परीक्षामुखेहेतु से तीन प्रकार स्वभावहेतु, कार्यहेतु और अनुपलब्धिहेतु लेना । अथवा पक्षसत्त्व सपक्षसत्त्व और विपक्षव्यावृत्ति लेना। जिस प्रकार बिना कहे हेतु का समर्थन नहीं हो सकता, उसी प्रकार पक्ष के प्रयोग विना साध्य के प्राधार का भी निश्चय नहीं हो सकता, इसलिये पक्ष का प्रयोग करना आवश्यक है ॥ ३२ ॥
अनुमानाङ्गनिर्णयः अनुमान के अंगों का निर्णय
एतद्धयमेवानुमानाग नोदाहरणम ॥ ३३ ॥
अर्थ-पक्ष और हेतु ये दो ही अनुमान के अङ्ग ( अवयव या कारण ) हैं, उदाहरण नहीं।
संस्कृतार्थ-पक्षो, हेतुश्चेति द्वितयमेवानुमानानं नोदाहरणादिकम् ॥ ३३ ॥
विशेषार्थ- सांख्य-पक्ष, हेतु और उदाहरण, मीमांसक-प्रतिज्ञा,हेतु, उदाहरण और उपनय तथा नैयायिक-प्रतिज्ञा, हेतु उदाहरण, उपनय और निगमन । इस प्रकार क्रम से अनुमान के ३, ४ वा ५ अवयव मानते हैं । इस सूत्र द्वारा उनकी मान्यता का खण्डन किया गया है ।। ३३ ।।
उदाहरण को अनुमान का अंग न होने में कारणলছি নানিয়া নয় অথবী আদা।
अर्थ-उदाहरण, साध्य के ज्ञान में कारण नहीं है, क्योंकि साध्य के ज्ञान में निर्दोष ( साध्य का अविनाभावी ) हेतु ही कारण होता है ।। ३४ ॥
संस्कृतार्थ-साध्यप्रज्ञापनार्थम् उदाहरणप्रयोगः समीचीन इति चेन्न साध्याविनाभावित्वेन निश्चितस्य हेतोरेव साध्यज्ञानजनकत्वसामर्थ्यात् ॥ ३४ ॥
विशेषार्थ-किसी का कहना है कि उदाहरण के बिना साध्य का शान नहीं हो सकता, इसलिये उदाहरण का प्रयोग करना चाहिये।
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न्यायशास्त्रे सुबोधटीकायां तृतीयः परिच्छेदः ।
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इस कुयुक्ति का इस सूत्र में खण्डन किया गया है। सूत्र नं० ३५ शौर ३७ द्वारा श्रविनाभाव के निश्चय के हेतु तथा व्याप्ति के स्मरण के हेतु उदाहरण की आवश्यकता बतलाने का निषेध ( खण्डन ) किया गया है ॥ ३४ ॥
साध्य के साथ हेतु का अभिनाभाव निश्चित कराने के लिये उदाहरण की आवश्यकताप्रदर्शन का खण्डन -
तदविनाभानचयाর্থ वा विवसे बाधकमानबलादेव ः ॥ ३५ ॥
तत्सिद्धेः
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अर्थ – साध्य के साथ हेतु का प्रविनाभाव निश्चित करने के लिये भी उदाहरण श्रावश्यक नहीं है । क्योंकि विपक्ष में बाधक प्रमाण मिलने से ही साध्य के साथ हेतु का प्रबिनाभाव निश्चित हो जाता है । अर्थात् यह निश्चित हो जाता है कि-अमुक साधन प्रभुक साध्य के बिना नहीं हो सकता ॥ ३५ ॥
संस्कृतार्थ – साध्येन सह हेतोरविनाभावनिश्चयार्थ मुदाहरणप्रयोग: श्रावश्यक इति चेन्न विपक्षे बाधकप्रमाणबलादेव तदविनाभाथनिश्चयसिद्धेः ॥ ३५ ॥
विशेषार्थ -- किसी का कहना है कि उदाहरण के प्रयोग बिना साध्य के साथ हेतु का अविनाभाव ही निश्चित नहीं हो सकता, इसलिये उदाहरण का प्रयोग आवश्यक है। इस सूत्र के द्वारा इसी मान्यता का लण्डन किया गया है ॥ ३५ ॥
साध्य के सजातीय धर्म वाले धर्मी को सपक्ष कहते हैं। श्रीर साध्य से विजातीय धर्म वाले धर्मो को विपक्ष कहते हैं । जैसे पर्वत में अग्नि सिद्ध करते समय रसोईघर सपक्ष होता है और तालाब विपक्ष होता है, क्योंकि इसमें साध्य (अग्नि) से विवातीय धर्म (जल) होता है ।
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श्रीमाणिक्यनन्दिस्वामिविरचिते परीक्षामुखे
अवधूमहेतु का अग्नि साध्य के साथ अविनाभाव इस प्रकार सिद्ध होता है कि तालाब में अग्नि के अभाव में धूम नहीं पाया जाता है यदि पाया जाय तो घूम और अग्नि के कार्यकारणभाव का भङ्गरूप बाधक प्रमाण उपस्थित होगा । विपक्ष में ऐसे ही बाधक प्रमाण मिलते हैं जिनसे साध्य के साथ साधन का अविनाभाव निर्णीत हो जाता है। इसलिये उदाहरण के प्रयोग की आवश्यकता नहीं ॥ ३५ ॥
उदाहरण के अनुमानाङ्ग न होने का प्रकारान्तर से खण्डन
উইকি অ লিহাল জাব্বাল হু ভ্যানিমাণ নছিप्रतिपत्तावनस्थानं स्याद दृष्टान्तान्तरापेक्षाणात् ॥ ३६ ॥
अर्थ-किसी खास व्यक्तिरूप ( महानस या पर्वतरूप ) तो उदाहरण होता है। और सामान्यरूप ( सम्पूर्ण देश में, सम्पूर्ण काल में, तथा सम्पूर्ण आकारों में रहने वाले साध्य और साधन ग्रहण करने वाली ) व्याप्ति होती है । ऐसी हालत में व्यक्तिरूप दृष्टान्त, सामान्यरूप व्याप्ति को कैसे ग्रहण कर सकता है ? और यदि उस उदाहरण में रहने वाले साध्य वा साधन के विषय में विवाद खड़ा हो जाय तो दृष्टान्त के लिये भी दृष्टान्त की आवश्यकता होगी, जिससे अनवस्था दोष प्रा जावेगा ।। ३६ ॥
संस्कृतार्थ- दृष्टान्तो विशेषरूपः, व्याप्तिश्च सामान्यरूपा भवति । अतः उदाहरणेऽपि सामान्यव्याप्तिविवादे सति तन्निश्चयार्थम् उदाहरणान्तरापेक्षणात् अनवस्थादोषप्रसङ्गो भवेत् ।। ३६ ।।
विशेषार्थ-अप्रामाणिक अनन्तपदार्थों की कल्पना में विश्रान्ति नहीं होना अनवस्या दोष कहलाता है। जिसप्रकार एक दृष्टान्त की सच्चाई के लिये दूसरे दृष्टान्त की आवश्यकता हुई, उसी प्रकार उसकी सचाई के लिये तीसरे की और तीसरे की सचाई के लिये चौथे की
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न्यायशास्त्रे सुबोषटीकायां तृतीयः परिच्छेदः ।
पावश्यकता होगी, जिससे गगनतल में पलने वाली बड़ी भारी अनवस्था चली जावेगी अर्थात् उस अनवस्था का कहीं पर अन्त नहीं मावेगा ।। ३६ ॥
व्याप्ति के स्मरण के लिये भी उदाहरण की अनावश्यकतानापि व्याप्तिस्मरणार्थ, तथाविषहेतुप्रयोगादेव तत्स्मृतः ॥३७॥
अर्थ-व्याप्ति का स्मरण कराने के लिये भी उदाहरण का प्रयोग करना कार्यकारी नहीं है, क्योंकि अविनाभाव स्वरूप हेतु के प्रयोग से ही व्याप्ति का स्मरण हो जाता है ॥ ३७॥
संस्कृतार्थ-ननु व्याप्तिस्मरणार्थम् उदाहरणप्रयोगस्य समीचीनत्वमस्त्येवेति चेन्न साध्याविनाभावत्वापन्नस्य हेतोः प्रयोगादेव व्याप्तिस्मरणसंसिद्धेः ।। ३.७ ॥
विशेषार्थ- पूर्वानुभूत पदार्थ का ही स्मरण होता है । अतः यदि व्याप्ति पूर्वानुभूत रहेगी तो हेतुप्रयोग से ही उसका स्मरण हो जावेगा। और जिसने कभी व्याप्ति का अनुभव किया ही नहीं उसके लिये तो सौ पार भी दृष्टान्त कहा जाय परन्तु वह कभी भी व्याप्ति का स्मारक नहीं होगा । इसलिये ब्याप्ति के स्मरणार्थ भी उदाहरण का प्रयोग प्रावश्यक नहीं ॥ ३७॥
उपनय और निगमन के प्रयोग विना उदाहरणप्रयोग से हानिলংঘফ্রিীযাল মিলিকাি বহাল জ্বাল
अर्थ- उपनय और निगमन के विना यदि केवल उदाहरण का प्रयोग किया जावेगा तो साध्य धर्मवाले धर्मी (पक्ष ) में साध्य और सावन के सिद्ध करने में सन्देह करा देगा ॥ ३८ ॥
संस्कृतार्थ- केवलं प्रयुज्या मान तदुदाहरणं साध्यविशिष्टे धर्मिणि জানুন বিশ্রী কবি। বৃঘিদিলি বন্যস্নাঘলৗহ
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श्रीमाणिक्यनन्दिस्वामिविरचिते परीक्षामुखे--...
ऽपि साध्यमिणि तन्निर्णयस्य कर्तुमशक्यत्वात् ॥ ३८॥
केवल उदाहरणप्रयोग से सन्देह होने का स्पष्टीकरणकुतो ऽ न्यथोपनयनिगमने ॥ ३९ ॥
अर्थ-यदि उदाहरण के प्रयोग से सन्देह नहीं होता है तो उपनय मौर निगमन का प्रयोग क्यों किया जाता? इससे निश्चय होता है कि उदाहरणमात्र के प्रयोग से संशय होता है ।। ३६ ॥
संस्कृतार्थ- केवलोदाहरणप्रयोगस्य संशयजनकत्वाभावे उपनय-.... निगमनप्रयोगः किमर्थं विधीयते ? अतो निश्चीयते यदुदाहरणमात्रप्रयोगात्संशयोऽ वश्यं जायते ।। ३६ ॥
उपनय और निगमन को अनुमानाङ्ग न होने का स्पष्टीकरण
न च ते तदंगे, साध्यमिणि हेतुसाध्ययो बचनादेवासंशयात् ॥ ४०॥
अर्थ- उपनय और निगमन भी अनुमान के अङ्ग नहीं है, क्योंकि हेतु और साध्य के बोलने से ही साध्यधर्म वाले धर्मी ( पक्ष ) में संदेह मिट जाता है ॥ ४० ॥
संस्कृतार्थ - -ननूपय निगमनयोरप्यनुमानाङ्गत्वमेव, तदप्रयोगे : निःसंशयसाध्यसम्वित्तेरयोगादिति चेन्न हेतुसाध्ययोः प्रयोगादेव साध्यधार्मिणि संशयस्य निराकृतत्वात् उपनयनिगमनयोरनुमानाङ्गत्वाभावात् ।४०।
अनुमानप्रयोग में केवल हेतु की आवश्यकता और उदाहरण प्रादि .. की अनावश्यकता--.
স্বলজ্বল অ অ qজালাল আব ফাই:... तदुपयोगात ॥४१ ॥
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न्यायशास्त्र सुबोघटीकायां तृतीयः परिच्छेदः ।
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अर्थ-समर्थन ही वास्तविक हेतु का स्वरूप है और वही अनुमान का अंग है। क्योंकि साध्य की सिद्धि में उसी का उपयोग होता है ॥४१॥ ... संस्कृतार्थ-किञ्च .. दृष्टान्तादिकमभिधायापि समर्थनमवश्यं .. करणीयमसमर्षितस्याहेतुत्वादिति । तथा च समर्थनमेव वास्तविकहेतुस्वरूपमनुमानावयवो वा भवतु, साध्यंसिद्धौ तस्यैवोपयोगानोदाहरणादिकस्येति ॥४॥
विशेषार्थ-दोषों का प्रभाव दिखाकर हेतु के पुष्ट करने को समर्षन कहते हैं ॥४१॥ :: बालकों को समझाने के लिये उदाहरण, उपनय और
निगमन की आवश्यकता. बालव्युत्पयर्थ तत्त्रयोपगमे शास्त्र एवासी न वादे ऽनुपयोगात् ॥४२॥
अर्थ-अल्पज्ञानियों को समझाने के लिये उदाहरण, उपनय और निगमन की स्वीकारता शास्त्र में ही है, वादकाल में नहीं। क्योंकि वाद करने का अधिकार विद्वानों को ही होता है और वे पहले से ही व्युत्पन्न रहते हैं, इसलिये उनको उदाहरणादि का प्रयोग उपयोगी नहीं होता ॥४२॥ :: .. संस्कृतार्थ-मन्दमतीनां शिष्याणां सम्बोधनार्थमुदाहरणादित्रयप्रयोगाभ्युपगमेऽपि तत्त्रयप्रयोगो वीतरागकथायामेव ज्ञातव्यो न तु विजगीषुकथायाम् । तत्र तस्यानुपयोगात् । न हि वादकाले शिष्याः । व्युत्पाद्याः व्युत्पन्नानामेव तत्राधिकारात ॥४२॥ . दृष्टान्तस्य भेदी, दृष्टान्त के भेद
वृष्टान्तो द्वेषा, अन्वयव्यतिरेकभेदात् ॥४३॥
अर्थ-दृष्टान्त के दो भेद है । अन्वयदृष्टान्त श्रीर व्यतिरेकदृष्टान्त।
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श्रीमाणिक्यनम्दिस्वामिविरचिते परीक्षामुखे -
संस्कृतार्थ दृष्टौ श्रन्तौ साध्यसाधनलक्षणो धर्मो अन्वयमुखेन व्यतिरेकमुखेन वा यत्र सः दृष्टान्तः । स हि द्विविधः श्रन्वयदृष्टान्तो व्यतिरेकदृष्टान्तश्चेति ॥ ४३ ॥
६२
अन्वयदृष्टान्तस्य लक्षणम्, अन्वयदृष्टान्त का लक्षण - साध्यध्याप्तं साधनं यत्र प्रदर्श्यते सोऽन्वय दृष्टान्तः ॥४४॥
अर्थ - जिसमें साध्य के साथ साधन की व्याप्ति (अविनाभाव ) दिखाई जाती है उसे अन्वयदृष्टान्त कहते हैं ॥ ४४ ॥
संस्कृतार्थ -- साधन सद्भावे साध्यसद्भावो यत्र प्रदर्श्यते सोऽन्वयदृष्टान्तः ।।४४।।
विशेषार्थ - श्रन्वयव्याप्ति दिखाकर जो दृष्टान्त दिया जाता है उसे अन्वय दृष्टान्त कहते हैं । जहाँ-जहाँ धूम होता है. वहीं वहाँ अग्नि होती है, इस प्रकार साधन का सद्भाव दिखाकर साध्य का सद्भाव दिखाना अन्वयव्याप्ति है ॥ ४४ ॥
व्यतिरेकदृष्टान्तस्य स्वरूपम्, व्यतिरेकदृष्टान्त का स्वरूप --- साध्याभावे साधना मावो यत्र कथ्यते स व्यतिरेकदृष्टान्तः ।
अर्थ - जिसमें साध्य का प्रभाव दिखाकर साधन का प्रभाव दिखाया जाता है उसे व्यतिरेकदृष्टान्त कहते हैं ॥४५ ॥
संस्कृतार्थ -- साध्याभावे साधनाभावो यत्र प्रदर्श्यते स व्यतिरेकदृष्टान्तः प्रोच्यते ।।४५ ॥
विशेषार्थ व्यतिरेकव्याप्ति दिखाकर जो दृष्टान्त दिया जाता है उसे व्यतिरेकदृष्टान्त कहते हैं । जहाँ-जहाँ पग्नि नहीं होती वहाँ-वहाँ धूम भी नहीं होता, इस प्रकार साध्य के प्रभाव में साधन का प्रभाव दिखाना व्यतिरेकव्याप्ति है ।
उपनयस्य लक्षणम्, उपनय का लक्षण
तोरुपसंहार उपनयः ॥ ४६॥
अर्थ - पक्ष में साधन के दुहराने के उपनय कहते हैं ||४६ ||
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न्यायशास्त्र सुबोषटीकायां तृतीयः परिच्छेदः। ६३ संस्कृतार्थ-- उपनीयते पुनरुच्यते इत्युपनयः, पक्षे हेतोपसंहार उपनय इत्यर्थः ।।४६॥
विशेषार्थ- इस पर्वत में अग्नि है क्योंकि धूम है। फिर कोई एक दृष्टान्त देकर कहा जाता है कि 'उसी तरह इसमें धूम है अथवा 'यह धूम वाला है' यहाँ पहिले धूम है कहा था फिर दुबारा कहा कि 'इसमें धूम है' इसलिए कहा जाता है कि पक्ष में साधन (हेतु) के दुहराने को उपनय कहते हैं ॥४६॥ निगमनस्य स्वरूपम्, निगमन का स्वरूप -- प्रतिज्ञायास्तु निगमनम् ॥४७॥
अर्थ-प्रतिज्ञा के दुहराने को निगमन कहते हैं। जैसे कि'धूम वाला' होने से यह अग्नि वाला है ॥४७॥
संस्कृतार्थ --पक्षस्य साध्यधर्मविशिष्टत्वेन प्रदर्शनं निगमनं प्रोच्यते ॥४७॥
अनुमानस्य भेदी, अनुमान के दो भेद-- तदनुमान घा॥४८॥ अर्थ-अनुमान के दो भेद हैं। संस्कृतार्थ-अनुमानं द्विविधम् ॥४८॥ अनुमानभेदस्पष्टीकरणम्, अनुमान के भेदों का स्पष्टीकरण
स्वार्थपराभवात् ॥४९॥ अर्थ- स्वार्थ और परार्य के भेद से अनुमान के दो भेद हैं।
संस्कृतार्थ- स्वार्थानुमान, परार्थानुमान चेत्यनुमानस्य बीभेदी स्तः ॥४ ॥
দ্বালুিাল ল, বালি কা লা— स्वार्थमा तलक्षणम् ॥५०॥
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६४ श्रीमाणिक्यनन्दिस्वामिविरचिते परीक्षामुखे
अर्थ—'साधनात्साध्यविज्ञानमनुमानम्' इस सूत्र से कहा गया अनुमान का लक्षण ही स्वार्थानुमान का लक्षण है ।
संस्कृतार्थ-परोपदेशमनपेक्ष्य स्वयमेव निश्चितात् धूमादिसाधनात् पर्वतादौ धर्मिणि बयादेः साध्यस्य यद् विज्ञानं जायते तत्स्वार्थानुमानं निगवते ।
परार्थानुमानस्य लक्षणम्, परार्थानुमान का लक्षणपरार्थं तु तदर्थपरामशिवचनाज्जातम् ॥५१॥
अर्थ-- स्वार्थानुमान के विषय, साध्य और साधन को कहने वाले वचनों से उत्पन्न हुये ज्ञान को परार्थानुमान कहते हैं।
संस्कृतार्थ-स्वार्थानुमानगोचरार्थप्रतिपादकवचनेभ्यः समुत्पन्नं यत्साधनज्ञानं तन्निमित्तिकं साध्य विज्ञानं परार्थानुमानं निगवते ॥५१॥
विशेषार्थ-किसी पुरुष को स्वार्थानुमान हुआ कि यहाँ धूम है; इसलिए अग्नि अवश्य होगी, क्योंकि अग्नि के बिना धूम हो ही नहीं सकता। फिर वह अपने शिष्य को समझाने के लिये कहता है कि जहां धूम होता है वहाँ अग्नि अवश्य होती है । इसी प्रकार यहाँ धूम है इसीलिये यहाँ भी अग्नि होना आवश्यक है । इतने से वह शिष्य समझ लेता है । और उस समय उसे जो ज्ञान होता है, उसी को परार्णानुमान कहते हैं।
क्योंकि परार्थानुमान का लक्षण घट गया। गुरु को स्वार्थानुमान था और उसके विषय थे साध्य (अग्नि) और साधन (घूम)। उन्हीं को गुरु ने कहा, तव गुरु के वचनों से शिष्य को साध्य का साधन से शान हुमा ५१॥
परार्थानुमानप्रतिपादक बचन के परार्थानुमान पनातहमनमपि तदेतुत्वात् ॥११॥
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न्यायशास्त्र सुबोधटीकायां तृतीयः परिच्छेदः।
६५
अर्थ -- परार्थानुमान के कारण होने से, परार्थानुमान के प्रतिपादक वचनों को भी परानुमान कहते हैं। अथवा उन वचनों का स्वार्थानुमान कारण है, इसलिये उन्हें परार्थानुमान कहते हैं।
संस्कृतार्थ- स्वार्थानुमानस्य कार्यत्वात् परार्थानुमानस्य कारणत्वाच्च परार्थानुमानप्रतिपादकवचनमपि उपचारतः परार्थानुमान प्रोच्यते ॥५२॥
विशेषार्थ--उपचार किसी प्रयोजन को अथवा किसी निमित्तको लेकर किया जाता है। यहाँ वचन, प्रथम तो परार्थानुमान के निमित्त हैं, दूसरे अनुमान के पाँच अवयवों के व्यवहार करने में प्रयोजनभूत हैं। क्योंकि ज्ञानस्वरूप आत्मा में प्रतिज्ञा आदि पाँच अवयवों का व्यवहार नहीं किया जा सकता, इसलिए उपचार से वचनों को भी परार्थानुमान कहते हैं।
वचनों को गौणरूप से अनुमान इसलिए कहा है कि वे अचेतन हैं और अचेतन से अज्ञान की निवृत्ति होती नहीं; इसलिये जब इन से फल नहीं होता तब इन्हें साक्षात् प्रमाण भी नहीं कह सकते । केवल उपचार (गौणता) से प्रमाण कहा गया है, क्योंकि वे परार्थानुमान के कारण और स्वार्थानुमान के कार्य हैं।
हेतो मैंदे, हेतु के भेदस हेतु द्वेधोपलव्यनुपलब्धिभेदात् ॥ ५३ ।।
अर्थ--उपलब्धिरूपहेतु और अनुपलब्धिरूपहेतु के भेद से हेतु के दो भेद हैं ॥५३॥ ___ संस्कृतार्थ --हेतु द्विविधः उपलब्धिरूपो ऽ नुपलब्धिरूपश्च ।
उपलब्धिरूप और अनुपलब्धिरूप हेतु के विषय-- उपलब्धिः विधिप्रतिषेषयोरनुपलब्धिश्च ॥५४॥
अर्थ--उपलब्धिरूपहेतु और अनुपलब्धिरूपहेतु दोनों ही विधि और प्रतिषेध के साधक हैं ॥५४॥
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श्रीमाणिक्यनन्दिस्वामिविरचिते परीक्षामुखे
संस्कृतार्थ- उपलब्धिरूपो हेतु द्विविध:-प्रविरुद्धोपलब्धिः, विरुद्धोपलब्धिश्चेति । अनुपलब्धिरूपो हेतुरपि द्विविधः-अविरुद्धानुपलब्धिः, विरुद्धानुपलब्धिश्चेति ॥५४॥
विशेषार्थ-ये चारों क्रमशः विधि, निषेध, विधि और निषेध के साधक होते हैं। बौद्धों का कहना है कि-उपलब्धिरूपहेतु बिधि अर्थात् मौजूदगी का ही तथा अनुपलब्धिरूपहेतु निषेध अर्थात् गैरमौजूदगी का ही साधक है। इस सूत्र के द्वारा उनकी इस मान्यता का खंडन किया गया है ॥५४॥
अविरुद्धोपलब्धिभेदाः, अविरुद्धोपलब्धि के भेदअविल्द्धोपलब्धि विधी षोढा, ज्याप्यकार्यकारणपूर्वोतरसहवरभेदात् ॥५५॥
अर्थ-शाविरुद्धव्याप्योपलब्धि, अविरुद्धकार्योपलब्धि, अविरुद्धकारणोपलब्धिा, अविरुद्धपूर्वचरोपलब्धि, अविरुद्धोत्तरचटोपलब्धि और अदिरसहपरोपलब्धि ये छह अविरुद्धोपलब्धिरूप हेतु के भेद हैं ।।५।।
संस्कृतार्थ-अविरुद्धोपलब्धिरूपो हेतुः विधौ साध्ये सति षट्प्रकारो भवति । व्याप्यरूपः, कार्यरूपः, कारणरूपः, पूर्वचररूपः, उत्तरचररूपः, सहचररूपश्चेति ॥५५॥
विशेषार्थ-साध्य से व्याप्यस्वरूप, साध्य का कार्य, साध्य का कारण, साध्य से पूर्व चर, साध्य से उत्तरचर, और साध्य का सहचर
कारणहेतु के विधिसाधकपनाহাত্মাল ক্যালকালজ্জিয়িতি কিস্মিাৎজ হম কামিবি ফাজলাकल्ये ॥५६॥
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न्यायशास्त्रे सुबोधटीकायां तृतीयः परिच्छेदः ।
अर्थ – रस से सामग्री का और कारणरूप सामग्री से रूप का अनुमान मानने वाले बौद्धों ने कहीं पर कारणरूप हेतु स्वयं माना ही है; जहाँ पर कि कारण की शक्ति की मणि या मंत्र वर्ग रह से रुकावट नहीं होगी तथा अन्य किसी कारण की कमी नहीं होगी। इसलिये कारणहेतु का निषेध नहीं किया जा सकता ॥ ५६ ॥
