________________
૧૨
પ્રબુદ્ધજીવન
તા. ૧૬-૨-૯૮ પૂર્ણથી અપૂર્ણ સમજવું અર્થાતુ પૂર્ણ તત્ત્વને દષ્ટિ સમક્ષ રાખી અપૂર્ણતા દુઃખકારક છે-દુઃખરૂપ છે. પરંતુ ધ્યાનાવસ્થામાં તેમ લોકકેવી અને કેટલી છે તે સમજવું એ પૂર્ણ સમજણ છે. કેવળી આશ્રિત કલ્યાણાદિના ભલાઇના-પરોપકારના કાર્ય કરવામાં જે નિર્દોષ વિકલ્પો કરવા જેથી આગ્રહ રહે નહિ અને અહમ્ થાય નહિ. માટે આનંદ, આત્મસંતોષ થાય છે તે નિર્દોષ સારું સુખ છે. જ આપણે ત્યાં તત્ત્વ છેવ|િ| શબ્દપ્રયોગની પ્રશસ્ત પ્રણાલિકા બધાં દુઃખ ખરાબ નથી.' સંયમ અને તપની સાધના વખતે છે. એ શબ્દપ્રયોગથી પૂર્ણ તત્ત્વનો તો સ્વીકાર કરીએ છીએ પણ જે પરિષહ, ઉપસર્ગાદિ કષ્ટ સહન કરવો પડે છે, તે દુ:ખ નરક પૂર્ણ તત્ત્વને માથે રાખવાની સાથે સાથે આપણી અપૂર્ણ છબસ્થ અને તિર્યંચ ગતિનાં અતિ ભયાનક દુઃખથી બચાવે છે, માટે સારા દશાનો એકરાર પણ કરીએ છીએ. એજ આપણો અર્પણભાવ છે ! છે. કોઈકના ભલા માટે જાતને નિષ્કામ ઘસી નાંખીએ છીએ, તે
જ્ઞાન શક્તિ અને રસ ઉભય છે. સુખ માત્ર રસરૂપ છે પણ દુ:ખ પણ ખરાબ નથી. શક્તિરૂપ નથી. જ્ઞાન રસરૂપ બને તો સુખનો રસ મળે. રસનું “બધાં જીવો સારા નથી.' જીવ માત્ર બ્રહ્મસ્વરૂપ-સિદ્ધસ્વરૂપ સ્વક્ષેત્રે વેદના હોય છે. શાન માત્ર શક્તિરૂપ બને તો સુખરસ દવા હોવા છતાં કાંઈ બધાંય જીવ સારા નથી હોતા. જે જીવ કેવળ દુર્જન નહિ મળે. પરંતુ જ્ઞાનનો અહં અને તોફાનો થયાં કરે. જ્ઞાનગુણ જ છે અને અનેક પ્રકારના દુરાચરણોનું સેવન કરી દુષ્ટ જીવન જીવે અને જ્ઞાનરસ એ મોહનીયકર્મનો ક્ષયોપશમ ભાવ છે. ત્યાં આત્માનો છે તે જીવ ભલે સત્તાથી બ્રહ્મસ્વરૂપ-પરમાત્મસ્વરૂપ હોય તો પણ. અનુભવ-આત્માનુભૂતિ થાય છે. એ જ્ઞાનદશા છે. જ્યારે જ્ઞાનકળા તે જીવને સારો કેમ કહેવાય ? અને શાનશક્તિ એ શાનાવરણીય કમના તયાપરામ છે. શાનદા- “બધાં પુદ્ગલ ખરાબ નથી.’ પુદ્ગલ પર, વિનાશી અને જડ જ્ઞાનગુણ-જ્ઞાનરસ એ સ્વસંવધ-સ્વાનુભૂતિ-આત્માનુભૂતિ છે. હોવા ૮૦.
નિરસ અ સ્વસવા-સ્વાનુભૂતિ-આત્માનુભૂતિ છે. હોવા છતાં કાંઈ બધાંય પુદ્ગલ ખરાબ નથી. જે પુદ્ગુલ સ્કંધો જ્ઞાનકળા અને જ્ઞાનશક્તિ એ પંડિતાઈ છે જે જગત માટે તેમ ક્યારેક પો.
