________________
વકી,
અવાજ બહાપણો
તે
છે કે
પ્રબુદ્ધજીવન
તા. ૧૬-૧૧-૯૮ તેરા સાહિબ હૈ ઘટ માંહિ, બાહર નૈના ક્યોં ખોલે ?
જો સત્તામાં જ્ઞાનની પૂર્ણતા આદિ ભાવો ન હોય તો ઘર્માસ્તિકાય, કહે કબીર સુનો ભાઈ સાધો ! સાહિબ મિલ ગયે તિલ ઓલૈ. અધમસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય અને પુદ્ગલાસ્તિકાયમાં પણ પરમાનંદ સંપન્ન, નિર્વિકાર, નિરામય;
સત્તામાં જ્ઞાન કે જ્ઞાનની પૂર્ણતા નથી તો તે અસ્તિકાયોમાં પણ ધ્યાનહીના ન પશ્યત્તિ, નિજદેવે વ્યવસ્થિત.
આપણા જેવું મતિજ્ઞાન ઘટી શકે. પરંતુ તેમ નથી. માટે જ સ્વીકારવું (પરમાનંદ પંચવિશંતિ' મહાપહોપાધ્યાયજી).
પડશે કે કેવળજ્ઞાન સત્તાગત પ્રાપ્ત જ છે અને એનું પ્રગટીકરણ એ आनंदरुपं परमात्मत्त्वं, समस्तसंकल्पविकल्पमुक्तं ।
પ્રામની જ પ્રાપ્તિ છે અર્થાત્ પ્રાપ્ત જે આજ દિન સુધી વેદનમાં નહોતું स्वभावलीना निवसन्तनित्यं, जानाति योगी स्वयमेवतत्त्वं ।।
તેનું વેદન–અનુભવી છે. અનાદિ-અનંત ભાંગો સાદિ-સાન્ત પૂર્વક (‘પરમાનંદ પંચવિશંતિ' મહાપહોપાધ્યાયજી)
હોય. જો તે સાદિ-સાન્ત પૂર્વક નહિ હોય તો અનાદિ-અનંત થઈ એક આનંદમય જ રૂપ છે જેનું એવો પરમાત્મ સ્વરૂપી, મનના
જાય. એજ પ્રમાણે સાદિ-અનંત ભાંગો સાદિ-સાન્ત પૂર્વક હોય. જો સર્વ સંકલ્પવિકલ્પથી રહિત પોતાના સ્વભાવને વિષે જ નિરંતર
તે સાદિ-સાન્તપૂર્વક નહિ હોય તો કોઈ કાળે સાદિ-અનંત થઇ શકે વસનાર એવો જે શુદ્ધ આત્મ પદાર્થ, તેને જ યોગીપુરુષો સહજ,
નહિ. અભવિ જીવનું અભીવપણું જે અનાદિ-અનંત છે તે સાદિ-સાન્ત શુદ્ધ તત્ત્વ કરી જાણે છે.
પૂર્વક છે. અવિનું સંસારમાં પરિભ્રમણ સાદિ-સાન્ત પૂર્વક અનાદિ
અનંત છે. સંસારી જીવો સમષ્ટિની અપેક્ષાએ પ્રવાહથી અનાદિ-અનંત એ ભૂલવા જેવું નથી કે... મોહનીય કર્મના ઉદયનો આનંદ એ પુણ્યનો આનંદ, દેહ
છે પણ વ્યક્તિગત ભવિ જીવનો સંસાર અનાદિ-સાન્ત છે અને ભાવનો; સાધનસામગ્રીનો આનંદ છે.
સિદ્ધત્વ-સિદ્ધાવસ્થા સાદિ-અનંત છે. મોહનીયકર્મના ક્ષયોપશમનો આનંદ એ આત્માનો શુદ્ધાશુદ્ધ
છપ્રસ્થને કેવળજ્ઞાન સમજાવવા માટે નેતિ નેતિનો પ્રયોગ : આનંદ છે.
આપણું છમસ્થનું જીવન ત્રણ પ્રકારના વ્યવહારથી ચાલે છે. જ્યારે મોહનીયકર્મના ક્ષયનો આનંદ એ આત્માના શુદ્ધ જ્ઞાન
વ્યવહારમાં કેટલુંક સાંભળીને-શ્રવણ કરીને ચલાવીએ છીએ, કેટલુંક દર્શનનો આનંદ છે.