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संस्कृतार्थ – सौगतः प्राह - विधिसाधनं द्विविधमेव, स्वभावकार्य - भेदात् । कारणस्य तु कार्याविनाभावाभावाद् श्रलिङ्गत्वम् । नावश्यं कारणानि कार्यन्ति भवन्तीति वचनादिति । तदध्यसङ्गतम् - प्रास्वाद्यमानाद्धि रसात् तज्जनिका सामग्री अनुमीयते ततो रूपानुमानं जायते, प्राक्तंनो रूपक्षणः सजातीयं रूपक्षणान्तरलक्षणं कार्यं कुर्वन्नेव विजातीयरसलक्षणं कार्यं कुरुते इति रूपानुमानमिच्छद्भिः सौगतं किञ्चित्कारणं हेतुत्वेनाभ्युपगतमेव, रूपक्षणस्य सजातीयरूपक्षणान्तराव्यभिचारात् । एतेनेदमुक्तं यत् यस्मिन्कारणे सामर्थ्य प्रतिबन्धः कारणान्तर विकलता च नास्ति, तद्विशिष्टकारणं कार्योत्पत्तिनियामकत्वादवश्यमेव कार्यानुमापकं भवतीति भावः ॥ ५६ ॥
--
विशेषार्थ - - जहाँ कारण को शक्ति मणि या मंत्र वगैरह से रोक दी जावेगी अथवा किसी सहायक कारण की कमी होगी, वहाँ कारण कार्य का गमक (जनाने वाला) नहीं होगा, किन्तु दूसरी जगह तो प्रव श्य होगा । इसलिये बोद्ध जो यह कहते थे कि 'कार्यहेतु और स्वभावहेतु ये दोनों ही विधि के साधक हैं, कारणहेतु नहीं उनका कहना ठीक नहीं
॥५६॥
पूर्वचर और उत्तरचर हेतुओं की अन्यहेतुनों से भिन्नता-न च पूर्वोत्तरचारिणोस्तादात्म्यं तदुत्पत्ति व कालव्यवधाने तदनुपलब्धेः ॥५७॥
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श्रीमाणिक्यनन्दिस्वामिविरचिते परीक्षामुखे -
अर्थ- -- साध्य और साधन का तादात्म्यसम्बन्ध होने पर स्वभावहेतु में अन्तर्भाव होता है और तदुत्पत्ति सम्बन्ध होने पर कार्य हेतु या कारणहेतु में अन्तर्भाव होता है । काल का व्यवधान ( फासला - अन्तर ) होने पर ये दोनों सम्बन्ध नहीं होते । और इन पूर्वचर तथा उत्तरचर हेतुत्रों में अन्तर्मुहूर्त काल का व्यवधान रहता है । इसलिये इन दोनों हेतुओं का साध्य के साथ तादात्म्य और तदुत्पत्ति सम्बन्ध नहीं बनता; इससे इनका स्वभावादि तीनों में से किसी भी हेतु में प्रन्तर्भाव नहीं होता, अतएव ये जुदे ही हेतु हैं ||५७ ||
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संस्कृतार्थ - - साध्यसाधनयोस्तादात्म्यसम्बन्धे हेतोः स्वभावहेतावन्तर्भवो भवेत् । तदुत्पत्तिसम्बन्धे च कार्य हेतौ कारणहेती वान्तर्भावो विभा यते । न च पूर्वोत्तरचारिणो तदुभयसम्बन्वौ स्तः, कालव्यवधाने सति तद्भयसम्बन्धानुपलब्धेः । पूर्वोत्तरचारिणोश्चान्तर्मुहूर्त प्रमाण कालव्यवधानं सुनिश्चितम् । अतश्च तयो र्न स्वभावादिहेतुष्वन्तर्भावः । इति तौ तेभ्यः पृथगेव हेतू प्रत्येतव्यौ ॥ ५७।।
काल का व्यवधान होने पर भी कार्यकारणभाव मानने का खण्डन
भाव्यतीतयो मरणजाग्रद्घोषयोरपि नारिष्टोद्वोषौ प्रतिहेतुत्वम्
अर्थ - - श्रागामी मरण अरिष्ट ( अपशकुनों) का कारण नहीं है । तथा बीता हुआ सायंकाल का ज्ञान प्रातः काल के ज्ञान का कारण नहीं है ।।५८॥
संस्कृतार्थ -- ननु कालव्यवधाने ऽपि कार्यकारणभावो दृश्यते एव । यथा जाग्रत्प्रबुद्धदशाभाविप्रबोधयो में रणारिष्टयोर्वा कार्यकारणभाव इति वेन भविष्यत्कालीनमरणस्यापशकुनं प्रति, भूतकालीनजाग्रद्वोधस्य प्रबुद्धदशाभाविबोधं प्रति कारणत्वाभावात् ॥ ५८ ॥
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न्यायशास्त्र सुबोषटीकायां तृतीयः परिच्छेदः। ६६ विशेषार्थ-अपशकुन तो होता है पर मरण हो भी सकता है और नहीं भी हो सकता है। इसी प्रकार शयन के बाद जागने पर जाग्रत अवस्था की बात याद आती भी है और नहीं भी आती है। इसलिये बौद्धों का काल का व्यवधान होने पर भी कार्यकारणभाव मान कर पूर्वचर और उत्तरचर हेतुओं का स्वभावादि हेतु में अन्तर्भाव मानना उचित नहीं है ॥५॥
कालव्यवधान होने पर भी कार्यकारणभाव मानने के
खण्डन में हेतुतव्यापाराश्रितं हि तभावभावित्वम् ॥५६॥
अर्थ-क्योंकि कार्यकारणभाव का होना कारण के व्यापार की अपेक्षा रखता है ॥५६॥
संस्कृतार्थ-यस्मात्कारणात् कार्यकारणभावः कारणव्यापाराश्रितो विखते, ततो मरणजापद्बोषयोरपि नारिष्टबोधौ प्रति हेतुत्वम् अतिव्यव- हितपदार्थानां कारणव्यापारसापेक्षाभावात् ॥५६॥
विशेषार्थ-उसके (कारण के) सद्भाव में उसका (कार्य का) होना कारण के व्यापार के प्राधीन है। परन्तु जब मरण है ही नहीं ; तब उसका अरिष्ट के होने में व्यापार ही क्या होगा, जिससे कि कार्यकारणभाव मान लिया जावे। इसी प्रकार जाग्रदबोध जब नष्ट ही हो गया; तब उसका भी उदबोध के प्रति क्या व्यापार होगा ? क्योंकि कारण बिना कार्य नहीं होता। जैसे कुम्भकार होय तो कलश बन सकता है, नहीं होय तो कलश नहीं बनता । इस कथन से यह निर्णय हुआ कि पूर्वचर और उत्तरचर स्वतन्त्र ही हेतु मानना चाहिये ॥५६॥
___ सहचरहेतु का स्वभावहेतु और कार्यहेतु से पृथक्पनহাবিজাবি অববিদ্যাইঅ্যানালাইভ
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श्रीमाणिक्यनन्दिस्वामिविरचिते परीक्षामुखे
अर्थ- सहचारी पदार्थ परस्पर की भिन्नता से रहते हैं अर्थात् उनकी प्रतीति परस्पर की भिन्नता से होती है, इसलिये सहचारी हेतु का स्वभावहेतु में अन्तर्भाव नहीं हो सकता। और सहचारी पदार्थ एक साथ उत्पन्न होते हैं इस कारण उनमें कार्यकारणभाव भी नहीं बन सकता, जिससे कि कार्य हेतु या कारणहेतु में अन्तर्भाव हो सके ॥६०॥
संस्कृतार्थ- सहचारिणोरपि साध्यसाधनयोः परस्परपरिहारेणावस्थानात् सहचराख्यहेतो न स्वभावहेतावन्तर्भावः। सहोत्पादाच्च न कार्यहेतौ कारणहेतौ वान्तर्भावः। तस्मात्सौगतैः सहचराख्यो ऽ पि हेतु: स्वतन्त्र एवाभ्युपगन्तव्यः ॥६॥
विशेषार्थ--जिस प्रकार युगपत् उन्पन्न हुये गाय के सींगों में कार्यकारणभाव नहीं होता, उसी प्रकार सहचरों में भी नहीं होता, इसलिये सहचरहेतु भी एक भिन्न ही हेतु है ।।६०॥
अविरुद्धव्याप्योपलब्धि का उदाहरण-- परिणामी शब्दः कृतकत्वात्, य एवं; स एवं दृष्टो, यथा घटः, कृतकरचायं तस्मात्परिणामीति, यस्तु न परिणामी सन कृतको दृष्टो; यथा बन्ध्यास्तनधायः, कृतकश्चायं, तस्मात्परिणामो ॥६१.।
अर्थ-शब्द परिणामी होता है क्योंकि वह किया हुआ है। जो जो किया हुआ होता है वह वह परिणामी होता है, जैसे घड़ा। घड़े की तरह शब्द भी किया हुआ है। अतः वह भी परिणामी होता है। जो पदार्थ परिणामी नहीं होता वह पदार्थ किया भी नहीं जाता, जैसे वन्ध्यास्त्री का पुत्र। उसी तरह यह शब्द कृतक होता है, इसी कारण परिणामी होता है। यहाँ परिणामित्व साक्ष्य से अविरुद्धव्याप्य कृतकत्व की उपलब्धि है ॥६॥
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न्यायशास्त्रे सुबोधटीकायां तृतीयः परिच्छेदः ।
संस्कृतार्थ – परिणामी शब्दः इति प्रतिज्ञा । कृतकत्वादिति हेतुः । यथा घटः इत्यन्वयदृष्टान्तः । यथा वन्ध्यास्तन्धयः इति व्यतिरेकदृष्टान्तः । कृतकश्चायमित्युपनयः । तस्मात्परिणामीति निगमनम् । एवमत्र पूर्वं बालव्युत्पत्त्यर्थम् अनुमानस्य यानि पञ्चाङ्गानि अंगीकृतानि तान्युपदशितानि । श्रत्र कृतकत्वादिति हेतु:, शब्दस्य परिणामित्वं साधयति, परिणामित्वेन व्याप्तं च वर्तते श्रतोऽविरुद्धव्याप्योपलब्धिनामत्वं लभते ॥ ६१॥
७१
विशेषार्थ – यहां परिणामित्व साध्य से श्रविरुद्धव्याप्य कृतकत्व की उपलब्धि है ॥ ६१॥
अविरुद्ध कार्योपलब्धि ( कार्यहेतु) का उदाहरण
अस्त्यत्र देहिनि बुद्धि यिहारादेः ॥ ६२ ॥
अर्थ - इस प्राणी में बुद्धि है, क्योंकि बुद्धि के कार्य वचन श्रादि पाये जाते हैं | यहां बुद्धि के अविरुद्ध कार्य वचनादिक की उपलब्धि है; इसलिये यह अविरुद्ध कार्योपलब्धि हेतु है ।
संस्कृतार्थ - अस्त्यत्र देहिनि बुद्धिः व्याहारादेरित्यत्र बुद्ध्यविरुद्धकार्यस्य वचनादेरुपलब्धिः दृश्यते श्रतोऽयम् अविरुद्ध कार्योपलब्धिहेतुः कथ्यते ॥ ६२॥
विशेषार्थ – वचन की चतुरता और व्यापार आदिक बुद्धि बिना नहीं हो सकते । इस प्रकार बुद्धि के कार्य वचनादिक बुद्धिनामक साध्य को साधते हैं, इसलिये ये 'कार्यहेतु' हुये ।
अविरुद्धका रणोपलब्धि ( कारणहेतु) का उदाहरण
अस्त्यत्र छाया छत्रात् ॥ ६३ ॥
अर्थ – यहां छाया है, क्योंकि यहां छत्र मौजूद है । किसी जगह छत्र देखा था और जाना था कि इसके नीचे छाया है, जहां छत्र होता है वहां छाया भी होती है। इस प्रकार यहां छत्रनामकका रपहेतु छाया
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७२ श्रीमाणिक्यनन्दिस्वामिविरचिते परीक्षामुखेनामक साध्य को मानता है । अर्थात् यहां छाया के अविरुखकारण छत्र की मौजूदगी है, इसलिये यह हेतु अविरुद्धकारणोपलब्धिहेतु, कहा जाता
संस्कृतार्थ-'प्रस्त्यत्र छाया उत्रात्' अत्र छत्रनामककारणहेतुः छायानामकसाध्यं सानोति । अर्थादत्रच्छायायाः अविरुद्ध कारणस्य छत्रस्योपलब्धि विद्यते । अतोऽयं हेतुः अविरुद्धकारणोपलब्धिहेतुः कथ्यते ॥६॥
अविरुद्धपूर्वचरोपलब्धि (पूर्वचरहेतु) का उदाहरणउदेष्यति शकटं कृतिकोदयात् ॥६४॥
अर्थ-एक मुहूर्त के बाद रोहिणी का उदय होगा, क्योंकि कृतिका का उदय हो रहा है। यहां रोहिणी के उदय से पूर्व होने वाले कृतिका के उदय की मौजूदगी है । अर्थात् यहां कृतिकोदयरूपपूर्वचरहेतु शकटोदय की भावितारूप साध्य को साधत्ता है। इसलिये यह हेतु 'अविरुद्धपूर्वचरोपलब्धि कहा जाता है ।।६४॥
संस्कृतार्थ-'उदेष्यति शकटं कृतिकोदयाद् पत्र कृतिकोदयरूपपूर्वचरहेतुः शकटोदयभावितारूपसाध्यं साध्नोति । अर्थादत्र शकटोदयभावितायाः पविरुद्धपूर्वचरस्य कृतिकोदयस्योपलब्धि विद्यते । अतोऽयं हेतुः 'अविरुद्धपूर्वचरोपलब्धिहेतुः' निगद्यते ॥६४॥
अविरुद्ध उत्तरचरोपलब्धि (उत्तरचरहेतु) का उदाहरणउत्गाद भरणिः प्राक्तत एव ॥६५॥
अर्थ--एक मुहूर्त के पहले ही भरणि का उदय हो चुका है, क्योंकि कृतिका का उदय हो रहा है। यहां कृतिकोदयनामक उत्तरचरहेतु भरव्युदयभूततानामक साध्य को साधता है। अर्थात् यहां भरणि
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न्यायशास्त्रे सुबोधटीकायां तृतीयः परिच्छेदः ।
के उदय की भूतता के विरुद्ध उत्तरचर कृतिका के उदय की उपलब्धि है । इसलिये यह हेतु 'अविरुद्धोत्तरचरोपलब्धिहेतु' कहलाता है ।।६।।
__ संस्कृतार्थ-मुहूर्तात्प्राक् भरणे रुदयो व्यतीतः, कृतिकोदयात् । अत्र कृतिकोदयनामकोत्तरचरहेतुः भरण्युदयभूततारूपसाध्यं साधयति । अर्थादत्र भरण्यु दयभूततायाः अविरुद्धोत्तरचरस्य कृतिकोदयस्योपलब्धि विद्यते । अतोऽयं हेतुः 'अविरुद्धोत्तरचरोपलब्धिहेतुः' निगद्यते ॥६॥
अविरुद्धसहचरोपलब्धि (सहचरहेतु) का उदाहरणअस्त्यत्र मातुलिगे रूपं रसात् ॥६६॥
अर्थ- इस बिजौरे में रूप है, क्योंकि रस पाया जाता है। यहां रसनामक सहचरहेतु रूपनामक साध्य को साधता है। अर्थात् यहां रूप का अविरुद्ध सहचर रस मौजूद है । इसलिये यह हेतु 'अविरुद्धसहचरोपलब्धिहेतु' कहलाता है ॥६६।।
संस्कृतार्थ- अस्त्यत्र मातुलिंगे रूपं, रसात् । अत्र रसनामकसहचरहेतुः रूपनामकसाध्यं साधयति । अर्थादन रूपविरुद्धसहचरस्य रसस्योपलब्धि विद्यते । अतोऽयं हेतुः 'अविरुद्धसहचरोपलब्धिहेतुः प्रोच्यते ॥६६॥
विरुद्धोपलब्धिभेदाः, विरुद्धोपलब्धि के भेदবিৰণঞ্জি: সরিজে না ।।
संस्कृतार्थ-प्रतिषेधसाधिकाया विरुद्धोपलब्धेः षड् भेदा विद्यन्ते । विरुद्धच्याप्योपलब्धिः, विरुद्धाकार्योपलब्धिः, विरुद्धकारणोपलब्धि, विरुद्धपूर्वचरोपलब्धिः, विरुद्धोत्तरचरोपलब्धिः, विरुद्धसहचरोपलब्धिश्चेति ॥६॥
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श्रीमाणिक्यनन्दिस्वामिविरचिते परीक्षामुखे . -
विशेषार्थ - इन हेतुथों में साध्य से विरुद्ध व्याप्य की उपलब्धि होती है । इसलिये इन्हें विरुद्धोपलब्धिहेतु कहते हैं। यहां पर सब हेतुत्रों के बाद में वह पद जोड़ना चाहिये जिसका कि आप निषेध करना चाहते हैं । ये हेतु उसी के विरुद्ध की उपलब्धि रूप पड़ जावेंगे ॥६७॥
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विरुद्धव्याप्योपलब्धे रुदाहरणम्, विरुद्ध व्याप्योपलब्धि का दृष्टान्त - नास्त्यत्र शीतस्पर्शः श्रौष्ण्यात् ॥ ६८ ॥
विरुद्ध प्रग्नि
पर्थ - यहां शीतस्पर्श नहीं है, क्योंकि शीतस्पर्श से 'की व्याप्य उष्णता मौजूद है। जिसका व्याप्य मौजूद; है वह उसी को जनावेगा । अतएव यहां श्रौष्ण्यत्वहेतु प्रग्नि को ही साबित करेगा, इससे यह हेतु विरुद्धव्याप्योपलब्धिहेतु कहा जावेगा ॥ ६८ ॥
संस्कृतार्थ - नास्त्यत्र शीतस्पर्शः श्रोष्ण । प्रत्र प्रतिषेधरूपसाध्यात् शीतस्पर्शात् विरुद्धस्याग्नेः व्याप्यस्वरूपा उष्णता विद्यते । यस्य व्याप्यं विद्यते तत्तदेव साधयिष्यति । इत्थमत्र श्रौष्ण्यत्वहेतुः शीतस्पर्शसाध्या विरुद्धव्याप्यम् अग्निमेव साधयिष्यति । श्रतोऽयं हेतु विरुद्धव्याप्योपलब्विहेतुः भवेत् । 2060 CHA
C31
विरुद्ध कार्योपलब्धेरुदाहरणम्, विरुद्धकार्योपलब्धि का उदाहरण
--
नास्त्वत्र शोतस्पर्शो धूमात् ॥ ६९ ॥
अर्ध-- यहां शीतस्पर्श नहीं है, क्योंकि शीतस्पर्श से विरुद्ध अग्नि का कार्य धूम मौजूद है । अग्नि का कार्य घूम रह कर अग्नि को हो जनावेगा; शीतस्पर्श को नहीं, इससे यहां यह घूमत्वहेतु विरुद्धकार्योप
लब्धिहेतु होगा ॥६६॥ संस्कृतार्थ - शीतस्पर्शो रूपसाध्यात् शीतस्पर्शात् विरुद्धस्याग्नेः
:- नास्त्यत्र
धूमात् । प्रत्र प्रतिषेधकार्यस्वरूपो घूमः उप
लभ्यते । श्रग्नेः कार्य स्थित्वाग्निमेव साधयिष्यति, नो शीतस्थ
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न्यायशास्त्रे सुबोधटीकायां तृतीयः परिच्छेदः । ७५
र्शम् । अतो ऽ त्रायं घूमत्वहेतु विरुद्धकार्योपलब्धि हेतु र्भवेत् ॥ ६६ ॥ विरुद्ध कारणोपलब्धि का उदाहरण
नास्मिन् शरोरिणि सुखमस्ति हृदयशल्यात् ॥ ७० ॥
अर्थ – इस जीव में सुख नहीं है, क्योंकि सुख विरोधी दुःख का कारण हृदयशल्य ( मानसिक व्यथा ) मौजूद है । और दुःख का कारण मौजूद है, इसलिये वह दुःख को ही जनावेगा । इसलिये यहाँ यह हृदयशल्य हेतु विरुद्ध कारणोपलब्धिहेतु होगा ।। ७० ।।
संस्कृतार्थ - नास्मिन् शरीरिणि सुखमस्ति हृदयशल्यात् अत्र सुखविरोधिनो दुःखस्य कारणं हृदयशल्यरूपहेतुः विरुद्धकारणोपलब्धिहेतुर्जातः ॥ ७० ॥
विरुद्धपूर्व चरोपलब्धि हेतु का उदाहरण
नोदेष्यति मुहूर्तान्ते शकटं रेवत्युदयात् ॥ ७१ ॥
अर्थ -- एक मुहूर्त के बाद रोहिणी का उदय नहीं होगा, क्योंकि रोहिणी के उदय से विरुद्ध अश्विनीनक्षत्र के पूर्वचर ( पहले उदय होने वाले ) रेवती का उदय हो रहा है । रेवती का उदय अश्विनी के उदय का पूर्व चर है, इसलिये वह अश्विनी के उदय की भाविता को ही जनावेगा और रोहिणी के उदय का निषेध करेगा, इसलिये यहाँ यह हेतु विरुद्धपूर्वच रोपलब्धिहेतु हुआ ॥ ७१ ॥
- संस्कृतार्थ - नोदेष्यति मुहूर्तान्ते शकटं रेवत्युदयात् । अत्र शकटोदयाद् विरुद्धस्याश्विनी नक्षत्र पूर्वचरस्य रेवतीनक्षत्रस्योदयो विद्यते । स चाश्विनी नक्षत्र पूर्व चरो वर्तते, अतएवाश्विनी नक्षत्रभावितामेव साधयिष्यति, शकटोदयञ्च निषेत्स्यति । अतोऽ त्रायं रेवत्युदयत्व हेतुः 'विरुद्धपूर्व चरोपलब्धिहेतु' जतिः ॥ ७१ ॥
विरुद्धोत्तरचर हेतु का उदाहरण
नोदुगाद् भरणिः मुहूर्तात्वरं पुण्योदेयात् ॥ ७२ ॥
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श्रीमाणिक्यनन्दिस्वामिविरचिते परीक्षामुखे ।
अर्थ... एक मुहूर्त पहले भरणि का उदय नहीं हुआ ।' क्योंकि भरणि के उदय विरुद्ध पुनर्वसु उत्तरचर ( पीछे उदय होने वाले) पुष्य नक्षत्र का उदय हो रहा है । अर्थात् पुष्यनक्षत्र का उदय पुनर्वसु का उत्तरचर है; इसलिये उसी के उदय को जनावेगा, कि हो गया, शौर भरणि के हो चुके उदय का निषेध करेगा । इसलिये यहाँ यह हेतु विरुद्धोत्तरचरोपलब्धि हुआ ।। ७३ ।।
संस्कृतार्थ - नोदगाद्भरणिः मुहूर्तात्पूर्वं पुष्पोदयात् । प्रत्र भरण्यु'दयाद् विरुद्धस्य पुनर्वसूत्तरचरस्य पुष्यस्योदयो विद्यते । अर्थात् पुष्यनक्षत्रोदय: पुनर्वसु नक्षत्रोत्तरचरो घर्तते ऽतस्तस्यैवोदयं सूचयिष्यति यत्पुनर्वसूदयो भूतस्तथा च भूतभरष्युदयं निषेत्स्यति, अतोऽत्रायं पुष्योदयत्वहेतु: विरुद्धोत्तरचरोपलब्धि जतिः ॥ ७२ ॥
७६
विरुद्ध सहचरोपलब्धेरुदाहरणम्, विरुद्धसहचरहेतु का उदाहरणनास्त्यन्त्र भित्तों परभागाभावो ऽ. वग्भागदर्शनात
अर्थ- इस दीवाल में उस तरफ के भाग का प्रभाव नहीं है, क्योंकि उस तरफ के भाग के अभाव से विरुद्ध उस तरफ के भाग के सद्भाव का साथी, इस तरफ का भांग दीख रहा है। अर्थात् उस तरफ के भाग के सद्भाव का साथी मौजूद है, इसलिये वह उसके सद्भाव को ही कहेगा, कि इस तरफ का भाग भी मौजूद है। इस कारण यह हेतु विरुद्धसहचरोपलब्धिहेतु हुणा ॥ ७३ ॥
संस्कृतार्थ - नास्त्यत्र भित्तौ परभागाभावो ऽ वग्भिागदर्शनात् । अत्र परभागाभावाद् विरुद्धः परभागसद्भावसहचरो ऽवग्भागो दृश्यते । अर्थात्परभागसद्भाव सहचरो विद्यते ऽतः सः परभागसद्भावमेव साधयिष्यति । अतोऽत्रायम् श्रवग्भिागदर्शनस्वहेतुः विरुद्ध सहचरोपलब्धिहेतुः जतिः ॥ ७३ ॥
श्रविरुद्धानुपलब्धिभेदाः, श्रविरुद्धानुपलब्धि के भेदअवान लषि: तिवषे सतवा, वभ
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न्यायशास्त्र सुबोधटीकायां तृतीयः परिच्छेदः। ७७ कार्यकारणपूर्वोत्तरसहचरानुपलभभेदात् ॥७४॥
संस्कृतार्थ--अविरुद्धानुपलब्धिः प्रतिषेधसाधिका जायते । तस्याः सप्त भेदा विद्यन्ते । अविरुद्धस्वभावानुपलब्धिः, अविरुद्धव्यापकानुपलब्धिः, अविरुद्ध कार्यानुपलब्धिः, अंविरुद्धकारणानुपलब्धिः, अविरुद्धपूर्वचरानुपलब्धिः, अविरुद्धोत्तरचरानुपलब्धिः, अविरुद्धसहचरानुपलब्धि- श्चेति ॥७४।।
अविरुद्धस्वभावानुपलब्धि का उदाहरण--- नास्त्यत्र भूतले घटोऽनुपलब्धोः ॥७॥
अर्थ—इस भूतल में घट नहीं है, क्योंकि वह दिखता नहीं है। यहां घट के प्राप्त होने रूप स्वभाव का भूतल में प्रभाव है, इसलिये वह घट के प्रभाव को सिद्ध करता है, अर्थात् प्रतिषेध करने योग्य घट के अविरुद्धस्वभाव का अनुपलम्भ (अभाव) है । इसलिये यह हेतु अविरुद्धस्वभावानुपलब्धि हुा ।।७।।
. संस्कृतार्थ- नास्त्यत्र भूतले घटो ऽ नुपलब्धेः । अत्र घटप्राप्तिरूपस्वभावस्य भूतले. भावो विद्यते ऽ तः स घटाभावं साधयति । अर्थात प्रतिषेधयोग्यघटस्याविरुद्धस्वभावस्यानुपलम्भो वर्तते । अतो ऽ यमनपलब्धित्वहेतुः 'अविरुद्धस्वभावान् पलब्धिहेतुः जातः ।।७।।
अविरुद्धव्यापकानुपलब्धि का उदाहरण -. नास्त्यत्र शिशपा वृक्षानुपलब्धः ॥७६॥ . - अर्थ-यहां सीसौन नहीं है, क्योंकि उसके व्यापक वृक्ष का अभाव है। व्यापक वृक्ष के बिना व्याप्य शिंशपा हो ही नहीं सकता। अर्थात यहां व्यापक वृक्ष की अनुपलब्धि, व्याप्य शिंशपा. (सीसौन) के प्रतिषेध
को सिद्ध करती है। इसलिये यह हेतु अविरुद्धव्यापकानुपलब्धिहेत - हुआ !
