________________
તા. ૧૬-૯-૯૮
પ્રબુદ્ધજીવન આત્માનું સ્વરૂપ પરમ સ્થિર છે. સર્વ આત્મપ્રદેશોની પરમ- માનવીઓ માટે. એટલે સુધી કે નદી પોતે સુકાઈ ગઈ હોય તો તે સ્થિરતા એ આત્માનું સ્વરૂપ છે. એ સ્વરૂપને પણ સાધકે સાધનામાં નદીના તળમાં ગયેલ પાણી પણ નદીને ખોદી-કૂવા, વાવ, ગાળી ઉતારવાનું હોય છે. એટલે જ મનોસુમિ, વચનગુણિ, કાયમુનિ, મેળવવામાં આવે છે. તે પ્રક્રિયામાં નદી પોતાના અંતઃસ્તલને કાઉસગ્ગ (કાયોત્સર્ગ), ધ્યાન, સમાધિની સાધના સર્વજ્ઞ તીર્થંકર ચીરીને-આઘાત સહન કરીને પણ પાણી આપે છે. આમ સમગ્ર ભગવંતોએ મુમુક્ષ સાધકને બતાડી છે. યોગકંપનથી આત્મપ્રદેશ સચરાચર જાણે અજાણે પણ બીજાના ઉપયોગ માટે જીવે છે અને કંપન થાય છે. આત્મપ્રદેશને અકૅપિત-સ્થિર બનાવવા માટે યોગ- મનુષ્યનું જીવન પણ આ બધાના રૂડા પ્રતાપે જ ટકે છે. માનવીનો શૈર્યની સાધના બતાડી; તે સાધના એટલે સુધીની પરાકાષ્ટાની પ્રત્યેક શ્વાસોશ્વાસ, તેનું હલનચલને ઈત્યાદિ તેના જીવનની પળેપળ બતાડી કે, જેવું સિદ્ધ ભગવંતોનું સિદ્ધસ્વરૂપ સિદ્ધશિલા ઉપર છે તેવું કોઈ ને કોઈ જીવ, પશુ, પંખી, વન્યસૃષ્ટિ-વનસ્પતિ યા તો પરમચૈર્ય-શૈલેશકરણ દ્વારા ચૌદમાં ગુણસ્થાનકે સિદ્ધ કરવાનું હોય પંચમહાભૂત આદિએ આપેલા આત્મભોગ વડે જ શક્ય બને છે. છે. એ સહજ જ થઈ જતી પ્રક્રિયા છે; પરંતુ જે દશા સાબની છે એથી જ સૂત્રો આપ્યા કે પરસ્પર ઉપગ્રહો નોવાનામ અને વીવો તે સાધકાવસ્થામાં ઉતારવાની હોય છે તે તેનું તાત્પર્ય છે, જે વિષે નાવસ્થ નીવનમ્ | મત્સ્ય ગલાગલ ન્યાય, Survival of fittest શુકલધ્યાનના છેવટના બે પાયા વિષેની વિચારણામાં જોયું. એમાંથી Reverence for life જીવત્વ સ્વીકાર-જીવનાદર
આત્માનું શુદ્ધ સ્વરૂપે સ્વાધીન, નિરાલંબ, નિરપેક્ષ છે જે સ્વરૂપને ઈરિયાવહિય સૂત્ર આવ્યા. પરાકાષ્ટારૂપ પરોપકાર ધર્મ જે સર્વ ધર્મને સિદ્ધ કરવા સાધુધર્મ બતાડ્યો છે જે સાધુધર્મનું સાધુજીવન જેવું સ્વીકૃત
તે જ સ્વીકૃત ધર્મ છે તે પણ આ ઉપર જણાવ્યા મુજબના સાધ્યના-લક્ષ્યના નિર્દોષ, નિરાલંબ, સ્વાધીન જીવન પ્રાયઃ કોઇ અન્ય ધર્મવ્યવસ્થામાં સ્વરૂપની દેણ છે કે ગુણ પોતાનો પણ તે ગુણનું કાર્ય-ગુણકાર્ય અન્ય
પ્રતિ ! જોવા જાણવામાં આવતું નથી. આત્માનું સ્વરૂપ અક્રિય, અકર્મ, નિષ્કર્મા છે, તેથી પાંચ સમિતિ
એક કવિએ ગાયું છે... અને ત્રણ ગુપ્તિનો ત્રણ ધર્મ બતાડ્યો. આત્મા પોતે પોતામાં જ