નરી આંખે જોઈને-નજરો નજર જોઈને ચલાવીએ છીએ તો કેટલુંક સત્તામાં જો કેવળજ્ઞાન હોત નહિ તો વર્તમાનકાળમાં છાસ્થ અનુભવમાં આણીને જાણીએ સમજીએ છીએ. વાસ્તવિક જ્ઞાનનો જીવોના જ્ઞાનની દશા; જે પ્રકૃતિની વિકૃતિરૂપ છે, પૂર્ણના અપૂર્ણરૂપમાં ક્રમ એજ પ્રમાણે છે કે...પ્રથમ શ્રત, પછી દષ્ટ અને અંતે અનુભૂત. છે, અવિકારીના વિકારીરૂપમાં છે, અક્રમના ક્રમરૂપમાં છે, અક્રિયના પ્રભુને કેવળજ્ઞાન થયું તે શાસ્ત્ર વાંચીને કે શાસ્ત્રશ્રવણ સક્રિયરૂપમાં છે, અવિનાશી, વિનાશરૂપમાં છે, અક્ષય, ક્ષયરૂપમાં કરીને સાંભળીને જાણીએ છીએ. પરંતુ વર્તમાનકાળમાં કેવળજ્ઞાની છે, અખંડ, ખંડરૂપે છે, અકાલ, કાલરૂપે છે, એવા પ્રકારનું પરિણમન ભગવંતના અભાવે તે કેવળજ્ઞાની વ્યક્તિનો સંપર્ક શક્ય નથી. અને હોઈ શકતા નહિ. કોઇપણ વિકૃતિ, અપૂર્ણતા, અનિત્યતા સ્વયંભૂ વાંચી કે સાંભળીને જ્ઞાન યા કેવળજ્ઞાન કાંઈ દેખી શકાતું નથી. ન હોય. એના મૂળમાં પૂર્ણતા, નિત્યતા, પ્રકૃતિનો આધાર હોય જ! અથવા તો દેખાડી શકાતું નથી. કેવળજ્ઞાન એ કાંઈ જોવાની કે વિકતિનો સર્વથા નાશ થઇ શકે પણ પ્રકૃતિનો કદિ નાશ નહિ થઈ દેખાડવાની ચીજ નથી. એ તો અવસ્થા છે, હાલત છે, અનુભવદશા શકે. સૂર્યના ઉદાહરણથી વિષય સુસ્પષ્ટ થશે. સૂર્ય ગરમી અને પ્રકાશ છે અને તેથી ભલે તે જોઇ કે બતાડી નહિ શકાય પણ અનુભવ ઉભય આપે છે. ગરમીથી વાદળાં ઉત્પન્ન થાય છે અને એ સૂર્યની જરૂર કરી શકાય છે. ગરમીથી જ નિર્માણ થયેલ વાદળો એ જ સૂર્યના પ્રકાશને ઢાંકે છે, કામ
આમ કેવળજ્ઞાન એ અનુભવથી જ પૂર્ણપણે સમજી શકાય એમ આવરે છે તે એટલી હદ સુધી કે બપોરે બાર વાગ્યે મધ્યાહુને પણ છે
છે. છતાં છપ્રસ્થનું મતિજ્ઞાન એની કાંઈક ઝલક મેળવી શકે, એની સંધ્યાનો આભાસ થાય છે. છતાં દિવસ અને રાત્રિનો ભેદ તો ઊભો
કંઈક ઝાંખી કરી શકે એ હેતુથી, જ્ઞાનનું જ્ઞાન થાય તે એકમાત્ર જ રહે છે, કારણ કે સંધ્યાનો સમય જે અલ્પ હોય છે તેની સાથે
ઇરાદાથી વિધવિધ દષ્ટિકોણથી કેવળજ્ઞાનની આટઆટલી વિષદ જ રાત્રિ છવાઈ જાય છે અને અંધકાર વ્યાપી જાય છે. જ્યારે બપોરે
મીમાંસા કરવામાં આવેલ છે, જેથી કરીને તે અલખનું લક્ષ થાય, બાર વાગ્યે વાદળાંઓને કારણે સંધ્યાનો આભાસ થાય છે તેવી સંધ્યા એવી ને એવી કલાકો સુધી, રાત્રિ છવાઈ જાય ત્યાં સુધી દેખાય
કેવળજ્ઞાનના પ્રગટીકરણની તાલાવેલી જાગે અને એ દિશામાં છે. આમ વાદળ છતાં દિવસ અને રાત્રિનો જે ભેદ રહે છે તે જ
યથાપ્રવૃત્તિકરણ થાય, જ્ઞાનના જ્ઞાનથી જ્ઞાનદશામાં જવાય, . સૂર્યના અસ્તિત્વની જાણ કરે છે.