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७८
श्रीमाणिक्यनन्दिस्वामिविरचिते परीक्षामुखे--
संस्कृतार्थ- नास्त्यत्र शिंशपा वृक्षानुपलब्धेः। व्यापकवृक्षं विना व्याप्यस्वरूपः शिशपाः भवितुं नाहति । अर्थादत्र व्यापकवृक्षानुपलब्धिः, व्याप्यशिशपाप्रतिषेधं साधयति । अतोऽ यं वृक्षानुपलब्धिहेतुः 'अविरुद्धव्यापकानुपलब्धिहेतु:' सम्भूतः।
अविरुद्धकार्यानुपलब्धि का उदाहरणলাসামনিভাখিল জুলুথতা: ৩৩৷৷
अर्थ-यहां बिना सामर्थ्य रुकी अग्नि नहीं है, क्योंकि धूम नहीं पाया जाता है। यहां सामर्थ्य वाली अग्नि के अविरुद्ध कार्य धूम का अभाव है, इसलिये मालूम होता है कि यहां अग्नि नहीं है, अगर है भी तो भस्म वगैरह से ढकी हुई है । इस प्रकार यहां यह धूमानु पलब्धित्वहेतु अविरुद्ध कार्यानु पलब्धिहेतु हुआ ॥७७।।
संस्कृतार्थ-नास्त्यत्राप्रतिबद्धसामर्थ्योऽग्नि धूमानुपब्लब्धः। अत्र सामर्थ्यवतोज्नेरविरुद्धकार्यस्य धूमास्याभावो विद्यते, अतश्च प्रतीयते यदत्राग्नि स्ति, अस्ति चेद् भस्मादिभिराच्छन्नो विद्यते। एवमत्रायं धूमानुपलब्धित्वहेतु : 'अविरुद्ध कार्यानुपलब्धिहेतुः' विज्ञेयः ॥७७॥
अविरुद्ध कारणानुपलब्धि का उदाहरण- . नास्त्यत्र धूमो ऽ नग्नेः ॥७८।।
अर्थ – यहां धूम नहीं है, क्योंकि अग्नि नहीं है। यहां धूम के अविरुद्ध कारण अग्नि का अभाव धूम के प्रभाव को सिद्ध करता है, इसलिये यह हेतु अविरुद्धकारणानुपलब्धिहेतु हुआ ॥७८||
संस्कृतार्थ –नास्त्यत्र धूमोऽनग्नेः। अत्र धूमास्याविरुद्ध कारणस्याग्नेरभावो धूमाभावं साधयति । अतोऽयम् अनग्नित्वहेतु: 'अविरुद्धकारणानुपलब्धिहेतुः जातः ।।७।।
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न्यायशास्त्र सुबोधटीकायां तृतीयः परिच्छेदः । ७६ अविरुद्धपूर्वचरानुपलब्धि का उदाहरणन भविष्यति मुहूर्तान्ते शकटं कृतिकोदयानुपलब्धोः । __ अर्थ-एक मुहूर्त के बाद रोहिणी का उदय नहीं होगा, क्योंकि अभी कृतिका का भी उदय नहीं हुआ है। यहां शकटोदय के अविरुद्ध पूर्वचर कृतिका के उदय का अभाव एक मुहूर्त के बाद रोहिणी के उदय के अभाव को सिद्ध करता है, इसलिये यह हेतु अविरुद्धपूर्वचरानुपलब्धिहेतु हुआ ॥७९॥
संस्कृतार्थ न भविष्यति मुहूर्तान्ते शकटं ; कृतिकोदयानुपलब्धः । अत्र शकटोदयादविरुद्धस्य पूर्वचरस्य कृतिकोदयस्याभावो मुहूर्तान्ते शकटोदयाभावं साधयति । अतोऽयं कृतिकोदयानुपलब्धित्वहेतुः अविरुद्धपूर्वचरानुपलब्धिहेतु र्जातः ।
अविरुद्धोत्तरचरानुपलब्धि का उदाहरणनोदगाद भरणिः महाप्राक तत एव ॥८॥
अर्थ---एक मुहूर्त पहले भरणि का उदय नहीं हो चुका है, क्योंकि अभी कृतिका का भी उदय नहीं हुआ है। यहां भरणि के उदय के अविरुद्ध उत्तरचर कृतिका के उदय का प्रभाव, भरणि के उदय की भूतता के अभाव को सिद्ध करता है, इसलिये यह हेतु अविरुद्धोत्तरचरोपलब्धिहेतु हुभा ॥८॥ ___संस्कृतार्थ- नोदगाद् भरणिः मुहूर्तात्प्राक् तत एव । अत्र भरण्युदयादविरुद्धोत्तरचरस्य कृतिकोदयस्याभावो भरण्युदयभूतताऽभावं साधयति । अतोऽयं हेतुः 'अविरुद्धोत्तरचरोपलब्धिहेतुः जातः ॥२०॥
अविरुद्धसहचरोपलब्धि का उदाहरणनास्त्यत्र समतुलायामुन्नामो नामानुपलब्धोः ॥११॥
अर्थ- इस तराजू में ऊँचापन नहीं है, क्योंकि नीचेपन का प्रभाव है। यहां ऊँचेपन का अविरुद्ध सहचर नीचेपन का प्रभाव ऊँचेपन के
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श्रीमाणिक्यनन्दिस्वामिविरचिते ।
प्रभाव को सिद्ध करता है, इससे यह हेतु अविरुद्धसहचरानुपलब्धिहेतु हुआ था ___ संस्कृतार्थ- नास्त्यत्र समतुलायामुन्नामो नामानुपलब्धेः । अत्र उन्नामाद् अविरुद्धसहचरस्य नामस्याभाब: उन्नामस्याभावं साधयति । अतोऽयं नामानुपलब्धित्वहेतुः अविरुद्धसहचरानुपलब्धिहेतु तिः ॥८१।।
विरुद्धानुपलब्धेः भेदाः, विरुद्धानुपलब्धि के भेद---
বিহবলবিদ্যা ঙ্খিী মা, বিফাকাभावानुपलब्धिभेदात् ॥८२॥
अर्थ-घिधिसाधिका विरुद्धानुपलब्धि के तीन भेद हैं । विरुद्धकार्यानुपलब्धि, विरुद्ध कारणानुपलब्धि और विरुद्धस्वभावानुपलब्धि ।२।
विशेषार्थ- साध्य से विरुद्ध पदार्थ के कार्य का प्रभाव, साध्य से विरुद्ध पदार्थ के कारण का प्रभाव और साध्य से विरुद्ध पदार्थ के स्वभाव का अभाव । ये क्रम से उन तीनों विरुद्ध कार्यानुपलब्धि वगैरह के लक्षण हैं।
विरुद्धकार्यानुपलब्धि का उदाहरण
হত্মাবিত্যাফিলি গুহাজিহিনি লিৰামলাनुपलब्डः ॥१३॥
अर्थ-इस प्राणी में कोई एक रोग है, क्योंकि नीरोग चेष्टा नहीं पाई जाती है। यहां व्याधिविशेष के सद्भावरूप साध्य से विरोधी व्याधिविशेष के अभाव के कार्य नीरोग चेष्टा की अनुपलब्धि है। इससे यह हेतु विरुद्धकार्यानुपलब्धिहेतु हुआ।
संस्कृतार्थ-अस्मिन्प्राणिनि व्याधिविशेषोऽस्ति निरामयचेष्टानुपलब्धेः । अत्र व्याधिविशेषसझावसाध्याद् दिरोधिनो व्याधिविशेषा
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न्यायशास्त्र सुबोधटीकायां तृतीयः परिच्छेदः ।
भावस्य कार्यस्य नीरोगचेष्टायाः अनुपलब्धि विद्यते । श्रतोऽयं हेतुः विरुद्ध कार्यानुपलब्धि हेतु जतिः ||३||
विरुद्ध कारणानुपलब्धि का उदाहरण
अस्स्यत्र देहिनि दुःखमिष्टसंयोगाभावात् ॥८४॥ अर्थ - इस प्राणी में दुःख हैं, क्योंकि इष्टसंयोग का अभाव है । यहां दुःख के विरोधी सुख के कारण इष्टसंयोग का प्रभाव दुःख के सद्भाव को सिद्ध करता है, इसलिये यहां यह हेतु विरुद्धकारणानुपलब्धिहेतु हुआ ||८४||
संस्कृतार्थ - श्रस्त्यत्र देहिनि दुःखमिष्टसंयोगाभावात् । दुःख विरोधिनः सुखकारणस्येष्टसंयोगस्याभावो दुःखसद्भावमेव साधयति । अतोऽत्रायम् इष्टसंयोगाभावत्वहेतुः विरुद्धकारणानुपलब्धिहेतुरवगन्तव्यः ॥ ८४ ॥
विरुद्धस्वभावानुपलब्धि का उदाहरण
अनेकान्तात्मकं वस्त्वेकान्तस्वरूपानुपलब्ध ेः ॥५॥
अर्थ - पदार्थ अनेक धर्म वाले हैं, क्योंकि उनमें नित्य श्रादि एकान्त स्वरूप का प्रभाव है । यहां श्रनेकान्तात्मकता से विरुद्ध एकान्तात्मकता का अभाव वस्तु की अनेकान्तात्मकता को ही सिद्ध करता है । इससे यहां यह हेतु विरुद्धस्वभावानुपलब्धि हेतु हुश्रा ॥८५॥
संस्कृतार्थ – अनेकान्तात्मकं
वस्त्वेकान्तस्वरूपानुपलब्धेः । अत्रानेकान्तात्मकताया विरुद्धः एकान्तात्मकताया अभावो वस्तुनोऽनेकान्तात्मकतामेव साधयति, श्रतोऽत्रायं हेतुः विरुद्धस्वभावानुपलब्धिहेतुः प्रत्येतव्यः ॥ ८५॥
हेत्वन्तरों का पूर्वोक्त हेतुश्नों में अन्तर्भाव
परम्परया सम्भवत्साधन मन्त्रे यान्तर्भावनीयम् ॥६६॥ |
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८२
श्रीमाणिक्यनन्दिस्वामिविरचिते परीक्षामुखे
अर्थ-गुरुपरम्परा से और भी जो साधन (हेतु) सम्भव हो सकते हों उनका पूर्वोक्त साधनों में ही अन्तर्भाव करना चाहिये ॥८६॥
संस्कृतार्थ-गुरुपरम्परया सम्भवन्ति भिन्नानि साधनानि पूर्वोक्तसाधनेष्वेवान्तर्भावनीयानि ॥८६॥
पूर्वानुक्त हेतु का प्रथमोदाहरणअभूदत्र चक्र शिवकः स्थासात् ॥८॥
अर्थ-इस चके पर शिवक हो गया है, क्योंकि स्थास मौजूद है। यह स्थासरूपहेतु परम्परा से शिवक का कार्य है, साक्षात नहीं, साक्षात् कार्य तो छत्रक है। इस प्रकार यहाँ यह हेतु 'कार्यकार्य' हेतु हुआ।
संस्कृतार्थ---प्रभूदत्र चक्रे शिवकः स्थासात् । अत्र स्थासरूपहेतु : परम्परया शिवककार्य विद्यते; साक्षान्नो, साक्षात्कार्य तु छत्रकं विद्यते । एवमत्रायं स्थासादिति हेतुः कार्यकार्यहेतु विद्यते ॥८७।।
विशेषार्थ-शिवक, छत्रक, स्थास, कोश और कुशूल आदि कुम्हार चाक की माटी के क्रमशः नाम हैं ॥८७॥ कार्यकार्यहेतु का अविरुद्ध कार्योपलब्धिहेतु में अन्तर्भावकार्य कार्य विरुद्ध कार्योपलब्धौ ॥१८॥
अर्थ --- कार्य के कार्यरूप हेतु का (परम्पराकार्यहेतु का) अवि. रुद्ध कार्योपलब्धि में अन्तर्भाव होता है ।।८।।
संस्कृतार्थ- कार्यकार्ये (परम्पराकार्य) रूपहेतु रविरुद्ध कार्योपलब्धिहेतावन्तर्भवति ॥८॥ कार्यकार्यहेतु का अविरुद्ध कार्योपलब्धि में अन्तर्भाव की पुष्टि---
অল্প যাত্ম ফাক্ষীভল, ঘূৰিকাৰ । কাৰিা অিকান্তিী অথাৎ
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भ्यायशास्त्र सुबोधटीकायां तृतीयः परिच्छेदः । ८३
अर्थ-इस गुफा में मृग की क्रीडा नहीं है, क्योंकि सिंह बोल रहा है। यहाँ कारणविरुद्ध कार्य है, अर्थात् मृगक्रीडा के कारण मृग के विरोधी सिंह का शब्दरूप कार्य पाया जाता है, इसलिये इस हेतु का विरुद्धकार्योपलब्धिहेतु में अन्तर्भाव करना चाहिये। और जैसे इंस कारणविरुद्धकार्योपलब्धि का विरुद्ध कार्योपलब्धि में अन्तर्भाव होता है, उसी प्रकार कार्यकार्य हेतु का अविरुद्धकार्योपलब्धि हेतु में अन्तर्भाव होता है ॥८७॥
__ संस्कृतार्थ-नास्त्यत्र गुहायां मृगक्रीडनं मृगारिसंशब्दनात् । अत्र कारणविरुद्धकार्य विद्यते । अर्थान्मृगक्रीडाकारणमृगस्य विरोधिनः सिंहस्य शब्दरूपं कार्यमुपलभ्यते, अतोऽ त्रायं हेतु: विरुद्ध कार्योपलब्धिहेतु विज्ञेयः। तथा च यथा कारणविरुद्धकार्योपलब्धि विरुद्धकार्योपलब्धावन्तर्भवति तथैव कार्यकार्य हेतुरपि अविरुद्धकार्योपलब्धावन्तर्भवतीति भावः ॥८६॥ व्युत्पन्न जनों की अपेक्षा अनुमान के अवयवों के
. प्रयोग का नियम উত্মমঘফ বাথ ১ গ্যথাযথৰ দ্বা।
अर्थ-व्युत्पन्न पुरुषों के लिये तथोपपत्ति या अन्यथानुपपत्ति नियम से ही प्रयोग करना चाहिये ।।६।।
संस्कृतार्थ-व्युत्पन्नप्रयोगस्तु तथोपपत्त्या, अन्यथानुपपत्त्यैव वा विधेयः ॥१०॥
विशेषार्थ—साध्य के सद्भाव में साधन का होना तथोपपत्ति और साध्य के अभाव में साधन का न होना अन्यथानुपपत्ति कहलाती है॥६॥
व्युत्पन्नप्रयोग की उदाहरण द्वारा पुष्टिবিলাল বই জুবাযথ গ্লু অাত্রथान पपत्ते व ॥११॥
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श्रीमाणिक्यनन्दिस्वामिविरचिते परीक्षामुखे
___ अर्थ - यह प्रदेश अग्नि वाला है, क्योंकि अग्नि के सद्भाव में ही यह धूम वाला हो सकता है अथवा अग्नि के अभाव में यह धूम वाला हो ही नहीं सकता, इसलिये इसमें अवश्य अग्नि है, इस प्रकार प्रयोग । करना चाहिये । इस दृष्टान्त से यह दृढ़ किया गया कि विद्वानों के लिये उदाहरण वगैरह के प्रयोग की आवश्यकता नहीं है ॥६॥
संस्कृतार्थ-अग्निमान्य देशः, अग्निमत्त्वे सत्येव धूमवत्त्वोपपत्तेः, अग्निमत्त्वाभावे धूमवत्त्वानुपपत्तेश्च । व्युत्पन्नायैवमेव प्रयोगो विधेयः । दृष्टान्तेनानेन दृढीकृतं यद्व्युत्पन्नायोदाहरणादीनां प्रयोगस्यावश्यकता नो विद्यते ॥१॥ उदाहरण विना व्याप्ति के निश्चयाभाव की आशंका का निराकरण
हेतुप्रयोगो हि यथा व्याप्तिग्रहणं विधीयते, सा च तावन्माण व्युत्पन्ौरवधार्यते ॥ ९२॥
अर्थ-जिसकी साध्य के साथ व्याप्ति निश्चित है, ऐसे हेतु के प्रयोग से उदाहरणादिक के बिना ही बुद्धिमान लोग व्याप्ति का निश्चय कर लेते हैं, इसलिये विद्वानों की अपेक्षा उदाहरणादिक के प्रयोग की आवश्यकता नहीं हैं ॥३२॥
संस्कृतार्थ-उदाहरणादिकं विनैव तथोपपत्तिमतो ऽ न्याथानुपपत्तिमतो वा हेतोः प्रयोगेणैव व्युत्पन्ना व्याप्ति गृह णन्ति,प्रतस्तदपेक्षयोदाहरणादिप्रयोगावश्यकता नो विद्यते ॥३२॥
दृष्टान्तादिक के प्रयोग की साध्य की सिद्धि के प्रति विफलता
तावता च साध्यसिद्धिः ॥९३ ॥ .
अर्थ—उस साध्याविनाभावी हेतु के प्रयोग से ही साध्य की सिद्धि हो जाती है, इसलिये साध्य की सिद्धि में दृष्टान्तादिक की कोई जरूरत नहीं होती ।।६३॥
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न्यायशास्त्रे सुबोधटीकायां तृतीयः परिच्छेदः ।
संस्कृतार्थ-तस्य साध्याविनाभाविनो हेतोः प्रयोगादेव साध्य सिद्धि र्जायते । अत: साध्यसिद्धौ दृष्टान्तादयो नोपयुक्ताः ।।६३।। - पक्षप्रयोगसाफल्यम्, पक्ष के प्रयोग की सफलता
तेन पक्षस्तदाधारसूचनायोक्तः ॥१४॥
अर्थ-जब साध्य के बिना नहीं होने वाले हेतु के प्रयोग से ही साध्य की सिद्धि हो जाती है, तब उस हेतु (साधन) का स्थान दिखाने के लिये पक्ष का प्रयोग करना आवश्यक है ॥६॥
संस्कृतार्थ- साध्याबिनाभाविनो हेतोः प्रयोगादेव साध्यसिद्धि र्जायते ऽ तस्तस्य हेतोः आधार (स्थान) दर्शनार्थमेव पक्षप्रयोगः आवश्यकः ॥१४॥
आगम का स्वरूप और कारणआप्तवाचनादिनिबन्धनमार्थज्ञानमागमाः ॥१५॥ अर्थ--प्राप्त के वचन तथा अंगुलिसंज्ञा आदि से होने वाले अर्थ (तात्पर्य) ज्ञान को प्रागम (भागमप्रमाण) कहते हैं ॥६॥
. संस्कृतार्थ-यो यत्रावञ्चकः स तत्राप्तः। प्राप्तस्य वचनम् आप्तवचनम् । प्रादिशब्देनाहगुल्यादिसंज्ञापरिग्रहः। आप्तवचनमादि यस्य तत् तथोक्तम् । प्राप्तवचनादिनिबन्धनं कारणं यस्य तत् तथोक्तम् । तथा चाप्तवचनादिकारणत्वे सति अर्थज्ञानत्वं नाम आगमत्वमिति ।
अर्थज्ञानमित्येतावदुच्यमाने प्रत्यक्षादावतिव्याप्तिः, अत उक्तं वाक्य निबन्धनमिति । वाक्य निबन्धनमर्थज्ञानमागमः इत्युच्चमाने 5 पि यादृच्छिकसम्वादिषु विप्रलम्भजन्यवाक्येषु सुप्तोन्मत्तादिजन्यवाक्येषु वा नदीतीरफलसंसर्गादिज्ञानेषु अतिव्याप्तिः, प्रत उक्तम् प्राप्तेति । प्राप्तवाक्य निबन्धनज्ञानमित्युच्चमाने ऽपि प्राप्तवाक्यकर्मके श्रावणप्रत्यक्षेऽ तिव्याप्तिः, अतः उक्तमति ॥
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श्रीमाणिक्यनन्दिस्वामिविरचिते परीक्षामुखे
वचन या शब्द से वास्तविक अर्थबोध होने का कारणকাজীলঙ্কারি হাতায় অগনিतिहेतवः ॥९६॥
अर्थ-अर्थों में वाच्यरूप तथा शब्दों में वाचकरूप एक स्वाभाविक योग्यता होती है, जिसमें संकेत हो जाने से ही शब्दादिक पदार्थों के ज्ञान में हेतु हो जाते हैं ॥६६॥ ___संस्कृतार्थ- सहजा-स्वभावसम्भूता, योग्यता-शब्दार्थयो र्वाच्यवाचकशक्तिः, तस्यां संकेतस्तस्य वशस्तस्मात् । तथा च शब्दार्थ निष्ठवाच्यवाचकशक्तिसंकेत्तग्रहणनिमित्तेन शब्दादयः स्पष्टरीत्या पदार्थज्ञानं जनयन्तीति भावः ॥६६॥
विशेषार्थ—'घट शब्द' में कम्बुग्रीवादि वाले घड़े को कहने की शक्ति है । और उस घड़े में कहे जाने की शक्ति है। जिस व्यक्ति के ऐसा संकेत हो जाता है कि यह शब्द पड़े को कहता है उस व्यक्ति को घट शब्द के सुनने मात्र से ही घड़े का ज्ञान हो जाता है और वह घड़े को शीघ्र ले भी आता है ॥६६॥
शब्द से अर्थावबोध होने का दृष्टान्तयथा मेर्वादयः सन्ति ॥९७॥
अर्थ-जैसे सुमेरु प्रादिक हैं । अर्थात् जैसे मेरुशब्द के कहने मात्र से ही जम्बूद्वीप के मध्य स्थित सुमेरु का ज्ञान हो जाता है, उसी प्रकार सर्वत्र शब्द से अर्थ का बोध हो जाता है ।।६७।।
संस्कृतार्थ-यथा मेर्वादयः सन्तीत्यादिवाक्यचवणात सहजयोग्यताश्रयेण हेमाद्रिप्रभृतीनां बोधो जायते तथैव सर्वत्र शब्दादविबोधो जायते ॥७॥
इति तृतीयः परिच्छेदः समाप्तः ।।
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अथ चतुर्थः परिच्छेदः प्रमाणविषयनिर्णयः, प्रमाण के विषय का निर्णयसामान्य विशेषात्मा तदर्थो विषयः ॥ १ ॥
अर्थ—सामान्य और विशेष स्वरूप अर्थात् द्रव्य और पर्याय स्वरूप वस्तु प्रमाण का विषय होता है ।। १ ॥ ___ संस्कृतार्थ-अनुगतप्रतीतिविषयत्वं नाम सामान्यत्वम् । व्यावृत्तप्रतीतिविषयत्वं नाम विशेषत्वम्, सामान्यं च विशेषश्चेति सामान्यविशेषो, तो प्रात्मानौ यस्य सः सामान्य विशेषात्मा, स तस्य प्रमाणस्य जाह्यो ऽर्थः इति तदर्थः । तथा च सामान्य विशेषोभयधर्मस्वरूपः प्रमाणग्राह्यः पदार्थः प्रमाणगोचरो भवतीति भावः ॥ १॥
विशेषार्थ- द्रव्य के बिना पर्याय और पर्याय के बिना द्रव्य किसी भी प्रमाण का विषय नहीं होता, किन्तु द्रव्य और पर्याय उभयस्वरूप पदार्थ प्रमाण का विषय होता है, एक एक को प्रमाण का विषय मानने में बहुत से दोष हैं ॥१॥
वस्तु की अनेकान्तात्मकता के समर्थन में हेतु--
अनुवृत्तव्यावृत्तप्रत्ययगोचरत्वात् पूर्वोत्तरकारपरिहारावाप्तिस्थितिलक्षणपरिणामेनार्थक्रियोपपत्तश्च ॥ २ ॥
अर्थ-- गौ गौ गौ इस प्रकार अन्वयरूप ( यह वही है ऐसे ) ज्ञान को अनुवृत्तप्रत्यय कहते हैं । तथा यह काली है, यह चितकबरी है इत्यादि भिन्न-भिन्न ( यह वह नहीं है ऐसी) प्रतीति को व्यावृत्तप्रत्यय कहते हैं । पदार्थों के कार्य को अर्थक्रिया कहते हैं, जैसे घट की अर्थक्रिया जलाहरण करना है । अर्थ के पूर्व आकार का विनाश और उत्तर प्राकार का प्रादुर्भाव इन दोनों सहित स्थिति को परिणाम कहते हैं।
( ८७ )
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श्रीमाणिक्यनन्दिस्वामिविरचिते परीक्षामुखेएक ही वस्तु अनुवृत्तप्रत्यय तथा व्यावृत्तप्रत्यय का विषय होता है, इसलिये वस्तु अनेकान्तात्मक है। इस हेतु से वस्तु को तिर्यक्सामान्य और व्यतिरेकविशेषरूप सिद्ध किया है, तथा एक ही वस्तु में पूर्व आकार का त्याग और उत्तर प्राकार की प्राप्ति इन दोनों सहित स्थितिरूप लक्षण वाले परिणाम से ही अर्थक्रिया बन सकने के कारण भी वस्तु अनेकान्तात्मक है । इस हेतु से वस्तु को ऊर्ध्वतासामान्य और पर्यायविशेषरूप सिद्ध किया है।
अर्थक्रिया द्रव्य ( सामान्य ) और पर्याय ( विशेष ) दोनों रूप पदार्थों में ही बन सकती है। केवल द्रव्य अथवा पर्याय में नहीं, इससे सिद्ध होता है कि सामान्य और विशेष रूप पदार्थ ही प्रमाण का विषय होता है। .
