________________
તા. ૧૬-૫-૯૮
પ્રબુદ્ધજીવન
કેવળજ્ઞાન--સ્વરૂપ એશ્વર્ય
સ્વ. પંડિત પનાલાલ જગજીવનદાસ ગાંધી (ગતાંકથી ચાલુ-૧૦)
શુકલધ્યાનના પહેલાં બે પાયા એટલે પૃથકત્વવિતર્ક સપ્રવિચાર અરૂપી એવાં ચાર દ્રવ્યોની ગુણપ્રક્રિયા સંબંધી વિચારણા અને એકત્વવિતર્ક અપ્રવિચાર. શુકલધ્યાનના એ પ્રથમ બે પાયા
ચાર અરૂપી દ્રવ્યો છે. જીવાસ્તિકાયમાં સિદ્ધ પરમાત્માના દરમિયાન ભાવમન અર્થાત મતિજ્ઞાનનો ઉપયોગ, જે વિનાશી અને જીવો, આકાશાસ્તિકાય-ધર્માસ્તિકાય અને અધર્માસ્તિકાય એ ચારેય અનિત્ય છે, તે બારેમાં ગુણસ્થાનકે વીતરાગતા આવતાં અવિનાશી. દ્રવ્યો અરૂપી છે. એ ચાર દ્રવ્યોમાં માત્ર જીવાસ્તિકાય એકમાત્ર નિત્ય, અવિકારી અને નિર્વિકલ્પક ઉપયોગ બને છે અને તેમાં ચેતનદ્રવ્ય છે. જ્યારે બાકીનાં દ્રવ્યો અરૂપી હોવા છતાં જડ છે. ગુણસ્થાનકે કેવળજ્ઞાનનું પ્રગટીકરણ થાય છે. છતાં આ તબક્કે સિદ્ધપરમાત્માના જીવો ચેતન અને અરૂપી છે. સંસારી જીવો ચેતન અથોતું તેરમાં ગુણસ્થાનકે દ્રવ્યમન રૂપ મનોયોગ તો ઊભો જ રહે છે. તેમની જાત અરૂપીની છે પરંતુ તેની ઉપર ભાત રૂપીની છે-પોત
છે. તો હવે આ શેષ રહેલાં દ્રવ્યમન રૂપ મનોયોગના ધૈર્યકરણઅરૂપીનું પણ ભાત રૂપીની એવી સંસારી જીવની ચેતન અવસ્થા
શૈલેશીકરણનો પ્રશ્ન ઊભો રહે છે.
પહેલાં ઉપયોગ જે અનિત્ય-વિનાશી હતો તેને અવિનાશી-નિત્ય - આ ચારેય દ્રવ્યનો પોતપોતાનો આગવો વિશિષ્ટ પરમભાવ છે
બનાવ્યો. નિત્યાનિત્ય અર્થાતુ વિનાશ-અવિનાશીનો સંબંધ કાળ
સાથે છે. માટે ઉપયોગ નિત્ય થતાં કાળ ઉપર વિજય થયો. છતાં સ્વરૂપ ગુણ છે. વળી તે ગુણ પ્રમાણેનું કાર્ય પણ છે. એ ગુણકાર્ય
આત્મપ્રદેશ કે જેના આધારે કેવળજ્ઞાન રહેલ છે તે અધિષ્ઠાતા- .. અન્ય પ્રતિ છે-પરપ્રતિ છે. અર્થાત ગુણકાર્ય અન્ય માટે થઈને છે-બીજા
આધાર એવાં આત્મપ્રદેશની સ્થિરતાનો પ્રશ્ન તો ઊભો જ રહે છે. માટે છે. ગુણ પોતાનો પણ ઉપયોગ એનો અન્યને ! ફળ ઝાડનું.