કેવળજ્ઞાની બનાય. હે જીવઆ ઉપરોક્ત દષ્ટાંતથી તું સમજ કે પુદ્ગલસંગે તારી
એક બહુ જાણીતી કથા છે. વનવગડામાં વસતા એક ભરવાડે, ચેતના કર્યાવરણથી ગમે તેટલી આવરાઈ ગઈ હોય-ઢંકાઈ ગઈ હોય,
રાજ્યના રાજા જે શિકાર ઉપર ગયેલા અને રસાલાથી વિખૂટા પડી
જઈ વનમાં અહીં તહીં રખડતા રખડતા ખૂબ ખૂબ ભૂખ્યા તરસ્યા તો પણ તું સત્તાગત પરમાત્મપણાથી આત્મરૂપ અસ્તિત્વને ધરાવે છે. તે જીવ ! તું જડ નથી થઇ ગયો માટે જ તું તારા આત્માને
થયા હતા, તે રાજાની સરભરા કરી અને ભૂલા પડી ગયેલ રાજાને તારા મૂળ શુદ્ધ પરમાત્મસ્વરૂપ તરફ પ્રયાણ કરાવે તો તું સ્વય
રસાલા ભેગા કર્યા. ભરવાડ ઉપર પ્રસન્ન થઈ રાજાએ ભરવાડને પરમાત્મા બની જઈ શકે છે. રામ જેવા રામે એક સીતા ખાતર
પોતાના રાજમહેલમાં આમંત્રીને ખૂબ ખૂબ સુંદર રીતે આતિથ્ય રાવણના આખાય કદંબનો નાશ કર્યો. શા માટે? જો સીતા રાવણની સંસ્કાર કયો. વિવિધ રસવતીઓનો રસથાળનો સ્વાદ ચખાડયો. થઈ ગઈ હોત તો રામ લડવા જાત નહિ અને રાવણ જેવા રાવણ
ભરવાડ પોતાના વતનના ગામમાં પાછો ફરતાં સાથીઓએ તેને સહિતનો મહાનરસંહાર થાત નહિ. સીતા રાવણની નહિ થઈ જતાં. આસ્વાદેલ વાનગીઓના રસાસ્વાદ વિષે પૂછતાં તે ભરવાડ તે રામની જ સીતા રહી માટે જ રામે સીતાને છોડાવ્યા સિવાય છૂટકો
વાનગીઓનો રસાસ્વાદનું વર્ણન કરી શક્યો નહિ, આપણા રોટલા
) નહોતો. જીવ-આત્મા પુદ્ગલથી આવરાયો છે જરૂર, પણ જીવ કાંઈ
જેવું નહિ, એનાથી પણ સ્વાદિષ્ટ, આપણી ખીચડી જેવું નહિ, પણ પગલનો નથી થઈ ગયો કે "દૂગલરૂપે પરિવર્તિત થઇ ચેતન મટી અનાથા ૧ આ૩ સ્વાદિષ્ટ અમ આવુ નાહ, આવું નહિ કહાન જ
ના કાંઇ આછો પાતળો ખ્યાલ આપી શકાતો હોય તે આપ્યો, પરંતુ જડ નથી થઈ ગયો. માટે જ આત્માએ પરમાત્મા બન્યા સિવાય બીજો કોઈ વિકલ્પ નથી. મરણમુખે પડેલ જીવનો ઘડિયો ચાલતો
હતો એણે જે માણ્યું, આસ્વાદું, અનુભવ્યું તે એ શબ્દથી વર્ણવી શક્યો હોય તો તેને કાંઇ સ્મશાને લઈ જઈ અગ્નિસંસ્કાર નહિ કરાય. જીવ ના
હાય જ નહિ. એ તો “આપ મૂઆ વિના સ્વર્ગે જવાય નહિ જે કહેવત પડી જીવ જ રહ્યો છે અને જીવ મટી જડ પદગલ નથી થયો. એ જ છે તેના જેવું છે કે... માંહી પડ્યા તે માણો.’ અન્ય આર્યદર્શનમાં મહત્ત્વની વાત છે કે કર્મ ઉપર જીવ સત્તાધીશ છે. ભલે ક તેને પણ યમ અને નચિકેતના સંવાદની વાત આવે છે જેમાં યમ. કચડી નાંખ્યો હોય !
નચિકેતને કહે છે કે માણસ મરીને ક્યાં જાય છે ને એનું શું થાય