इसी प्रकार अनुवृत्तप्रत्यय का विषय सामान्य और व्यावृत्त प्रत्यय का विषय विशेष होता है। इसलिये भी सामान्य और विशेष उभयरूप पदार्थ ही प्रमाण का विषय सिद्ध होता है ।। २ ।।
संस्कृतार्थ-अनुवृत्ताकारो हि गौः गौः गौरित्यादिप्रत्ययः । व्यावृत्ताकार:--श्यामः, शबलः इत्यादिप्रत्ययः। पदार्थानां कार्यमर्थ क्रिया । वस्तुतः पूर्वाकारविनाशः उत्तराकारावाप्तिश्चेत्युभयावस्थासहितस्थितिः परिणामः ।
अनुवृत्तञ्च व्यावृत्तञ्च तौ च तो प्रत्ययौ, तयोः गोचरः, तस्य भावस्तत्त्वं तस्मात् । पूर्वोत्तराकारयोः यथासंख्येन परिहारावाप्तिः, तम्यां स्थितिः, सैव लक्षणं यस्य सः, स चासौ परिणामश्च, तेनार्याक्रियायाः उपपत्तिः, तस्याः । तथा च सादृश्यव्यावृत्तात्मकज्ञानविषयत्वात् पूर्वोत्तराकारपरित्यागप्राप्तिसहचरितध्रौव्यलक्षणपरिणत्या अर्थ क्रियासिद्धेश्च दस्तु सामान्य विशेषात्मकम अनेकधर्मात्मकम्वा सिद्धयति ।। २ ॥
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न्यायशास्त्र सुबोधटीकायां चतुर्थः परिच्छेदः । सामान्यभेदौ, सामान्य के भेदঘাগঞ্জ ব্রহ্মা মিত্রাক্ষভা। ৪।
अर्थ- सामान्य के दो भेद हैं। तिर्यक्सामान्य और ऊर्ध्वतासामान्य ।। ३ ॥
संस्कृतार्थ-तिर्यक्सामान्यम् ऊर्ध्वतासामान्यञ्चेति सामान्यस्य द्वौ भेदी स्तः ।। ३ ॥
तिर्यक्सामान्य का स्वरूप वा दृष्टान्तঝাঘহিঙ্গাছিম ভাজি অল । ৪।
अर्थ- समान परिणमन को तिर्यक्सामान्य कहते हैं। जैसे-खांडी, मुण्डी और शाबली आदि गायों में गोत्व सदृशपरिणमन है ॥ ४ ॥
संस्कृतार्थ- सादृश्यात्मको धर्मस्तिर्यक्सामान्यं प्रोच्यते, यथा खण्डमुण्डादिषु गोषु गोत्वम् ॥ ४ ॥
विशेषार्थ – सब गायों का परिणमन समान होता है, इसलिये सब ही को गोशब्द से व्यवहृत करते हैं। यहाँ गोत्व का अर्थ सदृशपरिणाम लिया है और वह प्रत्येक गाय में भिन्नता से रहता है, व्यक्तियों के समान ही संख्या वाला है, एक नहीं।
ऊर्ध्वतासामान्य का स्वरूप और दृष्टान्तঅব্যহৰিাঘিলুঙলা ফুজি ঘাস্বস্থি ।
अर्थ - पूर्व और उत्तर पर्याय में रहने वाले द्रव्य को ऊर्ध्वतासामान्य कहते हैं । जैसे-स्थास और कुशूल आदि पर्यायों में मिट्टी रहती है । यहाँ यह मिट्टी ही ऊर्ध्वतासामान्य मानी जावेगी।
संस्कृतार्थ - परे ऽ परे च ये विवर्तास्तेषु ब्याप्नोतीति परापरदिवर्तव्यापि । तथा च पूर्वोत्तरपर्यायव्यापकत्वे सति द्रव्यत्वं नाम ऊलतासामान्यम् । यथा स्थासकोशकुशूलादिषु पर्यायेषु व्यापकत्वं मृत्तिका
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१० श्रीमाणिक्यनन्दिस्वामिविचित पराक्षामुख
विशेषस्य भेदी, विशेष के भेद
विशेषश्च । ६ । अर्थ-विशेष के भी दो भेद हैं । संस्कृतार्थ- विशेष स्यापि द्वौ भेदौ विद्यते ॥ ६ ॥ विशेषभेदस्य नाम्नी, विशेष के भेदों के नाम
पर्यायव्यतिरेक भेदात ।७। पर्यायो व्यतिरेकश्चेति द्वौ विशेषस्य भेदी स्तः ॥ ७ ॥ पर्याय विशेष का स्वरूप वा उदाहरण
एकस्मिन्द्रव्ये क्रमभाविनः परिणामाः पर्यायाः आत्मनि हर्षविषादादिवत् । ८।
अर्थ-एक द्रव्य में क्रम से होने वाले परिणामों को पर्याय कहते हैं जैसे-पात्मा में हर्ष और विषाद आदि ॥ ८ ॥
संस्कृतार्थ- एकस्मिन्द्रव्ये क्रमशः समुत्पद्यमाना भावा पर्यायविशेषाः प्रोच्यन्ते । यधात्मनि हर्ष विषादादयो भावाः ॥ ८ ॥ ___ व्यतिरेकविशेष का लक्षण वा उदाहरण
থানা বিছাৰিাহ্মী নিইফ ঘান্তিলা दिवत् । ९ ।।
अर्थ---एक पदार्थ की अपेक्षा दूसरे पदार्थों में रहने वाले विसदृश परिणाम को व्यतिरेक कहते हैं। जैसे—गो से महिष ( भैंसा ) में एक विलक्षण ( भिन्न ) ही परिणमन होता है ।। ६॥
संस्कृतार्थ-अन्ये अर्थाः अर्थान्तराणि, तानि गतः इत्यर्थान्तरगतः। विसदृशश्चासौ परिणामो विसदृशपरिणामः । तथा च भिन्नभिन्नपदार्थनिष्ठत्वे सति विलक्षणधर्मत्वं नाम व्यतिरेकत्वम् । यथा पारस्परिकवैलक्षण्यविशिष्टा गोमहिषादय स्तिर्यञ्चः।
इति चतुर्थः परिच्छेदः समाप्तः।
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अथ पञ्चमः परिच्छेदः
प्रमाणफलनिर्णय., प्रमाण के फल का निर्णयअज्ञाननिवृत्ति हानोपादानोपेक्षाश्च फलम् ॥१॥
अर्थ ---प्रमाण का साक्षात् फल-प्रज्ञान की निवृत्ति (नाश) है तथा परम्परा फल-हान (त्याग) उपादान (ग्रहण) और उपेक्षा (उदासीनता) है ॥१॥
संस्कृतार्थ- अज्ञानस्य निवृत्ति. अज्ञाननिवृत्तिः । प्रमेयाज्ञाननिरास इत्यर्थः । हानं च उपदानं च उपेक्षा चेति हानोपादानोपेक्षा:त्यागग्रहणानादराः इत्यर्थः । तद्यथा-प्रमाणस्य फलं द्विविधं, साक्षात्फलं परम्पराफलं चेति । तत्र साक्षात्फलम् अज्ञाननिवृत्तिः, परम्पराफलं चक्वचिद्वस्तुत्यागः, क्वचिद्वस्तुग्रहणं, क्वचिद्वस्त्वनादरो वा। त्यागादीनां प्रमेयनिश्चयोत्तरकालभावित्वात् ॥१॥
अर्थ-प्रमाण के द्वारा पहले अज्ञान की निवृत्ति होती है। बाद में किसी वस्तु का त्याग अथवा ग्रहण होता है या उसमें उपेक्षाभाव होता है, इसलिये इन तीनों को परम्पराफल कहते हैं और प्रज्ञान की निवृत्ति को साक्षात् फल कहते हैं ॥१॥
प्रमाणफलस्य व्यवस्था, प्रमाण के फल की व्यवस्था-- प्रमाणांदभिलं भिलं च ॥२॥
अर्थ-वह फल प्रमाण से कथञ्चित् अभिन्न तथा कथञ्चित् भिन्न होता है ॥२॥
संस्कृतार्थ -- तत्प्रमाणफलम् संज्ञास्वरूपादिभेदापेक्षया कथञ्चिप्रमाणाद् भिन्नं विद्यते । प्रमाणस्य करणरूपत्वात् ; प्रमितेश्च क्रियारूपत्वादिति । कथञ्चिच्चाभिन्नं विद्यते ॥२॥
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श्रीमाणिक्यनन्दिस्वामिविरचिते परीक्षामुखे
प्रमाणफल की प्रमाण से अभिन्नता का समर्थन--
यः अमिमोते स एव निवृत्ताज्ञानो जहात्यादत्ते उपेक्षते... चेति प्रतीतेः ॥३॥
अर्थ-जो जानता है, उसी का अज्ञान दूर होता है, वही किसी वस्तु को छोड़ता अथवा ग्रहण करता है या मध्यस्थ हो जाता है। इसलिये एक ज्ञाता की अपेक्षा से प्रमाण और प्रमाणफल दोनों अभिन्न हैं, तथा प्रमाण और उसके फल की भेदप्रतीति होती है, इसलिये दोनों भिन्न हैं ॥३॥
संस्कृतार्थ-तद्धि पमाणफलम् एकप्रमातृसम्बन्धापेक्षया कथञ्चिप्रमाणादभिन्नं विद्यते। तद्यथा-यः आत्मा पदार्थ जानाति, स एक पदार्थविषयिकाज्ञानरहितः सन् पदार्थ त्यजरि, गृह णाति, उपेक्षते चेति प्रतीतेः ॥३॥
इति पञ्चमः परिच्छेदः समाप्तः ।
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अथ षष्ठः परिच्छेदः प्राभासवर्णनम् , आभासों का वर्णनततोऽन्यत्तदाभासम् ॥१॥
अर्थ- पूर्व वणित प्रमाण के स्वरूप, संख्या, विषय तथा फल से विपरीत प्रमाणस्वरूप आदिकों को स्वरूपाभास, संख्याभास, विषयाभास और फलाभास कहते हैं ॥१
__संस्कृतार्थ-पूर्वोक्तप्रमाणस्य स्वरूपसंख्याविषयफलेभ्यो विपरीतानि - (भिन्नानि) स्वरूपसंख्याविषयफलानि स्वरूपाभाससंख्याभासविषयाभासा: प्रोच्यन्ते ॥१॥
स्वरूपाभास या प्रमाणाभास के भेद.--- · अस्वसंविदितगृहीतार्थदर्शनसंशयादयः प्रमाणाभासाः ॥१॥
___ अर्थ-- अस्वसंविदित, गृहीतार्थ, दर्शन, संशय, विपर्यय और अनध्यवसाय को प्रमाणाभास कहते हैं ।।२।।
- संस्कृतार्थ-अस्वसम्विदितं, गृहीतार्थज्ञानं, दर्शनं, संशयः, विपर्ययः, अनध्यवसायश्चेति सप्त प्रमाणाभासा:प्रोच्यन्ते ॥२॥ 'अस्वसम्विदितादि के प्रमाणाभाम होने में हेतुस्थविषयोपदर्शकत्वाभावात् ॥३॥
अर्थ-अपने विषय के निश्चायक नहीं होने से ये अस्वसम्बिदि! ... तादि प्रमाण नहीं है, प्रमाणाभास हैं ॥३॥
संस्कृतार्थ -अस्वसम्विदितादयः स्वस्वविषयनिश्चायकत्वाभावात प्रमाणामासाः प्रोच्यन्ते ॥३॥ হ্রত্নখগঘহীহৃাসুঘাষিয়াল ও
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श्रीमाणिक्यनन्दिस्वामिविरचिते परीक्षामुखे
अर्थ-दूसरे पुरुष के ज्ञान की तरह अस्वसम्बिदितज्ञान, पूर्व में जाने हुये पदार्थ के ज्ञान की तरह गृहीतार्थज्ञान, चलते हुये पुरुष के तृणस्पर्श के ज्ञान की तरह दर्शन, यह स्थाणु है या पुरुष ? ऐसे ज्ञान की तरह संशयज्ञान, सीप में चांदी के ज्ञान की तरह विपर्ययज्ञान और चलते हुये के तृणस्पर्श के ज्ञान की तरह अनध्यवसाय अपने-अपने विषय को निश्चय रूप से नहीं जानते इसलिये वे प्रमाणाभास हैं ॥४॥
__संस्कृतार्थ-यथा पुरुषान्तरज्ञानं, धारावाहिज्ञानं, गच्छत्तणस्पर्शज्ञानं तथा स्थाणुपुरुषज्ञानम् इत्यादिज्ञानानां स्वस्वविषयनिश्चायकत्वाभावेन प्रमाणाभासत्वमुत्पद्यते तथा अस्वसम्बिदितादिज्ञानानामपि प्रमाणाभासत्वं सिध्यति ॥४॥
सन्निकर्ष के प्रमाणपने का दृष्टान्त से निषेध-- অনুষঙ্গী ভয় আঁকাইভ ।
अर्थ-जिस प्रकार द्रव्य में चक्षु और रस का संयुक्तसमवाय होता हुश्रा भी ज्ञानरूपी फल को पैदा नहीं करता है, उसी प्रकार द्रव्य में चक्षु और रूप का संयुक्तसमवाय भी ज्ञानरूपी फल को पैदा नहीं कर सकता है, इसलिये सन्निकर्ष प्रमाण नहीं है ।।५।
संस्कृतार्थ- यथा घटपटादिपदार्थेषु चक्षुरसयोः संयुक्तसमवायाख्यसन्निकर्षः विद्यमानोऽपि न प्रमाणं तस्याचेतनत्वेन प्रमितिक्रियाप्रति करणत्वाभात् । किञ्च असन्निकृष्टस्यैव चक्षुषो रूपजनकत्वं दृश्यते, अप्राप्यकारित्वात्तस्य । विशेषश्चात्र न्यायदीपकाग्रन्याद् अग्रिमलेखमालया वा विज्ञेयः ॥५॥
प्रत्यक्षाभासलक्षणम्, प्रत्यक्षाभास का लक्षण--- কাজে ম না,
খ্রীকাৰু জুজनाद बहिनविज्ञानवत् ॥६॥
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न्यायशास्त्र सुबोघटीकायां षष्ठः परिच्छेदः।
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अर्थ--अविशदज्ञान को प्रत्यक्ष मानना प्रत्यक्षाभास है। जैसे कि बौद्ध लोग अकस्मात धूम देखने से पैदा हुये अग्नि के ज्ञान को प्रत्यक्ष मानते हैं । उनका यह ज्ञान ठीक नहीं है, प्रत्यक्षाभास है ॥६॥
___ संस्कृतार्थ-अवैशये प्रत्यक्षं प्रत्यक्षाभासमाहुः। यथा बौद्धस्थाकस्माद् धूमदर्शनाद् बह्निविज्ञानं प्रत्यक्षाभासो विज्ञेयः ॥६॥
. परोक्षाभास का स्वरूप --. वैशो पिपरोक्षं तदाभासं, मीमांसकस्य फरणज्ञानवत् ।
अर्थ-विशदज्ञान को परोक्ष मानना परोक्षाभास है। जैसा कि मीमांसक करणज्ञान को परोक्ष मानते हैं। यह ज्ञान उनका परोक्ष नहीं है, परोक्षाभास है ॥७॥
संस्कृतार्थ-वैशये ऽ पि परोक्षज्ञानं परोक्षाभासो व्यावय॑ते । यथा मीमांसकस्य करणज्ञानं परोक्षाभासो विज्ञेयः ॥७॥
स्मरणाभास का लक्षणনন্সি ৰিনি জাল কথাগা, জিলহুন গ देवदत्तो यथा ॥८॥
अर्थ-जिस पदार्थ का कभी धारणारूप अनुभव नहीं हुआ था, उसके अनुभव को स्मरणाभास कहते हैं । जैसे कि- जिनदत्त का स्मरण करके कहना कि वह देवदत्त। यहाँ देवदत्त को देखा नहीं था और स्मरण किया है, इसलिये यह स्मरण झूठा है ।
संस्कृतार्थ- अतस्मिन् तदिति ज्ञानं स्मरणाभासः । यथा जिनदत्ते स्मृते स देवदत्तः इति ज्ञानं स्मरणाभासः ।।८।।
प्रत्यभिज्ञानाभास का स्वरूपसदशे लदेवेदं, तस्मिन्नेव तेन सदृशम्, यमलकवहिस्यादि प्रत्यभिज्ञानाभासम् ॥ ६ ॥
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श्रीमाणिक्यन्दिस्वामिविरचिते परीक्षामुख
अर्थ – सदृश पदार्थ में 'यह वही है' ऐसा ज्ञान तथा उसी पदार्थ में 'यह उसके समान है' ऐसा ज्ञान प्रत्यभिज्ञानाभास कहलाता है । जैसे एक साथ पैदा हुये दो मनुष्यों में उल्टा ज्ञान हो जाता है ||६||
संस्कृतार्थ – सदृशे वस्तुनि तदेवेति तथा तस्मिन्नेव वस्तुनि तत्सदृशमिति ज्ञानम् अथवा सादृश्ये एकत्वस्य एकत्वे वा सादृश्यस्य ज्ञानं प्रत्यभिज्ञानाभासः कथ्यते । एवमेव वैलक्षण्यादिष्वपि प्रत्येतव्यम् ॥६॥ तर्काभासलक्षणम्, तर्काभास का लक्षण -
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असम्बद्धे तज्ज्ञानं तर्काभासम् ॥ १० ॥
- अर्थ - अविनाभावरहित में अविनाभाव के ज्ञान या जिन पदार्थों में परस्पर व्याप्ति नहीं है उनमें होने वाले व्याप्तिज्ञान को तर्काभास कहते हैं । जैसे किसी के किसी एक पुत्र को श्याम (काला) देखकर 'इसके जितने पुत्र हैं तथा होवेंगे, वे सभी श्याम हैं या होंगे, ऐसी व्याप्ति बनाना तर्काभास है ॥१०॥
संस्कृतार्थ - श्रविनाभावरहिते ऽ विनाभावज्ञानं, मिथोव्याप्तिविहीने व्यप्तिज्ञानम्वा तर्काभासो निगद्यते । यथा कस्यचिदेकस्पुत्रं कृष्णमालोक्य यावन्तो ऽस्य पुत्राः सन्ति भविष्यन्ति वा ते सर्वे कृष्णाः सन्ति भविष्यन्ति वेति ज्ञानं तर्काभासः ॥१॥
अनुमानाभासस्वरूपम् अनुमानाभास का स्वरूप
इदमनु मानाभासम् ॥११॥
संस्कृतार्थ – पक्षाभासः, हेत्वाभासो, दृष्टान्ताभासश्चेत्यादय: श्रनुमानाभासा विज्ञेयाः ॥ ११ ॥
विशेषार्थ - अवयवाभासों के दिखाने से अनुमानस्वरूपाभास स्वयं सिख हो जाता है, क्योंकि अनुमान अवयवों से भिन्न कोई वस्तु नहीं है । इसलिये मागे श्रवयवाभास बताये हैं ॥ ११॥ .