તરુવર-સરવર-સંતજન, ચોથા વરસે મેહ; સ્થિત-સ્થિર હોય છે. સ્વ સ્થિત, સ્વમાં સ્થિર હોય છે સ્વસ્થ હોય પર ઉપકારને કારણે, ચારે ઘરીયો દેહ. છે. આત્મા સમ છે. માટે જ આત્માને પર પદાર્થોથી છૂટવા અને આત્માના ગુણ પાંચ છે, દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર, તપ અને વીર્ય. સ્વમાંથી સ્વનું સુખ મેળવવા ત્યાગ ધર્મ આપ્યો અને મમતા ત્યજી આત્માના પાંચ ગુણોનું શુદ્ધ સ્વરૂપ છે, કેવળદર્શન, કેવળજ્ઞાન, સમ થવા સમતા ધર્મ-સમભાવ ધર્મ આપ્યો કે શાતા-અશાતા, અનંતસુખ-પરમસ્થિરતા, પૂર્ણકામ (guતા-સંતૃપ્તતા-નિરિહિતા) સુખ-દુઃખ, લાભ-ગેરલાભ જય-પરાજય, બધી પરિસ્થિતિમાં સમ અને પૂર્ણતા-અનંતતા. આ સ્વરૂપગુણો જે સાધ્યના છે, તેની પ્રાપ્તિને રહેવા-સમતા ધારણ કરવારૂપ સ્થિતપ્રજ્ઞ થવારૂપ ધર્મ પ્રરૂપ્યો. માટે સાધ્યના ગુણોને અનુલક્ષીને જે સાધનાધર્મ સાધકને આપ્યો છે
આત્માનું સ્વરૂપ અણાહારી છે. આત્માને એના પરમ વિશુદ્ધ તે પચાચાર પાલનારૂપ ધમ છે-જે છે દર્શનાચાર, જ્ઞાનાચાર, એવા પરમાત્મસ્વરૂપમાં આહાર લેવાપણું હોતું નથી, માટે સર્વજ્ઞ ચારિત્રાચાર, પાચાર અને વીચાર જેની પ્રતિજ્ઞા. શરૂઆત અને તીર્થકર ભગવંતોએ સાધ્યના એ સ્વરૂપને સાધનામાં ઉતારવા
પરાકાષ્ટા આદિ વિષે વિગતે, પંચાસ્તિકાય સંબંધી પ્રકૃતિ અને અણાહારી થવા જણાવ્યું, તે માટે તપધર્મ પ્રમો. ઉણોદરી રોવાળી વિકૃતિનો વિચાર કરતાં, જોઈ ગયા છીએ. આત્માના જે છ લક્ષણ લઈ અનશન સુધીની તપ-આરાધના બતાડી. આહાર સંજ્ઞા ઓછી
જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, તપ, વીર્ય અને ઉપયોગ કહ્યાં છે તે સર્વ કરતાં કરતાં આહાર સંજ્ઞાના સર્વથા નાશનો ધર્મ બતાવ્યો. વાસ્તવિક
જીવને જીવ હોવાના ચિહન-લક્ષણરૂપ છે. તે લક્ષણ અનાદિથી મલિન તો આત્માનું પરમાત્મસ્વરૂપ અદેહી-અશરીરી છે. હવે અદે , થયેલ છે, એને સુધારવા અને સ્વરૂપગુણરૂપે પ્રગટીકરણ કરવા માટે અશરીરી બનવાની સાધના કરી શકાતી હોતી નથી એટલે દેહ અને
પંચાચાર પાલનારૂપ ધર્મ પ્રભુએ પ્રવર્તાવ્યો છે. એ પંચાચારની અન્નનો જે સંબંધ છે કે દેહ વધે છે અને ટકે છે તે અન્નથી જ, તે
' પાલનાથી ભાવગુણની સ્પર્શના થાય તો નવપદમાં સ્થાન મળે.
પંચાચાર પાલના દ્રવ્યથી થાય તો પણ તે દુર્ગતિથી બચાવી સદ્ગતિને સંબંધને અનુલક્ષીને તપધર્મ બતાડ્યો, જેથી દેહભાવ જાય. અદેહી
આપનાર છે, બાકી ભાવસ્પર્શના થાય તો મોક્ષને-કેવળજ્ઞાનને થવા માટે દેહભાવ અને દેહભાન છોડી દેહની આળપંપાળથી અળગા.
