________________
૪
પ્રબુદ્ધજીવન
કેવળજ્ઞાન--સ્વરૂપ ઐશ્વર્ય
D સ્વ. પંડિત પનાલાલ જગજીવનદાસ ગાંધી
[ ગતાંકથી ચાલુ-૧૪ ] સાધનાનો સિદ્ધાંત એવો છે કે સાધ્ય અને લક્ષ્યમાં જે સ્વરૂપ હોય તે સાધનામાં ઊતરે તો સાધ્યથી અભેદ થવાય અને લક્ષ્યની પ્રાપ્તિ થાય
વસ્તુ-તત્ત્વના બે ભેદ પડે છે. સામાન્ય અને વિશેષ અથવા દ્રવ્ય અને ભાવ, ભાવ કે જે ઉપયોગ છે તેની વિશુદ્ધ દશા કેવળજ્ઞાન છે. કેવળજ્ઞાનનું સ્વરૂપ; કેવળજ્ઞાનના ભાવ ત્રણ પ્રકારે છે.
(૧) વીતરાગ જ્ઞાન એટલે કે વીતરાગતાપૂર્વકનું જ્ઞાન કે જે
પ્રશાંત વેદન છે.
(૨) નિર્વિકલ્પકજ્ઞાન એટલે કે અખંડ અક્રમિક જ્ઞાન કે જે અખંડ
વેદન છે.
(૩) સર્વજ્ઞ જ્ઞાન એટલે કે સર્વનું જ્ઞાન કે જે અનંતરસ વેદનરૂપ
છે.
સર્વ પદાર્થોને અખંડપણે વીતરાગતાપૂર્વક જાણે તેનું નામ કેવળજ્ઞાન.
પદાર્થ જણાય–જાણે વીતરાગતાપૂર્વક એટલે કે કોઈપણ હેતુ
પ્રયોજન વિના.
પદાર્થ જણાય તે અખંડ એટલે અક્રમથી જણાય. તે જ નિર્વિકલ્પ
જ્ઞાન.
પદાર્થ જણાય તે સર્વ પદાર્થ જણાય. એકેય જ્ઞેય બાકાત ન રહેતાં સર્વ જણાય એ સર્વજ્ઞજ્ઞાન.
ક્રમિક અને અક્રમિક જ્ઞાન એ બે જ્ઞાન ભેગાં નહિ રહી શકે, આ ત્રણ ભાવમાંથી સાધનામાં જો કોઇ ભાવ ઉતારી શકાતો હોય તો તે વીતરાગતા છે કારણકે વીતરાગતાની વિકૃતિ મતિજ્ઞાનમાં થઇ
છે.
વિકાર વિકલ્પ હઠતાં ‘વીતરાગતાની-પ્રશાંતતાની પ્રાપ્તિ થાય છે. છતાં સાધનાના આ તબક્કે મતિજ્ઞાન હોવાથી છદ્મસ્થતા છે અને અંતરાયનો નાશ થયો નથી હોતો એટલે જ્ઞાનની નિર્વિકલ્પકતા,
તા. ૧૬-૯-૯૮
અખંડિતતા, અવિનાશીતાં, અક્રમિકતા, પૂર્ણતા, સર્વનું જ્ઞાન છે તેવી સર્વજ્ઞતાની પ્રાપ્તિ નથી હોતી અને એકાંતે અખંડ અનંત રસરૂપ વેદન નથી હોતું. પરંતુ વીતરાગતાને કારણે અને વીતરાગતાના પરિણામે આવરણ વિકલ્પ, વેદન વિકલ્પ હઠી જતાં જ જ્ઞાનાવરણીયકર્મ, દર્શનાવરણીયકર્મ અને અંતરાયકર્મનો નાશ થતાં જ નિરાવરણ, નિર્વિકલ્પ બનેલ જે જ્ઞાન હોય છે તે કેવળજ્ઞાન હોય છે, પૂર્ણજ્ઞાન, સર્વજ્ઞતા હોય છે. એ અખંડ, અવિનાશી, અક્રમિક જ્ઞાન હોય છે.