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न्यायशास्त्रे सुबोधटीकायां षष्ठः परिच्छेदः ।
पक्षाभासस्वरूपम् , पक्षाभास का स्वरूपतनानिष्टादिः पक्षाभासः ॥ १२॥ अर्थ-अनिष्ट, बाधित और सिद्ध पक्ष को पक्षाभास कहते हैं । संस्कृतार्थ-अनिष्टो, बाधितः, सिद्धश्च पक्ष: पक्षाभासः प्रोच्यते । अनिष्टपक्षाभास का उदाहरणअनिष्टो मीमांसकत्यानित्यः शब्दः । १३ ।
अर्थ-मीमांसक की अपेक्षा 'शब्द अनित्य है' यह पक्ष अनिष्टपक्षाभास है। क्योंकि मीमांसक शब्द को नित्य मानता है, अनित्य मानना उसके अनिष्ट है ॥ १३ ॥
संस्कृतार्थ-मीमांसकेन शब्दो नित्यो मतः । अतस्तस्य 'शब्दोऽ नित्यः' इति कथनम् अनिष्ट: पक्षाभासो जायते ।। १३ ॥
सिद्धपक्षाभासोदाहरणम् , सिद्धपक्षाभास का उदाहरणसिद्धः श्रावणः शब्दः ॥ १४ ॥
अर्थ—'शब्द, कर्ण इन्द्रिय का विषय होता है' यह पक्ष सिद्ध नाम का पक्षाभास है । क्योंकि सुनने में पाया सो श्रावण सिद्ध है ही फिर शब्द को पक्ष बना कर सिद्ध करना निरर्थक है।
संस्कृतार्थ—'शब्दः श्रावणः इति पक्षः सिद्धपक्षाभासो विज्ञेयः। यतः शब्दः श्रुतः, अतः श्रावणः सिद्ध एव विद्यते, पुनः पक्ष मत्वा सिद्धकरणं निरर्थकमेव ॥ १४ ॥
बाधितपक्षाभासभेदः, बाधितपक्षाभास के भेदबाधितः प्रत्यक्षानुमानागमलोकवचनः ॥ १५ ॥
अर्थ-बाधितपक्षाभास के पाँच भेद हैं । प्रत्यक्षबाधित, अनुमानबाधित, प्रागमबाधित, लोकबाधित वा स्ववचनबाधित ।
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श्रीमाणिक्यनन्दिस्वामिविरचिते परीक्षामुखे
प्रत्यक्षबाधित का उदाहरणবঙ্গ জামিলী আজ, জালী s লি ব্রাশ ज्जलवत् ।। १६ ॥
अर्थ-अग्नि ठण्डी होती है, क्योंकि वह द्रव्य है। जो द्रव्य होता हैं बह ठण्डा होता है जैसे जला। यहाँ 'अग्नि ठण्डी होती है' यह पक्ष .स्पार्शनप्रत्यक्ष से बाधित है, क्योंकि छूने से अग्नि गर्म मालूम होती
___ संस्कृतार्थ-अनुष्णोऽग्निः द्रव्यत्वात् जलवत् । अत्र 'अग्निरनुष्णः प्रतीयते । अतोऽयं पक्षः स्पार्शनेन प्रत्यक्षेण बाधितो विचते ॥१६॥
अनुमानबाधितपक्षाभास का उदाहरणअपरिणामी शब्दः कलकत्वात् ॥ १७॥
अर्थ-शब्द अपरिणामी (नित्य ) होता है क्योंकि वह किया जाता है, जो किया जाता है वह अपरिणामी होता है, जैसे घट । यह अनुमानबाधित पक्षाभास का उदाहरण है। क्योंकि यहां पक्ष में 'शब्द परिणामी ( अनित्य ) होता है, क्योंकि वह किया जाता है, जो किया जाता है; वह परिणामी होता है, जैसे घट। इस अनुमान से बाधा आती है ।। १७ ॥
संस्कृतार्थ-अपरिणामी शब्दः कृतकत्वात् । यो यः कृतको विद्यते स सः अपरिणामी, यथा घटः । अनुमानबाधितपक्षाभासोदाहरणमिदम् । यतोऽत्र पक्षे 'शब्दः परिणामी, कृतकत्वात् , यो यः कृतकः; स सः परिणामी, यथा घटः' इत्यनुमानेन बाधा आयाति ॥ १७॥
आगमबाधितपक्षाभास का उदाहरणप्रेत्यासुखलो धर्मः, पुरुषाधितत्वावधर्मवत् ॥ १६ ॥
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न्यायशास्त्र सुबोधटीकायां षष्ठः परिच्छेदः ।
अर्थ-.. धर्म (पुण्य ) परलोक में दुःखदायी होता है, क्योंकि वह पुरुष के आश्रय से होता है । जो जो पुरुष के आश्रय से होता है वह बह दुःखदायी होता है, जैसे अधर्म (पाप)। यह पक्ष पागम से बाधित है, क्योंकि आगम में धर्म सुखदायी और अधर्म दुःखदायी बतलाया गया है । यद्यपि दोनों पुरुष के आश्रय से होते हैं, तथापि वे भिन्न स्वभाव वाले हैं ॥ १८ ॥
संस्कृतार्थ-प्रेत्यासुखदो धर्मः, पुरुषाश्रितत्वात् अधर्मवत् । यो यः पुरुषाश्रितः स स: दुःखदायी, यथा अधर्मः। प्रत्रायं पक्ष: आगमबाधितो वर्तते । यतः आगमे धर्मः सुखदायी प्रोक्तः, अधर्मश्च दुःखदायी प्रोक्तः । यद्यपि द्वावपीमी पुरुषाश्रितो; तथापि भिन्नस्वभावौ विद्धते ॥ १८ ॥
लोकबाधितपक्षाभास का उदाहरणशचि नरशिरःकपालं, प्राण्यायंगत्वाच्छंखशुक्तिवत् ॥१९॥
अर्थ - मनुष्य के शिर का कपाल ( खोपड़ी) पवित्र होता है, क्योंकि वह प्राणी का अङ्ग है। जो प्राणी का अङ्ग होता है वह पवित्र होता है, जैसे शंख और सीप । यह पक्ष लोकबाधित है, क्योंकि लोक में प्राणी का अङ्ग होते हुये भी कोई चीज पवित्र और कोई अपवित्र मानी गई है ॥ १६ ॥
संस्कृदार्थ-शुचि नरशिरः कपालं, प्रापयङ्गत्वात्, शंखशुक्तिवत् । यञ्च प्राण्यङ्गं तत् पवित्रं, यथा शंख:, शुक्तिश्चेति । अत्रायं पक्षो लोकबाधितो विद्यते । यतो लोके प्राण्यङ्गत्वेऽपि किञ्चिद् वस्तु पवित्रं ; किञ्चिच्चापवित्रं मतम् ॥ १६ ॥ स्ववचनबाषितपक्षाभास का उदाहरण
লা লা , গুত্বে অজা प्रसिद्धबल्लयावत् ॥ २०॥
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१०० श्रीमाणिक्यनन्दिस्वामिविरचिते परीक्षामुखे
अर्थ-मेरी माता बन्ध्या है, क्योंकि पुरुष का संयोग होने पर भी उसके गर्भ नहीं रहता। जिसके पुरुष के संयोग होने पर भी गर्भ नहीं रहता, वह बन्ध्या कहलाती है, जैसे प्रसिद्ध बन्ध्या स्त्री। स्वयं मीणूद है, अपनी माता भी स्वीकार कर रहा है फिर भी कहता है, कि मेरी माता बन्ध्या है। यह पक्ष उसी के वचन ( मेरी माता ) से बाधित है॥ २० ॥
संस्कृतार्थ-माता मे बन्ध्या, पुरुषसंयोगे 5 प्यगर्भयात् प्रसिद्धबन्ध्यावत् । स्वस्मिन् पुत्रत्वं, जनन्यां मातृत्वं वा स्वीकुर्वन्नपि कथयति.. यन्माता मे बन्ध्या । अतोऽत्रायं पक्षः स्ववचनबाधितो विद्यते ।। २० ॥
हेत्वाभासभेदाः, हेत्वाभास के भेदহিত্যাঙ্গারা জবিবি ফাক্লিাজাফিজিয়ফা:
अर्थ- प्रसिद्ध, विरुद्ध अनैकान्तिक और अकिञ्चित्कर ये चार हेमाभारः के भेद हैं । प्रसिद्धः, विरुद्धः, अनेकान्तिकः, अकिञ्चित्कर चेति चत्वारो हेत्वाभासा विद्यन्ते ॥ २१ ।।
असिद्धहेत्वाभास के भेद और स्वरूप
असत्सत्तानिश्चयो ऽसिद्धः । २२ । अर्थ- स्वरूपासिद्ध और सन्दिग्धा सिद्ध ये दो प्रसिद्ध हेत्वामास के भेद हैं । जिस हेतु की सत्ता का अभाव हो उस हेतु को स्वरूपासिद्ध हेत्वाभास कहते हैं और पक्ष में जिस हेतु का निश्चय न हो उसे सन्दिग्धासिद्ध हेत्वाभास कहते हैं ॥ २२ ॥
संस्कृतार्थ-स्वरूपासिद्धः, सन्दिग्धासिद्धश्चेति द्वौ प्रसिद्धहेत्वाभासभेदी स्तः । तत्राविद्यमानसत्ताको हेतु: स्वरूपासिद्धः । अविद्यमाननिश्चयो वा हेतुः सन्दिग्धासिद्धो हेत्वाभासो विज्ञेयः ।। २२ ॥
स्वरूपासिद्ध हेत्वाभास का दृष्टान्त- ।। জৰিলালাবাফ, আহজালী : প্রত্যন্ত ।
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न्यायशास्त्र सुबोधटीकायां षष्ठः परिच्छेदः।
१०१
अर्थ-शब्द परिणामी (अनित्य) होता है, क्योंकि वह चक्षु से जाना जाता है । यहां 'चक्षु से जाना जाता है' यह हेतु स्वरूप से ही असिद्ध है, क्योंकि शब्द चक्षु से नहीं, किन्तु कर्ण से जाना जाता है ॥२३॥
संस्कृतार्थ-- परिणामी शब्दश्चाक्षुषत्वात् । अत्रायं चाक्षुषत्वं हेतुः स्वरूपासिद्धो विद्यते । यतः शब्दो नेत्रान्नो ज्ञायते, किन्तु कर्णाज्ज्ञायते। अतोऽ विद्यमानसत्ताकत्वेन स्वरूपासिद्धो जातः ॥२३॥
२२ वें सूत्र में चाक्षुषत्वहेतु के स्वरूपासिद्ध होने में हेतु-- स्वरूपेणासत्वात् ॥२४॥
. अर्थ-शब्द कर्ण से जाना जाता है, चक्षु से नहीं। इसलिये शब्द चक्षु से जाना जाता है यह कहना स्वरूप से ही ठीक नहीं है ॥२४॥
संस्कृतार्थ-शब्द: कर्णन ज्ञायते, चक्षुषा नो । अतः शब्दस्य चाक्षुषत्वव्यावर्णनं स्वरूपेणैव नोचितम् ॥२४॥ . सन्दिग्धासिद्धोदाहरणम्, सन्दिग्धासिद्ध हेत्वाभास का उदाहरणব্রেহ্মাললিছত্মজী জুয়েমুক্তি গ্রন্থির স্থূলা ॥২৷৷
अर्थ-किसी अज्ञान व्यक्ति से यह कहना कि यहां अग्नि है, क्योंकि धूम है । यहां यह धूमहेतु उसके 'सन्दिग्धासिद्ध' हेत्वाभाल है ॥२५॥
संस्कृतार्थ-- मुग्धप्रति 'अग्निर धूमात्' इति कथनम्' सन्दिग्क्षासिद्धो हेत्वाभासो बिशेयः ॥२५॥
धूमत्वहेतु के सन्दिग्धासिद्ध हेत्वाभास होने में हेतुतस्य याज्याहिभावेन भूतसंघाने सन्छेहात ॥२६॥
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१०२ श्रीमाणिक्यनन्दिस्वामिविरचिते परीक्षामुखे.---
अर्थ- मुग्धबुद्धि के प्रति 'धूम' हेतु इसलिये सन्दिग्धासिद्ध है कि उसे भूतसंघात में वाष्पादि देखने से सन्देह हो जाता है; कि यहां भी अग्नि है अथवा होगी ॥२६॥
संस्कृतार्थ--मुग्धबुद्धिम्प्रति घूमहेतुरतः स्वरूपासिद्धो हेत्वाभासो विद्यते, यतस्तस्य भूतसंघाते वाष्पादिदर्शनात् सन्देह उत्पद्यते । यदत्र बह्निः वर्तते, वर्तेत वा ॥२६॥
__विशेषार्थ--भूतसंघात=चूल्हे से उतारी हुई बटलोई । उसमें पृथिवी, जल, अग्नि, वायु चारों ही रहते हैं और भाप भी निकलती रहती है ॥२६॥
असिद्धहेत्वाभास का भेदान्तर-- सांख्याम्प्रति परिणामी शब्दः कृतकत्वात् ॥२७॥
अर्थ--सांख्य के प्रति यह कहना कि शब्द परिणामी होता है, क्योंकि वह किया जाता है । यह हेतु सांख्य के प्रति प्रसिद्ध हेत्वाभास है ॥२७॥
संस्कृतार्थ--परिणामी शब्द: कृतकत्वादिति कथनं सांख्यम्प्रत्यसिद्धो हेत्वाभासो विद्यते ॥२७॥
उपर्युक्त सत्ताइसवें सूत्र के कथन की पुष्टि--- तेनाशातत्वात् ॥२६॥
अर्थ---सांख्य कृतकता (कृतकपने) को मानता ही नहीं है, क्योंकि उसके यहां प्राधिर्भाव और तिरोभाव ही प्रसिद्ध हैं, उत्पत्ति और विनाश नहीं । इसलिये शब्द का कृतकपना उसकी दृष्टि में प्रसिद्ध हेत्वाभास है ॥२८॥ ___संस्कृतार्थ-सांख्य सिद्धान्ते प्राविर्भावतिरोभाषावेव प्रसिद्धी, नोत्पत्ति विनाशी । नतः शब्दस्य कृतकत्वं तदृष्टी प्रसिद्धो हेत्वाभासो जायते ॥२८॥
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न्यायशास्त्रे सुबोधटीकायां षष्ठः परिच्छेदः ।
विरुद्धहेत्वाभास का स्वरूप--
বিথীকালি দিনাবিলাক্ষাদ্বী বিৗ s অবিলী शब्दः कृतकत्वात् ॥२९॥
अर्थ--साध्य से विपरीत (विपक्ष) के साथ जिस हेतु की व्याप्ति हो, उस हेतु को विरुद्धहेत्वाभास कहते हैं। जैसे शब्द अपरिणामी (नित्य) होता है, क्योंकि वह कृतक (किया गया) है। यहां किया जाना हेतु अपने साध्यभूत नित्यत्व से विपरीत अनित्यत्व के साथ रहता है, इसलिये यह विरुद्ध हेत्वाभास है ॥२६॥
___ संस्कृतार्थ- साध्यविरुद्धेन (विपक्षण) यह निश्चिताविनाभावो हेतुः विरुद्धो हेत्वाभासो निरूप्यते । यथा-अपिरणामी शब्दः कृतकत्वात् । अनास्य हेतोरपरिणामित्व विरुद्धेन परिणामित्वेन सह व्याप्तिः विद्यते, अतोऽयं हेतुः विरुद्धहेत्वाभासः सुसिद्धः ॥२६॥
विशेषार्थ - इस अनुमान में अपरिणामित्व साध्य है, परन्तु कृतकत्व हेतु उसके साथ व्याप्ति नहीं रखता। किन्तु उससे उल्टे परिणाभीपने के साथ व्याप्ति रखता है, इसलिये यह विरुद्ध हेत्वाभास है ॥२६॥
अनेकान्तिकहेत्वाभास का स्वरूपविपक्षे ऽ प्याविरुद्धवृत्तिरनकान्तिकः ॥३०॥
पर्थ-जो हेतु पक्ष और सपक्ष में रहता हुमा विपक्ष (साध्य के अभाव) में भी रहता है उसे अनेकान्तिक हेत्वाभास' कहते हैं ॥३०॥
संस्कृतार्थ-पक्षे, सपो वा विद्यमानोऽपि विपक्षवृत्तिः हेतुरनैकान्तिको हेत्वाभासः॥३०॥
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श्रमाणिक्यनन्दिस्वामिदिरचिते परीक्षामुखे
विशेषार्थ--सन्दिग्ध साध्य वाले धर्मी को पक्ष कहते हैं। साध्य के समान धर्म वाले धर्मी को सपक्ष कहते हैं। और साध्य से विरुद्ध धर्म वाले धर्मी को विपक्ष कहते हैं। जो हेतु इन तीनों में रहता है उसे अन कान्तिक या व्यभिचारी हेतु कहते हैं। उसके दो भेद हैं, निश्चितविपक्षवृत्ति और शंकितवृत्ति ॥३०॥
__ निश्चितविपक्षवृत्ति का उदाहरणनिश्चितविपक्षवृत्तिरनित्यः शब्दः प्रमेयत्वाद घटवत् ॥३१॥
अर्थ-शब्द अनित्य होता है; क्योंकि वह प्रमेय है । जो प्रमेय होता है, वह अनित्य होता है, जैसे घट । यह प्रमेयत्व हेतु, पक्ष शब्द में और सपक्ष घट में रहता हुप्रा विपक्ष आकाश में भी रहता है, इसलिये व्यभिचारी है । परन्तु उसका विपक्ष में रहना निश्चित है इसलिये उसे निश्चितविपक्षवृत्ति कहते हैं ॥३१॥
संस्कृतार्थ—अनित्यः शब्दः प्रमेयत्वाद् घटवत् । अयं प्रमेयो हेतुः पक्षे शब्दे, सपक्षे घटे वा विद्यमानो ऽ पि विपक्षे आकाशे ऽपि तिष्ठति, पतों नैकान्तिकः प्रोच्यते । विपक्षे च तस्य वृत्तिः निश्चिता, अतो निश्चितविपक्षवृत्तिरुच्यते ॥३१॥
निश्चितविपक्ष वृत्तित्व' की पुष्टि--
आकाशे नित्ये ऽप्यस्य निश्चयात ॥३२॥
अर्थ--नित्य अाकाश (विपक्ष) में भी इस (प्रमेयत्वहेतु) का निश्चिय है, इसलिये प्रमेयत्वहेतु निश्चित निश्चितविपक्षवृत्ति है ॥३०॥
संस्कृतार्थ--विपक्षे-नित्ये आकाशे ऽप्यस्य प्रमेयत्वहेतोः निश्चयादयं निश्चितविपक्षवृत्तिरुच्यते ॥३२॥ - संकितविपक्षवृत्ति का उदाहरण-- शंकिता विणक्षावृत्तिस्तु नास्ति सर्वलो वक्तृत्वात ॥३३॥
अर्थ--सर्वज्ञ नहीं है, क्योंकि पाह बोलने वाला है । परन्तु 'बोलने वाला' यह हेतु रह जाय और सर्वशपना भी रह
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न्यायशास्त्रे सुबोधटीकायां तृतीयः परिच्छेदः ।
जाय, इन दोनों बातों में कोई विरोध नहीं है, इसलिये इस हेतु को शंकितव्यभिचारी विपक्षवृत्ति कहते है । अर्थात् इसके विपक्ष में रहने की शंका है ||३३||
संस्कृतार्थ - नास्ति सर्वज्ञो वक्तृत्वात् । सत्यपि वक्तृत्वे सर्वज्ञत्वस्याविरोधः । श्रर्थादस्य हेतोः विपक्षे वृत्तिः सम्भाव्यते, अत एवायं हेतुः शंकित विपक्षवृत्ति विद्यते ||३३||
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शंकित विपक्षवृत्तित्व की पुष्टि
सर्वज्ञत्वेन वक्त त्वाविरोधात् ॥३४॥
अर्थ- सर्वज्ञ पने के साथ वक्तापने का कोई विरोध नहीं है । इस लिये सर्वज्ञ के सद्भावरूप विपक्ष में भी यह हेतु रह सकता है ||३४|| संस्कृतार्थ – सर्वज्ञत्वेन वक्तृत्वाविरोधादयं हेतुः सर्वज्ञसद्भावरूपे विपक्षेऽपि सम्भवेत् । अतएवास्य शंकितविपक्षवृत्तिसंज्ञा साथिकैव ॥ ३४ ॥
अकिञ्चित्करहेत्वाभास का स्वरूप
सिद्धे प्रत्यक्षादिवाधिते च साध्ये हेतुरकिञ्चित्करः ।। ३५ ।।
अर्ध- - साध्य के सिद्ध होने पर तथा प्रत्यक्षादि प्रमाणों से बाधित होने पर हेतु कुछ भी नहीं कर सकता, इसलिये वह अकिञ्चित्कर हेत्वाभास कहा जाता है ॥ ३५ ॥
संस्कृतार्थ --- साध्ये सिद्धे, प्रत्यक्षादिबाधिते वा सति हेतुः किञ्चिदपि तु नो शक्नुयात् श्रतएव सोऽकिञ्चित्करः हेत्वाभासः प्रोच्यते ॥ ३५ ॥
- सिद्धसाध्य प्रकिञ्चित्कर का उदाहरण -
सिद्धः श्रावण.' शब्द शब्दस्यात ॥३६॥
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श्रीमाणिक्यनंन्दिस्वामिविरचिते परीक्षामुखे -
अर्थ - शब्द श्रावणज्ञान का विषय होता है, क्योंकि वह शब्द है । संस्कृतार्थ —— श्रावणः शब्दः शब्दत्वात् । अत्रायं हेतुः सिद्धासाध्योऽकिञ्चित्क रहेत्वाभासो विद्यते ||३६||
१०६
शब्दत्वहेतु के श्रकिञ्चित्कर होने में हेतु —
किञ्चिदकरणात् ||३७॥
अर्थ - यहां यह शब्दत्वहेतु कुछ भी नहीं कर सकता है, क्योंकि शब्द का श्रावणज्ञान के द्वारा जाना जाना सिद्ध ही है । अतः उसको सिद्ध करने के लिये प्रयुक्त शब्दत्वहेतु सिद्धसाधननामक अकिञ्चित्कर हेत्वाभास है ||३७|
संस्कृतार्थ – प्रत्रानेन शब्दत्वेन हेतुना किञ्चिदपि नो साध्यते । यतः शब्दस्य श्रावणज्ञानेन ज्ञानं सिद्धमेव विद्यते ||३७|
शब्दत्वहेतु के अकिञ्चित्करत्व की पुष्टि - यथानुष्णो ऽग्नि द्रव्यत्वादित्यादौ किञ्चित्कर्तुंग
शक्यत्वात् ॥३८॥
अर्थ - जिस प्रकार श्रग्नि ठण्डी होती है, क्योंकि वह द्रव्य है, इत्यादि अनुमानों में कुछ नहीं कर सकने से द्रव्यत्वादि हेतु प्रकिञ्चिकर कहे जाते हैं, उसी प्रकार ऊपर के दृष्टान्त में भी जानना चाहिये !
संस्कृतार्थ - - यथा 'अनुष्णोऽग्नि द्रव्यात्' इत्यादिष्वनुमानेषु किञ्चित्कतुमशक्यत्वाद् द्रव्यत्वादयो हेतवोऽकिञ्चित्कराः प्रोच्यन्ते तथौवोपर्युक्तदृष्टान्ते शब्दत्वहेतुरप्यकिञ्चित्करो विज्ञेयः ।
किञ्चित्कर हेत्वाभास के प्रयोग की उपयोगिता -- लक्षणे एवासौ दोषो व्युत्पन्नप्रयोगस्य पक्षदोषेणंद बुबा ||३९||
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न्यायशास्त्रे सुबोधटीकायां षष्ठः परिच्छेदः ।
१०७
अर्थ-शास्त्रीय विचार के समय में ही हेतु के अकिञ्चित्करत्व का विचार होता है, वादकाल में नहीं । क्योंकि व्युत्पन्न पुरुषों का प्रयोग पक्ष के दोषों से ही दुष्ट हो जाता है ॥ ३६ ॥
संस्कृतार्थ-अकिञ्चित्करहेत्वाभासविचारः शास्त्रो एव जायते, न तु वादे। यतो व्युत्पन्नप्रयोगः पक्षदोषेणैव दुष्यते, तत्र हेतुदोषस्य प्राधान्यं नो विद्यते ॥ ३६ ॥
अन्वयदृष्टान्ताभास के भेद
वृष्टान्ताभासा अन्वये ऽ सिद्धसाधनोभयाः ॥ ४० ॥
अर्थ-अन्वयदृष्टान्ताभास के तीन भेद हैं । साध्यविकलः, साधनविकलः, उभयविकलश्चेति त्रयो ऽन्वयदृष्टान्ताभासभेदा: विद्यन्ते । ४० ।
अन्वयदृष्टान्ताभासों के उदाहरण
Wথীঃ ইসুলাৰিদ্ভুিত্ৰথহলাম, अर्थ- शब्द अपौरुषेय होता है अर्थात् पुरुष का किया नहीं होता, क्योंकि वह अमूर्त होता है, जैसे कि इन्द्रियसुख । यहाँ इन्द्रियसुख पौरुषेय दृष्टान्त है और अपौरुषेयपना साध्य है। इन्द्रियसुख दृष्टान्त साध्य अपौरुषेयपने से रहित है; क्योंकि इन्द्रियसुख पुरुषकृत ही होता है, यह साध्यविकल ( असिद्धसाध्य ) अन्वयदृष्टान्ताभास का उदाहरण है।
दूसरे का दृष्टान्त परमाणु है। यहाँ साधन अभूतिकपना है; किन्तु परमाणु मूर्तिक है। परमाणु दृष्टान्त में अमूर्तिकपना साधन प्रसिद्ध है । इसलिये यह साध्यविकल ( प्रसिद्ध साधन ) अन्वयदृष्टान्ताभास है ।। ४१ ॥
___ तीसरे का दृष्टान्त घट है । यहाँ घट पौरुषेय भी है और मूर्तिक भी है। वह साध्य अपौरुषेय और साधन प्रमूर्तिकपना दोनों से रहित है
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१०८ श्रीमाणिक्यनन्दिस्वामिविरचिते परीक्षामुखेइसलिये उभय विकल (असिद्धसाध्यसाधन) अन्वयदृष्टान्ताभास है ॥४१॥ ..
संस्कृतार्थ-असिद्धसाध्यस्यान्वयदृष्टान्ताभासस्योदाहरणम् -- शब्दोऽपौरुषेयः अमूर्तत्वात्, इन्द्रियजन्यसुखवत् । अत्रेन्द्रियसुखस्य पौरुषोयत्वाद् असिद्धसाध्यत्वम् ।
अथ च—पूर्वोक्तानुमाने परमाणुः प्रसिद्धसाधनान्वयदृष्टान्ताभासो भवति । परमाणोः अमूर्तत्वाभावादसिद्धसाधनत्वम् ।
किञ्च-पूर्वोक्तानुमाने घटोऽसिद्धोभयान्वयदृष्टान्ताभासो जायते । घटस्य अपौरुषेयत्वाभावात् . अमूर्तिकत्वाभावाचासिद्धोभयत्वम् ॥ ४१॥ ....
विशेषार्थ-जो दृष्टान्त अन्वयव्याप्ति दिखा कर दिया जाता है उसको अन्वयदृष्टान्त कहते हैं । उस व्याप्ति में दो वस्तुएं होती हैं, एक साध्य और दूसरा साधन । जिस दृष्टान्त में साध्य न होगा वह साध्य ...... से, जिसमें साधन न होगा वह साधन से और जिसमें दोनों नहीं होंगे। वह दोनों से रहित कहा जावेगा ।। ४१ ।।
अन्वयदृष्टान्ताभास का उदाहरणान्तरविपरीतान्वयश्च यक्षपौरुषेयं तदभूतम् ॥ ४२ ॥ .