એ પ્રશ્નનો ઉકેલ ચૌદમા ગુણસ્થાનકે આવે છે, કે જે ગુણસ્થાનકે ઝાડ ઓળખાય ફળને નામે ! પણ ઝાડ કાંઈ ફળ પોતાના છતાંય
અ ઈ ઉ 22 લુ” એ પાંચ હ્રસ્વસ્વરાક્ષરોના ઉચ્ચાર જેટલાં અલ્પખાય નહિ. ફળનો ઉપયોગ અન્ય પશુ-પક્ષી-માનવી કરે. છાયા
સમયમાં જ યોગક્રિયાનો અભાવ-યોગ વ્યાપારનો અભાવવૃક્ષની, પણ વિસામો એ છાયામાં અન્ય જીવો લે. અધર્માસ્તિકાયનો
શૈલેશીકરણી સહજ જ પ્રક્રિયા થાય છે. એ સહજ સ્વાભાવિક પ્રક્રિયા ગણ સ્થિતિ-સહાયકતાનો છે, તે ગુણનું કાર્ય સ્થિતિ પ્રદાનતાનું છે. દરમિયાન આત્મપ્રદેશોની કાયયોગના બંધનમાંથી મુક્તિ થાય છે. તેના એ ગુણ મુજબ કાર્ય થાય છે. એ ગુણકાર્યથી તે અન્ય દ્રવ્યોને
પરિણામે મુક્તાવસ્થાની-સિદ્ધાવસ્થાની પ્રાપ્તિ થાય છે. લોકાગ્ર શિખરે સ્થિર થવામાં નિમિત્તભૂત, સહાયભૂત થાય છે. એ જ પ્રમાણે સિદ્ધશિલા ઉપર સાદિ-અનંતકાળ સિદ્ધાવસ્થામાં સ્થિર થવાય છે. - ધર્માસ્તિકાયનો ગુણ ગતિસહાયકતાનો છે અને અકાશાસ્તિકાયનો પરમસ્થિરાવસ્થાની પ્રાપ્તિ થાય છે. ઉપયોગની અવિનારશિતાએ
ગુણ અવગાહના દાયિત્વનો છે. એ ગુણ પોતાનો, પણ એ ગુણકાર્ય પર્યાય અવિનાશિતા તો હતી જ ! હવે પ્રદેશ સ્થિરત્વની પણ પ્રાપ્તિ અન્ય દ્રવ્યો પ્રતિ. તેમ જ્ઞાનગુણ-કેવળજ્ઞાન ગુણ જીવાસ્તિકાય થાય છે. -જીવદ્રવ્યનો છે, પણ તે ગુણ મુજબનું ગુણકાર્ય અન્ય દ્રવ્યોને પ્રકાશમાં વીતરાગતા આવેથી મોહમુક્ત થવાયું તે બારમા ગુણસ્થાનકે લાવવાનું અર્થાતુ અન્ય દ્રવ્યોનું નામકરણ તથા તે તે દ્રવ્યોની ઓળખ, બન્યું, પછી તેરમા ગુણસ્થાનકે ઉપયોગની અવિનાશિતાએ ઉપયોગ તે તે દ્રવ્યોના ગુણ, પર્યાયાદિની જાણ બીજા સર્વ સહિત અન્ય જીવો મુક્ત થઇ ઉપયોગવંત બનાયું એટલે કે પર્યાય અવિનાશિતા આવી માટે થઇને છે. ફળ ઝાડના, ફૂલ કપાસનું, પાણી નદીનું, જળ અને અંતે ચૌદમાં ગુણસ્થાનકે શૈલેશીકરણની સહજ પ્રક્રિયાથી મેઘનું, છાયા વૃક્ષની, પ્રકાશ સૂર્યનો, અને પરોપકારીનું પરોપકારપણું આત્મપ્રદેશની મુક્તિ થતાં પ્રદેશ સ્થિરત્ન આવ્યું. જીવાસ્તિકાય એ સર્વ પોતાનાં, પણ કામમાં આવે બીજાને. તેથી પણ તે ગુણ સિવાયના બાકીના ચારેય અસ્તિકાયને ઉપયોગ નથી માટે તે કહેવાય છે. જીવના જ્ઞાનનો પ્રકાશ જે છે તે સ્વ-પર પ્રકાશક છે. અસ્તિકાયો વિષે ઉપયોગની અવિનાશિતાનો કોઈ પ્રશ્ન છે જ નહિ. પરંત વેદનને પર સાથે સંબંધ નથી. વેદન