વેદન વિકલ્પ હઠતાં જ્ઞાન એકાંતે અનંત રસયુક્ત વેદનરૂપ બને છે. કર્મકૃત ક્રમિક સુખદુ:ખ વેદનનો આત્યંતિક અભાવ થાય છે.
વીતરાગ ભાવ ન આવી, જિહાં લગી મુજને દેવ, તિહાં લગે તુમ પદ કમલની, સેવના રહેજો એ ટેવ. મનમાં આવજો રે નાથ !
ભગવંતની સ્તવના કરતાં કેવળજ્ઞાન નહિ માંગ્યું પરંતુ વીતરાગતા માંગી.
ધ્યાન અને સમાધિ અવસ્થાને આપણે ભલે નિર્વિકલ્પ અવસ્થા કહેતાં હોઇએ પરંતુ વાસ્તવિક તે નિર્વિકલ્પક અવસ્થા નથી, કારણકે ત્યાં ધ્યેય સન્મુખ છે અને ધ્યેયથી અભેદ થવાનો વિકલ્પ ઊભેલો છે. ધ્યાન-સમાધિમાં મનોયોગ, વચનયોગ અને કાયયોગની
સાધનાની પ્રક્રિયામાં જે ચૌદ ગુણસ્થાનક આરોહણ પ્રક્રિયા છે, તેમાં બારમા ગુણસ્થાનકે વીતરાગતા આવ્યા છતાં મતિજ્ઞાન તો ઊભું
જ રહે છે. તેથી જ બારમા ગુણસ્થાનકે પણ સર્વજ્ઞ નિર્વિકલ્પકતા નથી પરંતુ અવિકારી નિર્વિકલ્પકતા હોય છે. કારણ કે છદ્મસ્થતા છે. અર્થાત્ સર્વજ્ઞતા નથી. આમ કેવળજ્ઞાન જે લક્ષ્ય છે, તે કેવળજ્ઞાનના ત્રણ ભાવ વીતરાગતા, નિર્વિકલ્પકતા, અને સર્વજ્ઞતામાંથી, ‘વીતરાગતા' જો મતિજ્ઞાનમાં ઉતારીએ તો સાધ્યથી. અભેદ થઇ-વીતરાગ થઇ, લક્ષ અર્થાત્ કેવળજ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરી શકાય. અખંડ, સર્વજ્ઞ, પરિપૂર્ણ સ્વાધીન-નિરપેક્ષ બની શકાય.
સ્થગિતતા-સ્થિરતા છે. વિચારોની સ્થગિતતા છે, તો પણ મતિજ્ઞાનની સંકલ્પ-ઉપયોગનું અસ્તિત્વ છે. આપણે એ દશાને નિર્વિકલ્પકદશા હાજરી-અસ્તિત્વ છે અને ઊંડે ઊંડે ધ્યેય સ્વરૂપની પ્રાપ્તિના વિકલ્પતરીકે ઓળખાવીએ છીએ તે ઔપચારિક છે, કેમકે ધ્યાન ચાલુ છે-સમાધિ લાગી ગઇ છે તે સાધનાવસ્થા-સાધકાવસ્થાની સૂચક છે-ઉપયોગ ચાલુ છે. ઉપયોગવંતતા નથી. સહજતા નથી. કેવળજ્ઞાનનું સ્વરૂપ તો સાધનાતીત, બાનાનીત, ઉપયોગવંત, સહજ
સ્વરૂપ છે. એ અવસ્થામાં કોઇ પ્રયત્ન, કોઇ ક્રિયા, કોઇ સંકલ્પ કે
વિકલ્પ પણ ત્રણ પ્રકારના છે. (૧) વિકાર વિકલ્પ (૨) આવરણ
કોઇ વિકલ્પ યા ઉપયોગ મૂકવાપણું નથી. ક્રિયા છે ત્યાં કર્મ છે અને