अर्थ- पूर्वोक्तानुमान में- जो अपौरुषेय होता है वह अमूर्त होता है, इस प्रकार उलटा अन्वय दिखाने को भी अन्वय दृष्टान्ताभास कहते हैं ॥ ४२ ॥
संस्कृतार्थ- यत्र साध्यसाधनयोः बैपरीत्येन अन्यव्याप्तिः प्रदयेते सोऽयन्वयदृष्टान्ताभासो निगद्यते। तद्यथा यदपौरुषेयं तदमूर्वम् , यथा गगनम् । प्रत्र गगनस्यान्वयदृष्टान्ताभासत्वम् , विद्युदादेः पीरुण-.. यत्वेऽपि अमूर्तत्वाभावात् ।। ४२॥
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न्यायशास्त्र सुबोधटीकायां षष्ठः परिच्छेदः।
१०६
उपर्युक्त सूत्र नं० ४२ के वर्णन की पुष्टिविधुदादिना तिप्रसङ्गत ॥ ४३ ॥
अर्थ-उल्टा अन्वय दिखलाने से बिजली आदिक के अतिप्रसङ्ग . होता है । अर्थात् बिजली अपौरुषेयं है, इसलिये अमूर्त होना चाहिये,
परन्तु वह अपौरुषेय होते हुए भी मूर्तिक है ।।४३।। .....संस्कृतार्थ-विपरीतान्वयव्याप्तिप्रदर्शनेन विद्युदादिनातिप्रसङ्गो . भवेत् । अर्थात् विद्युत् अपौरुषेया विद्यते ऽ तो ऽ मूर्ता भवियव्या । परन्तु सा अपौरुषेया सत्यपि मूर्तिका वर्तते, प्रतो ऽत्र विपरीतान्वयव्याप्तिप्रदर्शनम् अन्वयदृष्टान्ताभासो विज्ञेयः ।।४३॥
व्यतिरेकदृष्टान्ताभास के भेद और उदाहरण
হলি খিনিই.', গৃহাভিলিয়सुखाकाशवत् ॥४४॥
अर्थ--व्यतिरेकदृष्टान्ताभास के तीन भेद हैं। साध्यविकल, साधनविकल और उभयविकल । जैसे शब्द अपौरुषेय होता है, क्योंकि वह अमूर्त होता है । जो पौरुषेय नहीं होता, वह अमूर्तिक भी नहीं होता, जैसे परमाणु, इन्द्रियसुख और आकाश ये तीनों व्यतिरेक दृष्टान्ताभास हैं। क्योंकि इन में क्रमश: साध्य, साधन और उभय तीनों का व्यतिरेक प्रसिद्ध है।
यहां परमाणु प्रसिद्धसाध्यव्यतिरेक है, क्योंकि वह अपौरुषेय है, इसलिये परमाणु के अपौरुषेयपना का साध्य से व्यतिरेक नहीं हुआ।
- इन्द्रियसुख प्रसिद्धसाधन व्यतिरेक है, क्योंकि वह अमूर्तिक है, इसलिये इन्द्रियसुख का अमूर्तिकपना साधन से व्यतिरेक नहीं हुआ।
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११०
श्रीमाणिक्यनन्दिस्वामिविरचिते परीक्षामुखे
आकाश असिद्धसाध्यसाधनव्य तिरेक है, क्योंकि वह अमूतिक भी है और पौरुषेय भी है, इसलिये आकाश का साध्य और साधन दोनों से व्यतिरेक नहीं हुआ ॥४४॥
संस्कृतार्थ-व्यतिरेकदृष्टान्ताभासो ऽ पि त्रिविधः। प्रसिद्धसाध्याभावः, प्रसिद्धसाधनाभावः, असिद्धोभयाभावश्चेति । तद्यथा-शब्दः अपौरु
यः अमूर्तत्वात्, अत्रानुमाने परमाणुः साध्याभावविकलदृष्टान्तः, तस्यामूर्तत्वेऽपि पौरुषेयत्वाभावात् । अथ चात्रैवानुमाने इन्द्रियसुख साधनाभावविकलदृष्टान्तः, तस्य पौरुषेयत्वेऽपि मूर्तत्वाभावात् । किञ्चिात्रैवानुमाने आकाशम् उभयाभावविकलदृष्टान्तः, आकाशस्य पौरुषेयत्वा भावान्मूर्तत्वाभावाच्च ॥४४॥
विशेषार्थ —जो दृष्टान्त व्यतिरेकव्याप्ति अर्थात् साध्य के प्रभाव में साधन का अभाव दिखा कर दिया जाता है उसे व्यतिरेकदृष्टान्त कहते हैं । उस व्यतिरेक व्याप्ति में दो वस्तुएँ होती हैं, एक साध्याभाव दूसरा साधनाभाद। फिर जिस दृष्टान्त में साध्याभाव नहीं होगा वह साध्य से, जिसमें साधनाभाव नहीं होगा वह साधन से तथा. जिसमें दोनों नहीं होंगे वह उभय से रहित कहा जावेगा ।।४४।।
व्यतिरेक दृष्टान्ताभास का उदाहरणांतरविपरीतव्यतिरेकश्च यन्नामू तन्नापौरुषेयम् ॥४५॥
अर्थ-पूर्वोक्त अनुमान में व्यतिरेक दिखाते हुये 'जो अमूर्त नहीं होता वह अपौरुषेय भी नहीं होता' इस प्रकार उलटा व्यतिरेक दिखा देना भी व्यतिरेक दृष्टान्ताभास है। यहां जो अपौरुषेय नहीं होता, वह अमूर्तिक नहीं होता, ऐसा कहना था सो उल्टा कहा, इसलिये व्यतिरेकदृष्टान्ताभास हुमा ॥४५॥
संस्कृतार्थ- यत्र साधनाभावमुखेन साध्याभावः प्रदर्यते सो ऽ पि व्यतिरेकदृष्टान्ताभासो भवति । तद्यथा-यन्नामूतं तमा
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न्यायशास्त्रे सुबोधटीकायां षष्ठः परिच्छेदः ।
१११ पौरुषेयम्, यथा घटः, इत्यत्र घटः व्यतिरेकदृष्टान्ताभासः, विद्युदादेः मूर्त त्वेऽपि पौरुषेयत्वाभावात् ॥४५॥
विशेषार्थ - व्यतिरेक में सर्वत्र साध्याभाव में साधनाभाव दिखाया जाता है । इससे उल्टा दिखाने में बिजली आदि के साथ पूर्व की तरह प्रतिप्रसङ्ग होता है, इसलिये वह व्यतिरेक दृष्टान्ताभास है ||४५||
बालप्रयोगाभास का लक्षण - बालप्रयोगाभासः पञ्चावयदेषु कियद्धीनता ॥४६॥
श्रर्थ -- प्रतिज्ञा, हेतु, उदाहरण, उपनय और निगमन इन पांच अनुमानावयवों में से कितने ही कम अवयवों का प्रयोग करना बालप्रयोगाभास है । क्योंकि कम अवयवों वाले प्रयोग से बालकों को ज्ञान नहीं हो सकता, इसलिये वह प्रयोग बालकों के लिये झूठा है ।
संस्कृतार्थ - - पञ्चभ्यो हीनं रनुमानावयवैः बालकानां यथार्थज्ञानं नो जायते श्रतएव तान्प्रति पञ्चैवावयवाः प्रयोक्तव्या भवेयुः । श्रतो हीनावयवप्रयोगों बालप्रयोगाभासो भवेत् ||४६॥
बालप्रयोगाभास का उदाहरण-अग्निमानयं प्रदेशो धूमवत्वाच्चदित्थं तदित्थं यथा महानसः । अर्थ - यह प्रदेश अग्निवाला है, क्योंकि धूम बाला है । जो घूम वाला होता है वह अग्नि वाला होता है, जैसे रसोई घर । इस प्रयोग में प्रतिज्ञा, हेतु और उदाहरण ये तीन ही अवयव कहे गये हैं, इसलिये बालप्रयोगाभास है ॥४७॥
द्वितीय बालप्रयोगाभास -- धूमवांश्चायम् ॥४६॥
अर्थ -- पूर्वोक्त तीन अवयवों के साथ इतना और कहना कि यह भी धूमवाला है । यहां यद्यपि उपनय सहित चार अवयब कहे गये हैं, तो भी पूरे पांच प्रवयव न होने से यह बालप्रयोगाभास है ।
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११२
श्रीमाणिक्यनन्दिस्वामिविरचिते परीक्षामुखे--
संस्कृतार्थ--अग्निमानयं प्रदेशो, धूमवत्वात्, यदित्थं तदित्यं, यथा महानसः, धूमदाश्चायम् । अत्रानुमानप्रयोगे प्रतिज्ञाहेतूदाहरणोपनयानां चतुर्णामवयवानामेव प्रयोगो विहितो; निगमनं तु परित्यक्तम् । अतोऽयप्रयोगो बालप्रयोगाभासो विज्ञेयः ॥४८॥
उलटे प्रयोग के बालप्रयोगाभासत्व-~तस्मादग्निमान धूमवान् चायाम् ॥४९॥
अर्थ--धूमवाला होने से अग्निवाला है और यह भी धूमवाला है। यहां दृष्टान्त के बाद उपनय बोलना चाहिये कि उसी तरह यह भी धूमवाला है। फिर निगमन बोलना चाहिये कि 'इसी से यह अवश्य ही अग्नि वाला है, परन्तु इस सूत्र में उपनय और निगमन विपरीतता से कहे गये हैं, इसलिये यह बालप्रयोगाभास है ॥४६।।
___ संस्कृतार्थ--दृष्टान्तानन्तरम् उपनयः प्रयोक्तव्यः, यत्तथा चायं धूमवान् । ततश्च निगमनं प्रयोक्तव्यम्, यत्तस्मादग्निमान् । किन्त्वत्र सूत्रे उपनयनिगमने वैपरीत्येन प्रयुक्त, अतोऽयम्प्रयोगो बालप्रयोगाभासो विज्ञेयः ॥४६॥
उल्टे प्रयोग के बालप्रयोगाभासत्व में हेतु-- स्पष्टतया प्रकृतप्रतिपत्तेरयोगात् ॥५०॥
अर्थ-अनुमानवयवों का क्रमहीन प्रयोग करने पर प्रकृत अर्थ का स्पष्टता से ठीक-ठीक ज्ञान नहीं होता, इसलिये वह बाल प्रयोगाभास है ॥५०॥
संस्कृतार्थ-अनुमानावयवानां क्रमहीनप्रयोगे प्रकृतार्थस्य स्पष्टतया ज्ञानं नो जायते । अतः सः बालप्रयोगाभास: प्रोच्यते ॥५०॥
आगमाभासस्य लक्षणम् आगमाभास का लक्षण-- রক্সাক্ষাত্রেঅলাভজ্বাললাগা।
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न्यायशास्त्रे सुबोधटीकायां षष्ठः परिच्छेदः।
११३
अर्थ-रागी, द्वेषी और अज्ञानी मनुष्य के वचनों से उत्पन्न हुये आगम को भागमाभास कहते हैं। ___संस्कृतार्थ-रागिणो, द्वेषिणोऽ ज्ञानिनो वा मानवस्य वचनेभ्यः समुत्पन्नः प्रागमः प्रागमाभासो विज्ञेयः ॥५१॥
भागमाभास का उदाहरणত্মা লানীৰ ফাই: দানি আৰ কাকা ।
अर्थ-जैसे कि-"हे बालको ! दौड़ो, नदी के किनारे लड्डुओं के ढेर लगे हैं' यह वचन रागोक्त होने से आगमाभास है।
संस्कृतार्थ-नधास्तीरे मोदकराशयः सन्ति, धावध्वं माणवकाः इति वचनमागमाभासो विद्यते रागेणोक्तत्वात् ॥५२॥
विशेषार्थ-किसी व्यक्ति को बालक व्याकुल कर रहे थे, उसने अपना पिण्ड छुड़ाने के लिये बहकावने का वचन बोला कि 'नदी के किनारे लड्डुओं के ढेर लगे हैं, हे बालको! तुम जाओ और उठाओ, ऐसा कह कर उनको नदी के किनारे चला दिया। इस प्रकार अपने स्वार्थसाधन को यह वचन कहा गया, इसलिये यह आगमाभास है।
आगमाभास का उदाहरणान्तरअंगल्यग्रे हस्तियूथशतमास्ते इति च ॥५३॥
अर्थ-अंगुलि के अग्रभाग पर हाथियों के सौ समुदाय रहते हैं । यहाँ अपने आगम' की वासना में लीन सांख्यमती प्रत्यक्ष और अनुमान से विरुद्ध 'सभी वस्तुएं सभी जगह हैं "ऐसा मानता हुआ पूर्वोक्त वचन कहता है, यह अनाप्त का वचन होने से आगमाभास है।
संस्कृतार्थ-'अंगुल्यग्रे हस्तियूथशतमास्ते' इति वचनमागमाभासो विद्यते, प्रत्यक्षेण बांधितत्वाद् असम्भवत्वाद्वा ॥५३॥
पूर्वोक्त दोनों उदाहरणों के आगमाभास होने में हेतुविसम्वादात् ॥४५॥
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श्रीमाणिक्यनन्दस्वामिविरचिते परीक्षामुखे
अर्थ - विवादग्रस्त होने के कारण पूर्वोक्त वचन श्रागमाभास है । क्योंकि प्रागम प्रमाण का श्रङ्ग है और प्रमाण अषिसम्बादी होना श्रावश्यक है ।
૧૪
संस्कृतार्थ - श्रागमः प्रमाणाङ्गं विद्यते । प्रमाणेन चाविसम्वादिना भाव्यम् । अतो विसम्वादग्रस्तत्वात्पूर्वोक्तवचनमागमाभासो विद्यते ॥ ५४॥
प्रमाणसंख्याभास का वर्णन-
प्रत्यक्ष सेवकं प्रमाणमित्यादि संख्या भासम् ॥ ५५ ॥
अर्थ - प्रत्यक्ष ही एक प्रमाण है इत्यादि ५७ वें सूत्र में कथित सर्व ही संख्याभास हैं ।
संस्कृतार्थ - प्रत्यक्षमेवैकं प्रमाणमित्यादि संख्याभासम् ।
प्रत्यक्षमात्रप्रमाण के संख्याभासत्व का स्पष्टीकरणलोकायतिकस्य प्रत्यक्षतः परलोकादिनिषेधस्य परबुद्ध्यादेश्चासिद्धे रतद्विषयत्वात् ॥ ५६ ॥
अर्थ - चार्वाकमती का प्रत्यक्ष ही एक प्रमाण संख्याभास है कि अनुमानादि प्रमाण बिना केवल आदि का निषेध और पर की बुद्धि आदि की सिद्धि नहीं हो सकती, क्योंकि वे प्रत्यक्ष के विषय नहीं हैं। और ऐसा नियम है कि जो जिसको विषय नहीं करता, वह उसका निषेध तथा विधान भी नहीं कर सकता।
मानना इसलिये प्रत्यक्ष से परलोक
संस्कृतार्थ —— चार्वाकस्य प्रत्यक्षमात्रप्रमाणस्य स्वीकरणमतः संख्याभासो विद्यते यदनुमानादिप्रमाणं बिना प्रत्यक्षमात्रेण परलोकादिनिषेधस्य परबुद्ध्यादेश्व सिद्धिर्नो भवेत्, यतस्तौ प्रत्यक्षविषयों न स्तः । श्रथ चायं नियमो यत्- 'यद्यत् न विषयीकरोति तत्तस्य विधि, निषेधम्वा तु नो शक्नुयात् ॥५६॥
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न्यायशास्त्रे सुबोधटीकायां षष्ठः परिच्छेदः।
११५ .
प्रत्यक्षमात्र के संख्याभासत्व का दृढ़ीकरण
सौगतसांख्ययोगाभाकरजैमिनीयानां प्रत्यक्षानुमाলাফাল্লীহালাথাব্যামাইকাথিক: বিব।
अर्थ-जिस प्रकार प्रत्यक्ष और अनुमान आदि को लेकर एक एक अधिक प्रमाण से बौद्ध, सांख्य, योग, प्राभाकार और जैमिनीय व्याप्ति (अविनाभाव) का निर्णय नहीं कर सकते, उसी प्रकार चार्वाक भी एक प्रत्यक्षप्रमाण से ही परलोक आदि का निषेध तथा पर की बुद्धि आदिक की सिद्धि नहीं कर सकता।
संस्कृतार्थ-यथा सौगतसांख्ययोगप्राभाकरजैमिनीयाङ्गीकृत रेकं काधिकैः प्रत्यक्षानुमानागमोपमानार्थापत्त्याभावः व्याप्तेरनिर्णयोऽतस्तानि संख्याभासास्तथा चार्वाकोऽपि प्रत्यक्षमात्रेण परलोकादिनिषेधस्य परबुद्दयादेश्च सिद्धि कतु नो शक्नुयात् । अतस्तत्स्वीकृतम् प्रत्यक्षमेवैकम्प्रमाणं संख्याभासः। प्रमाणान्तर से परबुद्ध्यादिक की सिद्धि मानने से आपत्तिअनुमानादेरेतद्विषयत्वे प्रमाणान्तरत्वम् ॥५॥
अर्थ-यदि अनुमान प्रादिक से परलोक आदि का निषेध तथा पर की बुद्धि आदि की सिद्धि करोगे तो अनुमान आदि दूसरा प्रमाण मानना पड़ेगा। तब तो प्रत्यक्ष ही एक प्रमाण मानना संख्याभास है, यह बिलकुल स्पष्ट हो जावेगा।
संस्कृतार्थ- अनुमानेन परलोकादिनिषेधस्य परबुद्ध्यादिसिद्धे वी स्वीकारेऽनुमानं द्वितीय प्रमाणम्माननीयम्भवेत् । तदा प्रत्यक्षमात्रस्य प्रमाणस्याङ्गीकरणं संख्याभासः सुस्पष्टो भवेत्॥५८।।
तर्क को अप्रमाण मानकर संख्याभासत्व के निराकरण से हानि. একই গুলি চালায়লমলাতাस्याव्यवस्थापकत्वात् ॥ ५६ ॥
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११६ . श्रीमाणिक्यनन्दिस्वामिविरचिते परीक्षामुखे
अर्थ--प्रत्यक्षप्रमाण से व्याप्ति का निर्णय नहीं होसकता, इसलिये जैसे व्याप्ति का निर्णय करने के लिये सौगतादिक को तर्क नाम का एक भिन्न ही प्रमाण मानना पड़ता है, उसी प्रकार परलोकादि का निषेध तथा पर की बुद्धि की सिद्धि प्रादि के लिये प्रमाणान्तर मानना पड़ेगा । तब एक ही प्रमाण मानना संख्याभास होगा ही।
___ यदि कोई कहे कि तर्क को मान कर भी हम उसे प्रमाण नहीं मानेंगे, अप्रमाण मान लेवेंगे, तब तो दूसरा प्रमाण नहीं मानना पड़ेगा, . इसलिये दृष्टान्त विषम है।
इसका उत्तर यह है कि जो स्वयं अप्रमाण होता है वह पदार्थों का ठीक ठीक निर्णय नहीं कर सकता, इसलिये तर्क को अप्रमाण नहीं माना जा सकता।
संस्कृतार्थ-किञ्चानुमानादेः परबुद्ध्यादिनिश्चायकत्वाभ्युपगमेऽपि चावीकाणाम्प्रत्यक्षकप्रमाणवादो हीयते । यथा सौगतादीनां तर्कप्रमागोन व्याप्ति निश्चयाभ्युपगमे स्वाभिमतद्वित्रिचतुरादिसंख्याव्याघातो भवति । किंच तर्कस्याप्रमाणत्वाभ्युपगमे व्याप्तिप्रतिपत्तिः खपुष्पवद् भवेत् । अप्रमाणस्य समारोपाव्यवच्छेदेन स्वविषयनिश्चायकत्वाभावात् ॥५६॥
पूर्वोक्त कथन की पुष्टिप्रतिभासस्य च भेदकत्वात् ॥६॥
अर्थ- प्रतिभासभेद ही प्रमाण के भेदों को सिद्ध करता है अर्थात् जिसने जितने प्रमाण माने हैं उनसे अधिक प्रमाणों की सिद्धि के लिये एक विलक्षण प्रतिभास ही साक्षी है।
जिन्होंने २, ३, ४, ५, ६ जितने भी प्रमाण माने हैं, उन सब के लिये व्याप्ति को विषय करने वाला तर्कप्रमाण, प्रतिभासभेद ( विलक्षण प्रतिभास) होने से मानना ही पड़ेगा, क्योंकि प्रतिभासभेद से ही प्रमाणों का भेद माना जाता है।
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न्यायशास्त्र सुबोधटीकायां षष्ठः परिच्छेदः। . ११७
संस्कृतार्थ-किञ्च वस्तुस्वरूपप्रतिभासभेद: एव प्रमाणभेदान् व्यवस्थापयति । यथा स्पष्टप्रतिभासः प्रत्यक्षम, अस्पष्टप्रतिभासश्च परोक्षं कथ्यते, तथा व्याप्तिरूपः प्रतिभासस्तों निगद्यते । एवञ्च तर्कप्रमाणेऽङ्गीकृते चार्वाकादीनामङ्गीकृतप्रमाणसंख्याव्याघातो 5 निवार्यो भवेत् । अतस्तत्स्वीकृतप्रमाणसंख्यायाः प्रमाणसंख्याभासत्वमनिवार्य जायेत ॥६॥
प्रमाणविषयाभास का स्वरूप-- विषयाभासः सामान्यं विशेषो द्वयं वा स्वतन्त्रम् ।
अर्थ-- केवल सामान्य (पर्याय) को ही, केवल विशेष (द्रव्य) को ही अथवा दोनों रूप पदार्थ को ही स्वतन्त्रता से एक-एक को प्रमाण का विषय मानना विषयाभास है।
संस्कृतार्थ—सामान्यमात्रस्य, विशेषमात्रस्य, स्वतन्त्रस्य स्वतन्त्रस्य द्वयस्यं वा प्रमाण विषयत्वेनाङ्गीकरणं प्रमाणविषयाभासः प्रोच्यते ॥६॥
विशेषार्थ- सांख्य पर्यायरहित केवल द्रव्य (सामान्य) को ही, बौद्ध द्रव्यांशरहित केवल पर्याय (विशेष) को ही तथा नैयायिक वा वैशेषिक सामान्य और विशेष स्वरूप पदार्थ को मानकर भी, सामान्य तथा विशेष को दूसरे की सहायता रहित स्वतन्त्रता से प्रमाण का विषय मानते हैं इसलिये वे सब विषयामास हैं, क्योंकि प्रमाण का विषय परस्पर सापेक्ष उभयात्मक है।
__ केवल सामान्यादिक के विषयाभासत्व में हेतुतथाप्रतिभासनात कार्याकरणाच॥६२॥
अर्थ- सामान्य-विशेष रूप ही पदार्थ का प्रतिभास होता है। तथा वैसा ही पदार्थ अपने कार्य (अर्थक्रिया) करने में समर्थ होता है। अन्य सामान्य रूप अथवा विशेष रूप पदार्थ नहीं, इसलिये वे विषयाभास कहे जाते हैं।
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श्रीम!। गक्यन न्दिस्वामिविरचिते परीक्षामुखे –
संस्कृतार्थ --- सांख्याभिमतं सामान्यतत्त्वं सोगताभिमतं विशेषतत्त्वं, योगाभिमतं परस्परनिरपेक्षसामान्य विशेषरूपतत्त्वञ्च विषयाभासो भवति, तथा प्रतिभासनाभावात्, अर्थक्रिया कारित्वाभावाच्च ॥६२॥ स्वयं समर्थ पदार्थ के निरपेक्ष कार्यकारित्व मानने से हानिसमर्थस्य करणे सर्वयोत्पतिरमपेक्षास्वात् ॥६३॥
अर्थ-यदि वह पदार्थ समर्थ होता हुआ कार्य करता है तो निरन्तर ही कार्य की उत्पत्ति होना चाहिये, क्योंकि वह अपने कार्य में किसी की मदद नहीं चाहता है जिससे उसको निरन्तर कार्य करना चाहिये ।
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"
संस्कृतार्थ - किञ्च तदेकान्तात्मकं तत्त्वं स्वयं समर्थमसमर्थ वा कार्यकारि स्यात् ? तत्र समर्थत्वे कि निरपेक्षं कार्यं कुर्यात्सापेक्षम्बा ? न तावत्प्रथमः पक्षः । निरपेक्षस्य समर्थतत्त्वस्य कार्यजनकत्वे सर्वदा कार्योत्पत्तिप्रसङ्गस्य दुर्निवारत्वात् ॥ ६३ ॥
हानि
स्वयं समर्थ पदार्थ के सहकारिसाहाय्य से कार्यकारित्व मानने परापेक्षणे परिणामित्वमन्यथा तदभावात् ॥६४॥
करें, तो उन्हें
श्रयं - यदि सामान्यादि परपदार्थ की अपेक्षा परिणामी मानना पड़ेगा। क्योंकि वे पहले कार्य नहीं करते थे, जब सहकारी मिला तब कार्य किया । इससे वे पहिले स्वयं असमर्थ थे, सहकारी के निमित्त से नवीन सामर्थ्य पाया । परिणामीपने के बिना यह हो नहीं सकता कि एकाकी तो कार्य नहीं करे और मिल कर कार्य करें ।
संस्कृतार्थ - नापि द्वितीयः पक्षः । सापेक्ष समर्थ तत्त्वस्य कार्यजनक - त्वाभ्युपगमे परिणामित्वप्रसङ्गात्, सामान्य विशेषात्मकत्वसिद्धेः, एकतत्त्वस्य परिणामित्वाभावे कार्यजनकत्वायोगात् ।
स्वयं असमर्थ पदार्थ के कार्यकारित्वं मानने से हानिस्वयमसमर्थ स्वाकार कस्मात् पूर्वत् ॥ ६५ ॥
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न्यायशास्त्र सुवोधटीकायां षष्ठः परिच्छेदः ।
A
अर्थ - जो स्वयं असमर्थ है वह सौ सहकारी मिलने पर भी किसी कार्य को नहीं कर सकता । जैसे पहले सहकारी बिना कार्य करने वाला नहीं था वैसे सहकारी मिलने पर भी नहीं ।
संस्कृतार्थ - स्वयमसमर्थेन तत्त्वेन कार्योत्पत्तिस्तु बन्ध्यासुतवत् असम्भवैय । तस्मान्यविशेषात्मकपदार्थ एव प्रमाणगोचरो भवति, शेषश्च विषयाभास इति ॥ ६५ ॥
प्रमाणफलाभास का वर्णन
फलाभासः प्रमाणादभितं भिन्नमेव वा ॥ ६६ ॥
अर्थ - प्रमाण से उसके फल को सर्वथा भिन्न ही या सर्वथा श्रभिन्न ही मानना प्रमाणभास है ।
संस्कृतार्थ --- प्रमाणात्सर्वथा अभिन्नमथवा सर्वथा भिन्नं फलम् फलाभासः कथ्यते ॥ ६६ ॥
फल को प्रमाण से सर्वथा अभिन्न मानने से हानिअभेदे सद्व्यवहारानुपपत्तेः ॥ ॥६७॥
अर्थ - यदि प्रमाण से फल सर्वथा अभिन्न ही माना जायगा तो यह प्रमाण है तथा यह फल है, इस प्रकार भिन्नत्व का व्यवहार नहीं बनेगा । या तो प्रमाण ही ठहरेगा या फल ही ठहरेगा, क्योंकि जुदे- जुदे दो पदार्थ तो हैं ही नहीं ॥ ६७ ॥
संस्कृतार्थ -- ननु प्रमाणात्सर्वथा श्रभिन्नस्य फलस्य कथं फलाभासता इति न शकंनीयं, फलस्य सर्वथा अभिन्नत्वाभ्युपगमे इदम्प्रमाणम्, इदञ्चास्य प्रमाणस्य फलम् इति व्यवहारस्यानुत्पत्तेः ॥ ६७ ॥
कल्पना से प्रमाण और फलका व्यवहार करने में श्रापत्तिव्यावृत्त्यापि न तत्कल्पना फलान्तराट् व्यावृन्याऽफलत्वप्रसंगात् ॥ ६७ ॥
अर्थ- - प्रफल की व्यावृत्ति से फल की कल्पना नहीं हो सकती
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१२० श्रीमाणिक्यनन्दिस्वामिविरचिते परीक्षामुखेक्योंकि जिस प्रकार प्रफल की व्यावृत्ति से फल की कल्पना होगी, उसी प्रकार दूसरे समान जातिवाले फल की व्यावृत्ति से अफल की कल्पना क्यों न हो जावेगी? इसलिये कल्पनामात्र से फल का व्यवहार नहीं हो सकता।
संस्कृतार्थ- फलाभावस्य व्यावृत्त्यापि फलस्य कल्पना नो सम्भवेत् फुलाभावव्यावृत्त्या फलकल्पनेव सजातीयफलव्यावृत्त्या 5 फलकल्पनायाः प्रसङ्गात् ॥ ६८ ॥
कल्पनामात्र से फलव्यवहार न हो सकने में दृष्टान्तप्रमाणान्तराट् व्यावृत्त्यावाप्रमात्वमस्य । ६९ ।
अर्थ-जिस प्रकार प्रमाणान्तर की व्यावृत्ति से अप्रमाणत्व का प्रसंग बौद्धों ने माना है, उसी प्रकार फलान्तर की व्यावृत्ति से अफलत्व का प्रसंग पा जावेगा।
संस्कृतार्थ- यथा प्रमाणान्तरव्यावृत्त्या अप्रमाणत्वस्य प्रसंगः बौद्धरङ्गीकृतस्तथैव फलान्तरव्यावृत्त्या अफलत्वस्य प्रसङ्गः आगच्छेत् ।। ६६ ।
प्रमाण और उसके फल में भेद का निर्णयतस्माद्वास्तवो भेदः । ७० ।
अर्थ- इसलिये प्रमाण और फल में भेद यथार्थ है, एकान्तरूप से अभेद ही नहीं।। ७० ॥
संस्कृतार्थ-प्रतः प्रमाणे तत्फले वा भेदो वास्तवो विद्यते, एकान्तरूपेणाभेदो नो वर्तते ॥ ७० ॥
प्रमाण वा फल में सर्वथा भेद मानने से हानि
हे स्वात्मान्तारवत्तापयत्तेः।। ७१॥
अर्थ-प्रमाण से फल को सर्वथा भिन्नं मानने में यह दोष आता है कि जिस तरह दूसरे प्रात्मा के प्रमाण का फल,
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न्यायशास्त्रे सुबोधटीकायां षष्ठः परिच्छेदः।
१२१ वैसे ही हमारे आत्मा के प्रमाण का फल, दोनों सदृश हो जावेंगे । फिर वह फल हमारे प्रमाण का है और दूसरे के प्रात्मा के प्रमाण का नहीं, यह कैसे निश्चित होगा ? तात्पर्य यह है कि जैसे दूसरे प्रात्मा के प्रमाण का फल हमारे प्रात्मा के प्रमाण का फल नहीं कहलाता उसी प्रकार सर्वथा भिन्न होने से हमारे प्रात्मा के प्रमाण का फल भी हमारा नहीं कहलावेगा ।। ७१ ॥
संस्कृतार्थ-प्रमाणात्फलस्य सर्वथा भिन्नत्वाङ्गीकारे ऽयं दोषः समायाति यद्यथा अन्यात्मप्रमाणफलं तथैव निजात्मप्रमाणफलम्, उभे एक
दृशे भवेताम् । पुनश्च तत्फलं मदीयप्रमाणस्य विद्यते नान्यदीयप्रमाणस्येति कथं निश्चीयेत। निष्कर्षश्चायं यद्यथान्यात्मप्रमाणफलमस्मदीयात्मप्रमाणफलं नो भवेत्तथा सर्वथा भेदे मदीयात्मप्रमाणफलमपि मदीयं नो व्यावयेत ॥ ७१ ॥
समवायसम्बन्ध से प्रमाण और प्रमाणफल का
निर्णय मानने का निषेध
समवाये ऽ तिप्रसंगः ॥ ७२ ॥
बौद्धों के यहाँ समवाय नित्य और व्यापक पदार्थ माना गया है, उससे यह निर्णय कैसे होगा कि इसी प्रात्मा में यह प्रमाण अथवा फल समवायसम्बन्ध से रहता है, दूसरे आत्मा में नहीं ॥ ७२ ॥
संस्कृतार्थ-नैयायिकानां कथनं विद्यते यद् यत्रात्मनि प्रमाण समवायसम्बन्धेनावतिष्ठेत तत्रैव फलमपि समवायसम्बन्धनावतिष्ठेत । तदास्य प्रमाणस्येदं फलमिति व्यवस्था समवायसम्बन्धेन भवेत् । अत्र सूत्रे तेषामस्या एवाशंकाया निषेधो विहितः यद् युष्माभिः बौद्धैः समवायो नित्यो व्यापकश्च मतः । तेनायं निर्णयः कथं भवेत्, यदवात्मनि एतत्फलं समवायसम्बन्धेनावतिष्ठते नान्यत्र ॥ ७२ ।।
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१२२ श्रीमाणिक्यनन्दिस्वामिविरचिते परीक्षामुखे___ स्वपरपक्ष के साधन और दूषण की व्यवस्था
प्रमाणतदाभासौ बुष्टतयोभावितौ परिहतापरिहताস্থালী কাবিলঃ ফালৰাজী অনিকালি মুঙ্গী অ ।
अर्थ--वादी ने प्रमाण बोला, प्रतिवादी ने उसमें दोष दिया। फिर शादी ने उस दोष का परिहार किया, तो वादी के लिये वह साधन हो जावेगा तथा प्रतिवादी के लिये दूषण हो जायगा।
और वादीने प्रमाणाभास कहा तथा प्रतिवादी ने उसे प्रमाणाभास साबित किया; फिर वादी ने उसका परिहार नहीं कर पाया; तो वादी के लिये वह साधनाभास हो जावेगा और प्रतिवादी के भूषण हो जावेगा!
