Book Title: Pravachansara Piyush Part 1
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
ક૨વામાં આવ્યો છે. ભેદજ્ઞાન તો ચોથા ગુણસ્થાનથી : શકાય. સૌ પ્રથમ તો પક્ષ કહેતાં એકાંત માન્યતાનો
આગ્રહ આચાર્યદેવે અનેકાંત વિદ્યા વડે એ સમસ્ત
:
:
જ લાગુ પડે છે પરંતુ ‘‘ચારિત્ર ખલુ ધમ્મ’’ અનુસાર પોતે ભાવલિંગદશાને પ્રાપ્ત હોવાથી ભેદજ્ઞાનનું એકાંત માન્યતાઓ છોડી છે અર્થાત્ એનો પરિગ્રહ ઘણું કાર્ય તેઓશ્રીએ કરી લીધું છે. એવો ભાવ છે. છોડયો છે. પરિગ્રહ-અર્થાત્ પરિ-સમસ્ત પ્રકારે મુનિદશામાં દેહપ્રત્યે અત્યંત ઉદાસીનતા વર્તે છે. ગ્રહણ કરવું. અજ્ઞાનીને એકાંત માન્યતાનો પરિગ્રહ પદ્મપ્રભમલધારી દેવના શબ્દોમાં તેમને પાંચ : છે. જયારે જ્ઞાનીએ તે બધી એકાંત માન્યતાઓ એક ઈન્દ્રિયના ફેલાવ રહિત દેહ માત્ર પરિગ્રહ છે. જ ઝાટકે છોડી છે. અનેકાંત વિદ્યા-વસ્તુના અનંત ૩) સમસ્ત એકાંતવાદની વિદ્યાનો અભિનિવેશ : ધર્માત્મકપણાને સ્પષ્ટ રીતે દર્શાવે છે. ત્યાં વસ્તુના બધા ધર્મો કોઈ અપેક્ષાએ પોતાનું અતપણું ટકાવીને પદાર્થની સત્તાની સમીપ જઈને જોતાં ત્યાં તાદાત્મ્યરૂપ રહેલા છે. અવિનાભાવપણું બધા
જેમને અસ્ત થયો છે ઃ
આચાર્યદેવે આ શાસ્ત્રમાં અનેકાંત
વસ્તુસ્વરૂપની બ્રીફ લીધી છે. અર્થાત્ અનેકાંતની : ધર્મોનું પરસ્પર સાપેક્ષપણું દર્શાવે છે. નિત્યધર્મ
વકીલાત કરી છે. સમસ્ત એકાંત માન્યતા, જે અનંત સંસારનું મૂળ છે, તેને નિર્મૂળ કરવાનો એકમાત્ર ઉપાય અનેકાંતનું જ્ઞાન છે. અભિનિવેશ શબ્દનો અર્થ થાય છેઃ- અભિપ્રાય-નિશ્ચય-આગ્રહઆચાર્યદેવને કોઈ વિપરીત માન્યતા નથી અને અન્ય પાત્ર જીવો પણ એવી ઊંધી માન્યતાઓ છોડે એવી એમને ભાવના છે. આ ભાવના અનુસાર પોતે આ શાસ્ત્રમાં પદાર્થના અનેકાંત સ્વરૂપને સારી રીતે દર્શાવવા માગે છે એનો ખ્યાલ આપવામાં આવ્યો છે.
અનિત્ય ધર્મની અપેક્ષા રાખે છે. એક અને અનેક પણ પરસ્પર સાપેક્ષ છે. મહાસત્તા અને અવાંતર સત્તાને સપ્રતિપક્ષ ગણવામાં આવે છે. માત્ર મહાસત્તા અથવા માત્ર અવાંતર સત્તા માનવાથી - એવી એકાંત માન્યતા હોય તો - એવી સત્તા નિકુંશ બનીને નાશ પામે છે. આવું કયારેય બનવાનું નથી માટે આવું સપ્રતિપક્ષપણું માન્ય ક૨વામાં આવે છે. ત્રિકાળ સ્વભાવમાં જે સામર્થ્ય ન હોય તે પર્યાયમાં કયારેય પ્રગટ ન થાય માટે સ્વભાવનો મહિમા છે. તેની કોટી હંમેશા ઊંચી છે. પર્યાયને પોતાનું મહિમાવંત સ્થાન છે. અભવ્ય જીવનો સ્વભાવ તો પરમાત્માના સ્વભાવ જેવો જ છે. અભવ્ય જીવ પર્યાયમાં શુદ્ધતા કયારેય પ્રગટ કરતો નથી. પોતે સુખસ્વભાવી હોવા છતાં પોતાને સુખનો અનુભવ થતો નથી. ત્રિકાળ સ્વભાવ અને પર્યાય બન્ને વચ્ચે
અતદ્ભાવ હોવા છતાં બેમાંથી કોઈને બીજા વિના ચાલે તેમ નથી. માટે આવું અનેકાંત સ્વરૂપ જ્ઞાન પ્રગટ થાય તે જ્ઞાન, આ અપેક્ષાએ મધ્યસ્થ ગણવામાં આવે છે. વસ્તુનું સ્વરૂપ દર્શાવવા માટે જ્ઞાનીઓ વસ્તુના સ્વરૂપને જેમ છે તેમ અર્થાત્ અનેકાંતરૂપે દર્શાવે છે. આ એમની મધ્યસ્થતા છે. વસ્તુના બધા પડખા દર્શાવવાનો અર્થ એ નથી કે જ્ઞાની બધાને ૧૧
૪) પારમેશ્વરી અનેકાંત વિદ્યાને પામીને ઃ
:
પોતે એવી અનેકાંત વિદ્યા પ્રગટ કરી છે. તેના ફળસ્વરૂપે અતીન્દ્રિય આનંદનો અનુભવ કર્યો છે અને ત્યારબાદ જ અન્ય જીવોને પણ વસ્તુના અનેકાંત સ્વરૂપને જાણવા માટે અનુરોધ કરે છે. જાતઅનુભવપૂર્વકનો ઉપદેશ આપવાના છે. આ વિદ્યા જિનેન્દ્ર ભગવાનની દેન છે. તેમનો જ ઈજારો છે.
:
૫) “સમસ્ત પક્ષનો પરિગ્રહ છોડયો હોવાથી અત્યંત મધ્યસ્થ થઈને’’:
અહીં ‘‘પક્ષ’’ શબ્દના જુદા જુદા અર્થ વિચારી પ્રવચનસાર - પીયૂષ