મોક્ષની સાધનામાં, પરમાત્મપદ પ્રાપ્તિમાં ઉપકરણરૂપ, આલંબનરૂપ લોક મનરંજનાદિ માટે પણ હોય શકે છે.
અર્થાત્ સાધકને સાધ્યની પ્રાપ્તિના સાધનરૂપ બને છે તે પુદ્ગલો આપણું જ્ઞાન જેટલું નિર્દોષ, જેટલું નિર્મળ, જેટલું પવિત્ર, જેટલું દર્શનીય અને પૂજનીય બની જાય છે. કેમકે તે મોક્ષ માર્ગે શાંત, જેટલું સ્થિર, જેટલું પ્રસન્ન, જેટલું એકાગ્ર, જેટલું એકકાર સહાયક-ઉપકારક છે. માટે જૈન દર્શન જ એક એવું દર્શન છે કે જે તેટલું જ સુખ!
દર્શનમાં ઉજમણું કરવાની પ્રશંસનીય પ્રશસ્ત પ્રણાલિકા છે. એમાં નિત્યાનિત્ય, પૂર્ણપૂર્ણની વિચારણા કેવળજ્ઞાનને અનુલક્ષીને સાધક-મોક્ષ માર્ગના યાત્રી એવાં ચતુર્વિધ સંઘને મોક્ષ પ્રાપ્તિની કરી પણ સાથે સાથે કેટલાંક અનિત્ય તત્ત્વ, પુદગલાદિ પણ સાધના કરવા માટે પુદ્ગલદ્રવ્યને જે આકાર આપવામાં આવે છે પરમાત્મપદ પ્રાપ્તિમાં કેટલાં ઉપયોગી છે તે પણ વિચારીએ. તેને ઉપકરણ કહેવામાં આવે છે, જેનો કેવળ નિષ્પાપ સાધના માટે
“બધું અનિત્ય ખરાબ નથી.' ચોથા સમ્યકત્વ ગુણસ્થાનકથી જ ઉપયોગ થઇ શકે છે, એવાં મોક્ષપ્રાપ્તિની સાધનામાં અનકળ લઈ વિકાસક્રમમાં જે વિકાસ થાય છે તે ક્રમિક અને અનિય છે. પુગલસ્કંધો-ઉપકરણો, જે ચતુર્વિધ સંઘના સાધ્યપ્રાપ્તિની સાધનાના પરંતુ નિત્ય સુધી પહોંચાડનાર છે. અર્થાત અનિય છે પણ નિત્યની સાધનો છે, તેની શોભા-સજાવટ કરવામાં આવે છે. તેના સહ કોઈ જનની છે. સાધકને સાધનાની પરમ ઉચ્ચદશા જો કોઈ હોય તો તે સાધકો દર્શન વંદન કરે છે અને તે તે ઉપકરણો પ્રતિ પોતાની ક્ષપકશ્રેણિ છે, જે પણ અનિત્ય છે. છતાં નિત્યતા. વીતરાગતા. કૃતજ્ઞતા-ઉપકૃતતા વ્યક્ત કરે છે. એનું જ નામ ઉજમણું છે. મૂળ, નિર્વિકલ્પકતા, સર્વજ્ઞતા, પૂર્ણતા, જે નિત્યાવસ્થા છે તેની Next શબ્દ ઉઘાપન છે, જેનું અપભ્રંશ ઉજમણું થયું છે. સાધનાનું નજીકમાંનું to next અનંતર પૂર્વાવસ્થા છે. પહેલાં ગુણસ્થાનકે જેટલી સાધન છે તેથી તે ધર્મસાધનો ઉપકરણ કહેવાય છે. અથવા ઉપકાર અનિત્યતા, અજ્ઞાન, મોહ, સુખ-દુખ વેદનમાં જે અનિયતા છે. કરનાર કરણ–સાધન છે તેથી ઉપકરણ છે. જીવનો ઉઘાત કરી. તેટલી ખરાબ છે. બીજા ત્રીજા ગુણસ્થાનકને લેવાનો અર્થ નથી ઉર્ધ્વગામી બનાવી ઉદય પમાડનાર ધર્મોપકરણ છે તેની રચના કરી. કારણકે તે પડતાના-પતનના ગુણસ્થાનક છે. અને તેનો કાળ પણ તેના