આપનાર છે. થવાની, વિદેહી થઈ અદેહી થવાની સાધના બતાડી. આમ લક્ષ
સ્વયંભૂ, આધારભૂ અને નિમિત્તભૂથી કેવળજ્ઞાનની સમજણ અદેહી થવાનું પણ સાધના અણાહારી થવાની-વિદેહી થવાની હોય
જે અનાદિ-અનંત, અનુત્પન્ન, અવિનાશી હોય તે સ્વયંભૂ
કહેવાય છે. પાંચે અસ્તિકાયના પ્રદેશ સ્વયંભૂ છે. એ અસ્તિકાયના આત્માનું પરમાત્મસ્વરૂપ એવું છે કે એ પોતે હણતો નથી કે
થી કે ગુણ-પર્યાય પ્રદેશના આધારે જ રહે છે. કોઈ દ્રવ્ય જગતમાં એવું પોતે કોઇથી હણાતો નથી, પોતે ડરતો નથી કે કોઈને ડારતો (ભય નથી કે તેનો કોઈ ચોક્કસ નિશ્ચિત ગણધર્મ ન હોય અને તે પમાડતો) નથી, પોતે બંધાતો નથી કે કોઈને બાંધતો નથી. એવું પ્રમાણેનું નિશ્ચિત કાર્ય નહિ હોય. તેમ કોઈ ગુણ એવો નથી જે
એનું નિર્ભય, નિગ્રંથ, નિબંધ અનાહત સ્વરૂપ છે, તે સ્વરૂપને પ્રદેશના આધાર વિનાનો સ્વતંત્ર હોય. એ પણ એટલું જ નિશ્ચિત આ સાધનામાં ઉતારવા અભયદાનધર્મ, અહિંસાધર્મ બતાડ્યો. ' છે કે આધાર કદિય આધેય નહિ બને અને આધેય કદિ આધાર
આત્મા આનંદસ્વરૂપ છે તો સધનાધર્મ થયો કે સર્વ સંયોગ- નહિ બને. પ્રસંગ-પરિસ્થિતિમાં ચિત્ત પ્રસન્ન રાખવું-સ્વસ્થ રહેવું-અખેદ રહેવું. આધાર-આધેય ભાવ બે પ્રકારના છે. સ્વાભાવિક આધાર
પાંચ અસ્તિકાયો-આકાશાસ્તિકાય, ધર્માસ્તિકાય, અધમસ્તિ- આધેય અભેદ છે અને નિમિત્ત નૈમિત્તિક આધાર-આધેય સાંયોગિક કાય, પુદ્ગલાસ્તિકાય અને જીવાસ્તિકાયના પરમભાવરૂપ ગુણ છે. દ્રવ્ય અને તેના સ્વ ગુણપર્યાયનો આધાર-આધેય ભાવ સ્વાભાવિક અનુક્રમે અવગાહનાદાયિત્વ, ગતિપ્રદાનતા, સ્થિતિ પ્રદાનતા, ગ્રહણ- છે અને અભેદ છે. જ્યારે દ્રવ્યનો બીજા દ્રવ્ય સાથેનો આધાર-આધેય ગુણ અને પ્રકાશકતા જે છે, તે ગુણ પોતપોતાના આગવા વિશિષ્ટ ભાવ સાંયોગિક, નિમિત્ત-નૈમિત્તિક આધાર-આધેય ભાવ હોય છે. ગુણો છે, કે જે ગુણથી તે દ્રવ્યો-અસ્તિકાયોની ઓળખ થાય છે પરંતુ ઉદાહરણ તરીકે તપેલીમાં દૂધ છે, તેમાં તપેલી એ આધાર છે તે ગુણનું કાર્ય અન્યો દ્રવ્ય પ્રતિ છે, જેમકે ફળ અને છાયા આપવાનો અને દૂધ જે તપેલી-પાત્રના આધારે રહેલું છે તે આધેય છે. બંનેનો ગુણ વૃક્ષનો, પણ તે વૃક્ષની છાયા અને ફળનો ઉપયોગ અન્યને સંબંધ દ્રવ્યથી દ્રવ્યનો સંબંધ છે. તપેલી એક દ્રવ્ય અને દૂધ બીજું માટે. પાણી નદીનું પણ તે પાણીનો ઉપયોગ અન્ય પશુ, પંખી, દ્રવ્ય. બંનેનો સંયોગ સંબંધ છે. જ્યાં સુધી બંનેનો સંયોગ હોય ત્યાં
રાખવું માસિક અભાવ
છે. સાંયો
કે તપેલ
