________________
તા. ૧૧-૯-૯૮
પ્રબુદ્ધજીવન
પ્રારબ્ધનાં પૂર
| ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) કવિવર ન્હાનાલાલનું એક ગીત છે, એની એક કડી આ કરે છે. ત્યાં સર્પનો ભક્ષ બને છે. કવિ કહે છે કે સર્ષ કેવો ભાગ્યશાળી મતલબની છે :
કે ખાદ્ય અને મુક્તિ બંનેની પ્રાપ્તિ એક વખતે થઇ ! પણ દર વખતે જગના જોદ્ધા ! તું આટલું સૂણી જજે :
બગાસાં આવે ને મુખમાં લાડવા પડતા નથી. પ્રારબ્ધનાં પૂર સામે ઝૂઝશો મા
અમારી જમીન પર ઘણા મોર હતા. એકવાર અમારા પાળેલા મારા હૈયાની વાતડી પૂછશો મા.
કૂતરાએ મોરને પકડ્યો. જિજિવિષાને જોરે શ્વાનના મુખમાંથી છટકી
મોર અમારા કૂવામાં પડ્યો. અમારા ઉધાડિયાએ કુવામાં ડોલ ફાંસી કવિના આ, પ્રારબ્ધ-પુરુષાર્થના સનાતન પ્રશ્નની ચર્ચા કરતા
મોરને બહાર કાઢયો. મારા પિતાજીએ એને અમારા આંબાની ડાળ ગીતની રચ્યા-સાલની મને ખબર નથી, પણ અનુમાન કરું છું કે
ઉપર ઊંચે બેસાડ્યો. રાત્રિના સમયે વાઘર બિલાડો આવ્યો. સવારે જીવનની પાકટ વયે લખાયું હોવું જોઇએ. વોલ્ટર જેવો વોલ્ટર કહે
જોયું તો મોરનાં પીંછા ધરતી પર પડેલાં ને મોર બિલાડાના પેટમાં છે : “માણસ જેમ જીવનને આરે પહોંચતો જાય છે તેમ તેને લાગે
પહોંચી ગયેલો. મારા પિતાજી કહે : “બિલાડા અને મોરના પેલા છે કે આ દુનિયામાં પોણા ભાગના બનાવો દૈવ યોગથી થતા હોય
ભવના ત્રણાનુબંધ...બાકી શ્વાન અને કૂવાની બબ્બે ઘાતોમાં બચેલો છે.” દૈવકર્મ, પ્રારબ્ધ, વિધિ-વિધાતા ભાગ્ય કે નિયતિ જેવા શબ્દોથી
મોર બિલાડાનો ભક્ષ્ય કેમ બને ? જેવી જેની નિયતિ ! નીવો ગીવી ભારતીય માનસ સાવ અનભિજ્ઞ ન જ હોય ! અરે ! જીવનમાં સંતોષ એ જ પરમસુખ છે એ વિભાવનાને સ્પષ્ટ કરવા અને પુષ્ટ
iીવન એ સૃષ્ટિનો ક્રમ છે. હરિ ! હરિ !' કરવા માટે પણ કવિ જે કેટલાંક દષ્ટાંતો આપે છે તે “દૈવયોગ'ને મોરની આ નિયતિને સમર્થન આપતો સંસ્કૃતમાં એક શ્લોક છે જાણે નિર્દેશતાં ન હોય ! દા. ત. :
જેનો ભાવાર્થ કૈક આવો છે : “પાતાલમાં જાવ અગર સુરેન્દ્રલોકે સર્પો પીએ પવન તો ય ન દૂબળા એ !
ચઢો, કદી પર્વતરાજ મેરુ પર વસો, મંત્રના ઔષધથી બચવા માટે
ગમે તેટલી મથામણ કરો તો પણ : માંડ્યું થશે જ; નહીં કો છૂટકો સૂકાં તૃણે વનગજો બળવાન થાય !
થવાનો.” વિધિના લખ્યા લેખ મિથ્યા થાય જ નહીં એવી એક ગાળે દિનો મુનિગણો વળી કંદમૂળે,
વિચારસરણી, “પ્રારબ્ધના પૂર સામે ઝૂઝશો મા' માં રહેલી છે. સંતોષ એ જ પુરુષે નિધિ છે સુશ્રેષ્ઠ.'