સ્વનું હોય છે. જીવ રહી વાત પ્રદેશની ! તો ધર્માસ્તિકાય, અધમસ્તિકાય અને સ્વનો- સ્વરૂપનો વેદક છે. અરૂપીના આ ગુણકાર્યનો બોધ તો એ આકાશાસ્તિકાયના પ્રદેશો તો અનાદિ અનંત સ્થિર જ છે અને છે કે તે જીવ ! તું બીજાં માટે છે ! તારું જીવન બીજાનાં પાલન, ૫ગલાસ્તિકાય તો તેના સ્વભાવથાસ્વરૂપથી વિનાશી અને અસ્થિર પોષણ, રક્ષણ, સંવર્ધન, ઉપકાર માટે છે ! પર કલ્યાણ માટે છે ! જ છે, કેમકે રૂપરૂપાંતરતા અને ક્ષેત્રલેતાંતરતા અર્થાત પરિવર્તનતા પર કલ્યાણથી જ સ્વ કલ્યાણ છે. તું બીજા બધાંના માટે છે ! તારા અને પારશ્રમશ એ તા૫ગલાસ્તિકાયના ગુણધમ છે. જેને કારણે માટે કોઈ નહિ ! એ વીતરાગતા છે-એ પરમાત્મ તત્ત્વ છે. આજ
તો અવિનાશી અને સ્થિર એવા જીવાસ્તિકાયની વિનાશી અને સંદર્ભમાં તો જ્ઞાનીએ કહ્યું છે કે “રાગી કોઈનો નહિ, પણ વીતરાગી
અસ્થિર દશા થયેલ છે, તેમાંથી બારમે ગુણસ્થાનકે પહોંચી વીતરાગ સર્વના' કવિએ પણ ગાયું છે કે
થઇ, તેરમા ગુણસ્થાનકની સયોગી કેવલી અવસ્થામાંથી પસાર થઇ, તરુવર-સરવર-સંતજન-ચોથા વરસે મેહ,
ચૌદમે ગુણસ્થાનકે શૈલેશીકરણની સહજ પ્રક્રિયાથી, સાદિ અનંત
પરમ મુક્તાવસ્થા-સિદ્ધાવસ્થા-સ્થિરાવસ્થાને પ્રાપ્ત કરવાની છે. જે પર ઉપકારને કારણે, ચારે દરીયો દેહ.
સિદ્ધદશા સિદ્ધત્વમાં છે તે સ્થિરત્વને સિદ્ધાવસ્થાની અનંતર શુકલ ધ્યાનના ચાર ભેદોમાં છેલ્લા બે
પૂર્વાવસ્થામાં સાધકે પ્રાપ્ત કરવાની છે, જે સ્થિતિ પછી સાદિ-અનંત ના પાયા સંબંધી કેવળજ્ઞાનમાં વિચારણા
ભાંગે ચિરકાળ સદા સર્વદા કાયમ થાય છે. ટૂંકમાં સાધ્યના સ્વરૂપને ધ્યાન એટલે યોગધૈર્ય અર્થાતુ યોગ વ્યાપાર (યોગક્રિયા)નો સાધકે સાધનાવસ્થામાં ઉતારી સાધ્યથી અભેદ થવાનું હોય છે. નિરોધ. યોગ ત્રણ પ્રકારના છે. મનોયોગ, વચનયોગ અને કાયયોગ. સિદ્ધાંત એ છે કે... મનના પાછા બે ભેદ છે. દ્રવ્યમન અને ભાવમન. ભાવમન એટલે સાધ્યનું જ સ્વરૂપ હોય તે સાધક પોતાની સાધનામાં ઉતારે તો ! મતિજ્ઞાનનો ઉપયોગ અર્થાત્ અંતઃકરણ. પ્રતિસમયે આપણી છાસ્થ જ સાધ્યથી અભેદ થાય. અવસ્થામાં મતિજ્ઞાનનો ઉપયોગ મતિજ્ઞાનાવરણીયકર્મ, મતિજ્ઞાન, આજ સિદ્ધાંતને અનુસરીને આપણી આરાધનામાં મોહનીયકર્મ, મોહભાવ, મનોવર્ગણાના પુદ્ગલો અને સુખદુઃખ કાયોત્સર્ગ-કાઉસગ્ન કરવાની વિધિ ઠેર ઠેર પ્રાયઃ બધી જ વેદનનો બનેલ હોય છે.
આરાધનાઓમાં છે.