_ विशेषार्थ-अपने पक्ष में आये हुए दूषणों का परिहार करके अपने पक्ष को सिद्ध कर देने वाले की ही विजय होती है और दूसरे का पराजय । अपने पक्ष को सिद्ध कर लेना और परपक्ष में दूषण दे देना, यही प्रमाण और प्रमाणाभास जानने का फल है ।। ७३ ॥
नयादि तत्त्वों के स्वरूप के निर्णय का उपायसम्भवदन्यद्विचारणीयम् ।। ७४ ।।
अर्थ -प्रमाण से मिन्न. नयादि तत्त्वों का स्वरूप दूसरे शास्त्रों से जानना चाहिये । अत्र शास्त्र (ग्रन्थे) केवल प्रमाणविवेचन विहितम् । एतद्भिन्नं नयादितत्त्वविवेचनं ग्रन्थान्तराहिलोकनीयम्।। ७४॥
परीक्षामुख-माह हेयोपदेश-तस्वयोः ।
संविहे भादृशो बालः, परीक्षादवव्यधाम् ।। भावार्थ-जिस प्रकार परीक्षा करने में कुशल व्यक्ति अपने प्रारब्धा कार्य को पूरा करके ही छोड़ते हैं, उसी तरह अपने सदृश मन्दबुद्धि पाले पालकों के हेया और उपादेया तत्त्वों का ज्ञान कराने के लिये हर्पण के समान इस परीक्षामुख गन्थ को मुक्ष प्रल्पा ने पूर्ण किया। .
समाप्तोऽयं अन्य।
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অঞ্চভজাল লিঃ , অনিল ननु पिशवप्रतिभासात्मकं ज्ञानम्प्रत्यक्ष मिति जैनाभिमत्तप्रत्यक्षलक्षणं न युक्तियुक्तम्, संन्निकर्षस्य हि तल्लक्षणत्वात् । तथा हि-'इन्द्रियार्थयोः सम्बन्धः सन्निकर्षः, तस्यैव प्रत्यक्षलक्षणत्वमुचितम् , नान्यस्य विशदत्वादेः' इति नैयायिकाः कथयन्ति, तन्न समीचीनम् । यतः सनिकपस्याव्यापकत्वं विद्यते, तदभावेऽपि चक्षुषा रूपादिज्ञानोत्पत्तेः कथं प्रत्यक्षलणत्वमुक्त सन्निकर्षस्य । यथा हि-स्पर्शादीनां चतुर्णामपीन्द्रियाणां विषयं सम्बध्य तद्विषयिकज्ञानजनकत्वं न तथा चक्षुषः, अप्राप्यकारित्वात्तस्येति स्पष्टमेवाव्यापकत्वं सन्निकर्षस्य ।
ननु यदि चक्षुषः प्राप्यकरित्वं प्रत्यक्षतोऽ प्रसिद्धं तदानुमानात् तसिद्धि करिष्यामो वयम् परमाणुवत् । यथा खलु सूक्ष्मत्वात् परमाणोः न प्रत्यक्षतः उपलब्धिस्तथापि परमाणुरस्ति स्कन्धादिकार्यान्यथानुपपत्तेः इत्यनुमानेन तत्सिद्धिः विधीयते, तथैव 'चक्षुःप्राप्तार्यप्रकाशकं बहिरिन्द्रियत्वात् त्वगिन्द्रियवत् , इत्यनुमानात् चक्षुषः, प्राप्तार्थप्रकाशकत्वसिद्धिः भवत्येव, प्राप्तिरेव हि सन्निकर्षः, ततो न सन्निकर्षस्याव्यप्तिरित्यपि न समीचीनम्, अस्यानुमानस्यानुमानाभासत्वात् ।
तथाहि अस्मिन्ननुमाने चक्षुषः पक्षत्वं वर्तते, तत्कि लौकिकस्योतालौकिकस्य ? लौकिकस्य चेद् बहिरिन्द्रियत्वादित्यस्य हेतोः कालात्यापदिष्टत्वम् । तथाहि चक्षुषः प्रान्तार्थप्रकाशकत्वं खलु प्रत्यक्षेणव बाध्यते । यतः चक्षुः विषयमप्राप्यैव तद्विषये विज्ञानं जनयति । तस्मिन् प्रत्यक्षबाधिते पक्षे सति अस्य हेतोः प्रयुक्तत्वात् कालात्यापदिष्टत्वम् । यतः बाधितविषयः कालात्यापदिष्टः इत्युक्तत्वात् ।
अलौकिकं चक्षुरिति द्वितीयपक्ष स्वीकारे हेतोराश्रयासिद्धः। यतः अलौकिकस्य चक्षुषो ऽ बाप्यसिद्धेः, एवम् अनुमानेनापि चक्षुषः प्राप्यकारित्वं साक्षयितुंनो युक्तम् ।
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आवश्यक निबन्धमाला
किञ्च -- चक्षुः श्रप्राप्तार्थप्रकाशकं शाखा सुधादीधितिसमानकालप्रवीदिग्रहणान्यथानुपपत्तेः, इति प्राप्यकारित्वं स्यार्त्तार्ह पूर्व शाखायाः पश्चात्त सुचादीधितेः, नोभयोः युगपत्प्रतीतिः इति सन्निकर्षस्याव्यापकत्वाच्च प्रत्यक्षलक्षपत्वमुचित्तम । किन्तु विशदप्रतिभासात्मकत्वस्यैव प्रत्यत्वं वर्तते ।
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नय विषयको निबन्धः
प्रमाणगृहीतार्थे कदेशग्राही प्रमातुरभिप्राय विशेषो नयः । तदुक्तम्'सकलादेश: प्रमाणाधीनो विकलादेशो नयाधीनः' इति । स नयः संक्षेपेण हुधा, द्रव्यार्थिकः, पर्यायार्थिकश्चेति । द्रव्यमर्थः प्रयोजनमस्येति द्रव्याथिकः । पर्यायः श्रर्थः प्रयोजनमस्येति पर्यायार्थिकः ।
तत्र द्रव्याथिको नयो द्रव्यपर्यायरू मे काने कात्मकम् अनेकान्तं प्रमाणप्रतिपन्नमर्थ विभज्य पर्यायार्थिकनय विषय भेदस्योपसर्जन भावेनावस्थामात्रमजानन् स्वविषयं द्रव्यभेदमेव व्यहारयति । 'नयान्तरविषयसापेक्षा ः सन्नया:' इत्यभिधानात् ।
तत्र द्रव्यार्थिको नयः त्रिविध:- नैगमसंग्रहव्यवहारभेदात् । श्रन्योन्यगुणप्रधानभूतभेदाभेदप्ररूपणो नैगमः । प्रतिपक्षव्यपेक्षः सन्मात्रग्राही संग्रहः । संग्रहगृहीतार्थभेदको व्यवहारः ।
पर्यायार्थिकनयस्तु चतुविधः - ऋजुसूत्र शन्दसमभिरुदै वम्भूतभेदात् । शुद्धपर्यायग्राही प्रतिपक्षसापेक्षः ऋजुसूत्रः । कालकारकलिगादीनाम्भेदात् स्वस्य कथञ्चिदर्थभेदकथनं शब्दनयः । पर्यायभेदात् पदार्थनानात्वनिरूपकः समभिरूढ़ः । क्रियाश्रयेण भेदप्ररूपकः एवम्भूतः । एते नया: सापेक्षा एवार्थक्रियां कुर्वते ।
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असाधारणधर्मवचन के लक्षणत्व का निर्णय
'असाधारणधर्म के कथन करने को लक्षण कहते हैं' ऐसा किन्हीं ( नैयायिक और हेमचन्द्राचार्य ) का कहना है; पर वह ठीक नहीं है । क्योंकि लक्ष्यरूप धर्मिवचन का लक्षणरूप धर्मवचन के साथ सामानाधिकरण्य ( शाब्दसामानाधिकरण्य) के प्रभाव का प्रसंग आता है। इसका स्पष्टीकरण इस प्रकार है
यदि श्रसाधारणधर्म को लक्षण का स्वरूप माना जाय तो लक्ष्यवचन और लक्षणवचन में सामानाधिकरण्य नहीं बन सकता । यह नियम है कि लक्ष्य - लक्षणभावस्थलमें लक्ष्यवचन और लक्षणवचनमें एकार्थप्रतिपादकत्वरूप सामानाधिकरण्य प्रवश्य होता है ।
जैसे 'ज्ञानी जीवः' अथवा 'सम्यग्ज्ञानं प्रमाणम्' इनमें शाब्द समानाधिकरण्य है । यहाँ 'जीव' लक्ष्यवचन है; क्योंकि जीव का लक्षण किया जा रहा है । और 'ज्ञानी' लक्षणवचन है; क्योंकि वह जीव को अन्य अजीवादि पदार्थों से व्यावृत्त करता है । 'ज्ञानवान् जीव है' इसमें किसी को विवाद नहीं है ।
अब यहाँ देखेंगे कि 'जीव' शब्द का जो अर्थ है वही 'ज्ञानी' शब्द का अर्थ है । और जो 'ज्ञानी' शब्द का अर्थ है वही 'जीव' शब्द का है । • अतः दोनों का वाच्यार्थ एक है। जिन दो शब्दों पदों का वाच्यार्थ एक होता है उसमें शाब्दसामानाधिकरण्य होता है । जैसे 'नीलं कमलम्' यहाँ स्पष्ट है । इस तरह 'ज्ञानी' लक्षणवचन में और 'जीव' लक्ष्य वचन में एकार्थप्रतिपादकत्वरूप शाब्दसामानाधिकरण्य सिद्ध है। इसी प्रकार 'सम्यग्ज्ञानं प्रमाणम्' यहाँ भी जानना चाहिये ।
इस प्रकार जहाँ कहीं भी निर्दोष लक्ष्यलक्षणभाव किया जावेगा वहां सब जगह शान्दसामानाधिकरण्य पाया जायेगा । इस नियम के अनुसार 'असाधारणधर्मवचनं लक्षणम्' यहाँ श्रसाधारणधर्म जब लक्षण होगा तो लक्ष्य धर्मी होगा और लक्षणवचन धर्मवचन तथा लक्ष्यवचन
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সাথে লি স্পী এক্সিলেন্স জালা ভাই। কিন্তু লক্ষ্য অর্সিল কা সনি, জ্ব एक नहीं है। धर्मबचन का प्रतिपाद भर्ष तो धर्म है और धमिवचन का का प्रतिपाखर्वधर्मी है। ऐसी हालत में दोनों का प्रतिपाय पर्या गिन भिन्न होने से धमिरूप लक्ष्यवचन और धर्मरूपलक्षाणवचन में एकार्थप्रतिपादकत्वरूप सामानाधिकरण्य सम्भव नहीं है और इसलिये उक्तप्रकार का গ্ধ কুল ঈ হাব্বালাল্যবিত্রোগাস ম বীম অান্য ফ্রি।
চাজ্জালি বীথ গীৰ অন্ধ ঈ জানাই। বাৰি এষাঙাতে नहीं है फिर भी ये पुरुष के लक्षण होते हैं। अग्नि की उष्णता, जीब का ज्ञान प्रादि जैसे अपने लक्ष्य में मिले हुये होते हैं इसलिये वे उनके असाधारणधर्म कहे जाते हैं। वैसे दण्डादि पुरुष में मिले हुये नहीं हैं-उससे पूषक हैं और इसलिये वे पुरुष के असाधारण धर्म नहीं हैं । इस प्रकार लक्षणरूप लक्ष्य के एकदेश अनात्मभूत दण्डादि लक्षण में असाधारणधर्म के न रहने से लक्षण ( असाधारणधर्म ) श्रव्याप्त है।
इतना ही नहीं, इस लक्षण में अतिव्याप्ति दोष भी आता है। शाबलेवत्यादिप साधारण धर्म अव्याप्त नाम का लक्षणाभास भी है। इसका खुलासा निम्नप्रकार है
मिथ्या अर्थात्- सदोष लक्षण को लक्षणाभास कहते हैं । उसके तीन भेद हैं-(१) अव्याप्त, (२) अतिव्याप्त और (३) असम्माधि। सक्ष्य के एकदेश में लक्षण के रहने को अव्याप्त लक्षाणाभास कहते है। बैंसें गाय का पावलेयत्वा । शावलेयत्व सब गायों में नहीं पाया जाता, बह कुछ ही गायों का धर्म है, इसलिये श्रव्याप्त है। लक्ष्य और पलक्ष्य में लक्षण के रहने को प्रतिव्याप्त लक्षणाभास कहते हैं। वैसे गाय का ही पशुत्व (पशुपना) लक्षण करना। यह 'पशुत्व' गायों के सिवाय अश्वादि पशुओं में भी पाया जाता है इसलिये 'पशुत्व' प्रतिव्याप्त है।
जिसकी लक्ष्य में वृत्ति बाधित हो अर्थात् जो लक्ष्य में बिल्कुल ही नहीं रहता है वह असम्मवि लक्षणाभास है । जैसे अनुष्य का
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श्रावश्यक निबन्ध माला.
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लक्षण सींग | सींग किसी भी मनुष्य में नहीं पाया जाता, अतः वह असम्भव लक्षणाभास है ।
यहाँ लक्ष्य के एकदेश में रहने के कारण 'शालेयत्व' प्रध्याप्त है, फिर भी उसमें असाधारण धर्मत्व रहता है 'शावलेयत्व' गाय के अतिरिक्त अन्यत्र नहीं रहता - गाय में ही पाया जाता है । परन्तु वह लक्ष्यभूत समस्त गायों का व्यावर्तक-- अश्वादि से जुदा करने वाला नहीं है- कुछ ही गायों को व्यावृत्त कराता है। इसलिये अलक्ष्यभूत अव्याप्त लक्षणाभास में असाधारण धर्म के रहने के कारण अतिव्याप्त भी है ।
इस तरह असाधारण धर्म को लक्षण कहने में असम्भव, श्रव्याप्ति श्रौर श्रतिव्याप्ति ये तीनों ही दोष आते हैं । अतः 'मिली हुई अनेक वस्तुओं में से किसी एक वस्तु के अलग कराने वाले हेतु को लक्षण कहते हैं यही लक्षण ठीक है ।
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माण
मा फा निर्णय
प्रामाण्य का निश्चय – अभ्यस्त विषय में तो स्वतः होता है और अनभ्यस्त विषय में पर से होता है । तात्पर्य यह है कि प्रामाण्य की उत्पत्ति तो सर्वत्र पर से ही होती है, किन्तु प्रामाण्य का निश्चय परिचित विषय में स्वतः और अपरिचित विषय में परतः होता है । परिचित - कई बार जाने हुये अपने गाँव के तालाब का जल वगैरह अभ्यस्त विषय हैं और अपरिचित - नहीं जाने हुये दूसरे गाँव के तालाब का जल वगैरह अनभ्यस्त विषय हैं । ज्ञान का निश्चय कराने वाले कारणों के द्वारा ही प्रामाण्य का निश्चय होना 'स्वत:' है और उससे भिन्न कारणों से होना 'परत: ' है ।
उनमें से अभ्यस्त विषय में 'जल है' इस प्रकार ज्ञान होने पर ज्ञानस्वरूप के निश्चय के समय में ही ज्ञानगत प्रमाणता का भी निश्चय श्रवश्य हो जाता है । नहीं तो दूसरे ही क्षण में जल में सन्देहरहित प्रवृत्ति नहीं होती, किन्तु जलज्ञान के बाद ही सन्देहरहित प्रवृत्ति प्राश्य होती है | अतः अभ्यासदशा में तो प्रामाण्य का निश्चय स्वत: ही होता है ।
पर अनभ्यास दशा में जलज्ञान होने पर 'जलज्ञान मुझे हुना' इस प्रकार से ज्ञान के स्वरूप का निश्चय हो जाने पर भी उसके प्रामाण्य का निश्चय अन्य ( श्रथं क्रियाज्ञान अथवा संवादज्ञान) से ही होता है । यदि प्रामाण्य का निश्चय अन्य से न हो—स्वतः हो तो जलज्ञान के बाद सन्देह नहीं होना चाहिये । पर सन्देह अवश्य होता है कि 'मुझ को जो जल का ज्ञान हुआ है वह जल है या बालू का ढेर ? इस सन्देह के बाद ही कमलों की गन्ध, ठण्डी हवा के आने आदि से जिज्ञासु पुरुष निश्चय करता है कि 'मुझे जो पहले जल का ज्ञान हुआ है वह प्रमाण है-सच्चा है, क्योंकि जल के बिना कमल की गन्ध श्रादि नहीं श्रा सकती है ।' श्रतः निश्चय हुआ कि अपरिचित दशा में प्रामाण्य का निर्णय पर से ही होता है ।
( १२८ )
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यौनाभिमत सन्निकर्ष के प्रत्यक्षाता का निराकरण
नैयायिक और वैशेषिक सन्निकर्ष (इन्द्रिय और पदार्थ का संबंध) को प्रत्यक्ष मानते हैं । पर वह ठीक नहीं है; क्योंकि सन्निकर्षं प्रचेचन है, यह प्रमिति के प्रति करण कैसे हो सकता है ? प्रमिति के प्रति जब करण नहीं, तब प्रमाण कैसे ? और जब प्रमाण ही नहीं, तो प्रत्यक्ष कैसे ?
दूसरी बात यह है, कि चक्षु इन्द्रिय 'रूप का' ज्ञान सन्निकर्ष के बिना ही कराता है, क्योंकि वह अत्राप्यकारी है । इसलिये सन्निकर्ष के अभाव में भी प्रत्यक्षज्ञान होने से प्रत्यक्ष में सन्निकर्षरूपता ही नहीं है । चक्षु इन्द्रिय को जो यहाँ प्रत्राप्यकारी कहा गया है वह प्रसिद्ध नहीं है । कारण, प्रत्यक्ष से चक्षु इन्द्रिय में प्रप्राप्यकारिता हो प्रतीत होती है ।
शंका- यद्यपि चक्षु इन्द्रिय की प्राप्यकारिता ( पदार्थ को प्राप्त करके प्रकाशित करना) प्रत्यक्ष से मालूम नहीं होती तथापि उसे परिमाणु की तरह अनुमान से सिद्ध करेंगे । जिस प्रकार परमाणु प्रत्यक्ष से सिख न होने पर भी 'परमाणु हैं क्योंकि स्कन्धादि कार्य अन्यथा नहीं हो सकते' इस अनुमान से उसकी सिद्धि होती है उसी प्रकार 'चक्षु इन्द्रिय पदार्थ को प्राप्त करके प्रकाश करने वाली है, क्योंकि वह बहिरिन्द्रिय है (बाहर से देखी जाने वाली इन्द्रिय है) जो बहिरिन्द्रिय है यह पदार्थ को प्राप्त करके ही प्रकाश करती है, जैसे स्पर्शन इन्द्रिय' इस प्रभुमान से चक्षु में प्राप्यकारिता की सिद्धि होती है और प्राप्यकारिता ही सनिकर्ष है । अत: चक्षु इन्द्रिय में सन्निकर्ष की अव्याप्ति नहीं है । अर्थात् चक्षु इन्द्रिय भी सन्निकर्ष के होने पर ही रूपशान कराती है। इसलिए सन्निकर्ष को प्रत्यक्ष मानने में कोई दोष नहीं है ?
समाधान- - नहीं; ; यह अनुमान सम्यक् अनुमान नहीं है -- अनुमानाभास है । वह इस प्रकार से है
( १२६ )
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श्रावश्यक निवन्या माला इस अनुमान में 'चक्षु' पद से कौनसी चक्षु को पक्ष बनाया है ? लौकिक (गोलकरूप) चक्षु को अथवा अलौकिक (किरणरूप) चक्षु को? पहले विकल्प में, हेतु कालात्यापदिष्ट (बाधितविषय नाम का हेत्वाभास) है; क्योंकि गोलकरूप लौकिक चक्षु विषय के पास जाती हुई किसी को भी प्रतीत न होने से उसकी विषयप्राप्ति प्रत्यक्ष से बाधित है।
दूसरे विकल्प में, हेतु प्राश्रयासिद्ध है। क्योंकि किरणरूप प्रलोकिक चक्षु अभी तक सिद्ध नहीं है। दूसरी बात यह है, कि वृक्ष की शाखा और चन्द्रमा का एक ही काल में ग्रहण होने से चक्षु अशाप्यकारी ही प्रसिद्ध होती है । अत: उपर्युक्त अनुमानगत हेतु कालात्यापदिष्ट और आश्रयासिद्ध होने के साथ ही प्रकरणसम (सत्रातिपक्ष) भी है । इस प्रकार सन्निकर्ष के बिना भी चक्षु के द्वारा रूपज्ञान होता है। इसलिये सन्निकर्ष अव्याप्त होने से प्रत्यक्ष का स्वरूप नहीं है। यह बात सिख हो गई।
शंका-समाधानपूर्वक सर्वज्ञ की सिद्धि शंका--सर्वशता ही जब अप्रसिद्ध है तब आप यह कैसे कहते हैं कि 'अरिहन्त भगवान् सर्वज्ञ हैं ? क्योंकि जो सामान्यतया कहीं भी प्रसिद्ध नहीं है उसका किसी खास जगह में व्यवस्थापन नहीं हो सकता है ?