દરીન કરી હાથ જાડાએ છીએ. ભગવાનનું સમાસરણ, અલ્પ છે. કિંમત નથી છતાં ઘણી કિંમત છે. સર્વજ્ઞ પરમાત્મા થનાર ભગવાનની પ્રતિમા, ઓઘો ચરવળ, મુહપની, આસનાદિ, શાસ્ત્રો. કોઈપણ સાધક જીવાત્મા પહેલાં ગુણસ્થાનકથી ચોથા ગણાસ્થાનકે એ બધાય પુદ્ગુલનો બનેલો છે. દેહ-મન-કાયા પણ 'પદ્ગલનો. આરોહણ કરે કે પછી ચોથા ગણસ્થાનકેથી પહેલાં ગુણસ્થાનકે પાછો બનેલો છે જે વડે સાધના કરી સાધ્યથી અભેદ થવાય છે, મુક્ત. પડે તેમાં અલ્પકાલીન આવી સૂક્ષ્મ અવસ્થા બીજા ત્રીજા ગણસ્થાનકની થઈ પરમાત્મા બનાય છે. હોય છે, જે કેવળજ્ઞાની ભગવંત જોઈ શકે છે તે તેમના કેવળજ્ઞાનની અંતે કવિ બનારસીદાસના જીવસ્વરૂપ અને જીવ અજીવ વિષેના બલિહારી છે અને તેમની સર્વજ્ઞતાની સાબિતીરૂપ છે. આવાં દોહા જોઇશું તો નિત્યત્વ અને પૂર્ણત્વની વિશેષ સ્પષ્ટતા થશે. અલ્પકાલીન સૂક્ષ્મભાવ કોણ જોઈ શકે? આપણે પોતે પણ તે જીવસ્વરૂપ: ચેતનવંત અનંત ગુન, પરજે સકતિ અનંત, ગુણસ્થાનકે અને તે ભાવમાં હોઇએ છતાં આપણને પણ તેની ખબર
અલખ અખંડિત સર્વગત, જીવ દરખ વિરતંત નહિ પડે. ઊંઘી ગયો હોય તે “હું ઊંઘી ગયો છું' એમ બોલે નહિ તેના જેવું આ છે. અથવા તો પ્રસૂતા કહે કે પ્રસૂતિ વેળાએ મને જીવ લક્ષણઃ સમતા-રમતા ઉરઘતા, ગ્યાયક્તા સુખભાસ, જગાડજો એના જેવું છે. એ તો પ્રસૂતા જ પ્રસૂતિ વેળા બીજાને
વેદકતા ચૈતન્યતા, એ સબ જીવવિલાસ. જગાડી મૂકે તેવી તેની પરિસ્થિતિ હોય છે અને તેની તે દશા પોતે પહેલાં પણ જાણતી નથી અને પછી પણ જણાવી-વર્ણવી શકતી અજીવ લક્ષણઃ તનતા મનતા વચનતા, જડતા જડ સમેલ,
લધુતા, ગુરૂતા ગમનતા, યે અજીવ કે ખેલ ‘બધાં સુખ સારાં નથી.” ઇન્દ્રિયજનિત ભોગસુખ વિનાશી અને
-કવિ બનારસી દાસ પરાધીન છે. વળી તે કોઈ જીવના ભોગે ભોગવાય છે માટે પરિણામે
|| સંકલન-સૂર્યવદન ઠાકોરદાસ ગાંધી.
ચોથા સભ્ય
અનિત્ય છે, સાધનો છે, તેની
માલિક: શ્રી મુંબઈ જનયુવક સંઘ મુદ્રક, પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ પ્રકાશન સ્થળ ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪, ફોન: ૩૮૨૦૨૯૬, મુદ્રાક્ષસ્થાન : રિલાયન્સ ઓફસેટ પ્રિન્ટર્સ, ૧૯, ખાંડિયા સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૮, લેસરટાઈપસેટિંગ : મુદ્રાંકન, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૯૨,