વિકલ્પ અને (૩) વેદન વિકલ્પ. 'વિષ્પો નહિ વસ્તુ ને નાનાસિકર્તા છે. કેવળજ્ઞાની ભગવંતની સ્વરૂપાવસ્થા તો અક્રિય અવસ્થાવિશ્વન’. વિકલ્પ એ વસ્તુ નથી. ચૈતન્ય છે. પણ ક્ષણિક છે. બહારના સહજાવસ્થા છે. સાકરમાં સહજ જ મીઠાશ છે. મિઠાઇમાં તો સાકર બાહ્ય દશ્યો જે નાના (વિધવિધ) પ્રકારના છે તે અનિત્ય-વિનાશી દ્વારા મીઠાશ છે. સર્વ અન્ય વિકલ્પો હઠાવીને એક માત્ર આત્મસ્વરૂપછે. વિકાર વિકલ્પ દૂર થતાં મતિજ્ઞાન જે વિકારીશાન હતું તે કેવળજ્ઞાન સ્વરૂપની પ્રાપ્તિના વિકલ્પ સાથે એકાગ્ર-એકાકાર થવાનો અવિકારીશાન બને છે, અર્થાત્ વીતરાગ જ્ઞાન બને છે, પ્રશાંત બને આત્મિક આનંદ ઘ્યાન-સમાધિમાં છે પરંતુ તે સ્વરૂપાનંદ, કેવળછે. આવરણ વિકલ્પ દૂર થતાં નિરાવરણ થવાય છે-નિર્વિકલ્પ બનાય જ્ઞાનાનંદ સહજાનંદિતા, સહજાવસ્થા નથી. પરંતુ ધ્યાન-સમાધિથી છે, જેથી જ્ઞાન નિર્વિકલ્પ, અવિનાશી, અક્રમિક, અખંડ બને છે. સહજાવસ્થા કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ અવશ્ય થઇ શકે છે. અંતે વેદનવિકલ્પ દૂર થતાં કર્મકૃત ક્રમિક સુખદુઃખ વેદન અભાવરૂપ એકાંતે અનંત સ્વરૂપ આનંદવેદનમાં નિમગ્ન થવાય છેઆત્માનુભૂતિ-સ્વરૂપાનંદાનુભવ થાય છે.
प्रच्छन्नम् परमं ज्योतिरात्मनाज्ञानभस्मना । क्षणादपिर्भवत्युग्र ध्यान वात प्रचारतः ॥
મહામહોપાધ્યાયજી–પરમાત્મજ્યોતિ પંચવિશતિ આત્માના અજ્ઞાનરૂપી ભસ્મથી આત્માની પરમજ્યોતિ જે ઢંકાયેલી છે તે માત્ર એક ક્ષણમાં જ ઉગ્ર ધ્યાનરૂપ પવનના પ્રચારથી (વાવાથી-વાવાઝોડાથી) પ્રગટ થાય છે.
વીતરાગતા જ સાધનામાં ઉતારી શકાય છે અને એ વીતરાગતા આમ કેવળજ્ઞાન જે લક્ષ્ય છે, તેના ત્રણ ભાવોમાંથી માત્ર
સાધકે મતિજ્ઞાનમાં ઉતારવાની છે-લાવવાની છે. મતિજ્ઞાન વીતરાગ થયેથી કેવળજ્ઞાન જે લક્ષ્ય છે તે સહજ પ્રાપ્ય બને છે. અર્થાત્ સહજ, સ્વાભાવિક આપોઆપ જ કેવળજ્ઞાનનું પ્રગટીકરણ થાય છે.
કેવળજ્ઞાનનું સ્વરૂપ જે વીતરાગતા છે, તે વીતરાગતા સાધકે પોતાની સાધના દ્વારા લાવવાની છે, અર્થાત્ સાધકે સાધના દ્વારા નિર્મોહી-વીતરાગ બનવાનું છે. જેથી લક્ષ્ય જે કેવળજ્ઞાન છે તેનું
પ્રાગટ્ય થાય અને સાધનાતીત થવાય. એટલે જ જ્ઞાનવિમલ
સૂરીશ્વરજીએ વાંક્યું છે કે...