-.समाधान- नहीं; सर्वज्ञता अनुमान से सिद्ध है। वह अनुमान इस प्रकार है. सूक्ष्म, अन्तरित और दूरवर्ती पदार्थ किसी के प्रत्यक्ष हैं, क्योंकि वे अनुमान से जाने जाते हैं। जैसे अग्नि प्रादि पदार्थ । स्वामी समन्तभद्र ने भी सहाभाष्य के प्रारम्भ में प्राप्तमीमांसाप्रकरण में कहा है- "सूक्ष्म, अन्तरित और दूरवर्ती पदार्थ किसी के प्रत्यक्ष है, क्योंकि वे अनुमान से जाने जाते हैं ? जैसे अग्नि प्रादि । इस अनुमान से सर्वज्ञ अले प्रकार सिद्ध होता है।"
सूक्ष्म पदार्थ वे हैं जो स्वभाव से विप्रकृष्ट है-दूर हैं, जैसे परमाणु आदि । अन्तरित वे हैं जो काल से विकृष्ट हैं, जैसे राम आदि । दूर से हैं जो देश से विकृष्ट हैं, जैसे मेरु प्राहि ।
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सर्वज्ञ की सिद्धि
१३१ ये 'स्वभाव, काल और देश से विप्रकृष्ट पदार्थ' यहाँ धर्मी (पक्ष) है। 'किसी के प्रत्यक्ष हैं यह साध्य है। यहाँ 'प्रत्यक्ष' शब्द का अर्थ 'प्रत्यक्षज्ञान के विषय' यह विवक्षित है, क्योंकि विषयी (ज्ञान) के धर्म (जानना) का विषय में भी उपचार होता है । 'अनुमान से जाने जाते हैं' यह हेतु है । 'अग्नि श्रादि' दृष्टान्त हैं। 'अग्नि आदि' दृष्टान्त में 'प्रनुमान से जाने जाते हैं। यह हेतु 'किसी के प्रत्यक्ष हैं' इस साध्य के साथ पाया जाता है । अत: वह परमाणु वगैरह सूक्ष्मादि पदार्थों में भी किसी की प्रत्यक्षता को अवश्य सिद्ध करता है।
तात्पर्य यह है कि जिस प्रकार अग्नि प्रादि अनुमान से जाने जाते है। अतएव वे किसी के प्रत्यक्ष भी होते हैं उसी प्रकार सूक्ष्मादि प्रतीद्रिय पदार्थ चूंकि हम लोगों के द्वारा अनुमान से जाने जाते हैं । अतएष वे किसी के प्रत्यक्ष भी हैं और जिसके प्रत्यक्ष हैं वही सर्वज्ञ है । परमाणु शादि में 'अनुमान से जाने जाते हैं। यह हेतु प्रसिद्ध भी नहीं है क्योंकि उनको अनुमान से जानने में किसी को विवाद नहीं है। अर्थात-समी मत वाले इन पदार्थों को अनुमेय मानते हैं !
शंका-सूक्ष्मादि पदार्थों को प्रत्यक्ष सिद्ध करने के द्वारा किसी के सम्पूर्ण पदार्थो का प्रत्यक्ष ज्ञान हो, यह हम' मान सकते हैं। परन्तु वह अतीन्द्रिय है-इन्द्रियों की अपेक्षा नहीं रखता है, यह कैसे ?
समाधान- इस प्रकार-यदि ज्ञान इन्द्रियजन्य हो तो सम्पूर्ण पदार्थों को जानने वाला नहीं हो सकता है। क्योंकि इन्द्रियाँ अपने योग्य विषय (सन्निहित और वर्तमान अर्थ) में ही ज्ञान को उत्पन्न कर सकती हैं। और सूक्ष्मादि पदार्थ इन्द्रियों के योग्य विषय नहीं हैं । अतः वह सम्पूर्ण पदार्थविषयिक ज्ञान प्रतीन्द्रिय ही है- इन्द्रियों की अपेक्षा से रहित अतीन्द्रिय है, यह बात सिद्ध हो जाती है। इसप्रकार से सर्वश को मानने में किसी भी सर्वज्ञवादी को विवाद नहीं है । जैसा कि दूसरे भी कहते है-'पुण्य-पापादिक किसी के प्रत्यक्ष हैं। क्योंकि वे प्रमेय हैं।'
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सामान्य से सर्वज्ञ को सिद्ध करके अरिहन्त के सर्वज्ञता
की सिद्धिशंका-सम्पूर्ण पदार्थों को साक्षात् करने वाला अतीन्द्रिय प्रत्यक्ष ज्ञान सामान्यतया सिद्ध हो; परन्तु वह अरिहन्त के है यह कैसे? क्योंकि 'किसी के' यह सर्वनाम शब्द है और सर्वनाम शब्द सामान्य का ज्ञापक होता है ?
समाधान- सत्य है । इस अनुमान से सामान्य सर्वज्ञ की सिद्धि है। 'अरिहन्त सर्वज्ञ हैं।' यह हम अन्य अनुमान से सिद्ध करते हैं। वह अनुमान इस प्रकार है- अरिहन्त सर्वज्ञ होने के योग्य हैं, क्योंकि वे निर्दोष हैं, जो सर्वज्ञ नहीं है वह निर्दोष नहीं हैं, जैसे रथ्यापुरुष (पागल)।' यह केवलव्यतिरेकिहेतुजन्य अनुमान है।
___ आवरण और रागादि ये दोष हैं और इनसे रहितता का नाम निर्दोषता है। वह निर्दोषता सर्वज्ञता के बिना नहीं हो सकती है। क्योंकि जो किञ्चिज्ज है-अल्पज्ञानी है उसके प्रावरणादि दोषों का प्रभाव नहीं है। अत: अरिहन्त में रहने वाली यह निर्दोषता उनमें सर्वशता को अवश्य सिद्ध करती है। और यह निर्दोषता अरिहन्त परमेष्ठी में उनके युक्ति और शास्त्र से प्रविरोधी वचन होने से सिद्ध होती है। युक्ति और शास्त्र से अविरोधो बचन भी उनके द्वारा माने गये मुक्ति, संसार और मुक्ति तथा संसार के कारण तत्त्व और अनेक धर्मयुक्त चेतन तथा प्रचेतन तत्त्व प्रत्यक्षादि प्रमाण से बाधित न होने से अच्छी तरह सिद्ध होते हैं। तात्पर्य यह है कि अरिहन्त के द्वारा उपदिष्ट तत्त्वों में प्रत्यक्षादि प्रमाणों से कोई बाधा नहीं पाती है। अतः वे यथार्थ वक्ता हैं। और यथार्थवक्ता होने से निर्दोष हैं । तथा निर्दोष होने से सर्वज्ञ हैं।
शंका-इस प्रकार अरिहन्त के सर्वज्ञता सिद्ध हो जाने पर भी बह अरिहन्त के ही है, यह कैसे? क्योंकि कपिल आदि के भी वह सम्भव है?
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आवश्यक निबन्ध माला
समाधान- कपिल आदि सर्वज्ञ नहीं हैं। क्योंकि वे सदोष हैं। भीर सदोष इसलिये हैं कि वे युक्ति और शास्त्र से विरोधी कथन करने वाले हैं । युक्ति और शास्त्र से विरोधी कान करने वाले भी इस कारण हैं कि उनके द्वारा माने गये मुक्ति आदिक तत्त्व और सर्वथा एकान्त तत्त्व
प्रमाण से बाधित हैं ! अतः वे संर्वज्ञ नहीं है। अरिहन्त ही सर्वज्ञ है। . स्वामी समन्तभद्र ने भी कहा है- "हे अर्हन् ! वह सर्वज्ञ प्राप ही हैं, क्योंकि आप निर्दोष हैं। निर्दोष इसलिये हैं कि युक्ति और पागम से आपके वचन अविरुद्ध हैं- युक्ति तथा आगम से उनमें कोई विरोध नहीं प्राता। और वचनों में विरोध इस कारण नहीं है कि आपका इष्ट (मुक्ति प्रादि तत्त्व) प्रमाण से बाधित नहीं है। किन्तु तुम्हारे अनेकान्त मतरूप अमृत का पान नहीं करने वाले तथा सर्वथा एकान्त तत्त्व का कथन करने वाले और अपने को प्राप्त समझने के अभिमान से दग्ध हुए एकान्तवादियों का इष्ट (अभिमत तत्त्व) प्रत्यक्ष से बाधित है।" इसलिये अरिहन्त ही सर्वज्ञ हैं।
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आगान का लक्षण
प्राप्त के वचनों से होने वाले अर्थज्ञान को प्रागम कहते हैं। यहां 'प्रागम' यह लक्ष्य है और शेष उसका लक्षण | 'प्रर्थज्ञान को श्रागम कहते हैं' इतना ही यदि आगम का लक्षण कहा जाय तो प्रत्यक्षादिक में प्रतिव्याप्ति है, क्योंकि प्रत्यक्षादिक भी अर्थज्ञान हैं । इसलिये 'वचनों से होने वाले' यह पद - विशेषण दिया है । वचनों से होने वाले प्रर्थज्ञान को ' श्रागम का लक्षण कहने में भी स्वेच्छापूर्वक ( जिस किसी के ) कहे हुये भ्रमजनक वचनों से होने वाले अथवा सोये हुये पुरुष के और पागल प्रादि के वाक्यों से होने वाले 'नदी के किनारे फल हैं' इत्यादि ज्ञानों में प्रतिव्याप्ति है, इसलिये 'प्राप्त' यह विशेषण दिया है । 'प्राप्त के वचनों से होने वाले ज्ञान को' श्रागम का लक्षण कहने में भी प्राप्त के वाक्यों फो सुनकर जो श्रावण प्रत्यक्ष होता है उसमें लक्षण प्रतिव्याप्त है, व्रत: 'अर्थ' यह पद दिया है । 'अर्थपद तात्पर्य में रूढ़ है। अर्थात्-प्रयोजनार्थ क है क्योंकि 'अर्थ ही तात्पर्य ही वचनों में है. ऐसा श्राचार्यवचन है । मतलब यह है कि यहां प्रर्थ पद का अर्थ तात्पर्य विवक्षित है, क्योंकि वचनों में वात्पर्य ही होता है । इस तरह प्राप्त के वचनों से होने वाले प्रर्थं (तात्पर्य) ज्ञान को जो श्रागम का लक्षण कहा गया है वह पूर्ण निर्दोष है । जैसे - " सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्राणि मोक्षमार्गः " [त. सू. १-१] 'सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चारित्र इन तीनों की एकता ( सहभाव) मोक्ष का मार्ग है' इत्यादि वाक्यार्थज्ञान। सम्यग्दर्शनादिक सम्पूर्ण कर्मों के क्षयरूप मोक्ष का मार्ग अर्थात् उपाय है-न कि 'मार्ग हैं | अतएव भिन्न भिन्न लक्षण वाले सभ्यग्दर्शनादि तीनों मिलकर ही मोक्ष का मार्ग हैं, एक एक नहीं, ऐसा अर्थ 'मार्ग' इस एकवचन के प्रयोग के तात्पर्य से सिद्ध होता है। यही उक्त वाक्य का अर्थ है । और इसी अर्थ में प्रमाण से संशयादिक की निवृत्ति रूप प्रमिति होती है ।
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জাজাঙ্খল এই ফুল
.. सत्त्व और असत्त्व इन दो धर्मों में से सत्त्वमुखेन वस्तु का प्रतिपादन करना प्रमाणवचन का पहला रूप है। असत्त्वमुखेन वस्तु का प्रतिपादन करना प्रमाणवचनका दूसरा रूप है। सत्त्व व असत्त्व उभयधर्ममुखेन क्रमशः वस्तु का प्रतिपादन करना प्रमाणवचन का तीसरा रूप है। सत्त्व और असत्त्व उभयधर्ममुखेन युगपत् (एकसाथ) वस्तुका प्रतिपादन करना असम्भव है, इसलिये प्रवक्तव्य नाम का चौथारूप प्रमाणवचनका निष्पन्न होता है । उभयधर्ममुखेन युगपत् वस्तु के प्रतिपादन की असम्भवता के साथ-साथ सत्त्वमुखेन वस्तु का प्रतिपादन हो सकता है इस तरह से प्रमाणवचन का पांचवां रूप निष्पन्न होता है। इसीप्रकार उभअधर्ममुखेन युगपत् वस्तु के प्रतिपादन की असम्भवता के साथ-साथ प्रसत्त्वमुखेन भी वस्तु का प्रतिपादन हो सकता है इस तरह से प्रमाणपपन का उठा रूप बन जाता है। और उभयधर्ममुखेन युगपत् वस्तु के प्रतिपादन की असम्भवता के साथ -साथ उभयधर्म मुखेन क्रमशः बस्तुका प्रतिपादन हो सकता है इस तरह से प्रमाणवचन का सातवाँ रूप बन जाता है । जैनदर्शन में इसको 'प्रमाणसप्तमंगी' नाम दिया गया है।
नयवचन के सप्तभंग
वस्तु के सत्त्व और असत्त्व इन दो धर्मों में से सत्त्वधर्म का प्रतिपादन करना नयवचन का पहला रूप है। असत्त्व धर्म का प्रतिपादन करना नयवचन का दूसरा रूप है। उभय धर्मों का क्रमशः प्रतिपादन करना नयवचन का तीसरा रूप है। और चूंकि उभयधर्मों का युगपत्
सप्तभंग के नाम-स्यादस्ति, स्यान्नास्ति, स्यादस्तिनास्ति, स्वादवक्तव्य, स्यादस्त्यवक्तव्य, स्यान्नास्त्यवक्तव्य, स्यादस्तिनास्त्यवक्तव्य ।
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प्रागमप्रमाण लक्षण
प्रतिपादन करना असम्भव है अतः इस तरह से प्रवक्तव्य नाम का चौथा रूप नयवचन का निष्पन्न होता है । नयवचन के पांचवें, छटे और सातवें रूपों को प्रमाणवचन के पांचवें, छठे और सातवें रूपों के समान समझ लेना चाहिये। जैनदर्शनमें नयवचन के इन सातरूपों को, नयसप्तभंगी नाम दिया गया है।
इन दोनों प्रकार की सप्तभंगियों में इतना ध्यान रखने की जरूरत है कि जब सत्त्व-धर्ममुखेन वस्तु के सत्त्वधर्म का प्रतिपादन किया जाता है तो उस समय वस्तु की प्रसत्त्वधर्मविशिष्टता को अथवा वस्तु के असत्त्वधर्म को अविवक्षित मान लिया जाता है और यही बात असत्त्वधर्ममुखेन वस्तु का अथवा वस्तु के असत्त्वधर्म का प्रतिपादन करते समय वस्तु की सत्त्वधर्म विशिष्टता प्रशचा वस्तु के सत्त्वधर्म के बारे में समझना चाहिये । इस प्रकार उभयधर्मों की विवक्षा (मुख्यता) और प्रविवक्षा ( गौणता ) के स्पष्टीकरण के लिये स्याद्वाद अर्थात् स्यात् की मान्यता को भी जैनदर्शन में स्थान दिया है।
स्याद्वाद का अर्थ है-किसी भी धर्म के द्वारा वस्तु का भयवा वस्तु के किसी भी धर्म का प्रतिपादन करते वक्त उसके अनुकूल किमी भी निमित्त, किसी भी दृष्टिकोण या किसी भी उद्देश्य को लक्ष्य में रखना और इस तरह से हो वस्तु की विरुद्धधर्मविशिष्टता अथवा वस्तु में विरुद्ध धर्म का अस्तित्व अक्षुण्ण रखा जा सकता है । यदि उक्त प्रकार के स्याद्वाद को नहीं अपनाया जायगा तो वस्तु की विरुद्धधर्मविशिष्टता का अथवा वस्तु में विरोधी धर्म का अभाव मानना अनिवार्य हो जायगा और इस तरह से अनेकान्तवाद का भी जीवन समाप्त हो जायगा।
इस प्रकार अनेकान्तवाद, प्रमाणवाद, नयवाद, सप्तभंगी और स्याद्वाद ये जैनदर्शन के अनूठे सिद्धान्त हैं । इनमें से एक प्रमाणवाद को छोड़ कर बाकी के चार सिद्धान्तों को. तो जौनदर्शन की अपनी ही निधि
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स्याद्वादात्मक सप्तभंगात्मकाने कान्तवादसिद्धि :
परम्परविरुद्धधर्माणां समानाधिकरणस्यासंभाव्यमानत्वेन कथं प्रमाणप्रतिपन्नार्थानां तदात्मकत्वं प्रतीतिविरोधात्, एकांतस्वरूपोपलब्धे• श्च इति चेन्न पदार्थानामनेकान्तात्मकत्वस्य श्रनुमानादिप्रमाणप्रतिपन्नत्वेन सर्वथैकान्तस्वरूपानुपलब्धेः । तथा चानुमानम् नास्ति वस्तुनि सर्वर्थं कान्तत्वम्, अनेकांतात्मकत्वान्यथानुपपत्तेः । ननु किमिदमने कान्तात्मकत्वं, मलाद्वस्तुनि सर्वथैकान्ताभावः साध्यते इति चेदुच्यते । सर्वस्मिन्नपि जीवादिवस्तुनि भावाभावरूपत्वं एकानेकरूपत्वं नित्यानित्यरूपत्थमित्येथमादिकमनेकांतात्मकत्वम् ।
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तत्साधकानुमानप्रयोगः - सर्वमनेकांतात्मकत्वं सत्त्वात् । यन्नानेकांनात्मकं तन्न सत् यथा गगनारविंदमिति । ननु यद्यपि श्ररविन्दं गगने नास्त्येव तथापि सरस्यस्तीति, ततो न सत्त्वहेतुव्यावृत्तिः इति चेतहि तदेतदरविदाधिकरणविशेषापक्षया सदसदात्मकने कान्तमिति श्रन्वयदृष्टान्तत्वं भवतेव प्रतिपादितमिति सन्तोष्टव्यमायुष्मता । तो नयानां मुख्यत्वगौणत्वविवक्षाभ्यां निखिलवस्तुनि श्रनेकधर्म सामानाधिकरण्यमविरुद्धं सत् सिद्धिमध्यास्ते एव । “नयांतर विषय सदपेक्षाः सन्नया: ' इत्यभिधानात् ।
यथा सुवर्णमानयेत्युक्त े सति द्रव्यार्थिकनयाभिप्रायेण स्वर्णद्रव्यानयनचोदनायां कटकं कुण्डलं केयूरं चोपनयन्नुपनेता कृती भवति, स्वर्णरूपेण कटकादीनां भेदाभावात् । द्रव्यार्थिकनयमुपसर्जनीकृत्य प्रवर्तमानं पर्यायार्थिकनयमवलम्ब्य कुण्डलमानयेत्मुक्त न कटकादौ प्रवर्तते, कटकादिपर्यायस्य ततो भिन्नत्वात् । ततो द्रव्यार्थिकनयाभिप्रायेण स्वणं स्यादे
कहा जा सकता है और ये चारों सिद्धान्त जैनदर्शन की अपूर्वता एवं महत्ता के प्रतीन परिचायक हैं ।
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श्रावश्यक निबन्ध माला
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कमेव पर्यायार्थिकनयाभिप्रायेण स्यादनेकमेव क्रमेणोमयनयाभिप्रायेण स्यादेकानेकं युगपदुभयनयाभिप्रायेण स्यादवक्तव्यं । युगपत्प्राप्तेन नयद्वयेन विविक्तस्वरूपयोरेकत्वानेकत्वयोः विमर्शाभावात् युगपदुभयनयामिप्रायेण द्रव्यार्थिकनयाभिप्रायेन च स्यादेकावक्तव्यं, युगपदुभय नयाभिप्रायेण पर्यायार्थिकनयाभिप्रायेण च स्यादनेका वक्तव्यं, क्रमेणोभयनयाभिप्रायेण युगपदुभयनयाभिप्रायेण च स्यादेकाने का वक्तव्यम् । सैषा नयविनियोगपरिपाटी सप्तभंगीत्युच्यते । भंगशब्दस्य वस्तुस्वरूपभेदवाचकत्वात् । सप्तानां भंगानां समाहारः सप्तभंगीति सिद्धेः
नन्वेकत्र वस्तुनि सप्तानां भङ्गानां कथं संभव इति चेत्यर्थकस्मिन् घटे रूपवान् घटः, रसवान् गन्धवान् स्पर्शनानिति पृथक् व्यवहारनिबंधना रूपत्वादिस्वरूपभेदाः सम्भवन्ति, तथै कस्मिन् वस्तुनि स्वस्थरूपावस्थितानां सप्तभङ्गानां सम्भवं ज्ञात्वा संतोष्टव्यमायुष्मता । तदुक्त च श्रीमत्स्वामिसमन्तभद्राचायवयै:" श्रनेकांतोप्यनेकांतः प्रमाणनय साधनः । प्रनेकान्तः “प्रमाणाते तदेकांतपितानयात्” ॥ १॥ मिथ्यासमूहो मिथ्या पेन मिथ्यैकान्ततास्ति नः । निरपेक्षा नया: मिथ्या, सापेक्षा वस्तुतोऽर्थ - कृत् । इत्यनेकांतसिद्धिः ।
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| জামাল তাজ मनु असाधारणधर्मवचनं लक्षणं कथं न समीचीनमिति चेत् उच्यते; तदेव हि सभ्य लक्षणं यदव्याप्त्यादिदोषत्रयशून्यम् । न चात्र लक्षणेऽव्याप्त्यादिदोषत्रयाभावः । तथा हिं- अशेरैरपि वादिभि दण्डी, कुण्डली, बासस्वी देवदत्त इत्यादौ दण्डादिकं देवदत्तस्य लक्षणमुररीक्रियते, परं दण्डादेरसाधारणधर्मत्वं नास्ति, तस्य पृथग्भूतस्यापृथग्भूतत्वासम्भवात् । अपृथग्भूतस्य चासाधारणधीत्वमिति तवाभिप्रायः। तथा च लक्ष्यैकदेशेऽनात्मभूतलक्षणे दण्डादी असाधारणधर्मत्वस्याभावादव्याप्तिरित्येद तात्पर्यमावित्योक्तं अन्यकृता "दण्डादेरतद्धर्मस्यापि लक्षणस्वादिति"1
किञ्चाव्याप्ताभिमानस्य लक्षणाभासस्यापि शावलेयत्वादेरसाधारणव खादतिव्याप्तिः । गोः शावलेयत्वं,जीवस्य भव्यत्वं मतिज्ञा नित्वं का न गवादीनां लक्षणमिति सुप्रतीतम्, शावलेयत्वस्य सर्वत्र गोष्ववृत्तेः। भव्यत्वस्य मतिज्ञानित्वस्य वा सर्वजीवेष्ववर्तमानत्वादव्याप्तेः। परन्तु पावलेयत्वस्य भव्यत्वादे ऽसाधारणधर्मत्वमस्ति । यतो हि तेषां गवाविम्यो भिन्नेष्ववृत्तित्वात् । तदितरावृत्तित्वं ह्यसाधारणत्वमिति । ततः खावलेयत्वादावव्याप्ताभिधाने लक्षणाभासे असाधारणधर्मस्यातिव्याप्तिरिति बोध्यम् ।
अपि च लक्ष्यमिवचनस्य लक्षणधर्मवचनेन सामानाधिकरण्याभावप्रसंगात । तथा हि- सामानाधिकरण्यं द्विविधम्-शाब्दमार्थं च । ययोहयोरेका वृत्तिस्तयोरार्थसामानाधिकरण्यम्, यथा रूपरसयोः । ययो ईयोः शब्दयोश्चैकः प्रतिपाद्योऽर्थस्तयोः शाब्दसामानाधिकरण्यम्, यथा घटकलशशब्दयोः । सर्वत्र हि लक्ष्यलक्षणभावस्थले लक्ष्यवचनलक्षणवचनयोः शान्दसामानाधिकरण्या भवति ताभ्यां प्रतिपाद्यस्यार्थस्यैकत्वात् । यथा उष्णोऽग्निः, ज्ञानी जीवः, साम्यग्ज्ञानं प्रमाणम्, इत्यादी उष्णः, ज्ञानी,
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________________ 140 पावश्यक निबन्ध माला सभ्यग्ज्ञानम्, एतानि लक्षणवचनानि / अग्निः, जीवः, प्रमाणम्, एतानि च लक्ष्यवचनानि / अत्र लक्षणवचनप्रतिपाद्यो योऽर्थः स एका लक्ष्यवचनप्रतिपादो, न भिन्नोऽर्थ स्तत्प्रतिपाद्यः / एवं लक्ष्यवचनप्रतिपादो योऽर्थः स एवं लक्षणवचनप्रतिपाद्यो न भिन्नः / यतो हि उष्ण इत्युक्त अग्निरित्युक्तं भवति, अग्निरित्युक्त उष्ण इत्युक्तं भवति इत्यादि बोध्यम् / ततश्चेदं सिद्धं यत्र कुत्राऽपि लक्ष्यलक्षणभावः क्रियेत तत्र सर्वत्रापि लक्षणवचनलक्ष्यवचनयोः शाब्दसामानाधिकरण्याम् / इत्यं च प्रकृते असाधारणधर्मस्य लक्षणत्वस्वीकारे लक्षणवचनं धर्मवचनं, लक्ष्यवचनं च धर्मिवचनं, * स्यात् / न च लक्षणवचनरूपधर्मवचनलक्ष्यवचन- .. रूपमिवचनयोः शाब्दसमानाधिकरण्यमस्ति ताभ्यां प्रतिपाद्यार्थस्य मिन्नत्वात् / धर्मवचनप्रतिपाद्यो हि धर्मः, धमिवचनप्रतिपाद्यश्च धर्मी, तौ च परस्परं सर्वधा भिन्नौ। तथा चासाधारणधर्मस्य लक्षणत्वे न कुत्रापि लक्ष्यलक्षणभावस्थले लक्ष्यवचनलक्षणवचनयोः शाब्दसमानाधिकरण्यं सम्भवति / ततश्च शाब्दसमानाधिकरण्याभावप्रयुक्तासम्भवदोषः समापतत्येव / तस्मान्नं साधारणासाधारणधर्ममुखेन लक्षणकरणं यौक्तिकमापि तु परस्परव्य तिकरे येनान्यत्वं लक्ष्यते तल्लक्षणमित्यकलंकम् / // समाप्तोऽयं ग्रन्थः //