ઈસ્વીસનના સત્તરમા સૈકાનો ઉત્તરાર્ધ અને અઢારમા સૈકાનો અજગર કરે ન ચાકરી' એ સુખ્યાત પંક્તિમાં પણ સંતોષ પૂર્વાર્ધ : એ મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યના ઉત્કર્ષકાળના ત્રિમૂર્તિ કરતાં દૈવયોગ’ને જ લક્ષિત કરેલ છે અને ‘સબકે દાતા રામ'ની જેવા પ્રધાન કવિઓ ત્રણ. અખો, પ્રેમાનંદ ને શામળ. લોકકવિ દુહાઈ દીધી છે ! રાજવી સંન્યાસી કવિ ભર્તુહરિનો એક શ્લોક છે શામળ-વાણિયાનો કવિ' કહેવાતો-સંસાર બુદ્ધિવાળાઓનો કથાકવિ તેમાં જેનું ભાગ્ય, દૈવ ફૂટેલું છે તેની વાત કરી છે. એક ટાલિયો, કહેવાતો. તેણે ‘ઉદ્યમ વડું કે કર્મ ?' નામે એક સંવાદ-કાવ્ય લખ્યું ઓતરાચતરાના આકરા તાપમાંથી બચવા માટે તમામ વૃક્ષનો આશ્રય છે. અહીં કર્મ એટલે કરમ અથવા ભાગ્ય-પ્રારબ્ધ. આ “ઉદ્યમ લે છે ત્યાં એના દુર્ભાગ્યે ઝાડ પરથી તાડનું ફળ પડે છે ને ટાલિયાનો કર્મસંવાદ'માં પંડિત શિવશર્મા અને ગણિકા કામકળા વચ્ચે સંવાદ ટાલકો તૂટી જાય છે. આ દષ્ટાંત બાદ કવિ કહે છે :
નિરૂપ્યો છે, જેમાં શિવશમાં પ્રારબ્ધનો પક્ષ લે છે તો ગણિકા प्रायोगच्छति यत्र भाग्यरहित स्तत्रैव यांत्यापदः ।
ઉદ્યોગનો-પુરુષાર્થનો. મતલબ કે આપત્તિઓ અભાગિયાનો છાલ છોડતી નથી ! લાંબા સંવાદને અંતે, સાર રૂપે કામકળા ગણિકા કહે છે :કોણે ક્યાં ક્યારે જન્મ લેવો તે તેના હાથની વાત નથી. કહેવાય કોપ કરી કહે કામિની, ઉદ્યમ મોટો થાય ; છે કે જન્મ-મરણ લગ્નની ઘટના પૂર્વ નિર્ણિત હોય છે. સૂતને ત્યાં
વખાણું હું તો તેહને, સાંભળો પંડિતરાય. (૧૪૩) જન્મેલો કર્ણ (?) છે તો કુંવારી કન્યા કુન્તાનો પુત્ર; પણ સૂતને ત્યાં મોટો થયો છે. તે જ્યારે કહે છે :
ઉદ્યમ કરતાં નિરખિયાં સૌ કો રાંક ને રાય; सूतो वा सूतपुत्रोवा यो वा को वा भवाम्यहम् ।
કોણ રહ્યાં એવું કહી (જે) કર્મ કરે તે થાય? (૧૪૪) दैवायत्तं कुले जन्म महायत्तं तु पौरुषम् ॥
ઉદ્યમ, ઉદ્યમ એ જ છે. અદકો સૌથી આપ; મતલબ કે :
કર્મ બિચારું બાપડું, ઉદ્યમ પૂર પ્રતાપ. (૧૪૬) સૂત કે સૂતનો પુત્ર, જે ગણો તે ભલે જ હું, - દૈવાધીન કુળ જન્મ, મુજ અધીન પૌરુષ.”
ઘણાં વર્ષો પૂર્વે મારા વાંચવામાં બે અંગ્રેજી કાવ્યો આવ્યાં હતાં.
એકનું નામ હતું “લોટસ-ઇટર્સ” (Lotus-Eaters) ભર્તૃહરિના ભાગ્યરહિત “ટાલિયાની વાત અને કર્ણના હૈવાયત્ત
જ્યારે બીજાનું ની વાતમાં આસમાન. જમીનનો ફેર છે. ભાગ્ય’ અને દૈવ” એવા
નામ હતું યુલિસિસ (Ulysis). લોટર્સ-ઈટર્સ, “ખાવ પીઓ ને મજા
કરો-કશું જ કરવાની જરૂર નથી, “સકલ રચના છે, કુદરતી’, ‘તારું લચીલા અર્થના દ્યોતક શબ્દો છે કે સમજણમાં સંભ્રમ પેદા કરે !
ધાર્યું કશું જ થવાનું નથી'...એવા પ્રમાદી-વૃત્તિવાળા છે જ્યારે કર્ણ દૈવવાદી નથી, પરમ પુરુષાર્થી છે. ભર્તુહરિનો ભાગ્યશાળી “યુલિલિસ' પ્રાપ્ત પરિસ્થિતિથી અસંતુષ્ટ કૈક નવું કૈક વિરલની સતત : માટે એક શ્લોક છે જેનો ભાવાર્થ કૈક આવો છે : મોટા મજબૂત મૃગયામાં પ્રવૃત્ત...જેપીને પોતે બેસે નહીં ને સાથીઓને બેસવા પણ કરંડિયામાં પૂરાયેલો સર્પ ઘણા દિવસનો ભૂખ્યો છે. સુધાતૃષાથી દે નહીં, નવી ક્ષિતિજોને આંબવા કાજે અતંદ્ર જાગૃતિ દાખવનાર વ્યાકુળ સર્પ કરંડિયામાં મૃત્યુની પ્રતીક્ષા કરી રહ્યો છે ત્યાં પ્રવીર પ્રહરી જેવો...પુરષાર્થની જીવંત પ્રતિમા સમો છે. પ્રારબ્ધનાં જીહુવા-લોલુપ ખાઉધરો એક મસ મોટો મૂષક એના તીણા દાંતથી પ્રલયકારી પૂર સામે નિર્ભયતાથી ઝૂઝનાર જોદ્ધા સમાન. શામળના કરંડિયાને કોચી નાખી મોટું બાકોરું પાડે છે. મૂષક કરંડિયામાં પ્રવેશ “ઉદ્યમ વર્ડ કે કર્મ ?'ની યાદ અપાવે એવાં આ બે કાવ્યો છે.
:
